GaLIII164-4

SSS .

BlBLIA SACRA.

die heilige Schrift
alten und neuen Teſtamentes

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung

kurzen Auslegung
P. Jakob Tirin,
der Geſellſchaft n Prieſter. JMU

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

Vierter Band,
welcher

die vier Buͤcher der Koͤnige.
enthält.

mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats.

Augsburg,

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Fortſetzung
der vorlaͤufigen Anzeige

von

X

den beruͤhmteſten Schriftauslegern.

Ueber die WV. Buͤcher der Boͤnige

Haben unter den Alten der oft belobte Theodoret, und nach
Prokop von Gaza in ſeinen Erlaͤuterungen, am beſten geſchrieben.

Unter den Neuern aber:
Kaſpar Sanchez, aus der Geſellſchaft Jeſu, pon deſſen Ausle⸗
gung uͤber die Buͤcher der Koͤnige der gelehrte Kalmet an
oben bemerkter Stelle ſagt: Man halte dieſes Werk ohne
Anſtand fuͤr ein vollkommenes Meiſterſtuͤck, und fuͤr das
vorzuͤglichſte unter Allem, was aus der Feder deſſelben jemal
gefloſſen. Dieſem wird an die Seite geſetzt
Jakob Bonfrere, ein unvergleichlicher Schriftſteller, ebenfalls aus
der Geſellſchaft Jeſu. Hieher verdienet auch, in ſo weit es
die Geſchichte Salomons betrifft, gezogen zu werden
Johann von Pineda, aus der naͤmlichen Geſellſchaft, welcher eine
herrliche Abhandlung in der zierlichſten Schreibart, voll
gruͤndlicher Gelehrſamkeit uͤber die Thaten Salomons ver⸗
faſſet, und der Welt in acht Buͤchern hinterlaſſen hat, wo⸗
rinn er beynahe alles, was nur immer uͤber dieſen Gegen⸗
ſtand Merkwuͤrdiges geſagt, und in andern Schriften ge⸗
funden werden kann, erſchopfet. Ein gewiſſer anſehnlicher
Schriftſteller machet die Anmerkung hieruͤber: die Gelehr⸗

ten bedauren billig, daß dieſe Buͤcher nicht allgemein bekannt
ſeyen, und beſſer benutzet wuͤrden. Allein, wenn dieſer hoch⸗
achtungswuͤrdige Mann es mir nicht uͤbel nehmet, ſo muß
ich ihm hierinnfalls widerſprechen, und ſagen, daß die
Schriftſteller nichts weniger, als dieſe Unwiſſenheit der
keiſten hierinnfalls, bedauern, ſondern ſich vielmehr herz⸗
lich freuen, daß die Schaͤtze, welche Pineda in ſich ſchließet,
dem großen Haufen unbekannt, und gleichſam im Verbor⸗

genen liegen, damit die gelehrten Diebſtaͤhle, welche man oh⸗

ne Unterlaß an denſelben begehet, endlich nicht einmal ent⸗
decket werden, und an das Tageslicht kommen moͤgen.

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8

SðͦJMM ODas “
erſte Buch Samuels,

doder

4 . der Koͤnige.

p. Jat. Tirine IV. Band, A

Dies Buch enthaͤlt den Stammbaum, die Lebensgeſchichte
Mund den Tod Samuels; die Erwaͤhlung Sauls zum Koͤ⸗
nige Iſraels, und ſeine Regierung, nebſt den meiſten Thaten
des Davids. Alle dieſe Ereigniſſe ſtellet der ſechs und zwanzigſte
und ſieben und zwanzigſte Abſchnitt des erſten Bandes von
S. 66 bis 77 in zuſammenhangender Jahrfolge dar.

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Das erſte Buh Sumnels, dder der Kͤnige

Das l. Kapitel. D

Die wegen ihrer Unfruchtbarkeit betruͤbte Anna bittet Gott! um ei⸗
nen Sohn, den ſie ihm verlobet; ihre Bitte wird erhoͤrt, und
ſie gebiehrt den Samuel, welchen ſie, ſobald er von der Bruſt
entwoͤhnt war, nach Silo bringt, und dem Hohenprieſter Heli
zu einem Diener des Herrn uͤbergiebt.

8 twar ein Mann zu Ramatha⸗
imſophim auf dem Gebirge
Ephraim, Namens Eleana, ein Sohn
Jerohams des Sohns Eliu, deſſen
Vater Thohu, der Großvater aber
Suph hieß; ein Ephrathaͤer,
2. Er hatte zwey Weiber: eine
nannte ſich Anna, und die andere
Phenenna. Phenenna hatte Kin⸗
der, Anna aber keine.
3. * Dieſer Mann gieng an be⸗
ſtimmten Tagen von ſeiner Stadt
nach Silo hinauf, den Herrn der
Heerſchaaren allda anzubethen, und
ihm zu opfern. Es waren aber die
beyden Soͤhne des Heli, Ophni und
Phinees, die Prieſter des Herrn da⸗
kelgn.
Kamn nun ein ſolcher Tag, ſo

entet htete Elcana ſein Opfer, und

gab ſeinem Weibe Phenenna, wie
auch allen ihren Soͤhnen und Toͤch⸗

tern ihre Theile:

5. Der Anna aber reichte er trau⸗
rig nur einen Theil; denn er liebte
die Anna. Der Herr aber hatte ih⸗
ren Leib verſchloſſen.

6. Es plagte ſie auch ihr eifer⸗ .
ſuchtiges Rebenweib, und verfolgte

ſie heftig, ſo zwar, daß ſie ihr vor⸗
warf, der Herr habe ihren Leib ver⸗
ſchloſſen.
7. Auf dieſe Art nfuge Phenen⸗
na ae Jahre, wann die Zeit wieder
herbey kam, daß ſie zu dem Taber⸗
nackel des Herrn hinauf giengen, und
ſo reizte ſie die Anna. Anna aber wein⸗
te, und nahm keine Speiſe zu ſich.

8. Daher ſprach Elcana, ihr
Mann, zu ihr: Anna, warum weinſt
du? Warum ißt du nicht, und wa⸗
rum iſt dein Herz betruͤbt? Bin ich
dir denn nicht beſſer als zehn Soͤhne?
9. Anna aber, nachdem ſie zu
Sülo gegeſſen und getrunken hatte,
ſtund auf, und eben damal, als
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4
Heli der Prieſter vor der Thuͤre des
Tabernackels des Herrn auſ einem
Stuhle ſaß,
10. Bethete Anna, weil ihr Herz
voll Betruͤbniß war, unter Vergie⸗
ßung vieler Thraͤnen zu dem Herrn,
II. Und machte ein Geluͤbde, ſpre⸗
chend: Du Herr der Heerſchaaren,
wenn du auf die Betruͤbniß deiner
Dienerinn gnaͤdig herabſehen, wenn
du meiner eingedenk ſeyn, deiner
Magd nicht vergeſſen, und ihr ei⸗
nen Sohn geben wirſt; * ſo will
ich ihn dir fuͤr ſeine ganze Lebens⸗
zeit wiedmen, und kein Scheermeſ⸗
ſer ſoll ſein Haupt beruͤhren.
12. Es trug ſich aber zu, da ſie
ſehr oft ihr Gebeth vor dem Herrn
wiederholte, daß Heli auf ihren
Mund acht gab:
13. Denn Anna bethete in ihrem
Herzen, und man ſah nur ihre Lip⸗

pen ſich bewegen, ohne daß man ein

Wort hoͤrte. Derowegen hielte He⸗
li ſie fuͤr betrunken,
14. Und ſprach zu ihr: Wie lang
willſt du noch ſo betrunken bleiben?
Verdaue ein wenig den Wein, da⸗
von du triefeſt.
16. Anna antwortete, und ſprach:
Es ie dem nicht ſo, mein Herr:
denn ich bin ein gar zu ungluͤckli⸗

ches Weib, und, habe weder Wein,

noch etwas, ſo berauſchen kann, ge⸗
trunken; ſondern ich habe nur mein
Herz vor dem Herrn ausgegoſſen.
16. Halte deine Dienerinn nicht
fuͤr eine von den Belials Toͤchtern,
weil ich bisher aus Uebermaß meines
Schmerzens und Kummers geredet
Alsdann ſagte Heli zu ihr:
gewaͤhre die deine Bitte, die
ihn gethan haſt.

. /

g. Und ſie ſprach: Wollte Gott,

Das erſte Buch der Koͤnige.

(1. Kap.)

daß deine Dienerinn Gnade vor dei⸗
nen Augen faͤnde! Und das Weib
gieng ihres Wegs, nahm Speiſe zu
ſich, und ihr Angeſicht wurde nicht
mehr ſo vielfaͤltig veraͤndert.
19. Nach dieſem machten ſie ſich
des Morgens fruͤh auf, traten, nach
zuvor nochmal verrichteteer Anbe⸗
thung des Herrn, die Ruͤckreiſe an,
und kamen wieder nach Namatha
in ihr Haus. Darnach erkannte El⸗
cana ſein Weib Anna, und der Herr
war ihrer eingedenk.
20. Es begab ſich alſo nach Ver⸗
fluß einiger Zeit, daß Anna empfieng,
und einen Sohn gebahr, welchem ſie
den Namen * Sainuel gad, weil ſie
ihn von dem Herrn begehret hatte.
21. Als aber Elcana ihr Mann
mit ſeinem ganzen Hauſe wieder hin⸗
aufzog, dem Herrn ein Feſtopfer,
und ſein Geluͤbd abzuſtatten,
22. Kam Anna nicht mti da⸗
hin: denn ſie ſagte zu ihrem Man⸗
ne: ich will nicht hingehen, bis das
Kind von der Milch entwoͤhnet wor⸗
den iſt, und ich ihn mit mir fuͤhren
kann, auf daß er vor dem Angeſichte
des Herrn erſcheine, und daſelbſt be⸗
ſtaͤndig bleibe. B
23. Elecana ihr Mann ſprach zu
ihr: Thue, was dich gut duͤnkt, und
bleib daheim, bis du ihn von der
Milch entwohnet haſt: und ich bit⸗

te, daß der Herr ſein Wort erfuͤlle.

Alſo blieb das Weib zu Hauſe, und
ſaͤugete ihren Sohn bis auf die Zeit,
da ſie ihm die Milch entziehen mußte.
24. Nachdem ſie ihn entwoͤhnet
hatte, nahm ſie ihn mit ſich ſammt

drey Kaͤlbern, drey Scheffel Mehls 8

und einem Geſchiere voll Weins,
und fuͤhrte ihn nach Silo in das
Haus des Herrn. Der Knab aber
war noch ſehr klein.
25. Nachdem ſie ein Kalb zum
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Das erſte Buch der Koͤnige. 5
Opfer geſchlachtet hatten, ubergaben Bitte, welche ich an ihn gethan ha⸗
ſie den Knaben dem Heli, be, gewaͤhret.

26. Und Anna ſprach: Ach, mein 28. Derowegen habe ich ihn auch
Herr, ich bin, ſo wahr du lebſt, o dem Herrn gewiedmet auf alle ſei⸗
Herr! das Weib, welches hier vor ne Lebenstage, welche er dem Herrn
dir ſtund, und den Herrn anflehete. gewiedmet bleiben wird. Und ſie
22. Ich habe um dieſen Sohn ge⸗ bethete daſelbſt den Heren an. Anna
bethen, und der Herr hat mir meine aber ſprach in ihrem Gebethe:

Auslegung des I. Bapitels.

V. I. E⸗ war ein Mann zu Ramathaimſophim, Namens

Elcana, ein Ephrataͤer, oder Ephraimit, nicht zwar,
weil er aus der Zunft Ephraim gebuͤrtig war: denn er ſtammte un⸗
gezweifelt (1. Chron. 6, 33.) von Levi ab; ſondern weil er zu Ra⸗
ma, einer Levitenſtadt in dem Gebiethe Ephraims, iſt gebohren und
erzogen worden. Auf gleiche Art werden viele Juden in den Apoſtel⸗
geſchichten, Cretenſer, Araber, Griechen u. ſ. w. genannt, weil ſie
entweder alldort gebohren und erzogen worden, oder wohnhaft ge⸗
weſen ſind. Rama wird hier in der mehrfachen Zahl genannt, weil
ſie, ſo zu ſagen, eine doppelte Stadt war, und aus zwey Theilen
beſtand. Ein Theil lag auf der Hoͤhe, und der andere in der Tie⸗
fe: derowegen, um anzudeuten, daß jener Theil, in welchem Elca⸗
na gebohren worden, auf dem Berge geſtanden ſey, wird ihrem
Namen noch das Wort Sophim, welches einen Spaͤhthurm, oder

einen erhobenen Platz, von welchem man weit um ſich her ſehen

kann, bedeutet, hier von der Schrift beygeſetzt: denn man hatte
von dieſer Seite der Stadt eine ſehr ſchoͤne Ausſicht, und konnte
entdecken, was von weitem vorgieng. Stephanus von Raguſa,
welchen der Fuͤrſt Radzivill a) anfuͤhrt, glaubt, Ramatha ſey jene
Stadt geweſen, welche in den folgenden Zeiten, mit Vorſetzung des
Buchſtabens A, Arimathaa iſt genennt worden, woſelbſt jener Jo⸗
ſephus, welcher unſern Heiland vom Kreuze abgenommen hat, Buͤr⸗
ger geweſen iſt. Zu den Zeiten des heiligen Hieronymus b) hieß

ſie Remphtis; und heut zu Tage wird ſie von den Tuürlen Ramu⸗
la genannt, welche allda ſehr hohe Leuchtthuͤrme beſtaͤndig unterhal⸗

ten, wie Salignac c), und aus ihm Serarius bezeuget.
A 3 V. 3. Die⸗

a) Dux Radziv. & Olce epiſtol. 2. fol. 129. b) §. Hierona-

mus Lib. contra Jovinian. c) Saligniacus cep. 3. Tit. 6.

6 Das erſte Buch der Konige. (r. Kap.)
V. 3. Dieſer Mann gieng an beſtimmten Tagen nach Silo

hinauf, naͤmlich dreymal im Jahre: an Oſtern, Pfingſten, und

in der Lauberhuͤttenfeyer, wie Gott (Deut. 16, 16.) befohlen hat.
Er gieng, oder ſtieg auch in der That wirklich hinauf; denn obwohl
Ramatha auf einem Berge ſtund, ſo lag Silo, wo ſchon ſeit den
Zeiten des Joſue der Tabernackel errichtet war, nach Zeugniß des
Adrichomins, doch noch hoͤher, welcher ſagt: „Silo iſt der hoͤchſte
„Berg um Jeruſalem herum; ja er raget uͤber alle Berge des heili⸗
„gen Landes empor.“

V. 4. Bam nun ein ſolcher Tag, einer von den drey obigen,
ſo entrichtete Elcana ſein Opfer; namlich ein Friedopfer, von wel⸗
chem allein der Opfernde einen guten Theil zurückbekam. Die
Brandopfer wurden vollkommen verbrannt; das Suͤndopfer fiel
nach dem Geſetz ganz dem Prieſter zu; nur beym Friedopfer wur⸗
de das Fett allein Gott geopfert, der rechte Bug und die Bruſt ge⸗
hoͤrte dem Prieſter, das uͤbrige wurde dem Opfernden zuruckgege⸗
ben, welches er, mit wem er wollte, doch nur in der heiligen Stadt, und
an einem reinen Orte aufzehren dorfte (Lev. 7. K. Deut. 12. K.).
Dieſe Zuruͤckgabe von dem Opfer alſo vertheilte der Hausvater nach

Anzahl der Köpfe unter die Gaͤſte, und gab jedem ſeinen Theil;

aber Anna, die vornehmſte und erſte Gemahlinn des Elcana, konn⸗
te vor Verdruß ihren Theil nicht genießen, da Phenenna, ein neid⸗
ſuͤchtiges Nebenweib, ihr wegen ihrer Unfruchtbarkeit, wie ein⸗
ſtens Agar der Sara, die bitterſten Vorwuͤrfe machte, und alle Luſt
zum Eſſen verderbte.

V. 11. Ich will ihn fuͤr ſeine ganze Lebenszeit dem Herrn
wiedmen. Aber alle Leviten, zu derer Stamm der kuͤnftige Sohn

der Anna gehorte, waren ja ohnehin ſchon dem Dienſte des Herrn

gewiedmet, koͤnnte mancher bey dieſer Stelle denken; Anna mach⸗
te alſo ein uͤberfluͤſſiges Geluͤbd. Antwort: Es iſt dieſes zwar
wahr; doch fieng dieſe Verbindlichkeit erſt vom fuͤnf und zwanzig⸗
ſten Jahre an, und dauerte bis auf das fuͤnfzigſte, wie das Geſetz
(Num. 8, 24. 258.) klar beſtimmt: Anna hingegen ſchenkte ihren

Sohn auf ſeine ganze Lebenszeit dem Dienſte des Tempels; ſie

geht ſogar noch wener „und ſagt: Bein Scheermeſſer ſoll ſein
Haupt beruͤhren; er ſoll alſo ſtets, gleich dem Samſon (Aicht.

13. K.) ein Nazarder bleiben. Von den Razaraern und ihrer Lce⸗

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Das erſte Buch der Koͤnige. 2
bensart habe ich oben (II. B. Cev. 27. K. III. B. Num. 6. K.
ausfuͤhrlich gehandelt. Anna hat ſich alſo die Pflicht auferlegt, ih⸗
xren Sohn niemal von dem Dienſte des Tempels, oder von der Le⸗

bensart der Nazarder, unter was immer fuͤr einem Vorwande zuruͤck⸗
Zzurufen; doch war ihr Sohn dadurch nicht an dieſen Stand gebunden,
ſondern er behielt die Freyheit,

bey Erlangung ſeiner vollkommenen
Vernunft, einen Stand nach Belieben zu wahlen: denn die Kin⸗
der ſind zur Erfuͤllung der elterlichen Geluͤbde, inſoweit ſie ihre
Perſon betreffen, keineswegs gehalten. Aus dieſer Urſache ſagt die
Mutter Samuels ſehr vernuͤnftig: ich habe ihn dem Herrn ge⸗
wiedmet, oder nach dem eigentlichen Ausdrucke der Vulgata, ge⸗
liehen, auf alle ſeine LCebenstage, welche er gewiedmet bleiben
wird (V. 28.), d. i. ſo lang er es nach ſeiner Geſundheit, und
nach ſeinem freyen Willen wird thun koͤnnen und wollen.

V. 20. Samuel, b&Rαν, d. i. Sam ou El, zu Deutſch:
Gott hat ihn geſetzt, naͤmlich in die Welt, und gleichſam gezeuget:
weil er naͤmlich die unfruchtbare Anna auf ihr Gebeth fruchtbar ge⸗
macht hat; ſeine Mutter gab ihm auch deswegen dieſen Namen, weil
ſie ihn von dem Herrn begehret und empfangen hatte; welches
ſoviel ſagen will: ſie habe ihren Sohn nicht durch menſchliche
Kraft, ſondern allein durch die Gnade Gottes erhalten. Anna woll⸗
te zugleich dem Samuel ein Denkmaal durch ſeinen Namen hinter⸗
laſſen, welches ihm, ſo oft er ſich nennen hoͤrte, erinnern ſollte,
daß er ſein Leben und Daſeyn vorzuͤglich Gott zu verdanken haͤt⸗

te, und alſo demſelben zur Ehre mit groͤßerer Willfaͤhrigkeit die

Beſchwerden des Nazarderſtandes ertragen moͤchte.

Das erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.)
Das II. Kapitel.
Anna dankt Gott mit einem Lobgeſang, und wird ferner mit drey
andern Soͤhnen und zwo Toͤchtern geſegnet. Die Soͤhne des
Heli, Ophni und Phinees, begehen im Tabernackel gottes⸗
raͤuberiſche Verbrechen, und andere Schandthaten; werden
zwar hieruͤber von ihrem Vater mit Worten, aber nicht mit

verdientem Ernſte beſtrafet: Samuel muß daher die Rache
des Herrn dem Heli verkuͤndigen.

1. Mein Herz frohlocket in dem 2. Er zieht den Duͤrftigen aus
. Herrn: denn mein Horn dem Staube, und erhebet den Ar⸗
iſt von meinem Gott erhoͤhet wor⸗ men aus dem Koth, auf daß er un⸗
den, daher hat ſich mein Mund wi⸗ ter den Fuͤrſten ſitze, und den Thron
der meine Feinde aufgethan, weil der Herrlichkeit einnehme, denn *
ich mich in dir, meinem Heil, er⸗ die Achſen der Erde gehoͤren dem

freuet habe. Herrn zu, und er hat den Erdbo⸗

2. Niemand iſt ſo heilig, wie der den daran befeſtiget.

Herr: denn außer dir iſt es kein an⸗ 9. Er wird die Tritte ſeiner Hei⸗
derer! Es iſt auch keiner ſo maͤch⸗ ligen behuͤten, und die Gottloſen wer⸗

tig, wie unſer Gott. den ſich in den Finſterniſſen nicht
3.Sprechet nicht mehr ſo hoch, regen daͤrfen: denn Niemand wird

Ihr Prahler! die alten Groß⸗ durch ſeine eigene Staͤrke maͤchtig

ſprechereyen ſollen nicht mehr aus werden. . —
eurem Munde kommen, denn der 10. Die Feinde des Herrn wer⸗

allweiſeſte Gott iſt Herr, und nach den ſich vor ihm fuͤrchten, da er

ſeinen Gedanken richtet ſich alles zum uͤber ſie von dem Himmel herabdon⸗
voraus. nern wird. Der Herr wird den
4. Der Bogen der Starken iſt ganzen Erdkreis, von einem Ende
zerbrochen, die Schwachen aber ſind zum andern richten, er wird auch
mit Staͤrke ausgeruͤſtet worden. ſeinem Koͤnige die Herrſchaft uͤber⸗
5. Die zubor im Ueberfiuße leb⸗ geben, und das Horn ſeines Geſalb⸗
ten, haben ſich nun um das Brod ten erhoͤhen.
verdinget, die aber, welche Hunger II. Hierauf gieng Elcana nach
litten, ſind geſaͤttiget worden: ſo⸗ Ramatha in ſein Haus zuruͤck; der
gar die Unfruchtbare hat ſehr viele Knabe aber diente vor dem Ange⸗
Kinder gebohren, die aber, welche ſichte des Herrn unter der Aufſicht
viele Kinder hatte, iſt ſchwach ge⸗ des Prieſters Heil.

worden. 12. Allein die Soͤhne des Heli—

6. Der Herr toͤdtet, und belebet, waren Kinder Belials, und wollten
er fuͤhret in das Grab, und zieht weder von dem Herrn etwas wiſſen,
wieder heraus. Deut. 32, 39. 13. Weder von der Pnicht der

Tob. 13, 2. Weish. 10, 3. Prieſter gegen das Volk: ſondern

7. Der Herr macht arm und reich, wann Jemand, wer immer, ein
erniedriget und erhoͤhet. Opfer

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Das erſte Buch der Koͤnige. 9

Opfer geſchlachtet hatte, ſo kam, da

das Fleiſch gekocht wurde, ein Die⸗
ner des Prieſters, mit einer dreyza⸗
kigten Gabel in der Hand, .
14. Welche er in den Keſſel, in
die Pfanne, in den Hafen, oder in
den Topf ſtieß; und alles, was er
mit der Gabel herausbrachte, das
nahm der Prieſter fuͤr ſich hinweg.
Alſo verfuhren ſie gegen alle aus
dem ganzen Volke Iſraels, ſo nach
Silo kamen.
15. Sogar ehe noch das Fett an⸗
gezuͤndet wurde, kam der Diener
des Prieſters, und ſprach zu dem⸗
jenigen, welcher das Opfer brachte:
Gieb mir Fleiſch, damit ich es dem
Prieſter koche: denn ich will von dir
kein gekochtes, ſondern rohes Fleiſch
haben. .
16. Wenn nun der Opfernde ihm
ſagte: Laß zuvor erſt das Fett nach
dem Gebrauche anzuͤnden, und dann
nimm fuͤr dich, ſo viel nur immer
dein Herz geluͤſtet; ſo verſetzte ihm
hierauf der Diener: Mit nichten
ſondern gleich jetzt gieb mir davon,

oder ich werde es ſonſt mit Gewalt

nehmen.

17. Alſo war die Suͤnde dieſer

Ilnglinge uͤberaus groß vor dem
Herrn, weil ſie hierdurch die Leute
von dem Opfer des Herrn abhiel⸗
ten.
18. Unterdeſſen diente der Kna⸗
be Samuel vor dem AÄAngeſichte des
Herrn, mit einem leinenen Ephod
bekleidet. .
19. Seine Mutter machte ihm
auch ein Roͤcklein, welches ſie ihm
brachte, da ſie auf die beſtimmte
Zeiten mit ihrem Manne hinauf⸗
kam, ihr Feſtopfer zu entrichten.
20. Heli ſegnete den Eleana und
ſein Weib, und ſprach zu ihm: Der
Herr ſchenke dir fuͤr den Zins, nel⸗

chen du dem Herrn ſchon entrichtet
haſt, andere Kinder von dieſem
Weibe. Alsdann kehrten ſie wieder
nach Hauſe.
21. Und der Herr ſuchte die An⸗
na heim, ſie empfienge, und gebahr
drey Soͤhne, nebſt zwey Toͤchtern.
Auch der Knabe Samuel wurde groß
vor dem Herrn.
22. Heli aber, der ſchon ſehr alt
war, hoͤrte alles, was ſeine Soͤhne
wider ganz Iſrael ausuͤbten, und
wie ſie * bey den Weibern ſchliefen,
welche an dem Eingange des Ta⸗
bernackels dienten.
23. Da ſprach er zu ihnen: Wa⸗
rum begehet ihr ſolche Thaten, die
ich, und zwar von dem ganzen
Woſe hoͤre, ſolche greuelvolle Tha⸗
en? Greus
24. Handelt hinfort nicht alſo,
meine Soͤhne: denn es iſt kein gu⸗
ter Nachklang, der mir zu Ohren
koͤmmt, daß ihr naͤmlich das Volk
zu Uebertretungen veranlaſſet.
25. Wenn ein Menſch ſich wider
den andern verfehlet, ſo kann man
ihm von Gott Verzeihung erflehen:
* wenn aber jemand wider den
Herrn fuͤndiget, wer wird fuͤr ihn
bitien? Sie gaben aber der Stim⸗
me ihres Vaters kein Gehoͤr, weil
der Herr ſie toͤdten wollte.
26. Der Knabe Samuel herent⸗
gegen nahm zu, wuchs, und war ſo⸗
wohl dem Herrn als den Menſchen
angenehm.
27. Inzwiſchen kam ein Mann
Gottes zum Heli, und ſprach zu
ihm: Dieß ſagt der Herr: Habe
ich mich nicht deutlich genug dem Ge⸗
ſchlechte deines Vaters geoffenbaret,
da es noch in Egypten in dem Hau⸗
ſe Pharaons war? =
238. Ich habe ihn aus allen Zuͤnf⸗
ten Iſraels mir zum Prieſte er⸗
A 5 waͤh⸗

10

waͤhlet, daß er zu meinem Altar
hinaufſteigen, mir Rauchwerk an⸗
zunden, und das Ephod vor mir
fragen dorfte; ich habe auch dem
Hauſe deines Vaters alles von den

Opfern ber Kinder Iſraels gegeben.
29. * Warum habet ihr mein

Schlachtopfer und meine Gaben, die
ich in meinem Tempel zu opfern be⸗
fahl, mit Fuͤßen hinweggeſtoſſen?
Und warum haſt du deine Sohne
mehr geehret, als mich, ſo, daß ihr die
Erſtlinge von allen Opfern meines
Volkes Iſraels aſſet?
30. Daher ſpricht der Herr, der
Gott Iſraels: Ich habe zwar bey
meinem Wort verſprochen, daß dein
Haus, und das Haus deines Va⸗
ters vor meinem Angeſichte bis in
Ewigkeit dienen ſollte; anjetzt aber
ſey dieſes weit von mir, ſagt der
Herr: ſondern jener, der mich
ehret, den will ich auch ehren, die⸗
jenigen aber, welche mich verachten,
werden auch verachtet werden.
3. Aon. 2, 27.
31. Sieh, es werden Tage kom⸗

men, da * ich deint. Arm, und

den Arm des Hauſes deines Vaters
abſchneiden werde, ſo, daß kein be⸗
jahrter Mann in deinem Geſchlech⸗
te ſeyn ſoll. .
32. Und zur Zeit, wann Iſrael
im volleſten Wohlſtande ſeyn wird,

Das erſte Buch der Koͤnige.

(2. Kap.)

ſollſt du deinen Gegner in dem Tem⸗
pel ſehen: aber in demem Geſchlech⸗
ſoll niemal ein bejahrter Mann
33. Ich will zwar deine Nachkom⸗
menſchaft nicht gar von meinem Al⸗
tare verſtoßen: doch will ich ma⸗
chen, daß deine Augen truͤbe werden,
und deine Seele verſchmachte: ein
großer Theil deines Geſchlechtes wird
ſterben, ſobald er das maͤnnliche Al⸗
ter erreichet.
34. Dasjenige aber, was uͤber
deine zween Soͤhne, Ophni und Phi⸗
nees, kommen wird, ſoll dir zum
Zeichen davon ſeyn: ſie werden
beyde an einem Tage ſterben.
35. * Und ich will mir einen ge⸗
treuen Prieſter, welcher nach dem
Wohlgefallen meines Herzens und
meiner Seele handeln wird, erwe⸗
cken; ich will ihm ein getreues Haus
bauen, und er ſoll allezeit vor mei⸗
nem Geſalbten wandeln.
36. Herentgegen wird es geſche⸗
hen, daß, wer immer von deinem
Geſchlechte
Fuͤrbitte kommen, einen ſilber⸗
nen Pfening nebſt einem Kuchen

opfern, und ſagen wird: Ich bitte

dich inſtaͤndig, laß mir nur einigen
prieſterlichen Dienſt zukommen, da⸗
nit ich einen Biſſen Brods zu eſſen
habe.

Auslegung des II. Kapitels.

Rein Horn iſt erhoͤhet worden, d. i. meine Macht,

Schoͤnheit und Herrlichkeit iſt vollkommen gewor⸗

den: ein von jenen Thieren entlehnter Vergleich, welchen ihee Hoͤr⸗

ner zur Staͤrke, Schoͤnheit und Zierde dienen.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 11
Mein Mund hat ſich wider meine Feinde aufgethan. Bis⸗

her hatten Scham und Vorwuͤrfe uͤber die Unfruchtbarkeit die Zun⸗
ge der Anna gefeſſelt, und ihr den Mund geſtopfet: da ſie nun

aber einen ſo edlen Sohn gebohren hatte, ſo erfreute ſie ſich, weil
ihr von Gott Heil widerfahren, und dorfte nicht allein ohne Be⸗
denken ihren Mund eroͤffnen, um die ihr angethanenen Beſchimpfun⸗
gen abzulehnen, ſondern auch, um ihre Feinde, wenn ſie wollte,
zu trotzen: denn ſie konnte ſich mit dieſem vom Himmel erbethenen
Sohn weit mehr ruͤhmen, als ihre Gegnerinn Phenenna mit allen
ihren Kindern. H

V. 3. Sprechet nicht mehr ſo hoch, ihr Prahler! Sie ver⸗
langt, daß ihre Feinde in Zukunft nicht mehr aus einem ſolch un⸗
verſchaͤmten und hochmuͤthigen Tone, wie ſie bisher gewohnt wa⸗
ren, ſprechen, ſondern denſelben zu dem neuen Lobgeſang einſtim⸗
men laſſen ſollten, in welchem Gott alles gebuͤhrende Lob und der
ſchuldigſte Dank dargebracht wird. “

Denn der allweiſeſte Gott iſt Herr, d. i. weil er alle moͤgliche
Dinge auf das volleſte erkennet; und nach ſeinen Gedanken rich⸗
tet ſich alles zum voraus, ipſi præparantur cogitationes: deſ⸗
ſen goͤttliches Aug auch in die innerſten Tiefen des Herzens eindrin⸗
get, vor welchem alles ſo aufgedeckt da liegt, daß er es ſo deutlich ein⸗
ſieht, als immer ein Koͤnig ein mit lebendigen Farben zu ſei⸗
nem Vergnuͤgen gemahltes Bild, oder ein ihm zur⸗ Ergoͤtzung auf⸗
gefuͤhrtes Schauſpiel betrachten koͤnnte. W

Aber nicht nur allein ſind alle Dinge ſeinen goͤttlichen Augen,
oder ſeiner Allwiſſenheit offenbar; ſondern ſie ſtehen auch in ſeinen
Haͤnden, d. i. ſie ſind ſeiner goͤttlichen Almacht und Fuͤrſicht unter⸗
worfen: Gott weis nicht nur allein alles, ſondern er zaͤhlt, er wiegt,
er mißt auch alles nach Verdienſten ab; er belohnet jedes Gute,
und beſtraft jedes Boͤſe. Zum Beweis hieruͤber fuͤhret Anna gleich
folgende Beyſpiele an: 1) Von dem Bogen, oder der Staͤrke und
Tapferkeit der Krieger, weiche wir in den Geſchichten des Joſue,
Samſons, Goliaths und Davids ſehen. 2) Von Austheilung der
Reichthuͤmer, oder Erfuͤll ng mit Guͤtern, an dem Job und der
Ruth. 3) Von wunder oller Fruchtbarkeit an der Sara, Rachel
und Anng ſelbſt. Derohelben liest man ſtatt donec, bis, Aul ae⸗
3

12 Das erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.)
Vulgata ſich hier V. 5. ausdruͤckt, im hebraͤiſchen usque adeo,
ſogar wunderbar namlich iſt Gott, oder ſo weit erſtrecket ſich die er⸗
erſtaunungswuͤrdige, unbegranzte Allmacht des Herrn, daß auch
die Unfruchtbare ſehr viel Kinder gebohren hat, wenn er ihr ſei⸗
nen Segen ertheilte. Laut einer Erblehre der Hebraer, die der hei⸗
lige Hieronymus ), und aus ihm Andere anfuͤhren, iſt gleich nach
der Geburt Samuels der Erſtgebohrne der Phenenna geſtorben, wel⸗
chem in der namlichen Ordnung hernach auch die uͤbrigen Kinder
derſelben in das Grab folgten. 4) Erinnert ſie an Beyſpiele von
dem Leben und Tod ſelbſt. 5) Von der Hoͤlle, entweder in der ei⸗
genthuͤmlichen Bedeutung des Wortes, oder im uneigentlichen Ver⸗
ſtand, und nach dem Sinne des gemeinen Mannes, welcher das au⸗
ßerſte Elend dem Tod oder der Hoͤlle gleich halt. 6) Von der Armuth.
7) Von dem niedrigen, oder ſchlechten Stande. 8) Von dem
Staube und Koth, oder von dem fuͤrchterlichſten Schickſale, und
den armſeligſten Lebensumſtaͤnden, als wie des Joſephs, Davids,
Mardochaus, und tauſend anderer, welche aus der grauenvolleſten
Tiefe von dem ſtarken Arm des Allmächtigen in die Hohe, und ſehr

oft auf den Thron ſelbſt ſind erhoben worden. Aller dieſer Veraͤn⸗
derungen, oder, ſo zu ſagen, Umſchaffungen eigentlichſte und wah⸗

reſte Urſache iſt dieſe, welche der folgende Vers angiebt.

V. 8. Die Achſen der Welt gehoͤren dem Herrn. Dieſer
Ausdruck will recht anſchauend darſtellen, daß der geringſte Hauch
der goͤttlichen Allmacht alles, was in der Welt iſt, nach Belieben
um und um ſo leicht wende, als wenn die Welt in An⸗
geln oder Achſen ſteckte, an welchen Gott ſelbe nach jeder Seite,

wohin es ihm nur immer gefallig, Ae mindeſte Muͤhe kehret, ſo

wie er den Himmel, deſſen Achſe ebenfalls in ſeiner Hand ſteht, be⸗
ſtaͤndig herumdrehet, ſammt allen Geſtirnen, aus denen er jene,

welche er in der Fruͤhe, oder am Mittage auf die Hoͤhe des Firma⸗

ments geſetzet hat, am Abend hinunterdrücket.

V. 22. Bey den weibern, welche ſich Gott gewiedmet hat⸗
ten, und an dem Eingange des Tabernackels dienten; naͤmlich
auf

a) S. erongmus in Tradit. hebr. ſuper Lib. I. Regum. Vatablus,
Toſtatus, Janſenius, et Hiſtoria Icholaſtica.

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Das erſte Buch der Könige. H 13

auf den Befehl und Wink der Prieſter warteten, was ſie verrichten
ſollten. Von dieſen habe ih oben (II. B. Exod. 38, 8.) Meldung

gethan. .

V. 25. Wenn aber Jemand wider den Herrn ſuͤndiget, und
noch dazu auf ſolche Art wie ihr, naͤmlich durch Entheiligung ſeines
Tabernackels mit ſchaͤndlicher Unzucht und hureriſchen Befleckungen; 5

mit Schandung der Opfer und aller goͤttlichen Geſetze; wenn er,

gleich euch, ſo viel in ſeinen Kraften ſtehet, alle Mittel, wodurch

Gotit nach ſeiner Anordnung noch koͤnnte verſoͤhnet werden, verei⸗

telt, wer wird fuͤr ihn bitten? und ſo auch, wer wird fuͤr euch bit⸗
ten? wer wird ein anderes Opfer an die Hand geben, und ein fey⸗
erliches Gebeth lehren, wodurch Gott verſoͤhnet, und eure Suͤnden
geriget werden moöͤgen? Alſo leget dieſe S Stelle Sanchez aus.

Sie gaben der Stimme ihres Vaters kein Gehoͤr, weil der
Herr ſie todten wollte. Das Wort quia. weil, welches man ſonſt
zur Anzeige einer Urſache gebrauchet, zeigt hier keine eigentliche Ur⸗

ſache, oder den ausdruͤcklichen und eigentlichen Willen Gottes an;

ſondern nur einen bedingten und zulaſſenden Willen: denn Gott
trieb ſie keineswegs zur Suͤnde, oder ſtuͤrzte ſie mit Gewalt darein ;
wie die Kalviner lehren, ſondern er entzog ihnen, als unwuͤrdigen,
nur den außerordentlichen, nicht ſchuldigen Beyſtand, mittels wel⸗
chein ſie die Suͤnde, die er beſtrafen wollte, hatten vermeiden koͤn⸗
nen. Alſo redet der heilige Hieronymus a) nebſt Andern; wie
dann auch wir dieſen Gegenſtand oben (II. B. Gen. 45, 8.) deban⸗
delt haben.

V. 29. Warum habet ihr mein Schlachtopfer und zmeins
Gahben mit Fuͤßen hinweggeſtoßen? Gott will hiedurch ſagen:

Warum habet ihr meine Opfer und die mir geheiligten Gaben fuͤr

ſo gering und ſchlecht gehalten? Warum haſt ſogar du, namlich
durch deine Soͤhne dieſes gethan, daß ihr die Erſtlinge von allen
Opfern aſſet? d. i, das Erſte und Allerbeſte vom Opfer, welches
Goek haͤtte ſollen geopferet werden: denn dieſes raubte der Diener
L des

a) 8. Hierongmus Rpict. ad Hedibiam. S. Auguſtinus Tom. 3.
qnæſt. 10. & in cap. I. ad Roman. item Tom. 10, Serm. 88. de Tem-
pore. S. Thomas P. I. aupit. 23. a. 3. & Dottores ſcholaſtici.

——ℳ

14 Daeos erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.)
des Prieſters allezeit mit ſeiner Gabel aus den Haͤfen, und ließ es
dem Herrn nicht opfern, ſondern nahm es fuͤr den Prieſter hinweg.

V. 31. Ich werde deinen Arm abſchneiden, das heißt: ich
will das Hoheprieſterthum, die mit ſelbem verbundene Macht und

Gewalt von dem Geſchlechte Ithamars hinwegnehmen, und dem

darnach ſtrebenden Geſchlechte Eleazars, das ſelbes erſt vor kurzer
Zeit verlohren, wiederum ertheilen.

Dieſes zu verſtehen, muß man mit Joſephus aà) anmerken,
daß das Hoheprieſterthum bey dem Geſchlechte Eleazars, des Erſt⸗
gebohrnen von Aaron, bis auf den vierten Nachfolger geblieben ſey;
dieſe waren: Phinees, Abizue, Bocci, Oi; zu den Zeiten des
Heli aber iſt, vielleicht wegen der Nachlaͤſſigkeit der Andern, das
Hoheprieſterthum, zu Folge des durch einen Propheten, wie V. 30.
zu verſtehen giebt, ertheilten goͤttlichen Befehls, auf das Geſchlecht

Ithamars, des Zweytgebohrnen von Aaron, uͤbertragen worden:

Heli war der erſte Hoheprieſter aus dieſem Geſchlechte, bey welchem
dieſe Wuͤrde auch bis zu dem Anfang der Regierung Salomons
blieb; denn auf Heli folgte Phinees, Achitob, Achimelech und
Abiathar; welch letzterer von Salomon, wegen einer Verſchwoͤrung
mit Adonagi gegen ihn, des Hohenprieſterthums eniſetzet wurde. Sa⸗
lomon gab es dem Sadoc, aus dem Geſchlechte Eleazars, damit das
Wort des Herrn, welches er uͤber das Haus des Heli in Silo ausge⸗
ſprochen hatte, erfuͤllet wurde. Und von dieſem Sadoc redet der
Herr in gleich folgender Stelle.

V. 35. Ich will mir einen getreuen Prieſter erwecken, —
und er ſoll allzeit vor meinem Geſalbten wandeln, naͤmlich vor Sa⸗
lomon und den folgenden Koͤnigen; ich will ihm ein getreues Haus

bauen, d. i. ich werde machen, daß das Hoheprieſterthum beſtaͤndig

bey ſeinem Geſchlechte bleibe; wie es denn wirklich, nach Zeugniß
der Schrift (Ezech. 40, 41.), und des Geſchichtſchreibers Joſe⸗
phus b) wenigſtens bis auf die Derliͤrung des juͤdiſchen Reichs
durch die Chaldaer, und wahrſchemnlicher Weiſe. ſogar bis auf die
Zeiten des Herodes, bey ſelbem verblieben iſt; wo vielleicht, weil
damals alles ums Geld feil war, ſich auch einige von Ithamars Ge⸗
ſchlecht

a) ð Lib. 5. Antiq. cap. ult. b) Joſephus Lib. IO. An-
tiq. cap. I “

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Das erſte Buch der Koͤnige. 15
ſchlechte in ſelbes wieder doͤrften eingekauft haben. Man kann hier⸗

uͤber nachſchlagen, was ich oben (III. B. Tum. 25, 12.) gemelder

habe; woraus erhellet, daß hier keineswegs von Samuel die Rede
ſey: er unternahm zwar auf beſondere Erlaubniß Gottes, von wel⸗
cher ich oben (III. B. Richt. 13, 7.) in der Auslegung gehandelt
habe, prieſterliche Verrichtungen; doch da er von Geburt nur ein
Levit war, gelangte weder er, noch vielweniger ſeine Soͤhne und
Nachkoͤmmlinge zum Hohenprieſterthum, wie Toſtat weitlaͤuftig
mit Andern a), und aus den altern Vatern der heilige Hierony⸗
mus und Auguſtinus b) beweiſen, obwohl dieſe c) ehemals, gleich

mehrern geglaubt haben, Samuel ſey Hoherptieſter geweſen.

Das III.

Kapitel.

Gott rufet den Samuel des Nachts zum viertenmal, offenbaret
ihhnm die Strafe, welche uͤber Heli und ſein Haus ergehen ſoll.
Samuel zeiget ſolches dem Heli an, und wird durch ganz Iſra⸗
el fuͤr einen wahren Propheten Gottes erkannt.

T. (§ er Knabe Samuel aber dien⸗
De te dem Herrn unter der
Aufſicht des Heli: die Anſprach des

Herrn war damal etwas ſeltenes,

und es gab keine ſichtbare Erſchei⸗
nung.
2. Es eraͤugnete ſich aber eines
Tags, daß Heli an ſeiner Stelle lag.
Seine Augen waren ſchon dunkel,
und er konnte nicht mehr ſehen.
3. * Ehe das Licht, ſo vor dem
Herrn brannte, ausgeloͤſchet wurde,
und da Samuel in dem Taberna⸗

ckel des Heren nahe bey der Arche

Gottes noch ſchlief,
4. Rief der Herr den Samuel,

welcher antwortete, und ſprach:
Sieh, hier bin ich.
5. Und er lief alſobald zum Heli,
und ſprach: Sieh, hier bin ich, denn
du haſt mich gerufen. Heli ſagte zu
ihm: Ich habe dich nicht gerufen,
geh wieder hin, und ſchlaf. Und
Samuel gieng hin, und ſchlief.
6. Und der Herr rief den Sa⸗
muel abermal. Samuel ſtund auf,
gieng zum Heli, und ſprach: Sieh,
hier bin ich, weil du mich gerufen
haſt. Er antwortete: Ich habe dich
nicht gerufen, mein Sohn, geh wie⸗
der hin, und ſchlaf.
7. * Samuel kannte damals den
Herrn .

a) Genebrardus, Hugo,

Dioniſſius,

Lyranus & Cajetanus.

b) 8. Hierongmus Lib. I. contra Jovinian. Acuguſtinus Lib. 2. Re-

tract. cap. 44. & in quæſt. vet. novi Teſtam. qu. 46.

c) S. Hiero-

numius in I. ad Corinth. I. Auguſtinus ibidem eap. 55. & in Plal. 98.
& contra Fauſtum cap. 33. de Civit. Dei Lib. 17. cap. 5. uti &

Gregorius, Lucherius, Angelomus, Primaſius ct Haymo in hunc
locum.

16

Herrn noch nicht, und er hatte die
Stimme des Herrn nie gehoͤret.
8. Der Herr wurdigte ſich alſo
den Samuel zum drittenmal zu ru⸗
fen. Er ſtund auf, gieng zum Heli,
9. Und ſprach: Sieh, hier bin
ich, weil du mich gerufen haſt. Da
merkte Heli, daß der Herr den Kna⸗
ben rief: er ſagte daher zum Sa⸗
muel: Geh hin, und ſchlaf; und
wann Jemand dich noch einmal ru⸗
fen wird, ſo ſprich: Rede Herr!
denn dein Knecht hoͤret dich. Alſo
gieng Samuel wieder fort, und ſchlief
an ſeinem Ort:
10. Und der Herr kam abermal,
blieb ſtehen, und rief zweymal: Sa⸗
muel! Samuel! Und Samuel ant⸗
wortete: Rede Herr! denn dein
Klecht hoöͤret dich.
11. Da ſprach der Herr zum Sa⸗
muel: Sieh, ich ſpreche ein Urtheil
in Jſrael, daß demjenigen, der im⸗
mer es hoͤren wird, beyde Ohren
klingen werden.
12. Zu beſtimmter Zeit werde ich
alles Unheil wider den Heli erre⸗
gen, ſo ich ſeinem Hauſe angedro⸗
het habe: ich will es anfangen und
vollenden:
13. Denn ich habe es ihm vor⸗
geſagt, * daß ich ſein Haus wegen
des Unrechts auf ewig verurtheilen
werde, weil er, obſchon er wußte,
daß ſeine Soͤhne unwuͤrdig handel⸗
ten, ſie doch nicht gezuͤchtiget hat.
14. * Derowegen habe ich dem
Hauſe des Heli geſchworen, daß die
Miſſethat ſeines Hauſes weder durch

Das erſte Buch der Koͤnige.

(3. Kap.)

Schlachtopfer, noch durch Gaben
jemals ausgeloͤſchet werden ſoll.
15. Samuel aber, nachdem er
bis an den Morgen geſchlafen hat⸗
te, oͤffnete die Thuͤren an dem

Hauſe des Herrn, und füͤrchtete

ſich, dieſe Erſcheinung dem Heli an⸗
zuzeigen. ter
16. Heli rief alſo den Samuel,
und ſprach: Samuel, mein Sohn!
Er antwortete: Hier bin ich.
17. Und Heli fragte ihn: Was
hat der Herr zu dir geſprochen?
Ich bitte dich, verbirg es mir nicht.
Dieß und das und noch mehr ver⸗

haͤnge Gott uͤber dich, ſofern du
mir ein Wort von allem dem, was

zu dir geſagt worden iſt, verhehleſt.
18. Samuel entdeckte ihm da⸗

her alle Reden, ohne ihm etwas da⸗
von zu verbergen. Heli antwortete:

Er iſt Herr, er thue, was in ſeinen
Augen gut iſt.
19. Samuel aber wurde immer⸗
zu groͤßer, der Herr war mit ihm,
und keines von allen ſeinen Worten
fiel auf die Erde.

20. Woraus ganz Iſrael, von

Dan bis Berſabee erkannte, daß
Samuel ein getreuer Prophet des
Herrn ſey. 3
21. Der Herr erſchien dem Sa⸗
muel abermal zu Silo, wie er ſich
ihm zuvor ſchon allda geoffenbaret
hatte, und ließ ihm ſein Wort hoͤ⸗
ren. Es wurde auch alles, was Sa⸗
muel dem ganzen Volke Iſraels vor⸗
geſagt hatte, erfuͤllet.

Auslegung des III. Hapitels.

B. 3.

he das Licht, ſo vor dem Herrn brannte, naͤmlich
4 der Leuchter mit den ſieben Aermen, ausgeloͤſcht
wurde: eine von den Umſtaͤnden genommene Umſchreibung de

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Das erſte Buch der Koͤnige⸗ 17
Nacht, welche ſagen will, da noch alle Lampen in dem Taberna⸗
ckel brannten; denn wie ich oben (II. B. Exod. 25. K.) gemeldet
habe, brannten alle Lampen nur zu Nacht, vier davon wurden in
der Fruͤhe ausgeloͤſcht. Die Schrift giebt alſo zu verſtehen, daß die
Zeit, wo Gott den Samuel das erſtemal gerufen, und mit dem
Prophetengeiſt erfuͤllet hat, nach Mitternacht, jedoch vor Sonnenauf⸗
gang geweſen ſey, da nicht einmal ein Prieſter noch im Tabernackel
war, ſondern Samuel allein in einem Theile des Tabernackels,
oder nachſt daran ſtoſſenden Gebaͤudes, von welchem er in denſel⸗
ben ſehen konnte, noch lag und ſchlief. Da nun alſo Heli uͤber⸗
zeugt war, daß um dieſe Zeit noch kein Prieſter in dem Tempel
ſey, welcher den Samuel rufen konnte, weil die Lampen noch nicht
ausgeloͤſcht waren, welche die Prieſter gleich bey ihrem erſten Ein⸗
tritte mit Anfang des Tages ausloͤſchen mußten, ſo ſchloß er, wie
hier der neunte Vers ſagt, ganz richtig, daß Niemand anderer als
Gott den Samuel gerufen habe. M

V. 7. Samuel erkannte damals den Herrn noch nicht,
mit jener den Propheten eigenthuͤmlichen Erkenntniß, welche gleich⸗
ſam eine beſondere vertraute Bekanntſchaft mit Gott haben, ſeine
Stimme ſogar auf eine ſinnliche Art hoͤren und erkennen, daß ſie
die Stimme Gottes ſey⸗ — Dur i8
V. 13. Ich werde ſein Haus auf ewig verurtheilen; d. i.
ich werde die Suͤnden ſtets ſtrafen, und die Unbilden, welche Heli
und ſeine Soͤhne mir angethan haben, noch an ſeiner ſpaͤteſten
Nachkommenſchaft raͤchen.

V. 1 4. Ich habe geſchworen, daß die miſſethat ſeines Hauſes

weder durch Schlachtopfer, noch durch Gaben jemals ausge⸗
loͤſcht werden ſoll. Hier wird Miſſethat fuͤr die Strafe der Miſ⸗
ſethat genommen, welche laut des vorhergehenden Kapitels in drey
oder vierfachem Ungluͤck beſtund: 1) Sollten die Kinder aus dem
Hauſe Heli kein hohes Alter erreſchen, ſondern die meiſten vor An⸗
tritt der maͤnnlichen Jahre ſterben, welches gleich an Phinees und

Ovpphni, den Soͤhnen des Heli, noch ſchrecklicher aber an ſeinem Ur⸗

enkel Achimelech in Erfuͤllung gieng, der auf Befehl des Saul
(1. Bön. 22. K.) ſammt fuͤnf und achtzig Prieſtern, und allen

Einwohnern der Prieſterſtadt Nobe iſt hingerichtet worden.

P. Jak. Tirins IV. Band,. B 2) Soll⸗

18 Das erſte Buch der Koͤnige. (4. Kap.)

2) Sollte dem Hauſe des Heli das Hoheprieſterthum abgenommen,
und auf das Geſchlecht Eleazars, welches ſchon lang darum eiferte,
uͤbertragen werden, ohne Hoffnung, ſelbes jemals wieder zu erlan⸗

gen. 3) Sollten ſie zwar noch immer Prieſter, aber vom gerin⸗

gern Range bleiben, welches ihnen alſo zu keiner Ehre, ſondern
vielmehr zur Schande gereichen, und zu nichts anders dienen wuͤr⸗
de, als daß der Schmerz, in jener Herrlichkeit, welche ſie ehemals
ſchmuͤckte, nun andere glaͤnzen zu ſehen, ihr Aug truͤb machen, Thraͤ⸗
nen auspreſſen, und der Neid gegen ihre Nebenbuhler, welchen ſie
den Hohenprieſterſtuhl nie mehr entziehen koͤnnten, ihr Herz unaufhoͤr⸗
lich zernagen wuͤrde. 4) Sollten ſie in eine ſolche Armuth verfallen, daß
ſie von ihren Gegnern ſelbſt einen Biſſen Brod betteln muͤßten. Dieſe
Strafen, welche Gott ſchon im zweyten Kapitel androhete, ver⸗
haͤngte er, laut des dritten Kapitels, auch uͤber die ganze Nachkom⸗
menſchaft des Heli ſo unabaͤnderlich, daß ſelbe von ihr durch keine
Soͤhnopfer, durch keine Gabe ſollen mehr abgewendet werden koͤn⸗
nen. So ſehr misfaͤllt Gott die Verachtung und unwuͤrdige Be⸗
handlung heiliger Dinge, am meiſten aber an ſeinen Prieſtern ſelbſt.

Das IV. Kapitel.

Die Iſraeliten werden von den Philiſtern beſiegt, laſſen die Arche
des Bundes in das Lager kommen, und werden abermal von den
Philiſtern geſchlagen; die Arche wird hinweggenommen; Oph⸗
ni und Phinees, die Soͤhne des Heli werden umgebracht; He⸗

li, aus Schrecken uͤber dieſe Zeitung, ſtuͤrzet ruͤcklings von ſei⸗

nem Seſſel, und bricht den Hals; hieruͤber gerath die Schwie⸗
gertochter des Heli, Phinees Weib, in Kindesnoͤthen, und ſtirbt
an der Geburt.

1. u dieſer Zeit begab es ſich,

„2 daß die Philiſter ſich zum
Streite verſammelten: Iſrael zog
gleichfalls wider die Philiſter in das
Feld, um ſie zu bekriegen, und
ſchlug ſein Lagerbey dem Steine
der Hilfe auf; die Philiſter aber
kamen nach Aphec,
2. Und ſtellten ſich wider Iſrael
in Schlachtordnung. Da es aber

zum Treffen kam, wendete IſCael

den Philiſtern den Ruͤcken, und in
derſelben Schlacht wurden hin und
wieder auf den Feldern bis viertau⸗
ſend Mann erſchlagen.
3. Als nun das Volk ſich wieder
in das Lager zuruͤckgezogen hatte,
ſprachen die Aelteſten von Iſrael:
Warum hat uns der Herr heute vor
den Philifrern geſchlagen? Laſſet uns
die Bundeslade des Herrn von Silo
hieher bringen, und mitten unter
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Das erſte Buch der Koͤnige. 19

uns kommen, damit ſie uns aus der

Hand unſerer Feinde errette.
4. Das Volk ſchickte daher nach
Silo, man brachte die Bundeslade
des Herrn der Heerſchaaren, der
uͤber den Cherubim ſitzt, von dan⸗
nen, und die beyden Soͤhne des He⸗

li, Ophni und Phinees begleiteten

die Bundeslade Gottes.
5. Da nun die Bundeslade des
Herrn in dem Lager angekommen
war, machte das ganze Volk Iſraels

ein ſo großes Geſchrey, daß die

Erde davon ertoͤnte.
6. Als die Philiſter dieſes Ge⸗
ſchrey hoͤreten, ſprachen ſie: Was
iſt das füuͤr ein großes Geſchrey in
dem Lager der Hebraͤer? Und ſie

vernahmen, daß die Arche des Herrn

in dem Lager angekommen waͤre.
7. Daher füͤrchteten ſich die Phi⸗
liſter, und ſprachen: * Gott iſt in
ihr Lager gekommen. Sie ſagten
ferner mit Seufzen:
83. Wehe uns! denn geſtern und
vorgeſtern ict kein ſo großes Froh⸗
locken unter ihnen geweſen. Wehe
uns! * Wer wird uns aus der
Hand dieſer erhabenen Goͤtter er⸗
retten? Dieſe ſind die Goͤtter, wel⸗
che Egypten in der Wuͤſte durch ei⸗
ne gaͤnzliche Niederlage zu Grunde
gerichtet haben. 4
9. Faſſet Muth, Philiſter! und
ſeyd Maͤnner, auf daß ihr nicht der
Hebraͤer Knechte werdet, wie ſie die
eurigen geweſen ſind: faſſet Muth,
und ſtreitet tapfer!
10. Die Philiſter lieferten alſo
ein Treffen; Iſrael wurde geſchla⸗
gen, und jeder floh in ſeine Huͤtte.
Die Niederlage war ungemein groß,
es fielen von Seite Iſraels drey⸗
ßigtauſend Mann Fußvolk.
1I. Die Arche Gottes wurde er⸗
beutet, auch die beyden Soͤhne des

B 2

Heli, Ophni und Phinees verlohren

ihr Leben.
12. * An eben dieſem Tage kam
ein Mann von Benjamin in vollem
Laufe aus der Schlacht nach Silo: er

hatte ſeine Kleider zerriſſen, und ſein

Haupt mit Staube beſtreuet.
13. * Heli ſaß, da er herlief, auf

einem Stuhle, und ſah auf die

Straße hin: denn ſein Herz war we⸗
gen der Arche Goͤttes voll Furcht.
Nachdem aber dieſer Mann in die
Stadt hineingekommen war, und
dieſe Zeitung verkuͤndiget hatte, heul⸗
te die ganze Stadt zuſammen.
14. Heli hoͤrte dieſes durchdrin⸗
gende Geſchrey, und fragte: Was
bedeutet dieſes Getuͤmmel, ſo ich hoͤ⸗
re? Hierauf lief dieſer Mann ei⸗
lends zum Heli, und brachte ihm die⸗
ſe Nachricht. D
15. Heli zaͤhlte damals acht und
neunzig Jahre, und ſeine Augen
waren dundel geworden, daß er nicht
mehr ſehen konnte. S
16. Der Mann ſprach zum He⸗

li: Ich bin derjenige, der ſelbſt aus

dem Treffen herkoͤmmt, und heute
von dem Schlachtfelde entronnen
iſt. Heli ſprach zu ihm: Was hat
ſich zugetragen, mein Sohn?
Derjenige, welcher dieſe Both⸗

I *
ſchaft gebracht hatte, antwortete und

ſprach: Iſrael hat vor den Phili⸗
ſtern die Flucht genommen, und das
Volk eine große Niederlage erlitten ;
uͤberdieß ſind deine beyden Soͤhne
Ophni und Phinees unter den Tod⸗
ten, und die Arche Gottes iſt erbeute
worden.

18. Kaum haͤtte er die Archke—

Gottes genannt, ſtuͤrzte Heli nahe
bey dem Thore hinter ſich von dem
Stuhle herunter, brach den Hals,
und ſtarb: denn er war ein alter und
ſehr betagter Mann, der ſchon vier⸗

20

zig Jahre lang Richter in Iſrael ge⸗
weſen. òMƷMW,
19. Seine Schwiegertochter aber,
die Frau des Phinees, war damals
ſchwanger, und ſchon nahe an der
Geburt; da ſie nun die Zeitung hoͤr⸗
te, daß die Arche Gottes hinweggenom⸗
mmen, auch ihr Schwiegervater ſammt
ihrem Manne umgekommen waͤre,
kruͤmmte ſie ſich, und gebahr; denn
gaͤhlinge Wehen uͤberfielen ſie.
20. In dem Augenblick aber, da
ſie ſterben wollte, ſprachen die Wei⸗

ber, welche um ſie herſtunden, zu

ihr: Sey gutes Muths, denn du

Das erſte Buch der Koͤnige.

(4. Kap.)

haſt einen Sohn gebohren.
fie antwortete ihnen nichts, und gab
keine Acht darauf.
21. * Sie nannte den Knaben
Ichabod, ſprechend: die Herrlich⸗
keit iſt von Iſrael hinweggenom⸗
men worden, weil die Arche Got⸗
tes geraubet worden iſt: auch we⸗
gen ihres Schwiegervaters und ih⸗
res Mannes,
22. Sprach ſie abermal: Die
Herrlichkeit iſt von Iſrael hinweg⸗

genommen worden, weil die Arche

Gottes geraubt worden iſt.

Auslegung des IV. Kapitels.

V. 1.

Be dem Steine der Hilfe: an jenem Orte naͤmlich,

welcher wegen der einige Jahre nachher allda bewie⸗
ſenen augenſcheinlichen Hilfe Gottes, hier, nach manchmaliger Ge⸗

wohnheit der Redner, ſchon zum voraus der Stein der Hilfe genannt

wird, wie er denn unten (7, 12.) dieſen Namen in der That wirk⸗

lich erhalten hat.

V. 7. Gott iſt in ihr Lager gekommen. Alſo urtheilten die

Philiſter von der Arche Gottes,

weil man, wie ich ſchon gemeldet,

gemeiniglich zu ſagen pflegte, Gort ſitz auf der Arche, gleichſam als

Allein

auf ſeinem Throne; oder weil ſie ſich vorſtellten, daß die Macht Got⸗
tes entweder in der Bundeslade eingeſchloſſen, oder ſelber, ſo zu ſa⸗
gen, angeheftet waͤre, wie ſie von dem in ihren GoͤXtzen wohnenden
Geiſte zu traͤumen pflegten. Alſo glaubt Toſtat.

V. 8. Wer wird uns aus der Hand dieſer erhabenen Goͤt⸗
ter erretten? Hier laͤßt ſie ein anderer doppelter Irrthum den
Gott der Hebraͤer, erhabene Goͤtter nennen; denn 1) bildeten ſie
ſich, nach Verſchiedenheit der goͤttlichen Wirkungen, verſchiedene
Goͤrter in ihrem Sinne vor; 2) glaubten ſie, daß die Goͤtter der

Hebraͤer deswegen hoͤher und maͤchtiger waͤren, weil ſie auf den Ber⸗
gen und Hoͤhen angebethet wurden. Auf die naͤmliche Art redeten

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D Das erſite Buch der Koͤnige. 21
die Syrier (3. Köͤn. 20, 33.), und ſagten: Ihre Goͤtter ſind
Goͤtter der Berge, deswegen haben ſie uns geſchlagen, bey wel⸗
cher Stelle in der Auslegung mehr von dieſem Gegenſtande zu fin⸗
den iſt, )

V. 12. An eben dieſem Tage kam ein Mann von Benja⸗
min in vollem Laufe aus der Schlacht nach Silo. Der unter⸗
ſchobene bibliſche Philo und Toſtat ſchreiben, daß laut einer Erb⸗

lehre der Hebraer, Saul der Sohn des Eis dieſer Ungluͤcksboth ge⸗

weſen ſey: ja erſterer ſetzt noch bey, daß Goliath, welchen nachher
David in einem Zweykampfe erlegte, die zween Soͤhne des Heli,
Ophni und Phinees erſchlagen habe.

V. 13. Heli ſaß auf einem Stuhle, ohne Zweifel auf dem

Hohenprieſterſtuhle, nahe bey dem Thore (V. 18.) des Taberna⸗

ckels, oder an dem Vorhofe deſſelben, wo der Thron des Hohen⸗
prieſters ſtund, auf welchem er als Hoherprieſter und Richter von ganz
Iſrael, dem Volk ſeine Urtheile und Entſcheidungen zu geben pfleg⸗
te. Von dieſem Stuhle nun ſtuͤrzte Heli ruͤcklings zu Boden und

brach den Hals.

Verlohr Heli mit dem zeitlichen auch das ewige Leben? Der

heilige Auguſtin a) nebſt einigen Andern ſcheinet dieſe Frage mit

Ja zu beantworten; doch halte ich das Gegentheil fuͤr wahrſchein⸗

licher, weil, wie Theodoret und Toſtat ſagen, Heli der rechtſchaf⸗

fenſte, und wegen ſeinem untadelhaften Lebenswandel, von dem
ganzen Volke geliebteſte Mann war, welches Anlaß gegeben, daß
nur ihm allein, wie wir ſo eben (2, 30.) gehoͤret haben, mit Ein⸗
ſtimmung des geſammten Iſraels, auf eine außerordentliche Art
das Hoheprieſterthum und Richteramt zugleich iſt ertheilet worden;
obwohl ihm ſeine Herkunft auf keine dieſer Wuͤrden einigen An⸗
ſpruch gab. “
Es ſcheint auch bey ſeinem hohen Alter, welches ihm zur Ver⸗

waltung des Hohenprieſterthums und Richteramts die Kraften be⸗

*) Vielleicht hatten ſie, ſagt Hr. Weittenauer, von den Cherubi⸗
nen der Bundeslade erzaͤhlen hoͤren, und hielten dieſe fuͤr Goͤtter. —
a) S. Au guſtinus Lib. 17. de Civit. Dei, cap. 4. Gregoriass M.
Lib. 2. cap. 3. & Faſtoral. reg. 2. cap. 6. Eucherius & Beda.

2² Das erſte Buch der & Koͤnige. 4 (4. Kap.)

nahm, geſchehen zu ſeyn, daß er ſich durch allzugroße Nachſicht fuͤr
ſeine Soͤhne verſuͤndigte, welche damals ſchon in einem ſolchen Al⸗
ter waren, daß ſie ſich nicht ſo leicht mit Schaͤrfe zu ihrer Schuldigkeit
zuruͤckfuͤhren liegen. Wenn man nun vorausſetzt, Heli habe ſchon da⸗

zumal entweder das hebrielkertum oder Richteramt Alters halber
niedergelegt, und ſeine Soͤhne ſeyn in die Wuͤrde und oͤffentliche

Verwaltung des ihnen von ihrem Vater uͤbergebenen Amtes bereits ein⸗

getreten, ſo mindert noch dieſer Umſtand das Verbrechen des Baters.

Dieſem mag nun ſeyn, wie ihm will, ſo hatte doch Heli in

ſeinem Alter Zeit genug gehabt, ſeine Suͤnden zu bereuen, und ſein

Leben zu beſſern: daß er aber dieſes gethan habe, erhellet hieraus,

weil er den ihm durch Samuel gegebenen Verweis ſehr gelaſſen an⸗
genommen, un d obſchon er ein ſo großer, anſehnlicher und betagter
Mann war, einen ſo jungen Knaben nicht verachtet, auch die er⸗

ſchreckliche Weisſagung gegen ſich und ſein ganzes Haus mit Ehr⸗

urcht aufgenommen, und ſich aufs vollkommenſte dem göttlichen
Willen unterworfen hat; endlich iſt der Schrecken und Schmerz des
guten Alten, welcher die Niederlage des Volks, und ſelbſt den Tod

ſeiner Sohne mit groͤßter Standhaftigkeit vernommen hatte, bey

der Nachricht von dem Verlurſt der Bundeslade aber todt von ſeinem
Seſſel zu Boden ſturzte, ein Zeichen, daß ihm nichts ſo ſehr, als
die Ehre Gottes und die Religion am Herzen gelegen ſey. Alſo
reden Theodoret, Toſtat und mehrere Andere a).

V. 21. Sie nannte den Knaben Ichabod, welches heißt: :

wo iſt die Herrlichkeit, naͤmlich Iſraels? als wollte ſie ſagen: die
Bundeslade iſt hinweggenommen worden, und mit ihr alle unſere
Herrlichkeit, deren wir uns ſonſt vor allen andern Voͤlkern ruͤhmten,
wegen dem beſondern und gewiſſen Beyſtand Gottes in allen Gefah⸗
ren, ſo lang die Bundeslade bey uns war: nun aber iſt ſie in die

Haͤnde der Feinde gerathen, und mit ihr zugleich alle Starke, alle

Macht, alles Gluck Iſeueh, und alle Hoffnung zur Freyheit verloh⸗
ren gegangen,

Das

³) Lyranus, Monuſßius, Serarius, & Janctius.

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Das erſte Buch der Koͤnige. J”M
Das V. Kapitel.

Die Arche wird von den Philiſtern nach Azot gebracht, und in den
Teumpel des Goͤtzen Dagon geſetzt, welcher zweymal vor derſel⸗
ben zu Boden ſtuͤrzet, und zerſchmettert wird; die Philiſter
ſelbſt aber werden zu Azot, und an allen Orten, wohin ſie die
Arche bringen, mit abſcheulichen und ſchweren Plagen geſchla⸗
gen; beſchließen daher endlich, dieſelbe wieder zurückzuſchicken.

1. Die Philiſter aber nahmen die
Arche Gottes, und trugen
ſee von dem Steine der Hilfe nach
Azot.
2. Allda brachten ſie dieſelbe in
den Tempel Dagons, und ſtellten
ſie neben den Dagon hin.
3. Als die Einwohner von Azot
den andern Tag fruͤhe Morgens

Felder aber in Mitte des Landes wim⸗
melten voll Maͤuſe, welche aus der
Erde herfuͤrſchlofen; da unterdeſſen
die haͤufigen Todesfaͤlle die Stadt
in Verwirrung ſetzten,
Pſal. 77, 660606.
7. Als nun die Maͤnner zu Azot
dieſe Plagen ſahen, ſprachen fle:
Die Arche des Gottes Iſraels ſoll

aufſtunden, ſieh, da lag Dagon mit nicht bey uns bleiben; denn ſein;

dem Angeſichte auf der Erde vor der
Arche des Herrn: ſie huben den Da⸗
gon auf, und ſetzten ihn wieder an
ſeinen Ort.
4. Als ſie nun den folgenden Tag
abermal des Morgens fruͤh aufſtun⸗
den, fanden ſie den Dagon wieder vor⸗
waͤrts auf der Erde vor der Arche des
Herrn liegen: das Haupt des Da⸗
gons aber und ſeine beyden Haͤnde
waren abgehauen, und lagen auf
der Schwelle.
5. * Bloß der Rumpf Dagons
allein war an ſeinem Orte geblie⸗
ben. Dieß iſt die Urſache, warum
bis auf den heutigen Tag die Prie⸗
ſter Dagons, und alle, die in ſei⸗
nen Tempel zu Azot gehen, nicht
mehr auf dieſe Schwelle treten.
6. Der Herr aber ließ die Azo⸗
ten ſeine Hand ſchwer fuͤhlen, und
richtete ſie zu Grunde; er ſchlug ſie
und ihr Gebiethe umher mit boͤſen
Geſchwuͤren an dem heimlichſten Or⸗
te des Geſaͤßes: die Doͤrfer und

Hand hat uns und unſern Gott Da⸗
gon hart getroffen.
8. Sie verſammelten daher alle
Fuͤrſten der Philiſter durch Abge⸗
ſandte zu ſich, und ſprachen: Was
ſollen wir mit der Arche des Gottes
Iſraels vornehmen? Da antworte⸗
ten die Einwohner von Geth: Man
laſſe die Arche des Gottes Iſraels
umherfuͤhren. Die Arche des Got⸗
tes Iſraels wurde alſo von einem
Orte zu dem andern gefuͤhret.
9. Waͤhrend man ſie aber herum⸗
fuͤhrte, toͤdtete die ſtrafende Hand
des Herrn in allen Staͤdten ſehr vie⸗

le Menſchen. Die, welche maͤnn⸗

lichen Geſchlechts waren, ſchlug er,
von dem kleinſten bis zu dem groͤß⸗
ten, in allen Staͤdten mit der Pla⸗
ge, daß ihr Afterdarm, der heraus
gieng, verfaulte. Daher faßten die
Einwohner von Geth untereinander
den Jinſchlag, * ſich Sitze von Pel⸗
zen zu machen.
10. Sie ſendeten auch die Arche
B 4 Geo ſes

24
Gottes nach Accaron. Und als die
Arche Gottes zu Accaron angekom⸗
men war, ſchrien die Aecaroniten
üuͤberlaut, und ſeufzten: Sie haben
die Arche des Gottes Iſraels zu uns
hergefuͤhret, damit ſie uns und un⸗
ſer Volk roͤdte.
II. Sie ſendeten derowegen zu
allen Fuͤrſten der Philiſter hin, und
ließen ſie zuſammen kommen, welche
ſprachen: Schicket die Arche des
Gottes Iſtaels von tuch weg, und

Das erſte Buch der Koͤnige.

(5. Kap.)

laſſet ſie an ihren Ort wieder zu⸗
ruͤckkehren, damit er uns nicht ſammt
unſerm Volke toͤdte.
12. Denn es entſtund in allen
Staͤdten ein Schrecken des Todes,
und die uͤberaus ſchwere Hand Got⸗
tes ließ ſich darinn ſehr empfinden.
Die Maͤnner aber, welche nicht ſtar⸗

ben, wurden an den heimlichen Or⸗

ten des Geſaͤßes ſehr geplaget, und

das Geheul jeglicher Stadt ſties bis

an den Hhimmel.

Auslegung des V. HKapitelo.

V. 2. S. ſtellten die Arche neben den Dagon hin, aus
EEhrfurcht und religioſer Schaͤtzung, indem ſie glaub⸗
ten, daß eine große Gottheit in der Arche verborgen liege, wie wir
aus ihrem eigenen Mund im vorigen Kapitel gehoͤret haben.

V. 5. Bloß der Rumpf Dagons allein war an ſeinem Orte
geblieben, nicht auf der hohen Stufe ſeines Altars oder Throns,
wo er ſonſt angebethet wurde; ſondern auf dem Boden oder Pfla⸗
ſter, wohi n er herabgeſtuͤrzt worden: durch den ſchweren Fall ſpran⸗
gen die Hande und das Haupt von dem Goͤtzen bilde ab, und rollten
nach der Thuͤre zu; der Rumpf aber blieb wieder an eben dem Or⸗
te liegen, wohin er ſchon einmal bey dem erſten Sturz gefallen war.

HM Dagon bedeutet auf hebraͤiſch einen Fiſch: denn dieſer Goͤtz
hatte von dem Kopf bis auf den Nabel eine menſchliche Geſtalt, von
Ddort aus aber die eines Fiſches; z wie die Dichter die Syrenen weib⸗
lichen, und die Tritonen maͤnnlichen Geſchlechtes ſchildern. Einer
derſelben a) ſinget hievon alſo:

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. Deſinit in piſcem mülier formoſa ſuperne.
Eiin ſchoͤnes Weib oberhalb, von unten ein Fiſch.

2) Horatius in arte poetica.

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Das erſie Buch der Koͤnige. 25
Ob aber Dagon maͤnnlicher oder weiblicher Geſtalt geweſen, iſt
nicht entſchieden. Nach Meinung des Euſebius a), Arias und An⸗

.

derer war er von maͤnnlicher Geſtalt, wie die Tritonen, und ſtellte

den Jupiter Arotrius oder Aratorius, d. i. den Jupiter, als Gott

des Feldbaues oder einen Ackersmann vor, weil er naͤmlich den Pflug
ſoll erfunden haben. Alle diejenigen b) aber, welche Dagon fuͤr ein
Goͤtzenbild der Venus halten, geben demſelben die weibliche Geſtabt
einer Syrene, und ſagen, nach der Goͤtterlehre der alten Heyden,
entſprang Venus aus dem Meere, dem Reiche der Fiſche, woher ſie

auch den Namen Aphroditis, oder die Schaumigte erhielte, und
verwandelte ſich auch oͤfters, laut den Fabeln der Dichter, in einen
Fiſch: ſie hatte zu Aſcalon in Palaͤſtina den praͤchtigſten Tempel,

und wurde daſelbſt als die Hauptgottheit unter dem Namen Derce⸗
ta oder Atergatis verehret, den man ihr allda gab, weil ſie oberhalb
einem Menſchen, unten aber einem Fiſche glich; und eine ſolche Ge⸗
ſtalt bedeutet eigentlich auch das Wort Dagon; daß aber Dagon

hier und anderswo ein Gott und nicht eine Goͤttinn genennt werde,

iſt keineswegs ein Beweis gegen dieſe Meinung, welche ich ſelbſt fuͤr

die wahrſcheinlichere halte: denn man pflegte die Goͤtzen, ſo auch von
weiblicher Geſtalt waren, Goͤtter zu nennen; davon uns Virgil e)
ein Beyſpiel giebt, der die Venus einen Gott nennet:

Deſcendo, ac ducente Deo tela inter & hoſtes
W erxpedior. “
Ich ſteige hinab, und gehe unter der Leitung des ſchuͤ⸗
tzenden Gottes (namlich der Venus) mitten durch
den Pfeilregen und die Reihen des Feindes ſicher
hindurch. ́”JUD

Man koͤnnte nebſt dieſem noch ſehr viele Beyſpiele aus den
Alten d)y anfuͤhren, welche auch behaupten, daß einige Gottheiten
. B,/ YNYn-

a) Euſebius Lib. I. de præparat. evangel. cap. 7. b) Toſtatus,
Lyranus, Kaliger in Manilii Lib. 4. Serarius, Sankétius & alii com-

plures citati a Cœlio BRhodigino Lib. 23. antiq. lect. cap. 5. Pli-

*

nius Lib. s. cap. 23. Ovidius Lib. 4. Metamorphoſ. Manilius
Aſtron. Lib. 4. Lucianus de Dea Syria. Herodotus Lib. I. & 2.
c) Virgilius Lib. 2. PZneidos. d) Macrobius Lib. 3. Saturnal.
cap. 8. Horus Apollo Lib- I. cap. 13. Ammonius Lib. de interpre-
tatione.

26 Das erſte Buch der Koͤnige. (6. Kap.)

ymaydege, d. i. fuͤr Zwitter, welche Maͤnner und Weiber zu⸗
gleich waren, gehalten worden ſeyn. V 4

V. 9. Sie faßten den Anſchlag, ſich Sitze von Pelzen “

machen, oder Kiſſen, und Polſter von Leder, welche mit Federn, Haa⸗
ren, oder andern weichen Dingen gefuͤllt waren, theils um beque⸗
mer und ohne Schmerzen darauf zu ſitzen, theils den austretenden
Maſtdarm hiedurch zuruͤckzuhalten: denn ſie banden dieſe Polſter,
um welche weder die Hebraͤer, weder die uͤbrigen Einwohner Palaͤ⸗
ſtinens, nach Zeugniß des Sanchez, vorher etwas gewußt hatten,
mit Gurten feſt an den hintern Leib, theils aus oben angefuͤhrten
Urſachen, theils damit die aufgelegten Pflaſter und Heilmittel nicht

abfallen konnten.

Das VI.

Kapitel.

Die Philiſter ſenden die Arche nebſt goldenen Geſchenken den Iſtae⸗

liten wieder zuruͤck. Die Bethſamiten nehmen ſelbe in Em⸗

pfang, und opfern dem Herrn ein Brandopfer; viele aber der⸗
ſelben werden wegen unehrerbiethiger Beſchauung der Arche von

Gott mit dem Tode beſtrafet.

1. Aiſ̃ war die Arche des Herrn
ſieben Monate lang in dem
Lande der Philiſter geweſen.
2. Endlich beriefen die Philiſter
ihre Prieſter und Wahrſager, und
ſprachen: Was ſollen wir mit der
Arche des Herrn thun? Zeiget uns
die Art an, wie wir ſie wieder an
ihren Ort zuruͤckſchicken koͤnnen?
Sie antworteten:
3. Wenn ihr die Arche des Gottes

Frfraels zuruͤckſchicket, ſo ſchicket ſie

nicht leer: ſondern gebet ihr mit,
was ihr fuͤr eure Sunde ſchuldig
ſeyd, alsdann werdet ihr geſund
werden, und erfahren, warum ſei⸗
ne Hand nicht von euch weiche.
4. Und ſie fragten: Was ſollen
vir denn fuͤr unſere Suͤnde geben?
die Prieſter antworteten:

6. Laſſet fuͤnf goldene Geſaͤße, und

fuͤnf goldene Maͤuſe nach der Anzahl
der philiſtaͤiſchen Landſchaften ma⸗
chen, weil ihr und eure Fuͤrſten die
naͤmliche Plage ohne Unterſchied ge⸗
litten habet: Laſſet alſo Abbildungen
von euren Geſaͤßen und Abbildun⸗
gen von den Maͤuſen, welche das
Land verwuͤſtet haben, machen, und

dem Gott Iſraels die Ehre geben;

um zu ſehen, * ob er vielleicht ſei⸗
ne Strafhand von euch, von euren
Goͤtter n, und von eurem Lande wie⸗

der zuruͤckziehe.

6. Warum verhaͤrtet ihr eure
Herzen, wie Egypten und Pharao

ihr Herz verhuͤrtet haben? Hat er
nicht erſt dann, nachdem er hart
genug gezuͤchtiget worden, endlich
die Iſraeliten entlaſſen, und ſie zo⸗
gen davon? Exod. 12, 31.
7. Gehet ihr daher jetzt gleich zu—

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Das erſte Buch der Koͤnige.

Werk, machet einen neuen Wagen,
und ſpannet zwo ſaͤugende Kuͤhe da⸗
ran, welchen man niemal ein Joch

aufgeleget hat, ihre Kaͤlber aber

ſperret zu Hauſe ein.
8. Nehmet dann die Arche des
Herrn, ſetzet ſie auf den Wagen,

und die goldenen Abbildungen, wel⸗

che ihr fuͤr das Suͤndopfer beſtim⸗
met habet, in einem Kiſtlein dar⸗
neben: ſo ſchicket ſie fort, und laſſet
ſie hinziehen.
9. Gebet alsdann auf ſie acht;
denn im
gegen ihre Graͤnzen nach Bethſames
hinaufgeht, ſo hat er (der Gott Iſ⸗
raels) uns dieſes große Elend zuge⸗
ſchicket; wo nicht, ſo koͤnnen wir
hieraus ſicher ſchließen, daß es kei⸗
neswegs ſeine Hand war, welche
uns geſchlagen, ſondern daß dieſes

von ungefaͤhr uns widerfuhr.

10. Sie machtens alſo auf dieſe
Art: ſie nahmen zwo Kuͤhe, die ihre
Kaͤlber noch ſaͤugeten, ſpannten die⸗
ſelben an den Wagen, und ſperrten

die Kaͤlber zu Hauſe ein.

11. Setzten dann die Arche Got⸗
tes ſammt dem Kiſtlein, darinn die
goldenen Maͤuſe, und die Abbil⸗
dungen ihrer Geſaͤße waren, auf den
Wagen;
12. Die Kuͤhe aber liefen ſchnur⸗
gerade auf den Weg zu, der nach
Bethſames fuͤhret. Sie blieben im⸗
mer auf einer Straße, giengen ſtets
fort, und bruͤllten, ohne weder auf
die rechte, noch auf die linke Seite
von dem Wege abzuweichen. Die
Fuͤrſten der Philiſter folgten ihnen
auch bis an die Graͤnzen von Beth⸗
ſames nach.
13. Die Bethſamiten ſchnitten
eben damal Weizen im Thale: und
indem ſie ihre Augen aufhuben, er⸗
blickten ſie die Arche, und erfreuten

ſich ſehr, da ſie dieſelbe ſahen.

Falle ſie geraden Weges

27

14. So kam der Wagen auf den
Acker Joſue, des Bethſamiten, und
blieb daſelbſt ſtehen. Es lag allda
ein großer Stein, die Bethſamiten
hieben das Holz des Wagens zuſam⸗
men, und legten die Kuͤhe, dem Herrn

zu einem Brandopfer, darauf.

15. Die Leviten huben die Arche
Gottes ſammt dem neben ihr ſtehen⸗
den Kiſtlein, worinn die goldenen
Kleinodien waren, herab, und ſetz⸗
ten ſie auf den großen Stein; die
Bethſamiten aber opferten an dieſem
Tage dem Herrn Brandopfer und

andere Schlachtopfer.

16. Als dieſes die fuͤnf Fuͤrſten
der Philiſter geſehen hatten, kehr⸗
ten ſie an demſe ben Tage wieder
nach Accaron zur uck.
17. Die goldenen Geſaͤße, welche
die Philiſter dem Herrn fuͤr ein
Suͤndopfer gegeben haben, ſind die⸗
ſe: Azot, Gaza, Aſecalon, Geth und
Accaron gaben eine jede eines.
18. Goldene Maͤuſe aber gaben

ſie * nach der Anzahl der Staͤdte

in den fuͤnf Landſchaften der Phili⸗
ſter, von der mit Mauern umgebe⸗
nen Stadt an, bis auf das Dorf,
welches keine Mauer hatte, und bis
an den großen Stein der Trauer,
auf welchen ſie die Arche des Herrn,
die noch bis dahin auf dem Acker
Joſue des Bethſamiten ſtund, geſetzt
hatten.
19. Der Herr aber erſchlug eine
Menge von den Bethſamiten, weil
ſie die Arche des Herrn angeſehen
hatten: er toͤdtete naͤmlich ſiebenzig
non den Vornehmſten des Volkes,
und fuͤnfzigtauſend vom gemeinen
Haufen. Und das Volk trauerte
tief, weil es der Herr mit einem ſo
großen Schlage geſtrafet hatte.
20. Alsdann ſprachen die Beth⸗
ſamiten; Wer wird vor dem e
. geſich⸗

28 Das erſte Buch der Koͤnige. (6. Kap.)

geſichte des Herrn, dieſes ſo heili⸗ thiarim, und ließen ihnen ſagen:

gen Gottes ſtehen koͤnnen? Zu wem Die Philiſter haben die Arche des
will er von uns hinziehen? Herrn wieder ausgelieferet, konnmet
21. Sie ſchickten daher Abgeſand⸗ herab, und füuͤhret ſie wieder zu euch.
te zu den Einwohnern von Caria⸗

Auslegung des VI. Kapitels.

V. 5. Oe er vielleicht ſeine Strafhand von euch, und von
E euren Goͤttern wieder zuruͤckziehe. Dieß laͤßt
muthmaßen, daß die Philiſter nicht nur mit dem Blurflus und
Krankheiten am Maſtdarm ſind geplagt, nicht nur ihre Felder von
den Maͤuſen abgefreſſen, und bloß ihr Hauptgott, der Dagon, allein ſey
zu Boden geworfen, ſondern auch alle uͤbrigen Goͤtzen ohne Unter⸗
ſchied bey Ankunft der Bundeslade ſind geſtummelt und zerſchmet⸗
tert worden. Eben ſo ließ Gott, da er Egypten einſt mit ſo vielen
Plagen geiſelte, ſeinen Grimm nicht nur Menſchen und Thiere al⸗
lein fuͤhlen, ſondern goß ihn auch uͤber ihre Gotter oder Goͤtzenbil⸗
der ebenfalls aus. Nach dieſem Verſtande muͤſſen auch die Worte
der heiligen Schrift (Exod. 12, 12.) genommen werden: An al⸗
len Goͤtzen Egyptens will ich meine Strafe uͤben. Man liest

auch, daß bey dem Eintritte Jeſu Chriſti in Egypten alle Goͤtzen

zu Boden geſtuͤrzet, und ſo die Weiſſagung des Iſaias 9. K. wirk⸗
lich erfuͤllet vworden. Daß aber die Maͤuſe das Land verwuͤſtet ha⸗
ben, wird uns nicht unglaublich ſcheinen, wenn wir uns aͤhnlicher
Beyſpiele aus dem Plinius a) erinnern, welcher unter andern er⸗
zaͤhlet, daß aus Caloiro, einer der cyeladiſchen Inſeln, die Einwoh⸗
ner von den Maͤuſen vertrieben worden, und die Scheermaͤuſe, wel⸗
ches noch mehr zum Erſtaunen iſt, in Theſſalien eine ganze Stadt
untergraben haben. V

V. 18. Nach Anzahl der Staͤdte, naͤmlich obbenannter fuͤnf

Hauptſtaͤdte der philiſtaiſchen Provinzen, wo die Haͤupter der Phili⸗

ſter wohneten; das Gold aber, aus welchem die Abbildungen der

Maͤuſe ſind gemacht worden, wurde von der mit Mauren umgebe⸗

nen Stadt an, bis auf das Dorf, welches keine Mauer hatte, zu⸗
ſammengeſammelt: denn gleichwie kein Ort von der Plage der

Maͤu⸗

———.

a) Pisnias Lib. 8. cap. 29. & Lib. 10. cap. 65.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 29

Maͤuſe verſchont blieb, ſo konnte und wollte auch keines von den Bey⸗
traͤgen zum Soͤhnopfer, durch welches ſie dieſes Uebel von ſich abzu⸗
wenden hoften, befreyet ſeyn. Auf gleiche Art brachten ſelbſt die
iſraelitiſchen Weiber zur Verfertigung des goldenen Kalbes in der

Wuͤſte (Exod. 32, 2.) allen ihren goldenen Geſchmuck ohne Aus⸗

pahme herbey, weil ſis alle an dieſem neuen Gott Theil haben wollten.

Bis an den großen Stein der Traurigkeit hin: oder, wie die
Vulgata, und die mehreſten bisherigen Ueberſetzungen wöͤrtlich ſich
aͤusdruͤcken: bis an den großen Abel; denn Abel heißt im Hebraͤi⸗
ſchen Trauer, oder Leidweſen, welches wegen dem nachher allda
(V. 19.) erfolgten Tod ſo vieler Bethſamiten entſtund, und dieſem
Stein den Namen Trauerſtein gab. Er lag in dem Felde der Prie⸗
ſterſtadt Bethſames, auf welchem Iſraels Prieſter die zwey Kuͤhe
der Philiſter dem Herrn zum Opfer mit dem Holz des Wagens ver⸗
brannten, und das erſtemal die Arche von dem Wagen zherabſtell⸗
ten. Dieſer Stein war nicht aus einem Bruche, den man hin und
her waͤlzen konnte, ſondern er war ein aus der Erde hervorragender

Fels, oder ein Felſenſtuͤck. Eine Erblehre der Hebraer ſagt, nach

Zeugniß des heiligen Hieronymus a), Abraham habe einſtens auf
dieſem Steine geopfert. Aus dieſem Grunde ſowohl, als auch we⸗
gen dem augenſcheinlich allda erfolgten Wunder, daß die Kuͤhe die
Bundeslade ohne emigen Fuͤhrer an gedachten Ort gebracht, und
alldort ſtilgeſtanden ſind, glaubten die Prieſter an dieſem ſchon von
Alters her geheiligten Orte opfern zu daͤrfen. Zudem iſt es auch
ſehr wahrſcheinlich, daß den Prieſtern an jedem Orte, wo die Bun⸗
deslade war, zu opfern erlaubt geweſen ſey.

Warum opferten ſie aber Kuͤhe, die man dem Herrn zum
Brandopfer nicht bringen dorfte? Kuhe dorften zwar bey keinem

ordentlichen und feyerlichen Opfer, an den durch das Geſetz beſtimm⸗

ten Orten und Zeiten geſchlachtet werden; doch war hier eine Aus⸗
nahme, weil Gott ſelbſt die Kuͤhe hieher gefuͤhret, und ſie alſo zu
ſeinem Opfer, wie auch den Ort hierzu beſtimmt zu haben ſchien.

Warum ſind denn ſiebenzig der edelſten Bethſamiten und
fuͤnfzigtauſend vom Volke getodtet worden? Die Hebraͤer fuͤhren
ihren

i

a) S. Hierongmus in Traditionibus hebraicis.
7 . .

30 Das erſte Buch der Koͤnige. (7. Kape

ihren Fuͤrwitz, mit welchem ſie die Bundeslade eroͤffnet, und inwen⸗
dig beſchauet haben, als die Urſache an. Der hebraͤiſche Text, die
Ueberſetzung des Pagnini, und der Zuͤrcher ſtimmmen damit uͤber⸗
eins: ſie wollten vielleicht nachſehen, ob die Philiſter, in derer Ge⸗
walt ſie ſieben Monate geweſen, nicht etwas herausgenommen, oder

etwas unanſtaͤndiges hineingelegt haͤtten. Da dieſe Unterſuchung

aber mehr aus Neugierde als frommen Eifer geſchah, und nur den
Fuͤrſten der Prieſter zuſtund, ſo wurde ſie von Gott billig ſo hart be⸗
ſtraft. Was mich betrifft, ſehe ich die Moͤglichkeit nicht ein, wie ſo
viele Menſchen in ſo kurzer Zeit alle in die Bundeslade hineinſehen
konnten; ſondern ich glaube, daß auch diejenigen, welche die von
den Philiſtern mit allen ihren Decken verhuͤllte, und auch eben ſo,
wie ſie ſelbe hinweggenommen, nun wieder zuruͤckgeſandte Bun⸗
deslade unehrerbiethiger Weiſe aufgedeckt, und angegaffet haben,
mit dem Tode ſind beſtrafet worden, weil derley Aufdeckuug und
Beſichtigung der Bundeslade ſogar den Leviten (Num. 4. K.) un⸗
ter Todesſtrafe verbothen war. Alſo urtheilen auch LCyran und
Mehrere a).

Das VII. Kapitel. 8

Die Arche Gottes wird nach Cariathiarim in das Haus Abinadabs
gefuͤhret. Die Kinder Iſragels, vom Samuel ermahnet, ſchaf⸗
fen die fremden Goͤtter ab, und bekehren ſich aus ganzem Her⸗
zen wieder zu Gott dem Herrn; erhalten hierauf durch Sa⸗
mmuDuels Gebeth einen herrlichen Sieg wider die Philiſter.

I. Alſo kamen die Maͤnner von
G Cariathiarim, fuͤhrten die
Arche des Herrn wieder zuruͤck, brach⸗
ten ſie in das Haus Abinadabs * in
Gabaa, und heiligten ſeinen Sohn
Eleazar, damit er die Arche des
Herrn bewahrte.
2. Inzwiſchen verſtrich von dem
Tage an, da die Arche des Herrn zu
Cariathiarim geblieben iſt, eine ge⸗
raume Zeit, (denn es war ſchon das
zwanzigſte Jahr,) und * das ganze

Haus Iſraels genoß der Ruhe in
dem Herrn.
3. Samuel redete mit dem gan⸗
zen Hauſe Iſraels, und ſprach:
Wenn ihr mit eurem ganzen Herzen
u dem Herrn zuruͤckkehret, ſo ſchaf⸗
ſet die fremden Goͤtter, Baalim und
Aſtaroth von euch hinweg, bereitet
eure Herzen dem Herrn, und dienet
ihm allein, ſo wird er euch aus der
Hand der Philiſter erretten.
Deut. 6, 13. Mäatth. 4, 10.
4. Da⸗

—

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a) Toſtatui, Cajetanui, derarius & Santlius.

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2 Das erſte Buch der Koͤnige.

4. Daher warfen die Kinder Iſ⸗
raels Baalim und Aſtaroth weg,
und dienten dem Herrn allein.
s. Und Samuel ſprach ferner:
Verſammelt das ganze Iſrael zu
Maſphath, damit ich den Herrn ſuͤr
euch bitte.
6. Sie
zuſammen, * ſchoͤpften Waſſer, und
goſſen es vor dem Angeſichte des
Herrn wieder aus; faſteten an die⸗
ſem Tage, und ſprachen allda: Wir
haben wider den Herrn geſuͤndiget.

Und Samuel ertheilte als Richter

den Kindern Iſraels zu Maſphath
ſeine Entſcheidungen.
7. Nachdem die Philiſter dernah⸗
men, daß die Kinder Iſraels zu
Maſphath ſich verſammelt hatten,
zogen die Fuͤrſten derſelben wider
Iſrael zu Felde; als nun die Kin⸗
der Iſraels dieſes hoͤrten, fuͤrchte⸗
ten ſie ſich vor den anruͤckenden

Philiſtern,

9. Und ſprachen zum Samuel:
Laß nicht ab, fuͤr uns zu dem Herrn

unſerm Gott zu rufen, damit er

uns aus der Hand der Philiſter
errette. “
9. Samuel nahm alſo ein ſaͤu⸗
gendes Lamm, und opferte es dem
Herrn ganz zu einem Brandopfer.
Samuel rief für Iſrael zu dem
Herrn, und der Herr erhoͤrte ihn:
1o. Denn als Samuel das Brand⸗
opfer darbrachte, begab es ſich, daß
die Philiſter den Angriff wider Iſ⸗
rael wagten: * da donnerte der
Herr zu gleicher Zeit mit fuͤrchterli⸗
chem Krachen uͤber die Philiſter her⸗
ab, und erfuͤllte ſie mit Schrecken,

kamen daher zu Maſphath

31

alſo, daß ſie vor dem Angeſichte Iſ⸗
raels geſchlagen wurden.
Joſue 10, 10 KEccli. 46, 20.
1I1. Und die Iſraeliten fielen von
Maſohat heraus, verfolgten und
ſchlugen die Philiſter bis zu dem Or⸗
te, der unter Bethchar lag.
Sccli. 40, 2r.
12. Samuel aber nahm einen
Stein, ſetzte ihn zwiſchen Maſphath
und Sen, und nannte denſelben Ort
den Stein der Hilfe, ſprechend: Bis
hieher hat uns die Hilfe des Herrn
13. Alſo wurden die Philiſter ge⸗
demuͤthiget, und getrauten ſich fer⸗
ner nicht mehr uber die Graͤnzen. Iſ⸗
raels zu kommen: denn die Hand
des Herrn hielt die Philiſter, ſo lang
Samuel lebte, im Zaum.
14. Und es wurden alle die Staͤd
te, welche die Philiſter Iſrael abge⸗
nommen hatten, von Accaron bis
nach Geth, und ihre Graͤnzen den
Iſraeliten wieder eingeraͤumet. Sa⸗
muel erloͤſete alſo Iſrael aus der
Hand der Philiſter, und es war
Friede zwiſchen Iſrael und den
Amorrhaͤern. “
15. Samuel aber blieb Richter
Iſraels, ſo lang er lebte;
16. Und machte alle Jahre nach
Bethel, Galgala und Maſphath ei⸗
ne Reiſe herum, und hielte an vor⸗
gemeldeten Orten Gericht.
17. Hierauf kehrte er wieder nach
Ramatha zuruͤck; denn daſelbſt war
ſeine Wohnung, und erließ von dort
aus an Iſrael ſeine Verfuͤgungen:
* er baute auch an dieſem Orte dem
Herrn einen Altar.

Aus⸗

Das erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.)

32
Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1. % En Gabaa; nach der hebraͤiſchen Bedeutung des

Worts, auf dem Huͤgel, oder an einem erhabenen

Orte in der Stadt Cariathiarim. Dieſes erhellet klar aus einer

andern Stelle (1. Chron. 13, 6.), wo eben dieſes Gabaa, von wel⸗

chem hier die Rede iſt, ein Huͤgel genennet wird.

Sie heiligten den Eleazar, den Sohn des ſchon ſehr betagten

Abinadab, damit er die Arche des Herrn bewahrte; denn Achitob,

oder, wie er ſonſt noch mit ſeinem andern Namen hieß, Abiathar,

der Sohn des Phinees, und Enkel des Heli, dem das Hoheprieſker⸗

thum gehoͤrte, war noch ſehr jung; ſie waͤhlten alſo den Eleazar,
und ſalbten ihn, damit er unterdeſſen ſtatt ſeiner das Amt des Ho⸗
henprieſters verſehen ſollte. Eleazar war auch ein Levit, wie Joſe⸗

phus meldet, und glaublich aus dem edelſten Zweige des Stamms

Levi, naͤmlich aus der Nachkommenſchaft Aarons, folglich ein Prieſter. 4

V. 2. Das ganze Haus Iſraels genoß der Ruhe in dem

Herrn, mit welchem es den Bund erneueret, und ſich wieder ver⸗

einiget hat. Es waren bisher verſchiedene Unruhen und Spaltun⸗

gen in Betreff der Religion bey den Juden, derer einige zu dieſem,
die andern zu jenem Gottesdienſte ſich neigten; jedoch die eifrigen,
zwanzigjaͤhrigen Bemuͤhungen Samuels, welcher bey ihnen allen
im hoͤchſten Anſehen ſtund, hatten es dahin gebracht, daß ſie alle
und jede insgeſammt den wahren Gott anzubethen, ihm zu dienen,
und ihn allein zu verehren den Entſchluß faßten, welchen ſie durch
folgendes treffliche Sinnbild oͤffentlich an Tag gaben.

V. 6. Sie ſchoͤpften Waſſer, und goſſen es vor dem An⸗
geſichte des Herrn wieder aus, um dadurch anzudeuten, daß ſie
alle ihre alte Bosheit ſo vollkommen ablegten, dem Goͤtzendienſte des

Baals und der Aſtaroth, wovon ich oben (III. B. Richt. 29 13.)
e

Meldung gemacht, ſo gaͤnzlich entſagten, und von demſelben bey ih⸗
nen ſo wenig mehr eine Spur zuruͤckbleiben ſollte, ſo wenig als ein

ausgeſchuͤttetes Waſſer in dem Gefaͤße etwas von ſeinem Geſchma⸗

cke oder Geruch, von ſeiner Farbe oder Feuchtigkeit zuruͤcklaſſe.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 33
Dieß iſt, ſagt Sanchez, das Sinnbild eines wahren Buͤßers,
der nicht das Mindeſte von den Suͤnden des vergangenen Lebens in

ſeinem Herzen behaͤlt, ſondern ſelbes durch Reue und Scham voll⸗

kommen reiniget, und ohne Ruͤckhalt beichtet, gemaͤß der Ermah⸗
nung des Jeremias (Klagl. 2, 19.), welcher den Suͤnder auffo⸗

dert, er ſoll ſein Herz wie Waſſer vor Gott ausgießen.

V. 10. Da donnerte der Herr mit fuͤrchterlichem Krachen;

und, wie Joſephus a) hinzuſetzt, die Erde bebte, und verſchlang
Viele i in ihren gaͤhling eroͤffneten Schluͤnden; Einige verſetzte das
unaufhoͤrliche Bruͤllen des Donners in todesaͤhnlichen Schreckenz

Andere blendeten die feürigen Blitze, und verbrannten ihnen die Haͤn⸗

de, daß ſie nicht einmal die Waffen mehr halten konnten. Aus ei⸗

ner andern Stelle (Eceli. 46, 20.) nehmen wir ab, daß dieſe Nie⸗

derlage auch die Syrier, weiche von den bereits ſchon in etwas ge⸗
ſchwuͤchten Philiſtern zu Hilfe gerufen worden, betroffen habe, in⸗

dem dieſelbe ſagt: Der Herr donnerte vom Himmel, und zer⸗
ſchmetterte die Fuͤrſten der Syrier und alle Feldherren der Phili⸗

ſier. Von dieſer Zeit an, namlich von dem zwanzigſten Jahre
nach Zuruͤckſendung der Bundeslabe, und dem zwey und dreyßig⸗
ſten ſeines Alters waͤhlte Samuel ſich Masphath zu ſeinem beſtan⸗
digen Wohnſitz, von wo aus er dem Volk als Richter ſeine Entſchei⸗

dungen, Und als Fuͤrſt die noͤthigen Verfuͤgungen dem Staat er⸗
theilte; doch machte er zur Bequemlichkeit fuͤr die uͤbrigen Zuͤnfte

alle Jahre eine Reiſe nach Bethel und Galgala, lies Landtage daſelbſt

halten, ſprach jedem ſein Recht, und legte die Streitigeiten bey/

wie unten das 16. Kap⸗ meldet.

V. 14. Es war Friede zwiſchen Iſrael und den Amorr⸗

haͤern. Samuel ſchuͤttelte alſo nicht nur allein das Joch der Phili⸗

ſter ab, und eroberte die verlornen Staͤdte wiederum; ſondern er
zwang auch alle benachbarten Voͤlker, welche hier unter dem Namen
der Amorrhaer, als des anſehnlichſten und ſtaͤrkſten Volkes aus allen,
verſtanden werden, das Schwert einzuſtecken, und mit Iſrael in

Friede zu leben, die doch ſonſt ſelten ein Jahrhundert verſtreichen lie⸗

ßen, ohne Iſrael mit it Krieg zu aberzitben. Dieſem ſo augenuaren
rie⸗

———

) aſephas Lib. 6. Antic cap. 2. B
p. Jar. Tirins IV. Band⸗ G

34 Das erſte Buch der Koͤnige. (7. Kap.)

Frieden und goldenen Ruheſtand, der alle Beſorgniß eines Krieges
verſcheuchte, und auf nichts weniger als auf Uebungen in den Waf⸗

fen und Kriegsruͤſtungen denken machte, muß man es vermurhlich

zuſchreiben, daß keine neuen Waffen verfertiget, die alten aber zu
Pflugeiſen, Senſen und Sicheln umgeſchmiedet wurden: mithin
darf man ſich gar nicht wundern, wenn man zu Sauls Zeiten in
ganz Iſrael keine Waffen gefunden hat. Auch die Philiſter, welche
damals wiederum uͤber das in die Abgoͤtterey verſunkene Iſrael die
Oberhand gewonnen, geſtatteten den nun Wehrloſen nicht mehr,
ſich Waffen zu verfertigen: ja ſie erlaubten ihnen nicht einmal ei⸗
nen Schmied, der, von Waffen nichts zu melden, nur das alte zum

Feldbau nothwendige Eiſengeraͤth ausbeſſern, oder neu machen

konnte; ſondern ſie zwangen die Iſraeliten, nach Zeugniß des ein
und dreyßigſten Kapitels, daſſelbe in den Staͤdten der Philiſter zu
kaufen. Dieſes Verboth ware aber ganz fruchtlos geweſen, wenn

nicht der vorhergehende lange Friede derley Werkſtaͤtte von ſich ſellſt

aufgehoben, und außer Arbeit und Uebung geſetzt haͤtt.

V. 17. Samuel bauete auch an dieſem Orte dem Herrn
einen Altar; weil er ſich meiſtens alldort aufhielt, und dem Herrn

oͤfters Opfer brachte: von der Erlaubniß hiezu habe ich ſchon oben

(III. B. Richt. 21, 4.) gemeldet.

Das VIII. Kapitel.

Samuels Soͤhne wandeln nicht auf ſeinen Wegen, ſondern durch
ihren Geiz geben ſie dem Volke Anlaß, daß es einen Koͤnig be⸗
gehret; woran Gott und Samuel ein großes Misfallen tra⸗

gen. Samuel ſtellt dem Volke das ſchwere Recht eines Koͤnigs
vor Augen; aber das Volk verharret auf ſeinem Begehren,

und erhaͤlt einen Koͤnig.

1. Ab aber Samuel alt geworden nicht auf ſeinen Wegen; ſondern
A war, ſetzte er ſeine Soͤhne ließen ſich von dem Geize verfuͤhren,

zu Richtern uͤber Iſrael. nahmen Geſchenke an, *und ver⸗

2. Der Name ſeines erſtgebohr⸗ drehten das Recht.

nen Sohnes war, Jvel, und des 4. Dexowegen verſammelten ſich “Häl
zweyten, Abja; ſie verſahen das alle Aelteſten Iſraels, kamen zum
Lmt der Richter zu Berſabee. Samuel nach Ramatha,

3. Seine Soͤhne aber wandelten 5. Und ſprachen zu ihm: Siehb,

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Das erſte Buch der Koͤnige.

du biſt nun zu einem hohen Alter
gelanget, und deine Soͤhne folgen
dir auf deinen Wegen. nicht nach.
Gieb uns einen Koͤnig, der uns das
Recht ſpreche, wie alle andere Voͤl⸗
ker einen haben.
Oſee 13, 10. Apoſtelg. 13,21.
6. Dieſe Rede misfiel dem Sa⸗
muel in ſeinem Sinn, weil ſie ſag⸗
ten: Gieb uns einen Koͤnig, der
uns das Recht ſpreche. Samuel
that alſo ſein Gebeth zu dem Herrn.
7. Der Herr aber ſprach zum

Samuel: : * Gieb der Stimme des

zolks in allem Gehoͤr, was ſelbes
dir ſagt: denn ſie hahen nicht dich,

ſondern mich verworfen, daß ich

nicht uͤber ſie herrſchen ſoll.
8. Sie thun, was ſie von der Zeit
an, da ich ſie aus Egypten gefuh⸗
ret habe, bis auf den heutigen Tag
gethan haben: wie ſie mich verlaſ
ſen und fremden Goͤttern gedienet
haben, alſo machen ſie es dir auch.
9. So erhoͤre nun jetzt ihr Be⸗
gehren; jedoch warne ſie, und * ſa⸗

Koͤnigs, der uͤber ſie herrſchen wird.
10. Samuel hinterbrachte daher
dem Volke, welches einen Koͤnig von
ihm begehret hatte, alle Worte des
Herrn,
1I. Und ſprach: Das wird des
Koͤnigs Recht ſeyn, der uͤber euch
herrſchen wird: Eure Soͤhne wird
er wegnehmen, und ſie auf ſeine
Waͤgen ſtellen, zu ſeinen Reutern
33 Laͤufern vor ſeinen Waͤgen ma⸗
en;
12. Er wird Befehlshaber und
Hauptleute fuͤr ſich aufſtellen, die
ſeine Unterthanen anhalten, ihm ſei⸗
ne Aecker zu bauen, und ſein Ge⸗
treid einzuſchneiden, ihm Waffen
und Waͤgen zu verferkigen.

ven Koͤnig, den i

13. Er wird auch eure Toͤchter
wegnehmen, damit ſie ihm Salben,
Speiſen und Brod zubereiten.
14. Ueberdas wird er eure aller⸗
beſten Aecker, Weinberge und Oel⸗

gaͤrten an ſich ziehen / und ſeinen
Dienern ſchenken.

155. Ja er wird ſogar von euren

Feldfruͤchten und eurer Weinleſe den

Zehend begehren, um ihn ſeinen
Ver ſchnittenen und Bedienten zu ge⸗
en
16. Er wird auch eure Knechte
und Maͤgde, und eure tauglichſten
jungen Leute, ſammt euren Eſeln
hinwegnehmen, und zu ſeiner Arbeit
gebrauchen. H
17. Er wird gleichfalls von euren
Heerden den Zehend fordern, und

ihr werdet ſeine Knechte ſeyn.

198 Alsdann werdet ihr ber eu—
ihr euch erwaͤhlet
habet, ſchreyen, der Herr aber wird

euch alsdann nicht erhoͤren, weil

ihr ſelbſt einen Koͤnig fuͤr euch be⸗

gehrt haͤbet.
ge ihnen vorhinein das Recht des

19. Jedoch das Volk wollte der

Warnung Samuels kein Gehoͤr ge⸗
ben, ſondern ſie ſprachen: Mit nich⸗

ten! denn einen Koͤnig wollen wir
haben.
20. Und allen andern Voͤlkern
gleich ſeyn: unſer Koͤnig ſoll uns
richten, vor uns herziehen, und
unſere Kriege fuͤr uns faͤhren.
21. Da nun Samuel alle Worte

des Volkes angehoͤret hatte, hinter⸗

brachte er ſie dem Herrn.
22. Der Herr aber ſprach zum
Samuel: Erhoͤre ihr Begeh en, und
verordne einen Koͤnig uͤber ſi'. Da⸗
her ſprach Samuel zu den Maͤn⸗
nern Iſraels: Ein jeder gehe wie⸗
der in ſeine Stadt zuruͤck,

2— Aus⸗

36 Das erſte Buch der Koͤnige. (8. Kap.)

„ .

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 3. ie Soͤhne Samuels verdrehten das Recht, von
Geiz und Beſtechungen verleitet. Sie muͤſſen glaub⸗
lich geforchten haben, das allgemeine Spruͤchwort moͤchte ſonſt an
ihnen allein eine Ausnahme leiden, welches ſagt: Gute Eltern, boͤſe
Kinder; wie es dann auch meiſtens eintrifft, da große Maͤnner ins⸗
gemein ſchlechte Kinder haben, die, nach dem Ausdrucke des De⸗
moſthenes, einer ſo hohen Geburt unwurdig ſind, und die Worte

des Aelius a) beſtaͤrken, daß es fuͤr dieſe Eltern beſſer geweſen waͤ⸗

re, ohne Kinder zu ſterben.

Man koͤnnte hier fragen, warum Gott den Heli wegen dem
Verbrechen ſeiner Soͤhne ſo hart beſtrafet habe, den Samuel aber

nicht? Gregorius und Theodoret antworten: Die Laſter der

Soͤhne des Heli ſeyn weit groͤßer und vielfacher als die Suͤnden
der Soͤhne Samuels geweſen: jene entheiligten den Tabernackel,

ſchwaͤchten die Gott gewiedmeten Weiber, welche bey dem Eingange

deſſelben wachten, und uͤbertraten die bey den Opfern von Gott an⸗
befohlene Ordnung; Samuels Soͤhne entgegen werden nur allein
beſchuldiget, Geſchenke angenommen, und von Eigennuß und
Habſucht geblendet, ungerechte Urtheile gefället zu haben. Ueber
dieß waren dem Samuel die Verbrechen ſeiner Soͤhne nicht ſo be⸗
kannt, als dem Heli: Samuel behielt fuͤr ſich das Richteramt uͤber
den mitternaͤchtlichen Theil: und ſchlug zu Ramatha ſeinen Sitz
auf, den Soͤhnen aber uͤbergab er den Theil gegen Mittag, und
ſetzte ſie (V. 2.) nach Berſabee. Es war alſo bey einer ſolchen Ent⸗
fernung gar leicht, daß dem Vater das ſtraͤfliche Betragen ſeiner
Soͤhne verborgen bliebe. 6 .

V. 7. Gieb der Stimme des Volkes in allem Gehoͤr. Die⸗
ſes will ſagen: Gewaͤhre dem Volke all ſein Verlangen, laß dir
auch nicht ſchwer fallen, daß dich nun diejenigen, fuͤr derer Wohl du
ſchon ſo lange Zeit, mit ſo großem Eifer dich verwendet haſt, verachten,
indem ſie ſogar mich, der ich doch ihr Gott bin, verſchmaͤhen, weil
ihnen die von mir ſelbſt vorgeſchriebene Regierungsart nicht mehr
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a) Aelius Spartianus in Severo.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 327

gefaͤllt, ſondern ſie eine den Heiden gleiche Regierung verlangen
(V. 5§.), alſo nicht wollen, daß ich uͤber Iſrael herſchen ſolle, ſon⸗
dern der Teufel, auf deſſen Eingebung jene unmenſchliche Geſetze
der heidniſchen Koͤnige und Tyrannen in der Welt ſind eingefuͤh⸗
ret worden. Die Juden ſuͤndigten alſo zwar dadurch nicht, daß ſie
einen Koͤnig verlangten: denn dieſe Erlaubniß hatten ſie ſchon zum
voraus (Deuter. 17, 14.) erhalten; ſondern ſie ſuͤndigten nur des⸗
wegen, weil ſie einen Koͤnig verlangten, wie alle andere Völker
haben (V. §.), d. i. einen Koͤnig, welcher das Volk nicht nach den
von Gott fuͤr dieſen Fall vorgeſchriebenen Geſetzen, ſondern nach ſei⸗
nem Wohlgefallen, und nach der, auf Eingebung des Teufels, von
den barbariſchen und heidniſchen Koͤnigen eingefuͤhrten Art regieren
ſollte. Und eben uͤber dieſes macht Samuel ihnen den groͤßten
Vorwurf hier ſowohl als in dem folgenden, beſonders aber in dem

zwoͤlften Kapitel, zwoͤlften Vers, wo er ſagt: Da ihr ſahet, daß

Naas, der Roͤnig der Soͤhne Ammons gegen euch zu Feld zog,
ſprachet ihr zu mir: Nein, nicht du, ſondern ein Koͤnig ſoll
uns beherrſchen, wodurch ſie ſagen wollten: Wir wollen kuͤnftig⸗
hin weder unter deinen, noch der Aelteſten, noch unter den goͤttli⸗
chen Geſetzen ſtehen, ſondern wir wollen von der Willkuͤhr eines
Menſchen allein abhangen, wie es bey den Ammoniten und andern
Voͤlkern gebraͤuchlich iſt. Dieſem gemaͤß befahl Gott:

V. 9. Sag ihnen vorhinein das Recht des Roͤnigs. Er⸗
klaͤre meinem lieben Volk, was fuͤr eine Gewalt ſich der Koͤnig, der
nach dem Gebrauche anderer Voͤlker uͤber ſie herrſchen ſolle, anma⸗
ßen werde. Er wird den Staat nicht nach dem Wunſch des Volks,
ſondern nach ſeiner Willkuͤhr verwalten: nicht das Wohl ſeines Vol⸗
kes, ſondern ſeine Ruhmſucht wird die Richtſchnur ſeiner Handlungen
ſeyn. Daß die Juden auch meiſtens ſolche Koͤnige gehabt haben,
erhellet aus dem ſchweren Joche, unter welchem ſie bey der Regie⸗
rung Salomons, Roboams, Jeroboams, und beynahe aller Koͤnige
geſeufzet haben. Derohalben lehrt bey dieſer Stelle der heilize
Thomas a) mit allem Grunde, daß hier nicht von der aͤchten und
wahren koͤniglichen Gewalt, ſondern von dem Misb auch derſelben
H C 3 die

a) S. Thomas Lib. 3. de Regimine Princips cap. II. et I. 2.

quæſt. 105. a. I. & 2.

—
7 ²

Das erſte Buch der Koͤnige.
die Rede ſey, worein namlich insgemein alle Alleinherrſcher verfallen,

welche alles nach eigner Wilkuͤhr, ohne ſich an die Geſetze zu bin⸗
den, thun wollen, wie der heilige Gregorius und Andere )
ſagen.

Das IX.

Kapitel.

Dos Geſchlecht Sauls, welcher die verlohrnen Eſelinnen ſeines Va⸗
ters ſucht, und endlich zum Samuel geht, denſelben um Rath

zu fragen.

Samuel, aus Offenbarung Gottes, verkuͤndiget

dem Saul, daß er uͤber Iſrael Koͤnig ſeyn ſoll; bewirthet den⸗

uͤber Nacht bey ſich.

KFn der Zunft Benjamin lebte
. J ein Mann, mit Namen Eis,

ein Sohn Abiels, des Sohns vom

Seror, dem Sohn Bechoraths, und
Enkel des Abphia, des Sohns eines
Mannes von Jemini. Er war ein
ſtarker, ſtreitbarer Mann,
2. Und hatte einen auserleſenen,
guten Sohn, Namens S
den Kindern Iſraels war 1 kein Mann
beſſer als er. Von der Scholter an

ragte er um einen ganzen Kopf uͤber

alles Volk hervor.
3. Cis aber, dem Vater Sauls
giengen Eſelinnen verlohren; daher
ſprach Eis zu ſeinem Sohne Saul:
Mache dich auf, nimm einen von
den Knechten mit dir, geh hin, und

ſuche die Eſelinnen. Da ſie nun uͤber

6

noch durch das Land Jemini;

das Gebirg Ephraimg,
g. Und durch das Land Saliſa
gegangen waren, ohne daß ſie die⸗
ſelben gefunden hatten, zogen ſie auch
durch das Land Salim, und fan⸗
den ſie nicht; ſie ai engen hierauf
al⸗
lein hier fanden ſie ebenfalls nicht
die mindeſe Spur.

A

unter

ſelben unter vorzuͤglichen Ehrenbezeigungen, und behaͤlt ihn

5. Als ſie aber in das Land
Suph gekommen waren, ſprach
Saul zu dem Knechte, der bey ihm
war: Komm, laß uns wieder zu⸗
ruͤckkehren, mein Vater moͤchte viel⸗
leicht nicht mehr um die Eſelinnen,
ſondern um uns aiein bekuͤmmert
ſeyn.
6. Der Knecht verſente hierauf:
Sieh, es iſt ein Mann Gottes in
dieſer Stadt, * ein edler Mann:
alles, was er ſagt, das geſchieht
unfehlbar. Gehen wir alſo nun
hin, vielleicht wird er uns einige
Nachricht von demjenigen, warum

wir dieſen Weg hieher gemacht ha⸗

ben, ertheilen.
7. Saul ſprach zu ſeinem Knech⸗
te: Sieh, wir wollen hingehen, *
was werden wir aber dem Maͤnne
Gottes bringen? Das Brod, wel⸗
ches wir in unſern Saͤcken hatten,
iſt aufgezehret, wir haben auch kein
Geſchenk, noch eiwas anders, ſo
wir dem Manne Gottes geben konn⸗
ten. .
8. Der Knecht antwortete dem
Saul abermal, und ſprach: Stic⸗
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Patab ut.

(9. Kap.)

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Das erſte Buch der Koͤnige.

ich habe in meinem Vermoͤgen noch
ein Viertheil von einem ſilbernen
Sickel gefunden, laß es uns dem

Manne Gottes geben, auf daß er

*

uns unſern Weg anzeige.

2. (Vor Zeiten pflegte ein jeder
in Iſrael, der hingieng, Gott um
* Nathe zu fragen, alſo zu ſagen:

Kommet, laſſet uns zu dem Seher
gehen: denn derjenige, den man

jetzt einen Propheten heißt, wurde—

vormals Seher genannt.)

10. Und Saul ſprach zu ſeinem
Knechte: Dein Anſchlag iſt ſehr gut,

komm, laß uns hingehen. Und ſie

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begaben ſich in die Stadt, darinn

der Mann Gottes war.

II. Da ſie nun den Huͤgel der
Stadt hinaufſtiegen, trafen ſie Maͤd⸗
chen an, die herauskamen Waſſer

zu ſchoͤpfen, und ſie ſprachen zu ih⸗
nen: Iſt der Seher hier?

12. Sie gaben ihnen zur Ant⸗

wort: Er iſt hier. Sieh, da vor

euch, gehet nur geſchwinde, denn er

iſt heute in die Stadt gekommen,
weil * heute das Volk auf der An⸗
hoͤhe ein Opfer verrichten wird.
13. Sobald ihr zur Stadt hin⸗
einkommet, werdet ihr ihn, noch
ehe er auf die Anhoͤhe zu der Mahl⸗

zeit hinaufgeht, antreffen: denn das

Volk wird nicht eſſen, bis er koͤmmt,
weil er das Opfer ſegnet; und als⸗

dann erſt eſſen dieſenigen, welche
eingeladen worden ſind. Darum

gehet jetzt hinauf, denn ihr werdet

ihn heute finden.

14. Sie giengen alſo in die Stadt

Aaufz und da ſie mitten in der
S

tadt waren, erſchien Samuel, der

ihnen entgegen kam, um auf die An⸗
hoͤhe hinaufzugehen.
15. Der Herr aber hatte einen
Tag zuvor, ehe Saul ankam, dem
Samuel heimlich geoffenbaret, und
geſagt:

39
16. Morgen um eben dieſe Stun⸗
de, die jetzt iſt, will ich einen Mann

aus dem Lande Benjamins zu dir

ſenden, den ſollſt du zum Oberhaupt
uͤber mein Volk Iſrael ſalben, und
er wird mein Volk aus den Haͤnden
der Philiſter exretten: * denn ich
habe mein Volk in Gnaden ange⸗
ſehen, weil ihr Geſchrey bis zu mir
heraufdrang. Apoſtelg. 13, 21.
17. Als nun Samuel den Saul
anſchaute, ſprach der Herr zu ihm:
Sieh, dieſer iſt der Mann, von
dem ich dir geſagt habe, dieſer ſoll
uͤber mein Volk herrſchen.
18. Saul aber trat mitten unter
dem Thore zu Samuel hin, und
ſprach: Ich bitte dich, ſage mir, wo
iſt das Haus des Sehers H2
19. Samuel gab dem Saul zur
Antwort: Ich bin der Seher. Geh
vor mir her auf die Anhoͤhe hin⸗
auf; denn ihr werdet heute mit
mir eſſen, und morgen Fruͤhe will
ich dich wieder entlaſſen, und dir
alles unzeigen, was du in deinem
Herzen haſt. M
20. Um die Eſelinnen, die du vor⸗
geſtern verlohren haſt, bekummere
dich nicht, denn man hat ſie wieder
gefunden. Wem ſoll aber auch al⸗
les, was das Beſte in Iſrael iſt,

zugehoͤren? nicht wahr, dir und

dem ganzen Hauſe deines Vaters?
21. Saul erwiederte, und ſagte:
Bin ich etwa nicht* ein Sohn des
Jemini, von der geringſten Zunft

Iſraels, und iſt mein Geſchlecht
nicht das mindeſte unter allen Ge⸗

ſchlechtern der Zunft Benjamin?
Warum haſt du denn auf dieſe Art
mit mir geſorochen?
22. Samuel aber nahm dieſem
zu Folge den Saul ſammt ſeinem
Knechte mit ſich, fuͤhrie ſie in den
Saal, und wies ihnen unter denen,
C 4 . die

4 Das erſte Buch der Koͤnige. (N. Kap.)

die eingelaben waren, den oberſten Saul in dem oberſten Sommerſaale
Platz an; es waren aber derer un⸗ des Hauſes, wo er ihm auch ein Bett

*

gefaͤhr dreyßig Mann. zubereiten ließ, und Saul ſchlief.

23. Und Samuel ſprach zu dem 29. Als ſie nun des Morgens auf⸗

Koche: Gieb das Stuüͤck her, welches ſtunden, und der Tag angebrochen
ich dir gegeben, und bey dir beſon⸗ war, rief Samuel dem Saul in dem
ders aufzubehalten befohlen habe. oberſten Sommerſaale, und ſprach:
24. Der Koch brachte alſo den Steh auf, ich will dich entlaſſen.

Bug, und ſetzte ihn dem Saul vor. Saul ſtund auf, und beyde, er naͤm⸗
Und Samuel ſprach: Sieh, eineber⸗ lich und Samuel, giengen miteinander

bleibſel! nimm es vor dich hin, und iß: aus.

denn es iſt mit Fleiß fuͤr dich aufb⸗e⸗ 27. Und da ſie an das Ende den
halten worden, als ich das Volk Stadt hinabkamen, ſprach Samuel

eingeladen hatte. Saul alſo aß an zum Saul: Befiehl deinem Knech⸗
dieſem Tage mit dem Samuel. te, daß er vorausgehe, und ſeinen
25. Alsdann begaben ſie ſich von Weg fortſetze: du aber ſteh ein we⸗

der Anhoͤhe wieder in die Stadt nig ſtill, damit ich dir den Willen des

hinab, und Samuel redete mit dem Herrn eroͤffnen kann.

Auslegung des IX. Bapitels.

B. 6. Samnuel wird hier ein edler Mann genannt, L

„8 nicht ſowohl wegen ſeiner Geburt, als wegen
der Gabe der Weisſagung und der Richterwuͤrde. Er war beruͤhmt
ſowohl wegen ſeinen gluͤcklich gefuͤhrten Kriegen gegen die von ihm
gedemuͤthigten Philiſter, als gauch wegen ſeiner vortrefflichen Staats⸗
verwaltung in Friedenszeieen.

V. 7. was werden wir aber dem Mann Gottes bringen?
War alſo Samuel ein Mann, von dem der Ruf gieng, daß er
nicht umſonſt, ſondern nur ums Geld ſein Amt erfuͤlle? Dieſer

Meinung ſind zwar die Hebraer, Joſephus, der heilige Hieronyͤ⸗-⸗

mus und Theodoret; mir aber ſcheint ſie fuͤr einen ſo uneigennuͤtzigen

und großen Mann, als Samuel war, allzu entehrend und ſchimpf⸗

lich: ich ſage deswegen mit Cajetan und Sanchez, Saul habe dem
Samuel ein kleines Geſchenk bringen wollen, nicht zum Lohn fuͤr
die Weiſſagung, ſondern nur zur Bezeugung der Verehrung und
Unterwürpgkeit gegen ſemen Oberherrn; gleichwie es bey den Koͤ⸗
nigen der Perſer gebrauchlich war, vor derer Throne Niemand mit
leeren Haͤnden erſcheinen dorfte. Die Meorgenlaͤnder halten es
noch jetzt fuͤr eine Unpoöflichkeit, wenn man ohne alles Geſchenk in
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Das erſie Buch der Koͤnige. „41

ein fremdes Haus geht. Man giebt aber auch nur eine Blume,

eine Citrene, oder andere Kleinigkeit. Es iſt alſo hier viel⸗
mehr die Hexablaſſung des Samuels zu bewundern, der, obſchon Rich⸗
ter und Fürſt eines ſo großen Volkes, auch die geringſte freywillige
Schankung, z. B. ein Stuͤckgen Brod aus einer Reistaſche, oder

den vierten Theil eines Silberlings (nach deutſchem Geld 11 Kr.

2 Hl.) nicht verſchmaͤhte; aber nicht einmal daran dachte, ſeinen Un⸗
terthanen ihre koſtbare Sachen, unter dem Vorwande freywilliger
Gaben abzudringen, oder dieſelben mit ſchweren Steuren zu bela⸗
ſten, um praͤchtige Palaͤſte zu erbauen, und koͤnigliche Tafeln zu
halten; vielweniger von ihren Feldern und Weinbergen den Zehend
fuͤr ſich zu nehmen, oder ihnen dieſelbigen gar mit Gewalt zu ent⸗
reiſſen, und ſich zuzueignen, wie einige nachfolgende Koͤnige gethan
haben.

Das Wort Sitarcia, deſſen ſich die Vulgata bedienet, bedeutet
bey den Griechen jenen beſtimmten Theil von Eßwaaren, welcher
den Reiſenden, den Soldaten oder Arbeitsleuten fuͤr einige Tage
ausgetheilt wurde, und wird hier in der deutſchen Ueberſetzung mit
Reistaſche oder Ranzen, worinn man derley Mundvorrath zu tra⸗
gen pflegt, ausgedruͤckt: hingegen ſtatt Sportula, welches eigent⸗
lich ein Koͤrblein, oder Kiſtlein heißt, werden die darinn liegende Ge⸗
ſchenke und Gaben geſetzt. In der Sprache der Rechtsgelehrten
verſteht man, wie Toſtat ſagt, unter dieſem letztern Worte jene
Schankungen, welche die ſtreitenden Parteyen den Richtern ge⸗
ben; weil man ihnen ſelbe ehemals in artigen Koͤrblein zu bringen
pflegte: eigentlich aber bezeichnet das Wort Sporteln heutiges Ta⸗
ges nichts anders, als die jeden Orts gewoͤhnlichen Gerichtsge⸗

buͤhren.

V. 12. Heute wird das Volk ein Gpfer auf der Anhoͤhe
verrichten, welche zwar nahe bey der Stadt, doch außerhalb derſel⸗
bigen lag, wie aus V. 25. abzunehmen iſt, wo es heißt, daß ſie
ſich von der Anhoͤhe in die Stadt herabbegeben haben.

Wir haben ſchon angemerkt, daß bey verſchiedenen Gelegen⸗
heiten, als von Gedeon (Kicht. 6. K.), von Manue (ebend. 3. K.),
und von andern (ebend. 21. K.) mit goͤttlicher Begnehmigung an
verſchiedenen Orten Altaͤre ſind errichtet worden, auf welchen
man oͤfters zu opfern pflegte, wie ich oben (III. Be Richt. 21, 4.)
̊ ꝰ 5 gemel⸗

Das erſte Buch der Koͤnige. (9. Kap.)

42

gemeldet habe. Meiſtens wurden dieſe Altaͤre auf Bergen und An⸗

hoͤhen errichtet, nicht aber in Thaͤlern, dunkeln Orten oder Waͤl⸗
dern, nach dem Gebrauch der Heiden, welche Gebuͤſche und Finſter⸗
nmiß liebten; deswegen wird der Ort, wo man opferte, eine Anhoͤ⸗
he genannt, z. B. die Hoͤhe Gabaon (3. Hoͤn. 3/ 4), und ſo
mehrere an andern Stellen.

V. 16. Ich habe mein volt in Gnaden angeſehen, weil ihr

Geſchrey bis zu mir heraufdrang. Gott ſagte ja kurz vorher (8, 18.),
er wolle ihr Geſchrey auch in der Noth nicht erhoͤren? 2 An erſtbe⸗
ruͤhrter Stelle war nur die Rede von dem Falle, wenn das Volk
uͤber ihre Koͤnige, welche es doch ſelbſt, um andern Voͤlkern gleich

zu ſeyn, gefordert hatte, ſchrenen, unter den gewaltthaͤtigen Bedruͤ⸗

ckungen derſelben ſeufzen, und von Gott Hilfe dawider begehren
wuͤrde, alsdann wolle er ſie nicht erhoͤren, weil es billig, daß ſie

ihre eigene Schuld buͤßen ſollten: Gott verſagte entgegen hiedurch

ſeinem Volke keineswegs den Beyſtand gegen fremde, feindliche Voͤl⸗
ker, ſondern er ſtund ihnen gleich bey, wie hier, da Naas, der Koͤ⸗
nig der Ammoniten an ihre Graͤnze ruͤckte, und ſchon wirklich die
Philiſter die Oberhand uͤber Iſrael hatten.

V. 21. Ein Sohn des Jemini, oder aus der Zunft Benjamin,
welche hier die geringſte genannt wird, der Zahl nach naͤmlich, weil
beynahe die ganze Zunft Benjamin wegen der an des Leviten Frau
von den Gabaiten ausgeuͤb ten Schaͤndung (Richt. 20. K.) iſt aus⸗
getilget worden, ſo daß kaum mehr der Name derſelben uͤbrig blieb:
denn obwoͤhl nach der Trennung der zehn Zuͤnfte unter Jeroboam
die zwey Zuͤnfte Juda und Benjamin, die auch in der Zukunft all⸗
zeit bey Juda verblieb (2. Chron. 11. K.) dem Roboam getreu an⸗
hiengen, ſo wird doch beynahe in allen Stellen der heiligen Schrift
(3. Kôn. II. 12. K. 4. Koöͤn. 17. K. u. ſ. w.) nur die Zunft Juda
allein genannt, und geſagt: Die Zunft Juda allein folgte d⸗m Hau⸗
ſe Davids. Benjamin verkohr alſo, ſo zu ſagen, ihren Naͤmen, und
wurde der Zunft Juda einverleibt.

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dir daſelbſt drey Mé⸗ ze
welche zu Gott nach Bethel hinauf⸗ haſt
gehen, derer einer drey Ziegenboͤck⸗

Das erſie Buch der Koͤnige. 43

Samuel ſalbet den Saul zum Koͤnige uͤber Jrael, und zur Bekraͤf⸗

Wege zutragen werden.

tigung verkuͤndiget er ihm einige Zeichen, die ſich auf ſeinem
Saul weiſſaget unter den Propheten;

wird zu Maſpha, wohin Samuel das Volk verſammelt, durch
das Loos als Koͤnig beſtaͤttiget, und von Einigen angenommen,

von Einigen aber verachtet.

nahm * ein
Flaͤſchlein mit Oel, goß es

uͤber das Haupt Sauls, kuͤßte ihn,
und ſprach: Sieh, der Herr hat dich
zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil ge⸗

ſalbet und du wirſt ſein Volk aus
den Haͤnden ſeiner Feinde, die rings

um daſſelbe her find, erloͤſen. Die⸗

ſes aber ſoll dir zum Zeichen ſeyn,
daß dich Gott zum Fürſten geſalbet
hat: Apoſtelg. 13, 21.
2. Wann du heute von mir wirſt

hinweggegangen ſeyn, ſo wirſt du—

zween Maͤnner nahe bey dem Gra⸗
be der Nachel auf den Graͤnzen des
Landes Benjamins gegen der Mit⸗
ternachtſeite antreffen, welche zu dir
ſagen werden: Die Eſelinnen, wel⸗
che du zu ſuchen ausgegangen biſt,

ſind wieder gefunden worden: dein

Vater denkt nicht mehr daran, aber
eurenthalben iſt er jetzt in Sorgen,
und ſagt: Was ſoll ich wegen mei⸗

nes Sohnes anfangen?

3. Wann du von da deinen Weg

weiter fortziehen, und zu der Eiche

Thabor kommen wirſt, ſo werden
1ater begegnen,

Brods, u d der dritte eine Flaſche
Wein irau .
4. Rac dem ſie dich werden ge⸗
6 uͤßet haben, werden ſie dir zwey

lein, der andere aber dren Laib

Brode geben, welche du auch von

ihrer Hand annehmen ſollſt.
5. * Darnach wirſt du an den
Huͤgel Gottes, wo eine Wache der
Philiſter iſt, kommen: und wann
du daſelbſt zu der Stadt hineinge⸗
hen wirſt, ſo wird dir eine Schaar
der Propheten begegnen, welche
Pſalter, Trommeln, Pfeifen, und
Cithern vor ſich her haben, von der
Anhoͤhe herunterkommen, und das
Lob Gottes ſingen werden.
6. Dann wird der Geiſt des
Herrn uͤber dich kommen, du wirſt
mit ihnen ſingen, und in einen an⸗
dern Mann verwandelt werden.
7. Wann dir nun alle dieſe Zei⸗
chen widerfahren ſeyn werden, ſo
thu alles, was dir immer unter die
Hand⸗ koͤmmt, denn der Herr iſt mit
8. Und du ſollſt vor mir nach
Galgala hinabgehen (denn ich will
auch zu dir hinunterkommen) um
ein Opfer zu entrichten, und Fried⸗
opfer zu ſchlachten: du ſollſt ſieben
Tage warten, bis ich zu dir komme,
und dir anzeige, was du zu thun

9. Da er hierauf ſich umwende⸗
te, um von Samuel hinwegzuge⸗
hen, veraͤnderte ihm Gott ſein Herz
in ein anderes, und alle dieſe Zei⸗
chen geſchahen an dem namlicen

10. Alg

10. Als ſie aun bey dem vorge⸗
meldten Hügel anlangten, ſieh, da
kam ihm eine Schaat Propheten ent⸗
gegen; der Geiſt des Herrn ergoß

ihnen das Leb des Allmuͤchtigen.

11. Alle aber, die ihn geſtern und
vorgeſtern noch gekannt hatten, und
nun ſahen, daß er unter den Prophe⸗
ten waͤre, und geheimnißvolle Lieder
ſange⸗ „ ſprachen zu einander: Was
em Sohne Eis widerfahren?
Wie, * iſt Saul auch unter den
Propheten? .
12. Und einer ſagte zu dem an⸗
dern ſtatt der Antwort: * Und wer
iſt dann ihr Vater? 2. Daher ent⸗
ſtund das Spruͤchwort: : N Saul
auch unker den Propheten!
. RKon, 19, 24.
3. Nachdem er aber zu ſingen
aufgehoret hatte, kam er auf die
Hoͤhe hinauf.

14, Hier ſprach der Vatersbru⸗

der Sauls zu ihm und ſeinem Knech⸗
te: Wo ſeyd ihr hingegangen? Sie
antworteten: Die Eſelinnen zu ſu⸗
chen, da wir ſie ſe aber nicht gefunden
hatten „ſi nd wir zu dem Sat muel
gekommen.
15. Und ſein Oheim ſprach zu
ihm: Erzaͤhl mir, was hat Saimuel
dir geſagt?
16. Saul. antwortete ſeinem
Oheim: Er hat uns angezeiget, daß
die ſelinnen gefunden worden ſind;
von demjenigen aber, was Samuel
wegen der koͤniglichen Wurde mit
ihm geſprochen, ſagte er demſelben
nichts.
17. Nach dieſem berief Samuel
das Volk zu dem herrn nach
Maspha.
19. Dort ſprach er zu den Kin⸗
dan Iſraels: Dieß ſagt der Herr,
der Gott Iſraels: Ich habe Iſrael

Das erſte Buch der Koͤnige.
aus Egypten gefuͤhret, und habe

(10. Kap.)

euch aus der Hand der Egyptier,
und aus der Hand aller Koͤnige, die

euch plagten, gerettet;
ſich in ihn, und er ſang mitten unter

19. Ihr aber habet heute euren
Gott, der euch allein aus allen eu⸗
ren Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſa⸗
len erloͤſet hat, verworfen, und ge⸗
ſagt: Nicht ſo! ſetze einen Koͤnig
uͤber uns. Stellet euch daher nun
nach der Ordnung eurer Zuͤnfter und
Geſchlechter vor dem Herrn.
I. Kön. 8, 10.
20. Samuel warf das Loos uͤher
alle Zuͤnfte Iſraels, und es fiel auf
die Zunft Benjamins.
21. Alsdann warf er das Loos
uͤber die Zunft Benjamins und ſeine
Geſchlechter: es traf * das Ge⸗

ſchlecht Metri, und kam endlich bis

auf den Saul, den Sohn des Eis.

Derowegen ſuchten ſie ihn, er war

aber nicht zu finden.

wuͤrde.
Sehet, er hat ſich zu Hauſe ver⸗
borgen.
23. Sie liefen alſo hin, zund,
brachten ihn von dort her. Als er
nun mitten unter dem Volke ſtund,
ſahe, er um einen ganzen Kopf hoͤ⸗
her uͤber alles andere Volk heraus.

24. Alsdann ſprach Semuel zu
dem ganzen Volke: Fuͤrwahr, da
ſehet ihr, welchen der Herr er waͤhlet
hat, weil ſeines gleichen keiner un⸗
ter dem ganzen Volke iſt. Und al⸗
les Volk * und ſprach: Es lebe
der Kbrig!

Samuel aber machte dem
Be it⸗ das Recht des Koͤnigreichs
kund, welches er in ein Buch ſchrieb,
und es vor dem Herrn in Verwah⸗
rung legte. Darnach ließ Sanme
as

22. Sie fragten hierauf den
Herrn, ob er hieher wohl kommen
Und der Herr antwortete:

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Das erſte Buch der Koͤnige. 45

das ganze Volk, e einen jeden in ſein 27. Die Kinder Belials aber

aus, hinziehen. ſprachen: Soll uns dieſer wohl er⸗
Auch Saul kehrte in ſein loͤſen koͤnnen? Sie verachteten ihn,

Haus nach Gabaa zuruck, und ein und brachten ihm keine Geſchenke.

Theil der Kriegsleute, derer Herz Saul hingegen ſtellte ſich, als wenn
Gott gerehret hatte, zogen mit ihm. er es nichte höͤrte⸗

Auslegung des X. Bapitels.

4 laͤſchlein, das lateiniſche Lenticula, und das griechi⸗
) ſche Lecythus bedeutet jede Gattung Geſchirr, aus
welchem man Oel, oder andere fluͤßige Dinge bequem ausgießen kann:

eben ſo bedeutet Cornu, Horn, jedes Geſchirr, in welchem etwas

Fluͤßiges kann aufbehalten werden, es mag ſelbes aus was immer
fuͤr einem Stoffe gemacht ſeyn; es war alſo unter dem Horn Sa⸗
muels (1. Roͤn. 16, 13.), aus welchem er den David, und dem
Flaͤſchlein, aus welchem er hier den Saul ſalbte, kein Unterſchied,
und Samuel brauchte auch zur Salbung Davids weder mehr Oel,
noch ein groͤßeres Geſchirr, als bey der Salbung Sauls, wie Co⸗
ſtat und Sanchez weitlaͤuftig beweiſen.

Meines Wiſſens iſt zwar kein ausdruͤckliches Geboth i in der r hei⸗

ligen Schrift, daß die Koͤnige ſollten geſalbet werden, doch war die

Salbung ſchon vor dieſen Zeiten gebraͤuchlich, wie man aus der
Gleichniß Joathams (Richt. 9, 8.) abnimmt: Die Baͤume gien⸗
pen hin, einen zum Roͤnig unter ſich zu ſalben. Nun aber be⸗
fiehlt Goͤtt (1. Roͤn. 15, 1I.) dem Samuel, er ſolle den Saul zum
Koͤnig ſalben. Daher ſagt er zu ihm: Der Herr ſchieket mich, um
dich zum Roͤnig zu ſalben. Auf gleiche Art wurden David (1. Koͤn.
16. K.), Jehu (4. Kön. 9. K.) auf Befehl Gottes zu Koͤnigen ge⸗
ſalbet: eben ſo pflegte man auch alle andere Koͤnige zu ſalben, und
zwar; wenn man es haben konnte, mit geweihtem Oele, welches in
dem Tabernackel aufbehalten, und womit auch der Hoheprieſter ge⸗
ſalbet wurde. Den Beweis hievon giebt eine andere Stelle (3. Koön.
1, 39.), wo es heißt: Sadoc der Prieſter nahm das Horn mit
Gel aus dem Tabernackel, und ſalbte den Salomon. Durch

dieſe Salbung aber wurde angedeutet, daß die Koͤnige, eben ſo wie

die Prieſter, dem Dienſte Gottes gewiedmet, voll der Salbung und
himmliſcher Gahben ſeyn ſollten.

V. 5. Dar⸗

KM

46

bedeutet. Die Stadt Gabaa lag auf einem Huͤgel, in dem Gebie⸗

the der Zunft Benjamin, wo Saul gebohren und erzogen worden,
wie aus einer unten folgenden Stelle ganz klar erhellet, wo es heißt,
es ſtehe in der Nahe eine philiſtaͤſſche Wache oder Beſatzung, welche laut

Kap. 13. Jonathas, ein Sohn Sauls zu Gabaa in Benjamin an⸗

gegriffen und erſchlagen hat. Um dieſes Gabaa von einem andern

Ort gleichen Namens zu unterſcheiden, wird hier ſelbes der Huͤgel
Gottes genannt; allem Anſehen nach aus der Urſache, weil allda
die Verſammlung, und gleichſam die Schule der Propheten gewe⸗

ſen; eine gleiche Schule war laut Kap. 19. zu Ramatha und Na⸗

jorh, wie auch (4. Köͤn. 2. 6. K.) zu Bethel und Jericho.

Was verſteht man hier unter dem Namen Propheten? Leute,

die ſich allein mit feyerlicher Beſingung des gottlichen Lobs beſchaͤff.
tigten. Den Beweis giebt die Schrift (1. Chron. I5, 22.), da

ſie ſagt: Chonenias war das Oberhaupt der Prophetenſchule
zum Vorſingen. Chonenias Prophetiæ præerat ad praeci-
nendam Melodiam *). Eben auf dieſe Art druͤckt ſich das fuͤnf
und zwanzigſte Kapitel aus, da es erzahlet, daß auf Befehl Dands
von den Oberbefehlshabern des Heeres Mehrere aufgeſtellet worden,

welche auf Harfen, Eithern und Eymbeln ſpielten, qui propheta-
rent. Aus dieſer Stelle erhellet ganz klar, daß unter Propheten

nicht allezeit Manner zu verſtehen ſeyn, welche kuͤnftige, oder weit

entfernte Dinge weisſagen, ſondern ſehr oft, wie eben hier, Saͤn⸗
ger, Harfenſchlaͤger, und andere Tonkuͤnſtler, welche mit dem Klan⸗
ge ihrer Stimmen und Inſtrumenten das Lob Gottes verherrlichen:

dieſes beſtaͤttiget auch der chaldaiſche Text, Lyran und andere Leh⸗

rer a). Weil aber unter dieſen heiligen Sangern insgemein auch
einige waren, welche kuͤnftige und verborgene Dinge weisſagten,

und andere wunderbare Thaten ausuͤbten, ſo wollen der heilige Au⸗
guſtin b), Thomas und Thesdoret dieſe gegenwartige von Weis⸗
ſagern,

N Herr Braun giebt dieſe Stelle in ſeiner Ueberſetzung alſo: Cho⸗
nenias war Vorſteher des Saängerchors, der den Andern die
Geſangsweiſe vorſang.
2) IRatut, Lajetanus, Hugo, Hiſtoria ſcholaſtica, SantZius &
Tornielli an. 2545. n. 14. b) S. Ausgaſtinus in Pialmum 103. J. The⸗
5 22: qu, 17 2. TIheodoretus qu. 24.

Das erſte Buch der Koͤnige. (J0. Kap.)

V. 5. Darnach wirſt du an den Huͤgel Gottes kommen;
oder wie der hebraͤiſche Tert ſagt: nach Gabaa, welches einen Huͤgel

ſegern,
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Das erſte Buch der Koͤnige. 47
ſagern, oder eigenthuͤmlich ſogenannten wirklichen Propheten derſte⸗

henz doch iſt die obige Meinung wahrſe heinlicher.

V. II. Wie, iſt Saul auch unter den Propheten?
Wie, Saul, ein bloßer Landmann, ein unerfahrner Menſch, iſt jetzt
ein ſo geſchickter Tonkuͤnſtler?

V. 12. Und wer iſt denn ihr Vater? naͤmmlich des Sauls
und ſeines Knechtes; vielleicht meinten ſie auch diejenigen, die ſich
auf dem Wege zu Saul geſellet haben, mit ihm aufſpielten, und

heilige Lieder anſtimmten, welches auch zu Zeiten gottloſen Leuten
widerfuhr, wie wir unten Kap. 19. ſehen werden; ſie fragten ein⸗

ander alſo voll des Erſtaunens: Woher haben derley Leute dieſe
Kunſt? als wollten ſie ſagen: Ihre Eltern, rohe, ungebildete,
und derſelben ſelbſt unkundige Menſchen, konnten ſie in dieſer Nu⸗
ſik nicht unterrichten; es iſt alſo ein Wunderding, und eine uͤberna⸗
tuͤrliche Wirkung des Himmels, welcher die rauhe Kehle dieſer
Bauernſoͤhne zu ſo angenehmen Toͤnen ſtimmet, und ihre durch die—
harte Feldarbeit ſteif gewordenen Finger ſo geſchickte kunſreiche
Griffe auf der er Haͤrfe und Eyther nehmen macht a).

V. 21. Das Geſchlecht des Metri , oder wie dieſes hebrai⸗
ſche Wort zu deutſch heißt: des Schutzen. Es war der Zuname,
ſagen die hebraͤiſchen Lehrer, eines aus den Ahnen Sauls, den er
ſich durch eine beſondere Geſchicklichkeit im Schießen erworber: denn
daß es kein eigener Name geweſen, ſieht man aus dem ſehr ſieißig
verzeichneten Geſchlechtsregiſter Sauls (1. Chron. 8, 1 — 33.),
den ken Metri, oder Matri, wie einige Hebraer ſchreiben, zu in⸗
en i

) Ita Hugo, Cajetanus & Lyranus.

48
Das XI.

Naas, der Koͤnig der Ammoniten, beſtreitet die Stadt Jabes in
Goalaad.

Saul verſammelt
ſchlaͤgt die Uammoniten, und
1. Urd es trug ſich ungefaͤhr nach
einem Monate zu, daß *

Naas der Ammoniten Koͤnig zu Feld

zog, und Jabes in Galaad zu bela⸗
gern anfieng. Da ſprachen alle Ein⸗
wohner von Jabes zum Naas: Nimm
uns fuͤr Bundesverwandte, ſo wol⸗

ſen wir dir dienen.

2. Naas der Ammonit antwor⸗
tete ihnen: Unter dieſer Bedingniß
will ich einen Bund mit euch ſchlie⸗
ßen, daß ich euch * allen das rechte
Aug ausreiſſe, und euch zum Spott

des ganzen Iſraels mache.

—

3. Und die Aelteſten von Jabes

erwiederten ihm: Vergoͤnne uns ſie⸗

ben Tage Friſt, um in alle Graͤn⸗
zen Iſraels Abgeſandte zu ſchicken:
wenn alsdann ſich Riemand finden
wird, uns zu beſchuͤtzen, ſo wollen
wir zu dir uͤbergehen.
4. Als nun die Abgeſandten zu
Gabaa, wo Saul wohnte, ange⸗
kommen waren, und dieſes vor dem
Volke erzaͤhlten, fieng das Volk an
uͤberlaut zu ſchreyen und zu weinen.
5. Sieh, da kam * Saul von dem
Felde hinter ſeinen Ochſen her, und
ſprach: Was hat das Volk, daß es

weinet? Und ſie erzaͤhlten ihm, was

die Einwohner von Jabes hatten

ſagen laſſen.

6. Sobald Saul dieſe Worte hoͤr⸗

te, * fuhr der Geiſt des Herrn in

ihn, und ſein Grimm entbrannte ſehr
heftig.

Er nahm ſeine beyden Ochſen,

zerhieb ſie in Stucke, und ſchickte ſie

Das erſte Buch der Koͤnige.

(x1. Kap.)
Kapitel.

das Volk, Jabes zu entſetzen;
wird aufs neue als Koͤnig beſtaͤt⸗

durch Abgeſandte in alle Graͤnzen
Iſraels, ſprechend: Alſo wird man

mit den Ochſen aller derjenigen ver⸗

fahren, welche nicht zu Felde ziehen,
und dem Saul und Samuel folgen
werden. Die Furcht des Herrn er⸗
griff daher das Volk, und alle zogen
aus, als wenn ſie nur ein Mann
geweſen waͤren.
8. Samuel muſterte ſie zu Be⸗
zech, und es waren dreymalhundert
tauſend Mann von den Kindern Iſ⸗
raels, von Juda aber dreyßigtauſend.
9. Und ſie ſprachen zu den ange⸗
kommenen Abgeſandten: Saget dieß
den Buͤrgern von Jabes in Galaad:
Morgen, wann die Sonne am hei⸗

ßeſten ſcheinen wird, ſoll euch Heil

widerfahren. Die Abgeſandten ka⸗
men alſo zuruͤck, und hinterbrach⸗
ten dieſes den Einwohnern von Ja⸗
bes, die daruͤber frohlockten,

10. Und ſagten: Morgen wollen

wir zu euch uͤbergehen; ihr koͤnnet
dann mit uns alles machen, was
euch beliebet. .
11. Es begab ſich aber, daß bey
Anbruch des folgenden Tages Saul
das Volk in drey Haufen abtheilte⸗
und um die Zeit der Morgenwache
mitten in das Lager der Ammoni⸗
ten einfiel, und ſie ſchlug, bis die
Hitze des Tages zunahm: die uͤbri⸗
gen aber wurden dergeſtalt zerſtreu⸗
et, daß ihrer nicht zween beyeinan⸗
der blieben.
12. Das Volk ſprach daher zum
Samuel: Wer iſt der, der geſagt
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che ihm auch hiezu vielleicht mag Anlaß gegeben haben, fieng er den

Das erſte Buch der Koͤnige. 4

hat: Soll denn Saul uͤber uns nach Galgala gehen, und den Koͤnig
herrſchen? Gebet uns dieſe Maͤnner daſelbſt aufs neue beſtaͤttigen.
heraus, wir wollen ſie umbringen. 15. Das ganze Volk gieng alſo
1I. Ron. 10, 27. . hin nach Galgala, machte aufs neue
13. Saul aber ſagte: Niemand vor dem Herrn den Saul zum Koͤ⸗
ſoll an dieſem Tage getoͤdtet wer⸗ nige, und opferte Friedopfer vor den
den; denn heute hat der Herr Heil Herrn. Saul, wie auch alle Maͤn⸗

in Iſtael gewirket. ner Iſraels erluſtigten ſich da uber
14. Alsdann ſprach Samuel zu die maſſen. ait.
. ““

dem Volke: Kommet, laſſet uns

3 zoͤnz Auslegung des XI. Kapitels. 6e . W

C gemeldet wird, ſchon vorher gegen Iſtael zum Krieg

geruͤſtet; damals aber erkauften die Juden allem Anſcheine nach den

Frieden, ſo gut ſie konnten, von ihm: allein nicht lange hernach.
naͤmlich einen Monat nach Erwaͤhlung des Sauls zum Koͤnige, wel⸗
Krieg wiederum von neuem an. s
B. 2. Daß ich euch allen das rechte Aug ausſteche. Warum
das rechte, und nicht das linke? Joſephus a) giebt die Urſache,
naͤmlich, damit ſie zum Krieg auf allzeit untauglich werden, jedoch
zum Feldbau, zur Viehzucht, und andern Sklavenarbeiten, zu des⸗
nen das linke Aug allein erklecket, brauchbar bleiben moͤchten. Zum
Krieg aber war das rechte Aug unumgaͤnglich nothwendig; denn
das linke bedeckten die Soldaten in der Schlacht mit dem Schild,
folglich konnten ſie allein mit dem rechten den Feind ſehen, und be⸗
meſſen, wie ihm am ſchicklichſten Widerſtand zu leiſten, auszuwei⸗
chen, oder ein Streich beyzubringen waͤre; der Antrag des Naas
gieng alſo nicht ſo faſt zum Spott allein, ſondern vielmehr dahin,
die Juden zu allen kriegeriſchen Unternehmungen untuͤchtig zu machen.
Im geheimnißvollen Verſtand will uns, nach der Auslegung
des heiligen Gregorius, der Teufel das rechte Aug, mit welchem
wir auf himmliſche Dinge hinſehen, ausſtechen, und uns nur al⸗
lein das linke, mit welchem wir das Blendwerk des Fleiſches und
der Welt betrachten ſollen, üͤbrig laſſen.

—

B. 5. Saul

8) Joſeptas Lib. 6. Antiqu, cap. 5.
P. Jak, Tixins IV. Band. Q

50 Das erſte Buch der Koͤnige. (11. Kap.)
BV. 5. Saul kam von dem Felde hinter ſeinen Ochſen da⸗
her. Wie ſchicket ſich der Pflug und die Ochſen fuͤr einen Koͤnig?
Den ganzen Monat von ſeiner Salbung her war nichts vorgegan⸗
gen, was die Aufmerkſamkeit und Gegenwart des Koͤnigs erfordert
haͤtte: vielleicht wollte er denjenigen, welche gegen ſeine Wahl ſehr

haͤufig noch murreten, und etwa ſich ſelbſt den koͤniglichen Scepter

wuͤnſchten, in der That zeigen, daß, ungeachtet er ſchon zum Koͤnig
erwaͤhlet ſey, ihn doch das Landleben mehr als das Hofleben er⸗

freue, und daß er nur aus Zwang die Krone angenommen habe.

Hiedurch aber gab er auch ſeinen wahren Heldenmuth und koͤnigli⸗
chen Geiſt an Tag, da er von dem obſchon ſo ſehr ſchmeichelnden
Gluͤck ſich nichts von ſeiner Seelengroͤße rauben ließ, ſondern durch
maͤnnliche Beſtaͤndigkeit in ſeiner alten Demuth ſich als den Meiſter
deſſelben, und den Sieger ihres gewoͤhnlichen Gefaͤhrten, des Stol⸗
zes, zu zeigen fortfuhr. ð

V. 6. Der Geiſt des Herrn fuhr in den Saul. Das Wort
Geiſt wird in der Schrift meiſtentheils fuͤr eine Neigung der Seele,
ſie mag nun zum Guten oder Boͤſen gehen, genommen; deswegen
leſen wir ſo oft: der Geiſt der Hitze, des Zorns, der Wuth, der
Hurerey, der Eiferſucht. Hier aber bedeutet es den Genſt der
Staͤrke und des Eifers fuͤr das Vaterland, eine Gabe des goͤttlichen
Geiſtes. Der Chaldaer druͤcket daher dieſe Stelle alſo aus: Von
Gott wurde ihm der Geiſt der Staͤrke eingegoſſen, aus deſſen An⸗

trieb zerhieb er ſeine Ochſen in Stuͤcke, und ſchickte ſie, wie ehedeſ⸗

ſen der Levit die Stuͤcke ſeiner Frau (Richt. 19. K.) an alle Zuͤnfte
Iſraels, beynahe faſt aus der naͤmlichen Abſicht, und mit gleichem
Erfolge, naͤmlich um gegen einen ſo hochmuͤthigen und unmenſchli⸗
chen Feind in der Geſchwindigkeit ein maͤchtiges Heer zuſammen zu
bringen, wie auch wirklich geſchahe.

OA. 8. Z Bezech, der ehemaligen Wohnſtadt jenes Wuͤthe⸗
richs (Richt. 1. K.), welcher von derſelben den Namen Adonibezee,
das heißt, Herr von Bezee bekommen hat. .
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Das erſte Buch der Könige⸗
Ddaeas Xll.

Kapitel.

Samuel bezeuget vor Gott und dem Volke ſeine Unſchüld und ſei⸗

ermahnet daſſelbe

nen unſtra ichen Wandel; verweiſet dem Volke ſeine große Un⸗
dankbarkeit gegen Gott, indem es einen Koͤnig begehret hat, und
zum Gehorſam; beſtaͤttiget ſeine Rede mit

einem Wunderzeichen des Donners und Regens, und troͤſtet

das erſchrockene Volk.

(amuel aber ſprach zu dem
Sehet, ich hab eurem Geſchrey in
allem, was ihr von mir begehrtet,
Gehoͤr gegeben, und habe einen Koͤ⸗
nig uͤben euch geſetzet.
2. * Nun ziehet dieſer Koͤnig vor
euch her. Ich bin zwar alt und
grau geworden, meine Soͤhne aber
ſind bey euch? Da ich alſo von
meiner Jugend an bis auf dieſen
Tag unter euch gelebet habe; ſehet,
ſo ſtehe ich hier vor euch;
3. Redet von mir vor dem Herrn,
und vor ſeinem Geſalbten: ob ich
Jemand einen Ochſen, oder Eſel ab⸗
genommen; ob ich Jemand einiges
Unrecht angethan: ob ich Jemand
unterdruͤckt, oder von Jemand ein
Geſchenk genommen habe: und heu⸗
te noch will ich daſſelbe mit Ver⸗
achtung von mir werfen, und es
euch wieder zuruͤckgeben.
Eccli. 4 22.

4. Sie antworteten: Du haſt

uns kein Unrecht angethan, du haſt
uns auch nicht unterdruckt, noch
von Jemands Hand einiges Geſchenk
angenommen.
5. Samuel ſprach dann zu ih⸗
nen: Der Herr iſt Zeuge wider euch,
und ſein Geſalbter iſt heute auch Zeu⸗
ge, daß ihr nichts in meiner Hand
gefunden habet. Und ſie riefen: er
iſt Zeuge.

Herrn, de er euch und

6. Samuel ſprach zu dem Volke?
Iſt nun der Herr Zeuge, welcher
den Moyſes und Aaron geſchaffen,
und unſere Vaͤter aus Egypten ge⸗
fuͤhret hat:
7. So tretet her, damit ich wi⸗
der euch ver dem Herrn Recht for⸗
dere wegen aller Wohlthaten des
euren Vaͤ⸗

tern erwieſen hat.
8. Wie Jakob in Egypten gezo⸗
gen war, und eure Vaͤter zu dem
Heren geſchrien hatten, ſendete der
Herr den Moyſes und Aaron, fuͤhr⸗
te eure Vaͤter aus Egypten, und gah
ihnen bieſes Land in Beſitz.
Gen. 42,
9. Sie vergaſſen aber des Herrn
ihres Gottes, und er uͤbergab ſie in
die Haͤnde des Siſara, des oberſten
Feldherrn * von Haſor, in die Haͤn⸗
de der Philiſter, und in die Haͤnde
des Kenigs der Moabiten, welche
alle wider ſie Kriege fuͤhrten.
10. Hernach aber riefen ſie zu dem
Heren, und ſprachen: Wir haben
geſuͤndiget, weil wir den Herrn
verlaſſen, und dem Baalim und der
Aſtaroth gedienet haben: nun aber
erloͤſe uns aus der Hand unſerer
Feinde, und wir wollen dir dienen.
1II. Da ſendete der Herr den Je⸗
robaal, * Badan, Jephie, und Sa⸗

muel, und errettete euch aus der
D 2 Hand

52

Hand eurer Feinde, die um euch
her waren, und ihr habet in Sicher⸗
heit gewohnet. Richt. 6, 14.
12. Als ihr aber ſahet, daß Naas
der Ammonit wider euch zu Felde
zog, habet ihr zu mir geſprochen:
Nicht du, ſondern ein Koͤnig ſoll
uͤber uns herrſchen, da doch der Herr
euer Gott uͤber euch herrſchte.
I. Roön. 8, 19. 10, 19.
13. Hier iſt jetzt alſo euer Koͤnig,
den ihr erwaͤhlet und begehret ha⸗
bet. Sehet, der Herr hat euch ei⸗
nen Koͤnig gegeben.
14. Wenn ihr nun den Heren
fuͤrchten, ihm dienen, ſeiner Stim⸗
me gehorchen, und ſeinem Worte
euch nicht widerſetzen werdet, ſo
werdet ihr und der Koͤnig, der uͤber
euch herrſchet, unter der Anfuͤhrung
des Herrn eures Gottes bleiben.
15. Im Falle ihr aber der Stim⸗
me des Herrn kein Gehoͤr geben,
ſondern ſeinen Worten widerſtreben
werdet, ſo wird die Hand des
Herrn wider euch, und wider eure
Vaͤter ſen.
16. Nun bleibet aber noch ſtehen
und betrachtet das große Werk, wel⸗
ches der Herr vor eurem Angeſichte
thun wirrrrd.
17. * Heute iſt die Weizenaͤrnte,
nicht wahr? Ich will aber den
Herrn anrufen, und er wird ſeine
Stimme hoͤren, und regnen laſſen;
ieraus erkennet und ſehet, daß ihr
euch ein großes Uebel vor dem An⸗
geſichte des Herrn zugefuͤget habet,
da ihr einen Koͤnig uͤber euch be⸗
gehrtet. .
18. Samuel rief alſo zu dem

Das erſte Buch der Koͤnige.

(12. Kaß.)

Herrn, und der Herr ließ an die⸗
ſem Tage * ſeine Stimme hoͤren,
und regnen,
19. Das ganze Volk fuͤrchtete ſich
vor dem Heren und dem Samuel
uͤberdiemaßen. Und ſie ſprachen
alle zum Samuel: Bitt den Herrn,

deinen Gott, fuͤr deine Knechte, da⸗

mit wir nicht ſterben: denn wir ha⸗

ben zu allen unſern Suͤnden noch

dieſe Bosheit hinzugethan, daß wir
uns einen Koͤnig begehret haben.
20. Samuel aber ſprach zu dem
Volke: Fuͤrchtet euch nicht, ihr ha⸗
bet zwar alles dieſes Uebel gethan,

doch weichet nur von dem Herrn
nicht mehr ab, ſondern dienet dem

Herrn von ganzem Herzen,
21. * Und haͤnget nicht eitlen
Dingen nach, die euch nichts nuͤ⸗
tzen, noch aus der Noth votten
werden; denn ſie ſind eitel.

22. Und der Herr wird ſein

Volk um ſeines großen Namens
willen nicht verlaſſen: denn der
Herr hat geſchworen, daß er euch
zu ſeinem Volke machen will.
23. Es ſey aber ferne von mir,
daß ich mich alſo an dem Herrn ver⸗
ſuͤndige, und fur euch zu bethen ab⸗
laſſe. Ich will euch auch allezeit den
guten und richtigen Weg lehren.

24. Derowegen fuͤrchtet den

Herrn, dienet ihm in der Wahrheit,
und von eurem ganzen Herzen:
denn ihr habet die großen Thaten
geſehen, welche er unter euch gewir⸗
25. Wenn ihr aber in der Bos⸗
heit verharret, ſo werdet ihr und
euer Koͤnig zu Grunde gehen.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 33
Auuslegung des XII. Bapitels.

V. 2. Nur ziehet dieſer Roͤnig vor euch her; wodurch er

ſagen wollte: Nun habe ich mein oͤffentliches Amt
niedergelegt, und meine Gewalt dem Saul, als dem Geſalbten des
Herrn, oder neugeſalbten Koͤnig uͤbergeben. Da ich nun eure hoͤch⸗
ſte Obrigkeit geweſen bin, ſo will ich jetzt auch, und fodere von
euch bey Ablegung meiner Wuͤrde eine oͤffentliche Unterſuchung, wie

ich meine Pflichten erfuͤllet habe; denn alſo ſchreibt Joſephus:

Unrerſuchet nun, ob ich etwas gegen Recht und Billigkeit gethan ha⸗
be? Ob ich aus Habſucht Jemanden einen Ochſen, oder ein Kalb,
oder, wie die Siebenzig hinzuſetzen, nur ſeinen Schuh abgenommen
habe? Denn ſo weit bin ich entfernt, etwas dergleichen zu ſuchen,
oder nur das geringſte von euch behalten zu wollen, daß ich nig
mehr alles fremde Gut verabſcheue, und bereit bin, ſelbes, went⸗
es ſich bey mir faͤnde, bis auf den letzten Heller zuruͤckzugeben: ich
bin zwar alt und grau, und dem Grabe nahe; doch meine Soͤhne
ſind bey euch, die mich uͤberleben, und ſtatt meiner jedem zuruͤck⸗

geben werden, was er an mich zu fodern haben ſollte.

Samuel verlangte hier von dem zahlreich verſammelten Volke
eine oͤffentliche, genaue Unterſuchung ſeiner Regierung, nicht bloß

zur eigenen Rechtfertigung und Erweiſung ſeiner Unſchuld, ſondern

auch in der Abſicht, damit er dem neuen Koͤnige ein Muſter einer
guten Regierung vor die Augen legte, zugleich aber mit mehrerer
Freymuͤthigkeit dem Volke ſeine Laſter und Undankbarkeit gegen
Gott verweiſen koͤnnte; wie er ihm ſelbe dann auch wirklich (V.

— 25.) aufs derbſte verweiſet. Hieruͤber verdient Chryſoſtomus

nachgeſehen zu werden.

V.. 9. Haſor, oder wie einige ſchreiben „Aszor war die Reſi⸗
denz des Koͤnigs Jabin (Richt. 4, 2.), deſſen Feldherr Siſara die

Ifraeliten zittern machte, und zu dem Herrn ihre Haͤnde aufheben

lehrte.
V. 11. Der Herr ſendete Badan, oder wie es im Hebraͤiſchen

ſteht: Bedan oder Ben⸗Dan, das heißt, den Sohn Dans, oder
D 3 den

a) Chraſoſtomus Homil. in illud Apoſtoli: utinam tolleraſetie
aliguantulum. S

44 Das erſte Buch der Koͤnige. (12. Kap.)
den Daniten. Alſo wird Samſon hier wegen ſeinen vorzuͤglichen
Gaben genannt, gleichſam, als wenn er, wo nicht der einzige, doch
wenigſtens der trefflichſte Mann von Dan waͤre, welcher ſeiner Zunft
Ruhm, und ſich einen unſterblichen, weltbekannten Namen gemacht
habe. In dieſem Sinne ſagt man auch ſtatt: Ariſtoteles, bloß: der
Philoſoph, und ſtatt Paulus: der Apoſtel. Alſo erklaret der Chal⸗
daͤer, Hieronymus a) und Andere dieſe Stelle.

V. 17. Heute iſt die Weizenaͤrnte „ nicht wahr? Das iſt,
wir ſind im Monate Junius, in welchem, ſo wie auch im Julius es
im Judenlande niemal regnet, wie Hieronymus bezeuget.

B. 18. Der Herr ließ ſeine Stimme hoͤren. Das iſt, laut
raſſelnde Donnerſchlaͤge unter haͤufigem Regen und fuͤrchterlichen
Blitzen, welche man die Pfeile des Herrn zu nennen pflegt, weil ſie
vom Himmel herabſchießen, und gleichſam von der Hand Gottes ge⸗
ſchleudert werden. Daß aber dieſes Hochgewitter ſehr ſchrecklich ge⸗
weſen ſey, beweiſen die Worte des Volkes: Bitte fuͤr deine Knech⸗
te, damit wir nicht ſterben. Gott ſchickte daſſelbe, um Samuels
Reden zu beſtaͤttigen, und die hartnaͤckigen Juden durch die anna⸗
hende Todesgefahr zu der Bekenntniß wider ihren Willen zu zwin⸗
gen, daß ſie durch ihr muthwilliges, trotziges Geſchrey um einen Koͤ⸗
nig ſehr ſchwer ſich verſuͤndiget haben. Von dieſer Suͤnde habe ich
ſchon oben (Kap. 8, 7.) Meldung gethan.

V. 21. Haͤnget nicht eitlen Dingen nach; den Goͤtzenbildern
naͤmlich, die nach Zeugniß des Apoſtels (1. Kor. 8.) in der That,
eitle Dinge, ja ein pures Nichts ſind: wir wiſſen, daß ein Goͤ⸗
tzenbild in der Welt nichts iſt. Das Goͤtzenbild iſt zwar aus einem
Stoffe gemacht, doch in ſeiner Weſenheit und Bedeutung iſt ſelbes
nichts; denn das, was es vorſtellen ſoll, iſt fabelhaft, und alſo ein⸗
Nichts; mithin ſtellet ein Götzenbild weder etwas wahres, weder

wahrhaft vor; folglich iſt es auch ein eitel Ding, ein Nichts. Die⸗

ſes iſt die Urſache, warum weder die heilige Schrift, noch die heili⸗
gen Vaͤter jemals die Vorſtellung eines wirklichen, wahrhaften
Weſens ein Odel, d. i. nach der Herleitung des Worts, ein Ge⸗
dan⸗

Angelomus, Lyranus, To-

) Hieronumets in cap. 4. Amos v. 7.
Ratus, Hatabies & Cajetanus.

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dieſen Namen nur den

Das erſte Buch der Koͤnige.

dankenbild, oder Geſchoͤpf der Einbildungskraft nennen;
Bildern der Goͤtzen allein geben.

35
ſondern
Die ſie⸗

bente allggemeine Kirchenverſammlung ſpricht den Bannfluch uͤber

alle jene, welche die Bilder Jeſu Chriſti

oder der Heiligen, Idolen

oder Goͤtzenbilder heißen, wie Halvin, Petrus Martyr, und ande⸗

re Keter ſie zu ſchmpfen pfiegen.

Daas XFIII.

Kapitel. .

Die Philiſter, von Saul und Jonathas geſchlagen, ziehen aufs

neue wider ſie zu Felde;

die Hebraͤer werden zaghaft, und ver⸗

bergen ſich in die Hoͤhlen; Saul, weil er auf Samuels Ankunft

nicht gewartet, ſondern geopfert hat,
fen; die Philiſter ziehen zum Streit wider Iſrael,

ßen Mangel an Waffen litte.

1. * Seun war ein Kind von ei⸗
— nem Jahre, da er anfieng
zu regieren; er regierte aber zwey
Jahre uber Iſralt::
2. Als er ſich dreytauſend Maͤn⸗
ner aus Iſrael erwaͤhlte: von die⸗
ſen blieben zweytauſend beym Saul
zu Machmas und auf dem Berge
Bethel; tauſend aber waren bey
dem Jonathas zu Gabaͤa in der
Zunft Benjamins.
rigen Volke ſchickte er einen jeden
wieder in ſeine Wohnung zurück.
3, * Jonathas ſchlug die Vorpo⸗

ſten der Philiſter, welche zu Gabaa

ſtunden. Dieſes kam den Phili⸗
ſtern gleich zu Ohren, und Saul ließ
es auch durch den Poſaunenſchall in
dem ganzen Lande kund machen/ und
ſprach: Dieß ſollen die Hebraͤer hoͤ⸗
4. Alſo erfuhr ganz Iſrael dieſe
Nachricht: Saul hat die Vorpoſten

der Philiſter geſchlagen; Iſrael er⸗

hub ſich daher wider die Philiſter,
und das Volk lief unter großem Ge⸗
ſchrey dem Saul nach Galgala zu.

Von dem uͤb⸗

wird von Gott verwor⸗
welches gro⸗

5. Auch die Philiſter zogen zum
Krieg wider Iſrael, dreyßigtauſend
Waͤgen, und ſechstauſend Reiter—
zuſammen, ohne das uͤbrige gemei⸗

ne Volk, welches in ſo großer An⸗

zahl da war, als wie der Sand an
dem Ufer des Meeres; ſie ruckten
herauf, und ſchlugen ihr Lager zu
Machmas gegen Aufgang, nach Bet⸗
haven zu. “
6. Da ſich nun die Iſraeliten ſo
ſehr in die Enge getrieben ſahen,

(denn das Volk war ganz beſthrzet,)

derbargen ſie ſich in den Kluͤften,

an heimlichen Orten, in Felſen, Hoͤ⸗

len und Waſſergruben.
7. Die andern Hebraͤer aber zo⸗
gen ſich uber den Jordan in das Land

Gad und Galaad zuruͤck. Und waͤh⸗

rend daß Saul noch zu Galgala war,
wurde das ganze Volk, welches ihm
nachfolgte, mit Schrecken erfuͤllet.
3. Und er wartete, nach der Ver⸗
ordnung Samuels, ſieben Tage lang;
Samuel aber kam nicht nach Gal⸗
gala, und das Volk verlief ſich nach
und nach von ihm.

D 4 . 9. De⸗

56

9. Derowegen ſprach Saul:
Bringet mir das Brandopfer und
die Friedopfer her.
te das Brandepfer.
10. Als er nun eben das Brand⸗
opfer vollendet hatte, ſieh, da kam
Samuel: und Saul gieng ihm ent⸗
gegen, um ihn zu gruͤßen.
11. Samuel aber ſagte zu ihm:
Was haſt du gethan? Saul antwor⸗
tete: Weil ich ſah, daß ſich das
Volk von mir verlief, und du nach
den ſelbſt beſtimmten Tagen noch
nicht kamſt, die Philiſter aber zu
Machmas ſchon verſammelt waren,
12. So ſprach ich: Jetzt werden
die Philiſter wider mich nach Gal⸗
gala heranziehen, und ich habe des
Herrn Angeſicht noch nicht verſoͤh⸗
net. Alſo habe ich, aus Noth ge⸗
eungen, das Brandopfer entrich⸗
e

13. Du haſt thoͤricht gehandelt,
ſprach Samuel zum Saul, und die
Gevothe, die dir der Herr dein Gott
gegeben hat, nicht gehalten. Wenn
du das nicht gethan haͤtteſt, ſo *
wuͤrde der Herr ſchon jetzt dein
Reich auf ewig vorbereitet haben:
14. Nun aber wird dein Reich
ſich keineswegs weiter erſtrecken.
Der Herr hat ſich einen Mann nach
ſeinem Herzen ausgeſucht, und der
Herr hat demſelben aufgetragen, der
Anfuͤhrer uͤber ſein Volk zu ſeyn,
weil du dasjenige, was der Herr

geboth, nicht gehalten haſt.

Apoſtelg. 13, 22.
15. Alsdann ſtund Samuel auf,
und gieng von Galgala nach Gabaa
in Benjamin. Die uͤbrigen aber
vom Volke zogen mit Saul dem
Feinde entgegen, welcher ſie auch
bey ihrer Ankunft von Galgala nach
Gabaa auf dem Huͤgel Benjamins
angriff. Saul miſterte das Volk,

Das erſte Buch der Koͤnige.

Und er opfer⸗ t

(13. Kap.)

welches ſich bey ihm befand, und un⸗
gefaͤhr ſechshundert Mann ausmach⸗

e.
16. Saul und ſein Sohn Jona⸗

thas ſtunden alſo ſammt dem Volke,

ſo ſich bey ihm befand, zu Gabaa in
Benjamin: die Philiſter aber hatten
ſich zu Machmas geſetzt.

17. Inzwiſchen zogen aus dem La⸗

ger der Philiſter drey Haufen auf
den Raub aus. Der eine Haufe
nahm den Weg gegen Ephra nach
dem Lande Sual.
18. Der andere aber zog durch den
Weg gegen Bethhoron. Und der
dritte wandte ſich auf die Siraſſe
gegen die Graͤnze des Thals Sebo⸗
im der Wuͤſte zu.
19. Nun war in dem ganzen

Lande Iſraels kein Eiſenſchmied zu

finden: denn die Philiſter hatten
dieſe Vorſicht gebrauchet, um zu
verhuͤten, daß die Hebraͤer nicht viel⸗
leicht ein Schwert oder einen Spieß
machten. 2
20. Derowegen mußten alle in

Iſrael zu den Philiſtern hinabgehen,

damit ein jeder ſein Pflugeiſen, ſeine
Haue, ſein Beil und ſeine Senſe
ſchaͤrfen ließ.
21. Es war glſo dazumal die
Schneide der Pflugeiſen, der Hau⸗
en, der Gabeln und Beile ſtumpf ge⸗
worden, ja ſogar der Stachel des
ſgie eſterken hatte des Zuſpitzens noͤ⸗
.
22. Da nun der Tag des Treffens
anbrach, fande man in den Haͤnden
des ganzen Volkes, welches bey
Saul und Jonathas war, weder
ein Schwert, weder einen Spieß,
außer bey Saul und Jonathas, ſei⸗
nem Sohne.
23. Die Beſatzung der Philiſter
aber zog heraus, um weiter uͤber
Machmas fortzuruͤcken.

Aus⸗

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Das erſte Buch der Koͤnige. 3522
Auslegung des XIII. Kapitels.

V. 1. ₰QM⅛e˖Zul war ein Rind von einem Jahre; d. i. er war
ſo rein und unſchuldig, wie ein jaͤhriges Kind, da
er Koͤnig geworden, und in dieſer Unſchuld verharrete er zwey Jah⸗
re, aber leider! nicht laͤnger, wie die Chaldaͤer, der heilige Hiero⸗
nymus und viele andere Schriftgelehrte a) ſagen: doch ſcheinet die
Auslegung Anderer einfacher, und dem hebraͤiſchen Texte angemeſ⸗
ſener, welche durch obige Worte nichts anders verſtehen, als daß
Saul dieſen Krieg in ſeinem erſten Regierungsjahre angefangen

habe; denn der hebraͤiſche Text lautet in der woͤrtlichen Ueberſetzung

alſo: Saul war der Sohn eines, naͤmlich des erſten, Jahrs in
ſeiner Regierung, und das andere Jahr hat er in Iſrael regiert:
welches ſagen will: Dieſes war das erſte aus den zwey Jahren, in
welchen Saul uͤber ganz Iſrael geherrſchet hatte. Saul regierte
nur zwey Jahre, und konnte auch alle ſeine Thaten, welche von ihm
im Buche der Koͤnige erzaͤhlet werden, innerhalb dieſer zwey Jahre
gar wohl verrichten, wie jeder Leſer leicht ſelbſt einſieht, Sanches
aber ſehr gelehrt und weitlaͤuftig beweiſet. Alſo legen dieſe Stelle
die Hebraͤer b) und mehrere Schriftſteller c) aus. Die Aufloͤſung
der gegenſeitigen Einwuͤrfe findet man bey Sanchez, und in un⸗
ſere⸗ Ehronick erſtem Bande, Abſchnitt 26. 27. von Seite 68

V. 3. Jonathas ſchlug die Vorpoſten der Philiſter, wel⸗
che zu Gabaa ſtunden. Laut der Schrift (K. 10. V. 5.) war Ga⸗
baa die Vaterſtadt Sauls, und die namliche, in welcher die Frau
des Leviten iſt geſchaͤndet worden (Richt. 19. Kap.), welches dem
groͤßten Theile der Zunft Benjamins den Untergang zuzog. Die
Philiſter hatten ſowohl in Gjabaa, als auch in andere Oerter der⸗
gleichen Wachen gelegt, um die Verfertigung alles Kriegsgeraͤ⸗
thes zu hindern; ſie handelten auch hierinn ſehr klug, damit nicht
die Juden, wenn ſie ſich heimlich mit Waffen verſehen koͤnnten, von
Ungefaͤhr einen Aufruhr erregen moͤchten: derowegen waren ih⸗
5 nen

—2) Gregorius, Eucherius, Petrus Dasmianus, Angelomus, Toſta-
zus, Leranus, Procopius, Emanuel Sa, Torniellus, & Salianus.
b) In Seder-Olam cap. 13. & 53. c) Arias Montanus, Gerardus
Mercator, Adrichomius, Conſtantinus Phrygio, Maz'iana in 2. Reg.
15, 17. E quidam alii.

ern

38 Das erſte Buch der Koͤnige. (13. Kap.)
nen ſogar alle Eiſenſchmieden ſelbſt zum Feldbaugeraͤth verbothen; nur
allein die Philiſter dorften derley Werkſtatte in Iſrael haben, von
dieſen mußten die Iſraeliten ihre neue Pfugeiſen, Senſen und
Hauen kaufen, oder ausbeſſern und umſchmieden laſſen; woruͤber
man auch oben unſere Auslegung (K. 7. V. 14.) nachſchlagen,
kann. Ein harter Befehl fuͤr die Juden, doch eine kluge Anord⸗

nung von Seite der Philiſter, damit ſie die Juden im Zaume und

in beſtaͤndiger Sklaverey erhalten koͤnnten. Auf die naͤmliche Art

verfuhr auch Nabuchodonoſor (4. Roͤn. 24. K. Jerem. 24. und
29. K.), um die Juden unter dem Drucke zu halten, da er mit
Jechonias alle Eiſenarbeiter, Waffenſchmide, und der Kriegsbau⸗
kunſt verſtandige Maͤnner mit ſich nach Ehaldaa geſchleppet hat.

Plinius a) erzaͤhlet ein aͤhnliches B⸗ yſpiel, namlich daß Porſenna,

der Koͤnig in ſeinem Friedensſchluße mit dem roͤmiſchen Volke, nach

Vertreibung der Koͤnige, ihnen ausdruͤcklich verbothen habe, Eiſen
zu einem andern Ge brauch „als zum Feldbau zu verſchmieden.

P. 13. So wurde der Herr ſchon jetzt dein Reich uͤber Iſ⸗

rael auf ewig vorbereitet haben. Eine hebraͤiſche Redensart,
ſtatt feſtgeſetzt, befeſtiget, oder gegruͤndet, welche man auch in ei⸗
ner andern Stelle (Pſal. 23, 2.9 findet, wo es heißt: daß Gott
die Erde auf die Meere gegruͤnder, und uͤber die Fluͤſſe zubereitet,
d. i. gegen die Fluͤſſe befeſtiget habe. .

— *

Wie konnte denn Samuel ſagen, Gott habe dem Saul, wenn

er ſeinen Befehlen gehorſam geblieben waͤre, in ſeinen Nach koͤmm⸗

lingen auf ewig die koͤnigliche Wuͤrde damals ſeſtſetzen wollen; da

er doch ſelbe ſchon lang vorher der Zunft Juda verſprochen hatte?
Das Verſprechen. des Reichs an Sauls Nachkoͤmmlinge war be⸗

dingnißweiſe, fuͤr die Zunft Juda aber unbedingt; und weil Gott

vorgeſehen hatte, daß Saul die Bedingniß nicht erfuͤllen, mithin
die Krone verlieren werde, ſo konnte er ganz unbedingt vorſagen, auch
beſchließen, daß Juda dieſelbe erhalten, und bis auf die Ankunft des
Meſſias behalten werde. Alſo reden alle Schullehrer.

Was hat denn Saul, ein vorher ſo gerechter und unſchuldiger
Mann fuͤr eine ſo große „ſo ſchwere Suͤnde, und zwar gleich zum

. er⸗

4

—

) Plinius Lib. 34. cap. 14.

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—

Daats erſte Buch der Koͤnige. 59
erſtenmal begangen? Die Suͤnde des Ungehorſams. Samuel be⸗
fahl, daß er vor dem ſiebenten Tage weder etwas gegen die Phi⸗

liſter unternehmen, opfern, oder den Herrn fragen, weder eine

Schlacht liefern ſollte: nach Verfluß dieſer Zeit wuͤrde er ganz ge⸗
wiß kommen, und ihm den goͤttlichen Willen eroͤffnen. Saul aber
erwartete aus unnoͤthiger Jurcht die Ankunft des Samuels nicht.

War aber dieſes Verbrechen ſo groß, daß ſelbes die beynahe

ſchmerzlichſte Strafe im menſchlichen Leben, die Entſetzung vom

Throne eines Koͤnigreiches verdiente? Bey den goͤttlichen Befeh⸗
len muß nicht ſowohl die Groͤße und Wichtigkeit des Gegenſtandes,

von dem Gebothe, als die Majeſtat und der Wille des Gebiethen⸗

den betrachtet werden. Und da es daran lag, allen folgenden Koͤ⸗
nigen ein unvergeßliches, warnendes Beyſpiel zu geben, wie ſehr
Gott auch die geringſte Uebertretung ſeines Willens in Verwaltung
des Koͤnigreichs an ihnen rachen wollte, ſo beſtrafte er das erſte
Verbrechen dieſer Art an dem erſten Koͤnige ſo ſchrecklich und ſcharf.

Aus den naͤmlichen Gruͤnden hat vielleicht Gott auch die erſte Suͤn⸗

de unſers erſten Vaters Adam (Gen. 3. K.); die erſte Suͤnde der

erſten Prieſter, der zween Soͤhne Aarons, welche mit unheiligem

Feuer opferten (Lev. 10. K.); den erſten Gottesraub und Bruch

des Geluͤbdes bey den erſten Ehriſten an Ananias und Saphira

(Apoſtelg. 5. K.) mit dem Tode beſtraft, damn alle Nachkoͤmm⸗
linge von dergleichen Suͤnden durch die Schwere der Strafen zu⸗
ruͤckgeſchreckt wurden. Dieſe Anmerkung giebt Toſtar ſammt
Andern a). l ll

Doss

* —

2) Vidorus Peluſßiota Epiſt. 181. Cajetanus & Angelomus.

60 Das erſte Bu

ch der Koͤnige. (14.Fa.)

Das XIV. Kapitel.

Jonathas mit ſeinem Waffentraͤger jagt die Philiſter in die Flucht,

Saul verfolget ſie, und beſchwoͤret das Volk, bis auf den

Abend nichts zu eſſen. Jo

nathas, welcher von dieſem Ver⸗

both nichts wußte, verkoſtet ein wenig Honig, deswegen ihn
Saul toͤdten will, er wird aber vom Volke vertheidiget, und
errettet. Sauls Geſchlecht und Kriegsobriſter werden mit kur⸗

zem beruͤhret.

r. Urd es begab ſich eines Tags,
daß Jonathas, der Sohn
Sauls zu ſeinem Waffentraͤger, ei⸗
nem jungen Menſchen, ſprach:
Komm, wir wollen an den Vorpo⸗
ſten der Philiſter, welcher dort druͤ⸗
ben ſtehet, uns wagen. Seinem Va⸗
ter aber ſagte er nichts davon.
2. * Saul hielt ſich damals an
dem aͤußerſten Theile von Gabaa,
unter dem Granataͤpfelbaume zu
Magron auf; und hatte ungefaͤhe

ſechshundert Mann von dem Volke willſt.

bey ſich,
3. Sammt Achias, dem Sohn
Achitobs, des Bruders von Icha⸗
bod, dem Sohn des Phinees, der
nom Heli, dem Prieſter des Herrn
in Silo, entſproſſen war; dieſer
trug das Ephod. Aber auch das
Volk wußte nicht, wo Jonathas
hingegangen waͤre. I. Kon. 4, 21.
Die Zugaͤnge aber, wodurch
Jonathas zu den Vorpoſten der
Philiſter hinaufzukommen trachtete,
ſchloßen auf der einen und auf der
andern Seite hoch emporragende
Klippen, und uͤberall wie Zaͤhne aus⸗
geſpitzte, ſchrofichte, Felſen, der eine
wurde Boſes, der andere Sene ge⸗
nannt.
5. Einer dieſer Felſen lag auf der

6. Jonathas ſprach alſo zu dem
jungen Menſchen, ſeinem Waffen⸗
traͤger: Komm, wir wollen uns an
das Lager dieſer Unbeſchnittenen ma⸗

chen, vielleicht thut der Herr etwas

fuͤr uns, denn es iſt dem Herrn eben
ſo leicht, durch wenige wie durch
viele Hilfe zu ſchaffen.
7. Sein Waffentraͤger antworte⸗
te ihm: Thu alles, was dir gefaͤllt.
geh hin, wo es dir beliebet, und ich
will dir folgen, wohin du immer

8. Und Jonathas ſprach: Sieh,
wir wollen hinuͤber zu dieſen Maͤn⸗
nern. Wenn wir ihnen nun unter
das Geſicht kommen,
9. Und ſie uns alſo anreden wer⸗
den: Bleibet da, bis wir zu euch
kommen, ſo wollen wir an unſerm
Platze ſtillſtehen, und nicht zu ih⸗
nen hinaufſteigen.

10. * Wenn ſie aber ſagen wer⸗

den: Steiget zu uns herauf; ſo

wollen wir hinauf: denn der Herr

hat ſie in unſere Haͤnde uͤbergeben:
dieß ſoll uns das Zeichen ſeyn.
II. Da ſie beyde ſich nun vor
dem Lager der Philiſter ſehen lie⸗
ßen, ſprachen die Philiſter: Sieh,
die Hebraͤer kriechen aus ihren
Hoͤhlen herfuͤr, darinn ſie verbor⸗

mitrernaͤchtigen Seite Machmas ge⸗ gen lagen.
genuͤber, der andere aber auf der 12. Und die Maͤnner des Vorpo⸗
„ ſtens

Mittagſeite Gabaa zu.

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ſenn.
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: Eh
uus ihn
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Das erſte Buch der Koͤnige.

ſtens riefen dem Jonathas und ſei⸗
nem Waffentraͤger zu, ſprechend:
Steiget nur zu uns herauf: und

wir wollen es euch ſchon weiſen.

Alsdann ſprach Jonathas zu ſeinem
Waffentraͤger: Laß uns hinauf,
mir nach! denn der Herr hat ſie
in die Haͤnde Iſraels uͤbergeben.
I. Mach. 4, 30. .
13. Jonathas kletterte alſo mit
Haͤnden und Fuͤßen hinauf, und ſein
Waffentraͤger ihm nach. Gleich fie⸗
len etliche vor Jonathas zu Boden,

andere aber erſchlug ſein Waffen⸗ ſa

r ger, der ihm auf dem Fuß nach⸗
am.
14. Und dieſes iſt die erſte Nie⸗
derlage geweſen, da Jonathas und
ſein Waffen raͤger auf dem halben
Theile eines Jochart Ackers, wel⸗
chen ein Paar Ochſen in einem Tage
pfluͤgen koͤnnen, bey zwanzig Mann
erſchlagen hatten.
15. Und es verbreitete ſich Er⸗
ſtaunen in dem Lager und auf dem
Felde; es wurden auch alle Trup⸗
pen des feindlichen Lagers, welche
auf die Beute ausgezogen waren, mit
Schrecken erfuͤllet, und das Land
gerieth in Verwirrung: denn dieſe
Begebenheit ſchien ein goͤttliches
Wunderwerk zu ſeyn.
16. Als nun die Waͤchter Sauls,
welche zu Gabaa in Benjamin wa⸗
ren, ihre Augen dahin wendeten,
ſahen ſie eine große Menge theils
Erſchlagener, theils hier und dort⸗
hinaus fluͤchtender Maͤnner.
17. Daher ſprach Saul zu dem
Volke, ſo bey ihm war: Fraget
nach, und ſehet, wer von uns hin⸗
weggegangen iſt. Und da ſie nach⸗
fragten, fand man, daß Jonathas
und ſein Waffentraͤger abweſend
waͤren.
19. Daͤher ſprach Saul zum A⸗
chias: * Mache von der Arche Got⸗

61

tes Gebrauch, (denn die Arche Got⸗
tes war dazumal bey den Kin ern
Iſraels
19. Waͤhrend Saul mit dem
Prieſter redete, erhub ſich in dem
Lager der Philiſter ein großes Ge⸗
tuͤmmel, welches nach und nach
wuchs, und je laͤnger je lauter er⸗
ſcholl. Daher ſprach Saul zu dem
Prieſter: * Zieh deine Hand zu⸗
20. Saul alſo und alles Volk, ſo
bey ihm war, ſtimmten ihr Feldge⸗
chrey an, und eilten auf das
Schlachtfeld hin: und ſieh, da war
das Schwert eines jeden wider ſei⸗
nen Naͤchſten gewendet, und ein
entſetzliches Blutbad.
21. Selbſt jene Hebraͤer, welche
kurz vorher zu den Philiſtern ſich
geſchlagen, und mit ihnen in ihr
Lager hergufgezogen waren, kehrten
wieder zuruͤck, um ſich zu den Iſra⸗
eliten, die bey Saul und Jonathas
waren, zu ſchlagen.
22. Auch alle jene Iſraeliten, wel⸗
che ſich auf dem Gebirge Ephraim
verborgen hatten, als ſie vernah⸗
men, daß die Philiſter geflohen wa⸗
ren, geſellten ſich waͤhrendem Strei⸗
te zu ihrem Volke; und Saul be⸗
kam alſo ungefaͤhr zehntauſend
Mann.
23. An dieſem Tage ließ der Herr
Iſrael Heil widerfahren; der Streit
aber wurde bis nach Bethaven fort⸗
geſetzet.
24. An dieſem Tage vereinigten
ſich die Maͤnner Iſraels, und Saul
beſchwur das Volk, ſprechend?
Verflucht ſey der Mann, welcher ei⸗
nige Speiſe bis auf den Abend zu
ſich nimmt, ehe und bevor ich mich
an meinen Feinden geraͤchet habe:
daher enthielt ſich das ganze Volk
von aller Speiſe.
25. Und

62

25. Und alles Volk kam zu einem
Wald, wo da und dort Honig auf
der berflaͤche der Erde floß
256. Das Volk zog alſo in dieſen
Wald, und ſah das Honig vor den
Augen fließen; doch keiner brachte
die Hand an ſeinen Mund: denn
das Volk füuͤrchtete ſich wegen des
Schwurs—
.. Jonathas ber hatte es nicht
gehoͤſet, da ſein Vater das Volk
beſchworen hatte: daher freckte er
die Spitze ſeines Stabs, den er in
der Hand fuhete, aus, tunkte ſie in
den Honigſeim, und brachte etwas
davon mit ſeiner Hand an den
Mund, worauf * ſeine Augen wie⸗
der heiter wuarden.
238. Hierauf ſagke einer aus dem
Volke, und ſprach: Dein Vater hat
das Volk mit einem Eidſchwur ver⸗
bunden, und geſagt: Verflucht ſey
der Mann, der heut einige Speiſe
eſſen wird. Das Volk aber war
ganz entkraͤftet. M
29. Und Jonathas erwiederte:
Mein Vater hat das Land in Ver⸗
wirrung geſetzt; ihr habet ſelbſt ge⸗
ſehen, daß meine Augen wieder hei⸗
ter geworden ſind, weil ich ein we⸗
nig von dieſem Honig genoſen habe.
30. Wie vielmehr würde das
Volk erfriſchet worden ſeyn, wenn
es von dem Raube ſeiner Feinde,
den es gefunden hat, gegeſſen haͤt⸗
te? Waͤre alsdann nicht eine groͤ⸗
ßere Niederlage unter den Philiſtern
geſchehen?
341. Alſo ſchluge:: ſie an demſel⸗
ben Tage die Philiſter von Mach⸗
mas an bis nach Ajalon. Das Volk
aber wurde uͤberdiemaſſen abge⸗
mattet. “ “
32. Es ſiel daher auz die Beute
los, nahm Schafe, Rinder und
Kaͤlber, und ſchlachtete ſie auf der

Das erſte Buch der Koͤnige.
Erde, und das Volk aß ſie ſammt

(14. Kap.)

dem Blute.

33. Man zeigte es aber dem Saul
an, und ſagte, daß das Volk wider

den Herrn geſuͤndiget habe, indem
es das Fleiſch ſammt dem Blute ge⸗
geſſen haͤtte. Und er ſprach: Ihr
habet wider das Geſetz gehandelt;
waͤlzet alſobald einen gropen Stein
zu mir her. ðUGGMU
34. Und Saul ſprach: Verthei⸗
let euch durch das ganze Volk,
und ſaget ihm: Ein jeder ſolle ſeinen

Ochſen und Widder zu mir herbrin⸗

gen, und auf dieſem Steine ſchlach⸗
ten: alsdann eſſet, daß ihr micht

wider den Herrn ſuͤndiget, wenn

ihr das Fleiſch ſammt dem Blute eſ⸗

ſet. Ein jeder aus dem ganzen?“

Volke fuͤhrte daher ſeinen Ochſen an
der Hand dahin, bis es Nacht wur⸗
de, und ſchlachtete ihn allda.
35. * Damal baute Saul dem
Herrn einen Altar, und dieß war

das erſtemal, daß er anfieng, dem

Herrn einen Altar aufzurichten.
36. Alsdann ſprach Saul: Laſ⸗
ſet uns dieſe Nacht die Philiſter uͤber⸗
fallen, und ſie ſchlagen, bis der
Morgen anbricht, wir wollen nicht
einen einzigen Mann von ihnen ver⸗
ſchonen. Das Volk antwortete:
Thu alles, was dir gut duͤnkt. Der
Prieſter aber ſprach: Laſſet uns hie⸗
het zu Gott treten.
37. Und Saul fragte den Herrn:
Soll ich die Philiſter verfolgen?
Wirſt du ſie in die Haͤnde Iſraels
uͤbergeben? Er antwortete ihm aber
dieſen Tag nicht. D
38. Alsdann ſprach Saul: Laſſet
das Volk von allen Ecken herzutre⸗
ten; erkundiget euch, und ſehet,
durch weſſen Schuld dieſes heute
geſchehen ſey.
39. So wahr der Herr, der Ret⸗

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Das erſte Buch der Koͤnige.

Iſrael errungen hat? Das iſt un⸗

ter Iſraels lebt, wenn ſi ie durch! mei⸗
nen Sohn Jonathas begangen wor⸗

den iſt, ſo ſolt er ohne Nachſi cht ſter⸗

ben. Hierauf widerſp ach ihm Nie⸗
mand vom ganzen Volke.
40. Daher ſagte er zum ganzen
Iſrael:
Seite, ich und mein Sohn Jona⸗
thas wollen auf der andern Seite
ſtehen. Und das Volk antwortete
dem Squl: Thu⸗/ was dich gut duͤn⸗
ket.
AI. Uund Saul ſprach zu dem
Herrn, dem Gott Iſraels: Herr!
du Gott Iſraels, zeige uns an, wo⸗
her es koͤmmn, daß du heute deinem
Knechte nicht geant vortet haſt.

Wenn die Schuld an mir, oder

meinem Sohne Jonathas iſt, ſo zer⸗
ge es an; oder wenn dieſe Schuld
an deinem Volke iſt, ſo gieb ihm
Heiligung. Da wurde Jonathas
und Saul ſchuldig befunden, das
Volk aber gieng frey aus.
42. Hierauf ſprach Saul: Wer⸗
fet das Loos zi ſchen mir und mei⸗
nem Sohne Jonathas. Und es traff
den Jonathas.
43. Als
Jonathas: Sage mir, was haſt du
gethan? Und Jonathas zeigte es
ihm an, und ſprach: Ich habe mit
dem aͤußerſten Theile des Stabes,
den ich in meiner Hand trug, ein
wenig Honig verkoſtet, und ſieh/ des⸗
wegen ſoll ich ſterben.
44. Und Saul ſprach: Gott thue
mir dieß und auch das noch darzu!
wenn du nicht des Todes ſterben
mußt, Jonathas!
45. Aber das Volk ſprach zum
Saul: Wie, Jonathas alſo ſoll
ſterben, der dieſes große Gluͤck fur

Stellet euch auf die eine

Feinde deſſelben:

dann ſorach Saul zum

63

Iltig: ſo wahr der Herr lebt, es ſoll
kein Haar von ſeinem Haupte auf

die Erde fallen, weil er heut Gott

mitgewirket hat. Alſo rettete das
Volk den Jonachas von dem Tode.
46. Hierauf zog Saul zuruͤck, oh⸗
ne die Phil iſter weiter zu verfolgen,
und auch die Philiſter giengen nach
Haus.
47. * Nachdem Saul ſein Reich
uber Iſrael befeſtiget hatte, ſtritt er
wider alle eings umher wohnende

Moab, wider die Kinder Ammons,
wider Edom, wider die Koͤnige in
Soba, und wider die Philiſter: und

naͤmlich wider

ohin er immer ſich wandte, er⸗

Piet er den Sieg.
48. Er verſammelte auch ſein

Kriegsheer, ſchlug die Amaleciten,

und rettete Iſrael aus der Hand
derſenigen „ die ſein Land verwuͤſte⸗
49.
Jonathas, Jeſſui und Melchiſus:
und aus ſeinen beyden Toͤchtern
wurde die Erſtgeborne Merob, die
juͤngere aber Michol genannt. .
50. Das Weib Sauls, des Achi⸗
maas Tochter, hieß Achinsam, und
ſein Feldobriſter Abner, welcher ein
Sohn Ners, und des Sauls Better
war.
51. Denn Eis, der Dater Sauls,
und Ner, des Abners Varer, waren
beede Abiels Soͤhne.
52. So lang Saul lebte, dauer⸗
te immer ein ſchwerer Krieg wider

die Philiſter; wo daher Saul ir⸗

gend einen tapfern und zum Krieg
taugiichen Mann ſah⸗ den zog er
zu ſich.

Aus⸗

Die Soͤhne Sauls waren

6

Das erſte Buch der Koͤnige⸗ (I4. Kap.)
Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 2 Saur hielt ſich unter dem Granatapfelbaume auf⸗
Im hebraͤiſchen heißt es: Remmon, welches einen
Granatapfel bedeutet: an den namlichen Ort fluͤchteten ſich die ſechs⸗
hundert Benjamiten, welche allein der Niederlage ihrer Zunft ent⸗
ronnen (Richt. 20, 47.) ſind. Denn Remmon war ein ſchefe feſter Oet
nahe bey Gabaa. 1tr 1e

64

V. 3. Achias der damalige Hoheprieſter, wurde auch Aichi⸗

melech genannt, ein Urenkel des Heli; Saul ließ ihn, wie wir un⸗
ten (22. Kap.) leſen werden, umbringen; hier aber, da die Sachen
der Iſraeliten ſehr mislich ſtunden, brachte er auf Befehl Sauſs
die Bundeslade in das Lager.

V. 10. Wenn ſie aber ſagen werden: Steiget zu uns

herauf; ſo wollen wir hinauf: denn der Herr hat ſie in unſere
Haͤnde uͤbergeben. Daß Jonathas dieſes aus goͤttlicher Eingebung
fuͤr ein gewiſſes Zeichen des Siegs gehalten habe, erweiſet das

Zutrauen, mit welchem er ſprach, und der Erfolg ſelbſt, ſagen

Lyran und Andere a). Aehnliche Begebenheiten leſen wir von
dem Knechte des Abraham (Gen. 24, 13.), von dem Gedeon
(Richt. 6. K.), wie auch bey den weltlichen Schriftſtellern Hero⸗
dot b), Virgil und Andern. 29.

V. 18. Mache Gebrauch von der Bundeslade. Das iſt,
verſchaffe, oder wende nun jenen Beyſtand an, welchen die Bun⸗
deslade uns ſonſt zu geben pflegt: ziehe naͤmlich das Ephod, a
ches neben der Bundeslade aufbehalten wurde, an, und frage dur
das Urim und Tummim (Exod. 28, 30.) vor der Bundeslade den
Herrn um Rath, was wir thun ſollen.

V. 19. Zieh deine Hand zuruck, oder laß deine gegen Gott
ausgeſtreckten Haͤnde ſinken. Saul wollte hiedurch ſagen: Es iſt
nicht mehr nothwendig, daß du Gott ſo angſtvoll um Rath .
ge⸗ .

a) 8§. Thoma⸗ 2. 2. qrl. 95. a. 7. HMugo, tre, & je
an & b) Herodotus Lib. 5. principio. Virgilius
dos & alii.

ib. 9. SEnei-

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Das erſte Buch der Koͤnige. 65
geſt, was wir thun ſollen; die Sache ſelbſt, und das Gelaͤrm

des Feindes ſagt uns ſchon deutlich genug, wir ſollen eilen, um

entweder dem Jonathas, wenn er in Gefahr iſt, Hilfe zu leiſten,
oder den Feind, wenn er in Unordnung gerathen, vollkommen
aufs Haupt zu ſchlagen. Alſo ſagt Toſtat; Sanchez aber iſt der
Meinung, daß Saul hier einer rohen Unehrerbiethigkeit ſich ſchul⸗
dig gemacht habe, da er die goͤttliche Antwort, gleichſam als eine
leicht entbehrliche Sache, nicht erwartete, ſondern ohne dieſelbe alſo⸗
gleich in die Schlacht eilte. Dieſe Uebereilung zog auch wirklich
viele andere Fehler und großen Schaden nach ſich. 1) Jenen un⸗
vernuͤnftigen Befehl, daß Niemand vor Nachts etwas genießen
ſollte; mithin keiner ſich durch einige Speiſe von der Martigkeit
nach der Schlacht erquicken dorfte, daher auch das ganz entkraͤfte⸗
te Volk die Feinde nicht weit verfolgen, und ſelbigen Tag noch
ganz aufreiben konnte. 2) Folgte hieraus ſein ungerechtes, gegen
ſeinen unſchuldigen Sohn Jonathas gefaͤllte Todesürtheil. 3) War
ſein unweiſes Geluͤbd, nichts bis auſ die Nacht zu koſten, die Urſa⸗
che, daß unter dem hungrigen und matten Volke, als es durch
Waͤlder voll Hoͤnig gefuͤhrt wurde, ohne nur im Vorbeylaufen
ſich ein wenig durch ſelbes erquicken zu dorfen, ein allgemeines
Murren entſtund. 4) Gab ſelbes auch noch zu einer groͤßern
Suͤnde Anlaß; denn das Volk aß vor Hunger das Fleiſch in der
Eile ſammt dem Blute, welches durch das Geſetz (Gen. 9. K.
Lev. 17. K.) ausdruͤcklich verbothen war: aus dieſen Urſachen
nennt auch der heilige Ehryſoſtomus dieſes Geluͤbd, und den
Schwur Sauls eine Eingebung des Teufels, welcher hiedurch dem
ganzen Volke Fallſtricke gelegt, und den vollkommenen Sieg uͤber
die Feinde gehindert habe. MM .

Man wird aber hier einwenden, wenn dieſer Befehl unver⸗

nuͤnftig geweſen, warum hat denn Gott ſelbſt durch das Loos den
Jonathas als den Uebertreter dieſes Befehls entdecket? Ich ant⸗
worte, Gott habe hiedurch weder den thörichten Befehl des
Sauls begnehmiget, weder den Jonathas als wirklich ſtrafbar er⸗
klaͤret, ſondern allein an Tag geben wollen, wie genau die Befehle
der Obrigkeit befolgt werden ſollen; ſie moͤgen auch noͤch ſo Unver⸗
nuͤnftig ſeyn: und wie wirkſam die Fluͤche derjenigen, welche die
Stelle Gottes vertreten, auch ſelbſt gegen Unſchuldige ſind⸗ SOA
leſen wir in bewaͤhrten Geſchichten, daß oͤfters als einmal auf denn
P. Jak. Tirins IV. Band⸗ Bann⸗

66 Deas erſte Buch der Koͤnige. (Lr14. Kap.)
Bannfluch und andere Drohungen der Kirche Baͤume augenblicklich
verdorret, die Feldfruͤchte vertrocknet, Heuſchrecken und andere
ſchaͤdliche Ungeziefer ausgerottet, und Woͤlfe in die Flucht gejagt
worden ſind. Gott wollte auch 2) die Leichtfinnigkeit des Jona⸗
thas, mit welcher er vor dem ganzen Volke (V. 29.) allzufrey uͤber

ſeinen Vater und ſeinen Befehl geſprochen hatte, beſtrafen; und 3)

ſie das harte Joch des von ihnen ſelbſt begehrten Koͤnigs alſogleich
fuͤhlen laſſen, der ihnen alle Kraͤfte anzuwenden befahl, und doch
zu eſſen verboth, wovon ſie bey keinem Tyrannen noch jemals
ein Beyſpiel geſehen hatten: der auch nicht einmal ſeinem eigenen,
obſchon dem Staat ſo nüutzlichen und nothwendigen Sohne ver⸗
ſchonte. Dieſe ſchmerzliche Erfahrung ſollte ſie alſo lehren, wie
thoͤricht ihr Verlangen nach einem Koͤnig geweſen ſey, welcher nicht
nach dem goͤttlichen Willen, ſondern nach ſeinem Eigenduͤnkel, wie
die Koͤnige der Heiden, alles thun wurdeeee.

*

Ob und wann die Looſe erlaubt ſeyn, habe ich ſchon oben (III.

B. Joſue 7, 140 geſagt, und werde unten (Spruͤchw. 16, 33.

V. 27. Seine Augen wurden wiederum heiter, die zuvor

durch langen Hunger und Arbeit, welche die Sehkraͤften verzehr⸗

te, dunkel geworden; durch die Speiſe aber wurden die Kraͤfte ge⸗
ſtaͤrkt, und mit ihnen kam auch das Geſicht wieder: wie die taͤgli⸗
che Erfahrung lehret, daß bey langem Hunger und Arbeit die Au⸗
gen ſchwach und umnebelt werden, bey dem Genuße einiger Speiſe
aer ſich alſogleich erholen und wieder helle werden. Angelomus,
Vatablus und Cajetan ſagen eben dieſes bey der naͤmlichen Stelle⸗

BV. 35. Saul bauete dem Herrn einen Altar, nicht allein zur
ewigen Gedaͤchtniß des durch ein es
Sieges, wie Toſtat behauptet, ſondern auch zu dem Ende, um auf
ſelbem wegen dem glücklichen Erfolg der Schlacht Gott ein Dank⸗
Ufer zu bringen. Eben ſo erbauete Moyſes, nachdem er die Ama⸗
leciten geſchlagen hatte, einen Altar, und nannte ihn: der Herr iſt
meine Erhoͤhung (Exod. 17, 15.). Nebſt dieſem Altare richtete
Saul, nachdem er die Amaleciten abermal gluͤcklich beſieget hatte,
auch einen Triumphbogen auf, wovon wir im naͤchſtfolgenden Kapi⸗
tel reden werden.

Das

ſo großes Wunder erhaltenen

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bereitet waren. .
“ Das XV. Kapitel.
Saul aus Befehl Gottes bekriegt und ſchlaͤgt die Amaleciten, ver⸗

—

Das erſte Buch der Koͤnige. 67
Das war das erſtemal, daß er anfieng, dem Herrn einen

Altar aufzurichten. Obwohl die Schrift nichts weiter davon mel⸗
det, ſo ſind doch einige Gelehrte a) der Meinung, daß Saul nachher

noch mehrere Altaͤre, aus welchen gegenwartiger der erſte geweſen,
habe erbauen laſſen; welches auch vollkommen an jenen Orten erlaubt
war, wo die Bundeslade und die Prljeſter ſich befanden.

B. 47. Nachdem Saul ſein Reich befeſtiget hatte. Nach
dieſem neuen, unverhoften Siege benutzte Saul die Gelegenheit,

und den Muth ſeines Volks ſehr gut, um alle angraͤnzende Feinde

zu demuͤthigen: er fuͤhrte derohalben den ganzen Sommer hindurch
den Krieg fort, und beſiegte den Ueberreſt der Ammoniten, Moabi⸗

ten, Idumaer, Sobaͤer und Philiſter, machte auch dem Kriege mit
den Amaleciten ein Ende, wie das folgende Kapitel erzaͤhlet. Die

Amaleciten waren ein Theil und Zweig der Idumaer, wie aus der
Schrift (Gen. 36, 12.) erhellet, und ich oben (Il. B. Exod. 17,
14.) gemeldet habe, auch Joſephus b), Hieronymus, Toſtat und

Lyran bezeugen. Alle dieſe gluͤcklichen Kriege vollendete er in einem

einzigen Sommer, oder hoͤchſtens bis zum Anfange des folgendene?
welches auch gar nicht unmoͤglich war, wie Sanchez anmerket, da

er ein großes und williges Heer unter ſeiner Gewalt hatte, die

Feinde aber in der Naͤhe lagen, und zum Krieg nicht genug vor⸗

1

ſchonet aber wider den Befehl Gottes den Koͤnig Agag, und
das Beſte von der Beute, welches Gott hoͤchſt misfaͤlt; Sa⸗
muel hielt ihm hieruͤber eine ſcharfe Strafrede, und Gott ver⸗
wirft ihn abermal als unwuͤrdig des Thrones. Samuel hauet
den Agag in Stuͤcke, und beweint den ungluͤcklichen Saul.

1. Nac⸗ dieſem ſprach Samuel ſollte. So hoͤre nun die Stimme
V. zum Saul: Der Herr hat des Herrn.
mich geſendet, daß ich dich zum Ko⸗ 2. Dies ſagt der Herr der Heere
nige uͤber ſein Volk Iſrael ſalben haaren: Ich habe alles erwegen,
2 wa

7

a) Hugo, Eiranus, Toſtatus & Cajetanes. b) J70. ephus Lib. 2
Antiqu. cap. 2. §. Hierongmus in Tradit. Hebe. .

—

68
was Amaler dem Volke Iſraels ge⸗
than hat, wie er ihm auf dem We⸗

ge, da es aus Egypten gezogen iſt,

widerſtund. Epod. 17, 8.
3. Derowegen zieh jetzt hin wider
Amaleec, ſchlag ihn, und vertilge al⸗
les, was ihm zugehoͤret. Du ſollſt
ſeiner nicht ſchonen, noch etwas von

dem, was ſein iſt, begehren: ſon⸗

dern ſowohl Mann als Weib, die
Kinder und Saͤuglinge, Ochſen und
Schafe, Kameelthiere und Eſel toͤd⸗

4. Daher theilte Saul unter das
Volk ſeine Befehle aus, und mu⸗
ſterte ſie wie die Schafe, und fand
zrwoeymalhundert tauſend zu Fuß, und
zehntauſend Mann aus Juda.
6. * Da nun Saul bis an die
Hauptſtadt der Amaleciten gekom⸗
men war, legte er an einem Bache
einen Hinterhalt,
6. Und Saul ſprach zu den Ci⸗
naͤern: Gehet, ziehet euch zuruͤck,
und begebet euch von den Amaleci⸗
ten hinweg, damit ich euch nicht

zugleich mit ihnen zu Grunde richte;

denn ihr habet euch gegen alle Kin⸗
der Iſraels, da ſie aus Egypten zo⸗
gen, gutthaͤtig erwieſen. Daher be⸗
gaben ſich die Einaͤer mitten aus den
Amaleciten hinweg. . 4
7. Nun ſchlug Saul die Amaleci⸗
ten von Hevila an bis nach Seir,
das Egypten gegenuͤber liegt,
8. Und Agag, den Koͤnig der A⸗
maleciten, nahm er lebendig gefan⸗
en. Alles gemeine Volk aber er⸗
i⸗ er mit der Schaͤrfe des
Schwerts. E
9. Und Saul ſammt dem Volke
verſchonte den Agag, und die beſten
Heerden von Schafen und Rindern:
auch die Kleider, die Widder, und
alles, was ſchoͤn war, und wollte ſie
nicht zu Grund richten. Was aber

—

Das erſte Buch der Koͤnige.

(15. Kap.)

nicht viel werth, ſondern verwerf⸗
lich war, das richteten ſie zu Grunde.

Samuel, und ſpracht
II. Es reuet mich, daß ich den

Saul zum Koͤnige gemacht habe,

weil er mich verlaſſen, und meinen
Befehl nicht vollzogen hat; daher

wurde Samuel ſehr betruͤbt, und

ſchrie die ganze Nacht hindurch zu
dem Herrn.
12. Nachdem nun Samuel noch
bey der Nacht aufſtund, um des
Morgens fruͤh zum Saul zu gehen,
wurde dem Samuel kund gethan,
daß Saul auf dem Karmel, we *
er ſich/ einen Triumphbogen aufge⸗

richtet haͤtte, angekommen, und von

da zuruͤck, weiter nach Galgala ge⸗
gangen waͤre. Alſo kam Samuel
zum Saul, welcher dem Herrn ein
Brandopfer von den Erſtlingen der
Beute, die er von Amalec gemacht

hatte, opferte. .

13. Da nun Samuel zum Saul
kam, ſprach Saul zu ihm: Geſeg⸗
net ſeyſt du von dem Herrn, ich ha⸗
be den Befehl des Herrn erfuͤllet.
14. Und Samuel ſprach: Was
iſt dann das fuͤr ein Geſchrey der
Schafe und Rinderheerden, ſo in
meinen Ohren erſchallet, und wel⸗
ches ich hoͤre? 2
15. Und Saul ſprach: Man hat
ſie von Amalec hergebracht: denn
das Voik hat die beſten Schafe und
Rinder verſchonet, damnt ſie dem
Herrn deinem Gott geopfert wuͤr⸗
den; das uͤbrige haben wir erſchla⸗
16. Und Samuel ſprach zum
Saul: Laß mich, und ich will dir
anzeigen, was der Herr dieſe Nacht
zu mir geredet hat. Und er ant⸗
wortete ihm: Sage es. .
17. Samuel ſprach alſo: Jiſt

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10. Alsdann redete der Herr zum

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du nicht, der du doch in deinen ei⸗
genen Augen ſelbſt ſo klein wareſt,
zum Haupte uͤber die Zuͤnſte Iſra⸗
els geworden? und der Herr hat
dich zum Koͤnige über Iſrael geſal⸗

18. Darnach hat dich der Herr
ausgeſendet, und geſagt: Zieh hin,

erſchlage die boshaften Amaleciten,

und ſtreite wider ſie, bis ſie vom
Grunde aus vertilget ſeyn werden.
19. Warum haſt du denn der
Stimme des Herrn nicht gehorchet,
ſondern dich auf die Beute gelegt,

und alſo in den Augen des Heren
Boͤſes gethan?

20. Und Saul erwiederte dem
Samuel: Ich habe ja der Stimme
des Herrn gehorchet, und bin auf
dem Wege, darauf mich der Herr
geſendet hat, gewandelt; Agag den
Koͤnig Amalecs habe ich hieher ge⸗
fuͤhret, und die Amaleeiten erſchla⸗
21. Das Volk aber hat von der
Beute Schafe und Rinder, als die
Erſtlinge deſſen, ſo erſchlagen wur⸗
de, genommen, um ſie dem Heren
ihrem Gott in Galgalg zum Opfer
zu ſchlachten. 115
22. Und Samuel ſprach: Ver⸗
langt denn der Herr Brand⸗ und
Schlachtopfer, und nicht vielmehr,
daß man der Stimme des Herrn
gehorſam ſey? * Beſſer iſt Gehor⸗

ſam als Schlachtopfer; auch iſt es

beſſer, ihm gehorchen, als das Fett
der Widder opfern.
Ecel. 4, 17. Oſee 6, 6.
Matth. 9, 13, 12, 7.
23. Denn ſich widerſetzen iſt ei⸗
ne Suͤnde, ſo groß wie die zaube⸗
riſche Wahrſagung; und nicht ge⸗
horſamen wollen, iſt ein der Abgoͤt⸗
terey aͤhnliches Laſter. Weil du
denn des Herrn Wort verworfen

6 69

haſt, ſo hat dich der Herr auch ver⸗
worfen, * daß du nicht mehr Koͤ⸗
nig ſeyn ſollſt. ð
24. Und Saul ſprach zum Sa⸗
muel: Ich habe geſuͤndiget, weil
ich den Befehl des Herrn und deine
Worte, aus Furcht vor dem Volke
und Nachgiebigkeit gegen ſein Ver⸗
langen, uͤbertreten habe.
23. Run bitte ich dich aber, trag
meine Suͤnde, und kehre wieder mit
mir zuruͤck, damit ich den Herrn
anbehte.
26. Samuel ſprach zum Saul?:
Ich kehre mit dir nicht zuruͤck, weil
du den Befehl des Herrn, und der
Herr auch dich verworfen hat, daß
d nicht mehr Koͤnig in Iſrael ſeyn
ollſt.
27. Alsdann wendete ſich Samu⸗
el um , und wollte hinweggehen 3
Saul aber ergriff ihn bey dem au⸗
ßerſten Theile ſeines Mantels, wel⸗
ches auch abgeriſſen wurde.
28. Da ſprach Samuel zu ihm:

* Der Herr hat heut das Koͤnigreich

Iſraels von dir geriſſen, und es dei⸗
nem Naͤchſten gegeben, der beſſer
iſt, als du:;: 1, Kön. 28, 17.
29. * Und der Sieger in Iſrael
wird nicht verſchonen, er wird es
ſich auch nicht gereuen laſſen, denn
er iſt kein Menſch, daß ihn eine
Reue anwandeln han.
30. Saul ſprach: Ich habe ge⸗

ſuͤndiget; aber thue mir doch jetzt

vor den Aelteſten meines Volkes
und vor Iſrael die Ehre an, und
kehre mit mir zuruͤck, damit ich den
Herrn deinen Gott anhethe.
31. Samuel gieng alſo wieder
zuruͤck, und folgte dem Saul nach,
welcher den Herrn anbethete.
32. Alsdann ſprach Samuel:
Fuͤhret mir Agag den Koͤnig Ama⸗
lees her. Man brachte daher den

*

E 3 Agag,

7 Das erſte Buch der Koͤnige. (rs. Kap.)

Agag, der uberaus fett war, und 34. Darnach kehrte Saul auf
ſe zitterte, zu ihm hin. Agag Ramatha zuruͤck: Saul aber gieng

prach: Scheidet ſo der nittere He nach Gabaa in ſein Haus,
33. Und Samuel ſagte: Eleich⸗ 35, * Und Samuel ſah den Saul
wie dein Schwert die Weiber ihrer hinfoyt nicht mehr bis an den Tag
Kinder beraubet hat, alſo ſoll auch ſeines Todes; gleichwohl bedauerte
deine Mutter unter den Weibern

ihn Saul vor dem Heren zu Gal⸗ nig uͤber Iſrael gemacht hatte.
gala in Stuͤcke.

Auslegung des xXv. Bapitels.

B. 5. De nun Saul bis an die Hauptſtadt der Amaleeiten 7

gekommen war. Dieſe iſt vermuthlich die Reſi⸗
denzſtadt Agags geweſen. Joſephus a) ſagt, daß Aman aus dem

Geſchlechte Agags hergeſtammet, weil er in der Schrift (Eſther 3,

1.) ein Abkoͤmmling aus dem Geſchlechte Agags genannt wird. Iſt

dieſes wahr, ſo muͤſſen die Nachkoͤmmlinge Agags aus Furcht vor

den Juden ſich nach Macedonien gefluͤchtet haben, da Aman (Eſther

16, 10.) ein Macedonier geweſen. Von den Eindern, welche von

Jethro dem Schwiegervater des Moyſes abſtammen, habe ich ſchon
oben (IIi. B. Num. 10. K. und Richt. I. Kap.) gehandelt.

Man wird hier fragen, welche Gefaͤlligkeiten dann Jethro den

Kindern Iſraels bey ihrem Zuge aus Egypten erwieſen habe? To⸗
ſtat antwortet: Er ſey dem Moyſes in der Wuͤſte entgegen gegan⸗

gen, und habe ihm ſeine Gluͤckswuͤnſche abgeſtattet, ihn auch eine

leichtere Regierungsart gelehret, Schlachtthiere und andere Opfer
fuͤr den Hoͤchſten gebracht; nicht minder allerley Eßwaren und Er⸗

friſchungen wenigſt fuͤr die Haushaltung des Moyſes zum Geſchenke
gemacht; wie es denn unwahrſcheinlich iſt, daß ein ſo maͤchtiger und
reicher Mann, wie Jethro, mit leerer Hand zu ſeinem Tochtermann,

welcher in einer unfruchtbaren Wuͤſte daher reiſete, gekommen ſey;
ſondern man darf mit Grund glauben, daß er ihm Mundvorrath

genug von ſeinen Heerden, die er in der Nahe und im Ueberfluß hat⸗
te, mitgebracht habe. Nichtminder erwies Hobab, ein Sohn des
Jethro, und Schwager des Moyſes dem ganzen Volke den wichtig⸗
ſten

—

¹³) Joſephus Antiqu. Lib. 10. cab. 69.

Samuel den Saul, weil es den
ohne Kinder ſeyn. Hierauf hieb Herrn gereuete, daß er ihn zum e⸗

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Das erſie Buch der Koͤnige 21

ſien Dienſt, da er den Moyſes begleitete, und ihm ſo lange Jahre
hindurch auf einer ſo unbequemen Reiſe zum Wegweiſer diente. Alſs
reden, nach Zeugniß des heiligen Hieronymus a), die Hebraͤer.
War es dann ein ſo großes Verbrechen, dem Volke Iſraels den
Durchzug zu verwehren, daß die Amaleciten deswegen vor allen an⸗
dern Idumcern gaͤnzlich vertilgt werden ſollten? Ich antworte, daß
die Amaleriten die Iſraeliten nicht bloß nach gewoͤhnlicher Kriegsart
in ihrem Zuge gehindert, ſondern ſie ganz unmenſchlich behandelt
haben; denn da ſie den naͤmlichen Stammvater mit ihnen hatten,
naͤmlich Iſaac, den Vater des Eſau und Jakobs, ſo erſuchte das
Volk Iſrael, welches ſich einen weitern Umweg erſparen wollte, die
Amaleciten, um den Durchzug durch ihre Granzen, dieſe aber ſchlu⸗
gen es ihnen nicht nur allein ab, und noͤthigten ſie, einen großen
Umweg zu machen, ſondern fielen auch den Nachtrab, welcher vor
Hunger und Mattigkeit kraftlos war, auf eine verraͤtheriſche Art,
mit ihren im Hinterhalte verſteckten Voͤlkern feindlich an. (Deuter.

25, 18.). Dieſe Bosheit und Grauſamkeit misfiel Gott ſo ſehr,

daß er alſogleich befahl, dieſe Handlung in die Jahrbuͤcher aufzuzeich⸗
nen (Exod. 17. Kap.), und ſeiner Zeit, wenn ſie einmal im ruhi⸗
gen Beſitze Chanaans waͤren, die Amaleciten vollkommen auszutil⸗

gen (Deuter. 25. Kap.). —
V. 12. Und er richtete einen Triumphbogen auf, auf wel⸗
chem eine Denkſchrift des kurzhin uͤber die Amaleciten erhaltenen
Sieges ſtund. Dieſen Triumphbogen ließ er in dem Gebiethe der
Zunft Juda am Berge Karmel errichten, aber nicht zur Ehre Got⸗
tes, ſondern wie Lyran ſagt, zu ſeinem eigenen Ruhm, als wenn
er durch ſeine Tapferkeit allein den Sieg erfochten haͤtte. Hier ſieht
man das Ebenbild einer gegen ihren Gott ſich empoͤrenden Seele⸗
1) Will man ſich jenem, der die Stelle Gottes vertritt, nicht unter⸗
werfen. 2) Hierauf gehorſamet man auch Gott ſelbſt nicht mehr,
3) und ſchreibt die allein Gott gebuͤhrende Ehre ſich ſelbſt zu.
4) Wirft man allen uͤbeln Erfolg auf andere, oder ſtreicht den groͤb⸗
ſten Verbrechen ein Faͤrblein an. 5) Haſchet man nur allein nach
dem Beyfall des Poͤbels, und ſchnappet nach eitlem Ruhm. 6) Se⸗
tzet die Ehre eines Andern eine ſolche Seele in Zorn und Wuth.

a) Hierongmus in Traditionibus hebraicis.

72 Das erſte Buch der Koͤnige. (r15. Kap.)

) Laͤßt ſie ſich zu Todtſchlag und Mord, ohne Unterſchied, ob es
eund vder Feind treffe, blindlings dahin reiſſen. 8) Alles, es

mag auch noch ſo heilig ſeyn, wird von ihr ohne Bedenken entehret.

9) Verfelt ſie volkommen in die Dienſtbarkeit des Teufels,
16) Envich brutet die Verzweiflung einen ſcheußlichen Selbſtmoͤrder

B. 22. Gehorſam iſt beſſer, als Schlachtopfer; denn wie
der heilige Gregor a) ſagt, bey dem Opfer ſchlachten wir nur frem⸗
des Fleiſch, bey dem Gehorſam aber den eigenen Willen. Der
Hauptgrund aber dieſes Satzes iſt, weil wir durch den Gehorſam
den goͤttlichen .en erfuͤllen, welcher die erſte Richtſchnur aller
unſerer guten Handlungen iſt, von dem wir alſo unter keinem, was
immer fuͤr einem Vorwande, abgehen darfen, ſollte es auch ein
Opfer ſelbſt, oder ein anderes ſonſt heiligſtes Werk ſeyn; deswe⸗

Abgoͤtterey ſelbſt, welches doch das allerabſcheulichſte Laſter vor den

Augen Gottes iſt; denn ſagt Gregor an obiger Stelle: Die Unge⸗
horſamen verachten gleichſam den goͤttlichen Altar, und fragen bey
den Altaren des Teufels um Rath, da ſie dem zauberiſchen und hoch⸗
muͤthigen Eigenduͤnkel ihres Herzens folgen, und den heilſamen Ra⸗
then ihrer geiſtlichen Obrigkeiten durch ihre entgegengeſetzte Mei⸗
nung zuwider handeln. Man kann auch hieruͤber den heiligen Ba⸗

.

ſilius b) und Bernhard nachſchlagen.

V. 23. Daß du nicht mehr Roͤnig ſeyn ſollſt. Saul behielt

zwar die Gewalt und Wuͤrde eines Koͤnigs bis in ſeinen Tod, wird

auch von der heiligen Schrift allezeit Konig genennt; aber ſeine
Nachkommenſchaft wurde von dem Throne ausgeſchloſſen, welches
dieſe Stelle eigentlich ſagen wrbil.
V. 28. Der Herr hat heut das RKoͤnigreich Iſrael von dir
geriſſen, durch den feſten und unwiderruflichen Schluß, dich des
Koͤnigreichs zu entſetzen. Samuel macht hier eine Anſpielung auf
das von ſeinem Mantel abgeriſſene Stück, und ſagt, ſo werde die
„ 50 0Krone

a) Gregoriug Lib. 32. moralium, cap. 10. b) Bafilius in con-
ſtitutione monaſtica, cap. 3. Bernaraus L. de Diipeniat. præcep-
10; Lib. de ordine vite, & Sermone de Reſurrect. J

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Das erſte Buch der Koͤnige. 73

Krone dem Saul entriſſen, und einem andern gegeben werden. Die
Hebraͤer ſind, nach Zeugniß Lyrans, der Meinung, Samuel habe
dem Saul durch dieſe Worte das Kennzeichen gegeben, woraus er
den ſtatt ſeiner von Gott erwaͤhlten kuͤnftigen Koͤnig erkennen ſollte;
jenen naͤmlich, welcher einſtens einen Zipfel von ſeinem koͤniglichen
Mantel abſchneiden und hinwegnehmen wuͤrde; daher auch Saul,
da David nachher (24. Kap.) dieſes in der Höhle that, alſogleich ſich
dieſer Weisſagung Samuels erinnerte, und gufrief: Nun weis

ich gewiß, daß du Boͤnig ſeyn wirſt.

V. 29. Der Sieger in Iſrael. Der Prophet leget hier dem
Allmaͤchtigen den Namen des Siegers bey, um den Saul zu erin⸗
nern, daß er ſich nicht zuviel auf die erhaltenen Siege einbilde, ſon⸗
dern gedenke, Gott allein ſey der Ueberwinder, welcher ſich eines je⸗

den Menſchen zum Werkzeuge des Sieges bedienen kann.

V. 35. Samuel ſah den Saul hinfort nicht mehr; d. i.
Samuel beſuchte den Saul nicht mehr, weder zur Bezeugung ſei⸗
ner Verehrung, weder aus Freundſchaft, wie er vorher zu thun

pflegte. Auf eine andere Art aber ſah er ihn nochmal (19, 24.),
da naͤmlich der Geiſt des Herrn den Saul gegen ſeinen Willen er⸗

griff, und vor dem Samuel prophetiſche Lieder zu ſingen zwang.
Alſo Vatablus
Das XVI. Kapitel.
Samuel wird von Gott nach Bethlehem zum IJſai geſchicket, daß er
einen von ſeinen Soͤhnen ſtatt Sauls zum Koͤnige ſalbe: Da⸗
vid wird vor ſeinen andern Bruͤdern von Gott zum Koͤnige er⸗

waͤhlet, und von dem Samuel geſalbet; Saul beruft den Da⸗
vid nach Hofe, ihn mit ſeinem Harfenſpiel zu beluſtigen.

I. Und der Herr ſprach zum Sa⸗

muel: Wie lang wieſt du
den Saul betrauern, da ich ihn doch
verworfen habe, daß er nicht mehr
uͤber Iſrael herrſchen ſoll? Fuͤll dein
Horn mit Oele, und komm, auf daß
ich dich zum Iſai dem Bethlehemiten
hinſenden kann; denn ich habe mir
unter ſeinen Soͤhnen einen Koͤnig er⸗
waͤhlet.

2. Und Samuel ſprach: Wie ſoll

ich dorthin kommen? Denn Saul

wird es erfahren, und mich toͤdten.
Der Herr ſprach: NRimm ein Kalb
aus der Heerde mit dir, und ſage:
Ich bin gekommen, dem Herrn ein
Opfer zu ſchlachten.
3. Lad auch den Iſai zu dem
Opfer ein, und ich will dir zu erken⸗
E 5 nen

xvCPſal. 7, 10.

74
nen geben, was du thun ſollſt, und
den ich dir zeigen werde, den ſalbe.
Ag. Samuel that alſo, wie ihm

nach Bethlehem, und die Aelteſten
der Stadt verwunderten ſich daruͤ⸗
ber; ſie giengen ihm entgegen, und
ſaachen⸗ Iſt deine Ankunft fried⸗
45. Er antwortete: Sie iſt fried⸗
ſam: ich bin gekommen, dem Herrn
ein Opfer zu ſchlachten; heiliget euch,
und kommet mit mir, damit ich mein
Opfer verrichte. * Alſo heiligte er
den Iſai ſammt ſeinen Soͤhnen, und
lud ſie zum Opfer.
6. Da ſie nun hineintraten, er⸗
blickte er den Eliab, und ſprach:
e dieſer, den der Herr zu ſeinem
Geſalbten auserkohren hat?
77. Und der Herr ſprach zum Sa⸗

muel: Sieh weder ſeine Geſtalt,

noch die Hoͤhe ſeiner Perſon an, weil
ich ihn verſchmaͤhet habe, und ich
nicht nach dem Anſehen des Men⸗
ſchen urtheile: denn der Menſch

ſieht nur, was in die Augen faͤllt,

der Heer aber ſiehet bis in das Herz.

8. Alsdann rief Iſai den Abina⸗

Das erſte Buch der Koͤnige.

(16. Kap.)

Schicke hin, und bring ihn her, denn
wir werden uns nicht zu Tiſche ſe⸗

12. Alſo ſchickte er hin, und ließ
ihn kommen; er war roͤthlicht, ſchon
von Anſehen, und eines holdſeligen
Angeſichts. Und der Herr ſprach:
Geh, und ſalbe ihn, denn dieſer iſt
13. Alſo nahm Samuel das Oel⸗
horn, und ſalbte ihn mitten unter
ſeinen Bruͤdern. * Von dieſem
Tage an und darnach wurde der

Geiſt des Herrn auf den David ge⸗

richtet. Samuel aber machte ſich
auf, und gieng nach Ramatha zu⸗
ruͤck. Pſal. 88, 21.
Apoſtei 7, 46. 1, 22.
14. Von Saul hingegen wich der
Geiſt des Herrn, und * es plagte
ihn ein von dem Herrn zugeſchickter
15. Die Diener Sauls ſprachen
daher zu ihm: Sieh, es quaͤlet dich
ein boͤſer Geiſt Gottes.
16. Wenn es nun unſer Herr be⸗
fiehlt, ſo werden deine Diener, die

vor dir da ſind, einen Menſchen ſu⸗

chen, der auf der Harfe ſpielen kann,

dab, und fuͤhrte ihn vor Samuel, daß er, wenn dich der boſe Veil

welcher ſprach: Dieſen hat der Herr
auch nicht erwaͤhlet.

Gottes ergreift, mit ſeiner Hand auf

ſpiele, und du eine Erleichterung bee⸗

hinzu; von welchem er ſagte: Die⸗
ſen hat der Herr auch nicht auser⸗
10. Iſai ſtellte daher ſeine ſieben
Soͤhne dem Samuel vor, und Sa⸗
müel Peach. um Iſai: Keinen von
dieſen hat der Herr erwaͤhlet.
11. Alsdann fragte Samuel den
Iſai: Sind dieſe deine Soͤhne alle?
Er antwortete: * Es iſt noch ein
Kleiner utrige welcher die Schafe
weidet. Und Samuel ſagte zum Iſai:

17. Und Saul ſprach zu ſeinen
Dienern: Sehet euch dann nach ei⸗
nem um, der gut aufſpielen kann,
und fuͤhret ihn zu mir her.
19. Da antwortete einer der
Diener, und ſprach: Sieh, ich ha⸗
be den Sohn des Iſai von Bethle⸗
hem geſehen, der gut aufſpielen kann,
er iſt auch ſehr ſtark von Kraͤften,
ein ſtreitbarer Mann, klug in ſeinen
Reden, ſchoͤn von Anſehen, und der
Herr iſt mit ihm.

19. Da⸗

tzen, bis er hieher kommt.
der Herr befohlen hatte. Er kam 700.

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19. Daher fertigte Saul einen 22. Daher ſchickte Saul zu dem
u. ſe Bothen an den Iſai ab, und ließ Iſai, und ließ ihm ſagen: David
A ihm ſagen: Sende deinen Sohn ſoll vor meinem Angeſichte ſtehen,
David, der auf der Weide ſich be⸗ denn er hat Gnade in meinen Au⸗

ſar ſcc mit Brod beladenen Eſel, und eine 23. Wann nun der boͤſe Geiſt des
r n Flaſche mit Wein, auch ein Ziegen⸗ Herrn den Saul ergriff, ſo nahm
Daavid ſeinen Sohn dem Saul zu. mit ſeiner Hand; * Saul wurde da⸗
tuml dutd 21. Dapid kam alſo zum Saul, durch ermuntert, und befand ſich
n und ſtund vor ihm: Saul aber beſſer, denn der boͤſe Geiſt wich
Arun hatte ihn uͤberaus lieb, und machte von hhh. —
Re: idn i leinem Waffenträge

nen V. 5. (Fr heiligte den Iſai ſammt ſeinen Soͤhnen; d. i. er “
eoDH O befahl ihnen, ſich zu reinigen, durch die Enthaltung
ſte von Weibern, und die Reinigung von den, durch geſetzwidrige Hande⸗.
WWRür lungen etwa ſich zugezogenen Unreinigkeiten, wovon im Buche Le⸗
vitieus öfters Meldung gethan worden.

e V.i 11. Noch ein Hleiner iſt ubrig, nicht, daß er noch in den
den Kinderjahren, oder klein von Koͤrper war, denn gleich darauf (P. 18.)
ute wird er ein ſtreitbarer und ſehr ſtarker Mann genannt, und war da⸗
1 . mals ſchon acht und zwanzig Jahre alt; a) ſondern weil er der
nehets juͤngſte von ſeinen Bruͤdern, und mithin im Vergleiche mit ihnen
e klein an Jahren war: in gleichem Sinn wird Benjamin (Gen. 13,
2. ) von ſeinem Bruder Joſeph klein genannt, da er doch damals
mß ſchon zehn Kinder (Gen. 46, 21.) gezeuget hatte.
ſin is V. 13. Der Geiſt des Herrn iſt auf David gerichtet wor⸗
e. „Den. Dieſe Stelle will ſagen: Gottes heiliger Geiſt hat ihn ergrife⸗
mfen, und ſich mit allen ſeinen Gaben, beſonders mit der Gabe der
z Weisſagung und der heiligen Tonkunſt auf ihn ergoſſen, wie auch
ſenfe mit der Gabe der Staͤrke ſowohl der Seele als desLeibs. Denn erſt
n 3 nach dieſer Salbung fieng David an dee Harfe zu ſpielen „ und zer⸗

õ

—

49 2) In Sede,-Ulam cap. 13.

76 Das erſte Buch der Koͤnige. (I6. Kap.)

riß nur mit freyer Hand den Loͤwen und Baͤren; wie Gregor a) und
Andere ſchreiben. Der namliche Geiſt Gottes aber iſt mit ſeinen
Gaͤben von dem Saul gewichen, welcher von Gott ſchon verworfen,
und des Reichs entſetzt war. Saul that daher auch von dieſer Zeit
an keine tapfere und koͤnigliche Handlung mehr, ſondern im Gegen⸗
theile vielmehr fuͤllte er, durch ſeinen weibiſchen Schrecken uͤber den
bloßen Anblick des Goliaths, das ganze La er mit ahnlicher Furcht
und Entſgen an.
V.. 14. Der boͤſe Geiſt plagte tn, oder die ſchwarze Gee
Ese Cajetan mit Genebrard b) aus einer hebraͤiſchen Erblehre;
die allgemeine Meinung aber der Vaͤter iſt, daß Saul wirklich be⸗
ſeſſen geweſen, und innerlich vom Teufel geplagt worden ſey, wel⸗
cher, da er ſeiner Weſenheit nach, oder in ſich ſelbſt boͤs iſt, der boͤ⸗
ſe Geiſt genennet wird; weil er aber zugleich ein Knecht und Sklav
Gottes iſt, ſo hießen ihn hier (V. 16.) die Diener Sauls nicht oh⸗
ne Grund auch einen Geiſt Gottes. Anſe Joſephus, Gregorius 9
und Mehrert.

VB. 23. David d ſchlug die harfe, und Saul wurde ermun⸗
tert, und befand ſich beſſer; denn der boͤſe Geiſt wich von ihm.
Daß die Tonkunſt ſowohl zur Linderung der Gemuͤthskrankheiten,
als koͤrperl icher Beſchwerden ſehr viel beytrage und vermoͤge, ſo wie
auch zur Erregung der Leidenſchaften, der Trompetenſchall und an⸗
dere Kriegsmuſik diene, haben Plutarch d) und eine Menge ande⸗
ver Gelehrten mit Darſtellung der Urſachen und Beyſpiele bewieſen.
Es kann daher die Tonkunſt auch zur Beſaͤnftigung jener Unruhe
helfen, welche der Teufel, durch ſeine Einmiſchung in dergleichen Lei⸗
denſchaften und die Saͤfte des Koͤrpers, erreget, um die Seele zu be⸗
täuben oder noch heftiger zu p lagen ‚wie hier (Kap. 18, .e⸗
el⸗

—

a) §. zGregorins Hbtilia in Ezechielem Riper bet in Lib. I.
Regnge cap. 28. Pſeudo- Philo & Toſtatus. b)) Genebrardus ad A.
M. 3066. c) S. Gryegorius Lib. 2. Moral. cap. 6. Theodoretus, Mi-
dorus, Rupertus, ucherius, Lranus, Toſtatus, Dionz’fius, Hugo,
Vatabias, Mariana, Valeſius, Seravius & Sanctius. d) Plutar-
chas Haib. de Muñca. Seneca Lib. 3. de Ira. cap. 9. Baſilius de Libris
gentilum, Caſiodorus Lib. 2. variar. Lectionum cap. 40. Valeſius
Kceræ Phbilofoph. cap. 28. Delrio Lib. 3. Disquiſit. magicarum, Mat-
iolus, Marus, & Seyarigs.

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Das erſte Buch der Köͤnige. 7

hellet. Man kann aber dieſe Erleichterung Sauls nicht bloß Da⸗
vids Tonkunſt zuſchreiben, weil hier ausdruͤcklich gemeldet wird:
der boͤſe Geiſt wich von ihm, oder David habe ihn vertrieben, wel⸗
ches ganz gewiß keine Wirkung der Muſik, ſie mochte noch ſo kuͤnſt⸗
lich ſeyn, als man nur immer will, ſeyn konnte. Meiner Meinung
nach alſo war dieſe Vertreibung des boͤſen Geiſtes eine Wirkung der

heiligen Lieder, welche David ſang; und ſeines eifrigen Gebeths zu

Gott fuͤr das Wohl des Koͤnigs. Beynahe auf die naͤmliche Art,
wie heut zu Tage in der wahren katholiſchen Kirche durch das Ge⸗

beth, die heiligen Worte, und die Beſchwoͤrungen die boͤſen Geiſter

von den Beſeſſenen pflegen ausgetrieben zu werden. Alſo Theodo⸗
ret und die eben angefuͤhrten Lehrer.

Der heilige Proſper und Angelom verſtehen: in nnbildlicher Aus⸗

legung durch den David Chriſtum, durch die Harfe das Kreuz, derch
die Saiten die am Kreuz ausgeſpannten Glieder des Erloͤſers.
verbluͤmten Verſtande zeiget dieſe Ereigniß, wie durch die Faſtung⸗

thige und einnehmende Vorſtellungen der Prediger die e boͤſen Ler
denſchaften geſtiet, und bezaͤhmet werden. è

Das XVI. Kapitel.

Die Philiſter ziehen wider die Iſtaeliten zu Felde Saul mit den
Seinigen ruͤckt ihnen bis an das Terpentinthal entgegen. Der
Rieſe Goliath wird beſchrteben, welcher das Heer Iſraels taͤg⸗
lich verhoͤhnte. David wird von ſeinem Vater in das Lager
Sauls geſchickt, um ſeine Bruͤder mit Speiſe zu verſehen; er⸗
biethet ſich zum Zweykampf mit dem Goliath; ſtuͤrzet auch den⸗
ſelben mit ſeiner Schleuder zu Boden, und hauet ihm mit ſei⸗
nem eigenen Schwerte den Kopf ab, worauf d die Philiſter ge⸗
ſchlagen werden.

Neden die Philiſter abermal nachdem ſie ſich auch derſammelt
ihre Voͤlker zum Kriege zu⸗ hatten, kamen in das Terpentin⸗
ſammgezogen hatten, vereinigten ſie thal, und ſtellten ſich in Schlacht⸗
ſich bey Socho in Juda, und ſchlu⸗ ordnung, um wider die Philiſter zu

gen ihr Lager zwiſchen Socho und ſtreiten.

Azeca an den Graͤnzen Dommim 3. Die Philiſter ſtunden einer⸗
auf. ſeits auf einem Berge, Iſrael aber
2. Saul aber und die Iſrgeliten, ſtund gegenuͤber auch auf einem Ber⸗
9 %

78

ge, und es war ein Thal zwiſchen ih⸗
men.
a Da trat aus der Philiſter La⸗
ger * ein unehlich erzeugter Mann
hervor, mit Namen Goliath, er war
von Geth, und hatte ſechs Ellen
und eine Spanne in der Hoͤhe,
ni5. Er trug auch einen ehernen
Heim auf ſeinem Haupte, und war

* mit einem ſchuppichten Panzer be⸗

waffnet, welcher funftauſend Sickel
Erzes wog.
6. Er hatte auch eherne Beinſchie⸗
nen an ſeinen Schenkeln, und ein
eherner Schild bedeckte ſeine Schul⸗
tern. ⸗R
7. Die Stange an ſeinem Spieß
war wie ein Weberbaum, das Eiſen
aber an ſeinem Spieß wog ſechshun⸗
dert Sickel Eiſens, und ſein Waffen⸗
traͤger gieng vor ihm her.
8. Er ſtellte ſich vor die Kriegs⸗
ſchauren der Iſraeliten, rief ihnen
zu, und ſagte: Warum ſeyd ihr zum
Streite geruͤſtet hieher gekommen?

Bin ich etwa nicht ein Philiſter, und

ihr ſeyd nur Sauls Knechte? Er⸗
waͤhlet einen Mann aus euch/ und er
komme zu einem Zweykampf herun⸗
ter.
9. Wenn er mit mir ſich meſſen

kann, und mich erſchlagt, ſo wollen

wir eure Knechte ſeyn; werde ich
zaber uberwinden, und ihn toͤdten,
ſo ſollet ihr unſere Knechte ſeyn,
und uns dienen.=⸗
10. Der Philiſter pralte auch:
Ich habe heute den Kriegsſchaaren
Ifoaels Hohn geſprochen, und ge⸗
fagt: Gebt mir einen Mann her⸗
aus, welcher mit mir allein ſtreite.
II. Als nun Saul und alle Kin⸗
der Iſraels dieſe Worte des Phili⸗
ſters horten, entſetzten ſie, und fuͤrch⸗
ſeten ſich recht ſehr.

Das erſte Buch der Koͤnige.

(17. Kap.)
rathaͤiſchen Nannes Sohn von Beth⸗

lehem in Juda, deſſen ſchon oben

erwaͤhnet worden, Namens Iſai,
welcher acht Soͤhne hatte, und zu
der Zeit Sauls einer unter den A
teſten und betagteſten Maͤnnern war.
1. Kon. 10, 1.
13. Und drey ſeiner aͤlteſten Soh⸗
ne folgten dem Saul in den Krieg.
Der Erſtgebohrne unter ſeinen drey
Soͤhnen, welche in den Krieg gezoe
gen waren, wurde Eliab, der ande⸗
re Abinadab, und der dritte Sanu

ma genannt.

14. David aber war der juͤngſte.
Weil nun die drey aͤlteſten mit dem
San zu Feld gezogen waren,
*Gieng David vom Saul
hindeg „und kehrte wieder nach
Bethlehem zuruͤck, die Heerde Rins
Vaters zu weiden.
16. Unterdeſſen trat der
ſter des Morgens und des At ds
hervor, und ſtellte ſich vierzig Taze
lang hin.
17. Iſai aber ſprach zu u ſeinem
Sohne David: * Nimm e deine
Bruͤder ein Ephi geroͤſteten Gerſten⸗
mehls, und dieſe zehn Laibe Brods,
und lauf hin in das Lager zu deinen
Bruͤdern.
18. Dieſe zehn Stuͤcke Kaͤſe aber
bring ihrem Hauptmann, und ſchau,
ob ſich deine Bruͤder wohl halten;
erkundige dich auch, unter welchen
Trupp man ſie geſtoſſen hat.
19. Saul aber und ſie, ſammt
allen Kindern Iſraels, ſtunden bey
dem Terpentinthale wider die bi⸗
liſter zum Streit vereit.

20. David ſtund alſo des Mor⸗

gens fruͤh quf, empfahl einem Haͤter
die Heerde, und gieng mit dem,
was ihm Iſai befohlen hatte, bela⸗
den fort.

Als er nun zu dem Um⸗

1a. David aber war eines eph⸗ fange des Lagers und zu dem rignt⸗

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Das erſte Buch der Koͤnige.

heer kam, welches zum Streit aus⸗
geruͤckt war, und ein Feldgeſchrey
machter:
21. Denn Iſrael hatte ſich in
Schlachtordnung geſtellet; wie nicht
weniger auch die Philiſter anderer
Seits ſich bereit hielten.
22. Deswegen ließ David alles, wa⸗
er mitgebracht hatte, unter der
Hand der zu dem Gepaͤcke geſtellten

Wache, lief auf das Schlachtfeld

hin, und fragte, ob alles um ſeine
Bruͤder wohl ſtundes —
23. Da er mit ihnen noch redete,
ließ ſich, jener unehelich erzeugte
Mann, der Philiſter von Geth, Na⸗
mens Goliath, ſehen, und trat aus
dem Lager der Philiſter hervor: da
er nun eben die naͤmlichen Worte,
wie zuvor, ausſrieß, hoͤrte ſie David.

24. Alle Iſraeliten, da ſie den

Mann ſahen, fiohen vor ſeinem An⸗
geſichte, und füͤrchteten ſich vor ihm.
25. Und einer von Iſrael ſagte:
Habet ihr dieſen Mann geſehen, der
alſo hervortritt? denn er koͤmmt

Iſtael Hohn zu ſprechen Deher —

wird der Koͤnig denſenigen Mann,
welcher ihn erſchlaͤgt, mit großen
Reichthuͤmern uͤberhaͤufen/ ihm auch
ſeine Tochter zur Ehe geben, und ſei⸗
nes Vaters Haus in Iſrael von der
Steuer befreyen. ðèͦ”ÿMłM
26. Daid ſprach zu den Maͤn⸗
nern, die bey ihm ſtunden, und
ſagte: Was wird man demjenigen

29

Bruder, da er ihn mit andern alſo
reden hoͤrte, wurde uͤber ihn zornig,
und ſprach: Warum biſt du hieher
gekommen, und warum haſt du die
wenigen Schaͤflein in der Wuͤſte ge⸗
laſſen? Ich kenne deine Hoffart, und
die Verſchlagenheit deines Herzens
wohl; du biſt nur hieher gekommen,
dem Streite zuzuſehen. —
29. Und David ſprach: Was
habe ich denn gethan? * Iſt es etwa
nicht der Befehh?z?z?
230. Und er gieng ein wenig von
ihm hinweg zu einem andern, und
wiederholte eben dieſelbe Rede. Und
das Volk antwortete ihm wie zuvor.
31. Da man aber dieſe Worte,
welche David redete, gehoͤret hatte,
wurden ſie vor dem Saul erzaͤhlet.
32. Als er nun zu dem Saut

gefüͤhret wurde, ſprach er zu ihm:

Keiner laſſe deswegen den Muth
ſinken; ich dein Diener will hinge⸗
hen, und wider dieſen Philiſter
33. Saul ſprach zum David:
Du kannſt dieſem Philiſter nicht
Widerſtand halten, noch mit ihm
kaͤmpfen, * denn du biſt noch ein
Knab, dieſer aber iſt von ſeiner Jue
gend auf ein Kriegsmann.
34. Und David antwortete dem
Saul: Dein Diener weidete die
Heerde ſeines Vaters, und wann
ein Loͤwe oder ein Baͤr kam, und

geben, welcher dieſen Philiſter er⸗ nahm einen Widder mitten aus der

ſchlagen, und die Schmach von Iſ⸗

rael hinwegnehmen wird? Wer iſt
denn dieſer unbeſchnittene Philiſter,
der dem Kriegsheere des lebendigen
Gottes Hohn geſprochen hat?
27. Und das Volk wiederholte
ihm eben dieſelben Worte, und
ſprach: Dieß wird man dem Man⸗
ne geben, welch er ihn erſchlaͤgtt.

35. Alsdann jagte ich ihnen nach,
erſchlug ſie, und riß ihnen den
Raub aus dem Rachen: wenn ſie
ſich nun wider mich aufsaͤumten,
ergriff ich ſie bey de m Kinn, er⸗
wuͤrgte und roͤdtete ſie:
36. So habe ich dein Diener ei⸗
nen Loͤwen und einen Baͤren getoͤd⸗
1

tet; und dieſer unbeſchnittene Phi⸗
liſter wird mir alſo auch wie eines
aus dieſen Raubthieren ſeyn. Gleich
jetzt will ich hingehen, und die
Schmach des Volks ausloͤſchen:
denn wer iſt dieſer unbeſchnittene
Philiſter, der das Kriegsheer des le⸗
bendigen Gottes zu laͤſtern ſich er⸗
frechet hat?
37. Und David ſprach: Der
Herr, der mich aus den Klauen des
Loͤwen, und aus den Bratzen des
Baͤren errettet hat, der wird mich
auch aus der Hand dieſes Philiſters
erretten. Alsdann ſprach Saul zum
David: Geh hin, und der Herr
ſey mit dir.
38. Saul zog daher dem David
ſeine Kleider an, ſetzte ihm einen
ehernen Heim auf das Haupt, und
legte ihm einen Panzer an.
39. Da nun David mit Sauls
Schwerte uͤber ſein Kleid umguͤrtet
war, fieng er an es zu verſuchen,
ob er in dieſer Ruͤſtung gehen koͤnnte,
denn ſie war ihm ungewohnt. Und
David ſprach zum Saul: Ich kann
ſo nicht gehen, denn ich bin es nicht
gewohnt; daher legte er ſie ab,
40. Nahm ſeinen Stecken, den er
allezeit in den Haͤnden trug, ſuchte
ſich aus dem Bache fuͤnf ſehr glatte
Steine heraus, legte ſie in die Hir⸗
tentaſche, welche er bey ſich hatte,
und nahm die Schleuder in ſeine
Hand; ſo zog er dem Philiſter ent⸗
gegen.
A1. Der Philiſter trat aber wi⸗
der David hervor, nahte ſich ihm,
und hatte ſeinen Waffentraͤger vor
ſich her.
42. Da nun der Philiſter den
David erblickt, und betrachtet hat⸗
te, verachtete er ihn; denn er war
noch ein Juͤngling, roͤthlicht, und
ſchon anzuſehen. H

Das erſte Buch der Koͤnige.

(17. Kap.)

43. Und der Philiſter ſprach zum
David: Bin ich etwa ein Hund, daß
du mit einem Stecken zu mir koͤmmſt?
Der Philiſter verfluchte den Da⸗
vid bey ſeinen Goͤttern, *

44. Und ſprach zu ihm:
her zu mir, und ich will dein F
den Voͤgeln des Himmels, und den
wilden Thieren der Erde geben.
45. David aber antwortete dem
Philiſter: Du koͤmmſt zu mir mit
Schwert und Spieß, und Schild:
ich aber komme zu dir im Namen

des Herrn der Heerſchaaren, des

Gottes der Kriegsvoͤlker Iſraels,
denen du Hohn geſprochen haſt.
46. Heute noch wird dich der
Herr in meine Hand geben, ich will
dich toͤdten, und dein Haupt dir ab⸗
hauen, und dieſen Tag noch will ich
die Leichen von dem Heerlager der
Philiſter den Voͤgeln des Himmels,
und den wilden Thieren der Erde
vorwerfen, damit der ganze Erdbo⸗
den erkenne, daß ein Gott in Iſcrael
47. Damit auch dieſe ganze Ver⸗
ſammlung ſehe, daß der Herr nicht
Schwert und Spietz zur Hilf braucht;
denn dieſer Krieg geht ihn an „und
er wird euch in unſere Haͤnde uͤber⸗

48. Als ſich nun der Philiſter cufe

machte, und naͤher auf den David
losgieng, eilte David auch, und lief
gegen den Phihſter zum Streit.
49. Er griff mit ſeiner Hand
in die Taſche, nahm einen Stein
daraus, legte ihn in die Schleuder,
ſchwung ihn vmher, warf und traff
den Philiſter an die Stirne: * der
Stein blieb ihm in der Stirne ſtecken,
und er ſtürzte auf ſein Angeſicht zur
Erde nieder.
50. Alſo uͤberwaͤltigte David den
Philſter mit der Schleuder, un

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Das erſte Buch der Könge⸗
mit einem Steine, und da er ihn ſo

zu Boden gefaͤllet hatte, toͤdtete er
ihn. Weil aber David kein Schwert
bey ſich hatte.
Eccli. 47, 4. I. Mach. 4, 30.
5FI. Lief er hinzu, ſtund , den
Philiſter, nahm ſein Schwert, zog
es aus ſeiner Scheide, gab ihm den
Reſt, gſind ſchlug ihm ſein Haupt ab.
Als nun die Philiſter ſahen, daß der
Allerſtaͤrkeſte unter ihnen todt war,
ergriffen ſie die Flucht.
22. Alsdann machten ſich die
Maͤnner von Iſrael und Juda auf,
erhuben ein großes Geſchrey, und
verfolgten die Philiſter, bis ſie in
das Thal, und an die Pforte zu Ac⸗
wundeten Peiuiſtern fielen auf dem
Wege nach Saraim bis auf Geih
und Accaron hin.
453. Nachdem nun die Iſraeliten
die hiliſter verfolget hatten, kehr⸗
ten ſie wieder zuruͤck, und pluͤnder⸗
ten ihr Lager.
34. 5* Deabid nahm das hautt

L.“ 4. En unehlich erzengter mann, der natuͤrliche Sohn
eines unbekannten Rieſen glaublich aus dem Geſchle 4
te der Enacim, und einer Gethaäerinn: denn wir ſehen aus

„
des Philiſters/ und trug es nach Je⸗
ruſalem: die Waffen deſſelben aber
legte er in ſein Zelt.
5§. Zu der Zeit aber, da Saul

den David wider den Philiſter aus⸗
ziehen ſah, ſprach er zum Abner ſei⸗

nem Feldobriſten: Abner, von wel⸗
chem Geſchlechte ſammet dieſer jun⸗
ge Mann ab? Und Abner antwor⸗
tete: So wahr du lebſt, 0 Koͤnig!

ich weis es nicht.

56. Und der Koͤnig ſprach: 11 Fra⸗
ge nach, weſſen Sohn dieſer jungs
Menſch ſeh.
57. Als nun Dab i, nachdem er
den Philiſter erlegt hatte, wieder zu⸗
rück kam, nahm ihn Abner, und
⸗ fuͤhrte ihn, das Haupt des Phili i⸗
ſters in der Hand tragende, deng
Saul vor.
58. Saul ſprach zu ibmt Jung⸗
ling, von welchem Geſchlechte biſt du?
Und David antwortete: Ich bin
deines Dieners Iſai, des e Verhlehe⸗
miten Sohn, 3

R

Buche Joſue I1. K., daß noch einige von dem Geſchlechte der Ena⸗
cim, oder der Rieſen⸗ in Geth uͤbrig geblieben ſind; dan⸗ man aber
ſeinn Vater nicht gewußt habe, erhellet daraus, weil, ſo oft von
einen Eltern oder Geſchlechte in der S Schrift Meldung geſchieht,

(2. Bon. 21, 20. 1. Chron. 20, 4.) man niemel den Namen

ſeines Vaters, ſondern nur allein ſeiner Mutter, namlich der Ara⸗
pha findet. Weil nun dieſer Name mit jenem der Orpha, der S Schwie⸗

gertochter der Noemi einige Aehnlichkeit hat, ſo nahmen die Thal⸗

mudiſten und andere Rabbinen daraus zu der Erdichtung den Anlaß,
Goliath ſey ein Sohn der Orpha geweſen. Doch die geringe Aehn⸗
lichkeit des Namens ſowohl, als auch die Zeitrechnung beweiſen den
P. Jat, Tirins IV. Vand. Un⸗

was oben im Buche Ruth 1. Kap. geſagt worden, klar erhellet.

V. 5. Mit einem ſchuppichten Panzer; d. i. einem Panzer

von ehernen Platten, wie Schuppen aufeinander gefuͤgt, welcher

5000 Sickel Erzes wog (208 Pfund, 4 Unzen, das Pfund zu 12
Unzen gerechnet). Die Stange ſeines Spießes war ſo dick als ein
Weberbaum, oder die große Walze, um welche die Weber das
Tuch wickeln: das Eiſen daran 600 Sickel (25 Pf.) ſchwer.

V. 15. David gieng vom Saul hinweg, und kehrte nach
Bethlehem zuruck. Warum hat man dem David erlaubt, oder
befohlen, von dem koͤniglichen Hofe ſich hinweg und nach Haus zu
begeben, da er doch, laut des vorgehenden Kapitels, koͤniglicher Har⸗
fenſchlaͤger, Waffentraͤger, ja ſogar unentbehrlicher Liebling des Koͤ⸗
nigs war? Von Seite Davids iſt es gar leicht zu begreifen, daß
er des Hoflebens uͤberdruͤßig, und voll geheimen Abſcheues an der
Boͤsartigkeit des Koͤnigs, jede Gelegenheit, ſich von dem Geraͤuſche
des Hofes zu entfernen, und in die alte Ruhe der ſtillen Waͤlder
und Weiden ſich zu begeben, mit beyden Handen ergriffen habe:
Saul aber, wie Serarius behauptet, befand ſich etwas beſſer, er⸗
theilte ihm alſo ganz gern die Erlaubniß; vielleicht hatte auch Saul,
ein ohnehin wunderlicher, und ſehr veraͤnderlicher Mann, ſeine Liebe

in Haß verwandelt, und daher dem David, welcher nicht mehr nach

ſeinem Geſchmack war, Befehl gegeben, ſich von ſeinem Hofe zu ent⸗
fernen, wie Sanchez meinet; welcher aus dieſem und dem folgen⸗

den ſchließet, daß die Bruͤder Davids keineswegs den Endzweck von

der Salbung Samuels eingeſehen, ſondern geglaubt haben, Sa⸗
muel habe den David zum Propheten, oder zu einem andern geiſtli⸗
chen Amt eingeweihet. Joſephus a) behauptet zwar, Samuel ha⸗
be die Abſicht auf das Koͤnigreich dem Vater Davids geoffenbaret;
Cajetan aber iſt der Meinung, David habe dieſes ganz allein ge⸗
wußt, welches auch mir weit wahrſcheinlicher vorkoͤmmt.

1

V. 17. Nimm ein Ephi geroͤſteten Gerſtenmehls, welches

aus friſch geſchmitnner, oder doch zuvor eingenatzter und dann wie⸗

44* —

a) Jeſephus Lib. 6⸗ Antiq. cap. 9.

e

Das erſte Buch der Koͤnige. (17. Kap.)

Ungrund dieſer Meinung: denn Goliath haͤtte ſonſt damals ſchon
wenigſt ein hundertjaͤhriger Greis geweſeniſeyn muͤßten; wie aus dem,

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Das erſte Buch der Koͤnige. 89

der getrockneter Gerſte gemahlen wird. Die Soldaten im Felde,
die Hirten auf der Weide, und die Reiſenden unterwegs pflegen ſich
aus dieſem Mehl in der Geſchwindigkeit Brey, Kuchen und ande⸗
re angenehme, friſche Speiſen zuzubereiten, da ſie ſelbes mit Waſſer
oder Milch angießen, und mit Butter, Honig, Zucker, Oel, oder
andern beliebigen Gewuͤrzen vermiſchen. Ein Ephi iſt das Maaß,
welches ſo viel enthaͤlt, als einem Manne zur taͤglichen Nahrung er⸗
klecket.

V. 28. Zehen Stuͤcke Raͤſe, ober nach dem woͤrtlichen Aus⸗
druck der Vulgata, zehn kleine Formen Kaͤſe, wie ſie von den run⸗
den, mehr oder weniger tiefen Geſchirren, in welchen man ſie for⸗
met, genennt werden: von dieſen ſingt Virgl.
Sunt & Caſeoli, quos juncea fiſcina ſiccat.
Es giebt Kaͤſe, die man in einem Binſenkoͤrbchen troͤcknet.
Die Spanier nennen dieſe Gattung Kaͤſe Requeſones, und die
Italianer Ricottas. Aus dieſer emſigen Sorge des Iſai fuͤr den
Unterhalt ſeiner Soͤhne kann man ziemlich zuverlaͤßig ſchließen, daß

die Iſraeliten unter den erſten Koͤnigen nicht in Seld geſtanden,

ſondern auf ihre eigene Koſten zu Feld gezogen ſind: erſt zu den

Zeien der Machabger, wie auch ſchon unter den folgenden Koͤnigen iſt

den Kriegern ein gewiſſer Sold ausgeworfen worden (1. Machab.
14, 32.); und der heilige Apoſtel Paulus ſagt: Niemand ziee
auf eigene Boſten zu Feld (1. Hor. 9, 7.):

V. 29. Iſt es etwa nicht der Befehl? Das iſt, bin ſch
denn nicht auf Befehl des Vaters hieher gekommen, hat er mich .
nicht ins Lager geſchickt?

V. 33. Du biſt noch el ein Knab; nicht zwar dem Alter nad,
wohl aber in der Kriegskunſt und Erfahrenheit. Daß es alſo muͤſ⸗.
ſe verſtanden werden, erhellet aus dem Gegenſatze: dieſer aber iſt
von ſeiner Jügend auf ein Kriegsmann. Hier ſetzt man dem
Alter Davids nur die lange Erfahrung und Uebung des Goliath in der
Kriegskunſt entgegen. Dieß erhellet auch aus V. 38., wo Saul dem
David ſelbſt ſeine eigene Ruͤſtung anziehet; da nun Saul einen
Kopf hoͤher war, als das übrige Volk, ſo muß David auch ſchon
erwachſen, und ſehr groß geweſen ſeyn, weil man ihm die Kleider
und Waffen eines ſo großen Mannes anzuziehen ſich einſallen d
5§ 2 av

84 Das erſte Buch der Koͤnige. (7. Kap.)

David beklagte ſich auch keineswegs, daß ihm die Kleider oder Wafſ.
fen zu groß waͤren, ſondern er ſagte nur, er ſey ihrer nicht gewohnt,

und ſie hinderten ihn wegen ihrer Schwere im Gehen. Von der
Groͤße und Staͤrke des Davids iſt endlich auch dieß noch ein untruͤg⸗
licher Beweis, daß er Goliaths Schwert, welches doch ohne Zwei⸗
fel ſehr lang und ſchwer war, mit Leichtigkeit ſchwang, und ſelbes
nach der Hand (21, 9,) an ſeiner Seite mit Anſtand trug. Alſo
reden der heilige Chryſoſtomus a) und Andere.

V.e 49. Der Stein blieb in der Stirne ſtecken. Der Ge⸗
ſchichtſchreiber Joſephus meldet, der Stein ſey mit ſolcher Gewalt
geſchleudert worden, daß er bis auf das Gehirn des Rieſen einge⸗
drungen ſey: er ſtuͤrzte daher den Augenblick leblos zu Boden, wie
Toſtat ſagt. Allem nach ſcheint es, der hochmuͤthige Ries habe je⸗
den nur immer moͤglichen Angriff des Davids vollkommen verachtet,
und daher mit ſeinem Helm die Stirn nicht bedeckt, da er von einem
Vnbewehrten, in den Waffen ungeuͤbten Juͤngling nicht das ge⸗

ringſte befuͤrchtete: denn ſonſt ware es ſehr unvernuͤnftig geweſen,

vor einem Schleuderer ſo ſorglos die Stirne nicht zu bedecken, be⸗

ſonders, da es allgemein bekannt war, daß ſich unter den Iſraeliten

ſehr viele Schleuderer befanden, welche auf ein Haar traffen (Aicht.
20, 16) l
Die heiligen Vaͤter nehmen im allegoriſchen Verſtand den Da⸗
vid fuͤr ein Vorbild Jeſu Ehriſti, den Goliath fuͤr den Teufel, den
Stab und die Schleuder fuͤr das Kreuz. In dem ſittlichen Ver⸗
ſtand aber bedeutet Goliath die Hoffart, die Unzucht, und die uͤbri⸗
gen herrſchenden Leidenſchaften, welche, wenn ſie auch noch ſo ſtark
ſind, man gar leicht durch den bloßen Widerſtand des Wüulens und
das Vertrauen auf die Verdienſte Jeſu Ehriſti überwinden kann.
Alſo der heilige Auguſtin b) ſammt Mehrern, beſonders der heilige

Gregor, welcher dieſen Gegenſtand weitlaͤuftig behandelt.

. V. 51. Da⸗

a) S. Chri’ſoſtomus Tom. I. Homil. de David & Goliath, Ta⸗
tus, Dionaſius & Hugo. b) S. Auguſtinus Dom. I. poſt Trinit.
2. Serm. Ambroſius Lib. I. Offic. cap. 35, Chr iſoſtomus Tom. I.
Homil. 46. & in Gen. & Homil. de David. Bernardus Dom. IV.
Pocd Pentec. Ruperius, Eucherius, Angelomus hic. S. Gregoria
ib. 3. Moral. cap. 31.

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. Das erſte Buch der Könige. 35
BV. 54. David nahm das Haupt des Philiſters und trug
es entweder auf Goliaths Lanze, oder Schwerte geſpießet durch alle
Stäaͤdte, welche das ſiegreiche Heer Iſraels durchzog, nach Jeruſa⸗

lem, wo er ſelbes als ein merkwuͤrdiges Denkzeichen zuruͤckließ, vor⸗

zuͤglich aber den Jebuſaͤern, welche die feſte Burg allda mit außerſter
Hartnaͤckigkeit noch immer vertheidigten, zum Schrecken und Be⸗
weis, daß auch ſie von dem naͤmlichen Heerfuͤhrer, von der naͤmli⸗
chen Hand, und durch die naͤmliche Gewalt und Kunſt koͤnnten uͤber⸗
wunden werden, ſo wie auch wirklich dieſe Feſtung vom David, neun
Jahre hernach iſt erobert worden (2. Ron. 5. K.): denn die Stadt
war ſchon lange vorher in der Gewalt der Julen.

V. 55. Von welchem Geſchlechte ſtammet dieſer junge
Mann ab? Wie konnte Saul alſo fragen, da doch David kurz
vorher ſein Harfenſchlaͤger, Sanger und Waffentraͤger geweſen iſt?
1) Antwortet Procop nebſt Andern a), die Vorſtellungskraft Sauls
ſey zur Zeit, da David an ſeinem Hofe war, durch die oͤftern teuf⸗
liſchen Anfalle und ſchwarze Galle ſo verwirrt und geſchwaͤchet wor⸗
den, daß in derſelben nicht das geringſte Andenken von dem David
zuruͤckgeblieben ſey. 2) Antwortet Toſtat, Saul habe den David
wegen Veranderung ſeiner Kleider nicht erkannt, indem er vorher
prachtig gekleidet an dem Hof erſchienen, nun aber im Bauernklei⸗
de mit dem Hirtenſtab, der Schaͤfertaſche und Schleuder auftrat,
und in dieſem Anzug nicht mehr der alte zu ſenn ſchien. 3) San⸗
chez fuͤhret noch eine andere bewaͤhrte Urſache an: er ſagt, die Koͤ⸗
nige pfiegen ihre Dienerſchaft nicht allzugenau und aufmerkſam zu
hetrachten, und nichts leichter als die geleiſteten Dienſte zu vergeſſen,
beſonders wenn man nicht lang in ihren Dienſten geweſen iſt, wie
der Fall bey David war; denn die Regierungslaſt, Kriegsunruhen,
und ſo viele andere wichtige Geſchaͤffte ziehen den Sinn und die Ge⸗
danken der Koͤnige ganz anderswohin. 4) Koͤnnte man noch mit
WMariana und Sanchez antworten, Saul habe zwar den David
von Perſon gekannt, aber ſein Geſchlecht und ſeine Zunft nicht ge⸗
wußt, woran ihm doch ſehr viel gelegen war, weil er dem Beſieger
Goliaths ſeine Tochter zur Ehe verſprochen hatte.

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3) Mionſ: us Carthauſianus & Imranus.

66

Das erſte Buch der Könige.

Das XVIII. Kapitel.

onathab macht einen Bund mit David, welchen der ehrſächtige
Saͤul um ſeinen Ruhm beneidet, und auf den Tod haſſet.
Saul, vom boͤſen Geiſte angetrieben, wirft ſeinen Spieß nach
dem David, um ihn zu durchſtechen, aber David weicht dem
Wurfe aus, und entfernt ſi ſich zum zweytenmal von Hofe: be⸗
koͤmmt Michol, die juͤngere Tochter Sauls, ſtatt Merob, der al⸗
tern, die ihm verſprochen war, zur Ehe, nachdem er zuvor mit
aͤußerſter Lebensgefahr barden Vorhaͤute der Philiſter ge⸗

liefert hatte.

r. Nachdem David ſeine Rede

mit dem Saul vollendet
hatte, geſchah es, daß des Jonathas
Herz mit dem Herzen des Davids
innigſt verbunden wurde, und Jo⸗
Kathas liebte ihn wie ſein Leben.
2. Von dieſem Tage an nahm ihn
Saul zu ſich, und erlaubte ihm nicht
mehr, in ſeines Vaters Haus wie⸗
der, zuruͤckzukehren.
* David und Jonathas mach⸗
gen. auch einen Bund miteinander,
denn Jonathas hatte ihn ſo lieb wie
ſein Leben.
4. Zum Zeichen deſſen zog Jona⸗
thas ſeinen Rock vom Leibe, und
gae⸗ ihn dem David, ſammt ſeinen
ubrigen Kleidern, ja ſogar ſein
Gefoert/ ſeinen Bogen und Guͤr⸗
tel.
5. David gieng auch⸗ uͤberall hin,
wohin immer ihn Saul ſ. Danl
und flihrte ſich ſehr klug auf. Saul
ſetzte ihn uͤber die Kriegsleute, und
er war dem ganzen Volke, beſon⸗
ders den Dienern Sauls angenehm.

6. Als aber Davd nach dem
Siege uͤber den Philiſter wieder zu⸗
ruͤckkehrte, vgiengen die Weiber aus
allen Staͤdten Iſcaels dem Saul
unter froͤhlichem Schalle der Pau⸗
cken und Eymbeln, ſingend und tan⸗
zend entgegen.

7. Die Weiber ſpielten guf, und
ſangen die Worte: Saul hat tau⸗
ſ bee⸗ David aber hehntauſend er⸗
ſchlagen.
I. Rân. 21/ II. Eccli. 47, 7.
8. Hierüber wurde Saul außer⸗
orveniſich zornig; denn dieſe Rede
misfiel ihm ſehr, und er ſprach:
Dem David haben ſie zehntauſend,
und mir nur tauſend beygemeſſen,
was Febtt ihm noch als das Koͤnig⸗
reich?

9. Derowegen ſah Saul den Da⸗

vid von dieſem Tage an, und hin⸗
fort nicht mehr mit guten Augen an,
10. Den andern Tag aber * uͤber⸗
fiel der boͤſe Geiſt Gottes den Saul,
und er prophezeihte mitten in ſeinem
Hauſe; David aber ſpielte mit ſeiner
Hand auf der Harfe, wie er es alle⸗
zeit zu thun pfiegte: Saul hatte ei⸗
nen Spieß in der Hand,
1II. Und warf denſelben nach dem
Daxid, um ihn damſt an die Wand
zu heften. Daher entwich David
nun zum zweytenmale aus ſeinem
Angeſichte.
12. Und Saul fuͤrchtete den Da⸗
vid, weil der Herr mit Darid, von
ihm aber »bgewichen war.
13. Derowegen enkfernte ihn
Saul von ſich, und machte ihn zum
Obri⸗

(r18. Kap.)

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Das erſte Buch der Koͤnige. 87

Obriſten uͤber tauſend Mann, und er
zog vor dem Volke aus und ein.
14. So füuͤhrte ſich auch David
in allen ſeinen Handlungen klug auf,
und der Herr war mit ihm.
15. Da nun Saul ſah, daß er
uͤberaus klug waͤre, fieng er an be⸗
hutſam gegen ihn zu ſeyn. HZ
16. Ganz Iſrael und Juda aber
liebte den David, weil er vor ihnen

aus⸗ und eingien.
17. Und Saul ſagte zum David:
Sieh, da iſt meine aͤlteſte Tochter
Merod, dieſe will ich dir zum Wei⸗

be geben; halt dich nur tapfer, und
fuͤhre die Kriege des Herrn. Saul

aber ſprach in ſeinen Gedanken:
Ich will meine Hand an ihn nicht
ſegen, ſondern er ſoll unter die Haͤn⸗

de der Philiſter fallen.
18. David antwortete dem Saul:

Wer bin ich, und was iſt mein Le⸗

ben, oder das Geſchlecht meines
Vaters in Iſrael, daß ich des Koͤ⸗

nigs Tochtermann werden ſoll?

19. * Als aber die Zeit gekom⸗

men war, daß Merod die Tochter
Sauls dem David vermaͤhlet wer⸗
den ſollte, da wurde ſie Hadriel,

dem Molathiten, zur Frau gegeben.
20,. Michol aber, die andere Loch⸗

ter Sauls, liebte den David. Als

dieſes dem Saul hinterbracht wur⸗

de, hatte er ein Wohlgefallen daran.

21. Und Saul ſprach: * Ich

will ſie ihm geben, damit ſie ihm

zum Stein des Anſtoßes werde, und
er unter die Haͤnde der Philiſter fal⸗
le. Saul ſprach daher zum David:
Heute wirſt du wegen zweyer Dinge
mein Tochtermann ſeyn.
22. Und Saul befahl ſeinen Die⸗
nern: Redet mit dem David, ohne
daß ich etwas davon zu wiſſen ſchei⸗
ne, und ſaget ihm: Sieh, der Koͤ⸗
nig hat ein Wohlgefallen an dir,

F 4

und alle ſeine Diener lieben dich:
mache alſo nun, daß du des Koͤnigs
Tochtermann werdeſt.
23. Die Bedienten Sauls brach⸗

ten alle dieſe Worte dem David zu

Ohren; David aber ſprach: Duͤnkt
es euch etwas Geringes, des Koͤ⸗
nigs Tochtermann zu ſeyn? Ich he⸗
rentgegen bin ein armer, unbedeu⸗
tender Mann.
24. Die Diener Sauls hinter⸗
brachten ihm dieſes wieder, und ſag⸗
ten: Solche Antwort hat David
gegeben.
25. Saul aber ſprach: Saget
dieſes dem David: Der Koͤnig ver⸗
langt keine andere Morgengabe, als
nur hundert Vorhaͤute der Philiſter,
damit an den Feinden des Koͤnigs
Rache ausgeüber werde. Saul aber
dachte, den David dadurch in die
Haͤnde der Philiſter zu liefern.
26. Als nun die Diener deſſelben
dem David die Worte, welche Saul
geredet hatte, wieder hinterbrachten,
gefiel dem David dieſe Rede wohl,
daß er des Koͤnigs Tochtermann
werden ſollte.
27. Nach wenigen Tagen machte
ſich David auf, und zog mit den
Maͤnnern, die unter ihm ſtunden,
aus, erlegte von den Philiſtern zwey⸗
hundert Mann, brachte ihre Vor⸗
haͤute, und zaͤhlte ſie dem Koͤnige
vor, damit er ſein Tochtermann wer⸗
den moͤchte. Daher gab ihm Saul
ſeine Tochter Michol zum Weibe.
28. Und Saul ſah, und erkann⸗
te wohl, daß der Herr mit David
waͤre. Michol aber, des Sauls
Tochter, hatte den David ſehr lieb.
29. Saul herentgegen fieng an,
den David jemehr und mehr zu
fuͤrchten, und haßte ihn ſein ganzes
Leben hindurch.

30. Jn⸗

3. Inziſchen zogen die Juͤrſten ſich David kluͤger als alle Diener
Anfange ihres Feldzuges aber zeigte diemaſſen beruͤhmt,

. 6. Drs und Jonathas machten einen Bund der enz⸗

— ſten Freundſchaft, welche zwiſchen dieſen zwey Fuͤr⸗
ſten ewig dauern ſollte. Unten bey Auslegung des drey und zwan⸗
zigſten Kagitels wird von dieſem Bunde mehr vorkommen. Was
konnte aber einen Koͤnigsſohn zu ſo großer Liebe gegen einen gemei⸗
nen Schafhirten reizen? Davids Heldenmuth, und ausnehmen⸗
de große Eigenſchaften, welche Jonathas an David bewunderte.
Beyde waren von gleicher Denkungsart und gleichen Neigungen;

beyde tapfere und muthige Krieger; beyde voll Vaterlands Liebe und

Eifer fuͤr die Religion, fuͤr Iſraels Ehre und Ruhm; beyde hatten
eine aufrichtige, gute, nicht neidiſche, oder mistrauiſche Seele; Jo⸗
nathas war überzeugt, daß die Krone ſeinem von Gott ſchon ver⸗
worfenen Vater und Hauſe bald werde abgenommen, und allem An⸗
ſehen nach keinem andern, als dem David aufgeſetzt werden,

klaͤrt (23, 17.) ſich deutlich, daß er dieſes ganz gewiß voraus wiſ⸗
ſe; und auch Saul ſelbſt bekraͤftiget dieſes (24, 21.) da er ſagt: Ich
weis ganz gewiß, daß du Koͤnig werden, und das Reich Iſra⸗

el in deine Hand bekommen wirſt.

“ VB. 6. Die Weiber aus allen Staͤdten giengen dem Saul
entgegen, naͤmlich aus jenen Staͤdten, die von dem Terpentinthal
an, in welchem David den Goliath im Zweykampf erſchlagen hat⸗

te, bis nach Jeruſalem, wo der Koyf des letztern oͤffentlich aufge⸗

ſteckt wurde, an dem Wege lagen. Nun war bey den hebraiſchen
Jungfern der Gebrauch, daß ſie bey freudenvollen Begebenheiten,

als Hochzeiten und Siegen, ſo wie bey traurigen, z. B. Todesfaͤlen

und Nied klagen angemeſſene Geſaͤnge anſtummten.

B. 7. David hat zehntauſend erſchlagen, weil naͤmlich das
zahlreich⸗ Heer der Philiſter durch den Tod des Rieſen Goliath al⸗
len Murh verloren, die Waffen hin veggeworfen, die ſchandlichſte
Fucht ergriſſen, und die großte Nederlage erlitten hat⸗
Aber

Das erſte Buch der Koͤnige. (18. Kap.)

der Philiſter zu Feld: gleich vom Saule, und ſein Name wurde uͦber⸗

da Gott fuͤr ihn eine ſo auszeichnende Liebe bewies. Jonathas er.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 89

Aber David jagte durch ſeinen Sieg uͤber Goliath den Philiſtern

nicht nur allein Furcht und Schrecken ein; ſondern er beſeelte auch
die Iſraeliten wieder mit Muth „wie das vorgehende Kapitel erzaͤh⸗
let, und brachte alſo hiedurch den Feinden Verderben, den Iſraeli⸗
ten aber neues Leben und Heil. 1

V. 10. Der boͤſe Geiſt Gottes uͤberfiel den Saut, wekhen
Neid, Zorn und Wuth ganz verwirrt hatten: Leidenſchaften, die
dem Teufel den Weg zur Herrſchaft uͤber den Menſchen bahnen.
Man ſehe hievon unſere kurz zuvor gegebene Auslegung uͤber
16, 14. 23.
und Saul prophezeihete; d. i. er ſang nach Gewohnheit
der Propheten heilige, oder auch weltliche Geſange, wovon er vor⸗
her nichts wußte, vielleicht auch in einer ihm unbekannten Spra⸗
che, und mit wunderlichen Gebaͤrden, wie die Narren oder die Be⸗
ſeſſenen zu thun pflegen, welche bald ſingen und predigen, bald den
Schauſpieler machen; deswegen uͤberſetzt auch der C halduͤer: Saul
wurde wahnſinnig.

P. 19. Als aber die Zeit herbeygekommen war, daß me⸗
rob, die Tochter Sauls, dem David vermaͤhlt werden ſollte,
urde ſie Haèriel, dem Molathiten zur Frau gegeben, die doch
em David feyerlich verheißen und verſprochen war. Hier begieng
Eiui die groͤßte Ungerechtigkeit und Treuloſigkeit, da er dem Da⸗
vid die durch ſeine Heldenthat erkampfte, und ſo oft freywillig ange⸗
tragene Braut gleichſam aus den Aermen riß, und einem andern,
weis nicht wem, einlieferte. Eine aͤhnl iche Unbild raͤchte Samſon
mit Verbre ennung der reifen Aernte, mit Verheerung der Weingebirge,
der Delgaäͤrtert und ganzen Stroöoͤmen feindlichen Blutes (Richt.
15. K.). Danid aber ertrug ſehr kluͤglich dieſe ſchmerzende Beſchim⸗
pfung mit Gelaſſenheit, und uͤberließ die Rache dem Herrn,
welcher gerechteſte Richter auch bald darauf das Haus Sauls gaͤnz⸗
lich vertilgen, beſonders aber ale Soͤhne der Merob und des Ha⸗

driels an das Kreuz henken ließ (2. Bön. 21, 9.).

(V. 21. Ich will ihm die Michol, meine zweytgebohrne Toch⸗
ter, zu ſeinem Untergang geben; dieſe wird an ihm die zweyte
Dalila werden, welche ihren Liebhaber den Philiſtern veri athen
hat; meine Tochter wird mir gehorſam und getreu ſeyn, und den
F § David

90 Das erſte Buch der Koͤnige. (g. Kap.)

David, wenn ich will, verrathen: mithin kann ich ihn nach Belie⸗ L
ben aus dem Weg raͤumen. In gleicher Abſicht gab auch nachher Eel

Antiochus, der König in Aſien, ſeine Tochter dem Ptolomaͤus, Koͤ⸗
nige Egyptens zur Ehe, damit er Gelegenheit haben moͤchte, dieſes
Reich zu erobern: ich will ihm das allerſchoͤnſte Weib geben, da⸗
mit ſie dieſes Reich ſturge (Dan. I1, 17.). Cleopatra zog aber die
Pflichten einer Frau den Abſichten ihres Vaters vor, welches auch 6
Michol gethan hat. EE 644 mon
Wegen zweyer Dinge wirſt du heute mein Tochtermann 1
ſeyn, d. i. aus einem doppelten Grunde und zweyfachen Verdienſte: lrd⸗
1) Weil du den Rieſen Goliath uͤberwunden, und ich dem Ueber⸗ 2
winder meine Tochter zur Belohnung verſprochen. 2) Wirſt du dir 1
deine Frau durch einen neuen Sieg, und durch die Vorhaͤute hundert ſr
Philiſter, welche ich zu ſehen wuͤnſche, als dein Heirathgut erkaufen: men
denn ich verlange von dir ſonſt kein anderes. Alſo reden Rupert niͤtſ⸗
und viele Andere àa), “
Es iſt hier zu bemerken, daß man bey den Roͤmern, wie auch ſae

bey den Hebraern die Weiber zu kaufen pflegte. So kaufte ſich Oſee Jar
ein unzuͤchtiges Weib um fuͤnfzehn Silberling (Oſee. 3, 1.) z Jakob *
die Lia und Rebecca um vierzehnjaͤhrige Dienſte (Gen. 3, 9.) z und rt
Jeſus Ehriſtus erkaufte ſich ſeine Braut, die Kirche durch ſein eige⸗ 4
nes Blut und den Werth ſeines drey und dreyßigjaͤhrigen, muͤhevol⸗ lu⸗

len Lebens (Apoſtelg. 20, 6.). Unter dem Deckmantel dieſes Ge⸗
brauchs befahl der blutduͤrſtige Saul dem David ſich die Michol mit ia
Aufſetzung ſeines Lebens und Bluts abermal zu erkaufen; denn oh⸗ õũ
ne augenſcheinliche Gefahr ſeines Lebens konnte er ja nicht hundert
Vorhaͤute der Philiſter erhalten. Warum verlangte aber Saul die fu⸗
Vochaͤute und nicht die Kopfe? Saul wollte ſich hiedurch, ſagt W⸗
Sanchez, in Sicherheit ſetzen, um von David nicht betrogen zu wer⸗ ie
den: denn an den Koͤpfen haͤtte man nicht ſo leicht erkennen moͤgen, in
ob es Freunde oder Feinde, Iſraeliten oder Philiſter geweſen waͤren, mi
welche David erſchlagen hatte; bey den Vorhauten aber war man
gewiß, daß ſie von den Philiſtern waren, weil die Beſchneidung den ni⸗
Juden dieſelbe gleich nach der Geburt wegnahm. . Din
a) Angelomust, Hago, Dionzfius, Toſtatus, Eumnmaauel §Sa, & h
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89

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Das erſte Buch der Koͤnige,
Das XlX.

91

Saul befiehlt den David zu toͤdten, wird zwar durch den Jonathas
wieder verſoͤhnet, will ihn jedoch abermal mit dem Spieße durch⸗

ſtechen. David, mit Hilfe

ſeiner Frau Michol, flieht zum

Propheten Samuel. Saul verfolget ihn vergeblich.

1. aul aber unterredete ſich mit

Jonathas ſeinem Sohne,

und mit allen ſeinen Dienern, daß

ſie den David toͤdten ſollten: allein

Jonathas, der Sohn Sauls, hatte
den David inniglich lieb.

2. Jonathas gab daher dem Da⸗
vid Nachricht davon, und ſprach:

Mein Vater Saul ſucht dich zu toͤd⸗

ten: darum bitte ich dich, nimm dich
morgen fruͤh wohl in Acht, laß dich
nicht ſehen, und verbieg dich.
3. Ich aber will mit meinem Va⸗
ter auf das Feld, wo du ſeyn wirſt,
hinausgehen, und neben ihm hinſte⸗
hen. Ich will von dir mit meinem
Vater ſprechen: und was ich als⸗
dann erfahren werde, das will ich
4. Alſo redete Jonathas mit ſei⸗
nem Vater Saul auf das beſte vom
David, und ſprach zu ihm: Ver⸗

ſüͤndige dich nicht, o Konig, an dei⸗

nem Diener David, denn er hat
wider dich nicht geſuͤndiget, und ſei⸗
ne Dienſte kommen dir ſehr wohl zu
ſtatten. .
5. Er hat auch ſein Leben auf
die Spitze geſellet, und den Phili⸗
ſter erleget, und der Herr hat durch
ihn dem ganzen Iſrael großes Heil
erwieſen: das haſt du ſelbſt geſehen,
und dich daruͤber erfreuet, Warum
willſt du dich denn mit unſchuldigem
Blute beflecken, und den Dav d ums
deben bringen, der ohne Verbrechen
6. Da Saul dieſe Rede engehoͤrt
hatte, wurde er durch des Jonathas
Worte verſohnet, und ſchwir: So

toͤdtet werden.
7. Daher rief Jonathas den Da⸗
vid zu ſich, und machte ihm alle die⸗
ſe Worte zu wiſſen. Alsdann fuͤhr⸗
te Jonathas den David zum Saul,
und David war bey ihm, wie er
zuvor geweſen war. ẽð
8. Es entſtund aber wieder ein
Krieg, und David zog gegen die Phi⸗
liſter zu Felde, richtete eine große
Niederlage unter ihnen an, und ſie
flohen vor ſeinem Angeſichte.
9. Der boͤſe Geiſt des Herrn er⸗
griff darnach den Saul. Ex ſaß eben

wahr der Herr lebt, er ſoll nicht ge⸗

in ſeinem Hauſe, und hatte einen

Spieß in der Hand, David aber ſchlug

mit ſeiner Hand auf der Harfe.

10. Und Saul trachtete den Da⸗
vid mit dem Spieß an die Wand zu
heften; David entwich aber aus

dem Angeſichte Sauls? und der

Spieß traff ihn nicht, ſondern fuhr
nur in die Wand hinein, und Dayid
floh von dannen, und wurde ſelbige
Nacht gercttet.
11. Daher ſendete Saul ſeine
Trabanten in das Haus Davids,
ihn zu bewachen, damit er am Mer⸗
gen getoͤdtet wuͤrde. Als ihm die⸗
ſe Michol ſeine Frau zu wiſſen ge⸗
then hatte, und ſagte: Wenn du
dich nicht dieſe Nacht in Sicherheit
ſetzeſt, ſo mußt du morgen ſterben;
12. Ließ ſie ihn durch das Fen⸗
ſter hinunter,. Alsdann gieng er hin⸗
weg, flioh davon, und wurde alſo
erhalten. MM
13. * Michol aber nahm eine Bild⸗
ſaule, legte ſie in das Bett, wand ihr
3 ein

92

ein haariges Ziegenfell um das
Haupt, und bedeckte ſie mit Klei⸗

14. Und Saul ſendete Haͤſcher
hin, den Bavid mit Gewalt hin⸗
wegzunehmen. Man antwortete
aber, daß er krank waͤre.

15. Richtsdeſtoweniger ſendete
Saul abermal Abgeordnete, den

David zu ſehen, und ſprach: Bringt
ihn in ſeinem Bette zu mir her, da⸗

nut er getodiet werde.
16. Als nun die Abgeordneten ka⸗

men, fand man nur ein geſchnitztes
Bild in dem Bette, welches ein Zie⸗
genfell um das Haupt hatte.
17. Daher ſprach Saul zur Mi⸗
chol: Warum haſt du mich alſo be⸗

trogen, und meinen Feind entrinnen
laſſen? Michol. antwortete dem
Saul: Darum, weit er zu mir ſag⸗
te: Laß, mich gehen, oder ich will
dich ermorden. “

Flucht gerettet; und als er nach Ra⸗
matha zum Samuel gekonmnen war,

erzaͤhlte er demſelben alles was ihm

Saul gethan hatte:
gieng mit dem Daobid

wo ſie blieben.

nach Najoth,

19. Ev thaten aͤber dieſes einige
dem Saul zu wiſſem, und ſagten:
Sieh, David iſt zu Rajoth bey Ra⸗
mathg;, =

V. 13.

Das erſte Buch der Koͤnige.
zunehmen. Da dieſe nun eine Schaar

uͤber ſie, und ſie fi 68
an zu prophezeiien.
21. Als ſolches dem Saul hinter⸗
bracht würde, ſendete er andere Ab⸗
geordnete, welche aber gleicher

dieſe weisſagten wieder. Alsdann

her kam das Sprichwort: Iſt Saul

20. Daher ſendete Saul Haͤſcher
qus, den Davld mit Gewalt weg⸗

Auslegung des

(19. Kap.)

der Propheten, welche weisſagten,

und den * Samuel an ihrer Spit e⸗

dunete, welche aber gleicherma⸗
ßen prophezeihten. Und Saul ſchick⸗

entorannte Saul vor Zorn,
22. Und gieng ſelbſt nach Rama⸗
tha; da er nun zu dem großen Brun⸗
nen, der zu Socho iſt, gekommen
war, fragte er, und ſprach: An

welchem Orte ſind Samuel und

David? Man antwortete ihm:
Sieh, ſie ſind zu Najoth bey Ra⸗
matha. ðð
23. Alſobald begab er ſich nach

e i. Reajoth bey Ramatha, und der Geiſt
18. So hat ſich David mit der

des Herrn nahm auch ihn ein, und
er gieng eilend einher, und weisſag⸗

te auf dem ganzen Wege, bis er zu

Najoth in Ramatha ankam.
„und Samuel

24. Und er legte auch ſelbſt
ſeine Kleider ab, ſang mit den an⸗

dern vor dem Samuel, und warf

ſich bloß zur Erde denſelben ganzen
Tag und die Nacht hindurch. Da⸗

auch unter den Propheten?
1. Ron Io, I12. dιMmkN

“ †

Se leare eine Bildſaͤule ins Bett. Teraphim, wel⸗

ches Wort der hebraiſche Text hier gebraucht, bedeu⸗
ſet nicht allezeit ein Götzenbild, wie die Ketzer traumen; ſondern oͤf⸗
ers gattweg ein Bild, oder Bildſaule von einem weltlichen oder
geiſtiichen Gegenſtande; wie Ribeira und Mehrere bey einer andern

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Das erſte Buch der Köoͤnige. 353

Schriftſtele (Oſee 3, 10.), wo es heißt: und ohne Teraphim;
durch mehrere Beyſpiele beweſen. H

wand ihr ein haariges Ziegenfell um das Haupt. Man
muß hier anmerken, daß die Geiſen in Palaͤſtina gelblichte Wolle
oder Haare haben; wie guch, laut der Erzaͤhlung der Alten a),
die Schafe, welche an den Fluͤſſen Quadalquwir, Sibare, Eratin

und Skamander geweidet werden: die gelblichten Haare des Zie⸗
genfells gliechen alſo natuͤrlich den gelben Haaren des Davids. Jo⸗

ſephus, welchem mehrere Gelehrte b) beyſtimmen, ſagt, Michol
habe auch die Leber einer kurz vorher geſchlachteten Ziege, welche noch

einige Zeitlang bebte, unter die Bettdecke gelegt, damit die koniglichen
Trabanten durch dieſe Bewegung der Decke in der Vermuthung ge⸗

ftaͤrkt werden ſollten, David waͤre allda noch zugegen. Michol wuß⸗

te zwar wohl, ſagt Toſtat, daß dieſe Liſt bald wuͤrde entdeckt wer⸗

den; doch wollte ſie dadurch dem David einige Zeit zur Flucht ver⸗

V. 20. Samuel an ihrer Spitze: denn er war das Ober⸗

haupt der Propheten, und hatte, wie wir oben (10. Kap.) geſehen,
einige Pflanzſchulen der Propheten, oder geiſtlichen Tonkuͤnſtler und

daß Samuel nicht nür allein der Oberſte, ſondern auch ver Stifter

dieſer geiſtlichen Gemeinden geweſen ſeg. “

B. 24. Saul legte auch ſelbſt ſeine Kleider ab; nicht zwar
alle, ſondern nur den koͤniglichen Mantel und Talar, welche ihn
von andern unterſchieden: und in dieſem Sinn iſt die Stelle zu ver⸗

ſtehen, daß er bloß, naͤmlich ohne die koͤniglichen Kleider, vor dem
Sanmuel den ganzen Tag und die ganze Nacht auf der Erde gelegen

ſey. Die heiligen ſowohl als die weltlichen Schriftſteller nennen je⸗
nen mit Grund bloß, oder entbloͤßt, welcher die ſeiner Wuͤrde eigen⸗
thuͤmlichen Ehrenzeichen und Kleider ablegt. So lieſet man in der
Schrift, bey Iſaias 20. K., daß er bloß daher gegangen ſey, weil

2

) Plinius Lib. 2. cap. 193. & Lib. 8. cap. 49. Martia?;s Lib. 12.
pigram. 100. Ovidius Lib. 15. Metamorphos. Ariſtoteles Lib. 3.
Hiſt. animal. cap. 12. b) Procopius, Theodoretus, Magiſter Hi’s.
ſcholaſt. & Hugo. J —RK

–

er er ſein Prophetenkleid oder haͤrene Kutte abgelegt hatte, welches er
doch ſonſt, ohne ſich billigen Vorwuͤrfen auszuſetzen, nicht ablegen
konnte. In dieſem Verſtande tanzte David (2. Boͤn. 6. K.) bloß

vor der Bundeslade, weil er den koͤniglichen Mantel abgelegt hat⸗
re; daß er aber nicht ganz ohne alle Kleidung geweſen, erheſlet aits,
dem, weil es an der namlichen Stelle heißt, er habe ein lemernes

Ephod getragen. So ſagt Seneca a), man nenne einen Uebelge⸗
kleideten und Lumpigten, einen nackenden Menſchen, ſo wie man
einen ungelehrt nenne, der, obwohl uͤbrigens nicht ganz unwiſſend,

in KM hoͤhern Wiſſenſchaften nicht unterrichtet iſt. In aͤhnlicher
Bebdeutung ſagt Iſaias 19. K., der Nil ſey ausgetrocknet, weil er
nicht ſo viel Waſſer hatte, als zur fruchtbaren Ueberſchwemmung

Egyptens erfodert wurde. Auf gleiche Art druͤckt ſich die Schrift
(Apoſtelgeſch. 27. K.) aus, da ſie erzaͤhlt, daß die Reisgefaͤhrten
des Apoſtels vierzehn Tage nuͤchtern ge⸗ weſen ſind, hiedurch aber

nichts anders ſagen will, als daß ſelbe ſehr großen Hunger gelitten

haben. Man pflegt auch, ſagen Toſtat und Lyran ſammt andern
oben angefuͤhrten Schriftſtellern, gemeiniglich einen das zu nennen,
wovon er nicht mehr weit entfernt iſt. Dieſe Stelle erzaͤhlt auch,
Saul habe die ganze Nacht hindurch ſich auf den Boden geworfen,

weil bey den Propheten, wie Sanchez ſchreibt, gebraͤuchlich geweſen,
daß ſie ſich oͤfters aus Andacht und Ehrfurcht, fuͤr Gott auf die Er

de niederwarfen und liegen blieben.

Das XX. Kapitel.

enathes erneuert ſeinen Bund mit dem David, und verſpricht ihm,
die Geſinnung ſeines Vaters Saul gegen ihn aus zu forſchen,
unnd ihm davon Nachricht zu geben. Bemuͤhet ſich, wiewohl
vergebens, und mit Lebensgefahr, den Saul zu beſaͤnftigen,

unnd mit dem David zu verſohnen. Warnet den David durch

abgeredte Zeichen vor dem Grimme ſeines Vaters: beyde um⸗
armen ſich, und ſcheiden mit weinenden Augen voneinander.

I. David aber floh von Najoth heit, welches Verbrechen habe ich wi⸗

bey Ramatha hinweg, kam der deinen Vater begangen, daß er

zum Jonathas, und ſagte zu ihm: mir nach dem Leben trachtet?

Was habe ich gethan, wwelche Boͤs⸗ 2. Jonathas ſprach zu ihm: : des⸗

) Srneva Tib. 3 . d0 Benctciis cap. 43.

Das erſie Buch b der Kbnige (20. Kap.)

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Das erſte Buch der Koͤnige. 95
ſey ferne, du wirſt nicht ſterben: deinen Diener mit dir einen Bund
denn mein Vater vird nichis un⸗ vor dem Herrn eingehen laſſen. Itt
ternehmen, es ſey wichtig oder ge⸗ aber einige Miſſethat an mir, ſo
ring, er habe es mir denn zuvor an⸗ toͤdte du mich ſelbſt, und fuͤhre mich
gezeiget: ſoll denn mein Vater mir nicht zu deinem Vater hinein.
dieſen Befehl allein verborgen ha⸗ 9. Und Jonathas ſprach: Das
ben? Das wird keineswegs ſeyn. ſey ferne von dir: denn wenn ich ge⸗
3. Und er verband ſich mit dem wiß erkennen werde, daß die Bosg⸗
Dapid abermal durch einen Eid. heit meines Vaters wider dich den
Dabid aber ſprach zu ihm: Dein hoͤchſten Stufen erreichet hat, ſo iſt

deinen Augen Gnade gefunden ha⸗ ſolches nicht zu wiſſen thun ſollte.
be; daher wird er ſagen: Jonathas 10. David antwortete dem Jo⸗
ſoll dieſes nicht wiſſen, damit er ſich nathas: Wer wird es mir aber
vielleicht nicht betruabe. Gewiß, ſo hinterbringen, wenn dein Vater
wahr der Herr lebt, und ſo wahr vielleicht harte Reden von mir gegen
du lebeſt, ich und * der Tod ſind dich ausſtoͤßt?
(ſo zu reden) nur einen Schritt von 11. und Jonathas ſprach zum
einander entfenet. David: Komm, wir wollen auf das
A. Und Jonathas antwortete dem Feld hinausgehen. Da ſie nun bey-
David: Ich will fuͤr dich alles de auf dem Felde daraus waren,
thun, was immer dein Herz von 12. Sagte Jonathas zum David:
mir verlangen wird.. Herr) du Goit Iſraels, im Falle
„5. Alsdann ſprach David zum ich morgen oder ubermorgen das
Jonathas: Sieh, morgen iſt der Vorhaben meines Vaters entdecken
erſte Tag des Monats: und ich kann, und ich, wenn es etwas Gu⸗
pflege nach Gewohnheit neben dem tes fuͤr dich, o David, ſeyn wird,
Koͤnige zu Tiſche zu ſitzen; entlaß nicht alſobald zu dir ſchicken, und es
mich alſo, daß ich mich bis an den dir zu wiſſen thun werde,
Abend des dritten Tages auf dem 13. So ſoll mir der Herr dieß
Felde verberge. und jenes noch darzu thun; wofern
6. Wenn nun dein Vater ſich aber mein Vater in ſeinem boͤſen
nach mir umſehen, und fragen wird, Vorhaben wider dich verharren
ſo ſollſt du ihm antworten: David wird, ſo will ich es dir heimlich be⸗
hat mich gebethen, daß er geſchwind richten, und dich in Frieden hinzie⸗
in ſeine Vaterſtadt Bethlehem ge⸗ hen laſſen; der Herr ſey dann mit
hen duͤrfe, weil allda fuͤr ſeine gan⸗ dir, wie er mit meinem Vater ge⸗
ze Verwandtſchaft ein feyerliches weſen if.
Opfer gehalten wird. 14. Und wenn ich das Leben be⸗
7. Wenn er alsdann ſagt: Gut! halte, ſo laß mir die Barmherzigkeit
ſo wird fuͤr deinen Diener Friede des Herrn angedeihen; wofern ich
ſeyn. Wird er aber daruͤber zornig aber todt ſeyn werde,
werden, ſo ſollſt du wiſſen, daß das 15. So entziehe meinem Hauſe
Maaß ſeiner Bosheit voll iſt. deine Barmherzigkeit nicht; und
8. Erweis alſo du Barmherzig⸗ wenn der Herr alle und jede Feinde
keit an deinem Diener, denn du haſt Davids von der Erde wird aue⸗
gerot⸗

96

Das erſte Buch der Könige⸗

Leo. Kap.)

gerottet haben, ſo ſoll er auch den 24. Alſo verbarg ſich David in

Jonathas von ſeinem Hauſe hinweg⸗
nehmen, und Rache von der Hand
der Feinde Davids fodern.

16. Alſo ſchloß Jonathas einen

Bund mit dem Hauſe Davids: Der

Herr aber hatte von den Feinden

Havids Rache zu nehmen beſchloſ⸗
n

de, weil er ihn lieb hatte: denn er

liebte ihn ſo ſehr als ſeine eigene nichts: denn er dachte, es koͤnnte
dem David vielleicht etwas wider⸗

fahren ſeyn, wodurch er beflecket,

19. Jonathas ſprach zu ihm:
Morgen iſt der erſte Tag des Mo⸗
naͤts, und man wird nach dir fra⸗
8. 19. Denn dein leerer Sitz wird
bis auf ubermorgen zum Fragen An⸗
laß geben; komm derowegen ohne
Verzug den darauf folgenden *

Werkigag an den Ort, wo du dich
verbergen ſollſt, und ſetz dich bey

dem Steine, der Ezel genennet wird,
20. So will ich nahe an demſel⸗

den hin drey Pfeile ſchießen, als
denn ic hich im Schießen nach dem
21, Ich will auch einen Knaben
tinſchicken, und ihm ſagen: Geh,

und hole mir die Pfeile.

22. Wenn ich zu dem Knaben
ſagen werde, ſieh, die Pfeile liegen
herwaͤrts von dir, hebe ſie auf: ſo
komm du zu mir; denn es iſt, ſo
wahr der Herr lebt, Friede fuͤr dich
vorhanden, und nichts boͤſes zu fuͤrch⸗
ten. Wenn ich aber zu dem Kna⸗

ben ſagen werde: Sieh, die Pfeile
liegen uber dich hin: ſo geh hin im
ſakeden, denn der Herr ſchicket dich
ort.
23. Von dem VWort aber, das

wir, ich und du einander gegeben
haben, ſoll der Heer zwiſchen mir
und dir in Ewigkeit Jeuge ſeyn.

17. Und Jonathas verpflichtete
ſich ferner dem David mit einem Ei⸗

dem Felde; und da der erſte Tag

des Monats angekommen war, ſetzte
ſich der Koͤnig zu Tiſche, das Brod
zu eſſen.

wohnheit auf ſeinem erhabenen Sitz,
der an der Wand war, Platz ge⸗

und Abner ſetzte ſich an die Seite des

Saul, Davids Sitz aber blieb leer.

26. Saul ſagte an dieſem Tage

und verunreiniget worden waͤre.

27. Und da der andere Tag nach

dem erſten des Monats angekommen
war, ſah man den Sitz Davids aber⸗
mal leer. Daher ſprach Saul zum
Jonathas, ſeinem Sohne: Warum
iſt der Sohn des Iſai weder geſtenn,
noch heute zum Eſſen gekommen?
28. Da antwortete Jonathas dem
Saul: Er hat mich inſtaͤndig gebe⸗

then, daß er nach Bethlehem gehen

durfte;
29. Denn er ſagte: Laß mich ge⸗
hen, weil ein feyerliches Opfer in
dieſer Stadt gehalten wird, und ei⸗

ner von meinen Bruͤdern mich dazu

eingeladen hat. Wenn ich alſo vor
deinen Augen Gnade gefunden ha⸗
be, ſo will ich geſchwind dahin ge⸗
hen, und meine Brüder beſuchen.
Um dieſer Urſache willen iſt er nicht
zu des Koͤnigs Tiſche gekommen.
30. Alsdann erzürnte ſich Saul
wider den Jonathas, und ſprach zu
ihm: Du Sohn eines unvernuͤnf⸗

tigerweis den Mann aufwieglenden

Weibes, weis ich etwa nicht, daß du
des Iſai Sohn dir ſelbſt und deiner
niedertraͤchtigen Mutter zur Schaͤn⸗
de liebeſt?

31. Denn ſo lang der Sohn des

25. Als nun der Koͤnig nach Ge⸗

nommen hatte, ſtund Jonathas auf,

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9

geſchoſſen hatte, r.
Knaben nach, ſprechend: Sieh, der

Das erſte Buch der Koͤnige.

Iſai auf der Erden lebt, wirſt we⸗
der du, noch dein Koͤnigreich auf ei⸗
nen feſten Juß kommen.
ſchicke jetzt alſogleich hin, und laß
ihn zu mir herbringen: denn er iſt
ein Kind des Todes.

32. Jonathas aher antwortete

dem Saul ſeinem Vater, und ſprach:

Warum ſolt er ſterben? Was hat er

gethan?
733. Da ergriff Saul einen Spieß,
und wollte ihn erſtechen: Jonathas
erkannte alſo, daß ſein Vater gaͤnz⸗
lich entſchloſſen tvar, den David um
das Leben zu bringen.
34. Derowegen ſprang Jonathas
in vollem Zorn von dem Tiſche auf,

und aß an dem zweyten Tage des
Neumondes nichts:

denn er war
ſehr betruͤbt wegen David, weil ihn
ſein Vater beſchimpft hatte.
35. Kaum da der Morgen an⸗
brach, gieng Jonathas, und mit
ihm ein kleiner Knabe auf das Feld,
wie er mit David abgeredet hatte.
36. Er ſprach zu ſeinem Kna⸗

ben: Lasf, und bring mir die Pfeile

uruͤck, die ich ſchieße. Und da der

Knabe hinlief, ſchoß er noch einen

Pfeil uͤber den Knaben hinaus.
37. Und als der Knabe an den
Ort kam, dahin Jonathas den Pfeil
rief Jona has dem

Pfeil liegt weit uͤber dich hinaus.

Daher

9

39. Jonathas rief dem Knaben
abermal nach, ſprechend: Eil ge⸗
ſchwind, und ſſtehr nicht ſtille. Als
nun der Knabe des Jonathas Pfei⸗
le aufgeſammelt hatte, brachte er ſi⸗ ie
ſeinem Herrn,“
39. Und wußte gar nicht, was
dieß e ſo hier vorgieng, zu bedeuten
haͤtte; denn dem Jonathas und Da⸗
vid allein war dieſe Sache bekannt.
40. Hierauf gab Jonathas dem
Knaben ſeine Waffen, und ſprach zu
ihm: Geh hin, und trag ſie in die
Stadt.
41. Als nun der Knabe hinweg⸗
gegangen war, ſtund David von
ſeinem Orte auf, welcher gegen Mit⸗
tag lag, neigte ſich dreymal tief/ fiel
auf ſein Angeſicht zur Erde, und be⸗
zeigte ihm ſeine Verehrung; ſie kuͤß⸗
ten einander, und weinten beyde
zugleich; David aber am meiſten.
42. Jonathas ſagte alſo zum Da⸗
vid: Geh hin im Frieden; * was
wir beyde einander im Namen des
Herrn geſchworen haben, ſprechend:
Der Heir ſey Zeuge zwiſchen mir
und dir, und zwiſchen meinem Ge⸗
ſchlechte und deinem Geſchlechte. “
43. Alsdann machte ſich David
auf, begab ſich von dannen: und
Jonathas kehrte auch wigder zuruc
in die Stadte e e

Auslegung des XX. Kapitels.

V. 3. ech und der Tod ſind nur einen Schritt von einan⸗
der entfernt. Eine Art ſehr gewoͤhnlichen Ausdrucks,
welcher eben ſo viel ſagen will, als: ich ſtebe nur vier Finger vom

Grabe; oder wie der Deutſche ſpricht: Mein

Leben hangt nin guler⸗

nem Zwirnfaden, d. i. mein Leben ſchwebt in außerſter Gefahr;
darf nur das Geringſte verſehen, ſo iſt es um mich geſchehen. Gan
G

P. Jak. Tirins IV. Band,

4

kann

kann mich gar leicht aus dem Weg raͤumen: alle ſeine Unterthanen

Das erſte Buch der Koͤnige. (20. Kap.)

ſind eben ſo viel Henkersknechte fuͤr mich, die bey jeder Gelegenheit
auf ſeinen Befehl Hand an mich legen werden. MD

V. 19. An einem Werktage, Die, qua operari licet, d. i.
an einem Tage, wo man ſo weit reiſen dorfte, als es einem belieb⸗

te; denn am Sabbath war rur ein Gang auf eine gewiſſe Strecke
Wegs erlaubt. Aus dieſem erhellet, 1) daß der Stein Ezel, wel⸗

chhes im Hebraͤiſchen und Chaldaiſchen einen Meilenzeiger oder Stein

bedeutet, der die Entfernung von einem Orte zum andern nach den
Meilen andeutet, dergleichen man auch dermal in Deutſchland haͤu⸗
fig da und dort findet; weiter als 2000 Ellen, die eine Sabbathreiſe
machten, von der Stadt entfernt geweſen ſey. 2) Aus eben dieſer

Stelle nimmt man ab, daß jeden erſten Monatstag, oder am Neu⸗

mond ein Feſttag geweſen, an welchem alle Arbeit und weitere Rei⸗
ſen, als die Sabbathreiſe (Num. 28. K.), verbothen waren. An
eben dieſen Taͤgen des Reulichts wurden auch dem Herrn feyerliche
Opfer gebracht, von welchen nur den Reinen zu eſſen erlaubt war⸗
Dieß war auch die Urſache, warum Saul nicht gleich dieſen Tag
nach dem fluͤchtigen David gefragt; denn es gab ſehr viele Urſachen,
wegen welchen man dieſen heiligen Gaſtmahlen nicht beywohnen
dorfte: daher auch Saul glaubte, eine derſelben halte den David
zuruͤck. 3) Kann man daraus ſchließen, daß man bey dieſen Gaſt⸗

mahlen die Antheile von den Friedopfern, welche man vielleicht all⸗

zeit bey Anfang jeden Monats, zur Erhaltung des goͤttlichen Segens
in demſelben, opferte, den Gaͤſten aufzuſetzen pflegte; denn waͤre es
nur ein gewoͤhnliches Gaſtmahl geweſen, bey welchem auch die
Unreinen erſcheinen dorften, ſo haͤtte Saul die Abweſenheit Davids
durch Vermuthung einer Unreinigkeit nicht entſchuldigen koͤnnen,

wie Toſtat ſagt.

V. 42. Was wir beyde einander im Namen des Herrn

geſchworen haben; — ſoll ewig dauern, muß man noch beyfuͤgen,

vid beluͤge (Pfal. 88, 36.): Wenn ſie in meine Ruhe eingehen
werden (Pſal. 94, I1.): Wenn ich in meine Augen einen Schlaf
kommen laſſe (Hlal. 13 1, 4.), ſo will ich, muß man beyſetzen, oder
darzu

obwohl es die Vulgata nicht ausdruͤckt; denn der allzuheftige Schmerz
hinderte den Jonathas, mehr zu reden. Dergleichen abgebrochene
Saͤtze findet man mehrere in der Schrift, als: Wenn ich den Da⸗

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Das erſte Buch der Koͤnige. 99

dazu verſtehen, fuͤr einen Treuloſen gehalten, ſo will ich beſtrafet

werden. Dergleichen Redensarten waren auch bey den Heiden ge⸗
woͤhnlich. Z. B. Goͤtter! euere Treue und Glauben — rufe ich
naͤmlich zu Zeugen, zur Unterſtuͤtzung an. Mich ſoll Herrules,

mich ſoll Kaſtor, mich ſoll Jupiter — mit ſeiner Gnade, muß

man hinzudenken, mit ſeiner Hilfe begluͤcken. Die Hebraͤer und
Rabbinen ſagen: David habe die Schwere dieſes Schwurs, welchen
er hier that, nachgehends aber nicht vollkommen gehalten hat, in

ſeinem Enkel Roboam empfunden; denn weil David dem Miphibo⸗

ſeth, einem Sohne des Jöonathas die Halbſcheide ſeines Erbtheils,
ohne offenbares Recht gegen den hier ausdruͤcklich beſchworenen Bund

entzog (2. Kön. 19. K.), ſo habe Gott, ſagen ſie, das Reich Ro⸗
boams zertheilet, und dem Jeroboam den groͤßten Theil davon
gegeben. JYUD;ÿ

Das XXI. Kapitel.

Dabid koͤmmt auf der Flucht nach Nobe, wird vom Prieſter Achi⸗

melech mit dem geheiligten Brode geſpeiſt, und mit dem Schwer⸗
te Goliaths bewaffnet. Flieht zum Könige Achis, wird allda
erkannt, entgehet aber dadurch der Gefahr, daß er ſich unſinnig
ſtellt.

1. Unterdeſſen kam Dabid nach
Nobe * zum Achimelech dem
Prieſter; Achimelech erſtaunte uͤber

die Ankunft Davids, und ſprach zu

ihm: Warum koͤmmſt du allein, und

warum iſt Niemand bey dir?

2. Dapid antwortete Achimelech
dem Prieſter: Der Koͤnig hat mir
ein Geſchaͤfft aufgetragen, und ge⸗
ſagt: Laß Niemand die Sache er⸗
fahren, wegen welcher du von mir

geſendet biſt, noch die Befehle wiſ⸗
ſen, welche ich dir gegeben habe. *

Daber habe ich auch meine Leute an
ieſen und dieſen Ort hin beſchieden.
3. Wenn du alſo etwas bey
Handen ha, waͤren es auch nur
tunf Brode, oder was du immer
Iindeſt, ſo gieb es mir her.

4. Der Prieſter gab dem Da⸗⸗

vid zur Ankwort: Ich habe kein ge⸗
meines, ſondern nur heiliges Brod
bey der Hand: Sind deine Leute
rein, inſonderheit von Weibern?
5. Dadid erwiederte dem Prie⸗
ſter, und ſagte zu ihm: Was zwar
die Weiber betrifft, haben wir uns

von geſtern und vöorgeſtern an, da

wir ausgezögen ſind, derſelben ent⸗
haͤlten, * auch die Leiber der Bedien⸗
len waren rein. Dieſer Weg aber
iſt unrein, boch wird er heute in
unſern Leibern geheiliget werden.
6. Alſo gab ihm der Prieſter ge⸗
heillgtes Brod; denn es war ſonſt
daſelbſt kein anderes Brod, als die
Schaubrode, welche vor dem Ange⸗
ſichte des Herrn hinweggenommen
wurden, um an derer Statt warme
Mode hinzulegen⸗ Miaerh. 12, 3. 4.

*

7. Es befand ſich aber eben dazu⸗
mal einer von den Bedienten Sauls
* inwendig in dem Tabernackel des
Herrn. Er war ein Edomit, Na⸗
mens Doeg, und der Vornehmſte
unter den Hirten Sauls.
8. David ſagte ferner zum Achi⸗
melech: Haſt du nicht hier einen
Spieß, oder ein Schwert bey der
Hand? denn ich habe mein Schwert
und meine Waffen nicht mit mir
genommen, weil des Koͤnigs Befehl
ſehr dringend war.
9. Und der Prieſter ſprach: Sieh,
es iſt hier das Schwert Goliaths des
Philiſters, den du in dem Terpen⸗
tinthale erleget haſt, hinter dem E⸗
phod in ein Tuch eingewickelt; wenn
du dieſes nehmen willſt, ſo nimm
es; denn außer dieſem iſt kein an⸗
ders hier.
iſt keines ſeines gleichen, gieb mir es
her.
10. Alſo machte ſich David auf,
und fioh an dieſem Tage vor dem
Angeſichte Sauls: und er kam zum
Achis, dem Koͤnige zu Geth.

Auslegung des
V. 1.

100 Das erſte Buch der Koͤnige.

Und David ſprach: Es

(21. Kap.)
11. Die Hofbedienten des Achis

aber ſprachen zu ihm, da ſie den

David ſahen: Iſt dieſer nicht Da⸗

vid, der Koͤnig ſeines Landes? San⸗

gen ſie nicht ihm dieſe Worte in Rei⸗
hen zu: Saul hat tauſend, und Da⸗
vid zehntauſend erleget?
I. Köén. 18, 7. Eccli. 47, 7.
12. David aber nahm dieſe Worte
tief zu Herzen, und fuͤrchtete ſich
vor dem Angeſichte des Achis, des
Koͤnigs zu Geth.
13. Daher verzog er ſeinen Muud
vor ihnen, fiel unter ihren Haͤnden
zuſammen, ſtieß ſich an die Pfoſten
der Thuͤre, und ſein Geifer fioß ihm
in den Bart herab. “D——ð
14. Achis ſprach alſo zu ſeinen
Bedienten: Ihr habet geſehen, daß
der Menſch unſinnig iſt: warum
habet ihr ihn zu mir hereingefuͤhret?
15. Haben wir denn Mangel an
unſinnigen Leuten, daß ihr dieſen
hereingefuͤhret habet, damit er in
meiner Gegenwart raſete? Soll ein
ſolcher in mein Haus kommen duͤr⸗

XXI. Bapitels.

Du Achimelech dem Hohenprieſter. Es ſcheinet, daß
zu dieſer Zeit Abiathar ſein Sohn, ihm in ſeinem Am⸗

te beygeſtanden ſey; denn was hier von Achimelech gemeldet wird⸗
dieſes, ſagt Ehriſtus (Mark. 2, 26.), habe Abiathar der Hoheprie⸗
ſter gethan, welcher gleich nach der bald hierauf erfolgten Ermor⸗

dung ſeines Vaters das Hoheprieſterthum angetreten hat, und we⸗

gen langer Verwaltung deſſelben weit beruͤhmter, als ſein Vater ge⸗

worden iſt.

te eber mit Janſen b), Tolet,
daß ſowohl der Bater als der Sohn zwey Namen gehabt, und ſi

liſo ſchreibt Beda a) und Andere; außer man wolle⸗

Salmeron und Sanchez ſagen,

a) Saltanus, Mariana & Emanuel Sa. b) Jamt,enius cap. 57.

concord. 1 oοιια in Lucæ 6. Salmeron tom. 8. tract. 14.

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n ſich beyder, welches auch oft zu unſern Zeiten zu geſchehen pflegt,
dedienet haben. Dieſe Meinung gruͤndet ſich auf ein paar Schrift⸗
s ſtellen (1. Chron. 15, II. und 18, 16.), in welchen bald Sadoe
n und Abiathar, bald Sadoc und Achimelech als Hoheprieſter unter
dem Davids Regierung angegeben werden. Auf die naͤmliche Art wird
Ddeer Hoheprieſter, welcher im zwey und zwanzigſten Kapitel dieſes
etin Buches Achimelech, der Sohn Achitobs heißt, kurz darauf (23, 9.)
ſdteir Abiathar genennt. ed 2
locttu⸗ .
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3 Wit V. 2. Meine Rnechte habe ich an dieſen und dieſen Ort
enm hinbeſchieden; oder wie der Hebraer ſagt: Peloni Almoni, wenn
enzm er etwas Unbeſtimmtes anzeigen will; ſo wie die Juriſten mit den
Worten: Cajus und Titius, und die Deutſchen mit den Worten:
n an ein gewiſſes Grt, das naͤmliche thun. Daß aber David hier
s ſagt, er habe ſeine Knechte an ein gewiſſes Ort hinbeſtellet, deutet
n an, daß auf Befehl Davids, Jonathas einige ſeiner vertrauteſten
u Diener alſogleich nach Nobe nachgeſchickt habe, wo ſie zu dieſer und
jener Zeit an dem beſtimmten Orte den David antreffen wuͤrden.
e Auf die Art ſtimmt dieſe Stelle mit jenen (Matth. 12. Mark. 2.
6 Ei Luk. 6.) uͤberein, wo gemeldet wird, David habe auch jenen, die
r mit ihm waren, von den Schaubroden zu eſſen gegeben; denn ob⸗
Wwohl Daoid ſich allein zum Hohenprieſter begeben hatte, damit alles

unen K
ie⸗ deſto geheimer blieb, ſo hat ſelber doch die ihm gegebenen Schaubro⸗
de nicht allein gegeſſen, ſondern ſeinen Gefahrten von denſelben
gleichfalls einige mitgetheilet. Alſo Hieronymus a) ſammt Mehrern.
ſdenn V. 5. Und auch die Leiber der Knechte ſind rein; oder nach
jſinmt der woͤrtlichen Ueberſetzung: die Gefaͤße der Knechte ſind rein. Eine
hebraiſche Redensart, nach welcher das Wort Leib, mit dem Worte Ge⸗
hr faͤß gegeben wird. Auf gleiche Art ſagt auch der Apoſtel Paulus (1.
en Theſſal. 4. K.), daß ein jeder ſein Gefaͤß, d. i. ſeinen Leib heilig
, s halten ſolle. Die Knechte Davids waren alſo, wie er hiedurch ſa⸗
Pir gen wollte, rein; das iſt, ſie hatten nichts begangen, was ſie vom
Genuß der heiligen Opferſpeiſen abhielt. Aber dieſer Weg, auf

. . . . . e „ . . 7 .
* welchem ich bin, iſt unrein: ich reiſe naͤmlich (du weiſt es zwar nicht)
zu den Philiſtern, und dem aͤußerlichen Anſehen nach ſcheinet dieß em

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H Gofal
aag a) §S. Thomas, Ambrofius, Toſtatus, Sanktlius, Maldonatus in
Matthæum & Toletus in Lucam. JJMUd MD

Te2 Das erſte Buch der Koͤnige. (r. Kap.)

Abfall zu den Feinden und Heiden, mithin unrein zu ſeyn; weil ſie
ſowohl, als ihre Gebraͤuche und Religion unrein ſind. Aber doch

auch dieſe Reiſe wird heut durch die Reimagkeit jener, welche ſie ma⸗

chen, gebeiliget werden; weil wir dieſe Reiſe nicht aus boͤſen Abſich⸗
ten, naͤmlich um uns mit den Philiſtern zu vereinigen, ſondern nur

um uns in Sicherheit zu ſetzen, unternommen haben. Kurz, Da⸗
vid wollte nichts anders andeuten, als daß ſie keine geſetzliche Unrei⸗
nigkeit an ſich hatten, wegen welcher ihnen nicht erlaubt waͤre, hei⸗

lige Speiſen zu eſſen. Das Geboth aber, daß Niemand außer den
Prieſtern von dieſem Brode (Lev. 24, 9.) eſſen ſollte, verband kei⸗

nen, der in der außerſten Noth war, wie Sanchez a) und Andere

ſage n.

V. 7. In dem Tabernackel des Herrn. Laut dieſer Stelle war
alſo der Tabernackel des Herrn, von Silo, und aus dem Gebiethe
der Zunft Ephraim, in die Prieſterſtadt Nobe, welche in dem Ge⸗
biethe der Zunft Benjamin lag, uͤberſetzet worden; vielleicht weil
Saul aus dieſer Zunft abſtammte. Nachdem aber die Stadt No⸗
be von Saul zerſtoͤret worden iſt, ſo wurde der Tabernackel nach Ga⸗
baa (1. Chron. 21, 29. 2. Chron. 1, 3.), von Salomon aber nachher

in den Tempel zu Jeruſalem uͤberſetzt (3. Roͤn. 8, 4.). Vor der

Zerſtoͤrung dieſes Tempels durch die G haldaͤer erhielt Jeremias von
Gott die Erlaubniß, den Tabernackel ſammt der Bundeslade in eine
den Nachkoͤmmlingen unbekannte Hoͤhle zu verbergen (2. Machab.
2.) Alſo ſchreibt Joſephus b) und Andere mit Sanchez, welcher

noch anmerket, daß außer dem moſaiſchen Tabernackel noch ein klei⸗
nerer ſey verfertiget worden, damit in ſelbem die Bundeslade mit An⸗
ſtand, und doch leichter koͤnnte aufgehoben werden, als wie zumn Bey⸗

ſpiele in dem Hauſe Ammadabs, wo die Bundeslade zwanzig Jah⸗

re lang ſtund (1. Koͤn. 7, 2.). David ließ auch zu Jeruſalem einen
andern Tabernackel verfertigen (2. Chron. 1, 3. 4.), wohin ſich

Adoniaz und Joab in die Freyung gefuͤchtet hatten (3. Bon. I.

2. K.). Unterdeſſen blieb jedoch der mo aiſche Tabernackel in Gaba⸗
on ſtehen (1. Chron. 16, 29. 3. Kön. 3, 4.)

7 Das

) Héeron mus, Toſtatus & Liranus. b) Joſephus Lib. 8. An-

tiquit. cap. 2. Ribeira Lib, I. Templi cap. 2. 11 oſtatus in 2. Paral.

I5. erarius & anétites in 3. Regum 8. v. 3.

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Das erſte Buch der Koͤnige.

103

Das XXII. Kapitel.

David flieht in die Hoͤhle Odollam, wohin ſich die Bedraͤngten zu
ihm verſammeln: übergiebt ſeine Aeltern dem Koͤnige Moabs in

Schutz; er ſelbſt aber verfuͤgt ſich,
Gads, wieder in das Land Juda.

aus Antrieb des Propheten
Saul, als er ſolches vernom⸗

men hat, hetzet die Seinigen wider den David auf: Doeg ver⸗

rath den Prieſter Achimelech

mit Speiſe und Goliaths Schwert verſehen habe.

beym Saul, daß er den David
Hieruͤber

wird Achimelech und alle Prieſter zu Nobe, aus Befehl Sauls,
durch die Hand Doegs erwuͤrget, ausgenommen Abiathar, wel⸗

cher zum David entſiieht.

„71. A⸗ zog David von dannen,

und floh in die Hoͤhle Odol⸗
lam. Als dieſes ſeine Bruͤder und
das ganze Haus ſeines Vaters ver⸗
nommen hatten, kamen ſie zu ihm
dahin.
2. Und es verſammelten ſich bey
ihm alle, welche in Aengſten ſtacken,
* mit Schulden beladen, und mis⸗
vergnuͤgt waren. Er wurde ihr O⸗
berhaupt, und es befanden ſich bey
ihm ungefaͤhr vierhundert Mann.
3. David gieng von dannen nach
Maſpha in dem Lande Moab, und
ſprach zu dem Koͤnige Moabs: Ich
bitte dich, laß doch meinen Vater
und meine Mutter bey euch bleiben,
bis daß ich weis, was Gott mit mir
thun wirde
4. Er ließ ſie alſo vor dem An⸗
geſichte des Koͤnigs in Moab. Und
ſie blieben bey ihm die ganze Zeit hin⸗
durch, da David * in der Feſtung
war.
5. * Der Prophet Gad aber
ſprach zum David: Bleib nicht in
dieſer Feſtung; ſondern geh hin/ urd
zieh in das Land Juda. Da reiſete
David von dannen, und kam un den
Wald Haret.
6. Saul vernahm alſobald, daß

Ich habe
G 4

David ſammt den Maͤnnern, welche
ſich zu ihm geſchlagen hatten, geſe⸗
hen worden waͤre. Als nun Saul
ſich zu Gabag aufhielt, und eins⸗
mals in einem Walde nahe bey Ra⸗
ma war, und einen Spieß in der
Hand hatte, auch ſeine Diener um
ihn herumſtunden,
7. Sprach er zu ſeinen Dienern,
die bey ihm waren: Horet jetzt, ihr
Kinder Jemini: Wird der Sohn

des Iſai euch allen Weinberge ge⸗

ben, und euch alle zu Obriſten und
Hauptleuten machen?
8. Weil ihr euch alle wider mich
verſchworen habet, und keiner iſt,
der mir etwas vom David kund ma⸗
chet; auch ſelbſt mein eigener Sohn
einen Bund mit dem Sohne des Iſai
geſchloſſen hat? Es iſt keiner unter
euch, der Mitleiden mit meinem
Schickſale habe, oder mir eine An⸗
zei ſe mache: weil mein Sohn ſelbſt
meinen Diener wider mich erwecket
hat, der mir bis auf den heutigen
Tag nachſtellet. “
9. Auf dieſes antwortete Doeg,

der Edomit, welcher bey ihm ſtund,

und der Vornehmſte unter den Be⸗
dienten Sauls war, und ſprach:
den Sohn des Iſai zu
Rohbe

104

Nobe bey dem Prieſter Achimelech,
dem Sohne Achitobs geſehen,
10. Welcher fuüͤr ihn den Herrn
um Rath gefraget, ihm Speiſe ge⸗
reichet, ja ſogar das Schwert Go⸗
liaths des Philiſters gegeben hat.
11. Der Koönig ſchickte daher hin,
den Prieſter Achimelech, den Sohn
Achitobs, und alle Prießer von dem
Geſchlechte ſeines Vaters zu ſich zu

fodern, welche zu Nobe waren; und

Koͤnige.
12. Alsdann ſprach Saul zum
Achimelech: Hoͤre, du Sohn Achi⸗
tobs! Achimelech antwortete: Hier
ſtehe ich, mein Herr. 3
13. Und Saul ſagte zu ihm:
Warum habet ihr, du, und des
Iſai Sohn, euch wider mich zuſam⸗
men verſchworen? Und warum haſt
du ihm Brod, und ein Schwert ge⸗
geben, und Gott fuͤr ihn um Rath
gefraget, damit er ſich wider mich

ſie kamen alle insgeſammt zu dem

auflehnte, indem er bis auf den heu⸗
tigen Tag nicht aufhoͤret, mir nach⸗

.

14. Achimelech antwortete dem
Koͤnige, und ſprach: Wer iſt dann

unter allen deinen Dienern ſo getreu

als David, des Koͤnigs Tochter⸗
mann ſelbſt, welcher auf deinen Be⸗
fehl reiſet, und ein ſo großes An⸗
ſehen in deinem Hauſe beſitzt?
15. Habe ich denn erſt heute ange⸗

fangen, den Herrn fuͤr ihn um Rath

zu fragen? Das ſey weit von mir.
Der Koͤnig faſſe keinen ſolchen Arg⸗
wohn wider ſeinen Diener, noch wi⸗
der Jemand von dem ganzen Hauſe
meines Vaters: denn dein Diener
hat un dieſen Handel weder das
mindeſte noch das groͤßte gewußt.
156. Der Koͤnig ſprach nichts de⸗
Soweniger: Achimelech, du ſollſt

Das erſte Buch der Koͤnige.

G2. Kape)

des Todes ſterben, du ſammt dem
ganzen Hauſe deines Vaters.

17. Der Koͤnig befahl alſo den

Trabanten, die um ihn her ſtunden:
Fallet die Prieſter des Herrn an,
und toͤdtet ſie, denn ſie halten es
mit dem David: ſie wußten wohl,
daß er ſich fluͤchtete, und haben mir
es doch nicht zu wiſſen gethan. Die

Diener des Koͤnigs aber wollten ih⸗
re Haͤnde nicht an die Prieſter des

Herrn legen.

18. Alsdann ſprach der Koͤnig

zum Doeg: Geh du, und greif die
Und Doeg, der Edo⸗
mit, gieng, fiel die Prieſter an, und
* ermordete an demſelben Tag fuͤnf
und achtzig Maͤnner, die das leine

Prieſter an.

ne Ephod trugen.

19. Zu Nobe aber in der Prie⸗

ſterſtadt ließ Saul Maͤnner und

Weiber, kleine Kinder und Saͤug⸗
linge, Ochſen, Eſel und Schafe mit
der Schaͤrfe des Schwerts erſchla⸗
20. Nur einer von den Soͤhnen
Achimelechs, des Sohns Achitobs,
mit Namen Abiathar, kam davon,
und floh zum David,
21. Welchem er hinterbrachte,
daß Saul die Prieſter des Herrn
getoͤdtet haͤtte.
22. Und David ſprach zum Abi⸗
athar: Ich vermuthete es an jenem
Tage wohl, daß der Edomit Doeg,
welcher eben damal dort war, es oh⸗

ne Zweifel dem Saul hinterbringen

wuͤrde. * Ich bin ſchuldig an dem
Tode des ganzen Hauſes deines Va⸗
ters.
23. Bleib bey mir, fuͤrchte dich
nicht: wer meinem Leben nachſtel⸗
let, der wird auch deinem Leben nach⸗

ſtellen, und du ſollſt gleich mir be⸗

wahret werden.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 105
Auslegung des XXII. Bapitels.

V. 2. D ie mit Schulden beladen waren. Wie konnte aber

David mit gutem Gewiſſen dergleichen Leute zum
Nachtheil ihrer Glaͤubiger unter ſeinen Schutz nehmen? Cajetan
fagt, weil ſie ohnehin zu bezahlen außer Stand waren.

V. 4. In der Feſtung, an einem wohlberwahrien Orte, auf
einem feſten Schloſſe „welches ihm der Koͤnig von Moab an ſeinen

Graͤnzen eingeraͤumet hatte. Vielleicht war es eben dieſes Maspha,
oder die Hoͤhle in dem Lande Moab, wie es hier genennt wird, da⸗

mit man ihn von dem Orte Maspha i in Juda unterſcheiden koͤnnte,
in welch letzterm, wie oben (Kap. 7.) erzahlet wird, Samuel das
ifraelitiſche Volk zuſammzurufen und zu richten pflegte. Salian
giebt eine zweyfache Urſache an, warum man den David nach Mas⸗
pha in die Feſtung geleget habe: 1) Damit er vor Saul ſicher waͤre,
2) und im Gegentheil auch das Land Moab gegen den Saul beſchuͤ⸗
tzen ſollte. Toſtat iſt der Meinung, daß David alldort von der
Beute ſammt den Seinigen gelebt habe, ſo wie er gethan, als er ſich
das zweytemal zu Achis, dem Koͤnige in Geth gefluͤchtet hatte: er
machte naͤmlich Ausfaͤlle auf die benachbarten Feinde der Moabiten,
mit welchen ſie gerechte Kriege fuͤhrten; z als gegen die Araber, Ma⸗
dianiten, Amaleciten, oder Idumaͤer. David hatte anfangs nur
vierhundert Mann der Seinigen in dieſem feſten Platze zur Beſa⸗
tzung bey ſich, zu welchen aber bald noch zweyhundert der tapfer⸗
ſten Krieger von Benjamin und Juda geſtoßen ſind, aus denen er
ſich auch ohne Verſchub einige zu Oberſten uber ſeine Schaaren er⸗
waͤhlet hat (I. Chron. 12. K.).

V. 5. Der Prophet Gad, welchen Gott geſandt hatte, ſprach
zu Dovid: zZiehe in das Land Juda. Toſtat muthmaſſet, der
Koͤnig von Moab habe vielleicht eine Verraͤtherey gegen den David
im Sinne gehabt, und ihn ganz unvermuthet dem Saul in die
Haͤnde liefern wollen, damit er ſich durch den Kopf des unſchuldi⸗
gen Fluͤchtlings die Freundſchaft Sauls erkaufen moͤchte. Auf der
andern Seite aber habe Gott den David in dem Lande Juda durch
mehrere Widerwartigkeiten pruͤfen, und hiedurch im Angeſicht aller
beruͤhmter machen wollen; welleicht hat er auch hiedurch die Gefähr
5 tein

106 Das erſte Buch der Koͤnige. (22. Kap.)

ten des Davids aus der Gelegenheit ziehen wollen, in die Abgoͤtterey

und Laſter der Moabiten zu verfallen.

V. 18. Er ermordete ſuͤnf und achtzig Maͤnner, welche das

leinene Ephod trugen; d. i. Prieſter oder Leviten, welche (Levit.
28. K.) allein das leinene Ephod trugen. Sie pflegten zwar die

gottesdienſflichen Kleider außer dem Tabernackel nicht zu tragen,
wie Toſtat ſagt, doch ſcheint es, daß ſie des leinenen Ephods, oder

weiſſen Unterkleids, welches ſie in dem Tabernackel unter den uͤbri⸗
gen prieſterlichen Kleidern trugen, auch manchmal bey oͤffentlichen
Aufzuͤgen, beſonders, wo ſie mit mehr Anſtand erſcheinen wollten,

z. B. wenn ſie den Hohenprieſter zum Koͤnig begleiteten, ſich zu be⸗
dienen gewohnt waren. Man muß hier die außerordentliche Geduld

der Prieſter nicht unbemerkt laſſen, da ſie gegen die ungerechten
Befehle des Tyrannen nicht einmal ein Wort geſagt, vielweniger,

obwohl fuͤnf und achtzig an der Zahl, ſich gegen den einzigen Ver⸗
raͤther Doeg zu Wehr geſetzt, ſondern ſich von ihm als Schlacht⸗

opfer des Hoͤchſten fuͤr die Unſchuld des David haben niedermetzeln

laſſen. Deswegen auch der heilige Bachiarius a) ſie unter die

Maͤrtyrer zu rechnen kein Bedenken traͤtt. Man muß aber hier

auch auf die goͤttliche Vorſicht einen tiefern Blick werfen, welche den
Saul gegen dieſe unſchuldigen Prieſter ſo grauſam verfahren ließ.

um hiedurch die Suͤnden des ſtrafbaren Heli, Ophni und Phinees

zu rachen, damit die Weisſagung (2, 3 1.) erfuͤllet wuͤrde: Ich wer⸗

de deinen Arm und den Arm deines Vaters abſchneiden, und
es ſoll kein bejahrter Mann in deinem Hauſe mehr ſeyn.

V. 22. David ſprach: Ich bin ſchuldig an dem Tode des
ganzen Hauſes deines Vaters; weil Saul, obwohl ohne mein
Wiſſen und Verſchulden, wegen meiner, Gelegenheit genommen
hat, ſie zu ermorden. Alſo ſagt der hebraͤiſche Text und die Ueber⸗
ſetzung der Siebenzig. Der heilige Gregor ſchreibt: Es iſt die
Eigenſchaft guter Seelen, ſich ſogar da die Schuld beyzumeſſen, wo
ſie unſchuldig ſind; denn obwohl David auf keine Art weder mittel⸗
bax noch unmittelbar, weder dem Saul noch dem Doeg eine Urſa⸗
che zu einer ſolchen grauſamen Handlung gegeben, ſo bricht er doch
nicht in Schmaͤhworte gegen dieſe Tyrannen aus, ſondern hurer

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a) Bachiarits in Biblioth. Patrum.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 107

ſich ſelbſt, da er doch ganz gewiß nur zufaͤliger und unſchuldiger

Weiſe der Anlaß dazu war, die ganze Schuld auf.

Da nun alle Prieſter aus dem Geſchlechte Ithamars ausgetil⸗
get waren, ſo fiel das Hoheprieſterthum dem Erbfolgsrechte nach
auf Abiathar, den Sohn Achimelechs; weil aber dieſer bey Saul
verhaßt, und ſchon zu David geflohen war, ſo haͤlt es Toſtat fuͤr
ſehr wahrſcheinlich, daß Saul dieſe Wuͤrde dem Geſchlechte Eleazars,
des Erſigebohrnen von Aaron, wiederum zuruͤckgeſtellt, und Achi⸗
tob, den Vater Sadocs zum Hohenprieſter geſetzt habe. Dieſen
nahm zwar David nach dem Tode Sauls zu Gnaden auf, doch ent⸗
ſetzte er ihn des Hohenprieſterthums, und machte ihn bloß in Ga⸗
baon zum Stellvertreter des Hohenprieſters Abiathars, welcher mit
der Bundeslade beſtaͤndig bey David zu Jeruſalem blieb, bis er end⸗
lich von Salomon abgeſetzt, und das Hoheprieſterthum eben dieſem
ſeinem Stellvertreter Sadoec wieder uͤbertragen worden. (1. Chron.

DDaas XXIII. Kapitel.

nachdem er von dem Herrn auf ſeine Frage vernommen hatte,
daß die Einwohner zu Ceila ihn dem Saul ausliefern wuͤrden,
flieht er in die Wuͤſte Ziph, wo ihn Jonathas heimſucht, und
troͤſtet: wird hier abermal verrathen, vom Saul umrungen,
aber wegen des unverſehenen Einfalls der Philiſter in das juͤdi⸗
ſche Land wunderbar errettet. H “S

1. Nach dieſem brachten einige David waren, ſprachen zu ihm:
„dem David die Nachricht, Sieh,* wir fuͤrchten uns ſchon hier,

und ſprachen: Sieh, di/ Philiſter
belagern Ceila, und pluͤndern die
Scheuren.

2. Daher fragte David den Herrn

um Rath, und ſagte: Soll ich wi⸗
der die Philiſter ausziehen, und wer⸗
de ich ſie ſchlagen? Der Herr ant⸗
wortete dem David: Zieh hin, du
wirſt die Philiſter ſchlagen, und
Ceila retten.
3. Die Maͤnner aber, welche beym

da wir in dem Lande Juda ſind:
wie vielmehr, wenn wir nach Ceila
wider das Kriegsheer der Philiſter
ziehen wuͤrden?
4. Derowegen fragte David aber⸗
mal den Herrn um Rath. Und der
Herr antwortete, und ſprach zu ihm:
Mache dich auf, und gehe nach Cei⸗
la, denn ich will die Philiſter in dei⸗
ne Haͤnde uͤbergeben.
6. Darauf zog David ſammt ſei⸗
nten

108
nen Leuten nach Ceila, und ſtritt
wider die Philiſter, richtete unter
ihnen eine große Niederlage an, und
trieb ihr Vieh weg. Alſo rettete
David die Einwohner von Ceila.
6. Damal aber, als Abiathar,
der Sohn Achimelechs, zum David
in die Gegend bon Ceila floh, nahm
er das Ephod mit ſich dahin.
7. Es wurde aber dem Saul kund
ethan, daß David nach Ceila ge⸗
kommen waͤre, und Saul ſprach:
Hott hat ihn in meine Haͤnde uͤber⸗
geben, er iſt eingeſchloſſen, weil er
in eine Stadt gegangen iſt, welche
mit Thoren und Schloͤſſern verſe⸗
hen iſt.
8. Daher befahl Saul allem Vol⸗
ke, daß ſie wider Ceila zum Strei⸗
te ausziehen, und David ſammt ſei⸗
nen Maͤnnern darinn belagern ſoll⸗
ten. G
9. * Als nun David erfahren
hatte, daß ſich Saul ruͤſtete, ihn

heimlich zu uͤberfallen, ſprach er zu

Abiathar dem Prieſter: Lege das
Ephed ean.
10. Und David ſagte: Herr, du
Gott Iſraels, dein Diener hat die
Nachricht gehoͤrt, daß Saul ſich an⸗
ſchicket nach Ceila zu kommen, dieſe
Stadt um meinetwillen zu verhee⸗
ren. V
11. Werden mich die Einwohner
zu Ceila in ſeine Haͤnde uͤberanttvor⸗
ten, und wird Saul hieher kommen,
wie es dein Diener vernommen hat?
Herr, du Gott Iſraels, gieb dieſes
deinem Diener zu erkennen. Und
der Herr ſprach: Er wird dahin
kommen. ́́JMBMd
12. Und David fragte weiter:
* Werden auch die Einwohner zu Cei⸗
la mich und die Maͤnner, welche
bey mir ſind, in die Haͤnde Sauis
an liefern? Und der Herr ſprach:
Sie werden euch ausliefern.

Das erſte Buch der Koͤnige.

(23. Kap.)

13. Daher machte ſich David
ſammt ſeinen Maͤnnern, ungefaͤhr
ſechshundert an der Zahl, auf, zo⸗
gen von Ceila aus, und ſchweiften
hin und her, ohne zu wiſſen, wohin.
Als nun dem Saul hinterbracht
wurde, daß David aus Ceila entflo⸗

hen, und ſich gerettet haͤtte, gedach⸗
te er nicht mehr auszuziehen.

14. Dabid aber hielt ſich in der
Wuͤſte an ſehr feſten Orten auf, und
blieb auf dem Gebirge der Wuͤſte
Ziph, welches ein ſehr waldigtes Ge⸗
birg war: gleichwohl ſtellte ihm

Saul ohne Unterlaß nach: Gott aber

uͤbergab ihn nicht in ſeine Haͤnde.
15. Und David erfuhr, daß Saul
ausgezogen war, ſeinem Leben nach⸗
zuſtellen. Daher blieb David in der
Wuͤſte Ziph im Walde.
16. Jonathas, der Sohn Sauls
aber machte ſich auf, gieng hin zum
David in den Wald, und ſtaͤrkte ſei⸗
nen Muth durch Gott, ſprechend:
17. Fuͤrchte dich nicht; denn die
Hand Sauls, meines Vaters, wird
dich nicht finden, du wirſt uͤber Iſ⸗
rael herrſchen, und ich werde der
naͤchſte nach dir ſeyn. Dieſes weis
auch Saul mein Vater ſelbſt.
198. Daher erneuerten ſie ihren
Bund miteinander vor dem Herrn:
und David blieb in dem Walde,
Jonathas aber kehrte wieder zuruͤck
in ſein Haus. MU
19. Die Ziphaͤer herentgegen gien⸗
gen zum Saul nach Gabaa, und
ſprachen: Weiſt du nicht, daß ſich
David bey uns an dem allerſicher⸗
ſten Orte des Waldes aufhalte, naͤm⸗
lich auf dem Huͤgel Hachila, welcher
zur rechten Seite der Wuͤſte liegt?
TI. Ron. 20, I.
20. Komm alſo herab, wie dein
Herz ſchon lange zu thun wuͤnſch⸗
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Das erſte Buch der Koͤnige.

te; unfre Sache aber wird ſeyn, ihn

in des Konigs Haͤnde zu liefern.
2. Da ſprach Saul: Geſegnet

ſeyd ihr von dem Herrn, weil ihr
mein Schickſal bedauert habet.

22. Gehet alſo hin, ich bitte euch,
veranſtaltet alles noch fleißiger, durch⸗

ſuchet es noch genauer, und betrach⸗

tet den Ort wohl, wo er ſich auf⸗
haͤlt, und wer ihn allda geſehen ha⸗
be, denn er denket ſets daran, daß

ich ihm mit Liſt nachſtelle.

23. Durchſuchet und beſichtiget

alle ſeine Schlupfwinkel, darinn er
ſich zu verbergen pflegt: und wenn

ihr der Sache gewiß ſeyd, ſo kom⸗
met wieder zu mir, auf daß ich mit
euch hingehe. Wenn er ſich auch in

die Ende verkrochen haben ſollte, ſo

will ich ihn doch mit alben den tau⸗
ſend Maͤnnern von Juda ausfindig
machen.

24. Alsdann machten ſie ſich auf,
und kehrten von dem Saul nach
Ziph zuruͤck. David aber und ſei⸗

ne Maͤnner waren in der Wuͤſte

Maon auf dem fiachen Felde an der
rechten Seite von Jeſimon.

25. Alſo zog Saul mit ſeinen
Leuten hin, ihn aufzuſuchen; dieſes
wurde dem David kund gethan, der
ſich alſobald zu dem Felſen hinabbe⸗
gab, und in der Wuͤſte Maon auf⸗
hielt. Da dieſes Saul vernommen
hatte, verfolgte er den David in der
Wuͤſte Maaoan. .
26. Und Saul zog an der einen
Seite des Berges herum; David

aber mit ſeinen Maͤnnern war auf

der andern Seite des Berges; Da⸗
vid hatte alſo keine Hoffnung mehr,
dem Saul entweichen zu koͤnnen;
denn Saul und ſeine Leute umzin⸗
gelten den David ſammt ſeinen
Maͤnnern gleichſam wie mit einer
Kette, um ſie zu fangen.
27. Es kam aber ein Bote zum
Saul, und ſprach: Eile, und komm
geſchwind, denn die Philiſter ſind
in das Land eingefallen. .
28. Daher kehrte Saul wieder
zuruͤck, ließ nach, den David zu ver⸗
folgen, und zog den Philiſtern ent⸗
gegen. Deswegen hat man dieſen
Ort den ſcheidenden Feiſen genennet.

Auslegung des XXIII. Hapitels.

V. 3. Seb wir fuͤrchten uns ſchon hier, da wir in dem Lan⸗
de Juda ſind, ſowohl wegen der Philiſter, als we⸗

gen des Sauls; um wieviel mehr haben wir alſo zu fuͤrchten, wenn
wir nach Leila hinziehen? Man koͤnnte hier einwenden: Ceila lag
ja auch in dem Gebiethe der Zunft Juda, acht Meilen von Hebron,
und ſieben von Eleuteropons entfernet, wie die Schrift (Joſ. 15. K.),
Hieronymus und Adrichomius bezeugen: was war alſo der Unter⸗
ſchied? Ceila lag zwar in Quda, aber an den Graͤnzen; die Gefaͤhrten
Davids machen alſo den Unterſchied hier nicht wegen der zerſchiede⸗
nen Lage, ſondern wegen den zerſchiedenen Gefahren, welchen ſie

ausgeſetzt waren, und wolten hiedurch nichts anderes ſagen, als:
ſelbſt muten in dem Lande Juda, weit von Saul und den Philiſtern

fuͤrch⸗

110
fuͤrchten wir uns ſchon vor Beyden; um wievielmehr, wenn wir uns
den Kriegsheeren dieſer unſerer zwey Feinde noch naͤhern muͤßten?
denn die Philiſter belagern wirklich Ceila; und Saul wird mit ſei⸗
nen Vöoͤlkern ohne Verzug zum Entſatz dieſer Stadt anruͤcken, wir
alſo in die Mitte gerathen.

V. 9. Als nun David erfahren hatte, daß ſich Saul ru⸗

ſtete, ihn heimlich zu uͤberfallen. Wie konnte dann dieſes heimlich
geſchehen, da Saul ganz Iſrael oͤffentlich gegen den David unter

die Waffen ſetzte? Sauls wahre Abſicht blieb den Mehreſten ver⸗

borgen und unbekannt; denn alle Kriegsruͤſtungen, welche er mach⸗
te, ſchienen auf die Philiſter zu gehen, in der That aber waren ſie
auf den David gerichtet, welchen er heimlich oder unverſehens uͤber⸗
fallen wollte.

V. 12. Werden mich die Einwohner von Ceila in die Haͤn⸗
de Sauls ausliefern? — Sie werden dich ausliefern; verſteht
ſich, wenn du dich nicht wegmacheſt; David aber zog ſich aus der
Stadt, und wurde alſo nicht ausgeliefert. Gott, welchem
nichts unbekannt iſt, wußte es ganz gewiß, daß ſie ihn an Saul
uͤbergeben haͤtten, wenn er geblieben waͤre. Daher ziehen die Got⸗
tesgelehrten den Schluß, daß Gott nicht nur allein alles, was wirk⸗
lich geſchehen wird, ganz unfehlbar vorſehe, ſondern auch alles das⸗

jenige, was geſchehen wuͤrde, wenn dieſer oder jener Umſtand ſich

ereignete, dieſer oder jener Fall eintrate.

Konnten die Einwohner von Ceila den unſchuldigen David
dem raſenden Saul ohne Verletzung ihres Gewiſſens ausliefern,
um zu verhuͤten, daß er nicht auch ihre Stadt, wie kurz zuvot
Nobe, mit Feuer und Schwert verheeren moͤchte? Ungezwungen
und aus freyem Willen konnten ſie dieſes ohne Suͤnde nicht thun:
denn ſonſt wuüͤrden ſie die Gerechtigkeit und die Pflichten der Dank⸗
barkeit ſchwer verletzet haben, weil ſie den Tod eines unſchuldigen
Mannes, dem ſie und das ganze Volk ſo viel zu verdanken hatten,

geradezu befoͤrderet haͤten. Wenn ſie aber in die Nothwendigkeit

waͤren verſetzt worden, entweder die Auslieferung Davids oder den
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Uintergang der Stadt zu waͤhlen, hatten ſie den David bitten muͤſ⸗

ſen, er möchte ſich ſelbſt freywillig ubergeben, durch ſein Blut den

Zorn des Koͤnigs ausloſchen, und ene ganze Stadt von dem außer⸗
ſten

Das erſte Buch der Koͤnige. (23. Kap.)

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a den ſicherſten Orten Engaddi zuruckgekommen war, wurde ihm

Das erſte Buch der Koͤnſge. 111

ſten Verderben erloͤſen: David waͤre auch verpflichtet geweſen, in
ſeine Auslieferung zu willigen, und ſein eines einzigen ſonderheitli⸗

ches Wohl dem allgemeinen Beſten nachzuſetzen; haͤtte aber hierauf

David ſich deſſen geweigeret, ſo waͤre er nicht mehr unſchuldig ge⸗
blieben, ſondern ein ſtrafbarer Verbrecher gegen das Naturrecht
geworden, und haͤtte als ein ſolcher dem Saul ausgeliefert werden
koͤnnen. Alſo ſprechen die Schulen.

Wie kam es, daß dieſer Tyrann den Ceilanern verſchonte, welche doch
ſeinen erklaͤrten Feind David ſelbſt zu ſich berufen, mit allen Ehren in
ihre Stadt aufgenommen, und wieder ungehindert fortziehen lie⸗
ßen, und daher fuͤr weit ſtrafbarer gehalten werden konnten, als die
Prieſter und uͤbrigen Einwohner von Nobe, welche er doch nicht
lang vorher gaͤnzlich ſammt Hab und Gut von der Erde vertilgt
hatte? Weil er wohl wußte, daß die aͤußerſte Noth allein die Ein⸗
wohner Ceilas zu dieſem Schritt bewogen habe; von den Prieſtern
zu Nobe herentgegen argwohnte, ſie haͤtten aus freyer Willkuͤhr
mit dem David, den der tollſinnige Wuͤtherich fuͤr einen Rebellen
anſah, in ein Horn geblaſen, und ihn mit Mund⸗ und Kriegsvor⸗

rath gegen ſeinen Herrn unterſtuͤtzet. Aber auch die Vorſicht des

Hoͤchſten hatte hier die Hand in dem Spiel, welche den Grimm
Sauls nicht ſo gegen die Ceilaner ausbrechen ließ, wie gegen die

Einwohner von Nobe, auf welchen die Suͤndenlaſt von dem Hauſe

des Heli lag. Alſo ſchreiben Sanchez und Salian.

Das XXIV. Kapitel.

David flieht in die Wuͤſte Engaddi, wird vom Saul verfoͤlgt, dem
er in der Hoͤhle ein Stuͤck von ſeinem Mantel abſchneidet, aber
ſonſt kein Leid zufuͤget; er zeiget dem Saul das Stuͤck vom
Mantel, und bezeugt ſeine Unſchuld. Saul bekennet hierauf
ſeine ungerechte Verfolgung, und ſagte, er wiſſe, daß David
nach ihm herrſchen werde; fodert daher einen Eid von ihm,
daß er ſein Geſchlecht nicht vertilgen wolle; worauf er
nach Hauſe zieht. YJMB

1. David aber zog von dannen 2. Als nun Saul, nachdem er

hinauf, und hielt ſich * die Philiſter verjagt hatte, wieder

hin⸗

hinterbracht, und geſagt: Sieh,
David iſt in der Wuͤſte Engaddi.
3. Daher nahm Saul dreytau⸗
ſend auserleſene Maͤnner aus ganz
Iſrael, und zog, den David ſammt
ſeinen Maͤnnern aufzuſuchen, uͤber
die allerſteileſten Felſen, welche nur
die Gemſe beſteigen koͤnnen.
4. Und * er kam zu den Schaf⸗
ſtaͤllen, welche an dem Wege lagen.
Daſeibſt war eine Hoͤhle, und Saul
gieng hinein, ſeine Nothdurft zu
verrichten; David aber und ſeine
Maͤnner lagen im hinterſten Theile
dieſer Hoͤhle verborgen.
„. Des Davids Leute ſprachen
daher zu ihm: Sieh, * dieß iſt der
Tag, davon der Herr dir geſagt hat:
Ich will dir deinen Feind uͤbergeben,
damit du mit ihm verfahreſt, wie
es dir gefallen wird. Da machte
ſich David auf, und ſchnitt in der
Stille ein Stuck von dem Mantel
6. Hierauf aber ſchlug David an
ſein Herz, weil er das Stück von
dem Mantel Sauls abgeſchnitten
7. Und ſprach zu ſeinen Leuten:
Der Herr ſey mir gnaͤdig, daß ich

meinem Herrn, dem Geſalbten des

Herrn dieſes nicht thue, und meine
Hand an ihn lege; denn er iſt der
Geſalbte des Herrn.
3. David beſaͤnftigte alſo ſeine
Leute durch ſein Zureden, und li. ß
ihnen nicht zu, daß ſie ſich am Saul
vergriffen. Und nachdem ſich Saul
aus der Hoͤhle herausbegeben hatte,
gien er ſeinen angetretenen Weg

ort MM 1
9 Alsdann machte ſich auch Da⸗
id auf, und als er aus der Hoͤhle
erausgekommen war, rief er dem
Saul nay, und ſprach: Mein
err und Koͤnig! Da ſah Saul um:

Das erſie Buch der Koͤnige.

und David neigte ſich mit dem An⸗
geſichte zur Erde, bezeigte ihm ſeine

10. Und ſprach zum Saul: Wa⸗

rum hoͤreſt du das Geſchwaͤtz der
Dadid

Leute an, welche ſagen:
ſucht dir Boͤſes zu thun?
11. Sieh, heute haben deine Au⸗

gen ſelbſt geſehen, daß dich der Herr

in dieſer Hoͤhle in meine Haͤnde uͤ⸗
bergeßen hat; es ſtieg mir auch der
Gedanke auf, ich ſollte dich toͤdten,

mein Auge aber hat dich verſcho⸗

net; denn ich ſagte bey mir: Ich
will meine Hand an meinen Gebie⸗
ther nicht legen, denn er iſt ein Ge⸗

ſalbter des Herrn. ÿMẽ
12. Nun alſo, mein Vater, ſieh

vielmehr, und erkenne das Stuͤck
von deinem Mantel in meiner Hand;

und doch, da ich das Aeußerſte von

deinem Mantel abſchnitt, habe ich
meine Hand an dich nicht legen wol⸗

len. Erkenne, und ſieh hieraus,

daß weder einige Bosheit, noch ei⸗

nige Ungerechtigkeit meine Hand be⸗

flecke, und daß ich wider dich mich
nicht verſuͤndiget habe; nichts de⸗
ſtoweniger ſtrebeſt du doch meinem
Leben nach, um mir es zu nehmen.

13. Der Herr ſey Richter zwi⸗

ſchen mir und dir, und der Herr
raͤche mich an dir, ich aber werde

meine Hand nicht an dich legen:
14. Denn wie man in dem alten
Spruͤchworte ſagt: Nur von den
Boshaften werden boͤſe Thaten her⸗
fuͤrkommen. Derowegen werde ich
meine Hand niemals an dich legen.
15. Wen verfolgeſt du, o Koͤnig

Iſraels? wen verfolgeſt du? Ei⸗

nen todten Hund verfolgeſt du, und
einen Floh.
16. Der Herr ſey Richter, und
urtheile zwiſchen mir und die: er
unterſuche meinen Handel, er ſpreche

daruͤber

(24. Kap.)

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17. Da nun David dieſe Rede
an Saul geendiget hatte, ſprach
Saul: Iſt das nicht deine Stimme,
mein Sohn David? Alſobald erhub
auch Saul ſeine Stimme, weinte,
18. Und ſagte zum David: Du
biſt gerechter als ich, denn du haſt
mir viel Gutes gethan, ich aber ha⸗
be dir es mit viel Boͤſem vergolten.

19. Du haſt mir heute deutlich ge⸗

zeiget, was du mir Gutes gethan;
wie mich der Herr in deine Hand
uͤbergeben, und du mich doch nicht
getoͤdtet haſt:
20. Denn wer laͤßt ſeinen Feind,
wenn er ihn ertappet hat, freyen

Das erſte Buch der Koͤnfge.
daruͤber, und rette mich aus dei⸗

1137
Wegs von ſich ziehen? Der Herr
aber wolle es dir wieder vergelten,
was du heute an mir gethan haſt.
21. * Nun alſo, weil ich weis,
daß du gewiß Koͤnig werden, und
das Reich Iſrael in deine Hand be⸗
kommen wirſt,
22. So ſchwoͤre mir bey dem
Herrn, daß du mein Geſchlecht nach

mir nicht vertilgen, und meinen

Namen von dem Hauſe meines Va⸗
ters nicht ausloͤſchen wolleſt.
23. Und David ſchwur es dem
Saul. Alſo gieng Saul nach Hau⸗
ſe zuruck, * David aber und ſeine

Maͤnner zogen in noch ſicherere Orte
hinauf.

Auslegung des XXIV. Kapitels.

Ar den ſicherſten Orten Engaddi,

Der heilige Hiero⸗

nymus a) ſagt, Engaddi ſey ehemals eine der be⸗

ruͤhmteſten Stadte, nicht weit von dem rothen Meere, geweſen, von
welcher die umliegende Gegend und anſtoſſende Wuͤſte gleichen Na⸗
men erhalten. Nur in dieſem einzigen Striche Landes wachſen die
ſogenannten Kerngertſtauden, welche den koſtbareſten Balſam ſchwi⸗
tzen. Weil dieſe Stauden den Weinreben ſehr gleichen, werden ſie,
obwohl ſie keine Trauben tragen, manchmal Weinreben genannt;
daher das hohe Lied x. K. die Weinberge Engaddi anruͤhmet. Aus
der Fruchtbarkeit und angenehmen Lage Engaddi kann man ſchließen,
wie billig die Schrift (Geneſ. 13. K.) von der angraͤnzenden Ge⸗
gend der ehemaligen zehn Staͤdte habe ſagen koͤnnen, daß ſie dem
Paradieſe des Herrn aͤhnlich geweſen. Die naͤchſt an dieſen berrli⸗
chen Feldern gelegene Wuͤſte, in welche, laut gegenwaͤrtiger Erzaͤh⸗
lung, ſich David geſlüchtet hat, iſt voll der hoͤchſten Berge und ſteil⸗

ſten Felſen, welche alle Augenblicke einſtuͤrzen zu wollen ſcheinen,

und die Vorbeyreiſenden unter ihren herabhangenden Truͤmmern
zu begraben drohen; wie Brochard und Adrichomius b) ſchreiben.
. 4. Er
b) Adrichomius in 10-

a) §. Hieronymus in Tocis hebraicis.
pographia Judææ. HS
P. Jak. Tirins IV. Band. H

114 Das erſte Buch der Koͤnige. (24. Kap.)
ſind dieſes Felſenhoͤhlen geweſen, worein bey ſtuͤrmiſchem Wetter
die Hirten ihre Schafe getrieben. Dergleichen Hoͤhlen fande man
ſehr viele in Judenland, wohin ſich, bey feindlichen Einfaͤllen, die
Einwohner ganzer Doͤrfer und kleinerer Staͤdte flüchteten. In⸗
wendig waren ſie ſehr geraͤumig und tief, hatten aber ſehr enge Ein⸗
gaͤnge: man konnte ſie alſo nur mit großer Macht und aͤußerſter

Gefahr angreifen; denn Wenige konnten einer ganzen Menge den
Eintritt verwehren, und leicht Widerſtand thun. Die ſo eben be⸗

ſchriebene Beſchaffenheit dieſer Hoͤhlen machte auch, daß Saul, da
er in eine derſelben hineingieng, nicht einen von den ſechshundert
Mann, welche mit David in dem innern Theile derſelben verborgen
lagen, weder hoͤrte, noch ſahe: denn jene, welche aus der Helle in
einen ſolchen dunkeln Ort kommen, wiſſen nicht gleich, was in dem⸗

ſelben iſt, zu unterſcheiden; diejenigen herentgegen, welche ſchon
laͤnger dort ſind, ſehen ſogleich die Neueintretenden. Daß aber
Saul das Reden, oder vielmehr das Geliſpel der Gefaͤhrten Davids

nicht hoͤrte, hinderte das Gelarm des vorbeyziehenden Kriegsheeres,
der Pferde und Waͤgen. Alſo Joſephus, Theodoret und Toſtat.

V. 5. Sieh, dieß iſt der Tag, davon dir der Herr geſagt

hat: ich werde dir deinen Feind uͤbergeben. Lyran und Toſtat

glauben, dieſes ſey durch den Samuel dem David geſagt worden,
da er das erſtemal durch Hilfe der Michol, ſeiner Gemahlinn, den
koͤniglichen Wachen entwiſchte; oder vielleicht hat auch Gott dieſes
dem David ſelbſt als einem Propheten unmittelbar geoffenbaret, da
er hiedurch ihm gleichſam ſagen wollte: du darfſt nicht verzweifeln,
den Verfolgungen Sauls entgehen zu koͤnnen, ich will ihn vielmehr
ſelbſt in deine Haͤnde liefern, damit du mit ihm nach deinem Wohl⸗
gefallen verfahren kannſt. Es iſt auch wahrſcheinlich, daß David
dieſe Worte einigen ſeiner Geſahrten geoffenbaret habe, um ihren
Muth und ihre Treue fuͤr ihn zu beſtaͤrken.

Erhielt aber David von Gott durch obige Worte Gewalt, den
Saul ohne Suͤnde zu erſchlagen? Cajetan will behaupten, es ſey
dem David die Gewalt, den Saul zu tödten, durch dieſe Worte er⸗
theilet worden; und beſonders bey dem Anlaß, wo ihm Saul au

eine ungerechte Art ach dem Leben ſtrebte, ſey David befugt gewe⸗

ſen, dem ungerechten, gewaltthatigen. Angreifer zuvorzukommen,
und

V. 4. Er kam zu den Schafſtaͤllen. Meiner Meinung nach

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Das erſte Buch der Koͤnige. 115

und ſeinen Todfeind aus dem Wege zu raͤumen. Dionys, Toſtat
und Salian ſind der entgegengeſetzten Meinung, und ſagen, dem
David ſey durch die beregten Worte nur die natuͤrliche Macht und
Gelegenheit, wie jeder Wachende über einen Schlafenden, der Staͤr⸗
kere uͤber den Schwaͤchern, und der Bewaffnete uͤber den Wehrlo⸗
ſen hat, vorgeſagt, keineswegs aber das Recht ſelbſt ertheilet wor⸗
den, dem Saul das Leben zu nehmen; denn weder die koͤnigliche

Gewalt, welche er erſt nach ſeines Vorfahrers Tode erhielt, weder

einige andere Oberherrlichkeit uͤber den Saul konnte den David zum
Herrn uͤber das Leben deſſelben machen. Auch das Recht der Selbſt⸗
erhaltung hatte ihn im gegenwaͤrtigen Falle nicht entſchuldiget;
denn er lage vor den Handen Sauls ſicher in ſeiner Hoͤhle, konnte
ſich daher nicht, als wirklich angegriffen betrachten, und wuͤrde alſo
die Graͤnzen ſchuldloſer Nothwehre uͤberſchritten haben, wenn er ſei⸗
nen Koͤnig und Herrn unter dem Vorwande, ihm zuvorkommen zu
muͤſſen, umgebracht haͤtte: David ſelbſt glaubte nicht, daß er dazu
befugt ſey, indem er ſich ſogar ein Gewiſſen daraus machte, den Zi⸗
pfel von dem koͤniglichen Mantel abgeſchnitten zu haben (V. 6.). Der
heilige Chryſoſtomus a) hielt eine der ſchoͤnſten Reden zum Lobe
dieſer edelmuͤthigen Handlung, unter dem Vorſpruch: David erhielt
einen herrlichern Sieg, da er den Saul verſchonet, als da er den
Goliath erſchlagen hat. Der heilige Ambroſius b) beweiſet, Da⸗
vid habe eine weit heldenmuͤthigere That hiedurch ausgeuͤbet, als je⸗
mals die heidniſche Weltweisheit denken, oder wuͤnſchen und erwar⸗
ten konnte. Cicero c) ſetzet jenen, der ſeinen Feinden verzeihet,

nicht nur in die Reihe der groͤßten Helden, ſondern vergleichet ihn

Gott ſelbſt, welcher alle Tage die gottloſen Menſchen, obſchon ſeine
Feinde, den groͤßten Gefahren entziehet, und ihnen Gutthaten er⸗
weiſet, ohne daß ſie ſelbe erkennen, oder ihm dafuͤr danken. Saul
jedoch erkannte es, und ſetzte noch bey;

V. 21. Nun weis ich, daß du ganz gewiß Roͤnig werden
wirſt; doch erkannte er dieſes nicht ſo faſt, aus dem abgeſchnittenen
Zipfel des koͤniglichen Mantels, wie die Hebraͤer glauben, wovon
ich oben (15, 28.) gemeldet habe; ſondern vielmehr aus dem ſon⸗
derbaren Schutze, mit welchem Gott den David in allen Gefahren
H 2 um⸗

a) Chriſoſtomus Hom. in fine, I. Tom. b) Ambroſius Lib. 3.
Offieior. 2. c) Cicero pro Marcello de Julio Cæſare.

1

Das erſte Buch der Koͤnige. (25. Kap.)

116

umgab, aus den koͤniglichen Tugenden, welche er ihm verliehe, aus

den herrlichen Siegen uͤber alle ſeine Feinde, und aus der bewunde⸗
rungswuͤrdigen Liebe aller Iſraeliten gegen denſelben. Alſo Toſtat.

V. 23. David aber und ſeine Maͤnner zogen an noch ſiche⸗
rere Orte hinauf. Sie kannten naͤmlich den wandelbaren und
grauſamen Saul, dem auch noch nach ſeiner Verſoͤhnung, welche
ſo eben erzaͤhlet worden, keine lange Dauer in ſeinen Geſinnungen
zuzutrauen war, wie aͤhnliche Beyſpiele ſchon vorher gelehret hat⸗
ten. Die Klugheit riethe alſo dem David dieſe Vorſorge, und die

Folge zeigte gar bald, wie noͤthig ſelbe geweſen: denn gleich in dem

ſechs und zwanzigſten Kapitel werden wir ſein moͤrderiſches Vorha⸗

ben wiederum ſehen.

*

Das XXV. Kapitel.

Samuel ſtirbt; David zieht in die Wuͤſte Pharan, begehret durch

ſeine Diener Lebensmittel vom Nabal, wird aber ſpoͤttiſch abge⸗
wieſen, und drohet daher demſelben den Tod, wird jedoch von
Abigail beſaͤnftiget, welche er nach dem Tode Nabals zum Wei⸗

be nimmt; wie imgleichen die Achinoam ſtatt der Michol, wel⸗

che Saul dem David entzieht, und dem Phalti, einem andern

1.* Unterdeſſen ſtarb Samuel;
Vganz Iſrael verſammelte ſich
alſo ihn zu betrauren, und er wurde
in ſeinem Hauſe zu Ramatha begra⸗
ben. Damal machte ſich David
auf, und begab ſich in die Wuͤſte
Pharan.
I. Roôn. 28, 3. Eecli. 46, 23.
2. Es war aber ein Mann in der
Wuͤſte Maon, welcher ſeine Guͤter
auf dem Berge Karmel hatte; die⸗
ſer Mann beſaß ein ſehr großes Ver⸗
moͤgen: er hatte dreytauſend Zie⸗
gen: es trug ſich zu, daß er ſeine
Heerde auf dem Karmel ſcheren ließ.
3. Dieſer Mann hieß Nabal, und
ſein Weib Abigail. Das Weib war
ſehr verſtaͤndig und ſchoͤn, ihr Mann

aber ſehr rauh, unartig und bos⸗

haft, er ſtammte von dem Geſchlech⸗

te Calebs.
4. Als nun Dabid in der Wuͤſte

vernommen hatte, daß Nabal ſeine

Heerde ſcheren ließ,
5. Sendete er zehn Juͤnglinge
hin, und ſprach zu ihnen: Gehet
auf den Berg Karmel, und wann
ihr zum Nabal kommet, ſo gruͤßet
ihn freundlich in meinem Namen,
6. Und ſaget: Friede ſey mit
meinen Bruͤdern und mit dir; Frie⸗
de ſey in deinem Hauſe, und Frie⸗
de ſey uͤber alles, was du beſitzeſt.
7. Ich habe vernommen, daß dei⸗
ne Hirten, welche bey uns in der

Wuͤſte waren, die Schafe ſcheren;

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5

Das erſte Buch der Koͤnige.

wir ſind ihnen niemals uͤberlaͤſtig ge⸗

weſen, ſo iſt ihnen auch die ganze
Zeit hindurch, da ſie bey uns auf
dem Karmel geweſen ſind, nichts
von der Heerde verlohren gegangen.
3. Frage deine Knechte, und ſie
werden es dir bezeugen. So laß
nun deine Diener vor deinen Augen
Gnade finden: denn wir ſind auf
einen guten Tag gekommen. Gieb
deinen Dienern und deinem Sohne
David, was dir in die Haͤnde
koͤmmt. .
9. Als nun die Leute Davids da⸗
hin gekommen waren, richteten ſie
alle dieſe Worte im Ramen Davids
ſin Nabal aus, und ſchwiegen dann
ille.
10. Nabal aber antwortete den
Leuten Davids, und ſprach: Wer
iſt David? und wer iſt der Sohn
des Iſai? Es mehret ſich heutiges

Tages die Menge der Knechte, wel⸗

che ihren Herren entlaufen.
II. Soll ich alſo mein Brod, und
mein Waſſer, und das Fleiſch von
dem Viehe, welches ich fuͤr meine

Scherer geſchlachtet hab, nehmen,

und es ſolchen Leuten geben, von
denen ich nicht weis, woher ſie ſind?
12. Daher giengen die Leute Da⸗
vids wieder ihres Weges, und als
ſie zuruͤck kamen, erzaͤhlten ſie ihm
alles, mas Rabal geſagt hatte.
13. Da befahl David ſeinen Leu⸗
ten: Ein jeder guͤrte ſein Schwert
um ſich. Und ſie guͤrteten alle
ihre Schwerter um ſich, und David
guͤrtete auch ſein Schwert um ſich:
ſo folgten dem Dapid ungefaͤhr vier⸗
hundert Mann: denn zweyhun⸗
dert blieben bey dem Gepaͤcke zu uͤck.
14. Einer aber von den Knechten
Nabals zeigte es der Abigail ſeiner
Frau an, und ſprach: Sieh, Da⸗
vid hat einige Bothen aus der Wuͤ⸗

—

117

ſte hieher geſandt, unſern Herrn
zu ſegnen, er herentgegen hat ſie ſehr
grob angefahren. S
15. Dieſe Leute waren uns ſehr
nuͤtzlich, und niemal zur Laſt: es
iſt auch die ganze Zeit hindurch,
da wir mit ihnen in der Wuͤſte um⸗
giengen, uns nichts verlohren ge⸗
gangen.
16. Sie dienten uns ſowohl
Nachts als Tages die ganze Zeit hin⸗
durch, da wir bey ihnen unſere Heer⸗
den geweidet haben, zu einer Mauer,
17. Derohalben erwaͤge und be⸗
denke wohl, was du zu thun haſt:
denn ein Unheil ſchwebet ſchon naͤchſt
uͤber deinem Mann und uͤber deinem
Haus; er aber iſt ein Sohn Beli⸗
als, mit welchem ſich Niemand zu re⸗
den getrauet. .
18. Da eilte Abigail, und nahm
zweyhundert Brode, zween Schlaͤu⸗

che Weins, funf gekochte Widder,

fuͤnf Scheffel geroͤſteten Gerſten⸗
mehls, hundert Buͤndelchen Wein⸗
beere, und zweyhundert Paͤckchen
gedoͤrrter Feigen, welches ſie auf
Eſel laden ließ,
19. Und dann zu ihren Knechten
ſprach: Gehet vor mir her, ich will
euch auf dem Fuß nachfolgen; ihrem
Manne Nahal aber ſagte ſie nichts
davon. H
20. Nachdem ſie ſich nun auf ei⸗
nen Eſel geſetzet hatte, und bis an
den Fuß des Berges kam, begegne⸗
te ihr David ſammt ſeinen Maͤn⸗
nern, welchen ſie entgegen gieng.
21. David ſprach: Fuͤrwahr, ich
habe alles, was dieſem Manne in
der Wuͤſte zugehoͤrte, umſonſt be⸗
wahret; und nichts von allem, was
ſein war, iſt verlohren gegangen;
deſſen ungeachtet hat er mir Gures
mit Boͤſem ven golten. .
22. * Dieſes ſoll Golt den Fein.
H z3 ven

113

den Davids thun, und jenes noch
dazu, wenn ich von allem, wos ihm
zugehoͤret, auch nur einen Hund,
bis auf Morgen leben laſſe. B
23. Als nun Abigail den David
ſah, ſtieg ſie eilends von dem Eſel
herab, fiel vor dem David auf ihr
Angeſicht, und neigte ſich bis zur
Erde.
24. Sie machte ihm auch einen
Fußfall, und ſprach: Mein Herr,
ich will dieſes Verbrechen auf mich
nehmen; erlaube mir, deiner Magd,
ich bitte dich, mit dir zu reden, und
hoͤre die Worte deiner Dienerinn an:
25. Ich bitte dich, mein Herr
und Koͤnig, laß den Zorn uͤber die⸗
ſen unbilligen Mann Nabal dein
Herz nicht verhaͤrten, * denn er heißt
und iſt ein Narr, und die Narrheit
hat ihren Sitz in ihm aufgeſchlagen:
Ich aber, deine Dienerinn, habe
deine Leute, welche du, mein Herr,
hieher geſandt haſt, nicht geſehen.
26. Nun alſo, mein Herr, ſo
wahr deine Seele lebt, ſo wahr der
Herr lebt, der dich verhindert, und
dir deine Hand bewahret hat, da⸗
mit du nicht bis zum Blutvergießen
kaͤmeſt: nun ſollen deine Feinde und
alle diejenigen, die meinem Herrn
Uebels wollen, dem Nabal gleich
werden.
27. Darum nimm dieſen Se⸗
gen an, den dir, meinem Herrn,
deine Magd gebracht hat, und gieb
ihn den Leuten, welche dir, meinem
Herrn nachfolgen.

28. Vergieb deiner Magd die

Miſſethat; denn * der Herr wird
dir, meinem Herrn, eines Machens
ein treues Haus machen, indem du,

mein Heer, fuͤr den Herrn Kriege

füͤhreſt: darum ſoll aber auch alle
die Tage deines Lebens keine Uebel⸗
that an dir gefunden werden.
29. Denn wenn jemals ein Menſch

Das erſte Buch der Koͤnige.

7
17

(25. Kap.)

wider dich aufftehen, dich verfolgen,
und dir nach dem Leben trachten ſoll⸗
te, ſo wird alsdann * die Seele mei⸗
nes Herrn gleichſam wie in einem
Buͤſchelchen der Lebendigen bey dem
Herrn deinem Gott aufgehoben ſeyn;
die Seele deiner Feinde aber wird
wie in einer Schleuder mit Unge⸗

ſtuͤmme ringsumher gedrehet wer⸗

den.
30. Derowegen, wann der Herr
dir, meinem Herrn, alles das Gu⸗
te, was er von dir vorgeſaget hat,
wird gethan, und dich zum Beherr⸗

ſcher uber Iſrael gemacht haben,

31. Alsdann wird es dir, mein
Herr, keinen Seufzer auspreſſen,
deinem Herzen keine Gewiſſensangſt
machen, unſchuldiges Blut vergoſ⸗
ſen, und dich ſelbſt geraͤchet zu ha⸗
ben: alsdann, wann der Herr dich,
meinen Herrn, mit Guͤtern erfuͤllet
haben wird, ſo gedenke auch an dei⸗
ne Magd.
32. Hierauf ſprach David zu Abi⸗
gail: Gelobt ſey der Herr, der Gott
Iſraels, der dich mir heute entge⸗
gen geſandt hat, geprieſen ſey deine
Rede! .
33. Und geſegnet ſeyeſt auch du,
die du heute mich verhindert haſt,
Blut zu vergießen, und mich mit
meiner eigenen Hand zu raͤchen.
34. Denn ſonſt, ſo wahr der Herr,
der Gott Iſraels lebt, der mich zu⸗
ruͤckgehalten hat, dir etwas Leids
zu thun, wenn du mir nicht eilends
entgegen gekommen waͤreſt, wuͤrde
dem Nabal bis Morgen frühe nicht
ein Hund uͤbrig geblieben ſeyn.
35. David nahm alſo alles, was
ſie ihm gebracht hatte, von ihrer
Hand an, und ſprach zu ihr: Geh
in Frieden nach Haus; ſieh, in ha⸗
be deine Bitte erhoͤret, und * dein
Angeſicht geehret.

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Das erſte Buch der Koͤnige.

36. Abigail kam zum Nabal zu⸗
ruck, und ſieh,er hatte in ſeinem Hau⸗
ſe eine Gaſterey, gleichſam wie ein
koͤnigliches Gaſtmahl, angeſtellet,
und das Herz Nahals war voll Freu⸗
de; denn er war ſehr betrunken;
Abigail alſo ſagte ihm nicht das Ge⸗
ringſte von allem bis an den Mor⸗

gen. ”
37. Des Morgens fruͤhe aber, da
Nabal den Wein verdauet hatte, er⸗
zaͤhlte ihm ſeine Frau alles; da er⸗
ſtarb * ſein Herz in ihm, und wur⸗
de wie Stein.
398. Zehn Tage hernach ſchlug der
Herr den Nabal, und er ſtarb.
39. Als nun David den Tod Na⸗
bals vernommen hatte, ſagte er:
Gebenedeyet ſey der Herr, welcher
die Sache des mir von dem Nabal
zugefuͤgten Schimpfes entſchieden,
und ſeinen Diener vor dem Boͤſen
bewahret hat, die Bosheit Nabals
aber auf ſein Haupt zuruͤckfallen ließ!
Hernach ſchickte David zur Abigail,
und ließ ihr melden, daß er ſie zur
Frau zu nehmen verlangte.

40. Die Diener Davids kamen
alſo zur Abigail auf den Karmel, re⸗
deten mit ihr, und ſprachen: Da⸗
vid hat uns zu dir geſchicket, damit
er dich zur Frau bekomme.
Ar. Sie ſtund alſobald auf, neig⸗
te ſich aus Verehrung gegen ihn bis
zur Erde, und ſprach: Sieh, ich
deine Dienerinn, will eine Magd
werden, um den Dienern meines
Herrn die Fuͤße zu waſchen.
42. Abigail machte ſich daher ei⸗
lends auf, ſetzte ſich auf einen Eſel,
und fuͤnf Maͤdchen, welche ſie de⸗
dienten, giengen mit ihr. Sie folg⸗
te den Abgeordneten Davids nach,
und verheyrathete ſich mit ihm.
43. David nahm auch die Achi⸗
noam von Jezrael zur Ehe, und ſie
beyde waren ſeine Frauen.
44. Saul aber gab die Michol,
ſeine Tochter, die Frau Davis,
dem Phalti, dem Sohne des Lais
von Gallim, zur Ehe.

Auslegung des XXV. Bapitels. ”M

V. I. Samel ſtarb nach Meinung der Hebraͤer vier Mona⸗
te vor dem Hintritte Sauls a), und ganz Iſrael,
mehrere naͤmlich aus jeder Zunft, verſammelten ſich, und begru⸗
den ihn, unter den gewoͤhnlichen Leichengeprangen, in ſeinem Hau⸗
ſe, d. i. in ſeiner Vaterſtadt Ramatha, von welchem Orte hernach
die Gebeine dieſes heiligen Propheten nach Konſtantinopel ſind ge⸗
bracht, und alldort in großen Ehren gehalten worden, wie Hierony⸗
mus b), Nicephorus und Procopius erzaͤhlen, welcher letztere noch
beyſetzt, der Kaiſer Juſtinian habe ihm ein herrliches Grabmaal er⸗

richten laſſen.

a) Seder-Olam cap. 13. b) §S. Hieronymus contra Vigilantium.
Nicephorus Lib. 14. cap. 10. Procopius de Aedificiis Juſtiniani.

120 Das erſte Buch der Koͤnige. (25. Kap.)

V. 22. Dieſes ſoll Gott den Feinden Davids thun, und
jenes noch dazu. Dieſe Art zu wuͤnſchen iſt bey den Hebraͤern ſehr
gemein, nach welcher hier David ſich ſelbſt Uebels, ſeinen Feinden
aber etwas Gutes zu wuͤnſchen und zu ſagen ſcheint: Gott ſoll mei⸗

ne Feinde uͤber mich ſiegen laſſen, und mich meines Reichs berauben,

wenn ich nicht heute das ganze Haus Nabals erſchlage. David

ſuͤndigte ganz gewiß durch dieſen Schwur, und wuͤrde durch die Er⸗

fuͤllung deſſelben noch ſchwerer geſuͤndiget haben; denn die Todes⸗
ſtrafe uͤber das ganze Haus Nabals, bloß wegen der Unhoͤflichkeit
und dem Undanke, mit welchem ein roher Mann die Lebensmittel
verſagte, und den David ſammt ſeinen Leuten aufruͤhriſche Fluͤcht⸗
linge ſchalt, waͤre fuͤrwahr ein allzuhartes Verfahren geweſen; zu⸗
dem, wenn auch Nabal in der That das Leben verwirkt hatte, ſo

mußte doch eine ſolche Strafe von der rechtmaͤßigen Obrigkeit ihm

angethan werden: David aber, obſchon ingeheim zum Koͤnig geſal⸗
bet, und zum Nachfolger Sauls beſtimmt, war von dem Volk als

ihr Beherrſcher noch nicht oͤffentlich angenommen. Alles dieſes aber
beyſeite geſtellt, wenn David außer dem Nabal auch ſein ganzes un⸗

ſchuldiges Haus, nach ſeinem Schwure, wuͤrde erſchlagen haben, mit
Wwelch biligem Vorwande haͤtte er dieſe grauſame That rechtfertigen
koͤnnen? Alſo Cajetan, Dionys, Toſtat und Sanchez wider Theo⸗
doret, welcher den David, wegen dieſes Vorſatzes und Schwures,
von aller Suͤnde loszuſprechen ſich bemuͤhet. L

V. 25. Er heißt und iſt ein Narr, aus ſeinem Namen kann
man ſchon ſchließen, was er fuͤr ein Mann iſt; denn Nabal heißt
auf hebraiſch ein Narr.

V. 27. Nimm dieſen Segen, das heißt, dieſe Geſchenke und
Gaben an, die ich dir hier zu Fuͤßen lege.

V. 28. Denn der Herr wird dir eines Machens ein treues
Haus machen; d. i. ganz gewiß wird dir Gott ein ſtets dauerndes

Geſchlecht, und aus demſelben beſtaͤndige Nachfolger verſchaffen,
nicht nur du allein ſollſt Koͤnig ſeyn, ſondern auch eine lange Reihe
deiner Nachkoͤmmlinge ſoll den koͤniglichen Thron behaupten: es
iſt aber ſehr klein ſuͤr einen Koͤnig, wenn er, wegen perſoͤnlichen

Beleidigungen, Rache gegen ſeine ſchwache Unterthanen ausuͤbet.

Daͤher ſagte Hadrian, nachdem er Kaiſer geworden, zu einem ſeiner
V vor⸗

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nn vormaligen Feinde: Du biſt gluͤcklich davon gekommen; denn die
in eines Kaiſers wuͤrdige Großmuth verbierhet, die ihm vor ſeiner
rn Erhebung zugefuͤgten Unbilden zu rachen. Als man Ludwig den
r ſin XII., Koͤnig von Frankreich, vorherigen Herzog von Orleans, erin⸗
1e aute nerte, er ſollte die ihm vorher angethanenen Beleidigungen raͤchen,
e. antwortete er ſo großmuͤthig, als klug: Jenes zu rachen, was dem
hd Herzog von Orleans zu Leide geſchehen, ſtehet dem Koͤnig von Frank⸗
de de reich nicht zu.

hint V. 29. Deine Seele, d. i. dein Leben, wird gleichſam wie
ſſhe ie in einem Buͤſchelchen der Lebendigen aufgehoben ſeyn. Abigail
nſen wDFill naͤmlich ſagen: Du wirſt unter der Zahl derjenigen ſeyn, wel⸗

chee Gett beſonders ſchuͤtzet, welche er gegen alle Gefahr ſichert, von
ee welchen er alle heimlichen Nachſtellungen abwendet, und alle oͤf⸗
Knsg fentliche, feindliche Anfaͤlle gegen ſie veneitelt. Und fuͤrwahr David
n M entgieng nicht nur allen heimlichen Nachſtellungen, ſondern kam
I auch in allen Schlachten durch goͤttliche Hilfe unverletzt davon.
ſgenen

hhate,: Die Seele deiner Feinde aber wird wie in einer Schleuder,
R mit Ungeſtuͤͤmme ringsumher gedrehet werden; das will ſagen:

erle Alle Feinde, welche dich und Gott, fuͤr welchen du ſtreiteſt, haſſen,
Ete werden, ſo maͤchtig und klug ſie ſich duͤnken, niemal in Sicherheit
leben, weil Gott ſie nicht ſchuͤtzet; ſie werden einem Steine in der
Schleuder aͤhnlich ſeyn, welcher entweder mit Gewalt hinausgewor⸗
mmg fen, oder immer ringsumher gedrehet wird; ſo werden auch deine
s e- Feinde immer von Angſt und Quaal herumgetrieben werden, bis ſie
endlich der Tod in die ewige Ungluͤckſeligkeit hinſchleudert.

Ccku V. 35. Ich habe dein Angeſicht geehret, in Anſehung deiner
habe ich die dem Hauſe Nabals geſchworne Rache fahren laſſen, und
die mir zugefuͤgte Beleidigung verziehen.

* V. 37. Nabals Herz erſtarb in ihm. Er ſah nun aus der
ntit Erzaͤhlung ſeiner Frau ein, was fuͤr ein großes Uebel er ſich durch
N ſeine Unbeſonnenheit auf den Hals gezogen, das ſeine Orau mit al⸗
. 4 ler ihrer Klugheit kaum hatte abwenden koͤnnen; er erſtaunte dar⸗
. ie uͤber, und wurde gleichſam vor Schrecken zu Stein. Daß Leute
lni vor Furcht oder Schrecken alle Sinne verlohren, jg gar geſtorben
ſe ſind, haben wir mehrere Beyſpiele: die Dichter ſagen, daß Niobe,

4 H 5 als

122 Das erſte Buch der Koͤnige.
heißt, Gefuͤhl und Leben verlohren habe. Nabal war ganzer zehn
Taͤge von Sinnen, und mehr Holzblock als Menſch, worauf ihn
Gott durch eine toͤdtliche Krankheit aus der Welt geriſſen hat. Jo⸗
ſephus ſagt, er ſey, vom Schlage getroffen, dahingefahren, ohne
dob man von außen das geringſte Zeichen einer Krankheit bemerket
abe. L

Das XXVI. Kapitel.

David wird abermal von den Ziphaͤern dem Saul verrathen; uͤber⸗

ä(26. Kap.)
als ſie den Tod ihrer Kinder vernommen, zu Stein geworden, das

faͤllt denſelben im Schlafe, nimmt ihm zwar ſeinen Spieß und
Waſſerbecher in der Stille weg, an ihm aber will er ſich nich
vergreifen; ſtraft Abners Unachtſamkeit, und beweiſet ſeine
Unſchuld. Saul bekennt ſein Unrecht, und verſpricht, dem
David kein Leid mehr zu thun.

1. Unterdeſſen kamen die Ziphaͤer
S zum Saul nach Gabaa, und
ſprachen: Sieh, David hat ſich
auf dem Huͤgel Hachila, welcher der
Wuͤſte gegenuͤber liegt, verborgen.
I. Kon. 23, 19.
2. Alſobald machte ſich Saul auf,
nahm dreytauſend der auserleſen⸗
ſten Maͤnner von Iſrael mit ſich,
und zog in die Wuͤſte Ziph, den Da⸗
vid allda aufzuſuchen.
3. Saul lagerte ſich auf dem
Hügel Hachila, welcher der Wuͤſte
gegen uͤber an dem Wege liegt;
David aber hielt ſich in der Wuͤſte
auf. Als er nun vernommen hat⸗
te, daß Saul ihm in die Wuͤſte
nachgezogen waͤre,
A. Schickte er Kundſchafter aus,
von welchen er erfuhr, daß Saul
wirklich allda angekommen waͤre.
5. Daher machte ſich Mavid in
der Stille auf, und kam zu dem
Orte, wo Saul war.
den Platz, an welchem Saul und

Abner, der Sohn Ners, ſein ober⸗

Als er nun

ſter Feldherr zu ſchlafen pflegten,
beobachtet hatte, und den Saul in

ſeinem Gezelte, ſe wie das ganze

uͤbrige Volk rings um ihn her, ſchla⸗
fen ſah/ 1
6. Redete David mit Achime⸗
lech, dem Hethaͤer, und mit Abiſai,
dem Sohne der Sarvia, dem Bru⸗
der Joabs, und ſprach: Wer will
mit mir zum Saul in das Lager
hingehen? Da ſprach Abiſai: Ich
will mit dir hingehen.
7. Alſo kamen David und Abiſai
in der Racht zum Volke, und fan⸗
den den Saul in dem Gezelte liegen,
und ſchlafen; und ſein Spieß ſteck⸗
te neben ſeinem Haupte in der Er⸗
de: Abner aber und das Volk ſchlie⸗
fen ebenfalls rings um ihn her.
8. Da ſprach Abiſai zum David:
Heute hat Gott deinen Feind voͤllig

in deine Haͤnde geliefert: ich will

ihn alſo mit dem Spieße auf einen
einzigen Stoß durchſtechen, und an
die Erde heften; es wird kein zwey⸗
ter Stoß noͤthig ſeyn.

9. Da⸗

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ſen.

1

Das erſte Buch der Koͤnige. 123

9. David aber antwortete dem
Abiſai: Toͤdte ihn nicht; denn wer
kann ſeine Hand an den Geſalbten
des Herrn legen, und dabey unſchul⸗
dig bleiben?
10. Und David ſprach ferner:

So wahr der Herr lebt, * es ſey

denn, daß ihn der Herr toͤdte, oder
daß ſeine Zeit zu ſterben koͤmmt,
oder daß er in den Streit ziehet,
und darinn ſein Leben laͤßt;

1I. So wolle der Herr mich be⸗

huͤten, daß ich meine Hand an den
Geſalbten des Herrn nicht lege;
nimm alſo nur den Spieß, der ne⸗
ben ſeinem Haupte ſtecket, ſammt
dem Waſſerbecher, und laß uns hin⸗
weggehen.
12. David nahm alſo den Spieß
ſammt dem Waſſerbecher, welcher
neben dem Haupte Sauls ſtund,
und ſie giengen hinweg: Niemand

aber war, der ſie geſehen, oder be⸗ H

merket haͤtte, oder daruͤber erwa⸗
chet waͤre; ſondern ſie ſchliefen al⸗
le: denn der Herr hatte ſie von ei⸗
nem tiefen Schlafe uͤberfallen laſ⸗

13. Als nun David auf die ande⸗
re Seite hinuͤbergekommen, und
weit entfernt auf der Spitze eines
Berges ſtund, alſo daß ein großer
Raum zwiſchen ihnen war:
14. Da rief David dem Volke,
und Abner, dem Sohne Ners, mit

lauter Stimme zu, und ſprach:

Abner, wirſt du nicht antworten?
Abner antwortete, und fragte:
Wer biſt du, der du ſo ſchreyeſt,

und den Koͤnig beunruhigeſt?

15. David ſprach zum Abner?
Biſt du nicht ein Mann, und wer
iſt dir ſonſt in Iſrael gleich? Wa⸗
rum haſt du alſo deinen Herrn, den
Koͤnig nicht bewachet? denn einer
von dem Bolke hal ſich hineinge⸗

jaget

ſchlichen, den Koͤnig, deinen Herrn
ums Leben zu bringnen.
16. Dieß iſt nicht ruͤhmlich, was
du gethan haſt: ſo wahr der Herr
lebt, ihr ſeyd Kinder des Todes, die
ihr euren Gebiether, den Geſalb⸗
ten des Herrn, nicht bewachet ha⸗
bet. Nun ſieh, wo der Spieß des
Koͤnigs, und der Waſſerbecher, der
neben ſeinem Haupte ſtund, hinge⸗
kommen ſey.
17. Saul aber erkannte die
Stimme Davids, und ſprach: Iſt
dieß nicht deine Stimme, mein Sohn
David? David antwortete: Es iſt
meine Stimme, mein Herr und Koͤ⸗
nig! 4
18. Er ſagte ferner: Warum ver⸗
folget mein Herr ſeinen Diener?
Was habe ich gethan, oder was iſt
Boͤſes an meiner Hhand?
19. So bitte ich dich nun, mein
derr und Koͤnig, hoͤre die Worte
deines Dieners an: *Im Falle der
Herr dich wider mich reizet, ſo
opfere man mich als Soͤhnopfer dem
Herrn zum ſuͤßen Geruch; wofern
es aber nur Menſchenkinder thun,
ſo ſind ſie vor dem Angeſichte des
Herrn verflucht, indem ſie mich heu⸗
te von ſeinem Erbtheile hinausge⸗
ſtoſſen haben, und nicht darinn woh⸗
nen laſſen, ſondern ſagen: Geh hin,
und diene freinden Goͤttern.
20. So laß doch nun, o Herr!
mein Blut nicht auf die Erde vor
dem Herrn ausgegoſſen werden, da
der Koͤnig Iſraels ausgezogen iſt,
einen Floh zu fangen, wie man ei⸗
nem Rebhuhn auf den Bergen nach⸗

21. Saul ſprach: Ich habe ge⸗
ſuͤndiget. Kehre wieder zuruͤck, mein
Sohn David: denn ich will dir
hinfort kein Leid mehr thun, weil
heute mein Leben in deinen Angen
theuer

theuer geweſen, und klar iſt, daß
ich unweislich gehandelt, und gar

vieles nicht gewußt habe.

22. Hierauf antwortete David,
und ſorach: Sieh, hier iſt der Spieß
des Koͤnigs, es komme einer von den
Dienern des Koͤnigs heruͤber, und
hole ihn ab,
23. Der Herr aber wird einem
jeden nach ſeiner Gerechtigkeit und
Treue vergelten; denn der Herr hat
dich heute in meine Haͤnde uͤberge⸗
ben, und ich habe jedoch meine
Hand an den Geſalbten des Herrn
nicht legen wollen.

124 Das erſte Buch der Koͤnige.
24. Gleichwie nun dein Leben die⸗

(26. Kap.)

ſen Tag in meinen Augen koſtbar
geachtet wurde, alſo ſoll auch mein

Leben in den Augen des Herrn koſt⸗

bar geachtet werden, und er rette
mich aus aller Noth.

25. Saul ſprach daher zum Da⸗

vid: Geſegnet ſeyſt du, mein Sohn
Dabid! was du dir vornimmſt,
wirſt du auch gewiß ausfuͤhren, und
deine Macht wird groß ſeyn. Als⸗
dann gieng David ſeines Wegs
fort, und Saul kehrte auch wieder
zuruͤck.

Auslegung des XXVI. Bapitels.

V. 10. s ſey denn, daß ihn der Herr toͤdte mit einer Krank⸗

heit namlich. David fuͤhrt hier drey Gattungen des
Todes an: wenn man namlich an einer Krankheit, aus Alter, oder
durch einen Zufall ſtirbt, z. B. im Kriege erſchlagen wird. Auf
gleiche Art giebt Cicero a) und Servius drey Urſachen des Todes

an: die Natur, das Schickſal, und den Zufall.

V. 1

Falle der Herr dich wider mich reizet. Wenn es

nicht aus ns zung des boſen Geiſtes, der dich beſitzet; wenn es
nicht aus Neid und Eiferſucht, welche du und die Deinigen gegen
mich haben, ſondern aus Anordnung und Willen Gottes geſchieht,
daß du meinen Tod ſucheſt, ſo will ich mich willig darein ergeben.

So will ich als Soͤhnopfer dem Herrn zum ſuͤßen Geruch

dargebracht werden.

Wenn Gott mich zum Opfer verlangt, ſo

bin ich bereit, mich ſelbſt ihm darzuſtellen, und mit Freuden werde
ich mir dann das koͤnigliche Opfermeſſer vor dem Altar in mein Herz
ſtoſſen laſſen. Dieſes aber fodert Gott nicht, ſondern nur boshaf⸗

te Menſchenkinder, wie Doeg der Idumaer, die Ziphaͤer, und ihres
gleichen Geſindel; dieſe verlangen meinen Tod, und haben mich
ſchon aus dem Erbtheile des Herrn hinausgeſtoſſen, d. i. aus dem

Lan⸗

a) Cicero in Conſolat. Servius in 4. Eneidos ſub finem.

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—

Das erſte Buch der Koͤnie 125

Lande Iſraels, weiches der Herr ſeinem Volke zum Erbtheil gege⸗
ben: dieſe ſagten zu mir: Geh hin, und diene fremden Goͤttern,
nicht zwar mit Worten, doch durch die That, da ſie mich zwangen,

dieſes zu thun, ſoviel in ihren Kraͤften ſtund; denn ſie, da ſie mir

in dem ganzen juͤdiſchen Reiche kein ruhiges, ſicheres Plaͤtzchen ließen,
noͤthigten mich, entweder nach Egypten, oder zu den Philiſtern,

oder zu den Moabiten zu fliehen; ſie ſetzten mich alſo hiedurch in
die nachſte Gelegenheit, den wahren Gort zu verlaf ſſen, und in die

Abgoͤtterey zu verfallen. Aber, o Koͤnig! ihre keußiſche Bosheit
iſt mit dem noch nicht geſaͤttiget, daß ſie meine Seele und die See⸗
len der Meinigen in die augenſcheinlicht te Gefahr des Untergangs
ſtuͤrzen; ſie duͤrſten noch uͤberdas nach unſerm Blut, und beeifern
ſich, dich zu bewegen, ſolches mit deiner eigenen Hand zu verſpri⸗

tzen; allein mit welchem Nutzen und Ehre fuͤr dich, ja vielmehr mit

welcher Schande fuͤr dich, o großer Koͤnig! Denn dieß iſt eben ſo
viel fuͤr dich, als wenn du einen verachtlichen Floh toͤdteteſt, oder ein
ſchuͤchternes Feldhuhn durch Auen und Buͤſche verfolgteſt.

Das XXVII. Kapitel.

Dabid will dem Koͤnige Saul nicht trauen, ſondern flieht wieder zum
Koͤnige Achis nach Geth, welcher ihm die Stadt Siceleg ein⸗
raͤumt; von dortaus macht er zerſchiedene Ausfaͤlle auf die
Amaleciten und umliegende Voͤlker, bringt viel Beute zuſam⸗
men, beredet aber den Achis, er habe den Raub von Juda ge⸗
holet.

De ſagte bey ſich ſelbſt: Ich 3. David hielt ſich alſo ſammt

werde doch noch einmal ſeinen beyden Weibern Achinoam

dem Saul in die Haͤnde fallen; iſt
es nicht beſſer, daß ich fliehe, und
mich in dem Lande der Philiſter ret⸗
te, damit Saul alle Hoffnung auf⸗
gebe und nachlaſſe, unch in allen

Landſchaften Iſraels auf zuſuchen/?

Alſo will ich ſeinen Haͤnden entfuie⸗
hen.
2. Daher machte ſich David auf,

der Jezraelitinn, und Abigail, die
des Nabals von Karmel Frau ge⸗
weſen war, beym Achis zu Geth auf:
Er ſammt ſeinen Maͤnnern; * der
Mann und ſein Haus. J
4. Bald wurde dem Saul kund
gethan, daß David nach Geth ge⸗
flohen waͤre; er bemuͤhte ſich alſo
weiters nicht mehr, ihn aufzuſu⸗

und gieng ſammt ſeinen ſechshun⸗ chen

dert Mann zum Achis, dem Sohne
Maochs, Konig zu Geth.

5. David aber ſpr rach zum Achis:
Wenn ich vor deinen Augen Gnade
gefun⸗

—

126

gefunden habe, ſo laß mir einen Ort
in einer von den Staͤdten dieſer
Landſchaft einraͤumen, damit ich da⸗
ſelbſt wohne: denn warum ſoll dein
Knecht in der koͤniglichen Stadt bey
dir bleiben?
6. * Alſo raͤumte ihm Achis von
dieſem Tage an Siceleg ein. Auf
dieſe Weiſe iſt Siceleg den Koͤnigen
von Juda bis auf den heutigen Tag
eigen geworden.
7. Die Zeit aber, waͤhrend wel⸗
cher David in der Philiſter Land
wohnte, machte vier Monate aus.
8. David und ſeine Maͤnner zo⸗
gen hinaus, und * holten Beute von
Geſſur, von Gerzi, und von den
Amaleciten; denn dieſe Voͤlker be⸗
wouhnten von Alters her die Flecken,
wodurch man uͤber Sur nach Egyp⸗
ten reiſet.
9. David erſchlug alles in dieſen
Gegenden, und ließ weder Mann
noch Weib bey Leben; nahm die
Schafe/ die Rinder, die Eſel, die

Das erſte Buch der Koͤnige.

Kameele und die Kleider hinweg, D

C Sar.)

zog ſich dann wieder zuruͤck, und
gieng zum Achis.
10. Wann nun Achis zu ihm ſag⸗
te: Auf wen biſt du heute ausge⸗
fallen? So antwortete David:

Gegen die mittaͤgige Seite des Ju⸗

denlandes, gegen die mittaͤgige Sei⸗
te Jerameels, und gegen die mittaͤ⸗
gige Seite des Ceni.
II. * David aber ſchenkte weder
Mann noch Weib das Leben, und
brachte Niemand davon nach Geth,
damit ſie nicht etwa, ſagte er, wider
uns reden.
und alſo hatte er bey ſich beſchloſ⸗

ſen die ganze Zeit hindurch, die er

in dem Lande der Philiſter zubraͤch⸗
te, zu thun.
12. Daher ſetzte Achis ſein Ver⸗
trauen auf den David, und ſprach:
Er hat ſeinem Volke Iſraels viel Boͤ⸗
ſes zugefuͤget, darum wird er alle⸗
zeit mein Knecht bleiben.

Auslegung des XXVII. Aapitels.

V. 3. Der Mann und ſein Haus.

chen das Wort „Mann“ im allgemeinen Verſtande,

Die Hebraͤer gebrau⸗

Dieſes that David,

und geben ihm oft die Bedeutung „jeder“: es will alſo der Aus⸗
druck: „der Mann und ſein Haus, hier nichts anders ſagen, als
Davids Gefahrten ſammt allen den Ihrigen, welche ſie mit ſich zu
den Philiſtern fluͤchteten, indem ſie ſelbe im Judenlande nicht wohl

ſicher glaubten, ſondern beſorgten, Saul moͤchte leicht uͤber die

Weiber und Kinder ſeinen Haß, Zorn und Wuth ausgießen, von

welchen ſein Herz gegen die abweſenden Maͤnner und Vaͤter derſel⸗

ben ſchaͤumte.

V. 6. Achts raͤumte ihm Siceleg ein, und gab dieſe Stadt
dem David nicht nur bloß zur Wohnung, ſondern auch zum Eigen⸗
thum aus dieſem Grunde wird gleich darauf gemeldet, daß deswe⸗
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geffluͤchtet a).

Das erſte Buch der Koͤnige. 127

gen Siceleg den Koͤnigen von Juda ſey eigen geworden. Die Ab⸗
tretung dieſer Stadt iſt auch ein Beweis von der Freygebigkeit und
dem Wohhwollen des Achis fuͤr den David; und eben daher hat ſich
auch David das zweytemal ſchon, vor andern Philiſterfuͤrſten zu ihm

Warum floh aber David lieber zu den Philiſtern, als zu den
Ammoniten, Idumaern, Tyriern, oder Sidoniern, welche damals
mit den Iſraeliten in Buͤndniß ſtanden? Die Verbundenen wuͤr⸗
den einen Fluͤchtling, welchen Saul ohne Zweifel zuruͤckgefodert
hatte, zur Vermeidung eines Kriegs gewiß ausgeliefert haben; da
entgegen Saul mit den Philiſtern in einen Kriege verwickelt war, ſo
hatte er bey dieſen auf keine Auslieferung den Antrag oder die Hoff⸗
nung ſich zu machen; im Gegentheil vielmehr nahmen ſie den David
eben darum ſehr willig in ihren Schutz auf, weil er fuͤr einen Feind
Sauls gehalten wurde. Alſo Toſtat. –

V. 8. Sie holten Beute von Geſſur, Gerzi, und den
Amaleciten, d. i. ſie fillen in das Gebieth dieſer Staͤdte und ih⸗
re Doͤrfer ein, und pluͤnderten ſelbige aus. Hier iſt nicht die Rede
von Geſſur jenſeits des Jordans an den Granzen Syriens (Deut.
20.), von deſſen Koͤnige David hernach eine Tochter ehlichte, mit
welcher er die Thamar und den Abſalon zeugte (2. Boön. 3, 2.),
wohi ſich auch Abſalon gefluͤchtet hatte (Ebend. 13. 15. K.), ſon⸗
dern von Geſſur diſſeits des Jordans nahe an Moab gegen Mittag.

Aus welchem Rechte war dann David befugt, dieſe Voͤlker
anzugreifen, ſie zu pluͤndern, und ſogar alles ohne Unterſchied des
Geſchlechts und Alters zu erſchlagen? Nach goͤttlichem Rechte, wel⸗
ches befahl, alle Amaleciten ohne Ausnahme zu vertilgen. David
war zwar noch nicht Koͤnig; doch war er ein Feldherr Sauls, und
Obriſter uͤber tauſend Mann; und obwohl Saul des Davids Perſon
haſſete, ſo billigte er und das ganze Volk jedoch die Ausrottung der all⸗
gemeinen Feinde; wie Cajetan und Toſtat lehren. Man koͤnnte
auch mu Salian antworten: David, bey welchem ein Prieſter mit
dem Ephod war, habe Gott um Rath fragen laſſen, und von ihm
den

S

a) Ita Salianus ad A. M. 2979

128 Das erſte Buch der Koͤnige.

den ausdruͤcklichen Befehl erhalten, dieſe an Judenland graͤnzende
Gegenden von den Feinden zu ſaͤubern.

—

V. 11. David ſchenkte keinem das Leben, d. i. er nahm allen

das Leben. Eine hebraiſche Redensart, welche auch in das deutſche

uͤbergegangen iſt, nach welcher jener, der nichts verliert, etwas erhaͤlt;

und ſo auch im Gegentheile. Auf dieſe Art ſagen die Moͤrder, daß
ſie einem das Leben geſchenkt, wenn ſie ihn nicht ermordet haben.
Alſo lieſt man an einem andern Orte der Schrift (Apoſtelgeſch.
7, 12.): Sie mußten ihre Kinder ausſetzen, daß ſie das Leben
nicht erhalten moͤchten; d. i. daß ſie nicht im Leben blieben: ſo auch
(2. Rön. 8, 2.). David maaß zwey Laͤnder ab, eines, um al⸗
les zu erſchlagen, und eines, um alles bey Leben zu erhalten;
d. i. David beſtimmte, in welchen Gegenden alles ſollte umgebracht,
und in welchen allem ſollte verſchonet werden; auf gleiche Art wird
das Wort: geheiliget werden, in der Schrift fuͤr nicht verunrei⸗
nigen genommen.

Das XXVIII. Kapitel.

Die Philiſter ruͤſten ſich ſtark wider den Saul, und Dabid zieht auf
Verlangen des Achis mit ihnen. Saul wird verzagt, und weil

ihm Gott nicht mehr antworten will, ſuchet er Rath bey einer

Wahrſagerinn, die ihm, nach ſeinem Begehren, den Samuel
erwecket, welcher ſemen und ſeiner Soͤhne Tod, nebſt der Nie⸗
derlage ſeines Volks, ihm vorſagt.

I. 1Im dieſe Zeit begab es ſich, ganz Iſrael hatte ihn betrauert, und

(28. Kap.)

daß die Philiſter ihre Voͤl⸗
ker zuſammenzogen, und ſich wider
Iſrael zum Kriege ruͤſteten; da
Prach Achis zum David: Sey ge⸗
wiß verſichert, daß du ſammt dei⸗
nen Maͤnnern mit mir in das Feld
ziehen ſollſt.
2. David antwortete dem Achis:
Jetzt * ſollſt du erfahren, was dein
Hiener thun wird. Und ich, ſprach
Achis zum David, will dir die Wa⸗
che uͤber meine Perſon fuͤr allezeit
anvertrauen.
3. Nun war Samuel geſtorben,

er war zu Ramatha in ſeiner Stadt
begraben worden. Saul aber hat⸗
te die Zauberer und Wahrſager aus
dem Lande vertilget.
I. ARon. 25, I. Kecli. 46, 23.
4. Nachdem alſo die Philißter ſich
verſammelt hatten, ruͤckten ſie nach

Sunam, und ſchlugen daſelbſt ihr

Lager. Saul entgegen verſammelte
auch ganz Iſrael, und kam nach Gel⸗
boe.
5. Allein da Saul das Lager der
Philiſter ſay „uͤberfiel ihn die
Furcht,

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ſehen? Das Weib ſprach

Das erſte Buch der Koͤnige.
Furcht, und ſein Herz wurde uͤber⸗
diemaſſen verzagt.

6. Er fragte zwar den Herrn um
Rath; * der Herr aber antwortete
ihm weder im Traume, noch durch

die Prieſter, noch durch die Prophe⸗

ten.
7. Alsdann ſprach Saul zu ſeinen
Tinern: Suchet mir ein Weib,
*das einen Wahr ſagergeiſt hat, da⸗
mit ich zu ihr hingehe, und durch

ſe mich Raths erholle. Seine Die⸗

ner ſagten ihm: Es iſt zu Endor ein
1 kib, welches einen Wahrſa gergeiſt
Lev. 20, 27. Deut. 18, 11.
.doſtelg. 16, 16
9. Daher veraͤnderte er ſeinen An⸗
zug, legte andere Kleider an, und
er jelbu, ſammt zween Maͤnnern,
gieng bin; ſie kamen bey der Nacht
zu dem Weibe, und er ſprach zu ihr:

Weisſage mir durch den Wahrſager⸗

geiſt, und erwecke mir denſenigen,

welchen ich dir nennen werde.

9. Das Weib aber antwertete
ihm: Sieh, * dir iſt wohl bewußt, wie

ſcharf Saul verfahren, auf welche

Art er die Zauberer und Wahrſager
aus dem Lande vertilget hat; wa⸗

rum willſt du mich in Lebensgefal hr

ſtuͤrzen, daß ich hingerichtet wuͤrde?

10. Saul ſchwur ihr bey dem

Herrn; und ſprach: So wahr der

Herr lebt, es ſoll dir um dieſer That
willen nichts Leids widerfahren.
II. Und das Weid ſprach zu ihm:

Wen ſoll ich dir erwecken? Er ſag⸗

te: Erwecke mir den Samuel.

12. Als aber das Weib den Sa⸗

muel ſah, ſchrie ſie mit lauter Stim⸗

me auf, und ſprach zum Saul:

Warum haſt du mich hintergangen?
* Du biſt Saul.
13. Der Koͤnig aber ſagte zu ihr:
Fuͤrchte dich nicht; was haſt du ge⸗
zum
P. Jak. Tirins IV. Band.

Herr

129
Saul: * Ich habe Goͤtter aus der
Erde emporſteigen geſehen.
14. Saul ſagte zu ihr: Wie ſie⸗
het ſeine Geſtalt aus? Sie ſprach:
Ein alter Mann ſteigt herauf, der
einen Mantel um hat. Saul
erkannte hieraus, daß es Samuel
waͤre, daher neigte er ſich wit dem
Angeſichte bis zur Erde, und bezeig⸗
te ihm ſeine Verehrung.
15. Samuel aber ſprach zum
Saul: Warum haſt du mich beun⸗
ruhiget, und aufwecken laſſen?
Saul antwortete: Ich bin ſehr be⸗

draͤngt; denn die Philiſter fuͤhren

wider mich Krieg, und Gott, welcher

von mir gewichen iſt, hat mich we⸗

der durch die Propheten, noch im

Traume erhoͤren wollen, darum

habe ich dich rufen laſſen, damit
du mir anzeigteſt, was ich thun ſoll.
KEceli. 46, 23.
16. Und Samuel ſprach: Was
fragſt du mich, da der Herr von
dir gewichen iſt, und ſi ch zu deinem
Mitwerber gewendet hat?
17. Denn der Herr wird dir
thun, wie er es durch mich vorge⸗
ſaget hat; er wird dein Reich aus
deiner Hand reiſſen, und wird es
deinem Nächßen, dem David, ge⸗
ben,
19. Weil du der Stimme des
Herrn nicht gehorchet, noch die Ra⸗
che ſeines Zorns wider Amalec aus⸗
geibet haſt. Daher hat dir der
dasjenige, was du leideſt, heu⸗
te zugeſchicket⸗
19. Der Herr wird auch Iſrael
ſammt dir in der Philiſter Haͤnde
uͤbergeben, und morgen wirſt du
ſammt deinen Soͤhnen bey mir ſeyn:
der Herr wird ſogar das Lager
Ifraels ſelbſt in die Haͤnde der Phi⸗
ſir ubergeben.
20. Ploͤtz! ich fiel Saul hingeſtreckt
J guf

r

130 Das erſte Buch der Koͤnige.

auf die Erde; denn die Worte
Samuels hatten ihn ſehr erſchreckt:
zudem war auch keine Kraft in
ihm, weil er den ganzen Tag
kein Brod geeſſen hatte.
21. Das Weib gieng daher hin
zum Saul (denn er war ſehr ver⸗
wirrt,) und ſprach zu ihm:
Sieh, deine Magd hat deiner Stim⸗
me gehorchet, ich habe mein Leben in
die groͤßte Gefahr geſetzt, und deinen
Worren, die du zu mir geſprochen
haß, Gehoͤr gegeben:
22. So hoͤre nun auch du die
Stimme deiner Magd an: ich will
dir ein wenig Brod vorlegen, damit

(28. Kap.)

ten koͤmmſ, um deinen Weg weiter
machen zu koͤnnen.
23. Er ſchlug es aus, und ſprach:
Ich will nicht eſſen. Seine Diener
aber und dieſes Weib noͤthigten ihn
dazu; endlich gab er ihren Worten
Gehoͤr, erhob ſich von der Erde, und
ſetzte ſich auf das Bett.

24. Das Weib hatte eben ein ge⸗

maͤſtetes Kalb im Hauſe, welches
ſie eilends ſchlachtete; ſie nahm auch
Semmelmehl, knetete es, und bhuck
ungeſaͤuertes Brod davon:
25. Dieß ſetzte ſie dem Saul und
ſeinen Dienern vor. Da ſie nun ge⸗
eſſen hatten, ſtunden ſie auf, und

du davon eſſeſt, und wieder zu Kraͤf⸗ giengen die ganze Nacht hindurch.

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

V. 2. rezt ſollſt du erfahren, aus Thaten lernen, was dein
Diener thun wird. David verſpricht mit gutem Vor⸗
bedacht nichts Beſtimmtes; denn er hatte noch nicht beſchloſſen, auf
welche Art er ſich bey dieſem Kriege verhalten wollte; er ſtellte alles
dem goͤttlichen Befehl anheim, welchen er durch den Hohenprieſter
Abiathar ‚mittels des Ephods, zu erforſchen gedachte, wie Toſtat a)
nebſt Andern ſagt. Die goͤttliche Fuͤrſicht aber ordnete die Sache
zum Beſten ihres Lieblings alſo an, daß David weder durch Ergrei⸗
fung der Waffen gegen den Saul ſein Gewiſſen, weder durch Bre⸗
chung ſeines dem Achis gegebenen Wortes, ſeine Ehre verletzte, wie
wir in dem folgenden Kapitel hoͤren werden.

V. 6. Gott antwortete ihm nicht, ja nicht einmal im Schla⸗

fe. Von derley uͤbernatuͤrlichen Antworten ſieh dasjenige nach, was
oben (Gen. 40. K.) iſt gemeldet worden; weder durch die Prieſter,
oder wie der hebraiſche Text ſagt: durch das Urim, wovon oben
(II. B. Exod. 28. K.) gehandelt worden.
lich durch das Urun nicht, entweder weil Abiathar ſelbes zum David
mit ſich genommen hatte (23, 6.), oder wenn man auch, wie To⸗
ſiat will, ein anderes hatte machen laſſen, Gott den Saul als einen ſo
gott⸗

2) Paulus Burgenfis, Santlius & Marianus.

Gott antwortete nam e⸗

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Eeult

denn,
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Das erſte Buch der Koͤnige. 131

gottloſen Mann keiner Antwort mehr wuͤrdigte; weder durch die

Propheten, derer doch in der Gegend Gabaa, dem Vaterlande
Sauls, ſeyr viele waren, wie wir oben (K. 10.) geſehen.

V. 7. Ein Weih, das einen wahrſagergeiſt hatte, Pytho-
nem, wie die Vulgata ſich ausdruͤckt, oder einen Teufel, von wel⸗
chem ſie Kraft des mit ihm gemachten Bundes alles erhielte, was
ſie begehrte. Pythius war eigentlich der Beyname des Apollo, wel⸗
chem er zugelegt worden, well er jenen fuͤrchterlichen Drachen, Python
genannt, mit Pfeilen erſchoſſen haben fol; von dieſem Beynamen
wurden alle, welche durch Apollo, wie das blinde Heidenthum glaub⸗
te, begeiſtert, Wahrſagungen auskramten, Pythier, Pythierinnen,
oder Pythoniſſinnen genannt. Sie weisſagten aber, nach Zeugniß
Toſtats, auf verſchiedene Art; entweder durch ſtumme Zeichen, oh⸗
ne Worte: z. B. man zeigte in einem Spiegel, oder Kreiſe die
Perſon, ſo man zu ſehen verlangte; oder durch Worte, aus dem Ka⸗
ſten eines Rings, oder aus einem andern kleinen Dinge, durch Tod⸗
tenkoͤrper und durch Beſeſſene; oder man gab derley Orakelſpruͤche
aus dem eigenen Bauche, durch welchen der Teufel mittels der in ſel⸗

bem nach Belieben gedruͤckten Luft, eine Stimme ertoͤnen ließ; da⸗
9

her wurden ſie auch Bauchſprecher, Schwarzkuͤnſtler und Zauberer,
Magi, genannt. Das Mehrere hieruͤber findet man bey Dolrio a).

V. 9. Dir iſt wohl bewußt, auf welche Art Saul alle
Wwahrſager und Zauberer aus dem Lande vertilget hat. Eine
fuͤrwahr herrliche That, wodurch Saul den Befehl des Geſetzes
(Exod. 22, 18.) erfuͤllte. Ich muthmaſſe, daß Saul dieſes auf
Anrathen Samuels, bey dem Antritte ſeiner Regierung gethan ha⸗
be, oder doch wenigſtens zu jener Zeit, da er von dem boͤſen Geiſte
geplagt wurde, um Gott durch Aufopferung dieſes Zaubergeſin⸗
dels zu ſeiner Befreyung von dem boͤſen Geiſte zu bewegen. Es
ſcheinet auch, daß er zur Belohnung dieſes guten Werkes die letztere
Lebenszeit von dem boͤſen Geiſte, der vorher ſo oft uͤber ihn kam,
ſey befreyet geblieben, da nach der Hand in der Schrift nichts mehr
davon gemeldet wird; denn die Befreyung von dem boͤſen Geiſte

ſcheinet eine billige Belohnung desjenigen zu ſeyn, welcher das ganze

J 2 Reich

1

³) Delrio L. 4. Mag. cap. 2. qu, 6. sect. 2.

132
Reich von dergleichen Teufelsſklaven befreyet hat; wie Salian

V. 12. Du biſt Saul. Woher wußte dieſes die Wahrſage⸗

rinn? Joſeph und Toſtat behaupten, Samuel habe es ihr geoffen⸗

baret.

V. 13. Ich habe Goͤtter aus der Erde empor ſteigen geſe⸗
hen. Eine hebraiſche Redensart, nach welcher man eine Sache in
der mehrfachen Zahl ſetzet, um die Vortrefflichkeit derſelben anzu⸗
deuten. Auf dieſe Art wird von dem goldenen Kalbe (Exod. 32, 8.),
welches doch nur eines geweſen iſt, geſagt: Dieſe ſind deine Gotter;

ſo wird auch im Hebraͤiſchen meiſtentheils Elohim, Goͤtter fuͤr den
einigen wahren Gott ſelbſt geſetzt. Die Wahrſagerinn wollte alſo
hiedurch andeuten, daß ihr ein ſo herrlicher Mann erſchienen ſey,

welcher vielmehr einem Gott, als einem Menſchen glich; Saul ver⸗
ſtund auch dieſes gar wohl, und fragte derohalben nur in der einfa⸗

chen Zahl, wie er ausgeſehen habe; und das Weib ſelbſt fuhr
hernach ebenfalls in der einfachen Zahl zu erzaͤhlen fort: ein alter
Mann in einem Mantel eines Propheten, dergleichen einen Saul
dem Samuel ehedeſſen zerriſſen hatte. Der Zweifel, ob es der
wahre Samuel, oder wenigſtens ſein Geiſt geweſen ſey, ſcheinet mir
ziemlich verwegen zu ſeyn, da eine andere Stelle der Schrift (LLccli.
46, 23.), welche ſich bloß auf die hier gegenwaͤrtige beziehen kann,
ausdruͤcklich ſagt: Samnel habe nach ſeinem Tode dem Saul das
Ende ſeines Lebens angekuͤndiget, ſeine Stimme aus der Erde erho⸗

ben, und geweiſſaget.

Iſt es wahrſcheinlich, daß Samuel durch die Zauberhunſt aufe

erweckt worden? Keineswegs, ſondern Gott ſandte ihn ſelbſt, ehe
dieſe alte Hexe ihre Beſchwoͤrung vornahm, welche ſchon an ſich nichts
als zauberiſche Spiegelfechterey, ohne Wirkung und Kraft war, da
die Hoͤlle nicht uͤber ein Staubchen vom Samuel die mindeſte Ge⸗

walt hatte. Faſt auf gleiche Art kam Gott dem Balgam vor, und

ſprach den Segen uͤber das Volk Iſrael durch den Mund deſſelben,
da er eben durch Zauberey von dem Teufel eine Antwort erzwingen
wollte. Eben ſo geſchah es, als Ochozias durch Abgeſandte den
Beelzebub zu Accaron um Rath fragen ließ, da wurde Eias von
Gott zu ihm geſchickt, welcher dem Könige, noch vor der Ruckkunft

Das erſte Buch der Koͤnige. (28. Kap.)

A
ſndd
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ſenen
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Gott
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4 Das erſte Buch der Koͤnige. 132

Ns der Abgeſandten, den Tod ankuͤndigen mußte. Dieſer Meinung
ſind die meiſten Hebraͤer bey Toſtat, Ambroſius a), ſammt einer
M Menge der Lehrer. Gott hat alſo nicht nach dem Willen der Zau⸗
e berinn gethan, ſondern ſie vielmehr gehindert, indem Samuel auf
ſeinen Befehl mit der verlangten Antwort dem Teufel zuvorkam,
und ſo der Zauberey den Gegenſtand entzog. Es ſcheint auch,
Gett habe dem Saul zur beſondern Strafe, daß er zur Zauberey
lent ſeine Züflucht genommen, ſeinen ſo nahen, ſo jaͤmmerlichen Tod
durch den Samuel ankuͤndigen laſſen. Ach, daß doch der unglückli⸗
ine che Koͤnig dieſe Ankuͤndigung benuͤtzt, und wahre Buße gethan haͤt⸗
te, wie es in ſeinem Vermoͤgen ſtund! Joſeph ſchreibt: „Saul,
e „obſchon durch den Samuel ſeines nahe bevorſtehenden Endes ver⸗
Bonn „gewiſſet, wollte dennoch dem Tode nicht ausweichen, oder aus
a „Liebe zum Leben ſein Kriegsheer vor dem Feinde im Stich laſſen,
m „und ſo die koͤnigliche Wuͤrde entehren: ſondern er hielt fuͤr ruͤhm⸗
llicher, mit allen ſeinen Soͤhnen der Gefahr unter die Augen zu
rin A „treten, und mit dem Schwerte in der Fauſt auf dem Kampfplatze
ſchi! „fuͤr ſein Volk zu ſterben, wollte auch lieber ſeine Soͤhne auf dem
„Schlachtfelde mit gleicher Ehre fallen ſehen, als ſie dem ungewiſe
„ſen Schickſale, unter dem neuen Koͤnige aus einem andern Hauſe,
eu „uͤberlaſſen; denn er glaubte ſich hiedurch, ſtatt ſeiner Nachkom⸗
1 ſent „menſchaft, einen ewigen Namen und unſterblichen Ruhm bey der
iſ⸗ „Nachwelt zu erwerben.

” . 7

J 3 H Das

—„*

a) Ambroſius cap. I. in S. Lucam. Baſilius Epiſt. 90. Juſti-
nus Dial. cum Tryphone. Lertullianus Lib. 3. cont. Marcum.
Joſephus Lib. 6. Antiqu. cap. 15. Auguſtinus ad Simplician.
Lib. 2. quæſt. 3. S. Thomas I. P. quæſt. 639. a. 8. Beltar sinnts
de Purgar. Lib. 2. cap. 6. & de Chriſto Lib. 4. cap. 11, Staazez.
Tom. 2. Diſput. 42. Lelrio fupra & qu. 26. Sery'arigs & alii.

134

Das erſte Buch der Koͤnige.

(29. Kap.)

Das XXIX. Kapttel.
Die Fuͤrſten der Philiſter wollen nicht zulaſſen, daß David mit ih⸗

nen zu Felde ziehe; deswegen er, auf den Befe
wider in der Philiſter Land zuruͤckkehrt.

L. 9elſo verſammelte ſich dag gan⸗
EE ze Kriegs heer der Philiſter
zu Aphec: Iſrael aber lagerte fich“
an dem Brunnen, der in dem Thale
Fehzrael war.
2. Die Fuͤrſten der Philiſter zo⸗
gen mit hunderten und tauſenden
daher: * David aber und ſeine
Maͤnner waren in dem hinterſten
Zuge bey dem Achis.
3. Die Fuͤrſten der Philiſter ſpra⸗
chen des egen zum Achis: Was
wollen dieſe Hebraͤee? Achis ant⸗
wortete den Fuͤrſten der Philiſter:
Kennet ihr den David nicht, der
ehemal Saul, dem Koͤnige Iſraels,
gedienet hat, * nun aber viele Ta⸗

ge, oder ſchon Jahre bey mir iſt,

und an welchem ich von dem Tage
an, da er zu mir ſich fluͤchtete, bis
auf dieſen Tag nichts gefunden habe.
4. Die Fuͤrſten der Philiſter aber
erzuͤrnten ſich wider ihn, und ſpra⸗
chen zu ihm: Laß dieſen Mann wie⸗
der zuruͤckkehren, und an ſeinem
Orte, den du ihm angewieſen haſt,
ſitzen bleiben, mit uns ſoll er nicht
in das Treffen gehen, damit er
nicht, wann wir das Gefecht ange⸗
fangen haben, ſich gegen uns wende:
denn auf welche Art koͤnnte er ſei⸗
nen Herrn beſſer verſoͤhnen, als
durch unſere Koͤpfe
I. Dar. 12, 19.
§. Iſt dieſer nicht jener David,
dem ſie in Reihen zuſangen: Saul
hat ſeine tauſend, Daoid aber ſeine
zehntauſend erſchlagen?
6. Derowegen rief Achis den Da⸗
vid, und ſprach zu ihm: So wahr

der Herr lebt, du biſt in meinen Au⸗
gen ein rechtſchaffener, guter Mann,
aug, * dein Ausgang und Eingang
in dem Laͤger iſt mir wohlgefaͤllig,
denn ich habe von dem Tage an,
an welchem du zu mir gekommen
biſt, bis auf dieſen heutigen nichts
Boͤſes an dir gefunden; aber den
Fuͤrſten gefaͤllſt du nicht. .
7. Darum kehre wieder zuruͤck,
und zieh hin im Frieden, damit du
den Fuͤrſten der Philiſter kein Dorn
in den Augen ſeyeſt. .
8. David erwiederte dem Achis:
Was habe ich gethan, und was haſt
du an mir, deinem Diener, von der
Zeit an, da ich vor deinem Angeſich⸗
te geweſen bin, bis auf dieſen Tag
gefunden, daß ich nicht mitkommen,
und wider die Feinde meines Herrn
des Koͤnigs, ſtreiren ſoll?
9. Achis antwortete, und ſagte
zum David: Ich weis es, * du biſt
in meinen Augen gut, wie ein En⸗
gel Gottes; allein die Fuͤrſten der
Philiſter haben geſagt: Er ſoll nicht
mit uns in das Treffen ziehen.
10. So mache dich nun du, und
die Knechte deines Herrn, welche mit
dir gekommen ſind, morgen fruͤhe

bereit, ſtehet noch vor anbrechendem

Tage auf, und wenn es anfaͤngt
licht zu werden, ſo ziehet fort.
11. Alſo ſtund David ſammt ſei⸗
nen Maͤnnern noch bey der Nacht auf,
um in der. Fruͤhe ihre Reiſe anzutre⸗

ten, und in das Land der Philiſter zu⸗

rückzukehren: die Philiſter aber ruͤck⸗
ten nach Jezrael vor.

Aus⸗

hl des Achis,

§ 1.

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Das erſte Buch der Koͤnige. 135
Auslegung des XXIX. Napiteles.

V. 1. n dem Brunnen, der in dem Thale Jesrael war⸗
ϑ Das iſraelitiſche Lager ſtund auf dem Gebirg Gelboe
im Angeſichte von Sung, und dem Gebiethe der Zunft Iſſachar
gegen Mittag, von wo es ſich bis an den Brunnen des Thals Jez⸗
rael ausdehnte, welcher unten am Berge floß: die Philiſter aber
ſchlugen ihr Lager gegen Mitternacht bey dem Gebirge Hermon, und
den Staͤdten Sunam und Aphec; das dazwiſchen liegende Thal
Jezrael ſoͤnderte alſo beyde Heere voneinander. Da hier, und im
nachſtvorgehenden Kapitel 4. V. gemeldet wird, daß einerſeits alle
Kriegsmacht der Philiſter, andererſeits aber auch ganz Iſrael ſich ver⸗
ſammelt habe: ſo ſcheinet es ganz gewiß, daß jede Armee uͤber vier⸗
mal hundert tauſend Mann ſtark geweſen, und alſo auf eiumal
achtmal hundert tauſend Mann gegen einander unter den Waffen
geſtanden. Saul zog ja ſchon gegen die Ammoniten, ein weit
ſchwaͤcheres Volk, mit dreymal hundert tauſend Mann (11, 8) von
Iſrael, und dreyßigtauſend von Juda zu Feld: von dieſer Zeit an
aber hatten die Iſraeliten keine Niederlage mehr erlitten, welche ihre
Zahl haͤtte ſchwachen koͤnnen.

V. 2. David und ſeine Maͤnner waren in dem hinterſten
Zuge bey Achis. Ein Zeichen ihrer Tapferkeit und ihres Vorzuges,
nicht aber der Zaghaftigkeit; denn die tapferſten Schaaren und die
Leibwache des Feldherrn ſtehen allezeit in dem letzten Treffen: bey
den Roͤmern machten die Triarier, Krieger von ganz beſonderer
Staͤrke und erprobten Tapferkeit, der Kern des Heeres, auf wel⸗
chen man die größte Hoffnung des Sieges ſetzte, allzeit das letzte
Treffen aus, woher ſie auch ihren Namen erhielten. Nebſtdem iſt
es bekannt, daß die Gethaͤer, derer Befehlshaber der Koͤnig. Achis
war, unter allen Philiſtern die tapferſten Krieger geweſen ſind, wie
Goliath und andere von ihnen beweiſen. Joſephus a) ſagt nicht
undeutlich, daß Achis unter den fuͤnf Fuͤrſten oder Koͤnigen der ober⸗
ſte Befehlshaber geweſen.

V. 3. David iſt viele Tage, oder ſchon Jahre bey mir.
Kurz zuvor (27, 7.) wird geſagt, daß David nur vier Monate und
◻⏑ .
J 4 ei⸗

2²) Jaſephas Lib. 6. Antiqu. cap. 14.

Sñ

136 Das erſte Buch der Koͤnige. (30. Kap.)

etliche Tage bey den Philiſtern geweſen ſey. Was alſo Achis hier
von Jahren meldet, muß man entweder nur von den Theilen zweyer

Jahre, da er naͤmlich in den letzten Monaten des vorigen Jahres

etwa angekommen, und in den erſten des gegenwaͤrtigen ſich noch
bey dem Koͤnige aufhielt, verſtehen, oder ſchon von der Zeit der er⸗

ſten Ankunft des Davids beym Achis die Rechnung anfangen, ob er
ſchon damal ſich gleich wiederum als ein Wahnſinniger aus dem
Staub machte; wenn man nicht mit Sanchez ſagen will, Achis

habe, um die Philiſter von der Treue des Davids zu verſichern, ſie
belogen. Er wollte alſo nur ſagen, wie auch die Siebenzig uͤberſe⸗

tzen: Daid iſt ſchon vor ungefaͤhr zwey Jahren bey mir geweſen,

und von dieſer Zeit her kenne ich ihn.

V. 6. Dein Ausgang und Eingang, d. i. dein Umgang,

—

deine Lebensart, dein Thun und Laſſen, in dem Lager iſt mir

Bepyfall.

wohlgefaͤllig, gefaͤllt mix ſehr wohl, und hat meinen vollkommenen

V. 9. Du biſt gut, wie ein Engel Gottes. Dieſer Phili⸗
ſter, weil er oͤfters mit David und deſſen Gefaͤhrten umgegangen,

richtete ſich nach dem Gebrauch und der Redensart der Hebraer;
denn auch kurz vorher (V. 6.) ſchwur er nach Art derſelben: ſo

wahr der Herr lebt: wobey er des Namens Jehova, den er oͤfters
von David und deſſen Leuten gehoͤret hatte, ſich bediente. Das

Mehrere hieruber findet man bey Toſtat.
Das XXX. Kapitel. .
Die Amaleciten uͤberfallen, pluͤndern und verbrennen die Stadt
Siceleg in der Abweſenheit Davids. David jaget auf Befehl
Gottes ihnen nach, ſchlagt ſie, und bringt den ganzen Raub

wieder zuruͤck; theilet denſelben alſogleich unter ſein Kriegsvolk

aus, und ſchicket auch einen Theil davon den Aelteſten in Juda.

1. Dabid und ſeine Maͤnner ka⸗ 2. Sie hatten auch die Weiber,

. men den dritten Tag zu und alle, von dem Kleinſten bis zu
Siceleg an: aber die Amaleriten dem Groͤßten, gefaͤnglich hinwegge⸗
hatten von der Mittagſeite her einen fuͤhret, ab e Niemand getodtet;
Anfall auf Siceleg gethan, die Stadt ſondern nihmen ſie mit ſich, und
icherrumpelt und in Brand geſteckt; giengen ihees wes.
1. Par. 12 20.

3. De⸗

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erbittert war.

Das erſte Buch der Koöͤnige.

3. Derohalben als David und
ſeine Maͤnner bey der Stadt an⸗
gekommen waren, und ſahen, daß
ſie mit Feuer verwuͤſtet, ihre Wei⸗
ber, ihre Soͤhne und ihre Toͤchter
aber gefaͤnglich hinweggefuͤhret waͤ⸗
ven,
4. Erhuben David und das Volk,
ſo bey ihm war, ihre Stimmen,
und weinten, bis es ihnen an Thraͤ⸗
nen mangelte:
5. Denn es waren auch beyde
Frauen des Davids, Achinoam die
Jezraelitinn, und Abigail, des Na⸗

dals von Karmel Wittwe, gefaͤnglich

hinweggefuͤhret worden.
6. David war uͤberaus betruͤbt;
* denn das Volk wollte ihn ſteini⸗
gen, weil das Herz eines jeden we⸗
gen ſeiner Soͤhne und Toͤchter ſehr
David aber ſtaͤrkte
ſich in dem Herrn ſeinem Gott,
7. Und ſprach zum Abiathar dem
Prieſter, dem Sohne Abimelechs:
Bring mir das Ephod her. Abia⸗
thar brachte das Ephod zum Da⸗
vid; M
8. David fragte alſo den Herrn
um Rath, ſprechend: Soll ich die⸗
ſes Raͤubergeſindel verfolgen, und
werde ich ſie erwiſchen, oder echt?
Der Herr antwortete ihm: Verfol⸗
ge ſie, denn du wirſt ſie gewiß er⸗
wiſchen, und ihnen den Raub ab⸗
jagen.
9. Hierauf zog David ſammt den
ſechshundert Maͤnnern, die bey ihm
waren, hin, und ſie kamen bis an
den Bach Beſor, wo einige Ermuͤ⸗

dete ſtehen blieben.
10. David aber und vierhundert

Maͤnner jagten ihnen nach; denn
zweyhundert, welche vor Mattigkeit
uber den Bach Beſor nicht ziehen
konnten, blieben ſtehen.

I1. Sie trafſen auf dem Zelde ei⸗

J 3

.

137

nen egyptiſchen Mann an, dieſen
fuͤhrten ſie zum David, gaben ihm
Prod zu eſſen, und Waſſer zu trin⸗
en,
12. Auch ein Stuͤck von einem
Feigenkuchen, und zwey Bund ge⸗
doͤrrte Weinbeere; da er nun die⸗
ſes geeſſen hatte, kamen ſeine Le⸗-
bensgeiſter wieder zuruͤck, und er
erholte ſich: denn er hatte in drey
Tagen und drey Naͤchten weder
rod geeſſen, noch Waſſer getrun⸗
en. D
13. David fragte ihn: Wem ge⸗
hoͤreſt du, oder woher biſt du, und
wohin geht deine Reiſe? Er ſprach:
Ich bin ein egyptiſcher Juͤngling, ei⸗
nes amalecitiſchen Mannes Knecht,
mein Herr aber hat mich verlaſſen,
weil ich vorgeſtern anfieng krank zu
werden:
14. Denn wir haben * auf die
mittaͤgige Seite Cerethi, gegen
Juda, und auf die mittaͤgige Seite
Calebs einen Ausfall gemacht, und
Siceleg mit Feuer verheeret.
15. David ſprach zu ihm: Kannſt
du mich zu dieſem Haufen hinfuͤh⸗
ren? Er antwortete: Schwoͤre mir
bey Gott, daß du mich nicht toͤd⸗
ten, noch in die Haͤnde meines
Herrn uͤbergeben wolleſt, ſo will ich
dich zu dieſem Haufen hinfuͤhren.
David ſchwur es ihhnm.
16. Als er ihn nun dahingefuh⸗
ret hatte, ſieh, da lagen ſie auf der

Erde in dem ganzen Felde herum

zerſtreuet, aſſen und tranken, und
hielten gleichſam einen Feſttag we⸗
gen alles des Raubes, und der
Beute, die ſie aus dem Lande der
Philiſter, und aus dem Lande Juda
erhaſchet hatten.
17. David ſchlug ſie von dieſem
Abend an bis auf den Abend des
folgenden Tages, ſo, da⸗ keinet yo
ihne!

138

ihnen davon kam, außer vier⸗
hundert junge Maͤnner, welche ſich
auf ihre Kameele ſetzten, und da⸗
von flohen.
18. Alſo nahm David den Ama⸗
leciten alles, was ſie geraubet hat⸗
ten, wieder ab, rettete auch ſeine
beyden Weiber.
19. Und es mangelte nichts von
dem Kleinen an bis zu dem Gro⸗
ßen, weder an den Soͤhnen und
Toͤchtern, weder an der Beute, ſon⸗
dern David brachte alles wieder
zuruͤck, was ſie geraubet hatten.
20. Er nahm auch alle Heerden

von kleinem und großem Viehe, ließ

fie vor ſich hertreiben, und die Sei⸗
nigen ſagten: * Dieß iſt die Beute
Davidds.
21. Alsdann begab ſich David zu
den zweyhundert Maͤnnern, welche
aus Mattigkeit zuruͤckgeblieben wa⸗
ren, und dem David nicht folgen
konnten, der ſie auch an dem Bache
Beſor hatte warten heißen; dieſe
giengen dem David und dem Volke,
ſo bey ihm war, entgegen. Als nun
David dieſem Volke naͤher kam,
gruͤ’ßte er ſie freundlich.

22. Die Boshafteſten und Schlimm⸗

ſten aber unter denen, die mit dem
David gezogen waren, fiengen alle
an zu ſagen: Weil ſie nicht mit uns
gegaͤngen ſind, ſo wollen wir ihnen
auch nichts von der Beute, die
wir erobert haben, geben; ſondern
es ſoll ſich ein jeder an ſeinem Wei⸗
be und Kindern begnügen laſſen;
wann ſie dieſe bekommen haben, ſo
ſollen ſie ihres Wegs gehen.

Das erſte Buch der Koͤnige.

23. David herentgegen ſprach:
Meine Brüuͤder, ihr ſollet nicht alſo
mit bem, was uns der Herr ge⸗
than hat, handeln; denn er hat
uns behlnet, und die Ruber, wel⸗
che wider uns dieſen Ausfall mach⸗
ten, in unſere Haͤnde uͤbergeben.
24. Es wird euch auch Niemand
uͤber dieſe Rede Recht geben; denn
wer zum Streite zieht, und wer
beym Gepaͤcke bleibt, einer ſoll ſo⸗
viel als der andere haben, und glei⸗
chen Theil bekommen.
25. Dieſes iſt von der Zeit an,

in der Folge als eine Verordnung

und ausgemachte Sache gleichſam

zum Geſetz bis auf den heutigen Tag

in Iſrael geworden.
26. Nachdem nun David zu Si⸗
celeg angekommen war, ſendete er
von dem Raube den Aelteſten in
Juda, ſeinen naͤchſten Anverwand⸗
ten Geſchenke, und ließ ihnen ſa⸗
gen: Nehmet dieſen Segen von der
Beute der Feinde des Herrn an.

27. Dergleichen Geſchenke ſchick⸗

te er denen zu Bethel, zu Ramoth
D der mittaͤgigen Seite, zu Je⸗
ther,

298. Zu Aroer, zu Sephamoth,

zu Eſthamo, —
29. Zu Rachal, in den Staͤdten
von Jerameel, in den Staͤdten von

Ceni,
30. Zu Arama, an dem See
Aſan, zu Athach,
31. Zu Hebron, und allen an⸗
dern, welche an den Orten wohnten,
wo David und ſeine Maͤnner ſich
aufgehalten hatten.

Auslegung des XXX. Bapitels.

Jie Amaleciten, welche ſchon vor zwey Jahren vom
7 Saul faſt gaͤnzlich vertilget, und erſt neuerlich von
Dabid mner uͤberfallen und ausgepluͤndert worden, da ſie erfuh⸗

ren,

(30. Kap.)

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Das erſte Buch der Koͤnige. 139
ren, daß ſowohl Saul als David zu Feld gezogen, und in den
Krieg mit den Philiſtern verwickelt ſeyen, ſie alſo von Beyden nichts
zu befuͤrchten haͤtten, faßten den Entſchluß, ſich der guten Gelegen⸗
bheit zu bedienen, den ihnen zugefuͤgten Schaden zu raͤchen, und
gleiches mit gleichem zu vergelten.

Hier muß man die goͤttliche Fuͤrſicht und Guͤte, welche ſtets
uͤber die Iſraeliten wachte, bewundern, da ſie die Wuth dieſer Bar⸗
barn, bey welchen doch David nicht einmal das Kind in Mutter⸗
leibe verſchonet hatte (27, 9 — I1.), ſo ſehr maͤßigte, und den
Gedanken an die Wiedervergeltung, oder die Begierde nach gleicher
Rache ſelbſt in dem Augenblick, da ſie ſolche zu nehmen daher ſtuͤrz⸗
ten, dergeſtalt ausloͤſchte, daß ſie nicht einen aus den hebraͤiſchen

Gefangenen erſchlagen, oder verwundet haben.

V. 6. Das Volk wollte ihn ſteinigen, weil ſie aus allzugro⸗
ßem Schmerzen gleichſam von Sinnen gekommen waren; auch die
angebohrne Leichtſinnigkeit der Hebraͤer, welche ſie bald da, bald dort⸗
hin mit einem Male blies, trug das Ihrige dazu bey: ſie wollten ja

ſogar ihren groͤßten Wohlthaͤter, den Moyſes ſelbſt, oͤfters ohne

Urſache ſteinigen (Exod. 17. K.); hier entgegen hatten ſie gegen
den David wenigſt eine Scheinurſache, weil er aus der Stadt alle
Beſatzung gezogen, und nur den wehrloſen Haufen zuruͤckgelaſſen
hatte; die gebohrnen philiſtaſchen Einwohner der Stadt aber,
welche bey demſelben ebenfalls blieben, entweder mit den Waffen
nicht umzugehen wußten, oder zu ſchwach waren, dem ganzen
Schwarm der eindringenden Feinde Widerſtand zu thun. David
lenkte nichts deſtoweniger mit vieler Klugheit ihren Schmerzen, da
er ihnen ſagte, es waͤre jetzt keine Zeit zum Trauren, ſondern ſich zu
raͤchen, und dem Feinde die Beute wieder abzujagen. So beſaͤnf⸗
tigte er nach und nach durch ſein Zureden die aufgebrachten Gemuͤ⸗
ther: worauf er alſobald Gott durch den Hohenprieſter mit dem
Ephod um Rath fragen ließ, nach gehaltener Antwort ohne Ver⸗
zug den Feinden nachjagte, ſie unter Anweiſung eines egyptiſchen
Knechtes uͤberfiel, und ganzer vier und zwanzig Stunden lang ſo
graͤulich unter ihnen herummetzelte, daß aue, bis auf vierhundert,
welche ihre fluͤchtigen Kameele dem Tode entfuͤhrten, auf dem Pla⸗
tze blieben, und der Sieger ihnen alle Beute wieder abnahm. Es
ſcheint, Gott habe dieſen Angriff der Amaleciten auf die Hebraͤer,
L aus

4

140° Das erſte Buch der Koͤnige. Go. Kap.)

aus keiner andern Urſache zugelaſſen, als um dieſen von Zeit zu
Zeit immer neuerdings wider aufſprudelnden Abfaum von Leuten,
welchen Saul ſo unklug gegen den Befehl Gottes verſchonet hat⸗
te, dem David zu gaͤnzlicher Ausfegung in die Haͤnde zu leiten,

und Gelegenheit zu geben, daß der neue Koͤnig durch Vollſtreckung

der anbefohlnen goͤttlichen Rache, noch vor wirklicher Beſteigung
des Throns das ungluͤcksvolle Verbrechen des Ungehorſams, mit
welchem Saul den Antritt ſeiner Regierung entehret haͤtte, thaͤtig
verbeſſern koͤnnte. Alſo Theodoret a)

B. 14. Auf die mittaͤgige Seite Cerethi. Eine Gegend,
welche von der Staͤrke, Tapferkeit , und dem kriegeriſchen Geiſte

ihrer Bewohner dieſen Namen erhalten hat, wie Hieronymus und

Ribeira b) bebaupten; denn Cerethim heißt auf hebraiſch: die
Verheerenden oder Niederhauenden; ſo wie Phelethim: die Befreyer

oder Erloͤſer. Aus dieſem Grunde, naͤmlich wegen vorzuͤglicher

Tapferkeit und Staͤrke, ſchreibt Joſephus, wurden die zwey Legio⸗
nen, oder Leibwachen Davids im folgenden Kapitel insgemein Ce⸗
rethi und Phelethi genannt.

V. 20. Dieß iſt die Beute Davids. Dieſe Worte ſind eine

Stelle aus dem Siegesgeſange, welches dem David zu Ehren ſeine
Gefahrten angeſtimmet haben.

V. 25. Dieſes iſt gleichſam zum Geſetz in Iſrael gewor⸗
den. Es hatte zwar Gott ſchon einmal (Num. 31, 27.) befohlen,
die madianitiſche Beute ſollte unter jene, welche zuruͤckgeblieben, und

jene, welche in dem Treffen geweſen, gleich getheilet werden; weil

die Zuruͤckgebliebenen eben ſowohl als die andern ſich mit dem Fein⸗

de wuͤrden geſchlagen haben, wenn ſie zum Ausruͤcken waͤren beorr⸗
deret worden; die Sieger bekamen alſo die eine Haͤlfte der Beute,

die andere Haͤlfte aber das uͤbrige zuruͤckgebliebene Volk. David
machte nach dieſem Beyſpiele das Geſetz, daß die Beute zwiſchen den

2

Siegern, und denen, ſo zur Beſchuͤtzung des Gepaͤckes zuruͤckge⸗

blieben, gleich getheil et werden ſollte. Die Roͤmer folgten in die⸗

ſem Stuͤcke den Juden nach; wie Polybius b) aus dem Bepyſpiele

des Seipio und Anderer erweiſet.
Das

29 Trcodon eta quæfſt. ultima in hunc Libr. b) Ribeira in cap.
2, ophoni. b.) Pokybius Lib. I0.

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Das erſte Buch der Koͤnige.

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141

Das XXXI. Kapitel.

Die Iſraeliten werden von den Philiſtern geſchlagen, S Sauls drey
Soͤhne bleiben auf dem Schlachtfelde, Saul ſelbſt ſtuͤrzet ſich in
ſein eigenes Schwert, und macht ſeinem Leben ein unſeliges

Ende.

Ihre Leichname werden zu Bethſan an der Mauer auf⸗

gehenket, aber von den Einwohnern zu Jabes Galagad abgenom⸗

men, und begraben.

1. Plnterdeſſen ſtritten die Phili⸗
ſter wider Iſrael; die Iſ⸗
raeliten flohen vor dem Angeſichte
der Philſſe⸗ r davon, und eine Men⸗
ge Erſchlagener ſiel auf dem Berge
Gelboe. 4
2. Die Philiſter drangen auf den

Saul und ſeine Soͤhne ein, erſchlu⸗

gen den Jonathas, Abi nadeb, und
Melchiſua, die Soͤhne Sauls
3. Da wandte ſich dann die gan⸗

ze Laſt des Treffens auf den Saul:

Die Bogenſchuͤtzen erreichten ihn,
und er wurde von ihren Pfeilen
ſchwer verwundet. 1. Par. 10, 2. 3.
4. Saul ſprach daher zu! ſeinem
Waffentraͤger: Zieh dein Schwert,
und erſtich mich, damit nicht etwann
dieſe Unbeſchnittenen kommen, und
mich mit Spott ermorden. Sein
Waffentraͤger wollte es nicht thun;
denn er war uberdiemaßen erſchro⸗
cken: Saul ergriff alſo ſelbſt ſein
Schwert, und ſtuͤrzte ſich darein.
I. Par. 10, 4.
5. Da nun ſein Waffentraͤger die⸗

ſes ſah/ naͤmlich daß Saul todt waͤ⸗

re, ſtuͤrzte er ſich auch in ſein
Schwert, und ſtarb mit ihm.
6. * So ſtarb Saul ſammt ſei⸗
nen drey Soͤhnen, ſeinem Waffen⸗
traͤger, und allen den Seinigen zu⸗
gleich an einem und eben demſelben
Tage.

che jenſents des 2 Thales und des Jor⸗
dans wohnten, da ſie die Flucht des

4

7J7. Die MaͤnnerJ ſeaels aber, † wel⸗

HAres Iſraels, und den Tod Sauls
ſowohl als ſeiner Soͤhne vernom⸗
men hatten, verließen ihre Staͤdte,
und fiohen davon; alsdann zogen
die Philiſter in ſelbe, und wohnten
darinn.
8. Bey Anbruch des andern
Tags kamen die Philiſter, die Er⸗
ſchlagenen zu plundern, und fanden
den Saul ſammt ſeinen drey Soͤh⸗
nen auf dem Berge Gelboe liegen:
9. * Sie ſchlugen dem Saul das

Haupt ab, beraubten ihn ſeiner

Waffen, und ſendeten in der Phili⸗
ſter Lande rings umher, dieſes in
dem Goͤtzentempel, und unter dem
Volke zu verkündig en.
10. * Sie ſtellten ſeine Waffen in
den Temvdel der Aſtaroth; ſeinen
Leichnam aber henkten ſie zu Beth⸗
ſan an die Mauren heraus.
II. * Da nun die Einwohner zu
Jabes Galaad alles, was die Phi⸗
liſter dem Saul gethan hatten, ver⸗
nahmen,
12. Machten ſich die tapferſten
Maͤnner unter ihnen alle auf, gien⸗
gen die ganze Nacht hindurch, und
nahmen den Leichnam Sauls ſammt
den Leichnamen ſeiner Sohne von
den Mauren zu Bethſan hinweg,
kehrten wieder nach Jabes Galaad
zuruck, und verbrannten ſie daſelbſt.
12. Ron. , 4.
3. Sie nahmen ihre Gebeine, be⸗
gruben ſie in dem Walde zu Jabes,
und faſteten ſieben Tage lang.

Auss⸗

Das erſte Buch der Koͤnige. (31. Kap.)

Auslegung des XXXI. Bapitels.

V. 4. ([(— aul ergriff ſein Schwert, und ſtuͤrzte ſich darein.
Iſt Saul an dieſer ſich ſelbſt beygebrachten Wunde
geſtorben? Joſephus und einige Hebraer ſagen, nein, und halten
die Ausſage des Amaleciten (2. Ron. 1, I.) fuͤr wahr, welcher ſich
ruͤhmte, er habe ihn erſchlagen: ich herentgegen bin der Meinung,
daß der Amalecit bloß Wind gemacht, und ſich bey dem David durch
ſeinen erdichteten Eifer nur mehr habe in Gnade ſetzen wollen; denn

daß Saul an der ſich mit eigener Hand verſetzten Wunde dahinge⸗

fahren ſey, und zwar einige Augenblicke darauf, nachdem er ſich in
ſein Schwert geſtuͤrzet hatte, ſagt die heilige Schrift mit deutlichen

Worten: Sauls Waffentrager wollte auch ſich ſelbſt nicht eher ent⸗
leiben, als bis er geſehen, daß ſein Herr todt ware; (I. Chron. 10,

5§5.) dieſer wuͤrde alſo keineswegs zugegeben haben, daß ein ſchlech⸗
ter Amalecit ſeinen Koͤnig ermordet haͤtte. Alſo Theodoret ſammt
Mehrern a).
Iſt Saul auch ewig verdammt worden? Die oben angefuͤhrten
Hebraͤer glauben es nicht; Lyran zweifelt daran; doch halten bey⸗
nahe alle heiligen Vater b) im Gegentheile die Meinung von ſeiner
ewigen Verdammniß, mit welchen auch die neuern Lehrer faſt insge⸗
ſammt uͤbereinſtimmen, da man nicht die geringſte Spur einer ach⸗
ten Buße, oder das mindeſte Zeichen einer Reue uͤber ſo viele und
große Verbrechen von ihm irgendwo findet.

Man wird aber den Einwurf machen, der Prophet Samuel ha⸗

be zu ihm geſagt (28, 19.): Morgen wirſt du und deine Soͤhne
bey mir ſeyn; Samuel war aber im Schooſe Abrahams? Samuel
hat nichts anders hiedurch ſagen, und dem Saul andeuten wollen, als
daß er morgen, eben ſo wie er, unter der Zahl der Todten ſeyn wer⸗
de, beſtimmte aber keineswegs den Ort, wo er hinkommen wuͤrde,
ſondern uͤberließ dieß der Beſtimmung des goͤttlichen Richters. Dieſer
Meinung iſt der heilige Auguſrin nebſt Andern. Doch was braucht
es

àa) TLoſtatus, Angelomus, Lyranus, Dionyffius, Serarins, Torniel-
lus, Santus. b) Hierongmus in Ezechiel. cap. 20. Ambroſius in
cap. 9. ad Romanos. Auguſtinus Lib. I. de Civit. Dei, cap. 17. & Lib.
2. ad Simpiicanum cap. 1. Besnardus Sermon. 26. in Cantica. Pi-
neda in Salom. alzatzus Anno Mundi 2979. n. 123.

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Das erſte Buch der Koͤnige⸗ 143
as viele weitere Beweiſe, da es die heilige Schrift ſelbſt ziemlich deut⸗

lich anzeiget, in welcher wir (1. Chron. 10, 13.) leſen: Saul ſtarb

wegen ſeinen Miſſethaten, weil er das Geſetz des Herrn uͤber⸗
trat; der hebraiſche Text aber und die Siebenzig ſagen: er iſt in
ſeinen Verbrechen, welche er durch Uebertretung begangen hat, geſtor⸗
ben. Und in der That ſelbſt, ſeine letzten Handlungen geben uns
nicht nur allein keine Probe der Reue über ſeine Suͤnden, ſondern
tragen das Brandmaal der aufs aupßerſte geſtiegenen Bosheit und
Verſtockung an ſich; denn noch den letzten Abend vor ſemem Tode
begieng er das abſcheuliche Laſter des Aberglaubens, und fragte eine
Zaubermn, oder vielmehr den Teufel um Rath; den andern Tag
aber beſchlop er ſeine Verbrechen, und ſein Leben mit dem graͤuelvol⸗
leſten Selbſtmord, dem ſchwarzen Siegel einer niedertraͤchtigen, wei⸗
biſchen, feigen Seele, wie ſogar ein heidniſcher Weltweiſer, Ariſtote⸗
les àa) ſagt. Sanchez halt dafuͤr, daß eben dieſes Laſter, eine Gattung
Abgoͤtterey, welche Saul begieng, da er die Zauberinn um Rath

fragte, ſeinen Tod beſchleuniget habe, wie die Stelle (1. Chron. 10,

14.) zu verſtehen giebt, wo es heißt: Wegen dieſem todtete ihn
Gott, der, wegen einer gleichen Rathserholung bey dem Teufel,
namlich dem Beelzebub, durch den Ellas dem Koöͤnig Ochozias den
Tod ankuͤndigen und ſagen ließ: Du wirſt von deinem Bette nicht
mehr herabſiteigen, ſondern des Todes ſterben (4. Ron. I. K.) z

welcher ſonſt, wie der darauffolgende 16te Vers ſchließen laßt, ganz

ſicher wieder von ſeiner Krankheit geneſen, und noch mehrere Jahre

gelebt haben wuͤrde, wenn er dieſe Laſterthat nicht begangen haͤtte.

V. 6. So ſtarb Saul ſammt allen den Seinigen, nicht zwar
allen Kriegsmannern des ganzen ifraelitiſchen Heeres; denn aus die⸗
ſen haben ſich viele mut der Flucht gerettet; ſondern man verſtehet
hier nur die Soͤhne Sauls, die koͤnigliche Dienerſchaft, Leibwache,
und jene, die gewohnlicherweiſe ſtets naher um den Koͤnig zu ſeyn
pflegten.
V. 7. Die Maͤnner Iſraels, welche jenſeits des Thals wohn⸗
ten, entweder des Thals Jezrael, wo die Schlacht vorgefalten, oder

des ſo ſehr beruhmten Thals Engaddi, wovon oben (24. K ) Mel⸗

dung geſchehen; und jene, welche das jenſeitige Ufer des Jordans in
Beſit hatten, naͤmlich die Zunfte Ruben, Gad, und die halbe Zunuft
Manaſſe (III. B. Num. 32. K.) verlieten ihre Stadte, und ſuchten
ihr Heil in der Flucht an ſicherere Platze; denn ſie ſahen wohl ein,
daß

a) Ariſtoteles 5. Etiuc.

——

7

144
daß ſie nach verlohrner ſolch wichtigen Schlacht außer Stand waͤren,
den Philiſtern zu widerſtehen.
V. 9. Sie ſchickten das Haupt Sauls in dem Lande der
Philiſter umher, um dem Volke eine Freude zu machen. Wir leſen
(I. Chron. 10. K.), daß ſelbes in dem Tempel des Dagons aufge⸗
ſteckt worden, damit naͤmlich dieſer Goͤtze uͤber den zu Boden geſtuͤrz⸗
ten Koͤnig der Iſraeliten gleichſam triumphiren moͤchte.
V. 10. Seine Waffen ſtellten ſie in dem Tempel der Aſtaroth
auf, als Siegeszeichen zum ewigen Angedenken. Von dieſer Aſta⸗
roth habe ich oben (III. B. Aicht. 2, 13.) das Mehrere ſchon gemeldet.
Den Leichnam aber henkten ſie an die Mauern Bethſans,
auf einem erhabenen und oͤffentlichen Platze, wo ihn alle Vorbeyge⸗
hende ſehen konnten, zur Schau aus, wie man die Koͤrper der Raͤu⸗
ber auf die Rader zu flechten pflegt, damit ihre Schandthaten jeder⸗
mann bekannt werden moͤgen. Dieſes war eine außerordentliche
Beſchimpfung eines koͤniglichen Leichnams, mit welcher ſie aber nicht
nur allein ihn, ſondern auch die Körper ſeiner Soͤhne (12. V.) mis⸗
handelten.
V. 11I. Da dieſes die Einwohner von Jabes Galaad ver⸗
nahmen, die naͤmlichen, welche Saul zwey Jahre vorher aus den
Haͤnden des ammonitiſchen Tyrannen Naas befreyet hatte, der ih⸗
nen nicht anderſt, als unter der ſpoͤttlichen Bedingniß allen das rech⸗
te Auge auszuſtechen, den Frieden ſchenken wollte; das noch friſche
und heilige Andenken dieſer wichtigen Wohlthat feuerte ſie alſo an,
ihre Dankbarkeit fuͤr die kurz vorber durch Saul erhaltene Freyheit
und Leben, wenigſt an dem todten Koͤrper ihres Erretters, da ſie
weiter nichts mehr thun koͤnnten, nach Kraͤften zu beweiſen, ihn der
Galgen aͤhnlichen Behandlung zu entreiſſen, auf eine der koͤniglichen
Wuͤrde angemeſſene Art nach hergebrachter Gewohnheit zu verbren⸗
nen, und mit allen ſchuldigen Ehrbezeigungen bepzuſetzen.

Dieſe Gebeine Sauls und ſeiner Soͤhne hat David nachgehends
aus dem Walde bey Jabes Galaad, wo ſie begraben lagen, in das
Gebieth der Zunft Benjamin, und in die vaͤterliche Grabſtatte des Cis
uberſetzen laſſen (2. Ron. 21, 12.).

Ende des erſten Buches der Koͤnige.

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Das erſte Buch der Koͤnige. (31. Kap)

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pe.. Jar. Tiyins IV. Band⸗ 8

den Antritt der Regierung Davids,
Jieſes erzaͤhlt uns den Re Ler⸗
Deeſes de. Tenn waͤhrend einer langen Reihe ner⸗
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ſeine aunen er den koͤniglichen Scepter deſihre⸗ R
rechnug hieruͤber findet man in dem I. Bande, 28ten ,
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76ten Seite.

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Das zweyte Buch Samunels, oder der Koͤnige.

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umgebracht, zu erwuͤrgen.
den Tod Sauls, Jonathas,

I. ch dem Tode Sauls begab
es ſich, daß David von der
Niederlage Amalecs zuruck kam, und
zween Tage zu Siceleg blieb.
2. An dem dritten Tage aber er⸗
ſchien ein Menſch, welcher aus dem
Lager Sauls kam, mit zerriſſenen
Kleidern, ſein Haupt mit Staube
beſtreuet: und als er zum David
gekommen war, fiel er auf ſein An⸗
eſicht, und bezeigte ihm ſeine Ehr⸗
furcht.
3. David fragte ihn: Wo koͤmmſt
du her? Er gab ihm zur Antwort:
Ich bin aus dem Lager Iſraels ent⸗
flohen.
4. David ſprach zu ihm: Was
weiſt du mir von dem zu erzaͤhlen,
ſo ſich zugetragen hat? gieb mir
Nachricht! Er antwortete: Das
Volk iſt aus dem Streite entflohen,
vie le von dem Volke fielen, und blie⸗

ben auf dem Platze. Auch Son
. 2

Das I. Kapitel.

David befiehlt den Amaleciter, welcher vorgiebt, er habe den Saul
Beweinet mit dem Volke Iſraels

und der uͤbrigen Erſchlagenen.

ſammt ſeinem Sohne Jonathas iſt
umgekommen.

4

5. David fragte den Juͤngling

der ihm dieſe Bothſchaft gebracht

hatte: Woher weiſt du, daß Saul
und ſein Sohn Jonathas todt ge⸗
blieben ſind?
6. Der Juͤngling, der ihm dieſe
Bothſchaft gebracht hatte, antwor⸗
tete: Ich kam ungefaͤhr auf den
Berg Gelboe, Saul lag auf ſeinen
Spieß hingeſtuͤrzt da: die Waͤgen
und Reuter aber drangen auf ihn
ein.
7. Er wendete ſich um, und da
er mich ſah, rief er mir. Ich ant⸗
wortete ihm: Hier bin ich.
3. Da redete er mich alſo an?
Wer biſt du? Ich ſprach zu ihm:
Ich bin ein Amalecit.
9. Und er ſagte: Tritt zu mir
her, und toͤdte mich: denn mich
quaͤ⸗

Sð

148 Das zweyte Buch der Koͤnige. (r. Kap.)

quaͤlet die Angſt, * und doch iſt
meine Seele noch ganz in mir.
10. Daher machte ich mich uͤber
ihn her, und toͤdtete ihn; denn ich
wußte wohl, daß er nach dieſem
Sturze nicht laͤnger leben koͤnnte:
die Krone aber, welche auf ſeinem
Haupte war, und das Geſchmeide
von ſeinem Arm habe ich genom⸗
men, und dir, meinem Herrn, hieher
gebracht. .
II. Dadid ergriff ſeine Kleider,
und zerriß ſie, wie auch alle Maͤn⸗
ner, die bey ihm waren;
12. Sie trauerten, weinten, und
faſteten bis auf den Abend uͤber
Saul, uͤber Jonathas ſeinen Sohn,
uͤber das Volk des Herrn, und uͤber
das Haus Iſraels, weil ſo viele da⸗
von durch das Schwert umgekom⸗
men. =
13. Danvid fragte hernach aber⸗
mal den Juͤnsgling, der ihm dieſe
Zeitung gebracht hatte: Wo biſt du
her? Er antwortete: Ich bin eines
Fremdlings, eines Amaleciten Sohn.
14. David ſagte zu ihm: Warum
haſt du dich nicht gefuͤrchtet, deine
Hand an den Geſalbten des Herrn
zu legen, und ihn zu toͤdten?
Pſ. 104, 15. .
15. Da rief David einen von ſei⸗
nen Leuten, und ſprach: Tritt her,
und mach dich an ihn. Dieſer er⸗
ſchlug ihn alſobald, und er ſtarb.
156. David ſprach noch zu ihm:
* Dein Blut komm uͤber dein Haupt,
denn dein Mund hat wider dich
eibſt geredet, da du ſagteſt: Ich
ſaen den Geſalbten des Herrn ge⸗
toͤdtet.
17. Alsdann weinte David uͤber
Saul und aͤber Jonathas ſeinen
Sohn: und machte dieſes Kaglied;
18. (Er befahl auch, daß man
die Kinder Juda den Bogen lehren

ſollte, wie geſchrieben ſteht in dem

Buche der Gerechten.) Und ſprach:

Erwaͤge, o Iſrael! wer diejenigen
ſind, welche auf deinen Anhoͤhen an
ihren Wunden dahinſtarben.
19. Die beruͤhmteſten Maͤnner,
Iſrael! ſind auf deinen Bergen er⸗
ſchlagen worden. * Wie fielen die
Starken zu Boden!
20. Machet doch dieſes zu Geth

nicht bekannt, breitet es nicht auf

den Gaſſen Aſealons aus, damit ſich
die Toͤchter der Philiſter nicht etwa
daruͤber erfreuen, und die Toͤchter
der Unbeſchnittenen frohlocken.
21. * Ihr Berge Gelboe! weder
Thau noch Regen befeuchte euch
mehr, keine Aecker der Erſtlinge ſeyn
kuͤnftig auf euch; denn dort iſt der
Schild der Starken hinweggewor⸗
fen worden, ſogar der Schild Sauls,
als wenn er mit Oel nicht geſalbet
waͤre.
22. * Von dem Blute der Er⸗
ſchlagenen, und von dem Fett der
Helden kam der Pfeil des Jonathas
niemals trocken zuruͤck; und das
Schwert Sauls wurde niemals um⸗
ſonſt gezogen.
23. Saul und Jonathas,“ ſo lie⸗
benswuͤrdig und ſchoͤn in ihrem Le⸗
ben, geſchwinder als die Adler, und

ſtaͤrker als die Lowen, ſind auch im

Tode nicht getrennet worden.
24. Ihr Toͤchter Iſraels! weinet
uͤber den Saul, der euch ſo niedlich
in Purpur kleidete, der zu eurem
Putz goldenen Schmuck verſchaffte.
25. Wie fielen die Helden im
Streite dahin! So iſt denn Jona⸗
thas auf deinen Anhoͤhen erſchla⸗
gen worden?
26. Wie bedaure⸗ ich dich, mein
Bruder Jonathas! der du liebens⸗
wuͤrdiger wareſt, als alle Irauen.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 149

Wie eine Mutter ihren einzigen len, wie ſind die kriegeriſchen Waf⸗
Sohn liebt, ſo liebte ich dich! fen zerſchmettert worden!
27. Wie ſind die Starken gefal⸗

Auslegung des I. B. pi els.

V. 9. Mer⸗ Seele iſt noch ganz in mir; ich kann des La⸗
. bens nicht los werden; ich kann nicht erſterben, un⸗
erachtet der mir ſelbſt verſetzten Wunde; erweiſe alſo du mir den letz⸗
ten Dienſt, und verſchaffe meiner beaͤngſtigten Seele den Ausgang
aus ihrem ungluͤcklichen Koͤrper. Schauervolles Vorbild jener ſchreck⸗
lichen Verzweiflung, mit welcher die Verdammten dem tauben Tode
durch alle Ewigkeit umſonſt zurufen werden, er ſolle ihren unnenn⸗
baren Quaalen einmal ein Ende machen! N

V. r16. Dein Blut komm uͤber dein Haupt. Dein eige⸗
nes Blut ſoll uͤber dich herabrinnen, und den um Rache
ſchreienden Koöͤnigsmord abwaſchen, welchen deine gottloſe Hand
zu veruͤben ſich erfrechte. Toſtat und Cajetan merken hierbey an, daß
David nach dem Tode Sauls, aus goͤttlicher Anordnung, die koͤni⸗
gliche Gewalt erhalten, und vermoͤg dieſer ſogleich den Juͤngling,

welcher ſich des Koͤnigsmords, obwohl faͤlſchlich (1. Koͤn. 31. K.),

ruͤhmete, mit Recht habe hinrichten laſſen.
V. 18. David befahl, daß man die Kinder Juda, uͤber
welche Zunft er das hoͤchſte Anſehen ſchon hatte, den Bogen leh⸗
ren ſollte, damit ſie den Philſtern, welche ſehr geſchickte Pfeil⸗
ſchuͤtzen waren, deſto leichter die Waage halten koͤnnten: Er fuͤhrte

alſo die Uebungen im Pfeilſchießen unter der Jugend von Juda ein.

Von dieſer Kunſt und der Art, die angehenden Krieger in ſelber zu
unterrichten, handelt Vegetius a). Sehr wahrſcheinlich aber iſt,
daß hier unter dem Bogen die ganze Kriegskunſt verſtanden werde,
und David hierdurch den Iſraeliten habe andeuten wollen, was fuͤr
ſchwere Kriege ihnen mit den Philiſtern bevorſtuͤnden, und wie
nothwendig es alſo ſey, nicht nur alle Gattungen Waffen ſich von
allen Seiten anzuſchaffen, ſondern auch die hiezu tuͤchtige Mann⸗
ſchaft bey Zeiten in denſelben zu uͤben. Dieß iſt die gemeinſte Aus⸗
K 3 lequng:

a) Vegetius L. I. cap. 1I5. de re militari.

15G6 Das zweyte Buch der Koͤnige. (xr. Sap.
legung: doch halten einige hier das Wort Bogen fuͤr die Aufſchrift

des gleich darauf folgenden Trauerlieds uͤber den Tod des Saul und

Jonathas, weil in demſelben der Bogen des Jonathas hoch ange⸗
ruͤhmt wird. So hat der vier und vierzigſte Pfalm ſeine Aufſchrift:
Die Lilien; der ein und zwanzigſte: Die Hirſchkuhe des Morgens;
und ſo fort andere von andern Gegenſtaͤnden erhalten, welche darinn

beſungen werden. Dieſe Auslegung unterſtuͤtzet die Ueberſetzung

der Siebenzig, wo das Wort Bogen nicht gefunden, ſondern nur
geleſen wird, David habe ein Trauerlied verfertiget, und die

Kinder Juda daſſelbe lernen laſſen. Bey aͤhnlichem Anlaße befahl

Jeremias (9, 20.), da dem Volk Iſrael abermal ungluͤckliche Zei⸗
ten bevorſtunden, ſie ſollten ihre Toͤchter Trauerlieder lehren.

Wie es im Buche der Gerechten geſchrieben iſt; auf Hebraͤiſch:
im Buche des Gerechten; oder nach den Siebenzig: im Buche des
Billigen; welches ſagen will: in dem Buche von der Gerechtigkeit
und Billigkeit, wo namlich die Geſetze und die Gebraͤuche der Reli⸗
gion aufgezeichnet ſtehen; in dieſes war unter andern auch gegen⸗
waͤrn ges Trauerlied Davids eingeſchaltet, welches man noch zu Zei⸗
ten Joſephs ſang; eben allda las man auch das Siegsgedicht des
Joſue, welches er nach jener gluͤcklichen Schlacht verfertigte, in wel⸗
cher er der Sonne ſtill zu ſtehen befahl, nebſt mehr andern; jedoch
dieſes Buch iſt, ſo wie mehrere, durch den Unfall der Zeit verlohren
gegangen.

Das Trauerlied faͤngt alſo an: Erwaͤge, o Iſrael! betrachte,
uͤberlege wohl, welch große, welch edle Maͤnner die Berge Gelboe
mit ihrem Blute gefarbt haben; ſie waren nicht Leute vom niedrigen
Poͤbel: das Blut des Koͤnigs und der Soͤhne des Koͤnigs, das
Blut der tapferſten Helden Iſraels floß dort.

V. 19. Wie ſielen die Starken zu Boden! Ein gewoͤhnli⸗

cher Zwiſchenvers bey Trauerliedern, welchen auch der koͤnigliche
Dichter hier zweymal (V. 25. u. 27.) wiederholet. Die Hebraͤer
pflegten meiſtens ihre Trauerlieder alſo anzufangen. Zum Beyſpiele:
(Jerem. 2. K.) Wie ſitzt die Stadt ſo allein! (2. Kap.) Wie hat
der Herr Sion mit Finſterniß bedeckt! (4. Kap.) Wie hat das

Gold ſeinen Glanz verlohren? (Iſai 14. K.) Wie biſt du gefal⸗
V. 21. Ihr

len, du Morgenſtern!

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Das zweyte Buch der Koͤnie. 151
V. 21. Ihr Berge Gelboe, weder Thau noch Regen be⸗
feuchte euch mehr! ihr ſollet ganz austrocknen, verderben, und
keine Fruͤchte mehr tragen; man ſoll auf euch nicht einmal die Heerden

der Thiere mehr weiden; mithin von euch auch keine Erſtlinge we⸗

der der Fruͤchte, weder der Schlachtthiere in den Tempel des Herrn
liefern koͤnnen. David fluchet hier nicht im eigentlichen Verſtande
und ernſtlich den unſchuldigen, lebloſen Gebirgen Gelboe; ſondern
er will, nach dem Gebrauche der Soldaten, in dem Tone der hebraͤi⸗
ſchen Dichter ſeinen Schmerz ausdruͤcken, und nur ſo viel ſagen: Es
waͤre billig, daß ihr ungluͤckliche Gebirge, auf welchen ſo viele große
Maͤnner gefallen ſind, zum ewigen Andenken dieſer jammervollen

Niederlage auf allezeit oͤde bleiben ſolltet. Alſo Toſtat und Cajetan.

V.. 22. Von dem Blute und dem Fette der Starken, (nach
welchen Saul und Jonathas ihr Schwert oder ihren Pfeil einmal
gerichtet hatten) kam ihr Schwert und ihr Pfeil iemal unbenetzt zu⸗
ruͤck, d. i. Saul und Jonathas traffen allezeit mit Nachdruck den
Feind. Ein guter und geuͤbter Soldat namlich, ziehet niemal das
Schwert umſonſt; niemal, ohne es mit dem Blute ſeines Gegners
zu benetzen, oder durch einen toͤdtlichen Hieb ihm gar die Seele aus
dem Koͤrper zu jagen.

V. 23. So liebenswuͤrdig und ſchoͤn. Man muß hier die
edle Großmuth Davids bewundern, welcher in dieſem Trauerliede
ſeinem Todfeinde Saul nicht weniger Lob ertheilet, als ſeinem Her⸗
zensfreund Jonathas.

4 Das

1 52

„

Das zweyte Buch der Koͤnige.

„

(2. Kap.)

Das II. Kapitel.

David begiebt ſich auf Befehl Gottes nach Hebron, und wird allda
von der Zunft Juda zum Koͤnige erwaͤhlet.

boſeth, den Sohn Sauls,
zum Köonige;
Joab und Abner, und einen

uͤber die andern eilf Zuͤnfte Iſraels

dieß entzuͤndet einen heftigen Streit zwiſchen

Krieg zwiſchen dem Hauſe Davids

und dem Hauſe Isboſeths, in welchem Joab obſieget. Aſael,

Joabs Bruder, verfolgt den
nem Spieß niedergeſtochen,
nach, Iſrael zu verfolgen.

I. Nach dieſem aber fragte Da⸗
—vid den Herrn um Rath,
ſprechend: Soll ich in eine von den

Staͤdten Juda gehen? Der Herr

antwortete ihm: Geh. David ſag⸗
te: Wohin ſoll ich gehen? Er gab
ihm zur Antwort: Nach Hebron.
2. Alſo zog David ſammt ſeinen
beyden Weibern, Achinoam der Jez⸗
raelitinn, und Abigail, des Nabals
von Karmel Wittwe hinauf.
3. David fuhrte auch alle Maͤn⸗
ner, die bey ihm waren, ſammt
den Ihrigen mit ſich, und ſie wohn⸗
ten in den Flecken um Hebron.
aA. Alsdann kamen die Maͤnner
der Zunft Juda dahin, und ſal⸗
beten den David daſelbſt, damit er
uͤber das Haus Juda herrſchen ſoll⸗
te. Damal wurde dem David be⸗
richtet, daß die Maͤnner zu Jabes
Galaad den Saul begraben haͤtten.
I. Mac. 2, 57.

5. Derowegen ſendete David Ab⸗

geordnete an die Maͤnner zu Jabes
Galaad, und ließ ihnen ſagen: Der
Herr ſegne euch, die ihr dem Saul,
eurem Herrn, dieſe Erbaͤrmniß er⸗
wieſen, und ihn begraben habet.
6. Nun wird es euch zwar der
Herr ſelbſt nach ſeiner Barmherzig⸗
keit und Treue gewiß vergelten:

Abner, wird aber von ihm mit ei⸗
Joab, auf Abners Zureden, laͤßt

aber auch ich will euch Vergeltung
angedeihen laſſen, weil ihr dieſes ge⸗
than habet.
7. Faſſet alſo Muth, und zeiget

euch als tapfere Maͤnner; denn ob⸗
ſchon Saul, euer Herr, todt iſt, ſo

hat doch mich das Haus Juda ſich

zu einem Koͤnige geſalbet.

8. Abner aber, der Sohn Ners,

und Feldherr uͤber das Kriegsheer
Sauls; nahm Isboſeth den Sohn
Sauls, führte ihn durch das Lager
herum, YU
9. Und ſetzte ihn zum Koͤnige *

uͤber Galaad; uͤber Geſſuri, uͤber

Jezvael, uͤber Ephraim, uͤber Ben⸗
jamin, und uͤber ganz Iſrael.

10. Jsboſeth, der Sohn Sauls,

war vierzig Jahre alt, da er uͤber
Iſrael zu herrſchen anſieng, und *
vegierte zwey Jahre lang; da indeſ⸗
ſen nur das Haus Juda allein dem
David anhieng.
II. Die Zeit, waͤhrend wel⸗
cher ſich David als Beherrſcher uͤber
das Haus Juda zu Hebron aufge⸗
halten hat, machte ſieben Jahre und
ſechs Monate aus. J
12. Inzwiſchen ruͤckte Abner, der
Sohn Ners, mit den Leuten Isbo⸗
ſeths, des Sohns Sauls „aus ſei⸗
nem Lager nach Gabgon.
13. Joab

Abner macht Js⸗

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Das zweyte Buch der Koͤnige.

13. Joab hingegen, der Sehn
der Sarvia, und die Kriegsleute
Davids zogen auch aus, und kamen
ihnen an dem Teiche zu Gabaon
entgegen; als ſie nun aufeinander
ſtießen, lagerten ſie ſich einander ge⸗
gen uͤber, dieſe auf einer, jene auf
der andern Seite des Teiches.
14. * Hier ſorach Joab zum Abner:
Laß einige junge Leute hervortreten,
und ſie miteinander vor uns kaͤm⸗
pfen.
len hervortreten.
15. Alſobald traten zwoͤlf an der
Zahl von Benjamin auf der Seite
Isboſeths, des Sohns Sauls her⸗
vor, und ſtellten ſich hin; eben ſo
ſtellten auch zwoͤlf von den Leuten
Davids ſich dar.
16. Ein jeder ergriff ſeinen Geg⸗

ner beym Kopfe, ſlleß ihm das
Schwert in die Seite, und ſo fielen
alle zugleich: darum wurde dieſer

Ort der Heldenacker zu Gabaon ge⸗
nannt.
17. Hieraus entſtund ein ſehr
harter Streit an dieſem Tage, und
Abner ſammt den Maͤnnern Iſra⸗
els wurde von den Kriegern Da⸗
vids in die Flucht geſchlagen.
18. Unter dieſen waren die drey

Soͤhne der Sarbia, Joab, Abiſai/ und
Aſael: Aſael aber war der fluͤchtig⸗

ſte Laͤufer, gleich einem Reh, wel⸗
ches in dem Walde ſich aufhaͤlt.
19. Dieſer Aſael verfolgte den
Abner, und wich weder zur rech⸗
ten, weder zur linken Seite, ſon⸗
denn verfolgte den Abner auf dem
uß.
20. Abner aber ſah um, und
ſagte: Biſt du nicht Aſael? Er ant⸗
wortete: Ich bin’s. =
21. Da ſprach Abner zu ihm:
Wende dich entweder zur rechten,
oder zur unken Seite, packe einen

Joab antwortete: Sie ſol⸗

„ ”

153

von dieſen jungen Leuten, und nimm
das Seinige fuͤr dich zur Beute.
Aſael aber wollte nicht nachlaſſen
auf ihn einzudringen.
22. Daher ſprach Abner noch⸗
mal zum Aſael: Weich zuruͤck, und
ſetze mir nicht laͤnger nach, damit
ich nicht genoͤthiget werde, dich an
die Erde zu ſpießen: ich wuͤrde dann
mein Angeſicht gegen deinen Bruder
Joab nicht mehr aufheben koͤnnen.

23. Aſael aber gab ihm kein Ge⸗
hoͤr, und wollte nicht weichen: de⸗
rowegen verſetzte ihm Abner mit dem
Schafte ſeines Spießes einen Stoß
in die Scham, durchſtach ihn, und
er blieb todt an demſelben Orte lie⸗
gen. Alle, die an dem Orte vor⸗
uͤber giengen, wo Aſael gefallen und
geſtorben war, ſtunden ſtill.
24. Waͤhrend der Zeit aber, als
Joab und Abiſai dem fluͤchtigen Ab⸗
ner nachjagten, gieng die Sonne
unter, und ſie kamen bis an den
Huͤgel der Waſſerleitung, der dem
Thale gegenuͤber an dem Wege nach
der Wuͤſte bey Gabaon iſt.
25. Hier verſammelten ſich die
Benjamiten beym Abner, ſchloſſen
ſich in Schlachtordnung zuſammen,
und ſetzten ſich auf der Spitze ei⸗
nes Huͤgels V
26. Von da rief Abner dem Jo⸗
ab uͤberlaut zu, und ſprach: Soll
denn dein Schwert bis auf den letz⸗
ten Mann wuͤthen? Weiſt du nicht,
daß die Verzweiflung eine gefaͤhr⸗
volle Sache iſt? Wie lang willſt du
noch zoͤgern, dem Volke zu befehlen,
daß es aufhoͤre, ſeine Bruͤder zu ver⸗
folgen?
27. Joab antwortete ihm: So
wahr der Herr lebt, wenn du eher
ſo geſprochen haͤtte?, wuͤ de das
Volk ſchon heut fruͤhe von Verfol⸗

R

l ſeiner Bruͤder abgelaſſen ha⸗
en.
28. Joab ließ alſo die Poſaunen
blaſen, das ganze Kriegsheer mach⸗
te aleich Halt, und verfolgte Iſrael
ferner nicht mehr, ſondern ſtellte
das weitere Gefechte ein.

29. Abner und ſeine Maͤnner zo⸗

gen dieſelbige ganze Nacht hindurch
uͤber das flache Feld, uberſetzten den
Jordan, durchſtreiften die ganze
Gegend Bethorons, und kamen ins
Lager. .
30. Joab aber, nachdem er den
Abner zu verfolgen aufgehoͤrt hat⸗
te, und wieder zuruͤckgekommen
war, verſammelte ſein ganzes Volk:

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(2. Kap.)

und es mangelten von den Leuten
Davids nur neunzehn Mann, ohne
den Aſael.
31. Die Kriegsleute Davids aber
hatten von Benjamin, und den
Maͤnnern, welche bey Abner wa⸗
ren, dreyhundert und ſechzig Mann
er ſchlagen, welche auch gleich auf dem
Platze geblieben ſind.
32. Den Aſael nahmen ſie, und
begruben ihn in ſeines Vaters Grab
zu Bethlehem. Joab aber und die
Maͤnner, welche bey ihm waren,
giengen die ganze Nacht durch, und
kamen mit anbrechendem Tage zu
Hebron an.

Auslegung des II. Kapitels.

V. 9. U⸗ber Galaad, Geſſuri, Jezrael. Isboſeth wurde
zuerſt in dieſen Orten, als Koͤnig ausgerufen, daher

werden ſelbe auch hier zuerſt genannt.

David aber, um den Koͤ⸗

nig Tholmain von Geſſur in Syrien, welcher glaublich den Iſraeli⸗

ten zinsbar war, ſich zum Freund, und dem Isboſeth, ſeinem
Mitwerber um die Krone, zum Feind zu machen, begehrte ſeine
Tochter Maachan zur Gemahlinn, nachdem ſie ſich vorher zur Ver⸗
ehrung des wahren Gottes gewendet hatte. David verſuͤndigte ſich
durch dieſe Heyrath gar nicht, da Geſſur keineswegs zu Chanaan
gehoͤrte, ſondern nur an den Graͤnzen deſſelbigen lag; den Juden
aber (Deut. 7. K.) nur allein die Verbindungen mit Weibern aus
Chanaan verbothen waren. Von Geſſur habe ich ſchon oben
(1. Bén. 27, 8.) gehandelt. Dieſe Maachan war alſo bereits die
vierte Gemahlinn des Davids, der bald darauf auch noch die fuͤnfte,
ſechste und ſiebente nahm, damit er ſich durch dieſe Heyrathen meh⸗
rere Fuͤrſten und maͤchtige Haͤuſer verbinden moͤchte. Mit allen

dieſen Gemahlinnen zeugte er in Hebron Kinder, nur Michol allein
blieb unfruchtbear.

V. 10. Jsboſeth regierte zwey Jahre, naͤmlich ehe zwiſchen
ihm und David, ſeinem Mitwerber, der Krieg entſtund; daß er
aber nach dieſen erſten zwey Jahren noch weitere fuͤnf und ein hal⸗
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Das zweyte Buch der Koͤnige. 1355

bes Jahre Koͤnig geweſen, beweiſet Genebrard a) nebſt Andern
ganz klar. Es ſcheinet, dieſe beyden Koͤnige (denn beyde waren recht⸗
maͤßig zum Throne erwaͤhlet) haben in den erſtern zwey Jahren mit
den Philiſtern, welche durch den uͤber Saul erhaltenen Sieg uͤber⸗
muͤthiger geworden waren, genug zu thun gehabt; nachdem nun aber
dieſe entweder mit Gewalt zum Frieden gezwungen worden, oder
freywillig mit den Iſraeliten einen Waffenſtillſtand geſchloſſen hat⸗
ten, ſo fieng Abner, der oberſte Feldherr Isboſeths, an, auf einen
Friedensſchluß mit dem David, und ein ewiges Buͤndniß zwiſchen
beyden koͤniglichen Haͤuſern zu denken, oder die Sache mit dem
Schwerte auszumachen: daher zog er mit ſeinen beſten Kriegern aus
der koͤniglichen Wohnſtadt nach Gabaon in dem Gebiethe Benja⸗
mins, an den Graͤnzen von Juda, allwo abgeredtermaſſen auch Joab
der oberſte Feldherr Davids eintraff. Bevor er aber von einem
Frieden oder Buͤndniß etwas meldete, wollte er zuerſt mit der Ta⸗
pferkeit ſeiner Leute pralen, um zu zeigen, daß die Furcht nicht
im geringſten Antheil an dieſem ſeinem Schritte habe.

V. 1I. David als Beherrſcher des Hauſes, das iſt, der
Zunft Iuda, bey welcher auch die Zunft Iſſachar war, hatte nebſt
dieſen noch aus den uͤbrigen Zuͤnften (2. Chron. 12, 23.— 37.),
333, 800 Mann, welche gleich damals ſchon, da er in Hebron ge⸗
ſalbet worden, ihn fuͤr ihren Koͤnig erkannten: nach und nach ſchlug
ſich zu ihm jene unzaͤhlige Menge aus dem ganzen Iſrael, von wel⸗
cher an ebengemeldtem Orte Meldung geſchieht.

V. 14. Abner ſprach zu Joab: Laß einige junge Leute
hervortreten, und ſie miteinander vor uns kaͤmpfen, nicht aber
nur bloß zum Spaß, wie auf der Schaubuͤhne, ſondern in allem

Ernſte. Joab ſchlug dieſen Antrag nicht aus, um den Verdacht

nicht auf ſich zu laden, als haͤtten die Seinigen weniger Wuth und
kriegeriſches Feuer, dann ihre Gegner. Toſtat merket hier an, daß
beyde Kriegsoberſte hiedurch keine geringe Sunde begangen, da ſie
nicht aus der Abſicht, den Ausbruch eines foͤrmlichen Krieges zu
hindern, und dem Streite dadurch ein Ende zu machen, ſondern

mur aus ehrſuͤchtigem Kitzel und eitler Pralerey mit ihren Kraͤften,

dieſen

a) Genebrardus in Chronicis, Toſtatus, Seravius hic, Tovrnielli
A. M. 1980. Saliants A. M. 2979. in fine.

156 Das zweyte Buch der Koͤnige. (. Kap.)

dieſen Zweykampf, der erſte durch den Antrag, der zweyte durch
die Annahme veranſtaltet haben: den Joab entſchuldiget zwar in
etwas die Furcht, er moͤchte ſammt den Seinigen widrigenfalls fuͤr eine
feige Memme gehalten werden, und den Iſraeliten hiedurch der Muth
noch mehr wachſen, der Zunft Juda groͤßern Schaden oͤfters zuzu⸗
fuͤgen; doch kann ihn dieſe Furcht nicht vollkommen losſprechen, da

ſie von keinem ſolchen Gewichte war, daß ſie die Einwilligung in

den augenſcheinlichen Tod, oder wenigſt die geſetzwidrige Lebensge⸗
fahr ſo vieler tapfern Krieger zu rechtfertigen vermag, indem noch

andere Mittel uͤbrig waren, dieſen Schandfleck abzuwenden, und der

Beſorgniß vorzubeugen: namlich Gewalt mit Gewalt abzutreiben.
Die Kampfer ſelbſt aber kann der blinde Gehorſam gegen ihre Feld⸗
herren, welchen allein das Urtheil uͤber die Rechtmaͤßigkeit ihrer
Befehle zuſteht, entſchuldiget haben; ſoltten ſie aber ebenfalls nur
aus eitler Ruhmſucht ſich geſchlagen haben, ſo verſuͤndigten ſie ſich
gleich ihren Feldherrn, und giengen ungluͤckſelig zu Grunde, wie
alle diejenigen, welche in einem freywilligen Zweykampfe bleiben.
Vielleicht ließ auch Gott deswegen zu, daß alle zugleich auf dem
Platze todt dahin fielen, wie nicht nur allein der lateiniſche, griechi⸗
ſche, hebraͤiſche und chaldaiſche Text deutlich ſagen, ſondern auch al⸗
le Ausleger einſtimmig behaupten, und Joſephus ausdruͤcklich
ſchreibt; obwohl Comeſtor, Lyran und Dionys, durch Ruffins
Ueberſetzung verleitet, glaubten, der erſt angefuͤhrte Geſchichtſchrei⸗
ber ſage, nur Abners Leute allein ſeyn umgekommen, jene des Jo⸗
abs aber alle bey Leben geblieben. Allein, dieſer blutige Zweykampf
entflammte beyderſeitige Heere und ihre Feldherren ſelbſt, ſowohl
den annoch zweifelhaften Ruhm der uͤberwiegenden Tapferkeit fuͤr ſich
zu erringen, als auch den Tod der Ihrigen zu raͤchen; das Treffen
wurde daher allgemein, und weil Abner, der herausfodernde, Theik
ſich am ſchwereſten verfehlt hatte, ſo ließ Gott nach ſeinem gerechte⸗
ſten Urtheile zu, daß er mit großem Verlurſt geſchlagen wurde, zu
nicht geringerer Schande als Schaden Isboſeths, von welchem hier⸗
auf nach und nach viele tauſend aus verſchiedenen Zuͤnften Iſraels
zum David übergiengen (1. Chron. 12, 22.)

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Das zweyte Buch der Koͤnige,

Das III.

Frauen geboren.

157
Kapitel.

Dem David werden zu Hebron ſechs Soͤhne von ſeinen ſechs
Jsboſeth verweiſet dem Abner den verdaͤchti⸗

gen Umgang mit einem Kebsweibe ſeines Vaters Saul: Abner
wendet ſich hieruͤber vom Isboſeth zum David, fuͤhret ihm die

Michol zu, und macht ihm ganz z Afrael unterthanig.
David anzuſchwarzen, und erſticht ihn
David und das Volk trauren außeror⸗

ſacht den Abner beym
erraͤtheriſcher Weiſe.

Joab

denic uͤber den Fall dieſes großen Man nes.

1. Gs entſtund alſo ein langwuͤ⸗
riger Streit zwiſchen dem
Hauſe Sauls, und zwiſchen dem
Hauſe Davids: David kam immer

weiter, und verſtaͤrkte ſich mehr und ſpr

mehr; hingegen nahm das Haus
Sauls von Tage zu Tage ab.
2. Es wurden auch dem Darid
zu Hebron Soͤhne gebohren: ſein
Erſtgebohener war Amnon von A⸗
chinsam der Jezraelitinn.
I. Har. 3, I.
3. Dieſem folgte Cheleab von der
Abigail, des Nabals von Karmel
Wittwe. Der dritte war Abſalon,
der Sohn der Maacha, des Thol⸗
mai, Koͤnigs zu Geſſur Tochter.

4. Der vierte Adonias, ein Sohn

der Haggith: der fuͤnfte Saphathia, 5

ein Sohn der Abital.

5. Der ſechste endlich Jethraam
von der Egla, ebenfalls einer Frau
Davids. Dieſe ſind dem David
zu Hebron gebohren worden.
6. Da alſo zwiſchen dem Hauſe
Sauls und dem Hauſe Davids
Krieg war, regierte Aoner, der Sohn
Ners, das Haus Sauls.
7. Nun hatte Saul ein Kebsweib
hinterlaſſen, mit Namen Reſpha,
eine Tochter des Aja. Eines Tags
ſprach Isboſeth zum Abner:

Kebsweibe

8. Warum giengeſt du zu dem
meines Vaters hinein?
Ueber dieſe Rede Isboſeths wurde
Abner außerordentlich zornig, und
rach: * Bin ich denn heute ein
Hundskopf wider Juda, der ich dem
Hauſe deines Vaters, ſeinen Bruͤ⸗
dern und Freunden Barmherzigkeit
erzeiget, und dich in die Haͤnde
Davids nicht uͤbergeben habe? Du
aber ſucheſt anheute Gelegenheit,
mich wegen eines Weibes auszu⸗
ſchelten?
9. Gott ſoll dem Aoner dieß und
jenes thun, * wo ich nicht dem Da⸗
vid verſchaffe, was ihm der herr

gefavoren hat,

10. Daß das Reich von dem
Hauſe Sauls genommen, der Thron
Davids Faber uͤber Iſrael und Juda
von Dan bis Berſabee erhoͤhet
werden ſoll.
II. Er konnte ihm hierauf nichts
antworten; denn er fuͤrchtete ihn.

12. Abner ſendete deswegen in⸗
geheim Abgeordnete an David, die
ihm in ſeinem Namen ſagen muß⸗
ten: * Wem gehoͤret das Land?
ind die alſo reden ſollten: Mache
Freundſchaft mit nüur, ſo will ich
auch dir meine Hand biethen, und
dir ganz Iſrael zuführen.
13. David ſprach: Bortrefflich!
ich

158

ich will Freundſchaft mit dir machen;
aber ein Ding begehre ich von dir,
und erklaͤre dir: Du ſollſt mein An⸗
geſicht nicht ſehen, bis du zuvor die
Michol, des Sauls Tochter mir zu⸗
fuͤhreſt; dann darfſt du kommen,
und mich ſehen.
14. David ſchickte aber auch Ge⸗
ſandte an Isboſeth den Sohn Sauls,
und ließ ihm ſagen: Gieb mir meine
Frau, die Michol, wieder zurüͤͤck,
weiche ich mir mit hundert Vor⸗
haͤuten der Philiſter zur Braut er⸗
kauft habe. I. Kon. 19, 27.
1575. Is boſeth ſchickte alſo hin, und
ließ ſie igrem Manne Phaltiel, dem
Sohne des Lais, wegnehmen.
16. Ihr Mann folgte ihr wei⸗
nend nach bis auf Bathurim, wo
Abner zu ihm ſprach: Geh, kehr
um! Er kehrte um, und begab ſich
wieder zuruͤck. S
17. Abner redete auch mit den
Aelteſten in Iſrael, und ſprach:
Schon lange habet ihr den David
geſuchet, daß er uͤber euch herrſchen
ſollte.
18. So thut alſo jetzt zur Sach;
denn der Herr hat zum David ge⸗
geredet und ſprochen,: Durch die
Hand meines Dieners Davids werde
ich mein Volk Iſrael aus der Hand der

Philiſter und aller ſeiner Feinde er⸗

retten.
19. Abner redete auf gleiche Art
mit Benjamin: * dann gieng er
nach Hebron, um mit dem David
ſich uber alles zu beſprechen, was
Iſrael und ganz Benjamin ſich hat⸗
te gefallen laſſen.
20. Er kam mit zwanzig Maͤn⸗
nern zum David nach Hebron, wo
David dem Abner, und den Maͤn⸗
nern, die bey ihm waren, ein Gaſt⸗
mahl gab. .
21. Abner ſprach zum David:

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(3. Kap.)
Ich will mich aufmachen, um ganz

Iſſael zu dir, meinem Herrn und

ſoͤnige zu verſammeln, damit ich
einen Bund mit dir ſchließen koͤn⸗
ne, und du uͤber alle herrſchen moͤ⸗
geſt, wie dein Herz begehret. Als

nun Daoid den Abner entlaſſen hat⸗

te, und er im Frieden abgereiſet
war,
22. Kamen zur Stunde die
Kriegsleute Davids und Joab zu⸗

ruͤck, welche die Raͤuber erſchlagen

hatten, und brachten einen ſehr gro⸗
ßen Raub mit ſich: Abner aber war
nicht mehr bey dem David zu He⸗
bron; denn er hatte ihn ſchon ent⸗
laſſen, und er war im Frieden hin⸗
weggezogen.
23. Da nun Joab ſammt dem

ganzen Heer, das bey ihm war,

hernach ankam; gaben einige dem
Joab die Nachricht, und ſagten:
Abner der Sohn Ners iſt zum Koͤ⸗

nige gekommen, dieſer hat ihn aber

wieder entlaſſen, und er iſt im Frie⸗
den hinweggegangen.
24. Daher gieng Joab zum Koͤnig
hinein, und ſprach: Was haſt du

gethan? Sieh, Abner iſt zu dir ge⸗
kommen: warum haſt du ihn wie⸗

der entlaſſen, daß er hinweggehen,
und ſich zuruͤckbegeben dorfte?
25. Kennſt du Abner, den Sohn
Ners nicht? Er iſt darum zu dir ge⸗
kommen, dich zu betruͤgen, dein
Thun und Laſſen auszuforſchen, und
alles zu erfahren, was du vor⸗
nimmſt. .
26. Nachdem Joab vom David
herausgegangen war, ſchickte er dem
Abner Bothen nach, und rief ihn,

ohne daß es David wußte, von der
Eiſterne Sira wieder zurück.
27. Als nun Abner wieder nach
Hebron gekommen war, füͤhrte ihn
Joab mitten unter dem Thore auf
die

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Das zweyte Buch der Koͤnige.

die Seite, daß er hinterliſtig mit
ihm reden koͤnnte, und ſtach ihn da⸗
ſelbſt durch ſeine Scham, daß er
ſtarb, * um das Blut ſeines Bru⸗
ders Aſael zu raͤchen. 3. Kon. 2, 5§.
28. * Als David dieſe That hoͤr⸗
te, da ſie ſchon geſchehen war, ſprach
er: Ich bin rein, und mein Koͤnig⸗
reich i7 rein bey dem Heren in E⸗
wigkeit von dem Blute Abners, des
Sohns Ners;
29. Es komme auf das Haupt
Joabs, und auf das ganze Haus
ſeines Vaters: es ſoll allezeit in dem
Hauſe Joabs Jemand ſeyn, der mit
dem Saamenfluße behaftet, und aus⸗
ſaͤtzig ſey, die Spindel halte, durch
das Schwert falle, und am Brode
Mangel leide.
30. So toͤdteten Joab und Abi⸗
ſai, ſein Bruder, den Abner darum,
daß er ihren Bruder Aſael in dem
Treffen zu Gabaon erſchlagen hatte.
31. David aber ſprach zum Jo⸗
ab, und zu allem Voike, das bey
ihm war: Zerreiſſet eure Kleider,
und bedecket euch mit Saͤcken, und
weinet vor der Leiche Abners. Der
Koͤnig David aber ſelbſt gieng hin⸗
ter der Todtenbahre.
32. Und als ſie den Abner zu
Hebron begraben hatten, erhob der
Koͤnig David ſeine Stimme, wein⸗
te uber dem Grabe Abners, und
das ganze Volk weinte mit ihm.
33. Der Koͤnig beklagte den Ab⸗
ner, und ſprach traurig: Abner iſt
nicht geſtorben, wie Niedertraͤchtige
zu ſierben pflegen.

159
34. Deine Haͤnde waren nicht ge⸗
bunden, und deine Fuͤße nicht mit
Feſſeln beſchweret; ſondern du biſt
gefallen, wie man vor den Kindern
der Ungerechtigkeit zu fallen pflegt.
Alles Volk ſeufzete zuſamm, und ließ
nochmal Thraͤnen auf ſein Grab
flieten.
35. Als hierauf das ganze Volk
zuruckgekommen war, mit dem Da⸗
vid zu ſpeiſen, ſchwur Dadid, da es
noch heller Tag war, und ſprach:
Gott ſoll mich nach aller Schaͤrfe
ſtrafen, wo ich vor der Sonne Nie⸗
dergang Brod, oder etwas anders
verkoſten werde! V
36. Alles Volk hoͤrte dieß, und
es gefiel ihnen alles wohl, was der
Koͤnig im Angeſichte des ganzen
Volks gethan hatte.

37. Das ſaͤmmtliche, auch gemei⸗
ne Volk, ſo wie ganz Iſrael, er⸗
kannte an dieſem Tage, daß der Koͤ⸗
nig keinen Theil an der Emordung
Abners, des Sohns Ners hatte.

38. Es ſprach auch der Koͤnig zu
ſeinen Leuten: Wiſſet ihr nicht, daß
an dieſem Tage ein Furſt, und der
Groͤßte in Iſrael gefallen iſt?

39. * Allein ich bin noch ein
ſchwacher, und erſt neu geſalbter
Koͤnig; dieſe Maͤnner aber, die
Soͤhne der Sarvia, ſind mir zu
maͤchtig. Der Herr ſoll dem, der
Boͤſes gethan hat, nach ſeiner Bos⸗
heit vergelten.

Auslegung des III. Bapirels.

V. 8. Bin ich denn ein Hundskopf wider Juda? *

Abner

macht hier dem Isboſeth bittete Vorwuͤrfe uͤber ſeine
Undankbarteit, fur alle ihm bisher treu geleiſtete, wichtigſte Dienſte,
daß er ihn wegen eines un bedeu⸗
ten⸗

auf die er ſo ſehr verbeſſen haͤtte,

160 Das zweyte Buch der Koͤnige. (Z. Kap.)

tenden Weibes, wie einen ſchaͤbichten Hund und veraͤchtlichen Skla⸗
ven niedertraͤchtig behandelte, da er doch die ſtarkſte Stuͤtze Jsbo⸗
ſeths und ſeines Hauſes geweſen, und allzeit wie ein Loͤwe gegen
das feindliche Haus Juda gekaͤmpft hatte. —

V. 9. Was der Herr dem David geſchworen, das werde
ich ihm verſchaffen, naͤmlich, daß du ſammt demem Hauſe ſolleſt ge⸗
ſtuͤrzet werden, David herentgegen uͤber ganz Iſrael herrſchen.
Wir finden zwar nirgendwo in der Schrift, daß Gott dem David
dieſes ausdruͤcklich geſchworen habe: und eben ſo wenig, was Abner
am achtzehnten Vers ſaget: Der Herr hat zum David, das heißt
nach der hebraͤiſchen Redensart a), von David geſprochen: durch
die Hand meines Dieners David werde ich mein Volk aus der
Hand der Philiſter erretten; Joſephus aber ſchreibt, Samuel ha⸗
be dieſes vorgeſagt *). Uebrigens bedeutet das Wort geſchworen,
deſſen ſich hier die Schrift bedienet, die Gewißheit und Sicherheit
der goͤttlichen Verheißung.

V. 12. Wem gehoͤret das Land? Abner will hiedurch zu
verſtehen geben, das ganze Land und der ganze iſraelitiſche Staat
ſey in ſeinen Haͤnden, und er koͤnne nach Belieben die Sachen, wo⸗
hin er wolle, lenken; annebens ſagt er, daß er bereit und geneigt

waͤre, alle Gewalt dem David in die Haͤnde zu ſpielen, wenn er

mit ihm Freundſchaft machen wollte, das iſt, die alten Unbilden ver⸗
geſ⸗
a) Man ſehe im I. Band in der Erklaͤrung der hebraͤiſchen und grie⸗
chiſchen Redensarten §. 12. S. 366.

. .

*) Hr. Weitenauer giebt eine ziemlich einleuchtende Erlaͤuterung,

wie die oben angefuͤhrten Worte Abners nicht nur ſo obenhin, oder nach
einer unbekannten Weisſagung geſagt worden, ſondern aus guten Gruͤn⸗
den gefloſſen: denn daß Gott den David zum Koͤnig erwaͤhlet habe,
war nach und nach Jedermann bekannt geworden. Abigail ſagte ſchon
laͤngſt zu ihm: Wann der Herr dir, meinem Herrn, alles das
Gute, was er von dir vorgeſaget, wird gethan, und dich zum
Beherrſcher uͤber Iſrael wird gemacht haben (1. Koͤn. 25, 30.). Saul
ſelbſt wußte dieſes gar wohl, da er zum David ſprach: Ich weis, daß
du gewiß Ronig werden, und das Reich Iſrael in deine Hand

bekommen wirſt (1. Koͤn. 24, 21.). Undeſo redet noch eine und die

andere Stelle der Schrift ſehr deutlich von David, als dem von Gott
beſtimmten Koͤnig über ganz Iſrael; welches alles dann ganz gewiß dem

Abner, einem der erſten und wichtigſten Maͤnner im Staate, ain we—

nigſten verborgen bleiben konnte.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 161

ſen, ihn in die Zahl ſeiner Freunde, und zwar, wie es Joſephns
erklaͤret, in die Zahl ſeiner vertrauteſten Freunde aufnehmen, und

ihm die erſten Wuͤrden und Ehrenamter im Staate andertrauen

wollte. David gieng dieſe Bedingniſſen mit vielem Vergnügen ein,
doch nahm er keinen Antheil an der Verrarherey und dem Verbre⸗
chen des Abners, ſondern benutzte nur auf erlaubte Weiſe die vor⸗
theilhafte Gelegenheit, ſich in den Beſitz des von Gott ihm verſpro⸗
chenen ganzen Koͤnigreiches zu ſetzen; weil er aber durch gewalt ame
und blutige Auftritte ſich deſſelben nicht bemachtigen wolte, ſo konn⸗
te er doch mit Recht geſchehen laſſen, daß Iſrael von ſeinem Mit⸗
werber abfiel, und zu ihm uͤbertrat. Er billigte die boͤſen Abſichten
Abners nicht, ſondern ließ denſelben nur ihren natuͤrlichen Lauf, und
zog ſeinen Vortheil daraus: beynahe faſt auf die Art, wie Gott ſich
der Bosheit der Gottloſen zur Erfuͤllung ſeines heiligen Willens
und Erzielung guter Wirkungen bedienet.
V. 19. Und Abner gieng nach Hebron, unter dem Votwan⸗
de, die Michol dahin zu fuͤhren, in der That aber, um ſich mit
dem David zu beſprechen, das iſt, die Geſinnungen des ganzen iſ⸗
raelitiſchen Volkes, welches er ſchon zu freywillger Unterwerfung
des ganzen Koͤnigreiches unter den Scepter Davids uͤberredet hat⸗
te, ihm muͤndlich zu entdecken. Schon wirklich hatte auch Abner
die Unterhan lung mit David geſchloſſen, und gieng nur zuruͤck,
um die Haͤupgter des Volks und des Heers zu verſammeln, damit
das zwiſchen dem neuen Koͤnige und dem Volke verabredete Buͤnd⸗
niß und die Vertragspunkten gewoͤhnlichermaſſen oͤffentlich feſtge⸗
ſetzt, und beyderſeits beſtattiget werden moͤchten; allen Libner wur⸗
de durch Liſt und Betrug Joabs von der Reiſe nochmal nach Heb⸗
ron zuruͤckgelocket, und dort unter dem Thore von demſelben in
Beyſeyn ſeines Bruders Abiſai, der im Falle der Noth dem Joab
Hilfe zu leiſten bereit ſtunde, meuchelmoͤrderiſcher Weiſe erſtochen;
deswegen beſchuldiget auch die Schrift (V. 30.) den Abiſai eben ſo⸗
wohl als den Joab dieſes Meuchelmordes.

BV. 27. Um das Blut ſeines Bruders Aſael zu raͤchen.
Aſael war ein Bruder des Joab und Abiſa“) welcher, wie wir
oben gehört haben, Abner im Felde erſtochen hatte. Die beyden
Meuchelmorder ſtreuten auch dieſe Urſache unter des Volk aus; doch
ſcheinet der Neid, die Eiferſucht und die Furcht, daß bner moͤchte
P. Jak. Tirins IV. Band. 2 zum

162 Das zweyte Buch der Koͤnige. (3. Kap.)

zum oberſten Feldherrn erhoben werden, die Haupttriebfedern da⸗

von geweſen zu ſeyn. Alſo Joſephus a) ſammt mehrern Schriftſtel⸗

lern, unter denen inſonderheit Theodoret ſagt: „Joab befuͤrchtete

„nicht ohne Grund, daß jener, welcher dem David ganz Iſrael un⸗
„terwuͤrfig machte, zum oberſten Feldherrn ernannt werden moͤchte.“
Aus der naͤmlichen Urſache, und auf die naͤmliche treuloſe Art er⸗
mordete Joab auch den Amaſſa, weil er befurchtete, daß er ſein
Nachfolger in der oberſten Feldherrnſtelle werden doͤrfte, wie wir
unten (Kap. 20.) ſehen werden.

V. 28. Als David dieſe That hoͤrte, da ſie ſchon geſchehen
war, ließ er, um den Argwohn einigen Antheils an einem ſo ab⸗
ſcheulichen Meuchelmord von ſich abzulehnen: 1) oͤffentlich bekannt
machen, daß dieſer ohne ſein Wiſſen und Willen ſey begangen
worden; 2) belegte er den Joab und ſeine Nachkommenſchaft mit
dem goͤttlichen Fluche, deſſen Erfuͤllung er vorſagt, namlich, daß
einige derſelben mit dem Saamenfuſſe, der ſchaͤndlichſten Krank⸗
heit bey den Hebraern; (Lev. 15. K. Num. 5. K.) einige mit
dem Ausſatze, einem eben ſo abſcheulichen Uebel (Lev. 13. K.) wür⸗

den behaftet werden; andere aber wuͤrden die Spindel halten muͤſ⸗

ſen, eine Arbeit der Weiber und die groͤßte Beſchimpfung fuͤr ta⸗
pfere Maͤnner, wovon wir die Beyſpiele an Sardanapal b), Her⸗
cules c), Narſes d) und Andern mit Verachtung betrachten;
andere wurden durchs Schwert entweder im Streite, oder heimli⸗
cher Weiſe fallen; andere wuͤrden an den Bettelſtab gerathen: lau⸗
ter Dinge, welche unter die groͤßten Uebel bey den Hebraͤern gezaͤhlt
wurden. Ein ſo harter Fluch war noch nicht genug; 3) befahl
David, daß der ganze Hof, ja ſogar Joab und Abiſai ſelbſt, nebſt
dem ganzen Volke mit zerriſſenen Kleidern und in Trauerſacken
Abners Leiche begleiten ſollten, eine Veyerlichkeit, die nur bey all⸗

gemeiner Trauer, und den Leichbegaͤngniſſen der hohen Haͤubter

veranſtaltet zu werden pfiegte; 4) begleitete David ſelbſt die Lei⸗
che im Trauerkleide, und beſang mit einem Trauergedichte den un⸗
gluͤcklichen Tod und die ruhmvolle Thaten dieſes Helden; 5) faſt te
Dadid

a) Peiras Cbmeſtor, Magiſter hiſtoriæ eccleſiaſi ieæ, Procopius,
Dionuſius, Lyranus, Serarins & Saltänas. b) Juſtinus Lib. I-
& Herodotus in Clio. c) Ovidius in Epiſtola Dejaniræ. d) Ba-
TSEENRNY. A.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 163

David denſelbigen ganzen Tag, und wohnte keineswegs dem oͤffent⸗
lichen Trauermahle bey, welches die Hebraer mit groͤßtem Pracht zu
geben pflegten. Dieſen Gebrauch borgten hernach die Athenienſer,

Roͤmer, und faſt alle uͤbrigen Voͤlker ihnen ab; 6) betraurete David
den Abner dergeſtalt, als wenn er ſeinen eigenen Vater, Bruder und
beſten Freund verlohren haͤtte. Hiedurch wurde das geſammte Volk
uͤberfuͤhret, daß David an dieſem Morde nicht nur den geringſten
An hei nicht gehabt, ſondern vielmehr aͤußerſt daruͤber beſtuͤrzet ſey.

Warum hat aber David eine ſo verabſcheuenswuͤrdige Mord⸗
that dem Joab ganz ungerochen hingehen laſſen? David antwortet

ſeiſt im

V. 39. Ich bin nech ein ſchwacher und neugeſalbter Kö⸗
nig; ich habe das Reich erſt angetreten, und bin zwar gefallt, doch
ſtehe ich noch nicht feſt auf meinem Throne.

Die Soͤhne der Sarvia, meiner Schweſter, Joab und Abi⸗
ſai, ſind mir zu maͤchtig, ſie ſind harte, wilde Leute, und weil ſie
die oberſte Feldherren ſind, koͤnnten ſie gar leicht ales wider mich in

Harniſch bringen „ mich von dem Throne ſtuͤrzen, und das Konig⸗

reich in aͤußerſte Verwirrung ſetzen: doch werde ich dieſe ſ blutige
That nicht ungrahndet laſſen: ich ſchiebe die Strafe nur bis auf be⸗
m re Zeit auf, da unterdeſſen dieſe zwey Bruͤder mir noch guts
Den enſte zur Gruͤndung meines Reichs leiſten⸗

Das IV. Kapitel.

Isboſeth, Sauls Sohn, wird von zwey Obriſten ſeiner Leibwa⸗
che im Schlafe erſtochen. David laßt die Thaͤter, welche Jbbo⸗
ſeths Haupt zu ihm nach Zebron brachten . hinrichten.

1. Als 5 J Jsboſeth/ der Sohn Sauls, chab: ſi⸗ ie waren Kinder Remmons
hoͤrte, daß Abner zu Hebron des Berothiten, von den Kindern,
umgebracht worden, ließ er die Haͤn⸗ Benjamins: denn Beroth wur⸗
de ſ nken, und ganz Iſrael gerieth de auch unter Benjamin gerech⸗
in Beſtuͤrzung. net.

2. Der Sohn Sauls aber hatte 3. Dieſe Ber the tten hatten ſich Rachr 2

zwey Obri e der Leibwache; ei⸗ Ghain gefluchtet, und hielten ſich.
ner hieß Basna, der andere RNe⸗ Aleſt als 3 Fremdlinge bisher auf.

4. Es

164
4. Es hatte aber auch Jonathas,
der Sohn Sauls, einen Sohn, der
an den Fuͤßen lahm war: denn
kaum zaͤhlte er funf Jahre, da die
Nachricht vom Saul und Jonathas
aus Jezrael kam. Da nahm ihn
ſeine Amme, und floh; indem ſie
nun auf der Flucht eilte, fiel er, und
wurde lahm: ſein Name war Mi⸗
phiboſeth. J —
5. Die Soͤhne Remmons des
Berothiten, Rechab und Baana,

kamen alſo, und giengen in das

Haus Isboſeths, da der Tag am
heiſſeſten war: Er ſchlief auf ſeinem

Bette um Mittag, und die Thuͤr⸗

Brenm. des Hauſes, da ſie das
Getreid reinigte, war auch einge⸗

ſchlafen. =
6. Sie aber, naͤmlich Rechab und

Baana, ſein Bruder, * ſchlichen in

das Haus hinein, mit Kornaͤhren in
der Hand, gaben ihm einen Stich
n die Scham, und flohen dann da⸗
von. .
7. Denn als ſie in das Haus hin⸗
eingeſchlichen waren, ſchlief er auf

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(4. Rap)

Haupt Isboſeths, des Sohns Sauls,
deines Feindes, welcher dir nach dem

Leben ſtrebte: ſo hat der Herr heu.

te meinen Beherrſcher und Koͤnig
an dem Saul und ſeinem Geſchlech⸗
te geraͤchet.
9. David aber antwortete dem
Rechab und Baana ſeinem Bruder,
den Soͤhnen Remmons des Bero⸗
thiten, und ſprach zu ihnen: So
wahr der Herr lebt, der meine See⸗
le aus aller Anaſt erloͤſet hat,
10. Da ich denſenigen ergriffen,
und zu Siceleg getoͤdtet habe, der
mir verkuͤndigte, und ſorach: Saut
iſt geſtorben; der vermurhete, daß
er mir eine angenehme Zeitung
braͤchte, und man ihm fuͤr dieſe
Borhſchaft eine Belohnung geben
mußte: 2. Aôn. I, 14. H
11. Wie vielmehr muß ich es
jetzt thun, da gottloſe Leute einen
unſchuldigen Mann in ſeinem eige⸗
nen Hauſe, auf ſeinem Bette ermor⸗
det haben. Soll ich etwa jetzt ſein
Blut nicht von euren Haͤnden fo⸗

dern, und euch von dem Erdboden

ſeinem Bette in der Kammer, wo vertilgen? I—”́MÿMU
ſie ihn erſchlugen und koͤdteten: 12. David gab alſo ſeinen Leuten
nachdem ſie ihm hierauf ſein Haupt Befehl, und dieſe toͤdteten ſie, hie⸗
abgehauen hatten, giengen ſie die ben ihnen Haͤnde und Fuße ab, und
ganze Nacht durch die Wuͤſte, henkten ſie am Teiche zu Hebron auf.
8. Brachten das Haupt Jsbo⸗ Das Haupt Isboſeths aber nahmen
ſeths zum David nach Hebron, und ſie, und begruben es in das Grab
ſprachen zum Koͤnige: Sieh da das Abners eben allda.

Auslegung des IV. Bapitels.

VB. 2. wey Obriſte der Leibwache: Duo Principes La-
tronum, zwey Fuͤrſten der Moͤrder, wie der woͤrtli⸗
che Ausdruck der Vulgata lautet. Vor Zeiten war das Wort La-
tro der gewoͤhnliche Name aller Kriegsleute, beſonders aber der
Leibwachen, nach Zeugniß des Varso, welcher ſchreibt, es ſollte ei⸗
gentlich Laterones beißen, von dem Stammworte Latus, Seite,

weil

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 16 ⁵

weil ſie den Koͤnig auf allen Seiten umgaben und beſchuͤtzten; daher

auch die Siebenzig uͤberſetzen: Die Fuͤrſten der Heerſchaaren, Prin-
cipes Turmarum; und der chaldaiſche Text: die Fuͤrſten der
Kriegsheere, Principes Exercituum. Auf gleiche Art wird an
einer andern Stelle (4. Rön. 24, 2.) geſagt, Gott habe die Kriegs⸗
leute, Latrunculos, der Chaldaer und Syrier, der Moabiten und
Ammoniten uͤber Joakim geſchicket, daß ſie Juda verheeren ſollten.
Auch Virgil und Plautus a) nennen, nach der Bemerkung des Fe⸗
ſtus, Servius und Anderer, die Soldaten oͤfters Latrones.

Dieſe zwey Obriſten von der Leibwache Jsboſeths, hatten—
ſich, weis nicht aus was fuͤr einer Urſache, vor einiger Zeit nach
Geth zu den Philiſtern geſluͤchtet, damit ſie vor dem Abner, welcher
uͤber ſie, vielleicht wegen eines nicht gut ausgefuͤhrten Auftrags er⸗
zuͤrnet war, ſicher ſeyn moͤchten; da ſie nun aber den Tod Abners
erfahren hatten, ganz Iſrael wanken, und jeden fuͤr ſich ſelbſt ſor⸗
gen ſahen, ſo bemerkten ſie den nahen Untergang des Hauſes Sauls

nur allzugut, und keiner war da, auf welchen ſie ihre Hoffnung ſe⸗

tzen konnten: Jsboſeth war allzu weibiſch, Miphiboſeth, der Sohn
des Jonathas lahm und noch ein Kind, die uͤbrigen Soͤhne Sauls aber
aus Respha, einem Nebenweibe, waren nicht thronfahig; ſie ent⸗
ſchloſſen ſich derohalben, nach dem Beyſpiele des Abners und der
Uebrigen, Davids Gnade durch eine ausgezeichnete That zu gewinnen,

und ermordeten in dieſer Abſicht den IJsboſeth, als den Einzigen,

welcher dem David die Krone ſtreitig machte.

V. 6. Sie ſchlichen in das Haus hinein, mit Kornaͤhren in
der Hand: als wenn ſie Bauren von dem koͤniglichen Landgute waͤ⸗
ren, die Aehren braͤchten, um zu zeigen, welchen Schnitt die Fel⸗
der verſpraͤchen; oder nach dem chaldaiſchen Texte, wie Getreidkip⸗
perer, welche Muſter mit ſich bringen.

Dorfte dann eine Thuͤrhuͤterinn bey Hof Korn ſaͤubern, von

dem doch alles Bauerngelärm, und die zur Sauberlichkeit gar nicht

ſchickliche Landarbeiten entfernt ſind? Dieſe Saubetung des Korns
geſchahe hier weder mit Dreſchwaͤgen, oder Putzmuͤhlen, vielweni⸗
L 3 ger

a) Virgslius 12. Eneid. Piautas in giorioſo Milite Actn r.

Scena I. in ne.

Das zweyte Buch der Koͤnige.

166 (5. Kap.)

ger ließ man es erſt durch Ochſen oder Pferde aus dem Halme treten,
und dann durch die Wurfſchaufel, das Sieb und die Schwingwan⸗
ne von der Spreu, den Steinchen und dem Staube reinigen;

ſondern die Magd huͤlſete nur, ſo zu ſagen, die friſchen Aehren mit
der Hand aus. Dieſes geſchah ohne Getoͤſe, und war alſo eine, ſelbſt
zarten Hofdamen nicht beſchwerliche Arbeit. Dieſe ganz friſchen

Koͤrner wurden geroͤſtet, im Moͤrſer geſtoſſen, und das in der heili⸗

gen Schrift oͤfters vorkommende, angenehme, feine Mehl, dem die
Vulgata den Namen Polenta giebt, zu allerley Bachwerk, und an⸗
dern ſuͤßen Leckerſpeiſen daraus gemacht. Die Hebraͤer waren ſehr

große Liebhaber dieſes Mehls, und die hieraus verfertigten Speiſen

wurden ſogar ſelbſt auf die koͤniglichen Tafeln geſetzt. Sieh, was
wir hieyvon oben (1. Rön. 17, 17.) geſagt haben.

Das V.

David wird uͤber alle Zuͤnfte Iſraels zum Koͤnig erklaͤret, und ge⸗

Kapitel.

ſalbet. Zieht nach Jeruſalem, erobert Sion, und vertreibt die

Jebuſaer.
Heer der Philiſter.

„ 8
X. Hienauf kamen alle Zünfte
α Iſegels zum Dabid nach
Hebron, und ſprachen: Sieh, *
unſer Gebein und unſer Fleiſch iſt
das deinige. I. Par. 11, I.
2. So haſt du auch ſchon in vo⸗
rigen Zeiten, als Saul noch Koͤnig
uͤber uns war, Iſrael aus⸗ und ein⸗
gefuͤhret; der Herr aber hat zu dir
geſaget: * Du ſollſt mein Volk Iſ⸗
Lael weiden, und du ſollſt der Heer⸗
fuͤhrer Iſraels ſeyn.
3. Es kamen auch die Aelteſten
Iſraeis zu dem Koͤnige nach Hebron:
und der Koͤnig David richtete mit
ihnen allda vor dem Hervn einen
Bund guf, wornach ſie ihn zum Koͤ⸗
nige uͤber Iſrael ſalbten.
4. Dapid war dreyßig Jahre alt,
da er anfieng zu regieren, und re⸗

Nimmt mehrere Weiber.

Schlaͤgt zweymal das

5„. Zu Hebron regierte er ſieben
Jahre und ſechs Monate uͤber Ju⸗
da: zu Jeruſalem aber regierte er
drey und dreyßig Jahre uͤber ganz

Iſrael und Juda.

6. * Von dort zog der Koͤnig
mit allen Maͤnnern, die bey ihm
waren, nach Jeruſalem wider die
Jebuſaer, die allda wohnten; dieſe
ſorachen zum David: Du koͤmmſt hier
nicht herein, wenn du nicht die Blin⸗
den und Lahmen aus dem Wege raͤu⸗
meſt; wodurch ſie ſagen wollten: Da⸗
vid win d hier nicht herein kommen.
7. David aber eroberte die Burg
Sien, dieſe iſt jetzt die Stadt Da⸗
vids.

8. Denn David hatte an dem⸗

ſelben Tage eine Vergeltung demje⸗

nigen verſprochen, welcher die Jehu⸗

gierte vierzig Jahre, 3. Bon. 2/ 11. ſaͤer ſch agen, die Waſſerriunen en

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Das zweyte Buch der Koͤnige.
dem Dache erſteigen, und die

lin⸗
den und Lahmen, welche Davids
Leben haſſeten, hinwegtreiben wuͤr⸗
de. Darum ſagt man im Spruͤch⸗
worte: Blinde und Lahme werden
nicht in den Tempel eingehen.
9. David aber wohnte in der
Burg, welche er die Stadt Davids
nannte, und er führte Gebaͤude
ringsherum auf, von Mello an, wie
auch inwendig.
10. Er ſchritt im Wachsthum
ſtets weiter, und nahm an Groͤße
immerdar zu; denn Gott, der Herr
der Heerſchaaren war mit ihm.
II. Hieram, der Koͤnig zu Ty⸗
rus, ſchickte auch Geſandte, und
Cederholz, Schreiner und Stein⸗
hauer dem David, die dem David
ein Haus bagten. I. Par. 14, 1.
12. Da erkannte David, daß ihn

der Herr zum Koͤnige uͤber Iſrael
beſtaͤtiget, und ihn zum Beherrſcher

ſeines Volkes erhoben haͤtte.
13. Derowegen nahm ſich Da⸗
vid zu Jeruſalem, nachdem er von
Hebron dort angekommen war, noch
mehrere Nebenweiber und Ehefrau⸗
en; es wurden auch dem David
noch mehr andere Soͤhne und Toͤch⸗
ter gebohren. 1. Par. 3, 5.
14. Dieſe ſind die Namen derje⸗
nigen, die ihm zu Jeruſalem geboh⸗
ven wurden: Sama, Sobab, Na⸗
than, Salomon,
15. Jebahar, Eliſua, Nepheg,
16. Japhia, Eliſama, Elioda,
und Eliphaleth.
17. Als nun die Philiſter hoͤrten,
daß David zum Koͤnige uͤber Iſrael
geſalbet worden waͤre, zogen ſie al⸗
le herauf, den David aufzuſuchen.
Da Dadid dieſes vernahm, zog er
hinab in eine Feſtung.

167
18. Die Philiſter aber kamen,
und breiteten ſich im Thale Rapha⸗
im aus. 1. Par. 14, 9.
19. David fragte daher den
Herren, und ſprach: Soll ich wider
die Philiſter hinaufziehen, und wirſt
du ſie in meine Haͤnde liefern? Der
Herr antwortete dem David: Zieh
hinauf, denn ich will die Philiſter
gewiß in deine Haͤnde liefern.
200. Alſo ruͤckte David nach Baal⸗
pharaſim, ſchlug ſie daſelbſt, und—
ſorach: Der Herr hat meine Fein⸗
de vor mir zertrennet, wie man das
Waſſer zertheilet. Darum hat man
demſelben Ort den Namen Baalpha⸗
raſim gegeben. Iſai. 28, 21.
21. Sie ließen allda ſogar ihre
Goͤtzenbilder zuruͤck, welche David

und ſeine Maͤnner mit ſich fortnah⸗

22. Die Philiſter wagten ſich
uͤberdieß abermal herauf, und brei⸗
teten ſich in dem Thale Raphaim
aus.
23. David aber fragte den Herrn:
Soll ich wider die Philiſter hinauf⸗
ziehen, und wirſt du ſie mir in mei⸗
ne Haͤnde liefern? Er antwortete:
Zieh nicht geradezu wider ſie hinauf,
ſondern ſchwaͤnke dich hinter ihrem
Ruͤcken herum, und geh auf ſie los
den Birnbaͤumen gegenuͤber.
24. Wenn du nun das Geraͤuſch
eines oben auf den Gipfeln der
Birnbaͤume Dahergehenden hoͤreſt,
ſo greif an; denn alsdann wird
der Herr vor deinem Angeſichte her⸗
gehen, um das Lager der Philiſter
zu erſchlagen.
25. David that, wie ihm der
Herr befohlen hatte, und ſchlug die
Philiſter von Gabaa an dis nach
Gezer,. S

L2 4 Aus⸗

168

Das zweyte Buch der Koͤnige. S. ab.)
Auslegung des V. Hapitels.

V. 1. U'ſer Gebeim und unſer Fleiſch iſt das deinige: wir

„ ſind alle von dem naͤmlichen Geſchlechte und Hauſe
Jakobs, wie du, und ſind dir alſo mit wahrer Ergebenheit wie
Blutsfreunde zugethan.

B. 2. Du ſollſt mein Volk weiden. Es iſt ſehr wahrſchein⸗

lich, wie ich ſchon oben (3. Kap. 9. V.) gemeldet habe, und auch
Jolſephus bezeuget, das Samuel dieſes zu David geſagt habe.
Dieſes war die dritte und letzte Salbueg zum König, welche David
in Gegenwart und auf den einmuͤthigen Schluß aller Zuͤnfte em⸗
pfieng, das iſt, aller Haupter und Vornehmſten derſelben, welche
die Schrift (1. Chron. 8, 27.) Patriarchen und Fuͤrſten der Ge⸗
ſchlechter nennt: außer dieſen waren auch noch zugegen die Aelteſten

Ifraels, oder der hohe Rath der Siebenzig, Sanedrim genannt,
welche von Moyſes auf Befehl Gottes (Num. 11. K.) aus ganz

Iſrael erwaͤhlet, vor Einfuͤhrung der Koͤnige den iſraelitiſchen
Staat beherrſchet hatten. Dieſe zuſammen haben im Namen des
ganzen Volks den Bund mit dem neuen Koͤnige geſchloſſen, Kraft
deſſen, nach dem gewöhnlichen Gebrauche, ſie dem Koͤnige Treue
und Gehoerſam gelobten, der Koͤnig aber ihnen vaͤterlichen Schutz
im Angeſichte des Herrn; das will ſagen, unter Anrufung des goͤtt⸗
lichen Namens zuſchwur: vielleicht iſt es auch in Hebron vor dem
Tabernackel geſchehen, welchen allem Anſehen nach, David allda, als

in ſeiner Wohnſtadt, errichten ließ, um Gott dem Alerhoͤchſten duch

gewoͤhnliche Opfer die ſchuldigſte Verehrung zu erweiſen; denn es
war nicht rathſam, daß die getreuen Anhanger Davids alle Jahre
dreymal nach Gabag in das Gebieth Jsboſerhs, wo Saul den von
Moyſes verfertigten Tabernackel aufrichten iieß, reiſen ſollten; daß
man aber auch in Hebron opferte, erhellet aus dem fuͤnfzehnten Ka⸗
pitel, nach welchem Dayid von Abſalon die Erlaubmiß verlangte, ſich
dorthin zu begeben, um ein Opfer allda zu entrichten. Auf wel⸗
che Art aber damals an mehreren Orten zu opfern erlaubt war, iſt
ſchon im letzten Kapitel des Buchs der Richter gemeldet worden.

V. 6. Der Konig zog aus wider die Jebuſaͤer, welche noch
mitten in dem geloſbten vande wohnten. Die Kinder aus der Zunft
Juda hatten zwar den untern Theil der Stadt Jeruſalem ſchon langſt
(Joſue 15. K.) eroberet, den obern Theil aber „ eine vortreffliche

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 169

Bergfeſtung, konnten ſie bisher (Richt. 1. K.) niemal einnehmen.

Von dieſer ſchaͤndlichen Art Dienſibarkeit, welche ſo viele große heb⸗
raiſche Helden zum Nachtheil des Ruhms von Iſrael zeither geduldet

hatten, wollte ſich David losreiſſen, und mit einer ſo großen That

den Antritt ſeiner Regierung auszeichnen. Das Schloß war aber
von der Natur ſowohl als der Kunſt dermaſſen befeſtiget, daß man
ſelbes, dem menſchlichen Anſehen nach, fuͤr unuͤberwindlich hielt; die

Jebuſaͤer lachten derowegen den David nur aus, und riefen ſpottwei⸗

ſe ihm zu: Du koͤmmſt hier nicht herein, wenn du nicht die
Blinden und Lahmen aus dem Wege raͤumeſt; womit ſie ſagen
wollten: ſchmeichle dir nicht, daß du dieſes Schloß erobern werdeſt, be⸗
vor du nicht von den Feſtungswerken die Blinden und Lahmen, welche
allein im Stande waͤren, ſie gegen dich zut vertheidigen, wirſt verjagt
haben; allein dieſes wirſt du mit aller deiner Macht nicht erzwingen.
Joſephus a), Theodoret und Andere ſchreiben auch,

daß die Jebuſaer, aus uͤbermuͤthigem Vertrauen auf die Feſtigkeit

des Orts, wirklich auf einigen Werken Blinde und Lahme gegen die
Hebraͤer ausgeſtellet haben, um ſie dadurch zu verhoͤhnen, und ih⸗
nen zu zeigen, ſie hatten gegen einen ſolchen Feind keiner andern
Vertheidiger noͤchig. Lyran b) erzaͤhlet ein ahnliches Beyſpiel,
daß naͤmlich die Tyrier ſehr kleine Leute oder Zwergen auf ihre Mau⸗
ren zu Wachen geſetzt, gleichſam als wenn dieſe ſchwachen Geſchoͤpfe
zur Beſchutzung ihrer Stadt ſchon genug erkleckten. Vielleicht la⸗
gen auch viele alte hinkende, in Schlachten verſtuͤmmelte und zu
fernern Kriegsdienſten untaugliche Soldaten in der Feſtung, wel⸗
che, wie ehemals zu Athen in dem ſogenannten Prytaneum, oder
jenem gropen, zur Verpflegung dergleichen in dem Dienſte des
Vaterlandes verungluͤckten oder ergeauten Maͤnner herrlich aufge⸗
fuͤhrten Gebaͤude, geſchahe, den Gnadengehalt zogen. Dieſe auf
die Feſtungswerker geſetzten Invaliden ziſchten die Hebraͤer auf das
ſchimpflichſte aus, mit Vermelden, ſie waren ja nicht einmal im

Stande, Blinde und Lahme, vielweniger die tapfern Jebuſaer von

ihren Mauern zu verjagen.
Allein David verachtete dieſe pobelhaften Spoͤttereyen,
die ihn nur noch mehr anfeuerten; und da ihm bekannt war,
daß dem Ehrgeiz alles moͤglich ken ‚ſo ließ er oͤffentlich bekannt

2) Joſephui Lib. 7. Antiquit. cap. 2. Angelomut, Procopiu⸗

—

& alii. b) Lyranus in Ezech. 27.

170 Das zweyte Buch der Koͤnige. (S§. Kap.)
machen, daß jener, welcher der erſte die Dachrinnen des Schloſſes
erreichen, folglich die hoͤchſten Werker uͤberſteigen, und die Blinden
und Lahmen, welche Davids Leben haſſeten, und dieſen Haß durch

ihre biſſigen Spoͤttereyen ſattſam verrathen hatten, mit dem Schwer⸗

te in der Fauſt, wie die Siebenzig ſagen, wuͤrde vertrieben haben,

die durch Abners Tod erledigte Stelle eines obriſten Feldherrn uͤber

den groͤßten Theil Iſraels erhalten ſollte. Joab, welcher ſowohl
den durch ſeinen juͤngſt veruͤbten Meuchelmord aufgebrachten Koͤnig
durch eine Heldenthat verſoͤhnen, als auch dem ganzen ifraelitiſchen
Volke eine Probe ſeiner Tapferkeit geben wollte, erſtieg zuerſt die
Feſtungswerker, und erhieit alſo die verſprochene Belohnung
(I. Chron. 1, 1I1I.). Der Koͤnig beſtaͤttigte ihn daher, mit alge⸗
meinem Beyfalle des ganzen Volkes, in ſeiner Wuͤrde eines obri⸗
ſten Feldherrn. Die Hebraͤer aber vergalten nun Spott mit Spot⸗
te, und nannten nachgehends bey jeder Gelegenheit die Jebuſaͤer
Blinde und Lahme, mit dem Beyſatze: daß dergleichen Blinde und
Lahme, wie ſie, in den Tempel, welcher dort nachgehends aufge⸗
bauet worden, niemal eingehen werden; ſie wollten ihnen dadurch

ſagen: Ihr Blinde und Lahme! habt euch gepralt, David wer⸗
9 .

de in eure Feſtung nie kommen, nun hat er aber ſelbe erobert,
und ſich ſo feſt darinn geſetzt, daß ihr ſie in alle Ewigkeit nicht
mehr betreten werdet: hieraus entſtund das Spruͤchwort, welches,

aus dem Buche Levinei entlehnt, gebraucht wurde, wenn einer an⸗
deuten wollte, daß die Jebuſaͤer wegen ihrer eiteln Prahlerey ſeyen

geſtraft worden: Blinde und Lahme werden nicht in den Tem⸗

pel eingehen. Die uͤbrigen bemerkenswuͤrdigen Stellen, welche

hier vorkommen, werde ich weiter unten (1. Chron. 11, 14.) in die
Auslegung einruͤcken.

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1

Das zweyte Buch der Koͤnige.

171

Kapitel.

David fuͤhret die Arche des Bundes aus dem Hauſe Abinadabs.
Oza ruͤhrt dieſelbe an, und wird von Gott getoͤdtet; deswegen

laͤßt ſie Dayvid nicht zu ſich

nach Jeruſalem, ſondern in das

Haus Obededoms bringen, welches hiedurch geſegnet wird. David
uͤberſetzet endlich die Arche unter großem Pracht und Jubel nach
Jeruſalem. Wird von der Michol, weil er vor der Arche her
getanzet hatte, verſpottet; dieſe ſtolze Spoͤtterinn aber mit der

Unfruchtbarkeit geſtrafet,

“ alle Auserleſenen Iſraels,
dreyßigtauſend Mann,
2. Machte ſich auf, und zog
hin ſammt allem Volke, das von
den Maͤnnern Juda bey ihm war,
die Arche Gottes heraufzufuͤhren,
vor welcher der Name des Herrn

der Heerſchaaren, der zwiſchen den

Cherubinen darauf ſitzt, angerufen

woerden iſt. 1 Par. 13, 5.

3. Sie ſetzten die Arche Gottes
auf einen neuen Wagen, und nah⸗
men ſie * aus dem Hauſe Abina⸗
dabs, der zu Gabaa wohnte: Oza
aber und Ahio, die Soͤhne Abina⸗
dabs, begleiteten den neuen Wagen,
4. As ſie nun die Arche aus dem
Hauſe Abingdebs, der zu Gabag
wohnte, und die Arche Gottes ver⸗
wahrte, genommen hatten, gieng
Ahio vor der Arche her.
I. Ron. 7, I.
5. David aber und ganz Iſrael
ſpielten vor dem Herrn auf allerley
aus Holz kuͤnſtlich verfertigten In⸗
ſtrumenten, auf Harfen, Cytheen,
Trommeln, Zinken und Cymbaln.
6. Als ſie aber zu der * Tenne
Nachons kamen, ſtreckte Oza die
Nand nach der Apche Goites aus,
und hielt ſie: denn die Ochſen ſchlu⸗
cden hinten aus, und machten ſie
wanken. 2

T. Dabid verſammelte abermal

1=

7. Der Herr aber erzuͤrnete ſich
heftig wider den Oza, und * ſchlug
ihn wegen dieſer Vermeſſenheit; er
fiel auch daſelbſt neben der Arche
Gottes todt nieder.
3. David war hieruͤber beſtuͤrzt,
daß der Herr den Oza getoͤdtet hat⸗
te, und dieſer Ort wurde der Schlag
des Oza genannt; wie er noch heu⸗
tiges Tages heißt. I. Par. 13, 1I1.
9. David fuͤrchtete ſich vor dem
Herrn an demſelben Tage ſehr, und
ſprach: Wie wird die Arche des
Herrn zu mir kommen
10. Er wollte auch die Arche des
Herrn in die Stadt Davids nicht
bringen laſſen; ſondern ſellte ſie in
das Haus Obededoms des Gethaͤers.
1I. Alſo blieb die Arche des Herrn
drey Monate lang im Hauſe Obe⸗
dedoms des Gethaͤers, und der Herr
ſegnete Obededom, und ſein ganzes
Haus ”
12. * Der Koͤnig David erfuhr,
daß der Herr den Obededom, und
alles das Seinige, wegen der Arche
Gottes geſegnet habe; derowegen
gieng David hin, und führte die
Arche Gottes aus dem Hauſe Obe⸗
dedoms mit Freuden in die Stadt
Davids: es begleiteten den David
ſieben Choͤre, und Schlachtopfer
wurden auch mitgeführt.—
13. Woann

13. Wann nun dieſenigen, welche
die Arche des Herrn trugen, ſechs
Schritte fortgegangen waren, als⸗
dann opferte er einen Ochſen ſammt
einem Widder.
I. Par. 15, 25. 26.
14. Und David tanzte mit voller
Lebhaftigkeit vor dem Herrn her:
David aber war mit einem leinenen
Ephod bekleidet.
15. So füuͤhrten David und das
ganze Haus Iſraels die Bundeslade
des Herrn unter Frohlocken, und
unter dem Schalle der Poſaunen
daher.
16. Und als die Arche des Herrn
in die Stadt Davids hineinkam, da
ſchaute Michol, die Tochter Sauls,
zum Fenſter heraus, und ſah den
Koͤnig David Spruͤnge in die Hoͤhe
machen, und vor dem Herrn daher⸗

tanzen, deswegen verachtete ſie ihn

in ihrem Herzen. MM
17. Sie brachten dann die Arche
des Herrn hinein, und ſetzten ſie an
ihren Ort mitten in den Taberna⸗
ckel, welchen David füͤr dieſelbe zu⸗
gerichtet hatte: hier opferte David
Brand und Friedopfer vor dem
Herrn.
18. Als er nun die Brand⸗ und
Friedopfer vollendet hatte, ſegnete
er das Volk im Namen des Herrn
der Heerſchaaren,

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(6. Kap.)

19. Und theilte unter die gange
Gemeinde Iſraels, einem jeden, ſo⸗
wohl Mann als Weib, einen Brod⸗
kuchen, ein Stuͤck gebratenes Rind⸗
fleiſch, und in Oel geroͤſtetes Sem⸗
melmehl aus. Darnach begab ſich

alles Volk hinweg, jeder nach ſei⸗

nem Hauſe.
20. Auch David gieng heim, ſein

Haus zu ſegnen. Da trat Michol,

die Tochter Sauls, dem David ent⸗
gegen, und ſprach: Wie herrlich iſt
heute der Koͤnig in Iſrael geweſen,
da er ſich vor den Maͤgden ſeiner

Knechte auszog, und * entbloͤßete, wie

ſich Poſſenreiſſer entbloͤßen!
21. David aber antwortete der
Michol: Vor dem Herrn, der mich
deinem Vater und ſeinem ganzen
Hauſe in ſeiner Wahl vorgezogen,
und mir befohlen hat, daß ich der

Peerffhhrer ſeines Volks Iſrael ſeyn

22. Will ich ſpielen, und mich

noch tiefer erniedrigen, als ich ge⸗

than habe: ich will mich in meinen
Augen gering ſchaͤtzen, und ſo wer⸗
de ich mit den Maͤgden, von wel⸗
chen du geredet haſt, noch herrlicher
erſcheinen.
23. Darum iſt von der Michol,
der Tochter Sauls, bis zu ihrem
Tode kein Sohn gebohren worden.

Auslegung des VI. RKapitels.

V. 3. A⸗ dem Hauſe Aminadabs zu Gabaa, auf dem Huͤ⸗
gel naͤntich, in der Feſtung, oder erhabenen Gegend der
Stadt Cariathiarim, wie ich ſchon oben (1. Koön. 7, 1.) gemeldet

V. 6. Zu der Tenne Nachons. Wer dieſer immer geweſen
ſeyn mag, ſo hatte er gaſz ſicher zweyerley Namen; denn

(1. Chron.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 1723

(I. Chron. 13, 9.) wird er Chidon genannt, der auch, gleich dem
Obededom und Wenne, in dem untern Theile oder der Vorſtadt Je⸗
ruſalems ein Haus hatte „wie Toſtat klar beweiſet.

V. 7. Der Herr ſchlug den Oza wegen dieſer Vermeſſen⸗
heit. Dies heißt, er ſtrafte ihn mit dem Tode. Eine Erblehre der
Hebraͤer, welche der heilige Hieronymus anfuͤhret, erzaͤhlet uns,
dem Oza ſey anfangs die Hand, hierauf der Arm, endlich die Schul⸗
ter, auf welcher er die Arche haͤrte tragen ſolen, verdorret. Allem
Anſcheine nach beſtund die Vermeſſenheit des Oza, wegen welcher
er mit dem Tode geſtraft wurde, in dem, daß er, vielleicht zu Ver⸗
meidung der Beſchwerlichkeit die Bundeslade auf den Achſeln zu
tragen, oder vielleicht aus nicht genugſamer Ueberlegung des Ge⸗
boths (Num. 4.), der Urheber geweſen war, daß die Bundslade auf
einem Wagen gefuͤhrt wurde; weil er letzthin geſehen, daß die Phi⸗

liſter ſie eben auf ſolche Art zuruͤckgeſchicket, und deswegen doch von

Gott nicht geſtraft worden ſind, und daher meinte, dieſes ſey auch
itzt erlaubt. Allein das Beyſpiel der Philiſter haͤtte dem Oza nicht
zur Nachahmung dienen ſollen, weil dieſe keine Leviten, und keine

Kenntniß des Geſetzes hatten, folglich an daſſelbe wegen ihrer Un⸗

wiſſenheit nicht gebunden waren; den Hebraern entgegen war es

ausvdruͤcklich (Num. 4, 5.) durch den Moyſes auf Befehl Gottes vor⸗

geſchrieben, daß die Leviten aus dem Geſchlechte Caaths ſowohl die
Bundeslade als den Altar, den Tiſch und den Leuchter ſaumt den
uͤbrigen Gefaßen des Heiligthums auf den Achſeln tragen ſollten.
Zu dieſem Ende waren auch Ringe daran, durch welche die Stan⸗
gen geſchoben werden konnten, mittels we lcher man ſie auf den
Schultern trug. Alſo Hieronymus ſammt Andern ), welchen
Salian beyſtimmt, und dieſe Meinung über die Urſache von dem
Tode des Oza, die allgemeine aller Lehrer nennt.

David, um dieſen begangenen Fehler der Prieſter zu verbeſ⸗
ſern, befahl drey Monate nachher, daß die Bundeslade nicht mehr

auf einem Wagen gefuͤhrt, ſondern von den Leviten auf den Schul⸗

tern getragen werden ſollte, wodurch er deutlich zu erkennen gab,
daß Oza deswegen mit dem Tode geſtraft worden ſey (1. Chron.
15, 2. 12.). Eajetan ſeet hier noch bey, dieſe Suͤnde ſey zwar⸗
gleich

a) Theodoretui, Procopius, Lyranus, Toſatus & Sanslius.

474 Das zweyte Buch der Koͤnige. (E. Kap.)

gleich damal ſchon, als man die Bundeslade auf den Wagen lud,
begangen, doch aber erſt alsdann beſtraft worden, da die Folgen
derſelben jedermann in die Augen fielen, namlich in jenem Augen⸗

blicke, als die muthigen Ochſen von dem gebahnten Wege einen

Sprung auf die Seite machten, die Arche zu wanken anfieng, und
gewiß von dem Wagen auf die Erde herabgefallen ſeyn wuͤrde, wenn
ſie Oza mit der Hand nicht unterſtuͤtzet haͤtte; welcher Vorgang

aber die der Wuͤrde und Majeſtaͤt Gottes zuwiderlaufende, unan⸗

ſtaͤndige Behandlung der Arche allgemein auffallen machte, als die Fol⸗
ge von der Vernachlaͤſſigung der goͤttlichen Verordnung, welche eben
deswegen, naͤmlich um ſowohl derley Gefahren von der Bundesla⸗
de abzuwenden, als auch derſelben die gebuͤhrende Ehrerbiethigkeit zu
verſchaffen, befahl, daß ſie nicht auf einem Wagen gefuͤhrt, ſon⸗
dern auf den Schultern ſollte getragen werden. Dieſer Meinung
ſind Lyran und Sanchez, doch halten dieſe, und mit ihnen Toſtat
nebſt Andern das Verbrechen des Oza nur fuͤr eine laͤßliche Suͤnde;
weil ſelbes nicht aus uͤberdachter Bosheit herruͤhrte; oder im Falle
er auch hiedurch eine ſchwere Suͤnde begangen haͤtte, glauben ſie,
er habe ſelbe wirklich bereuet, beſonders da, als er bey dem Anbli⸗
cke der Gefahr, daß die Bundeslade im Angeſichte des ganzen Vol⸗
kes ſollte umgeworfen werden, ſeinen Fehler einſah, und d ſic als
den Urheber einer ſolchen Aergerniß erkannte.

V. 12. Der Roͤnig David erfuhr, daß Gott den Obede⸗
dom und alles das Seinige wegen der Bundeslade geſegnet ha⸗
be. Dieß muß fürwahr ein herrlicher und reicher Segen geweſen
ſeyn, da ihn in eißer ſo kurzen Zeit von drey Monaten alle und
jede, ſogar die Ausn vartigen bemerkt haben; ich vermuthe daher,
daß nicht nur allein ſeine Heerden, wie die Hebraer ſchreiben, durch
ungemeine Fruc chtbarkeit ſchnelltangewachſen, und ſein ganzes Haus
mit geſunden Kindern und zahlreicher Nachkommenſchaft vermehret
worden ſey, wie aus einer andern Stelle (1. Chron. 206, 4)·) erhel⸗
let; ſondern day auch alle ſeine Feldgüter, Gaͤrten und Weinberge
auf gleiche Art bis zum Erftaunen gehaͤufte Fruͤchte getragen ha⸗
ben, er in allen ſeinen Unternehmungen mit bewunderungs⸗
wuͤrdigem Gluͤcke muͤſſe geſegnet worden ſeyn, und Gott allen Be⸗
trug, alle widrige Zufalle von ihm abgewandt haben: vielleicht ver⸗

mehrten auch neue Sreunde und Verwandtſchaften, urwerhoft ge⸗

fundene Goͤnner und Schatze ſein Anſeten: ſo wuchs er an Ehren,
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Das zweyte Buch der Koͤnige. 175
Ruhm, Herrlichkeit, und kam ſchnell in den Beſitz aller Dinge,
welche nach den damaligen Begriffen die vollkommene Gluckſeligkeit
Obededom war ein Levit (1. Chron. 15, 19. u. 26, 4.).
Hier wird er alſo nur von ſeiner Wohnſtadt ein Gethaͤer genannt,
weil vielleicht ſein Vater, nach Meinung des Serarius und Va⸗
tablus, oder er ſelbſt alldort mit David und dem Hohenprieſter
Abiathar bey den Philiſtern ſich in der Flucht aufgehalten hatte;

wie Toſtat und Salian glauben.

V. 20. Er hat ſich entbloͤßet. Er legte naͤmlich den koͤnig⸗

lichen Mantel ab, und zog ein Ephod von Leinwand, wie die Levi⸗

ten es trugen, dafuͤr an. Alſo ſagt die Schrift (1. Chron. 15, 27.)
mit deutlichen Worten. Von dem Ephod beliebe der Leſer unſere

Anmerkungen oben (II. B. Exod. 28. K. und IV. B. I. Kon.

22, 18.) nachzuſe hlagen.

Das VII.

1

Kapitel.

David nimmt ſich vor, dem Herrn einen Tempel zu bauen, wozu
Nathan der Prophet ſeinen Beyfall giebt, hernach aber, auf Be⸗
fehl Gottes, den Koͤnig davon abhaͤlt, mit der Verſicherung,
daß ſein Sohn dieſen Tempel erbauen ſoll; innerſt von ſo vie⸗
len Wohlthaten Gottes geruͤhret, danket er hiefuͤr aus ganzer

Herr rings umher von al⸗
len ſeinen Feinden Ruhe verſchafft
hatte, in ſeinem Hauſe ſaß, ſprach
er zu Nathan, dem Propheten:
2. Sieh, ich wohne in einem
Hauſe von Cedernholz, und die

Arche Gottes ſteht mitten unter den

Fellen! I. Par. 12, I.
3. Nathan ſagte zum Koͤnige:

* Geh, und thu alles, was dein

Herz wuͤnſcht; denn der Herr iſt
mit dir.
4. Aber ſieh! in derſelben Nacht

noch rebeie der Herr mit dem NRa⸗

an, und ſprach:

I. De nun der Koͤnig, dem der

5. Geh hin, und ſage meinem
Diener David: Dieß ſpricht der
Herr: Wie, du ſollteſt mir ein
Haus bauen, daß ich darinn wohne?
6. Habe ich doch in keinem Hau⸗
ſe, von der Zeit an, da ich die Kin⸗
der Iſraels aus Egypten führete,
bis auf dieſen Tag gewohnet, ſon⸗
dern mich in dem Tabernackel, und
im Gezelte aufgehalten.
7. Habe ich jemals an irgend ei⸗
nem Orte, wodurch ich mit allen
Kindern Iſraels gezogen bin, zu ei⸗
ner Zunft in Iſrael, der ich mein
Volk Iſraels zu weiden befahl, nur
mit

EH

176

mit einem Worte geſagt: Warum
bauet ihr mir nicht ein Haus aus Ce⸗
dernholz? ð
8. Sag nun alſo meinem Diener
Dadid: Dieß ſpricht der Herr der
Heerſchaaren: Ich habe dich von der
eide hinter den Schafen wegge⸗
nommen, und zum Fuͤrſten uͤber
mein Volk Iſrael gemacht;
1. Koͤn. 16, 11. Pſal. 77, 70.
9. Ich bin auch aller Orten, wo
du immer hingiengeſt, mit dir ge⸗
weſen, und habe alle deine Feinde
vor deinen Augen erſchlagen; ich
habe dir einen ruhmvollen Neen
gemacht, wie der Rame der Gro⸗
ßen auf Erden iſt.
10. Ich will auch meinem Volke
Iſraels einen Ort feſtſetzen, will es
pfianzen, es ſoll daſelbſt wohnen,
und hinfort nicht mehr beunruhi⸗

get werden: die Kinder der Bos⸗ haſt?

heit werden es nicht mehr wagen,
daſſelbe zu beleidigen, wie vorhin,
II. Von der Zeit an, da ich Rich⸗
ter uͤber mein Volk geſetzet habe:
ſondern ich will dir von allen dei⸗
nen Feinden Ruhe verſchaffen; der
Herr laͤßt dir auch wiſſen, daß er
bir ein Haus bauen werde.
12. Wann deine Tage werden
vollendet ſeyn, und du bey deinen
Vaͤtern ſchlafen wirſt, ſo will ich
nach dir deinen Samen, der von
deinen Lenden ausgehen wird, er⸗
wecken, und ſein Reich befeſtigen.
2. Ron. 8, 19.
13. Dieſer ſoll meinem Namen
ein Haus bauen, und * ich will den
Thron ſeines Reiches bis in Ewig⸗
keit befeſtigen. 3. Koͤn. 5, 5§.

14. Ich will an ihm Vater, und
* er ſoll mir wie ein Sohn ſeyn.
Wenn er Boͤſes thun wird, ſo will
ich ihn mit der Ruthe der Maͤn⸗

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(7. Kap.)

ner, und mit Schlaͤgen der Men⸗
ſchenkinder zuchtigen.
4. Par. 22, 10. Hebr. 1, 5.
15. * Meine Barmherzigkeit aber
will ich ihm nicht entziehen, wie ich
ſie dem Saul entzogen habe, den
ich von meinem Angeſichte verwarf.
16. Dein Haus ſoll beſtaͤndig,
und dein Reich vor deinem Ange⸗
ſichte bis in Ewigkeit dauern, und
dein Thron wird immerdar feſt ſte⸗
hen. Hebr. 1, 8.
17. Nathan eroͤffnete dem David
alle dieſe Worte, und dieſe ganze Er⸗
ſcheinung. .
18. Da gieng der König David
hinein, ließ ſich vor dem Herrn nie⸗
der, und ſprach: Wer bin ich, o
Herr und Gott! oder was iſt mein
Haus, daß du mich ſo hoch erhoben
5

19. Aber dieſes ſchien noch in dei⸗
nen Augen zu wenig, o Herr mein
Gott! wenn du nicht auch von dem
Hauſe deines Knechtes fuͤr die Zu⸗
kunft redeteſt: denn * dieß iſt das
Geſetz Adams, o Herr und Gott!
20. Was kann alſo David noch
weiter mit dir reden? Denn du, o
Herr, mein Gott! kennſt deinen
Diener. ”M”M
21. Wegen deines Wortes, und
nach deinem Herzen haſt du alle
dieſe großen Dinge gethan, derge⸗

ſtalt, daß du es ſogar deinem Knech⸗

te geoffenbaret.

22. Des wegen biſt du auch ſo ge⸗

prieſen; Herr, mein Gott! denn

es gleichet dir Niemand, und es iſt

kein Gott außer dir, nach allem,
n wir mit unſern Ohren gehoͤret
haben.
23. Wo iſt aber ein Volk auf Er⸗
den, wie dein Lolk Iſrael, dem zu
Liebe

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Das zweyte Buch der Koͤnige.

Liebe Gott hingieng, es fuͤr ſich als
ſein Volk in Freyheit zu ſetzen, * und
ſich einen Ramen zu machen durch
jene große und ſchreckliche Thaten,
welche er fuͤr ſelbes auf Erden ge⸗
than hat, da du es aus Egypten,

von deſſen Volke und Goͤttern be⸗

freyeteſt: .
24. Denn du haſt dein Volk Iſ⸗

rael fuͤr allezeit zu deinem Volke be⸗

ſtaͤttiget, und du, Herr, mein Gott!
biſt ihr Gort geworden. H
25. Darum, o Herr und Gott!
erfuͤlle auf ewig das Verſprechen, ſo
du deinem Diener und ſeinem Hau⸗
ſe gegeben haſt, und thu, wie du
geſagt haſt,
26. Damit dein Name bis in E⸗
wigkeit verherrlichet werde, und man
ſage: Der Herr der Heerſchaaren iſt
der Gott uͤber Iſrael, und das Haus

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 3 Gep hin, und thue

177
deines Dieners David wird vor dem
Herrn beſaͤndig ſtehen; !n
27. Denn du, Herr der Heer⸗
ſchaaren, du Gott Iſraels! haſt dei⸗
nem Diener geoffenbaret, und ge⸗
ſagt: Ich will dir ein Haus bauen,
darum hat dein Diener ſich das
Herz genommen, alſo zu dir zu be⸗
then: S
28. Nun dann, o Herr und
Gott! du biſt Gott, deine Worte
werden alſo erfuͤllet werden; denn
du haſt ſelbſt alles dieſes Gute dei⸗
nem Diener verheiſſen.
29. Derowegen mache jetzt den
Anfang, und ſegne das Haus dei⸗
nes Dieners, damit es vor dir ewig
beſtehe: denn du, o Herr und Gott
haſt geredet, und das Haus deines
Dieners wird mit deinem Segen in
Ewigkeit geſegnet bleiben.

alles, was dein Herz wuͤnſchet.

Auus dieſer Stelle beweiſen der heilige Gregor a)

alexandrinum.

und der heilige Thomas, daß nicht allezeit alles, was die Prophe⸗

ten geſagt haben, von Gott ihnen ſey eingegeben geweſen, ſondern

ſie haben auch manchmal gleich andern Menſchen ihren eigenen Ab⸗

ſichten gefolgt, und mithin dann und wann gefehlt. Wir haben
ein Beyſpiel hievon an Jonas, und hier an unſerm Nathan, wel⸗
cher auch, von Gott die folgende Nacht beſſer belehret, gleich Tags
darauf widerrief, was er den Tag vorher geſagt hatte. Epipha⸗

nius b) und Andere merken an, daß dieſer Nathan zu Galaad in

Galilaͤa ſey gebohren worden; David liebte ihn ſehr wegen ſeinem
prophetiſchen Geiſte, und ernannte ihn zu ſeinem Rath.

Die

z

a) J. Gregorius Homil. in Ezechiel. S. Thoaas 2. 2. qu. 171
a. 5. b) Midorus cap. 52. Theodoretus in Synopfi, & Chronicon

P. Jat. Tixrins IV. Band. NMN.

Das zweyte Buch der Konige. (7. Kap.)

Die Urſachen, warum Gott dem David den Tempelbau nicht
erlaubt hat, ſind folgende: Die erſte fuͤhret Salomon (3. KRoͤn.
5, 3.) an, naͤmlich wegen den bevorſtehenden Kriegen mit ſeinen
Nachbarn; die zweyte giebt Gott ſelbſt (1. Chron. 22, 8.), da er
ſpricht: Du haſt ſehr viel Blut vergoſſen, ſehr viele und ſchwere
Kriege gefuͤhret. So ſehr misfaͤllt Gott das Morden, wenn es
auch aus gerechten Urſachen geſchieht, in ſo weit es auch nur an ſich
ſelbſt Morden iſt; Gott wollte uns hiedurch eine ſtille Ermahnung
zur Sanftmuth und Gelindigkeit, zugleich aber auch eine Vorbe⸗
deutung geben, daß ſeine Kirche nicht von einem Helden mit den
Waffen in der Hand, ſondern mit der Sanftmuth eines Lamms
durch einen friedfertigen Salomon, das iſt, von dem friedlieben⸗
den Geſalbten des Herrn, Jeſu Ehriſto naͤmlich ſollte errichtet wer⸗
den. Alſo Angelom nebſt Andern a). Etwas gleiches lieſt man in
dem Leben des heiligen Stephans, Koͤnigs in Ungarn, deſſen Va⸗
ter, obſchon er ein Chriſt war, in einem naͤchtlichen Geſichte geſagt
worden iſt: Du ſollſt nicht ausfuͤhren, was du in Gedanken
haſt, naͤmlich die Erbauung einer Kirche; denn deine Haͤnde ſind mit
Blut beſudelt.

178

V. 13. Ich will den Thron ſeines Reiches bis in Ewigkeit
befeſtigen, das iſt, auf eine ſehr lange Zeit. David erklaͤrt dieſe
Redensart ſelbſt unten im neunzehnten Vers.

V. 14. Er ſoll mir wie ein Sohn ſeyn; dieß will ſagen: ich

werde an ihm und ſeiner Nachkommenſchaft ein ſolches Vergnuͤgen

als wie die Eltern an ihrem liebſten Kinde haben.

wenn er Boͤſes thun wird, ſo will ich ihn mit der Ruthe
der Maͤnner, und mit den Schlaͤgen der Menſchenkinder zuͦchti⸗
gen. Die Hebraer, ſagt Hieronymus by pfiegen die Zuchtruthe
der Maͤnner, das feindliche Schwert zu nennen, die Schlaͤge aber
der Menſchenkinder ſind bey ihnen Krankheiten, Armuth, Schaͤnde,
und anderes menſchliche Elend, mit welchen Gott die Menſchen we⸗
gen ihrer Sünden billig geißelt. Alſo Cajetan c) und Andere.

V. 15. Mei⸗

a) Gloſa ordinaria, Serarius & alii. b) §. Hierongmus in tra
ditionibus hebraicis. c) Dionſius, Lyr anus, Toſtatus & Sanbtiut.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 179
V. 15. Meine Barmhersigkeit will ich ihm nicht entziehen,

wie ich ſie dem Saul entzogen habe, den ich von meinem Ange⸗

ſichte verwarf; fuͤr welchen ich nicht mehr weiter geſorgt, ſondern
ihn mit einem Male ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte vom Throne
auf immer verſtoſſen habe. Nicht alſo will ich mit Davids Nach⸗
koͤn mlingen, welche mich zwar auch oft beleidigen werden, verfah⸗
ren; ich werde ſie ſtrafen, doch werden ſo lang Erben aus dem koͤ⸗
niglichen Geſchlechte Jeſſe auf dem Throne ſitzen, bis endlich der

Weltheiland aus ſeinem Saamen wird gebohren werden.

So reden obige Lehrer, welche jedoch mit dem heiligen Augu⸗
ſiin a) anmerken, daß hier viele Dinge vorgeſagt worden, welche
alein auf Salomon, als den Sohn der Bethſabee koͤnnen gedeutet

werden, keineswegs aber auf den Weltheiland: z. B. die Worte:

wenn er Böſes thun wird, wie Salomon wirklich durch Abgoͤtte⸗
rey und unmaͤßigen Genuß der Wohlluͤſte gethan hat; ſo will ich
ihn mit der Ruthe der Maͤnner, und den Schlaͤgen der Men⸗
ſchenkinder zuͤchtigen. Einige andere Dinge herentgegen werden
hier vorgeſagt, welche an Salzmon als einem bloßen Vorbilde Jeſu
Chriſti nur einigermaßen und unvollſtandig, vollklommen aber an
Jeſu Chriſto erfuͤllet worden ſind; z. B. Sein Reich werde fried⸗
lich und von ewiger Dauer ſeyn; er werde das Haus des Herrn
vauen; dieſes ſein Haus werde immer getreu, das heißt, beſtaͤn⸗
dig und unbeweglich bleiben; Gott werde ſein Vater ſeyn.

V. 19. Dieſes iſt das Geſetz Adams; d. i. dieſe Art zu
denken iſt gleichſam von der Natur den Menſchen eingepraͤgt, daß
ſie mit allen Reichthuͤmern, Ehren und Bequemilichkeiten ſich nicht
ganz gluͤcklich ſchatzen, wenn ſie nicht auch ihre Nachkoͤmmlinge fuͤr
die Zukunft mit denſelben genugſam verſehen wiſſen: Du aber, o
Gott, ſagt David, haſt mir auch dieſes Gluck im Ueberfluſſe ge⸗
ſchenkt. Alſo legt Toſtat nebſt Andern dieſe Stelle aus.

V. 23. Daß ſich Gott einen Namen machte: das iſt, daß
Gott auf allezeit ſeinen Namen verherrüichte, und beruͤhmt machte,
da er durch ſeine erſtaunenswuͤrdige Allmacht die maͤch ſten Feinde
Iſraels zernichtete, und hingegen die Iſraeliten miu den Ga⸗
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a) §. Auguſtinus Lib. 17. de Civit. Dei cap. g. & 9.

180 Das zweyte Buch der Koͤnige. (J. Kap.)

ben ſeiner unerſchoͤpflichen Freygebigkeit uͤberſchuͤttete, und durch ſo
große, erſchreckliche Thaten auf der Erde, Egypten und Chanaan,
oder vielmehr die Voͤlker, welche dieſe Lander bewohnten, zittern
machte. Gott hat auch an dieſen drey Gegenſtaͤnden, naͤmlich auf
der Erde, an den Voͤlkern und an den Goͤttern wirklich die groͤßten
Wunder gethan: auf der Erde, da er das rothe Meer und den Jor⸗
dan ausgetrocknet, die Mauren Jekichos durch den Schall der Po⸗
ſaunen eingeſtuͤrzet, und auf den Befehl des Joſue den Lauf der
Sonne gehemmet hat; an den Voͤlkern, da er mit den zehn Plagen
Egypten, Chanaan aber mit dem ſiegreichen Schwerte des Moyſes,
Joſue, der Debbora, des Gedeons, Samſons und Samuels ſchlug;
an den Goͤttern, da er, wie wir in der Schrift (III. B. Num. 33, 4.)
leſen, an den Goͤtzen Egyptens ſeine Rache ausuͤbte, und ſie zu
Staub, wie Toſtat ſchreibt, zermalmete, den Dagon vor die Bun⸗
deslade hinſtuͤrzte, und ſchimpflich ſtummelte, die andern Goͤtzenbil⸗
der aber theils von Gedeon, theils von andern Helden Iſraels

(Joſ. 20. K. Richt. 6. 10. K.) zertruͤmmern ließ.

Das VIII. Kapitel.

Krieg und Sieg Davids wider die Philiſter, Moabiten, Syrer, Am⸗
moniten, Amaleciten und Idumger,. Beſtellung ſeiner Beam⸗

ten.

1. Nach dieſem ſchlug David die
1 Philiſter, demuͤthigte ſie,
* und riß ihnen den Zaum des Tri⸗
buts aus der Hand.
2. Er ſchlug auch die Moabiten,
* und maß ſie mit der Meßſchnur,
dem Erdboden gleich; er maß ſie
aber mit zwo Meßſchnuͤren, mit ei⸗
ner den Bezirk, worinn die zum
Tod Beſlimmten waren, mit der an⸗
dern jenen, worinn ſich die befan⸗
den, welchen er das Leben ſchenkte.
Alſo wurde Moab dem David dienſt⸗
bar, und gab (hm Tribut.
3. * David ſchlug auch Adarezer,
den Sohn Rohobs, Koͤnig zu So⸗
ba, der esen im Anzug war, ſeine
Heerſchet uͤber den Fliuß Euphrat
zu verbreiten.

–

4. Nachdem David von ihm tau⸗

ſend Kebenhundert Reuter, und
zwanzigtauſend Mann zu Fuß ge⸗
fangen bekommen hatte, laͤhmte er
alle Wagenpferde, ließ aber von den⸗
ſelben hundert Waͤgen uͤbrig.
5. Es kamen zwar die Syrer von
Damaſcus dem Adarezer, Koͤnige
bvon Soba zu Hilfe; aber David er⸗
ſchlug auch von den Syrern zwey
und zwanzigtauſend Mann,

6. Und beſetzte Damaſeus in Sy⸗

rien; ſo wurde Syrien ebenfalls
dem David zinsbar: denn der Herr
bewahrte den David in allen Unter⸗
nehmungen, auf die er auszog.
7. Er nahm die goldenen Waf⸗
fen, welche Adarezers Diener fehe⸗
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auch go dene, ſilberne, und eheene

Rohobs, Koͤnigs zu Soba.

Das zweyte Buch der Koͤnige.

ſeiner Ruͤckkehr aus dem eroberten

ten, weg, und brachte ſie nach Je⸗

8. Von Bete und Beroth aber
den Staͤdten Adarezers, erbeutete

der Koͤnig David eine uͤberaus gro⸗
ße Menge Erz.

9. Als nun Thou, der Koͤnig zu

Emath, hoͤrte, daß David die gan⸗

ze Macht Adarezers geſchlagen haͤtte,
10. Sendete Thou ſeinen Sohn
Joram an den Koͤnig David, ihn

zu begruͤßen, ihm Gluͤck zu wuͤn⸗

ſchen, und Dank zu ſagen, daß er

den Adarezer beſtritten und geſchla⸗
gen haͤtte: denn Thon war Adare⸗

zers Feind: Joram brachte ihm

Geſchirre dar,
11. Welche der Koͤnig David eben⸗

falls deim Herrn heiligte, ſammt dem

Silber und Goid von allen beſieg⸗
ten Voͤlkern, welches er ſchon dem
Herrn geheiliget hatte:
12. Als von Syrien, von Moab,
von den Kindern Ammons, von den
Philiſtern, von Amaler, und von
der Beute Adarezers, des Sohns

13. * David machte ſich auch, bey

Auslegung des

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Syrien, in dem Salzthale einen Na⸗
men, wo er achtzehntauſend Mann

erſchlug.

14. Er ſtellte Wachen im Lande
der Idumaͤer aus, und legte Beſa⸗
tzungen hinein; ganz Idumaͤa wur⸗
de auf dieſe Art dem David dienſt⸗
bar: denn der Herr bewahrte ihn
in allen Unternehmungen, auf die
er auszog. H
15. David herrſchte alſo uͤber
ganz Iſrael: er verſchaffte auch
Recht und Gerechtigkeit ſeinem gan⸗

zen Volke. W .
16. Joab aber, der Sohn Sar⸗
hiaͤ war Oberbefehlshaber des Kriegs⸗

heeres, und Joſaphat der Sohn Ahi⸗

luds Oberaufſeher uͤber die gehei⸗
men Schriften.
17. Sadoc, der Sohn Achitobs,
und Achimelech, der Sohn Abia⸗
thars, waren Prieſter, und Saraias
Schreiber.
198. Banajas, der Sohn des Jo⸗
jadas, war Obriſt der Cerethi und

Phelethi, * die Soͤhne Davids aber
waren die Erſten am Hofe.

VIII. Hapitels.

V. 1. Dod riß den Philiſtern den Zaum des Tributs aus
der Hand; oder wie eine andere Stelle (1. Chron.

18, 1.) ſich ausdruckt: Er riß Geth und ihre Toͤchter aus der

Hand der Philiſter; denn Geth, die Hauptſtadt einer der philiſtaͤi⸗

ſchen Landſchaften, wurde ſammt den umliegenden Schloͤſſern und

Doͤrfern Methegamma, der Zaum des Tributs genannt, weil
David in dieſe, den Graͤnzen Palaͤſtinens ſo nahen Platze, eben in
der Abſicht, wie ehedeſſen gegen Iſrael die Phiiſter allda gethan
hatten, ſtarke Beſatzung legte, wodurch die Phaiſter im Zaume ge⸗

halten, und zur Entrichtung des jaͤhrlichen Tributs gezwungen wur⸗

den; es ſcheint naͤmlich, dieſe Stelle wolle nichts gnderes ſagen,

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182 Das zweyte Buch der Koͤnige. (8. Kap.)
als David ſey mit den Philiſtern verfahren, wie (V. 2. u. 4.) mit

den Moabiten, mit den Syrern und den Idumaern, wovon der

vierzehnte Vers erzaͤhlet, daß er in alle dieſe Lander
gen gelegt, und ſie ſich zinsbar gemacht haben.

V. 2. Und er maß ſie mit der Meßſchnur, dem Erdboden

gleich. Dieß will ſagen: wie ein Feldmeſſer mit der Meßſchnur die
Felder ausmißt, und dann nach ſeinem Belieben einige zur Weide,

andere zu Aeckern, dieſe zu Wieſen, jene zu Weingarten beſtimmt;
die Felder aber, ſie moͤgen nun zu was immer fuͤr einem Gebrauch
beſtimmt werden, ſich weder dem Zeldmeſſer, weder dem Ackersmann
widerſetzen, eben ſo wenig getrauten ſich die von David beſiegten,
und zu Boden geſchlagenen Moabiten zu muchſen, ſondern ſie un⸗
terwarfen ſich, wie die Erde der Schnur und Verfügung des Feld⸗
neler, dem Befehl des Siegers, er moͤchte ſie zum Tod oder zum
eben, zur Dienſtbarkeit oder zur Freyheit beſtimmen. Alſo legt
Sanchez a) nebſt Andern dieſe Stelle aus. David zeichnete alſo nach
ſeinem Gutduͤnken gleichſam mit der Meßſchnur einerſeits aus, wel⸗
che von den Moabiten, auch da ſie noch wirklich in Schlachtordnung

ſtunden, wie Toſtart ſchreibt, ſollten niedergehauen werden, z. B.

ihre Haupter und die Verwegenern; andererſeits aber jene, welchen
das Leben ſollte geſchenkt werden. Doch zeigt der hebraͤiſche Text an,
daß weit mehrere mit dem Leben davon gekommen, und nur zins⸗
bar gemacht, als getoͤdtet worden ſind; indem er ſagt, die Meß⸗
ſchnur, d. i. die Anzahl derjenigen, welchen das Leben geſchenket
worden, ſey vollſtaͤndig, oder voll geweſen. Angelom legt dieſe
Stelle im verbluͤnten Verſtande auf die zwey Gattungen der
Menſchen bey dem letzten Gerichte, naͤmlich die Verworfenen und
Seligen aus.

V. 3. Den Koͤnig von Soba, welchen Joſephus den Koͤnig
der Sophener nennet: dieſer herrſchte in Syrien nicht weit vom
Euphrat. Die an dieſem Fluß liegenden Staͤdte hatte Gott (Deut.
1. u. 11. K.) den Iſraeliten geſchenkt: da nun Adarezer gedachte Laͤnder,
entweder ſich, wie Dionys und Huge dafuͤr halten, erſt unterwer⸗
fen wollte, oder nach Meinung des Toſtat und Anderer b) ſich dem

David,

a) Larablus, Cajetenus & Lranuz, b) ata, lcss, Mariana

ſtarke Beſatzun⸗

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 183

David, welcher ſelbe als das Erbtheil der Hebraͤer zuruͤckfoderte, mit
gewaffneter Hand widerſetzte, zog er ſich die ganze Laſt des Krieges
uͤber den Hals, in welchem er mit den Seinigen bis auf etliche Tau⸗
ſend iſt miedergemetzelt, die uͤbrigen aber in die Dienſtbarkeit ge⸗
ſchleppet worden; bey dieſer Gelegenheit alſo wurde die goͤttliche
Verheiſſung, daß die Granzen des verſprochenen Landes bis an den
Fluß Euphrat ſollten ausgedehnet werden, einigermaßen erfuͤllet,
wovon oben (Deut. 1, 7.) das Mehrere gemeldet worden.

V. 13. David machte ſich auch einen Namen in dem Salz⸗
thale, wo er ſich, ſagt Cyran, nach Angabe der Hebraͤer und der
Zwiſchengloſſe, einen Triumphbogen errichtet haben ſoll; allein eine
ſolche ehrgeizige Eitelkeit ſcheint ſich mit der Beſcheidenheit Davids
nicht zu reimen: ich will daher lieber mit Toſtat und Mehrern a)
dem Worte Namen ſeine ſonſt gewoͤhnliche Bedeutung, Ruhm,
auch hier laſſen, ſo wie er ſelbe auch an andern Stellen hat, z. B.
(2. Roͤn. 7, 9.) wo Gott dem David ſagt: Ich habe dir einen
ruhmvollen Namen gemacht, wie der Name der Großen auf
Erde iſt. Und in eben dieſem Kapitel 23. V., wo es heißt: Gott
habe ſich einen großen Namen gemacht. Im naͤmlichen Verſtan⸗
de wurde auch das Wort Name von jenen genommen, welche
(1. Machab. 5, 57.) ſagen: auch wir wollen uns einen Namen mo⸗
chen; denn bisher hatte ſich zwar David durch ſeine herrlichen,
ſiegreichen Thaten den Namen eines tapfern, maͤchtigen und klugen
Koͤnigs bereits ſchon verdienet, jedoch nirgends einen ſo großen
Ruhm als in dem Salzthale erworben: die Urſache hievon werden
wir weiter unten (1. Chron. 18. K.) melden, auch zugleich daſelbſt
noch mehrere Stellen dieſes Kapitels abhandeln.

V. 18. Die Soͤhne Davids waren die Erſten; oder nach
dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata, Prieſter am Hofe: denn
das hebraͤiſche Wort Cohen 770 bedeutet ſchier allezeit im eigentli⸗
chen Verſtande Prieſter, wie ich oben (II. B. Gen. 14, 18.) weit⸗
laͤufig gemeldet habe; doch wird auch das Wort Cohen manchmal
gebraucht, einen Fuͤrſten oder Großen zu bezeichnen, welche ver⸗
gleichnißweis bey einem Koͤnig eben ſo vertrauliche, naͤhere Di nſte
zu verrichten haben, und ſo viel vermoͤgen, als die Prieſter bey Gott.
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2) Vatablus, Dionggius, Hugo & Santkiut.

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7

184 Das zweyte Buch der Koͤnige.

Der Koͤnig iſt auch gleichſam ein Gott auf Erde: in dieſem Ver⸗
ſtande alſo werden die Soͤhne Davids von der Vulgata hier Prieſter
genannt, welchen Namen die Siebenzig mit Aularchæ, νποαρο

die Erſten am Hofe, uͤberſetzen; eine andere Stelle aber (1. Chron.

(9. Kap.)

18, 17.) mit dieſen Worten: die Erſten an der Seite des Köͤ⸗
nigs ausdruͤckt. Alſo Forerius a).

Daoas IX.

David, aus Dankbarkeit gegen den Jonathas, erweiſet dem Sohn G
deſſelben, dem Miphiboſeth, ausnehmende Gnaden, ſtellet alle Guͤ⸗
ter ſeines ganzen Hauſes ihm zuruͤck, und verordnet den Siba zum

Verwalter daruͤber.
I. Daeoid ſprach: Iſt wohl von

—dem Hauſe Sauls noch je⸗

mand uͤbrig geblieben, dem ich wegen
des Jonathas Barmherzigkeit er⸗
weiſen kann?
2. Und es war ein Knecht vom
Hauſe Sauls, mit Namen Siba, da,
den rief der Koͤnig zu ſich, und

ſprach zu ihm: Biſt du nicht Siba?

Er antwortete: Ich, dein Knecht,
bin's. .
3. Der Koͤnig fragte ihn: Iſt
noch Jemand uͤbrig von dem Hauſe
Sauls, damit ich an ihm die Barm⸗
herzigkeit Gottes auslibe? Da ant⸗
wortete Siba dem Koͤnige: Des Jo⸗
nathae Sohn lebt noch, der an den
Fuͤßen lahm iſt.
4. Der Koͤnig ſprach: Wo iſt er?
Siba ſagte ihm: Sieh, er iſt im
Hauſe Machirs, des Sohns Am⸗
miels zu Lodabar.
5. Da ſendete der Koͤnig David
hin, und ließ ihn aus dem Hauſe

Machirs, des Sohns Ammels, von
Lodabar abholen.

6. Als nun Miphiboſeth, der
Sohn des onathas, des Sohns

ben.

Kapitel.

Sauls, zum David kam, fiel er
qauf ſein Angeſicht nieder, und be⸗
zeugte ihm ſeine Ehrfurcht. David
rief: Miphiboſeth! Er antwortete:
Hier bin ich, dein Dieneer.
7. David ſagte zu ihm: Fuͤrchte
dich nicht, denn ich will gewiß Barm⸗

herzigkeit wegen des Jonathas, dei⸗

nes Vaters, an dir thun, * ich will

dir alle Aecker deines Vaters Sauls

zuruͤckgeben, und du ſollſt ſtets an

meinem Tiſche ſpeiſen. 4
8. Er beugte ſich aber voll Ehr⸗
furcht vor ihm, und ſprach: Wer
bin ich, dein Knecht, daß du auf ei⸗
nen todten Hund, welchem ich gleich
bin, hinſieheſt?
9. Da rief der Koͤnig den Siba,
den Diener Sauls, und ſprach zu
ihm: Alles, was dem Saul zuge⸗
hoͤrte, und ſein ganzes Haus habe
ich dem Sohne deines Herrn gege⸗
10. Baue ihm alſo ſein Land, du
ſammt deinen Soͤhnen und Knech⸗
ten; und verſchaffe * dem Sohne

deines Heern die zu ſeinem Unter⸗

halte noͤthigen Speiſen; Miphich

a) Forerius in Ifal. 61I.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 185

ſeth aber, der Sohn deines Herrn, 12. Miphiboſeth hatte auch einen
ſoll ſtes an meinem Tiſee eſſen. kleinen Sohn, mit Namen Micha:
Siba hatte fuͤnfzehn Soͤhne und die ganze Verwandtſchaft des Hau⸗
zwanzig Knechte.— ſes Siba diente alſo dem Miphiboſeth.
1I. Siba ſprach zum Koͤnige: 13. Miphiboſeth aber wohnte zu

Wie du, mein Herr und Koͤnig, dei⸗ Jeruſalem; denn er aß allezeit von

nem Knechte befohlen haſt, alſo wird der Tafel des Koͤnigs, und hinkte an
dein Knecht thun: und Miphibo⸗ beyden Fußen.
ſeth ſoll, wie einer von den Soͤhnen
des Koͤnigs, an meinem Tiſche ſpeiſen.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 3. Den ich die Barmherzigkeit Gottes an ihm aus⸗
uͤbe; das will ſagen: eine ſehr große, herrliche,
ausnehmende Barmherzigkeit, wie jene des Allerhoͤchſten, deſſen
Handlungen alle bewunderungswuͤrdig ſind, zu ſeyn pfleget, als
welcher ſogar den Undankbaren, Unwuͤrdigen, ja den offenbar Wider⸗
ſpannſtigen, ſo wie Saul und Isboſeth gegen den David waren,
Gnade erweiſet; oder auch: ich werde wegen Gott mit ihm
Barmherzigkeit haben, naͤmlich aus Ehrfurcht fuͤr ihn, den ich zum
Zeugen meines Schwurs angerufen habe, da ich dem Jonathas
bey Errichtung unſeres Buͤndniſſes verſprach, ich wolle allezeit ſei⸗
nem Hauſe gnadig ſeyn; (1. Kôn. 20. 23. K.) denn in eben die⸗
ſem Verſtande ſagte damals Jonathas zu dem David: Du wirſt
mir die Barmherzigkeit Gottes erweiſen, das heißt, jene, welche du
mir vor dem Angeſichte Gottes, den du zum Zeugen deines Ver⸗
ſprechens anriefeſt, zugeſchworen haſt. MD

V. 7. Ich will dir alle Aecker deines Vaters, oder vielmehr
Großvaters, Saul, und ſeines ganzen Hauſes, wie der 9. V. ſagt:
d. i. aller ſeiner Soͤhne, zuruckgeben; alles, was ſie entweder als
ein Erbtheil, oder als ein ſelbſterworbenes Gut im Beſitz gehabt ha⸗
ben, wegen ihrem Aufſtande aber zu dem koͤniglichen Schatz iſt ein⸗
gezogen worden, alles dieſes ſoll dir vollkommen zuruͤckgeſtellet
werden. “

V. 10. Dem Sohne deines Herrn, dem Michas, einem
Sohne des Miphiboſeth, deines dermaligen Herrn, ſollſt du die
zu ſeinem unterhalte noͤthigen Speiſen verſchaffen, von den Ein⸗
kuͤnften der Guͤter Sauls, derer Verwaltung und Beſorgung ich
H M § L dir

186 Das zweyte Buch der Koͤnige. (9. Kap.)

dir zu dieſem Ende uͤbertrage, um aus dem Ertrag derſelben dem
kleinen Michas alles Nothwendige anzuſchaffen; der Vater Miphi⸗
boſeth aber wird allzeit an meiner Tafel bey mir ſpeiſen.

Wie reimt ſich aber auf dieſe Rede des Koͤnigs die Antwort des

Siba, da er ſagt: und Miphiboſeth wird an meinem LTiſche ſpei⸗

ſen? Man antwortet, daß hier das Bindwort Und, ſoviel als:
ja, ſogar, oder auch, bedeute; er wollte alſo hiedurch ſagen: o Koͤ⸗
nig, wenn es dir gefaͤllig iſt, werde ich nicht nur allein den Michas,
ſondern auch ſeinen Vater den Miphiboſeth, wie koͤnigliche Kinder

unterhalten. Allein der Koͤnig blieb bey ſeinem erſten Entſchluſſe,
daß Miphiboſeth, welcher auf beyden Fuͤßen daher hinkte, mit ihm

an ſeiner eigenen Tafel eſſen ſollte. Wie dem Prinzen dieſes Un⸗
gluͤck zugeſtoſſen, wird oben (K. 4, 8.) erzahlet: naͤmlich als Saul
und Jonathas in der Schlacht geblieben, wollte ſeine Warterinn mit

ihm in einen ſichern Ort eilen, ſie fiel aber ſammt ihm, und der da⸗

mal erſt fuͤnfjaͤhrige Miphiboſeth brach beyde Fuͤße. Aus dieſer
Stelle nimmt man ab, daß die Aufnahme deſſelben in das koͤnigliche
Haus, wenigſtens fuͤnfzehn Jahre nach Jonathas Tod erſt geſchehen
ſey, da er beylaͤuſig zwanzig Jahre gehabt haben mag; denn, wie
wrx ſo eben gehört haben, war er bey dem Tode ſeines Vaters und
Großvaters fuͤnf Jahre alt, und hatte ſchon einen Sohn gezeugt,
als er an den Hof kam; wenn wir alſo obige fuͤnf Jahre ſeiner Kind⸗
heit abrechnen, ſo regierte David ſchon fuͤnfzehn Jahre, als er ihm
dieſe gnadige Aufnahme erwies. Alſo Sanchez nebſt Andern.

Das X. Kapitel.

David ſchickt Geſandte an Hanon, der Ammoniten Koͤnig, ihm ſein
Beyleid uͤber ſeines Vaters Tod zu bezeugen. Hanon beſchimpft
Davids Geſandte mit Abſchneidung der Baͤrte und Kleider;
worauf er mit den Syrern wider ihn zu Feld ziehet, erſtlich
aber vom Joab, hernach vom David ſelbſt geſchlagen wird.

r. Heinsch begab es ſich, daß der Hanon, dem Sohne des Raas,
Koͤnig der Kinder dimmons Barmherzigkeit erzeigen, * wie ſein

ſtarb, und Hanon, ſein Sohn, ſtatt Vater mir erwieſen hat. David

ſeiner an die Regierung kam. ſchickte alſo hin, und troͤſtete ihn
2. David ſprach: Ich will dem durch ſeine Diener uͤber den Toden⸗

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Das zweyte Buch der Koͤnige.

fall ſeines Vaters. Als aber die
Diener Davids in das Land der
Kinder Ammons kamen,
I. Par. 19, 2.
3. Sprachen die Fuͤrſten der Kin⸗
der Ammons zu Hanon, ihrem
Herrn: Meineſt du wohl, daß Da⸗
vid ſeine Diener deinem Vater zu
Ehren als Troͤſter zu dir geſendet
habe, und nicht vielmehr als Kund⸗
ſchafter, um die Stadt auszuſpaͤ⸗
hen, und ſie zu Grunde zu richten?
4. Derowegen ließ Hanon die
Diener Davids ergreifen, ihnen den
Bart halb abſcheeren, und ihre Klei⸗
der bis an die Lenden abſchneiden;

ſo ſchickte er ſie fort.

5. Da David hievon Nachricht
erhielt, ſchickte er ihnen entgegen;
denn die ſo ſchaͤndlich beſchimpften
Maͤnner ſchaͤmten ſich ſehr, und Da⸗
vid ließ ihnen befehlen: Bleibet zu
Jericho *, bis euch der Bart waͤchſt,

alsdann erſt kommet wieder zuruck.

6. Als aber die Kinder Ammons
ſahen, daß ſie den David beleidi⸗
get hatten, ſchickten ſie hin, nahmen
von dem Syrer zu Rohob, und dem

Syrer zu Soba zwanzigtauſend

Mann zu Fuß; vom Koͤnige Maa⸗
cha tauſend, und vom Iſtob zwoͤlf⸗
tauſend Mann in Sold.

7. Da dieſes David hoͤrte, ſchick⸗
te er den Joab mit dem ganzen Hee⸗

re ſeiner ſtreitbareſten Maͤnner.
8. Die Ammoniten ruͤckten da⸗
her aus, und ſtellten ſich * vor
dem Eingange des Stadtthors in
Schlachtordnung; die Syrer aber
von Soba, Rohob, Iſtob und
Maacha, ſtunden ſeitwaͤrts auf der
Ebne im Felde.
9. Als nun Joab ſah, daß man
Anſtalten gemacht hatte, ihn von
Vornen und Hinten anzugreifen,
nahm er den Kern der Mannſchaft

187

aus Iſrael, und ſtellte ſie in Schlacht⸗
ordnung wider die Syrer.
10. Den uͤbrigen Theil des ola⸗
kes aber uͤbergab er ſeinem Br der
Abiſai, der ſeine Schlachtordnung
wider die Ammoniten richtte.
1I. Und Joab ſprach: Im Falle
die Syrer mich ubergwaͤltigen, ſo
komm du mir zu Hilfe; wenn dich
aber die Kinder Ammons ubergwaͤl⸗
tigen, ſo will ich dir zu Hilfe kom⸗
men.
12. Sey tapfer, laß uns fuͤr un⸗

ſer Volk, und fuͤr die Stadt un⸗

ſers Gottes ſtreiten: der Herr aber
wird thun, was in ſeinen Augen
gut iſf.
13. Alſo griff Joab mit ſeinem

unterhabenden Volke die Syrer an,

welche alſobald vor ſeinem Angeſich⸗
te flohen. V
14. Da nun die Kinder Ammons
ſahen, daß die Syrer geflohen wa⸗
ren, ergriffen auch ſie die Flucht vor
dem Angeſichte Abiſai, und zogen
ſich in die Stadt zuruͤck: auch Jo⸗
ab kehrte von den Kindern Am⸗
mons wieder zuruͤck, und kam nach
Jeruſalem.
15. Da nunn die Syrer ſahen,
daß ſie Iſrael untergelegen waͤren,
verſammelten ſie ſich alle nuteinan⸗
der.
16. Adarezer ſendete hin, ließ die
Syrer, weſche jenſeits des Flußes
wohnten, ausruͤcken, und naͤherte
ſich mit ihrem Heere: Sobach aber,
des Adarezers Feldherr, war erſter
Befehlshaber. B “
17. Da dieſes dem David kund
gethan wurde, verſammelte e ganz
Iſrael, gieng uͤber den Jordan, und
kam nach Helam. Die Syrer ſtell⸗
ten ſich in Schlachtordnung dem
David entgegen, und griffen ihn

an⸗ .
198. Die

188

18. Die Syrer aber flohen vor waren, ſahen, daß ſie von Iſrael
dem Angeſichte Iſraels. *David uͤberwunden waͤren, wurden ſie
ſchlug von den Syrern ſiebenhun⸗ zaghaft, und es flohen vor Iſrael
dert Streitwaͤgen, und vierzigtau⸗ acht und fuͤnfzigtauſend Mann. Sie
ſend Reiter. Er erlegte auch den machten hierauf Friede mit Iſrael,
Feldherrn Sobach, welcher auf der und dieneten ihnen: auch die Syrer
19. Da nun alle Koͤnige, welche mons hinfort Hilfe zu leiſten.
dem Adarezer zu Hilfe gekommen

1

Auslegung des X. Bapitels.

V. 2. Sein Vater, naͤmlich Naas, hat mir Barmherzig⸗

- keit erwieſen. Dieſe ſind Davids eigene Worte:
als er naͤmlich von dem Hofe Achis, des Koͤnigs in Geth, floh, kam
er zu RNaas, dem Koͤnige Ammons, der ſich ſeiner erbarmte, und
ihm viele Gutthaten erwies; von Naas kam er nach Odolla, und
von dort aus nach Moab. Alſo ſchreibt, nach Angabe der Hebraͤrr,
Hieronymus a) nebſt Mehrern. M
V. §. Bis euch der Bart waͤchſt, alsdann kommet wieder
zuruͤck. Weiter unten (1. Chron. 19. K.) wird gemeldet, daß
dieſen Geſandten auch die Haare vom Kopfe ſind abgeſchoren wor⸗
den; denn gleichwie ihnen nur der halbe Bart, alſo wurden ih⸗
nen auch, wie es ſcheint, die Haare nur auf einer Seite der
Scheitel bis auf die Haut abgeſchoren; eine ganz unerhoͤrte,
ſpoͤttliche Behandlung fur die hebtaiſchen Geſandten. Warum
aber die Ammoniten ihnen eben dieſen, und keinen andern Schimpf
angethan haben, kann die Urſache überhaupts dieſe geweſen ſeyn,
weil bey allen Voͤlkern ſchoͤne Haare fur eine vorzuͤgliche Zierde, wie
ſelbſt Ariſoteles b) ſagt, ein Kahlkopf aber fuͤr die groͤßte Misſtal⸗
tung gehalten wurde; insbeſondere aber mag hiezu Anlaß gegeben
haben, daß die Hebraͤer, wenigſtens zu dieſen Zeiten (denn in fol⸗
genden Jahrhunderten naͤherten ſie ſich immer mehr den Sitten der
Heiden) alle Abſcheernng des Barts, und der Haare, anßer der
Trauerzeit ſehr verabſcheueten, damit es nicht ſcheinen moͤchte, als
wenn

. a) Hierongmas in Traditionibus hebraicis. Comeſtor in Hiſto-
M ſeholaſien. Angelomus, Teoſtatus & Gloga. b) Ariſtoteles

Das zweyte Buch der Koͤnige. (ro. Kap.)

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 189

wenn ſie die Gebraͤuche der Heiden nachahmeten, welche ſich die
Haare zur Ehre ihrer falſchen Goͤtter abſcheeren ließen, wie ich oben

(II. B. Lev. 19. K.) gemeldet habe. Die Ammoniten wollten al⸗

ſo hiedurch die Juden auf der empfindlichſten Seite beſchimpfen;
denn der Schimpf beſtund nicht bloß darinn, daß man ihnen nur
die Halbſcheide des Haares und Bartes abgeſchoren hatte; ſonſt
haͤtten ſie ſelbſt gar leicht die uͤbrige Haͤlfte ſich vollends koͤnnen ab⸗
nehmen laſſen, und alſo nicht noͤthig gehabt, ſo lang in Jericho zu
bleiben, bis die Haare wieder gewachſen waͤren, wie doch hier Da⸗
vid befiehlt; ſondern er beſtund darinn, weil die Hebraͤer es ſich
zur Schande rechneten, um den Mund ohne Bart, oder auf dem
Kopfe ohne Haare, außer der Trauerzeit, zu ſeyn, in welcher die
eingefuͤhrte Gewohnheit dieſe Beraubung natuͤrlicher Zierde recht⸗
BV. 8. Vor dem KEingange des Stadtthors zu Medaba, wo
die Schlacht geliefert wurde (I. Chron. 19, 9.). Die Ammoniten

traffen alſo, wie hieraus erhellet, die Verfuͤgung, daß die in Sold

genommenen ſyriſchen Voͤlker in das freye Feld ruͤcken, die innlaͤn⸗
diſchen aber vor das Stadtthor ſich ſtellen mußten, damit ſie die
Hebraͤer, welche in der Mitte waren, von vorne und hinten angrei⸗
fen koͤnnten: allein Joab, noch kluͤger als ſie, theilte ſein Heer
ebenfaus ſo, und griff die beyden feindlichen Abtheilungen mit einem
Male zuerſt an. S M

V. 18. David ſchlug ſiebenhundert Streitwaͤgen, auf wel⸗
chen die edlern Krieger waren, und uͤberdieß 40, 000 gemeine Rei⸗
ter, welche theils zu Pferde, theils auf den Waͤgen ſtritten. Da⸗
her ſagt die Schrift (1. Chron, 19, 10.), daß 7000 Waͤgen, d. i.
70090 Kampfer, welche auf den Streitwaͤgen waren, erſchlagen
worden ſeyn; denn von den 40, 000 Reitern kaͤmpften auch viele
auf den Streitwaͤgen, auf welchen ſie gefuͤhrt wurden.

Ebengedachtes Buch der Chronick giebt uns auch die Zahl des
erſchlagenen Fußvolkes, wovon hier keine Meldung geſchieht, an, wel⸗
che ſich gleichfals auf 40, 000 Mann belief; mithin ſind in dieſem
zwehten Kriege von den gemeinen ſyriſchen Soldaten zuſammen
80, 000 Mann geblieben, die edlern Kaͤmpfer auf den 700 Sireit⸗
waͤgen nicht mitgerechnet. UMßd

Das

190

Das XI.

Das zweyte Buch der Koͤnige. .

(1I. Kap.)
Kapitel.

Da Joab Rabbat, eine Stadt der Ammoniten be'agert, begehet Da⸗

vid einen Ehebruch mit der Bethſabee.
bergen, fodert er den Urias, ihren Mann, aus dem Lager zu ſich;
da ſich aber der unbeugſame Dienſteifer dieſes tapfern Mannes

Dieſes Laſter zu ver⸗

nicht nach den liſtigen Anſchlaͤgen des Koͤnigs lenken laͤßt, ſchickt
er ihn mit Briefen wieder zuruͤck, in welchen er dem Joab Be⸗
fehl giebt, den Urias an das gefaͤhrlichſte Ort zu ſtellen, damit
er in der Schlacht umkomme; worauf er die Bethſabee zum

Weibe nimmt.

s begab ſich aber * zu Ende
des Jahres um die Zeit, da
die Koͤnige zum Kriege auszuziehen
pflegen, daß David den Joab, und
ſeine Leute ſammt dem ganzen Iſra⸗
el mit ihm ausſchickte; dieſe richte⸗
ten die Kinder Ammons zu Grun⸗
de, und belagerten Rabbat: David
aber blieb zu Jeruſalem.
1. Par. 20, I.
2. Waͤhrend dem trug es ſich zu,
daß David nach Mittage von ſeinem
Bette aufſtund, und auf der Altane
des koͤniglichen Hauſes herumgieng,
da ſah er von ſeiner Altane gegen
uͤber ein Weib ſich baden; das Weib
ber war ſehr ſchoͤn.

Der Koͤnig ſendete hin, und
ließ fragen, was das fuͤr ein Weib
waͤre? Es wurde ihm angezeiget,
daß ſie Bethſabee, die Tochter Eli⸗
ams, und * Urias, des Heihaͤers
Weib waͤre.
4.* David ließ ſie daher durch ab⸗
geſchickte Leute holen. Nachdem ſie
nun zu ihm hineingekommen war,
beſchlief er ſie, und alſobald wur⸗
de ſie von ihrer Unreimigken geſaͤu⸗
ken.

Nachdem ſie alſo empfangen
hatte, kehrte ſie wieder in ihr Haus
zurd ruck. Hierauf ſchickte ſie zu dein

/

David, und ließ ihm wiſſen: Ich
habe empfangen.
6. Da ſendete David an Joab,
und befahl ihm: Schick mir Urias,
den Hethaͤer. Joabd ſchickte alſo den
Urias zum David.
7. Als nun Urias zum David
kam, fragte ihn David, ob es mit
dem Joab und dem Volke noch wohl

ſtunde, und wie der Krieg geführet

wuͤrde?
8. David ſprach weiter zum Urias: .
Sch in dein Haus, und waſche dei⸗
ne Fuͤße. Urias gieng dann aus des
Koͤnigs Hauſe, und koͤnigliche Speis
folgte ihm auf dem Fuße nach.
9. Urias aber ſchlief vor der
Thuͤre des koͤniglichen Palaſts bey
den andern Dienern ſeines Herrn,
und gieng nicht hinab in ſein Haus.

10. Da dieſes dem David von
einigen kund gethan wurde, die ihm
ſagten: Urias iſt nicht nach Haus
gegangen; ſo ſprach David zum
Urias:
gekommen? Warum biſt du denn
nicht in dein Haus hinabgegangen?
1I. Urias antwortete dem Da⸗
vid: Die Arche Gottes, Iſrael und

Juda wohnen unter den Bezelten,
auch mein Befehlshaber Joab, nebſt
den Knechten meines Herrn, liegen
auf

Biſt du nicht von der Reiſe

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6

Das zweyte Buch der Koͤnige.

auf dem Erdboden; und ich ſoll in
mein Haus gehen, um zu eſſen, zu
trinken, und bey meinem Weibe zu
ſchlafen? Bey deiner Wohlfahrt
und dem Heil deiner Seele! dieſes
werde ich nicht thun.
12. Deswegen ſprach David zum
Urias: Bleib dieſen Tag noch hier,
ſo will ich dich morgen entlaſſen.
Urias blieb alſo dieſen und den fol⸗
genden Dag noch zu Jeruſalem.
13. David lud ihn ein, daß er
mit ihm eſſen und trinken ſollte,
und machte ihn betrunken: da gieng
er des Abends hinaus, ſchlief auf
ſeinem Lager mit den Dienern ſei⸗
nes Heren, und gieng nicht in ſein
Haus hinab. SI
14. Da es nun Morgen gewor⸗

den war, ſchrieb David einen Brief

an den Joab, und ſchickte ihm den⸗
ſelben durch die Hand des Urias.
15. In dem Briefe aber ſchrieb
er: * Stelle den Urias an die Spitze
des Treffens, wo es am heftigſten
iſt, und verlaſſe ihn, daß er erſchla⸗
gen werde, und ſterbe.
16. Weil nun Joab die Stadt be⸗
lagerte, ſtellte er den Urias an einen
Ort, wo er wußte, daß die tapfer⸗
ſten Maͤnner waren.
17. Dieſe Maͤnner machten einen
Ausfall aus der Stadt, und grif⸗
fen den Jeab an: es fielen einige
aus dem Volke von den Leuten Da⸗
vide, auch Urias, der Hethaͤer, blieb
auf dem Platze.
I8. Joab ſchickte alſo hin, und
that dem David alles zu wiſſen, wie
es in dem Treffen zugegangen waͤre.
19. Er beſchioß ſeinen Auftrag,
den er dem Bothen gab, mit dieſen
Worten: Wann du alles, was ſich
in dem Trefen zugetragen hat, dem
Koͤnige erzaͤhlet ha,
20. Und dann ſiehſt, daß er zor⸗

191

nig wird, und ſpricht: Warum
habt ihr euch in dem Treffen ſo na⸗

he an die Mauer gewaget? Wuß⸗

tet ihr nicht, daß oben von der
Mauer viele Pfeile heruntergeſchoſ⸗
ſen werden?
21. Wer hat Abimelech, * den
Sohn Jerobaals, erſchlagen? Hat
nicht ein Weib ein Stuͤck eines
Mühhlſteins von der Mauer auf ihn
herabgeworfen, und ihn zu Thebes
ums Leben gebracht? Warum ha⸗
bet ihr euch ſo nahe an die Mauren
gewaget? So ſollſt du ſagen: Auch
iſt dein Diener Urias, der Hethaͤer,
todt geblieben. Richt. 9, 533.
22. Der Bothe gieng hin, und
kam, dem David alles, was ihm
Joab befohlen hatte, zu erzaͤhlen.
232. Der Bothe ſprach alſo zum
David: Die Belagerten haben ei⸗
nen Vortheil uͤber uns erhalten;
denn ſie fielen auf uns in das Feld
heraus: Wir aber griffen ſie mit
großer Tapferkeit an, und verfolg⸗
ten ſie bis an das Thor der Stadt.

24. Allein die Schützen richteten

ihre Pfeile von der Mauer auf dei⸗

ne Leute von oben herab; da wur⸗
den Einige von den Dienern des
Koͤnigs getoͤdtet; auch iſt Urias, der
Hethaͤer, dein Diener getoͤdtet wor⸗
den.
25. Und David ſprach zu dem
Bothen: Sag dem Joab: Dieß
ſoll dich nicht kleinmuͤthig machen;
denn in dem Kriege tragen ſich aller⸗
hand Faͤlle zu, und das Schwert
frißt bald dieſen, bald jenen: Mun⸗
tere deine Kriegsleute auf, und fri⸗
ſche ſie an, die Stadt zu erobern,
damit du ſie zerſtoͤren moͤgeſt.
26. Als nun das Weib des Urias
hoͤrte, daß ihr Mann todt gebleben
waͤre, betrauerte ſie ihn.
27. Nach

xv92 Das zweyte Buch der Koͤnige. (II. Fap.)
27. Nach vollendeter Trauer ſchick⸗ ſie gebahr ihm auch einen Sohn.

te David hin, ließ ſie in ſein Haus Dieſe That aber, die Dauid gethan

bringen, und nahm ſie zum Weibe; hatte, misſiel dem Heren.

Auslegung des XI. Fapitels.

V. 1. (Ju Ende des Jahrs, da naͤmlich die Zahl der zwoͤff

Monate verfloſſen war, und man von neuem wieder
zu zaͤhlen anſtenge welches bey den Sternkuͤndigen und Hebraͤern

mit der Tag⸗ und J Nachigleichen im Fruͤhjahre geſchieht, was wir oben

(II. B. Exod. 12, 2.) leſen, wo es heißt: Der Monat Niſan,
welcher mit unſerm Merz und April eintrifft, ſoll der Anfang eu⸗
rer Monate, oder der erſte Monat des Jahrs ſeyn. Daher
auch Joſephus a) ſagt, Joab ſey mit Anfang des Fruͤhjahrs ab⸗
geſchicket worden, um die Ueberbleibſel der Ammoniten vollkommen
auszurotten. Das Fruͤhjahr iſt auch die bequemſte Zeit, Kriege
und Belagerungen anzufangen, welche ſich manchnal in die Laͤnge
hinaus ziehen.

V. 3. Das Weib des Urias, des Hethaͤers, welcher zwar in

Heth gebohren war, doch aber zur juͤdiſchen Religion ſich bekehret

hatte „ und wie es ſcheint, unter die Cerethi und Phelethi, oder

die konigliche Leibwache, wegen ſeiner ganz beſondern Tapferkeit,
Staͤrke und Treue aufgenommen worden; er wohnte deswegen auch
nahe an dem köoͤniglichen Palaſte, und wollte, uneracht ihm, als
er von der Belagerung nach Jeruſalem kam, David befahl bey ſei⸗
ner Frau zu ſchlafen, nichtsdeſtoweniger aus Dienſteifer, mit Ver⸗

achtung aller Bequemlichkeit und Freude, lieber unter der koͤniglichen

Leibwache vor dem Thore des Palaſtes zubringen.

Hieronymus b) ſagt, Bethſabeens Vater ſey Elam, ein
Sohn Achitophels geweſen, welches auch aus einer andern Stelle
(2. Kön. 23, 34.) erhellet. eteſche verleitete dieſen ihren Groß⸗
vater die Begierde, die Entehrung ſeiner Enkelinn und den Tod ihres
Mannes zu raͤchen, zu der Verſchwoͤrung mit Abſalom gegen den
David.
V. 4. Er

4) Jaſephu⸗ Lib. 6. Antiquit. cap. 7. b) Hieromj nus in Tra-
dit. hebr. 8

N Das zweyte Buch der Koͤnige, 193
hnn e V. 4. Br ließ ſie durch abgeſchickte Leute zu ſich holen,
a⸗ nicht mit Gewalt und Zwange, ſondern durch Ueberredung und
Schmeicheleyen, welche die blinde Liebe insgemein zu verſchwenden
pfegt. Und alſo, o der Schande! alſo faͤllt der Bezwinger der Loͤ⸗
wen und Baͤren, der Ueberwinder Goliaths, jenes Schreckens von
ganz Iſrael, der Sieger uͤber ſo viele Voͤlker, der großmuͤthige

den Bandiger ſeiner eigenen Rache, der bisher ruhmvolle Beherrſcher

üri ſeines eigenen Herzens, ſo fallt dieſer Held ploͤtzlich, von dem Blicke
“ eines ſchwachen Weibes zu Boden geſtuͤrzet. So weit naͤmlich fuͤh⸗
Wis

ne ret ſehr oft mit einem Male das Aug, wenn nicht ſtets keuſche Be⸗
t nc hutſamkeit uͤber daſſelbe wacht. Die ſinnbildliche Auslegung und
Sittenlehre dieſer Stelle findet man weitlaͤuftig bey dem heiligen

8 8 Ambroſius 2) und Andern.
ihiigt
Hm Sie wurde alsbald von ihrer Unreinigkeit geſaͤubert. Von
dieſer Zeit an höͤrte ihre monatliche Reinigung auf, welches allezeit
Nl gleich auf die Empfaͤngniß folgt, und ein gewiſſes Zeichen der

Echwangerſchaft iſt; ſie ließ alſo unverweilt dem David zu wiſſen
thun: ich habe empfangen, ſorge nun alſo, ſowohl fuͤr mein Le⸗
k ben, als deinen guten Namen ſelbſt.
ſih M
“ H B. 15. Stelle den Urias an die Spitze des Treffens dort⸗
it hin, wo es am heftigſten iſt. Gleichſam als wenn Urias durch
d ein großes Verbrechen einen ſolchen Tod verdienet haͤtte, befiehlt
in6 David, man ſolle ihn dem Feinde auf die Schlachtbank liefern, dann
AeeH treulos im Stiche laſſen. Eine neue Ungerechtigkeit! Nicht genug,
I daß er ihm ſeine Frau verfuͤhrt und geſchaͤndet hatte, raubte er ihm
n durch Berauſchung die Vernunft, dann die Ehre, als wenn er das
groͤßte Verbrechen an ihm entdeckt haͤtte; und endlich auch das Le⸗
ben. Ja ſogar, um das Maaß des Ungluͤcks mit einer neuen Gat⸗
an, 1 tung deſſelben voll zu machen, mußte er ſelbſt, der Bothe ſeines To⸗
des, den koͤniglichen Befehl, ihn an das gefaͤhrlichſte Ort zu ſtellen,
und denn zu verlaſſen, dem Joab uͤberbringen. Sanchez iſt der
a Meinung, daß die Fabel von dem verraͤtheriſchen Schreiben des
ign Belle⸗

ſ₰

V4* a) Ambroſius de Apolog. Davidis. Gregorius Lib. 3. Moral,
cap. 21. Rupertats Tib. TI. de divinis officlis & in Lib. 2. Reg.
cap. 34. Midorus Lib. 2. Reg. cap. I. Dion ſius & Angelomus hie.

nIr p. Jak. Tirins IV. Band. R

194

Bellerophons, welches ihm der Koͤnig Praͤto an

Das zweyte Buch der Koͤnige. (12. Kap.)

Jobata gegeben,

eine Nachahmung der Geſchichte des Urias ſey, wie dann der Name
Jobata nicht allzuſehr von dem Namen Joab unterſchieden iſt; auch

Clemens von Alexand ien a) beweiſet,
ja ſogar Geſchichten aus den heiligen Buͤ⸗

wahre Begebenheiten,

chern in ihre Fabeln einmengen:

daß die Dichter manchmal

wovon wir an der Suͤndfluth,

dem Samſon und Andern mehr, oben Beyſpiele geſehen.

V. 21. Den Sohn Jerobaals,

naͤmlich Gedeons. Von

dieſer Geſchichte kann das Buch der Richter (Kap. 9.) nachgeſchlagen

werden.

4 Daeoas AlI.
dem David ſeine Suͤnde, deren Niedertraͤchtigkeit

Nathan verweiſt

Kapitel.

er durch das Gleichniß eines einem Armen geraubten Schafleins

ſcchbhildert;

und verkuͤndiget ihm die Strafe Gottes. David er⸗

kennet ſeine Suͤnde, erlangt Verzeihung, aber das von der
Bethſabee gebohrne Kind ſtirbt: er troͤſtet ſich und die Bethſa⸗

bee, welche ihm hierauf den Salomon gebiehrt.
vom Joab belagert, vom David aber eingenommen,

beſtrafet.

I. Der Herr ſendete daher den
Nathan zum David. Da
er nun zu ihm kam, ſprach er: Es
waren zwey Maͤnner in einer Stadt;
der eine war reich, der andere arm.
2. Der Reiche hatte ſehr viele
Schafe und Rinder,
3. Der Arme aber gar nichts, als
nur ein einziges Schaͤflein, welches
er gekauft, und auferzogen hatte;
das bey ihm mit ſeinen Kindern zu⸗
gleich aufgewachſen war. Es aß
von ſeinem Brode, trank aus ſei⸗
nem Becher, ſchlief in ſeinem Schbo⸗
ſie⸗ und er hielt es wie ſeine Toch⸗
er.
4. Als aber * ein Fremder zu
dem Reichen kam, wollte er von

Rabbath wird

ſeinen Schafen und Rindern keines

nehmen, damit er dem Fremden ein

Gaſtmahl zurichtete, der zu ihm ge⸗
kommen war; ſondern er nahm das
Schaͤflein des armen Manns, und
bereitete davon Speiſe fuͤr den Men⸗
ſchen, der zu ihm gekommen war.
5. Da brannte David in einen
heftigen Zorn wider dieſen Men⸗
ſchen auf, und ſprach zum Nathan:
So wahr der Herr lebt! der Mann,
der dieſes gethan hat, iſt ein Kind
des Todes.
6. Das Schaf ſoll er vierfach wie⸗
der erſetzen, weil er dieſe That ver⸗
uͤbet, und des Armen nicht geſcho⸗
net hat. Exod. 22, I.
7. Da ſprach Nathan zum Da⸗
vid:

2) Clemens Alsxandr. Lib. 2. Stromatum.

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Das zweyte Buch der Koͤnige⸗
vid: Derjenige Mann biſt du; dieß

ſagt der Herr, der Gott Iſtaeis:
Ich habe dich zum Koͤnige uͤber Iſra⸗

el geſalbet, und dich aus der Hand

des Sauls gerettet; .
8. Ich habe dir das Haus deines
Herrn geſchenkt, und * die Weiber
deine« Herrn in deine Schoos ge⸗
Dazu habe ich dir das Haus
Iſraels und Juda gegeben: und
wo dieſes zu gering iſt, ſo will ich
noch weit groͤßere Dinge hinzufuͤ⸗

9. Warum haſt du alſo das Wort
des Herrn verachtet, daß du vor
meinem Angeſichte Boͤſes thateſt?
Urias, den Hethaͤer, haſt du mit

dem Schwert erſchlagen, und ſein
Weib dir zum Weibe genommen;

ihn aber haſt du durch das Schwert

der Ammoniten getoͤdtet.

10. Darum ſoll auch das Schwert
von deinem Hauſe in Ewigkeit nicht
weichen, weil du mich verachtet, und
das Weib des Urias, des Hethaͤers,

weggenommen ha, daß ſie dein

Weidb ſeyn ſollte. 4
14. Derowegen ſpricht der Herr
alſo: Sieh, aus deinem Hauſe will
ich Uebel uber dich erwecken, ich will
deine. Weiber vor deinen Augen
wegnehmen, und ſie deinem Naͤchſten
geben, dieſer wird bey deinen Wei⸗
bern vor dem Angeſichte dieſer Son⸗
ne ſchlafen: 2. Koôn. 16, 22.
12. Denn du haſt es heimlich ge⸗
than: ich aber will dieſen Ausſpruch
vor dem Angeſichte des ganzen Iſ⸗
raels und dieſer Sonne vollziehen.
13. Da ſagte David zum Na⸗
than: * Ich habe wider den Heren
geſuͤndiget. Und Nathan ſprach zum
David: Der Herr hat auch deine
Suͤnde hinweggenommen, du wirſt
nicht ſterben. Eecli. 47, 13.
14. * Doch aber, weil du die

195

Feinde des Herrn dadurch zum Laͤ⸗
ſtern gereizet haft, ſo wird der Sohn,
der dir gebohren worden iſt, des
Todes ſterben
15. Nathan kehrte hierauf wieder
in ſein Haus zuruͤck, und der Herr
ſchlug das Kind, welches das Weib
des Urias dem David gebohren
hatte, daß man an ſeinem Aufkom⸗
men verzweifelte.
16. David bath den Herrn fuͤr
das Kind: er enthielt ſich auch von
Speiſen, faſtete, gieng abſeits, und
lag auf der Erde.
17. Da kamen die Vornehmſten
ſeines Hauſes, und doangen in ihn,
daß er von der Erde aufſtuͤnde ;
aber er wollte nicht, und ſpeiſete
auch nicht mit ihnen.
18. Am ſiebenten Tage trug es
ſich zu, daß das Kind ſtarb, und die
Diener Davids fuͤrchteten ſich, es
ihm anzuzeigen, daß das Kind ges
ſtorben waͤre; denn ſie ſagten?
Sieh, wir haben ihm zugeſprochen,
da das Kind noch im Leben war,
und er hoͤrte unſere Stimme nicht:
wie vielmehr wird er ſich betruͤben,
wenn wir ſagen: Das Kind iſt ge⸗
ſtorben. HZ”Vs
19. Da nun Dadvid ſeine Diener
leiſe miteinander murmeln ſay, ver⸗
muthete er, daß das Kind geſterben.
Er ſprach daher zu ſeinen Dienern:
Iſt das Kind ge onben? Sie ant⸗
worteten ihm: Es iſt geſtorben.
20. Da ſtund David von, der
Erde auf, wuſch und ſalbete ſich,
zog ein anderes Kleid an, gieng in
das Haus des Herrn, und bethete
ihn an: nachdem er von dort wie⸗
der in ſein Haus zuruͤckkam, begehr⸗
te er, daß ſie ihm Brod vorlegten,
21. Seine Diener ſprachen daher zu
ihm: Was ſoll man zu dieſem ſa⸗
R 2 4 gen,

Das zweyte Buch der Koͤnige. (12. Kap.)

196

gen, ſo du gethan haſt? Du haſt 27. Joab ſchickte naͤmlich Bothen

des Kindes wegen gefaſtet, und ge⸗ zum David, und ließ ihm wiſſen:
weinet, da es noch im Leben war; Ich habe Rabbath angegriffen, und

nachdem aber das Kind geſtorben iſt,
biſt du aufgeſtanden, und haſt Brod
gegeſſen.
22. Er antwortete: Wegen des
Kindes habe ich gefaſtet, und ge⸗
weinet, da es noch lebte; denn ich
ſprach: Wer weis, ob der Herr es
mir vielleicht nicht ſchenkt, und das
Kind beym Leben erhaͤltt.
23. Nun aber, da es geſtorben iſt,
warum ſoll ich faſten? Kann ich es
denn wieder zum Leben bringen? Ich
werde vielmehr zu ihm hinfahren,
daſſelbe aber wird nicht wieder zu
mir kommen.
24. David troͤſtete auch die Beth⸗
ſabee, ſein Weib, gieng zu ihr hin⸗
ein, ſchlief bey ihr, und ſie gebahr
einen Sohn, welchen ſie Salomon
nannte; der Herr hatte denſelben
lieb,
25. Und ſendete den Propheten
Nathan, durch welchen er ihm den
Namen: Der Geliebte des Herrn,
gab, weil der Herr ihn liebte.
26. Unterdeſſen belagerte Joab
Rabbath, die Stadt der Ammoni⸗
ten, und eroberte dieſen koͤniglichen
Wohnſitz. I. Har. 20, I.

V. 4.

die Waſſerſtadt ſoll nun eingenom.

men werden.

..298. Derowegen verſammle das
uͤbrige Volk, lagere dich vor die

Stadt, und nimm ſie ein, damit
der Sieg nicht meinem Namen zu⸗
geſchrieben werde, wenn die Stadt
von mir zerſtoͤret wurde.

29. David verſammelte alſo al⸗

les Volk, zog hin wider Rabbath,
und nach einigen Angriffen eroberte
er ſie.

Koͤnigs von deſſen Haupte, die ein
Talent Goldes wog, und mit den
koſtbareſten Edelgeſteinen gezieret
war: ſie wurde dem David auf ſein

Haupt geſetzet. Er fuͤhrte auch ſonſt

noch eine ſehr große Beute aus der
Stadt mit ſich fort.
31. Das Volk darinnen aber
trieb er heraus, zerſaͤgete ſie, ließ
eiſerne Waͤgen uͤber ſie herfahren,
zerſchnitt ſie mit Meſſern, und zog
ſie durch den Ziegelofen.
fuhr er mit allen Staͤdten der Kin⸗
der Ammons. Darnach zog David
ſammt dem ganzen Heere wieder nach
Jeruſalem zuruͤck.

Auslegung des XII. Hapitels.

JNer fremde Gaſt, welchem David das Schaf eines
andern zum Genuß aufſetzte, war die Geilheit, oder

der Kuͤtzel unbaͤndiger Geluͤſte; dieſen Gaſt ſchickte der Teufel zu

30. Er nahm die Krone ihres

So ver⸗

ihm, mit dem Befehl, den Geſetzen der Natur und Ehrbarkeit zum
Trotz, ſich mit nichts anderm als verbothenem Fleiſche abſpeiſen, ver⸗

ſtohlener Weiſe in den Finſterniſſen ſaͤttigen und befriedigen zu laſſen.

V. 8. Ich habe dir die Weiber Sauls, deines Herrn, in
deine Schoos gelegt; naͤmlich die Michol, die Aegla und Respha,

welche

.

Das zweyte Buch der Koͤnige. 197

l welche, nach Angabe der Hebraͤer, David erſt als Wittfrauen zur
in i Ehe genommen haben ſoll; allein Toſtat widerlegt die Hebraͤer, in⸗
fn dem dieſe Stelle nichts anders ſagen will, als David habe alle Wei⸗
nen ber Sauls in ſeine Gewalt bekommen, und aus ihnen ſo viele, als .

ihm nur beliebte, auswaͤhlen koͤnnen; es waͤre alſo keineswegs ir⸗

rud gendwo eine Veranlaſſung da geweſen, dem guten Urias ſeine ein⸗
nn zige, geliebte Frau zu verfuͤhren, und dann ſo grauſam mit ihm zu
A . = .
n Nann; verfahren.
N. Ich will noch weit groͤßere Dinge hinzufuͤgen; z. B. ich
dn mwuDrde deine Nachkommenſchaft ſtets auf dem Throne erhalten; aus

e Nuis deinem Stamme wird der Meſſias entſpringen; und dergleichen noch
nede mmwehrere Gnaden wil ich dir erweiſen. DUD
en V.II. vor deinen Augen will ich deine Weiber hinweg⸗
II nehmen, und ſie deinem Naͤchſten geben. Niemand war in der
A That ihm naͤher durch das Blut verwandt, als Abſalom, ſein eigener
Dnn Sohn, welcher, wie hier dem David angekuͤndet wird, zehen ſeiner
kuu Rebenweiber, oder Frauen vom zweyten Range, geſchaͤndet hat; und
(2. Rön. 16, 22.) zwar vor ſeinen Augen, de i. oͤffentlich, auf einem
Platze, wo Jedermann zuſchauen konnte; denn ſie ſchlugen dem Abſalom
ſein Gezelt auf der Altane auf, vielleicht auf der naͤmlichen, von welcher
herab David die Bethſabee, als ſie ſich zu Haus badete, mit luͤſter⸗
nen Augen betrachtet hatte; und er gieng eben allda im Angeſichte
des ganzen Volkes Iſrael zu den Frauen ſeines Vaters hinein.

V. 13. Ich habe wider den Herrn geſuͤndiget; mein Ver⸗
brechen iſt groß, und ſehr vielfach: ich habe das Ehebett des Urias
beſudelt, und ihn ſammt ſeinen Kriegsgefahrten toͤdten laſſen; ich
habe mich gegen Bethſabee verſuͤndiget, die ich zum Ehebruch verlei⸗
tet, und in die augenſcheinlichſte Gefahr der groͤßten Schande geſtuͤr⸗
SSNH. zet habe; ich habe mich gegen das Volk verſuͤndiget, welchem ich ſo
eat große Aergerniß gegeben; aber alles dieſes iſt, in Vergleich m/ der
Tid, Beleidigung eines ſo guͤtigen, und von mir ſo geliebten Gottes, gleich⸗
ter ſam nichts; alle Schande, aller Spott und Schaden alſo, welcher
mir wegen dieſer Suͤnde ſchon begegnet iſt, oder noch begegnen wird,

lit quaͤlet mich nicht ſo ſehr, als die Beleidigung meines Gottes: des⸗
5 wegen ſagt er in dem fuͤnfzigſten Pfalme, welchen er eben um dieſe

gen Zeit verfaßte, um der ganzen Welt ein ewiges Denkmaal ſeiner
H

198 Das zweyte Buch der Koͤnige. (12. Kap.)

Suͤnde, ſo wie ſeiner Buße zu hi interlaſſen: dir allein habe ich ge⸗

ſuͤndiget; weil ben Vergleichung der gottlichen Beleidigung alle uͤb⸗
rigen Beleidigungen en Nichts zu ſeyn ſcheinen. In Anſehung

dieſer wahrhaften Reue ſo brach Nathan zu dem zerknirſchten Koͤnige:

Der herr hat auch deine Sunde hinweggenommen; oder
wie der! hebraͤſche Text ſich ausdruͤcket: er hat ſie von dir hinwegge⸗
hen machen. Die Suͤnde wird hier fuͤr die Strafe der Suͤnde,

naͤmlich die Wiedervergeltung mit dem Tode, genommen: und dieſe
9 9

Stelle will alſo ſagen: weil du den Urias, und ſo viele andere ſeiner
unſchuldigen Mitſoldaten haſt von den Feinden erſchlagen laſſen, ſo

haͤtteſt auch du den Tod billig verdienet, dieſe Strafe aber laſſe ich

dir in Ruͤckſicht deiner aufrichtigen Reue nach: du wirſt nicht ſter⸗

V. 14. Doch aber, weil du die Feinde des Herrn zum L4,
ſtern gereizet haſt, jene namlich, welche von Gott und ſeiner Vor⸗

ſicht uͤbel denken und nachtheilig reden; denn es konnte kein Geheim⸗

niß bleiben, was ſo viele, z. B. die Unterhandler Davids, das ganze
Haus Bethlabeens, Joab, und aus ſeinem Munde vielleicht noch
mehrere wußten. Da nun alle dieſe erfuhren, welche abſcheuliche
Laſter David ungeſtraf t begangen habe, ſich aber noch friſch erinner⸗
ten, das Saul wegen weit geringern Verbrechen vom Throne ſey
geſtoſſen worden, ſo nahmen die Gottloſen hieraus Anlaß, oͤffentlich
zu ſagen: Gott handle nach perſoͤnlicher Gunſt, oder bekuͤmmere
ſich nichts um das, was auf der Welt vorgehe, ſehe nicht alles,
oder billige endlich gar ſelbſt die Schandthaten; damit ich aber der⸗
gleichen Laͤſterungen g keich anfangs ſtille, ſpricht Gott:

So wird der Sohn, der dir, durch einen Ehebruch erzeuget,
gebohren worden iſt, des Todes ſterben; dir zwar werde ich die

Todesſtrafe ſchenken, doch ſoll die ganze Welt an der Leiche dieſes

deines innigſt geliebten Sohnes, dem ich ſo geſchwind das Leben
genonmen, meinen raͤchenden Arm ſehen, welcher dein Laſter nicht
unbeſtraft gelaſſen.

Alles

à) Ita Toſtatus, Laranus, Cajctanus & Sanikiut.

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——

Das zweyte Buch der Koͤnige.

Alles ebige, was in dem ganzen Kapite von dem Nathan, von
der Buße Davids, von dem Tode ſeine kleinen Sohns, und von
der Geburt Salomons gemeldet wird, geſchah lange Zeit nach Ero⸗

berung der Reſidenzſtadt des Koͤnig

8 der Ammoniten Rabbath, weiche

Joab (V. 27.) die Waſſerſtadt nennet, weil ſie entweder mit flie⸗

ßenden oder ſtehenden Waͤſſern aller Orten umgeben war.
a) ſag habe ſeiner Zeit Philadelphia geheißen.
uͤbrige von dieſem Kapitel wird man unten (1. Chron. 20.

Das XIII.

nymus a) ſagt, ſie

finden.

Hiero⸗
Das
K.)

Kapitel.

Amnon, der erſtgebohrne Sohn Davids, ſchaͤndet ſeine Schweſter

Thamar.
Abſalom erſchlagen,

Wird wegen dieſer Blutſchande von ſeinem Bruder
welcher hierauf zum Tholmai, dem Koͤnige

von Geſſur ſich fluͤchtet: David aber beweinet den Amnon.

1. Es begab ſich aber hernach, daß

Amnon, der Sohn Davids,
ſich in die Schweſter des Abſalom,
auch eines Sohns Davids, verlieb⸗
te, welche uͤberaus ſchoͤn war, und
Thamar genennet wurde.
2. Er entbrannte ſo heftig gegen
ſie, daß er aus Liebe zu ihr krank
wurde; denn weil ſie noch eine Jung⸗
fer war, duͤnkte es ihm ſchwer zu
ſeyn, etwas Unehrbares mit ihr zu
begehen.
3. Amnon aber hatte einen Freund,
mit Naien Jonadab, der des Sem⸗
maa, Dabids Bruders, Sohn und
ein ſehr ſchlauer Mann war.
4. Dieſer ſprach zu ihm: Warum
wirſt du, o Sohn des Koͤnigs! von
Tage zu Tage immer magerer?
Warum entdeckeſt du dich mir nicht?
Amnon antwortete ihm: Ich liebe
die Thamar, meines Bruders Ab⸗
ſaloms Schweſter.
5. Jonadab antwortete ihm: Le⸗
ge dich zu Bette, und ſtelle dich krank;

wann nun dein Vater koͤmmt, dich
zu beſuchen, ſo ſprich zu ihm: Ich
bitte, laß doch die Thamar, meine
Schweſter, kommen, daß ſie mir
die Speiſe reiche, und ein Muß ko⸗
che, damit ich von ihrer Hand eſ⸗
ſen moͤge:
6. Amnon legte ſich alſo nieder,
und ſtellte ſich krank. Da nun der
Koͤnig kam, ihn zu beſuchen, ſprach
Amnon zum Koͤnige: Ich bitte, laß
meine Schweſter Thamar kommen,
daß ſie mir unter meinen Augen zwo
leichte Speiſen mache, und daß ich
von ihrer Hand zu eſſen bekomme.
7. David ſchickte daher um die
Thamar nach Haus, und ließ ihr
ſagen: Komm in das Haus deines

„ Bruders Amnon, und mache ihm

eine Speiſe.
8. Thamar kam alſo in das Haus
ihres Bruders Amnon, er aber lag
im Bette: ſie nahm Mehl, miſchte,
und goß es wohl an, und kochte eine
leichte Speiſe vor ſeinen Augen:

a) Hieroenymus de Locis hebraicis.

199

„*

9. Sie nahm hernach, was ſie ge⸗
kocht hatte, richtete es an, und ſetz⸗
te es ihm vor Amnen aber wollte
nicht eſſen, ſondern ſprach: Schaf⸗
fet alle von mir hinaus: da man
ſie nun alle hinausgeſchafft hatte,
10. Sprach Amnon zu Thamar:
Bring die Speiſe in das Nebenzim⸗
merv hevein, damit ich ſie von deiner
Hand eſſe. Thamar nahm alſo die

Speiſe, die ſie zubereitet hatte, und h

trug ſie zu ihrem Bruder Amnon in
das Nebenzimmer.
II. Als ſie ihm aber die Speiſe
reichte, ergriff er ſie, und ſprach:
Komm, meine Schweſter, leg dich
12. Sie antwortete ihm: Thu
mir, mein Bruder! thu mir keine
Gewalt an; denn das iſt in Iſrael
nicht erlaubt: begeh doch eine ſolche

Thorheit nicht:

5.

13. Denn ich wuͤrde meine Schan⸗
de nicht ertragen koͤnnen; du aber
wuͤrdeſt in Iſrael als ein Unſinniger
angeſehen werden: * vede vielmehr
mit dem Koͤnige, der wird mich dir
nicht verſagen. .
14. Er wollte ſich aber durch ih⸗
re Bitte nicht beruhigen laſſen; ſon⸗
dern, weil er ſtaͤrker war, uͤberwaͤl⸗
tigte und beſchlief er ſie.
156. Amnon aber wurde ihrer ſo
uͤberdruͤßig, * und haßte ſie ſo ſehr,
daß der Haß, den er wider ſie hat⸗
te, viel groͤßer als ſeine vorige Liebe
war.
Steh auf, und pack dich!
16. Sie antwortete ihm: * Die⸗
ſes Uebel, das du an mir jetzt be⸗
gehſt, da du mich verſtoſſeſt, iſt groͤ⸗
ßer, als das du zuvor veruͤbet haſt.
Er wollte ſie aber nicht hoͤren;
17. Sondern rief dem Bedien⸗
ten, der ihm aufwartete, und ſprach:
Treib dieſe von mir hinaus, und
ſchließ die Thuͤr hinter ihr zu.

vor Traurigkeit.

Amnon ſprach daher zu ihr:

Das zweyte Buch der Koͤnige. (I12. Kap.)

18. Sie hatte einen langen Rock
an, der bis auf die Erde reichte;
denn dieſe Kleidung trugen die koͤ⸗
niglichen Toͤchter im Jungfernſtan⸗
de. So trieb ſie der Diener hinaus,
und ſchloß die Thuͤre hinter ihr zu.
19. Sie aber ſtreute Aſche auf
ihr Haupt, zerriß ihren langen Rock,
ſchlug ihre Haͤnde uͤber dem Kopfe
zuſammen, und gieng jammernd da⸗
er. .
20. Abſalom, ihr Bruder, ſprach
zu ihr: Hat Amnon, dein Bruder,
bey dir geſchlafen? Nun, meine
dein Bruder; und mache dir dein
Herz deswegen nicht ſchwer. Alſo
blieb Thamar in ihres Bruders Ab⸗
ſaloms Hauſe, und verſchmachtete

21. Da nun David dieſe Dinge

hoͤrte, wurde er ſehr betruͤbt; woll⸗
te aber ſeinen Sohn Amnon nicht

kraͤnken: denn er hatte ihn lieb,
weil er ſein erſtgebohrner Sohn
war.
22. Abſalom herentgegen redete
weder Boͤſes noch Gutes mit dem
Amnon; denn Abſalom haßte den
Amnon, weil er die Thamar, ſeine
Schweſter, geſchaͤndet hatte.
23. Es begab ſich aber nach zwey
Jahren, daß Abſaloms Schafe zu
Baalhaſor, ſo bey Ephraim liegt,
geſchoren wurden: und Abſalom lud
alle Soͤhne des Koͤnigs dazu ein.

24. Er kam zum Koͤnige, und
ſprach zu ihm: Sieh, man ſcheeret
die Schafe deines Dieners: ich
bitte, der Koͤnig wolle mit ſeinen
Dienern zu ſeinem Diener kommen.
25. Allein der Koͤnig gab dem
Abſalom zur Antwort: Begehre
nicht, mein Sohn, begehre nicht,
daß wir alle kommen, und dich be⸗
ſchweren ſollen. Als er aber noch
mehr

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26.

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Das zweyte Buch der Koͤnige.

mehr ihm zuſetzte, und er gleichwohl

nicht kommen wollte, ſegnete er ihn.

26. Abſalom ſprach: Willſt dur

ſelbſt nicht kommen, ſo bitte ich, du
wolleſt doch meinen Bruder Am Zn
mit uns gehen laſſen.
ſagte zu ihm: Es iſt nicht noͤthig

Der Koͤnig

daß er mit dir gehe. “
27. Da drang Abſalom in ihn;
er ließ alſo den Amnon, und alle

Soͤhne des Koͤnigs mit ihm gehen.

Abſalom gab ein koͤnigliches Gaſt⸗
mahl,
28. Seinen Bedienten aber er⸗
theilte er dieſen Befehl: Habet acht!
wenn Amnon vom Weine betrunken
wird, und ich euch ein Zeichen gebe,
ſo erſchlaget und toͤdtet ihn: fuͤrch⸗

tet euch nicht; denn ich bin es, der

es euch befiehlt: faſſet Herz, und

ſeyd tapfere Maͤnner.

29. * Die Diener Abſaloms voll⸗

zogen alſo an dem Amnon, was ih⸗

nen Abſalom befohlen hatte. Da

ſtunden alle Kinder des Koͤnigs auf,

ein jeder ſetzte ſich auf ſeinen Maul⸗
eſel, und floh davon.
30. Als ſie noch auf dem Wege
waren, kam der Ruf zum David,
welcher ihm ſagte: Abſalom hat al⸗
le Soͤhne des Koͤnigs erſchlagen,
und nicht ein einziger von ihnen iſt
übriggeblieben.
31. Da ſtund der Koͤnig auf,
zerriß ſeine Kleider, und fiel nieder
zur Erde: auch alle ſeine Diener,
die bey ihm ſtunden, zerriſſen gleich⸗
falls ihre Kleider. .
32. Jonadab aber, der Sohn
des Semmaa, des Bruders Davids,
ſprach hierauf: Mein Herr, der
Koͤnig, glaube ja nicht, daß alle

20⁰1

Soͤhne des Koͤnigs erſchlagen wor⸗
den ſind; Amnonallein iſt todt ge⸗
blieben: denn Abſalom führte ihn
im mer im Munde von dem Tage an,
da er ſeine Schweſter Thamar ge⸗
ſchaͤndet hat.
33. Darum laſſe ſich, der Herr,

mein Koͤnig, dieſe Nachricht nicht ſo

tief zu Herzen gehen, welche ſagt:
Alle Soͤhne des Koͤnigs ſind erſchla⸗

gen: denn Amnon allein iſt todt

geblieben.
34. Abſalom aber nahm die
Fluͤcht. Der Waͤchter hub ſeine
Augen auf, ſchaute umher, und
ſieh, es kam viel Volks durch einen
Nebenweg von der Seite des Ber⸗
ges.
35. Und Jonadab ſprach zum
Koͤnige: Sieh, die Soͤhne des Koͤ⸗
nigs ſind hier: wie dein Diener ge⸗
ſagt hat, alſo iſt es ergangen.
36. Kaum hatte er aufgehoͤret
zu reden, ſo erſchienen die Soͤhne
des Koͤnigs; ſie erhuben beym er⸗
ſten Eintritt ihre Stimme, und
weinten: ſo weinte auch der Koͤnig
und alle ſeine Diener uͤber die ma⸗
ßen.
37. Abſalom aber gieng in die
Flucht zum Tholmai, dem Sohne
Ammiuds, Koͤnige zu Geſſur: und
David beweinte ſeinen Sohn alle
Tage.
38. Nachdem nun Abſalom die
Flucht genommen hatte, und nach
Geſſur gekommen war, hielt er ſich
daſelbſt drey Jahre auf.
39. * Und der Koͤnig David hoͤr⸗
te auf, den Abſalom zu verfolgen,
weil er ſich uͤber den Tod Amnons
getroͤſtet hatte.

Aus⸗

Sõðñõ .

202 Das zweyte Buch der Koͤnige. (13. Kap.)
Auslegung des XIII. Hapitels.

V. 13. ede mit dem Ronige, der wird mich dir zur Gemah⸗
¹ linn nicht verſageg. Die Mutter der Thamar

war eine Heidinn, die Tochter des Koͤnigs von Geſſur, wo die

Ehen der Kinder von verſchiedenen Muͤttern erlaubt waren; das
gure Maͤdchen glaubte alſo, aus Unwiſſenheit des juͤdiſchen Geſetzes,
dergleichen Ehen ſeyn auch bey den Hebraern nicht verbothen. Alſo
Toſtat und Cajetan. Man koͤnnte auch ſagen, das ſchlaue Maͤd⸗
chen habe durch dieſes nur eine Ausflucht geſucht, und ihn mit der
Hoffnung zur Ehe abſveiſen wollen, oder doch wenigſtens die Thor⸗

heit ihres luͤſternden Bruders auf eine Zeit zu hindern geſucht, wie

Sanchez dafuͤrhaͤlt.

V. 15. Und Amnon haſſete ſie uͤberdiemaßen; und zwar

gleich nach der fleiſchlichen Vermiſchung mit ihr. Woher aber ent⸗

ſprang ein ſo geſchwinder und heftiger Haß? Vielleicht, weil ſie ih⸗
ren Bruder (13. 14. V.) einer Thorheit und eines Unſinns beſchul⸗
digte; oder vielleicht aus göttlicher Strafe, welche nicht ſelten eine
kurze und augenblickliche Wohlluſt in ewigen Schmerzen und un⸗
verſoͤhnlichen Haß verwandelt. Die taͤgliche Erfahrung belehret
uns auch wirklich, daß dergleichen ſchandliche Liebeshaͤndel bey⸗
nahe gllezeit mit ſchreckvoller Feindſchaft und raſenden Uneinigkeiten
ſich enden, wovon uns in der alten Geſchichte Semiramis, um an⸗
dere mit Stillſchweigen zu übergehen, blutige Bepyſpiele liefert, als
welche alle ihre Liebhaber, und unter dieſen ihren eigenen Sohn auf

das grauſamſte hat hinrichten laſſen. Ariſtoteles a), und nach

ihm Toſtat, beweiſen mit mehrern Gruͤnden, daß der Haß eine
natuͤrliche Folge der unreinen Liebe ſey.

V. 16. Dieſes Uebel iſt noch groͤßer, naͤmlich dieſe ſchaͤndliche

und oͤffentliche Verſtoſſung. Obſchon die Schaͤndung in ſich ſelbſt

abſcheulicher war, ſo konnte ſie doch als weniger ſchimpflich, wegen
ihrer Heimlichkeit, angeſehen werden; durch die gewaltſame und oͤf⸗
fentliche Verſtoſſung aber, im Angeſichte des ganzen Hofes, machte
er ihre Entehrung bekannt, und gab ihre Ehre der allgemeinen
Verachtung preis.
V. 18. Sie

a) Ariſtoteles ſect. 4. problem. qu. II.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 203
V. 18. Sie hatte einen langen Rock an, auf hebraͤiſch Pa-

ſim DeD, welches Wort einen vielfaͤrbigen, geſtickten Rock be⸗

deutet. Einen ſolchen Rock hat Joſeph (Gen. 37, 3.) getragen,
welcher vielfaͤrbig, und mit geſtickten Blumen und Fruͤchten gezieret
war. V

Denn dieſe Rleidung trugen die koͤniglichen Toͤchter im
Jungſernſtande, wodurch man ſie ſonſt von andern Jungfern un⸗
terſchied; hier aber wurde die Beſchimpfung deſto auffallender, da
man eine koͤnigliche Prinzeſſinn von einem ſchlechten Bedienten zum
Haus hinausjagen ſahe.

Sie ſchlug ihre Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſammen; ein ge⸗
woͤhnliches Zeichen der Scham oder des Schmerzens. Wir bemer⸗
ken es an den Kindern, welche, wenn ſie eine That, ſo ihnen Scham
oder Schmorzen verurſachet, nicht verbergen konnen, entweder die
Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſaminſchlagen, oder mit den Haͤnden das
Angeſicht zu bedecken pflegen. Alſo drohet Jeremias (Kap. 2.) dem
Judenlande: Egypten wird dich beſchaͤmen, wie dich Aſſyrien be⸗
ſchaͤmet hat; und du wirſt deinehaͤnde fuͤr das Geſicht halten;
und (Kap. 14.) abermal: Sie ſind beſchaͤmet worden, und haben
ihr Angeſicht bedecket.

V. 29. Die Diener Abſaloms vollzogen alſo an dem Am⸗
non, was ihnen Abſalom befohlen; naͤmlich ſie erſchlugen denſel⸗

ben in eben dem Augenblicke, da er von dem Weine ganz begeiſtert,

an nichts wenigers als ſeinen Untergang dachte. Dionys behauptet,
dieſe Diener Abſaloms ſeyn Heiden und Unterthanen des Tholmai,
Koͤnigs zu Geſſur, ſeines muͤtterlichen Großvaters geweſen, wohin
er ſich auch alſogleich ſammt denſelben fluͤchtete.

V. 39. David hoͤrte auf, den Abſalom zu verfolgen. Er
hielt dafuͤr, daß ſein Zorn und ſeine Ungnade nun lang genug ge⸗
gen ihn gedauert habe, und glaubte, es waͤre beſſer, ſeinem Sohne
in der Verbannung einige Jahre zu Bereuung ſeines Verbrechens
zu goͤnnen, als ihn gleich nach der That in der Unbußfertigkeit mit
dem Tode zu beſtrafen: uͤbrigens aber troͤſtete er ſich uͤber den Tod
Amnons, da die Lange der Zeit ſeinen Schmerzen und Zorn mil⸗
derte, beſonders aber die Ueberlegung, daß Amnon ſelbſt ſo bigigen
nlaß

len, zu welchem er ſprach:

204 Das zweyte Buch der Koͤnige. (14. Kap.)

Anlaß zu ſeiner Ermordung gegeben, er aber als Vater, ihn in Zeit
zwey ganzer Jahre nicht einmal mit Worten (21. V.), dielweni⸗
ger in der That, wegen ſeines ſo ſchaͤndlichen Verbrechens beſtraft

habe. . .

Das XIV. Kapitel.

Ein kluges Weib von Thecua, aus Anſtiftung Joabs, uͤberredet den
David, daß er ſeinen fluͤchtigen Sohn Abſalom wieder zu
Gnaden aufnimmt, jedoch mit dem Bedinge, daß er ihm nicht
mmehr unter die Augen kaͤme; bis endlich nach zweyen Jahren

Joab, auf ſein gewallthaͤtiges Zudringen, dieſem Prinzen den

Zutritt eroͤffnet.
1. Q ls aber Joab, der Sohn der
Sarvia, merkte, daß das
Herz des Koͤnigs ſich wieder zu dem
Abſalom geneigt haͤtte,
2. Sendete er nach Thecua, und
ließ ein kluges Weib von dort ho⸗
Stelle

dich, als wenn du trauerteſt, zieh

Trauerkleider an, und ſalbe dich
nicht mit Oel, damit du einem Wei⸗
be gleich ſeyſt, das lange Zeit einen
Todten beweinet hat.
3. So ſollſt du zum Koͤnige hin⸗

eingehen, und ihn auf dieſe Art an⸗

reden. Joab aber legte ihr die

Worte in ihren Mund.

4. Da nun das Weib von Thecua

zum Koͤnige hinein kam, fiel ſie vor

ihm auf die Erde nieder, bezeigte
ihm ihre Ehrfurcht, und ſprach:
* Hilf mir, „ Koͤnig!
5. Der Koͤnig ſagte zu ihr: Was
iſt dir? Sie antwortete: Ich bin,
ach leider! eine Wittwe: denn mein

Mann iſt geſtorben.

6. Deine Magd aber hatte zwey

Soͤhne, die zankten ſich miteinan⸗

7

der auf dem Felde, und Niemand

war da, der abwehren konnte, ei⸗

wer ſchlug alſo den andern todt.

7. Und ſieh, die ganze Freund⸗
ſchaft ſteht jetzt wider deine Magd
auf, und ſpricht: Gieb dieſen her⸗
aus, der ſeinen Bruder erſchlagen hat,
daß wir ihn der Seele ſeines Bru⸗
ders, den er umgebracht hat, auf⸗

opfern, und dieſen Erben vertilgen.

Alſo trachten ſie mir noch meinen
letzten Funken auszuloſchen, der mir
noch uͤbergeblieben iſt, damit der
Name meines Mannes, und ſeine
Nachkoͤmmlinge nicht mehr auf Er⸗
den uͤbrig bleiben ſollen.

8. Der Koͤnig ſprach zu dem Wei⸗

be: Geh hin in dein Haus, ich will
dein ethalben Befehle ertheilen.

9. Das Weib von Thecua aber
ſagte zum Koͤnige: Mein Herr und
Koͤnig! * Die Miſſethat falle auf
mich und auf das Haus meines Va⸗
ters; der Koͤnig aber und ſein Thron
ſey ſchul Ildlos.
10. Der Koͤnig ſprach: Wer wi⸗

der dich redet, den führe heeher zu

mir, ſo wird er es hinfort nicht mehr
wagen, dich zu beunruhigen.
1I. Sie ſagte hierauf: Der Koͤ⸗
nig gedenke an den Herrn ſeinen
Gott, damit ſich die Blutraͤcher in
meiner Verwandtſchaft nicht ver⸗
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mehren, und meinen Sohn toͤdten.
Der Koͤnig ſprach: So wahr der
Herr lebt, es ſoll kein Haar deines
Sohnes auf die Erde fallen.
12. Das Weib erwiederte: Laß
deine Nagd meinem Herrn, dem
Koͤnige, noch ein Wort ſagen: Er

ſprach: Rede!

13. Das Weib ſagte: Warum
haſt du ſelbſt ſo etwas wider das
Volk Gottes gedacht, und * warum
hat der Koͤnig eben dieſes Wort ge⸗
ſprochen, womit er ſich verſuͤndiget,
da er ſeinen Vertriebenen nicht wie⸗
der zuruͤckkommen laͤßt?
14. * Wir ſterben alle, und zer⸗
fließen in die Erde, wie das Waſſer,
ſo nicht wieder k—oͤmmt. So han⸗
delt Gott nicht, der keineswegs will,
daß die Seele verloren werde; ſon⸗

dern er beſinnt ſich, und uͤberlegt es

recht oft, damit derjenige nicht ganz
zu Grunde gehe, der verſtoſſen iſt.
Ezech. 19, 32. 33/ II.
15. Und ich bin deswegen gekom⸗
men, dieß Wort zu meinem Herrn,
dem Koͤnige, in Gegenwart des Vol⸗
kes zu reden; denn deine Magd
ſprach: Ich will mit dem Koͤnige re⸗
den, vielleicht wird der Koͤnig der
Rede ſeiner Magd einigermaßen Ge⸗
hoͤr geben.
16. Nun hat der Koͤnig ſeine
Magd ſo erhoͤret, daß er ſie von
allen denen zu erretten verſprach, die
mich und meinen Sohn zugleich aus
den Erbtheile Gottes vertiigen woll⸗
ten.
17. * Mache alſo, daß deine
Magd ſagen kann, das Wort des
Koͤnigs, meines Herkn, werde wie
ein Brandopfer vollzogen; denn
mein Herr, der Koͤnig, iſt wie ein
Engel Gottes, der ſich weder durch
Segen, noch durch Fluch bewegen
laͤßt: darum iſt aber auch der Herr
dein Gott bey dir.

Das zweyte Buch der Koͤnige.

255

18. Der Koͤnig antwortete, und
ſprach zu dem Weibe: Verhehle mir
nicht, was ich dich fragen werde.
Und das Weib ſagte zu ihm: Mein
Herr, der Koͤnig, beliebe nur zu
reden.
19. Der Koͤnig ſprach: Hat nicht
Joab in allem dieſem die Hand mit
dir unter der Decke? Das Weib
antwortete, und ſprach: Bey dem
Heil deiner Seele! es iſt alles gera⸗
de ſo, wie mein Herr, der Konig,
geſagt hat: dein Knecht Joab hat
mir es befohlen: und er hat alle die⸗
ſe Worte deiner Magd in den Mund
geleget.
20. Daß ich gleichnißweiſe die
Sache anbringen ſollte, das hat dein
Diener Joab befohlen; aber du,
mein Herr und Koͤnig! biſt weiſe,
wie ein Engel Gottes, daß du alle
Dinge auf Erden verſteheft.
21. Da ſprach der Koͤnig zu Jo⸗
ab: Sieh, ich bin verſoͤhnet, und
habe nach deinem Worte gehandelt:
derowegen zieh hin, und berufe
meinen Sohn Abſalom wieder zu⸗
ruck.
22. Da fiel Joab auf ſein Ange⸗
ſicht zur Erde nieder, bezeigte ſeine
Ehrfurcht, wuͤnſchte dem Koͤnige al⸗
les Heil, und ſagte dann weiter:

Heute hat dein Diener erkannt,

mein Herr und Koͤnig! daß ich Gna⸗
de vor deinen Augen gefunden habe:
denn du haſt gethan, was dein Die⸗
ner gebethen hat.
23. Joab machte ſich alſo auf,
zog hin nach Geſſur, und fuͤhrte den
Abſalom nach Jeruſalem wieder zu⸗
rüuck. 4
24. Der Koͤnig aber ſprach: Er
ſall in ſein Haus gehen, und mein
Angeſicht nicht ſehen. Alſo gieng
Abſalom wieder in ſein Haus, und
ſah das Angeſicht des Konigs nicht.
25 Es.

206
26. Es war aber in ganz Iſrael
kein Mann ſowohl geſtaltet, als Ab⸗
ſalom, der uͤberdiemaßen ſchoͤn
war; von ſeinen Fußſolen an bis
zur Scheitel des Hauptes war kein
Fehler an iim.
26. Wenn er ſein Haar abſchee⸗
ren ließ, (er ließ es aber einmal im
Jahre abſcheeren, weil ihn das Haar
beſchwerte) * ſo wog das Haar ſei⸗
nes Hauptes zweyhundert Sickel,
nach dem gemeinen Gewichte.
27. Es wurden auch dem Abſa⸗
lom drey Soͤhne und eine Tochter,
mit Namen Thamar, gebohren, die
ſchoͤn von Geſtalt war.
28. Abſalom blieb zwey Jahre zu
Jeruſalem, ohne daß er das Ange⸗
ſicht des Koͤnigs ſah.
29. Derowegen ſendete er nach
dem Joab, damit er ihn zum Koͤ⸗
nige ſchickte: dieſer aber wollte nicht
zu ihm kommen. Als er nun zum
andernmal ſendete, und er abermal
nicht zu ihm kommen wollte,
30. Sprach er zu ſeinen Bedien⸗
ten: Ihr wiſſet den Acker Joabs
neben meinem Acker, der Gerſten
traͤgt: gehet hin, und ſtecket ihn in
Brand. Die Bedienten Abſaloms

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(14. Kap.)

ſteckten alſo die Fruͤchte in Brand.
Da kamen die Knechte Joabs mit
zerriſſenen Kleidern, und ſprachen:
Die Bedienten Abſaloms haben ei⸗
nen Theil des Ackers mit Feuer
verbrennet.
31. Joab machte ſich alſo auf,
gieng zum Abſalom in ſein Haus,
und ſprach: Warum haben deine
Bediente meine Fruͤchte in Brand
geſteckt?
32. Abſalom antwortete dem Jo⸗
ab: Ich habe zu dir geſandt, und

dich gebethen, du moͤchteſt zu mir

kommen, damit ich dich zum Koͤni⸗
ge ſchicken, und ihm ſagen laſſen
koͤnnte: Warum bin ich von Geſ⸗

ſur gekommen? Es waͤre beſſer ge⸗

weſen, ich waͤre dort geblieben:
darum bitte ich, daß ich des Koͤnigs
Angeſicht ſehen daͤrfe; gedenkt er
aber noch an meine Miſſethat, ſo

laſſe er mich toͤdten.

33. Da gieng Joab zum Koͤnige
hinein, und meldete ihm dieſes al⸗
les: Abſalom wurde alſo berufen,
und kam zum Koͤnige hinein, er
neigte ſich vor ihm bis auf die Er⸗
de, und bezeigte ihnt ſeine Ehrfurcht,
der Koͤnig aber kuͤßte den Abſalom.

Auslegung des XIV. Bapitels.

ilf mir, o Roͤnig!
ſchriebener Ausdruck aller Bittenden.

Ein allgemeiner gleichſam vorge⸗
Daher er⸗

mahnet David alle, die Gott um etwas bitten, (I. Chron. 16, 35.)
ſie ſollten ſich dieſes Ausdruckes bedienen: Hilf uns, o Gott! wel⸗
chen auch die Hebraer im Gebethe ſehr oft gebrauchten, und riefen:
Oſanna, dieß heißt: Ach, hüf uns, wir bitten inſtandigſt.

V. 9. Die Miſſethat falle auf mich. Dieſe kluge Frau
wollte naͤmlich hiedurch ſagen: Mein Konig! wenn dich vielleicht

die Furcht einer Suͤnde zuruͤck alt, meinem Sohne, dem Bruder⸗

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 207

moͤrder, die von den Geſetzen verordnete Strafe zu erlaſſen, ſo will
ich dieſe Suͤnde oder Miſſethat auf mich nehmen, und ſammt allen
den Meinigen dafuͤr buͤſſen. Auf gleiche Art nahm Abigail (I. Boͤn.
25, 24.) die Bosheit ihres Mannes, und Rebecca (Gen. 27, 13.)
den Fluch Iſaaks, welchen Jakob befuͤrchtete, auf ſich.
*
L. 13. Warum hat der Koͤnig eben dieſes Wort geſprochen?
Dieß heißt: warum hat der Koͤnig den Entſchluß gefaßt, ſeinen ver⸗
triebenen Sohn Abſalom nicht mehr in das Reich zu laſſen; wel⸗
cher Entſchluß nicht nur das ganze Volk beſtuͤrzet, da alle ſeine
Ruͤckkunft wuͤnſchen, und das Wohl des ganzen Reichs ſolche fo⸗

dert, ſondern auch wider das Geboth laͤuft, welches die empfindlich⸗

ſten Beleidigungen ſeinen Feinden zu verzeihen beſiehlt: wird Da⸗
vid nach dieſer Vorſchrift zu handeln unterlaſſen, ſo wird das Volk
und das ganze Reich in große Unruhen geſtuͤrzet werden; denn
Abſalom hat ſehr viele von dem Volke durch ſeine Leutſeligkeit an
ſich gezogen, welche gern, unter dem Vorwande ihn mit Gewalt
wieder ins Reich zu fuͤhren, die Waffen ergreifen wuͤrden, wie ſie
hernach wirklich bey einer andern Gelegenheit gethan haben, wo ſie
nicht den geringſten Schein der Billigkeit, wie hier, fuͤr ſich hatten.

V. 14. Wir ſterben alle und zZerfließen in die Erde, wie das
waſſer; du haſt alſo nicht nothwendig, ihn durch einen fruͤhen Tod

aus der Welt zu ſchaffen, da ſeine Sterbſtunde ohnehin ſich ſchon
alle Augenblicke von ſelbſt immer mehr naͤhert; und was kann dem

Amnon dee⸗ Rache nuͤtzen, der nun ſchon einmal todt iſt, welchem
man alſo ſein Leben, das wie ausgeſchuͤttetes Waſſer bereits zer⸗
floſſen iſt, mit ganzen Stroͤmen Bluts nicht mehr erkaufen kann.
Alſo Vatablus und Sanchez.

V. 17. Mache alſo, daß deine Magd ſagen kann, das
Wort des Koͤnigs, meines Herrn, namlich das Verſprechen ganz⸗
licher Verzeihung des Brudermordes, werde wie ein Brandopfer
vollzogen; das iſt, ſo heilig, feſt und vollſtaͤndig, wie ein Opfer,

dem im geringſten nichts abgehen darf; und wenn es etwa auch ei⸗
9 „ 9 1

nige geben ſollte, welche entweder aus Haß oder boͤſen Abſichten

dieſe Gnade misrathen, ſo muß ſich von dieſen der Koͤnig nicht abwen⸗

dig machen laſſen, welcher, wie ein Engel Gottes, ſich um die

Reden und Meinungen der Menſchen nicht bekümmert, und weder
auf

S

208 Das zweyte Buch der Koͤnige. (1. Kap.)

auf ihr Lob, oder ihren Tadel ſiehet, ſondern nur allein das betrach⸗

fordern. * .

Haare, welche ſich ein Menſ

zwey Schafen ſo viel am Gewichte hat.

theueres Geld zu ihrem Kofputz verkaufte.
Andern.

1. Nach dieſem ſchaffte ſich Ab⸗
1 ſalom Waͤgen und Reiter
an, und fuͤnfzig Mann, die vor ihm
hergiengen.
2. Des Morgens ſtund Abſalom
fruͤh auf, * ſtellte ſich an den Ein⸗
gang des Thores, rief Jedermann,
der eines Handels wegen zum Ge⸗

rechnet.
erſten Bande 291. Seite.

ſietend
tet, was die Religion, der goͤttliche Willen, und das gemeine Beſte r Ni
met:
1 Der
V. 26. Ab ſaloms Haare wogen zweyhundert Sickel. Uum r e
dieſen Preis naͤmlich, welcher nach deutſchem Gelde, 150 fl. aus⸗ an
macht, wurden die wenigen Loth Haars von dem theuern Haupte
Abſaloms geſchaͤtzet; denn man kann keineswegs mit Mariana On
und einigen Andern dieſe Worte hier von dem Gewichte der Haare ,h
verſtehen, ohne ein Wunderwerk anzunehmen, oder vielmehr, ohne ſit h
ſich laͤcherlich zu machen, wenn man behaupten wollte, daß die 1 .
ſch in jedem Jahre abſchneiden ließ, acht iu
Pfunde und vier Unzen *) wiegen koͤnnen, da kaum die Wolle von n
Uebrigens iſt nicht die ge⸗ ep
ringſte Wahrſcheinlichkeit, daß Abſalom, der Prinz eines ſo großen r uts
Koͤnigs, ſelbſt ſeine Haagre oͤffentlich verhandelt habe, ſondern er
ſchenkte ſie vielleicht einem der Seinigen, welcher nachgehends dieſe Ka
ſchoͤnen gelben Haare den Toͤchtern Jeruſalems reiſſend um ſo an
Alſo Sanchez nebſt meert
. . Kſoein S
Das XV. Kapitel. ““ int
. enn mi
Abſalom zieht das Volk mit ſuͤſſen Worten an ſich, und erregt einen win
Aufruhr wider ſeinen Vater. David flieht mit den Seinigen un⸗
aus Jeruſalem; ſchickt aber die Arche des Bundes, welche man .
mitgenommen hatte, durch die Prieſter Sadoc und Abiathar, 4
wieder nach Jeruſalem; befiehlt auch dem Chuſai in die Stadt en⸗
zuruͤckzukehren, um Achitophels Rath zu durchkreuzen. 8 V
Z
richte des Koͤnigs kam, zu ſich hin, u
und ſprach: Aus welcher Stadt biſt ed
du? Wenn dieſer nun antwortete, unentir
und ſprach: Ich, dein Knecht, bin len u
aus einer von den Zuͤnften Iſraels. ⸗
3. So ſagte Abſalom zu ihm: ae
Mich duͤnkt, daß dein Anbringen l
gut und gerecht ſey. * Es iſt aber nn
Nie⸗ uß
*) 8 Pfunde und 4 Unzen, das Pfund naͤmlich zu 12 Unzen ge⸗
Man ſehe hieruͤber die beypen Gewicht⸗ und Muͤnztabellen im e

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1, M
leß, 4
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ferner:

Das zweyte Buch der Koͤnige⸗

Riemand von dem Koͤnige aufgeſtel⸗
let, der dich anhoͤre. Abſalom ſprach
4. Wer ſetzt doch mich zum Rich⸗
ter uͤber das Land, damit alle, die

einigen Handel haben, zu mir kom⸗

mene und ich ihnen das Recht ſpre⸗
che: Wenn aber Jemand ſich naͤ⸗
herte, ihn zu begruͤßen, ſo ſtreckte
er ſeine Hand aus, umſieng, und
kuͤßte ihn.
6. Das that er einem jeden aus
Iſrael, der zum Gerichte kam, daß

er von dem Koͤnige angehoͤret wuͤr⸗

de; ſo zog er die Herzen der Maͤn⸗
ner Iſraels an ſich.
7. * Nach vierzig Jahren aber
ſprach Abſalom zum Koͤnige David:
Ich will hingehen, und mein Geluͤbd
zu Hebron abſtatten, das ich dem
Herrn gemacht habe:
8. Denn dein Diener, da er zu
Geſſur in Syrien war, wiederholte

oft dieſes Geluͤbd, und ſprach:

Wenn mich der Herr wieder nach
Jeruſalem fuͤhret, ſo will ich dem
Herrn ein Opfer bringen.
9. Der Koͤnig Daold ſprach zu
ihm: Geh hin im Frieden. Er
machte ſich alſo auf, und zog nach
Hebron.
10. Abſalom aber ſchickte unter
alle Zuͤnfte Iſraels Kundſchafter
aus, und ließ ihnen kund machen:
Sobald als ihr den Schall der Po⸗
ſaunen hoͤren werdet, ſo rufet: Ab⸗
ſalom regiert zu Hebron.
II. Es zogen aber mit dem Abſa⸗
lom zweyhundert Maͤnner von Je⸗
ruſalem, die eingeladen waren; ſie
giengen mit redlichem Herzen dahin,

und wußten gar nichts um die

12. Auch foderte Abſalom Achi⸗
tophel, den Giloniten, Davids Rath,
P. Jak. Tirins IV. Band.

209

von ſeiner Stadt Gils zu ſich. Waͤh⸗
rend als er die Schlachtopfer ent⸗
richtete, wurde eine graͤuliche Ver⸗
ſchwoͤrung angezettelt, das Volk lief
herzu, und rottete ſich in Menge
beym Abſalom zuſammen.
13. Daher kam ein Bothe zum Da⸗
vid, und ſprach: Ganz Iſrael fol⸗
get dem Abſalom mit ganzem Herzen.
14. Davdid ſprach zu ſeinen Die⸗
nern, die zu Jeruſalem bey ihm
waren: * Auf! laſſet uns fliehen:
denn ſoͤnſt werden wir vor dem An⸗
geſichte Abſaloms keinen Ausweg
mehr finden: eilet hinaus, damit
er uns nicht etwa uüberraſche, in
den Untergang ſtuͤrze, und die Stadt
mit der Schaͤrfe des Schwerts ſchla⸗
ge. 6 .
15. Die Diener des Koͤnigs ant⸗
worteten ihm: Alles, was unſer
Herr, der Koͤnig, gebiethen wird,
das wollen wir, deine Diener, gern
vollziehen. MM
16. Der Koͤnig gieng alſo zu Fuß
hinaus mit ſeinem ganzen Hauſe 5
er ließ aber zehn Nebenweiber zu⸗
ruͤck, das Haus zu bewahren.
17. Da nun der Koͤnig zu Fuß
hinausgekommen war;, und ganz
Iſrael mit ihm, blieb er weit von
ſeinem Hauſe ſtill ſtehen. “
18:. Und alle ſeine Diener giengen
neben ihm; vor dem Koͤnige her
aber traten die Schaaren der Ce⸗
rethi und Phelethi, und alle Gethaͤs
er, beherzte Kriegsleute, ſechshun⸗
dert Maͤnn, welche ihm von Geth
als Fußgaͤnger gefolgt waren.
19. Der Koͤnig ſprach zum * E⸗
thai, dem Gethaͤer: Warum ziehſt
du mit uns? Kehre wieder um, und
bleib bey dem Koͤnige: denn du biſt
ein Fremdling, und aus deinem Or⸗
te ausgezogen.
20. Erſt geſtern biſt du angekom⸗
M men⸗

210
men, und du ſollteſt heute ſchon ge⸗
zwungen werden, mit uns wieder
auszuziehen? Ich aber will hinge⸗
hen, wohin ich immer kommen mag.
Kehre wieder um, und führe deine
Bruder mit dir zuruͤck, der Herr
wird an dir ſeine Barmherzigkeit und
Treue zeigen, weil du Ergebenheit
und Treue bewieſen haft.
21. Ethai antwortete dem Koͤni⸗
ge, und ſprach: So wahr der Herr
lebt, und ſo wahr der Herr mein
Koͤnig lebt! an welchem Orte du
ſeyn wivſt, mein Herr und Koͤnig, es
ſey im Tode, oder im Leben, dort
wird dein Diener auch ſeyn.
22. Da ſprach David zum Ethai:
So komm, und zieh mit hinüber.
Ethai, der Gethaͤer, zog alſo ſammt
allen Maͤnnern, die bey ihm waren,
und dem uͤbrigen Haufen mit hin⸗
uber. . J .
23. Sie weinten alle miteinan⸗
der uͤberlaut, und alles Volk zog
hinüber: auch der Koͤnig ſetzte uͤber
den Bach Cedron, und das ganze
Volk gieng auf den Weg zu, welcher
gegen die Wuͤſte fuͤhret.
24. Es kam auch Sadoc, der
Prieſter, und mit ihm alle Leviten,
welche die Bundeslade Goktes tru⸗
gen; ſie ſetzten die Bundeslade Got⸗
tes nieder: und Abiathar ſtieg die
Anhoͤhe hinauf, bis daß ſich alles
Volk verſammelt hatte, welches aus
der Stadt gezogen war.
2 6. Der Koͤnig aber ſprach zum
Sadoe: Trag die Arche Gottes wie⸗
der in die Stadt: werde ich Gna⸗
de finden vor den Augen des Herrn,
ſo wird er mich wieder zuruckfuͤh⸗
ren, und mir die elbe ſammt ſeinem
Tabernackel zeigen.
26. Spricht er aber zu mir: Du
geſfallſt mir nicht mehr, ſo bin ich
bereit; er thue, wie er's fuͤr gut

Has ziweyte Buch der Koͤnige.

(15. Kap.)

27. Der Koͤnig ſprach hierauf
abermal zu Sadoc, dem Prieſter:
*9 Seher! kehre wieder nach der
Stadt im Frieden zuruͤck: auch
Achimaas, dein Sohn, und Jona⸗

thas, der Sohn Abiathars, eure

beyden Soͤhne ſollen mit euch.
28. Sieh, ich will mich auf den
Ebnen der Wuͤſte verbergen, bis ich
von euch Bericht erhate.
29. Alſo trugen Sadoc und Abia⸗
thar die Arche Gottes wieder nach
Jeruſalem, und blieben daſelbſt.
30. David aber ſtieg den Oelberg
hinauf, und weinte waͤhrendem
Hinaufſteigen; er gieng mit bloßen
Fuͤßen, und mit verhuͤllten Haupte
einher; und alles Volk, das bey ihm
war, ſtieg weinend und mit verhuͤll⸗
tem Haupte hinauf.
31. Es wurde aber dem David
angezeiget, daß Achitophel auch ein
Mitverſchworner Abſaloms waͤre.
Da ſprach David: Ich bitte, o
Herr! bethoͤre den Rath Achitophels.
32. Als David auf den Gipfel
des Berges kam, wo er den Herrn

anbethen wollte, ſieh, da begegnet

ihm Chuſai, der Arachit, mit zer⸗
riſſenen Kleidern, und ſein Haupt
voͤllig mit Erde bedecket. W
33. David ſprach zu ihm: Wenn
du mut mir zieheſt, ſo wirſt du mir
zur Laſt ſeyn;
34. Wenn du aber wieder in die
Stadt zuruͤckgeheſt, und ſprichſt zum
Abſalom: Ich bin, o Koͤnig! dein
Knecht; wie ich deines Vaters Knecht
geweſen bin, ſo will ich dein Knecht
alch ſeyn: dann wirſt du den Rath
Achitophels zerſtoͤren.
35. Du haſt aber Sadot und A⸗

biathar, die Prieſter, bey dir: jedes
Wort, was du in des Koͤnigs Hauſe
hoͤren wirſt, das ſollſt du Sadoc
und Abiathar den Prieſtern anzeigen,

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Das zweyte Buch der Konige. 211

36. Es ſind auch ihre beyden 37. Eben als nun Chuſai, der
Soͤhne bey ihnen, Achimaas, der Freund Davids, in die Stadt kam,
Sohn Sadocs, und Jonathas, der zog Abſalom auch in Jeruſalen
Sohn Abiathars: durch dieſe ſollet ein. V
ihr mir jedes Wort zu wiſſen thun,
das ihr horen werdet.

Auslegung des xv. Kapitels.

V. 2. Abſglom ſtellte ſich an den Eingang des Thores von
Jeruſalem, wo oͤffentliches Gericht und die alcch

verſammlungen gehalten wurden.

V. 3. Es iſt Niemand von dem Koͤnige aufgeſtellt, der
dich anhoͤre. Abſalom wollte dadurch ſagen: Alle Richter, welche
der Koͤnig geſetzt hat, ſind beſtochen, und werden daher, ſo gerecht
auch immer dein Handel iſt, verblendet durch die Geſchenke deines

Gegen eils, dir nicht Gerechtigkeit wiederfahren laͤſſen; itziger Zeit

findet man bey den Gerichtsſtellen weder Gerechtigkeit, noch Gottes⸗

furcht; Beſtechung und Ligennut haben die Oberhand in denſelben .

genommen.

V. 7. Nach vierzig Jahren der gemeinen Zeitrechnung von
Einfuͤhrung der Koͤnige in Iſrael, welche mit Sauls Thronbeſtei⸗
gung ihren Anfang nahm: :denn man pfiegt immer die gemeine Zeit⸗
rechnung von einer merkwuͤrdigen Begebenheit in dem Staate an⸗
zufangen. So fieng die griechiſche Zeitrechnung der Seleuciden
von der im zwoͤlften Jahre nach Alexanders, des Großen, Tod er⸗
folgten Eroberung Syriens an; (IJ. B. 40. Abſchn. 174. S.) die
Zeitrechnung Auguſts von der Beſitznehmung der Alleinherrſchaft
uͤber das roͤmiſche Reich nach Eroberung Egyptens. (I. B. 44. Ab⸗
ſchn. 200. S.) David hatte alſo, da dieſes geſchah, beynahe ſchon
37 Jahre regiert; ſetzet man nun denſelben die zweyjaͤhrige Re⸗

gierung Sauls bey, ſo haben wir das vierzigſte Jahr, in welchem,

laut gegenwaͤrtigen Verſes, Abſalom ſeine Aufruhr erreget hat.
Dieſer Meinung ſind aus den Hebra=ͤern Rabbi Salomon und
Rabbi David, welchen Toſtat und Andere beyſtimmen, worunter
doch einige dieſe Rechnung von der erſten Salbung des Davids
durch Samuel anfangen, welche aber gen naß jenem, was wir oben
=J * O 2 (1., Koͤn.

212 Das zweyte Buch der Koͤnige. (15. Kap.)

(1. Koͤn. 13, 1.) geſagt haben, wenige Menate nach Erhebung
des Sauls auf den iſraelitiſchen Thron vorgegangen iſt, folglich

auch faſt mit der Zeitrechnung eintrifft, welche ſich von dem erſten

Koͤnige Iſraels anfaͤngt. V

V. 11. Zweyhundert Maͤnner zogen mit dem Abſalom; ſie
giengen mit redlichem Herzen dahin, und wußten gar nichts um
die Sache; das iſt, um die Aufruhr gegen ſeinen Vater. Der
ſchlaue Prinz nahm dieſe zweyhundert Manner mit ſich, theils um
durch den Abgang dieſer Krieger ſeinen Vater mehr zu ſchwaͤchen,
theils um dem Volke ein Blaues vor die Augen zu machen, als wenn

er ſich auf Befehl und mit Begnehmigung ſeines Vaters zum Koͤ⸗
nig kroͤnen ließ, der zu dieſem Ende ſo viele anſehnliche Leute und

treue Staatsbediente mitgeſchickt habe. Dieſes wurde auch um ſo
wahrſcheinlicher, weil Abſalom auch von muͤtterlicher Seite aus koͤ⸗
niglichem Gebluͤte, naͤmlich von der Tochter des Koͤnigs von Geſſur
abſtammte; welchen Vorzug der Geburt keiner aus den uͤbrigen
koͤniglichen Prinzen hatte: man ließ eben daher unter das Volk aus⸗
ſtreuen, daß der alte, beynahe ſchon ſiebenzigiaͤhrige Koͤnig David,
ihm als dem Edelſten, ohne allen Zweifel die Krone abtrete.

V. 14. Auf! laſſet uns fliehen. Wie, ein ſo großer Held

will die Flucht ergreifen? will aus einem ſo feſten Orte fliehen,

welches Blinde und Lahme (2. Ron. 5, 6.) vertheidigen koͤnnen?
Dieſe war keine Flucht einer feigen Memme, ſondern der Ruͤckzug
eines ſehr klugen Feldherrn, der wohl einſah, daß er vor allem durch
eine demuthsvolle Buße ſich mit dem erzuͤrnten Gott ausſoͤhnen
muͤßte; denn Nathan hatte ihm ſchon vorher (12, 11.) angekuͤn⸗
det: Sieh, aus deinem Hauſe will ich Uebel uͤber dich erwecken.
Ueberdies wollte der gute Koͤnig auch keineswegs ſeine königliche
Wohnſtadt einer blutigen Belagerung ausſetzen; zu welcher ſie we⸗
der mit Kriegsbeduͤrfniſſen, noch Nahrungsvorrath, auch nur auf
einige Tage genugſam verſehen war; er zog alſo baarfuß ſammt ſei⸗
nem Hofſtabe und ſeinen Leibwachen, mit ſeinem grauen, aus Scha⸗
me verhuͤllten Haupte aus. Mit dieſen Waffen oͤffentlicher Buße
ſuchte er einsweil Gott zur Verzeihung fuͤr ſich und die Seinigen
zu bringen, bis er endlich, nachdem er uͤber den Bach Cedron geſetzt
hatte, auf den Gipfel des Oelberges kam, wo er den Herrn anbe⸗
tchen, das iſt, durch ein feyerliches Opfer verſoͤhnen, wollte; denn
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Das zweyte Buch der Koͤnige. 213

nach damaligem Gebrauche pflegte man dieſes auf den hohen Ber⸗
gen zu entrichten. H

David wurde hier ein Vorbild unſers Erloͤſers, welcher üͤber
den naͤmlichen Bach Cedron in den an dem Juße des Oelberges ge⸗
legenen Garten Gethſemani mit ſeinen Juͤngern gieng, um dort
ſen Gebeth zu verrichten, und ſich zum blutigen Kreuzopfer vorzu⸗
ereiten. J

V. 19. Ethai, der Gethaͤer, das iſt, der von Geth, einer
Stadt der Philiſter, gebürtige Ethai, welcher erſt vor kurzem ſich
zum David gefluͤchtet hat e, und nun auch ſein getreuer Begleiter
auf der Flucht war, ein ſo kluger und tapferer Fuͤrſt, daß ihm Da⸗
vid den dritten Theil ſeines Heeres gegen Abſalom, wie wir unten
(Kap. 18.) hoͤren werden, anvertrauete.

4

V. 27. Seher! dieß heißt: O Hoherprieſter, der du die
kuͤnftigen Dinge durch das Urim und Thummim vorſieheſt. Wir
haben hievon oben (II. B. Exod. 28, 30.) das Mehrere geſagt.

Das xvVI. Kapitel.

David wird vom Siba mit Speiſe und Trank verſehen, und ſchenkt
ihrm ſeines Herrn, des Miphiboſeths Guͤter, welchen dieſer ſchalk⸗
hafte Knecht bey dem Könige angeſchwärzet hatte: Semei laͤ⸗
ſtert den David, der die Schmach mit Geduld leidet, und
verbiethet, den Semei umzubringen. Abſalom koͤmmt nach
Jeruſalem, ſpricht mit dem Chuſai, und beſchlaͤft, nach Achito⸗
phels Rath, die Nebenweiber ſeines Vaters im Angeſichte des
ganzen Volks. .”U
I. De nun David ein wenig uͤber ba: Wofuͤr iſt dieß? Siba ant⸗
den Gipfel des Berges ge⸗ wortete: Die Eſel ſollen fuͤr das
kommen war, erſchien Siba, der Geſinde des Koͤnigs ſeyn, um da⸗
Diener Miphiboſeths, und kam ihm rauf zu reiten: die Brode und Fei⸗
mit zwey Eſeln entgegen, welche gen fuͤr deine Diener zum eſſen; der
mit zweyhundert Broden, mit hun⸗ Wein aber zum trinken, wenn je⸗
dert Bund Weinbeere, hundert Bal⸗ mand kraftlos in der Wuͤſte wu dr.
len gedoͤrrter Feigen, und mit einem 3. Der Koͤnig fragte: Wo iſt
Schlauche Weins beladen waren. der Sohn deines Herrn? Siba
2. Da ſprach der Koͤnig zum Sis an wortete dem Koͤnige: Er iſt zu

Jeri⸗

214

geruſalem geblieben, denn er ſorach:
Heute wird mir das Haus Iſraels,

das Reich meines Baters wieder

geben. 3. Bon. 19, 27.
4. Da ſprach der Koͤnig zum Si⸗
ba: Alles, was Miphiboſeth beſeſ⸗
ſen hat, ſoll dein ſeyn. Siba ſag⸗
te: Ich bitte nur, mein Herr und
Koͤnig, laß mich Gnade vor dir
finden. 2
5.. Inzwiſchen kam der Koͤnig Da⸗
vid bis nach Bathurim. Und ſieh,

da kam ein Mann von der Ver⸗

wandtſchaft des Hauſes Sauls her⸗
aus, mit Namen Semei, der Sohn
des Gera, der trat ungeſtuͤmm her⸗
6. Und warf mit Steinen auf den
David, und auf alle Diener des
Koͤnigs David; das ganze Volk
aber und alle Kriegsmaͤnner giengen
reczts und links an der
Koͤnigs.
7. Semei aber ſprach alſo, da er

dem Koͤnig fluchte: Komm heraus,

komm heraus, du blutgieriger
Mann! du Mann Belials!
8. Der Herr hat an dir alles Blut
des Hauſes Sauls geraͤchet, weil du
dich an ſeiner Statt in das Koͤnig⸗
reich mit Gewalt eingedrungen haſt:
ſo hat nun der Herr das Reich auch
in die hand deines Sohnes Abſa⸗
lom uͤbergeben; und ſieh, es druͤ⸗
cken dich jetzt deine Laſter: denn du
biſt ein blutgieriger Mann.
9. Da ſagte Abiſai, der Sohn
der Sarpvia, zum Koͤnige: Warum

flucht dieſer todte Hund meinem

Herrn, dem Koͤnige: Ich will hin,

und ihm den Kopf abhauen.
119. David aber ſprach: Was

habe ich und ihr Kinder der Savvia
davon? Laſſer ihn fluchen; * denn
der Herr hat ihm befohlen, daß er
dem David fiuche: und wer darf

5*

—

Das zweyte Buch der Koͤnige.

Seite des

2

(16. Kap.)

es wagen zu fragen, warum er ſol⸗
ches gethan habe?
11. Der Koͤnig ſagte weiter zum
Abiſai, und zu allen ſeinen Die⸗
nern: Sehet, mein leiblicher Sohn
ſtrebet mir nach dem Leben, warum

ſoll es jetzt der Sohn des Jemini

nicht vielmehr thun? Laſſet ihn nach
dem Befehle des Herrn fiuchen:
12. Vielleicht, daß der Herr mein

Elend anſieht, und mir dieſen heu

tigen Fluch mit Gurem vergilt.
13. David ſegte alſo mit ſeinen
Leuten den Weg fort: Semei aber
gieng auf der Hoͤhe des Berges an
der Seite gegen ihm uͤber daher,

fluchte, warf mit Steinen, und

ſtreute Erde gegen ihn.
14. Der Koͤnig kam endlich ſammt
allem Volke, das bey ihm war, ſehr
muͤde an den Platz, wo ſie ſich er⸗
quickten. S
15. Abſalom aber, und all ſein
Volk, zogen in Jeruſalem ein, und
Achitophel mit ihm.
16. Als nun Chuſai, der Arachit,
Davids Freund, zum Abſalom kam,
redete er ihn alſo an: Sey gegruͤ⸗
ßet, Koͤnig! ſey gegruͤßet, Koͤnig!

17. Abſalom ſprach zu ihm: Iſt

dieß deine Ergebenheit gegen deinen
Freund? Warum biſt du mit dei⸗
nem Freunde nicht fortgezogen?
18. Darum nicht, antwortete
Chuſai dem Abſalom, weil ich dem⸗

jenigen angehoͤren will, den der

Herr, alles dieſes Volk, und ganz
Iſrael erwaͤhlet hat; bey dieſem will

19. Und damit ich das auch anz⸗
fuͤhre: wem will ich dann dienen?
Werde ich nicht dem Sohne des Koͤ⸗

nigs dienen? Wie ich deinem Va⸗
ter gehorcht habe, alſo will ich auch
dir gehorchen.
20. Abſalom aber ſprach ⸗

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Das zweyte Buch der Koͤnige.

Achitophel: Berathſchlaget, was
wir thun ſollen.

21. Und Achitopphel gab dem Ab⸗

ſalom den Rath: Geh hinein zu den

Nebenweibern deines Vaters, die
er zu Bewahrung des Hauſes hin⸗

terlaſſen hat, damit ganz Iſrael,

wenn es hoͤren wird, daß du deinen
Vater ſo ſehr beſchimpfet haſt, ſich
deſto feſter mit dir verbinde.
22. Man ſchlug alſo dem Abſa⸗

215
lom ein Gezelt auf der Altane auf/
und er gieng zu ſeines Vaters Ne⸗
benweibern vor den Augen des gan⸗

zen Iſraels hinein. 2. Kon. 12, II.

23. Zu ſelbiger Zeit wurde der
Rath, den Achitophel gab, angeſe⸗
hen, als wenn Jemand Gott um
Rath gefragt haͤtte. So ſchaͤtzte
man alle Rathſchlaͤge Achitophels, ſo⸗

wohl da er beym David, als da er

beym Abſalom war.

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. 10. D r Herr hat ihm, gleichſam als ſeinem Strafwerk⸗

zeuge, befohlen, daß er dem David fluche, das

werfe.

iſt, ihm ſeine vormals begangene Laſter verweiſe, und oͤffentlich vor⸗
David erkannte namlich gar wohl, wie billig er durch ſeine

Verbrechen dergleichen Vorwuͤrfe, ſie moͤchten auch noch ſo ſchimpf⸗
lich und bitter ſeyn, verdienet habe; er war auch in ſeinem Innern

als eines Werkzeuges bediente,

gangenen Laſtern auf dieſe Art zu beſtrafen.
3, 1.) wird ein beynahe gleicher

uͤberzeuget, daß Gott, als uneingeſchraͤnkter Herr, ſich des Semei,
um ihn wegen ſeinen ehemals be⸗

Weiter unten (Job

Fall kommen. David konnte da⸗

her mit Grund ſagen, Gott habe dieſes dem Semei, als ſeinem
Strafwerkzeuge, befohlen, ungeachtet ſelber die Schranken des goͤtt⸗
lichen Befehls uͤberſchritten, und nebſt den wahren und wirklichen
Vergehungen dem David viele von ihm nicht begangene Laſter vor⸗
geworfen hat; obſchon alſo Gott dem Laͤſterer alles, was er ſagte,
nicht befohlen hatte, ſo kann voch David aus frommer Demuth es
geglaubt haben; und daher hier das Wort: befohlen, oder Befehl,
nach ſeinem eigentlichen Verſtande genommen werden; nichts de⸗
ſtoweniger aber auch, wenn man lieber will, in ſeiner uneigentlichen

Bedeutung, nach welcher es eben ſo viel heißt, als: Gott hat es zu⸗

gelaſſen, da er es verhindern konnte;

woruͤber ich bereits oben

(II. B. Gen. 45, 8.) die Erklaͤrung gegeben habe. Auf gleiche Art
muͤſſen auch die Worte des heiligen Auguſtins a) genommen wer⸗
den, da er ſagt: Gott habe den durch ſeine eigene Bosheit ſchon ſünd⸗

haften Willen des Semei zu dieſem Buche geneiget;

dieß will ſa⸗
gen:

3) Augaſtinus de gratia & Iihero arbitrio cap. 200.

—

216

gen: Gott habe den zum Schimpfen und Laͤſtern geneigten Willen
des Semei zwar gehindert, auf eine andere Art auszubrechen, doch
aber zugelaſſen, eben dieſe Fluͤche auszuſtoſſen; ſo wie man ſagen
koͤnnte, daß jener einen Loͤwen auf jemand gehetzet habe, welcher
dieſes von Natur gegen alle grimmige Thier, an eine Kette gefeſſelt
hielt, damit es ſeine Freunde nicht zerreiſſe, gegen den Feind und
die Diebe aber daſſelbe losließe.

Man mag nun dieſes Wort: befohlen, auf was immer fuͤr ei⸗

ne Art nehmen, als man nur will: da ſelbes im erſten Verſtande
von Seite Gottes und ſeines heiligſten Willens, nur eine gleich⸗
guͤltige, und an ſich ſelbſt nicht boͤſe Handlung zum Gegenſtande
hat; im letzten Sinne aber nur eine Zulaſſung von Seite Gottes
anzeiget, ſo hat die ganze Bosheit ihren Urſprung bloß aus dem hoͤ⸗
ſen Willen des Semei, welcher auf keine Art von einer ſchweren
Sunde entſchuldiget werden kann: derowegen nennt auch David
dieſen Fluch, welchen er doch hier als eine Folge von dem Befehl
des ihn billig ſtrafenden Gottes anzuſehen ſcheinet, an einem an⸗
dern Orte (3. Kön. 2, 8.) einen ſehr gottloſen Fluch, naͤmlich in ſo
weit er aus dem gottloſen Herzen und boͤſen Willen des Semei ent⸗
ſprang.
Hier verdienet angemerkt zu werden, daß das Wort Nimret-
ſet HDi, welches der hebraiſche Text in der eben erſt an⸗
gefuͤhrten Stelle gebrauchet, die Vulgata aber mit peſſima, und

unnſere deutſche Ueberſetzung mit „ſehr gottlos“ giebt, nach Erkla⸗

rung der Hebraͤer, die der heilige Hieronymus a) uns liefert, aus

den fuͤnf Anfangsbuchſtaben der fuͤnf Schimpfnaͤmen, welche Se⸗

ei gegen den David ausgeſtoſſen, beſtehe; der erſte Buchſtabe
Nun bedeutet Noeph &], einen Ehebrecher, wegen dem Ehe⸗
bruch mit Bethſabee; der zweyte oder Mem, einen Moabiten, weil

David von der unedlen Moagbitinn, Ruth herſtammte; der dritte

Reyh, Wατπrotſeach, das iſt, Todtſchlager, weil er den Urias nebſt
ſo vdielen Andern aus dem Wege geraumethat; der vierte VWade,
P tſaruah, bezeichnet einen Ausſaͤtzigen, weil David, gleich einem
Ausſaͤtzigen, deſſen Umgang und Geſellſchaft alle verabſcheuen, damals
wirklich aus der Stadt vertrieben wurde; der fuͤnfte endlich Thau⸗
oder D') Tohehah, einen Verabſcheuungswuͤrdigen. Ein aͤhn⸗
liches Muſter finden wir auch bey Daniel (K. 5.) an dem Mane,
Thekel, Phares. H
Das
2²) Herenymus in quæit, hebraicis. –

Das zweyte Buch der Koͤnige. (X16. Kap.)

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Das zweyte Buch der Koͤnige.

–

217

Das XVII. Kapitel.

Achitophel raͤth dem Abſalom, daß er ſeinen Vater alſobald uͤberfal⸗
lee, Chuſai hintertreibt dieſen Rath, und warnet den David

durch Vertraute.

eilends mit dem Volke uͤber den Jordan:

Dieſe kommen in Gefahr; David aber geht

Achitophel erhenkt

ſich: Abſalom zieht wider ſeinen Vater zu delde „welchen gute
Freunde mit Lebensmitteln verſehen.

ſchitophel ſprach zum Abſa⸗
lom: Ich will mir zwoͤlf⸗
tauſend Mann auswaͤhlen, mich auf⸗
machen, und noch dieſe Nacht dem

David nachjagen;

2. Ich will ihn uͤberfallen, (da
er jetzt muͤde und kraftlos iſt) und
ihn ſchlagen; wenn dann alles Volk,
welches bey ihm iſt, ſich auf die
Flucht begeben wird, ſo will ich den
verlaſſenen Koͤnig erſchlagen,
3. Das ganze Volk aber wieder
zuruͤckfuͤhren, wie ein einziger Mann
wieder zu kommen pflegt: denn du
ſucheſt nur einen Mann, darnach
wird alles Volk im Frieden ſeyn.
4. Dieſe Rede gefiel dem Abſa⸗
lom und allen Aelteſten Iſraels;
5§5. Jedoch ſprach Abſalom: Fo⸗

dert Chuſai, den Arachiten, und

laſſet uns auch hoͤren „was er ſagt.
6. Als nun Chuſai zum Abſalom
kam, ſagte Ab ſalom zu ihm: Die⸗
ſes hat Achitophel geredet, ſollen
wir es thun, oder nicht, was giebſt

du fuͤr einen Rath?

7. Chuſai antwortete dem Abſa⸗

lom: Der Rath, den Achitophel

dießmal gegeben hat, iſt nicht gut.
8. Denn, ſagte Chuſai weiter:
Du kenneſt deinen Vater und die

Maͤnner, die er bey ſich hat, daß

ſie ſehr tapfer und erbittert ſind,
wie eine Baͤrinn, die im Walde wuͤ⸗
thet, wenn man ihr die Jungen ge⸗
raubet hat. Zudeme iſt dein Vater

auch ein Kriegsmann, und wird

ſammt dem Volke die Haͤnde nicht
in Sac ſtecken.
Vielleicht hat er ſich jetzt in
Hoͤhlen, oder ſonſt an einem ihm ge⸗
faͤlligen Orte verborgen; wenn nun
im Anfange gleich auch nur einer
fiele, ſo wuͤrde man uͤberall aus⸗
ſtreuen, das Volk, welches dem Ab⸗
ſalom anhieng, hat eine Niederlage
erlitten.
10. Da wuͤrde auch der Tapfer⸗
ſte, der ſonſt ein Herz wie ein Loͤwe
hat, zaghaft werden: denn das gan⸗
ze Volk Iſraels weis wohl, daß dein
Vater ein tapferer Mann iſt, und
daß alle, die ſich bey ihm befinden,
ruͤſtige Leute ſind.
Das aber duͤnket mich ein
guter Rath zu ſeyn: Ziehe ganz Iſ⸗
rael von Dan bis Berſabee zuſam⸗
men, ein Heer, das wie der Sand
des Meeres unzaͤhlbar iſt, und * ſtel⸗
le du dich ſelbſt mitten unter ſie;
12. So wollen wir auf ihn los⸗
gehen, wo er immer zu finden ſeyn
wird, und wollen uͤber ihn herſtuͤr⸗
zen, wie der Thau auf die Erde zu
fallen pflegt: wir wollen auch von
den Maͤnnern, die bey ihm ſi ind,
nicht einen einzigen uͤbrig laſſen.
13. Wenn er ſich auch in irgend
eine Stadt hineinziehen wird, ſo ſoll
ganz Iſeael dieſelbe Stadt mit Sei⸗
len umwinden, und wir wollen ſie
in den Bach reiſſen, daß man auch

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5

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indeſſen eilten ſie eller
Schritten weiter: und kamen in ei⸗

218

nicht einen Stein von ihr mehr fin⸗
den ſoll. “
14. Da ſprach Abſalom und alle
Maͤnner Iſraels: Der Rath Chu⸗
ſai des Arachiten iſt beſſer als der
Rath Achtophels. Der nuͤtzliche
Vorſchlag Achitophels aber wurde
auf den Wink des Herrn vereitelt,
damit der Herr Ungluͤck üͤber Abſa⸗
lom herfuͤhrte.
15. Chuſai ſprach daher zu Sa⸗
doc und. Abiathar den Prieſtern:
Auf dieſe und dieſe Weiſe hat Achi⸗
tophel dem Abſalom und den Aelte⸗
ſten Iſraels gerathen: ich aber ha⸗
be dieſen und dieſen Rath gegeben.
16. Derowegen ſchicket eilends
hin, und machet es dem David zu
wiſſen, und laſſet ihm ſagen: Bleib
dieſe Nacht uͤber nicht auf den Ebnen
der Wüſte; ſondern mache dich oh⸗
ne Verzug hmüber, damnmnit nicht et⸗
wa der König ſammt allem ſeinem
Volke verſchlungen werde.
17. Jonathas aber und Achimaas
ſtunden * bey dem Brunnen Rogel.
Es gieng daher eine Magd dahin,

und ſagte ihnen dieſes. Sie liefen
alſo fort, dem Konig David die

Böethſchaft zu bringen: denn ſie
durften ſich nicht ſehen laſſen, oder

in die Stadt kommen.

13.’ Es erbliekte ſie aber ein Kna⸗
be, und zeigte es dem Abſalom an;
mit ſchnellen

nes Mannes Haus zu Bahurim, der

in ſeinem Vorhofe einen Brunnen
hatte, und

„ und ſie ſtiegen in denſelben
19. Das Weib aber nahm eine
Decke, und breitete ſie uͤber die Oeff⸗
nung des Brunnens aus, * als wenn

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ſie ausgehuͤlſe e Gerſte trocknete. So

blieb die Sache verborgen. .
320. Als nun Abſaloms Leute in

Das zweyte Buch der Koͤnige.

ter, hineingegangen war.

das Haus kamen, fragten ſie das
Weib: Wo iſt Achimaas und Jona⸗
thas? Das Weib antwortete ihnen:
Sie ſind eilends vorübergegangen,
nachdem ſie ein wenig Waſſer ge⸗
trunken hatten. Dieſe alſo, welche
ſie ſuchten, kehrten, da ſie nichts
fanden, wieder nach Jeruſalem zu⸗
rück. .
21. Da ſie nun hinweggegangen
waren, ſtiegen jene aus dem Brun⸗
nen herauf, eilten weiter, und brach⸗
ten dem Koͤnige David die Nach⸗
richt, ſprechend: Machet euch auf,

und ſetzet geſchwind uͤber den Fluß,
denn dieſen Rath hat Achitophel

wider euch gegeben. —
22. Daher machte ſich David mit
allem ſeinem Volke auf, und ſie ſetz⸗

ten uͤber den Jordan, ehe es Tag

wurde: nicht ein einziger blieb zu⸗
ruͤck, der nicht uͤber den Fluß gezo⸗
gen waͤre.
23. Da nun Achitophel ſah, daß
man ſeinen Rath nicht befolgt hatte,
ließ er ſeinen Eſel ſatteln, machte
ſich auf, und gieng nach Haus in
ſeine Wohn adt. Nachdem er uͤber
ſein Haus Verfuͤgung gemacht hatte,
erhenkie er ſich, und wurde in ſei⸗
nes Baters Grab geleget.
24. * David kam unterdeſſen ins

Lager, und Abſa om ſetzte uͤber den

Jordan, er ſeibſt, und alle Maͤn⸗
ner Iſraels mit ihm.
25. Abſalom hatte den Amaſa

an Joabs Statt uͤber das Kriegs⸗

heer geſetzet; Amaſa aber war ei⸗

nes Mannes Sohn, der Jethra von

Jezrael genangt wurde, und zu
Abigail, der Tochter des Naas, und
Schweſter der Sarvia, Joabs Mut⸗

26. Iſrael lagerte ſich mit dem

Abſalom im Lande Galagd.
27. Nachdem nun David im La⸗

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 219

ger angekommen war, brachten ihm
* Sobi, der Sohn des Naat, von
Rabbath, einer Stadt der Ammo⸗
niten, und Machir, der Sohn Am⸗
mihels von Lodabar, und Berzel⸗
lai der Galaadit von Rogelim,
28. Bettgeraͤthe, Teypiche, irde⸗
ne Geſchirre, Weizen, Gerſte, ge⸗

Eohaen Linſen / und geroͤſtete Erb⸗
en,
29. Honig, Butter, Schafe und
fette Kaͤlber, alles dieſes gaben ſie
dem David und dem Volke, das
bey ihm war, zu eſſen: denn ſie ber⸗
mutheten, das Volk werde in der
Wuͤſte von Hunger und Durſt ab⸗

moͤhnliches, und auch feines Mehl, gemattet worden ſeyn.

Auslegung des XVII. Bapitels.

V.' 11. Sene du dich ſelbſt mitten unter ſie. Achitophel be⸗
́ gehrte unter Andern, daß ihn Abſalom zum oberſten
Feldherrn ernennen ſollte, da er ſagte: Ich will mir zwoͤlftau⸗
ſend Mann auswaͤhlen, dem David nachjagen, und ihn erſchla⸗
gen. Allein Chuſai misbilliget den Anſchlag des Achitophels, und
rathet dem Abſalom, er ſolle das Heer ſelbſt anfuͤhren; ſeine Ge⸗
genwart wuͤrde den Soldaten mehrern Muth machen, ihn ſelbſt
aber in den Stand ſetzen, allen ungluͤcklichen Faͤllen leichter vorzu⸗
bengen. Welch wichtigen Einfluß die perſoͤnliche Anfuͤhrung des Juͤr⸗

ſten ſelbſt auf ſeine Voͤlker habe, zeiget Onoſander a) ſehr gruͤnd⸗

lich, ſo wie Syneſius in ſeiner Rede an den Kaiſer Arkadius bewei⸗
ſet, und die oͤftere Erfahrung beſtaͤttiget. Chuſai aber, damit ſein
Rath tiefern Eindruck machen, und beſſern Beyfall finden moͤchte,
ſchmeichelte der Eitelkeit des Abſaloms, und richtete ſeine ganze Re⸗

de nach derſelben ein.

V. 17. Bey dem Brunnen Rogel. Aus einer andern Stelle
(Joſue 15, 79) erhellet, daß dieſer nicht weit von Jeruſalem ge⸗
weſen, und gegen Mittag die Zunft Juda von Benjamin ſchiede.
Einige glauben, dieſer Brunn ſey eben der ſonſt ſogenannte Wal⸗
kersbrunn, wovon auch das Walkfeld ſeinen Namen bekommen ha⸗

be. Zu dieſem Brunnen ſchickte man eine Magd hin unter dem

Vorwande, wie nach Zeugniß des heiligen Hieronymus b) die Heb⸗

raͤer und Joſephus ſchreiben, als haͤtte ſie dort Leinwand zu wa⸗
ſchen, in der That aber, damit ſie den Juͤnglingen, welche dort war⸗
teten, ſagen ſollte, was in der Stadt vorgieng.

a) Onoſander Srateg. cap. 42. D) Hierongmus in Tradition.,

pebraicis.

4

Das zweyte Buch der Koͤnige. (17. Kap.)
V. 19. Als wenn ſie ausgehuͤlſete Gerſte trocknete. Pti⸗

220

ſanas ſagt hier die Vulgata, welche Benennung auch Reis und an⸗.⸗

dere Fruchtkoͤrner, woraus man das unter dem Namen Polenta
bekaunnte Mehl machte, verſtehen laßt; weil man nun dieſe meiſtens
bey der groͤßten Sonnenhitze zu trocknen pflegt, ſo ſcheinet es, daß
die Aufruhr Abſaloms im Sommer ausgebrochen ſey.

V. 24. David kam ins Lager. Die Siebenzig be⸗

hielten das Wart Mahanam bey, welches bey den Hebraͤern zwar

ein Lager bedeutet, doch hier der eigenthuͤmliche Name einer Stadt
an den Granzen des Landes Galaad, nicht weit von dem Gebiethe
der Ammoniten iſt. (V. 27.) Jakob hatte dieſem Orte den Namen
gegeben, (II. B. Gen. 32, 2.) da er einſt allda die Engel Gottes
ihm entgegen kommen ſah, und deswegen ſagte: dieß iſt das La⸗
ger Gottes: und er nannte den Ort Mahanaim, das iſt, Lager.

Bielleicht hatte auch David in Hoffnung einer gleichen goͤttlichen

Hilfe dieſen Ort ſich gewaͤhlet, obwohl ohnehin die feſte Lage deſ⸗
ſelben ihm an ſich ſelbſt ſchon vortheilhaft war. Unterdeſſen ver⸗
mehrte ſich das Heer Davids durch die von allen Seiten her ihm zu⸗
ſtroͤmenden Schaaren des Volkes ſo ſehr, daß er bald darauf ſelbes in
drey Treffen dem unzahlbaren Kriegsheere Abſaloms die Spitze bie⸗
then laſſen konnte.

V. 25. Jethra von Jesrael, das iſt, der Jezraelit. Eben
dieſer Vater des Amaſa wird anderswo (1. Chron. 2, 17.) auch
Jether der Iſmaelit genannt, welchen Beynamen man ihm wegen
ſeinem ehemaligen Aufenthalt unter den Iſmaeliten gegeben zu ha⸗
ben ſcheinet, ſo wie man die 600 Mann von der Leibwache Davids
die Gethaͤer nannte, weil ſie ſich einige Zeit in Geth aufgehalten
haben.

Der hineingegangen iſt, nicht auf erlaubte Art, ſondern ver⸗
ſtohlner Weiſe, zur Abigail, der Tochter des Naas; dieſer hatte

zwey Namen, nnd wurde auch Jeſſe, oder Iſai genannt; denn un⸗

ten (1. Chron. 2, 13.) werden die naͤmlichen Soͤhne, Toͤchter und
Enkel dem Jeſſe oder Iſai zugeſchrieben, welche man hier als Ab⸗
koͤnmlinge des Naas anfuͤhret. Uebrigens leiten die Worte ge⸗
genwaͤrtiger Stelle auf die Vermuthung: Amaſa ſey aus einem un⸗
ehelichen Bette gezeuget worden.

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V. 27. Sobi,

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lich behandelte.

von Geth war;

Das zweyte Buch der Koͤnige.

221

V. 27. Sobi, der Sohn des Naas, Koͤnigs der Ammoni⸗
ten, und Bruder des Hanons, welcher die Geſandten des Davids
mit Abſcheerung des Barts und Beſchneidung der Kleider ſo ſchimpf⸗

Dieſen

hatte David, wie Hieronymus ſchreibet,
ſtatt ſeimes Bruders auf den Thron geſetzt, die dankbare Erinnerung

alſo dieſer Wohlthat trieb ihn an, den von ſeinem ungerathenen

Sohn vertriebenen Koͤnig auf ſeiner Flucht mit Lebensmitteln, Zel⸗

ten und Kriegsgeraͤthen aller Art, welche hier die Schrift herzah⸗

let, zu verſ fſeyen.

Das xvI. Kapi itel.

Abſalom mit ſeinem?

Volke wird von Davids Kriegs heer geſchlagen.
Er ſelbſt bleibt auf der Flucht an einer Eiche hangen, w

wird vom

Joab mit drey Spießen durchſtochen, und unter einen großen

Steinhaufen begraben.

Zwey Bothen, Ehuſi und Achmmaas,

bringen dem David dieſe Nachricht, welcher den Abſaldm bitter⸗

lich beweint.

1. David muſterte ſein Volk, und
ſetzte uͤber ſie Obriſte und
Hauptleute.
2. Ein Drittheil des Volkes gab
er unter die Hand des Joabs: ein
Drittheil unter die Hand des Abi⸗
ſai; der ein Sohn der Sarvia, und
Bruder Joabs war: ein Drittheil
aber unter die Hand des Ethai, der
und der Koͤnig
ſprach zum Volke: Ich will auch
mit euch ziehen. .
3. Allein das Volk antwortete:
Du ſollſt nicht ausziehen; denn ſoll⸗
ten wir ſchon die Flucht ergreifen,
ſo wird ihnen nicht viel an uns ge⸗
legen ſeyn; oder ſollte auch die Helf⸗
te von uns auf dem Platze bleiben,
ſo werden ſie es nicht fuͤr wichtig
genug achten, weil du allein fuͤr zehn⸗
tauſend gerechnet wirſt: darum iſt
es neſſe ſer, daß du in der Stadt blei⸗
beſt, uns zu ſchuͤtzen.
4. Der Koͤnig ſprach zu ihnen: .

Ich will thun, was ihr fuͤr gut hal⸗
tet. Der Koͤnig blieb alſo am Thore
ſtehen, und das Volk zog ſchaaren⸗
weiſe zu hundert und in tauſend
hinaus.
5. Der Koͤnig gab dem Joab, A⸗
biſt, und Ethai Befehl, und ſprach:
Erhaltet mir meinen Sohn Abſa⸗
lom; und alles Volk hoͤrte, wie der
Koͤnig allen Befehlshabern wegen
dem Abſalom dieſen Auftrag machte.

6. So ruͤckte das Volk wider Iſ⸗
rael in das freye Feld heraus, und
* es wurde in dem Walde Ephraim
ein Treffen geliefert.

7. Hier wurde das Volk Iſraels
von dem Heere Darids geſchlagen,
und in/demſelben Tage eine große
Niederlag von zwanzigtauſend Mann
angerichtet.
8. Die Schlacht verbreitete ſich
allda uͤber die ganze Gegend, und
an demſelben Tage fraß der Mn
viel⸗

*

222
viel mehrere von dem Volke, als das
Schwert aufrieb.
9. Es trug ſich aber zu, daß Ab⸗
ſalom, der auf einem Maulthiere
ritt, den Leuten Davids aufſtieß:
als nun das Mauſthier unter einem
großen, dicken Lichbaume durchrann⸗
te, blieb er mit dem Kopfe an dem
Eichbaume haͤngen, und da er alſo
zwiſchen Himmel und Erde hieng,
gieng das Maulthier, auf welchem
er ſaß, unter ihm durch.
10. Dieſes ſah einer, und zeigte
es dem Joab an, ſprechend: Ich
habe den Abſalom an einem Eich⸗
baume haͤngen geſehen.
11I. Joab ſagte zu dem Manne,
der ihm dieſe Nachricht brachte:
Wenn du ihn geſehen haſt, warum
haſt du ihn nicht an die Erde geſpie⸗
ßet? Ich haͤtte dir zehn Sickel Sil⸗
bers, und ein Wehrgehaͤng geſchenkt.
12. Dieſer aber antwortete dem
Joab: Wenn du mir auch tauſend
Silberlinge in meine Haͤnde waͤgen
wuͤrdeſt, ſo wollte ich doch meine
Hand an des Koͤnigs Sohn nicht le⸗
gen: denn der Koͤnig hat dir, dem
Abiſai und Ethai in unſerer Ge⸗
genwart befohlen, und geſagt: Er⸗
haltet mir meinen Sohn Abſalom.
13. Wann ich es aber auch auf
Gefahr meines Lebens kuͤhn gewaget
haͤtte, ſo haͤtte es doch vor dem Koͤ⸗
nige nicht verborgen bleiben koͤnnen,
und du wuüͤrdeſt ſelbſt wider mich
ſtehen. J
14. Joab ſprach: Nicht ſo, wie
du willſt: ſondern ich werde ihn
vor deinen Augen angreifen. Alſo
nahm er drey Spieße in ſeine Hand,
und ſtieß ſie dem Abſalom in das
Herz: da er aber noch an dem Eich⸗
baume hangend, zappelte,
15. Liefen zehn Junglinge, Ivabs
Waffentraͤger hinzu, und ſchlugen
ihn todt.

Das zweyte Buch der Koͤnige.
16. Hierauf ließ Joab die Po⸗

(18. Kap.)

ſaunen blaſen, und hielt das Volk
zuruck, daß ſie Iſrael auf der Flucht
nicht verfolgten; denn er wollte des
gemeinen Volkes ſchonen.
17. Den Abſalom nahmen ſie,
warfen ihn im Walde in eine tiefe
Grube, und trugen einen uͤberaus

großen Haufen Steine uͤber ihn zu⸗

ſammen; ganz Iſrael aber floh in
ſeine Huͤtten. —=
18.* Abſalom hatte ſich ein Denk⸗
maal errichtet, da er noch lebte, wel⸗
ches im Thale des Koͤnigs ſteht;
denn er ſprach: Ich habe keinen
Sohn, dieß ſoll ein Denkmaal mei⸗
nes Namens ſeyn: gab deswegen
auch dem Denkmaale ſeinen Namen,
und es wird die Hand Abſaloms bis
auf den heutigen Tag genennet.
19. Achimaas, der Sohn Sa⸗
docs, ſprach: Ich will hinlaufen,
und dem Koͤnige die Bothſchaft brin⸗
gen, daß der Herr ihm wider ſeine
Feinde Recht verſchaffet habe.
20. Allein Joab ſagte zu ihm:
An dieſem Tage ſollſt du der Bothe
nicht ſeyn, ſondern du ſollſt an eie
nem andern Tage Bothſchaft brin⸗
gen; ich will nicht, daß du ſie heu⸗
te bringſt; denn des Koͤnigs Sohn
iſt todt geblieben.
21. Joab ſprach
Geh du hin, und hinterbringe dem
Koͤnige, was du geſehen haſt. Chuſi
neigte ſich tief vor dem Joab, und
lief hin.
22. Da ſprach Achimaas, der
Sohn Sadocs, abermal zum Joab:
Was hindert, daß nicht auch ich dem
Chuſi nachlaufe? Joab antwortete

ihm: Was willſt du laufen, mein

Sohn? Du wirſt keine gute Both⸗
ſchaft bringen. H
23. Dieſer aber ſagte abermal:
Was waͤr'’s denn, wenn ich ee⸗

iefe?

daher zum Chuſi:

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6

1

Das zweyte Buch der Köͤnige.

liefe? Da ſprach er zu ihm: So
lauf hin. Achimaas lief alſo durch
einen kkrzern Weg, und kam dem
Chuſi vor.
24. David ſaß zwiſchen den zwey
Tholen, der Waͤchter aber, der oben
auf der Pforte an der Mauer ſtund,

erhub ſeine Augen, und ſah einen

Menſchen allein laufen.
25. Err rief daher, und zeigte es
dem Koͤnige an. Da ſprach der
Koͤnig: Iſt er allein, ſo bringt er
eine gute Be bthſchaft: Indem nun
jener eilte, und naͤher kam,
26.
andern Menſchen lanfen, und rief
oben in der 189e, ſprechend: Ich
ehe einen andern Mann allein lau⸗
ſene⸗ Der Loͤnig ſagte: Auch die⸗
ſer iſt ein gufer Bothe.
27. Der Waͤchter aber ſprach:
Ich halte den Lauf des erſten fur
den Lau Achimaags, des Sohns Sa⸗
does. Der Koͤnig erwiederte: Das
iſt ein guter Mann, und koͤmmt ge⸗
wiß, eine gute Bothſchaft zu bringen.

28. Achimaas aber rief, und ſprach

zum Koͤnige: Sey gegrußet, o Koͤ⸗
nig! Er bezeugte dem Könige ſeine
Ehrfurcht, fiel vor ihm auf ſein An⸗
geſicht zur Erde, und ſprach: Ge⸗
lober ſey der Herr, dein Gott, der
dieſenigen erdruͤckte, die ihre Haͤnde
wider meinen Herrn, den Koͤnig,
aufgehoben haben.
29. Sogleich fragte der Koͤnig

Sah der Waͤchter noch einen l

24

Stehet es gut mit meinem Sohn Ab⸗
ſalom? Achimaas antwortete: Ich
ſah ein großes Getuͤmmel, da Jo⸗
ab dein Diener, o Koͤnig! mich
deinen Knecht, abſendete: ſonſt
weis ich nichtt.
30. Der Koͤnig ſprach zu ihm:
Geh her, und bleib hier ſtehen. Als
er nun herzugetreten war, und da
ſtund,
31. Ließ ſich Chuſi ſehen, der
kam, und ſprach: Ich deinge eine
gute Bothſchaft, mein Herr und Koͤ⸗
nig! denn der Herr hat far dich
heute das Urtheil uüber alle gefaͤllt,
die ſich vider dich aufgelehnet ha⸗
ben.
32. Der Koͤnig aber fragte den
Chuſit: Stehts wohl mit meinem
Sohn Abſalom?
33. Chuſi antwortete ihm, und
ſprach: Wie es dieſem Juͤngling er⸗
gangen iſt, ſoll es den Feinden meines
Heern des Koͤniges, und allen er⸗
gehen, die ſich wider ihn aus Bos⸗
heit auflehnen.
34. Da wurde der Koͤnig betruͤbt,
und gieng hinauf in den Speit ſaal
des Thores. Er weinte; und im
Gehen ſeufzte er alſo: Mein Sohn
Abſalom, Abſalom, mein Sohn!
Wer ſchenket mir die Wohlthat, daß
ich fuͤr dich ſterben kann? Abſalom,
mein Sohn, mein Sohn Abſalom!
2. Köôn. 19, 4.

Auslegung des XVIII. Hapitels.
V. 6. U nd es wurde ein Treffen in dem Walde Ephraim

geliefert.

Es iſt außer allem Zweifel, daß nicht weit

von der Stadt Mahanaim jenſeits des Jordans in dem Lande Ga⸗
laad, wovon wir erſt in der Auslegung des vorhergehenden Kapitels

geſprochen gaben, die Wa gſtatt

geweſen ſey, da in dem 15. Vers
des

224 Das zweyte Buch der Koͤnige. (rh. Kap.)
des folgenden Kapitels ganz deutlich gemeldet wird, daß David nach
geendigtem Kriege bey ſeiner Ruͤckkehr auf Jeruſalem wieder uͤber
den Jordan gegangen. Wie kann nun aber die Schlacht in dem
Walde Ephraim geliefert worden ſeyn, wo doch das ganze Gebieth
Ephraim diſſeits des Jordans liegt? Emanuel Sa antwortet,
daß die Ephraimiten ihre Heerden, welche ſie uͤber den Fluß ſetzten,
alldort zu weiden pflegten. Mariana aber ſchreibt, dieſer Wald
ſey vielleicht durch Kaufrecht ein Eigenthum der Ephraimiten gewor⸗
den; mir herentgegen ſcheint die Meinung des Toſtats und San⸗

chez die wahrſcheinlichſte, welche ſagen: dieſer Wald habe ſeinen
Namen von jener großen Niederlage der Ephraimiten in der Auf⸗

ruhr gegen den Jephte, erhalten, in welcher (Kicht. 6, I. — 12.)

42, 000 derſelben eben alldort ſind erſchlagen worden: welches

auch in der That trauriger Anlaß genug war, dieſen Wald nach
jener Zunft zu benennen, welche mit ihrem Blute ihn getaufet hat⸗
te; ein Gebrauch, nach welchem man auch noch heut zu Tage eini⸗
gen Orten von großen Siegen oder Niederlagen ihren Namen
ſchoͤpfet.

V. 8. Der Wald fraß viel mehrere, als das Schwert auf⸗

rieb. Naͤmlich ſehr viele ſtuͤrzten auf der uͤbereilten Flucht theils
in die dortigen Abgruͤnde und verborgenen Graͤben, wie Toſtat und
Vatablus ſagen; theils wurden ſie von den aus ihren Hoͤhien her⸗
vorſpringenden wilden Thieren zerriſſen, wie nach der Erblehre der
Hebraͤer der heilige Hieronymus nebſt Andern a), und der chaldaͤi⸗
ſche Ausleger melden. Man koͤnnte es auch mit Sanchez auf eine
andere Art auslegen, naͤmlich: daß, nachdem ſchon 20, 000 Mann

auf dem Schlachtfelde geblieben, ſo ſeyen in dem Walde noch weit

mehrere von den Fluͤchtigen durch Hunger, Durſt, Ermattung,

und das Schwert des nachſetzenden Siegers aufgerieben worden;

man koͤnne daher mit Grunde ſagen: Der Wald habe ſie aufge⸗
freſſen, welches eben ſo viel heißt, als: ſie ſind im Waide aufgerie⸗
ben worden, oder zu Grund gegangen; eine Redensart, derjeni⸗
gen gleich, mit welcher wir zu ſagen pflegen: dieſe Stadt hat die

Feinde geſchlagen, oder den Sieg erhalten, ſtatt: die Einwohner

dieſer Stadt haben ihre Feinde geſchlagen, oder den Sieg erhalten.
V. 18. Ab⸗

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2) Angelomus, Cajetanus, Emanuel Sa, & Mariana,

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 225

V. 18. Abſalom hatte ſich ein Denkmaal errichtet, zur
Verewigung ſeines Namens bey der Nachkommenſchaft. Joſe⸗
phus a) beſchreibt ſelbes als eine Saͤule von Marmor, ich aber hal⸗
te dafuͤr, es ſey eine nach damaliger Sitte mit koͤniglicher Pracht
erbaute Grabſtaͤtte geweſen, damit, wenn er etwa keine Kinder hin⸗
terlaſſen ſollte, die den Rühm ſeines Namens fortpflanzten, wenig⸗
ſtens doch die ſtummen Steine mit ihren Innſchriften der Nach⸗
welt ſein Leben und ſeine Thaten verkuͤndigen moͤchten; vielleicht
macht auch die heilige Schrift eben deswegen Meldung von dieſem
Denkmaale Abſaloms, um einen Fingerzeig zu geben, wie der All⸗
maͤchtige 1 * Hedanken dieſes ſtolzen Geiſtes vereitelt habe, welcher,
anſtatt in einer prachtigen Grabſtatte, die er ſich mit ſo vielen Ko⸗
ſten hat erbauen laſſen, dereinſtens zu ruhen, unter einem ſchlech⸗
ten, ſchimpflichen Stemhaufen iſt begraben worden; der fuͤr ihn
auch noch bey der ſpaͤten Nachkommenſchaft nicht Verehrung
unnd Lob, ſondern Fluch und Vexrachtung erregen ſollte; wie ihm
wirklich, nach Zeugniß der Reiſenden, im heiligen Lande, auch von
den Mahometanern ſelbſt zu wiederfahren pflegt.

Dieſes Denkmaal wird bis auf den heutigen Tag die Hand
Abſaloms genannt, dieß will ſagen: ein praͤchtiges, von ihm aufge⸗
fuͤhrtes Kunſtwerk; gleichwie man das Werk eines Kuͤnſtlers, oder
die Schrift eines Schreibers ſeine Hand zu nennen pflegt, in wel⸗
chem Sinne Martial b) ſagt: „Wer hat dieſe Schaale verfertiget?
„Der Künſtler Myos, oder Myro? Iſt dieß die Hand des Men⸗
„tors, oder die deine, mein Polyklet?“

Auf gleiche Art leſen wir eine andere Stelle (1. Koͤn. 15, 12.)
von Saul: er hat ſich einen Siegesbogen aufgerichtet; im Heb⸗
raͤiſchen woͤrtlich alſo ausgedruckt: „Er hat ſich eine Hand geſetzt.“
Uebrigens ſagt jedem der natuͤrliche Menſchenverſtand ſelbſt, daß
Saul oder Abſalom, wenn es ſchon von beyden heißt: ſie haben
ſich Denkmaale errichtet, keineswegs ſelbſt Hand an dergleichen
Werke geleget, ſondern ſolche von Kuͤnſtlern haben verfertigen laſ⸗
ſen. Man glaubet, das Koͤnigsthal, wo Abſalom dieſes Denknch

a) Joſophus Lib. 7. Antiquit. cap. 9. b) Martialis Lib. 9. Epi-
gram. 51. S

p. Jak. Cirins IV. Band. P

3 „

206 Das zweyte Buch der Koͤnige. (19. Kap.)

ſich errichten ließ, ſey eben das Tophet, oder Gehenna geweſen,
welches man nachher das Thal Joſaphat des Königs genannt hat.

Denn Abſalom ſagte: ich habe keinen Sohn. Seine drey
Soͤhne alſo, wovon oben (K. 14, 27.) Melbung geſchieht, muͤſ⸗
ſen entweder ſchon geſtorben geweſen ſeyn, oder Abſalom hat ſich ge⸗
dachtes Denkmaal ſchon zur Zeit errichtet, da er ſich keine Hoffnung
mehr auf Kinder machte; wie Sanchez dafuͤr halt.

Das XIX. Kapitel. 4

*

Joab machet dem David ſcharfe Vorſtellungen wegen ſeines unmaͤ⸗
ßigen Traurens uͤber den Tod Abſaloms, und beweget ihn, daß
er ſich dem Volke zeiget. David wird von Iſrgel und Ju⸗
da wieder als regierender Koͤnig nach Jeruſalem im Triumphe
zuruͤckgefuͤhret. Semei begehret und erlangt vom David Ver⸗
zeihung ſeiner Laͤſterung. Miphiboſeth geht dem David entge⸗
gen, und rechtfertiget ſich bey ihm wegen der vorgegebenen Un⸗
treue und falſchen Anklage ſeines Knechtes Siba. Berzellai
fuͤhret den Koͤnig uͤber den Jordan, entſchuldigt ſich aber
wegen ſeines hohen Alters, mit ihm nach Jeruſalem zu ziehen,
und ſchickt ſeinen Sohn Chamaam an ſeiner Stelle. Iſrael
faͤngt mit Juda uͤber die Heimfuͤhrung des Koͤnigs einen
heftigen Streit an.

I. Es wurde aber dem Joab Mein Sohn Abſalom! Abſalom,
kund gethan, daß der Koͤ⸗ mein Sohn, mein Sohn! 4

nig weine, und ſeinen Sohn be⸗ 5. Da gieng Joab zum Koͤnige in
trauere. .
2. Daher wurde der Sieg an die⸗
ſem Tage bey allem Volke in Traue⸗
ren verwandelt: denn das Volk
hörte an dieſem Tage ſagen: Der
Koͤnig traueret uͤber ſeinen Sohn.
3. Das Volk ſcheuete ſich alſo,
an dieſem Tage in die Stadt zu
ziehen, wie ein Volk, ſo den Ruͤcken
gewendet hat, und aus dem Strei⸗
te entfiohen iſt, ſich zu ſcheuen pfle⸗

4. * Der Koͤnig aber verhuͤllte
ſein Haupt, und ſchrie uͤberlaut:

1

das Haus, und ſoprach: Du haſt

heute das Angeſicht aller deiner Leu⸗
te ſchamroth gemacht, die dein Le⸗
ben, das Leben deſner Soͤhne und
deiner Toͤchter, das Leben deiner
Weiber und deiner Nebenweiber ge⸗
rettet haben. “ððM
6. Du liebſt jene, die dich haſ⸗
ſen, und haſſeſt jene, die dich lie⸗
ben; du haſt heute gezeiget, daß die
an deinen Heersfuͤhrern und an dei⸗

nen Leuten nichts gelegen ſey: ich

erkenne es in der That wohl; denn,
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Das zweyte Buch der Koͤnige.

wenn nur Abſalom lebte, ſo waͤren
wir alle wohl todt geblieben.
7. Darum ſteh jetzt auf, geh her⸗
aus, ſorich mit deinen Leuten, und
ſtelle ſie hiedurch zufrieden: denn
ſonſt ſchwoͤre ich dir bey dem Herrn,
daß, wenn du nicht herausgeheſt,
kein einziger Mann dieſe Nacht uber
bey dir bleiben wird, und dieſes

wird ein groͤßeres Ungluͤck fuͤr dich
ſeyn, als alles dasjenige, das von

deiner Jugend an bis auf dieſe Zeit
uͤber dich gekommen iſt.
9. Der Koͤnig ſtund daher auf,
ſetzte ſich unter das Thor: und es
wurde allem Volke kund gethan,

daß ſich der Koͤnig unter das Thor

geſetzet haͤtte: die ganze Menge kam
alſo vor den Koͤnig; Iſrael aber
floh in ſeine Huͤtten.
9. Das ganze Volk eiferte unter
ſich in allen Zuͤnften Iſraels, und
ſprach: Der Koͤnig hat uns aus der
Hand unſerer Feinde errettet, er hat
uns aus der Philiſter Haͤnde er⸗
loͤſet: und doch mußte er jetzt we⸗

gen Abſalom aus dem Lande fliehen.

10. Abſalom aber, den wir uͤber
uns zum Koͤnige geſalbet haben, iſt
im Streite geblieben. Wie lang
ſchweiget ihr alſo, und fuͤhret den
Koͤnig nicht wieder zuruͤck?
1II. Der Koͤnig Dadid aber ſen⸗
dete zu Sadoc und Abiathar, den
Prieſtern, und ließ ihnen ſagen:
Redet mit den Aelteſten in Juda,

ſund ſaget: * Warum ſeyd ihr die
letzten, welche kommen, den Koͤnig

wieder in ſein Haus zuruͤckzufuͤhren?
(Denn das, was ganz Iſrael ſagte,

kam dem Koͤnig in ſeinem Hauſe zu

Ohren.)
12. Ihr ſeyd ja meine Bruͤder,
mein Bein und mein Fleiſch. Wa⸗
rum ſeyd ihr denn bie letzten, die
den Koͤnig zuruͤckfuͤhren?

227
12. Saget auch dem Amaſa: Biſt
du nicht mein Bein und Fleiſch 2
Gott ſoll mir dieſes und jenes noch
darzu thun, wo du nicht an Joabs
Statt beſtaͤndig oberſter Feldherr
bey mir ſeyn wirſt.
14. Auf dieſe Art zog er das Herz
aller Maͤnner in Juda, wie eines
einzigen Mannes an ſich; ſie ſende⸗
ten daher zum Koͤnige, und ließen
ihm fagen: Kehre wieder mit allen
deinen Leuten zuruͤck. .
15. Der Koͤnig kehrte alſo wieder
zuruͤck, und zog bis an den Jordan,
ganz Juda aber kam bis nach Gal⸗
gala dem Koͤnige entgegen, um ihn
uͤber den Jordan zu fuͤhren.
15. Auch Semei, der Sohn des
Gera) des Sohns Jemini von Ba⸗
hurim eilte, und kam hinab mit den
Maͤnnern aus Juda, dem Koͤnige
David entgegen, 3. Roͤn. 2, 8.
17. Und tauſend Mann von Ben⸗
jamin mit ihm, nebſt Siba, dem

Knechte vom Hauſe Sauls, ſeinen

fuͤnfzehn Soͤhnen, und zwanzig
Knechten mit ihm: ſie ſetzten vor
dem Koͤnige durch den Jordan,
18. Und wadeten durch die Fuhrt,
damit ſie des Koͤnigs Haus heruͤber⸗
führten, und ſeinen Befehl vollzoͤ⸗
gen. Nachdem nun der Koͤnig uͤber
den Jordan gezogen war, fiel Se⸗
mei, der Sohn des Gera, vor dem⸗
ſelben nieder,
19. Und ſprach zu ihm: Mein
Herr rechne mir die Miſſethat nicht
an, und gedenke nicht an die Unbil⸗
den, die dein Knecht dir an dem
Tage, da du mein Herr und Koͤnig
von Jeruſalem ausgezogen biſt, an⸗
gethan hat, behali es, o Koͤnig! nicht
im Herzen; .
20. Denn ich, dein Knecht, er⸗
kenne meine Schuld: darum bin
ich heute auch der*Erſte aus dem
P 2 gan⸗

228

ganzen Hauſe Joſephs herabgekom⸗
men, und meinem Herrn, dem Koͤ⸗
nige, entgegen gezogen.
21. Abiſai, der Sohn der Sar⸗
via, verſetzte hierauf, und ſprach:
Soll man den Semei wegen der
Worte nicht erwuͤrgen, mit welchen
er dem Geſalbten des Herrn geflu⸗
chet hat?
22. David aber ſprach: Was
habe ich mit euch zu ſchaffen, ihr
Kinder der Sarvia? Warum wer⸗
det ihr mir heute zum Satan?
Soll denn an dieſem Tage ein Mann
in Iſrael getoͤdtet werden? Weis
ich denn etwa nicht, daß ich heute
wiederum uͤber Iſrael Koͤnig gewor⸗
den bin?
23. * Der Koͤnig ſprach daher
zum Semei: Du ſollſt nicht ſter⸗
ben; und er ſchwur's ihm zu.
24. Auch kam Miphiboſeth, der
Sohn Sauls, hinab, und gieng
dem Koͤnige mit ungewaſchenen Fuͤ⸗
ßen und ungeſchorenem Barte entge⸗
gen. Er hatte auch ſeine Kleider
von dem Tage an, an welchem der
Koͤnig ausgezogen war, bis an den
Tag, da er im Frieden wieder zu⸗
rückkam, nicht gewaſchen.
25. Als er nun dem Koͤnige zu
Jeruſalem begegnete, ſprach der Koͤ⸗

nig zu ihm: Miphiboſeth, warum

biſt du nicht mit mir gezogen?
26. Er antwortete, und ſprach:
Mein Herr und Koͤnig! mein Knecht
hat mich verachtet, da ich dein Die⸗
ner ihm ſagte: Er ſollte mir einen
Eſel ſatteln, daß ich mich darauf
ſetzen, und mit dem Koͤnige hinweg⸗
ziehen koͤnnte; denn ich dein Die⸗
ner hinke.
27. Ueberdas hat er mich, deinen
Diener, bey meinem Herrn dem Koͤ⸗
nige verklaget: aber du mein Herr

Das zweyte Buch der Koͤnige.

und Koͤnig, biſt wie ein Engel Got⸗
tes, thu, was dir gefaͤllt:
2. Kon. 16, 2.
28. Denn das Haus meines Va⸗
ters hat von meinem Herrn, dem
Konige, nichts als den Tod verdie⸗
net; du aber haſt nichtsdeſtoweni⸗
ger mich, deinen Kuecht, unter die
Gaͤſte deiner Tafel geſetzet: was

habe ich alſo mit Fug zu klagen,

oder um was kann ich ferner noch
zu dem Koͤnige ſchreyen?
29. Da ſprach der Koͤnig zu ihm:
Was redeſt du noch weiter? * Es
bleibet dabey, was ich geredet habe:
theilet alſo, du und Siba, die Guͤ⸗
ter unter euch.

30. Miphiboſeth antwortete dem

Koͤnige: Er mag auch alles zu ſich
nehmen, ſo nur mein Herr, der Koͤ⸗
nig, gluͤcklich wieder in ſein Haus
zuruͤckgekehret iſt.
31. Berzellai, der Galaadit, war
ebenfalls von Rogelim herabgekom⸗
men, und hatte den Koͤnig uͤber den
Jordan gefuͤhret; er war auch be⸗
reit, ihn jenſeits des Flußes weiter
zu begleiten.
32. Aber Berzellai, der Galaadit,
war ſehe alt, naͤmlich ein achtzig⸗
jaͤhriger Mann; eben dieſer lieferte
dein Koͤnige Lebensmittel, da er im
Lager ſich aufhielte: denn er war
ein ſehr reicher Mann.
2. Ron. 17, 28. 3. Ron. 2, 7.
33. Der Koͤnig ſprach zum Ber⸗
zella: Zieh mit mir, auf daß du
bey mir zu Jeruſalem in Ruhe,
und ohne Sorge lebeſt.
34. Da antwortete Berzellai dem
Koͤnige: Wie viel Tage habe ich noch
zu leben, daß ich mit dem Koͤnige
nach Jeruſalem hinaufziehen ſoll?
35. Ich bin heute achtzig Jahre
alt: ſollen meine Sinne noch Kraft

(19. Kap.)

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ihres Meineides zuruͤck;

Das zweyte Buch der Koͤnige.

haben zu unterſcheiden, was ſuß
oder bitter iſt? Oder kann Speiſe
und Trank deinen Knecht mehr be⸗
luſtigen? Oder kann die Stimme

der Saͤnger und Saͤngerinnen mei⸗

nen Ohren noch angenehm ſeyn?
Warum ſoll ich, dein Knecht, mei⸗
nem Aerrn/ dem Koͤnige, uͤberlaͤſtig

n?
36. Ich dein Knecht will mit dir

zwar ein wenig weiter noch vom Jor⸗

dan fortziehen: aber dieſer Vergel⸗
tung bedarf ich nicht;
37. Sondern ich bitte dich, laß
deinen Knecht wieder zuruͤckkehren,
daß ich in meiner Stadt ſterbe,
und neben dem Grabe meines Va⸗
ters und meiner Mutter begraben
werde. Es iſt aber * dein Knecht
Chamaam da, dieſem erlaube, mit
dir zu zehen, mein Herr und Koͤnig,
und mache mit ihm, was dir gefaͤl⸗
lig iſt.
338. Der Koͤnig ſprach daher zu
ihm: Chamaam ſoll mit mir gehen,
ich will ihm thun, was dir wohlge⸗
faͤllig iſt, und alles, was du von
mir begehreſt, ſollſt du erhalten.
39. Als nun das ganze Volk
und der Koͤnig uͤber den Jordan ge⸗
ſetzet hatte, kuͤßte der Koͤnig den
Berzellai, und wuͤnſchte ihm Heil
und Segen; alsdann begab ſich der⸗
ſelbe wieder an ſeinen Ort.

229

40. Der Koͤnig ruͤckte nach Gal⸗
gala hinuͤber, und Chamaam mit

ihm; alles Volk Juda hatte den Koͤ⸗

nig hinuͤbergefuͤhret, aber nur der
halbe Theil des Volkes Iſrael war
dabey.
4 1. Derowegen liefen alle Maͤn⸗
ner Iſraels miteinander zum Koͤni⸗
ge, und ſprachen zu ihm: * Wa⸗

rum haben dich unſere Bruͤder, die

Maͤnner von Juda, geſtohlen, den
Koͤnig, ſein Haus, und alle Leute
Davids mit ihm uͤber den Jordan
gefuhret ?
42. Da antwortete ganz Juda
den Maͤnnern Iſraels: Darum,
weil der Koͤnig mir naͤher iſt. Wa⸗
rum zuͤrnet ihr daruͤber? Haben
wir etwas vom Koͤnige genoſſen,
ddetahat man uns Geſchenke gege⸗
en?
43. Die Maͤnner Iſraels erwie⸗
derten den Maͤnnern von Juda, und
ſprachen: Wir haben zehnmal groͤ⸗
ßern Theil an dem Koͤnige, und
David gehoͤrt mehr uns zu, els
euch: warum fügtet ihr uns alſo
das Unrecht zu, und gabet uns nicht
uvor Nachricht, daß wir unſern
Koͤnig wieder heimfuͤhren koͤnnten 2
Die Maͤnner von Juda aber ant⸗
worteten den Maͤnnern Iſraels et⸗
was zu hart.

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 4.

er Koͤnig verhuͤllte ſein Haupt. Ein Zeichen eines
ſehr tiefen Leides, oder einer ſehr großen Scham,
wie ich oben (13, 19.) erinnert habe.

V. 11. Warum kommet ihr die letzten? Die Maͤnner der

Zunft Juda hielt naͤmlich

das Bewußtſeyn ihres Verbrechens und
denn ihnen konnte man vor allen uͤbrigen
P 3 dDdie

1

230 Das zweyte Buch der Koͤnige. (19. Kap.)

die Aufruhr billig am uͤbelſten auslegen; vielleicht waren ſie auch die
erſten unter den Anhangern des rebelliſchen Abſaloms geweſen, als
mit welchem ſie mehrern Umgang und Vertraulichkeit pflegten; die⸗
ſes erfuhr David, da er aber füurchtete, ſie moͤchten aus Verzweif⸗
lung an der koͤniglichen Verzeihung ſich gegen ihn in Jeruſalem zur
Wehr ſtellen, und alſo ſeine Ruͤckkunft erſchweren, ſo ließ er alles
moͤgliche durch die Hoheprieſter, welche zu Jeruſalem zuruͤckgeblie⸗
ben, verſuchen, um ſie wieder an ſich zu ziehen: eben ſo trachtete
er gleichfalls durch die Unterhandlung gedachter Prieſter, Amaſa,
den oberſten Feldherrn Abſaloms durch Anerbiethung der oberſten
Feldherrnſtelle anſtatt des Joabs auf ſeine Seite zu bringen.

V. 20. Ich komme heute der erſte aus dem Hauſe Joſephs.
Semei war ja aus der Zunft Benjamin, wie wir oben (16, 5§.)
geſehen haben, wie kann er alſo ſich dem Hauſe Joſephs beyzaͤhlen?
In der heiligen Schrift wird oͤfters ganz Iſrael, das Haus Jo⸗
ſephs genennt. Z. B. der ſieben und neunzigſte Pſalm ſagt:
Trage Sorge, du, der du Iſrael regiereſt, der du Joſeph wie
ein Schaf leiteſt. Den naͤmlichen Ausdruck findet man in mehrern
Stellen. (Pſalm 80, 7. Zach. 10, 6.) Die Urſache hievon iſt:
weil in Egypten der Name Joſephs beruͤhmter, als der Name Iſra⸗
els oder Jakobs war; dann auch, weil Joſeph an ſeinen Bruͤdern
in Egypten Vaterſtelle vertrat, und ſie wie ſeine Kinder auf eigene
Koſten in allem verpflegte; und endlich, weil das Recht des Erſt⸗

gebohrnen, von welchem oͤfters das ganze Geſchlecht den Namen zu

erhalten pflegt, von Ruben auf den Joſeph uͤbertragen wurde, wie
uns die Schrift (1. Chron. 5, 1.) mit deutlichen Worten erzaͤhlt:
Ruben war zwar der Erſtgebohrne deſſelben; weil er aber das
Ehebett ſeines Vaters befleckt hatte, ſo wurde ſein Erſtgeburts⸗
recht den Soͤhnen Joſephs gegeben.

V. 23. Der Bönig ſprach zum Semei: du ſollſt nicht ſter⸗
ben, durch meine Hand naͤmlich, oder ſo lange ich lebe, ſollſt du
nicht getoͤdtet werden: David war alſo befugt, ohne Verletzung
ſeines Schwurs, ſeinem Sohn Salomon (3. Kon. 2, 9.) zu be⸗
fehlen, er ſollte das Verbrechen des Semei nicht unbeſtraft laſſen.
Alſo Toſtat, Sanchez, und Andere.

6.
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Das zweyte Buch der Koͤnige. 231

V. 29. Es bleibt dabey, was ich geredet habe; das iſt,
die Schenkung deiner Guͤter an den Siba ſoll ſeine Richtigkeit ha⸗
ben, doch aber in ſo weit abgeandert werden, daß er die Halb⸗
ſcheide dir wieder zuruͤckgebe; theilet alſo, du und Siba die Guͤter
unter euch. David erkannte zwar wohl, daß Miphiboſeth keine
Schuld auf ſich liegen habe, wovon ihn der ganze Traueranzug
deſſelben (V. 24.) ſowohl, als auch das Stillſchweigen des gegen⸗
wartigen Siba bey ſeiner Rechtfertigung (V. 26. 27.) vollkommen
uͤberzeugte, jedoch wollte er entweder aus falſcher Scham, oder um
gegen den Siba nicht undankbar zu ſcheinen, den einmal ethane⸗
nen Ausſpruch nicht ganzlich und vollkommen zuruͤckrufen, ſon⸗
dern hieß ſie miteinander gleich theilen. Toſiat und Cajetan be⸗
ſchuldigen hieruͤber den David einer ſchweren Suͤnde, weil er einen
Unſchuldigen ſeiner Guͤter beraubet; und der heilige Hieronymus a)
ſagt, daß die Juden dieſe Ungerechtigkeit als die Urſache angeben,
wegen welcher unter dem Sohne Salomons, dem Roboam das iſ⸗
raelitiſche Reich getheilet worden, und der groͤtte Theil deſſelben dem
Jeroboam zugefallen ſey, wie ich ſchon oben (1. Rqn. 28, 42.) ge⸗
meldet habe. Allein dieſe Zertrummerung des Reichs geſchah we⸗
gen weit groͤßern Laſtern der Nachkoͤmmlinge Davids, welchen bloß
aus Ruͤckſicht auf die perſoͤnliche Verdienſte dieſes ihres Stammva⸗
ters Gott nicht alles entzog, ſondern noch den Scepter uͤber Juda

(3. Ron. 11, 33. 2c.) in der Hand ließ. Uebrigens laßt mich die

angebohrne Freygebigkeit und Großmuth Davids mit Toſtat b)
vermuthen, er habe dem Miphiboſeth den Verluſt des halben

Theils ſeiner Guͤter auf eine andere Art ſehr reichlich erſetzet.

V. 37. Dein Knecht Chamaam; die Siebenzig ſetzen noch
bey: mein Sohn, welchem Berzellgi ſtatt ſeiner, die von David
anerbothenen koͤniglichen Gnaden zufließen zu laſſen, bathe.

V. 41. Warum haben dich unſere Bruͤder geſtohlen 2 Sie
wollten hiemit ſagen: Warum hat die Zunft Juda heimlich und ohne
Wiſſen aller anderen die feyerliche Zuruͤckfuͤhrung des Koͤnigs ganz
allein unternommen? Nicht zwar, als wenn Niemand aus an⸗
dern Zunften dabey zugegen geweſen waͤre; denn ſogar Semei
(V. 17.) hatts 1000 Mann von Benjamin bey ſich, und der 40.
P 4 Vers

2) Hieronymus in Tradit. hebraic,. b) Toſtatas hic, quæſt. 30.

E

232

Das zweyte Buch der Koͤnige.
Vers ſagt, der halbe Theil Iſraels ſey dabey geweſen; ſondern ſie

(eo. Rap))

wollten nur ſagen, daß von der Zunft Juda noch einmal ſo viel, als

von allen uͤbrigen Zunften den Koͤnig auf ſeiner Ruͤckkehr begleitet

und alles, was den ſiegreichen Einzug deſſelben betraff, bloß im

Namen dieſer Zunft allein angeordnet worden ſey.

men die uͤbrigen Zünfte Iſraels uͤbel auf,

Anlaß, ſich von Juda feindelig

Dieſes nah⸗
und zogen hieraus

zu trennen. Wir leſen eine faſt

gleiche Begebenheit von der Zunft Ephraim, welche ebenfalls da⸗

mals, als Jephte ſiegreich

von den Ammoniten zuruͤckkam,

unter dem Vorwande, man habe ſie nicht zum Kriege eingeladen,

eine Aufruhr erregte,

Das XX.

Seba erweckt einen Aufruhr wider den David,

wider die Aufruͤhrer ſchicket.

welche ſich nur mit einer
12, 000 Ephraimiten dampfen ließ.

Niederlage von

4

Kapitel.
welcher den Abiſai

Joab erſticht den Amaſa heimlicher

Weiſe, jagt dem Seba nach, und belagert ihn in der Stadt
Abela. Die Einwohner, durch Vermittlung eines klugen Wei⸗

bes, enthaupten den Seba,
Mauer zum Joab hinaus,
abzieht.

und werfen ſeinen Kopf uͤber die

welcher hierauf von der Stadt

fuͤgte ſich eben auch, daß hatte, und gab ſie in Verwahr;

I. Es
— ein Mann Belials da war,
mit Namen Seba, ein Sohn des
Bochri, vom Geſchlechte des Jemi⸗
ni; dieſer ſtieß in die Poſaune, und
rief: * Wir haben keinen Theil an
David, noch eine Erbſchaft von dem
Sohne des IJlai: kehre wieder zu⸗
ruͤck in deine Huͤtten, o Iſrael!
2. Da trennte ſich ganz Iſrael
vom Danid, und folgte dem Se⸗
ba, dem Sohne des Bochri; die
Maͤnner Juda aber, vom Jordan
an bis nach Jeruſalem, hiengen ih⸗
rem Koͤnige an.
3. Als der Koͤnig hierauf in
ſein Haus nach Jeru ſalem kam, nahm
er die zehn Nebenweiber, die er zu
Bewachung des Hauſes hinterlaſſen

ließ ihnen zwar den noͤthigen Un⸗

terhalt reichen, gieng aber hinfort
nicht mehr zu ihnen hinein, ſondern

ſie blieben bis an ihren Tod einge⸗
ſchloſſen, und lebten wie Wittwen.
4. Der Koͤnig aber ſprach zum
Amaſa: Berufe mir alle Maͤnner
Juda auf den dritten Tag zuſam⸗
men, und auch du ſollſt gegenwaͤr⸗
tig ſeyn.
5. Amaſa

zog alſo hin, Juda zu
verſammeln:

da er aber uͤber die

ihm von dem Koͤnige beſtimmte Zeit
ausblieb,
6. Sprach David zum Abiſai:
Nun wird uns Seba, der Sohn des
Bochri mehr plagen als Abſalom:
derowegen nimm die Kriegsleue
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Das zweyte Buch der Koͤnige.

deines Herrn, und verfolge ihn, da⸗
mit er nicht etwa feſte Staͤdte errei⸗

che, und uns entrinne.
7. Es zogen daher die Leute Jo⸗

abs mit ihm aus; auch die Cerethi
und Phelethi, ſammt allen tapfern
Maͤnnern, ruͤckten von Jeruſalem
aus, Seba, den Sohn des Bochri
zu verfolgen.
8. Da ſie aber * bey dem großen
Steine zu Gabaa waren, kam Ama⸗
ſa, und begegnete ihnen. Joab war
mit einem engen Rocke, der ihm ge⸗
nau an den Leib paſſete, bekleidet,
und daruͤber mit einem Schwerte
umguͤrtet, das an ſeinen Lenden in
einer Scheide herab hieng, und alſo
gemachet war, daß man es leicht
herausziehen, und Jemand Eines da⸗
mit verſetzen konnte.
9. Joab ſprach daher zum Ama⸗
ſa: Sey gegruͤßet, mein Bruder.
Und * er faßte mit der rechten Hand
das Kinn des Amaſa, als wenn er
ihn kuͤßen wollte.
10. Amaſa aber gab auf das
Schwert nicht acht, das Joab hat⸗
te, und dieſer ſtach ihn in die Sei⸗
te, daß ſein Eingeweide auf die Er⸗
de herausſtuͤrzte; er gab ihm keinen
Stich mehr, denn er ſtarb gleich.

Joab und ſein Bruder Abiſai jagten

hierauf dem Seba, dem Sohne des
Bochri nach. 3. Kon. 2, 5.
1I. Im mittelſt blieben etliche Maͤn⸗
ner von der Geſellſchaft Joabs bey
dem Leichname des Amaſa ſtehen,
und ſprachen: Sieh, das iſt derje⸗

nige, der an Joabs Statt der naͤch⸗

ſte beym Daxvid ſeyn wollte.
12. Amaſa aber lags mit Blute be⸗
ſpritzet mitien im Wege. Da ſah ei⸗
ner, daß alles Volk ſtehen blieb, ihn
zu ſehen; daher ſchaffte er den Ama⸗
ſa aus dem Wege beyſeits auf einen
Acker, und bedeckte ihn mit einem

233

Kleide, damit nicht die, welche vor⸗
uͤberzogen, ſeinetwegen ſtehen blie⸗
ben.
13. Da er nun alſo aus dem
Wege geſchaffet war, gieng Jeder⸗
mann vorbey, und zog dem Joab
nach, Seba, den Sohn des Bochri,
zu verfolgen.
14. Dieſer war bereits durch alle
Zuͤnfte Iſraels bis nach Abela und
Bethmaacha gekommen, und es hat⸗
ten ſich alle auserleſenen Maͤnner zu
ihm geſchlagen.
15. Alſo ruͤckten auch ſie weiter
nach, und belagerten ihn zu Abela
und Bethmaacha, und warfen Ver⸗
ſchanzungen rings um die Stadt he⸗
rum auf; die Stadt wurde alſo be⸗
lagert, und das ganze Heer, das
beym Joab war, bemuͤhte ſich, die
Mauren niederzureißen.

16. Ein kluges Weib aber rief aus
der Stadt heraus: Hoͤret, hoͤret,
ſaget dem Joab: Komm naͤher her,
ſo will ich mit dir reden.
17. Als er nun naͤher zu ihr hin⸗
gekommen war, ſprach ſie zu ihm:
Biſt du Joab? Er antwortete: Ich
bin es. Da redete ſie mit ihm alſo:
Hoͤre die Rede deiner Magd an. Er
antwortete: Ich hoͤre.

19. Sie ſprach hierauf weiter:
Man pflegt im alten Spruͤchworte
zu ſagen: Die um Rath fragen wol⸗
len, ſollen zu Abela fragen, und ſo
brachten ſie ihre Sache wohl zu
Stande,
19. * Bin ich nicht diejenige, welche
die Wahrheit dem ganzen Iſrael ver⸗
kuͤndiget, und du trachteſt dieſe
Stadt zu zerſtoͤren, und eine Mut⸗
ter in Iſrael zu Grunde zu richten?
karim ſtuͤrzeſt du des herrn Erb⸗
theil?
20. Jbab antwortete, und ſprach:

P 4„ Das

g

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(20. ap.)

234
Das ſey ferne von mir, ich will es ab hinaus. Da blies er die Poſau⸗
nicht ſtuͤrzen, noch zu Grunde rich⸗ nen, und ſie zogen von der Stadt G
ten. ab, ein jeder nach ſeiner Huͤtte: Jo⸗ l due
21. Die Sache verhaͤlt ſich nicht ab aber gieng wieder nach Jeruſa⸗ 6,50
ſo zſondern ein Menſch von dem Ge⸗ lem zum Koͤnige. u ber
birge Ephraim, * Seba, der Sohn 23. Alſo blieb Joab oberſter Feld⸗
des Bochri, hat ſeine Hand wider herr uͤber das ganze Heer Iſraels:
den Koͤnig David aufgehoben. Die⸗ Banaias aber, der Sohn des Jo⸗ 1
ſen allein lieferet aus, ſo wollen wir jadas, war Befehlshaber der Cere⸗ lmnaſe,
von der Stadt abziehen. Das Weib thi und Phelethi: 2. Kon. 8, 16. Fe
gab dem Joab zur Antwort: Sieh, 24. Aduram aber Schatzmeiſter, Gen, w
ſein Haupt ſoll dir uͤber die Mauer und Joſaphat, der Sohn Ahiluds, rad
zugeworfen werden. Kanzler: ei,
22. Sie gieng alſe zum ganzen 25. Siva war Schreiber: Sa⸗ Pfn
Volke hin, und redete vernunftig doc und Abiathar waren Prieſter:
mit ihnen. Sie ſchlugen daher dem 26. * Ira aber, der Jairit, war
Seba, dem Sohne des Bochri, das der Vornehmſte unter den Hofher⸗ znge
Haupt ab, und warfen es zum Jo⸗ ren Davids. “ kiei
Auslegung des XX. Bapitels. in
V. 1I. We haben keinen Theil an dem David, noch eine lmmm
Erbſchaft von dem Sohne des Iſai. Eine Re⸗ end
densart, wodurch man andeutet, das man mit dem Andern keunen uß
nothwendigen Zuſammenhang oder Verbindung habe, wie jene der Echen
Theile des Leibes mit dem Koͤrper, oder der Soͤhne mit dem Vater, neng.
von welchem ſie ein Erbtheil erwarten. Die Hebraͤer gebrauchten ch,
ſich dieſer Redensart, wenn ſie feperlich betheuern wollten, daß ſſe ine
mit Jemanden keine weitere Gemeinſchaft mehr haben wuͤrden. Eben uſt
dieſe Bedeutung gaben die Roͤmer den bey der Cheſcheidung uͤblichen ue
Worten: Sorg fuͤr dich ſelbſt. Behalt deine Sachen fuͤr dich. Als Ang
die Iſraeliten von Roboam abfielen, fuͤhrten ſie die naͤmliche Spra⸗ def
chhe: Was fuͤr einen Theil haben wir denn an David, oder was
fur eine Erbſchaft von dem Sohne des Iſai? (3. Koͤn. 12, 16.)
Eben in dieſem Sinne ſagte Petrus, da er Simon den Zauberer Ein
von der Gemeinſchaft der Kirche ausſchloß: Du haſt keinen Theil, if
unnd kein Loos an dieſer Verheißung. (Apoſtelgeſch. 8, 21.) In Um
ihrem verkehrten Herzen aber druͤcken die Wohlluͤſtlinge ihren Hang ſter
zur Sinnlichkeit (Weish. 2, 9.) mit ahnlichen Worten aus: Dieſes me

iſt unſer Theil, und unſere Erbſchaft, oder unſer Loos. S I

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Das zweyte Buch der Koͤnie. 235
V. 3. Bey dem großen Steine, jenem Felſenhuͤgel naͤmlich

zu Gabaon, auf welchem ein Altar ſtund; man nannte dieſen Huͤ⸗

gel, die Anhoͤhe von Gabaon, wo auch Salomon geopfert hat;
(3. Ron. 3, 4.) denn dieſe war die vornehmſte Anhoͤhe, das iſt,
das beruͤhmteſte Opferort. H

V. 9. Mit der rechten Hand faßte Joab das Rinn des
Amaſa, als wenn er ihn kuͤßen wollte. Dieſes war ein Zeichen

der Freundſchaft und Hoͤflichkeit ſowohl bey den Hebraͤern, als Grie⸗

chen, wie Plimus a) bezeugt; deswegen auch Homer ſagt, daß
Thetis, da ſie den Jupiter um eine Gnade bath, ihn beym Kinn er⸗
griffen habe. “

V. 19. Bin ich (die Stadt Abela) nicht diejenige, welche
dem ganzen Iſrael die Wahrheit verkuͤndiget, das iſt, bin ich nicht
die beruͤhmteſte hohe Schule, bin ich nicht, ſo zu ſagen, die allgemei⸗
ne, zuverlaͤßigſte Rathgeberinn von ganz Iſrael; habe ich nicht die
Menge der gelehrteſten Maͤnner in meinen Mauern, welche alle vor⸗
kommende Zweifel und Strittigkeiten in Staats⸗ und Religionsſa⸗
chen durch ihre kluge Antworten zu entſcheiden pflegen; daher wenn
eine ſchwerere Frage uͤber etwas entſtund, der allgemeine Rath war:
Gehe nach Abela. Frage zu Abela: welches nachgehends zum Spruͤch⸗
wort geworden, ſo wie bey den Griechen das Bekannte: Gehe zum

Oedip, oder: frage den Oedip. Bin ich alſo nicht, ſagt die bered⸗

ſame Sachwalterinn im Namen der Stadt Abela; bin ich nicht jene,
die ſich mit Recht ruͤhmen kann: So brachten ſie ihre Sache wohl

zu Stande; wenn ſie meine Raͤthſchlage befolgten, welche ſie von

allem aͤngſtlichen Zweifel befreyten, und zum gewuͤnſchten Zweck ſi⸗
cher hinfuͤhrten. L . K

Urnd du trachteſt dieſe Stadt zu zerſtoͤren, welche um den
Staat ſo wichtige Verdienſte hat, ihm ſo nuͤtzlich, ihm ſo nothwen⸗
dig iſt? Sie wollte ihm hiedurch den Verweis geben: Ey! wie
gut meinſt du es mit dem gemeinen Beſten, der du eine Stadt ver⸗
heeren willſt, welche dem geſammten Volke ſo unentbehrlich iſt, als
eine Mucrer ihren Kindern, ſo, daß der naͤmliche Streich deiner
Hand, welcher ſie zu Boden ſtrecket, zugleich dem ganzen Iſrael
eine

2) Plinius Lib. 1I1. cap. 45. Homerus Lib. 2. Iliad. ſub finem.

4

Das zweyte Buch der Koͤnige.

236 (21. Kap.)

eine toͤ-dtliche Wunde verſ⸗ etzen wird, und ich daher billig dich hier frage:

Warum ſtuͤrzeſt du das Erbtheil des Herrn?

V. 21. Seha von dem Gebirge Ephraim. Seba war ein

Benjamit, aber von einem Gebirge gebuͤrtig, welches, weil es an

den Granzen Ephraims anfieng, und gegen das Gebiethe dieſer Zunft
hinſah, der Berg Ephraim genannt wurde, wie man auch bey uns
einen Theil der Stadt, oder em Thor das Waſſerthor, oder die
Maſſerſtadt zu nennen pflegt, weil ſie am Fluße liegt, oder dahin
V. 26. Jra aber, der Jairit, war der Lornehmſte unter den
Hofherren Davids, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata
der Prieſter Davids, oder nach dem chaldaͤiſchen Text ein Fuͤrſt,

und einer der Erſten des Hofes, mit welchem David ſehr vertraut
In welchem Verſtande auch in einer andern Stelle die

umgieng.
Soͤhne Davids ſeine Prieſter genennt werden, wie ich hie oben
(8, 18.) gemeldet habe.

Das XXI. Kapitel.

Gott verhaͤngt eine Theurung wegen der ehemaligen Grauſamkeit
Sauls gegen die Gabaoniten; darum werden zu Abwendung
dieſes Uebels, ihnen dom David die Soͤhne Sauls, Miphiboſeth
ausgenommen, uͤbergeben, und von ihnen gekreuziget; Sauls
und ſeiner Kinder Gebeine aber laͤßt David begraben. Vier
Kriege Davids wider die Philiſter.

I. Es⸗ entſtund auch zur Zeit Da⸗
vihs eine Hungersnoth, die
drey Jahre lang dauerte. Daher
fragte David den Herrn um Rath.
Und der Herr antwortete ihm: Dieß
geſchaye Sauls und * ſeines blutduͤr⸗
ſtigen Hauſes wegen, weil er die Ga⸗
vaoniken ermordet hat.
2. Da berief der Koͤnig die Ga⸗
baoniten, und ſorach zu ihnen:
(Die Gabaoniten aber waren nicht
von den Kindern Iſraels, ſondern
ſie varen Ueberbleibſel von den A⸗
norrhaäͤern: denn die Kinder Iſra⸗

—

els hatten ihnen geſchworen, Saul

aber ſetzte ſich's gleichwohl in Kopf,

ſie zu erſchlagen, aus einem ber⸗
meintlichen Eifer fuͤr die Kinder Iſ⸗
raels und Juda.)

Joſ. 9, 1I5.

3. So ſprach nun David zu den

Gabaoniten: Was ſoll ich euch thun,
und womit ſoll ich euch verſoͤhnen,

damit ihr das Erbtheil des Herrn

ſegnet?
4. Da ſagten die Gabaoniten zu
ihm: Unſere Kiage betrifft weder
Gold noch Silber, ſondern ſie geht
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Das zweyte Buch der Koͤnige. 237

wider den Saul und wider ſein
Haus: wir wollen auch nicht, daß
ein Menſch von Iſrael getoͤdtet wer⸗
de. Der Koͤnig ſprach zu ihnen:

Was begeht et ihr dann, daß ich euch

thun ſoll?
5. Sie antworteten dem Koͤnige:
Den Mann, der uns aufgerieben,
und widerrechtlich unterdrückt hat,
muͤſſen wir dergeſtalt vertilgen, daß
in allen Graͤnzen Iſcaels auch nicht

ein einziger von ſeinem Stamme J

uͤbrig bleibe.
6. Man gebe uns ſieben Maͤnner
von ſeinen Soͤhnen heraus, daß wir
ſie dem Herrn zu Gabaa Sauls, der
vormais ein Erwaͤhlter des Herrn
war, kreuzigen. Und der Koͤnig
ſprach: Ich will ſie herausgeben.

7. Der Koͤnig aber verſchonte Mi⸗

phiboſelh, den Sohn des Jonathas,
des Sohns Sauls, wegen des Ei⸗
des, den David und Jonathas, der
Sohn Sauls, einander bey dem
Herrn geſchworen hatten.
I1. Koén. 18,/ 3.
8. David nahm alſo die zwey
Soͤhne der Reſpha, der TKochter des
Aja, die ſie dem Saul gebohren hat⸗
te; naͤmlich den Armoni und Mi⸗
phiboſeth: dann die * fuͤnf Soͤhne
der Michol, der Tochter Sauls, die

ſie Hadriel, dem Sohne des Berzel⸗

lai, von Molathi gebohren hatte;

9. Und uͤbergab ſie in die Haͤnde
der Gabgoniten. Dieſe kreuzigten
ſie auf dem Berge vor dem Herrn:
ſo kamen dieſe ſieben zugleich um,
und wurden in den erſten Tagen
der Aerndte getoͤdtet, da man die
Gerſte zu ſchneiden anfieng.
10. * Respha aber, die Tochter
des Aja, nahm einen haͤrenen Sack,
und machte denſelben zur Liegerſtadt
fuͤr ſich auf dem Felſen vom Anfan⸗
ge der Aerndte, bis das Waſſer vom

Himmel uͤber dieſelben herabtraͤu⸗

felte; denn ſie geſtattete nicht, da

die Voͤgel bey Tage, ober die wil⸗
den Thiere bey der Nacht dieſelben
zerriſſen.
II. Es wurde aber dem Darid
angezeiget, was Respha, die Toch⸗
ter des Aja, des Sauls Rebenweib⸗
gethan hatte.
12. David gieng daher hin,
nahm die Gebeine Sauls, und des
Jonathas, ſeines Sohns, von den
Maͤnnern zu Jabes Galaad, welche
ſie von der Gaſſe zu Vethſan geſtoh⸗ .
len hatten, wo ſie von den Phili⸗
ſtern aufgehangen wurden, nachbem
ſelbe den Saul auf dem Berge Gel⸗
boe erſchlagen hatten,.
I. Ron. 31/ 12.
13. Und brachte die Gebeine
Sauls, und die Gebeine des Jona⸗
thas, ſeines Sohns, von dannen:
Man ſammelte auch die Gebeine der⸗
jenigen, die gekreuziget worden wa⸗
ren,
14. Und besrub ſie ſammt den
Gebeinen Sauls, und des Jona⸗
thas, ſeines Sohns, im Lande Ben⸗
jamin, ſeitwaͤrts im Grabe Cis, ſei⸗
nes Vaters: man vollzog alles, was
der Koͤnig befohlen hatte, und Gott
wurde dem Lande wieder gnaͤdig.

15. Nachher erhub ſich abermal
ein Krieg der Philiſter wider Iſra⸗
el; David zog daher mit ſeinen Leu⸗
ten hinab, und ſie ſtritten wider die
Philiſter. Weil David aber bereits
kraftlos war,
16. So wagte es Jesbibenob,
vom Geſchlechte des Arapha, deſſen
Spieß dreyhundert Unzen Eiſens
wog, und der mit einem neuen
Schwerte umguͤrtet war, den Da⸗
vid zu erſchlagen.
1. Ron. 17, 7.
17. Abiſai abe, der Sohrn der
Sak⸗

238

Sarvia, kam ihm zu Hilfe, ſchlug
den Philiſter, und brachte ihn ums
Leben. Da machten die Maͤnner
Davids einen Schwur, und ſpra⸗
chen: Du ſollſt nun nicht mehr ins
Treffen mit uns gehen, damit du
das Licht Iſraels nicht ausloͤſcheſt.
198. Darnach entſtund noch ein
anderer Krieg zu Gob wider die
Philiſter; da erſchlug Sobochai von
Huſati den Saph, einen vom Ge⸗
ſchlechte Arapha, aus dem Stam⸗
me der Rieſen. I. Par. 20, 4.
19. Auch der dritte Krieg ent⸗
ſpann ſich zu Gob wider die Phili⸗
ſter, * in welchem Elhanan, der
Sohn Jahirs, mit dem Beynamen

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(21. Kah.)

Origem von Bethlehem, den Goli⸗
ath von Geth erſchlug, deſſen Spieß⸗
ſtange wie ein Weberbaum war.
29. Der vierte Krieg loderte zu
Geth auf; bey demſelben befand ſich

ein großer Mann, der ſechs Finger .
an den Haͤnden, und ſechs Zehen

an den Fuͤßen, das iſt, vier und
zwanzig hatte: er ſtammte von Ara⸗
pha her,
21. Und laͤſterte Iſrael: Jona⸗
than aber, der Sohn des Samaa,
Davids Bruders, erſchlug ihn.
22. Dieſe vier Abkoͤmntlinge von
Arapha, welche zu Geth gebohren
worden, fielen durch die Hand Da⸗
vids und ſeiner Leute.

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. I.

egen ſeines blutduͤrſtigen Hauſes, wegen ſeines mit
Blut bemackelten Hauſes, weil Saul das unſchul⸗

dige Blut der Gabaoniten ſo grauſam vergoſſen.

V. 2. Die Gabaoniten waren Ueberbleibſel der Amorr⸗

haͤer; eigentlich aber ſtammten ſie von den Hevaͤern ab: (III. B.
Joſue 11, 18.) jedoch nannte man alle Voͤlker des gelobten Landes
Amorrhaer, weil dieſe die maͤchtigſten unter denſelben waren, und
alſo ihren Namen allen Einwohnern Palaͤſtinens mittheilten. Des⸗
wegen auch die Schrift ſagt: Das Suͤndenmaaß der Amorrhaͤer
iſt noch nicht voll, (Gen. 15, 16.) und anderswo: Ich habe den
Amorrhaͤer ausgerottet. (Amos 2, 9.)

Die Kinder Aſraels hatten den Gabaoniten geſchworen,
daß ſie Schutz genießen, und beym Leben ſollten erhalten werden,
wie wir oben (Joſ. 9, 15.) geleſen haben.

Aber Saul jaus vermeintlichem Eifer fuͤr die Kinder Iſraels
und Juda, wollte vollziehen, was jene unterlaſſen hatten; denn
Saul glaubte, ſagt Toſtat, daß weder Joſue, noch die Fuͤrſten des
Volkes den Gabgoniten das Leben haͤtten ſchenken koͤnnen, und min

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Das zweyte Buch der Koͤnige. . 239
hin ſie, wie alle ihre N achfolger, welche ſelbe ebenfalls bey Leben lie⸗

ßen, ſich dadurch verſuͤndiget haͤtten, wie Saul ſelbſt durch Ver⸗

ſchonung der Amaleciten ſich verſuͤndiget haͤtte. Um alſo von Iſ⸗

rael dieſe Suͤnde abzuwiſchen, erſchlug er ohne Unterſchied, ohne

die geringſte Ruͤckſicht auf das den Gabaoniten eidlich gegebene Ver⸗
ſprechen, ſo viel ihm aus ihnen unter die Haͤnde fielen.

V. 8. Fuͤnf Soͤhne der michol, die ſie dem Hadriel gebohl
bven hatte. Cajetan und Canus ſagen, dieſe Stelle ſey irrig, ob⸗
ſchon alle Ausgaben gleich lauten, weil man hier anſtatt der Merob,
welche die Mutter dieſer fuͤnf Soͤhne geweſen, die unfruchtbare
Michol geſetzt habe. Andere aber erklaren dieſe Stelle alſo, und
ſagen: Michol habe die hinterlaſſenen Söhne eben dieſer ihrer ver⸗
ſtorbenen Schweſter Merob an Kindesſtatt aufgenommen, und nur
deswegen werden ſie hier die Soͤhne der Michol genennt, und ge⸗
ſagt, ſie habe dieſelben gebohren, weil ſie ſolche wie ihre eigene, leih⸗
liche Kinder gehalten und geliebt habe. L

Hatte denn David das Recht, dieſe unſchuldigen Prinzen den

Gabaoniten zur Kreuzigung auszuliefern? David konnte dieſes

thun, entweder aus Eingebung, oder vielmehr, wie der erſte Vers
dieſes Kapitels ſchließen laßt, auf ausdruͤcklichen Befehl Gottes, als
der Vollzieher des goͤttlichen Strafgerichtes, welches ſich manchmal
bis in das bdritte und vierte Geſchlecht (II. B. Exod. 20, §. III. B.
Num. 15, 18.) hinaus erſtrecket; jedoch niemal anders, als wenn
die erwachſenen Nachkoͤmmlinge die Suͤnden ihrer Voraͤltern ſelbſt
wieder erneuern, und die Gerechtigkeit wecken, wie, nach Memung
Cajetans und Toſtats, eben von dieſen Soͤhnen Sauls ſehe wahr⸗
ſcheinlich iſt.

V. 10. Respha, ein 1 Nebenweib S Sauls, nahm einen baͤre⸗
nen Sack, oder eine rauhe Decke, und machte denſelben zur Lie⸗
gerſtadt für ſich auf dem Felſen, auf welchem ihre Soͤhne an dem
Kreuze hiengen, oder auf einem nahe dabey liegenden Steinſchro⸗
fen, wo ſie manchmal ausruhete, da ſie die todten Koͤrper bewachte,
um die Beͤge und wilden Thiere von ihnen abzuhalten, und zwar
ſo lang, bis das Waſſer vom Himmel uͤber dieſelben herabtraͤufelte,
das iſt, bis Gott durch den Tod der Soͤhne Sauls ausge eſoͤhnt, der
Erde wieder einen Regen ſchenite welchen er derſelben drey Jahre
lang

„

240 Das zweyte Buch der Koͤnige. (ar. Kap.)
lang entzogen hatte; dieſes Weib handelte mehr denn maͤnnlich,

da ſie ſich weder durch den Geſtank, weder durch das graͤßliche Anſe⸗

hen der am Kreuze hangenden Koͤrper abhalten ließ, die Raubvoͤgel
und wilden Thiere von denſelben zuruͤckzuſcheuchen. Die Liebe naͤm⸗
lich floͤßte ihr Muth ein.

Derfte man aber dieſe todten Koͤrper ſo lang am Galgen han⸗
gen laſſen, da doch das Geſetz (III. B. Deuter. 21, 23.) befahl, die
todten Koͤrper der Gekreuzigten gleich den naͤmlichen Tag zu begra⸗
ben? Die Gabaoniten, und nicht die Hebraͤer hatten ſie gekreu⸗
ziget; jene aber waren an das Geſetz nicht gebunden, gleichwie auch

Jeſus Chriſtus, und die zwey mit ihm gekreuzigten Moͤrder, als von

dem roͤmiſchen Landpfleger zum Tod verurtheilte Verbrecher denſel⸗

ben Tag nicht waͤren vom Kreuze abgenommen worden, wenn die
Juden den Landpfleger nicht darum gebethen haͤtten; wie das Evan⸗

gelium (Johann. 19, 31.) erzaͤhlet: Die Juden bathen den Pi⸗
latus, daß ihnen die Gebeine moͤchten gebrochen, und ſie abge⸗
nommen werden. Die Gabaoniten ließen ſie aber ſo lang am Gal⸗
gen hangen, theils damit hiedurch ſowohl die goͤttliche Rache, als

auch der ihnen von demſelben verliehene Schutz deſto laͤnger in der

Gedachtniß bleiben, und aller Orten ausgebreitet werden moͤchte;

theils damit, durch dieſes Beyſpiel erſchreckt, in Zukunft fich Nie⸗

mand etwas dergleichen, wie Saul, gegen ihr Volk zu unterneh⸗
men getrauen ſollte.

V. 19. Elhanan, der Sohn Jahirs, mit dem Beynamen
Origem; oder, der von Gatt gegebene Sohn des Walds, ein Sti⸗

cker: a Deo datus filius ſaltus, Polymitarius, ſagt die Vul⸗

gata, welche hier, wie an tauſend andern Stellen, die Bedeutun⸗

en der Eigennamen fuͤr die Eigennamen ſelbſt zu ſetzen pfiegt *).
Denn dieſer Mann nannte ſich wirklich Elhanan, und deſſen Vater
Jahir oder Jaere Origem; dieſe Worte aber, nach ihrer Bedeutung
genommen, heißen: ein von Gott gegebener Sohn des Walds,

em Sticker, der die Kleider mit vielfarbigen Stickereyen zierte;

oder nach andern Ueberſetzungen, ein Schoͤnfaͤrber, der den Zeugen
unterſchiedliche Farben zu geben weis. Alſo ſagt auch der chaldaiſche

Text:

2) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, in der Erklaͤrung der hebraͤi⸗
ſchen und griechiſchen Redensarten §. 17. Seite 312.

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 241
Lext: Pagnini und mehr Andere a). Dieſer erſchlug Goliath/
den Gethaͤer, einen Bruder Goliaths, des Gethaͤers, wie ihn die
Schrift (1. Chron. 20, §.) deutlich nennt, einen Bruder naͤmlich,
wann nicht der Geburt nach, doch gewiß in Ruͤckſicht ſeiner Groͤße
und Starke. In aͤhnlichem Verſtande ſagt der weiſe Mann:
Der Saumſelige iſt ein Bruder des Verſchwenders. (Spruͤchw. 9,8.)

Die in dieſem Kapitel angefuͤhrten Kriege mit den Philiſtern,
wie auch der dreyjahrige Hunger, wovon im Anfange dieſes Kapitels
gemeldet wird, ſo wie all jenes, was die zwey nachfolgenden Kapitel
erzaͤhlen, ſammtliche dieſe Geſchichten haben ſich ganz wahrſcheinli⸗
cher Weiſe noch vor der Aufruhr des Abſaloms ereignet, bald nach
begangenem Ehebruche mit Bethſabee, deſſen Beſtrafung der heilige
Schriftſteller der Ordnung nach anfuͤhren wollte, und das uͤbrige,

mnas nicht dazu gehoͤrte, in die ſo eben bemerkten Kapitel eingeſchal⸗

tet hat. Dieſer Meinung iſt TCoſtat.

Von Arapha, der Mutter dieſer Rieſen, aus welcher der
Stamm der Raphaim entſproſſen iſt, findet man oben (1. Boͤn⸗

17, 14.) das Weitere.

Das XXII. Kapitel.

4

Davids Dankſagung und Lobgeſang fuͤr die Errettung von allen

ſeinen Feinden.

t. Ddid aber ſang dem Herren
— dieſes Danklied an dem
Tage, da ihn der Herr aus der

Hand aller ſeiner Feinde, und aus
der Hand Sauls errettet hatte.

2. Er ſang: Der Herr iſt mein
Fels, meine Staͤrke, mein Heiland.

Kal. 17, 3.
3. Gott meine Kraft, auf ihn
will ich hoffen: er iſt mein Schild
und das Horn meines Heils, er hat
mich erhoben, und iſt meine Zu⸗

flucht. Mein Retter! du wirſt mich
von der Ungerechtigkeit erloͤſen.
4. Dieſen preiswuͤrdigen Herrn
will ich anrufen, und ich werde von
meinen Feinden befreyet werden.
Pſal. 17, 4.
5. Denn die Schrecken des To⸗
des haben mich umrungen, und die
Stroͤme Belials haben mich erſchre⸗
cket. “
6. Die Bande der Holle haben
mich umſchlungen, die Schlingen

à) Vidorus, Cajetanus, Santkius, Tigurina & aki.

p. Jat. Tixins IV. Band.

des Todes zogen ſich unvermuthet
uͤber mich zuſammen.
7. In meiner Trüuͤbſal will ich den
Herrn anrufen, und zu meinem Gott
ſchreyen; er wird von ſeinem Tem⸗
pel meine Stimme erhoͤren, und
mein Geſchrey wird zu ſeinen Ohren
gelangen.
8. Die Erde wurde geruͤttelt, und
bebte; die Grundfeſten der Berge
ſind erſchuͤttert und zerſchmetteret
worden, weil er uüber ſie zuͤrnte.
9. Ein Dampf ſtieg von ſeiner
Naſe auf, und ein verzehrendes
Feuer aus ſeinem Munde: Kohlen
ſind von ihm angezuͤndet worden.
10. Er hat die Himmel gebogen,
und iſt herabgekommen; Dunkelheit
war unter ſeinen Fuͤßen.
II. Er ſetzte ſich auf Cherubine,
und flog; auf den Fluͤgeln de
Win des ſchoß er herab.
12. Er hat ſich ringsum in Fin⸗
ſterniß gehuͤllet, und Waſſer goß er,
wie durch ein Sieb, aus den Wol⸗
ken des Himmels.
13. Von dem Glanze ſeines An⸗
geſichtes entzuͤndeten ſich Feuerkoh⸗
len. . .
14. Der Herr wird vom Himmel
donnern, und der Hoͤchſte wird ſei⸗
ne Stimme hoͤren laſſen.
15. Er ſchoß ſeine Pfeile, und
zerſtreute die Feinde: er ſchleuder⸗
te die Blitze, und verzehrte ſie.
16. Es ergoßen ſich Ueberſchwem⸗
mungen des Meeres, und die Grund⸗
pfeiler des Erdbodens wurden von
den Drohungen des Herrn, von dem
fenrigen Hauche ſeines Grimms
aufgedecket.
17., Er hat aber aus der Hoͤhe
geſandt, und mich aufgenommen:
aus vielen Waͤſſern hat er mich ge⸗
zogen. . .
18. Er hat mich von meinem

—

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(22. Kay.)

maͤchtigſten Feinde, und von denen,
die mich haßten, erloͤſet: denn ſie

waren ſtaͤrker als ich.

19. Er iſt mir am Tage meiner
Truͤbſal zuvorgekommen, und der
Herr wurde meine Grundfeſte.
20. Er hat mich auf eine weite

Flaͤche herausgefuͤhrt, er hat mich
erloͤſet;; denn er hatte an mir ein

Wohlgefallen. 7

21. Der Herr wird mich nach

meiner Gerechtigkeit belohnen, und

nach der Reinigkeit meiner Haͤnde
wird er mir vergelten,
22. Weil ich die Wege des Herrn

bewahret, und nicht boshaft wider
meinen Gott gehandelt habe:
23. Denn alle ſeine Geſetze habe
ich vor meinen Augen, und ſeine
Gebothe habe ich nicht hindangeſetzt.
24. Mit ihm will ich vollkommen
ſeyn, und mich vor meiner Bosheit
huͤten.

25. So wird der Herr mir wieder

nach meiner Gerechtigkeit und nach
der Reinigkeit meiner Haͤnde vor
ſeinen Augen vergelten.
26. Mit dem Heiligen wirſt du
heilig, und mit dem Starken voll⸗
kommen ſeyn.

27. Mit dem Auserwaͤhlten wirſt

du auserwaͤhlt, mit dem Verkehr⸗
ten aber verkehrt ſeyn.
28. Du wirſt dem armen Volke
Hilfe verſchaffen, die Hoffaͤrtigen

aber wirſt du mit einem Blicke de⸗

muͤthigen.
29. Weil du, o Herr! meine
Leuchte biſt, ſo wirſt du, Herr! mei⸗
ne Finſterniß erleuchten:
30. Durch dich bewaffnet, lau⸗
fe ich hin: mit meinem Gott will ich
uͤber die Mauren ſpringen.
31. Er iſt Gott, ſein Weg iſt un⸗
befieckt; und das Wort des Herra
durch das Feuer bewaͤhret: er iſt

allen

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Das zweyte Buch der Koͤnige.
Ich will ſie wie den Staubß

auen ein Schild, die auf ihn ver⸗
trauen.

32. Wer iſ noch Gott außer dem

Herrn? Und wer iſt ſtark außer un⸗

ſerm Gott?

33. Gott hat mich mit Staͤrke
ausgeruͤſtet, und meinen Weg volle
kommen eben gemacht.
34. Der meine Fuͤße den Hirſchen
gleich gemacht, und mich auf meine
Hoͤhen geſetzt hat.
35. Der meine Haͤnde ſtreiten
lehret, und meinen Arm wie einen
ehernen Bogen ſtaͤhlet. Pf. 143/ I.
36. Du haſt mir den Schild dei⸗
nes Heils gegeben, und deine Sanft⸗
muth hat mich groß gemacht.
37. Du wirſt meine Schritte un⸗
ter mir erweitern, und meine Knoͤ⸗
chel werden nicht muͤde werden.
38. Ich will meine Feinde ver⸗
folgen, und ſie zuſammentreten; ich
will nicht umkehren, bis ich ſie auf⸗
reibe.
39. Ich will ſie aufreiben, und

zerknicken, daß ſie nicht mehr auf⸗

ſtehen: zu meinen Fuͤßen ſollen ſi e
hinfallen.
40. Du haſt mich mit Staͤrke zum
Streite ausgeruͤſtet, du haſt die, wel⸗
che ſich wider mich auflehnten, un⸗
ter mich gebeuget.
41. Du haſt meine e Feinde „die
mich haſſen, in die Flucht gejagt,
und ich will ſie vertilgen.
42. Sie werden um Hilfe rufen,
aber Niemand wird da ſeyn, der ſie
zum Herrn werden ſie ru⸗
fen, aber er wird ſie nicht erhoͤren.

243

der Erde zerſtreuen; wie Koth auf
der Gaſſe will ich ſie zertreten und
zermalmen.
44. Mich aber wirſt du von den
Widerſpruͤchen meines Volkes erloͤ⸗
ſen, und mich zum Haupte der Voͤl⸗
ker aufbewahren: ein Volk, das ich
nicht kenne, wird mir dienen.

45. Fremde Kinder werden ſich

zwar mir widerſetzen; ſie werden

mir aber gehorſamen, ſobald ſie mich
nur hoͤren.
46. Allein dieſe fremden Kinder
ſind geſchmolzen, und haben ſich in
ihre enge Hoͤhlen verkrochen.
47. Der Herr lebt. Gelobet ſey
mein Gott! Gott, die Stuͤtze inen
nes Heils, ſoll hoch erhoben werden.

48. Gott! der du mir Rache ver⸗
ſchaffeſt, und die Voͤlker unterwirfft,

49. Der du mich aus der Mitte
meiner Feinde herausfuͤhreſt, und
uͤber meine Gegner erhebeſt: du
wirſt mich auch von einem boshaf⸗
ten Manne befreyen. Pf. 17, 49.

50. Darum will ich dich, o Herr!
auch unter den Heiden bekennen, und
deinem Namen lobſingen:
Rém. 15, 9.

51. Dir, der das Wohl ſeines
Koͤnigs von allen Seiten groß ge⸗
macht hat, und dem David, ſeinem
Geſalbten, ſo, wie ſeinem Geſchlechte,
auf ewige Zeiten Darmherzigkeit
erzeiget.

Auslegung des XXII. Kapitels.

Diſs Kapitel enthalt den ſiebenz zehnten Pſalm Davids, nur

mit dem Unterſchiede, daß man in demſelben, wie ſogar der

kebraͤiſche Text ſelbſt zeiget, viele Worte veraͤndert findet, die man

Q 2 hier

244 Das zweyte Buch der Koͤnge. (23. Kap.)

hier nicht liest. Dieſes kam daher, weil David anfangs dieſen
Pſalm, wie er hier iſt, ſo zu reden, aus dem Stegreife und in ge⸗
meiner Schreibart, als ein Dank⸗ und Lobgeſang, fuͤr die ihm von
Gott ſo haͤufig erwieſenen Gutthaten verfaſſet, ſolchen aber hernach
verfeinert hatte, damit ſelber auch in dem Tempel könnte abgeſun⸗
gen werden: und ſo finden wir ihn in dem Buche der Pſalmen, wo

II. 1
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wir auch unſere Auslegung daruͤber geben werden.

Das XXIII. Kapitel.

Davids leßzte Worte; ſeine drey ſtaͤrkſten Helden, und derſelben herr⸗
liche Thaten; wie auch dreyßig andere von ſeinen Starken

werden geruͤhmet.

I. *† Dieß nun ſind die letzten
Worte Davids: David,
der Sohn des Iſai, hat ſie geſpro⸗
chen, der Mann hat ſo geredet, wel⸗
chem es von dem Geſalbten Gottes
aufgetragen worden, der vortreffli⸗
che Pſalmſaͤnger Iſraels:
2. Der Geiſt des Herrn hat durch

mich geredet, und ſeine Worte mit

meiner Zunge vorgetragen.
3. Der Gott Iſraels hat es mir
geſagt, der Starke in Iſrael hat ge⸗
redet: der Herrſcher uͤber die Men⸗
ſchen, der gerechte Beherrſcher in
der Furcht Gottes:
4. Wie am Morgen, bey Aufgang
der Sonne, das Licht der Morgen⸗
roͤthe glaͤnzet, wenn keine Wolken am
Himmel ſind; und wie das Kraut
mittelſt des Regens aus der Erde
hervorkeimet.
6. Mein Haus iſt zwar bey Gott
nicht ſo groß, daß er mit mir einen
ewigen Bund eingehen ſollte, der in
allem feſt und beſtaͤndig waͤre; doch
aber koͤmmt von ihm mein ganzes
Heil, all mein Wille beruhet auf
ihm, und es iſt nichts, daß aus ihm
nicht herfir ſproͤße.
6. Die Verbrecher aber ſollen al⸗
le wie die Ooͤrner ausgerottet wer⸗

—
.

den⸗ die man nicht mit Haͤnden aus⸗
jaͤtet. .
7. Wer ſie aber angreifen will,
der wird ſich mit Eiſen und zuge⸗
ſpitztem Holze verſehen; dann wer⸗
den ſie, mit Feuer angezuͤndet, zu
Nichts verbrennet werden.
8. Dieſe ſind die Namen der Hel⸗
den Davids: * Jesbaam, der Sohn
Hachamons, war der Vornehmſte
unter den drey Erſten. Er gleicht
einem ſehr zarten Holzwuͤrmchen,
doch erſchlug er in einem Anfalle
achthundert. I. Par. II, 10.

9. * Nach dieſem koͤmmt Elea⸗

zar, ſeines Vaters Bruders Sohn,
der Ahohit, unter den drey Helden,
welche bey David waren, da die
Philiſter ſie verhoͤhnten, und ſich
allda zum Streite verſammelten.
10. Der, als die Maͤnner Iſra⸗
els hinaufzogen, ſtehen blieb, und
die Philiſter niederhieb, bis ſeine
Hand kraftlos wurde, und am
Schwerte erſtarrte. Durch ihn
ſchuf der Herr großes Heil an dein⸗
ſelben Tage: denn das Volk, wel⸗
ches ſich ſchon auf die Flucht begeben
hatte, kehrte wieder um, die Er⸗
ſchlagenen zu pluͤndern.
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Das zweyte Buch der Koͤnige.

1I. Auf dieſen folgte Semma,
der Sohn des Age von Arari. Die
Philiſter hatten ſich auf einen Po⸗
ſten zuſammengezogen, wo ein Acker
voll Linſen war. Und als ſich das
Volk vor dem Angeſichte der Phili⸗

ſter auf die Flucht begeben hatte,

12. Da ſtellte er ſich mitten auf
den Acker, ſchuͤtzte ihn, und ſchlug
die Philiſter; ſo verlieh der Herr
einen großen Sieg.
13. Schon vorher waren dieſe
drey, die Vornehmſten unter den
dreyßigen, hinabgegangen, und um
die Aerndtezeit zu David in die
Hoͤhle Odollam gekommen: das La⸗
ger der Philiſter ſtund damals im
Rieſenthale.
14. David aber lag an einem fe⸗
ſten Platze; die Philiſter herentge⸗
gen hatten dazumal noch eine Be⸗
ſatzung in Bethlehem
15. Daher kam den David eine
Begierde an, daß er ſprach: O daß
mir Jemand einen Trunk Waſſers
aus dem Brunnen braͤchte, der an
dem Thore zu Bethlehem liegt!
16. Alſogleich brachen die drey
Helden mit Gewalt durch der Phi⸗
liſter Lager, ſchoͤpften Waſſer aus
dem Brunnen, der an dem Thore
zu Bethlehem liegt, und brachten

es dem David: er wollte es aber

nicht trinken, ſondern goß es dem
Herrn zum Opfer au,‚,
17. Sprechend: Der Herr be⸗
wahre mich, daß ich dieſes nicht
thue: ſollte ich das Blut dieſer Leu⸗

te trinken, welche mit Gefahr ihres

Lebens ſich dahin gewaget haben?
Deswegen wollte er nicht trinken.
Dieß thaten die drey Allerſtaͤrkſten.

18. Auch war Abiſai, Joabs Bru⸗

der, der Sohn der Sarvia, der

Vornehmſte unter andern dreyen.
Er iſt es, der ſeinen Spieß wides

e

24
dreyhundert aufhub, die er auch er⸗
ſchlug, und daher unter dieſen dreyen
beruͤhmt wurde,
19. Von welchen er der edlere,
und ihr Oberhaupt war; aber bis
an die drey Erſten konnte er nicht
kommen.

20. Dann koͤmmt Banajas, der
Sohn des Jojadas, eines ſehr ta⸗
pfern Mannes Sohn von Kabſeel,
wegen großer Thaten beruͤhmt; die⸗
ſer erſchlug zwey moabitiſche Loͤwen:
er ſtieg auch hinab, und erlegte ei⸗
nen Loͤwen mitten im Brunnen, zur

Zeit, da eben Schnee fiel.

21. Er ſtreckte auch einen Egyp⸗
ter, einen ſehenswuͤrdigen Mann,
zu Boden, der einen Spieß in der
Hand fuͤhrte; er aber gieng bloß
mit einem Stecken zu ihm hinab,
wand dem Egypter den Spieß mit
Gewalt aus der Hand, und toͤdtete
ihn mit ſeinem eigenen Spieße.
22. Dieß that Banajas, der Sohn
des Jojadas.
23. Und er war beruͤhmt unter
den drey Starken, welche die Edle⸗
ren von dreyßigen waren; er reich⸗
te aber nicht an die drey erſten:
David waͤhlte ſich ihn zu ſeinem ge⸗
heimen Rathe.
24. Unter den dreyßigen waren
Aſael, Joabs Bruder, Elehanan,
ſeines Vaters Bruders Sohn, von
Bethlehem:
25. Semma von Harodi, Eliea
von Harodii.
26. Heles von Phalti, Hira, der
Sohn des Acces, von Thecua,
27. Abiezer von Anathoth, Ma⸗
bonnai von Huſalit,
28. Selmon, der Ahohit, Ma⸗
harai, der Neiophathit,
29. Heled, der Sohn des Baa⸗
na, auch ein Netophathit, Ithai, der
Q 3 Sohn

Das zweyte Buch der Koͤnige. (23. Kap.)

246

Sohn des Ribai von Gabaath, aus 35. Heſrai von Karmel, Pharai

den Kindern Benjamins, von Arbi,
30. Banaja, der Pharathonit, 36. Igaal, der Sohn Nathans
Heddai vom Strome Gaas, von Soba, Bonni von Gadi,
31. Abialbon, der Arbathit, Az⸗ 37. Selee von Amoni, Naharai,
maveth von Beromi, ein Berothit, der Waffentraͤger Jo⸗
22. Eliaba von Salaboni. Die abs, des Sohns der Sarvia,
Szane Jaſſens und Jonathans: 38. Jra, ein Jethrit, Gareb, der
Semma von Orori, Ajam, auch ein ethrit war,
des Tohn Sarars, ein Arorit, 39. Urias, der Hethit: alle zus

34. Eliphelet, der Sohn Aasbai, ſammen ſieben und dreyßig.
des Sohns Machati, Eliam, der .
Sohn Achitophels, ein Gelonit,

Auslegung des XXIII. Kapitels.

V. 1I. Des ſind die letzten Worte Davids, naͤmlich jene,
mit welchen er ſeine Pſalmen ſchließt; ſie verdienten
zwar gleich vom Anfange geſetzt, und als eine Aufſchrift oder Vor⸗
rede, ſo wie als ein kurzer Inhalt aller Pſalmen betrachtet zu wer⸗
den.

Denn die zwey erſten Verſe erklaͤren den Namen, die Kennzei⸗
chen, und alle Merkmaale des Verfaſſers derſelben, durch welche er
ſich von andern heiligen Schriftſtellern unterſcheidet; indem es
heißt: David, der Sohn des Iſai, hat dieſes geſprochen, der vor⸗
treffliche Pſalmenſaͤnger Iſraels, ein Mann, dem es von dem Ge⸗
ſalbten Gottes iſt aufgegeben worden: welche Worte Einige alſo
auslegen: Ein Mann, welchen Gott zum Könige hat aufſtellen und
ſalben laſſen; Andere aber: ein Mann, durch deſſen Mund der
heilige Geiſt geredet hat.

Von dem dritten bis achten Vers wi d in Kurzem gemeldet,

was in allen Pſalmen enthalten iſt: 1) Die goͤttlichen Eigenſchaften;

naͤmlich, er ſey die Staͤrke und Gerechtigkeit ſelbſt; er ſey der Beherr⸗

ſcher der ganzen Welt, vorzuͤglich durch die Furcht Gottes, das iſt,
derjenigen inſonderheit, welche ihn fuͤrchten: da er gegen dieſe ſo
gnaͤdig und freygebig ſich erzeige, daß man faſt glaube, er ſorge nur fuͤr
dieſe allein, und habe alle andere vergeſſen. 2) Wird in den Pfal⸗
men die Herrlichkeit des Hauſes Davids geruͤhmet, welches wegen
ſeiner vortrefflichen Helden, beſonders aber wegen dem daraus ab⸗
ſtammenden Meſſias in der ganzen Welt glaͤnzen wird, wie die

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Das zweyte Buch der Koͤnige. 247

Morgenroͤthe bey aufgehender Sonne, an einem Morgen ohne Wol⸗

ken. 3) Weil dieſe Gluͤckſeligkeit, ſo das Haus Davids genießet,
und genießen wird, allein von Gott herkoͤmmt, ſo machen den drit⸗
ten Theil der Pfalmen die Dankſagungen und Lobgeſaͤnge Davids
aus, der billig alles Gott zuſchreibt, und daher ſagt: (V. 5.) All

ſein Heil komme von Gott, und ſein Wille beruhe auf ihm. David

will hiedurch ſagen: mein Verlangen iſt allein auf Gott gerichtet,
ihn liebe ich allein uͤber alles, ich hoffe auf ihn allein, und erfreue
mich in ihm allein; dieß iſt auch meine groͤßte Pflicht, weil er mein
Haus ſo ſehr erhoͤhet, und ſelbes mit ſeinem Segen ſo reichlich begoſ⸗
ſen hat, daß alles in demſelben bluͤhet, und gluͤckſeng iſt. 4) Be⸗

handelt er in den Pſalmen, wie er hievon (V. 6.— 8.) ankuͤndiget,

die Strafen der Gottlsſen, welche insgeſammt, gleich den Doͤrnern,

werden ausgerottet werden.

V. 8. Jesbaam, der Sohn Hachamons. Hier ſetzt die
Vulgata, ihrer oben beregten Gewohnheit gemaͤß, ſtatt des Eigen⸗
namen die Bedeutung deſſelben, naͤmlich ſtatt Jesbaam, ein Sohn
Hachamons, wie er anderswo (1. Chron. 1I, 1II.) genennt wird,

ſagt ſie hier: Der Weiſeſte, ſo auf dem Lehrſtuhle ſitzt, oder unter

dem Volke iſt: ſedens in cathedra ſapientiffimus; denn dieſe

Bedeutung gaben gegenwaͤrtigen Worten der heilige Hierony⸗

mus, die Siebenzig, Joſephus a) und Andere. Die Klugheit,
Staͤrke und Tapferkeit dieſes Fuͤrſten leuchtete am meiſten hervor,
da er, der in der Schaͤ»Xtzung und Vergleichung anderer, nur fuͤr

einen ſchwachen Holzwurm iſt gehalten worden, welchen die Feinde

wenig fuͤrchteten, jedoch ſeine Sachen ſo klug und tapfer an⸗
griff, daß er ihnen ganz unvermuthet eine ſtarke Niederlage beyge⸗
bracht, und auf einmal einſt 300 (1. Chron. 11. K.), ein andermal
aber 800 Mann mit eigener Hand erlegt hat, gleich einem andern
Jonathas (1. Roͤn. 14, 13.), und Samſon (III. B. Richt. 15, 1 5.)
welche Thaten er freylich ohne beſondern Beyſtand Gottes nicht
haͤtte thun koͤnnen. Alſo Eucherius mit Mehrern b).

V. 9. Eleazar, ſeines, des Jesbaam, Vaters Bruders,
des Dodo Sohn. Dieſer war der Held, welcher, da die Maͤnner
OQ 4 Iſra⸗

a) Jo ephas Lib. 7. Antiqu. cap. 10. Huge, Vatablut, Cajeta-
nas, Gioga & Santliut. b) Beda, Pyranui, Toſtatus, dan-

. 8

248 Das zweyte Buch der Koͤnige. (23. Kap.)

Frraels hinaufſtiegen, oder eigentlich zu reden (1. Chron. 11 „13.)
flohen, ſtehen blieb, und dem Feinde Stand hielt, zwar nicht allein ;

doch aber nur (laut erſtberuͤhrter Stelle) von Jesbaam, vielleicht

auch von Semma, von welchem hier der eilfte Vers eine aͤhnliche

That erzaͤhlet, unterſtuͤtzt. Eben dieſe drey haͤlt Mariana nebſt ei⸗

nigen Andern fuͤr jene drey Helden, welche durch das kager der Phi⸗

liſter (V. 16.) durchgedrungen, um dem David Waſſer aus dem
Brunnen an dem Thore Bethlehems zu holen. Dieſe Geſchichte
ſcheint bey der Belagerung und Einnahme des Schloſſes Sion
(2. Roöͤn. 5, 7.) ſich ereignet zu haben: denn damals zog David an
einen feſten Platz hinab, die Philiſter aber breiteten ſich im Thale
Raphaim, das iſt, der Rieſen aus; welche zwey Merkmaale eben

beruͤhrten Zeitpunktes die Schrift (V. 13. 14.) hier ganz deutlich

anfuͤhrt.

Im verbluͤmten Verſtande duͤrſtete David nach dem blutigen

Verſoͤhnungsopfer Jeſu Ehriſti, welcher in Bethlehem gebohren

werden ſollte. Alſo Angelom a) nebſt Andern. Die Sittenlehre
hievon giebt Ambroſius b), Chryſoſtomus und Gregorius ſehr
weitlaͤuftig und ſchoͤn. Sanchez iſt der Meinung, David habe nicht
nach wirklichem Waſſer von Bethlehems Brunnen geduͤrſtet, wel⸗
ches ein allzuweibiſcher Geluſt geweſen waͤre, ſondern nach der Ero⸗
berung dieſer ſeiner Vaterſtadt, welche die Philiſter nach dem Tode
Sauls uͤberrumpelten, und bisher durch eine ſtarke Beſatzung unter
dem Joche hielten: dieſer eines Koͤnigs wuͤrdige Durſt wurde auch

bald darnach durch Vertreibung der Feinde, und ganze Stroͤme ih⸗
res Bluts geloͤſchet.

Das XXIV. Kapitel.

David zaͤhlt aus Stolz das Volk, darum wird ihm die Wahl unter

drey Strafen, als Hunger, Krieg und Peſt vorgeleget, aus

welchen er die Peſt waͤhlet, woran ſiebenzigtauſend ſterben. Da⸗

vid legt die Schuld auf ſich, bittet um die Abwendung der
Strafe, und verſoͤhnet Gott mit einem Opfer auf der Tenne
Areuna des Jebuſaers. S

1.Der Zorn des Herrn ent⸗ ter ihnen, daß er ſprach: Geh, zaͤh⸗

brannte aufs neue wider le Iſrael und Juda. 1. Par. 21, I.
Iſeael, und bewegte den David un: 2. Der Koͤnig befahl alſo Jab,

a) Eucherius & Beda. b) Ambroſius Apolog. David. cap. 7.
he &ſtomus in Pfalm. 50. Gregerius in Regiſtro Lib. 9. Epiſt. 39.

1

Das zweyte Buch der Koͤnige. 249

dem oberſten Feldherrn ſeines Krieg⸗⸗: 10. Jedoch nach der Abzaͤhlung
heeres: Zieh durch alle Zunfte des Volkes ſtrafte den David ſein
Iſraels von Dan bis nach Berſabee, Herz; und er ſprach zu dem Herrn:
und zaͤhle das Volk, damit ich ſeine Ich habe durch dieſe That ſchwer
Anzahl wiſſe. geſuͤndiget; ich bitte aber, o Herr!
3. Joab fagte zum Koͤnige: Der nimm die Miſſethat deines Knechtes
Herr, dein Gott, vermehre dein Volk hinweg; denn ich habe uͤberaus thoͤ⸗
noch ferner, ſo groß es jetzt auch richt gehandelt. =MM
David des Mor⸗

n wirklich ſchon iſt; ja er vermehre es II. Als nun
ſes en noch hundertfaͤltig vor dem Ange⸗ gens aufſtund, redete der Herr zu
“ ſichte des Koͤnigs, meines Herrn! dem Propheten Gad, dem Seher
Dane * Was will aber mein Herr, der Davids, und ſprach: M
in Koͤnig, durch dieſe Unternehmung? 12. Geh hin, und ſage dem Da⸗
ratle 4. Jedoch der Befehl des Koͤnigs vid: Dieß ſpricht der Herr: Unter
m dun uͤberwog die Vorſtellungen Joabs drey Dingen wird dir die Wahl ge⸗
und der Obriſten des Heeres. Alſo geben, waͤhle eines davon, welches
B zog Joab und die Obriſten uͤber das du willſt, daß ich es dir anthue.
n ig Kriegsvolk von dem Angeſichte des 13. Da nun Gad zum Davd

4 Böalgs hin, das Volt Iſtaele in fam, berkiniete r h dieleejund
ng S Da ſie nun uͤber den Jordan ſorach⸗ Entweder ſell dir ein Hun⸗
orius e der den J ger ſieben Jahre lang uͤber dein Land
hiis geſetzt hatten, kamen ſie nach Arder kommen; oder du ſollſt drey Mona⸗
E zur rechten Seite der Stadt, welche te lang vor deinen Feinden fliehen.

ſcn im Thale Gad liegt: und ſie ſollen dich verfo gen: oder
in 6. Sie giengen durch Jazer nach die Peſt ſoll wenigſt drey Tage in
HDGalagd, und in das untere Land deinem Lande wuͤthen. Ueberlege es
Sm Hodſi; kamen von dort in die wal⸗ nun bey dir, und ſieh, was ich dem⸗
utke digte Gegend von Dan, und wand⸗ jenigen zur Antwort ſagen ſoll, der
ine ten ſich an Sidon herum, mmich geſendet hat.
inif 7. Zogen hierauf neben den Mau⸗ 14. David aber ſprach zum Gad:
ren der Stadt Tyrus vorbey, durch Ich bin ſehr beaͤngſtiget: gleichwohl
das ganze Land der Hevaͤer und iſt es beſſer, in die Haͤnde des Herrn,
Chananaͤer, und kamen endlich nach (denn ſeine Barmherzigkeit iſt viel⸗
Ktum Berſabee, welches gegen Mittag von fach) als in die Haͤnde der Menſchen
t Juda liegt: zu fallen.
n D 3. Nachdem ſie ſolchergeſtalten 1. Par. 21, 13. Dan. 13,23.
* das ganze Land durchgezogen wa⸗ 15. * Der Herr ſchickte alſo die
ren, kamen ſie nach neun Monaten Peſt uͤber Iſrael von demſelben Mor⸗
Sen und zwanzig Tagen wieder nach Je⸗ gen an, bis auf die beſtimmte Zeit,
ruſalem zuruck. und es ſtarben aus dem Volke von
„9. Joab uͤberreichte dem Koͤnige Dan bis nach Berſabee ſiebenzigtau⸗
“ die aufgezeichnete Zahl des Volktes, ſend Mann. nNee.
n und es fanden ſich in Iſrael acht⸗ 16. Als aber der Engel des Herrn
d mal hundert tauſend ſtarke Maͤn⸗ ſeine Hand uͤber Jeruſalem ausſtreck⸗
* ner, die das Schwert ausziehen te, um ſie zu verheeren, erbarmte
— konnten, von Juda aber fuͤnfmal ſich der Herr uͤber das Elend und.
“ hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner. ſprach:

5–

—

250

ſprach zu dem Engel, der das Volk
ſchlug: Es iſt genug! halt deine
Hand nun ein. Der Engel des Herrn
aber ſtund bey der Tenne Areuna,
des Jebuſaͤers.
17. * David, da er den Engel
ſah, der das Volk ſchl ug, ſprach zu
dem Herrn: Ich bin es, der gefuͤn⸗
diget hat, ich habe unrecht gehandelt:
allein was haben dieſe begangen, die
Schafe ſind? Ich bitte dich, wende
deine Hand wider mich und wider
das Haus meines Vaters.
18. Gad kam zum David an dem
naͤmlichen Tage, und ſprach zu ihm:
Geh hinauf, und baue dem Herrn ei⸗
nen Alrar auf der Tenne Areuna,
des Jebuſaͤers.
19. David gieng daher hinauf
nach dem Befehle des Gads, welchen
ihm der Heer gegeben hatte.
20. Da ſ ch Areuna um ſah, wur⸗
de er gewahr, daß der Koͤnig und
ſeine Bedienten zu ihm herkamen.
21. Er gieng alſo hinaus, neigte

ſi ch ehrfurchtsvoll vor dem Koͤnige

mit dem Angeſichte bis zur Erde, und
ſprach: Was iſt die Urſache, daß
mein Herr, der Koͤnig, ſelbſt zu ſeinem
Diener koͤmmt? David antwortete

Das zweyte Buch der Koͤnige.

(24. Kap.)

ihm: Daß ich die Tenne dir abkau⸗
fe, und dem Herrn einen Altar baue,
damit die toͤdtliche Seuche aufhoͤre,
ſo unter dem Volke wuͤthet.
22. Areuna ſprach zum David:
Mein Herr, der Koͤnig, nehme ſie
nur hin, und opfere nach ſeinem
Wohlgefallen: hier ſind die Ochſen
zum Brandopfer, die Waͤgen und die
Joche der Ochſen, zum Holz, ſo viel
man braucht.
23. Dieß alles ſchenkte der Koͤnig
Areuna dem Koͤnige. Auch ſprach
Areuna zum Koͤnige: Der Here, dein
Gott nehme dein Geluͤbd an.
24. Der Koͤnig antwortete, und
ſprach zu ihm: Keineswegs, wie du
willſt; ſondern ich will es um ſeinen
Werth dir abkaufen, und will dem
Herrn, meinem Gott, keine Brand⸗
opfer bringen, welche mich nichts ko⸗
ſten. Alſo erkaufte David die Ten⸗
ne ſammt den Rindern um fuͤnfzig
Sickel Silbers.

25. Alsdann baute David daſelbſt

dem Herrn einen Altar, und opfer⸗
te Brand⸗ und Friedopfer: hierauf
wurde der Herr dem Lande gnaͤdig,
und die Plage hoͤrte in Iſrael wie⸗
der auf.

Auslegung des XXIV. Bapitels.

V. 1. U' der Zorn des Herrn entbrannte aufs neue. In ei⸗
ner andern Stelle (1. Chron. 21, I.) liest man: Der

le de
berbet,
Ugtneß

Satan ſtund auf gegen Iſrael, und reizte den David, Iſrael
zu zaͤhlen: Beydes trifft hier uͤberein: der Satan reizte anfangs den
David zu Zahlung des Volks, und alsdenn ergrimmte der Zorn des
Herrn.

V. 3. Was will der Koͤnig durch dieſe unternehmung? Joab

ſuchte den Koͤnig von dieſem zu nichts taugenden, ja ſogar ſchaͤdlichen

Entſchluß abzubringen; er fuͤhrte zu dieſem Ende, wie die Schrift an⸗
derswo deutlicher erklaͤret (I. Chr on. 21. K.) zwey Gruͤnde an: 1) ſag⸗
te Joab, dieſe Muſterung ſey unnuͤtz: RKönms! ſnd⸗ wir denn nicht
alle

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ſrdern.
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4

Das zweyte Buch der Koͤnige. 251
alle deine Knechte? Es giebt keinen Aufruͤhrer, keinen Kronmit⸗
werber, keine Feinde gegen dich unter uns: zu was alſo eine ſo un⸗
angenehme und unzeitige Volksmuſterung 2 2) Setzte er bey, daß
eine ſolche Muſterung ſogar Schaden und Unheil bringen wuͤrde:
Warum will denn mein Herr dieſes Unternehmen, welches zur

Suͤnde gerechnet werden kann, nicht nur allein dir, mein Koͤnig!

ſondern auch dem ganzen Iſrael. M
In was beſtund aber hier dieſe ſo ſchreckenvolle Suͤnde? Da⸗
vid verſuͤndigte ſich, weil er ohne goͤttlichen Befehl und ohne Noth
dieſe Volksmuſterung vorgenommen, und nur mit ſeiner Macht pra⸗
len wollte. Ambroſius a) und Sulpitius Severus beſchuldigen den

David eines hochmuͤthigen Eingriffs in die Vorrechte der goͤttlichen

Oberherrſchaft; weil er namlich, um ſeinen Namen zu verherrli⸗

chen, und ſeine hoͤchſte Gewalt uͤber alle an Tag zu legen, dieſe Volks⸗
muſterung vorgenommen hat, welche ſich doch Gott zu eben dieſem

Endzweck allein vorbehalten hatte. Das Volk aber verſuͤndigte ſich,
weil die gewoͤhnliche Kopfſteuer, welche bey dergleichen Volksmuſte⸗
rungen mit einem halben Sickel, oder unſers Geldes 22 ¾ Kreuzer
von jedem Kopfe, zur Erkenntniß der oberſten Macht des Herrn,

an den Tempel mußte abgereichet werden, wo nicht von den Mei⸗

ſten, doch von ſehr Vielen, aus Nachſicht des Koͤnigs und der Staats⸗

bedienten, nicht iſt bezahlet worden; wie dennoch Gott (Exod. 30,

12.) ausdruͤcklich befohlen hatte, mit dem Beyſatze, daß, wenn die⸗

ſer Befehl nicht wuͤrde befolgt werden, die goͤttliche Straf ganz ge⸗

wiß kommen werde; welche dann hier auch wirklich ausbrache. Alſo
Sanchez, Bonfrere b) und Andere. =ðDðB
V. 8. Und das ganze Land wurde gemuſtert, doch war
das Volk noch nicht alles abgezaͤßlet: denn Levi und Benjamin
waren noch nicht alle abgezaͤhlet, weil Joab ungern den Be⸗
fehl des Ronigs vollzog, wie aus der oben angefuͤhrten Stelle der

Chronick, wie auch aus einer andern ( 1. Chron. 27, 24.) erhellet,
welche ſagt: Joab fieng die Volkszählung an, aber endigte ſie

nicht, weil deswegen der Zorn Gottes uͤber Iſrael ausbrach, und
mehrere aus dem Volke, welche die Tempelſteuer nicht gereichet
hatten, entweder durch einen gaͤhen Tod dahingeraffet, oder mit ei⸗
ner andern ſchandlichen Strafe von dem Himmel gezuͤchtiget wur⸗
a) Ambreſuts L.ib. de Poenitentia cap. 7. Sulkpitiess Severus Lib. 1.
Hiſtoriarum. b) Bonfrere in Exod. 30. Auguſtinus qu. 136. in
Exod. Beda, Lyranus, Toſtatus & Cajetanat.

252 Das zweyte Buch der Koͤnige. (24. Kap.)
den. (1. Chron. 21, 7.) Als Joab dieſes erfuhr, eilte er voll Furcht zum
Koͤnig, und uͤberreichte ihm die Zahl der ſchon Gemuſterten, die ſich auf
500,000 von Juda, und 800, 000ο von dem übrigen Iſrael belief.
Alsdann ſtrafte den David ſein Herz, das heißt: der Gewiſſens⸗
wurm, wie es der Chaldaer erklaͤret, nagte Davids Herz, und er bereu⸗
te ſeine That, da ihn die unmittelbar darauf folgende Strafe belehrte,
daß Gott an dieſer zur unrechten Zeit, und auf unrechte Art ange⸗
ſtellten Volksmuſterung ein großes Misfallen habe, welche er daher
alſogleich abbrechen, und nicht einmal die Zahl der ſchon Gemuſterten,
in die koͤniglichen Jahrbuͤcher, der ſonſtigen Gewohnheit nach, einſchrei⸗
ben ließ; (1 Chron. 27, 24.) jedoch ſetzten unterdeſſen die weiter ent⸗
fernten koͤniglichen Beamten die Muſterung fort, und zaͤhlten noch

300,9000 Mann ab, bis ſelbe die Gegenbefehle erhalten hatten; daher

giebt die Schrift (1. Chron. 21, 5.) die Zahl der damal aufgezeichne⸗
ten Iſraeliten beylaufig auf 1100, 00οσ Mann an. Alſo Cajetan
uͤber dieſe Stelle.
BZB.. 15. Der Herr ſchickte die Peſt von demſelben Morgen an bis
auf die beſtimmte Zeit: noch ſelbigen Morgen naͤmlich, ſobald David
aus den vorgehaltenen drey Strafen die Peſt gewaͤhlet hatte, fieng ſie
augenblicks an, aller Orten zu wuͤthen, und dauerte bis auf den Mittag
des namlichen Tages, wie die Siebenzig, Joſeph a), und mit ihnen ſehr
Viele behaupten. Nach dem hebraͤiſchen Lext aber dauerte ſie bis auf die
Zeit des Abendopfers; dieſem ſtimmet Hieronymus b) nebſt Mehrern
bey; welche Meinung auch wahrſcheinlicher iſt, als jene des Toſtats,

welcher ſagt, ſie habe drey ganzer Tage lang gedauert: denn es iſt nicht

wahrſcheinlich, daß David ſeine Buße und ſein Gebeth fuͤr das Volk ſe
lang aufgeſchoben habe.
V. 17. Da David den Engel ſah. Eine andere Stelle (1. Chron.

21, 16.) leitet auf die Vermuthung, daß auch die Aelteſten des Volkes

den Engel mit gezuͤcktem Schwerte geſehen haben, und derohalben
ſammt dem Koͤnige in haͤrenen Bußkleidern vor dem Herrn auf ihr An⸗
geſicht niederſielen; wie denn ebengedachte Stelle (V. 20.) meldet, daß
Areuna, der Jebuſaer, und ſeine vier Soͤhne ihn auch geſehen haben;
eben dieſer Engel befahl dem Propheten Gad, dem David zu ſagen, daß
er in der Tenne des Areuna zur Abwendung der Peſt einen Altar ſollte
aufbauen laſſen. (V. 18.) Wirwerden hievon an dieſen erſtberuͤhrten
Stellen unten weitlaͤuftiger handeln.

Ende des zweyten Buchs der Boͤnige.
Das

) Jaoſephees Lib. 7. Antiqu. cap. 10. Origenes ham. 16. in Numer. Ambrofets In.
Plal. 37. Theodoretus qu. 37. & Hiſtoria ſcholaſt. qu. 37. b) Hieronymxs in Tradit.

hebr. Lyrauns, Hege, Dion)fing, Emannel Sa, Mariana, Sanmckiag.

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Das
dritte Buch der Koͤnige,

auf hebraͤtſch:
Das erſte Buch Malachim,

oder

der Koͤnige.

Daeſes Buch erzaͤhlet den Tod des Davids, die Thronbeſtei⸗

gung des Salomons und ſeine Thaten; die Trennung der ze⸗
hen Zuͤnfte von der Zunft Juda, die blutigen Feindſeligkeiten
und Kriege, welche hieraus zwiſchen den Koͤnigen Iſraels und
Juda entſtanden ſind.

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Das dritte Buch der Koͤnige,
auf hebraiſch:
Das erſte Buch Malachim, das iſt, der Könige

Das I. Kapitel.

Abiſag, die Eunamitinn, pfleget den vom Alter entkraͤfteten Da⸗
vid, und waͤrmet ihn, ohne daß ſie von ihm fleiſchlich erkannt

wird.

Adonias, der aͤlteſte Sohn Davids, dringt ſich ohne

Vorwiſſen des Vaters in die Regierung, und ſtellt eine Mahl⸗
zeit zu dieſem Ende an; aber nachdem Bethſabee, mit Nathans
Unterſtuͤtzung, erhalten hatte, daß Salomon auf des alten Koͤ⸗
nigs Befehl zum Thronfolger erklaͤret und geſalbet wurde, flieht
Adonias, welchem jedoch Salomon Sicherheit verſpricht.

I. De er Koͤnig David war nun

alt geworden, und hatte
viele Tage erlebet; wann man ihn
daher auch mit Kleidern bedeckte,
lonute er doch nicht erwaͤrmet wer⸗
en
2. Derowegen ſprachen ſeine Die⸗
ner zu ihm: Laſſet uns fuͤr unſern
Herrn, den Koͤnig, eine Jungfer ſu⸗
chen, die dem Koͤnige aufwarte, ſei⸗
ner pflege, in ſeinem Schooſe ſchla⸗

fe, und unſern Herrn, den Knig er⸗

waͤrme.
z. Alſo ſuchten ſi ſie ein ſchoͤnes
Maͤdchen in allen Graͤnzen Iſtaelb,

und fanden Abiſag, die S Sunami⸗
tinn, dieſe fuͤhrten ſie zum Koͤni ige.
4. Das Maͤdchen aber war uͤber⸗
aus ſchoͤn, ſie ſchlief bey dem Koͤni⸗
ge, und diente ihm; * allein der Koͤ⸗

nig erkannte ſie nicht.

5. Inzwiſchen erhub ſich Adonias,

ein Sohn der Haggith, und ſprach:

Ich will regieren. Er ſchaffte ſich
Baͤgen, Reuter und funfzig Mann
an, die vor ihm herlaufen mußten.
6. Sein VBater hatte ihn nie⸗
mals hieruͤber beſtrafet, und ge⸗
ſagt: Warum haſt du das gethan?
Er war aber auch von ſehr ſchoͤner
Geſtalt,

.

SSSðõðß

256

nach Abſalom.

7. Dieſer unterredete ſich mit dem

Joad, dem Sohne der Sarvia, und
mit Abiathar dem Prieſter, welche
auf des Adonias Seite waren.
g. Sadoc aber der Prieſter, Ba⸗

naias, der Sohn des Jojadas, Na⸗

than der Prophet, Semei und Rei,
und der Kern des Heeres Davids
hiellen. es nicht mit dem Adonias.
9. Als daher Adonias Widder,
Kaͤlber, und allerley fette Thiere
bey dem Steine Zoheleth, der nahe

bey dem Brunnen Rogel liegt,

opkerte, lud er alle ſeine Bruͤder,
die Söhne des Koͤnigs, und alle Die⸗

ner des Konigs aus der Zunft Juda

ein.
16. Nathan aber⸗ den Prophe⸗
ten, den Banagias, die Helden, und
Salomon, ſeinen Bruder, lud er

11. Derowegen ſprach Nathan
zur Bethſabee, Salomons Mutter:
Haſt du nicht gehoͤret, daß Adonias,
der Sohn der Haggith, ſich zum Koͤ⸗
nige aufgeworfen, und unſer Herr,
der David, weis nichts darum.
12. So komm nun, nimm einen
Rath von mir an, und rette dein
und deines Sohns Salomons Leben.
13. Geh hin, ſtell dich dem Koͤ⸗
nige David dar, und ſprich zu ihm:
Haß du deiner Dienerinn nicht ge⸗
ſchworen, mein Herr und Koͤnig,
und verſprochen: Salomon, dein
Sohn, ſoll nach mir regieren, und
auf meinem Throne ſitzn? Warum
regiert denn alſo Adonias? 2
14. unterdeſſen a aber, da du noch
allba mit dem Koͤnige reden wirſt,
will ich ie nachkommen „und deine

Rede ausfahren.
18. Beihſe adee gieng alſo zum Koͤ⸗
nige in das Schlafgemach; der Koͤ⸗

Das dritte Buch der Koͤnige.
Gekat „ und der Zweytgebohrne

(1. Kap.)

nig aber war ſehr alt, und Abiſag,
die Sunamitinn, bediente ihn:
16. Bethſabee neigte ſich ehr⸗
furchtsvoll vor dem Koͤnige. Der
Koͤnig fagte zu ihr: Was iſt dein
Begehren?
17. Sie antwortete, und ſprach:

Mein Herr, du haſt deiner Diene⸗

rinn bey dem Herrn, deinem Gott zu⸗

geſchworen: Salomon, dein Sohn,

ſoll, nach mir regieren, und auf mei⸗
nem Throne ſitzen.
18. Aber ſieh, nun regiert Ado⸗
nias ohne dein Wiſſen, mein Herr
und Koͤnig!
19. Er hat Ochſen, allerhand
Maßvieh, und ſehr viele Widder
geſchlachtet, und alle Soͤhne des Koͤ⸗
nigs dazu geladen, wie auch den
Prieſter Abiathar, und Joab, den
oberſten Feidherrn uͤber das Kriegs⸗
heer: allein deinen Diener Salomon
hat er nicht eingeladen.
20. Jedoch nichts deſtoweniger,
mein Herr und Koͤnig! hat ganz
Iſrael die Augen auf dich gerichtet,
daß du ihnen erklaͤreſt wer nach
dir, mein Herr und Koͤnig! auf dei⸗
nem Throne ſitzen ſoll.

21. So aber, wann mein Herr,

der Koͤnig, einſt bey ſeinen Vaͤtern

ſchlafen witd. * ſo werden ich und
mein Sohn Salomon, wie Miſſethaͤ⸗

ter behandelt werden.
22. Als ſie noch mit dem Koͤnige
redete, kam der Prophet Nathan.
Man zeigte es dem Koͤnige
an, dund ſagte: Der Prophet Na⸗
than iſt da. Nachdem er nun vor
des Koͤnigs Angeſicht hineingekom⸗
men wak, und ſich ehrfurchtvoll bis
zur Erde geneiget hatte,
24. Sprach Nathan: Mein Herr
und Koͤnig! haſt du geſagt:
nias ſoll nach mir regieren, und er
ſoll auf meinem Throne ſitzen?

25. Denn

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zogen, hat Ochſen, Maſtvieh, und
ſehr viele Widder geopfert, er hat
auch alle Sohne des Koͤnigs, und die

ober e Befehlshaber des Heeres,

ſammt dem Prieſter Abiathar zu ſich

geladen; ſie eſſen und trinken bey

ihm, und rufen: Es lebe Adonias,

der Koͤnig!

256. Mich aber, deinen Diener,
Sadoe den Prieſter, Banaias, des
ojadas Sohn, und deinen Diener

Salomon hat er nicht eingeladen.

27. Iſt dieſer Befehl von meinem

Herrn, dem Koͤnige, ergangen, und
du haſt es mir, deinem Diener, nicht
kund gethan, wer auf dem Throne

meines Herrn, des Koͤnigs, nach ihm
ſitzen foll? SSS

23. Dor Koͤnig Dadid antwor⸗ ſ⸗
tete, und ſagte: Laſſet die Bethſa⸗

bee zu mir kommen. Da ſie nun

zum Koͤnige hineingekommen war,

und vor ihm ſtund,
29. Schwur der Koͤnig, und
ſprach.: So wahr der Herr lebt, der
meine Seele aus aller Angſt erloͤſet

hat!

30. Wie ich dir bey dem Herrn,
dem Gotte Iſraels, geſchworen und
geſagt habe: Salomon, dein Sohn,
ſoll nach mie legieren, und er ſoll
ſtatt meiner auf meinem Throne ſi⸗
tzen, alſo wal ich es heute vollziehen.
31. Bethſabee neigte ihr Ange⸗
ſicht ehrfurchtsvoll gegen den Koͤnig
zur Erde, und ſprach: Es lebe Da⸗

vid, mein Herr, in Ewigkeit!

32. Der Koͤnig David aber ſprach
weiter: Rufet mir Sadoe, den Prie⸗
ſter, den Propheten Nathan, und
den Banaias, des Jojadas Sohn.

Da dieſe nun vor den Koͤnig hin⸗

eingekommen waren,
33. Sprach er zu ihnen: Neh⸗
met mit euch die Diener eures Herrn,
P. Jak. Tirins IV. Band, 8

Das dritte Buch der Koöͤnige.

25⁵7

ſetzet meinen Sohn Saldmon auf

meine Mauleſelinn, * und fuͤhret
ihn nach Gihon, —
34. Daſelbſt ſoll ihn Sadoec, der
Prieſter, und Nathan, der Pro⸗
phet, zum Koͤnige uͤber Iſrael ſal⸗
ben: blaſet alsdann die Boſaunen,
Koͤnig!
35. Hernach begleitet ihn wieder
herauf, und er ſoll kommen, ſich

und rufet: Es lebe Salomon, der

auf meinen Thron ſetzen, und an

meiner Statt regieren: ich will ihm

auftragen, daß er uͤber Iſrael und

Juda herrſche.
36. Banaias, des Jojadas Sohn,
antwortete dem Könige, und ſprach:
* Es geſchehe! Gott, der Herr mei⸗
nes Herrn des Koͤnigs, ſpreche auch

237, Gleichwie der Herr mit mei⸗
nem Herrn, dem Koͤnige, geweſen
iſt, ſo ſey er auch mit dem Salo⸗
mon, und mache ſeinen Thron noch

hoͤher, als den Thron meines Herrn,

des Koͤnigs David.

338 Alſo giengen Sadoc, der Prie⸗
ſter, Nathan, der Prophet, Bana⸗

ias, des Jojadas Sohn, ſammt den
Cerethi und Phelethi hin, ſetzten den
Salomon auf des Koͤnigs David
Mauleſelinn, und fuͤhrten ihn nach
Gihon.

39. Sadot der Prleſter aber, nahm

ein Horn mit Oel aus dem Taber⸗
nackel, und ſalbte den Salomon ;
alsdann biteſen ſie die Poſaunen,
und alles Volk rief: Es lebe Salo⸗

mon, der Koͤnig!

40. Eine ganze Menge lief herauf
hinter ihm her; ſpielte mit blaſens

den Inſtrumenten auf, und das Voͤlk
erhob einen ſo großen Jubel, daß
das Land von ihrem Freudengeſchrey

wiederſchallte.

41, Das zurte Abonias, und alle

die

SWU

—

258
die von ihm eingeladen waren, als
die Mahlzeit ſchon geendiget war.
Da nun auch Joab den Schall der
Poſaunen hoͤrte, ſprach er: Was
bedeutet dieſes Geſchrey und das
Getuͤmmel der Stadt?
4a2. Als er noch redete, kam Jo⸗
nathas, der Sohn Abiathars, des
Prieſters, zu welchem Adonias ſagte:
Komm herein, denn du biſt ein ta⸗
pferer Mann, und bringſt gute
Bothſchaft. =
43. Jonathas antwortete dem
Adonias: Keineswegs; denn unſer

Herr, der Koͤnig David, hat den

Salomon zum Koͤnige gemacht.
44. Er hat Sadoe, den Prieſter,
den Propheten Nathan, den Banag⸗
ias, des Jojadas Sohn, ſammt den
Cerethi und Phelethi mit ihm ge⸗
ſchicket; ſie haben ihn auf des Koͤ⸗
nigs Mauleſelinn geſetzet;
45. Und Sadoe, der Prieſter, wie
auch Nathan, der Prophet, haben
ihn in Gihon zum Koͤnige geſalbet:
ven dort ſind ſie, voll Jubel, herauf⸗
gezogen, und die Stadt erſcholl da⸗
von: dieß iſt das Geſchrey, welches
ihr gehoͤret habet.
46. So ſitzt auch Salomon ſchon
wirklich auf dem koͤniglichen Throne,
47. Und die Bedienten des Koͤ⸗
nigs ſind zu ihm hineingegangen,
haben unſern Herrn, den Koͤnig Da⸗
vid, geſegnet, und zu ihm geſagt:
Gott wolle Salomons Namen wei⸗
ter als deinen Namen verhreiten,

Das dritte Buch der Koͤnige.

und ſeinen Thron uͤber den deini⸗
gen erheben. Auch hat ſich der Koͤ⸗

(I. Kap.)

nig auf ſeinem Bette geneiget,
48. Und geſagt: Gebenedeyet ſey
der Herr, der Gott Iſraels, wel⸗
cher mir verliehen hat, daß ich heu⸗
te mit meinen Augen meinen Nach⸗
folger auf meinem Throne ſitzen ſehe.
49. Da erſchracken die Gaͤſte des
Adonias, machten ſich alle auf, und
ein jeder gieng ſeines Wegs.
50. Adonias aber fuͤrchtete ſich
vor dem Salomon, er machte ſich

daher auf, gieng hin, und faßte das

Horn des Altars.
51. Dieſes wurde dem Salomon
angezeiget, und geſagt: Sieh, Ado⸗
nias fuͤrchtet ſich vor dem Koͤnige

Salomon, und hat das Horn des

Altars ergriffen, ſprechend: Der
Koͤnig Salomon ſchwoͤre mir heute,
daß er ſeinen Diener mit dem
Schwerte nicht toͤdten wolle.
52. Salomon ſprach: Wird er
ein redlicher Mann ſeyn, ſo ſoll
nicht ein einziges von ſeinen Haaren
auf die Erde fallen; wird aber eine
Beosheit an ihm gefunden werden,
ſo ſoll er ſterben.
53. Alſo ſchickte der Koͤnig Salo⸗

mon hin, und ließ ihn vom Altare

herausfuͤhren; da er nun vor den
Koͤnig Salomon hineinkam, neigte
er ſich voll Ehrfurcht tief vor dem
Koͤnige, und Salomon ſprach zu

ihm: Geh hin in dein Haus!

Auslegung des I. Bapitels.

V. 4. Der Roͤnig erkannte ſie nicht. Dieſes allein ſchon iſt

ein klarer Beweis, daß Abiſag von Suna, einer

Stadt in der Zunft Iſſachar, gebüͤrtig, keine Magd, ſondern eine
Gemahlmn des Davids geweſen ſey; denn warum wuͤrde ſonſt hier,

und zwar als etwas Beſonders angemerkt,

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daß David dieſe Jung⸗
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N Das dritte Buch der Koͤnige. 259

m frau nicht erkannt habe, wenn er kein Recht dazu gehabt haͤtte?
e Warum befahl nachher Salomon, den Adonias, welcher ſie nach
e dek Zintritte Davids zur Gemahlinn verlangte, zu tödten? Haͤtte
, er ſich etwa den Weg zum Thron durch die Heyrath einer bloßen koͤ⸗
n niglichen Magd bahnen koͤnnen? Toſtat haͤlt ſie fuͤr eine aus den
in Nebenfrauen, Hieronymus a) aber nebſt mehr Andern ſetzet ſie in
eſtenſt⸗ den erſten Rang.

hn Eben beruͤhrter Lehrer ſagt, daß im verbluͤmten Sinne unter
. der Sunamitinn die Weisheit verſtanden werde, welche allein im
mu Alter, wo die natuͤrlichen Quellen der muntern Freuden vertrock⸗
Oſifn nen, und die menſchliche Zierde verwelkt, uns unterhaͤlt, erquicket,

erwaͤrmet, und bis in das Grab begleitet. Wie aber ein alter Koͤr⸗
n Elr per, deſſen natuͤrliche Waͤrme zerflogen, durch den feurigen Hauch
kh der Jugend geſtaͤrkt und erwaͤrmet werden koͤnne, erklaͤret Vale⸗
nS ſinus b) und andere in der Heilkunde erfahrne Maͤnner weit⸗

nrſen V. 17. Du haſt deiner Dienerinn geſchworen: Salomon,

uik dein Sohn, ſoll nach mir auf meinem Throne ſitzen. Es iſt ſehr
wahrſcheinlich, daß David der Bethſabee nach dem Tode ihres aus
dem Chebruche erzeugten Sohnes dieſes Verſprechen gemacht habe,
R um ſie in ihrer groͤßten Beſtuͤrzung durch ſelbes zu troͤſten. Beth⸗
en ſabee lebte ohnehin in der groͤßten Furcht, ſie moͤchte von dem Koͤ⸗
uds nige, aus Abſcheu gegen den mit ihr begangenen Ehebruch, entweder
6 gar verſtoſſen werden, oder doch ihre kuͤnftigen Kinder dem David
An verhaßt, wenigſtens die Verachteteſten im koͤniglichen Hauſe ſeyn?
er N um nun der bekuͤmmerten Gemaͤhlinn dieſe nagende Sorge zu ver⸗
n nir⸗ treiben, glaust man, habe ihr der Koͤnig verſichert, die Sache wer⸗
nr n de eine ganz andere Wendung nehmen, und der erſte ihrer kuͤnfti⸗
ung, gen Soͤhne ſollte ſein Nachfolger ſeyn. Alſo Kieronymus c) aus
u. einer Erblehre der Hebraͤer, Toſtat und Sanchez. Man vermu⸗
thet auch, Gott habe dieſes dem David ſchon vorher, ehe er den Sa⸗
lomon noch zeugte, geoffenbaret; wie er ſelbſt zu erkennen giebt, da
er in einer oͤffentlichen Rathsverſammlung (1. Chron. 28, ) ſagte,

on daß ihm der Herr, da er einen Tempel zu erbauen, den Schluß ge⸗
gon
e 8 R2 faßt
et a) Hieronymus Epiſt. 2. ad Nepotian. Procopius, Lyranus,; Mio-
t nuſiis, Cajetanus, Theodoretus G alii ad hunc [ocum. b) Vateſius

de ſacra Philoſoph. cap. 29. c) Hierongmus in Tradition. hebraicis=

4

N

260 Das dritte Buch der Koͤnige. (1. Kap.)
faßt haͤtte, geantwortet habe: Dein Sohn Salomon wird mein
Haus und meine Vorhoͤfe erbauen; und an einem andern Orte:
Gott hat aus meinen Soͤhnen den Salomon zum Nachſfolger
auf meinem Thron erwaͤhlet. Nun aber iſt ganz ſicher, daß Da⸗
vid ſchon lang vorher, ehe er die Bethſabee gekannt, oder mit unbe⸗
hutſamen Blicken von ſeiner Altane herab betrachtet hatte, die Er⸗
bauung eines Tempels in Gedanken fuͤhrte. Gott nannte zwar dem
David den Namen dieſes ſeines Sohnes nicht, doch wollte er ihm
denſelben durch die Worte ſelbſt andeuten, da er ſprach: Der Saa⸗
me, welcher aus deinen Lenden ausgehen wird, alſo keines aus dei⸗
nen ſchon wirklich vorhandenen Kindern, ſondern dein kuͤnftiger
Sohn, der dir erſt wird gebohren werden, ſoll meinem Namen
einen Tempel erbauen (2. Koͤn. 7, 12.). Da nun Salomon erſt
nach dieſer Zeit gebohren wurde, ſo konnte Davdd leicht ſchließen,
daß dieß jener zum Thron und Tempelbau von Gott beſtimmte

V. 21. Ich und mein Sohn werden wie Miſſethaͤter gehal⸗
ten werden; das iſt: ich und mein Sohn werden fuͤr ſolche angeſe⸗
hen, und allgemein durchgehechelt werden. Ich werde oͤffentlich ei⸗
ne Ehebrecherinn geſcholten werden, und meinen Sohn wird man
einen Mamzer, wie der hebraͤiſche Text lautet, nennen, welches
Wort einen Baſtart, oder ein Kind bedeutet, welches von einer Hu⸗
re, oder Ehebrecherinn gebohren wurde; da nun uͤberdieß bekannt iſt,
daß du den Salomon zu deinem Nachfolger beſtimmt haſt, ſo wird
Adonias, wenn er Koͤnig werden ſollte, den Salomon und mich, als
des Hochverraths, und der ungerechteſten Beſtrebung nach der Kro⸗

ne ſchuldige Miſſethaͤter, durch den ſchaͤndlichſten Tod hinrichten

laſſen. Alſo Sanchez.

V. 33. Fuͤhret ihn nach Gihon, einem Bach oder Brunn

dem Brunnen Rogel gegenuͤber, wo Adonias zum Koͤnig gekroͤnet
wurde. Die Ausleger behaupten, dieſes Gihon ſey eben jenes Si⸗
loe geweſen, woher in den folgenden Zeiten der Koͤnig Ezechias das
Waſſer in die Stadt geleitet hat, wie die Schrift (2. Chron. 32,
30. KEecleſ. 48, 19.) erzaͤhlet. David befahl alſo, man ſollte den
Salomon in Gihon, als einem von dem Orte, wo Adonias war,
entlegenem Platze, zum Koͤnig ſalben und kroͤnen, damit nicht, wenn
die Kriegsſchaaren dieſer zwey Fuͤrſten in die Naͤhe, oder gar an ei⸗
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4*

Das dritte Buch der Koͤnige, 2361
nem Orte zuſammenkaͤmen, die Parteiſucht ſie einander in die Haa⸗
re hetzen, und ſo der feſtliche Kroͤnungstag des neuen K
Buͤrgerblut bezeichnet werden moͤchte.

261

Koͤnigs mit

V. 36. Banaias antmwortete: Es geſchehe! oder wie die

Vulgata ſich ausdruͤckt: Amen! Es ſoll alles vollzogen werden, wie

der Koͤnig befiehlt, und Iſrael ſoll den Salomon als Herrſcher ver⸗
ehren: und Gott der HGerr ſpreche auch ſo! er erfuͤlle, beſtaͤttige,

und ſegne dieſe Verordnung.

Das II.

Kapitel.

David ſtirbt, nachdem er dem Salomon verſchiedene Befehle hinter⸗
laſſen hat. Weil Adonias die Abiſag, aus verraͤtheriſchen Ab⸗
ſichten, zur Ehe begehret, laͤßt Salomon ihn toͤdten. Abiathar
wird des Prieſterthums entſetzt; Joab bey dem Altare erwuͤrgt;
und Semei, weil er wider des Koͤnigs Verboth aus Jeruſalem

gegangen war, umgebracht.

1. (Fs kamen aber die Tage her⸗
bey, daß David ſterben ſoll⸗

te: er gab daher dem Salomon, ſei⸗

nem Sohne, Veorſchriften, und
ſprach:
2. Ich betrete den Weg aller Welt:
faſſe Muth, und zeig dich als einen
Mann!
3. * Beobachte die Gebothe des

Herrn deines Gottes, daß du auf

ſeinen Wegen wandelſt; ſeine Kir⸗
chengebraͤuche, ſeine Verfuͤgungen,
Gerichtsordnung und Satzungen
halteſt, wie in dem Geſetze des Moy⸗
ſes geſchrieben ſteht: damit du alles
mit Verſtande thun moͤgeſt, was du
unternimmſt, und wo du dich im⸗
mer hinwendeſt:
Deut. 17/ 16. 2ꝛc.
q. Auf daß der Herr ſeine Worte
beſtaͤttige, die er von mir geſprochen
hat, da er ſagte: Wenn deine Kin⸗
der auf ihre Wege Acht haben, in

der Wahrheit, von ihrem ganzen

Herzen und von ihrer ganzen Seele
vor mir wandeln werden, ſo wird
allezeit einer aus dir den Thron Iſ⸗
raels beſitzen.
5. * Es iſt dir auch wohl be⸗
kannt, wie Joab, der Sarvia Sohn,
mit mir umgegangen iſt, und was
er den beyden Feldherren des Hee⸗
res Iſraels, Abner, dem Sohne
Ners, und Amaſa, dem Sohne Je⸗
thers gethan, wie er ſie ums Leben
gebracht, waͤhrendem Frieden Blut,
gleich als im Kriege, vergoſſen, und
damit ſeinen Guͤrtel, der ſeine Len⸗
den umgab, und die Schuhe an ſei⸗

nen Fuͤßen beſprenget har.

2. Kén. 3, 27. 20, 10.

7

6. Derowegen handle nach deiner

Weisheit, und laͤſſe ſeine grauen

Haare nicht friedlich in die Grube
kommen. .
7. Den Soͤhnen Berzellai, des
Galaaditen aber, erweiſe Wohltha⸗

ten, und laß ſie an deinem Tiſche
R 3 eſſen:

262

eſſen: denn ſie ſind mir entgegenge⸗
kommen, da ich vor dem Angeſichte
deines Bruders Abſalom floh.
2. Koér. 19, 31.
8. So haſt du auch bey dir den
Semei, des Gera Sohn, des Sohns
Jemini von Bahurim, der mich mit
den gottloſeſten Fluͤchen gelaͤſtert hat,
da ich in das Lager gieng; weil er

mir aber entgegen kam, als ich uͤber

den Jordan zuruͤckzog, ſo habe ich
ihm bey dem Herrn geſchworen, und

geſagt: Ich will dich mit dem

Schwerte nicht toͤdten.
2. Kon. 16, 5. 19, 19.
9. Doch laß du ihn nicht unge⸗
ſtraft. * Du biſt ein weiſer Mann,
und weiſt ſchon ſelbſt, wie du mit
ihm umgehen ſollſt, damit durch dich
ſir grauer Kopf blutig in das Grab
falle.
10. Alſo ſchlummerte David zu
ſeinen Vaͤtern hinuͤber, und * wur⸗
de in der Stadt Davids begraben.
Apoſtelg. 2, 29.
1II. Die Tage aber, welche Da⸗
vid uͤber Iſrael regiert hat, betra⸗

gen vierzig Jahre. Zu Hebron re⸗

gierte er ſieben, und zu Jeruſalem
drey und dreyßig Jahre.
I. Par. 29, 27.
12. Salomon ſaß alſo auf dem
Thron ſeines VBaters David, und
ſein Reich wurde uͤberaus ſtark be⸗
feſtigð‧et.

Sohn der Haggith, zur Bethſabee,
der Mutter Salomons; ſie fragte
ihn: Iſt deine Ankunft friedſam?
Er antwortete: Friedſam.
14. Er ſprach ferner: Ich habe
ein Wort mit dir zu reden. Sie
ſagte: Rede. Und er ſprach:
15. Du weiſt, daß das Koͤnig⸗

23. Der Koͤnig Salomon ſomir
ey

hatte mich zum Koͤnige uber ſich er⸗

Das dritte Buch der Koͤnige.

(2. Kap.)

waͤhlet. Nun aber iſt das Koͤnig⸗
reich von mir auf meinen Bruder
gekommen, weil es ihm von dem
Herrn beſtimmet war.
16. Nun bitte ich dich alſo nur
um eines; aber beſchaͤme mein An⸗
geſicht nicht. Und ſie ſprach zu ihm:
Sage es. .
17. Da
wolleſt bey demm Koͤnige Salomon an⸗
halten (denn er kann dir nichts ab⸗
ſchlagen) daß er mir Abiſag, die Su⸗
namitinn, zum Weibe gebe.
18. Gut! ſagte Bethſabee, ich
will mit dem Koͤnig fuͤr dich reden.
19. Alſo gieng Bethſabee zum Koͤ⸗
nige Salomon, um fuͤr den Ado⸗
nias mit ihm zu reden. Der Koͤ⸗

nig ſtund auf, ihr entgegen zu ge⸗

hen, neigte ſich ehrerbiethig gegen

ſie, und ſetzte ſich dann wieder auf

ſeinen Thron. Es wurde aber auch
der Mutter des Koͤnigs ein Thron

hingeſetzt, und ſie ſaß zu ſeiner.

Rechten. .
20. Alsdann ſprach ſie zu ihm:
Ich habe eine ganz kleine Bitte an
dich, beſchaͤme aber mein Angeſicht

nicht. Der Koͤnig ſagte zu ihr: Be⸗

gehre nur, meine Mutter; denn es
gebuͤhret ſich nicht, daß ich dich ab⸗
weiſe. H
21. Sie ſprach: Laß Abiſag, die
Sunamitinn, deinem Bruder Ado⸗

. nias zum Weibe geben.
13. Einsmal kam Adonias, der

22. Der Koͤnig Salomon ant⸗
wortete, und ſprach zu ſeiner Mut⸗

ter: Warum begehrſt du Abiſag, die

Sunamitinn, fuͤr den Adonias?
* Begehr fuͤr ihn auch das Koͤnig⸗
reich; denn er iſt mein Bruder,
und noch dazu aͤlter als ich, ſo hat
er auch Abiathar, den Prieſter, und
Joab, den Sohn der Sarvia fuͤr

rach er: Ich bitte, du

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unnd ſo ſtarb er. .

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bey dem Herrn, und ſprach: Das
ſoll mir Gott thun, und jenes noch
darzu, wenn Adonias dieſes nicht zu
ſeinem Untergange verlangt hat.
24. Nun, ſo wahr der Herr lebt,
der mich beſtaͤttiget, und auf den
Thron meines Baters David geſe⸗
tzet, mir auch ein Haus, nach ſei⸗

nem Verſprechen, gebauet hat, ſoll

Adonias heute noch ſterben. .
25. Sogleich ſchickte der Koͤnig
Salomon Banaias, den Sohn des
Jojadas hin, welcher ihn erſchlug,
26. Auch zu Abiathar, dem Prie⸗
ſter, ſprach der Koͤnig: Geh nach
Anathoth auf dein Gut; du haſt

zwar den Tod verdient, allein ich

will dich heute nicht toͤdten, weil du
die Arche Gottes des Herrn vor
meinem Vater David getragen, und
mit meinem Vater alle Drangſalen
ausgeſtanden haſt, die er hat aus⸗
ſtehen muͤſſen.
27. * Alſo verwies Salomon den
Abiathar, damit er nicht mehr Prie⸗
ſter des Herrn ſeyn ſollte, und das
Wort des Herrn erfuͤllet wuͤrde,
welches er uͤber das Haus Heli zu
Silo geredet hate.
1. Roén. 2, 31.
29. Es bekam aber auch Joab
hievon Nachricht, er, der ſich eben⸗
falls auf des Adonias, und nicht
auf Salomons Seite geſchlagen hat⸗
te; darum floh Joab in den Ta⸗
bernackel des Herrn, und ergriff
das Horn des Altars.
29. Da wurde dem Koͤnige Sa⸗
lomon angezeiget, daß Joab in den
Tabernackel des Herrn geflohen waͤ⸗
re, und an dem Altar ſtuͤnde. Sa⸗
lomon ſendete gleich den Bangias,
des Jojadas Sohn, und ſprach:
Geh hin, und toͤdte ihn.
30. Banaias kam alſo in den Ta⸗

„

Das dritte Buch der Koͤnige.

R 4

263
bernackel des Herrn, und ſagte zu
lhm: Der Koͤnig befiehlt es: Geh
heraus! Er aber antwortete: Ich
werde nicht hinausgehen, ſondern
hier will ich ſterben. Banaias zeig⸗
te ſolches dem Koͤnige an, und ſprach:
Das hat Joab geredet, und dieß
hat er mir zur Antwort gegeben.
Der Koͤnig ſagte zu ih:
31. * Thu, wie er geſagt hat,
toͤdte und begrab ihn, ſo wirſt du
von mir und von meines Vaters
Hauſe das unſchuldige Blut, welches
durch den Joab iſt vergoſſen wor⸗
den, abwiſchen,
32. Und der Herr wird das von
ihm vergoſſene Blut ihm auf ſein ei⸗
genes Haupt vergelten, wie er ver⸗
dienet hat, weil er zwey gerechte
Maͤnner, die beſſer waren als er,
umgebracht, und ſie ohne Wiſſen
meines Vaters David mit dem
Schwerte erſchlagen hat; naͤmlich
Abner, den Sohn Ners, den Feld⸗
herrn Iſraels, und Amaſa, den
Sohn Jethers, den oberſten Be⸗
fehlshaber uͤber das Heer von Juda:
2. KOôn. 3, 27. 20, I10.
Zei⸗

33. Ihr Blut wird zu allen
ten auf das Haupt Joabs und ſei⸗

ner Nachkommen zuruckſtuͤrzen: Da⸗

vid aber und ſeine Nachkommen⸗

ſchaft, ſein Haus und ſein Thron
follen von dem Herrn einen ewigen
Frieden genießen.
34. Daher gieng Bangias, des
Jojadas Sohn, hin, griff ihn an,

und toͤdtete ihn, alsdann wurde er

in ſeinem Hauſe in der Wuͤſte be⸗
graben.
35. Hierauf verordnete der Ke⸗
nig, Banaias, den Sohn des Jo⸗
jadas fuͤr ſelben zum Befehlshaber
uͤber das Heer, den Sadoc aber ſtatt
des Abiathars zum Prieſter.
36. Auch ſendete der Koͤnig hin,
und

7

—„

264

und foderte den Semei vor ſich, zu
welchem er ſprach: Baue dir ein
Haus zu Jeruſalem, wohne daſelbſt,
und du geh von dannen nicht wie⸗
der heraus, weder da, weder dort
in.
37. An dem Tage aber, da du
herausgehen, und uͤber den Bach
Cedron kommen wirſt, ſollſt du wiſ⸗
ſen, daß du wirſt getoͤdtet werden,
und die Schuld deines Todes wird
man dir allein zumeſſen.
38. Semei antwortete dem Koͤ⸗
nige: Der Ausſpruch iſt gut; wie
mein Herr, der Koͤnig, befohlen hat,

ſo wird dein Knecht thun. Alſo

wohnte Semei beele Taͤge zu Jeru⸗

ſaalem.

39. Es ereignete ſich aber nach
drey Jahren, daß die Knechte des
Semei zum Achis, dem Sohne des
Maacha, Koͤnige von Geth, flohen:
und es wurde dem Semei zu wiſ⸗
ſen gethan, daß ſeine Knechte nach
Geth gegangen waͤren.
40. Da machte ſich Semei auf,
ſattelte ſeinen Eſel, und ritt hin nach
Geth zum Achis, ſeine Knechte zu
ſuchen; er brachte ſie auch von Geth
wieder zuruüͤck.
41. Es wurde aber dem Salo⸗
mon angezeiget, daß Semei von Je⸗

Das dritte Buch der Koͤnige.
ruſalem nach Geth gereiſet, und

(2. Kap.)

wieder zuruͤckgekommen waͤre.
42. Er ließ ihn zu ſich fodern,
und ſprach zu ihm: Habe ich dir
nicht bey dem Herrn bezeuget, und
dir vorgefagt, an welchem Tage du
den Fuß hinausſetzen, und da oder
dort hingehen wirſt, ſollſt du wiſ⸗
ſen, daß du werdeſt ſterben muͤſ⸗
ſen? Und du haſt mir geantwor⸗
tet: Der Ausſpruch iſt gut, den
ich gehoͤret habe.
43. Warum haſt du alſo den bey
dem Herrn geſchwornen Eid gebro⸗
chen, und das Geboth, das ich dir
gab, nicht gehalten?
44. Ferner ſprach der Koͤnig zum
Semei: Dir iſt alles das Boͤſe er⸗
innerlich, dein Gewiſſen ſagt es dir,
was du meinem Vater Davio an⸗
gethan haſt. Nun hat der Herr
deine Bosheit auf dein Haupt zu⸗
ruͤckfallen laſſen.
45. Der Koͤnig Salomon aber
wird geſegnet, und der Thron Da⸗
vids vor dem Herrn in Ewigkeit be⸗
feſtiget ſeyn.
46. Daher gab der Koͤnig dem
Banalas, dem Vozne des Jojadas
Befehl: Dieſer gieng hinaus, er⸗
ſchlug ihn, und ſo ſtarb er.

Auslegung des II. Hapitels.

V. 3. Beobachte die Gebothe des Herrn, oder nach dem
woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: halte die wa⸗
che des Herrn, das iſt, eben die Gebothe, welche er zu halten, und
daruͤber zu wachen befohlen hat; daß dieſes der Sinn der gegen⸗
waͤrtigen Stelle ſey, beweiſen die gleich darauffolgenden Worte,

welche faſt eben das Naͤmliche ſagen, hier aber von dem ſterbenden
Vater nur zu beſſerer Erklaͤrung,
haͤuft und beygefuͤgt werden: z. B. die Wege des Herrn, die Kir⸗

und des Nachdrucks halber ge⸗

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Das deitte Buch der Könige. 265
chengebraͤuche und Verfuͤgungen Gottes, die Gerichtsordnung und

Sazungen ꝛc.; woruͤber ich das Mehrere bereits oben *) ſchon ge⸗
meldet habe. 6

Wie in dem Geſetze des Moyſes geſchrieben ſteht, naͤmlich:
Deut. 17. K. wo vorgeſchrieben wird, was ein neu erwaͤhlter Koͤ⸗
nig beobachten ſolle: unter andern wird ihm auch die Abſchreibung,
ſo wie die wiederholte und fleißige Leſung des Buches Deuterono⸗
mium anbefohlen. H

V,. §5. Dir iſt wohl bekannt, wie Joab mit mir umgegan⸗
gen, was er mir, oder vielmehr wider mich gethan hat, da er zu

meinem und meines Reiches Nachtheil zwey ſo brauchbare, vortreff⸗

liche Fuͤrſten und Feldherren, den Abner und Amaſa, meuchelmor⸗
deriſcher Weiſe umgebracht, und wahrendem Frieden, nachdem ſchon
jede Aufruhr geſtillt, und das Reich in voller Ruhe war, Biu⸗,
gleich als im Kriege vergoſſen hat, gleich, als wenn er wir lich
in einem Treffen mit ihnen ware begriffen geweſen, in welchem al⸗
le er ſie, mit Ehre und Ruhm haͤtte erlegen daͤrfen; was aber dieſe
Mordthaten noch ſchwaͤrzer macht, iſt die Larve der Freundſchaft,
unter welcher ſie der Treuloſe begieng. Warum aber David dem Jo⸗
ab dieſe ſeine Verbrechen ſo lang, und bisher nachgeſehen habe, giebt
er ſelbſt oben (2. Roͤn. 3, 39.) zu erkennen, da er ſagt: ich bin
noch ein ſchwacher, oder allzuſunger Koͤnig; Joab aber war der
oberſte Befehlshaber von dem Kriegsheere Davids, den er alſo gleich⸗
ſam in ſeinen Handen hatte, wie Joſephus a) ſelbſt bezeugt. Ueber⸗
dieß hatte auch David bey den beſtaͤndigen, ſchweren Kriegen, die ihm
auf dem Halſe lagen, ſeinen Bepſtand hoͤchſt noͤthig, Salomon he⸗
rentgegen, unter deſſen Reg erung Ruhe und Friede uͤberall herrſch⸗
te, konnte des Joabs, welchen ſein Alter ohnehin dem Staat un⸗
brauchbar machte, entbehren, abſetzen, und zur verdienten Strafe
ziehen.
V. 9. Du biſt ein weiſer Mann; wenn Galomon ſchon da⸗
mals ein Mann, und zwar ein weiſer Mann war, ſo konnte er ge⸗
wiß kein achtjaͤhriger Knabe ſeyn, Wwie der heilige Martyrer Igna⸗
R 5 = tius

*) Man ſehe hier ber im I. Bande, in der Erklaͤrung der hebraͤi⸗
ſchen und griechiſchen Redensarten §. 14, Seite 308,
a) Joſephus Lib. 7. Antiquit. cap. 2.

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Oòèòè

266 Das dritte Buch der Koͤnige. (z. Kap.)

tius a) meldet; eben ſo wenig auch nur eilf oder zwoͤlf Jahre zaͤh⸗
len, wie der heilige Hieronymus b) behauptet, ſondern er mut we⸗
nigſtens zwanzig Jahre ſchon alt geweſen ſeyn, da er denige Mona⸗
te vor dem Tode ſeines Vaters die Mitregentſchaft angetreten und
verwaltet hat. Dieſes erhellet aus einer Stelle (11, 4.) dieſes Bu⸗
ches, wo er ſchon ein Greis genannt wird, da er noch nicht einmal
volle vierzig Jahre regiert hatte. Dieſe Meinung beſtaͤttiget auch
der Seder⸗olam, eine Chronick der Hebraͤer, welche Kap. 16. erzaͤh⸗
let, daß David den kleinen Sohn Salomons, ſeinen Enkel Roboam
noch geſehen habe. Alſo Lyran c) nebſt Andern.

V. 10. KEr wurde in der Stadt Davids begraben, das iſt,
in jenem Theile der Stadt, welchen er den Jebuſaͤern abgenommen,
und, nach ſeinem Namen, die Stadt Davids genannt hat (2. Kon.
5, 9.). Joſephus, Komeſtor und Toſtat mit mehrern Andern
halten dafuͤr, daß David bey Auffuͤhrung des koͤniglichen Palaſtes zu⸗

gleich fuͤr ſich eine Begraͤbnißſtatte erbauet habe, die zwar anfang⸗

lich ſehr klein und ein fach geweſen, aber von Salomon erweitert und in
ein praͤchtiges, wahrhaft koͤnigliches Grabmaal umgeſtaltet worden,
welches zu den Apoſtelzeiten noch ſtund, wie Petrus ſagt: Sein
Grab iſt noch bey uns bis auf den heutigen Tag. (Apoſtelg. 2, 29.)
Dion d) ſchreibt, daß ſelbes zu Zeiten des Kaiſers Adrian von ſelbſt
groͤßtentheils zuſammengefallen ſey. Hieronymus e) ſagt, er habe
bey ſelbem manchmal ſein Gebeth verrichtet; und Sebaſtian Ser⸗

le f) meldet, daß man heut zu Tage noch Truͤmmer von demſelben

ſehe. Man kann daher nicht genug bewundern, daß, bey ſo vielen
Belagerungen, Eroberungen und Zerſtöͤrungen Jeruſalems, weder
durch die Chaldaer, welche doch der Gebeine der uͤbrigen juͤdiſchen Koͤ⸗
nige nicht ſchonten (Jerem. 8. K. Baruch. 2. K.) weder durch die Grie⸗

chen und Roͤmer, noch in ſpaͤtern Zeiten durch andere Barbaren die⸗
ſes Grabmaal verletzet worden iſt. Was aber Joſephus von ſo vie⸗

len tauſend Talenten, welche Salomon dem David in das Grab mit⸗
gegeben, und nach vielen Jahrhunderten Hircanus ausgegraben
haben ſoll, ſcheinet mir eine pure Erdichtung zu ſengn.

a) S. Ignatius in Epiſtol. ad Magneſianos. by Hieronymus Epiſt.
123. ad Witalem. c) Lyranus in Lib. 2. Regum cap. II. Tſtatus
&r Santtius in cap. 3. Pineda in Salomon. prævio Lib. 8. cap. 2.
n. 6. d) Dion in vita Adriam. e) Hierongmes Epiſt. ad Marcel-
lam. †) Serlius Lib. 3. de Architectura. M

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der Hoheprieſter ſey in dem alten Geſetze, welches mehr auf die zeit⸗

Das dritte Buch der Koͤnige. 267
V. 22. Begehr für ihn auch das Koͤnigreich. Adonias war

der Erſtgebohrne des Davids, und bey dem VBelke beliebt, welches

unlaͤngſt ihn ſogar ſchon beynahe einſtimmig zum Koͤnig ausgerufen
hatte; denn ſeine gute Geſtalt und ſein einnehmendes Ausſehen, die
beſte Empfehlung bey dem großen Haufen, machte ihm faſt jeden zum
Freunde; haͤtte er nun auch die Sunamitinn, die jungſte Wittwe
des verſtorbenen Koͤnigs, welche wegen ihrer Schoͤnheit und tu⸗
gendhaften Auffuͤhrung allgemein beliebt war, zur Gemahlinn er⸗
halten, ſo haͤtte dieſes dem Adonias, da David nun wirklich todt
war, ohne Zweifel einen ebnen, bequemen Weg zu dem Throne ge⸗

bahnet: Joab, der unter einem andern Koͤnig ſich fuͤr ganz verloh⸗

ren ſchaͤtzte, gab dem Adonias dieſen ſchlauen und argliſtigen Rath,
welchen dann auch der hohe Prieſter Abiathar, und alle fuͤr den
Adonias Gutgeſinnte begnehmigten. Allein Salomon ſah die Sru⸗
be, welche die Verraͤtherey graben wollte, auf den erſten Blick, und
ließ daher, um alles weitere Uebel in ſeiner Geburt zu erſticken, den
Adonias zuerſt, alsdenn den Joab, und endlich den Abiathar ſeine
ſcharfe, jedoch gerechte und weiſe Strenge fuͤhlen.

V. 27. Salomon verwies den Abiathar, damit er nicht
mehr Prieſter des Herrn ſeyn ſollte. Er war zwar des Todes

ſchuldig wegen ſeiner Verſchwoͤrung mit dem Adonias gegen den Salo⸗
mon, welchen Gott und ſein Vater David ſchon zum Koͤnig beſtimmt

hatte; jedoch Salomon verwies ihn nur ins Elend, und entſetzte ihn
des Hohenprieſterthums, welches er dem Sadoc verliehe: dieſer
ſtammte in gerader Reihe von dem Erſtgebohrnen Aarons, dem

Eleazar ab, deſſen Nachkommlingen ehemals auf Befehl Gottes das

Hoheprieſterthum entzogen, und in der Perſon des Heli auf das Ge⸗

ſchlecht Ithamars, des Zweytgebohrnen von Aaron, iſt uͤbertragen

worden. So wurde alſo bey dieſem Anlaß die Prophezeihung des
Mannes Gottes (I. Roéͤn. 2. K.), daß naͤmlich den Nach koͤmmlingen
des Heli, wegen den Laſtern ſeiner Soͤhne, das Hoheprieſterthum
wieder ſollte genommen, und ihren Mitwerbern ertheilt werden, voll⸗
kommen erfuͤllt. Bey erſt angezogener Stelle (V. 31.), auch bey
einer andern (1. Röôn. 22, 22.), ſo wie im l. Bande, 42. Abſchn.
186. S. habe ich hievon das mehrere gemeldet.

Aus dieſer Handlung Salomons ziehen die Schullehrer den Schluß,
lichen

2568 Das dritte Buch der Koͤnige. (ꝛ. Kap.)

lichen als geiſtlichen Gegenſtaͤnde abzweckte, in Staatsſachen und in
peinlichen Fallen dem Könige unterworfen geweſen, ſo wie im Ge⸗

gentheil der Koͤnig dem Hohenprieſter in gottesdienſtlichen Dingen
untergeben war. Bellarmin aber und Andere behaupten, Salomon
habe hier nicht als Koͤnig, ſondern als Prophet und Vollſtrecker der
Befehle des rachenden Gottes, den Ablathar des Hohenprieſter⸗

thums entſetzt.

V. 31. Thue dem Joab⸗ wie er geſagt hat. Ungeachtet
er zu dem Altar ſich gefüͤchtet, ſo erſchlage ihn doch; denn Gott

(Exod. 21, 14.) befiehlt ausdruͤcklich: Wenn einer mit Vorſatz,

und verraͤthertſcher Weiſe ſeinen Naͤchſten erſchlagen hat, ſo rei⸗
ße ihn von meinem Altare hinweg, daß er ſterbe. Es iſt dennoch
wahrſcheinlich, daß Bangias den Joab, ungeachtet alles Widerſtre⸗
bens, durch Einige aus der Leibwache von dem Altare mit Gewalt
habe hinwegreiſſen laſſen, und dann außer dem Tabernackel erſchla⸗
gen; wie es auch in ſpatern Zeiten auf Befehl Jojada, des Hohen⸗
prieſters (4. BRoén. 11, 15.) der Athalia geſchehen, weil allem An⸗
ſcheme nach, verbothen war, m dem Heiligthume ohne aͤußerſte Noth
Menſchenblut zu vergießen. Deswegen beſchuldiget Sanchez, in
der Vermuthung, Joab ſey im Tempel ermordet worden, den Sa⸗
lomon ſowohl als Banaias einer ſchweren Suͤnde; Toſtat aber
entſchuldiget ſie, und ſagt, die Beſtrafung eines Gottloſen ſey Gott,
ſelbſt in einem ihm geheiligten Orte, ein ſo angenehmes Schlacht⸗
opfer, als jenes der Widder und Kalber, welche taͤglich alldort ge⸗
ſchlachtet wurden.

Das III. Kapitel.

Salomon verheyrathet ſich mit der Tochter des Koͤnigs Pharao.
Erbittet ſich von Gott, der ihm im Traume erſchien, vor allen
andern anerbothenen Gaben, die Weisheit, welche er auch,
nebſt Ehre und Reichthum, vollkommen erlanget, und ſie zuerſt
in einem Urtheile uͤber zwo unverehlichte Muͤtter zeiget.

1I. 9lſo wurde das Reich in der Tochter, und fuͤhrte ſie in die Stadt
Hand Salomons befeſiget, Davids, bis er ſein Haus, und das
er vrband ſich auch mit Pharao, Haus des Herrn, wie auch die Mau⸗
dem Konige in Egypten, durch An⸗ ren rings um Jeruſalem her aus⸗
verwandtſchaft: denn er nahm ſeine gebauet hatte. 2. Par. 1, I.

2. In⸗

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Das dritte Buch der Koͤnige.

2. Indeſſen opferte das Volk im⸗
merdar auf den Anhoͤhen: denn es
war dem Namen des Herrn kein
Tempel bis auf dieſen Tag erbauet.
3. Salomon aber lebte den Herrn,
und wandelte nach den Befehlen
Davids, ſeines Vaters, * ausge⸗
nommen, daß er auf den Anhoͤhen
opferte, und Rauchwerk anzuͤndete.
4. In dieſer Abſicht gieng er nach
Gabaon, daſelbſt zu opfern: denn
das war die allervornehmſte Anhoͤ⸗
be. Salomon opferte tauſend Brand⸗
opfer auf dem Altare zu Gabaon.
5. Da erſchien der Herr dem Sa⸗

lomon bey der Nacht im Traume,

und ſprach: Begehre, was du willſt,
daß ich dir geben ſoll. Salomon
antwortete:
6. Du haſt deinem Diener Da⸗
vid, meinem VBater, große Barm⸗
herzigkeit erwieſen, ſo wie er vor

deinem Angeſichte in der Wahrheit,

in Gerechtigkeit, und mit aufrich⸗
tigem Herzen gegen dich gewandelt
iſt: du haſt ihm auch deine große
Barmherzigkeit noch weiter ange⸗
deihen laſſen, und ihm einen Sohn
gegeben, der auf ſeinem Throne ſitzt,
wie es wirklich iſt.

7. Nun alſo, o Herr und Gott!

haſt du zwar deinen Diener an mei⸗

nes Vaters Davids Statt zum Koͤ⸗
nige gemacht; ich aber bin noch wie
ein kleiner Knabe, und weis weder
meinen Ausgang, noch Eingang.
8. Doch iſt dein Diener mitten
unter deinem Volke, welches du er⸗
waͤhlet haſt, unter einem unermeß⸗
lichen Volke, das vor großer Men⸗

ge nicht gezaͤhlet, noch berechnet

werden kann.
9. Gieb du daher deinem Diener
ein gelehriges Herz, damit er dein
Volk richten, und den Unterſchied
zw. ſchen dem Recht und Unrecht er⸗

269

kennen moͤge; denn wer ſoll ſonſt
dieſes dein Volk, dieſes dein ſo zahl⸗
reiches Volk richten koͤnnen?
2. Par. 1, 10.

10. Dieſe Rede gefiel dem Herrn,

daß Salomon ſo etwas begehret
hatte.
1I. Daher ſagte der Herr zum
Salomon: * Weil du dieſe Gabe
begehret, und weder um lange Jah⸗
re, weder um Reichthum, noch um
den Tod deiner Feinde gebethen,
ſondern dir Weisheit begehret haſt,
damit du, was recht iſt, entſcheiden
moͤgeſt,
12. Sieh, ſo habe ich gethan,
was du verlanget haſft, und * habe
dir ein ſo weiſes und verſtaͤndiges
Herz gegeben, daß deines Gleichen
keiner vor dir jemals geweſen, und
auch keiner nach dir ſeyn wird.
13. Nebſt dieſem habe ich dir
aber auch noch gegeben, was du nicht
begehret haſt, naͤmlich Reichthum
und Ehre, ſo, daß Niemand beines
Gleichen unter den Koͤnigen in al⸗
len vorigen Zeiten jemals wird ge⸗
weſen ſeyn.
Wheish. 7, II. Matth. 6, 20.
14. Wenn du nun auf meinen
Wegen wandeln, meine Satzungen
und meine Gebothe halten wirſt,
wie dein Vater gewandelt iſt, ſo
will ich auch deine Tage verlaͤngern.
15. * Da nun Salomon erwach⸗
te, merkte er, welchen Traum er
gehabt haͤtte; daher, als er nach Je⸗
ruſalem kam, ſtellte er ſich vor der
Bundeslade des Herrn, und opfer⸗
te Brandopfer, er ſchlachtete auch
Friedopfer, und richtete allen ſeinen

Dienern ein großes Gaſtmahl an.

16. Eben um dieſe Zeit kamen
zwo unzuͤchtige Weibsperſonen zum
Koͤnige, und ſtunden vor ihn hin.

17. Derſelben eine ſprach: Ich
bitte

270
bitte, mein Herr! ich und dieſes
Weib wohnten in einem Hauſe, und
ich gebahr bey ihr in der Schlaf⸗
kammer: .
18. Am dritten Tage hernach, als
ich gebohren hatte, gebahr auch ſie;
wir waren allein beyeinander, und
Niemand war ſonſt bey uns im Hau⸗
ſe, als wir beybe.
19. Das Kind aber dieſes Weibes
ſtarb in der Nacht: denn ſie hatte
es im Schlafe erdruͤckt;
20. Sie ſtund daher um Mitter⸗
nacht in der Stille auf, nahm mei⸗

nen Sohn mir, deiner Magd, von

der Seite, da ich ſchlief, und legte
ihn in ihren Schoos: ihren Sohn

aber, der todt war, legte ſie in mei⸗

nen Schoos.
21. Da ich nun des Morgens auf⸗
ſtund, meinen Sohn zu ſaͤugen, ſah
ich ihn todt: als ich ihn nun am

hellen Tage genauer beſah, fand ich,
daß es mein Sohn nicht war, den

ich gebohren hatte.
22. Das andere Weib antwortete:
Es iſt nicht a ſo, wie du ſagſt, ſon⸗
dern dein Sohn iſt todt, der meine
aber lebt. Hingegen ſprach die an⸗
dere: Du luͤgſt: denn mein Sohn
lebt, und dein Sohn iſt todt. So
zankten ſie ſich vor dem Koͤnige.

Das dritte Buch der Koͤnige.
23. Da ſprach der Koͤnig: Dieſe

—

(3. Kap.)

ſagt: mein Sohn lebt, und dein
Sohn iſt todt; jene aber antwor⸗
tet: Nein, ſondern dein Sohn iſt
todt, und der meine lebt.
24. Derowegen, ſprach der Koͤ⸗
nig: Bringet mir ein Schwert her.
Als nun das Schwert dem Konige

gebracht wurde, ſagte er:

25. Theilet das lebendige Kind

mit ſelbem in zwey Theile, und ge⸗

bet eine Haͤlfte dem einen Weibe,

die andere Haͤlfte aber dem andern.

26. Da ſprach das Weib, deſſen
Sohn noch im Leben war, (denn
ſie wurde in ihrem Innerſten uͤber

ihren Sohn geruͤhret) zum Koͤnige:
Herr! ich beſchwoͤre euch, gebet je⸗

ner das lebendige Kind, und toͤd⸗
tet es nicht; die andere herentgegen
ſagte: Weder mein noch dein ſoll es

ganz ſeyn; man theile es. 2
27. Da entſchied der Koͤnig, und

ſprach: Gebet jener das lebendige

Kind, und toͤdtet es nicht; denn

die iſt ſeine Mutter.

28. Ganz Iſrael hoͤrte dieſes Ur⸗
theil, das der Koͤnig gefaͤllet hatte,

und ſie fuͤrchteten den Koͤnig, weil

ſie ſahen, daß die Weisheit Gottes

in ihm war, um Recht zu ſchaffen.

Auslegung des III. HBapitels.

B. 3.

Ausgenommen „daß er auf den Anhoͤhen opferte,

TX Der Gebrauch auf den Anhoͤhen zu opfern, wurde

nach und nach allgemein, weil kein beſtimmter Opferort war, und
man bald zu Jeruſalem, bald zu Gabaon opferte; ja ſogar die Pro⸗

pheten opferten aus beſonderer Erlaubniß Gottes (Richt. 21, 4.)

bey erheiſchender Noth an mehrern verſchiedenen Orten: allein das

von Natur aus zur Abgoͤtterey geneigte juͤdiſche Volk unterfieng
ſich, den Propheten hierinn es nachzumschen; David aber wider⸗

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Das dritte Buch der Koͤnige. 271

ſetzte ſich dieſem in dem Geſehe (Mev. 17 7, 4. Deut. 12, 5.) ſo oft

verbothenen Misbrauche, mit maͤnnlicher Standhaftigkeit, ſo lang
er regierte; er befahl auch ſeinem Sohne auf dem Todbette, das
Naͤmliche zu thun; doch Satomon gehorſamte in dieſem Stuͤcke
ſeinem Vater nicht, wie aus folgender Stelle erhellet: Salomon
wandelte nach den Befehlen ſeines Vaters, ausgenommen, daß
er auf den Anhoͤhen opferte. Eine Suͤnde, der ſich alle Koͤnige
von Juda und Iſrael, außer David, Ezechias und Joſias, wie die
Schrift (Eccleſ. 49, 5.) von dieſen dreyen ruͤhmet, ſchuldig gemacht
haben; denn alle haben entweder ſelbſt kau den Anhoͤhen geopfert,
oder doch, da ſie konnten, und ſollten, die Opfer auf denſelben
nicht gehindert. David herentgegen, wie wir ſchon gehoͤker haben,
geduldete die Opfer auf den Anhoͤhen nicht; Ezechias aber und Jo⸗
ſias (4. Roôͤn. 18, 4. — 23, 8.) thaten noch weiter, und zerſtoͤrten
die Opferanhoͤhen: daß aber dem Hoͤch ſten die Oofer Salomons auf

den Anhöhen misfallen haben, beweiſet das Stillſchweigen Gottes
bey denſelben ganz klar, welcher, ungeachtet Salomon auf zerſchie⸗

denen Anhoͤhen ihm haͤufig opferte, auf keiner derſelben weder er⸗
ſchienen, weder eine Gunſtbezeigung demſelben ertheilet hat, außer
allein bey ſeinem Opfer zu Gabaon (VB. §.), als dem damaligen aͤch⸗
ten Opferort, wo zur ſelsen Zeit, der von dem Moyſres in der
Wuͤſte verfertigte Tabernackel und Brandopferaltara aufbehalten
wurde (1. Chron. 21, 29.). Weswegen auch hier (V. 4.) die An⸗

höhe von Gabaon, die vornehmſte Anhoͤhe genennt wird, ſowohl

wegen ihrem natuͤrlichen Vorzuge, welche Anſehnlichkeit und rate
ihr gab, als wegen ihrer Wuͤrde; denn dieſe war der eigentliche
von Gott beſtimmte Opferort. Gott bezeugte daher auch dem Sa⸗
lomon gleich nach ſeinem dort verrichteten Opfer, wie angenehm
ihm ſ ſelbes geweſen, da er ihm die folgende Nacht darauf erſchienen,
und die herrlichi ſten Gnaden ertheilet hat.

V. II. weil du dieſe Gabe begehret haſt. Allem Anſchei⸗
ne nach hat Salomon ſchon oͤfters vor her, und beſonders eben ſel⸗
ben Abend, ehe er ſich zu Bette legte, bey ſeinem Nachtgebethe nur
allein um Weisheit Gott an ngeflehet; da er alſo kurz vor Schlafen⸗
gehen auf dieſes allein dachte, ſo darf man ſich nicht wundern, daß

ihm im Schlummer alſogleich eingefallen, was er wachend ſo tief in

Gedanken hatte: Gott aber gewahrte dem Salomon ſeine Bitte;
nicht, weil er ſelbe im Schlafe gethan, ſondern weil er ſchon vorher,
wache! de

272 Das dritte Buch der Koͤnige. (3. Kap.)

wachend, ihn oͤfters auf das eifrigſte darum gebethen hatte. Man
darf ſich daher mit weithergeholten Erfindungen zu Erklaͤrung dieſer
Stelle den Kopf nicht zerbrechen, um gleich Salmeron a), Dionys

und Lyran zu ſagen, Salomon habe ſelbſt im Schlafe, frey von den

Einwirkungen traumender Einbidungskraft, den vollen Gebrauch
der Vernunft und des Willens gehabt, und dieſe Gnade verdienet;
obwohl es auch nach Meinung Richards b) und Bonaventuras
aus goͤttlicher Verguͤnſtigung hätte geſchehen koͤnnen. Allein zu
was all dieß? Salomon hatte ja ſchon wachend alles gethan, was
hier von ihm auch als ſchlafend erzaͤhlet wird. Alſo Auguſtin c)
und Thomas.

V. 12. Ich habe dir ein ſo weiſes Herz gegeben, daß dei⸗
nesgleichen keiner vor dir jemals geweſen, und auch keiner nach
dir ſeyn wird. Lyran ſammt Andern d) halten den Salomon
nicht nur allein fuͤr den Weiſeſten unter den Koͤnigen Iſraels, ſon⸗
dern auch unter allen Menſchen, welche durch die ordentliche Zeu⸗
gung von Adam abſtammen; doch iſt hier nur die Rede von dem
Vorzuge wegen einer eingegoſſenen Wiſſenſchaft, die ſich bloß uͤber
alle Naturkenntniſſe erſtreckte, keineswegs aber einer uͤbernatuͤrli⸗
chen Weisheit. Man kann daher den Salomon, weder dem Adam
und Moyſes, weder den mehreſten Propheten, noch den Apoſteln,

vielweniger der goͤttlichen Mutter, oder dem Weltheilande ſelbſt,

vorziehen. Alſo Juſtin e) und Mehrere.

Doch will ich hiedurch keineswegs mit Cajetan die Weisheit
Salomons bloß auf die Haushaltungswiſſenſchaft und Staatskunſt
allein einſchraͤnken, da er laut des 33. Vers im folgenden Kapitel
uͤber alle Gewaͤchſe Abhandlungen hielt, und verfaßte, von dem Ce⸗
derbaume an, der auf dem Berge Libanon waͤchſt, bis auf den Hy⸗
ſop, welcher aus der Mauer herfuͤrſproßt; nicht minder von dem
a) Salmeron Tom. 3. b) Richardus quodlibet Lib. I. quæſt. 17.
Bonapentura Diſtinct. 25. quæſt. 6. c) S. Auguſtinus Lib. 12. in
Genef. ad Litter. cap. 14. S. Ihoma; I. 2. quæſt. TI3. a. 2. & 2. 2.
quæſt. 154. art. 3. ad I. E fere alii Doctores. d) Vatablus, Caje-
tanus & Emansel Sa. e) Jufſlinus Martyr. quæſt. 25. ad Ortho-
doxos. Clemens Alexandr. Lib. I. Krom. ſub fm. Auguſtin. L. 8.
de Civit. Dei, cap. 40. Philo in vita Moykis Lib. I. Pereira in
eap, I. Exod. quælft. 7.

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Das dritte Buch der Koͤnigeg. 273

Viehe, von den kriechenden Thieren, von den Voͤgeln und Fiſchen;

er auch ſelbſt Weioh. 7, 17.) bezeugt, daß ihm Gott die vollſtaͤn⸗
dige Kenntniß der erſchaffenen Dinge verliehen habe, womit er die
Einrichtung des Erdkreiſes, die Krafte der Elemente, und mit ei⸗

nem Worte, die Geheimniſſe der ganzen Natur einſehe, unter wel⸗

chen er alſo die Heil⸗ und Naturkunde, die Mathemank, die Zeitrech⸗
nung, die Sternkunde, auch jenen Theil derſelben, durch welchen
man von kuͤnftigen Ereigniſſen Muthmaſſungen ſchoͤpfen kann, in
ihrem ganzen Umfange verſtanden hat, wie nebſt oben beregten
Lehrern, auch Toſtat und Pineda a) ſagen. Joſephus b), Hie⸗
ronymus und Epiphanius ſetzen noch bey, Gott habe auch, die aus
purer goͤttlicher Gnade herfließende, durch keine Verdienſte zu erwar⸗

tende Gabe, gratiam gratis datam, wie die Schulen reden, ih⸗
me verliehen, die Teufel durch Beſchwoͤrungen, oder durch Kraft ge⸗

wiſſer Kraͤuter und Wurzeln nach Belieben zu vertreiben. Hieruͤ⸗
ber findet man das Mehrere bey dem heiligen Thomas c), Victo⸗

ria und Delrio.

V. 15. Da Salomon erwachte, merkte er, welchen Traum

er gehabt haͤtte, naͤmlich einen von Gott geſchickten Traum, der⸗
gleichen die Propheten und Erzvaͤter manchmal zu haben pflegten,
wie Adam (Gen, 2, 21.), Abraham (Gen. 15, 12.), Joſeph
(Gen. 37, 5.), Laban (Gen. 31, 24.), Phargo (Gen. 41, 1.),
Nabuchodonoſor (Dan. 2, I. und 4, 2.). Salomon erkannte den
goͤttlichen Urſprung dieſes Traumes aus der Wirkung und darauf⸗
folgenden Frucht, aus ſeiner wunderburen Veranderung und dem
Gefuͤhle der ihm eingegoſſenen Weisheit, welche gleich dem Licht ſich
durch ſeine Stralen verrathet. S

a) Pineda ſupra. b) Joſephus Lib. 9. c) §. Thomas quæſt. 6.
de Potentia, Art. I0. ad 3.

P. Jak,. Tirins IV. Band. S

2
—

274
. Das IV.

Die Fuͤrſten und Beamte Salomons werden benennet; ſein Hof⸗
der Zuſtand ſeines Reichs und ſeine Marſtaͤlle werden be⸗

Das dritte Buch der Koͤnige.

(4. Kap.)
Kapitel. MM

ſchrieben; beſonders aber ſeine Weisheit geruͤhmet.

I. Nun regierte alſo Salomon,
der Koͤnig, uͤber ganz Iſrael.
2. Dieſe aber waren die Vornehm⸗
ſten ſeines Hofes, die er hatte: Aza⸗
rias, der Sohn Sadoes, des Prie⸗

ſters, —. . .
3. Elihoreph und Ahia, die Soͤh⸗
ne des Siſa, waren Schreiber: Jo⸗
ſaphat, der Sohn Ahiluds, Kanzler.
4. Unter Banaias, dem Sohne
des Jojadas, ſtund das Kriegsheer:
* Sadoe und Abiathar waren Prie⸗

er.
ſ 5. Azarias, der Sohn Nathans,
war uͤber jene geſetzet, welche alle⸗
zeit um den Koͤnig ſtunden: Zabud,
auch ein Sohn Nathans, der Prie⸗
ſter, war des Koͤnigs Vertrauter.
6. Ahiſar war Hofmeiſter, und
Adoniram, der Sohn des Abda,
Rentmeiſter.
7. Salomon hatte auch zwoͤlf Be⸗
amte uͤber ganz Iſrael, die den Koͤ⸗
nig und ſein Haus mit nothwendi⸗
ger Speiſe verſahen: denn ein jeder
lieferte jeden Monat des Jahres das
Nothwendige.
g. Ihre Namen ſind: Benhur,
auf dem Berge Ephraim.
9. Bendecar zu Maeces, zu Sa⸗
lebim, zu Bethſames, zu Elon und
zu Bethanan.
10. Benheſed zu Aruboth: die⸗
ſem war Sochor und das ganze Land
Epher untergeoronet.
I1I. Unter Benabinadab ſtund das
ganze Land Nephathdor, und er hat⸗
te Tapheth, die Tochter Salomons,
zur Gemahlinn.

12. Bana, der Sohn Ahiluds,
verwaltete Thenac und Mageddo,
ſammt dem ganzen Lande Bethſan,
ſo an Sarthana unter Lezrael liegt,
von Bethſan an bis auf Abelmehu⸗
la, Jecmaan gegen uͤber.
13. Bengaber verwaltete die Re⸗
gierung zu Ramoth Galaad: die⸗
ſer hatte die Marktflecken Jairs, des
Sohns Manaſſes zu Galaad: wie
auch die ganze Landſchaft Argob,
welche in Baſan liegt, und ſechszig
große, mit Mauern und ehernen Rie⸗
geln verwahrte Staͤdte unter ſich.
14. Ahinadab, der Sohn des
Addo, war Landpfleger zu Manaim.
15. Achimaas zu NRephtali: dieſer
hatte auch eine Tochter Salomons,
Namens Baſemath, zur Ehe.
16. Baana, der Sohn des Huſi,
war Landpfleger zu Aſer und Ba⸗
loth.
17. Joſaphat, des Pharne Sohn,
in dem Gebiethe Iſſachar.
19. Semei, des Ela Sohn, in
jenem der Zunft Benjamin.
19. Gaher, der Sohn des Uri,
im Lande Galaad, im Lande Sehon,

des Koͤnigs der Amorrhaͤer, und

Og, des Koͤnigs von Baſan; alles
ſtund unter ihm, was in demſelben
Lande war.
20. Das Volk Juda und Iſrael
aber war unzaͤhlbar, wie der Sand
des Meeres: ſie aſſen und tranken,
und waren froͤhlich.
21. Salomon aber hatte unter
ſeiner Bothmaͤßigkeit alle Koͤnigrei⸗
che * von dem Fluße des Philiſeer⸗
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Das dritte Buch der Koͤnige.

landes, bis an die Graͤnzen Egyp⸗
tens: dieſe brachten ihm Geſchen⸗
ke, und waren ihm dienſtbar, ſo
lang er lebte. Eccli. 427, 15.
22. Salomon brauchte zum taͤg⸗
lichen Unterhalt dreyhundert Schef⸗
fel Semmelmehls, und ſechshun⸗
dert Scheffel vom andern Mehl,
223. Zehn Maſtochſen, zwanzig
Ochſen von der Weide her, und hun⸗
dert Widder, ohne das Wildpraͤt

von Hirſchen, Rehen, Buͤffeloch ſen,

und allerhand Voͤgeln.

275
wo der Koͤnig ſich befand, Gerſte
und Streu fuͤr die Pferde und das
andere Vieh, wie es ihnen aufge⸗
tragen war, bringen.
29. So gab auch Gott dem Sa⸗
lomon Weisheit und uberaus gro⸗
ßen Verſtand, * und eine Groͤße des
Herzens, die faͤhig war, ſo viel Sa⸗
chen auszufuͤhren, als Sandkoͤrner
an dem Ufer des Meeres ſind.
30. Salomons Weisheit uͤbertraff
die Weisheit aller Morgenlaͤnder
und Egyptier.

welse

R 24. Denn er beherrſchte das gan⸗: 31. Er war weiſer als alle Men⸗
eeLand jenſeits des Flußes von ſchen: * weiſer als Ethan, der Ez⸗
P Thaphſa an bis nach Gaza, ſammt rahit, als Heman, Chaleol und Dor⸗
ni allen Koͤnigen jener Laͤnder: und da, die Soͤhne Mahols: und ſein
dfir hatte ringsherum von allen Seiten Ruhm verbreitete ſich bey allen be⸗
ſe Friede. nachbarten Voͤlkern. Eccli. 47, 16.
Wgnn 235. Juda und Iſrael alſo wohn⸗ 32. Von Salomon hatte man
Munk ten ohne einige Furcht, ein jeder dreytauſend Sinnſpruͤche: und ſei⸗
Nr Ec ſener ſieeban, uen d unter ner Geſaͤnge tauſend und fuͤnf.
esu ſeinem Feigenbaume, von Dan bis 23. So hat er auch von den Baͤuz
Berſabee, ſo lang Salomon lebte. meg dihnehtungen goheſten, vom
256. Salomon hatte vierzigtau⸗ Ceder an, der auf dem Berge Liba⸗
h ſſend Krippen fuͤr Zugpferde, und nus waͤchſt, bis zum Yſſop, welcher
ne zwoͤlftauſend fuͤr Reitpferde aus der Mauer herfuͤrſproßt: eben
emD 2. Par. 9, 25. ſolche Abhandlungen hat er von dem
27. Und die vorgemeldten Ober⸗ Viehe, von den Voͤgeln, von krie⸗
erne aufſeher des Koͤnigs lieferten nicht chenden Thieren und von den Fi⸗
D nur allein fuͤr ſie Futter: ſondern ſchen gehatten.
ſchafften auch uͤberdieß mit großem 34. Es kamen daher Leute von
Seon. Fleiße alles zu rechter Zeit an, was allen Voͤlkern, die Weisheit Salo⸗
zen Ne zum Tiſche des Koͤnigs Salomon mons anzuhoͤren, und von allen Koͤ⸗
Uudest noͤthig war, nigen auf Erden, denen der Ruf
rſie, 28. Sie ließen auch an den Ort, ſeiner Weisheit zu Ohren kam.
i Auslegung des IV. Bapitels.

ni⸗ V. 4. Sedoe und Abiathar waren Prieſter, Hoheprieſter
naͤmlich. Da nun aber Salomon den Abiathar

dtn, l⸗ Ne
(K. 2.) abgeſetzt, und ins Elend geſchickt hat, ſo erhellet, daß nicht
7

iee bloß allein die von Salomon aufgeſtellten Staatsbedienten, ſondern
ii auch einige vom David hinterlaſſene hier angemerkt werden, unge⸗

Mõ

276 Das dritte Buch der Koͤnige. (4. Kap.)

achtet Salomon ſie hernach abgeſetzt hat, wie dem Abiathar und et⸗
lichen andern begegnet iſt; einige werden wiederholtermalen, andere
ſchon vorhinein angefuͤhrt: z. B. Ben⸗Abinadab habe die Tapheth,

Salomons Tochter, zur Ehe gehabt (V. 11.); und die andere Toch⸗

ter, Namens Baſemath, ſey mit Achimaas vermaͤhlt geweſen (V. 15.)
welches aber erſt lange Jahre hernach hat geſchehen koͤnnen.

V. 21. Von dem Fluße des Philiſterlandes, oder wie der
hebraiſche Text ſich ausdruͤckt: von dem Sluße, naͤmlich dem Euph⸗
rat, und dem Mande der Philiſter, welches an dem großen oder mit⸗
tellaͤndiſchen Meere lag, bis an die Graͤnzen Egyptens, naͤmlich
bis an den Fluß Rhinocorura (Joſ. 13. K.), oder Rhinocolura;
welcher auch Sihor in Egypten (1. Chron. 13, 5.), der Strom
Egyptens (2. Chron. 7, 8.), der Strom der Wuͤſte (Amos 6, 15.)

genennt wird. Hier werden alſo die außerſten Graͤnzen des gelob⸗
ten Landes auf drey Seiten angezeiget: die Graͤnzen gegen Mittag

machte der Fluß Rhinocorura, gegen Mitternacht der Berg Libanon,

gegen Morgen der FIluß Euphrat, gegen Abend aber das Laͤnd der

Philiſter, oder das mittellaͤndiſche Meer. So wurde das dem Abra⸗
ham gegebene Verſprechen (Gen. 15, 18.) von Gott erfuͤllet: ich

will deinen Nachkommen das Land von dem Sluße Egyptens

bis an den großen Sluß Euphrat geben.

V. 26. Salomon hatte vierzigtauſend Zugpferde, welche
zum Ziehen an die Waͤgen geſpannt wurden: denn, da die Philiſter
manchmal mit 30, 000 Streitwaͤgen zu Felde zogen (1. Roͤn. 13,
5.), ſo wollte Salomon keineswegs weniger als ſie, oder ein ande⸗
rer Koͤnig, der ihn ebenfalls bekriegen koͤnnte, halten, und hierinn
etwas nachgeben. Ueberdieß hatte Salomon ſowohl zur Feldarbeit,
als zum Bau des Tempels und ſo vieler Palaſte, eine unzaͤhlige
„Menge Zugpferde und Waͤgen vonnoͤthen. Eben ſo hatte er auch
(2. Chron. 1, 14.) fuͤr den koͤniglichen Staat, um ſo viele Koͤni⸗
ginnen, ſo viele Frauen bom zweyten Range, und andere Hofleute

zu fuͤhren, 2400 Waͤgen, welche allzeit bey Hof zu Jeruſalem wa⸗
hier ungemerkten 12, 000 Reitpferden, auf wel ⸗

7

ren, ſammt jenen !

chen, wenigſt bey groͤßern Feyerlichkeiten, ſowohl die koͤniglichen Hof⸗
bedienten, als auch die Leiswachen ritten (2. Chron. 1, 14.) Die
meiſten Schriftſteller glauben, Salvmen habe dadurch, daß er ſo
viele Pferde gehalten, ſich verſuͤndiget, weil das Geſetz 6. n.
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16.) ausdruͤcklich verboth, daß ein kuͤnftiger Koͤnig nicht ſo viele
Pferde halten ſolle; dieſem Verboth zufolge hat auch Joſue ſo⸗
wohl (Joſ. 11, 9.) als David (1. Chron. 18, 4.) alle vom Feind
erbeutete Pferde laͤhmen, und die abgenommenen Wagen verbren⸗
nen laſſen. Vielleicht entſtunden auch die Klagen uͤber allzugroßen
Aufwand und Bedruͤckung des Volkes nach dem Tode Salomons
unter Roboam großentheils wegen der ſchweren Unterhaltungskoſten
ſo vieler Pferde (3.Koͤn. 12, 4.). Inzwiſchen entſchuldigen Sera⸗
rius und Pineda a) nebſt Andern den Salomon, und ſprechen ihn
wenigſtens von einer Todſuͤnde los, weil er es theils aus guten Ab⸗
ſichten, theils aus Noth gethan hat. —

Das dritte Buch der Koͤnige. 277

V. 29. Und eine Groͤße des Herzens, das heißt, eine Groß⸗
muth, eine Erhabenheit der Seele, kraft welcher er alles, was er⸗
aus Weisheit und Klugheit dem Staate, oder ſeinem Hauſe fuͤr

vortheilhaft erachtete, alſogleich ohne einige Furcht oder zaudernde

Bedenklichkeit ins Werk ſetzte, die Schwierigkeiten mochten dabey

auch noch ſo zahlreich und unermeßlich ſcheinen, als die Sandkoͤr⸗

ner am Ufer des Meeres: wie die Geſchichtſchreiber auch von Ale⸗

rander dem Großen ruͤhmen, welcher bey den verwirrteſten Vorfaͤl⸗
len den kluͤgſten Rath ſich zu geben wußte, und ſobald er einen Ent⸗

ſchluß gefaſſet hatte, die Ausfuͤhrung deſſelben ohne Verzug unter⸗
nommen, und mit unerſchuͤtterlicher Standhaftigkeit betrieben hat.
Und in der That ohne dieſe Gabe hilft auch Klugheit, Fleiß und
Emſigkeit faſt nichts, ſobald der Eifer und die Beharrlichkeit in der
Ausfuͤhrung der unternommenen Sache fehlet; denn zu was die⸗
nen die herrlichſten Entwuͤrfe, wenn ſie muͤſſige, fruchtleere Ent⸗
wuͤrfe bleiben?

V. 31. Weiſer als Ethan, der Esrahit, der ein ſehr vortreff⸗
licher Dichter und Tonkuͤnſtler war, wie die Schrift (1. Chron.
15, 19.) erzaͤhlet, und aus der Ueberſchrift des 88. Pſalms: Un⸗
terricht Ethans, des Ezrahiten, abgenommen wird. Dieſe Stel⸗
len, ſo wie die Namen ſelbſt, machen ſehr viele Wahrſcheinlichkeit,
daß dieſer Ethan und die Uebrigen, welchen Salomon hier vorge⸗
ESES 3 zogen

a) Serarins in Joſue II. qu. 7. Fineda ſupra Lib. 7. cap. 14.
Sanétius, LToſtatus & alii. DWMDẽ

278

Das dritte Buch der Koͤnige.
zogen wird, Hebraͤer geweſen ſind.

(5. Kap.)
Joſephus a) und faſt alle

Schriftausleger machen ſie zu Enkeln des Patriarchen Judas; wie
wir im I. Bande, 2. Stammtafel gleichfalls geſagt haben,

Das V.

Hiram, der Koͤnig von Tyrus,

Werkleute zum Bau des Tempels.

Kapitel.

ſchickt dem Salomon Holz und
Die Anzahl der Menſchen

und der Laſtthiere, welche hiezu gebraucht wurden, wird hier an⸗

gegeben.
1. Se ſchickte auch Hiram, der

Koͤnig von Tyrus, ſeine
Geſandte zum Salomon, nachdem
er gehoͤret hatte, daß man ihn an
ſeines Vaters Statt zum Koͤnige
geſalbet haͤtte, weil Hiram allezeit
ein Freund Dabids geweſen war.
2. Salomon ſendete dagegen zum
Hiram, und ließ ihm ſagen:
3. Du weiſt das Vorhaben mei⸗
nes Vaters Dadid, eben ſo aber auch,
daß er dem Namen des Herrn, ſei⸗
nes Gottes, kein Haus hat erbauen
koͤnnen, weil er von allen Seiten
umher Kriege zu fuͤhren hatte, bis
der Herr die Feinde unter ſeine
Fuͤße gebracht hat.
4. Allein jetzt hat mir der Herr,
mein Gott, von allen Seiten her
Ruhe geſchenkt, und * es iſt kein
Widerſacher, keine ſchlimme Aus⸗
ſicht da.
5,. Derowegen bin ich geſinnet,

dem Namen des Herrn, meines Got⸗

tes, einen Tempel zu bauen, wie der
Herr mit meinem Bater, dem Da⸗
vid, verabredet hat, da er ſagte:
Dein Sohn, den ich ſtatt dir auf
deinen Thron ſetzen will, der ſoll
mwmeinem Namen ein Haus bauen.
2. Kon. 7, 13. 1. Par. 22, 10.
6. Gieb alſo Befehl, daß deine
Knechte fuͤr mich auf dem Berge

Libanus Cederbaͤume faͤllen, und mei⸗
ne Knechte bey den deinigen ſeyn
daͤn fen: ich will dir aber zum Loh⸗
ne fuͤr deine Knechte bezahlen, was
du nur verlangen wirſt; denn du
weiſt, daß Niemand unter meinem
Volke iſt, der, wie die Sidonier,
das Holz zu hauen verſteher.
7. Als Hiram das Verlangen
Salomons vernommen hatte, freu⸗
te er ſich ſehr, und ſprach: * Ge⸗
benedeyet ſey heute Gott der Herr,
der dem David einen ſo weiſen
Sohn gegeben hat, dieß ungemein
große Volk zu regieren.
8. Hiram ſchickte daher zu dem
Salomon, und ließ ihm ſagen: Ich
habe alles vernommen, was du mir
entbothen haſt, und will alles thun,
was du in Betreff * des Ceder⸗ und
Tannenholzes verlangeſt.
9. Meine Knechte ſollen es vom
Libanus bis an das Meer bringen,
und ich will es auf dem Meer in

Schiffen an den Ort liefern, den du

mir anzeigen wirſt. Daſelbſt will
ich es an das Land ſetzen, und du
ſollſt es abholen laſſen; dafuͤr aber

wirſt du mir die fuͤr mein Haus noͤÜ⸗

thigen Lebensmittel verſchaffen.
10. Alſo gab Hiram dem Salo⸗
mon Ceder⸗ und Tannenbaͤume, ſo
viel er verlangte.

II. Sa⸗

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16

Das dritte Buch der Koͤnige.

II. Salomon aber gab dem Hi⸗
ram zum Unterhalte ſeines Hauſes
zwanzigtauſend Kor Weizens, und
zwanzig Kor des allerreinſten Oels:

dieß ließ Salomon dem Hiram alle

Jahre reichen. S
12. Der Herr verliehe auch dem

Salomon Weisheit, wie er ihm ver⸗

heißen hatte: es war Friede zwiſchen
Hiram und Salomon; denn ſie er⸗
richteten einen Bund miteinander.
13. * Darnach machte Salomon
aus dem ganzen Volke Iſraels ei⸗
nen Ausſchuß von Arbeitern, derer
Zahl ſich auf dreyßigtauſend Mann
belief. 2
14. Von dieſen ſchickte er alle
Monate wechſelweiſe zehntauſend
Mann auf den Berg Libanus, alſo
daß ſie zween Monate zu Hauſe blei⸗

ben konnten. Adoniram hatte die
Oberaufſicht uͤber dieſen Ausſchuß.
15. Salomon hatte ferner ſie⸗
benzigtauſend Laſttraͤger, und acht⸗
zigtauſend Steinbrecher im Gebirge.
16. Ohne die, welche die Ober⸗
aufſicht uͤber alle Gattungen der Ar⸗
beiten fuͤhrten, derer an der Zahl
dreyhundert waren, welche uͤber das
Volk und uber die Werkleute zu be⸗
fehlen haten.
12. Der Koͤnig befahl, * daß ſie
große und auserleſene Steine zu den
Grundfeſten des Tempels nehmen,
und ſie viereckigt hauen ſollten;
19. Welche die Steinmetzen Sa⸗
lomons ſammt den Steinhauern Hi⸗
rams glatt machten. Die* Gibli⸗
ten aber bereiteten das Holz und die
Steine zu dem Bau des Hauſes.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 4. Ken widerſacher iſt da, oder nach dem woͤrtlichen Aus⸗
.drucke der Vulgata: kein Satan, das iſt, kein Feind,
der meinen Unternehmungen ſich entgegen ſtellen koͤnnte, oder wollte.
Auf gleiche Art faſt nannte David (2. Kon. 19, 22.) den Joab und

Abiſai: Satanen.

Warum werdet ihr mir heut

zum Satan?

zu ſchaͤdlichen Verfuͤhrern und Widerſachern namlich, da ihr heute

zur Unzeit mich reizen wollet, daß

ich mich an Semei wegen ſeiner

Laſterung raͤchen ſolle, eben da mich die Klugheit verhindert, alles
Volk durch Gnade und nachſichtyolle Milde an mich zu ziehen.

V. 7. Gebenedeyt ſey der

Herr, — der Gott Iſraels, wel⸗

cher Himmel und Erden gemacht hat; wie die Schrift anderswo

(2. Chron. 2, 12.) eben dieſer

Stelle ausdruͤcklich noch beyſetzt.

Wie, ein heidniſcher Koͤnig lobte alſo den wahren Gott der Hebraͤer?
Die meiſten Heiden glaubten, es gebe mehrere Gottheiten und Goͤt⸗

ter: aus dieſem Grunde verehrten

die uͤbrigen zu verachten; daher

ſie ihre Landesgoötter, ohne jedoch

ſagten auch die Philiſter von der

Arche: Dieſe ſind die Goͤtter, welche Egypten in der Wuͤſte durch

S 4 eine

*

280 Das dritte Buch der Koͤnige. (5. Kap.)

eine gaͤnzliche Niederlage zu Grund gerichtet haben. — Wer
wird uns aus der Hand dieſer erhabenen Goͤtter erretten? (1.
Koͤn. 4, 8.) So ſagte auch Darius, der Koͤnig der Meder und
Babylonier: Dein Koönig, welchen du immer anbetheſt, wird dich
erloͤſen; (Dan. 6, 16.), und Seleucus, der König in Aſien, be⸗
ſtritt alle Ausgaben zu Entrichtung der Opfer im Tempel zu Je⸗
ruſalem aus ſeinen Einkuͤnften: (2. Mach. 3, 3.) die Athenienſer
hatten einen Altar einem unbekannten Gott errichtet: (Apoſtel⸗
geſch. 17, 23.) die Roͤmer hielten ihr IIævdeν, Pantheon, worinn
alle Gottheiten ohne Ausnahme verehret wurden. Auf gleiche Art
alſo wollte auch Hiram, der Koͤnig von Tyrus, obwohl Hereules
und Aſtarte ſeine Landesgoͤtter waren, auch den Gott der Hebraͤer, weil
er etwas Großes und Anbethungswuͤrdiges an ihm fand, verehren
und loben. .

BV. 8. Ceder⸗ und Tannenholz. Eine andere Stelle der
Schrift (2. Chron. 2, 8.) erzaͤhlet uns, daß Salomon noch meh⸗
rere Gattungen Holz verlangt habe; denn dort ſagt er: Schicke mir
Ceder⸗ Wachholder⸗ und Fichtenholz von dem Berge Libanon;
denn gleichwie auf dem Berge Libanon allerhand Gewuͤrze in Menge
wuchſen, ſo fand man auch auf demſelben allerley Gattungen des
vortrefflichſten Holzes; hauptſaͤchlich begehrte Salomon Fichten oder
Tannen und Wachholderbaume; denn alſo uͤberſetzen die Siebenzig
das Wort: Arceuthos; am allermeiſten aber verlangte er Ceder⸗
baͤume, welche ſowohl wegen ihrer Groͤße und Dauer, als auch we⸗
gen ihrem angenehmen Geruche zur Erbauung praͤchtiger Palaͤſte
vor allen andern geſucht wurden. David hatte zwar ſchon einen
ſehr großen Vorrath von Cederholz und Marmor zum Tempelbau
geſammelt, wie die Schrift (1. Chron. 22, 4.) erzaͤhlet, wo ſie ſagt:
Das Cederholz, welches die Tyrier und Sidonier dem David ge⸗
bracht haben, war von unſchaͤtzbarem Werthe. Weil aber Sa⸗
lomon einen weit groͤßern Bauentwurf, als den ihm ſein Vater Da⸗
vid hinterließ, gemacht, und bey ſich beſchloſſen hatte, noch weit
mehrere, praͤchtigere und herrlichere Gebaͤude neben dem Tempel
aufzufuͤhren, wie auch den koͤniglichen Palaſt zu erweitern, und den
Koͤniginnen neue Wohnungen zu bauen, ſo mußte er gleichfalls auch
mehrere Baubeduͤrfniſſe herbeyſchaffen.

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V. 13. Er

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Das dritte Buch der Koͤnige. 28 1

V. 13. Er machte aus ganz Iſrael einen Ausſchuß, das
iſt, er erwahlte aus den Iſraeliten Beamte und Aufſeher uͤber die
Arbeiter, welche den Fleiß derſelben in Bewegung erhalten, und die
Beſchleunigung des Baues betreiben mußten; denn wie der 22.
Vers des folgenden neunten Kapitels bezeugt, ſtellte Salomon von
den Kindern Iſraels keinen zu knechtlichen Dienſten an, ſondern er
gab ihnen Kriegsdienſte, ſtellte ſie als Staatsrathe und koͤnigliche
Beamte an, machte ſie zu Fuͤrſten, Feldherren und Befehlshabern
uͤber die Waͤgen und Pferde. Die vielen tauſend Arbeiter, Laſttra⸗
ger und Stein hauer, derer dieſer und der 15. Vers gedenkt, wa⸗

ren alſo lauter Proſelyten, das iſt, ſolche Leute, welche die juͤdiſche

Religion erſt angenommen haben, welches un unten (2. Chron. 2, 17.)
ausdruͤcklich beſtaͤttiget wird.

V. 17. Aunserleſene Steine, nicht zwar Edelgeſteine, welche
man in Ringe oder Kronen zu faſſen pfleget, ſondern ſolche, welche
man zum Baue praͤchtiger Palaͤſte gebrauchet, wie z. B. ſo viele
Gattungen von Marmor, Porphyr, Alabaſter, Granit. Wieviel
es aber gekoſtet habe, dergleichen Steine in großer Menge und von
ſo anſehnlicher Groͤße zu ſammeln, kann man ſich leicht vorſtellen, da
der 10. Vers des 7. Kapitels ſagt, daß man den Grund des Tem⸗
pels mit dergleichen koſtbaren Steinen, welche acht bis zehn
Schuhe ins Gevierte hatten, gelegt habe. Joſephus a) behauptet,
ſie ſeyen noch groͤßer geweſen, mit dem Beyſatze, daß ſowohl Salo⸗
mons Palaſt, als auch jener ſeiner erſten Gemahlinn, der Tochter
Phoraond, aus weiſſem Marmor geweſen ſey.

V. 18. Die Gibliten, dieſe ſcheinen aus dem Lande Gibal ge⸗
kommen zu ſeyn, von welchen der Pſalmiſt Meldung thut, da er
ſingt: Gebal und Ammon und Amalec, mit den Einwohnern
von Tyrus (Pſ. 82, 8.). Dieſe waren vortreffliche Arbeiter im Stein⸗
ſaͤgen, Steinhauen, Holzbeſchlagen, Hoblen und Glaͤtten; daher ſie
Salomon um theuere Bezahlung aus Phoͤnicien, wie Emanuel Sa
ſchreidt, nach ) Jeruſtlen berufen hatte.

Das

5 Soérhus T. 15. Antiqult. cap. 14.

—–

282

Deoas dritte Buch der Koͤnige.
Das VI.

Die Hoͤhe, Laͤnge, Breite, ſammt der uͤbrigen innerlichen und aͤußer⸗

(6. Kap.)
Kapitel.

lichen Geſtalt des Tempels wird beſchrieben.

1. Alſſo fieng man an im vierhun⸗
dert und achtzigſten Jahre
nach dem Ausgange der Kinder Iſ⸗
raels aus Egypten, im vierten Jah⸗
re der Regierung Salomons uͤber
Iſrael, im Monate Zio (das iſt der
andere Monat) dem Herrn ein Haus
zu bauen. 2. Par. 3, I.
2. Dieſes Haus aber, welches der
Koͤnig Salomon dem Herrn baute,
hatte ſechzig Ellen in der Laͤnge,
zwanzig Ellen in der Breite, und
dreyßig Ellen in der Hoͤhe.
3. Das Vorgebaͤude des Tem⸗
pels war zwanzig Ellen lang, ſo breit
naͤmlich der Tempel war: in der

Breite aber hatte ſelbes zehn Ellen

vor dem Tempel her.
4. Er machte auch ſchiefe Fenſter
am Tempel,
5. Er ſetzte Gemaͤcher an die
Mauer des Tempels in die Runde,
welche an den Waͤnden des Hauſes
rings um den Tempel, und um das
Heiligthum herliefen, und machte
alſo Rebenzimmer rings herum.
6. Ein Gemach, welches unten
war, hatte fuͤnf Ellen in der Breite,
das mittlere Gemach hatte ſechs El⸗
len in der Breite, und das dritte
Gemach hatte ſieben Ellen in der
Breite. Die Balken aber am Hauſe
von außen ringsherum, ließ er alſo
anbringen, daß ſie die Mauren des
Tempels nicht beruͤhrten.
7. Da man nun dieſes Haus auf⸗
richtete, wurde es bloß von den ſchon
vollkommen zubereitelen Steinen zu⸗
ſammengeſetzt, ſo, daß man im
Hauſe, da es aufgefuͤhret wurde,

weder Hammer, noch Axt, noch an⸗
dere eiſerne Werkzeuge hoͤrete.
8. Die Thuͤr zum mittlern Gang
war auf der rechten Seite des Hau⸗
ſes, und man ſtieg durch eine Schne⸗
ckentreppe in das mittelſte Gemach,
und vom mittelſten in das dritte
hinauf.
9. So baute er das Haus, und
brachte es zu Stande: auch beklei⸗
dete er das Haus von innen mit
Tafelwerk von Cederholz.
L0. Er ſetzte noch ein Stockwerk
uͤber das ganze Haus, fuͤnf Ellen
hoch, und deckte das Haus mit Ce⸗
derholz. S
II. Alsdann redete der Herr zu
dem Salomon, und ſprach.
12. Wenn du, der du dieß Haus
baueſt, in meinen Gebothen wan⸗
deln, meine Gebothe halten, alle
meine Befehle erfullen, und nach
denſelben leben wirſt, ſo werde auch
ich das Wort, ſo ich dem Darid,
deinem Vater gegeben habe, dir hal⸗
ten. 2. Koén. 7, 16.
13. Ich will auch mitten unter
den Kindern Iſraels wohnen, und
mein Volk Iſraels nicht verlaſſen.
I. Par. 22/ 9. 4
14. Salomon baute alſo das
Haus, und vollendete es. .
15. Die Waͤnde des Hauſes be⸗
kleidete er inwendig mit Tafelwerk

von Cederholz; vom Boden des Hau⸗

ſes an bis zu dem oberſten Rand
der Waͤnde, bis an das Gewoͤlbe
uͤberzog er es inwendig mit Ceder⸗
holz. Er belegte auch den Boden
des Hauſes mit Tannenbrettern.

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Das dritte Buch der Koͤnige.

16. Im hintern Theile des Tem⸗
pels fuͤh te er eine Wand aus Ceder⸗
holz auf, zwanzig Ellen hoch, vom
Boden bis oben an, und machte das
inwendige Haus, darinn Gott redet,
zum Heiligthume der Heiligen.
137. Der Tempel ſeibſt aber war
bis an die Thuͤr des Heiligthums hin,
vierzig Ellen lang.
18. Das ganze Haus war inwen⸗
dig mit Cederholz getaͤfelt, woran
kuͤnſtliche Drechslerarbeiten, Zuſam⸗
menfuͤgungen und erhobenes Schnitz⸗
werk ſich zeigten: alles war mit Ce⸗
dertafeln uͤberzogen, daß man an
der Wand keinen Stein ſehen konnte.
19. Den Ort aber, wo Gott re⸗
det, hatte er mitten im Hauſe in
dem innerſten Theile zugerichtet, um
die Bundeslade dahin zu ſetzen.
20. Und der Ort, wo der Herr
redet, hatte zwanzig Ellen in die
Laͤnge, zwanzig Ellen in die Breite,
und zwanzig Ellen in die Hoͤhe: er
bedeckte und uͤberzog es mit dem
allerfeinſten Golde, und vertaͤfelte

den Altar mit Cederholz.

21. Er bekleidete auch den Theil
des Tempels, der vor dem Orte
war, wo Gott redet, mit dem aller⸗

feinſten Golde, und heftete die Plat⸗

ten mit goldenen Naͤgeln an.
22. Es war nichts im Tempel, das
nicht mit Golde bedecket war. Er
überzog auch den ganzen Altar vor

dem heiligthume mit Golde.
23. Im Heiligthume machte er

zwey Cherubinen von Olivenholze, die
waren zehn Ellen hoch.
24. Ein Fluͤgel am Cherub hatte
fuͤnf Ellen, und der andere Fluͤgel
auch fuͤnf Ellen; alſo waren von
der aͤußerſten Spitze des einen Flu⸗
gels bis zur aͤußerſten Spitze des
andern Fluͤgels zehn Ellen.
25. Der andere Cherub maß
gleichfalls zehn Ellen, beyde Cherus

.

283

binen waren von einerley Groͤße

und Arbeit.

26. Das iſt: Ein Cherub war
zehn Ellen hoch, und eben ſo hoch
war auch der andere Cherub.
27. Dieſe Cherubinen ſetzte er
mitten in den innerſten Tempel;
die Cherubine aber breiteten ihre
Fluͤgel alſo aus, daß ein Fluͤgel die⸗
ſe Wand, und ein Fluͤgel des an⸗
dern Cherubs die andere Wand be⸗
ruͤhrte: die beyden andern Fluͤgel
aber ſtießen mitten in dem Tempel
zuſammen.
28. Auch dieſe Cherubinen uber⸗
zog er mit Goleede
29. Alle Waͤnde des Tempels ließ
er ringsherum mit allerhand Bild⸗
hauer und Drechslerarbeit auszie⸗

ren, welche Cherubinen, Palmen⸗

baͤume und allerley Laubwerk ſo

kuͤnſtlich vorſtellte, daß es ſich von

ſeinem Grunde los zu machen, und
gleichſam aus der Wand hervorzu⸗
gehen ſchien.
30. Sogar den Boden des Hau⸗
ſes belegte er innerhalb und auſſen⸗
her mit Golde.
31. Am Eingange des Allerhei⸗
ligſten machte er die kleine Thuͤren
von Olivenholz mit fuͤnfeckigten

Pfoſten;

32. Auch die zwey großen Pfor⸗

ten waren von Olivenholz. Und er
ſchnitzte darein Cherubbilder, Pal⸗
menbaͤume und Laubwerke in erha⸗
bener Arbeit, und uͤberzog es mit

Golde: ſowohl die Cherubinen, als

die Palmenbaͤume, und alles uͤbri⸗
ge uͤberzog er mit Golde.
33. Er machte ebenfalls bey dem
Eingange des Tempels viereckigte
Pfoſten von Olivenholze,
34. Und zwo Thuͤren von Tan⸗
nenholze gegen einander uͤber: bey⸗
de Thuͤren hatten doppelte Fluͤgel,
die

—

284 Das dritte Buch der Koͤnige. (E6. Kap.)

die aneinander hiengen, wenn ſie 37. Im vierten Jähre, im Mo⸗
aufgethan wurden. nate Zis, wurde der Grund zum
35. Auch dieſe verzierte er mit Hauſe des Heren geleget,
Cherubinen, Palmbaͤumen und Laub⸗ 38. Im eilften Jahre aber, im
werk von erhabener Arbeit, und Monate Bul (das iſt, der achte
uͤberdeckte alles mit regelmaͤßig ins Monat) iſt das Haus mit aller Zu⸗
Viereck geſchlagenen goldenen Plat⸗ gehoͤr, und ſeiner ganzen nothwen⸗
ten. digen Geraͤthſchaft vollkommen her⸗
36. Den innern Vorhof führte geſtellt worden. Er baute alſo ſie⸗
er auf von drey Reihen polirter ben Jahre daran.
Steine, und einer Reihe Ceder⸗
balken. “

Auslegung des VI. Hapitels.

Eine genaue, beſtimmte und ausfuͤhrliche Beſchreibung des Tem⸗ D

— pelbaues liefern Arias Montanus, Ribeira und Villalpand
nebſt Andern in ihren Auslegungen uͤͤber den Propheten Ezechiel.
Die Lebhaber davon koͤnnen alſo das mehrere an gedachten Orten
nachſehen. Hier wollen wir bloß obenhin andeuten, in was Stü⸗
cken der Tempel Salomons von dem Tabernackel, welchen Moyſes
in der Wuͤſte hat verfertigen laſſen, unterſchieden war. Der Ta⸗
bernackel des Moyſes hatte nicht mehr als dreyßig Ellen in der Laͤn⸗
ge, zehn in der Breite, und zehn in der Hoͤhe; der Tempel Salo⸗
mons herentgegen war noch einmal ſo groß, er hatte ſechszig Ellen
in der Laͤnge, zwanzig Ellen in der Breite, zwanzig Ellen in der
Hoͤhe. Das Heiligthum aber, oder der vordere Theil des Tem⸗

pels hatte gar dreyßig Ellen. Der Tempel wurde gleich dem Ta⸗

bernackel, in zwey Theile, nicht aber nur allein durch einen Vor⸗
hang, ſondern durch eine Mauer abgetheilt (2. Chron. 3, 12.), in
welcher zwey große Porten, und in dieſen zwey kleiere Thuͤren an⸗
gebracht waren, durch welche man aus dem vordern Theile des Tem⸗
pels, welcher das Heiligthum genannt wurde, und vierzig Ellen
lang war, in das Allerheiligſte oder Orakel, naͤmlich in den inner⸗
ſien Theil des Tempels, wo Gott ſeine Antworten ertheilte, gehen
konnte; dieſer ſtellte ein vollkommenes Viereck von zwanzig Ellen
auf allen Seiten dar.

Vor dem Eingange des Heiligthums breitete ſich ein bedeckter
Saͤulengang uͤber die ganze vordere Seite des Tempels aus, er war
zehn

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Das dritte Buch der Koͤnige. 285

zehn Ellen tief, und ſtieg, gleich einem praͤchtigen, zwanzig Ellen
hohen Thurme, (2. Chron. 3, 4.) u: die Hoͤhe, wo er ſich nach

und nach zuſpitzte. Joſephus a) ſagt, der ganze Tempel, auf wel⸗

chem Saaͤle und Wohnzimmer oben ſind angebracht worden, habe
die naͤmliche, ſo eben beſchriebene Hoͤhe und Form gehabt. Der
Tempel war ganz vor viereckigten und geſchliffenen Marmorſtuͤcken,
welche ſchon in den Steinhuͤtten vollkommen vorbereitet worden wa⸗

ren. Aus dieſer Urſache hoͤrte man auch bey der Errichtung des

Tempels keinen Hammerſchlag, kein Getoͤs eines einzigen Werkzeu⸗
ges. Inwendig im Tempel ſahe man nirgends etwas von Mar⸗
mor, ſondern alles war mit Getaͤfel und Schnitzwerk aus Ceder
(2. Chron. 2, 5.) und Fichtenholz bekleidet, ſogar die Gewoͤlber
und Decken, auch der Fußboden ſelbſt war mit Brettern belegt. Das
Tafelwerk an den Waͤnden, Decken und Boͤgen aber war nicht
glatt, ſondern mit erhabener Schnitzarbeit, welche zerſchiedene Bil⸗
der, als Cherubinen, Palmen, anderes Laubwerk und Fruchtgehaͤn⸗
ge vorſtellte, uͤberall ausgeziert; doch auch nicht einmal dieſe vor⸗
trefflichen Kunſtſtucke erblickte man im bloßen Holze, ſondern alles
war mit duͤnnen goldenen Platten dergeſtalt kuͤnſtlich uͤberzogen, daß
die erhabene Arbeit, ohne etwas von ihrer Schoͤnheit und Feinheit
zu verlieren, vollig von Gold zu ſeyn ſchien. Um aber den Pracht
vollkommen zu machen, und dem Auge nichts als Gold darzuſtellen,
ſo wurden die goldenen Platten mit goldenen Naͤgeln angeheftet,

derer ein jeder funfzig Sickel (2. Chron. 3, 9.) koſtete; auch der

marmorne Altar, oder der Tiſch, auf welchem die Bundslade und
die Cherubinen ſtunden, wurde mit Tafeln aus Cederholz, (1. Chron.
58, 18.) dieſe aber mit goldenen Platten überzogen; zu den

zweyen aus gediegenem Golde gemachten Cherubinen des Moyſes ließ
Salomon noch zwey andere aus Olivenholze verfertigen, welche

gleichfalls mit goldenen Platten uͤberzogen wurden: das Gold aber
nur zu den Platten allein, mit welchen er das die Mauern bedeckende
Taͤfelwerk des Allerheiligſten (2. Chron. 3, 8.) uͤͤberziehen ließ,
machte 600 Talente aus. Es laͤßt ſich alſo hieraus ſchließen, wie
viel Gold zur Bedeckung des Holzwerkes im aͤußern Theile des Tem⸗
pels, welcher noch zweymal ſo groß war, als das Allerheiligſte, wer⸗
de noͤthig geweſen ſeyn: wo ſelbſt uͤberdieß ſtatt eines Leuchters, zehn
Leuch⸗

—

a) Joſephus Lib. 8. Antiqu. cap. 2.

*

—

286 Das dritte Buch der Koͤnige. (6. Kap.)

Leuchter ( 3. Roͤn. 7, 49.) und zehn Schaubrodtiſche fuͤr einen ſind
hingeſtellet worden, wie Ribeira und andere ſchreiben.

Man muß aber keineswegs glauben, daß Salomon durch eine
ſolche Vervielfaͤltigung geſuͤndiget habe; denn gleichwie Gott dem
Moyſes die Vorſchrift zu Einrichtug des Tabernackels gegeben, auf
gleiche Art hat Gott dem David ſchon den Entwurf des Tempel⸗
baues (1. Chron. 28, 19.) mitgetheilet, Salomon aber denſelben
ausgefuͤhrt, daher ſagte er auch: Alles iſt mir von der Hand des
Herrn geſchrieben zugekommen.

Von dem dreyſtoͤckigen Gebaͤude an den Seiten des Tempelt,
wo die Saale mit Baͤnken, die Schatzkammern und Wohnungen der
Prieſter, welche die Tempelwache und den Dienſt in ſelbem hatten;
die Behaͤltniſſe aller heiligen Geſchirre, und zum Opfer nothwendi⸗
gen Werkzeuge, Kleiderkaͤmmern der Prieſter und Leviten, in welchen
theils die Kleider aufbehalten, theils von den Prieſtern und Leviten
aus⸗ oder angezogen wurden; von den drey Vorhoͤfen unter dem
freyen Himmel, in derer erſterm, als dem Vorhofe der Prieſter, der
zehn Ellen hohe Brandopferaltar (Ezech. 43, 13.), und das eherne
Waſchbecken; von dem zweyten, naͤmlich dem Vorhofe der Welt⸗
leute, die rein waren; von dem dritten, naͤmlich dem Vorhofe der
Unreinen und Heiden; von den ungeheuren Gebaͤuden, welche rings
um gedachte Vorhoͤfe herliefen, und einen ſo großen Raum in ſich
ſchloßen, daß er zur Zeit der Belagerung Jeruſalems durch Titus
und Veſpaſianus, die zwey Kriegsheere der unter ſich ſelbſt ent⸗
zweyten Juden faßte; endlich von der unzaͤhligen Menge der Ge⸗
ſchirre und andern Geraͤthſchaften des Tempels, ſo wie von allen
uͤbrigen hieher gehoͤrenden Dingen, welche wir hier uͤbergehen, iſt
die weitere Auskunft bey Villalpand, Ribeirs und andern zu fin⸗
den. Doch kann man auf gewiſſe Art auch dieſe Schriftſteller ent⸗
behren, wenn man nachſchlagt, was ich von dem Tabernackel des
Moyſes ſchon gemeldet habe, und noch in der Folge unten bey Eze⸗
chiel von dem Tempelbaue ſagen werde: auch die hier beygefuͤgte Ab⸗
bildung wird dem bLeſer dieſe Beſchreibung lebr anſchaulich machen.

Zum Beſchluß muß ich noch hier in Betreff des Orts anmer⸗
ken, daß Salomon den Tempel auf dem Berge Moria oder Sion
auſgebatet habe, wo ſchon ehedeſſen Abraham ſeinen Sohn Iſaak
(Gen.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 287

(Gen. 22. K.) ſchlachten wollte, und wo erſt letzthin David in der

Tenne des Areuna, zur Abwendun 19 der Peſt, Gott dem Herrn ein

Verſoöhnopfer gebracht hatte. (2. Chron. 3, 1.) Dieſes war ein
Vorbild; daß Jeſus
wurde, der wahre Iſaak ſey, welcher durch das Opfer ſeines Todes,
die fuͤrchterlichſte, ſchaͤndlichſte Peſt, die Suͤnde namlich, ſammt ih⸗
ren ſchrecklichen Folgen von dem Volke der ganzen Erde abgewendet

Ehriſtus, welcher durch den Tempel angedeutet

habe.

eckigte Hoͤtzer ,

Alſo Beda,

Das VII.

Angelom und Andere.

Kapitel.

Salomon bauet ſich ſelbſt einen Palaſt, und das Luſthaus des Wal⸗

des Libanus: ein herrliches Rathhaus, und eine Wohnung fuͤr

ſeine erſte Gemahlinn, die Tochter Pharaons.

Laͤßt durch den

Hiram von Tyrus goldene und viele andere gegoſſene Geſchirre
für obberuͤhrte Gebaude machen.

I1. n ſeinem Hauſe aber baute
Salomon dreyzehn Jahre,
und binnen dieſer Zeit brachte er
ſelbes vollkommen zu Stande.
3. Ron. 9, I10.
2. Er baute auch * das Haus
des Waldes Libanus, welches hun⸗
dert Ellen lang, fuͤnfzig Ellen breit,
und dreyßig Ellen hoch war; es hat⸗
te vier Saͤulengaͤnge von Ced erhol z:

denn er ließ Cederbaͤume zu Saͤulen

ſchneiden.
3. Er uͤberzog das ganze Gewoͤl⸗
be, das von fuͤnf und vierzi 9 Saͤu⸗
len getragen wurde, mit Tafelwerk

von Cederholz: eine Reil he hatte

fuͤnfzehn Saͤulen,
4. Die einander geg genüͤber geſe⸗
tzet waren,

5. Daß ſie gerade aufeinander

ſahen, und gleichweit auseinander

ſtunden; auf den Saͤulen lagen vier⸗
welche ganz gleich
waren.
65. Auch fuͤhrte er ein Vorgebaͤu⸗

de von Saͤulen auf, das fuͤnfzig

Ellen lang, und dreyßig Ellen
breit war: vor dieſem kam noch ein
anderes Vorgebaͤude zu ſtehen, mit
Saͤulen und Deckelknoͤpfen auf den
Saͤulen.
7. Zugleich errichtete er die Halle
des Throns, darinn der Richterſtuhl
ſtund; dieſe verkleidete er mit Ce⸗
derholz vom Boden an bis zu oberſt
hinauf.

3. Und das Haͤuschen, darinn
man zu Gerichte ſaß, war mitten
im Vorgebaͤude von gleicher Bau⸗
art. Er führte auch der Tochter
Phargons, (welche Salomon zur
Gemahlinn enemmen hatte) ein
Haus von eben ſolcher Bauart auf,

wie dieſes Vorgebaͤude war.

3. Köon. 3, I,
9. Alles beſtund aus koſtbaren
Steinen, welche nach der Schnur,
und dem Winkelmaaß ſowohl in⸗
als auswendig geſchnitten waren,
vom Grunde auf bis zum Obertheil
der Waͤnde, auch auswendig bis an
den großen Vorhof.
10. Den

„

288

10. Den Grund aber machten
auserleſene Steine von zehn oder
acht Ellen.
1II. Oben darauf lagen auserle⸗
ſene Steine nach gleichem Maaß ge⸗
hauen, und mit Lederholz bekleidet.
12. Der große Vorhof bildete ei⸗
ne Rundung, und hatte drey Rei⸗
hen von gehauenen Steinen, nebſt
einer von glaͤnzend genachtem Ceder⸗
holze, ſo, wie es im innern Vorho⸗
fe am Hauſe des Herrn, und im
Vorgebaͤude des Tempels war.
13. Es ſchickte auch der Koͤnig
Salomon nach Tyrus, und ließ *
Hiram abholen,
414. Den, Sohn einer Wittfrau
aus dem Stamme Nephthali, deſ⸗
ſen Vater ein Tyrer war; einen
Kuͤnſtler in den Arbeiten aus Erz,
voll Einſicht, Verſtand und Erfah⸗
rung, allerhand Arbeit von Erz zu
machen; als er nun zum Koͤnige
Salomon kam, verfertigte er ihm
alle ſeine Werke. .
15. * Er goß zwo Saͤulen aus
Erz, jede achtzehn Ellen hoch; der
Umfang jeder Saͤule hatte zwoͤlf El⸗
len. Jer. 52, 21.
16. Er machte auch zwey Kapitaͤ⸗
le aus Erz, die man oben auf die
Spitze der Saͤulen ſetzen ſollte: das
eine Kapital war fuͤnf Ellen hoch,
und eben ſo hoch war auch das an⸗
dere.
17. Es war ein netz⸗ und ketten⸗
foͤrmige, kunſtreich durcheinander
gefiochtene Arbeit daran. Beyde
Kapitaͤle der Saͤulen waren gegoſ⸗
ſen: ſieben Reihen Maſchen liefen
an einem Kapital, und eben ſo viel
am andern herum.
18. Er vollendete die Saͤulen,
und henkte zwo Reihen Granataͤpfel
um ein jedes Netz, daß ſie die Fu⸗
gen der Hopitaͤle bedeckten, die oben

Das dritte Buch der Koͤnige. (. Kap.)

auf ſtunden: ſo verzierte er auch
das andere Kapital.
19. Die Koͤpfe aber, welche oben
auf den Saͤulen ſtunden, ſtellten
gleich ſam Lilien vor, wie im Vorge⸗

baͤude, vier Ellen groß.

20. Ueber die Koͤpfe der Saͤulen
erhob ſich, nach Verhaͤltniß des

Saͤulenmaaßes gegen die netzfoͤr⸗

mige Geſimſe, noch ein Kranz, an
welchem zweyhundert Granataͤpfel
in Reihen herumliefen.

21. * Beyde Saͤulen ließ er im

Vorhofe des Tempels aufrichten:
als er die Saͤule zur rechten Hand
geſetzet hatte, nannte er ſie Jachin.

Imgleichen richtete er auch die an⸗

dere Saͤule auf, und gab ihr den
Namen Booz,

22. Auf die Gipfel der Saͤulen

ſetzte er das Werk, ſo einer Lilie glich:
ſo wurde das Werk der Saͤulen
vollendet.
23. Er goß auch ein Waſchgefaͤß,
das Meer genannt, zehn Ellen, von

einem Rand zum andern weit, und

ringsherum rund. Die Tiefe deſ⸗

ſeiben betrug fuͤnf Ellen, und ein

Band von dreyßig Ellen umfaſſete
daſſelbe ringsumher.

2. Par. 4, 2.

24. Unter dem Rande war die⸗
ſes Gefaͤß mit bilderreicher Arbeit
zehn Ellen kang rings herum gezie⸗
ret. Die zwo Reihen dieſer bilder⸗
reichen Arbeit waren gegoſſen.
2°. Dieſes Meer ſtund auf zwoͤlf

Ochſen, derer drey gegen Mitter⸗

nacht, drey gegen Niedergang, drey
gegen Mittag, und drey gegen Auf⸗
gang hinſchaueten; dieſes Meer ru⸗
hete oben auf den Ochſen, ſo, daß
eines jeden Hintertheil einwaͤrts da⸗
durch bedeckt war.
26. * Die Dicke des Waſchbe⸗

ckens betrug eine Querhand, ſein

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Das dritte Buch der Koͤnige.

Kand war wie der Rand eines Be⸗
chers, und glich einer voͤllig offenen
Lilie; es faßte zweytauſend Baten.
27. Auch machte er zehn eherne
Fußgeſtelle, derer jedes vier Ellen
lang, vier Ellen br eit, und drey El⸗
len hoch war.
28. Alle Fußzeſtelle waren von
durchbrochener Arbeit, und an den
Fugen mit getriebenen Bildern ge⸗
zieret. B
29. Es waren auch zwi iſchen den

Kraͤnzchen und den geſochlenen Lei⸗

ſten, Loͤwen, Ochſen und Eherubi⸗

nen, desgleichen in den Fugen von

oben herab. Unter den Loͤwen und
Ochſen aber hiengen aus Erz gegoſ⸗
ſene Zuͤgel herab.
30. Ein jedes Fußgeſtetle hatte
vier Raͤder und Axen von Erz, und

auf den vier Ecken waren achſelfoͤr⸗

mige Leiſten angegoſſen, die den Keſ⸗
ſel unterſtuͤtzten, und einander ge⸗
genuͤber ſtunden.
21. An dem obern Theile des
Fußgeſtells war eine Oeffnung, in
welche der Keſſel einpaſſete, was
man von außen ſah, war einer El⸗
le hoch, und ganz rund, hielt aber
zuſammen anderthalb Ellen. Auf
den Ecken der Saͤulen erblickte man
allerley Bilderarbeit: die Fuͤllungen
aber zwiſchen den Saͤulen waren
viereckigt, nicht rund.
32. Die vier Raͤder, welche an
den vier Ecken des Fußgeſtelles ſtun⸗
den, hiengen unter dem Fußgeſtelle
eins am andern, ein jedes Rad war
anderthalb Ellen hoch.
33. Es waren eben ſolche Raͤder,
wie man an die Waͤgen zu machen
pflegt: ihre Axen, Speichen, Na⸗
ben und Felgen aber waren alle ge⸗
goſſen.
34. So waren auch die vier klei⸗

nen, achſelfoͤrmigen Leiſten an den

p. Jak. Tirins IV. Dand.

Ecken eines jeden Fußgeſtells, aus
einem Stuͤcke mit dem Fußgeſtelle
gegoſſen.
35. Oben auf dem Fußgeſtelle
aber hatte man einen Rand ange⸗
bracht, einer Elle hoch, welcher al⸗
ſo eingerichtet war, daß man den
Keſſel von oben darauf ſetzen konn⸗
te; die verſchiedenen Schildereyen an
dem ſelben waren, wie der Rand
ſelbſt, von einem Guüß.
36. Auch bildete er auf jenen
Tafeln, die von Erz waren, und
auf den Ecken deſten⸗ Cherubi⸗
nen, Loͤwen und almbaͤume, die
ſo frey dazuſtehen ſchienen, wie ein
Menſch, daß es anzuſehen war, als
wenn ſie nicht aus dem naͤmlichen
Stuͤcke herausgearbeitet, ſondern
ringsherum daran hingeſtellet wor⸗
den waͤren.
37. Auf dieſe Art machte er zehn
Fußgeſtelle von einem Guß, gleis
cher Groͤße, und einerley Verzie⸗
rung.
38. Er verfertigte auch zehn eher⸗
ne Keſſel, ein jeder Keſſel hatte vier⸗
zig Baten, und war vier Ellen weit;
er ſetzte einen jeden Keſſel auf ein
Fußgeſtell, das iſt: zehn Keſſel auf
zehn Fußgeſtelle.
39. Dieſe zehn Fußgeſtelle ſtellte
er alſo auf: fanf zur rechten Seite
des Tempeils, und fuͤnf zur linken

Seite: das Meer aber ſetzte er zurn

rechten Seite des Tempels gegen
Aufgang an der Mittagſeite.
Hiram machte auch Keſſel,
runde Schuͤſſeln und kleine Becken 5
alſo verfertigte er das ganze Werk
des Koͤnigs Salomon im Tempel
des Herrn.
AI. Zwo Saͤulen und ztvey
Kraͤnze der Koͤpfe auf den Kapitaͤ⸗
len der Saͤulen, wie auch zwey Ne⸗
tze, die beyden Kranze zu bedecken,
T welche

5

290
welche die Koͤpfe der Saͤulen um⸗
gaben.
42. Vierhundert Granatäpfel an
den beyden Netzen, zwo Reihen Gra⸗
nataͤpfel an einem jeden Netze, die
Kraͤnze der Koͤpfe zu bedecken, wel⸗
che auf den Kapitaͤlen der Saͤulen
ſtunden.
43. Die zehn Fußgeſtelle, und
zehn Keſſel oben darauf,
4. Das große Waſchgefaͤß und
die zwoͤlf Ochſen unter demſelben,
45. Die Keſſel, runde Schuͤſſeln

und Becken. Alle dieſe Geſchirre,

die Hiram dem Koͤnige Salomon
im Hauſe des Herrn gemacht hat,
waren aus Meſſing.

46. Der Konig ließ ſie auf der Ebone
am Jordan in einer thonichten Er⸗

de zwiſchen Sochoth und Sarthan
gießen.

47. Salomon ſtellte alle dieſe Ge⸗

ſchirre in den Tempel. Wegen der
großen Menge aber wurde das Erz
dazu nicht abgewogen.
432. Auch ſchaffte Salomon alles

Das dritte Buch der Koͤnige.

(. Kap.)

Geraͤthe in das Haus des Herrn
an: den goldenen Altar, und den

goldenen Tiſch, darauf man die

Schaubrode legen ſollte,

49. Die goldenen Leuchter, funf

zur rechten, und fuͤnf zur linken
Seite, dem Heiligthume gegen uͤber,
von reinem Golde: in der Geſtalt
wie Lilienblumen, und die goldenen
Ampeln darauf, ſammt goldenen
Lichtſcheeren.

50. Nebſt dieſem die Kruͤge, die

Gabeln, die Schaalen, die Moͤrſer,
und die Rauchfaͤſſer, alle vom fein⸗
ſten Golde. So waren auch die
Thuͤrangeln des inwendigen Hauſes

des Allerheiligſten, und ſogar auch

die Thuͤrangeln des Hauſes des
Tempels von Golde.
5 I. Salomon vollendete alles,
was er im Hauſe des Herrn mach⸗
te, und trug hinein, was ſein Va⸗
ter David von Silber und Gold
und Gefaͤßen geheiliget hatte; alles
dieſes legte er in den Schatz des
Herrn. 2. Par. 5, IJI.

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 2.

Sommerpalaſt außer der Stadt,

as Haus des Waldes Libanus, nach dem chaldaͤ⸗
ſchen Text: ein koͤnigliches Luſthaus, oder einen

in einer waldigten Gegend, mit

chattichten Baumen und gruͤnen Auen umgeben, wodurch es der an⸗
genehmen Lage des Libanons gleich kam, und von daher auch ſeinen
Namen erhielte. So pflegt man jeden Ort, welchen, unter einem
ſtets lachenden Himmel, ausnehmend ſchoͤne Blumen und wohlrie⸗
chende Gewaͤchſe zieren, erfriſchende Lufte durchſauſeln, und lieblich
zu ſich einladende Schatten umſchlingen, ein Paradieß, Tempe,
oder heſperiſche Gaͤrten zu nennen; ſo heißt man jeden Waſſerwuͤr⸗
bel einen Euripus; ſo theilte jener, hr⸗
ter Maͤnner beruͤhmte Platz zu Athen, auch dem Landgut des Cice⸗
ro, wo oͤfters philoſophiſche Unterredungen gepflogen wurden, und
hiut zu Tage den hohen Schulen, oder Orten, wo Gelehrte ſich
. per⸗

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wegen der Zuſammenkunft gelehr⸗

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Das dritte Buch der Koͤnige. 291

verfammeln, ſeinen Namen Akademie mit. Alſo Toſtat und An⸗

dere, von welchen einige noch beyſetzen, Salomon hase bey dieſem
Luſtſchloß auch ſein Zeughaus errichtet, wie es aus dem 17. Vers
des 10. K., und dem 28. V. des 14. K. zuſammengehalten ſich
ſchließen laͤßt.

V. 13. Hiram, ein zweyter eſeleel „ von welchem oben
(II. B. Exod. 31. K.) Meldung geſchehen iſt. Dieſen, weil er

der beruͤhmteſte Kuͤnftler in der Gießerey und allen Metallarbeiten
ſeines Jahrhunderts war, pfiegten Salomon ſowohl als Hiram,

der Koͤnig von Tyrus, aus Hochſchaͤtzung ihren Vater zu nennen,
wie wir an zwey Stellen (2. Chron. 2, 13. und 4, 16.) ſehen;
ſeine Mutter war aus der Zunft Dan (2. Chron. 2, 14. ), ſein
Vater aus der Zunft Nephtali, wie gegenwaͤrtige Stelle, und noch

deutlicher der hebraͤiſche Text ſagt; er wurde aber insgemein der
Tyrier genannt, weil er ſich ſehr lang zu Tyrus aufgehalten, und

daſelbſt ſeine Kunſt getrieben hat. So ſchreiben Hieronymus a)
und Mariana.

V. 15. Er goß zwo Saͤulen aus Erz, jede achtzehn Eellen
hoch. Hier wird die volle oder runde Zahl fuͤr die ungerade oder
gebrochene geſetzt; denn jede derſelben war nur 17 ¼½ Ellen hoch, wie
eine andere Stelle (2. Chron. 3, 15.) erzaͤhlet, welche die Hoͤhe
beyder Saͤulen zuſammen nur auf 35 Ellen angiebt. Alſo Vatab⸗
lus und Andere b).

Der Umfang jeder Saͤule hatte 12. Ellen. Es bedeutet alſo
hier der Umfang keine Binde, oder Kranz, welcher um die Saͤulen
herumlief, und ſelbe noch praͤchtiger machte, ſondern bezeichnet nur
den Umkreis der Saͤulen, derer eine wie die andere 12 Ellen in der
Rundung maß; wie auch Joſephus c) ſchreibt: hieraus folget,
daß jede Saͤule im Durchſchnitte 4 Ellen gehabt habe; denn der
Durchſchnitt iſt beynahe der dritte Theil eines Zirkels. Der Pro⸗
phet Jeremias (52, 21.) ſagt, daß dieſe ſe beyden S Saulen hohl gewe⸗
ſen ſeyn, und ihre aͤußere Verkleidung vier Finger in der Dicke ge⸗

abt habe.
habt h 2: ⸗ꝛ2 Auf

) Hieronumus in Tradition. hebraicis. b) Toſtatuß, Ribeira,
Mariana & Sancliui, c) Zaſephai Lib. 8. Antigu. cap. 2.

292 Das dritte Buch der Koͤnige. G. Kap.)

Auf den Saͤulen ſtunden ſehr ſchoͤne Kapitaͤle, oder Kopfge⸗
ſtelle von joniſcher Bauart oder Ordnung, wie die Sprache der Bau⸗

kunſt ſich ausdruͤckt: an beyden Kapitaͤlen hiengen zwey Reihen

Granatapſel herab, derer man in jeder Reihe 96 zaͤhlte, wie eben
angefuͤhrter Prophet Jeremias (V. 23.) deutlich anmerkt; obwohl
hier abermal die gerade Zahl fuͤr die ungerade genommen, und

100 ſtatt 96 Granataͤpfel angegeben werden. Bey Villalpand a)

kann man eine deutliche Beſchreibung und Zeichnung ſowohl dieſer

Kapitaͤle, als anderer Kunſtſtuͤcke, von denen hier die Schrift er⸗

.

zahlet, finden.

V. 21. Beyde Saͤulen ließ er in dem Vorhofe des Tem⸗
pels aufrichten, vor der Halle naͤmlich, oder dem bedeckten Saͤulen⸗
gan“,, welcher zu demſelben fuͤhrte. Die Saule, welche rechter

Hand ſtund, nannte er Jachin, das heißt: die feſigegruͤndete, jene

linker Hand aber taufte er Booz, das heißt: in ihm iſt die Staͤrke;
wodurch Salomon gleichſam ſagen wollte: Ich wuͤnſche, daß Gott
ſowohl den Hohenprieſtern in Verrichtung des Gottesdienſtes und
Verbreitung ſeiner Ehre, als mir und meinen Nachfolgern im Be⸗
ſitz und der Verwaltung des Reichs, dem ganzen Velke aber in ih⸗
ren Handlungen unerſchuͤtterliche Rechtſchaffenheit und tiefgegruͤndete
Weisheit in ihren Maaßregeln, ſo wie Dauer und Staͤrke in Aus⸗
fuͤhrung derſelben verleihe.

V. 26. Die Dicke des Waſchbeckens, welches (V. 23.) we⸗
gen ſeiner Weite das eherne Meer genennt wird, betrug eine
Querhand, wie eine andere Stelle (2. Chron. 4, 5.) deutlicher
ſagt, welche eben die naͤmliche Breite, als 3 Unzen, wie hier die Vul⸗
gata woͤrtlich ſich ausdruͤckt, oder als 4 Finger ausmacht: Die Saͤu⸗
len alſo und das eherne Meer waren von einerley Dicke. Das
Uebrige, was in die Baukunſt einſchlaͤgt, wird man oben (Exod.

38. K.), und in der Folge (Ezech. 40. K.) bey uns in der Ausle.

gung, noch umſtandlicher aber bey Villalpand finden.

PEs ſaßte zweytauſend Baten Waſſer, oder nach der ſo eben
angefuͤhrten Stelle der Chronick, gar 3000 Metreten, ein Maaß,
welches eben ſo groß als ein Batus, der unſerm Eimer nicht un⸗
fuͤg⸗

–

a) Villalpandus in 2. cap. Ezechielis.

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mon zu Jeruſalem, die Bundeslade

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5

Das dritte Buch der Koͤnige. 293

fuͤglich verglichen werden kann; woruͤber im J. Bande, S. 296. naͤ⸗

here Auskunft zu finden iſt. Den anſcheinenden Widerſpruch die⸗
ſer zwo Stellen vereiniget Mariana duech die Bemerkung, daß der
gemeine Batus, nach welchem die Chronick rechnet, um ein Drittel
leiner, als der heilige Batus, den gegenwaͤrtige Stelle annimmt,
geweſen ſey. Man koͤnnte aber auch mit Emanuel Sa dieſen An⸗
ſtand durch die Erklaͤrung heben, man habe das eherne Meer nur

allzeit mit 2000 Eimer gefuͤllt, ungeachtet ſelbes dreytauſend faſſete.

V. 45. Alle Geſchirre, die Hiram gemacht hat, waren
aus Meſſing, oder wie man anderswo (2. Chron. 4, 16.) liest,
aus dem allerreinſten Erze, womit auch der hebraͤiſche Text hier uͤber⸗

einſtimmt. Dieſes Metall war alſo von einer edlern Gattung, wie

in folgenden Zeiten das corinthiſche Erz, welches wegen der Vermi⸗
ſchung mit Gold und Silber ſehr beruͤhmt geworden iſt. Dieſes
Erz ließ David (2. Koͤn. 8, 8.) von Bete und Beroth, den ehemals

dem Koͤnig Adarezer zugehoͤrigen, und ihm abgenommenen Staͤd⸗

ten, in Menge nach Jeruſalem fuͤhren, Salomon aber den Altar,
die Saͤulen und das eherne Meer daraus verfertigen. Wenn man

dem Joſephus a) trauen darf, war dieſes Erz in hoͤherm Werthe,
als das gemeine Gold, wie man dann auch liest: daß die eherne

Geſchirre ſo ſchoͤn wie Gold geweſen ſind. (1. Esdras 8, 27.)

Das VIII. Kapitel.

Die Einweihung des Tempels. Das Gebeth, welches Salomon
dabey verrichtete. Die Zahl der Brand⸗ und Schlachtopfer
an dieſem Feſte. “

1. Da verſammelten ſich alle Aek⸗ 2.* Auch ganz Iſrael kam bey dem
teſten Iſraels ſammt den Koͤnige Salomon im Monate Etha⸗
Fuͤrſten der Zuͤnfte, und die Haͤup⸗ nim, welcher der ſiebente Menat
ter der Geſchlechter unter den Kin⸗ iſt, an einem hohen Feſtiage, zu⸗
dern Iſraels bey dem Koͤnige Salo⸗ ſammen. ð
3. Alle Aelteſten Iſraels giengen
des Herrn aus der Stadt Davids, hin: * die Prieſter nahmen als⸗

das iſt, von Sion zu uͤberſetzen. dann die Arche,

4. Und trugen ſie ſammt dem

2. Par. 5, 2. I den
T 3 Taber⸗

2) Joſephus Lib. 7. Antiqu. cap. 8.

—

294
Tabernackel des Bundes, und allen
Gefaͤßen des Heiligthums, welche in
dem Tabernackel waren; die Prie⸗
ſter und Leviten trugen ſie.

5. Der Koͤnig Salsmon aber,

und die ganze Menge Iſwraels, wel⸗
che ſich bey ihm verſammelt hatte,
gieng mit ihm vor der Arche her,
und opferte ſo diel Schafe und Och⸗
ſen, daß ſie nicht zu ſchaͤtzen, noch zu
zaͤhlen waren. Z
6. Die Prieſter trugen die Bun⸗
deslade des Herrn an ihren Platz in
dem innerſten Theile des Tempels,
in das Allerheiligſte unter die Fluͤ⸗
gel der Cherubinen:
7. Denn die Cherubine breiteten
ihre Fluͤgel uͤber den Platz aus, wo
die Arche ſtund, und bedeckten die
Arche ſammt ihren Tragſtangen von
oben her. 3
3.. Die Stangen ragten ſonſt
ervor, daß man ihre Spitzen auſ⸗
ſen in dem Heiligthume voy dem
Allerheiligſten ſehen konnte; jetzt
aber konnte man ſie von auſſen nicht
mehr ſehen: wie ſie auch noch bis

auf den heutigen Tag geblieben

find. .
9. In der Arche war nichts an⸗

ders als die zwo ſteinernen Tafeln,

welche Moyſes am Horeb darein ge⸗

leget hatte, als der Herr mit den nem Vater David: Daß du in dei⸗

Kindern Iſcaels den Bund errich⸗
tete, da fie aus Egypten zogen.
Exod. 34, 27. Hebr. 9, 4.
10. Rachdem die Prieſter aus dem
Heiligthume gegangen waren, er⸗
fuͤllte eine Wolke das Haus des
Herrn.
II. Und die Prieſter konnten we⸗
gen der Wolke weder ſtehen bleiben,
weder ihren Dienſt verrichten; denn

die Herrlichkeit des Herrn hatte das

Haus des Herrn erfuͤllet.

Das dritte Buch der Koͤnige. (8. Kap.)
12. Da ſprach Salomon:* Der

Herr hat es ja ſelbſt geſagt, daß er
in einer Wolke wohnen wolle.
2. Har. 6, I.
13. Ich habe mich beeifert, die
zur Wohnung und zu einem feſten,
in Ewigkeit daurenden Throne ein
Haus zu bauen.
14. Alsdann wendete der Koͤnig
ſein Angeſicht um, und ſegnete die
ganze Gemeinde Iſraels: denn die
ganze Gemeinde Iſraels ſtund da.
15. Salomon ſprach: Gebene⸗
deyet ſey der Herr, der Gott Iſra⸗
els, der ſelbſt muͤndlich mit meinem
Vater Darid geredet, und durch
ſeine Haͤnde ins Werk gerichtet hat,
was er ſagle, da er ſprach:
16. Von dem Tage an, da ich
mein Volk IſCraels aus Egypten ge⸗
fuͤhret habe, habe ich in allen Zuͤnf⸗

ten Iſraels keine Stadt erwaͤhlet,

wo meinem Namen ein Haus ge⸗
bauet werden ſollte: ſondern ich
habe den Darid erwaͤhlet, daß er
uͤber mein Volk
ſollte.
17. Mein Vater David hat auch
dem Namen des Herrn des Gottes
Iſraels, ein Haus bauen wollen:
2. Roͤn. 7, 5.

18. Der Heer aber ſprach zu mei⸗

nem Herzen gedachteſt meinem Namen
ein Haus zu bauen, daran haſt du
wohl gethan, daß du dieſes in deinem
Sinne fuͤhrteſt.
19. Allein, du ſollſt mir kein
Haus bauen, ſondern dein Sohn,
der von dir wird gezeuget werden,
dieſer ſoll meinem Ramen ein Haus
bauen.
20. Nun hat der Herr ſein Wort,
das er geredet hat, beſtaͤttiget: ich
bin an die Stelie meines Vaters

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Das dritte Buch der Koͤnige.

David getreten, und habe mich auf
den Thron Iſeaels geſetzet, wie der

Herr geſagt hat; ich habe auch dem
Namen des Herrn, des Gottes Iſ⸗

raels, ein Haus gebauet.
21. Ich habe daſelbſt der Arche,
in welcher der Bund des Herrn liegt,

den er mit unſern Vaͤtern aufgerichtet

hat, da ſie aus Egypten zogen, ei⸗
nen Ort angewieſen.
22. Salomon aber ſtellte ſich vor

den Altar des Herrn im Angeſichte

der ganzen Gemeinde Iſraels, ſtreck⸗
te ſeine Haͤnde gegen den Himmel
aus, .
23. Und ſprach: Herr, du Gott
Iſraels! Es iſt kein Gott, weder
oben im Himmel, noch hierunten
auf Erden, der dir gleich iſt; der

du deinen Dienern, welche aus gan⸗

zem Herzen vor dir wandeln, den
Bund haͤltſt, und Barmherzigkeit
erweiſeſt: ”l .
24. Der du auch deinem Diener,

meinem Vater David, hielteſt, was

du ihm verſprochen haſt: du haſt

es nicht nur mit dem Munde gere⸗
det, ſondern auch mit deiner Hand

vollzogen, wie der heutige Tag be⸗
weiſet.
25. Nun dann, o Herr, du Gott
Iſraels! halt deinem Diener, mei⸗
nem Vater David, was du ihm ver⸗
heißen haſt, da du ſagteſt: Es wird

von dir niemals vor meinen Augen
an einem Manne gebrechen, der auf

dem Throne Iſraels ſitze: wofern
nur deine Kinder ihren Weg bewah⸗
ren, alſo, daß ſie vor mir wandeln,
wie du vor meinem Angeſichte ge⸗
wandelt biſt. 2. Ron. 7, 12.
26. Nun, o Herr, du Gott Iſ⸗
raels! mache, daß deine Worte be⸗
ſtaͤttiget werden, die du zu deinem
Diener David, meinem Vater, ge⸗
ſprochen haſt.

gen uͤber

T 4

29 5⁵
27. Sollte man aber wohl ver⸗
muthen, daß Gott wahrhaft auf Er⸗
den wohne? Denn wenn der Him⸗
mel, und die Himmel aller Himmel
dich nicht faſſen konnen, wie viel
weniger wird dich dieſes Haus, das
ich gebauet habe, faſſen?
29. Doch ſieh auf das Gebeth dei⸗
nes Dieners, und auf ſein Flehen,

o Herr, mein Gott! Hoͤre den Lob⸗

geſang und das Gebeth, welches dein
Diener heute an dich richtet:
29. Daß du naͤmlich deine Au⸗
dieſes Haus Tag und
Nacht offen ſeyn laſſeſt, uͤber dieſes
Haus, von welchem du geſagt haſt:
Mein Name ſoll da ſeyn; daß du
das Gebeth erhoͤreſt, welches dein
Diener an dieſem Orte zu dir rich⸗
tet: Deut. 12, 11. B
30. Daß du das Flehen deines
Dieners und deines Volkes Iſraels
erhoͤreſt, um was ſie immer an die⸗
ſem Orte bitten werden. Du wirſt
es in dem Himmel, dem Orte deiner
Wohnung, hoͤren, und da du es
hoͤreſt, ihnen gnaͤdig ſeyn.
31. * Wenn ein Menſch wider ſei⸗
nen Naͤchſten ſich wird verſuͤndiget,
und einen Eid auf ſich haben, wel⸗
cher ihn verſtrickt haͤlt, er dieſes Eides
wegen aber in dein Haus vor deinen
Altar koͤmmt:
232. So hoͤre du ihn in dem Him⸗
mel, thue es, und richte deine
Knechte; den Gottloſen verdamme,
und ſtrafe, wie er es verdienet hat,
den Gerechten aber rechtfertige und
belohne nach ſeiner Gerech igkeit.
33. Wenn dein Volk Iſraels vor
ſeinen Feinden fliehen wird; (denn

ſie werden wider dich ſuͤndigen) als⸗

dann aber wieder Buße thut, deinen
Namen preiſet, und kommet, dich in
dieſem Hauſe zu bitten und anzu⸗
34. So

34. So erhoͤre ſie im Himmel,
verzeihe deinem Volke Iſraels ihre
Suͤnde, und fuͤhre ſie wieder in das
kand, welches du ihren Vaͤtern ge⸗
geben haſt.
35. Wenn der Himmel verſchloſ⸗
ſen ſeyn wird, ſo, daß es wegen ih⸗
rer Suͤnde nicht regnet, ſie aber an
dieſem Orte bethen, zur Ehre deines
Namens Buße thun, und ſich wegen
ihrer Truͤbſeligkeiten von ihren Suͤn⸗
den bekehren werden:

36. So erhoͤre ſie im Himmel,

laß die Suͤnde deiner Diener und
deines Volkes Iſraels nach, zeige

ihnen einen guten Weg, darauf ſie f

wandeln ſollen, und ſchicke Regen
uüͤber dein Land, welches du deinem
Volke zum Erbtheil geſchenkt haſt.
37. Wenn Hunger, oder Peſt,
boͤſe Luft, oder der Kornwurm,
Heuſchrecken, oder Melthau in dem
Lande entſtehen wird; wenn es ſein
Feind, da er ſeine Staͤdte belagert,
aͤngſtigen wird, oder eine Plage, ei⸗
ne Krankheit, welche es immer ſeyn
mag, ſelbes druͤcken wird;
38. Wenn Verwuͤnſchung und
Fluch, welcher immer es ſeyn mag,

auf irgend einem Menſchen von dei⸗

nem Volke Iſraels liegt; er aber
alsdann die Wunde ſeines Herzens
erkennet, und ſeine Haͤnde in die⸗
ſem Hauſe ausſtrecket:

39. So erhoͤre ihn im Himmel,

dem Orte deiner Wohnung, werde

ihm wieder gnaͤdig, und jedem ver⸗
gilt alle ſeine Thaten, wie du in
ſein Herz ſiehſt (denn du allein er⸗
kenneſt das Herz aller Menſchen⸗
kinderz
40. Damit ſie, ſo lang ſie das
Land, weiches du unſern Vaͤtern

gegeben haſt, bewohnen werden,

dich allezeit fuͤrchten. .
41. Ueberdas, wenn auch ein

Doas dritte Buch der Koͤnige.

(8. Kap.)

Fremdling, der nicht von deinem
Volke Iſraels iſt, aus weit entle⸗
genen Laͤndern wegen deines Na⸗
mens herkoͤmmt (denn man wird
von deinem großen Namen, von dei⸗
ner ſtarken Hand, und von deinem
42. Ausgeſtreckten Arme uͤberall
hoͤren) wenn er dann herkoͤmmt,
und an dieſem Orte bethen wird:
43. So er hoͤre du ihn im Himmel,
dem beſtaͤndigen Orte deiner Wdh⸗
nung, und thue alles, um was dich
der Fremdling anrufen wird, damit
alle Voͤlker der Erde, gleichwie dein
Volk Iſraels, lernen deinen Namen
ürchten, und erfahren, daß dein
Name uͤber dieſes Haus, welches
ich gebauet habe, angerufen wor⸗
4. Wenn dein Volk zum Strei⸗
te wider ſeine Feinde, wohin du es
immer ſchickeſt, ausziehen wird, und
gegen den Weg zu der Stadt, die
du erwaͤhlet haſt, oder gegen das
Haus, ſo ich deinem Namen gebauet
habe, ſein Gebeth abſchicken wird:
435. So erhoͤre du ihr Gebeth
und ihr Flehen im Himmel, und
verſchaffe ihnen Recht.
46. Wenn ſie wider dich ſuͤndi⸗
gen werden (denn es iſt kein Menſch,
der nicht ſuͤndiget) und du ſie in
deinem Zorne ihren Feinden uͤber⸗
geben wirſt, daß ſie fern oder nahe
in der Feinde Land gefaͤnglich hin⸗
weggefuͤhret werden.
2. Par. 6, 36.
1. Joh. I, 8.
47. Sie aber an dem Orte, da
fie gefangen ſitzen, in ihrem Herzen
Buße thun, ſich bekehren, und dich
in ihrer Gefangenſchaft bitten wer⸗
den, ſprechend: Wir haben geſuͤn⸗
diget, wir haben viel Boͤſes gethan,
und unrecht gehandelt;
48. Wenn ſie ſich alſo von ihrem
S gan⸗

Eecl. 7, 21.

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Das dritte Buch der Koͤnige.

ganzen Herzen, und von ihrer gan⸗

Seele im Lande ihrer Feinde,
dahin ſie gefaͤnglich gefuͤhret worden

ſind, zu dir bekehren, und gegen
den Weg ihres Landes, welches du

ihren Baͤtern gegeben, oder gegen
die Stadt, die du erwaͤhlet haſt,
und gegen den Tempel, weichen ich

deinem Namen gebauet habe, ihr

Gebeth abſchicken werden:

49. So erhoͤre du im Himmel,
deinem beſtaͤndigen Throne, ihr Ge⸗

beth und ihr Flehen, verſchaffe ihnen

Recht, .
50. Und werde deinem Velke,
welches dich beleidiget hat, wieder
gnaͤdig, verzeih alle ihre Uebelthaten,
mit welchen ſie wider dich ſich ver⸗
ſuͤndiget haben, und erweiſe ihnen

vor denen, die ſie gefangen halten,

Barmherzigkeit, damit auch dieſelbe
ſich uͤber ſie erbarmen:
5I1. Denn ſie ſind dein Volk und
dein Erbtheil, welches du aus Egyp⸗

ten, mitten aus ihrer eiſernen Ge⸗

faͤngniß, gefuͤhret haſt.
52. Laß daher deine Augen auf
das Flehen deines Dieners und dei⸗
nes Volkes Iſraels allezeit herabbli⸗
cken, und erhoͤre ſie in allem, um
was ſie dich anrufen;
53. Denn du haſt ſie dir aus al⸗
len Voͤlkern der Erde zum Erbeigen⸗
thum auserkohren, wie du durch
den Moyſes, deinen Diener geſpro⸗
chen haſt, da du, o Herr und Gott!:
unſere Vaͤter, aus Egypten fuͤhrteſt.
54. Nachdem nun Salomon den
Herrn alſo angerufen, und dieſes
eheeniche Gebeth ganz vollendet
atte, ſo * ſtund er im Angeſichte
von dem Altare des Herrnauf; denn
er war mit beyden Knien auf die Er⸗
de gekniet, und hatte die Haͤnde ge⸗
gen den Himmel erhoben; ./⸗
55. Und ſegnete ſtehend die gan⸗

297

ze Gemeinde Iſcaels mit lauter
Stimme, und dieſen Worten:
56. Gebenedeyt ſey der Herr, der
ſeinem Volke Iſraels in allem, wie
er es verſprach, Ruhe gegeben hat:
nicht ein einziges Wort von allen

den gnaͤdigen Verheißungen, die er

durch ſeinen Diener Moyſes erthei⸗

let hat, iſt unerfuͤllt geblieben.

57. Der Herr unſer Gott ſey mit
uns, wie er mit unſern Vaͤtern ge⸗
weſen iſt, er verlaſſe und verwerfe
uns nicht,
58. Sondern neige unſere Her⸗
zen zu ſich, vamit wir in allen ſei⸗
nen Wegen wandeln, ſeine Gebothe,
Ceremonien, und alle Satzungen,
die er unſern Vaͤtern gab, halten
moͤgen.
59. Und dieſe meine Worte, wel⸗
che ich dem Herrn flehentlich vorge⸗
tragen habe, ſollen Tag und Nacht
ſich dem Herrn, unſerm Gott, naͤ⸗
hern, damit er ſeinem Diener und
ſeinem Volke Iſraels allezeit Recht
ſchaffe: Z 8
60. Damit alle Voͤlker der Erde
erkennen, daß der Herr ſelbſt Gott
iſt, und daß außer ihm keiner mehr

61. Laſſet unſer Herz vollkommen
mit dem Herrn unſerm Gott ſeyn,
daß wir ſtets eben ſo in ſeinen Sa⸗
tzungen wandeln, und ſeine Gebothe
halten, wie es heute geſchieht.
62. Der Koͤnig ſammt dem gan⸗
zen Volke Iſraels opferten hierauf
vor dem Herrn die Schlachtopfer,
63. Salomon ſchlachtete zivey
und zwanzigtauſend Ochſen, nebſt
hundert und zwanzigtauſend Scha⸗
fen, als Friedopfer, die er dem
Herrn widmete. So weihten der
Koͤnig und die Kinder Iſraels den

Tempel des Herrn ein.

64. An eben dieſem Tage heiligte
X 5 der

298
der Koͤnig auch den mittleren Theil

des Vorhofes, der vor dem Hauſe

des Herrn war: denn er opferte da⸗
ſelbſt Brandopfer und andere Opfer,
auch das Fett der Friedopfer, weil
der eherne Altar, der vor dem Herrn
ſtund, zu klein war, als daß er alle
die Brandospfer, auch andere Opfer,
und das Fett der Friedopfer faſſen
konnte
65. So begieng damals Salomon
dieſes herrliche Feſt ſammt dem gan⸗

Das dritte Buch der Koͤnige.

(8. Kap.)

gange Emaths an bis an den Bach
Egyptene, vor dem Herrn unſerm
Gott verſammelt hatte; dieß Feſt
dauerte ſieben Tage, das iſt, vier⸗
zehn Taze.

66. Am achten Tage aber entließ

er die Voͤlker von ſich; ſie ſegneten
den Koͤnig, und zogen hin zu ihren
Huͤtten, waren frohlich und gutes
Muths wegen aller Gutthaten, die
der Herr dem David, ſeinem Die⸗

. ner, und ſeinem Volke IſCaels er⸗
zen Bolke Iſraels, einer fuͤrwahr wieſen hatte. B
großen Menge, ſo ſich von dem Ein⸗

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 2. Gan⸗ Iſrael kam im Monate Ethanim zuſammen,
J das iſt, im Monate der Starken, alſo genannt, weil
im September, welcher mit dieſem ſiebenten Monate der Hebraͤer
großentheils eintrifft, die Fruͤchte alle ihre volle Staͤrke und Kraft
erhalten haben, namlich ausgewachſen und reif ſind. Dieſer Mo⸗
nat war ſonſt der erſte des Jahres bey den Hebraern, wie man auch
hier im Chaldaiſchen liest: da aber, nach dem Auszuge aus Egypten,
Gott den Monat Niſan, welcher im Fruͤhling die Tag⸗ und Nacht⸗
gleiche mit ſich bringt, zum erſten Monate der Hebraer beſtimmt hat⸗
te, ſo ruͤckte der Monat Ethanim auf den ſiebenten Platz in der
Folgordnung der Monate. Nach der babyloniſchen Gefangenſchaft
bekam er den Namen Tisri; (Lev. 16, 23.) Salomon wahlte ihn
zum Einweihungsfeſte des Tempels, weil dieſer Monat ohnehin we⸗
gen mehrern, in demſelben einfallenden feyerlichen Taͤgen bey den Ju⸗
den ſehr hochgeſchaͤtzt und beruͤhmt war. .

Da nun das Geſetz (Deuter. 16, 6. Lev. 23, 34.) verordne⸗
te, daß alle, maͤnnlichen Geſchlechts, den fuͤnfzehnten Tag dieſes ſie⸗
benten Monats zur Feyer des achttaͤgigen Lauberhuͤttenfeſtes nach
Gabaon, wo der von Moyſes verfertigte Tabernackel damals ſtund,
(2. Chron. 1, 3.) kommen ſollten, ſo bediente ſich Salomon dieſer
Gelegenheit, und befahl, daß ſie dieſesmal, ſtatt dorthin zu gehen,
nach Jeruſalem, und zwar acht Tage vor der Lauberhuͤttenfeyer, ſich
verfuͤgen ſollten, weil er beſchloſſen haͤtte, den Tabernackel ſammt
der

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ſes als ein unzweifelbares Zeichen ſeiner Gegenwart in demſelben

Das dritte Buch der Koͤnige. 299
der Arche in den von ihm neuerbauten Tempel zu uͤberſetzen, wo er
alsdann auch fuͤr allzeit bleiben wuͤrde: um daher die Einweihung
des Tempels, und die Feyerlichkeit erſtgedachter Ueberfetzung zu ver⸗
herrlichen, beſtimmte er die Zuſammenkunft des ganzen Iſraels auf

den achten Tag des ſiebenten Monats, wie man aus den zwey letz⸗

ten Verſen dieſes Kapitels erſiehet, welche erzaͤhlen, daß das Volk
14 Tage zu Jeruſalem ſich aufgehalten habe, und erſt den 22ten
deſſelben Monats, das iſt, den achten Tag der Lauberhuͤttenfeyer,
nach vollendeter Einſammlung des freywilligen Beytrags (Cev. 23,
36.) nach Hauſe entlaſſen worden ſey, wohin ſelbes auch wirklich den
23ten ſeine Reiſe angetreten hat (2. Chron. 7, 10.). Ziehet man
nun die erſtberuͤhrten 14 Taͤge von 22 ab, ſo ergiebt ſich, daß das

Volk zur Tempelweihe ſchon am Zten eingetroffen ſey.

☚

V. 3. Die Prieſter nahmen die Arche des Herrn aus dem

Hauſe und der Stadt Davids, welche ſonſt auch (2. Chron. §, 2.)

Sion genannt wurde, und trugen ſie ſammt dem Tabernackel des
Bundes, oder der von Moyſes verfertigten Stiftshuͤtte, welche bis⸗
her zu Gabaon geſtanden war, in den neuerbauten Tempel, wo ſel⸗
be mit aller Anſtaͤndigkeit eingehuͤllt, in der heiligen Schatzkammer,
von der wir oben (Kap. 6.) geredet haben, an der Seite des Heilig⸗
thums, nach dem Befehle Salomons aufbehalten wurde. Dieſer
moſaiſche Tabernackel verblieb auch allda, bis Jeremias ihn, mit Er⸗
laubniß der Chaldaer, in ſpaͤtern Zeiten hinweggenommen hat, wie
ich ſchon oben (2. Koͤn. 21, 17.) gemeldet habe. ðð

V. 12. Der Herr hat es ja ſelbſt geſagt, daß er in einer
wolke wohnen wolle; oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke, deſ⸗
ſen ſich hier die Vulgata bedienet: in einem Nebel; und anders⸗
wo: (2. Chron. 6, I.) in einer Daͤmmerung, in einem ehrwuͤr⸗
digen, heiligen Dunkel. Daß dieſes der Herr geſagt habe, lernte

Salomon theils aus dem Buche Levitikus (16, 2.), wo er ſpricht:

Ich werde in der Wolke uͤber dem Gnadenthrone erſcheinen;
theils aus dem Buche Exodus (40, 32.), welches erzaͤhlet: Nach⸗
dem nun alles vollendet war, bedeckte eine Wolke den Taber⸗
nackel: hieraus ſchloß Salomon ganz vernuͤnftig, daß, da nun
nach vollendetem Tempel Gott in einer gleichen Wolke erſchien, die⸗

und

.

300 Das dritte Buch der Koͤnige. (g. Kap.)

und ſeines Wohlgefallens daruͤber anzuſehen ſey. Das Uebrige
findet man unten (2. Chron. 5. K.) erklaͤret.

V. 31. Wenn ſich einer wider ſeinen Naͤchſten wird ver⸗
ſuͤndiget, vor Gerichte aber ſeine That gelaͤugnet, und zu ſeiner
Rechtfertigung einen Eid abgelegt haben, das iſt, durch einen Eid,
allen Argwohn des Verbrechens gewoͤhnlichermaſſen von ſich wird
abgelehnt haben, ſo entdecke du, mein Gott! den Schuldigen, und
ſprich den Unſchuldigen frey. Alſo erklaͤret die Schrift ſelbſt
(2. Chron. 6, 22.) dieſe Worte.

V. 54. Salomon ſtund im Angeſichte von dem Altare des
Herrn auf. Eine andere Stelle (2. Chron. 6, 13.) ſagt: Salo⸗
mon habe mitten in der prachtigen Halle, oder unter dem bedeckten
Gange, welcher den Vorhof der Iſraeliten umſchloß, ſich einen Beth⸗
ſtuhl von Erz errichten laſſen, nicht weit von dem Eingange in den
Vorhof der Prieſter; hier alſo ſtund Salomon, und bethete; denn
dieſes war das gewoͤhnliche Bethort der Koͤnige und Fuͤrſten, wie
der Prophet Ezechiel (46, 12.) ſchreibt. In einer andern Stelle
(2. Chron, 7, 1.) leſen wir noch weiter: Als Salomon alles
vollendet hatte, und bethete, fiel Seuer vom Himmel und ver⸗
zehrte die Brandopfer und die Schlachtthiere. Das naͤmliche
Wunder finden wir auch bey den Machabaͤern (2. Machab. 2, 10.)
erneuert: hierdurch gab Gott oͤffentlich zu erkennen, daß er an die⸗
ſen Opfern, und denjenigen, welche ſelbe ihm brachten, ein Wohl⸗
gefallen habe; ſo, wie er es dem Abel (Gen. 4, 4.), dem Moyſes
(Lev. 9, 24.), dem Gedeon (Aicht. 6, 21.), dem Elias (3. Koͤn.
18, 38.), und dem Nehemias (2. Machab. I, 22.) auf eben dieſe

naͤmliche Art bezeuget hat⸗

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Das dritte Buch der Köͤnige.

Das IX.

361

Kapitel.

Gott ermahnt in einer abermaligen Erſcheinung den Salomon, daß
er ſeine Befehle vollziehen, oder gewiſſe Strafe erwarten ſolle.
Salomon raumet dem Hiram, Koͤnige zu Tyrus, etliche Staͤd⸗
te ein, bauet zerſchiedene neue Stadte, macht die umliegenden
Voͤlker ſich zinsbar, ſchickt eine Flotte nach Ophir, und holet

von dorther viel Gold.

1. Nachdem nun Salomon das

Gebaͤude des Hauſes des
Herrn, ſammt dem Gebaͤude des
Koͤnigs, und alles, was er verlang⸗
te, und ins Werk zu ſetzen ſich vor⸗
ſahin, vollendet hatte, ſo begab es
ich,
2. Daß ihm der Herr zum andern⸗
male erſchien, wie er ihm zu Gaba⸗

on erſchienen war;

3. Röôn. 3, 5. 2. Par. 7, 12.
3. Und der Herr ſprach zu ihm:
Ich habe dein Gebeth und deine Bit⸗
te, worinn du mich um Gnade an⸗
geflehet haft, erhoͤret, ich habe die⸗
ſe Haus geheiliget, das du gebauet
aſt, damit ich meinen Namen ewig
daſelbſt hinſetzte, meine Augen und
mein Herz werden allezeit daſelbſt

ſeyn.

4. Wirſt nun auch du vor mir
wandeln, wie dein Vater gewan⸗
delt iſt, mit aufrichtigem und ge⸗
rechtem Herzen; wir ſt du alles thun,
was ich dir befohlen habe, auch mei⸗
ne Satzungen halten, und meine Ver⸗
ordnungen beobachten,
5. So will ich den Thron deines
Koͤnigreichs uͤber Iſrael befeſtigen,

wie ich deinem Vater David ver⸗

ſprochen habe, da ich ihm ſagte: Es

ſoll von dem Throne Iſraels nie⸗

mals einer aus deinem Geſchlechte
geſtoſen verben

2. Mon. 7/ I2. I10.
6. Jin Falle aber ihr und eure

ð

Kinder euch gaͤnzlich von mir ab⸗
wenden, und mir nicht folgen, auch
meine Gebothe und Ceremonien, die
ich euch vorgetragen habe, nicht be⸗
obachten, ſondern hingehen, den
fremden Goͤttern dienen, und ſie
ansethen werget:
7. So will ich Iſrael von dem
Lande, das ich ihm gegeben habe,

vertreiben, den Tempel, den ich mei⸗

nem Namen geheiliget habe, von

meinem Angeſichte verwerfen, und
. 2
Iſrael ſoll allen Voͤlkern zum Spruͤch⸗

wolte und zum Spotte werden.
g. Dieſes Haus ſoll zu einem

Beyſpiel dienen. Alle, die an dem ⸗—

ſelben vorubergehen, werden ſich ent⸗
ſetzen, ſpotten, und ſagen: Warum
iſt der Herr gegen dieſes Land und
dieſes Haus alſo verfahren?
Deut. 29, 24. Jer. 22, 8.
9. Alsdann wird man antworten:
Darum, weil ſie den Herrn, ihren
Gott, der ihre Vaäͤter aus Egypten
herausgefuͤhret hat, verließen, und
fremden Goͤttern nachliefen, ſie an⸗
berheten und ihnen dieneten; darum
hat der Herr alle dieſe Uebel uͤber
ſie hergefuͤhret. S
10. Nachdem zwanzig Jahre ver⸗
floſſen waren, von der Zeit an, da
Salomon die beyden Haͤuſer, naͤm⸗
lich das Haus des Herrn und das
Haus des Konigs gebauet hatte,
11. (Wo⸗

302 Das dritte Buch der Koͤnige.

11. (Wozu Hiram, der Koͤnig 20. Das ganze Volk, welches von
von Tyrus dem Salomon Cedern den Amorrhaͤern, Hethaͤern, Phe⸗
und Tannen, auch Gold geliefert rezaͤern, Hevaͤern und Jebuſaͤern,
hatte, ſo viel ihm nur noͤthig war,) die keine Iſraeliten ſind, uͤbergeblie⸗

(9. Kap.)

uͤbergah Salomon dem Hiram zwan⸗
zig Staͤdte in Galilaͤa.
12. Hiram machte alſo von Ty⸗
rus aus eine Reiſe, die Staͤdte zu
beſehen, welche ihm Salomon ge⸗
geben hatte, ſie gefielen ihm aber nicht.

ben war,
21. Dieſer ihre Nachkoͤmmlinge,

welche in dem Lande uͤbergeblieben

waren, weil ſie von den Kindern
Iſraels nicht vertilget werden koͤnn⸗
ten, machte Salomon zinsbar bis

13. Er ſprach daher: Bruder! auf den heutigen Tag.

ſind dieß die Staͤdte, die du
mir gegeben haſft? * Er nannte
ſie das Land Chabul, wie ſie noch
bis auf den heutigen Tag genennet
werden.
14. Hiram hatte dem Koͤnige Sa⸗
lomon hundert und zwanzig Talent
Goldes zugeſendet. V
15. Dieß iſt die Summe der Aus⸗
gabe, die der Koͤnig Salomon ver⸗
wendet hatte, das Haus des Herrn,
ſein Haus Mello, die Mauren Je⸗
ruſalems, Heſer, Mageddo und Ga⸗
zer zu bauen: .
16. Denn Pharao, der Koͤnig in
Egypten war heraufgezogen, hatte

Gazer eingenommen, und in Brand

geſtecket, auch die Chananaͤer umge⸗
bracht, welche in der Stadt wohnten,
und ſie hernach ſeiner Tochter, der
Gemahlinn Salomons zum Braut⸗
ſchatz gegeben.
. 6. Daher baute Salomon Ga⸗
zer, wie auch Niederbethoron,
18. Baalath und Palmira im
Lande der Wuͤſte. .
19. Alle Flecken aber, die ihm
zugehoͤrten, und keine Mauren hat⸗
ten, befeſtigte er, in gleichem die

Staͤdte der Waͤgen, die Staͤdte der

Reuter, und alles, was ihm zu
bauen beliebte, ſowohl zu Jeruſa⸗
lem, als am Libanus und im ganzen
dande, das ihm unterworfen war.

22. Von den Kindern Iſraels
aber machte Salomon Niemand zum
Knechte, ſondern ſie waren Kriegs⸗
maͤnner, Miniſter, Fuͤrſten, Heer⸗
fuͤhrer und Oberſten uͤber die Wagen
und Pferde.
23. Oberbeamte aber uͤber alle
Werke, welche Salomon unternahm,
waren an der Zahl fuͤnfhundert und
fuͤnfzig; die das Volk unter ſich,
und uͤber die verordneten Arbeiten
zu befehlen hatten.
24. Die Tochter Pharaons aber
zog aus der Stadt Davids in ihr
Hasks, welches ihr Salomon gebauet
hatte: * damals baute er Mello.
2. Par. 8, II.
25. * Salomon opferte alle Jahre
dreymal Brand⸗ und Friedopfer auf
dem Altar, den er dem Herrn ein⸗
geweihet hatte, und zuͤndete Rauch⸗“
werk vor dem Herrn an, nachdem
der Tempel vollendet war.
26. Auch wurde von dem Koͤni⸗
ge Salomon zu Aſiongaber, welche
bey Ailath am Ufer des rothen Mee⸗
res in Idumaͤa liegt, eine Flotte
ausgeruͤſtet,
27. Und Hiram ſchickte auf die⸗

ſer Flotte mit den Knechten Salo⸗

mons auch ſeine Knechte, die gute
Schiffleute und des Meeres kundig
waren.

28. Die⸗

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Das dritte Buch der Koͤnige. 83803

28. Dieſe kamen nach Ophir, und brachten ſie dem Koͤnige Sa⸗
nahmen alldort vierhundert und lomon.
zwanzig Talente Goldes an Bord,

Auslegung des IX. Hapitels.

V. 13. E⸗ nannte ſie das Cand Chabul, welches in der phoͤ⸗

4 niziſchen, das iſt, tyriſchen und ſidoniſchen Spraͤche
ſchlecht bedeutet, wie Boſephus ſagt; auf hebraiſch aber heißt es,
nach Meinung des Mariana, ſoviel als Feſſel, weil die Felder um
dieſe Staͤdte her, theils ſo ſandig, theils ſo letticht waren, daß die
Reiſenden in ſelben ſtecken blieben, und gleichſam als wie in Feſſeln

aufgehalten wurden, wie Lyran aus den Rabbinern ſagt. Dieſe

20 Städte trat Salomon an Hiram, den Koͤnig von Tyrus, ab,

zur Vergeltung ſeiner zwanzigjahrigen Dienſte und Auslagen bey

dem Tempelbau. Salomon trat ihm aber keineswegs das Hochheits⸗
recht und Grundeigenthum hieruͤber ab; denn es war nicht erlaubt,
von dem gelobten Lande, als dem Erbtheile des Herrn (Lev. 25,
23.) an Jemand etwas fuͤr immer zu veraͤußern, indem er ſelbſt
ausdruͤcklich ſagt: Der Grund und Boden ſoll auch nicht auf
ewig verkauft werden; denn er iſt mein, und ihr ſeyd nur Fremd⸗

linge und Beſtandleute: daher ſollen alle liegende Guͤter, die ihr

beſitzet, unter dem Bedingniß der Einloſung verkauſfet werden.
Er trat ihm alſo ur die Nutznießung und das Recht ab, die Ein kuͤnf⸗

ten davon ſo lang zu beziehen, bis die gemachten Schulden abge⸗

zahlt waͤren. Dieſe Stadte lagen nahe an Tyrus, in jenem Thei⸗
le Galilaens, welches wegen dieſer Nachbarſchaft von dem Propheten
Iſaias (9, I.) das heidniſche Gaͤlilaͤg genennt wird. Hiram be⸗
ſuchte bey Gelegenheit obige Staͤdte, und fand, daß dieſer Strich
Landes erſt in ſehr langer Zeit und mit vieler Beſchwerlichkeit ihm
ſeine Auslagen erſetzen wuͤrde, und wollte ihn derohalben nicht an⸗
nehmen (2. Chron. 8, 4.), ſondern verlangte eine ſchleunigere Be⸗
zahlung mit baarem Gelde, wie Joſephus ſchreibt; welche dann
auch Salomon, ein großmuͤthiger Furſt alſobald entrichtete. Hi⸗
rams Forderung an Salomon, welche er ihm ohne Verzug bezahl⸗
te, belief ſich auf 120 Talente in Gold, (nach deutſchem Gelde
3, 240, 000 fl. d. i. drey Millionen, zweymalhundert und vierzig⸗
tauſend Gulden) welche Hiram dem Salomon nach und nach an
Bedürfniſſen ſowohl zum Baue des Tempels, als der koͤniglichen
Palaͤſte geſchickt hatte.

304 Das dritte Buch der Koͤnige. (9. Kap.)

V. 19. Er befeſtigte alle Flecken, nicht zwar in dem gan⸗

zen juͤdiſchen Lande durchaus; denn dieß waͤre ein nutzloſer, un⸗
endlicher Aufwand geweſen; ſondern nur allein alle jene, die an
den Graͤnzen und den Feinden nahe lagen. Er⸗ befeſtigte auch die
Staͤdte der Streitwaͤgen und Reiter, das iſt, jene Staͤdte, wo
dieſe aufbehalten wurden, und ihre Standquartiere hatten, ließ er

aufs neue befeſtigen, dieſes geſchah nicht nur bloß aus Prachtliebe,

zur Verſchoͤnerung, ſondern auch aus kluger Vorſicht, zur Verthei⸗
digung des Landes gegen die Feinde.

V. 24. Damals baute er Mello. Dieß war ein oͤfe⸗

fentlicher Platz zu Jeruſalem, und der tiefeſte Theil des ſehr großen
Thals Mello, welches unten am Berge Sion lag, und ſehr viele
Einwohner zaͤhlte, wovon es auch den Namen bekommen hat; denn
Zello bedeutet eine Menge. Dieſen oͤffentlichen Platz nahm Sa⸗
lomon dem Volke weg, widmete ihn zum Luſtort fuͤr ſeine Gemah⸗
linn, die Tochter des Koͤnigs Pharao, und ließ auf demſelben zer⸗

ſchiedene Gebaude errichten, welche er mit dem Palaſte der Koͤnigunn

verband. Dieſes gab dem Volk, vorzuͤglich dem Jeroboam, an⸗
fangs zu lauten Klagen, nachgehends aber gar zur Aufruhr den
Anlaß, wie wir weiter unten (11, 26.) ſehen werden.

V. 25. Salomon opferte alle Jahre dre mmal Brand⸗ und

Friedopfer, naͤmlich an Oſtern, Pfingſten, und dem Lauberhuͤtten⸗
feſte; wie es eine andere Stelle der Schrift (2. Chron. 8, 13.) er⸗
klaͤret: man darf aber hieraus keineswegs die Folge ziehen, als haͤt⸗
te er außer dieſen Taͤgen ſonſt niemal geopferet; denn eben dieſe erſt
angefuͤhrte Stelle ſagt, daß Salomon dem Tempel alles angeſchaf⸗
fet habe, was man brauchte, um taͤglich ein Brandopfer zu entrich⸗
ten. Gegenwaͤrtiger Vers will alſo nur ſagen, daß Salomon an
dieſen drey hoͤchſten Feſttaͤgen mit koͤniglicher Pracht und Freyge⸗
bigkeit ſeine Opfer entrichtet habe.

Von der Flotte Hirams und von Ophir ſparen wir unſere An⸗
merkungen bis auf das achte Kapitel des zweyten Buchs der Ehronick.

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Das dritte Buch der Koͤnige.

Das X.

Kapitel.

Die Koͤniginn von Sata koͤmmt zu dem Koͤnige Salomon. Be⸗
ſchreibung der jaͤhrlichen Einkuͤnfte des Koͤnigs Salomon, der
goldenen Schilde, des helfenbeinernen Throns, der goldenen

Trinkgeſchirre, der koͤniglichen
de, und uͤbrigen Koſtbarkeiten.

I. Auc * die Koͤniginn von Sa⸗
ba hoͤrte den Ruhm Salo⸗

mons, und was er im Namen des

Herrn gethan hatte; daher kam ſie,
ihn durch raͤthſelhafte Fragen auf

die Probe zu ſtellen. 2. Har. , 1.

Matth. 12, 42. Luc. 1I1, 31.
2. Sie zog zu Jeruſalem mit ei⸗
nem großen Gefolge und Reichthum
ein; ſie hatte Kameelthiere bey ſich,

die Specereyen, ungemein viel Gold,
und eine Menge Edelſteine trugen:
da ſie nun zum Koͤnige Salomon

kam, redete ſie alles mit ihm, was

ſie auf ihrem Herzen hatte.
3. Salomon erklaͤrte ihr alles,
was ſie ihm vortrug:
war dem Koͤnige verborgen,

und nichts
ſondern
er beantwortete ihr alles. .
4. Da alſo die Koͤniginn von Saba

alle Weisheit Salomons, und das

Haus, ſo er gebauet hatte,
5. Wie auch die Speiſen ſeines

Tiſches, die Wohnungen ſeiner Be⸗
dienten, die Ordnungen derjenigen,

die ihm aufwarteten, ihre Kleidung,
die Mundſchenken, und die Brand⸗
opfer ſah, welche er im Hauſe des

Herrn opferte, war ſie ganz außer

ſich,

6. Und ſprach zum Koͤnige: Der

Ruhm iſt wahr, den ich in meinem
Lande

7. Von deinen Ausſoruͤchen und

von deiner Weisheit gehoͤret habe;
ich glaubte denen nicht, die es mir

erzaͤhlten, bis ich ſelbſt gekommen

P. Jak. Tirins IV. Band,

Einrichtung, der Waͤsen, Pfer⸗

bin, und mit meinen Augen geſehen
und erfahren habe, daß mir nicht
die Haͤlfte geſagt worden iſt: deine
Weisheit und deine Werke ſind groͤ⸗
ßer als der Ruf, welchen ich gehoͤ⸗
ret habe.
8. Gluͤcklich ſind deine Leute,
glücklich ſind deine Diener, die ſtets
um dich ſind, und deine Weisheit
hoͤren.
9. Gebenedeyet ſey der Herr, dein
Gott, dem du wohlgefielſt, und der
dich auf den Thron Iſraels ſetzte,
weil der Herr Iſr gel allezeit geliebet,
und dich zum Koͤnige verordnet hat,
Recht und Gerechtigkeit auszuuͤben.
10. Sie verehrte dem Koͤnige hun⸗
dert und zwanzig Centner Goldes,
nebſt ungemein viel Specereyen und
Edelſteinen: Eine ſolche Menge Spe⸗
bereyen iſt nachher niemals mehr da⸗
hin gebracht worden, als die Koͤnia
ginn von Saba dem Koͤnige Salo⸗
mon geſchenket hat.
1I1I. So Habe n auch die Schiffe
Hirams „ welche Gold von Ophir
brachten, ſehr * viel Thyinenholz
aus Ophir, und koͤſtliche Edelſteine
zugefuͤhret. 2. Par. 9, 10.
12. Der Koͤnig machte von dem
Thyinenholze Pfeiler im Hauſe des
Herrn, und in des Koͤnigs Hauſe,
auch Harfen und Cythern fuͤr die
Saͤnger. Es iſt aber dergleichen
Thyinenholz nicht dahin gebracht,
noch bis auf dieſen Tag geſehen
worden.
U 13. Hins

306

13. Hingegen gab der Koͤnig Sa⸗

lomon der Koͤniginn von Saba al⸗
les, was ſie wollte, und von ihm be⸗
gehrte, ohne was er ihr ſonſt aus
eigener koͤniglicher Freygebigkeit ver⸗
ehrte. So kehrte ſie wieder zuruͤck,
und zog mit ihren Bedienten in ihr
Land.
14. Das Gold aber, welches dem
Salomon alle Jahre gebracht wur⸗
de, hielt im Gewichte ſechshundert
ſechs und ſechszig Centner,
15. Außer dem, was die Beam⸗
ten einbrachten, welche uͤber den
Zoll geſetzt waren, und die Handels⸗
leute, nebſt allen Kraͤmern, die ge⸗
ringere Waaren verkauften, wie im⸗
gleichen alle Koͤnige Arabiens ſammt
den Fuͤrſten des Landes einlieferten.
16. Der Koͤnig Salomon mach⸗
te zweyhundert Schilde vom aller⸗
feinſten Golde; ſechshundert Sickel
Goldes gab er zu den Platten eines
jeden Schildes,
17. Rebſt dieſen machte er drey⸗
hundert kleinere Schilde von gelaͤu⸗
tertem Golde: es wurden dreyhun⸗
dert Minen Goldes verwendet, ei⸗
nen dieſer kleinern Schilde zu uͤber⸗
ziehen: der Koͤnig ſetzte ſie in das
Haus des Waldes Libanus.
19. Auch errichtete der Koͤnig Sa⸗
lomon einen großen Thron von Hel⸗
fenbein, und uͤberzog denſelben mit
hochglaͤnzendem Golde;
19. Er hatte ſechs Stufen, oben
in der Hoͤhe bog ſich der Thron ruͤck⸗
waͤrts in die Runde, zwo Haͤnde
hielten den Seſſel auf beyden Sei⸗
ken, und neben einer jeden Hand
ſtunden zwey Lowen.
20. Auf den ſechs Stufen aber
ſtunden zu beyden Seiten zwoͤlf jun⸗
ge Loͤwen. Nie iſt ein ſolches Werk

in irgend einem Koͤnigreiche gemacht
worden, Z

Das dritte Buch der Koͤnige.

(I10. Kap.)

21. Es waren auch alle Gefaͤße,
daraus der Koͤnig Salomon trank,
vom Golde, und alles Hausgeraͤthe
im Hauſe des Waldes Libanus war
vom allerfeinſten Golde; nichts war
von Silber, welches zur Zeit Salo⸗
mons in keinem Werthe ſtund:
22. Denn die Flotte des Koͤnigs
ſegelte mit den Schiffen Hirams alle
drey Jahre einmal uͤber Meer nach
Tharſis, und brachte von dannen
Gold, Silber, Elephantenzaͤhne, Af⸗
fen und Pfauen. H
23. Alſo uͤbertraff der Koͤnig Sa⸗
lomon an Reichthuͤmern und Weis⸗
heit alle Koͤnige der Erde.
24. Und die ganze Welt wuͤnſchte
den Salomon zu ſehen, und ſeine
Weisheit zu hoͤren, die ihm Gott in
ſein Herz gegoſſen hatte.
25. Jedermann brachte ihm Ge⸗
ſchenke, ſilberne und goldene Gefaͤ⸗
ße, koſtbare Zeuge, Kriegsruͤſtun⸗

gen, Specereyen, Pferde und Maul⸗

thiere von Jahr zu Jahr.
26. Salomon brachte Waͤgen und
Reiter zuſammen; er hatte vier⸗
zehnhundert Waͤgen, und zwoͤlftau⸗
ſend Reiter, dieſe verlegte er theils
in feſte Staͤdte, theils mußten ſie
beym Koͤnige zu Jeruſalem ſeyn.
2. Par. 1, 14.

27. Er brachte es ſo weit, daß

zu Jeruſalem ein ſolcher Ueberfluß
an Silber war, wie an Steinen,
und daß eine ſolche Menge vom Ce⸗
derholz, wie von wilden Feigenbaͤu⸗
men, die auf dem ftachen Felde
wachſen, gefunden wurde.
28. Auch wurden dem Salomon
Pferde aus Egypten und von Coa zu⸗
gefuͤhret; denn die Kaufleute des Koͤ⸗
nigs kauften ſie von Coa, und liefer⸗
ten ſie um einen beſtimmten Preis.
29. Ein

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Das dritte Buch der Koͤnige⸗ 3 7

29. Ein nierſpaͤnniger Wagen, aber hundert und fuͤnfzig. Auf ſol⸗
der aus Egypten kam, koſtete ſechs⸗ che Weiſe verkauften alle Koͤnige der

hundert Sickel Silbers, ein Pferd Hethaͤer und Syriens die Pferde.

Auslegung des X. Bapitels.

V., 1. De Koͤniginn von Saba. Es giebt zweyerley Saba/

oder Sabaa, eines, welches ſonſt auch Meroe ge⸗
nannt wird, liegt in Abyſſinnen oder Aethiopien, dem eigentlichen
Mohrenlande, wo der Prieſter Johannes regiert; dieſes wird mit
einem àν Scin: das andere aber liegt in dem gluͤckſeligen Arabien,
und wird mit einem O Samech geſchrieben. Von allen beyden
geſchieht Meldung im ein und ſiebenzigſten Pſalme mit den Worten:
die Roͤnige von Arabien und Saba: im hebraͤiſchen aber: die
Koͤnige von Saba und Sceba. Da nun in dieſem Pſalme durch
die Koͤnige von Saba oder Seba die Koͤnige Arabiens verſtanden
werden, und man in gegenwaͤrtiger Stelle das Wort Saba mit den
naͤmlichen Buchſtaben geſchrieben findet, ſo muß auch dieſes Saba
hier, aller Wahrſcheinlichkeit nach, fuͤr ein Land oder Stadt in Ara⸗
bien gehalten werden. Aus eben dieſem Lande waren die drey Koͤ⸗
nige, welche dem neugebohrnen Heiland Jeſu Chriſto zu Bethlehem
geopfert haben. Daß dieſes Land auch manchmal Aethiopien oder
Mohrenland genannt werde, habe ich oben ſchon (II. B. Num.
12, I.) geſagt, da ich erklarte, warum man die Gemahlinn des
Moyſes, welche doch eine gebohrne Araberinn war, eine Mohrinn
geheißen habe. Hieronymus a), Sanchez und Andere ſind dieſer
Meinung, welche auch Job und Iſaias beſtattigen, indem dieſe, ſo
oft ſie von Saba reden, ſelbes in Verbindung mit Landern anfuͤh⸗
ren, welche entweder weltkuͤndig in Arabien hegen, oder doch daran
graͤnzen; denn Job (6, 19.) fuͤhret es mit Themam, Iſaias (60,
6. 7.) mit Madian, Epha, Cedar, Nabaioth an, welche lauter
Landſchaften Arabiens ſind. Und wem iſt nicht bekannt, daß die
Sabaer, welche dem Job ſeine Heerden weggetrieben haben, aus
dem nahegelegenen Arabien waren? An allen dieſen Stellen aber
wird Saba mit den naͤmlichen Buchſtahen, wie hier, geſchrieben.
Petrus Pauli, ein Prieſter der Geſellſchaft Jeſu, ſchrieb in en
U 2 Brie⸗

a) Hierongjmus in 60. cap. Iſaiæ & in Tradit. hebraic. & in cap
10. Genelſ.

308 Das dritte Buch der Koͤnige. (10. Kap.)
Briefe, den er aus jenem Theile Aethiopiens, welcher an dem
arabiſchen Meerbuſen liegt, nach Europa erließ, daß alldort die In⸗
wohner eine gewiſſe Stadt, nicht weit von gedachtem Buſen, als die
Geburtsſtadt der Koͤniginn von Saba angeben, von welcher wir
hier reden. Dieſe Meinung beſtaͤttigen auch ſelbſt die Opfer, welche
ſowohl dieſe Koͤniginn dem Salomon, als nachgehends die drey Koͤ⸗

nige dem neugebohrnen Weltheiland gebracht haben, naͤmlich Gold,
Myrrhen, Weihrauch und koſtbare Edelgeſteine, Zimmet und an⸗
dere Gewuͤrze, welche nicht in Mohrenland, wohl aber ſehr haͤufſig

in dem gluͤckſeligen Arabien wachſen; wie nebſt Andern Diodor a)
und Herodot bezeugen, welcher letztere noch beyſetzt, daß das mit⸗
taͤgige Arabien (denn zum Theil ſtreckt ſich ſelbes gegen Mittag, ob⸗

wohl es von Jeruſalem aus gegen Aufgang zu liegen ſcheint) die aͤu⸗

ßerſte Graͤnze von den bewohnten Laͤndern ſey: und daher mag es
vielleicht kommen, warum Jeſus Chriſtus dieſe Koͤniginn von Saba,
eine mittaglaͤndiſche Koͤniginn nennet, und (Matth. 12, 42. Luk.

11,31.) ſagt, ſie ſey von den aͤußerſten Graͤnzen der Welt gekommen.

Eucherius ſtellet uns dieſe Koͤniginn von Saba als ein Vor⸗

bild des Heidenthums auf, welches ſich zu Jeſu Chriſto begab, ſeine
Lehren, voll himmliſcher Weisheit, bewunderte und annahm. Es
iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß die Koͤniginn von Saba, obwohl ſie
nur in der Abſicht, ihre Raͤthſel und Fragen ſich aufloͤſen zu laſſen,
zu Salomon gekommen, doch bey dieſer Gelegenheit den wahren
Gott erkannt, und ihre Voͤlker hernach in deſſen Verehrung un⸗
terrichtet habe. Johannes Barrus b), ein Portugies, ſchreibt,
dieſe Koͤniginn habe von dem Salomon einen Sohn empfangen,
Namens Meilech, von welchem die bey unſern Zeiten noch regieren⸗
den Koͤnige Abyſſiniens abſtammen, die ſich deswegen auch noch
heut zu Tage: Soͤhne Salomons, Soͤhne der Taube von Sion,
Soͤhne Davids aus dem Saamen Jakobs, aus dem Stamme
Juda nennen: da aber dieſe Meinung unſerm kurz vorher bewieſe⸗

nen Satz, d daß dieſe Koniginn aus Arabien und nicht aus Abyſſinien

gekommen ſey, voͤl llig entgegen le auft, und uͤberdieß ſo weiſen koͤnig⸗
lichen Perſonen allzuſ chimp ſich iſt, ſo darf man dieſe geheime Liebes⸗
geſchichte billig unter die lokeren Erdichtungen der woßluͤſtigen Abyſ⸗
4

ſimer

a) D'odorus Lib. 8. c. 12. Herodotus Lib. 3. 15 Joannes Bazrus
de Abyſſinia.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 309
ſinier zuruͤckweiſen, in derer Schriften man ohnehin wenig Wahr⸗
heit und Zuverlaͤſſigkeit, wie Sanchez ſagt, zu ſehen bekͤmmt.
V. 11. Thyinen Holz, welches, wenn es angezuͤndet wurde,

einen lieblichen Geruch gab, wie ſchon ſein Name anzeigt, welcher

von dem griechiſchen Worte Jvo, Raͤuchern, herkoͤnmt. Die Por⸗

tugieſen bringen eine Menge dergleichen Holzes aus Oſtindien.

Ribeira a) will, daß dieſes Wort von dem Baume Thya, welcher

nicht faulet, und dem Cypreſſenbaume gleicht, abſtamme; der Chal⸗
daͤer mit den Rabbinern uͤberſetzet Rorallenbaum: die Siebenzig

herentgegen, wie auch Joſephus b) mit Sichtenbaum. Einige hal⸗

ten es für Ebenholz; etliche Hebraͤer ſagen, es ſey Braſilienholz,
welches mehr als Ebenholz glaͤnzer, geweſen. Alles, was wir hie⸗

von gewiß wiſſen, iſt nichts weiter, als daß die Harpfen, Pfalterien,

und Stiegengelander damit eingelegt worden ſind; wozu die Korallen

gewiß nicht tauglich waren: zudem iſt auch richtig, daß man vorher
kein ſolches Holz in Judenland fand, wie die Schrift (2. Chron.
9, 11.) ſelbſt bezeuget, da ſie ſagt: Man hat vorher kein ſolches

Holz im Lande Juda geſehen; dieß kann man aber vom Fichten⸗

holze nicht behaupten. Von Tharſis werden wir weiter unten
(2. Chron. 9, 21.) ſprechen.

Das XI. Kapitel.

Salomon durch ſeine heidniſche Weiber verfuͤhret, bethet die Goͤtzen

an, und bauet ihnen Tempel; Gott erzuͤrnet ſich hieruͤber, und
ſchicket ſeine Feinde, Adad, Razon und Jeroboam uͤber ihnz
dieſem letztern weiſſaget der Prophet Abias, daß er Koͤnig uͤber
zehn Zuͤnfte werden, Robvam aber, nach dem Tode ſeines Va⸗
ters Salomons, nur Juda allein behalten werde.

r1. Der Koͤni; Salomon aber ver⸗ der Herr den Kindern Iſraels ge⸗

☛ liebte ſich ubermaͤſſig in vie⸗ ſagt hatte: Ihr ſollet euch mit ih⸗
le auslaͤndiſche Weiber, *nicht nur nen nicht vermaͤhlen, auch ſoll Nie⸗
in die Tochter Pharaons, ſondern mand von ihnen die eurigen heyra⸗
auch in moabitiſche, ammonitiſche, then; denn ſie werden gewiß eure

edomitiſche, ſidoniſche und hethaͤt⸗ Herzen abwenden, auf daß ihr ihren

ſche Weiber, Deut. 17, 17. Goͤttern folget. Dieſen hieng nun
Eccli. 47, 21. Salomon mit beftigſter Liebe an.

2. Aus jenen Voͤlkern, von denen Exod. 34, 10. .
u 3 3. Er

a) Ribeira in Apocalyp. . 18. b) Joſephus Lib. 8. Antiquit.

cap. 2.

310

3. Er hatte ſiebenhundert Ehe⸗
frauen, gleichſam Koͤniginnen, und
dreyhundert Nebenweiber: Dieſe
Weiber machten ſein Herz abwendig.
4. Und da er ſchon alt war, wur⸗
de ſein Herz durch die Weiber ver⸗
kehret, daß er fremden Goͤttern nach⸗
lief: und ſein Herz war nicht voll⸗
kommen mit dem Herrn ſeinem Gott,
wie das Herz ſeines Vaters Davids.
5. Sondern Salomon ehrte
* Aſtarthe, die Goͤttinn der Sidonier,
und Moloch, den Goͤtzen der Am⸗
moniten.
6. Salomon that alſo, was den
Augen des Herrn misſiel, und folg⸗
te dem Herrn nicht ſo vollkommen,
wie ſein Vater David.
7. Da baute Salsmon dem *
Chamos, dem Abgott Moabs, einen
Tempel auf dem Berge, der Jeru⸗
ſalem gegenuͤber liegt; wie auch dem
Moloch, dem Goͤtzen der Ammoni⸗
ten.
8. Ein gleiches that er allen ſei⸗
nen fremden Frauen zu Liebe, die ih⸗
ren Goͤttern raͤucherten und opfer⸗
ten.
9. Darum zuͤrnte der Herr uͤber
Salomon, daß ſein Herz von dem
Herrn, dem Gotte Iſraels, ſich ab⸗
gewendet hatte, der ihm zum zwey⸗
tenmale erſchienen war,
3. Koön. 9, 6.

10. Und ausdruͤcklich verbothen
hatte, daß er fremden Goͤttern nicht
nachlaufen ſollte; er hat aber nicht
gehalten, was ihm der Herr befoh⸗
len hatte.
II. Derowegen ſprach der Herr
zum Salomon: Weil du dich ſo ver⸗
halten, meinen Bund und meine Ge⸗
bothe, die ich dir eingebunden habe,
nicht gehalten haſt, ſo will ich deim
Koͤnigreich zerreiſſen und zertrennen,
und will es deinem Knechte geben.

Das dritte Buch der Koͤnige.

(1II. Kap.)

12. Gleichwohl will ich dieß bey
deinen Lebenszeiten nicht thun, we⸗
gen deines Vaters David: aber von
der Hand deines Sohnes will ich
es hinwegreiſſen.
3. Koén. 12, 15.
13. Doch will ich das ganze Koͤ⸗
nigreich nicht hinwegnehmen, ſon⸗
dern deinem Sohne * eine Zunft ge⸗
ben, wegen meines Dieners David,
und wegen Jexuſalem, das ich er⸗
waͤhlet habe.
14. Der Herr erweckte daher dem

Salomon einen Widerſacher, Adad,

den Edomiten, von koͤniglichem Ge⸗
bluͤte, welcher zu Edom war.
15. * Denn als David in Idu⸗
maͤa war, nachgehends aber Joab,
der Feldherr, welcher dahin kam,
die Erſchlagenen zu begruben, alles
in dieſem Lande erwuͤrget hatte, was
maͤnnlichen Geſchlechts war:
2. Koön. 8, 14.
16. (Denn-Joab hielt ſich mit
dem ganzen Iſrael ſechs Monate
lang daſelbſt auf, bis er alles, was
maͤnnlichen Geſchlechts in Idumaͤa

war, umgebracht hatte.)

17. Da floh Adad, und mit ihm
einige Idumaͤer, ſeines Vaters Die⸗
ner, damit ſie in Egypten kaͤmen.
Adad war damals noch ein kleiner
Knabe. .
18. Als ſie ſich nun von Madian
aufmachten, kamen ſie nach Pharan,
nahmen die Maͤnner von Pharan
mit ſich, und zogen in Egypten zum
Pharao, dem Koͤnige Egyptens, der
ihm ein Haus gab, ſeinen Unterhalt
anwies, und eine Landſchaft ein⸗
raͤumte. .V
19. Adad kam dermaſſen hoch in
Gnaden bey dem Pharao, daß er
ihm ſogar ſeiner Gemahlinn, der
Koͤniginn Taphnes leibliche Schwe⸗
ſter, zur Frau gab. .V
20. Die⸗

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ſammelte;

V Das dritte Buch der Koͤnige.

20. Dieſe Schweſter der Taphnes
gebahr ihm einen Sohn, Genubath
genannt, welchen Taphnes in Pha⸗
raons Hauſe erzog: und Genubath

wuchs bey dem Pharao unter ſei⸗

nen Soͤhnen auf.
21. Da nun Adad in Egypten
hoͤrte, daß David zu ſeinen Vaͤtern
entſchlafen waͤre, auch Joab, der
Feldherr, geſtorben ſey, ſprach er
zum Pharao: Laß mich gehen, daß
ich in mein Land ziehe.
22. Pharao erwiederte ihm: Was

mangelt dir dann bey mir, daß du

in dein Land zu ziehen begehreſt?
Er aber antwortete: Nichts, gleich⸗
wohl bitte ich dich, laß mich hin⸗
ziehen.
23. Gott erweckte ihm auch noch
einen andern Widerſacher, Razon,
des Eliada Sohn, der Adarezer,
dem Koͤnige zu Soba, ſeinem Herrn,
entflohen war,
24. Und. wider ihn Maͤnner ver⸗
da ſie aber David er⸗
ſchlug, wurde er Anfuͤhrer einer
Rotte Raͤuber: ſie zogen nach Da⸗
maſeus, ſetzten ſich daſelbſt feſt, und
machten ihn zum Koͤnige von Da⸗
maſcus; D
25. Er war Iſraels Feind, ſo
lang Salomon lebte. Dieß iſt der
Urſprung des Uebels, ſo Adad den
Iſraeliten zugefuget, und des Haſ⸗
ſes, den er wider ſie gehabt hat: er
regierte in Syrien.

26. Ueberdieß hob Jeroboam, der
Sohn Nabaths, ein Ephrathaͤer,
von Sareda, Salomons Diener,
deſſen Mutter, Sarva genannt, eine
Wittfrau war, ſeinen Arm wider
den Koͤnig auf. 2. Par. 13/ 6.
27. * Den Anlaß zu dieſer Em⸗
poͤrung gegen ihn gab, daß Salo⸗
mon Mello baute, und den tiefen
Sumpf an der Stadt Davids aus⸗
fuͤllte, und der Erde gleich machte.

—

ten hat.

311

28. Jeroboam war ein tapferer
und maͤchtiger Mann: da nun Sa⸗
lomon ſah, daß er ein Juͤngling voll
vortrefflicher Eigenſchaften und Thaͤ⸗
tigkeit war, machte er ihn zum Ober⸗
einnehmer des Tributs uͤber das gan⸗

ze Haus Joſephs.

29. Um dieſelbige Zeit begab es
ſich, daß Jeroboam aus Jeruſalem
gieng, und Ahias, der Silonit, ein
Prophet, ihn auf dem Wege antraff.
Dieſer hatte einen neuen Mantel
um, beyde aber waren ganz allein
auf dem Felde.
2. Par. 10, I5.
30. Da ergriff Ahias ſeinen neuen
Mantel, womit er bedecket war, riß
denſelben in zwoͤlf Theile,
31. Und ſprach zum Jeroboam:
Nimm zehn Stuͤcke fuͤr dich; denn
dieß ſagt der Herr, der Gott Iſra⸗
els: Sieh, ich will das Koͤnigreich
von der Hand Salomons reiſſen,
und dir zehn Zuͤnfte geben.
32. Ihm aber ſoll, wegen meines
Dieners David, und wegen der
Stadt Jeruſalem, die ich aus allen
Zuͤnften Iſraels erwaͤhlet habe, eine
Zunft noch uͤbrig bleiben:
33. Weil er mich verlaſſen, Aſtar⸗

the, die Goͤttinn der Sidonier, Cha⸗

mos, den Gott Moabs, und Moloch,
den Gott der Ammoniten, angebe⸗
thet hat; weil er in meinen Wegen
nicht gewandelt iſt, daß er vor mir

recht handelte, und meine Gebothe

und Satzungen, wie ſein Vater Da⸗
vid, hielte.
34. Doch will ich das ganze Koͤ⸗
nigreich von ſeiner Hand nicht hin⸗
wegnehmen, ſondern ihn, ſo lang
er leben wird, noch herrſchen laſſen,
wegen meines Dieners David, den
ich auserwaͤhlet habe, der auch mei⸗
ne Gebothe und Satzungen gehal⸗

4 . 35. Aber

312

35. Aber aus der Hand ſeines
Sohnes werde ich das Koͤnigreich
hinwegnehmen, und dir zehn Zuͤnf⸗
te daron geben:
36. Seinem Sohne herentgegen
will ich nur eine Zunft geben, auf
daß doch meinem Diener David
in der Stadt Jeruſalem, die ich
erwaͤhlet habe, daß mein Name da⸗
ſelbſt ſoll verehret werden, noch eine
Leuchte vor mir allezeit uͤbrig bleibe.
37. Dich aber will ich annehmen,
und du wirſt uͤber alles herrſchen,
was dein Herz verlangt; du ſoliſt
Koͤnig uͤber Iſtael ſeyn.
38. Wenn du nun allem, was
ich dir befehlen werde, gehorchen, auf
meinen Wegen wandeln, und thun
wirſt, was vor mir recht iſt; wenn
du meine Gebothe und meine Satzun⸗
gen halten wirſt, wie mein Diener
David gethan hat; ſo will ich mit
dir ſeyn, dir ein beſtandiges Haus

bauen, wie ich dem David gebauet

Das dritte Buch der Koͤnſge.

(1I. Kap.)

gabe, und will dir Iſrael uͤbergeben.
39. Hiedurch will ich die Nach⸗
kommen Davids demuͤthigen; jedoch
nicht immerdar.
40. Salomon wollte daher den
Jeroboam toͤdten: er machte ſich
aber auf, und entfioh in Egypten
zu Seſac, dem Koͤnige Egyptens,
auch blieb er in Egypten, bis Sa⸗
lomon ſtarb.
41. Alles ubrige aber, was Sa⸗

lomon ſonſt noch geredet, alles, was

er gethan hat, und ſeine Weisheit,
ſieh, dieſes alles ſtehet in dem Ta⸗
gebuch Salomons geſchrieben.
42. Die Zeit aber, da Salomon
zu Jeruſalem uͤber ganz Iſrael ge⸗
herrſchet hat, macht vierzig Jahre
aus. —
43. Salomon entſchlief endlich zu
ſeinen Vaͤtern, und wurde in der
Stadt Davids, ſeines Vaters, be⸗
graben, Roboam aber, ſein Sohn,
regierte an ſeiner Statt.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 1. Nr nur die Tochter Pharaons. Er dorfte ſie zwar,
nachdem ſie ſich zum juͤdiſchen Geſatz bekannt hatte,

heyrathen, wie ich ſchon oben
die Bekehrung dieſes ſchlauen
Politik und der Begierde,
werden, als ein aͤchter
denn da ſie ſah,

(Exod. 34. K.) geſagt habe; allein
Weibes ſcheinet mehr ein Werk der
Gemahlinn eines ſo großen Koͤnigs zu
Trieb zur wahren Religion geweſen zu ſeyn:
daß Salomon ſo viele Heidinnen zu Frauen genom⸗

mmen, zog ſie die Larve ab, und bekannte ſich oͤffentlich zum egypti⸗

ſchen Gottesdienſt;

deswegen wird Salomon hier auch wegen ihr,

ſo wie wegen den uͤbrigen, getadelt; denn gleichwie es verbothen

war, eine Abgoͤtterinn zu heyrathen,

eben ſo war es verbothen, eine

Frau, die ſich oͤffentlich zur Abgoͤtterey erklaͤrte, laͤnger zu behalten.

V. §. Von Aſtarthe, der Goͤttinn der Sidonier, das iſt, von
der Venus, wie Sanchez, oder von der Juno, wie Andere wollen,
habe

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4

Das dritte Buch der Koͤnige. 313

gehandelt.

Moloch, oder nach dem Hebraiſchen: Melchom, welches ſo⸗

viel heißt, als: ihr Koöͤnig, war nach Meinung des Sanchez, die
Sonne, der Koͤnig der Geſtirne; nach OGekumemus, der Merkur,
nach Cajetan, der Priap, nach Ribeira, der Jupiter, nach Maria⸗
na, Vatablus und Andern, der Saturnus, welcher ſeine Kinder
aufgefreſſen hat, und deswegen bey den Heiden durch eine hohie,

gluͤhende Bildſaule von Erz, vorgeſteller wurde, welche die ihm ge⸗

opferte Knaben umfieng und verbrannte, wie ich weiter unten (4.
Koͤn. 23, 10.) melden werde.

V. 7. Chamos, der Abgott Moabs, war entweder Bacchus
oder Priapus, welchen die Griechen, von denen ihn die Hebraͤer und
Syrier ſcheinen abgeborgt zu haben, Kπωοο, Komos nennen, woher
das lateiniſche Wort Comeſſatio, Freſſen und Saufen, die Quelle
aller Ausgelaſſenheit, ſeinen Urſprung hat. Und in der That, die

Verehrung und Feſte dieſes Abgotts waren ſo abſcheulich, daß ſie

nur bey der Nacht gehalten wurden, um kein ehrbares Auge dadurch
zu beleidigen. Dieſen Goͤtzen ſowohl, als mehr Andern, opferte

Salomon, und ließ ihnen Altaͤre und Tempel aufrichten, welche bis
auf die Zeiten des Joſias geſtanden ſind, der ſie alle (4. Roôn, 23,

14.) aus dem Grunde zerſtoͤrte.

Hier entſtehet die Frage, ob Salomon in dieſem Abgrunde der
Suͤnden nicht nur alle ihm vorher von dem Himmel eingegoſſene
Weisheit, ſondern ſogar die geſunde Vernunft verlohren, und wirk⸗
lich an die Goͤtzen geglaubt habe, da er ihnen opferte? Dieſe Frage
beantworten Viele a) mit Ja: Viele b) mit Nein, beſonders alle jene,
welche behaupten, Salomon habe den Prediger erſt nach ſeiner Be⸗
kehrung von ſo vielen begangenen Laſtern geſchrieben; denn eben⸗
daſelbſt (Eceleſ. 2, 9.) ſagt Salomon von ſich ſelbſt: die Weisheit
uU 5 H iſt

a) Ambzoſius Apologia 2. pro Davide cap. 6. & 7. Gyegorius 3.
part. paſtoral. art. 27. Broſper de Prædicat. cap. 27. Baſilius ad Chi-
lonem. Bernardus Epiſt. 129. Midorus Lib. de vita & morte Sancto-
rum. b) Auguſtinus Lib. I4. de Civit. cap. 11. & Lib. II. de Ge-

neſi ad Litter. cap. 42. Pineda præfat. in Eccleſiaſt. cap. 3. Delrio

præfat. in Cantica. Barradius Tom. I. Lib. 5. cap. 9.

ne

314 Das dritte Buch der Koͤnige. (1II. Kap.)

iſt bey mir geblieben. Und dieſes duͤnkt auch mich wahrſcheinlicher; da
nicht glaubwuͤrdig iſt, daß Salomon ſich ſo weit verlohren habe, daß
er Goͤtzenbilder fuͤr wahre Goͤtter gehalten, ſondern es iſt zu vermu⸗
then, daß der weibiſche Alte, den die Wohlluſt in ihren Banden, wie
einen kraftloſen Weichling, gaͤngelte, um ſeinen Weibern und Bey⸗
ſchlaͤferinnen, welche ſchon die Ober hand uͤber ihn gewonnen hatten,
nicht zu misfallen, ihnen nur außerlich und auf den Schein ſeine
Verehrung bezeiget habe.

Hat S Salomon ſeine Abgoͤttereyen beweinet? iſt er ſelig gewor⸗

den? Ich ſtimme den Obigen bey, welche behaupten, er habe Bu⸗

ße gethan, und ſey, allem Vermuthen nach, ſelig geworden: denn
er ſelbſt (Spruͤchw. 24, 32.) fuͤget, laut der Ueberſetzung der Sie⸗
benzig, der Erzaͤhlung aller ſeiner Eitelkelten noch bey: Nach allem
dieſem habe ich Buße gethan. Mehrere Beweiſe fuͤr die Bekehruns
Salomons fuͤhren Pineda, Delrio und Barradius an.

V. 13. Eine zunft will ich deinem Sohne geben, naͤmlich
die Zunft Juda, bey welcher zwar auch die ihr einverleibte Zunft
Benjamin verblieben iſt, die aber, well ſie nicht allzulang vorher bis
auf 600 Koͤpfe war beſchnitten worden, kaum mehr, in Vergleich
der uͤbrigen ſo zahlreichen Zuͤnfte, den N amen einer Zunft beybehal⸗
ten hat, ſondern mit Juda, ſo zu ſagen, in eine zuſammſchmolz,
und einen gemeinſchaͤftlichen Namen fuͤhrte, gleichwie alle jene, die

vor der aſſyriſchen (3. Koöͤn. 12, 17. 2. Chron. 11, 13. 16.), oder

nach der babyloniſchen Gefangenſchaft ſich mit der Zunft Juda ver⸗
einigten, ohne fernern Unterſchied der Zuͤnfte, aus denen ſie ab⸗
ſtammten, uͤberhaupts Juden genannt wurden.

V. 15. Als David in Idumaͤa war, ließ er nach Eroberung
des Landes Beſatzungen allda zuruͤck. Die Idumager aber, ſobald
David wieder nach Hauſe gezogen war, machten ſich mit Gewalt
oder Liſt uͤber die zuruͤckgelaſſenen Beſatzungen Meiſter, hieben ſelbe
nieder, und ließen ſie unbegraben liegen; vielleicht henkten ſie ihre
todten Koͤrper gar an den Galgen, oder flochten ſie auf das Rad.
Dieſe That zu raͤchen, ſchickte David den Joab mit einem Heere da⸗

hin, welcher ſogleich die Ermordeten zu begraben, alsdenn aber, da⸗

mit die Idumaͤer nicht aufs neue wieder etwas dergleichen unterneh⸗
men moͤchten, alles vom maͤnnlichen Geſchlechte niederzuhauen⸗ be⸗
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Das dritte Buch der Koͤnige. 315
fahl. Adad, ein kleiner Prinz aus dem koͤniglichen Gebluͤte, und
der rechtmaͤßige Erbe Idumaͤens wurde von einigen ſeiner treuen
Diener noch gerettet, welche ſich mit ihm nach Egypten fuͤchteten;
als er zum maͤnnlichen Alter gelanget, trachtete er Idumaen wieder
zu erobern, doch ohne Erfolg, weil die Juden (2. Chron. 21, 8.
10.) ſtaͤrkere Beſatzungen hineingelegt hatten, als die er zu bezwin⸗

gen im Stande war; jedoch hat er Syrien, deſſen Hauptſtadt Da⸗

maſkus war, durch Hilfe des Razanes, welcher ebenfaus ſich hatte
fluͤchten muͤſſen (Ebend. V. 23. 24. 25.) erobert, und ſich zum Koͤ⸗
nige von Syrien gemacht, worauf er, ſo lang Salomon nach ſeinem
Falle in die Agoͤtterey noch lebte, Iſraels Graͤnzen von dort aus
mit beſtaͤndigen Streifereyen und Ueberfallen beunruhigte, wie Ca⸗
jetan ſammt Andern a) ſchreibt. Der Sohn und Thronfolger
Adads hieß Benadad, welchen Namen man nachgehends allen Koni⸗
gen Syriens beylegte.
V. 27. Den Anlaß zu dieſer Empoͤrung gab dem Jeroboam,
daß Salomon den tiefen Sumpf in dem Thale Mello unter ſeiner
Aufſicht hatte ausfuͤllen, und dem uͤbrigen Thale, ſo wie der untern
Stadt, gleich machen laſſen, alsdann aber dieſen ſchoͤnen, großen
Platz dem Volke, welchem derſelbe einen bequemen Weg zu dem
Tempel hinauf gewaͤhret haͤtte, gaͤnzlich entzog, und bloß zu einem
Luſtort fuͤr ſeine egyptiſche Gemahlinn verwendete. Welches dann
den Jeroboam nicht minder, als das ganze uͤbrige Volk, verdroß,
und der Zunder gegenwaͤrtiger Aufruhr wurde, wie ich ſchon oben
(9, 24.) gemeldet habe.

Das XII. Kapitel.

Roboam folget dem unbeſonnenen Rathe junger Leute, und verliert
dadurch zehn Zuͤnfte von ſeinem Reiche; als er aber mit Gewalt
der Waffen ſich ſelbe wieder unterwerfen wollte, hielt ihn der
Prophet Semeias, aus Befehl Gottes, davon ab. Jeroboam,
der neue Koͤnig Iſraels, richtet zu Dan und Bethel goldene
Kaͤlber auf.
1I. Raoboam kam nach Sichem: 2. Jeroboam aber, der Sohn
denn ganz Iſrael hatte ſich Nabaths, da er noch in Egypten,
dahin verſammelt, ihn zum Koͤnige wohin er vor dem Angeſichte des
zu machen. 2. Par. 10, I. Koͤnigs Salomon ſich gefluchtet hat⸗
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2) Dionaſſius, Lyrams, Toſtatus & Sanétius cum Septuaginta.

316
te, hoͤrte, daß er geſtorben waͤre,
kam auch wieder aus Egypten:
3. Denn ſie hatten hingeſandt,
und ihn berufen. Alſo kam Jero⸗
boam mit ganz Iſrael; ſie redeten
mit Roboam, und ſprachen:

4. Dein Vater hat uns ein uͤber⸗
aus hartes Joch aufgeleget, dero⸗
wegen erleichtere du jetzt ein wenig
die ſehr harte Regierung deines Va⸗
ters, und das uͤberaus ſchwere Joch,
das er uns aufgeleget hat, ſo wollen
wir dir dienen.
5. Er antwortete ihnen: Gehet
hin bis auf den dritten Tag, und
kommet alsdann wieder zu mir. Da
nun das Volk hinweggegangen war,
6. Hielt der Koͤnig Roboam Rath
mit den Aelteſten, welche ſeinem Va⸗
ter Salomon, da er noch lebte, im⸗
mer an der Seite ſinnden, und
ſerach: Was rathet ihr mir, daß ich
ieſem Volke antworten ſolle?
7. Sie ſagten ihm: Wirſt du
heute dieſem Volke nachgeben, ge⸗
faͤllig ſeyn, ihrem Begehren willfah⸗
ren, und gute Worte austheilen, ſo
werden ſie dir allezeit dienen.
8. Allein er ließ den Rath der Al⸗
ten fahren, den ſie ihm gegeben hat⸗
ten, und zog junge Maͤnner zu Ra⸗
the, welche mit ihm waren auferzo⸗
gen worden, und ihm immer an der
Seite ſtunden.
9. Er ſprach zu ihnen: Was ra⸗
thet ihr mir, daß ich dieſem Volke
antworten ſolle, das zu mir geſagt
hat: Erleichtere das Joch, das uns
dein Vater aufgelegt hat.
10. Und die jungen Maͤnner, wel⸗
che mit ihm waren auferzogen wor⸗
den, ſprachen zu ihm: Du ſollſt ſo
mit dieſem Volke ſprechen, das mit
dir geredet, und geſagt hat: Dein
Vater hat unſer Joch zu ſchwer ge⸗
macht, erleichtere du es uns. Da⸗

Das dritte Buch der Koͤnige.

rauf ſollſt du ihnen antworten:

(12. Kap.)

* Mein kleinſter Finger iſt dicker als
der Ruͤcken meines Vaters.
II. Nun hat euch zwar mein Va⸗

ter ſchon ein ſchweres Joch aufgele⸗

get, ich aber will es noch ſchwerer
machen. Mein Vater hat euch zwar
ſchon mit Geißeln geſchlagen, ich
aber will euch noch daruͤber mit *
Scorpionen peitſchen.
12. Alſo kam Jeroboam und al⸗
les Volk am dritten Tage zum Ro⸗
boam, wie der Koͤnig befohlen hat⸗
te, da er ſagte: Kommet am drit⸗
ten Tage wieder zu mir.
13. Der Koͤnig aber gab dem
Volke eine harte Antwort: denn er
ließ den Rath der Alten fahren, wel⸗
chen ſie ihm gegeben hatten,
14. Und redete mit ihnen nach
dem Rathe der jungen Maͤnner,
ſprechend: Mein Vater hat zwar

ein ſchweres Joch euch aufgelegt, ich

aber will euer Joch noch ſchwerer
machen: mein Vater hat euch mit
Geißeln geſchlagen, ich aber will euch
mit Seorpionen peitſchen.
15. So that der Koͤnig dem Vol⸗
ke nicht nach ſeinem Willen, weil der
Herr ſich von ihm gewendet hatte, da⸗
mit er ſein Wort bekraͤftigte, das er
durch Abias, den Siloniten, Jero⸗
boam, dem Sohne Nabaths hatte
wiſſen laſſen. 3. Ron. 11, 31.
16. Da nun das Volk ſah, daß
ſie der Koͤnig nicht erhoͤren wollte,
aktworteten ſie ihm, und ſprachen:

Was haben wir denn fuͤr einen Theil

am David, oder fuͤr eine Erbſchaft
an dem Sohne des Iſai? Iſrael!
geh hin zu deinen Huͤtten, du, Da⸗
vid! ſieh ſetzt dein Haus. So gieng
Iſrael hin in ſeine Huͤtten.
17. Roboam aber herrſchte uͤber
die Iſraeliten, ſo viel ihrer in den
Staͤdten Juda wohnnen.
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Das dritte Buch der Koͤnige.

19. Der Koͤnig Roboam ſendete
Aduram, den Rentmeiſter aus; al⸗

lein ganz Iſrael ſteinigte ihn, daß

er ſtarb. Der Koͤnig Roboam ſetzte
ſich daher eilends in einen Wagen,
und ſloh nach Jeruſalem.
19. Alſo trennete ſich Iſrael vom
Lauf ſe Dazids bis auf den heutigen
ag.
20. Es begab ſich naͤmlich, da
ganz Iſael gehoͤet hatte, Jerordam
ſey wieder gekommen, daß ſie zu
ihm ! ſendeten, ihn zu ihrer Verſamm⸗
iurg. beriefen, und zum Koͤnige uber

ganz Iſragel machten. Niemand
hieng dem Hauſe Davids mehr an,
als die Zunft Juda.

21. Robvam kam alſo nach Je⸗
ruſalem/ und brachte das ganze
Haus Juda, nebſt der Zunft Ben⸗

jamins, hundert und achtzigtauſend

auserleſene, ſtreitbare Maͤnner zu⸗
ſemmen, damit ſie wider das Haus
Iſraels ſtreiten, und das Koͤnigreich
auf Roboam, den Sohn Salomons,
wieder bringen ſollten.
22. Allein der Befehl des Herrn
ergieng an den Mann Gottes Se⸗
meias, und trug ihm auf:
2. Par. 11, 2˙
23. Rede mit Roboam, dem
Sohne Salomons, dem Koͤnige von
Juda, wie auch mit dem ganze
Hauſe Juda und Benjamins, ſo die
mit den andern aus dem Volke, und
ſage ihnen:
24. Dieß ſpricht der Herr: Ihr
ſollet nicht ins Feld ziehen, noch wi⸗
der eure Bruͤder, die Iſrgeliten,

freiten: jedermann kehre wieder in

ſein H vaus zuruͤck; denn dieſes habe
ich, gem 1; meines Wortes ſethan⸗
Sie gehorchten dem Befehle des
Herrn, und kehrten vom Wege wie⸗
der um, wie ihnen der Herr befoh⸗
len hatte.

hinaufziehen.

317
25. * Jeroboam aber baute Si⸗
chem auf dem Gebirge Ephraim,
und wohnte daſelbſt; von dannen
aber zog er aus, und baute Pha⸗
nuel.
26. Denn Jeroboam ſprach in
ſeinem Herzen: Nun wird das Koͤ⸗
nigreich wieder an das Haus Davids
fallen.
27. Wenn das Volk hinaufgeht,
ſeine Opfer in dem Hauſe des Heren
zu Jeruſalem zu verrichten, alsdann
wird ſich das Herz dieſes Volkes zu
ſeinem Herrn Roboam, dem Koͤni⸗
ge von J Juda, lenken; ſie werden
mich toͤdten, und ſich wieder zu ihm
weden⸗

Er kam daher auf den Ein⸗
fach * zwey goldene Kaͤlber machen
zu laſſen, und ſprach zu ihnen: Ihr
ſollet hinfort nicht nach Jeruſalem
Sieh, da ſind deine
Goͤtter, Iſrael! die dich aus Egyp⸗
ten gefuͤhret haben,
Expod. 32, 9. Tob. 1, 5§.

29. Er richtete eines zu Bethel,
das andere aber zu Han auf.
30. Dieß war der Anlaß zur Suͤn⸗
de: denn das Volk gieng hin bis nach
Dan, das Kalb anzubethen.

31. Er baute auch Tempel auf den
Anhoͤhen, und machte Prieſter *aus
den Letzten des Volkes, die nicht
von dem levitiſchen Geſchlechte wa⸗
ren. 2. Par. 11, 15.

32. Er verordnete auch einen
herrlichen Feſttag auf den fuͤnfzehn⸗
ten Tag des achten Monats, gleich
dem Feſttage, der in Juda gehalken
wurde. * Er ſelbſt ſtieg auf den Al⸗
tar, wie er zu Bethel gleichfalls that,
um den Kaͤlbern zu opfern, die er
gemacht hatte. Auch beſtellte er zu

Bethel Prieſter auf den Anhoͤhen,
die er in Flor gebracht hatte.
33. Er

.

318 Das dritte Buch der Koͤnige. (12. Kap.)

33. Er begab ſich hinauf zu dem zen ausgewaͤhlet hatte, den Iſrae⸗
Alla, den er zu Bethel gebauet hat⸗ liten einen Feſttag zu machen, und
te, am fuͤnfzehnten Tage des achten ſtieg auf den Altar *, das Rauch⸗
Monats, welchen er in ſeinem Her⸗ werk anzuzuͤnden.

Auslegung des XII. Hapitels.

V. 10. Men kleinſter Finger iſt dicker, als der Ruͤcken mei⸗
nes Vaters. Eine Redensart, welche ſagen will:
ich werde in den kleinſten Faͤllen ſchaͤrfer ſeyn, und ſtrenger mit euch
verfahren, als mein Vater in den groͤßten.

V. 11. Scorpionen bedeuten hier eine Art durchaus mit Spi⸗

tzen beſetzter Gerten, welche ſo empfindlich ſtechen, als die ſcharfe
Zunge eines, unter dieſem Namen in Italien bekannten, ſehr gifti⸗
gen Thieres, welches, nach der Beſchreibung des Plinius und An⸗
derer, faſt wie ein kleiner Krebs ausſiehet.

V. 25. Jeroboam baute Sichem, das iſt, er ließ allda
neue, praͤchtige und koͤnigliche Gebaͤude auffuͤhren, damit er
die Stadt verherrlichen moͤchte, in welcher er als Koͤnig ausgerufen
worden, und ſeinen Wohnſitz aufzuſchlagen, um ſo mehr geſinnet
war, weil ſie in dem Gebiethe ſeiner Zunft, naͤmlich Ephramm
(11, 26.) lag, welche er uͤber alle andere zu erheben ſich beſtrebte:
er ließ auch dieſe Stadt, weil ſie an den Graͤnzen der feindlichgeſinn⸗
ten, eifer ſuͤchtigen Zunft Juda lag, ſehr befeſtigen, um ſie wider die
taͤglich zu fuͤrchtenden Ueberfaͤlle zu ſichern. Toſtat macht hier eine
Anmerkung, daß es den Iſraeliten ſey erlaubt geweſen, ſich von Ju⸗
da zu trennen, und zwar nicht nur allein wegen der ausdruͤcklichen
Anordnung Gottes, welche ihnen Ahias, der Silonit (11, 31.)
geoffenbaret hatte, ſondern auch wegen der tyranniſchen, gewaltſa⸗
men Regierung Roboams, welcher die freygebohrnen Juden zu
Sklaven machen wollte, wie aus dem zehnten und den darauf folgen⸗
den Verſen dieſes Kapitels erhellet.

V. 28. Er machte zwey RBaͤlber. Die Siebenzig uͤberſetzen

erkkeReg, Kuͤhekalber, wie Joſephue nebſt Andern ) liest, mit
wel⸗

a) Clemens Lib. g. Conſtitut. cap. 52. Tertullianus Lib. I. con-
tra Judæos cap. I. Epiphanius in vita Prophetarum, in Joan. The-
toaorens hic.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 319
welchen auch der Ueberſetzer der Vulgata einſtimmt, der ſie (Oſe 1ro,
5.) die Kuͤhe Bethavens nennt, aber nur ſpottweiſe, glaubt Hiero⸗

nymus, da man in allen Sprachen etwas Schwaches, Unthaͤtiges

in das weibliche Geſchlecht zu ſetzen pflege: um alſo die S Schwachheit

dieſer Goͤtzen anzudeuten, nannte man ſie nicht Stierkaͤlber, oder

Stiere, ſondern ſchwache, unmaͤchtige Kuͤhekaͤlber. Was aber die⸗
ſe Kaͤlber vorſtellen ſollten, habe ich oben (II. B. Gen. 41, 43. Exod.
32, 20.) angemerkt, naͤmlich den Apis, oder Serapis, die Haupt⸗

gottheit der Egyptier. Daß aber Jeroboam nach Belieben des Volks

auch mehrere andere Goͤtzen habe verfertigen laſſen, nehmen wir aus
einer andern Schriftſtelle (2. Chron. 11, 15.) ab, wo wir leſen:
er habe Prieſter der Hoͤhen aufgeſtellet, nicht allein fuͤr die Kaͤlber,
ſondern auch fuͤr andere Goͤtzenbilder; ich ſage Prieſter, aber es

waren nur Goͤtzenpfaffen, und zwar

V. 31. Aus den letzten des Volkes, von dem niedrigſten
Poͤbel, nicht aus der Zunft Levi, viel weniger aus dem Geſ ſchlechte
Aarons; nicht als waäͤre keiner aus der Zunft Levi dem Jeroboam
angehangen, da doch Ezechiel ganz deutlich (44, 10.) ſagt, daß bey
dieſem Abfalle Iſraels auch einige Leviten den Goͤtzen gedienet haben,
allein nur ſehr wenige, derer Zahl, in Anbetracht der Menge der uͤb⸗
rigen Leviten, fuͤr nichts zu rechnen war; denn dieſe (2. Chron. 11,
13.) kamen aus ganz Iſrael zu dem Roboam, verließen ihre Vor⸗
ſtädte und Beſitzungen, und giengen zu Juda uüber; ja ſogar, laut
des ſechszehnten Verſes ebengedachter Stelle, kamen ſehr viele von
den Weltlichen aus allen Zuͤnften, um zu Jeruſalem dem Gott
ihrer Vaͤter zu opfern, welche dann auch das Reich Juda ver⸗
ſtaͤrkten, und den Roboam maͤchtiger machten.

V. 32. Jeroboam ſtieg auf den Altar, um den Raͤlbern zu
opfern, (V. 33.) und das Rauchwerk anzuzuͤnden: dieſes geſchah,
theils, um ſeinem neuen Gottesdienſt ein Anſehen zu verſchaffen,
theils, um die prieſterliche Gewalt mit der koͤniglichen zu vereinigen,
aus dieſen Abſichten wollte er ſelbſt der oberſte Prieſter ſeyn. Alſo

Sanchez, deſſen Meinung das folgende Kapitel gleich im Eingange

noch deutlicher beſtaͤttiget.

Das

320

Das dritte Buch der Koͤnige.

(13. Kap.)

Das XIII. Kopitel.

Als Jeroboam zu Bethel dem Kalbe opferte, ſagte ihm ein Prophet
vor, der Altar werde von einem Koͤnige aus Juda zerſtoͤret wer⸗

den.

Jeroboams Hand verdorret, wird aber von dem Prophe⸗

ten geheilet, welcher, weil er Gott nicht gehorſam geweſen iſt,
von einem Loͤwen getoͤdtet wird.

1. Und ſieh, * es kam ein Mann

Gottes aus Juda, auf Be⸗

fehl des Herrn, nach Bethel, eben
da Jervoboam an dem Altar ſtund,
und Weihrauch ſtreute.
2. Dieſer rief uͤberlaut wider den
Altar, auf Befehl des Herrn, und
ſprach: Altar, Altar! dieß ſagt der
Herr: Sieh, es wird dem Hauſe
Daxide ein Sohn gebohren werden,
mit Namen Joſias, der wird auf
dir die Prieſter der Anhoͤhen opfern,
welche jetzt Weihrauch auf dir an⸗
zuͤnden und wird Menſchengebeine
auf dir verbrennen.
4. Koôn. 23, 16.
3. Er gab auch an demſelben Ta⸗
ge ein Zeichen, und ſprach: Dieß
ſoll beweiſen, daß es der Herr ge⸗
redet hat: Sieh, der Altar wird

zerriſſen, und die Aſche, die auf ſel⸗

bem liegt, verſchuͤttet werden.

4. Als nun der Koͤnig die Rede
des Mannes Gottes, die er wider
den Altar zu Bethel ausſppach, ge⸗
hoͤret hatte, ſtreckte ery ſeine Hand
vom Altar aus, und ſprach: Er⸗
greifet ihn. Da verdorrte ſeine
Hand, die er wider ihn ausgeſtreckt
hatte, und er konnte ſie nicht mehr
an ſich ziehen.
§. So zerbrach auch der Altar,
und die Aſche wurde vom Altar ver⸗
ſchuttet, gemaͤß dem Zeichen, das der
Mann Gottes, auf Befehl des Herrn
vorgeſe⸗ agt hatte.

6. Der Koͤnig ſprach daher zu
dem Manne Gottes: Flehe vor dem
Angeſichte des Herrn „deines Got⸗
tes, und bitte fuͤr mich, daß mir
meine Hand wieder hergeſtellet wer⸗
de. Der Mann Gottes bethete vor
dem Angeſichte des Herrn, und der
Koͤnig konnte ſeine Hand wieder an
ſich ziehen, denn ſie ward, wie ſi ſ. e
zuvor geweſen war.

7. Der Koͤnig ſprach hierauf zu
dem Manne Gottes: Komm mit
mir in mein Haus zum Mittageſſen,
und ich werde dir Geſchenke geben.

8. Aber der Mann Gottes ant⸗

wortete dem Koͤnige: Wenn du mir
auch den halben Theil deines Hau⸗

ſes ſchenkteſt, ſo wuͤrde ich doch mit

dir nicht gehen, weder an dieſem
ſen te Brod eſſen, noch Waſſer trin⸗
en:
9. Denn der Herr hat es mir
ausdruͤcklich alſo anbefohlen, und
geſagt: Du ſollſt weder Brod eſ⸗
ſen, noch Waſſer trinken, * auch
nicht auf dem naͤmlichen Wege zu⸗
ruͤckkehren, auf welchem du gekom⸗
men biſt.
10. Alſo gieng er einen andern
Weg, und kehrte nicht auf dem We⸗
ge zuruck, darauf er nach Bethel ge⸗
kommen war.
1I. Es wohnte aber zu Bethel
* ein alter Prophet, zu welchem ſei⸗

ne Soͤhne kamen, und ihm alles ⸗

zaͤhlten, was der Mann Gotten an
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Coti 1
Nee

ließ der Herr ſein Wort den Prophe⸗

Das dritte Buch der Koͤnige.
dieſem Tage zu Bethel gethan hat⸗

te; wie auch die Worte, welche er
zum Konige geredet hatte.
12. Ihr Vater fragte ſie: Auf
welchem Wege iſt er foͤrt? Seine

Soͤhne zeigten ihm den Weg, dar⸗

auf der Mann Gottes, der aus Ju⸗
da gekommen war, ſich zuruͤckbege⸗

ben hatte.
13. Er ſorach dann zu ſeinen
Soͤhnen: Sattelt mir den Eſel. Da
ſie ihn nun geſattelt hatten, ſetzte er

ſich darauu;
14. Und eilte dem Manne Gottes

nach, welchen er, unter einem Te⸗

rebinthenbaume ſitzend fand; er

ſprach zu ihm: Biſt du der Mann
Gottes, der aus Juda gekommen

iſt? Jener antwortete: Ich bin es.
15. Dieſer ſagte alſo zu ihm:
Komm mit mir nach Hauſe, einen
Bißen Brod zu eſſen.
16. Jener aber antwortete: Ich
kann nicht zuruckkehren, noch mit
dir gehen; ich werde auch an die⸗

ſem Orte weder Brod eſſen, noch

Waſſer trinken:
17. Denn der Herr hat mir aus⸗
deucklich befohlen, und geſagt: Du
ſollſt allba kein Brod eſſen und kein
Waſſer trinken, noch auf dem Weg,
auf welchem du dahin gegangen biſt,
zuruͤckkehren.
18. Dieſer erwiederte ihm: Ich
bin auch ein Prophet, wie du, und
ein Engel hat aus Befel des Herrn.

zu mir geredet, und geſagt: Führe

ihn mit dir wieder zuret in dein
Haus, daß er Brod eſſe und Waſſer
inte⸗ Auf dieſe Weiſe betrog er
n1,
19. Und füͤhrte ihn mit ſich zu⸗
ruͤck: er aß daher Brod in ſeinem
Hauſe, und trank Waſſer.
29. Als ſie nun zu Tiſche ſaſſen,

7

H. Jak, Cirins. IV. Band.

ten haren, der ihn zuruͤckgefuͤhret
21. Er ſchrie den Mann Gottes
an, der von Juda gekommen war,
und ſprach: Dieß ſagt der Herr:
* Weil du dem Befehle des Herrn
nicht gehorſam geweſen biſt, und

das Geboth, das dir der Herr, dein

Gott gab, nicht gehalten haſt,
22. Sondern wieder zuruͤckge⸗
kehret biſt, Brod geeſſen, und Waſ⸗
ſer an dem Brte getrunken haſt, da⸗
von er dir befohlen hatte, daß du
daſelbſt weder Brod eſſen, noch
Waſſer trinken ſollteſt, ſo ſoll dein
todter Leichnam in deiner Baͤter
Grab nicht kommen.
23. Nachdem er nun geeſſen und
getrunken hatte, ſattelte er ſeinen
Eſel fuͤr den Propheten, den er wie⸗
der zuruͤckgefuͤhret hatte.
24. Da derſelbe alſo hinwegzog,
begegnete ihm ein Loͤwe auf dem We⸗
ge, der toͤdtete ihn, und ſein todter
Leichnam lag in dem Wege. Der
Eſel aber ſtund bey ihm, und der
Loͤwe ſtund auch bey dem kodten
Leichname. W
235. Sieh, da giengen Maͤnner
voruber, die den todten Leichnam
im Wege liegen, und den Loͤwen
bey dem Leichname ſtehen ſahen; ſie
kamen daher, und machten es in der
Stadt, darinn der alte Prophet
wohnte, rilchtbar:
26. Als dieſes der Prophet hoͤr⸗
te, der ihn von dem Wege zuruckge⸗
führet hatte, ſprach er: Es iſt der
Mann Gottes, der dem Befehl des
Herrn ungehorſam geweſen iſt, da⸗
rum hat ihn der Herr dem Loͤwen
ubergeben, der ihn nach dem Worte
des Herbn, das er zu ihm geredet
hatte, zerriſſen, und getodtet hat.
27. Er ſprach daßer zu ſeinen
Sohnen: Sattelt mir den Eſei.

28. Als

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*
322
229. Als ſie ihn geſattelt hatten,

ritt er hin, und fand den todten

Leichnam deſſelben in dem Wege da
liegen, den Eſel aber ſammt dem
Loͤwen bey dem Leichname ſtehen.

Der Loͤwe fraß nichts von dem tod⸗

ten Leichname, und beſchaͤdigte auch
den Eſel nicht.
29. Alſo nahm der Prophet den
Leichnam des Manns Gottes, legte
ihn auf den Eſel, kehrte wieder zu⸗
ruick, und brachte ihn in die Stadt

des alten Propheten, damit er ihm

ein Leichbegaͤngniß halten koͤnnte.
30. Er legte ſeinen Leichnam in
ſein Grab, und ſie beweinten ihn,
und ſchrieen: Ach, ach, mein Bru⸗

der!

31. Da ſie ihn beweinet hatten,
ſprach er zu ſeinen Soͤhnen: Wann
ich geſtorben ſeyn werde, ſo * begra⸗

bet mich in das Grab, darinn der

—

Das dritte Buch der Koͤnige.

(13. Kap.)

Mann Gottes begraben liegt; leget
meine Gebeine neben ſeine Gebeine:
32. Denn dasenige, ſo er aus
Befehl des Herrn wider den Altar

von Bethel, und wider alle Goͤtzen⸗

tempel, die auf den Anhoͤhen der
Staͤdte Samariens ſtehen, geredet,
und geweiſſaget hat, wird richtig ge⸗
ſchehen.
33. Allein Jeroboam kam nach
dieſem von ſeinen ſehr boͤſen Wegen
nicht mehr zuruͤck, ſondern machte
im Gegentheile aus den Geringſten
unter dem Volke Prieſter auf den

Anhoͤhen. * Wer immer wollte, ließ
ſich weihen, und wurde ein Prie⸗

ſter auf den Anhohen.
34. Auf dieſe Art verſundigte ſich
das Haus Jerobdams, wurde aber
auch deswegen zerſtoͤret, und von
der Erde vertilget.

Auslegung des XIII. Hapitels.

V. 1I. Enn Mann Gottes,

ein Prophet naͤmlich, kam aus

Befehl, oder in Namen und auf das Geheiß des

Herrn, zu Jeroboam. Tertullian nennt ihn Sameas, Epipha⸗

nius aber Joas; die allgemeine Meinung herentgegen iſt, er habe
Addo ebeigen⸗ denn anderswo (2. Chron. 9, 29.) wird gemeldet,
Addo ſey ein Seher geweſen, das will ſagen: er habe Jeroboam,

dem Sohne Nabaths, uͤble Dinge vorgeſagt. Doch war dieſer Addo

nicht der Anherr des Propheten Zacharias (Zach. 1, I1.), obwohl
ſelber eben ſo hieß; denn dieſer hier wird im Hebraͤiſchen auch Jehu
genannt, und lebte 480⁰ Jahre fruͤher als jener, wie Hieronymus à)
ſchreibt. .

V. 9. Du ſollſt nicht auf dem Wege zuruͤckkehren, auf wel⸗

chem du gekommen biſt, weil der Weg nach Bethel, der Schwemm⸗

grube aller Bosheit und Laſter, fuͤr jeden wahren Diener Gottes,
unrein und verabſcheuenswuͤrdig iſt, ſo ſollſt du ihn nicht zweymal
. machen:

—

) Hieronymus in cap. I. Zachar.3

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Das dritte Buch der Koͤnige. 323
machen: Gott wollte hiedurch uns andeuten, wie ein Gerechter al⸗
les, was nur immer auf einige Art zur Suͤnde fuͤhret, verabſcheuen
ſolle.
V. 11. Ein alter Prophet. Im Ehaldͤif ſchen wird er Michal
oder Michaͤas genannt, er kam von Samaria, wie die Schrift (4.
Roͤn. 23, 18.) ſagt, und wohnte nun zu Bethel; Jeroboam liebte
ihn ſehr ‚ und erhob ihn zu einem ſemer erſten und geheimſten Raͤ⸗
the⸗ wie die gemeine Gloſſa und Toſtat nebſt Andern ſagen. Ei⸗
nige glauben, Michal habe ſich nur allein deswegen ſo viele Muͤhe

gegeben, den Addo zur Ruͤckkehr mit ſich und zu feinem Tiſche, ge⸗

gen den ausdruͤcklichen Befehl Gottes, zu bewegen, damit die von
Gott verhaͤngte Beſtrafung deſſelben, welche er gar leicht vermuthen
konnte, ihm bey Jeroboam zum Beweis dienen moͤchte, Addo ſey
ein Betruͤger geweſen, und als ein ſolcher von Gott geſtraft worden;
der Koͤnig alſo, welcher vielleicht wegen den Drohungen des Addo

ſchon wankte, und mit Vertilgung der aufgerichteten Kaͤlber um⸗

gieng, aufs neue in ſeiner Gottloſigkeit beſtarkt werden moͤchte. Aus
dieſem Grunde wird auch wahrſcheinlicherweiſe gleich nach Erzaͤh⸗
lung der Trauergeſchichte des Propheten (V. 33. beyge ſetzt: Al⸗
lein, nach dieſem kam Jeroboam von ſeinen ſehr boͤſen Wegen
nicht mehr zuruͤck, ſondern verharrte in ſeiner Abgoͤtterey.
Dieſer alte Betruͤger war alſo ein gottloſer Boͤſewicht, unge⸗

achtet er vorher ein wahrer Prophet geweſen; er wird ein ſt auch un⸗

ter jenen ſtehen, welche zu Gott am letzten Gerichtstage ſagen wer⸗
den: Herr! haben wir nicht in deinem Namen weisgeſagt?
(Matth. 7, 22.) die aber zur Antwort erhalten werden: Ich habe

euch nie gekannt. Alſo Theodoret und Andere a).

V. 21. Weil du dem Befehle des Herrn nicht gehorſam ge⸗

weſen biſt. Gott hatte dem Addo den ausdruͤcklichen Befehl gege⸗

ben, nicht mehr nach Bethel zuruͤckzukehren, und dort nichts zu eſ⸗
ſen, er begieng alſo die Sünde des Ungehorſams, da er allzuleicht⸗
ſinnig, ohne ſich mit Gort zu berathſchlagen, oder die Reden des
andern Propheten genugſan zu untert luchen, von dem goͤttlichen Be⸗
ſehle abwiche: doch hat er aller Wahrſcheinlichkeit nach, ſich nur laß⸗
lich verſundiget: 1) weil er von dem, welchen er für einen wahren
& 2 Pro⸗

) Lranus, Cajetanus, Tuſtatus & Sanchez.

☚

324 Das dritte Buch der Konige. (I13. Kap.)

Propheten hielt, hintergangen wurde; 2) weil ihm bekannt war,
daß Gott ſeine Befehle zu Zeiten abaͤndere, oder wenigſtens ein⸗
ſchraͤnke; 3) weil er gleichſam mit Gewalt zur Rlckkehre, welche
er lang abgeſchlagen hatte, gezwungen wurde. Dieſer Meinung iſt
Auguſtin nebſt Andern a), welche dieſe Suͤnde mit der Sunde des
Moyſes (II. B. Num 20. K.), und jenem Verſehen der Gemah⸗
linn Loths (II. B. Gen. 19. K.) vergleichen, die Beyde, ungeachtet
ſie nur laßliche Suͤnden begangen hatten, doch mit dem zeitlichen
Tode ſind geſtrafet worden.
V. 28. Der Loͤwe fraß nichts von dem todten eichname,
und beſchadigte auch den Eſel nicht. Aus dieſem erhellet, erſtens,
daß der Loͤwe nicht von ungefaͤhr kam, ſondern von Gott geſchickt worden
ſey, da er ſich von Aufzehrung ſeiner Beute enthalten mußte, und
weder den todten Propheten, weder die Eſelinn auffreſſen dorfte;
zweytens, daß der entſeelte Prophet bey Gott in Gnaden geweſen
ſey, da er den todten Koͤrper deſſelben ſo unverletzt bewahrte.

V. 30. Sie beweinten ihn, und ſchrieen: Ach, ach, mein

Bruder! Ein gewoͤhnliches Klaggeſchrey bey den Hebraͤern, gleichwie
jenes: (Jerem, 22, 18.) Weh, mein Bruder! weh, meine
Schweſter! weh, mein Herr! weh, Erhabner! Alſo Sieronymus b).

V. 31. Begrabet mich in das Grab, darinn der Mann
Gottes begraben liegt. Er befahl dieſes deswegen, damit nicht
ſeine Gebeine einſt unter Joſigs, ſammt den Gebeinen anderer Gott⸗
loſen, moͤchten ausgegraben, und mit Spott zu Aſchen verbrannt
werden, wie Addo vorgeſagt hatte; daher befahl er, daß ſeine Ge⸗
beine in das Grab eben jenes Propheten ſollten gelegt werden, wel⸗
cher vorgeſagt hatte, daß ſeine Gebeine in ihrer Ruhe bleiben, und
nicht von der Stelle geruͤckt werden wuͤrden. Seine Hoffnung wur⸗
de auch erfuͤllet, wie wir unten (4. Koͤn. 23, 18.) ſehen werden.

V. 33. Wer immer wollte, ohne daß man ſeine Rechtſchaf⸗
fenheit, oder Eigenſchaften und Faͤhigkeit pruͤfte, ließ ſich weihen;
oder nach dem Buchſtaben der Vulgata: füllte ſeine Haͤnde mit ge⸗
weihtem Oele, Schlacht⸗ und Trankopfer: ſo wurde ein jeder, der
wollte, nach dem alten Einweihungsgebrauche, den Gott ſelbſt (Exod.

a) Gyegorius, Caſſionus, Euckerius, Angelonmes, Toſtatus, Cor-
nelius a Lapide, Santzius & alii. b) Hieronginus Epiſt. 25. ad

Paulam.

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Das dritte Buch der Koͤnige.

325

29, 24.) vorgeſchrieben hatte, zum Prieſter geweihet, nicht fuͤr

den Dienſt des wahren Gottes,
auf den Hoͤhen opferte.

Das XIV.

ſondean der Goͤtzen, denen man

Kapitel.

Der Prophet Ahias, welchen die Gemahlinn des Koͤnigs Jeroboam
uͤber das Verhaͤngniß ihres kranken Sohns Abias befraget, ſagt
ihr den Tod deſſelben, und den ganzlichen Untergang ihres Hauſes
vor. Jeroboam ſtirbt, und ihm folget ſem Sohn Naͤdab in der Re⸗
gierung. Der Koͤnig von Egypten uͤberfaͤllt Jeruſalem, und pluͤn⸗
deret ſowohl den Tempel des Herrn, als auch den Palaſt des Koͤ⸗
nigs. Nach dem Tode Roboams beſteigt ſein Sohn Abias den

koͤniglichen Thron.

7
I. 1 Im dieſe Zeit erkrankte Abia,

der Sohn Jeroboams.
2. * Jeroboam ſprach daher zu
ſeiner Gemahlinn: Mache dich auf,
und verkleide dich, damit man dich
nicht kenne, daß du Jeroboams Ge⸗
mahlinn biſt, und begisb dich nach
Silo, wo Ahias, der Prophet, ſich
aufhaͤlt, der mir geſagt hat, daß ich
uͤber dieſes Volk herrſchen wurde.
3* Roͤn. II, 31I.:
3. * Nimm auch zehn Brode in
deine Hand, einen Kuchen, und ei⸗
nen Topf mit Honig, und geh zu
ihm; denn er wird dir anzeigen,
was dieſem Kinde widerfahren ſoll.
4. Jeroboams Gemahlinn that

ſo, wie er geſagt hatte; ſie machte

ſich auf, begab ſich nach Silo, und
kam in des Ahias Haus: er aber
konnte nicht mehr ſehen; denn ſei⸗
ne Augen hatte das Alter dunkel
gemacht.
5§. Allein der Herr ſagte dem A⸗

higs: Sieh, Jeroboams Weib koͤmmt,

dich wegen ihres Sohnes, der krank
iſt, um Rath zu fragen; dieß und
dieß ſollſt du ihr ſagen. Als ſie nun

hinein gieng, und ſich ſtellte, als waͤ⸗
re ſie nicht die, welche ſie war;
6. Da hoͤrte Ahias den Tritt ih⸗
rer Fuͤße, als ſie zur Thuͤr hinein
gieng, und ſprach: Komm herein,
Gemahlinn Jerobooams! warum
ſtellſt du dich, ale waͤreſt du eine
andere? Ich aber muß dir eine
unangenehme Bothſchaft ankuͤndi⸗

en.
8 7. Geh hin, und ſage dem Jero⸗
hoam: Dieß ſpricht der Herr, der
Gott Iſraels: Ich habe dich mitten
aus dem Volke erhoͤhet, und dich
zum Oberhaupt uͤber mein Volk Iſ⸗
raels gemacht,
9. Ich habe das Koͤnigreich des
Hauſes Davids zeeriſſen, und es dir
gegeben. Du aber biſt nicht, wie
mein Diener David, geweſen, der
meine Gebothe gehalten hat, mir von
ſeinem ganzen Herzen angehangen iſt,
und gethan hat, was meinen Augen
wohlgefaͤllig war.
9. Du herenigegen haſt mehr Ue⸗
bels begangen, ais alle, die vordr
geweſen ſind, und haſt dir fremde,
gegoſſene Goͤtter gemacht, day du
X 3 mch

2326

mich zum Zorne reizteſt; mir aber
haſt du den Ruͤcken zugewendet.
10. Sieh, darum will ich alles
Ungluͤck uͤber das Haus Jerobeams
herfuͤhren, und von dem, was dem
Jeroboam zugehort, nicht einen Hund
leben laſſen, auch den * Verſchloſ⸗
ſenen und Letzten in Iſrael will ich
nicht verſchonen. Die Ueberbleibſel
von dem Haͤuſe Jeroboams will ich
ausfegen, wie man den Wuſt auszu⸗
fegen pflegt, bis alles rein iſt.
3. Köén. 15, 29.
II. Jene, von Jeroboams Ange⸗
hoͤrigen, welche in der Stadt ſter⸗
ben, ſollen die Hunde freſſen; die
aber auf dem Felde ſterben, ſe allen die
Voͤgel der Luft aufzehren: denn der
Herr hat es geſagt.
12. Du mache dich alſo auf, und
geh nach Haus; gleich bey dem er⸗
ſten Tritt, den du in die Stadt thuſt,
wird der Knabe ſterben;
13. Ganz Iſrael wird ihn bewei⸗
nen, und begraben: denn dieſer al⸗
lein von Jeroboams Geſchlechte wird
in das Grab kommen, weil er der ein⸗
zige in dem ganzen Hauſe Jerobo⸗
ams war, an dem der Herr und
L Part Iſraels etwas Gutes gefunden
14. Der Herr hat einen neuen Koͤ⸗
nig uͤber Iſrael beſtimmet, der das
Haus Jeroboams auf dieſen Tag,
und um dieſe Zeit zu Grunde rich⸗
ten wird.

15. Gott der Herr wird Iſrael

hin⸗ und hertreiben, wie ein Schilf⸗
rohr im Waſſer bewegt zu werden
pfiegt: er wird Iſrael aus dieſem
guten Lande, das er ihren Baͤtern
gegeben hat, ausjaͤten, und ſie uͤber
den Fluß hinuͤberſch eudern: denn
ſie haben ſich Hhaine angeleget, um
den Herrn zum Zorne zu reizen.

16. Der Herr wird Iſrael preis

Das dritte Buch der Koͤnige.

(14. Kap.)

geben wegen den Suͤnden Jerobo⸗
ams, der nicht nur allein ſelbſt ge⸗
ſuͤndiget t, ſondern auch Iſrael zum
Suͤndigen verleitet hat.
17. Alſo machte ſich * die Ge⸗
mahlinn Jeroboams auf, gieng fort,
und kam nach Therſa.
uͤber die Schwelle des Hauſes hin⸗
eintrat, ſtarb der Knabe.
18. Er wurde begraben, und ganz
Iſtael beweinte ihn, nach dem Wor⸗
te des Herrn, das er durch ſeinen
Diener, Ahias den Propheten, ge⸗
redet hatte.
19. Das Uebrige aber, was vom
Jeroboam zu ſagen iſt, wie er Krieg
gefuͤhret und geherrſchet hat, ſieh,
das iſt in den Zeit⸗ und Geſchichtbu⸗

chern der Koͤnige Iſraels aufgezeich⸗

net.
20. Die Zeit, welche Jeroboam
geherrſcht hat, belaͤuft ſich auf zwey
und zwanzig Jahre. Und er ent⸗
ſchlief zu ſeinen Vaͤtern; Nadab,
ſein Sohn, trat anſtatt ſeiner die
Regierung an.
Roboam herentgegen, der
Soha Sals mons, regierte uͤber Ju⸗
da. Ein und vierzig Jahre war
Roboam alt, da er zu regieren an⸗

ffieng, und regierte ſiebenzehn Jahre

lang in der Stadt Jeruſal ein, die
der Herr aus allen Zuͤnften Iſra⸗
els erwaͤhlet hat, ſeinen Namen dae
ſeibſt einzuſetzen. Seine Mutter,
eine Ammamtinn, hieß Naama.
2. Har. 12, 13

22. Auch die Zunft Juda that

Boͤſes vor dem Herrn; ſie reizten

ihn in allen Stuͤcken zum Zorne, wie

ihre Vaͤter durch ihre Suͤnden, wel⸗
che ſie begiengen, gethan haben.
23. Oenn auch ſie errichteten ſich

nicht nur Altaͤre, Saͤulen und Hai⸗

ne auf allen Anhoͤhen und unter
jedem ſchattichten. Baume,

Da ſie hier

24. Son⸗

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Das dritte Buch der Koͤnige.

24. * Sondern es gab ſogar
Weichlinge im Lande, die alle Ab⸗
ſcheulichkeiten jener Heiden ausbb⸗
ten, welche der Herr vor den Augen
der Kinder Iſraels zermalmet hatte.
25. Aber im fuüͤnften Jahre der

Regierung Roboams, uͤberfiel Se⸗

ſac, der Koͤnig Egyptens, Jeruſa⸗
lem:
26. Nahm die Schaͤtze des Hau⸗
ſes des Herrn, ſo wie die Schaͤtze des
Koͤnigs, weg, und piuͤnderte alles,
auch die goldenen Schilde, welche
Salomon hat verfertigen laſſen,
machte er zur Beute:
2. Kon. 10, 16.
27. Statt derſelben ließ der Koͤ⸗
nig Roboam eherne Schilde machen,
und gab ſie den Hauptleuten über
die Schildtraͤger, und denen, wel⸗
che vor des Koͤnigs Hauſe an der

Thüuͤre die Wache hielten, in die hand.

Auslegung des

327
29. Wann nun der Koͤnig in das
Haus des Herrn gieng, ſo trugen ſie
diejenigen, derer Amt es war, vor
ihm her zu treten: darnach aber lie⸗
ferten ſie dieſelben wieder in die
Rüunkammer der Schildtraͤger.
29. Das Uebrige aber, was vom
Roboam zu ſagen iſt, und alles, was
er gethan hat, ſieh, das ſtehet in den
Zeit⸗ und Geſchichtblichern der Koͤni⸗
ge von Juda aufgezeichnent.
30. Uebrigens war zwiſchen Ro⸗
boam und Jeroboam beſtaͤndig Krieg,
ſo lang ſie lebten.
31. Roboam entſchlief endlich zu
ſeinen Vaͤtern, und wurde bey ih⸗
nen in der Stadt Davids begraben.
Seine Mutter, die eine Ammani⸗
tinn war, hieß Naama: nach ihm
kam Abias, ſein Sohn, an die Re⸗
gierung.

XIV. Bapitels.

P. 2. eroboam ſprach zu ſeiner Gemahlinn. Da ſie den
J Propheten uͤber das Leben ihres Sohnes befragen

ſollte, ohne ihm den Namen des Vaters zu ſagen, ſo konnte es durch

Niemand ſicherer, als durch ſie ſelbſt, geſchehen, wenn ſie etwa ſagte:
Frage, ich bitte dich, den Herrn, ob mein auf den Tod kranker

Sohn, wieder geneſen wird?

V. 3. Nimm zehn Brode, einen Kuchen, nach den Sieben⸗

zig, einen Fladen, und einen Topf mit Honig. Dieſe dem gemeinen
Volke gewoͤhnlichen Leckerbiſſen bring dem Propheten, er wird dich
deſto ehender fuͤr eine Baͤurinn halten, und um ſo weniger vermu⸗
then, wer du biſt; denn wuͤrde er dich erkennen, ſo wuͤrdeſt du ent⸗
weder eine harte, oder gar keine Antwort erhalten, weil er wegen
meiner Abgoͤtterey uͤber mich erzuͤrnet iſt; zudem wuͤrdeſt du dich,
wenn man dich erkennen ſollte, der Gefahr, uͤbel behandelt zu wer⸗
den, ausſetzen: denn Silo iſt zwar eine Stadt in meiner Zunft
Ephraim, und erkennet mich als ihren König, doch iſt man allda mr
“ X 4 nicht

—

Das dritte Buch der Koͤnige, (14. Kap.)

328

nicht am Beſten gewogen, weil ich von dem wahren Gottesdienſt 8
abgewichen bin, den theils das ehrfurchtvolle Andenken der einſt in Na
ihren Mauern aufbewahrten Bundeslade, theils die Gegenwart des ntden
heiligen Propheten daſeleſt noch erhaltet; ſollte dich alſo das Volk ſlagen,
dieſes Ortes erkennen, ſo haꝛtteſt du vielleicht eine Begegnung zu be: unt,
ſorgen, die der Wuͤrde einer Koͤniginn nicht angemeſſen ware. ua
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V. 10. Den Verſchloſſenen, entweder im Kerker (4. Roͤn. un dar
14, 26.), oder in feſten Schloͤſſern und Thuͤrmen, wie ich oben augen
(Deuteron, 32, 36.) gemeldet habe, oder in Mutterleibe; welches ſene or
letztere es hier wahrſcheinlich ſagen will, und alſo mit jenem fuͤrchter⸗ n ſoſe
lichen Ausdrucke ubereinſtimmt: Das Kind in Mutterleibe ſoll o: Du
nicht verſchonet werden. Eine Redensart, wodurch man andeuten
will, daß keiner Seele, keinem Menſchen, nicht einmal jenen, wele⸗ 8
che man ſonſt zu verſchonen pflegt, als dem wehrloſen Alter und dmel
Geſchlechte, den Kindern und Gefangenen, welche einigen Wider⸗: Imnm
ſtand zu thun nicht faͤhig ſind, verſchonet werden ſolle; nicht ein⸗ n Gelu
nal der Beſatzung einer Jeſtung, welcher man doch ſonſt gewohn⸗ uche de
lichermaßen unter gewiſſen Bedingniſſen den freyen Abzug geſtattet. Die⸗: anh
ſe gegenwartige Stelle drohet alſo dem ganzen Hauſe des Jeroboams, adunn

ohne mindeſte Ausnahme, den Untergang. Auf gleiche Art faſt druͤckt de
der Prophet Iſaias (9, 14.) ſich aus: Der Herr wird den Kopf en

und den Schweif, den Aſt und den Stamm vertilgen; das iſt, eme
Große und Kleine, Starke und Schwache „Hohe und Riedere. W bei
Peichling
Ich will die Ueberbleibſel von dem Hauſe Jeroboams els
ausfegen, wie man den Wuſt auszufegen pflegt. Wie eine flei⸗ zun
ßige Magd den Unrath ſowohl wegen ſemes uͤbeln Geruches, als rorde
eckelhaften Ausſehens bis auf das letzte Staubchen auskehret, ſo Ueger

werde auch ich die ganze Nachkommenſchaft Jeroboams, welche mit
der Abgoͤtterey und anderen Laſtern beſudelt, dem Unrath gleich
iſt, bis auf den letzten Zweig ausrotten. Dieſe Vorſagung iſt
auch, laut des folgenden Kapitels (V. 29.), dem Buchſtaben nach
erfuͤllet worden: Baaſa naͤmlich vertilgte das ganze Haus Jerobo⸗
ams, und verſchonte keiner einzigen Seele von ſeinen Nachkoͤmm⸗
lingen, bis ſein Stamm voͤllig ausgerottet war, wie Ahias, der
Silonit, voegeſagt hatte. H

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Das dritte Buch der Koͤnige. 329
V. 17. Die Gemahlinn Jeroboams gieng mit dieſer trauri⸗
gen Nachricht, nach Therſa. An dieſem Orte hatte Jeroboam,
nachdem er Sichem verlaſſen, ſeinen koͤniglichen Wohnſitz aufge⸗
ſchlagen, welcher auch ſo lange dort verblieben, bis Amri Samaria
erbauet, und ſie zur Reſidenzſtadt gewaͤhlt hat, wie wir gleich unten
(16, 24. — 29.) hoͤren werden; daß aber Therſa eine ſehr angeneh⸗
me, ſchon von altern Zeiten her beruͤhmte Stadt geweſen ſey, nimmt
man daraus ab, weil Salomon die Schoͤnheit ſeiner Braut bald mit
Jeruſalem, bald mir Therſa vergleichet; denn wo die Vulgata ſagt:

Meine Freundinn! du biſt ſchön, angenehm, geputzt wie Jeruſa⸗

lem; ſo ſetzt der hebraiſche Text Therſa, ſtatt angenehm, und ſagt

alſo: Du biſt ſchoͤn, wie Therſa, geputzt, wie Jeruſalem.

V. 24. Es gab ſogar Weichlinge. Die Juden naͤmlich hiel⸗
ten damals oͤffentliche Schandhaͤuſer, in welchen nicht nur ſchamloſe
Dirnen, ſondern auch niedertrachtige Mannsbider ſich den unflaͤti⸗
gen Geluͤſten eines jeden preis gaben, nach dem abſcheulichen Ge⸗

brauche der benachbarten Heiden, welche ihren Goͤtzen zu Ehren der⸗

gleichen Hauſer, voll von dem Abfaume beyder Geſchlechter, offentlich
widmeten, wie ich oben (III. B. Deuteron. 23, 17.) ſchon geſagt ha⸗
be, Dergleichen Schwemmgruben der Laſter waren auch zu Jeru⸗
ſelem, welche aber bald hernach der Koͤnig Aſa ausfegte, wie das
ſolgende Kapitel (V. 12.) erzählet: ein gleiches that auch Joſias,
von welchem die heilige Geſchichte ruͤhmet: Er hat die Neſter der

wWeichlinge. welche ſogar in dem Hauſe des Herrn waren, zerſtoͤ⸗

ret. (4. Koͤn. 23, 7.) Zu einem ſolchen Grauel aber ſcheinet Ro⸗
boam durch ſeine gottloſe Mutter Naama, eine Ammanitinn, verlei⸗
tet worden zu ſeyn, und zwar am Ende des dritten Jahres ſeiner

Regierung, wie wir unten (2. Chron. 11, 17.) leſen werden.

X „ Das

330
Das XV.

Dem gottloſen Koͤnige Abias folgt im Reiche ſein frommer Sohn

Das dritte Buch der Koͤnige.

(15. Kap.)
Kapitel.

Aſa, welcher mit Hilfe Benadads, des Koͤnigs in Syrien, wi⸗
der Baaſa, den Koͤnig Iſraels, einen ſiegreichen Krieg tüer
Nach dem Lode des Königs Aſa beſtieg ſein gottesf ürchtige

Sohn Joſaphath den Thron.

Baaſa ermordet den Naet,

und pvertilgt das ganze Geſchlecht Jeroboams.

1. LTm achtzehnten Jahre des Rei⸗
JN ches Jeroboams, des Sohns
Nabaths, regierte Abias uber Juda.
2. Er regierte drey Jahre lang
zu Jeruſalem: * ſeine Mutter, ei⸗
ne Tochter Abeſſaloms, hieß Maacha.
2. Par. 13, 2.
3. Auch dieſer bandelle in allen
Sünden ſeines Vaters, die derſelbe
vor ihm begangen hatte, und ſein
Herz war nicht vollkommen mit dem c
Herrn, ſeinem Gott, wie das Herz
Davids, ſeines Vaters.
4. Jedoch wegen David gab ihm
der Herr, ſein Gott eine Leuchte zu
Jeruſalem, indem er ſeinen Sohn
nach ihm erweckte, um Jeruſalem zu
unter ſtutzen; .
5. Darum,* weil David vor den
Augen des Herrn rechtſchaffen ge⸗
handelt hatte, und von allem, was
er ihm die Tage ſeines Lebens befoh⸗
len hatte, nicht abgewichen war:
außer dem, was ſich mit Urias, dem
Hethaͤ aͤer, zugetragen hat.
2. Kon. 11, 3.
6. Es dauerte aͤber der Krieg zwi⸗

ſchen Roboam und Jeroboam die

ganze Zeit ſeines Lebens.
7. Das llebrige, was vom Abias
zu ſagen iſt, und alles, was er ge⸗
than yat, * ſenet das nicht in den
Geſchicht⸗ und Tagebuͤchern der Koͤ⸗

nige von Juda aufgezeichnet? Auch

zwiſchen Abias und Jerobogm war
ein ſteter Krieg. 2. Par. 13, 3.

8. Abias entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗

tern, und wurde in der Stadt Da⸗
vids begraben: Aſa, ſein Sohn,
beſtieg an ſeiner Statt den Thron.
2. Par. 14, I.
9. Im zwanzigſten Jahre Jero⸗
boams, des Koͤnigs von Iſrael, trat

Aſa, der Koͤnig, die Regierung uber

Juda an,
10. Und regierte ein und vierzig
Jahre zu Jeruſalem. Seine Mut⸗

ter, eine Tochter Abeſſaloms, hieß

Maacha.
II. Aſa that, was recht vor dem
Angeſichte des Herrn war, wie ſein
Vater David.
12. Er vertilgte die Weichlinge

von der Erde hinweg, und fegte al⸗

len Wuſt der Goͤtzen aus, die ſeine
Vaͤter gemacht hatten.
13. * Ueber dieß entſetzte er ſelbſt
ſeine Mutter Maacha ihres Amtes,
daß ſie bey dem Goͤtzendienſte Pri⸗
aps, und in deſſen Haine, ben ſie
ihm eingeweihet hatte „ nicht mehr
als Oberprieſterinn auftreten dorfte;
er zerſtor te ſeine Hoͤhle, zerbrach das
allerſchaͤndlichſte Bild, und verbrann⸗

te es an dem Bache Cedron: .

14. Allein die Anhoͤhen zerſtoͤrte
er nicht. Gleichwohl war das Herz
des Aſa vollkommen mit dem Herrn,
ſo lang er lebte.
15. Ex lieferte in das Haus des
Herin das Silber und Gold, ſammt
den

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Das dritte Buch der Koͤnige.
den Geſchirren, welche ſein Vater

geheiliget und verlobet hatte.
16. Zwiſchen Aſa aber und Baa⸗

ſa, dem Koͤnige in Iſrael, war

ebenfalls alle Tage ihres Lebens hin⸗
durch Krieg. L
17. Baaſa, der Koͤnig in IſCael,
zog herauf wider Juda, und baute
die Feſtung Rama, ſo, daß Niemand
von der Seite Aſa, des Koͤnigs in
Juda, ein⸗ und ausgehen konnte.
2. Par. 16, I.
I19. Derowegen nahm Aſa alles
Silber und Gold, das in der Schatz⸗
kammer des Hauſes des Herrn, und
in der Schatzkammer des koͤniglichen
Hauſes noch lbergeblieben war, gab
es ſeinen Dienern in die Haͤnde, und

ſendete ſie zu Benadad, dem Sohne

FTabremons, des Sohnes Hezions,
dem Koͤnige in Syrien, der zu Da⸗
maſeus wohnte, und ließ ihm ſagen:
19. Es beſtehet ein Bund zwiſchen
mir und dir, zwiſchen meinem und
deinem Vater: darum ſende ich dir

Silber und Gold zum Geſchenk, und
vpüitte, daß du kommen, und den
Bund, den du mit Baaſa, dem Koͤ⸗
nige in Iſrael, haſt, aufheben wol⸗
leſt, damit er aus meinem Lande

20. Benadad that, was der Koͤ⸗
nig Aſa verlangte, und ſchickte die

Zeldherren ſeines Heers wider die
Staͤdte Iſraels; ſie verheerefen A⸗

hion, Dan, Abel, das Haus des

Maacha, und ganz Cenneroth, naͤm⸗
lich das ganze Land NRephtali.

21. Da dieſes Baaſa hoͤrte, un⸗

terließ er, Rama zu bauen, und zo
17 3 509

ſich wider nach Therſa zuruͤck.
22. Der Konig Aſa aber ſendete
einen Bothen durch ganz Juda, und
ließ ausrufen: Niemand ſey ent⸗
ſchuldiget. Sie nahmen alſo die

Steine von Rama hinweg, und das

Juda, und re
gekommen war, vertilgte er das gan:
ze Haus Jerohoams, und ließ nickh

Helz, womit Baaſa gebauet hatte:
aus denſelben erbaute der Konig Aſa
Gabaa im Lande Benjamins und
Maſphha.
23. Die uͤbrigen Verordnungen
des Aſa, ſeine ganze Tapferkeit und

alle ſeine Thaten, ſammt den Staͤd

ten, die er gebauet hat, iſt dieſes
nicht alles in den Geſchicht⸗ und Ta⸗
gebuͤchern der Koͤnige von Juda auf⸗
gezeichnet? In ſeinem Alter aber
litt er Schme zen an den Fuͤßen,
24. Und entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗
tern, neben denen er in der Stadt
Davids, ſeines Vaters, begraben
wurde. Joſaphat, ſein Sohn, fieng
an ſeiner Statt zu regieren an.
2. Par. 17, 1.
25. Nadab aber, der Sohn Je⸗
roboams, wurde Koͤnig uͤber Iſrael
im zweyten Jahre des Aſa, Koͤnigs
in Juda, und beherreſchte Iſrael
zwey Jahre lang.

26. Er that, was boͤs iſt in den

Augen des Herrn, und waͤndelte auf

den Wegen ſeines Vaters, und in

deſſen Suͤnden, womit er Iſrael
zum Sundigen verleitet hatte.

27. Baaſa aber, der Sohn des
Ahias, vom Hauſe Iſſachars, ſtellte
ihm nach, und erſchlug ihn bey Geb⸗

bethon, welche Stadt den Philiſtern

zugehoͤrte, denn Nadab und ganz

Iſrael belagert

belagerten Geb
286. Baaſa erſchlug

bethon

Koͤnigs von

dritten Jahre des

ein er zur Regierung

eine einzige Seele von ſeinem Ge⸗

ſchlechte oerbleiben, bis er es aus⸗

S

gerottet hatte, nach dem Worte des
Herrn, welches er durch ſeinen Die⸗
ner Ahias, den Siloniten, ſprach,

n ſeiner Statt.

—

332

30. Wegen der Suͤnde Jerobo⸗
ams, die nicht nur er ſelbſt allein be⸗
gieng, ſondern auch ſrael dadurch
zum Suͤndigen verleitete, und we⸗
gen der Uebertretung, wodurch er
den Herrn, den Gott Iſraels, aum
Zoine gereizet hat.
Das lUebrige aber, was bom
Radahb zu ſagen iſt, und alles, was
er gethan hat, iſt es nicht in den
Geſchicht⸗ und Tagebuͤcher n der Koͤ⸗
nige Iſraels aufgezeichnet?
32. Ziriſchen Aſa und Baaſa,

Auslegung des

Das dri tte Buch der Koͤnige.

(15. Kap.)

dem Koͤnige Iſraels, war ſtets Krieg,
ſo lang ſie lebten.
33. Im dritten Jahre des Aſa,
Koͤnigs in Juda, regierte Baaſa,
der Sohn des Ahias, uͤber ganz Iſ⸗
rael zu Therſa, vier und zwanzig
Jahre lang.
34. Auch er that Boͤſes vor dem
Herrn, und wandelte auf den We⸗
gen Jeroboams und in ſeinen Suͤn⸗
den, womit er Iſrael zum Suͤndi⸗
gen verleitet hat.

XV. Bapitels.

V. 2. Maaba, eine Tochter Abeſſaloms, oder Abſaloms,
wie weiter unten (2. CThron. (1, 21.) gemeldet

.

wird, dieſes gegen ſeinen eigenen Vater rebelliſchen Sohnes; ; ob⸗
wohl der heilige Hieronymus a) ſagt, daß dieß ein anderer Abeſſa⸗
lom geweſen ſey; jener hatte eine Tochter, die mit dem rechten Na⸗
men Thamar (2. Bén. 14, 27.), mit dem Beynamen aber Maa⸗
cha geheißen hat: der Name Maacha ſcheint ein gewoͤhnlicher Beyna⸗

genannt.

Uundiget, da dr der

ſchlagen? (I. Rén.:

12, 31.)

lichen

das ente Haus Nabals

Hat t alſo David “

monmiten ſo grauſam beha elte, n mit Gichehvagen auf ihnen henun⸗
ren, ſe zerſchneiden, und in Ziegeloͤfen werfen ließ? (2. Koöͤn.
hat er nicht geſuͤndiget, da er das Vokk gegen den goͤtt⸗
Befehl zu zaͤhlen be fahl? (2. Roͤn. 24. K.) Bekannte er

H nicht elbſl, eben al lida, ausdruͤcklich: Ich habe durch dieſe That ſchwer

2) Hieronymas in Tradit. hehraicis.

Leſar⸗

me aller erſigebohrnen koͤniglichen Prinzeſſinnen von Geſſurg geweſen
zu ſeyn; denn die Mutter Abſaloms (2. Kön. 3, 3.), ſo wie hier

die Tochter, und unten. (v. 10.) die Enllinn, werden alle M

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Wie kann alſo die
dem herhair⸗ verſi

laßt; ſo een ten die inſchen dieſe Han
ſchwere Suͤnden: es will alſo auch Got
brechen öffentlich angeben, zufrieden,
ders ſie reuevoll fuͤr ſolche erkannte, und de
terwarf. Weil aber der Todtſchlag des und
Ehebruch mit Bethſabee ſich auf keine Art vor de
ſchen rechtfertigen ließen, ſo wurde David bloß al
ſter wegen, von den Menſchen allgemein, und alſo auch hier von
Gott, ohne Ruͤckhalt! beſchuldiget.

V. 7. Stehet das nicht in den 6 Geſchicht⸗ und Tagebuͤchern
der Roͤnige von Juda aufgezeichnet? Dieſe Buͤcher waren gleich⸗
ſam öffentliche Jahr⸗ und Staatsbücher, aus welchen das Mehreſte
in die Buͤcher Paralipomenon, oder die Chronick, iſt uͤbertragen, und
alſo die Kenntniß davon uns uͤberliefert worden. Das Uebrige iſt
durch den Unfall der Zeuen verlohren gegangen. So wird der
Krieg des Aſa mit Jeroboam, welchen eben dieſer Vers hier kaum

beruͤhrt, dort t (2. Chron. 13. Kap.) weitlaͤuftig beſchrieben, und der

Verlurſt des Jeroboams auf fuͤnfmal hunderttauſend ſtreitbare Maͤn⸗

nerx angeſetz.

V. 13. Der RKoͤnig Aſa entſetzte ſelbſt ſeine Mutter Maa⸗
cha, die Tochter oder Enklinn Abſaloms, ihres Amtes, auf eine fuͤr

ſie ſehr ſchimofiche Art, daß ſie als Oberprieſterinn des Priaps
nicht meyr auftreten dorfte. Der König vertrieb aber ſeine gottlo⸗

ſe Mutter nicht nur von dieſem ſchandvollen Amte, ſondern er nahm
ihr ſogar die koͤnigliche Wuͤrde, wie hier der hebraͤſche Text, und ei⸗
ne andere Stelle (2. Chron. 15, 16.) „ auch die Vuigatg daſelbſt
ſagt

—

1. Jer Herr aber redete mit Je⸗
hu, dem Sohne des Ha⸗
nani, wider den Baaſa, und ließ
ihm ſagen:
2. Fur dieß, daß ich dich aus dem
Staube erhoben, und zum Fuͤrſten
uͤber mein Volk Iſrael geſetzet. ha⸗
be, biſt du auf dem Wege Jerobo⸗
ams gewandelt, und haſt mein Volk
Iſraels zum Sundigen ve ſeitet, da⸗
mit du mich durch ihre Suͤnden zum
Zorne reizeteſt.
3. Aber ſieh, ich will die Nach⸗
koͤmmlinge des Baaſa, und die
Nach koͤmmlinge ſeines Hauſes wen
putzen, ich will gegen dein Pans,
ſwwie gegen das Haus Jeroboams,
des Gohns Nabarhs, berfahren.
4. Wer von dem Geſchlechte des
Ban ſa in der Stadt ſterben wird,
den ſollen bdie Hunde freſſen. wer

aber von demſelben auf dem Fabe

Kerben wird⸗ den ſelettn die Voͤgel
des ammeis aufzehren.
3. K 14/ II.
. Das Uebrige aber, was vom
Baaſa zu ſagen iſt, ſeine Kriege, und

Das dritte Buch der Koͤnige.

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herab, weil ſie in

get wird, verbrennt ſich ſelbſt ſammt
lget auf dem Throne der noch gottloſere
oshafte Gemahlinn Jezabel bis auf den
cho wird gegen das Verboth Gottes
aber den Uebertreter ſeine Rache empfin⸗

was er gethan hat, iſt es nicht in
den Geſchicht⸗ und Zeitbuͤchern der
Koͤnige von Iſrael aufgezeichnet?
2. Par. 16, 1J. —
6. Alſo entſchlief Baaſa zu ſei⸗
nen Vaͤtern, und wurde zu Therſa
begraben; Ela aber, ſein Sohn,
regierte an ſeiner Statt.
7. Weil nun das Wort des Herrn
durch den Propheten Jehu, den
Sohn des Hanani, wider den Baa⸗
ſa und wider ſein Haus, wegen al⸗

les des Boͤſen, ſo er vor dem Herrn

ger eihan hatte, u um ihn durch die Wer⸗
e ſeiner Haͤnde zum Zorne zu rei⸗
zen, verkuͤndiger wüurde, daß es ihm,
wie dem Hauſe Jerobsams, erge⸗
hen ſollte, *ſo ermordete Baaſa den
Propheten Jehu, einen Sohn des
Hanani.
8. Im ſechs und zwanziaſten Jah⸗
re des Aſa, des Konigs von da⸗
regierte Ela, der Sohn des Baaſa

zu Therſa zwey Jahre uͤ der de
9. Sein Knecht Zambri
riſte uͤber die Haͤlfte der Reuter,
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Das dritte Buch der Koͤnige.

lehnte ſich wider ihn auf; Ela war
eben zu Therſa, trank, und berauſch⸗

te ſich in dem Hauſe Arſa, des Be⸗
fehlshabers zu Therſa,

10. Da uber fiel ihn Zambri, er⸗
ſchlug und toͤdtete ihn im ſieben
und zwanzigſten Jahre Aſa, des Koͤ⸗
nigs von Juda, und ſetzte ſich auf
ſeinen Thron. 4. Ron. 9, 31.
11. Als er nun herrſchte, und auf
ſeinem Throne ſaß, erſchlug er das
ganze Haus des Baaſa, und ließ
davon nicht den Geringſten, noch ei⸗
nen ſeiner Verwandten und Freun⸗
de üͤbrig.

12. So vertilgte Zambri das gan⸗

ze Haus des Baaſa, nach dem Wor⸗
te des Herrn, das er dem Baagſa
durch Jehn, den Propheten, hat
wiſſen laſſen,
13. Wegen aller Suünden des
Baaſa, und wegen der Suͤnden des

Ela, ſeines Sohnes, welche nicht

nur allein ſelbſt geſi lindiget, ſondern
auch Iſrael zum Suͤndigen verlei⸗
tet, und den Herrn, den Gott Iſ⸗
raels, durch ihre Abgoͤtterey zum
Zorne gereizet haben.
14. Das Uebrige aber, was vom
Ela zu ſagen iſt, und alles, was er
gethan hat, iſt es nicht in den Ge⸗
ſchicht⸗ und Zeitbuchern der Koͤnige
von Iſrael aufhezeichnet? 2
15. Im ſieben und zwanzigſten
Jahre Aſa, des Koͤnigs von Juda,
regierte Zambri zu Therſa ſieben Ta⸗
ge. Denn als das Heer, welches

Gebbethon, eine Stadt der Phili⸗

ſter, belagerte,
16. Hoͤrte, daß Zambri ſich auf⸗
ger leynet, und den Koͤnig g erſchlagen
haͤtte, machte ganz Ifrael den Amri
uͤber ſich zum Koͤnige, der damals
im Lager Feldherr des Heeres Iſra⸗
els war.
17. Amri alſo und ganz Iſeael

33 §
mit ihm, ruͤckten von Gebbethon her⸗
auf, und belagerten Therſa.
19. Da aber Zambri ſah, daß
die Stadt mit Sturm wuͤrde ero⸗
bert wwerden. gieng er in den Palaſt,
und * verbrannte ſich ſelbſt ſammt
dem koͤniglichen Hauſe; ſo ſtarb er
19. In ſeinen Suͤnden, da “l
Boͤſes vor dem Herrn that, und auf
den Wegen Jeroboams, und in ſe einer
Sunde, woinit er Iſrael zum Sun⸗
digen verleitete, aovanbe tt war.
20. Das Uebrige, was vom Zam⸗
bri zu ſagen iſt, ſeine liſtigen An⸗
ſchla aͤge, und ſeine Tyranney, And ſt ſie
nicht in den Geſchicht⸗ und Zeitbi⸗

chern der Koͤnige Iſraels aufgezeich⸗

net?
Hierauf theilte ſich das Volk
Jeaeis in zwey Theile: der halbe
Theil des Volkes folgte dem Thebni,
einem Sohne Gineths, um ihn zum
Konige zu machen: der andere hal⸗
be Theil hielt ſich an den Amri.

22. Das Volk aber, welches dem
Amri anhieng, war dem Volke uͤber⸗
legen, das es mit Thebni, dem Soh⸗
ne Gineths, hielt. Thebni ſtarb,
und Amri regierte allein.

3. Im ein und dreyßigſten Jah⸗
re des Aſa, Koͤnigs in Juda, trat
Amri uͤber Iſrael die Regierung an,
und herrſchte zwoͤlf Ja hre: zu Ther⸗
ſa regierte er ſechs Jahre.
24. * Alsdann kaufte er den Berg
Samaria von dem Semer um zwey
Talente Silbers: fuͤhrte auf dems

ſelben Gebaͤude auf, und nannte pie

Stadt, die er baute, Samaria, nach
dem Namen Semers, dem der Berg
zugehoͤret hatte.
25. Amri aber that Boͤſes vor d dem
Angeſt chte des Herrn, und er mache
te es aͤrger als alle, die vor ihm ge⸗
weſen ſind.
26. Er

„

336 Das dritte Buch der Koͤnige. (16. Kap.)
26. Er wandelte auf allen Wegen 31. Denn es war ihm nicht ge⸗

Jeroboams, des Sohns Nabaths, nug, daß er in den Suͤnden Jero⸗ .
und in deſſen Suͤnden, womit er boams, des Sohns Nabaths, wan: Een hel
Iſrael zum Suͤndigen verleitet hat⸗ delte, ſondern * uͤber das nahm er deſtr
te, daß er den Herrn, den Eiott noch zum Weibe Jezabel, die Toch⸗

Iſraels durch ſeine Abgoͤtterey zum ter Eihbaals, des Koͤnigs zu Sidon.

Zorne reizte. Er gieng hin, diente dem Baal, und
27. Das Uebrige aber, was vom bethete ihn an.
Amri zu ſagen iſt, und ſeine Krie⸗ 22. Sogar einen Altar errichtete Vean
ge, die er gefuͤhrei hat, ſind ſie nicht er dem Baal im Tempel Baals, den dike d
in den Geſchicht⸗ und Zeitbuchern er zu Samaria gebauet hatte, ti Hun
der Koͤnige von Iſrael aufgezeichnet? 33. Und pflanzte einen Hain:
28. Amri entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗ Achab that alſo mehr in ſeinen Wer⸗ (
tern, und wurde in Samaria be⸗ ken, den Herrn, den Gott Iſraels, lchten
graben: Achab, ſein Sohn, kam fuͤr zum Zorne zu reizen, als alle Koͤni⸗
ihn an die Regierung. ge Iſraels, die vor ihm geweſen ſind. V. 2
29. Achab, der Sohn des Amri, 34. Zu ſeiner Zeit baute Hiel von e .

beſtieg den Thron Iſraels im acht Bethel Jericho wieder auf, aber ſein
und dreyßigſten Jahre Aſa, des Ko⸗ erſtgebohrner Sohn Abiram ſtarb, da
nigs in Juda; dieſer Achab, der er den Grund legte; es ſtarb auch .
Sohn des Amri, regierte zu Sama⸗ ſein iuͤngſter Sohn Segub, da er
ria zwey und zwanzig Jahre uͤber die Thore ſetzte, nach dem Worte des 0t den N
Iſrael. Herrn, das er durch Joſue, den menens
30. Achab aber, der Sohn des Sohn Nuns, geredet hatte. mn

er

ſa erſtzale ⸗
a chiek ſe

Amri, that mehr Boͤſes vor dem Joſ. 6, 26. eh
Herrn, als alle, die ver ihm gewe⸗ tkin
ſen waren. ſo Huh
. Auslegung des XVI. Kapitels. n
V. 7. Biee⸗ ermordete den Propheten Jehn, einen Sohn VDak
des Hanani, eben jenes Propheten, wie Toſtat 10 G
und Andere a) ſagen, welcher bem Aſa, Koͤnige in Juda (2. Chron. ſe enl
16, 7. — 9.) auf Befehl Gottes eine ſo unangenehme Nachricht Dqõl
brachte, daß ihn der Koͤnig deswegen in Baͤnde legen ließ. Dieſer ſeenir
. . 7 A .— — ZW All
Jehu hier aber woar von jenem Jehu, ebenfalls einem Sohne eines dinſelbe
andern Hanani, Ugterſchieden, welcher (2. Chron. 19, 2.) in ſpatern Aem m
Zeiten nachher zum Joſaphat kame. Uebrigens iſt es auch nichts Ml
neues, daß mehrere Barer, ſo wie ihre Sohne, gleiche Namen ge⸗ daͤt ſcb

füͤhret haben; wie Ganchez anmerkt⸗

2²) Dion ſius, Lyranus, Hugo & Samelius.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 332
V. 18. Zambri verbrannte ſich ſelbſt ſammt dem koͤnigli⸗
chen Hauſe. Sardanapal a) that ein gleiches. Juſtin ſchreibt,
dieſer gekroͤnte Weichling habe einen großen Scheiterhaufen mitten
in dem koͤniglichen Palaſte aufrichten laſſen, und ſich ſammt allen ſei⸗

nen Koſtbarkeiten auf demſelben verbrannt.

Warum aber toͤdtete er ſich nicht mit dem Schwerte, mit dem
Stricke, oder Gift? Damit ſein todter Koͤrper dem Feinde nicht
in die Hande fallen, und von dem Sieger entehret werden moͤchte.
Aus der naͤmlichen Furcht ließ ſich Sylia b) zuerſt aus dem ganzen

Leſchlechte der Cornelier verbrennen.

X

V. 24. Amri, nachdem er ſchon das Koͤnigreich Iſrael in Ru⸗
he beſaß, kaufte den Berg Samaria. Die Schrift giebt zwar, ih⸗
rer mehrfachen Gewohnheit gemaͤß, ſchon laͤnger vorher dieſem Orte
den naͤmlichen Namen, da ſie bereits oben (2. Roͤn. 13, 1I.) ſo,
wie weiter unten (4. Roͤn. 23, 6.) ſagt: daß der alte Prophet, wel⸗
cher den Addo hintergangen, von Samaria geweſen ſey, das iſt,
von einem Orte, welches bald hernach alſo genannt wurde. Sama⸗
ria erhielt ſeinen Ramen von Semer, dem Herrn deſſelben Ortes,
welcher ihn an den Koͤnig von Iſrael um zwey Silbertalente, das iſt,
4500 Gulden, verkauft hat.

Salmanaſſar, Koͤnig in Aſſyrien, zerſtoͤrte Samaria aus dem
Grunde, nachdem er Oſee, den letzten Koͤnig Iſragels erſchlagen, und
das Volk mit ſich in die Gefangenſchaft geſchleppt hatte. (4. Koͤn.
17, 6.) Sie wurde aber nach der Zeit in Etwas wieder hergeſtellt,
bis ſie endlich, nach verſchiedenen Schickſalen, von Herodes, dem
Aſcaloniten, zu ihrem alten Pracht iſt erhoben worden; denn dieſer
ließ ſie mit einer neuen, feſten Mauer von 20 Sadien umgeben,
und in ſelber, nach Zeugniß des Joſephus c) und Adrichomius, nebſt
andern unzahlbaren, prachtigen Gebaͤuden, einen Lempel von 900
Schuh, zu Ehren des Kaiſers Auguſtus erbauen, von welchem er die
Stadt ſeibſt Sebaſte, oder Auguſta, das iſt, ecſerſtadt genenit
wiſ⸗

—

a) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, Abſchn. 32. Seite 122. Jaſti-

nués iub init. Lib. t. b) Cicero Lib. 1. de legibus ſab finem. c) Jo-

ephus 4. Reg. I7, 6. Adrichomizs de Samaria.
115 4 2‧ 172
7 1 .
P. Jak. Tirins IV. Band. H

338 Das dritte Buch der Koͤnige. (16. Kap.)

wiſſen wollte: ſo, wie wir aus dem naͤmlichen Anlaß in Deutſchland
ein Auguſta Vindelicorum, die Kaiferſtadt in Vindelicien, naͤm⸗

lich Augsburg; in Spanien Saragoſſa, Cælſaris Auguſta, des

Kaiſers Caͤſar Stadt, und o anderswo noch mehr andere Staͤdte
aͤhnlichen Namens haben. .
V. 31. Ueber das, d. i. außer andern Verbrechen ſeiner Vaͤ⸗
ter, begieng auch Achaz ein neues, welches keiner von ſeinen Vor⸗

fahren gewagt hat; namlich, daß er des heidmiſchen Koͤnigs von

Sidon Tochter, die Jezabel, zur Gemahlinn nahm, ohne daß ſie
vorher ihre vaterliche Religion abgeſchworen hatre, wie doch bisher
alle von den Heiden genommene Weiber, Davids (2. Kön. 2, 29.),
Salomons (3. Kon. 11, I.) und der andern Koͤnige thun mußten,
ſondern ſie bekanmte ſich nicht nur oͤffentlich zum Goͤzendienſt, ſon⸗
dern fuͤhrte auch denſelben uͤberall ein, und die wahre Religion wur⸗
de von ihr unterdruͤckt.

V. 34. Zu Zeiten Achabs baute Hiel Jericho wieder auf,
ungeachtet des goͤttlichen Verboths, und Fluches von Joſue. (6, 26.)

Er ſetzte ſich lieber der Gefahr aus, alle ſeine Kinder zu verlieren,
als ſeinen beſondern Abſichten zu entſagen, und dem tollen Ver⸗

langen ſeines K koͤnigs nicht zu willfahren, welcher, Gott zum Trotz,

dieſe ehemals ſo ſchoͤne und praͤchtige Stadt wiederum aufbauen woll⸗

te. Man fuͤhret aber hier dieſe traurige Begebenheit aus der Urſa⸗

che an, damit jedermann einſehen koͤnne, wie groß die Verderbniß
zu den Zeiten Achabs geweſen, wo alles nach dem Willen der Jeza⸗
bel gieng, wie weit aller Glauben, alle Scham und Jurcht Gottes
verbannet war, und wie hoch die Verachtung der goͤttlichen Straf⸗
gerichte geſtiegen, da ein gemeiner Mann, ein Boͤſewicht, ein Ab⸗
goͤtterer aus Bethel, dem Wohnſitze aler Abgoͤtterey und Bosheit,
eine Sache unt ternahin „an welche ſeit ſo vielen Jahrhunderten kein
einziger Heerfuͤhrer, kein einziger Koͤnig ſich wagte, und zwar im
Anzeſicht,, unter dem Beyfalle des ganzen Iſraels, und des Koͤnigs,
deſſen Gnade er dadurch zu erhalten, vielleicht ſich ſchmeichelte, da es
bekannt war, daß der Koͤnig uͤber alle goͤttliche Drohungen, uͤber

alle Weisſagungen ſpottete, und ſie nur verlachte; wie Toſtat

ſchreibt.

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Das dritte Buch der Koͤnige.

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339

Elies verſchließet den Himmel drey Jahre lang. Er wird erſtlich
von den Raben, hernach von einer Wittwe zu Sarephta ge⸗
ſpeiſet. Darum nummt ihr Mehl und Oel nicht ab, ſelbſt ihr
Sohrn, den eine Krankheit dahin raffte, wird vom Tode erwecket.

I. * lias, der Thesbit, einer
von den Einwohnern
Gelaads, ſprach zum Achab: So
wahr der Herr, der Gott Iſraels
lebt, vor deſſen Angeſicht ich ſtehe,
es ſoll in dieſen Jahren weder Thau,
weder Regen fallen, außer auf die
Worte meines Mundes.
Eccli. 43/ I. Jak. 5, 17.
„2. Hierauf redete der Herr mit
ihm, und ſprach:
3. Geh von hinnen, wende dich ge⸗
gen Aufgang, und verbirg dich am
Bache Carith, der dem Jordan ge⸗
genüͤber iſt.
4. Daſelbſt ſollſt du aus dem Ba⸗
che trinken, und ich habe den Ra⸗
ben befohlen, daß ſie dich dort ſpei⸗
ſen ſollen.
5. Er gieng alſo hin, und that
nach dem Befehle des Herrn; nach⸗

dem er dahin gekommen war, ſetzte

er ſich an den Bach Carith, der dem

Jordan gegen uͤber iſt.

6. * Hier brachten ihm die Ra⸗

ben des Morgens Brod und Fleiſch,

auch Brod und Fleiſch des Abends,
aus dem Bache aber trank er.
7. Allein nach einiger Zeit trock⸗
nete der Bach aus; denn es hatte
auf Erden nicht geregnet.
9. Derowegen redete der Herr

mit ihm, und ſprach:

9. Steh auf, und geh hin nach
Sarephta in der Sidonier Gebiethe,
daſelbſt ſollſt du bleiben: denn ich
habe einer Wittwe dort befohlen,
daß ſe dich ſpei en ſoll.

10. Er ſtund alſo auf, und gieng
nach Sarephta. Da er zu dem
Stadthore hinkam, erblickte er eine
Wittwe, die Holz ſammelte, dieſe
rief er an, und ſprach zu ihr: Gieb
mir ein wenig Waſſer im Geſchirre,
daß ich trinken kann.
Luc. 4, 20.
1I. Als ſie nun hingieng Waſſer
zu holen, rief er ihr nach, und ſag⸗
te: Ich bitte dich, bring mir auch
einen Biſſen Brovs mit.
12. Sie antwortete: So wahr
der Herr, dein Gott lebt, ich habe
kein Brod, außer einer Hand voll
Mehls in einem Geſchirre, und ein
wenig Oels im Kruge; ſieh, ich
ſammle ein paar Stuͤcklein Holz,
daß ich heimgehe, daſſelbe fuͤr mich
und meinen Sohn zuzubereiten, um
davon zu eſſen, und denn zu ſterben.
13. Elias ſprach zu ihr: Fuͤrchte
dich nicht, ſondern geh hin, und thu,
wie du geſagt haſt; allein mir backe
zuerſt in der Aſche ein kleines Brod
von dieſem wenigen Mehl, und bring
es hieher zu mir; dir aber und deinem
Sohne ſollſt du hernach etwas zu⸗
richten.
14. Denn dieß ſagt der Herr, der
Gott Iſraels: Das Geſchirr, darinn
das Mehl iſt, ſoll nicht leer werden,
und der Krug mit dem Oel ſoll nicht
abnehmen, bis auf den Tag, an
welchem der Herr auf die Oberflaͤche
der Erde wieder einen Regen ſchi⸗
cken wird.
P 3 15. Sit

340
15. Sie gieng hin, und that nach
dem Worte des Elias; er aß, und
ſie auch, ſammt ihrem Hauſe: von
dieſem Tage an
16. Nahm das Mehl in dem Ge⸗
ſchirre nicht ab, und das Oel in dem
Kruge wurde nicht vermindert, nach
dem Worte des Herrn, das er durch
den Elias geredet hatte.
17. Es trug ſich aber hernach zu,
daß der Sohn dieſes Weibes, ſei⸗
ner Hauswirthinn, krank wurde;
und die Schwaͤche ſo gewaltig uͤber
Hand nahm, daß kein Athem mehr
in ihm blieb. ,
18. Da ſprach ſie zu dem Elias:
Was haben wir miteinander, Mann
Gottes? Biſt du nur deswegen zu
mir hereingekommen, daß meine
Miſſethaten wieder ins Gedaͤchtniß
gebracht wuͤrden, und du meinen
Sohn toͤdteteſt?
19. Elias ſagte zu ihr: Gieb mir
deinen Sohn her. Er nahm ihn von
ihrem Schooſe, trug ihn in das Ge⸗
mach, darinn er ſich aufhielt, und
legte ihn auf ſein Bett.

Das dritte Buch der Koͤnige.

(17. Kap.)

20. Als dann rief er zu dem Herrn,
und ſprach: Herr, mein Gott! haſt

du wohl auch der Wittwe, von wel⸗

cher ich zur Noth unterhalten wer⸗
de, ſolches Leib angethan, daß du
ihren Sohn getoͤdtet haſt?
21. Hierauf ſtreckte er ſich aus,
* und maß ſich dreymal uͤber den
Knaben, rief zu dem Herrn, und
ſprach: ich bitte dich, laß die See⸗
le dieſes Knaben wieder in ſeinen
Leib zuruͤckkehren.

22. Der Herr erhoͤrte die Stim⸗

me des Elias, die Seele des Kna⸗

bens kam in ihn zuruͤck, und er

wurde wieder lebendig.
23. Elias nahm dann den Kna⸗
ben, brachte ihn von dem obern Ge⸗
mache des Hauſes in das untere,
gab ihn ſeiner Mutter, und ſprach
zu ihr: Sieh, dein Sohn lebt.
24. Da ſagte das Weib zum Elias:
Aus dieſem erkenne ich nun, daß du
ein Mann Gottes biſt, und daß das
Wort des Herrn in deinem Munde
wahrhaft iſt.

Auslegung des XVII. Kapitels.

V. 1. Eins, der Thesbit, aus der Stadt Thesbi, im Lande
Galaad, jenſeits des Jordans, gebuͤrtig. Nach Mei⸗

nung des Epiphanius àa) zwar und Anderer, war Thesbi, eine Prie⸗
ſterſtadt, und Elias ſtammte von Aaron ab; allein warum ſollte uns
die Schrift dieſes verſchwiegen haben? Obige Schriftſteller
nennen ſeinen Vater Sabacha, welcher ſeinen neugebohrnen Sohn

im Feuer gleichſam als in Windeln eingewickelt, und Feuerfſflammen
/

eſſen ſah. Nach Zeugniß des Hieronymus b) und Mehrerer, lebte
er im eheloſen Stande immerdar. Nach Erreichung des mannli⸗
. chen
a) Epiphanius de vita & morte Sanctor. Midorus de vita & mor-
te Sanctor. Joannes Eviſc. Hieroſ. eap. I. tom. 9. in Biblioth. SS.
PP. Metaphraſtes apud Surium. Dorothæus in Synopfi. b) Hiero-

—

nymus Lib. I. de Virgin. Ephrem. Lib. I. Parænelſi I.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 341
chen Alters verſammelte Elias Juͤnger, welche man die Soͤhne der

Propheten zu nennen pflegte, und zwar an mehrern Orten; dieſen

ſchrieb er'eine neue Lebensart, beynahe die naͤmliche mit den Rechabi⸗
ten vor, welche ſich den ganzen Tag mit Abſingung des Lobes Got⸗
tes beſchaffrigten, wie auch ſchon zu Zeiten Samuels andbere Pro⸗
pheten (1. Ron. 19, 20.) thaten. An dieſen uͤbte Jezabel, glaub⸗
lich aus Haß gegen den Elias, ſowohl in der dreyjaͤhrigen Hungers⸗
noth, als hernach ihre Rache aus, und ließ viele von ihnen hinrich⸗
ten. Elias hatte keinen gewiſſen Wohnort, ſondern hielt ſich, wie's
die Noth und das Wohl ſeiner Soͤhne foderte, bald in Galgalis,
bald in Bethel, bald in Jericho, wie die Schrift (4. Boͤn. 2, I. 3. 5.)
erzaͤhlet, bald in andern Orten auf; am oͤfteſten aber befand er ſich
auf dem Berge Karmel. Eliſaus, der vortrefflichſte ſeiner Schuͤ⸗
ler, wohnte auch dort, und beyde machten durch ihre Wunder den
Berg ſehr beruͤhmt: auf dem Karmel zehrte das vom Himmel fallen⸗
de Feuer das Opfer auf, und 450 Baalspfaffſen wurden umge⸗
bracht; (18, 38. 40.) von dem naͤmlichen Berge aus, warf Elias
zweymal durch das himmliſche Feuer 50 Mann, welche Ochozias ge⸗

gen ihn ausgeſchicket hatte, zu Boden. Auch Eliſaͤus beſuchte dieſen

Berg ſehr oft (4. Kon. 2, 4.) aus der Abſicht, ſeine dortigen Juͤn⸗
ger zu unterrichten, zu beleben, zu ſtaͤrken und aufzumuntern. Es
laͤßt ſich ſowohl aus den oͤftern Beſuchen, welche Elias und Eliſaͤus

dieſem Berge ſchenkten, als aus den dort gewirkten vorzuͤglichen

Wundern, ſehr wahrſcheinlich ſchließen, daß auf demſelben die vor⸗
nehmſte Pflanzſchule der Propheten geweſen ſey, die auch von die⸗

ſem Berge den Namen Karmeliten erhielten, welchen ſich auch im

neuen Geſetze der unter dem Schutze der ſeligſten Jungfrau Maria
errichtete heilige Karmeliterorden, ſowohl mannlichen als weiblichen
Geſchlechts beygelegt, und allen andern praͤchtiger klingenden Namen

vorgezogen hat; vielleicht vorzuͤglich aus dieſer Urſache, um durch

ihren Namen ſelbſt der Welt an Tag zu legen, daß ihr ruhmvoller
Orden, welcher durch Tugenden und Heiligkeit die Kirche erbauet

und verherrlichet, die Urquelle ſeiner Regeln ſchon von der Lebensart

des Elias und Eliſaͤus herleite, wie auch Sixtus IV. Julius II.
Gregorius XIII. Elemens VIII. und andere Pabſte in ihren Bullen
oͤfentlich bezeugen, mit welchen eine Menge der Geſchichtſchreiber

und anderer Schriftſteller übereinſtimmet.

342 Das dritte Buch der Koͤnige. (X17. Kap.)
Er ſprach zum Achab, es ſoll in dieſen Jahren weder Thau⸗
weder Regen fallen, außer auf die Worte meines Mundes, wenn
ich es befehle und haben wil. Daß aber Elias aus heiligem Eifer,
zu Beſtrafung der Abgoͤtterer, von Gott die Schluͤſſel des Himmels
begehret habe, lehret uns der heilige Jakob ganz klar (5, 17.) in ſei⸗
ner kanoniſchen Epiſtel, wo er ſagt: Elias bath aufs eifrigſte, daß

.

es im Lande Iſraels namlich und der Nachbarſchaft, nicht regnen

moͤchte; und drey Jahre und ſechs Monate hat es nicht geregnet.

Gott hatte ohnehin ſchon den Iſraeliten (Deut. 28, 24.) ge⸗
drohet, daß wenn ſie in die Abgoͤtterey verfallen wuͤrden, er ſie mit
Troͤckne, mit Unfruchtbarkeit und Hunger ſtrafen werde. Elias bath
alſo Gott, er moͤchte die Ifraeliten wegen ihrem ſchaͤndlichen Goͤ⸗
zendienſt dieſe Strafe fuͤhlen laſſen. Dieſes iſt auch die Urſache,
warum hier Elias dem Achab, und mit ihm dem ganzen, von ihrem
Gott abgefallenen Ifrael, oͤffentlich mit Hunger drohet a).

. V. 6. Die Raben brachten ihm, dem Elias, Brod und Fleiſch

des Morgens und des Abends, und zwar, wie Toſtat ſchreibt,

(e

nur das allervortrefflichſte, aufs beſte zubereitete Fleiſch. Fuͤrwahr
ein großes Wunderwerk ber goͤttlichen Fuͤrſorge, welche die gefraͤßi⸗
gen, gegen ihre eigene Jungen ſelbſt, bis zur Grauſamkeit geizigen
Raben, zu ſo emſigen Aufwaͤrtern ſeines Dieners machte, da der
Allmaͤchtige dieſelben ohne Zweifel durch ſeine Engel zur Verrich⸗
tung dieſes ihres Dienſtes auf die beſtimmte Stunde antreiben, ihre
Freßgierde unterdruͤcken, und ſie an den Platz hinfuͤhren ließ, wo
der Prophet ſich aufhielt.

V. 21r. Er maß ſich dreymal uͤber den Knaben, er legte
ſich naͤmlich vorwarts auf den Leichnam des Knaben. Toſtat und
Sanchez nebſt Andern geben hievon folgende Urſachen an: 1) Da⸗
mit er in dieſer den Hebraern bey dem Bethen gewoͤhnlichen Stel⸗
lung, Gott deſto leichter erbitten moͤchte. 2) Um durch dieſe Ver⸗
kleinerung ſeines Leibs, den er nach der Große des Kindes zuſam⸗
menzog, anzuzeigen, einestheils, wie ſehr der Schmerz uͤber dieſen
Todesfall ſeine Seele zuſammpreße; anderntheils aber, wie klein,

wie gering er ſich vor Gott ſchaͤtze: ſo wie wir, wenn wir knieend,

oder

—

a) Ita Liranmus, Cajetanus & Santtius.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 23343
oder auf dem Angeſichte liegend, bethen, dadurch auch aͤußerlich be⸗
weiſen wollen, daß wir uns mit Leib und Seele vor Gott demuͤthi⸗
gen. 3) Um ſeine Liebe und Neigung fuͤr den Verſtor nen an
Tag zu legen, da er ſo uͤber ihn hergeſtreckt, andeutete, wie ſehr er
wuͤnſchte, demſelben gleichſam ſeinen Athem einhauchen, und ſein ei⸗

gen es Leben einblaſen zu koͤnnen; und Pauf dieſe Art, ſo viel in ſeinen

Kraften ſtuͤnde, Gott gleichſam mitzuwirken, da er den kalten Leib
mit ſeinem Hauch erwaͤrmte, und die Glieder zu Erhaltung des Le⸗

bens vorbereitete.

Der heilige Auguſtin a) und Bernhard legen dieſe Stelle von
der Menſchwerdung Jeſu Chriſti, wie auch von ſeinem Kreuztode
aus, indem unſer liebvolleſter Weltheiland ſich erniedrigte, uns gleich,
und klein wurde, um uns von dem ewigen Tode zu erwecken. In
dem ſittlichen Verſtande koͤnnen die Prieſter und Seelſorger hieraus
ein redendes Beyſpiel ſich nehmen, mit welchem Eifer, mit welcher
Guͤte, Liebe und Gelindigkeit ſie ſich darauf verlegen ſollen, die Suͤn⸗
der zur Buße zu erwecken, und das Leben der Gnade ihnen wieder
zu verſchaffen.

Das XVII. Kapitel.

Da die Hungersnoth uͤberhand nimmt, geht Elias mit dem Abdia
zum Koͤnige Achab, und haͤlt demſelben eine ſcharfe Strafpre⸗
digt. Darauf beſtreitet er alein 850 falſche Propheten Baͤals,
beſchaͤmt und uͤberwindet ſie, indem er Feuer vom Himmel erbit⸗
tet, welches ſein Opfer verzehret. Darauf befiehlt er, man ſoll
ſie alle toͤdten, dem Lande aber erbittet er einen fruchtbaren
Regen.

I. Ueber eine lange Zeit hernach, entſetzliche Hungersnoth in Sa⸗
mMU ⸗ im dritten Jahre, redete marig. ”M
der Herr mit Elias, und ſprach: 3. * Achab rief daher den Abdias,
Geh hin, und zeige dich dem Achab, ſeinen Haushofmeiſter. Dieſer Ab⸗
damit ich der Erde wiederum Regen dias war ein ſehr gottesfürchtiger
ſchenken kann. Mann. . 8
2. Elias gieng alſo hin, ſich demn 4. Denn als Jezabel die Prophe⸗
Achab zu zeigen. Es war aber eine ten des Herrn ermordete, rente er
Y 4 hun⸗

b) Auguſtinus Serm. 20I. de Tempore. Bernardus 16. in

Canticum.

344
hundert Propheten, verbarg ſie, zu
fuͤnfzig und fuͤnfzig in Hoͤhlen, und
ſpeiſte ſie mit Brod und Waſſer.
5: Achab ſprach daher zum Ab⸗
dias: Geh das Land durch, zu al⸗
len Waſſerbrunnen und in alle Thaͤ⸗
ler, ob wir nicht vielleicht Gras fin⸗
den, die Pferde und Maulthiere zu
erhalten, damit doch das Vieh nicht
gaͤnzlich zu Grund gehe.
6. Sie theilten die Landſchaften
unter ſich aus, welche ſie durchgehen
wollten; Achab zog dieſen Weg, und

Abdias jenen, jeder fuͤr ſich einen

beſondern. .
7. Da nun Abdias auf dem We⸗
ge war, kam Elias ihm entgegen.
Sobald er ihn erkannte, fiel er auf
ſein Angeſicht, und ſprach: Biſt du
es, mein Herr, Elias?
8. Er antwortete: Ich bin es;
geh hin, und ſage deinem Herrn:
Elias iſt da.
9. Dieſer aber verſetzte: Was
habe ich verſchuldet, daß du mich,
deinen Diener, in die Haͤnde Achabs
willſt fallen machen, damit er mich
toͤdte?
10. So wahr der Herr, dein Gott,
lebt, es iſt kein Volk, noch Koͤnig⸗
reich, dahin mein Herr nicht geſen⸗
det hat, dich auszukundſchaften. Da
aßer alle antworteten: Er iſt nicht
hier, foderte er jedes Koͤnigreich und
Volk unter einem Eide auf, os ſie

dich dann gar nicht finden koͤnnten.

II. Und nun ſagſt du ſelbſt zu
mir: Geh hin, und ſage deinem
Herrn: Elias iſt da.
12. Wann ich aber von dir weg⸗
gehen werde, ſo wird der Geiſt des
Herrn dich ploͤtzlich in einen mir un⸗
bekannten Ort entfuhren; kame lch
dann, dich bey dem Achab anzuſa⸗
gen, er herentgegen faͤnde dich nicht,
ſo wuͤrde er mich toͤdten. Nun hat

Das dritte Buch der Koͤnige.

(18. Kap.)

aber dein Diener von ſeiner Jugend
an den Herrn gefuͤrchtet.

13. Iſt dir, meinem Herrn, nicht

angezeigt worden, was ich gethan
habe, als Jezabel die Propheten
des Herrn toͤdtete, daß ich hundert
Maͤnner von den Propheten des
Herrn, zu fuͤnfzig und funfzig in
Hoͤhlen verborgen, wo ich ſie mit
Brod und Waſſer geſpeiſet habe?
14. Nichts deſtoweniger ſprichſt
du jetzt: Geh hin, und ſage deinem

Herrn: Elias iſt da, damit er mich

toͤdte. .
15. Elias ſprach: So wahr der
Herr der Heerſchaaren lebt, vor deſ⸗

ſen Angeſicht ich ſtehe, heute noch

will ich vor ihm erſcheinen.
16. Alſo gieng Abdias zu dem
Achab hin, und zeigte es ihm an.
Sogleich eilte Achab auf den Elias
zu. WH
17. Und da er ihn ſah, ſprach er:
Biſt du derjenige, der Iſrael in ſol⸗
che Verwirrung ſetzet?
18. Er antwortete: Nicht ich ha⸗
be Iſrael in Verwirrung geſetzt,
ſondern du und das Haus deines
Vaters, die ihr die Gebothe des
Herrn verlaſſen habet, und dem Baa⸗
lim nachgelaufen ſeyd.
19. Schicke aber jetzt hin, und
verſammle ganz Iſrael zu mir auf
den Berg Karmel: auch die vier⸗
hundert und fuͤnfzig Propheten Ba⸗
als, ſammt den vierhundert Pro⸗
pheten der Haine, welche vom Ti⸗
ſche der Jezabel eſſen. .
20. Achab ſendete alſo zu allen
Kindern Iſraels, und verſammelte

Rarinet.

auch die Propheten auf dem Berge

21, Da trat Elias vor das ganze

Velk hin, und ſprach: Wie lange
hinket ihr auf zwey Seiten hin und
her?
fol⸗

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Wenn der Herr Gott iſt, ſo

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Das dritte Buch der Koͤnige.

folget ihm allein: wenn aber Baal
Gott iſt, ſo folget dieſem allein.
Das Bolk antwortete ihm nicht ein
einziges Wort.
22. Elias ſprach abermal zu dem
Volke: Ich bin der einzige Prophet
des Herrn, welcher noch uͤbergeblie⸗
ben iſt; der Propheten Baals hinge⸗
gen ſind vierhundert und fuͤnfzig
Maͤnner.
23. Man gebe uns zwey Ochſen:
ſie ſollen einen Ochſen ſich auswaͤh⸗
len, denſelben in Stuͤcke hauen, und
ihn auf das Holz begen; ſie ſollen
aber kein Feuer darunter machen:
den andern Ochſen will ich eben ſo
zurichten, und auf das Holz legen;
ich will aber kein Feuer darunter ma⸗

chen⸗
Alsdann rufet ihr die Namen
eurer Goͤtter an, ich aber will den
Ramen meines Herrn anrufen: und
* ſener Gott, welcher durch das
Feuer erhoͤren wird, derſelbe ſoll
Gott ſeyn. Da antwortete das gan⸗
ze Volk, und ſprach: Der Vorſchlag
iſt ſehr gut.
25. Elias ſagte daher zu den Pro⸗
pheten Baals: Waͤhlet euch einen
Ochſen, und opfert zuerſt, weil ihr
die Mehreren ſeyd; und rufet die
Namen eurer Goͤtter an, machet
aber kein Feuer darunter.
26. Sie nahmen dann den Och⸗
ſen, weichen er ihnen gab, hlach⸗
teten ihn, und riefen den Namen
Baals von Fruͤhe Morgens bis auf
den Mittag an, ſureyend: Baasl,
erhoͤre uns! Allein, Baal war ſtumm,
und antwortete nicht. * Sie ſpran⸗
gen daher uüber den Altar, den ſie
errichtet hatten.
27. Da es nun bereits ſchon Mit⸗ 1
tag war, ſpottete Elias ihrer, und
ſprach: Rufet mit laͤuterer St imme,
denn Baal iſt ja ein Gott; viel⸗

34 §
leicht vedet er mit jemand, oder iſt

im Gaſthofe, oder auf der Reiſe,

oder ſchlaͤft vielleicht gar, damit er

aufgewecket werde.

29. Sie riefen alſo mit lauter
Skimme, und zerfetzten ſich ſelbſt
nach ihrer Gewohnheit mit Meſſern
und kleinen Dolchen, bis ſie mit Blut
ganz uͤberronnen waren.

29. Nachdem aber der Mittag
oruͤber, und waͤhrend daß ſie weis⸗
ſagten, die Zeit gekommen war, da
man zu opfern pflegt; ohne daß
man eine Stimme, oder Jemand hoͤ⸗
rete, der geantwortet, oder auf ihr
Gebeth gemerkt haͤtte;

30. So ſprach Elias zum ganzen
Volke: Kommet zu mir her. Als
nun das Volk zu ihm trat, * rich⸗
tete er den Altar des Herrn, wel⸗
cher zerſtoͤret worden war, wieder
auf.
31. Er nahm zwoͤlf Steine nach
der Anzahl der Zünfte der Kinder
Jakobs, zu we ſchenn der Herr geſagt
hat: J ſrael ſoll dein Name ſeyn.
Gen. 2/ 28,
32. Von dieſen Steinen baute er
einen Altar im Ramen des Herrn,
und *zog einen, zwo Ackerfur ſchen
breiten Waſſergeaben rins um den
Altar, .
33. Legte das So zurecht, haue⸗
te den Ochſen in St icke, und legte
ihn a. das olz.
.Alsdann ſprach er: Füuͤllet
pier Kruge nu Waſſer, und gießet
eS auf das Brandopfer und auf das
Holz. Er ſprach hierauf: Thuet
dieſes auch zeie andernmale. Und
da ſie es zum andernmale gethan
hatlen, ſagte ert . Thuer dieſ⸗ es auch
zum drittenmale: und ſie thaten es
zum drittenmale.
35. Das Waſſer lief daher um
5 er

346

den Altar, und der Waſſergraben

wurde angefüͤllet.
36. Da es nun Zeit war, vas
Brandopfer zu opfern, trat Elias,
der PBrophet, hinzu, und ſoprach:
Herr, du Gott Abrahams, Iſaaks
und Iſraels! gieb heute zu erken⸗
nen, daß du der Gott Ifraels biſt,
daß ich dein Knecht bin, und dieß
alles nach deinem Befehl gethan habe.
3 %. Erhoͤre mich, o Herr! erhoͤ⸗
re mich, damit dieſes Volk lerne,
daß du, Herr! Gott biſt, und ihr
Herz wieder zu bir bekehreſt.
39. Da fil das Feuer des Herrn
herab, verzehrte das Brandopfer
und das Holz, und die Steine, ja
auch den Staub, ſogar das Waſſer,
welches in dem Waſſergraben war,
lekte es auf. .
30. Als nun das ganze Volk die⸗
ſes ſah, fielen ſie auf ihr Angeſicht
und riefen: Der Herr iſt Gott!
Der Herr iſk Gott!
40. Elias ſprach dann zu ihnen:
Ergreifet die Propheten Baals, und
laſſet nicht einen einzigen von ihnen
entrinnen. Da ſie nun dieſelben er⸗
griffen hatten, fuͤhrte ſie Elias an
den Bach Ciſon, und toͤdtete ſie da⸗
ſelbſt. .
41. Zum Achab aber ſprach Elias:
Geh hinauf, iß und trink, denn es
rauſchet ein ſtarker Regen daher.

Das dritte Buch der Koͤnige.

(18. Kap.)

42 Achab gieng alſo hinauf zu
eſſen und zu trinken.
ſtieg auf den Gipfel des Bergs Kar⸗
mel; hier fiel er zur Erde, bog ſein
Angeſicht bis zwiſchen ſeine Kniee nie⸗
der, .
43. Und ſprach zu ſeinem Die⸗
ner: Steig hinauf, und ſchau ge⸗

gen das Meer hin. Dieſer gieng

hinauf und ſchaute, ſagte aber: Es
iſt nichts da. Er ſprach hierauf

wiederum zu ihm: Geh noch ſieben⸗

mal hin.

44. Das ſiebentemal aber, ſieh;

da ſtieg ein kleines Woͤlklein, gleich
der Fußſole eines Menſchen, vom

Meere herauf; da ſprach er: Geh

hin, und ſage dem Achab: Spanne
die Pferde an den Wagen, und fahr
fort/ damit dich der Regen nicht
ereile. .
45. Als er ſich hin und her wan⸗
dte, ſieh, da wurde der ganze Him⸗
mel von Wolken verfinſtert, es er⸗
hob ſich der Wind, und ein ſehr

ſtarker Regen fiel auf die Erde. Achab
ſetzte ſich daher auf, und fuhr nach

Jezrahel:
46. Die Hand des Herrn ergriff
den Elias, er umguͤrtete ſeine Len⸗
den, und lief vor dem Achab her,
bis er nach Jezrahel kam.

Auslegung des XVIII. Bapitels.

V. 1. (Em dritten Jahre der allgemeinen Hungersnoth, da be⸗
reits vierthalb Jahre, in welchen es nicht geregnet
hatte, ſchon verfloſſen waren; denn dieſe fuͤrchterliche Troͤckne ver⸗
urſachte gleich wenige Monate nach ihrem Anfange uͤberall Mangel.

V. 3. Achab rief Abdias, ſeinen Haushofmeiſter, oder
Oberaufſeher uͤber die koͤnigliche Kuͤche. Theodoret und

An⸗
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Elias aber

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Das dritte Buch der Koͤnige. 3347

Andere a) halten mit Joſephus und einigen Hebraͤern dieſen Abdias
fuͤr den Mann jener Wittwe, weiche Eliſaus mit allem Nothwendi⸗
gen waͤhrender Hungersnoth verſehen hat; (4. Hon. 4. K.) eben dieſe
Schriftſteller, nebſt noch mehr Andern behaupten, er ſey der verte
unter den kleinen Propheten geweſen: iſt dieſes Wahrheit, ſo
lebte Abdias zweyhundert Jahre fruͤher, als alle uͤbrigen Prophe⸗
ten. Johannes b), Biſchof zu Jeruſalem, ſagt, Abdias ſey der
Befehlshaber uͤber 50 Mann geweſen, welchen Ochozias das drit⸗

auch endlich mit ſich zu dem Koͤnig gebracht habe, worauf er aber den
koͤniglichen Hof verließ, und unter die Schuͤler des Elias ſich begab.
Dieſer Meinung ſind mit ihm noch Andere, unter welchen auch
Sanches iſt; wir werden dieſe Frage in der Vorrede uͤber Abdias,
den Propheten, unterſuchen.

Gann

nn das will ſagen, welcher durch das vom Himmel herabgeſchickte Feuer
tese das Opfer wird aufgezehrt haben, ſoll Gott ſeyn, das iſt, denſelben
uehs ſollen alle fuͤr den wahren Gott halten und anbethen: denn Gott
E Ppflegte ſchon vom Anfange der Welt auf dieſe Art ſein Wohlgefal⸗
len an den ihm beliebigen Opfern zu aͤußern; wie wir aus der Ge⸗
ſchichte des Abels (Gen. 4, 4.), des Aarons (Lev. 9, 24.), Ge⸗

undſhe V. 24. Jener Gott, welcher durch das Feuer erhoͤren wird,

„*

temal nach dem Elias (4. Röͤn. 11, 13.) ausgeſchicket, und der ihn

en doeons (Richt. 6, 21.), Davids (1. Chron. 21, 26.), und kurz

haben. Zufolge
en Beweis in Vor⸗

⸗

vorher des Salomons (2. Chron. 7, I.) erſehe
obiger Beyſpiele brachte Elias ganz beherzt di
D ſchlag, und das ganze Volk nahm ihn willigt

*

Vi.i. 26. Sprangen uͤber den Altar, das iſt, uͤber die zerhauene
Stuͤcke vom Opfer, gleichſam, als wenn ſie ſich ſelbſt zum Opfer
geben wollten; es ſcheinet, ſie haben laͤngere Zeit bloß dieſe Spruͤn⸗
ge gethan, allein da ihr täuber Baalim ſie nicht hoͤren wollte, und
kein Feuer vom Himmel fiel, ſo fiengen ſie endlich an, ſich Wunden

un . zu ſchneiden, und ſprangen ganz blutig uͤber das Opfer hin und her,
it⸗ um ſelbes mit ihrem eigenen Blute zu benetzen. Graͤuliches Spekta⸗
eeH . fel! an dergleichen Grauſamkeiten hat der hoͤlliſche Tycann ſein
hungt 2 Wohl⸗
N c) Comeſtor, Teſtatus & LPyranus. Joſephus Lib. 9. Antiqu.

d N cap. 2. b) Joanne; Hieroſolymitan. de Inſtitut., monaſt. cap. 15.
N tom. 7. Bibliotheca SS. Patrum. L “Z

1

348 Das dritte Buch der Koͤnige. (I8. Kap.)

Wohlgefallen, ja fordert ſogar manchmal Menſchen zu Schlacht⸗
opfern, wie wir bey dem Goͤtzen Moloch oben (1 1, 5§.) geſehen ha⸗
ben, und die blutigen Menſchenorfer der Diana in Taurien, der
Idaa und der Bellona beweiſen; wovon Tibullus a) und Andere
uns Beſchreibungen machen, woruͤber die ganze Natur ſich entſetzet.
Auch bey Entdeckung der neuen Welt fanden die Spanier und Por⸗
tugieſen, unter den wilden Voͤlkern Indiens dieſen ſchauervollen Ge⸗
brauch im Schwunge, nach welchem ſich dem Teufel die Menſchen
zu Tauſenden mit Vergnuͤgen aufſchlachten ließen.
V. 30. Klias richtete den Altar wieder auf, welcher zer⸗
ſtoͤret worden war, namlich von den Baalspfaffen; denn dieſe, da
ſie ſahen, daß ihr Rufen und Schreyen von Baal nicht erhoͤret wur⸗
de, ſie alſo den groͤßten Schimpf von dem Opfer des Elias, wenn ſie
ſelbes nicht hinderten, zu erwarten haͤtten, flelen ganz wuͤthend auf
den von Elias, nach Art der Hebraͤer, errichteten Altar her, und riſ⸗
ſen ihn nieder; allein Elias trieb dieſe Raſenden durch das bewaffne⸗
te Volk mit Gewalt zuruͤck, und errichtete einen Altar von zwoͤlf
Steinen, gleichſam im Namen, und zum Wohl der allda gegen⸗
waͤrtigen zwoͤlf Zuͤnfte, wie Serarius und Sanchez hier anmerken.

V. 32. Und zog einen Waſſergraben rings um den Altar,
damit naͤmlich das goͤttliche Wunder noch fichtbarer und herrlicher
werden moͤchte, wenn das mit Waſſer begoſſene, auf naſſem Holze
liegende Opfer vom himmliſchen Feuer aufgezehrt wuͤrde. Wobey
man ihn auch, auf dieſe Veranſtaltung, keines Betruges beſchuldi⸗
gen, und etwa ſagen koͤnnte, das Feuer ſey nicht vom Himmel, ſon⸗
dern aus einer in de n Altare, oder unter demſelben in der Erde

kuͤnſtlich angebrachten Behaltniß gekommen. Der heilige Chryſo⸗
ſtomus b) erzaͤhlet, er habe mit ſeinen eigenen Augen einige Loͤcher
in den Goͤtzenaltaͤren, und dunkle Hoͤhlen unter denſelben geſehen,
in welche die betrugvolle Goͤtzenpfaffen hinunter ſtiegen, und das Feuer,
welches die Opfer verzehrte, heraufblieſen, da dann der leicht⸗
glaͤubige Poͤbel für himmliſches Feuer hielte: damit nun Elias derley
Argwohn von ſich abwendete, machte er die eben erzaͤhlten Anſtalten;
wie Chryſoſtomus, Lyran und Sanchez ſagen. „
. Das

a) Tibullus a Sanctio citatus. Alexander ab Alexandro Lib. 6.
genial. cap. 20. & ibi Iiraqucllus, Laélantius Lib. I. de falla Re-
gione cap. 21. Presdenkiss ih hymno de S. Romano. b) S. Chry-
1 0ονναις äapud NMetaphraſtem & Surium Tom. 4. ad vincula S. Perci.
.

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Das dritte Buch der Koͤnige.

Das XIX. Kapitel. H

Elias, als er vor der wuͤthenden
von einem Engel geſpeiſet.

Durch

Jezabel flieht, wird in der B
diee himmliſe

ſtaͤrkt, wanderet er, ohne weitere Na und
Naͤchte f bis an den Berg Hor et, und
ihn wiede Damaſcus ſchickt, m Koͤ⸗
nige Iſraels, den Eliſaus zum Proph te⸗ zum Koͤ⸗
nige in Syrien ſalbe.

chab aber erzaͤhlte der Jeza⸗
bel alles, was Elias gethan
hatte, und wie er alle Propheten
mit dem S Schwerte getodtet haͤtte.
2. Da ſandte Jezabel einen Bo⸗
ten an den Elias, und ließ ihm ſa⸗
gen: Die Goͤtter ſollen mir dieß und
jenes thun, wenn ich nicht morgen
eben um dieſe Stande dir das Leben
nehmen laſſe, wie du es einem je⸗
de aus jenen Propheten genommen
aſt.
3. * Derowegen fuͤrchtete ſich E⸗
lias, machte ſich auf, und gieng, wo⸗

hin ſein Gutdunken ihn fuͤhrte. Als

er nach Berſabee in Juda kam, ent⸗
ließ er daſelbſt ſeinen Diener,
4. Er aber machte in die Wuͤſte
noch eine Tagreiſe weiter hinein.

Da er nun hingekommen war, ſetzte

er ſich unter einen Wachholderbaum,
und wuͤnſchte zu ſterben, ſprechend:
Es iſt nir. genug, o Herr! nimm
meine Seele zu dir: denn ich bin
nicht beſſ⸗ er als meine Vaͤter.

5. Er warf hierauf ſich nieder,

und entſchlief unter dem Schatten

des Wachholderbaums: Aber ſieh,
der Engel des Herrn vi hrie ihn an,
und ſprach zu ihm: Steh auf, und
iß.
6. Er ſah um ſich, und fand
naͤchſt ſeinem Haupte ein unter der

Aſche gebackenes Brod, und ein in Ge⸗

ſchier mit Waſſer.

trank, alsdenn ſe .
7. er Engel d
zweytenmale wieder, vuͤhrie ihn an,
und ſprach zu ihm: Ste h ufe ed

0

iß, denn dir ſtehet eine große D Reiſe
bevor.
9. Er ſtund daher auf, aß u nd
trank: * Dieſe Speiſe gab ihm ſo viel
Kraft, daß er vierzig Tage und vier⸗
zig Naͤchte bis an den Berg Gottes

Horeb fortgieng.—

9. Nachdem er nun dahin getom⸗
men war, blieb er in einer Hoͤhie,
und ſieh, der Herr redete mit ihm,
und ſprach: * Was machſt du hier,
Elias?
10. Er antwortete: Ich brannte
vor Eifer fuͤr den Herrn, den Gott
der Heerſchaaren, weil die Kinder
Iſraels deinen Bund verlaſſen, dei⸗

ne Altaͤre zerſtoret, und deine Pro⸗

pheten mit dem Schwerte getoͤdtet
haben: denn ich bin der einzige, der
noch uͤbrig geblieben iſt, und auch
mir ſtreben ſie nach dem Leben.
Roôm. 1II, 3.
11. Der Herr aber ſorach zu ihm:
* Geh heraus, und ſtelle dich auf
dem Berge vor dem Herrn: ſieh,
der Herr geht vorkber. Es echub
ſich ein ſtarker und gewanſamer
Sturmwind, der die Berge um⸗
Kürdte, und die Felſen vor dern Herdn
her

3 50
her zermalmete; der Herr aber war
nicht in dem Sturmwinde: auf den

13. Da rte, bedeck⸗

te er ſein Angeſicht mit dem Mantel,
gieng h und ſtelite ſich an den
Eingang ohle. Sieh, da er⸗

14. Ich brannte vor Eifer fuͤr den
Herrn, den Gott der Heerſchaaren,
weil die Kinder Iſraels deinen Bund
verlaſſen haben. Sie haben deine
Altaͤre zerſtoͤret, deine Propheten
mit dem Schwerte getoͤdtet, und ich
vbin der einzige, der uͤbrig geblieben
iſt, und auch mir ſtreben ſie nach
dem Leben. Rom. 1I, 3.
15. Der Herr ſprach zu ihm:
Geh, und kehre auf deinem Wege
durch die Wuͤſte wieder nach Damaſ⸗

eus zuruͤck. Wann du dahin gekom⸗

men ſeyn wirſt, ſo ſalbe den Hazael
zum Koͤnige uͤber Syrien,
16. Und Jehu, den Sohn des
Namſi, ſalbe zum Koͤnige uͤber Iſ⸗
rael: den Eliſaͤus aber, den Sohn
Saphats, von Abelmeula, ſalbe zum
Propheten und deinem Nachfolger.
4. Kön. 9, 2.

4

V. 3. Ernss fuͤrchtete ſich.

Das dritte Buch der Koͤnige.

17. Es wind dann geſchehen, daß,
wer dem Schwerte Hazaels entrin⸗

net, den wird Jehu erſchlagen, und

wer dem Schwerte des Jehu entrin⸗

net, den wird Eliſaͤus toͤdten.
18. Denn ich werde mir in Iſra⸗
el nur ſiebentauſend Mann aufbe⸗
wahren, die ihre Kniee vor dem Baal
nie gebogen haben, * und jeden
Mund, welcher ihm, zur Anbethung,
die Hand nicht gekuͤſſet hat.
Roém. 1II, 4.
19. Da alſo Elias von dannen

fortreiſete, fand er den Eliſaͤus, den

Sohn Saphats, da er eben mit

zwoͤlf Jochochſen pfluͤgte: und dieſer

war ſelbſt einer von denen, die mit den
zwoͤlf Jochochſen pfluͤgten. Als Elias
zu ihm kam, * warf er ſeinen Man⸗
tel uͤber ihn.
20. Jener verließ alſobald die
Ochſen, lief dem Elias nach, und
ſprach: Ich bitte, erlaube mir nur,
meinen Vater und meine Mutter
vorher noch zu kuͤſſen, ſo will ich dir
nachfolgen. Er ſagte zu ihm: Geh
hin, und komm wieder: denn * ich
habe das Meinige an dir gethan.
21. Da nun Eliſaͤus von ihm zu⸗
ruͤckkam, nahm er ein Paar Ochſen,
ſchlachkete ſie, kochte das Fleiſch
mit dem Holz von dem Pfluge der

Ochſen, gab es dem Volke, und ſie

verzehrien es. Hernach machte er

ſich auf, gieng fort, folgte dem Elias

nach, und diente ihm.

Auslegung des XIX. Bapitels.

Eben jener Elias, welcher noch

Tags vorher weder den erzuͤrnten Koͤnig, weder ſei⸗
ne drohende Leibwache, weder das aufgebrachte Volk, ja nicht einmal

die wuͤthenden Baalspfaffen ſelbſt, geforchten hatte, dieſer zittert

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(19. Kap.)
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Das dritte Buch der Koͤnie. 351
nun bey den Drohungen eines einzigen Weibs, ertattert und flie⸗

het, nicht nur einen oder zwey Tage lang; nicht nur bis nach Ber⸗

ſabee, an die außerſten Granzen Iſraels, ſondern noch weit uͤber die
Graͤnzen hinaus in die Wuͤſte, bis an den Berg Horeb oder Sinai
(Eccleſ. 48, 7.), deſſen mitrernachtliche Seite Horeb genannt wur⸗
de: ſogar hier glaubte er ſich noch nicht ſicher, und verbarg ſich in ei⸗
ner Hoöͤhle. Woher eine ſo große Furcht? Gott wollte dem Elias
recht fuͤhlbar zu erkennen geben, wie gering ſeine eigene Kraften
waͤren; er ſollte lernen, daß nicht er, ſondern Gott alle jene Wun⸗
der durch ihn wirke, woruͤber die Volker erſtaunten; daß Dieſe und
die kuͤnftige Wunder bloß eine Wirkung der Allmacht Gottes ſeyen,
welcher ihn aus beſonderer Gnade zu einem Werkzeuge derſelben
erkohren; er wollte ihn uͤberzeugen, daß auch der ſchwaͤchſte Menſch,
wenn ihn Gott ſtaͤrket, gegen alle Koöͤnige und Tyrannen, gleich ei⸗

nem Lowen, unerſchrocken ſtehe, der ſtaͤrkeſte Held herentgegen,
wenn ihm der Herr die Kraft entziehet, von einem ſchwachen Wei⸗

be, von einem unmuͤndigen Kinde zu Boden geſtuͤrzt werden koͤnne.
Alſo redet Chryſsſ⸗omus a) nebſt Andern uͤber dieſe Stelle.

V. 4. Ich bin nicht beſſer als meine Vaͤter. Es ſcheinet

aus dieſen Worten, Eligs ſey damals ſchon in ſolchen Jahren gewe⸗

ſen, welche man nicht ſo leicht zu uͤberleben pfleget, und wolle alſo
hier ſagen: ich verdiene kein langeres Leben, als meine Vorfahren,
welches ich mir auch bey dieſen gottloſen Zeiten nicht wuͤnſche.

V. g. Dieſe Speiſe gab ihm ſo viele Kraft, daß er vier⸗

zig Tage und vierzig Naͤchte bis an den Berg Gottes Goreb

fortgieng, ohne weitere Nahrung in ſo langer Zeit zu bedarfen, oder
nur zu ermuͤden. Aus dieſem erhellet, daß in gedachtes Brod, wel⸗

ches die Engel gemacht, von Gott eine ſo uͤbernatuͤrliche Kraft ge⸗

legt worden ſey; wie Auguſtin b) und CQaletan nebſt Andern leh⸗
ren. Auf den Berg Horeb hatte zwar Elias in wenigen Taͤgen kom⸗
men koͤnnen, beſonders wenn er auch die Nacht, wie er es gethan
hat, zu der Reiſe anwenden wollte: allein, dieß war keine ordentli⸗
che Reiſe, ſondern eine Ilucht, ein Fliehender aber, beſondeld

a) Chrisſoſtomes apud Metaphraſtem & Surium tom. 4. ad Vin-

cula §. Petri. Theodoretus, Rabanits, Maurus, Angelomus, Jan-

ttius. b) Auguſtinus Lib. 2. de Mirabil. ſacræ Scripturæ cap. 19

4

352 Das dritte Buch der Koͤnige. (19. Kap.)

den eine ſo große Furcht treibet, bleibt nicht bey der geraden

AKupert und andere Geiſtmaͤnner a) ſagen, im ſinnbildlichen
Verſtande habe die Staͤrke dieſes Brods die Kraft des allerheiligſten
Altarsſakraments vorbedeutet, jenes wahren Engelbrods, welches
uns auf der Reiſe zur Ewigkeit ſtaͤrket, bis wir auf den heiligen Berg
Gottes, in den Himmel gelangen, wo wir ihn von Angeſicht zu An⸗
geſicht ſehen werden. .

V. 9. Was machſt du hier, Elias? Als wollte Gott ihm
ſagen: Hier in dieſer finſtern Hohle, weit von deinen Landsleuten

auf einem menſchenleeren Berge kann ich dich nicht brauchen; gehe D
nach Judenland, nach der koͤmglichen Wohnſtadt Samariens, nach

Damaſcus, der koͤniglichen Reſidenz Syriens zuruͤck, dort bedarf
ich deiner Dienſte zu Vollziehung meiner Befehle.

V. 11. Gehe (heraus, und ſtelle dich auf dem Berge vor

dem Herrn; das iſt, mache dich aus deinem Schlupfwinkel hervor,

wohin dich Menſchenfurcht gejagt hat; und gleich bey dem Ausgan⸗
ge aus der Hohle wird der Herr dir ſich zeigen, dir deinen alten
Muth, deinen vorigen Eifer wieder eingießen, und dir neue Bewei⸗
ſe ſeines Beyſtands, neue Befehle zum Wohl des Volkes ertheilen.

Kabbi Salomon iſt, wie Lyran ſchreibt, der Meinung, daß
Elias nicht nur auf dem namlichen Berge, wo ehemals Moyſes ge⸗
weſen war, ſondern auch in der namlichen Hohle, wo Gott vor ihm

voruͤbergieng, und er die Herrlichkeit deſſelben (Exod. 33, 22.) ſahe,

ſich verborgen habe. Joſephus b) behauptet, ſchon vor Moyſes
Zeiten ſey bey den Alten dieſes Ort fuͤr ſo heilig gehalten worden, daß

die Hirten, welche glaubten eine Gottheit habe dort ihren Wohnſitz—

aufgeſchlagen, aus Ehrfurcht ſich nicht getrauten, dahin zu treiben.

V. 12. Das Saͤuſeln einer ſanften Luft. Gott hatte bey
dieſer Erſcheinung einen zweyfachen Enpzweck, naͤmlich, den theils
durch Verdruß und Kummer niedergeſchlagenen, theils von Zorn
und Eifer gegen Jezabel und die uͤbrigen Abgoͤtterer, weiche ihre
Gott⸗

a) FPaſchafius Algerus & Lanſvrancus contra Berengarium.
b) Joſephus Lib. 2. Antiquit. cap. I2.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 333
Gottlofigkeiten bisher ungeſtraft veruͤbten, etwas heftiger entflamm⸗

ten Elias zu troͤſten und zu beruhigen, vorzuͤglich aber zu belehren;

daher ließ er ihn 1) einen heftigen Sturmwind, ein fuͤrchterliches Erd⸗
beben und ein hell aufſtammendes Feuer ſehen, um ihm hiedurch an⸗
zudeuten, daß Gott, als dem höchſten Herrn aller Elemente, alle
Geſchoͤpfe in der Luft, auf der Erden, ſo, wie unter der Erde zu Dien⸗
ſten ſtehen, und er jeden Augenblick alle Abgoͤtterer und Gottloſe
zernichten koͤnne; daß dieſer aber nicht der gewohnliche Weg ſeiner
Juͤͤrſicht und Barmherzigkeit ſey, er auch itzt dieſe Mittel nicht an⸗
wenden wolle: wie denn deswegen der Text gleich darauf ſagt: Der
Herr war nicht in dem Sturmwinde, nicht in dem Erdbeben, der
Herr war auch nicht in dem Feuer. 2) Laßt er ihn das Saͤuſeln
einer ſanften Luft hoͤren, »wodurch er ihm die goͤttliche Geduld,
Langmuth und Sanftmuth in Beſtrafung der Suͤnder anzeigte, wel⸗
cher Elias und ale Gerechte nachahmen ſollten, wie Tertullian a)
nebſt Andern hier anmerket. 3) Jedoch war dieſer ſanfte Luft von

der ſtaͤrkſten Wirkſamkeit, und uͤberwand allen Widerſtand; denn

Gott eröffnete ihm hierbey, auf was Art er an den Abgoͤttern in
kurzem Rache nehmen werde, naͤmlich durch den Koͤnig Hazael von
Syrten, durch Jehn, den Koͤnig Iſraels, und durch den Propheten
Eliſeus. Er troͤſtete auch zugleich den beſtuͤrzten und kleinmuͤthigen
Elias, welcher glaubte, daß er unter ſo vielen Tauſenden allein noch
ein Rechtglaͤubiger waͤre, und ſagte ihm: Ich werde mir in Iſrael
70⁰0 aufbewahren, die ihre Rniee vor dem Baal nie gebogen
haben. Alſo Cajetan uͤber dieſe Stelle.
V. 18. Jeden Mund, welcher ihm, dem Baal, zur Anbe⸗

thung die Hand nicht gekuͤßt hat. Man verehrte naͤmlich die Goͤ⸗

tzenbilder nicht allein durch das Kniebeugen, ſondern auch mit Kuͤſ⸗
ſen: da man entweder das Götzenbild ſelbſt, oder ſeine Hand, mit
welcher man ſelbes beruͤhrt hatte, gleichſam als ware ſie durch dieſe
Beruͤhrung geheiliget worden, ehrerbiethig kuͤßte; viegeicht warfen
ſie auch der Bildſaule Kuͤſſe mit der Hand zu, wie wir die artige
Welt heutiges Tages gegen ihre lebendige Goͤtzen es thon ſehen.
Plinius b), Minutius und andere Heiden machen auch von dieſem
à) Tertullianus de Patientia cap. 156. Chz oaſomas, Macaris!:
Hom. Lib. 6. Gregerias Lib. 8. Moral. cap. 26. Theodoretus hié
quæſt. 57. Gc. Procopius & alli. b) Plinius Lib. 29. cap: 2. i⸗

nutius in Ockavic.
H. Jar. TCirins IV. Band, 8

354 Das dritte Buch der Koͤnige. (20. Kap.)

Gebrauche Meldung, auf welchen Job (Kap. 31.) zielet, da er
ſagt: Habe ich die Sonne, wennn ſie glaͤnzte, angeſehen, und

meine Hand mit meinem Munde gekuͤßt, um ſie, nach Art der Hei⸗
den, als eine Gottheit zu begruͤßen, ſo ſollen n mir Diſtel fuͤr Rorn,

und Doͤrner fůr Gerſte wachſen.

V. 19. Elias warf ſeinen Mantel uͤber Eliſaͤus. Durch
dieſes Zeichen berief er ihn in ſeinen Orden, und nahm ihn unter die
Zahl ſeiner Juͤnger auf, da er ihm gleichſam das Moͤnchenkleid an⸗
legte; zum Propheten aber hat er ihn hernach beſonders eingewei⸗
het; wie Innozenz III. a), Sanchez und Andere ſchreiben.

V. 20. Ich habe das Meinige an dir gethan, da ich dir den
goͤttlichen Beruf angezeigt habe: nun ſieh auch du zu, was du zu
thun haſt. Eliſaͤus wirkte auch ohne Verzug mit: er, ein junger,
reicher Mann, verlaͤßt ſeine Eltern, Freunde, Guͤter und alle Be⸗

quemlichkeiten des Lebens, einem Fremden nachzufolgen, und ihm

zu dienen. Bewundernswuͤrdige Macht der Gnade, welche in ei⸗
nem Augenblicke das Herz verandert, und zu ſo hohen Entſchluͤſſen
empor hebt!

Das XX. Kapitel.

Die Syrier werden in der Belagerung Samariens zweymal vom
Achab geſchlagen. Dem Achab wird von einem Propheten ver⸗
wieſen, daß er Benadad, den Koͤnig von Syrien, beym Leben
gelaſſen hat.

I. Benadad, der Koͤnig in Sy⸗ ſpricht Benadad: Dein Silber und

rien, zog ſeine ganze Macht dein Gold iſt mein; deine Frauen
zuſammen; er hatte zwey und drey⸗ und deine beſten Soͤhne ſind auch
ßig Koͤnige bey ſich, ſammt Pferden mein.
und Streitwaͤgen: mit dieſen ruͤckte 4. Der Koͤnig Iſraels antworte⸗
er vor die Stadt Samaria, und be⸗ te: Ich bin dein, mein Herr und

lagerte ſie. Koͤnig, wie du geſagt haſt; ich und

2. Cr. ſandte Abgeordnete an A⸗ alles, was ich habe.
chab, den Koͤnig Iſt 4 els, in die 5. Die Abgeordneten kamen hier⸗

Se abt, auf wieder, und ſprachen: Dieß
Und ließ ihm ſagen: Dieß ſagt Benadad, der uns zu dir ge⸗
ſandt

a) Innocentius III. cap. unic. de ſacra Unctione. Sanékius &

uudt het:

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Das dritte Buch der Koͤnige.

ſandt hat: Dein Silber und dein
Gold, deine Frauen und deine Soͤh⸗
ne ſollſt du mir uͤbergeben:
6. Morgen will ich daher um eben
dieſe Stunde meine Kriegsleute zu
dir ſchicken, um dein Haus, und die
Haͤuſer deiner Diener zu durchſu⸗
chen; alles, was ihnen denn ge⸗
faͤllt, ſollen ſie zu ihren Haͤnden neh⸗
men, und forttragen.
7. Der Koͤnig Iſcaels berief alle
Aelteſten des Landes, und ſprach:
Sehet, und betrachtet, wie er uns
nachſtellet: denn er hat zu mir um
meine Weiber und Soͤhne, um Sil⸗
ber und Gold geſchicket: ich habe
ihm's nicht abgeſchlagen.
8. Alle Aelteſten ſammt dem gan⸗
zen Volke ſagten zu ihm: Hoͤre ihn
nicht an, und ſey ihm nicht zu Wil⸗
en.
9. Er gab alſo den Abgeordneten
Benadads dieſe Antwort: Saget
meinem Herrn, dem Koͤnige: * Ich
will alles thun, was du anfangs
durch deine Abgeſandte von mir, dei⸗
nem Diener, verlangt haſt; dieß
aber kann ich nicht geſtatten.
10. Die Abgeſandten kehrten dann

wieder um, und meldeten es ihm;

er aber ſandte ſie nochmal zuruͤck,
und ſprach: Die Goͤtter ſollen mir
dieß und jenes thun, * wenn der
Staub von Samaria erklecken wird,
daß jeder aus dem Volke, ſo mir
folget, nur eine Handvoll davon be⸗
komme.
II. Der Koͤnig Iſraels antwor⸗
tete, und ſprach: Saget ihm:
* Wer mit dem Kriegsguͤrtel noch
umguͤrtet da ſtehet, ſoll ſich nicht ſo
ruͤhmen, als wie jener, der ihn ſchon
abgelegt hat.

12. Benadad trank eben mit den

Koͤnigen in den Gezelten, da er die⸗
ſe Antwort bekam, er befahl daher

und Iſrael verfolgte ſie.
3 2

23355

ſeinen Kriegsleuten: Umzingelt die
Stadt. Und ſie umzingelten ſelbe.
13. Aber ſieh, es kam ein Pro⸗
phet zum Achab, dem Koͤnige Iſra⸗
els, und ſprach zu ihm: Dieß ſagt
der Herr: Du haſt gewiß dieſe gan⸗
ze, außerordentlich große Menge ga⸗
ſehen? Sieh, ich will ſie dir heute
in deine Hand ubergeben, damit du
erkenneſt, daß ich der Herr bin.
14. Achab fragte: Durch wen 2
Er antwortete ihm: Dieß ſagt der
Herr: * Durch die Diener der Land⸗
pfleger. Er fragte weiter: Wer ſoll
das Treffen anfangen? Jener ant⸗
wortete: Du. H
15. Er zaͤhlte daher die Diener
der Landpfleger, und fand ihrer an
der Zahl zweyhundert zwey und drey⸗
ßig; nach ihnen zaͤhlte er auch das
Volk, alle Kinder Iſraels, derer ſie⸗
bentauſend waren. H
16. Sie ruͤckten um Mittag aus:
Benadad aber, der ſchon raͤuſchig
war, trank noch in ſeinem Gezelte
tapfer fort, und die zwey und drey⸗
ßig Koͤnige mit ihm, die ihm zu Hil⸗
fe gekommen waren.
7. Die Diener der Landpfleger
zogen an der Spitze voraus. Be⸗
nabad ſchickte daher einige Kundſchaf⸗
ter aus, dieſe zeigten ihm an, und
ſagten: Maͤnner von Samaria ſind
im Anzuge. DWèWDU
18. Er ſprach: Wenn ſie wegen
des Friedens kommen, ſo nehmet ſie
lebendig gefangen; kommen ſie zum
Streiten, ſo nehmet ſie auch leben⸗
dig gefangen. H”YJä
19. Inzwiſchen ruͤckten die Die⸗
ner der Landpfleger heran, und das
uͤbrige Heer ihnen nach;
20. Und ein jeder erſchlug den
Mann, der ihm entgegen kam. Da
begahen ſich die Syrier in die Flucht,
Benadad,
der

356

der Konig in Syrien ſelbſt floh zu
Pferde mit ſeinen Reitern.
21. Darauf fiel auch der Koͤnig

don Iſrael hinaus, erſchlug Pferde
und Waͤgen, und richtete unter den

Shriern eine große Niederlage an.
22. Es trat aber ein Prophet zum
Koͤnige Iſraels, und ſprach zu ihm:
Geh hin, zeige deinen Muth; aber
wiſſe, und uüberlege alſo, was du zu
thun haſt: der Koͤnig in Syrien wird

im folgenden Jahre abermal wider

ner des Koͤnigs
ihm: * Ihre Goͤtter ſind Goͤtter der

dich heraufziehen.
23. Unterdeſſen ſagten die Die⸗

in Syrien zu

Berge, darum haben ſie uns uͤber⸗
wunden; es iſt alſo beſſer, daß wir

im flachen Lande wider ſie ſtreiten,

da werden wir ſie uͤberwinden.
24. So thu nun dieſes: * Ent⸗

ferne alle Koͤnige von deinem Heere,

und ſetze Fuͤrſten an ihre Statt.
25. Ergaͤnze die Zahl der Kriegs⸗
leute, welche von deinem Volke um⸗

gekommen ſind, ſchaffe auch ſo viel

Pferde und ſo viel Waͤgen dir wieder
an, als du zuvor gehabt haſt: ſo
wollen wir im flachen Felde wider

ſie ſtreiten, und du wirſt ſehen, daß

wir ſie uͤberwinden werden. Er gab
ihrem Rathe Gehoͤr, und that alſo.
26. Als daher das Jahr vorbey

war, muſterte Benadad die Syrier,

und zog herauf * nach Aphec wider
Iſrael zu ſtreiten. .
27. Es wurden auch die Iſcaeli⸗

ten gemuſtert, und als ſie ſich mit

Lebensmitteln verſehen hatten, ruͤck⸗
ten ſie wider die Syrier aus, und

lagerten ſich ihnen entgegen, wie zwo

kleine Heerden Ziegen. Die Syrier
aber uberdeckten das Land.
28. Da trat ein Mann Gottes
herzu, und ſprach zum Koͤnige Iſra⸗
els: Dieß ſagt der Herr: Weil die

Das dritte Buch der Koͤnige.

(20. Kap.)

Syrier vorgegeben haben: Der
Herr in ein Gott der Berge, und nicht
ein Gott der Thaͤler; ſo will ich dir
dieſe zanze, uͤberaus große Menge
in deine Hand ubergeben, damit ihr
erkennet, daß ich der Herr bin.
20. Sieben Tage lang ſtunden ſie
auf beyden Geiten in Schlachtord⸗
nung gegen einander: am ſiebenten
Tage aber wurde ein Trefſen gelie⸗
fert. Die Iſraeliten erſchlugen an
dieſem einzigen Tage von den Sy⸗
riern hundert tauſendb Mann zu
Fuß.
30. Die noch davon kamen, fio⸗
hen nach Aphec in die Stadt; aber
eine Mauer fiel auf ſieben und zwan⸗
zigtauſend Mann, die uͤbrig geblie⸗
ben waren. Auch Benadad kam
auf der Flucht in die Stadt, und
verbarg ſich in eine Kammer hinter
einem Zimmer.
31. Seine Diener ſprachen zu
ihm: Sieh, wir haben gehoͤret, daß
die Koͤnige von dem Hauſe Iſraels
guͤtig ſind: darum laſſet uns mit

Saͤcken um unſere Lenden, und mit

Stricken um unſere Haͤlſe zu dem
Koͤnige Iſraels hinausgehen: viel⸗
leicht ſchenkt er uns das Leben.
32. * Sie umgürteten alſo ihre
Lenden mit Saͤcken, und banden
Stricke um ihre Haͤlſe; ſo kamen ſie
zum Koͤnige Iſraels, und ſprachen
zu ihm: Benadad, dein Diener,
ſpricht: Ich bitte dich, laß mich le⸗
ben. Er gab zur Antwort: Wenn
er noch lebt, ſo ſoll er mein Bruder
ſeyn.
33. Das nahmen die Maͤnner fuͤr
ein gutes Zeichen an, haſchten das
Wort eilends aus ſeinem Munde,

und ſprachen: Benadad iſt dein Bru⸗

der. Er ſagte hierauf zu ihnen:

Gehet, und fuͤhret ihn zu mir;
Benadsd begab ſich alſo zu ihm her⸗
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Wagen.

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Das dritte Buch der Koͤnige.

aus, und er hub ihn auf ſeinen
34. Da ſagte Benadad zu ihm:
Ich will die Staͤdte, welche mein
Vater deinem Vater abgenommen
hat, zuruͤckgeben: * lege dir auch
Straſſen zu Dama ſeus an, wie mein

Vater zu Samaria gethan hat:

und ich will von dir als Bundsge⸗
noß ſcheiden. Er ſchloß alſo einen

Bund mit ihm, und ließ ihn hinzie⸗

hen.
35. Hierauf aber ſprach * ein
Mann von den Soͤhnen der Pro⸗
pheten zu ſeinem Geſellen, auf Be⸗
fehl des Herrn: Schlag mich; al⸗
lein, dieſer wollte ihn nicht ſchlagen.
36. Er ſprach daher zu ihm: Weil
du der Stimme des Herrn nicht haſt
gehorchen wollen, ſieh, ſo wirſt du
dich kaum von mir hinwegbegeben,
da wird ein Loͤwe dich zerreiſſen.

Sobald jener nun ein wenig von

ihm weg war, begegnete ihm ein Loͤ⸗
we, der ihn zerriß. .
37. Er traff aber einen andern
Mann an, und ſprach zu ihm:
Dieſer ſchlug, und
ver wundete ihn.

3 2. So gieng der Prophet hin,

und begegnete dem Koͤnige auf dem

Wege, beſprengte ſich aber mit

Staube, und verſtellte hiedurch ſei⸗

nen Mund und ſeine Augen.

357
39. Da nun der Koͤnig voruber
zog, rief er den Koͤnig an, und ſprach:
Dein Knecht war ausgezogen, dem
Feind recht auf die Haut zu gehen:
als nun ein Mann enktfloh, fuͤhrte
ein anderer denſelben zu mir, und
ſprach: Verwahre dieſen Mann:
wenn er ent innet, ſo ſoll dein Le⸗
ben fuͤr ſein Leben haften, oder du
mußt ein Talent Silbers dafuͤr be⸗
zahlen.
40. Immittelſt aber, da ich in
der Verwirrung mich hin und her
wandte, da war er flugs aus mei⸗
nen Augen weg. Der Koͤnig Iſra⸗
els ſprach zu ihm: Das iſt dein Ur⸗
theil, welches du ſelbſt wider dich ge⸗
ſprochen haſt.
41. Alſogleich wiſchte er den

Staub von ſeinem Angeſichte, und

der Koͤnig in Iſrael erkannte ihn,
daß er einer von den Propheten waͤre.
42. Dieſer ſagte zu ihm: So
ſpricht der Herr: * Weil du einen
Mann aus deiner Hand gelaſſen haſt,
der den Tod verdienet, ſo ſoll dein
Leben für ſein Leben, und dein Volk
fuͤr ſein Volk es entgelten.
3. Réôn. 22, 38
43. Allein, der Koͤnig Iſraels
kehrte wie der nach Haus zuruͤck, oh⸗
ne darauf zu achten, und kam ganz
wuͤthend nach Samaria.

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 9. ch will alles thun, was du anfangs durch deine
Abgeſandte von mir verlangt haſt. Ich will dein
Vaſall ſeyn, und dir den Tribut entrichten: alein, was du nun be⸗
gehreſt, die wirkliche Pluͤnderung naͤmlich, dieſes kann und will
ich dir nicht zugeſtehen, ſondern lieber alles auf das außerſte ankom⸗

men laſſen.

3 3

V. 10. Wenn

2

358 Das dritte Buch der Koͤnigse. (20. Kap))

V. 10. Wenn der Staub von Samaria erklecken wird, daß e, ſ⸗
jeder aus dem Volke, ſo mir folget, nur eine Handvoll davon zatau
bekomme; das iſt: ich will Samarien aus dem Grunde zerſtoͤren, harent,
kein Staubchen davon ſoll man mehr ſehen, nur der oͤde Steinfels zele
ſoll ſiehen bleiben, auf welchem es gebauet iſt, dieſes wird mich auch Funen u
nicht viel Muͤhe koſten; denn ich fuͤhre ein ſo unzaͤhlbares Heer mit zu zun
mir, daß, wenn jeder Mann nur eine Handvoll Staub von dieſer Peionia
Stadt nimmt, in kurzer. Zeit gar nichts mehr davon uͤbrig ſeyn wird. zs ig
Eine gleiche Drohung macht Ezechiel der Stadt Tyrus, da er ſagt: ahe de
Ich will den Staub von ihr wegfegen, und ſie zu einem glatten us ad
Felſen machen. (Ezech. 6, 4.) Alſo Toſtat und Sanchez. ſulnm
= en: al
B. 11. Wer mit dem Kriegsgurtel noch umguͤrtet da ſte⸗ l
het, ſoll ſich nicht ſo ruͤhmen, als wie jener, der ihn ſchon ab⸗ nfati
geelegt hat; das will ſagen: wer um den Sieg erſt kaͤmpfen muß, elase
ſofl ſich nicht ſo pralen, als wenn er ihn ſchon erfochten haͤtte, und kenn de
das Schwert ſorgenfrey einſtecken koͤnnte; denn man muß nicht lanf e
zu fruͤh Triumph jauchzen, das Kriegsgluͤck iſt ſehr wandelbar, und tiche
ein kleiner Haufe hat manchmal ſchon das groͤßte Heer geſchlagen.

V. 14. Durch die Diener der Landpfleger, die Vornehme⸗ mne .
re von der Dienerſchaft der Landpfleger, Edelknaben, Waffentraͤger n End
und dergleichen, welche zu Hauſe gewoͤhnlichermaßen ihre Herren zu in; du
Juße zu begleiten pflegen. i .

Wer ſoll das Treffen anfangen? oder nach dem hebraͤiſchen, ia
chaldaͤiſchen und griechiſchen Text: Wer ſoll die Schlachtordnung ſste
einrichten? wer ſoll die Glieder ſtellen? Du ſelbſt, gab der Herr n
zur Antwort, Koͤnig Achaz! 8
V. 23. Ihre Goͤtter ſind Goͤtter der Berge, darum haben dnn
ſie uns uͤberwunden. Dieß iſt die Sprache der Schmeichler, wel⸗ 4 K
che es fuͤr eine Schande ausgaben, daß der Koͤnig Syriens durch Chine
menſchliche Macht ſollte geſchlagen worden ſeyn: dieſe ihre uͤbertrie⸗

bene Schmeicheley gruͤndeten ſie auf den damaligen falſchen Wahn 8:
der Heiden, welche glaubten, daß uͤber verſchiedene Oerter und ne
Handlungen verſchiedene Gottheiten geſetzt waͤren, welche nur an ih⸗ ac⸗
rem beſtimmten Platze alles, an jedem andern Orte aber wenig,
oder gar nichts vermoͤchten: z. B. Antaͤus, ein Sohn der Goͤttinn
4

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Das dritte Buch der Koͤnige. 359

Erde, ſo oft ihn Hercules zu Boden warf, ſtund jedesmal ſtaͤrker

wieder auf, weil ihm die Mutter Erde ſtets neue Kraͤften gab; ſobald

er herentgegen ihn in die Luft erhob, ſo erdroſſelte er ihn ganz leicht,

weil er dort nirgendswoher einige Hilfe bekam: ſo maͤchten ſie die
Faunen und Sylvanen zu Beherrſchern der Waͤlder; den Jugati⸗
nus zum Gott der Berge, die Collatina zur Goͤttinn der Huͤgel, die
Valionia zur Goͤttinn der Thaͤler, wie Auguſtin a) nebſt Andern
uns ſagt. Den Gott der Hebraͤer nannten ſie hauptſaͤchlich aus der
Urſache den Gott der Berge, theils, weil Judenland ein ſehr gebuͤr⸗
giges Land war, theils, weil die meiſten Wunder, welche von den
Iſraeliten ſind bekannt geworden, ſich auf den Bergen zugetragen
haben: als Blitz, Donner, Feuer u. ſ. w., unter welchen ihnen auf
dem Berge Sinai das Geſetz iſt gegeben worden; und erſt vor kur⸗

zem fiel auf dem Berge Karmel Feuer von dem Himmel, das Opfer
des Elias aufzuzehren; theils endlich, weil die Iſraeliten auf den

Bergen dem wahren Gott zu opfern pflegten, entweder in dem Tem⸗

pel auf dem Berge Moria, oder auf andern Anhoͤhen, wo der or⸗
dentliche Opferort war.

V. 24. Entferne alle Roͤnige von deinem Heere; derſelben
waren zwey und dreyßig an der Zahl zugegen, welche entweder um

den Sold, oder auf Erſuchen als Hilfsvoͤlker mit ins Feld gezogen
ſind; da aber die Erfahrung die ſyriſchen Fuͤrſten und Miniſter be⸗
lehrte, daß dieſe Koͤnige in den Kriegen, welche ſie nicht unmittelbar

angiengen, entweder nachlaͤſſig, oder vielleicht auch in der Kriegs⸗

kunſt nicht genugſam erfahren waͤren, und uͤber das noch des Wohl⸗

lebens gewohnt, den uͤbrigen Soldaten nur ein uͤbles Beyſpiel ge⸗
ben, und ſie hindern wuͤrden; ſo riethen ſie dem Koͤnige von Sy⸗
rien, er ſollte kuͤnftig dieſe Koͤnige zu Haus laſſen, und ſtatt ihrer
Fürſten, oder nach dem hebraͤiſchen Ausdrucke: Feldherren, welche
in der Kriegskunſt erfahren, und zu dem Ungemache der Feldzuͤge
abgehaͤrtet waͤren, uͤber das Heer ſetzen.
V. 26. Nach Aphec, nicht jener Stadt von Juda (Joſ. 5,
1.— 1. Röͤn. 4, 1.), ſondern nach dem in der Zunft Aſer gelege⸗
nen Aphec (Joſue 19. K.). I H
Z 4 V V. 30. Eine

²) Auguſtinus Lib. 4. de Civit. Dei cap. 8.

.

.

366 Das dritte Buch der Koͤnige. (20. Kap.)
V. 30. Eine Mauer, entweder durch die Macht Gottes, wie

einſt bey Jericho, oder durch die Mauerbrecher der Iſraeliten erſchuͤt⸗

tert, fiel auf 27000 Mam, welche auf derſelben ſtiritten, und die
ſtuͤrmenden Hebraer abhalten wollten.

Benadad verbarg ſich in eine Kammer hinter einem Zim⸗

mer, das iſt, in das innerſte und geheimſte Gemach. Mit dieſem
Ausdrucke pflegen die Hebraͤer die verborgenſten Oerter, auch in den
Hoͤhlen anzudeuten; der naͤmlichen Redensart bedienet ſich der Pro⸗
phet Michaͤas (22, 25.), da er ſagt: Du wirſt es an jenem Tage
ſehen, wann du dich in die Rammer hinter dem Zzummer fluͤchten
wirſt, um dich zu verbergen.

V. 32. Sie umguͤrteten ihre Lenden mit Saͤcken. Sie
wollten naͤmlich durch dieſe ſchlechte Kleidung, welche ſonſt die nied⸗
rigſte Gattung der Knechte trug, andeuten, daß ſie bereit ſeyn, Iſ⸗
raels Knechte zu werden, und alle knechtliche Arbeiten zu thun.

Und banden Stricke um ihre Haͤlſe; dieſes Zeichen war
ein ſtummes Bekenntniß, daß ſie die Strafe des Strangs verdienet
haͤtten. Ohne Zweifel aber haben ſie auch alle uͤbrige Gebarden
der Bittenden dieſem noch beygefuͤgt: z. B. beyde Haͤnde gegen
den Himmel aufgehoben, wie die Bethenden zu thun pflegen; wo⸗
durch ſie andeuteten, daß ſie willig ihre verbrecheriſche Haͤnde den Feſ⸗
ſeln darbiethen wollten. Mit der Niederbeugung des Haupts ga⸗
ben ſie zu erkennen, daß ſie mit geduldiger Unterwuͤrfigkeit das ihnen
vom Sieger auferlegte Joch tragen wollten; vielleicht haben ſie ſich
auch auf die Erde niedergeworfen, und ſelbe gekuͤſſet, um zu zeigen,
daß ſie ſogar des allen uͤbrigen Geſchoͤpfen freyen Genußes der Luft,
des Waſſers und der Erde unwuͤrdig, fuͤr die groͤßte Gnade halten
wuͤrden, wenn ſie der Sieger zu ſeinen Fuͤßen als ſeine Sklaven le⸗
ben ließe. Das weltere hieruͦber findet man bey Joſephus a), Ter⸗
tullian und dem Pabſte Nicolaus. .

V. 34. Lege dir Straſſen zu Damaſeus anz; ſelbſt in dieſer
meiner koͤniglichen Reſidenz, der Hauptſtadt Syriens, ſollſt du, gleich

einem

4) Jolaphus Lib. 8. Antiquit. cap. 4. Tertullianats d
Hitum. Nieolaus Papa ad Conſultationes Bulgarorum.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 3561
einem andern Koͤnig von Syrien, deine eigene Gaſſen, Markt⸗
platze und Zollhaͤuſer haben, wo du deine jahrlichen Einkuͤnfte und
Zöle beziehen, auch fur die Iſrgelnen offentliche Gerichte und Rich⸗

ter aufſtellen laſſen kannſt. Benadad verſprach alles in der Ge⸗

fangenſchaft, hielt aber nichts, ſobald er auf freyem Fuße war: er
trat nicht nur allein dieſe ſo eben verſprochenen koͤniglichen Vorrech⸗
te nicht ab, ſondern weigerte ſich ſogar, die den Iſraeliten hinweg⸗
genommenen Staͤdte herauszugeben, welches die Folge beweiſet, da
Achab, um Ramoth Galaad in der Zunft Gad wieder zu erhalten,
dem Benadad aufs neue den Krieg ankuͤnden muͤßte, wie wir bald
(22, 3.) hören werden.

V. 35. Ein Mann von den Soͤhnen der Propheten, das iſt,
einer aus den Pflanzſchulen der Propheten. Sanchez iſt der Mei⸗
nung, es ſey Michaas, der Sohn des Jemla, geweſen, den hernach
Achab wegen dieſem ſtarken Verweiſe in Kerker werfen ließ, aus
welchem er erſt nach drey Jahren hervorgezogen, dem Joſaphat und
Achab ſich darſtellte, da dieſe zwey Koͤnige, wegen Ersberung der
Stadt Ramoth Galgad (22, 8.) ſich miteinander berathſchlagten.

Schlag mich, oder vielmehr: verwunde mich in dem Ange⸗
ſichte. Der Prophet hatte folgende Urſachen, dieſes an ſich ſonſt
wunderliche Begehren zu außern: 1) damit er unter der Geſtalt ei⸗
nes tapfern Soldaten, welcher ſich in dem FTreffen fuͤr ſeinen Koͤnig
wacker herumgeſchlagen, den Zutritt zu ſelbem erhalten moͤchte, wel⸗
chen er als einer aus den verhaßten Propheten nicht hoffen dorfte,
wenn man ihn zuvor wuͤrde erkannt haben. 2) Damit er durch
die Wunde ſeines Angeſichtes dem Koͤnige ein ſinnliches Bild vor⸗
ſtellte, wie ſehr er ſeine Seele ſowohl, als das Beſte des ganzen
Volkes, durch die Abgoͤtrerey und die Entlaſſung Benadads, eines
Todfeindes der Iſraeliten, verwundet habe. Cajetan und Toſtat
fuͤgen hier aus dem heiligen Chryſoſtomus a) noch bey, daß Gott
die Wunde des Propheten gleich darauf durch ein Wunder geheilet
habe, um zu zeigen, wie angenehm ihm der blinde Gehorſam ſey.

V. 42. Weil du einen Mann aus deiner Hand gelaſſen haſt,
der den Tod verdienet; oder nach dem Hebraͤiſchen: den Mann mei⸗
3 5 nes

— —„

a) Crygſoſtomus orat. I. contra Judæos tom. 5.

–

–

362 Das dritte Buch der Koͤnige. (21. Kap.)

nes Fluches, der mir als ein Verwuͤnſchungsopfer haͤtte dargebracht,
und geſchlachtet werden ſollen.

Wo hat aber Gott dieſen Befehl gegeben? Wir leſen ihn
zwar nirgendswo ausdruͤcklich; doch ſcheinet es, Gott habe (V. 28.)
ſeinen Willen genugſam zu verſtehen gegeben, wo er ſagte: er wolle
wegen der außerordentlichen Gotteslaſterung der Syrier, welche ihn
nur fuͤr einen Gott der Berge, und nicht der ganzen Erde ausgaben,
ſie alle, ſo zahlreich ſie auch waͤren, in die Hande des Achabs uͤberge⸗
ben, welcher ſie dann von Rechtswegen nach ihrem Verſchulden haͤt⸗
te beſtrafen ſollen; Achab aber, der um dieſen Befehl ohne Zweifel
gar wohl wußte, hat ihn verachtet, oder wenigſt deſſen Befolgung

unterlaſſen. Alſo lehren Dionys, Lyran und Rupert a), wie auch

die Hebraͤer ſelbſt.

Das XXI. Kapitel.
Naboth weigert ſich, dem Achab ſeinen Weingarten zu uͤberlaſſen,

darum wird er auf Anſtiftung der Jezabel geſteiniget:

Elias

aber drohet dem Achab deswegen mit ſchweren Strafen, welche
doch damals nicht uͤber ihn kamen, weil er ſich vor Gott gede⸗
muͤthiget und Buße gethan hat.

I. Naech dieſen Begebenheiten aber
1 trug ſich um dieſe Zeit fol⸗
gendes zu: Naboth, der Jezrahelit,
hatte einen Weinberg, der zu Jezra⸗
hel an Achabs, des Koͤnigs von Sa⸗
maria, Palaſt lag.
2. Achab redete daher mit dem
Naboth, und ſprach: Gieb mir dei⸗
nen Weingarten, daß ich mir einen
Gemuͤßgarten daraus mache, weil
er nahe an meinem Hauſe liegt; ich
toill dir einen beſſern Weinberg da⸗
fuͤr geben; oder, wenn es dir anſtaͤn⸗
higer duͤnkt, ſo viel an Geld, als er
werth iſt.
3. Naboth aber antwortete ihm:
* Der Herr behuͤte mich! daß ich

dir das Erbgut meiner Vaͤter nicht
gebe.
4. Da kam Achab ganz erbittert
nach Haus, und voll Grimm uͤber
die Antwort, welche Naboth, der Jez⸗
rahelit, ihm gegeben hatte, da er
ſagte: Ich will dir die Erbſchaft
meiner Vaͤter nicht geben. Er warf
ſich auf ſein Bett hin, kehrte ſein An⸗
geſicht gegen die Wand, und aß kei⸗
nen Biſſen Brod.
5. Jezabel aber, ſeine Gemahlinn,
trat zu ihm hinein, und ſprach:
Was giebt es, das deine Seele ſo
ſehr kraͤnkt? und warum ißt du
nichts? .
6. Er antwortete ihr: Ich habe
mit

a) Rupertas Lib. §. Ccap. 13.

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Eſen

Das dritte Buch der Koͤnige.

mit Naboth, dem Jezraheliten, gere⸗
det, und zu ihm geſagt: Gieb mir
deinen Weinberg fuͤr baar Geld:
oder wenn es dir gefaͤllt, ſo will ich
dir einen beſſern Weinberg dafuͤr ge⸗
ben. Er aber ſprach: Ich will dir
meinen Weinberg nicht geben.
7. Jezabel, ſeine Gemahlinn, ver⸗
ſetzte ihm hierauf: Du haſt wahrlich

ein großes Anſehen, und regierſt das

Koͤnigreich Iſrael trefflich! ſteh auf,
iß, und ſey gutes Muths: ich will
dir den Weinberg Naboths, des Jez⸗
raheliten, ſchon verſchaffen.
8. Sie ſchrieb alſo einen Brief in
Achabs Namen, verſiegelte ihn mit
ſeinem Ringe, und ſchickte ihn an
die Aelteſten und Vornehmſien, die

in ſeiner Stadt waren, und mit

dem Naboth am naͤmlichen Orte
wohnten.
9. Dieß war aber der Inhalt des
Briefes: * Verkuͤndiget einen Faſt⸗
tag, und ſetzet den Naboth unter die
Erſten des Volkes.
10. Heimlich herentgegen beſtellet
zwey Maͤnner, Belials Kinder, wel⸗
che wider ihn auftreten, ein falſches
Zeugniß geben, und ſagen ſollen:
Er hat Gott und den Koͤnig gelaͤ⸗
ſtert. Alsdann fuͤhret ihn hinaus,
und ſteiniget ihn, daß er ſterbe.
11. Die Aelteſten und Vornehm⸗
ſten, die bey ihm in ſeiner Vater⸗
ſtadt wohnten, thaten daher, wie
ihnen Jezabel befohlen hatte, und
wie es in dem Briefe vorgeſchrieben
war, den ſie ihnen zugeſchicket hatte.
12. Sie verkuͤndigten eine Faſten,
und ſetzten den Naboth unter die Er⸗
ſten des Volkes.
13. Sie fuͤhrten aber auch die
zwey Maͤnner, welche Kinder des
Teufels waren, herbey, und ſetzten
ſie ihm gegen uͤber; dieſe, als teuf⸗
liſche Leute, gaben vor dem ganzen

3363

Volke Zeugniß wider ihn, und ſpra⸗
chen: Naboth hat Gott und den Koͤ⸗
nig gelaͤſtert. Darum fuͤhrten ſie
ihn zur Stadt hinaus, und warfen

ihn mit Steinen zu todte.

14. Sie ſandten hierauf zur Je⸗
zabel, und ließen ihr wiſſen: Na⸗
both iſt geſteiniget, und todt.
15. Nachdem nun Jezabel gehoͤ⸗
ret hatte, daß Raboth geſteiniget,
und todt waͤre, ſp ach ſie zum Achab:
Mache dich auf, und * nimm den
Weinberg Naboths, des Jezraheli⸗
ten, in Beſitz, der dir nicht zu Wil⸗
len ſeyn, und ihn dir um baar Geld
verkaufen wollte: denn Naboth lebt
nicht mehr, ſondern iſt todt.
16. Als Achab hoͤrte, daß Naboth
todt waͤre, machte er ſich auf, und
begab ſich hinab in den Weinberg
Naboths, des Jezraheliten, denſel⸗
ben in Beſitz zu nehmen.
17. Der Herr aber redete mit
Elias, dem Thesbiten, und ſprach:
18. Mache dich auf, und geh hin⸗
ab, Achab, dem Koͤnige Iſraels,
entgegen, der zu Samaria iſt. Sieh,
er faͤhrt hinab zu dem Weinberge
Naboths, denſelben in Beſitz zu
nehmen:
19. Rede ihn an, und ſprich:
Dieß ſagt der Herr: Du haſt ge⸗
mordet und geraubet. Darnach
fahre weiter fort: Dieß ſagt der
Herr: An dem Orte, da die Hunde
Naboths Blut gelecket haben, ſollen
ſie auch dein Blut lecken.
3. Aon. 22, 38.
20. Achab ſagte zu dem Elias:
Haſt du mich je als deinen Feind ge⸗
funden? Er antwortete: Ich habe
dich ſo gefunden, weil du verkaufet
biſt, Boͤſes vor dem Angeſichte des
Herrrn zu thun.
21. Sieh, ich will Ungluͤck uͤber
dich ſchicken, und deine Nachkom⸗
men

7

364
men wegmaͤhen; ſogar den Hund
von Achab, den Ver ſchloſſenen und
Letzten in Iſrael will ich umbringen.
g. Ran. 9, L.
22. Ich will es deinem Hauſe,
wie dem Hauſe Jeroboams, des
Sohns Nabaths, und wie dem Hau⸗
ſe des Baaſa, des Sohns des Ahia,
machen, weil du mich mit deinen
Thaten zum Zorne gereizet, und auch
Iſrael zum Suͤndigen verleitet haſt.
3. Kon. 15, 20. 16, 3.
23. Aber auch von der Jezabel hat
der Herr alſo geredet, und geſagt:
Die Hunde ſollen die Jezabel auf dem
Felde Jezrahel freſſen.
4. Kon. 9, 36.
24. * Wird Achab in der Stadt

ſterben, ſo ſollen ihn die Hunde freſ⸗

ſen: koͤmmt er aber auf dem Felde
um, ſo ſollen ihn die Voͤgel des
Himmels verzehren.
25. Achab hatte keinen ſeines glei⸗
chen; * er war ein dazu verkaufter
Sklave, um vor dem Angeſichte des

Das dritte Buch der Koͤnige.

(21. Kap.)

Herrn Boſes zu thun: denn Jeza⸗
bel, ſeine Gemahlinn, trieb ihn da⸗
zu an.
26. Und er kam ſo weit in dem

Graͤuel, daß er auch den Goͤtzen der

Amorrhaͤer, die doch der Herr vor
dem Angeſichte der Kinder Iſraels
zerſchmettert hatte, nachlief.
27. Als Achab dieſe Worte hoͤr⸗
te, zerriß er ſeine Kleider, zog ein

haͤrenes Bußkleid uͤber ſeinen Leib

an, faſtete, ſchlief in ſeinem Buſt⸗
kleide, und gieng mit niedergeſenk⸗
tem Haupte einher.
29. Da redete der Herr mit Elias
dem Thesbiten, und ſprach:
29. Haſt du den Achab nicht ge⸗
ſehen, wie er ſich vor mir demuͤthi⸗
get? Weil er ſich dann um meinet⸗
wegen gedemuͤthiget hat, ſo will ich
das Ungluͤck bey ſeinen Lebenszeiten
nicht ſchicken. Aber in den Tagen
ſeines Sohns will ich das Unheil uͤber
ſein Haus losbrechen laſſen.
4. Ron. 9, 26.

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. 3. Der Herr behuͤte mich! daß ich dir das Erbgut mei⸗
ner Vaͤter nicht gebe. Das Geſetz (Lev. 25, 23.)

naͤmlich verboth ausdruͤcklich, die Erbguͤter zu verkaufen, ſondern ſie

mußten allezeit bey dem Geſchlechte bleiben; und im Falle ſie auch et⸗
wa aus Noth waren verkauft worden, ſo fielen ſie doch im Jubel⸗

jahr an ihre alte Herren wieder zuruͤck; den Naboth aber druͤckte
damals keine Noth zum Verkaufe, er konnte ſich auch keine Hoffnung

machen, den Weinberg, wenn er einmal an Achab verkauft gewe⸗
ſen waͤre, wieder zu erhalten. Naboth alſo, mitten unter den Abgoͤttern,

blieb ſeinem Geſetze, wie dem wahren Gottesdienſte getreu, und woll⸗

te den ſchimpflichſten Tod, deſſen augenſcheinliche Gefahr er bey ſei⸗
ner Weigerung leicht vorſah, lieber ausſtehen, als das vaterliche Ge⸗
ſeh nur im Geringſten uͤbertreten. Der heilige Ambroſius a) nennt
ihn einen heiligen Mann, und belobt ihn aufs hoͤchſte.

V. 9. Ver⸗

²) Ambrofßus de Ofhcis Lib. 3. cap. 9.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 33659

V. 9. Verkuͤndiget einen Faſttag, laſſet einen allgemeinen
Faſttag anſagen, welches bey den Hebraern zu geſchehen pflegte,
wenn man Gott wegen einem begangenen großen Verbrechen auszu⸗
ſoͤhnen ſich beſtrebte; Jezabel wollte naͤmlich hiedurch ſagen: Mei⸗
nem ungerechten, abſcheulichen Morde, den ich euch anbefehle,
muͤßt ihr den Deckmantel der Froͤmmigkeit und des raͤchenden Eifers
fuͤr die verletzte Ehre Gottes umhaͤngen, und vorwenden, Naboth
habe Gott und den Konig gelaͤſtert; oder nach dem hebraͤiſchen Text,

welchen die Vulgata hier wörtlich uͤberſetzet: habe Gott und den

Koͤnig geſegnet; eine beſondere, den Hebraͤern gewoͤhnliche Redens⸗
art, *) nach welcher, ſtatt graͤulicher Fluͤche und Verwüuͤnſchungen,
oder anderer Sachen, welche Ehrfurcht und Wohlſtand bey ihrem
wahren Namen zu nennen verbeut, juſt das Gegentheil der Sache
geſetzt wird. Wie viele Suͤnden haͤufen ſich hier in einer einzigen
Laſterthat! — Heucheley, Luͤgen, falſche Eidſchwuͤre, erkaufte Zeu⸗
gen, beſtochene Richter, ungerechte Urtheile, Raub des rechtmaͤßi⸗
gen Erbtheils, Schandung der Ehre und grauſamer Mord eines
Unſchuldigen. Nur ein verruchtes Weib, welches ihre Macht auf⸗
blaͤst, ihr Hochmuth verwegen macht, ihre Gierigken dahin reißt,
ihre Wuth entflammt, alle Gottesfurcht, Scham und Ehre verlaßt;
nur ein ſolches Weib konnte alle dieſe ſchauervolen Ver rechen mit
einem Male aufeinander thuͤrmen, ohne zu beben. Der heilige
Ambroſius a) und Chryſoſtomus, wie auch Seneka, handeln weit⸗
laͤuftiger hievon.

Aber nicht nur allein den Naboth, ſondern auch ſeine Soͤhne
(4. Roͤn. 9, 26.) betraff eben dieſes blutige Schickſal, welche dieſe
gekroͤnte Furie auch umbringen ließ, allem Anſcheine nach, um ihre
oben geruͤgte Heucheley vollſtaͤndig auszufuͤhren, und Gott nachzu⸗
aͤffen, der, wie wir an Achan (Joſ. 7, 24.) und einigen Andern ſe⸗
hen, manchmal wegen dem Verbrechen des BVaters ſein ganzes Ge⸗
ſchlecht ſammt ihm zu vertilgen befahl; damit von derley ruchloſen
und verfluchten Saamen keine Nachkommenſchaft aufwachſen, ſon⸗
dern

—

*) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, in der Erklaͤrung der hebraͤiſchen
Redensarten §. 31. 32. Seite 319.
a) Ambroſin Lib. de Naboth cap. 2. Chruſoſtomus de Herediade.
eneca Lib. 2. de Beneficiis cap. 27. contra divites, avaros & rse

366 Das dritte Buch der Koͤnige. (ar. Kap.)

dern ſolche ſchreckbare Beyſpiele ſeiner gerechten Rache zur ewig dau⸗
renden Warnung dienen moͤchten.

V. 15. Nimm den Weinberg Naboths in Beſitz; denn er
lebt nicht mehr, er iſt als ein erklaͤrter Verletzer der goͤttlichen und
koͤniglichen Hoheit geſteiniget worden, folglich ſind alle ſeine Guͤter,
und mit dieſen der Weinberg der koͤniglichen Schatzkammer anheim
gefallen. Gleich den folgenden Tag (4. Ron. 9, 26.) eilte Achab,
von dem Weinberge Naboths Beſitz zu nehmen; allein, Elias begeg⸗

nete ihm, da er eben in ſeinem koͤniglichen Wagen daherfuhr, und
kuͤndigte ihm, auf Befehl Gottes, in Gegenwart des Jehu und Ba⸗

decer, welche beyde hernach das ganze Haus Achabs ausgerottet ha⸗
ben, das fuͤrchterliche Wiedervergeltungsrecht mit dieſen Worten an:
Der Herr ſagt, ich werde das Blut Naboths, und das Blut ſei⸗
ner Soͤhne, welches ich geſtern geſehen habe, auf eben dieſem
Acker an dir raͤchen.

V. 24. Wird Achab in der Stadt ſterben, ſo ſollen ihn die
Hunde freſſen: koͤmmt er aber auf dem Felde um, ſo ſollen ihn
die Voͤgel des Himmels verzehren; nicht einmal ſeinem Leichnam ſoll
die Ehre der koͤniglichen Begraͤbniß widerfahren, ſondern er, gleich
den Köoͤrpern der verworfenſten Miſſethaͤter, andern zum Abſcheu,

den Raubthieren uͤberlaſſen werden: da wir alſo im 37. Vers des

folgenden Kapitels leſen: er ſey zu Samaria begraben worden; ſo
muß man mit Sanchez ſchließen, Gott habe ſein ſcharfes Strafur⸗
theil wegen erfolgter Buße noch in etwas gemildert und verſchoben,

welches er, dem Buchſlaben nach, erſt an ſeinem Sohne Joram voll⸗

zog, der auf dem Acker Naboths, des Jezraheliten, den Hunden zum
Fraß hingeworfen wurde, wie in der Folge (4. Koͤn. 9, 25.) erzaͤh⸗
let wird.

V. 25. Achab war ein dazu verkauſter Sklave, um
vor dem Angeſichte des Herrn Boͤſes zu thun, das iſt, oͤffentlich
und auf die unverſchaͤmteſte Art; denn Jezabel, ſeine Gemahlinn,
trieb ihn dazu an, welcher ſich Achab, gleichſam als ein verkaufter
Sklave, ſo niedertraͤchtig unterwarf, daß er ſich nicht getraute, nur
das Geringſte gegen ihren Befehl und Willen zu thun, ſie mis⸗
brauchte den koͤniglichen Siegelring nach Belieben, wie uns der achte
Vers erzahlet, und verhoͤhnte den Konig auf das bitterſte, als
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Das dritte Buch der Koͤnige. 367

eine feige Memme, (V. 7.) mit den Worten: Du haſt wahrlich
ein großes Anſehen, und regierſt das Königreich Iſrael trefflich!
Er ſchmiegte ſich in allem nach ihrem gebiethenden Winke, es mochte
etwas, ſo ſie verlangte, noch ſo abgeſchmackt oder gottlos ſeyn, als
wie z. B. neben Anbethung der goldenen Kaͤlber, auch die Verehrung
der Goͤtzen Sidons und Chanaans; ihre Wuͤnſche waren Befehle, und

wurden von eihrem unterthaͤnigſten Knechte, dem Koͤnige, puͤnktlich

volzogen. Ja ſie fuͤhrte ihren Gemahl in ſo unzerreißbaren Feſſeln,
daß, als er von den Drohungen des Elias erſchuͤttert, ſeine Verbre⸗
chen bereuen, und wahre Buße thun wollte, auch bey ſich entſchloſſen

war, di dem unſchuldig hingerichteten Naboth geraubten Guͤter und

Ehre wieder zu erſtatten, den Michaas aus dem Kerker zu entlaſſe

den Goͤtzendienſt auszurotten, und alles, was zur ernſtlichen Beteh⸗

rung gehoͤret, in das Werk zu ſetzen, die Furcht vor ſeiner Tyran⸗
ninn ale dieſe guten Vorſatze zerſtaͤubte; denn dieſe fuhr ihm dazwi⸗

ſchen, und befahl mit gebietheriſcher Macht, daß auf die einmal er⸗

gangenen Befehle feſtgehalten, und nicht das geringſte davon abgean⸗
dert werden ſollte. Alſo ſchreibt Ambroſius a) nebſt Andern bey
Auslegung dieſer Stelle.

Das XXII. Kapitel.

Die Koͤnige Achab und Joſaphat ziehen, auf den Nath der falſchen
Propheten, gegen Ramoth Galaad aus. Michaͤas, weil er dieſe
Unternehmung widerrathen, und dem Koͤnige den Tod vorgeſa⸗
get hatte, wird bey Waſſer und Brod gefangen geſetzt. Beyde
Koͤnige ſterben; dem Achab folgt im Reiche Ochozias, und Jo⸗
ram dem Joſaphat.

I1. Drey Jahre giengen voruͤber, 3. undt der Köͤnig in gſcael ſagte

ohne daß ein Krieg zwiſchen zu ſeinen Kriegsoberſten: Wiſſet
Sykien und Iſrael war. ihr nicht, daß Ramoth Galaad uns
2. Im dritten Jahre aber * kam gehoͤret, und doch ſaͤumen wir, die⸗

Joſaphat, der Koͤnig in Judo⸗ hin⸗ ſe Stadt aus der Hand des Koͤnigs

ab zum Koͤnige in Iſrael: in Syrien zu reiſſen?
2. Par. 18/ I. - 4. Zum Joſaphat aber er ſprach deſ
ll

—

2) Ambroſius Lib. de Naboth. cap. 17. Hieronymus Epiſt. 30.
ad Theodorumn lapſum, & habetur de Ponitentia, Diſtinct. 3. Item
Homil. 22. ad Populum. Vatablus & Toſtatus.

N.

368

Willſt du auch mit mir ziehen, um
wider Ramoth Galaad zu ſtreiten?
5. Joſaphat antwortete dem Koͤ⸗
nige in Iſrael: Es iſt kein Unter⸗
ſchied zwiſchen mir und dir: mein
Volk und dein Volk iſt eins, und
meine Reiter ſind deine Reiter. Doch
ſagte Joſaphat zum Koͤnige Iſraels:
Ich bitte dich, erforſche heute noch
den Willen des Herrn.

6. Daher verſaͤmmelte der Koͤnig

Iſcaels Propheten, ungefaͤhr vier⸗
hundert Maͤnner, und ſprach zu ih⸗
nen: Soll ich gegen Ramoth Ga⸗
laad ziehen, um zu ſtreiten, oder ſoll
ich ruhig ſitzen bleihen? Sie ant⸗

worteten: Zieh hin, der Herr wird

ſie in die Haͤnde des Koͤnigs uͤber⸗
geben.
7. Joſaphat aber ſprach: Iſt hier
nicht irgend ein Peophet des Herrn,
daß wir durch denſelben koͤnnen fra⸗
gen laſſen.
3. Der Koͤnig Iſraels gab dem
Joſaphat zur Antwort: * Ein ein⸗
ziger Mann iſt noch uͤbrig geblieben,
durch den wir den Herrn fragen koͤn⸗
nen, Michaͤas, der Sohn des Jem⸗
la: aber ich haſſe ihn, den er weis⸗
ſaget mir nichts Gutes, ſondern nur
Boͤſes. Joſaphat aber ſprach zu ihm:
Rede nicht alſo, o Koͤnig!
9. Da rief der Koͤnig in Iſrael
einen Kaͤmmerling, und ſagte zu ihm:
Fuͤhre eilends den Michaͤas, des Jem⸗
la Sohn hieher.
10. Der Koͤnig in Iſrael und Jo⸗
ſaphat, der Koͤnig von Juda, ſaſſen
ein jeder auf ſeinem Throne im koͤ⸗
niglichen Schmuck, auf dem Platze
bey dem Eingange des Stadtthors
zu Samaria, und alle Propheten
weidſagten vor ihrem Angeſichte.
11. * Sedecias, des Changana
Sohn, hatte ſich ſogar eiſerne Hoͤr⸗
ner gemacht, und ſprach: Dieß ſagt

——

Das dritte Buch der Koͤnige.

(22. Kap.)

der Herr: Mit dieſen wirſt du Sy⸗
rien hin und her werfen, bis du es
aufreibeſt.
12. Auf dieſe Art theisſagten auch
alle Abrigen Propheten, und ſpra⸗
chen: Zieh hin nach Ramoth Ga⸗
laad, und reiſe gluͤcklich, der Herr
wird ſie⸗in die Haͤnde des Koͤnigs
ubergeben. ,
13. Der Abgeſchickte aber, der
hingegangen war, den Michaͤas her⸗
zurufen, redete indeſſen nut ihm,
und ſprach: Sieh, die Weisſagun⸗
gen der Propheten verkuͤndigen dem
Koͤnige einſtimmig Gutes; rede alſo

auch du gleiche Sprache mit ihnen,

und verkuͤndigt ihm Gutes.
I14. Michaägs antwortete ihm:
So wahr der Herr lebt, was der
Herr mir immer ſagen wird, das
will ich reden.
15. Alſo kam er zum Koͤnige,
und der Koͤnig ſagte zu ihm: Mi⸗
chaͤas! ſollen wir hinaufziehen, wi⸗
der Ramoth Galaad zu ſtreiten,
oder ſollen wir es unterlaſſen? Er
antwortete ihm: * Zieh hin, und
reiſe gluͤcklich, der Herr wird ſie in
die Haͤnde des Koͤnigs ubergeben.
16. Der Koͤnig aber ſprach zu
ihm: Ich beſchwoͤre dich nochmals,
und abermals, daß du mir im Na⸗
men des Herrn nichts anders als die
Wahrheit ſageſt.
17. Da ſagte er: * Ich ſah ganz
Iſegel auf den Bergen zerſtreuet,
wie Schafe, die keinen Hirten ha⸗
ben, und der Herr ſprach: Dieſe
haben keinen Herrn; ein jeder kehre
im Frieden wieder nach Haus.
18. Der Koͤnmig Iſraels ſprach da⸗
her zum Joſaphat: Habe ich es dir
nicht geſagt, daß er mir nichts Gu⸗
tes, ſondern allezeit Boͤſes weisſa⸗
19. Er fuͤhr nichts deſtoweniger
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Das dritte Buch der Koͤnige.

ferner fort: Nun hoͤre dann des

Herrn Worte: Ich ſah den Herrn
auf ſeinem Throne ſitzen, und das
ganze himmliſche Heer neben ihm
zur Rechten und zur Linken ſtehen.
20. Der Herr fragte: * Wer
wird Achab, den Koͤnig Iſraels be⸗
truͤgen, damit er hinaufziehe, und a
zu Ramoth Galaad falle? Einer
ſagte vieſes, ein anderer jenes.
21. Es trat aber ein Geiſt her⸗
vor, ſtellte ſich vor den Herrn hin,

und ſprach: Ich will ihn betruͤgen. i

Der Herr fragte ihn: Wie?
22. Er antwortete: Ich will hin⸗
fahren, und ein Luͤgengeiſt im Mun⸗
de aller ſeiner Propheten ſeyn. Der
Herr ſprach: * Ja, du wirſt ihn
betruͤgen und vordringen, fahr hin,

und mache es ſo.

23. Nun dann ſieh, der Herr hat
den Luͤgengeiſt in den Mund aller
deiner Propheten fahren laſſen, die
da zugegen ſind;

wider dich gethan.
24. Da trat Sedecias, des Cha⸗
naang Sohn, herzu, gab dem
Michaͤas einen Backenſtreich, und
ſprach: Hat alſo der Geiſt des Heren
mich verlaſſen, und mit dir geredet?
25 Michaͤas antwortete: Du
wirſt es an jenem Tage ſehen, wann
du in die Kammer hinter dem Zim⸗
mer fliehen wirſt, dich zu verbergen.
26. Der Koͤnig Iſraels aber be⸗
fahl: Fuͤhret den Michaͤas weg; er
ſoll bey Amon, dem Oberbefehlsha⸗
ber der Stadt, und bey Joas, dem
Sohne Amelechs bleiben.
27. Saget ihnen: Dieß befiehlt
der Koͤnmg: Setzet dieſen Mann in
den Kerker, und dort * unterhaltet
ihn mit bem Brode de Truͤbſal und
dem Waſſer der Bedraͤngniß, bis ich
gluͤcklich wieder zuruͤck komme.
P. Jak. Tirins 1V. Band.

der Herr ſelbſt
aber hat einen traurigen Ausſpruch

369
29. Michaͤas verſetzte: : Wenn
du gluͤcklich wieder zuruͤckkommen
wirſt, ſo hat der Herr durch mich
nicht geredet; Hoͤret dieß, fuͤgte er
noch bey, alle ihr Voͤlker!
29. Der Koͤnig in Iſrael, und
Joſaphat, der Koͤnig in Juda zogen
alſo hinauf gegen Ramoth Galaad.
30. Und der Koͤnig in Iſrael ſprach
zum Joſaphat: * Nimm deine Ruͤ⸗
ſtung, und geh in deinen eigenen
Kleidern ins Treffen. Der Koͤnig
in Iſrael aber verkleidete ſich, und
begob ſich ſo in die Schlacht.
31. *Nun hatte der Koͤnig in Sy⸗
rien zwey und dreyßig Obriſten uͤber
die Streitwaͤgen Befehl gegeben, und
geſagt: Ihr ſollet ſonſt wider Nie⸗
mand, er ſey groß oder klein, Krei⸗
ten, als wider den Koͤnig in Iſrael.
32. Als daher die Obriſten uͤber
die Waͤgen den Joſaphat ſahen,
meinten ſie, es ſey der Koͤnig in Iſ⸗
rael; darum fielen ſie mit aller Ge⸗
walt auf ihn los, und ſetzten ihm
zu, bis * Joſaphat uberlaut rief.
33. Da merkten die Obriſten uͤber
die Waͤgen, daß er der Koͤnig in Iſ⸗
rael nicht ſey, und ließen von ihm
ab.
34. Ein Mann aber ſpannte ſei⸗
nen Bogen, ſchoß einen Pfeil auf ge⸗
rathwohl ab, und traff von ungefaͤhr
den Koͤnig in Iſrael zwiſchen der Lun⸗
ge und dem Magen. Dieſer ſprach
daher zu ſeimem Kutſcher: Kehr um,
und führe mich eilends aus dem Hee⸗
re, denn ich bin hart verwundet.
35. So wurde an demſelben age
das Treffen geliefert, und der Koͤnig
in Iſrael ſtritt auf ſeinem Wagen
vider die Syrier, zu Abends aber
ſtarb er. Das Blut aus der Wun⸗
de fioß mitten in den Wagen herab.
36. Noch vor Sonnen Neder⸗
gang blies der Trompeter im gan⸗
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zen Heer es aus, und rief: Ein je⸗
der kehre wieder in ſeine Stadt und
in ſein Land zuruck.
37. So ſtarb der Koͤnig: er wur⸗
de nach Samaria gefuͤhret, und auch
zu Samaria begraben.
38. Da man nun ſeinen Wagen
und die Leitſeile in dem Teiche zu
Samaria wuſch, leckten die Hunde
ſein Blut; dem Worte des Herrn ge⸗
maͤß, das er geredet hatte.
3. Köôn. 21, 19. 5
39. Das Uebrige aber, was vom
Achab zu ſagen iſt, und alles, was
er gethan hat, * das helfenbeinerne
Haus, das er gebauet, und alle Staͤd⸗
te, die er angeleget hat, iſt das nicht
in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern
der Koͤnige in Iſrael aufgezeichnet?
40. So entſchlief Achab zu ſeinen
Vaͤtern, und Ochozias, ſein Sohn,
kam an ſeiner Statt zur Regierung.
41. Joſaphat aber, des Aſa Sohn,
hatte im vierten Jahre Achabs, des
Koͤnigs in Iſrael, angefangen, uͤber
Juda zu regieren.
42. Er war fuͤnf und dreyßig Jah⸗
re alt, da er den Thron beſtieg, und
regierte fuͤnf und zwanzig Jahre zu
Jeruſalem. Seine Mutter hieß A⸗
zuba, und war eine Tochter des Sa⸗
lai. .
43. Er wandelte in allen Wegen

ſeines Vaters Aſa, und wich von

denſelben nicht ab, ſondern that,
was vor dem Angeſichte des Herrn
recht war. .
44. * Die Anhoͤhen aber ſchaffte
er nicht ab: denn das Volk opferte
noch auf den Anhoͤhen, und zuͤndete
Rauchwerk an. V
45. Joſaphat hielt Friede mit
dem Koͤnige in Iſrael.
46. Das Uebrige aber, was vom
Joſaphat zu ſagen iſt, alles, was er

Das dritte Buch der Koͤnige.

(22. Kap.)

gethan hat, und ſeine Kriege, iſt
das nicht in den Geſchicht⸗ und Jahr⸗
buͤchern der Koͤnige von Juda auf⸗
gezeichnet?
97. Er vertilgte auch die Ueber⸗
bleibſel der Weichlinge, welche zur
Zeit des Aſa, ſeines Vaters, noch
uͤbergeblieben waren, aus dem Lande.
4/8. * Damals war noch kein Koͤ⸗
nig in Edom geſetzet.
49. Der Koͤnig Joſaphat hatte
einige Flotten auf dem Meere aus⸗
geruͤſtet, welche nach Sphir ſegeln
ſollten, Gold heraus zu holen. Sie
konnten aber nicht auslaufen, weil
ſie zu Aſiongaber geſcheitert waren.
50. Da ſprach Ochozias der Sohn

Achabs, zum Joſaphat: Laß meine

Knechte mit deinen Knechten zu
Schiffe gehen. * Joſaphat aber be⸗
willigte es nicht.
51. Joſaphat entſchlief endlich zu
ſeinen Vaͤtern, und wurde bey ih⸗
nen in der Stadt Davids, ſeines
Vaters, begraben: * Joram, ſein
Sohn, kam ſtatt ſeiner an die Re⸗
gierung.
52. Ochozias aber, der Sohn

Achabs, fieng an zu Samaria uͤber

Iſrael zu herrſchen, im ſiebenzehn⸗
ten Jahre Joſaphats, des Koͤnigs in
Juda, und er regierte zwey Jahre
uͤber Iſrael.
53. Er that Boͤſes vor dem An⸗
geſichte des Herrn, denn er wandel⸗
te auf dem Wege ſeines Vaters und
ſeiner Mutter, und auf dem Wege
Jeroboams, des Sohns Naboths,
na Iſrael zum Süuͤndigen verleitet
at.
54. Er diente auch dem Baal,
und bethete ihn an; ſo reizte er den
Herrn, den Gott Iſraels, zum Zorn
durch alles das naͤmliche, was ſein
Vater gethan haͤtte.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 771

Aululiuslegung des XXII. Bapitels.

V. 2. oſaphat, der Koͤnig in Juda, kam hinab zum Roͤ⸗
nig in Iſrael, aus Anlaß der neulich errichteten Freund⸗
ſchaft und Verwandtſchaft durch die Heyrath Jorams, ſeines Sohns,
mit der Tochter des Achabs und der Jezabel. (2. Chron. 18, 1.)

Ve. 8. Sin einziger Mann iſt noch uͤbrig geblieben, durch den
wir den Herrn fragen koͤnnen, ein einziger wahrer Prophet Got⸗
tes, namlich Michaäaͤas; denn Elias war nicht vorhanden, und von
dem neugeſalbten Propheten Eliſaͤus wußte vielleicht Achab nichts.
Wenn dann Achab ſelbſt einſah, daß alle uͤbrigen, die ſich fuͤr Prophe⸗
ten ausgaben, ihre Weisſagungen nicht von dem einzig Alwiſſenden,
dem Urquell der Wahrheit herhatten, wie mochte er ſo niedertraͤchtig
ſeyn, ſich von ihren unverſchaͤmten Schmeicheleyen oͤffentlich aͤffen zu
laſſen? Er iſt das wahre Ebenbild jener unſeligen Suͤnder, welche
ſchon ſo weit gekommen ſind, daß ſie der erkannten Waͤhrheit wider⸗
ſtreben; welche Augen haben, und nicht ſehen, was ihnen die Reli⸗
gion vorhaͤlt; Ohren, und nicht hoͤren, was ihnen ihr eigenes Ge⸗
wiſſen ſelbſt zuruft; welche ſich wiſſentlich von der Stimme der
Verfuͤhrung beluͤgen laſſen, weil ſie ihren boͤſen Leidenſchaften und
Gewohnheiten ſchmeichelt, die Wahrheit aber unterdruͤcken und haſ⸗
ſen, weil ſie nichts als Boͤſes ihnen vorherſagt, wenn ſie ſich nicht
bekehren. Wie billig iſt der ſchrecklichſte Untergang ſolcher Seelen
zu fuͤrchten! .

V. 11. Sedecias, der erſte unter den Baalspropheten, hatte
ſich eiſerne Hoͤrner gemacht. Durch dieſe Vorbildung wollte er zu 1
erkennen/geben, daß dieſe zwey Stiere, dieſe zwey verbundenen Koͤ⸗
nige mit ſolcher Gewalt, mit ſolchem Nachdruck Syrien angreifen
wuͤrden, daß ihnen im ganzen Lande Niemand werde widerſtehen
koͤnnen, ſondern ſie alles zu Boden ſtuͤrzen, und ſich unterwerfen
wuͤrden.
V. 15. Zieh hin, und reiſe gluͤcklich! Nichaͤas ſprach mit ei⸗
nem ſolchen Tone, mit ſolchem Angeſichte und ſolchen Gebarden, daß
Achab ſogleich merkte, er ſpotte nur über die nichtswuͤrdigen Schmei⸗
Aa 2 chheleyen

ℳ -

372
cheleyen der falſchen Propheten; daher beſchwur er den Michaͤas ſo
dringend, ihm ohne Scherz die lautere Wahrheit zu ſagen im Namen

des Herrn, das iſt, was Gott ihm eingegeben und geoffenbaret bitte⸗
es maͤchte nun ſeyn, was es immer wollte.

V. 17. Ich ſah ganz Iſrael auf den Bergen zerſtreuet, wie
Schafe, die keinen Hirten haben. Er deutete hiedurch an, daß Achab,
der Hirt des iſraelitiſchen Volks, gleich bey Anfange der Schlacht wer⸗
de erle egt werden, Iſrael aber nachher keine weitere Niederlage und

groͤßeres Unheil von den Syriern zu befuͤrchten habe; ſondern jeder

werde nach dem Tode des Koͤnigs im Frieden wieder nach Haus ziehen.
Dieſes iſt auf das puͤnktlichſte erfuͤllet worden, da ein Herold (V. 36.)
beynahe mit den naͤmlichen Worten, die hier der Prophet gebraucht,
gleich nach der S Schlacht ausrief, jeder ſolle nach Hauſe gehen.

V.“ 20. Wer wird den Achab betruͤgen? * Dieſes war keine wirk⸗

liche Erſcheinung, ſondern nur ein Werk der Vorſtellungskraft des

Propheten, nach dem gewoͤhnlichen Begriffe und der Handlungsart
der Menſchen, welche, ehe ſie ſich zu etwas entſchließen, vorher Ueber⸗
legungen und Berathſchlagungen anſtellen, wobey verſchiedene Mei⸗

nungen vorgetragen, und dieſe oder jene Mittel angerathen werden.

Da nun Gott beſchloſſen hatte, den ruchloſen und undankbaren, nach
der erſt juͤngſthin erlangten Verzeihung, wieder in die alten Verbre⸗
chen zuruͤckgefallenen Achab mit dem Tode zu beſtrafen, ſo ſtellt ihn der
Prophet als einen auf dem Richterſtuhle ſitzenden Herrſcher vor, wel⸗
cher von ſeinen Raͤthen und Gerichtsdienern, den guten Engeln naͤm⸗
lich zur Rechten, und den boͤſen zur Linken umgeben iſt; verſchiedene
Meinungen werden auf die Bahn gebracht, wie man den Achab aus
dem Wege raͤumen koͤnne: die boͤſen Geiſter rathen: man ſolle den
Achab, unter dem betruͤgeriſchen Vorwande der Eroberung Ramoths,
einer Stadt in Galaad, deren Ruͤckgabe ſchon lange ver ſprochen, aber
nie vollzogen worden war, zum Krieg wider Syrien reizen, in der
Hoffnung, daß bey dieſem Anlaß viele Tauſende ſammt dem Koͤnige

zu Grund gehen wuͤrden. Der Herr, der dieſen Vorſchlag nicht ver⸗

wirft, fragt: Wer, und wie man ihn auzlahet n werde? Nachdem
auch dieſes ausgemacht war, ſo giebt er Erlaut niß, daß es vollzogen
werde, und ſagt: Fahr hin, ich will es zulaſſen, und mache es ſo, wi
du vorhaſt, ich werde es nich Gt verhindern. Eine eben ſo dumme ais

Das dritte Buch der Koͤnige. (22. Kap.)

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ah Das dritte Buch der Koͤnige. 373
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Ncis boshafte Gotteslaſterung wuͤrde es ſeyn, wenn man Gott hier eine
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miem Falſchheit oder Miwirkung zum Boſen beyzumeſſen, ſich erfrechte:
hurſtn Gott warnet den Koͤnig durch ſeinen Abgeſandten ſo vaͤterlich, er ſolle

ſich durch den Luͤgengeiſt und ſeine falſche Propheten nicht betruͤgen

laſſen; allein, der freywillig Blinde und Verſtockte giebt ihm kein Ge⸗
hoͤr, ſondern reiſſer ſich aus dem liebvollen Arm, welcher ihn zuruͤckhal⸗

Vi ten will, und ſtürzet ſich ſelbſt in den Abgrund.
hfacheſere 6
V. 22. Du wirſt ihn betruͤgen und vordringen; dir
R und deinen Propheten wird er mehr glauben, als mir und der
elete Wahrheit, die ich ihm werde verkuͤndigen laſſen: jedoch nur Achab
i allein ſoll die Strafe ſeiner gottesvergeſſenen Verſtockung empfan⸗
“ gen. Niemand ſonſt aus dem Volke ſoll das Leben einbuͤſſen,

ſoondern ſobald das Opfer meiner Gerechtigkeit geſchlachtet iſt, ſoll

jeder im Frieden unverletzt nach Hauſe ziehen.
ne H V. 27. Unterhaltet ihn mit dem Brode der Truͤbſal und
iue dem Waſſer der Bedraͤngniß, gebet ihm bloß ſoviel Brod und
ee Waſſer, daß er kuͤmmerlich ſein Leben damit friſten kann.
nen. V. 30. Nimm deine Ruͤſtung, und gehe in deinen eig⸗

emm nen AKleidern ins Treffen; der chaldaͤiſche, hebraiſche und griechi⸗
ſche Text aber ſagt, wie es auch Weitenauer uͤͤberſetzt: Ich will

e mit veraͤnderter Kleidung in die Schlacht ziehen, du aber nimm
e te deine Waffen, und geh in deiner gewoͤhnlichen Kleidung in das
nyhtmn Treffen. Auf dieſe Art paſſet alles deſto beſſer mit dem folgenden

eeſho zuſammen.

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nihu V. 31. Der Koͤnig in Syrien; ein klarer Beweis der goͤtt⸗
re lichen Fuͤrſicht, welche dem Volke verſchonen wolite: hatte zwey

* und dreyßig Obriſten uͤber die Streitwaͤgen Befehl gegeben, ſie
Ae ſollten wider Niemand als den Koͤnig in Iſrael ſtreiten. Sehr
ſe wahrſcheinlich iſt, Benadad habe hiebey keine andere Abſicht gehabt,
irtn als den Achab gefangen zu bekommen, und hiedurch den Schand⸗

ſieck ſeiner vor drey Jahren erlittenen Gefangennehmung abzuwa⸗
ſchen, da er Leben und Freyheit von dem Sieger erbetteln mußte,

on welcher ihm beydes auch ſchenkte. Um alſo gleiches mir gleichem
ne vergelten zu koͤnnen, ſchaͤrfte er den Oberſten nachdruͤcklich em,

374 Das dritte Buch der Köͤnige. ä(22. Kap.)

ſie ſollten alles andere außer Acht laſſen, und nur allein trachten,
den Achab in ihre Gewalt zu bringen. Ohne Zweifel erhielt Achab
von dieſem Befehle Nachricht „ und wollte deswegen auch nicht im
koͤniglichen Anzuge, ſondern in ganz gemeiner Kleidung dem Tref⸗
fen beywohnen, und uͤbertrug dem Joſaphat, ſeinem Verwand⸗
ten, welcher in koͤniglicher Ruſtung erſchien, die vollkommene Macht,
die Schlacht anzuordnen. Durch dieſe Kriegsliſt vereitelte er zwar

die Abſicht der Syrier, doch entgieng er der goͤttlichen Rache nicht,

und wurde von einem Pfeilſchutzen, der nur aufs gerathewohl hin⸗
ſchoß, erleget, da Gott, welcher ſeinen Zweck miemal verfehlet, den

Pfeil auf die Bruſt Achabs hinfiegen machte, und ſo den Lebensfa⸗

den des Gottloſen auf eine elende Art im Angeſichte der Seini⸗
gen zertrennte.

V. 32. Joſaphat rief; zu Gott naͤmlich, wie unten (2.
Chron. 18, 31.) deutlich geſagt wird, dieſer half ihm auch, und
wandte die Syrier von ihm ab; denn da die Oberſten der ſyri⸗

ſchen Reiterey, wie die erſt angefuͤhrte Stelle erzaͤhlt, den Joſa⸗

phat ſahen, ſagten ſie ofters zu einander: dieſer iſt der Koͤnig Iſ⸗
raels; welchen ſie daher von allen Seiten umzingelten, und bey⸗
nahe ſchon in ihren Haͤnden hatten, er rief aber, glaublich auf Ein⸗
gebung Gottes, den er um Hilfe anflehete, gab ſich zu erkennen,
nd ſagte, er ſey nicht Achab, den ſie ſuchten. Auf dieſe Art ent⸗
gieng er der Gefahr und den Haͤnden der Syrier.

V. 39. Das helfenbeinerne Haus, welches Achab gebauet
hat, ſo wie Salomon einen prachtigen Thron von Helfenbein,
(10, 18.) ſich verfertigen ließ; auch Amos redet (3, 15.) von
dergleichen helfenbeinernen Hauſern, und ſagt ihre Zerſtoͤrung vor.
Man muß aber nicht glauben, daß dieſe Palaſte ganz von Helfenbein
geweſen, ſondern ſie waren nur mit Helfenbein uͤberzogen, oder einge⸗

legt. In dieſem Verſtande iſt auch zu nehmen, was Plinius a), Strabo

1

und Plautus nebſt Andern von helfenbeinernen Bettſtaͤtten, Waͤgen,
Thuͤrmen und Dachern erzahlen, als welche nur deswegen alſo ge⸗
nannt

a) Piinius Lib. 16. cap. 43. Strabo Lib. 16. de Arabibus.

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Das dritte Buch der Koͤnige. 335

nannt wurden, weil ſie mit geſchnittenen Platten von Helfen⸗
bein, manchmal mit GCold oder Sülber eingelegt, uͤberzogen

V. 44. Die Anhoͤhen, auf welchen man dem wahren
Gott, und nicht den Goͤtzen opferte, ſchaffte er nicht ab, ob⸗
wohl ſie nicht geſetzmaͤßig waren, weil er, wie ſein Vater Aſa,
eine Empoͤrung des Volks, welches daran gewoͤhnt war, befuͤrch⸗
tete; jene der Goͤtzen aber waren ſaͤmmtlich ſchon zerſtoͤret

worden.

V. 48. Damals war kein Roͤnig in Edom, ſondern, wie
der hebraͤiſche, chaldaiſche und griechiſche Text ſagt, ein Statthalter,
welcher dieſes Land im Namen der Koͤnige von Juda beherrſchte.
Eſau, dem Stammvater der Idumaͤer, war von Vaͤter und Mut⸗
ter vorgeſagt, er werde ſeinem Bruder Jakob dienen. Rebek⸗
ka vernahm von dem Herrn, der groͤßere aus ihren Zwillingen
werde dem kleinern dienen; (1. Moyſ. 25, 23.) Iſaak ſagte
dem Eſau, da er ihn ſegnete, dieſes deutlich vor. (ECbendaſ. 27,
40.) David ſetzte dieſe doppelte Weisſagung vollkommen in
Erfuͤllung, da er Beſatzungen in ganz Idumaen legte, und es
zinsbar machte. (2. KRoͤn. 8, 4.) Unter die Thaten Joſaphats
wird hier die Meldung deswegen davon eingeruͤckt, weil er der
letzte Köͤͤnig in Juda war, der dieſes maͤchtige Reich unter ſeiner
Bothmmaͤſſigkeit hatte; denn Joram, ſein ungerathener Sohn,
verlor dieſes koſtbare Kleinod ſeiner Krone, und unter ihm wahl⸗
ten ſich die Idumaͤer wiederum einen eigenen Koͤnig, wie wir
unten (4. Ron. 8, 20.) ſehen werden.
V. 50. Joſaphat bewilligte es nicht. Er war mit Scha⸗
den gewitziget worden; denn Gott hatte ſeine Flotte darum zu
Grund gerichtet; weil er ſich mit dem laſterhaften Ochozias in
eine Verbindung eingelaſſen, wie ihm der Prophet (2. Chron.
20, 37.) angedeutet hatte.

A

B. 51. Joram, ſein Sohn, kam ſtatt ſeiner an die Regie⸗
rung, welcher das Reich ſchon vorher mit ſeinem Vater einige
Jahre hindurch verwaltet hatte: denn er wurde, nach der Be⸗
A a 4 mer⸗

Das dritte Buch der Koͤnige. (22. Kap.)

376

merkung Richards von dem heiligen Viktar und des Arias Monta⸗

nus, von dem Könige Joſaphat nicht nur erſt vor dem Kriege gegen die
Moabiten, (4. Koön. 3, 7.) ſondern ſchon damals, als ſelber mit dem
Achab (3. Kön. 22, 5.) wider die Syrier ins Feld zog, zum Mit⸗
regenten ernannt, um aller Unordnung vorzubeugen, wenn ihm

etwa ein Ungluͤck begegnen, er in die Gefangenſchaft gerathen,

oder in einer Schlacht bleiben ſollte.

Ende des dritten Buches der RKoͤnige.

Das

Das

vierte Buch der Konige

auf hebraͤiſch:
Das zweyte Buch Malachin,

das iſt:

der Koͤnige.

Dieſes Buch erzaͤhlet uns die Geſchichten der noch uͤbrigen
Koͤnige von Iſrael und Juda, bis zu dem gaͤnzlichen Umſturz
beyder Koͤnigreiche. Die Zeitrechnung hieruͤber iſt in dem
I. Bande, 29ſten Abſchnitte, Seite 83. zu finden.

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Das vierte Buch der Koͤnige,

auf hebraͤiſch:

Das zweyte Buch Malachim, das i

ſt: der Köͤnige.

Das I. Kapitel.

Weil Ochozias den Beelzebub uͤber den Ausſchlag ſeiner Krankheit
um Rath fragen ließ, prophezeihte ihm Elias den Tod. Das
Feuer verzehrt zwey Hauptleute mit ihren fuͤnfzig Maͤnnern,

welche den Elias abholen ſollten:

mit dem dritten Hauptmann

aber geht Elias zu dem Ochozias, welcher, gemaͤß deſſen Wor⸗
ten, ſtirbt, und ſeinen Bruder Joram zum Nachfolger im Rei⸗

che hat.

1. Nachdem nun Achab geſtorben
war, * flel Moab von Iſ⸗
rael ab.
2. * Ochozias aber ſtuͤrzte durch
das Gitter ſeines Speisſaals zu Sa⸗
maria, und mußte ſich krank zu Bet⸗
te legen. Er ſchickte daher Abgeord⸗
nete aus, und ſprach zu ihnen: Ge⸗
het hin, und fraget Beelzebub, den
Gott zu Accaron, ob ich von dieſer
meiner Krankheit geneſen werde?
3. Der Engel des Herrn herent⸗
gegen redete mit Elias, dem Thes⸗
biten, und ſprach: Mache dich auf,
geh den Abgeordneten des Koͤnigs von
Samaria entgegen, und ſage zu ih⸗
nen: Iſt denn kein Gott in Iſrael,
daß ihr hingehet, * Beelzebub, den

Gott zu Accaron zu fragen?

4

4. Darum ſpricht der Herr alſo:
Von dem Bette, darauf du dich ge⸗
leget haſt, ſollſt du nicht mehr auf⸗
ſtehen, ſondern des Todes ſterben.
Elias gieng davon.
5. Die Bothen kehrten auch wie⸗
der zum Ochozias zuruͤck, der ſie frag⸗
te: Warum ſeyd ihr umgekehret?
6. Sie antworteten ihm: Es be⸗

gegnete uns ein Mann, der ſagte zu

uns: Gehet wieder zuruͤck zu dem
Koͤnige, der euch geſandt hat, und
hinterbringet ihm: Dieß ſpricht der
Heer: Nicht wahr, weil kein Gott
in Iſrael iſt, ſendeſt du aus, den
Gott Accarons zu befragen? Da⸗
rum ſollſt du von dem Bette, da⸗
rauf du dich geleget haſt, nicht mehr
Uſ⸗

380
aufſtehen, ſondern des Todes ſter⸗
ben.

7. Er fragte ſie: Wie war der
Mann geſtaltet und gekleidet, der
euch begegnete, und dieſe Worte
ſprach?
8. Sie antworteten: Er war *
ein haarichter Mann, und mit ei⸗
nem ledernen Guͤrtel um ſeine Len⸗
den umguͤrtet. Da
iſt Elias, der Thesbit.
9. Er ſchickte daher nach ihm ei⸗
nen Hauptmann uͤber Fuͤnfzig ſammt
den Fuͤnfzigen, die unter ihm ſtun⸗
den. Dieſer ſtieg zu dem Elias hin⸗
auf, der auf dem Gipfel des Berges
ſaß, und rief ihm zu: Mann Got⸗
tes! der Koͤnig befiehlt, du ſollſt
herabkommen.
10. Elias antwortete dem Haupt⸗

mann, und ſagte: * Wenn ich ein

Mann Gottes bin, ſo falle Feuer
vom Himmel, und verzehre dich
ſammt deinen fuͤnfzig Mann. Als⸗
bald fiel Feuer vom Himmel, und
verzehrte ihn ſammt den Fuͤnfzigen,
die bey ihm waren.
II. Ochozias ſandte abermals ei⸗
nen andern Hauptmann mit ſeinen
Fuͤnfzigen nach ihm; auch dieſer re⸗
dete ihn alſo an, und ſprach: Mann
Gottes! der Konig laͤßt dir ſagen⸗
Komm eilends herab. .
12. Elias antwortete und ſprach:
Wenn ich ein Mann Gottes bin, ſo
falle Feuer vom Himmel, und ver⸗
zehre dich ſammt deinen fuͤnfzig
Mann.
Himmel, und verzehrte ihn ſamn
ſeinen Fuͤnfzigen.
13. Nichts deſtoweniger ſandte
der Koͤnig den dritten Hauptmann

Das vierte Buch der Koͤnige.

ſagte er: das

(1. Kap.)

mit den Fuͤnfzigen, die unter ihm
ſtunden. Da nun dieſer hinkam,
* bog er ſeine Kniee vor dem Elias

und bath ihn flehendlich, ſprechend:

Mann Goktes! ſchaͤtze doch mein
Leben, und das Leben dieſer deiner
Knechte, die bey mir ſind, nicht ge⸗
ring.
14. Sieh, Feuer fiel vom Him⸗
mel herab, und verzehrte ſchon die
erſten beyden Hauptleute uͤber Fuͤnf⸗
zig ſammt ihren Fuͤnfzigen, die bey
ihnen waren. Nun aber bitte ich
dich, erbarme dich meines Lebens!

15. Da redete der Engel des

Herrn mit dem Elias, und ſprach:
Geh mit ihm hinab, und fuͤrchte dich
nicht. Er ſtund alſo auf, und gieng
mit ihm hinab zum Koͤnige,
16. Und ſprach zu ihm: Dieß
ſagt der Herr: Weil du Abgeord⸗

nete geſchicket haſt, Beelzebub, den
Gott Accarons zu fragen, als wenn

kein Gott in Iſrael waͤre, bey dem
du dich Raths erholen koͤnnteſt, ſo
ſollſt du von dem Bette, darauf
du dich gelegt haſt, nicht mehr auf⸗
ſtehen, ſondern des Todes ſterben.
17. Alſo ſtarb er, gemaͤß dem
Worte des Herrn, das Elias ver⸗
kuͤndiget hatte: weil er keinen Sohn
hinterließ, beſtieg Joram, ſein Bruder,
an ſeiner Statt den Thron, im zwey⸗
ten Jahre der Regierung Jorams,
des Sohns Joſaphats, Konigs in

Juda.
18. Das Uebrige aber, was von

Alsbald fiel Feuer⸗ e dem Ochozias zu ſagen iſt, und was
er gethan hat, iſt das nicht in den
Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤ⸗
nige Iſraels aufgezeichnet?

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Das vierte Buch der Koͤnige. 381
“H Auslegung des J. Bapitels.
V. 1. Maeeb ſiel von Iſrael ab, oder wie der chaldaͤiſche

Text ſagt: die Moabiten erregten eine Aufruhr.

Bep Zerſiuͤckung des iſraelitiſchen Reichs unter dem Roboam wurden

auch die von dem David (2. Roͤn. 8. K.) und Salomon zinsbar ge⸗
machten Laͤnder vertheilet: die Moabiten blieben unter der Oberherr⸗
ſchaft Jeroboams und der uͤbrigen Koͤnige von Iſrael (4. Kön. 3,
4.), wie wir gleich unten bey erſt angefuͤhrter Stelle hoͤren werden;
die Idumaer aber waren, wie vorher, Unterthanen der Zunft Ju⸗
da. (2. Chron. 21, 18.) Bey Schwaͤchung beyder Koͤnigreiche aber,
beſonders durch die letztere Schlacht mit den Syriern, in welcher
Achab geblieben, und Joſaphat unverrichteter Sache wieder nach
Haus gezogen iſt, fiengen die Moabiten an, wie wir hier, und
unten (3, 5.) ſehen, das iſraelitiſche, und die Idumaͤer das juͤdiſche
Joch (Kap. 8.) abzuſchutteln. L

V. 2. Gchosias, der Sohn und Nachfolger Achabs, ſtuͤrzte
durch das Gitter ſeines Speisſaals. Sieh! hier nimmt die goͤtt⸗
liche Rache uͤber Achabs Haus ihren Anfang. Kaum fangt Ocho⸗
zias ſeine Regierung an, ſo bricht er den Hals, und ſtirbt ohne Thron⸗
erben. Der Speisſaal war gemeiniglich der oberſte Theil des Hau⸗
ſes, entweder mit einem Dache bedeckt, wie in Italien, Spanien
und dem uͤbrigen Europa, oder offen unter freyem Himmel, wie in
Palaſtina und ganz Aſien. Auf lateiniſch werden dieſe Platze: So-

larium, Doma, Tectum, und auf griechiſch: vnειαοαιπι, auf deutſch

aber dermal Altane genennt. Dieſe Dachſaͤle pflegte man nun be⸗
kanntermaſſen ringsumher mit einem Gelaͤnder einzufaſſen, welches
ſogar durch das Geſetz ſelbſt den Juden (III. B. Deuter. 22, 8.) ge⸗
bothen war, damit die darauf Herumgehenden ſich anlehnen koͤnn⸗
ten, und die Unbehutſamen vor dem Falle geſichert ſeyn moͤchten,

wie Hieronymus aà), Sanchez und Andere ſchreiben.

V. 3. Beelzebub, das heißt, der Muͤckenherr. Er wurde alſo
. . . – . „ „ „
genannt, weil es in dieſen Orten ſehr viele ungeſtuͤmme Muͤcken

gab, und man glaubte, von dieſem Gott gegen ſie geſchu⸗tzt zu wer⸗

den. Die Griechen nannten ihn, nach Zeugniß des Pauſa⸗
. nias

a) Hiczonumes Epiſt. 135. ad Suniam & Pretellum.

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382 Das vierte Buch der Koͤnige. (1. Kap.)

nias a), ℳ0ν.ο und unao, oder nach Angabe des Plinius
Myjodis, den Muͤckenjupiter oder Fliegengott. Aus gleichem Aber⸗
glauben wurde Apollo, nach Zeugniß des obbemeldten Pauſanias,
der Parnopiſche und Sminthiſche genannt, weil er in Creta, die
Parnopas, das heißt, die Schnacken und die Sminthas oder Maͤu⸗

ſe, welche zwey Gattungen Ungeziefer, dieſe beyden Woͤrter in der

eretiſchen Sprache bedeuten, vertrieben haben ſolle. Dieſem Beel⸗

zebub giebt Plinius b) zuweilen auch den Namen Achor, welches

eben ſo viel, als Accaron ſagen will, weil dieſer Name in Syrien
mehr denn die uͤbrigen bekannt war, und man zu Accaron ihm haupt⸗
ſaͤchlich opferte. Dieſer Muͤckengott iſt daher, allem Anſcheine nach,
kein anderer, als jener, den die uͤbrigen Heiden unter dem Namen
Jupiter verehren, wie ich oben (Kicht. 2, 13.) geſagt habe, und
Girauld c) weitlaͤuftig beweiſet; da nun Jupiter der Hauptgoͤtz der
Heiden war, ſo darf man ſich nicht wundern, wenn der Muͤckengott
Beelzebub (Matth. 12, 24. Luk. 1I, 15.) der Fuͤrſt der Teufel
genennt wird.

BV. 8. Ein haarichter Mann, nicht nur weil er mit haarichten
Fellen bekleidet, und mit einer ledernen Guͤrtel umguͤrtet war, ſon⸗

dern weil er auch ſelbſt bey ſeinem einſiedleriſchen Leben und Verach⸗

tung alles ſtaͤdtiſchen Putzes, ſich den Bart und die Haare wachſen
ließ, wie Gregor d) von Nyſſa nebſt Andern ſchreiben. Johannes

der Taͤufer, welcher viele Jahrhunderte nach dieſem großen Prophe⸗

ten erſchien, wurde von Jeſu Chriſto ſelbſt ein Elias dem Geiſte und
der Kraft nach, (LQuk. 1, 17.) genannt, weil er eine gleiche Lebens⸗

art, gleiche Kleidung, gleichen Eifer mit Elias hatte, und den He⸗

rodes und die Herodias eben ſo wenig forchte, als Elias den Achab,
den Ochozias, oder die Jezabel. Alſo ſchreibt Theodoret nebſt

Mehrern e).
“

V. 10. Wenn ich ein Mann Gottes bin, ſo falle Feuer vom
Himmel. Er wollte hiedurch ſagen: ihr nennet mich ſpottweis einen

Mann oder Diener desjenigen Gottes, den ihr fuͤr unmachtig hal⸗

tet,

a) FPauſanias in Arcad. & Atticis. Plinius Lib. 29. cap. 6.
b) Plinius Lib. 8. cap. 29. c) Lilius Gyraldus in Syntagm. 2. de

Jove. d) Gregorius Niyſenus in landibus Balilii. Hugo, Emanuel

Sa, & Santlints. ec) Joannnes Hieroſolgmitanus cab. 37. Caianus
Inſiit. monaft. Lib. I. cap. 2. Hionfius, Toſtatus & Lyrants.

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4

Das vierte Buch der Könige. 383

tet, und verachtet; aber ihr ſollet itzt in der That erfahren, wie er⸗
ſchrecklich und uneingeſchraͤnkt ſeine Macht ſey: er wird Feuer vom
Himmel ſchleudern, welches euch Gotteslaͤſterer in einem Augenbli⸗
cke aufzehren wird. Alſo redet Cyran ) nebſt Andern bey dieſer
Stelle.

V. 13. Der dritte hauptmann bog ſeine RKniee. Viele ſind
der Meinung, dieſer Hauptmann ſey eben jener Abdias geweſen,
elcher 100 Propheten der Rache Jezabels entzogen, und ſie heim⸗
lich mit Lebensmitteln verſehen hat. (3. Röͤn. 18, 3.) Dieſe Mei⸗
nung werden wir in der Vorrede zu dem Propheten Abdias unterſuchen.
Er mag nun aber geweſen ſeyn, wer er will, ſo handelte er ſehr klug,
daß er, ſtatt im Namen des Koͤnigs ſtolz zu befehlen, den Propheten
kniefaͤllig gebethen hat, mit ihm zu gehen: dieſe Beſcheidenheit, wel⸗
che von wahrer Gottesfurcht entſprang, rettete ihm auch ſammt ſeinen
Leuten das Leben. Gott aber beſaͤnftigte unterdeſſen den erzuͤrnten

Ochozias, und dampfte die Wuth ſeiner, ohne Zweifel bey ihrem

todtkranken Sohne ſtehenden Mutter Jezabel, ſo daß ſie nicht nur
allein ſich nicht getrauten etwas gegen den Elias zu unternehmen,
oder zu reden, ſondern ſogar ſeine derbſten Verweiſe mit Gelaſſen⸗
hei anhoͤrten.

Das II. Kapitel.

H Nachden Elias in einem feurigen Wagen gegen Himmel gefahren

ar, bekoͤmmt Eliſaus ſeinen zweyfachen Geiſt. Durch den
Mantel des Elias wird der Jordan zweymal alſo getheilet, daß
man trockenen Jußes hin und her gehen konnte. Eliſaus macht
das Waſſer zu Jericho trinkbar, und die Erde fruchtbar: ver⸗
flucht aber die ausgelaſſenen Kinder, welche ſeiner ſotten, und
deswegen von den Baͤren zerriſſen werden.

s begab ſich aber, da der Herr bis nach Bethel geſandt. El ſaus
den Elias in einem Wirbel⸗ aber antwortete ihm: So wahr der
winde gegen Himmel erheben woll⸗ Herr lebt, und ſo wahr deine See⸗
le, daß Elias und Eliſaͤus von Gal⸗ le lebt, ich werde dich nicht verlaſ⸗
gala weggiengen. ſen. Als ſie nun nach Bethel hin⸗
2. Elias ſorach zum Eliſaͤus: kamen,

Bleib hier, denn der Herr hat mich 3. Da giengen die Kindeit der
vo⸗

b) Dionſius, Huge, Cajetanus & Emanuel Sa.

4

384

Propheten, welche zu Bethel wohn⸗
ten, zum Eliſaͤus heraus, und ſag⸗
ten zu ihm: * Weiſt du auch, daß
der Herr heute deinen Herrn von dir
nehmen wird? Er antwortete: Ich
weis es, ſchweiget ſtill.
4. Elias aber ſprach zu dem Eliſaͤ⸗
us: Bleib hier, denn der Herr hat
mich nach Jericho geſandt. Allein,
er antwortete: So wahr der Herr
lebt, und ſo wahr deine Seele lebt,
ich werde dich nicht verlaſſen. Da
ſie nun nach Jericho kamen,
5. Traten die Kinder der Pro⸗
pheten, welche zu Jericho wohnten,
zum Eliſaͤus, und ſagten zu ihm:
Weiſt du auch, daß der Herr heute
deinen Herrn von dir nehmen wird?
Er gab zur Antwort: Ich weis es,
ſchweiget ſtill.
6. Elias aber ſprach zu ihm:
Bleib hier, denn der Herr hat mich
bis an den Jordan geſandt. Allein,
er antwortete: So wahr der Herr
lebt, und ſo wahr deine Seele lebt,
ich werde dich nicht verlaſſen. Alſo
giengen ſie beyde miteinander fort;
7. Flinfzig Maͤnner von den Kin⸗
dern der Propheten folgten ihnen
nach, und blieben von ferne gegen⸗
uͤber ſtehen; ſie Beyde aber ſtunden
an dem Jordan.
3. Elias nahm ſeinen Mantel,
wickelte ihn zuſammen, und ſchlug
in das Waſſer, welches ſich zu bey⸗
den Seiten zertheilte; ſie giengen
alſo beyde auf trockenem Grunde
hindurch.
7. Da ſie nun hindurchgegangen
waren, ſprach Elias zum Eliſaͤus:
Begehre, was du willſt, daß ich dir
thn ſoll/ ehe ich von dir genominen
werde. Eliſaͤus ſagte: * Ich bi tte,

daß dein gedoppelter Geiſt ſich in
mich ergieße.
19. Er antwortete: Du haſt ei⸗

„

Das vierte Buch der Koͤnige.

(2. Kap.)

ne ſchwere Sache begehret; jedoch,
im Falle du mich ſehen wirſt, wenn
ich von dir geneommen werde, ſo ſoll
dir widerfahren, was du begehret
haſt: wirſt du mich aber nicht ſe⸗
hen, ſo wird es nicht geſchehen.

11. Da ſie nun alſe fortgiengen,
und unter Wegs miteinander rede⸗
ten, ſieh, da kam * ein feuriger
Wagen und feurige Pferde, welche
ſie beyde voneinander trennten. Und
Elias fuhr in einem Wirbelwinde gen
Himmel. Eccli. 48, 13. =
1. Macch. 2, 58. =

12. Eliſaͤus aber ſah es, und rief:
Mein Vater! mein Vater! * der
Wagen Iſraels und ſein Fuhrmann.
Als er ihn aber nicht mehr ſah, er⸗
griff er ſeine Kleider, und zerriß ſie
in zwey Theile.
13. Hernach hub er den Mantel
des Elias gauf, der ihm entfaͤllen
war; kehrte wieder um, und ſtund
an dem Ufer des Jordans.

14. Hier ſchlug er mit dem Man⸗
tel des Elias, der ihm entfallen war,
das Waſſer: aber es theilte ſich
nicht. Da ſprach er: * Wo iſt dann
jetzt der Gott des Elias? Er ſchlug
hierauf das Waſſer abermal, es theil⸗
te ſich in zwey Theile, und Eliſaͤus
gieng hindurch.
15. Da dieſes die Kinder der
Propheten ſahen, welche bey Jeri⸗
cho gegenuͤber Kurdern⸗ ſprachen ſie:
Der Geiſt des Elias ruhet auf dem
Eliſaͤus; ſie giengen ihm daher ent⸗
gegen, neigten ſich ehrfurchtsvoll ge⸗
gen ihn bis zur Erde,
16. Und ſprachen zu ihm: Sieh⸗/
es ſind unter deinen Dienern fuͤnf⸗
zig ſtarke Maͤnner, die koͤnnen hin⸗
gehen, und deinen Herrn ſuchen;
vielleicht hat ihn der Geiſt des Herrn
nur entfüuhret, und auf einen Berg,
oder

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Das vierte Buch der Koͤnige⸗

toder in ein Thal hingeworfen. Er
aber ſagte: Sendet nicht aus.
12. Sie noͤthigten ihn, bis er

es ihnen bewi ligte, und ſprach:

Schicket hin. Sir ſchirkten alſs fuͤnf⸗
zig Maͤnner aus, die ſuchten ihn

drey Tage lang, fanden ihn aber

nicht.
19. Sie kehrten daher wieder zu
ihm zuruͤck. Er befand ſich eben zu
Jericho, und ſprach zu ihnen: Ha⸗
be ich euch nicht geſagt: Sendet
nicht aus ?*
19. Die Bürger der Stahdt aber
ſprachen zu dem Eliſaͤus: Sieh, die
Lage dieſer Stadt iſt vortrefflich,
wie du, Herr! ſelbſt wohl ſiehſt:
* das Waſſer herentgegen iſt aͤußerſt
ſchlimm, und das Land unfkuchtbar.
20. Er ſagte: Bringet mir ein
neues Geſchirr her, und thut Salz
darein;
21. Sie brachten es ihm. Da
gieng er hinaus zur Waſſerquelle,
warf Salz darein, und ſprach: Dieß

385

ſagt der Herr: Ich hake dieſes
Waſſer geſund gemacht, es wird

hinfort weder Tod noch Unfrucht⸗
barkeit verurfachen.
22. Alſo wurde das Waſſer ge⸗
ſund bis auf den heutigen Tag, ge
maͤß dem Worte des Eliſaͤus, us
er geredet hat.
23. Von dort zog er nach Be⸗
thel: und als er den Weg hinauf
wanderte, kamen kleine Buten von

der Stadt heraus, die ſpotteten ſeie

ner, und riefen: Komm herauf,
Kahl kopf! Konm herauf, Kah keyf!
24. Da er ſich ummandte, 1n d
ſie erblickte, * gab er ihnen im Na⸗
men des Herrn den Fluch. So⸗

gleich kamen zwey Baͤren aus dem

Walde, und zerriſſe en zwey und vier⸗
zig Buben aus ihnen.
25. Er aber giens von dieſem Or⸗
te auf den Berg Karmel, und von
dort kehrte er wieder nach Sama⸗
ria zuruck.

Auslegung des II. Kapitels.

V. 3. WVe du auch, daß der Gerr heute deinen Herrn von
dir nehmen wird?

Einige von dieſen Kindern,

das iſt, Schuͤlern oder Lehrjuͤngern der Propheten, atten dieſes aus
goͤttlicher Erleuchtung erkannt, aber Eliſaͤus, der es gleichermaſſen
vorſah, hieß ſie ſchweigen, damit Elias es nicht merke, und uͤbel

nehme,

bergen wollte, und ihn deswegen ſo oft ndückhieten 5 hieß.

V. 9. Ich bitte, daß dein gedoppelter Geiſt ſich in mich er⸗

em El liſaus ver⸗

gieße, naͤmlich dene heldenmüthige Tugend ſowohl, als auch die
wunderthatige Macht, welche der Religion bey dieſen gottvergeſſenen
Zeten ſo nützlich und nothwendig iſt. Ehſaus bittet hier um einen
gedegzelten GG Zeift, nicht aus Begierde, groͤßer als ſein erhabener Lehr⸗
meinler zu werden; (die ehrerbiethige 2
D. Jak. Cirins IV.

Beſcheidenheit haͤtte ſchon kei⸗

Band,“ B b

nen

welcher aus heiliger Demuth dieſe ſeine naͤchſtl bevorſtehende
Verhertlichung ſelbſt ſeinem vertrauteſten Junger,

386 Das vierte Buch der Koͤnige. (2. Kap.)

nen ſolchen ſtolzen Gedanken in dem Herzen des Eliſaͤus aufkeimen Neie Kun
laſſen) ſondern nur in Ruͤckſicht der uͤbrigen Propheten, derer Erſtge⸗ er Dun
bohrner oder Vornehmſter, derer Vorſteher und geiſtlicher Vater ge
Elias bisher geweſen, Eliſaus aber ſtatt ſeiner nun werden ſollte, dem then
alſo gewoͤhnlichermaſſen ein groͤßerer Antheil der Erbſchaft und des ſutmn 1
Vermoͤgens, als den Kindern oder juͤngern Soͤhnen, gebuͤhrte, und zu ſecicirn
ihrer Regierung auch noͤthig war; denn bisher hatte, wie faſt

alle Schriftausleger a) ſagen, Eliſaͤus, gleich mehr Andern, nur d
allein die Gabe der Prophezeihung, nun aber empfieng er auch die gn
Macht, wie Elias, Wunder zu wirken. Uri ater
den Eten

V. I1I. Sieh, ein feuriger Wagen und feurige Pferde; ſie ohe I,
glaͤnzeten naͤmlich, wie Feuer; denn es war eine hellſchimmernde
Wolke, welcher ein Engel die Geſtalt eines mit Pferden beſpannten L
Wagens gegeben hatte; dieſe umgab den Elias, daß er gleichſam te N
darinn zu ſitzen und zu fahren ſchien; wie Cajetan und Andere b) umn )
ſchreiben. Aus dieſer Geſchichte des Elias entſtund glaublich die Er⸗ mgn
dichtung der Heiden von dem feurigen Wagen und den Pferden der Zl

Sonne. H lu
Elias fuhr in einem Wirbelwinde gen Himmel, hoch in die fgen.
Luft hinauf namlich; denn der Himmel der Seligen ſtund damals
noch Niemand offen: aus dieſer Gegend iſt er aber alſogleich in das Eum

Paradies, wenn ſelbes je noch ſein Daſeyn hat; wie ich oben (Il. B.

Gen. 3, 5.) nebſt den mehreſten Lehrern c) als wahrſcheinlich be⸗ er⸗
hauptet habe: eingetreten, oder wenn, wie Genebrard d) und ei⸗ 4 lit
nige Andere wollen, der ſchreckliche Hauch der Erbſuͤnde dieſen Luſt⸗ KR
garten gaͤnzlich verheeret, ſo iſt ſelber in ein anderes, allen Sterbli⸗ en p
chen unbekanntes, herrliches und freudenvolles Ort uͤberſetzet wor⸗
den, wo er mit Henoch, in heilger Ruhe der Seele und des Leibs, .
ohne Suͤnde, ohne Verdienſt, ohne Begierlichkeit, ohne Krankheit, ig⸗
. . 6 oht e
— H Eiceire
2) §. Thomas 4. contra gentes cap. II. Comeſtor in Hiſtor. ſcho- di
laſt. Kucherius, Angelomus & pene omnes interpretes. b) Toſta⸗ ſeel n
taet, Sanékias E alii. c) Irenæus Lib. 5. conka hæretes. cap. 5. Au- z mt

tintes Lib. 2. de pectcato origin. cap. 2 ⅞. Midog es de via & obitu
2 1 1¹ 7 .

§. S. cap. 3. Hieronymus Epiſt. 6. d Pamach. Juſtinus quæſt. 85.
ad Orthodox. J. Thomas I. P. quæſt. 49. art. §. ad 2. & I. P. —

H 7 . . 4
qu. 102. art, 2. ad. 3. d) Genebrarqus In Chrenico. Janſenius in 1
Goncord. cap. I43. Uleaſer in cap. 2. Gen. Feregra Lib. 3. in Gen. ide

U. 5. 3 .
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Das vierte Buch der Koͤnnge. 382
ohne Kummer, ohne Schmerzen, vertieft in die Beſchauung goͤttli⸗

cher Dinge lebet, bis, wie Tertullian a) nebſt Andern dafuͤr haͤlt, dieſe
zwey große Maͤnner am Ende der Welt von dort gegen den Anti⸗

chriſt hervortreten, dieſen allergraͤulichſten Boͤſewicht großmuͤthig be⸗

ſtreiten, und dann erſt durch einen glorreichen Martertod ihr Leben
beſchließen werden.

Ob ſie dort einer Nahrung bedaͤrfen, und wie ſie ihre Zeit zu u⸗
bringen, habe ich ſchon oben (Gen. 5, 24.) gem neldet; von ihrer r An⸗
kunft aber zu Zeiten des Antichriſts, werde ich bey mehrern folgen⸗
den Stellen (Malach. 4, 5. Matth. 17, I1. und Oaenbar⸗
Joh. 11, 3.) das Weitere nachtragen.

V. 12. Der wagen Iſraels und ſein guhr mann. Eine heb⸗

raͤnſche Redensart, durch welche ſie jeden großen M⸗ ann andenen

wollen, der ihnen in der groͤßten Noth den machtigſten Schutz ge⸗
waͤhret, die ſchleunigſte, ſicher! ſte Hilfe leiſtet ; eben Wwie die Lateiner
einen ſolchen Mann die Stuͤtze des Staats und des Vaterlandes, den
eer der Hoffnung, den Grundp feiler eines Hwuſez zu nennen
Pftegen. .

Hier aber iſt die Rede nicht von einem geme inen, vder auch
Staatswagen, ſondern von einem Streit⸗ oder ſogenannten Sichel⸗
wagen: derowegen auch das Wort: Fuhrmann, wie hier die deut⸗
ſche Ueberſetzung ſich ausdruͤckt, im Reurgilchen mit Peraſau;
2D., das iſt, ſeine Ritter, welche auf dergl eichen Waͤgen zu
ſtreiten pflegten, gegeben wird.

Eliſaͤus wollte alſo hiedurch ſagen: Elias iſt dahin, der, wie einſt
Moyſes (Exod. 17, 1II.) dem Volke Iſraels, mehr als ein ganzes
Kriegsheer, zu deſſen Sinnbild man einen alles darnieberreiſſenden
Sichelwagen damals annahm, genützt hat; deswegen auch der
Chaldaͤer und Vatablus dieſe Stelle alſo uͤberſetzen: Du ſchuͤtzteſt
ſegel mehr durch dein Gebeth, als ihre Streitwaͤgen und Rit⸗
z mit welchen Theodoret und Cajetan ebenfalls uͤbereinſtimmen.

B b 2 Alls

a) Tniuftiane, de Relurrect. carnis CcsSp. 8. Auguſinus fupra
& Lib. 1. de peccatis & merito, cap. 3. Rupertus Lb. 3. de Irinit.
cap. 33. aar. e& in 3. bart. S. Thesmaæ tom. 3. Jucſt. 39. Duput. zz1
Seck. 1.

388
Als aber Elias im Wirbelwinde hinweggefahren, und nicht mehr
zu ſehen war, zerriß Eliſaus ſeine Kleider in zwey Stuͤcke, ſeinen
Mantel naͤmlich und Ueberrock, um ſeine Trauer uͤber den Verluſt
ſeines Herrn, nach dem damaligen Volksgebrauche an Tag zu legen.
“ .
V. 14. Wo iſt dann itzt der Gott des Elias? Eliſaͤus zwei⸗
felt nicht an der Gegenwart oder Allmacht Gottes, er bewundert
und fragt nur in freundſchaͤftlich klagendem Tone, warum dann
Gott ihm ſeine Hilfe verſagt habe? Was wohl die Urſache ſeyn
moͤge, warum Gott, der kurz vorher dem Elias den Durchgang durch
den Jordan geoͤffnet habe, nun itzt ihm dieſe Gnade verweigere, der doch
ganz gewiß den Geiſt des Elias erhalten habe? Die Urſache von dem
Verſchube des wunderwirkenden goͤttlichen Beyſtandes kann vielleicht
geweſen ſeyn eine ganz kleine Eitelkeit, mit welcher ſich Eliſaͤus we⸗
gen dem gedoppelt erhaltenen Geiſte ſchmeichelte; oder eine ihn uͤber⸗
eilende Neugierde „ mit welcher er den Verſuch hier zum erſtenmale
machen wollte, wie weit ſich die Macht des neuen Geiſtes erſtrecke:
allein er gieng gleich in ſich, ſchoͤpfte ,ein Mistrauen auf ſeine eigene
Kräͤften, verließ ſich ganz allein auf die Hilfe Gottes, und erwarte⸗
te ſeinen Wink: voll von dieſen aͤchten Geſinnungen ſchlug er noch⸗
mal in den Jordan, der Fluß theilte ſich, und er konnte mit trocke⸗
nem Fuße hinuͤbergehen.

V. 19. Das Waſſer iſt aͤußerſt ſchlimm, wegen den n dielen
Salzadern, wodurch es laufen mußte; denn in der Gegend um Je⸗
richo her wird Steinſalz gegraben, welches aus den dortigen haͤufi⸗

gen Salzquellen ſogleich zu Kryſtallen anſchießt; daher wurde es

das Salzthal, und zwar um ſo mehr genannt (Gen. 14, 3.), weil
auch das todte, oder Salzmeer nahe daran lag: da nun dieſe Salz⸗
ſaͤure das benachbarte Feld trocken und unfruchtbar machte, ſo iſt kein

Wunder, daß ſelbes hier ein unfruchtbares Land genennt werde.

Doch muß man dieſes nicht von der ganzen Gegend um Jericho ver⸗
ſtehen, als welche meiſtenthe ils ſehr fruchtbar und fett war, wie To⸗
ſtat beweiſet; die Rede iſt nur bloß von dem Salzthale, welches na⸗
he am todten Meere lag, wo glaublich die Sohne der Propheten und
die Schuͤler des Eliſc us vo ohnten, welche ſich hier bey i ihm beklagten;
denn dieſe ſind, nach einung des Toſtat und Sanchez, die hier
beregte Maͤnner von Vericho, weil ſie ſich dieſe Stadt zum Wohnſitz
gewaͤhlt hatten.

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Das vierte Buch der Koͤnige. (2. Kap.)

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Das vierte Buch der Koͤnige. 389
Die ſo eben angefuͤhrten Lehrer ſchreiben anbey, daß Eliſaͤus
das Salz, womit er nachher gedachtes, außerſt ſchlimme Waſſer
verſuͤßte, von den Inwohnern Jerichos, die es ſelbſt herbeyſchaffen⸗
und in ein neues Gefaß ſchütten mußten, aus keiner andern Urſache
gefodert habe, als ſie zu uͤberzeugen, daß er weder durch Zauberkuͤn⸗
ſte, weder durch naruͤrliche Mittel das Waſſer verſuͤße, ſondern daß
dieſes allein ein Werk der allmaͤchtigen Hand Gottes ſey. Von die⸗
ſein Beyſpiele des El⸗ſaͤus nahm die Kirche den Gebrauch an, Salz

V. 24. Er gab ihnen den Fluch im Namen des Herrn. Wie
reimet ſich dieſe Geſchichte mit der Demuth und Sanftmuth eines
Propheten und Heiligen zuſammen? koͤnnten vielleicht die Witzlinge
unſers Jahrhu derts, welche ſich ſo gerne mit ihren ſtumpfen Waf⸗
fen an der Schrift zu Rittern ſchlagen moͤchten, ſpoͤttelnd hier fra⸗
gen; war es nicht unentſchuldbare Grauſamkeit, war es nicht ein
blutiger Beweis von der fürchterlichen Rachſucht ſchwarzer Eigen⸗
liebe und Hoffart, daß Eliſaus wegen dem nichtsbedeutenden Na⸗

men: Kahlkopf, den unverſtaͤndige Knaben in ihrem Leichtſinne ihm

gaben, gleich in ſo ſchreckliche Verwuͤnſchungen aus brach, und zwey
und vierzig dieſer laͤppiſchen, muntern Spottvoͤgel durch die Baͤren
zerreiſſen ließ? Gott, welcher entweder erkannte, die Bosheit habe
das Alter dieſer ausgelaſſenen Buben uͤberſtiegen; oder welcher die
ruchloſen Eltern dieſer ungezogenen Kinder auf der empfindlichſten

Seite zuͤchtigen, und dem Volke die verlorne Ehrfurcht fuͤr ſeine

Propheten wieder einfioͤßen wollte, hatte hier augenſcheinlich die Hand

in dem Spiel, wie der Erfolg deultlich zeiget: denn woher fenſt in

einem Augenblicke zwey grimmige Baͤren, derer naturliche Ert es
nicht iſt, ſich aus ihren dicken Waldern an dem hellen Tage zu ent⸗
fernen, oder die Menſchen anzufallen, wenn ſie nicht gereizt, oder von

dem aͤußerſten Hunger dazu gezwungen werden? Aueh der muth⸗
willigen Jugend, weh den ſorgloſen Eltern unſerer Kage, wenn die

erſtaunungswuͤrdige Langmuth des Hoͤchſten die Baren nicht zuruͤck⸗

bete!

—

) Durandus de Ratione divin. officior. Lib. 4. cap. 4.

in das Weihwaſſer zu werfen; wie Ourand a) und Toſtat ſchreiben.

NX

39

Das III.

Das vierte Buch der Koͤnige.

1

(3. Kap.)
Kapitel.

Der Koͤnig Moabs faͤllt von Iſrael ab, darum bekriegen ihn die

Koͤnige Joram und Joſaphat
Perſten Durſt verſchaffet Ein
„ „ . 14
verſpricht ihnen den Sieg.

17

nebſt dem Koͤnige Edoms. Im au⸗
ſaus dieſen Köoͤnigen Waſſer, und
Der Koͤnig Moabs wender den

gaͤnzlichen Untergang ſeiner Stadt dadurch ab, daß er ſeinen erſt⸗

gebohrnen Sohn ſelbſt ſchlachtet.

I. Jrrau alſo, der Sohn Achabs,
regierte zu Samgria uͤber
IſCael im achtzehnten Jahre der Re⸗
gierung Joſaphats, des Koͤnigs in
Juda, und regierte zwoͤlf Jahre lang.
2. * Auch er that zwar Boͤſes ver
dem Herrn, doch nicht ſo, wie ſein
Vater und ſeine Mutter; denn er
raͤumte die Bilder. Baals hinweg,
welche ſein Vater gemacht hatte.
3. Gleichwohl hieng er noch an
den Suͤnden Jerobsams, des Sohns

Nabaths, der Iſrael zum Suͤndigen das Vieh, welches ihnen folgte, vor⸗

verleitet hat, und wich davon nicht
ab .

4. Meſa war damals Koͤnig von
Moab; er hielt viel Vieh, von wel⸗
chem er dem Koͤnige Iſraels hun⸗
dert tauſend Laͤmmer, und hundert
tauſend Widder ſamint ihren Fellen
zum Tribut gab.
5. Als aber Achab geſtorben war,
brach er den Vertrag, welchen er
mit dem Koͤnige in Iſrael geſchloſ⸗
ſen hatte.
6. Daher zog der Koͤnig Joram
um dieſe Zeit von Samaria aus,
und muſterte ganz Iſrael.
7. Er ſandte auch an Joſaphat,
den Koͤnig in Juda, und ließ ihm
ſagen: Der Moabiten Koͤnig iſt von
mi abgefallen, zieh mit mir wider
ihn zu Feld. Er antwortete: Ich
will hinauf kommen; wer mein iſt,
der iſt auch dein, mein Volk iſt dein

Bolk, und meine Pferde ſind deine
Pfeede.
3. Er frante dann: Auf welchem
Wege wollen wir hinaufzieh n? Je⸗

ner antwortete: Durch die Wuͤſte

Edoms.
9. Sie ruͤckten alſo aus, der Ko⸗
nig in Iſrael, der Koͤnig in Juda,
und der Koͤnig in Edom: ſie zo⸗
gen aber ſieben Tage lang auf Um⸗
wegen herum; und es war kein Waſ⸗
ſer weder fuͤr das Heer, weder fuͤr

handen.
10. Der Koͤnig in Iſrael ſeufzte
daher: Ach, ach, ach! Der Herr
hat uns drey Koͤnige verſammelt,
daß er uns den Moabiten in die
Haͤnde liefere.

11. Joſaphat fragte: Iſt hier
kein Prophet des Herrn, daß wir
durch ihn den Herrn um Hilfe koͤn⸗
nen anrufen laſſen? Da antwor⸗
tete einer von den Bedienten des
Koͤnigs in Iſrael: * Eliſaͤus, der
Sohn Saphats, welcher dem Elias
dier Waſſer auf die Haͤnde goß, iſt
ier.
12. Und Joſaphat ſprach: Bey
dieſem iſt des Herrn Wort. Der
Koͤnig in Iſtael alſo und Joſaphat,
nebſt dem Koͤnige in Edom, verfuͤg⸗
ten ſich zu ihm.
13. Eliſaͤus aber ſprach zu dem
Konige in Iſrael: Was habe ic⸗ mit
ir?

4

Nerhtrrder
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ſen, noch
15. Nun
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4

Herrn

==
=

Das vierte Buch der Koͤnige.

dir? Geh hin zu den Propheten

deines Vaters und deiner Mutter.

Jedoch der Koͤnig in Iſrael erwie⸗
derte ihm: Warum hat der Herr
dieſe drey Koͤnige verſammelt; daß
er ſie den Moabiten in die Haͤnde

liefere?

14. Eliſaͤus verſetzte ihm: So wahr
der Herr der Heerſchaaren lebt, vor deſ⸗
ſen Angeſicht ich ſtehe, wenn ich nicht
fuͤr die Gegenwart Joſaphats, des
Koͤnigs in Juda, Ehrfurcht truͤge,
ſo haͤtte ich auf dich gar nicht geſe⸗
hen, noch geachtet.
15. Nun aber * holet mir einen
Harfenſchlaͤger her. Da der Harfen⸗
ſchläger ſpielte, kam die Hand des
uͤber ihn, und er ſprach:
16. Dieß ſagt der Herr: * Zie⸗
het hie und da Graͤben an dem Rinn⸗
ſaale dieſes Baches.
17. Denn dieß ſagt der Herr:
Ihr werdet zwar keinen Wind noch
Regen ſehen, jedech ſoll dieſer Bach
mit Waſſer angefüullet werden, daß
ihr, euer Geſind und euer Vieh zu
trinken habet.

.

18. Allein das iſt noch wenig vor

dem Angeſichte des Herrn: er wird
euch überdieß Moab in eure Haͤnde
liefern.
19. Ihr werdet alle feſte Plaͤtze
und alle anſehnliche Staͤdte zerſtoͤren,
alle fruchtbare Baͤume umyauen, al⸗
le Waſſerbrunnen verſtopfen, und
alle gute Aecker mit Steinen bede⸗
cken.
20. Zu Morgens alſo um die Zeit,
da man das Brandopfer zu verrich⸗
ten pfiegt, ſieh, da ſchoß Waſſer auf
dem Wege von Edom her, und die
ganze Gegend wurde mu Waſſer an⸗
gefinter.
21. Als aber die Moabiten hoͤr⸗
ten, daß die Koͤnige anruckten, ſie
zu bekriegen, rieſen ſie alle zuſammen,

die mit einem Wehrgehaͤng umgur⸗

—

391
tet waren, und lagerten ſich an den
Granzen.
22. * Da ſie nun des Morgens
ſehr fruͤh aufſtunden, und die auf⸗
gehende Sonne in dar Waſſer ge⸗
genuͤber ſchien, ſahen die Moabiten
das Waſſer gegenüber fuͤr roth an,
als wenn es Blut ware,
23. Sie ſprachen daher: Das iſt
ein durch's Schwert vergoſſenes
Blut. Die Konige haben ſich mit⸗
einander ſelbſt geſchlagen, und einer
hat den andern aufgerieben. Auf
alſo, Moab! zur Beute.
24. So rannten ſie auf das La⸗
ger Iſraels los, Iſrgel aber machte
ſich auf, ſchlug die Moabiten, und
ſie flohen vor ihnen: die Sieger dran⸗
gen alſo weiter ein, und verheerten

Moab.

25. Sie zerſtoͤrten die Staͤdte,
und bedeckten die beſten Aecker mit
Steinen, da ein jeder Mann einen
hineinwarf; ſie verſtopften alle Waſ⸗
ſerbrunnen, und hieben alle frucht⸗
bare Baͤume um, alſe, daß nur *
die Ziegelmaurenſtadt noch uͤbrig
bliebe. Allein auch dieſe umzingel⸗
ten die Schleuderer, und hatten
ſchon den großten Theil derſelben
ubermannet.
26. Da nun der Koͤnig von Moab
ſah, daß die Feinde die Oberhand
erhalten hatten, nahm er ſiebenhun⸗
dert Mann zu ſich, die mit dem
Schwerte in der Fauſt bis zu dem
Koͤnige von Edom durchbrechen ſoll⸗
ten, ſie konnten es aber nicht.
27. Endlich ergritf er ſeinen
erſigebohrnen Sohn, den kunf⸗
tigen Thronſolger, und * opferte
ihn zum Brandeyfer auf den Mau⸗
ern: die Iſrae nei entbrannten hier⸗
iiber vor inwilen, zogen auf der
Stelle ab, und kehrten wieder in ihr
Land zuruck.

B b 4 Aus⸗

392 Das vierte Buch der Koͤnige. (3. Kap.)

Auslegung des III. Kapitels.

V. 2. Jran that auch Böſes vor dem Herrn, weil er die

goldenen Kalber zu Dan und Bethel beybehielt, und
anbethete, doch war ſeine Bosheit nicht ſo groß, als jene des Achabs
und vder Jezabel, ſeiner Aeltern, weichs nebſt dem alten Kalberdienſt
auch den ſidoniſchen Goͤtzendienſt des Baals noch eingefuͤhret hatten;
Joram aber raͤumte dieſe Goͤtzen aus dem Wege. Man darf ſehr
bewundern, daß er bey Lebzeiten und im Angeſichte der Jezabel ſich
etwas ſolches zu thun unterſieng: allein, da er im Sinn hatte, die
„Moabiten zu bekriegen, derer Abfalt von Ifrael man als eine Stra⸗
ſe des von der Jezabel neu eingeführten Götzendienſies hielt, ſe
wollte er vor Anfang des Kriegs den Stein der Aergerniß, und die
Urſache des goͤttlichen Zorns heben, naͤmlich den Gotzendienſt Baals
ausrotten.

7 B. 9. Der Koͤnig in Edom, oder vielmehr der königliche
Statthalter, laut dem, was ich am Ende des vorigen, und An fange
gegenwartigen Buches geſagt habe; denn die Koͤnige von Juda er⸗

nannten ſchen von Davids Zeiten her nach Belieben ihre Statthal⸗

ter in Idumaa; dieſemnach befahl Joſaphat dem Vicekoͤnig von
Edom ſeine Volker zuſammzuziehen, und mit ihm gegen die Moabi⸗
ten ins Feld zu ruͤcken; und da Joram unentſchloſſen war, von wel⸗
cher Seite her er Moab angreifen ſollte, ſo entſchied Joſaphat, er
ſollte durch Joumaa, ein ihm ſchon vor langer Zeit unterworfenes
Land zießen, und von da aus den Angriff machen.

B., 11. Eliſaͤus iſt hier, im Lager, welcher dem Elias das
Waſſer auf die Haͤnde goß; dieß will ſagen: Eliſaͤus, der Diener
des Ellas. Eine ſehr gewöhnliche Sache iſt, daß man ſowohl in
der heiligen Schrift, als auch in weltlichen Buͤchern durch eine ein⸗
zelne Handlung das ganze Amt eines Menſchen andeutet: auf dieſe
Art heißt: die Schuhriemen aufloͤſen (Joh. 8, 27.) ſo viel als:
die en; bey Virgil, a) das Vieh zeichnen, ſo viel als: Hirt ſeyn;
die Soldaten pruͤgeln laſſen, ſo viel als: Hauptmannsſtelle bekleiden.

V. 15. Ho⸗

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ĩ³) Virg aus 1. Georg. & Peſtus ibidem.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 393

V. 15. Golet mir einen Harfenſchlaͤger, einen Leviten, ſagt
Theodoret, welcher durch Vorſingung einiger von den erhabenen,
lieblichen Pſalmen Davids den Geiſt des Propheten zur innern

Perſammlung, Gottesfurcht und Andacht aufmuntern moͤchte. Wie
vieles hiezu die Tonkunſt beytrage, bezeuget von ſich ſelbſt der heili⸗
ge Auguſtin, und beweiſet weitlauftig, was ich oben (1. Köôn. 16,

23.) von David, der mit ſeinem Harfenſpiele den würhenden Saul

beſanftigte, gemeldet habe. * .

V. 16. Liehet hie und da Graͤben an dem RKinnſaale dieſes

Baches; das iſt, maͤchet ſehr viele Gruben in dem ausgetrockneten
/ .

Bette dieſes Baches damit ſie das ſogleich durch ein Wunder herfuͤr⸗
quellende Waſſer auffangen, und in ſich faſſen koͤnnen.

V. 22. Da die aufgehende Sonne in das Waſſer gegen⸗
uüber ſchien, ſahen die Moabiten das Waſſer gegenuͤber fuͤr roth

an, als wenn es Blut waͤre, naͤmlich durch die Zuruͤckprellung der
Strahlen der Morgenſonne, welche wegen den aufſteigenden Duͤn⸗
ſten ganz feurig und roth ſchienen, wie ſie auch ſelbſt durch ein Glas
in gewiſſer Richtung dem Auge vorkommen: mit welcher Erklaͤrung

auch der hebraͤiſche und chaldaiſche Text, Joſephus und Toſtat uͤber⸗

einſtimmen.

V. 25. Nur die Zziegelmaurenſtadt bliebe noch uͤbrig „die

Wohnſtadt der moabitiſchen Könige namlich, Kir-careſeth ge⸗
nannt, welches eine Ziegelmauer bedeutet. *) Vielleicht erhielt die
Stadt dieſen Namen, welchen ihr auch der Prophet Iſaias (16,7.)
giebt, von ihren ſehr ſtarken Maͤuern und Befeſtigungswerkern,
welche aus Backſteinen aufgefuͤhrt waren.
V. 27. Er opferte ſeinen Erſigebohrnen, dem Moloch oder
Saturn, einem der Hauptgoͤtzen, wie ich oben (3. Kon. 11, 5§.)
geſagt habe. Dieſes war bey den Heiden eine ſehr gewöhnliche
Sache; welche auch Senacherib, nach der Erzaͤhlung des folgenden
19ten Kapitels, zu thun im Begriff ſtund. Der Konig von Moab

wollte namlich durch dieſes grauenvolle Mordopfer einerſens von ſei⸗
B b 5 nein

*) Man ſehe hieruͤber im 1. Bande, in der Erklaͤcung der hebraͤi⸗

ſchen und griechiſchen Redensarten §. 17. Seite 312.

☛ —

—

„

9

2

394 Das viert
nem Abgott Snade und

te Buch der Koͤnige.

Beyſtand ſich erkaufen, andererſeits aber

(4. Kap.)

die belagernden Koͤnige zum Mitleiden bewegen, oder doch wenigſtens
ihnen hiedurch ſeine Wertrein. lung, mit welcher er ſich bis auf den
letzten Blutstropfen zu wehren geſonnen ſey, zu erkennen geben;
deswegen er auch auf den Mauren i im Angeſichte der Feinde ſeinen

Sohn ſchlachtete und verbrannte.

Die Iſraeli⸗ en entbrannten hieruͤber vor Unwillen. Die

Koͤnige waren, wie doſephus nebſt Andern a) ſchreibt, gegen ſich
ſelbſt aufgebracht, daß ſie den ungluͤcklichen Vater dahin getrieben

haͤtten, ſeinen eigenen S
Dolch, ſo zu !

Sohn! o grauſam umzubringen, und ſich den
ſagen, ſelbſt in ſein eigenes Herz zu ſtoſſen; ſie er⸗

baͤrmten ſich ſeiner, und um ihn nicht zur weitern Verzweiflung und
bis zum Selbſtmord zu bringen, hoben ſie die Belagerung auf, ver⸗
banden ihn aufs neue, den ſchulbigen Tribut zu bezahlen, und zogen

wieder nach Haus.

Das IV.

Eliſaius hilft einer Wittwe aus ihrer Verlegenheit durch Vermeh⸗

Kapitel.

5

rung des Oels. Seine Hauswirthinn erhalt auf ſein Gebeth
einen Sohn, welchen er, da ſelber nachgehends geſtorben war, wie⸗
der zum Leben erwecket. Er benimmt auch dem Gemuͤß die Bitter⸗
keit, und ſpeiſet mit wenig Brode viele Menſchen.

1. Gine von den Weibern der Pro⸗
— pheten rief den Eliſaͤus an,
und ſprany: Dein Diener, * mein

Mann iſe geſtorben, und dir iſt wohl

bewußt, daß dein Diener den Herrn
gefuͤrchtet hat: aber ſieh, nun koͤmmt
ein Glaubiger, meine beyden Soͤhne
in ſeine Dienſtbar keit hinwegzufuͤh⸗
ren.
2. Eliſaͤus ſprach zu ihr: Was
wiliſt du, daß ich dir thun ſoll?
Sag mir, was haſt du in deiem
Hauſe? Sie antwortete: Ich, dei⸗
ne Magde habe nichts in meinem
Hauſe, als * ein wenig Oel, womit
ich mich ſalbe.

3. Er ſprach zu ihr: Geh hin,

entlehne von allen deinen Nachba⸗
rinnen leere Geſchirre, und derer
nicht wenige.
4. Alsdann geh heim, und ſchließ
deine Thuͤr zu; wann du nun ſammt
deinen Soͤhnen darinn biſt, ſo gieß
von deinem Oele in alle deine Ge⸗
ſchirre, und wann ſie voll ſeyn wer⸗
den, ſo ſtelle ſie beyſeits.
5. Das Weib giennh aſe hin, und
ſchloß ſich nebſt ihren Soͤhnen ein.
Dieſe trugen ihr die Geſchiere zu,
ſie aber goß Oel bavein.
6. Als nun die Geſchirre voll wa⸗
ren, ſprach ſie zu ihrem Sohne:

S Vatalia,, Toſtatus & Lyr amas.

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Bring mir noch
Er aber antwortete: Ich habe kei⸗

Das vierte Buch der Koͤnige⸗

ein Geſchirr her.

nes mehr. * Da ockte das Oel.
7. Sie gieng daher hin, und zeig⸗
te es dem Manne Gottes an, er ſag⸗
te: Geh hin, verkaufe das Oel, und

bezahle demen Glaͤubiger; vom Ueb⸗

rigen aber ſollſt du und deine Soͤh⸗
ne leben.
3. Es irug ſich auch eines Tags
zu, daß* Eliſaus durch Sunam
reiſete. Es war aber daſelbſt eine
vornehme Frau; die hielt ihn auf,

daß er bey ihr ſpeiſen ſollte: und

weil er oft daſelbſt durchreiſete, kehr⸗
te er bey ihr ein, allda zu ſpeiſen.
9. Denn ſie ſprach zu ihrem Man⸗
ne: Ich merke, daß dieß ein heiliger
Mann Gottes iſt, der ſo oft bey uns
durchreiſet.
10. Darum laß uns ihm ein klei⸗
nes Zimmer zubereiten, in daſſelbe

ein Beit, einen Tiſch, einen Stuhl

und einen Leuchter ſtellen, damit
er darinn wohnen koͤnne, wann er

zu uns koͤmmt.

11. Es begab ſich nun eines Tags,

daß er dahin kam, in dieſem Zimmer

die Einkehr nahm, und darinnen aus⸗
ruhete. .
12. Da ſprach er zu Giezi, ſeinem
Diener: Ruf dieſe ſunamitiſche Frau
her. Er rief ihr, und da ſie vor
ihm ſtund,

13. Sprach er zu ſeinem Die⸗

ner: Sage ihr: Sieh, du haſt uns
in allen Stücken ſorgfaͤltig bedienet,
was begehreſt du, daß ich dir thun
ſoll? Haſt du keine Angelegenheit,
woruber du etwa wüͤnſcheſt, daß
ich mit dem Konige, oder mit dem
Feldherrn fuͤr dich rede? Sie ant⸗
wortete: * Ich wohne mitten un⸗
ter meinem Volke.
14. Er verſetzte: Was begehret
ſie dann, daß ich ihr thun ſol?

395
Giezi antwortete: Frage nicht; ſie
bar⸗ keinen Sohn, und ihr Mann iſt
alt.
15. Da befahl er, ſie nochmal
zu rufen. Als ſie nun gerufen ward,
und vor der Thuͤre ſtund,
16. Sprach er zu ihr: Um dieſe
Zeit, und eben auf dieſe Stunde, ſo
wahr du lebeſt, wirſt du mit einem
Sohne ſchwanger gehen. Sie ant⸗
wortete: Ach, mein Herr, du Mann
Gottes! mache deiner Dienerinn kei⸗
ne leere Hoffnung. M
17. Das Weib empfieng, und ge⸗
bahr einen Sohn um eben die Zeit,
und eben in derſelben Stunde, wie
Eliſaͤus vorgeſagt hatte.
18. Der Knabe wuchs heran;
als er aber eines Tags zu ſeinem
Vater, der ſich bey den Schnittern
aufhielt, hinausgegangen war,
19. Sagte er zu ſeinem Vater:
Mein Haupt thut mir weh, mein
Haupt thut mir weh. Dieſer befahl
einem ſeiner Knechte: Nimm ihn,
und bring ihn ſeiner Mutter.
20. Nachdem er ihn nun genom⸗
inen, und ſeiner Mutter gebracht
hatte, legte ſie ihn auf ihre Schoos
bis gegen Mittagszeit, da ſtarb er.
21. Sie gieng daher hinauf, und
legte ihn auf das Bett des Mannes
Gottes, ſchloß die Thuͤr zu, und
gieng hinaus. “
22. Alsdann rief ſie ihrem Man⸗
ne, und ſprach: Ich bitte, gieb mir
einen von den Knechten und eine Eſe⸗
linn mit, daß ich mich geſchwind zu
den. Manne Gottes begeben, und
wieder kommen kann.
23. Er fragte ſie: Warum gehſt
du zu ihm? Es iſt doch heute we⸗

der Neumond, noch Sabbath. Sie
antwortete: Laß mich nur hin.
2. Sie befahl alſo, die Eſelinn zu
ſatteln, und ſagte dem Knuechte:
reib

S

396

Treib wacker an, und eile, damit
du mich im Reiſen nicht aufhaͤltſt,
und thu, was ich dir befehle.
25. So ritt ſie fort, und kam zu
dem Manne Gottes auf den Berg
Karmel, Da ſie der Mann Gottes

ihm gegenißer ſah, ſp ach er zu dem

Giezi, ſeinem Diener: Sieh, die
Eunamitinn koͤnmmt.
26. Geh ihr entgegen, und frage
ſie: Stehet es noch gut um dich,
um deinen Mann und deinen Sohn?
Sie antwortete: * Gut.
27. Da ſie aber zu dem Manne
Gottes auf den Berg kam, umfieng
ſie ſeine Fuͤße; Giezi trat daher hin⸗
zu, um ſie wegzuziehen. Allein, der
Mann Gottes ſagte: Laß ſie, denn
ihr Gemuͤth iſt vog bittern Schmer⸗
zens, * der Herr aber hat es mir ver⸗
borgen, und nicht angezeiget.
23. Endlich brach ſie in dieſe Kla⸗

gen aus: Habe ich einen Sohn ven ſie

meinem Herrn begehret? Habe ich
nicht zu dir geſagt: Spotte meiner
nicht?
29. Sogleich befahl er dem Gie⸗
zi: * Umguͤrte deine Lenden, nimm
meixen Stab in die Hand, und geh
hin. Wenn dir ein Menſch begeg⸗
net, ſo gruͤße ihn nicht: und wenn
dich jemand gruͤßet, antworte ihm
nicht,; meinen Stab aber lege auf
das Angeſicht des Kindes.
230. Allein, die Mutter des Kin⸗
des ſprach: So wahr der Herr lebt,
und ſo wahr deine Seele lebt, ich laß
dich nicht in Ruhe. Alſo machte er
ſich auf, und folgte ihr nach.
31. Giezi aber war bereits vor
ihnen hingeloffen, und hatte den
Stas auf des Kindes Angeſicht gele⸗
ger; jedoch erfolgte weder Stimme
noch Gefühl in ihm. Er gieng da⸗
her wieder zuruͤck, ihm entgegen, und
zeigte es ihm an, ſprechend: Das
Kind iſt nicht auferſtanden.

Das vierte Buch der Koͤnige.

—

. Kap.)

32. Eliſaͤus giena alſe in das Haus,
und ſieh, das Kind lag todt auf ſei⸗
nem Bette.
33. Er gieng hinein, ſhloß die
Thar hinter ſich, und hinter dem
Kinde zu, und fieng an zu dem Herrn
zu bethen.
24. Als dann ſtieg er auf das Bett,
und legte ſich auf das Kikd: ſeinen
Mund auf des Kindes Mund, ſeine
Augen auf des Kindes Augen, ſeine
Haͤnde auf des Kindes Haͤnde: und
bog ſich uber daſſelbige her; da wur⸗
de der Leib des Kindes warm.
35. Exr ſtieg hierauf vom Bette
herab, und gieng in dem Hauſe ein⸗
mal auf und ab. Hernach ſtieg er
wieder auf das Bett, und legte ſich
abermal auf den Knaben; da gaͤh⸗
nete er ſiebenmal, und oͤffnete die
Augen. .
36. Eliſaͤus rief den Giezi, und
vprach zu ihm: Laß die Sunamitinn
herkommen. Da man ſie nun ge⸗
rufen hatte, gieng ſie zu ihm hinein.
Er ſprach: Da, nimm deinen Sohn.
7. Sie trat hinzu, fiel ihm zu
Fuͤßen, und bezeigte ihm auf der Er⸗
de ihre Verehrung, alsdann nahm
ſie ihren Sehn, und gieng hinaus.
38. Eliſaͤus aber kehrte wieder
nach Galgala zuruͤck. Nun war ei⸗
ne Hungersnoth im Lande, und die
Kinder der Propheten wohnten bey
ihm; er ſprach daher zu einem von
ſeinen Dieneen: Setze einen großen
Hafen zu, und koche ein Gemuͤß fuͤr
die Kinder der Propheten.
39. Einer gieng alſo auf das Feld
hinaus, Kraͤuter zu ſammeln: die⸗
ſer fand ein Gewaͤchs, das einer wil⸗
den Weinrebe gleich ſah, von wel⸗
chem er kleine wilde Kuͤrbſen ſam⸗
melte, damit ſeinen Mantel anfuͤll⸗
te, und ſie, da er nach Hauſe kam,
in den Hafen zum Gemuͤß einſchat⸗
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41. Cral

Pehlher.

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40. Sie richteten es alſe ihren

Das vierte Buch der Koͤnige.
te; denn er wußte nicht, was es

397

Kaalſaliſa, der brachte dem Manne
Gottes Brod von den Erſtlingen der
Fruchte, zwanzig Gerſtenlsibe, und

Nih Mikſchuͤlern zum Eſſen an: allein, friſches Geireid in ſeinem Sacke. Er
Nen da ſelbe dieſe Speiſe verkoſtet hatten, aber ſprach zum Giezi: Giebs den
n riefen ſie: O Mann Gottes! der Tod Leuten zu eſſen.
.Y iſt im Topfe. Und ſie konnten es 43. Sein Diener Giezi antwor⸗
aufee nicht eſſen. tete ihm: Wie viel iſt das, um es
ndn ſer 41. Er aber ſprach: Bringet mir hundert laͤnnern vorzulegen? Er
d Mehl her. Da ſie es gebracht hat⸗ adef ſprach nochmals: Gieb es den
ung ten, that er es in den Topf, und Leuten zu eſſen; denn dieß ſagt der
Henden ſprach: Jetzt richte es den Leuten Herr: Sie werden eſſen, und es

geeun wird noch uͤbrig bleiben.

an, damit ſie zu eſſen bekommen.

nen. Da war keine Bitterkeit mehr im A4. Er legte es ihnen daher vor;
A Topfe. ſie aſſen, und es blieb, gemaͤß dem
en ſtn 42. Hernach kam ein Mann von Worte des Herrn, noch uͤbrig.
noc ſitt .

ſare

n; A

Auslegung des IV. Hapitels. .

iſn V. 1. Men Mann. Einige glauben mit Joſephus, es ſey
Gei n M der naͤmliche Abdias (3. RKon. 18, 3.) geweſen,
Summm wweelcher hundert Propheten mit eigener Lebensgefahr vor der Wuth
aſemg Jezabels verborgen, auf ſeine Koſten erhalten, und deswegen ſich in
Schulden geſteckt, die er vor ſeinem Tode nicht mehr bezahlen konn⸗

Neinen Se

, fate te, und alſo ſeine Wittwe und Kinder in bitterſter Armuth hinter⸗
n tufdet laſſen mußte. Das Weitere werden wir in der Vorrede zur Ausle⸗
ſ6Omnn iſf gung des Propheten Abdias nachtragen.
D Sieh, nun kömmt ein El aubiger, meine beyden Soͤhne in
nue ſeine Dienſtbarkeit hinwegzuführen. Alſo war es nicht nur bey
de, ! den Hebraͤern, nach Zeugmiß der Schrift (Iſai. 560, 1. Mate).
ugtuſ⸗ 18, 15.), ſondern auch bey den Athenienſern und Romern gebraͤuch⸗
nun lich; wovon wir in den Geſetzen und Schriften der Alten a) haͤuſige
guſt Beweiſe finden. HD
n V. 2. Ein wenig Gel, womit ich mich ſalbe, nicht aus Puz⸗
h liebe oder Eroberungsſucht, die von einer armen und ehrbaren Wirt⸗
we weit entfernt iſt: ſondern Geſundheus halber, wie Toſtat ſchreibt;
ANN N. .

denn

—

—.——

1 von Nℳ.

a) Plutarchus in vita Solonis, qui hanc legem abrogavit. 1oe

lie aſius halzcarn.! l ib. 2. Antiqu. roman. Ambrofius Lib. de Jo0.
hant cap. 38. Iidklinianus Lib. 4. codic. TiIt. 43. Lib. 3. de Patrlbas, ed
uſtn Slios diitia etunt.

398 Das vierte Buch der Koͤnige. (4. Kap.)

denn dieſe Gewohnheit war ſowohl in Judenland als Syrien allge⸗ 5
mein eingefuͤhret. Obwohl man uͤbrigens dieſen Beyſatz hier: wo⸗ ius g
mit ich mich ſalbe, weder im hebraiſchen noch chaldaiſchen Texte, ybons
ſondern nur im griechiſchen und lateiniſchen findet. ſus bd
. lte, wen
V. 6. Das OGel ſtockte. Dieſes Oel, wie Auguſtin a) ſ ſfn
ſchreibt, iſt das Sinnbild der Naͤchſtenliebe, welche, ſolang ſie an⸗ L:
dern mittheilt, ſtets waͤchst, ſobald ſie aber aufhoͤrt mitzutheilen, ſtile. mn ſen
ſtehet und erſtarret z und der heilige Bernhard ſagt: Das Oel der hrinde
himmliſchen Suͤßigkeit und goͤttlichen Gnade hoͤret auf zu fließen, Winmn!
wenn die menſchliche Seele nicht leer, ſondern mit eneln Sorgen unn
und Begierden angefuͤlt iſt. Ul wch
et, ſo gr
V. 8. Eliſaͤus reiſete durch Sunam, das Vaterland der jun⸗ Klenn
gen Abiſag, der Sunamitinn genannt, welche durch ihr jugendliches amne
Feuer, den vom Alter erſchoͤpften, kalten Greiſen David (3. Roͤn. 1, mdup
3.) erwarmte. Suna war eine Stadt in der Zunft Iſſachar, am ſtn afd
Fuße des Berges Karmel, auf welchen (V. 23.) fromme und got⸗ (nm ſc
tes fuͤrchtige Leute aus dortigen Gegenden an den Sabbathen und mnd
Neumonden in das Kloſter des Eliſaus zu reiſen pflegten, wo ſie Antrofn
dem Abſingen der Pfalmen und den geiſtreichen Erbauungsreden bey⸗ deſſet,
wohnten; aus welchem klar erhellet, daß Suna nicht weiter als ei⸗ enene
ne Sabbathreiſe, naͤmlich 1200 gemeine romiſche Schritte davon lage. Ghemg

Daſelbſt war eine vornehme Frau; das iſt, eine reiche, ade⸗ mintn
liche, und bey dem Volke ſehr angeſehene Frau, welche alſo mit Recht ngtach
von ſich ſagen konnte: uſhiet
MR . ba
V. 13. Ich wohne mitten unter meinem volke, das iſt, ich ct n
bin nicht in einem fremden Lande, ſondern in meinem eignen Hauſe, um
und Gebiethe, mitten unter meinen Freunden, meinen machtigen nſemn
und reichen Anverwandten, welche mich in jeder Noth ſchuͤtzen, und ſdus auch
in allen Angelegenheiten unterſtuͤtzen koͤnnten. uen de

„

on Jodt
4 5 . 5 » . . X 2* 7 . Ds; eff.
V. 26. Gut ſtund es mit ihr und ihrem Herrn, den Tod ihres dedi
Kindes gber ſtellte ſie Gott heim, deſſen Wile ſeinen Getreuen alle⸗ ſ Al⸗
zeit gut iſt. — ihlzn
”M V. 27. Der
. . —
42) Augicſieinus Serm. de tempore. 100. Bernardus Serm. 6. de

cann

—

48 Das vierte Buch der Koͤnige. 399

Zan V. 27. Der Herr hat es mir verborgen. Dieſe Rede des

er Eliſaͤus giebt Gregor dem Gropen a) Anlap, die vaͤterliche Juͤrſor⸗
enze ge Gottes zu betrachten, welcher den Propheten die Gabe der Weis⸗
ſagung bald mutheilet, bald entziehet, damit er ſie in der Demuth er⸗
halte, wenn er ſie ſehen laͤßt, was ſie aus Gott, und was ſie aus
Uun ſich ſelbſten ſind. V D
ſalangſtt V. 29. Umguͤrte deine Lenden, iſt eine hebraͤiſche Redensart,
urhelni wenn ſie von Jemanden einen wichtigen Dienſt, und zwar in der
Du N Geſchwindigkeit verlangen: ſie nehmen hiedurch die ſtige Gleichniß
uf iin von einem Knechte her, der ſich umguͤrtet und aufſchuͤrzet, damit er
rla Ein in ſeiner Arbeit oder dem Laufe nicht gehindert werde: eben dieſes
will auch folgende Redensart ſagen: Wenn dir ein Menſch begeg⸗
net, ſo gruße ihn nicht, das iſt, du ſollſt nicht einmal ſo viel Zeit
unne verlieren, als man braucht, Jemand zu gruͤßen. Der naͤmlichen
iemn Redensart bediente ſich Chriſtus (Luk. 10, 4.), da er ſeinen Juͤn⸗
50, N gern das Predigtamt auftrug, ſorechend: Ihr ſollet keinen Men⸗
ſchen e ſchen auf dem Wege gruͤßen; er wollte naͤmlich dadurch fagen: ſie
n ind e ſollten ſich mit keinem andern Geſchaffte abgeben, und ſich ganz al⸗

hnn lein der Verkuͤndigung des Evangehums widmen. Alſo der heilge
Aumbroſius P) „ Auguſtin und Theodoret, welcher letere noch
genden. beyſetzt, Eliſaͤus habe von ſeinem Diener Giezi aus folgenden Urſa⸗
bainit chen eine ſolche Geſchwindigkeit verlangt: 1) Damit die Sache in der
ng Geheime geſchehen, und der Knabe wiederum zum Leben erweckt wer⸗

“ den möchte, bevor noch der Vater von dem Tode ſeines Sohns Nach⸗
une richt erhielte. 2) Damit nicht etwa Giezi, wenn er ſich unterwegs
NAI aufhielte, durch eine aus eitler Ehrſucht herſprudelnde Erzaͤhlung von
„ der Urſache ſeiner Reiſe, die Volbringung des Wunders hindern
maoͤchte: wie dann auch einige Rabbiner, und mit ihnen Lyran be⸗

4 4
D ßt haupten wollen, daß wirklich eben aus dieſer Urſache der Knab durch
Gon d Auflegung des Stabs nicht ſey lebendig geworden: doch kann Eli⸗
n utile ſaͤus auch durch ſeinen eigenen Entſchluß, den er auf dringendes Bit⸗
iin n ten der Sunamitinn faſſete, ſelbſt hinzugehen, und ihren Sohn

von Todten zu erwecken, die Wirkung des Stabs gehindert haben.

Die Erklarung von dem Betragen des Propheten, daß er Glied auf

Nhns Glied geleget, ſo wie von andern Umſtaͤnden, kann man in einer
Ctun O aͤhnlichen Begebenheit des Elias (3. Koͤn. 17, 21.) nachſchlagen.
— a) Gregorius magnus colloqu. Lib. 2. cap. 21. b) Arnhroſitts

—–—

hnn 6 in Lucain. auguſtinus Serm. 42. de Sanctis. ITheodoretus hic quæſt. 19.

. .*
8 e –
4

Das vierte Buch der Koͤnige. (5. Kap.)

V. 39. Kleine wilde Kürbſen, ſonſt auch Eolloquinten ge⸗
nannt, ein Waldgewaͤchs, dem wilden Weinſtocke ahnlich, deſſen
Frucht den Kuͤrbſen gleich, aber außerſt bitter iſt. Die Propheten
urtheilten daher aus dem ungewöhnlichen, wihrigen Geſchmacke, es
ſey ein giftiges Kraut, und riefen deswegen: der Tod iſt im Topfe!
Alein der Prophet vertrieb die Bitterkelt und dieſes vermeinte Gift
mit ein wenig Gerſtenmehl, welches er in den Topf warf; doch nicht
durch die natuͤrlichen Krafte des Mehls, wie Laͤvin ) glaubt, ſon⸗
dern durch ein Wunder, welches aus der augenblicklichen Veraͤnde⸗
rung Franz von Valois b) ſehr buͤndig beweiſet, und die Ueberein⸗

1

400

ſtimmung aller Ausleger bekraftiget.

Das V.

Kapitel.

Eliſaͤus reiniget den ausſaͤtzigen Naaman durch ſiebenmal wiederhol⸗

tes Waſchen im Jordan, darum biethet Naaman dem Eliſaus

reichliche Geſchenke an, welche der Prophet ausſchlagt, Giezi
jedoch durch Betrug an ſich bringt, deswegen aber auch mit lebens⸗
laͤnglichem Ausſatze geſtraft wird.

1. Naaman/ der * Feldherr des
1 Koͤnigs in Syrien, war ein
großer und angeſehener Mann bey
ſeinem Herrn; denn durch ihn hat
der Herr Syrien gerettet; er war
auch ein tapferer und reicher Mann,
aber ausſaͤtzig. .
2. Nun hatten Naͤuber, welche
aus Syrien einen Streif machten,
ein junges Maͤgdchen aus dem Lan⸗
de Iſraels gefangen mit ſich fortge⸗
fuͤhret, welches bey Naamans Ge⸗
mahlinn im Dienſte war.
3. Dieß Maͤgbchen ſprach zu ih⸗
rer Frau: Wollte Gott, daß mein
Herr bey dem Propheten, der zu Sa⸗
maria iſt, geweſen waͤre! Er wuͤr⸗
de ihn gewiß von dem Ausſatze, wo⸗

mit er behaftet iſt, geheilet haben.

4. Da gieng Naaman zu ſeinem

—

Herrn hinein, zeigte es ihm an, und

ſprach: Se und ſo hat das Maͤgd⸗
chen aus dem Lande Ifraels geredet.
5§5. Der Koͤnig in Syrien gab ihm
zur Antwort: Reiſe hin, ich will
ein Schreiben an den Koͤnig in Iſ⸗
rael erlaſſen. Er reiſete alſo hin,
und nahm mit ſich zehn Talente Sil⸗
bers, ſechstauſend Goldſtuͤcke, und
* zehn Abwechslungen von Kleidern.
6. An den Koͤnig in Iſrael aber
brachte er ein Schreiben dieſes In⸗
halts: Wenn du dieſen Brief em⸗
pfangen wirſt, ſo wiſſe, daß ich

Naaman, meinen Diener, zu dir ge⸗

ſandt habe, damit du ihn von ſei⸗
nem Ausſatze heileſt.
7. Da nun der Koͤnig in Iſrael
dieſen Brief geleſen hatte, zerriß er
ſeine Kleider, und ſprach: Bin ich
denn

a) Lævinus Lemnius Lib. 7. b) Franciſcus V'aleſits Philoſoph.
ſsera cap. 37. . M

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denn Gott, daß ich toͤdten und le⸗
bendig machen kann, weil dieſer zu
mir ſchickt, daß ich einen Menſchen
von ſeinem Ausſatze heilen ſoll ?
Merket und ſehet, wie er nur Anlaß
wider mich ſucht. S
8. Als dieſes Eliſaͤus, der Mann
Gottes hoͤrte, daß naͤmlich der Koͤ⸗
nig in Iſrael ſeine Kleider zerriſſen
haͤtte, ſchickte er zu ihm, und ließ ihm
ſagen: Warum haſt du deine Klei⸗
der zerriſſen? Er ſoll zu mir kom⸗
men, und erfahren, daß noch ein
Prophet in Iſrael ſey.
9. Naaman kam daher mit Pferd
und Wagen, und hielt vor der Haus⸗
thuͤr des Eliſaͤus.
10. Da ſchickte Eliſaͤus einen Ab⸗
geordneten an ihn, und ließ ihm ſa⸗
gen: Geh hin, und waſch dich ſie⸗
benmal im Jordan, ſo wird dein Leib
ſeine Geſundheit wieder erhalten,

und du wirſt gereiniget werden.

II. Hieruͤber wurde Naaman zor⸗
nig, und gieng davon, ſprechend:
Ich verhoffte, er wuͤrde ſelbſt zu mir

herauskommen, und vor mir ſte⸗

hend, den Namen des Heorn, ſeines
Eottes, anrufen; alsdann mit ſei⸗
ner Hand den Ort des Ausſatzes be⸗
ruͤhren, und mich heilen.
12. Sind nicht Abang und Phar⸗
phar, die Stroͤme von Damaſeus,
beſſer als alle Waſſer in Iſrael, daß
ich mich darinn waſchen und rein
werden koͤnnte? Als er ſich nun um⸗

kehrte, und im Zorne hinweggieng,

13. Da traten ſeine Diener zu
ihm, und ſprachen: Vater! wenn
dir der Prophet eine ſchwere Sache
befohlen haͤtte, ſo haͤtteſt du es ohne
Anſtand thun ſollen, wie vielmehr,
da er dir jetzt nur ſagen laͤßt: Waſch
dich, ſo wirſt du gereiniget werden?
14. Er ſtieg alſo hinab, und wuſch
ſich im Jordan ſiebenmal, nach dem
P. Jak. Tirino IV. Band.

ℳer

Das vierte Buch der Koͤnige⸗

40r

Geheiße des Mannes Gottes. Da
wurde ſein Leib ſo hergeſtellt, wie der
Leib eines kleinen Knaͤbleins, und er
wurde gereiniget. Luc. 4, 22.
15. Daher kehrte er wieder zu
dem Manne Gottes mit ſeinem gan⸗
zen Gefolge zuruͤck; und als er an⸗
gekommen war, ſtellte er ſich ihn
dar, und ſprach: Nun weis ich fur⸗
wahr, daß kein anderer Gott auf
der ganzen Welt iſt, als nur in Iſ⸗
rael allein: darum bitte ich dich, du
wolleſt von deinem Diener ein Ge⸗
ſchenk annehmen.
16. Er aber antwortete: So
wahr der Herr lebt, vor welchem
ich ſtehe, ich werde nichts anneh⸗
men. Und ungeachtet jener ſehr hef⸗
tig in ihn drang, ward er doch kei⸗
nes Wegs dazu zu bereden.
17. Naaman ſprach dann: Wie
du willſt; jedoch bitte ich recht ſehr,
erlaube mir, deinem Diener, daß
ich * von dieſer Erde ſo viel mitneh⸗
men darf,als zwey Maulthiere tragen
koͤnnen; denn dein Diener wird
hinfort nicht mehr fremden Goͤttern
Brandopfer und andere Spfer ent⸗
richten, ſondern allein dem Herrn:
19. Nur ſollſt du bey dem Heren
fuͤr deinen Diener bloß dieſes ausbit⸗
ten, daß, * wann mein Herr in den
Tempel Remmons geht, ihn anzube⸗
then, wobey er ſich auf meine Hand
ſtutzet, und ich dann im Tempel
Remmons, wann er dort ſeine An⸗
bethung verrichtet, auch mich tief
zur Erde neigen werde, daß der Heer
mir, deinem Knechte dieſes verzeihen
wolle.
19. Eliſaͤus ſprach zu ihm: Geh
hin im Frieden. * Er reiſete alſo in
der auserleſenſten Jahreszeit von
ihm ab.
20. Giezi aber, der Diener des
Mannes Gottes, ſprach: Mein
E c. Heir

5

5
402 Das vierte Buch der Koͤnige. (5. Kap.)
Herr hat Naamans, dieſes Syrers, es zweyen ſeiner Knechte auf „die es
geſchonet, daß er von ihm nicht an⸗ vor ihm her trugen. u denen
nahm, was er mitgebracht hat. So 24. Als er auf den Abend heim s a)d
wahr der Herr lebt, ich will ihm kam, nahm er es von ihren Haͤnden, wws aſ
nachlaufen, und etwas von ihm neh⸗ legte es im Hauſe beyſeits, und ent⸗ Uchth 4
men. . S, ließ die Maͤnner von ſich. ltz der an
21. Alſo eilte Giezi dem Naaman 25. Er aber gieng hinein, und wkuſet
auf dem Fuße nach; da dieſer nun ſtellte ſich vor ſeinem Herrn. Eliſaͤus
ihn auf ſich zulaufen ſah, ſprang er fragte: Woher koͤmmſt du, Giezi? Er
vom Wagen, gieng ihm entgegen, Er antwortete: Dein Knecht iſt nir⸗ En
und fragte: Iſt alles in gutem Stan⸗ gendshin gegangen. lem kie
de? 26. Er aber ſprach: War mein mn, du;
22. Jener antwortete: In gutem. Geiſt nicht gegenwaͤrtig, da der Nann an En
Mein Herr aber ſchickt mich dir nach, von ſeinem Wagen herab dir wieder Nruf drf
und laͤſt dir ſagen: Es ſind eben jetzt entgegen gieng? Nun dann haſt du e
zwey Juͤnglinge aus den Kindern Silber und Kleider angenommen, nhin
der Propheten vom Berge Ephraim damit du Oelgaͤrten, Weinberge, Neiden
zu mir gekommen, gieb ihnen ein Schafe, Rinder, Knechte und Maͤg⸗ egs gin
Talent Silbers und zwey doppelte de kaufen koͤnneſt.
Anzuͤge von Feſtkleidern. . 27. Aber auch der Ausſatz des
23. Naaman ſprach: Es iſt beſ⸗ Naamans wird dir und deinem Ge⸗ E
ſer, daß du zwey Talente Silbers ſchlechte zu ewigen Zeiten anhangen. rEe!
nimmſt. Er noͤthigte ihn, band zwey Und * er gieng von ihm mit Ausſatz Eybethen,
Talente Silbers in ein Paar Saͤcke, bedeckt, wie der Schnee ſo weiß, nnachenw
ſammt zwey Feyerkleidern, und lud hinaus. fiant
— mons, o
Auslegung des V. Bapitels. het Eyr
agons
V. I. Naaman „ der Feldherr des Koniges von Syrien, Da
22. Benadads naͤmlich, welcher bald gluͤckliche, bald un⸗ er d
gluͤckliche Kriege mit dem Achab gefuͤhret, endlich aber (Kap. 8.) von ugihhe
Hazael erdroſſelt wurde. ungdie
Durch ihn hat der Herr Syrien gerettet; denn er war derje⸗ u 1
nige, welcher mit einem auf ungefaͤhr abgeſchoſſenen Pfeile den Koͤ⸗ nen Gi
nig Achab im letzten Kriege erlegt hatte, (3. Rön. 22, 34.) wie ien 4
Kabbi Salomon, weis nicht, mit welchem Grunde behauptet. ſinn
V. §. Zehn Abwechslungen von Kleidern, das iſt, viele m
praͤchtige Staatskleider, welche man bey gluͤcklichen Vorfaͤllen und ſar da
Feyerlichkeiten zu tragen pfleget, an gemeinen Taͤgen aber wiederum ni
gusziehet, und mit geringern verwechſelt.

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G V. 12. Aba⸗

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V. 12. Abana und Pharphar, die Stroͤme von Damaſcus,

aus denen der erſte, nach Zeugniß des Reiſebeſchreibers Benja⸗

mins a) durch Damaſeus ſelbſt laͤuft, und ſein Waſſer, mittels der

Teichel, auf oͤffentliche Platze und in die Haͤuſer der Großen verthei⸗
let; der andere aber hart an der Stadt vorbeyfließt, und alle Gaͤrten

und Luſtoͤrter befeuchtet.

V. 17. Von dieſer durch den Segen Gottes beſonders gehei⸗

ligten Erde des iſraelitiſchen Landes, erlaube mir ſo viel mitzuneh⸗

men, als zwey Maulthiere tragen koͤnnen, damit ich aus derſel⸗

2

ben in Syrien dem wahren Gott einen Altar aufbauen, und ihm

–—

Das vierte Buch der Koͤnige. 403

darauf opfern kann; denn dieſes war, wie Toſtat lehret, den zum

wahren Glauben bekehrten auslaͤndiſchen Heiden erlaubt, welche an
die zuͤdiſchen Kirchengebraͤuche, wenn ſie nicht ſelbſt wollten, keines⸗
wegs gebunden waren. HS

V. 18. Wenn ich in dem Tempel Remmons auch mich tief
zur Erde neigen, oder nach dem wortlichen Ausdrucke der Vulgata,

anbethen, das heißt hier, die außerlichen Zeichen der Verehrung mit⸗

machen werde, ſo wolle mir der Herr dieſes verzeihen. Naaman will
hiedurch ſagen: Wenn der König, mein Herr, in den Tempel Rem⸗
mons, oder, nach der Bedeutung dieſes Worts, der Hauptgott⸗
heit Syriens, welche, wie ich oben (1. Bon. 5, 5.) bey Anlaß des

Dagons gemeldet habe, vermuthlich die Venus war, gehen wird,

um dieſelbe anzubethen, und vor ihr die Kniee zu beugen, ſo bitte
Gott, daß er mir nicht ungnaͤdig nehme, ſondern verzeihe, wenn
auch ich bey dieſer Gelegenheit mich tief buͤcke, nicht zwar zur Vereh⸗

rung dieſes Goͤtzen, ſondern bloß zum Dienſt meines Koöͤnigs, wel⸗

—

cher ſich, theils aus Bequemlichkeit, theils aus gewohntem koͤnigli⸗

chen Anſtand auf meinen Arm ſtuͤtzet, und mich hieduͤrch in die Noth⸗
wendigkeit verſetzet, wenn er die Kniee beugt, auch mich tief zu buͤ⸗
cken. Da nun auf ſolche Art die Stellung des Leibes nicht aus Ab⸗
goͤtterey geſchahe, ſondern ein bloßer Hofdienſt war, welcher den

Feldherrn traff, ſo konnte er ihn auch, ſagt Cajetan nebſt Andern,

ohne Bedenken verrichten; wie dann Eliſaus ſelbſt auf dieſes An⸗

bringen nichts anders ſagt, als: Geh hin im Frieden; der ihn doch
ECc 2 gewiß

a) Benjamin in ſuo itinerario.

—

404 Das vierte Buch der Koͤnige. (J. Kap.)

gewiß eines Beſſern wuͤrde belehret haben, wenn dieſes eine Suͤnde
geweſen waͤre.

V. 19. Br reiſete in der auserleſenſten Jahrszeit von ihm

ab. Daͤs hebraͤiſche Wort Kibrath „122, gut, auserwaͤhlt,
kann entweder eine gute Jahrszeit, namlich den Fruͤhling, wie es

auch die Vulgata anderswo (Geneſ. 35, 16.) uͤberſetzt, oder den
Sommer bedeuten; denn zu einer andern Zeit waͤre es keine geringe
Beſchwerniß geweſen, ſich ſiebenmal im Fluße Jordan zu baden:
oder man kann darunter eine beſonders ausgewaͤhlte, beſtimmte
Strecke Wegs verſtehen; deswegen man die Sabbathreiſe insbe⸗
ſondern mit dieſem Namen zu bezeichnen pflegte, weil das Geſetz die
Laͤnge derſelben ſelbſt gewaͤhlet und beſtimmet hatte. In dieſem letz⸗
tern Verſtande alſo koͤnnte man ſagen, Naaman ſey erſt eine Vier⸗
telſtunde weit hinweggeweſen, als ihn der unſelige Giezi, dem ſeine
gottesſchaͤnderiſche Geldbegierde Fluͤgel gab, erreichet hatte: aus
dieſem Grunde uͤͤberſetzt hier der Chaldaͤer, die Zuͤrcher und mehrere
Neuere: Eine Meile Wegs, eine welſche Meile naͤmlich, welche
man beylaͤufig in einer ſtarken Viertelſtunde zuruͤcklegen kann.

V. 27. Er gieng von ihm, mit Ausſatz bedeckt, ſo weiß
hinaus, wie der Schnee; das will ſagen: er war am ganzen Leibe
mit dem weiſſen Ausſatz, dem graußlichſten, ſchmerzhafteſten, und
zugleich, wie die Aerzte bezeugen, unheilbarſten, ſo dicht uͤberzogen,
als wenn es auf ihn geſchneyet haͤtte. .

Warum aber war Eliſaͤus gegen ſeinen Diener Giezi ſo ſehr

aufgebracht, daß er von dem reichen Syrier, der es doch gerne gab,
in ſeinem Namen ein Geſchenk begehret hatte? Weil eben dadurch
dieſer habſuͤchtige Menſch den Verdacht erregte, ſein Herr ſey kein
wahrer, aufrichtiger Mann Gottes, als welche die Wunderwerke
niemal ums Geld zu verkaufen pflegten, ſondern einer von jenen
falſchen, betrugeriſchen Propheten, welche, wie es ihnen Michaͤas
(3, 11), Ezechiel (22, 27.) und andere Propheten derb verwei⸗
ſen, ſo zu ſagen, ein Prophetenhandwerk treiben, da ſie alle ihre
Worte und Werke, wie jeder Handwerksmann und Tagloͤhner ſei⸗
ne Arbeit, ums Geld an jeden zu verkaufen ſich nicht ſchamten. Eli⸗
ſaͤus wollte daher, allem Anſcheine nach, durch dieſe ohne Verzug
uͤber den Giezi verhaͤngte Strafe, den Anlaß zu fernerer Aerger⸗
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—

Das vierte Buch der Koͤnige.

405

niß heben, und dem Naaman ſichtbar zeigen, daß es nicht ſein Be⸗
fehl, ſondern die Argliſt ſeines geldgierigen Dieners geweſen ſey,

—

welcher ohne ſeim Wiſſen und Willen ihm etwas abzufodern die Ver⸗

wegenheit gehabt haͤtte.

Das VI. Kapitel.
Eliſaͤus macht das Eiſen von einem Beile auf dem Waſſer ſchwim⸗
men; die Kriegsſchaaren des Koͤnigs in Syrien aber, welche ihn
gefangen nehmen ſollten, verblendet er, und fuͤhret ſie nach
Samaria: dieſe Stadt wird von den Syriern ſo hart belagert,
daß die Muͤtter ihre Kinder vor Hunger verzehren; darum wir
dem Eliſaͤus nach dem Leben geſtrebet.

I. Die Kinder der Propheten

ſprachen zu dem Eliſaͤus:
Sieh, der Ort, wo wir bey dir
wohnen, iſt uns zu enge.
2. Laßt uns alſo bis an den Jor⸗
dan ziehen, und ein jeder hole Bau⸗
beduͤrfniſſe aus dem Walde, damit
wir allda fuͤr uns einen Wohnort
gine Er antwortete: Gehet
in.
3. Da ſprach einer aus ihnen:
So geh auch du mit deinen Knech⸗
ten. Er antwortete: Ich will ge⸗

en.
4. Er gieng alſo mit ihnen hin.
Da ſie nun an den Jordan kamen,
faͤllten ſie Holz. 7 J
5. Es trug ſich aber zu, daß, da
einer ein Holz abhieb, das Eiſen
vom Beile in das Waſſer fiel; da
ſchrie er uberlaut: Ach, mein Herr!
ach, ach! und noch darzu hatte ich
eben dieſes entlehnet. H
6. Der Mann Gottes aber ſprach:
Wo iſt es hingefallen? Dieſer zeig⸗
te ihm den Ort. Da hieb er ein
Holz ab, warf es dahin, und das
Eiſen ſchwamm empor.

7. Er ſagte daher: Nimm es.

Dieſer ſtreckte ſeine Hand aus, und

8. In einem Kriege, den der
Koͤnig in Syrien wider Iſrael fuͤhr⸗
te, berathſchlagte er ſich mit ſeinen
Obriſten, und ſprach: Laſſet uns
hier und dort einen Hinterhalt an⸗
legen.
9. Der Mann Gottes ſandte des⸗
wegen an den Koͤnig in Iſrael, und
ließ ihm ſagen: Huͤte dich, daß du
bey dieſem Orte nicht voruͤberziehſt;
die Syrier liegen daſelbſt im Hinter⸗
halte.
10. Daher ſandte der Koͤnig in
Iſrael an den Ort, davon ihm der
Mann Gottes die Anzeig gemacht
hatte, und beſetzte ihn zuvor; ſo
war er daſelbſt nicht nur ein⸗ oder
zweymal auf ſeiner Hut.
II. Dieſer Zufall machte das
Herz des Koͤnigs in Syrien ganz
betroffen: er rief ſeine Diener zu⸗
ſammen, und ſprach: Warum zei⸗
get ihr mir nicht an, wer mein
Verraͤther bey dem Koͤnige in Ira⸗
el iſt?
12. Da ſprach einer von ſeinen
Dienern: Es iſt nicht alſo, mein

Herr und Koͤnig! ſondern Eliſaͤus,

der Prophet, welcher in Iſrael iſt,
offenbaret dem Koͤnige Iſraels alle
C c 3 Wor⸗

406

Worte, die du in deinem geheimſten
Zimmer redeſt.
13. Er ſprach zu ihnen: Gehet
hin, und ſehet, wo er ſich aufhaͤlt,
damit ich hinſchicken kann, ihn auf⸗
zufangen. Sie hinterbrachten es
ihm, und ſagten: Sieh, er iſt zu
Dothan.
14. Der Koͤnig ſchickte daher
Pferde und Waͤgen, und den Kern
ſeines Kriegeheeres dahin; als ſie
nun bey der Nacht ankamen, um⸗
zingelten ſie die Stahbt.
Gottes aber, welcher des Morgens
ſehr fruͤh aufſftund und hinausgieng,

ſah das Heer, die Pferde und Waͤ⸗

gen rings um die Stadt her; er
zeigte es ihm an, und ſprach: Ach,
ach, mein Herr! ach, was ſellen
wir nun thunꝰ?
106. Dieſer antwortete: Fürchte
dich nicht; denn es ſind mehrere bey
uns, als bey ihnen.
17. Eliſaͤus bethete, und ſprach:
Herr, oͤffne dieſem die Augen, daß
er ſehe. Der Herr eroͤffnete hierauf
dem Diener die Augen, daß er ſah.
Und ſchau, * der Berg war voll feu⸗
riger Pferde und Waͤgen rings um
den Eliſaͤus her.
18. Die Feinde ruͤckten inzwiſchen
naͤher auf ihn heran, Eltſaͤus aber
bath den Herrn, und ſprach: Ich bit⸗
te dich, * ſchlag dieſes Volk mit
Blindheit. Und der Herr bverblen⸗
dete ſie, daß ſie, des Eliſaͤus Bitte
gemaͤß, nichts ſahen.
19. Eliſaͤus ſagte alsdann zu ih⸗
nen: Dieß iſt nicht der rechte Weg,

dieß iſt nicht die rechte Stadt; fol⸗

get mir, ich wig euch den Mann wei⸗
ſen, den ihr ſuchet. So fuͤhrte er
ſie nach Samaria.
20. Als ſie aber in Samaria hin⸗
eingezogen waren, ſprach Eliſaͤus:

–

Das vierte Buch der Koͤnige.

(6. Kap.)

Herr, oͤffne dieſen die Augen; damit
ſie ſehen. Der Herr doͤffnete ihnen

die Augen, und ſie ſahen, daß ſie 4

mitten in Samaria waren.
21. Da ſie nun der Koͤnig in

Iſegel ſah, ſprach er zu dem Eliſaͤ⸗

us: Mein Vater, ſoll ich ſie er⸗
ſchlagen?

22. Er aber ſprach: * Du ſollſt ſie

nicht erſchlagen; denn du haſt ſie we⸗

der mit dem Schwerte in deine Ge⸗

walt gebracht, noch mit dem Vogen,
daß du ſi toͤben daͤrfteſt, ſondern
ſetze ihnen Brod und Waſſer vor,

damit ſie eſſen und trinken, und

wieder zu ihrem Herrn ziehen.
23. Da ſetzte man ihnen alſo ei⸗
ne große Menge wohlzubereiteter
Speiſen vor: ſie aſſen und tranken;
alsdann ließ er ſie von ſich, und ſie
zogen wieder zu ihrem Herrn.* Von
dieſer Zeit an kamen keine ſtreifen⸗
de Partheyen mehr aus Syrien in
das Land IſCaels. ,
24. Es trug ſich aber nach dieſem
zu, daß Benadad, der Koͤnig in Sy⸗
rien ſein ganzes Heer zuſammenzog,
heraufruͤckte und Samaria belagerte.
25. Da entſtund eine ſolche Hun⸗
gersnoth in Samaria, weil die
Stadt ſo lang belagert wurde, daß
der Kopf von einem Eſel um achtzig
Sickerkinge, und der vierte Theil
von einem Cab Taubenmiſts um
fünf Silberlinge verkauft wurde.
256. Als nun einmals der Koͤnig
in Iſrael auf der Mauer herum⸗
gieng, rief ihm ein Weib zu, und
ſchrie: Hilf mir, mein Herr und
Koͤnig!
27. Er aber ſprach: Hilft dir der

Herr nicht, woher kann ich dir hel⸗

fen? Von der Tenne, oder von der
Kelter: Jedoch fragte der König ſie
weiter: Was willſt du? Sie ant⸗
wortete:

28. Die⸗

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Das vierte Buch der Koͤnige.

28. Dieſes Weib ſagte zu mir:
* Gieb deinen Sohn her, daß wir
ihn heute eſſen, meinen Sohn wol⸗
len wir morgen eſſen. .
29. Alſo haben wir meinen Sohn
gekocht und gegeſſen. At folgenden
Tage ſprach ich daher zu ihr: Gieb
mie deinen Sohn her, daß wir ihn
eſſen; ſie aber verbarg ihren Sohn.
30. Da das der Koͤnig hoͤrte,
zerbeiß er ſeine Kleider, und eilte auf
der Mauer weiter fort. Alles Volk
ſah daher das haͤrene Kleid, welches
er darunter auf ſeinem bloſſen Leibe
trus. “
31. Der Koͤnig aber ſchwur: Gott
ſoll mir dieß und jenes thun, * wenn
das Haupt des Eliſaͤus, des Sohns
Saphats, heute noch auf ihm ſte⸗
hen bleiben wird. .
32. Eliſaͤus ſaß in ſeinem Hauſe,

— v

407

und die Aelteſten bey ihm: Der Koͤ⸗
nig aber ſchickte einen Mann vor⸗
aus; jedoch, ehe dieſer Bothe kam,
ſprach Tliſaͤus zu den Aelteſten:
Wiſſet ihr auch, daß * der Sohn
des Moͤrders hieher geſandt hat,
mein Haupt mir abſchlagen zu laſ⸗
ſen? Gebet dann acht, wann der
Abgeſchickte kommen wird, verſper⸗
ret die Thuͤr, und laſſet ihn nicht
herein: denn ich hoͤre ſchon die Trit⸗
. der Fuͤße ſeines Herrn hinter ihm
33. Waͤhrend, daß er noch mit
ihnen redete, ließ ſich der Bothe und
der Koͤnig ſehen, welcher zu ihm
kam, und ſprach: Sieh, ein ſo gro⸗
ßes Ungluͤck koͤmmt von dem Herrn:
was ſoll ich von dem Herrn noch er⸗
warten.

7g

Auslegung des VI. Bapitels.

V. 15. Der Diener des Mannes Gottes, nicht der Giezi;
denn dieſer war wegen ſeines Ausſatzes von aller

menſchlichen Geſellſchaft
alſo die Wunderkraft des

V. 17.

das iſt, welche glaͤnzten wie Feuer,

oben (4. Ron. 2, 1I.) gegeben

ein Heer von Engeln,

men, oder hellleuchtende Wolke, in

Kriegswaͤgen geformet hatten.

abgeſoͤndert, L
Eliſaͤus noch nicht genug kannte.

ſondern ein anderer, welcher

Der Berg war voll feuriger Pferde und Waͤgen,

gemaͤß der Auslegung, die wir

haben: er ſah naͤmlich entweder

welche feurige, ſchimmernde Leiber angenom⸗

die Geſtalten der Ritter und

V. 18. Schlag dieſes Volk mit Blindheit, jedoch nicht gaͤnz⸗

lich, ſondern nur einigermaſſen.

Griechen ο νιασαοιαι, oder Anαεραασαz7,

moͤgen einen gewiſſen Gegenſtand deutlich unterſcheiden zu koͤn⸗

Dieſe Art Blindheit nennen die
das Nichtrechtſehen, oder Unver⸗

nen, obwohl man ſonſt alles andere ſieht; wie in einem aͤhnlichen

Falle den Sodomiten (Gen. 19,

Ec 4

11.) widerfuhr, welche die Thuͤre,

voer

2

408 Das vierte Buch der Koͤnige. (6. Kap.)

vor welcher ſie doch ſtunden, ſuchten und nicht fanden. Das naͤm⸗ iithet
liche begegnete dann auch dieſen ſyriſchen Soldaten, welche alles an⸗ Uißt, un⸗

dere, nur allein Eliſaͤus, den ſie ſuchten, und die Stadt Dothan ſyn d
unnd Samaria nicht erkannten, da ihre getaͤuſchte Augen ganz was m
anders zu ſehen glaubten, als jene Gegenſtaͤnde, die ſie wüuͤnſchten; dee
daher konnte auch, wie Sanchez bemerket, Eliſaͤus mit Wahrheit ſa⸗ n beſef:
gen: Dieſer Weg, welchen ihr ſehet, iſt nicht der rechte, den ihr lc ſche ſ
ſuchet, dieſe Stadt iſt auch nicht die rechte, wohin ihr wollet. nßter.

Im verbluͤmten Verſtande ſind die ſyriſchen Soldaten das m, NM,
Ebenbid jener blinden Memchen, welche die goͤttlichen Dinge jetzt mcker ſ
nicht achten, am Ende ihres Lebens aber, wenn ihnen die Lugen auf⸗ .
gehen, und ſie von ihren Feinden umrungen, vor dem Richterſtuhle

ihres ſo oft beleidigten Gottes erſcheinen, mit Schrecken und Be⸗ V.:
dauern ſehen werden, wie weit ſie ihren Zweck verfehlet haben. bn ſunct
ſn: enen
V. 22. Du ſollſt ſie nicht erſchlagen. Es waͤre zwar an ſich feniht
ſelbſt keineswegs unerlaubt geweſen, dieſe von dem Eliſaus ſo wun⸗ ſet un
derbar nach Samaria gefuͤhrten Kriegsſchaaren „welche aus gewalt⸗ lgnng
thaͤtigen Abſichten eingefallen waren, und die Rechte eines fremden uder,
Gebiethes ſo grob verletzet hatten, niederzuſaͤbeln, um dadurch den Außzehrne
Feind zu ſchwaͤchen, und ſeinen Hochmuth zu demuͤthigen, wovon Uuant,
wir mehrere, beynahe gleiche Falle in der heiligen Geſchichte finden: ſit hen

z. B. unter Gedeon, (Aicht. 7. K.) unter Jonathas, (1. Roöͤn. Mde
14. K.) wo Gott die Madianiten und Philiſter, welche er durch

ein Wunder ſeiner Allmacht mit Blindheit, betaͤubendem Schrecken .
und Verwirrung ſchlug, dem Schlachtſchwerte der Iſraeliten uͤber⸗ ſthenbe
gab; dieſen hier aber wollte Gott verſchonen, damit ſogar die Fein⸗ unun
de ſelbſt ſeine Almacht in Syrien und in den benachbarten Laͤndern n Eiſi
ausbreiten ſollten. Alſo ſprechen der heilige Chryſoſtomus a) und heteſet
Theodoret. Ner heit
. Veal
gegen de
V. 23. Von dieſer Zeit an kamen keine ſtreifende Parthey⸗ *“
en mehr aus Syrien in das Land Iraels, das iſt, weder dieſe, N del
welche ohnehin die Dankbarkeit fuͤr die ſo große, ihnen erzeigte nufe
Wohlthat und Gnade, zu Freunden machte, weder andere, als die 8
durch ihr Beyſpiel abgeſchreckt, weitere Einfaͤlle zu wagen, das Herz
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a) Cheaſoſtomus tom. I. Homil. de Eliſæo & Syrorum inlidiis. Gie

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Das vierte Buch der Koͤnige. 409
nicht hatten; mit einem Worte: die Syrier kamen lange Zeit nicht
mehr, und ſetzten fuͤr dieſesmal den Krieg nicht weiter fort, ſondern
zogen alle ihre Voͤlker aus Iſrael zuruͤck. Jedoch etliche Jahre her⸗
nach zog Benadad abermal zu Feld, und belagerte Samaria ſo hart,
daß die Belagerten aus Hungersnoth Eſelsfleiſch, obwohl es ihnen
im Geſetze (Lev. 11, 26.) verbothen war, und Taubenkoth, wahr⸗
lich ſehr ſchlechte Leckerbiſſen, um ſchweres Geld kaufen, und eſſen
mußten. Von dergleichen ſchrecklichen Hungersnoͤthen erzaͤhlet uns

Plinius und Valeriuns Maximus erſtaunliche Beyſpiele, unter an⸗
dern, daß, als Hannibal Caſale belagerte, eine Maus 200 Dena⸗

rien ober ſpaniſche Realen, unſers Geldes 37. fl. 30. kr. gegolten

habe.

. V. 28. Gieb deinen Sohn her, daß wir ihn heute eſſen.
Ein fuͤrchterlicher Beweis, wie groß damals die Hungersnoth gewe⸗

ſen: eine Strafe, welche Gott den Iſraeliten, wenn ſie ſeine Geb⸗o.ũ

the nicht halten wuͤrden, gleich anfangs (Deuter. 28, 35.) gedro⸗
het, und ſowohl hier, als auch zu Zeiten des Sedecias, bey der Be⸗
lagerung Jeruſalems, empfinden ließ, da nicht nur die Eltern ihre
Kinder, ſondern auch ſelbſt die Kinder ihre Eltern (Ezech. 5, 10.)
aufzehrten. Die letzte und dritte, zugleich aber ſchauervolleſte Hun⸗
gersnoth, war jene waͤhrend der Belagerung ebengedachter Haupt⸗
ſtadt von Titus und Veſpaſian, woruͤber man den Joſephus a)
und Andere nachſchlagen kann. .

V. 31. Wenn das Haupt des Eliſaͤus heute noch auf ihm
ſtehen bleiben wird. Warum aber zuͤrnete der Koͤnig, als er von
den traurigen Folgen des Hungers horte, ſo ſehr uͤber den Prophe⸗
ten Eliſaͤus, und drohete ihm den Tod? Sanchez antwortet: Er
habe ſolches bloß aus Uebereilung vom Zorn und Schmerzen gethan;
der heilige Ambroſius b) aber ſagt, der⸗ Koͤnig ſey deswegen ſo ſehr
gegen den Eliſaus aufgebracht worden, weil ſelber, wie der Koͤnig
glaubte, durch ein Wunder die Stadt ſowohl vom Hunger, als von
der Belagerung leicht haͤtte befreyen koͤnnen, jedoch dieſes bisher
nicht habe thun wollen: das wahrſcheinlichſte aber iſt, weil Eliſaus
dem Koͤnige, welcher vielleicht aus Zaghaftigkeit den Syriern die
Ec 5 Stadt

a) Joſephus Antiqu. Lib. 7. cap. 8. b) S. Ambroſius Lib. 3. de
Oſfficiis.

419

„

Das vierte Buch der Koͤnige.

(6. Kap.)

Stadt unter ſchimpflichen Bedingungen uͤbergeben wollte, ſelbes
nsrathen, und ihm ganz gewiſſe Hilfe vom Himmel verſprochen hat⸗

te; da nun alſo dieſe zu lang ausblieb, und alles ſich dem Untergan⸗

14

ge naͤherte, auch gar kein Anſchein einer Rettung mehr war, ſo wur⸗
de der König uͤber den Eliſaͤus aufgebracht, den er fuͤr einen Luͤgner,

treuloſen Rathgeber und Urheber des gegenwaͤrtigen Elendes zu hal⸗

ten anſieng.

V. 32. Der Sohn des Moͤrders, welchen Namen er ſowohl
wegen ſeines Vaters, der ſein blutgieriges Weib, die Jezabel, nach
Belieben morden ließ, und ſich aiſo ihrer himmelſchreyenden Blut⸗
ſchulden theilhaftig D hatte; als auch wegen ſeiner eigenen

Grauſamkeit verdiente,

a er nicht nur an dem Eliſaͤus zum Moͤrder

werden wollte, ſondern ſchon vorher (2. Chron. 21, 4.) alle ſeine
Bruͤder und Einige aus den Vornehmſten Iſraels mit dem Schwerte

getoͤdtet hatte.

1

Das VII. Kapitel.

Eliſaͤus weisſaget auf den folgenden Tag einen Ueberfluß am Ge⸗
treide, der auch aus dem Lager der Syrier, welche Gott in
die Flucht jagte, herkam. Der Fuͤrſt aber, welcher dem Eli⸗

I. (Bliſaͤus aber ſprach: Hoͤret das
Wert des Herrn: Alſo ſpricht
der Herr: Morgen um dieſe Zeit
wird ein Scheffel Semmelmehls fuͤr
einen Sickel, und zwey Scheffel Ger⸗
ſten auch fuͤr einen Sickel unter dem
Thore von Samaria zu verkaufen
ſeyn.
2. Einer aus den Fürſten aber,
auf deſſen Hand der Koͤnig ſich ſtuͤtz⸗
te, gab dem Manne Gottes zur Ant⸗
wort: * Wenn auch der Herr in
Wolkenbruͤchen Frucht vom Himmel
regnen ließe, ſollte das wohl ſetzn
koͤnnen, was du ſageſt? Er verſetz⸗
te: Du wirſt es mit deinen Augen
ſehen, aber nicht davon eſſen.
3. Nun waren vier ausſaͤtzige
Maͤnner an dem Eingange des

ſaͤus nicht geglaubet hatte, wird unter dem Thore zertreten.

Thors, die ſprachen einer zu dem
andern: Was wollen wir hier blei⸗
ben, bis wir ſterben?

4. Wenn wir in die Stadt gehen

wollen, ſo werden wir Hungers ſter⸗

ben; bleiben wir aber hier, ſo muͤſ⸗
ſen wir auch ſterben: darum kom⸗
met, laſſet uns in das Lager der

Syrier flehen; verſchonen ſie uns,

ſo werden wir das Leben erhalten;
wollen ſie uns aber toͤdten, ſo muͤſ⸗
ſen wir ja ohnehin ſterben.

5. Derowegen machten ſie ſich ge⸗

gen Abend auf, in der Syrier La⸗
ger zu gehen. Als ſie aber an den

Eingang des ſy iſchen Lagers kamen,
fanden ſie Niemand allda.
6. Denn * der Herr hatte im La⸗
von

Waͤ⸗

ger der Syrier ein Getuͤmmel

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4

Das vierte Buch der Koͤnige.

leiden, darum haben ſie ſich aus dem

Waͤgen, von Pferden, und einem
ſehr großen Kriegsheere hoͤren laſ⸗

ſen; deswegen einer zum andern

ſagte: Sieh, der Koͤnig Iſraels hat
die Koͤnige der Hethaͤer und Egyp⸗
tier wider uns in Sold genommen,
dieſe ſind nun gegen uns angeruͤckt.
. Sie hatten ſich daher aufge⸗
macht, in der Nacht die Flucht er⸗
griffen, und ihre Zelter, ihre Pfer⸗
de und Eſel un Lager zuruͤckgelaſſen;
denn ſie ſuchten durch die Flucht
nur ihr Leben zu retten.
8. Als *nun dieſe Ausſaͤtzigen an
den Eingang des Lagers kamen,
giengen ſie in ein Gezelt, aſſen und
tranken, nahmen auch Silber, Gold
und Kleider mit ſich fort, und ver⸗
bargen es. Sie kamen alsdann aber⸗
mal wieder in ein anders Zelt, aus
welchem ſie ebenfalls Beute holten,
und ſolche verbargen.

„. Hierauf aber ſprachen ſie unter⸗

einander: Wir handeln nicht klug:
denn dieſer Tag iſt ein Tag guter
Bothſchaft. Wenn wir ſchweigen,
und es nicht anzeigen wollen bis an
den lichten Morgen, ſo wird man
uns eines BVerbrechens beſchuldigen.
Kommet, laſſet uns hingehen, und
dieß an des Koͤnigs Hofe anzeigen.
10. Als ſie nun zu dem Stadt⸗
thor kamen, erzaͤhlten ſie es der
Wache, und ſprachen: Wir ſind in's
Lager der Syrier gegangen, haben
aber allda keinen Menſchen, ſondern
nur angebundene Pferde und Eſel,
d aufgeſchlagene Gezelte gefun⸗
en.
II. Da gieng die Thorwache hin,
und meldete es in des Koͤnigs Palaſt.
12. Der Koͤnig ſtund vey der Nacht
auf, und ſagte zu ſeinen Bedienten:
Ich will euch entdecken, was die
Syrier wider uns erdacht haben.
Sie wiſſen, daß wir Hungersnoth
„

411

Lager zuruͤckgezogen, und im Felde
verborgen, ſprechend: Wenn ſie zur
Stadt herauskommen, ſo wollen
wir ſie lebendig fangen, und koͤn⸗

nen alsdann in die Stadt einziehen.

13. Einer von ſeinen Hofbedien⸗
ten aber erwiederte: Laſſet uns die
fuͤnf Pferde nehmen, welche in der
Stadt noch uͤͤbrig gesiten ſind,
(denn dieſe allein ſind bey der ganzen
Menge Afraels noch vorhanden, die
andern aber verzehret) und laſſet uns
mit denſelben Leute ausſchicken, ſo
werden wir es auskundſchaften koͤn⸗
nen. .
14. Man brachte alſo ein Paar
Pferde her, und der Koͤnig ſchickte
zwey Maͤnner in das Lager der Sy⸗
rier, mit dem Befehle: Reitet hin,

und ſchanet.

15. Dieſe folgten dann den Sy⸗
riern auf der Spur nach bis an den
Jordan: und ſieh, der ganze Weg
lag voll Kleider und Geſchirre, wel⸗
che die Syrier in ihrem Schrecken
von ſich geworfen hatten. Da kehr⸗

ten die Auskundſchafter wieder zu⸗

ruͤck, und zeigten es dem Koͤnige an.
16. Das Volk fiel hinaus, und
pluͤnderte der Syrier Lager. Da
wurde dann ein Scheffel Semmel⸗
mehls um einen Sickel, und zwey
Scheffel Gerſten auch um einen Si⸗
ckel, gemaͤß dem Worte des Herrn,
verkauft. B
17. Der Koͤnig aber ſtellte jenen
Flurſten, auf deſſen Hand er ſich
ſtuͤtzte, an das Thor, und das Volk
zertrat ihn am Eingange des Thors,
daß er ſtarßb, wie der Mann Got⸗
tes vorgeſagt hatte, da der Koͤnig
zu ihm hinabgekommen war.
19. Es geſchah alſo, nach dem
Worte des Mannes Gortes, welches er
zum Koͤnige geredet hat, da er ſprach:
Mor⸗

—

412² Das vierte Buch der Koͤnige. (7. Kap.

Morgen, eben um dieſe Zeit, ſollen ließe, ſollte das wohl geſchehen koͤn⸗

am Thore zu Samaria zwey Schef⸗ nen, was du ſageſt? welchem er
fel Gerſten fuͤr einen Sickel, und aber erwiederte: Du wirſts mi
zwey Scheffel Semmelmehls auch deinen Augen ſehen, aber nicht da⸗
fuͤr einen Sickel verkauft werden. von eſſen.
19. Worauf dieſer Fuͤrſt dem 20. So geſchah es ihm nun auch,
Manne Gottes zur Antwort gab: wie ihm vorgefaget wurde; denn
Wenn auch der Herr in Wolken⸗ das Volk zertrat ihn am Thore, daß
bruͤchen Frucht vom Himmel regnen er ſtarb.

Auslegung des VII. Hapitels.

V. 2. Wenn auch der Herr in Wolkenbruͤchen Frucht vom
Himmel regnen ließe, und von ſelbem, als aus ei⸗
nem unermeßlichen Magazin, das Getreid in ſolcher Menge herab⸗
fiel, wie ehemals das Manna, ſo koͤnnte doch gleich Morgen der
Ueberßuß, den du verſprichſt, in Samaria nicht ſeyn. Alſo legt
Joſephus nebſt Andern dieſe Stelle aus.

V. 6. Der herr hatte im Lager der Syrier ein Getuͤmmel
von Waͤgen, von Pferden und einem ſehr großen Kriegsheere

hoͤren laſſen. Dieſes Getoͤß wurde von den Engeln erregt; es iſt

auch wahrſcheinlich, daß die Syrier, ſo wie juͤngſtvorher der Die⸗
ner des Eliſaͤus, ein Kriegsheer, welches die Engel bildeten,
geſehen haben, wodurch ſie in außerſten Schrecken geſetzt, uͤber Hals
und Kopf die Flucht ergriffen. .

V. 8. Dieſe Ausſaͤtzigen, waren nach Angabe des Kabbi Sa⸗
lomons und Lyrans, Giezi, der ehemalige Diener des Eliſaͤus, und
ſeine drey Soͤhne, welche, weil ſie ſich wegen ihrem Ausſatze von
der koͤniglichen Wohnſtadt entfernet halten mußten, vielleicht in dee
nahen Gegend ihre Huͤtte aufgeſchlagen hatten. Toſtat iſt zwar
nicht dieſer Meinung; doch die vertrauliche Unterhaltung des Koͤnigs
mit dem Giezi, welche uns das folgende Kapitel gleich anfangs mel⸗
det, giebt derſelben viele Wahrſcheinlichkeit, und fuͤhret auf die Ver⸗
muthung, er habe ſich durch eine ſo angenehme Nachricht, als dieſe
von Aufhebung einer ſo harten Belagerung war, bey dem Koͤnige
beliebt gemacht. Uebrigens war die Unterredung unt Ausſatzigen
weder durch das Geſetz verbothen, noch anſteckend, wenn man ſich
ihnen nicht allzuſehr naͤherte; uͤber den Eckel aber gewiſſer Zartlinge
vor

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Das vierte Buch der Koͤnige.
vor dem Ausſatze ſetzen ſich entſchloſſene Maͤnner hinaus, und das

413

Vergnuͤgen, angenehme Neuigkeit, oder ſeltſame Geſchichten zu hoͤ⸗
ren, welche man in derley Geſpraͤchen ſucht, gewaͤhret dem Erſatz
fuͤr den widrigen Geruch, den dergleichen Siechen vielleicht ausduͤn⸗

ſten.

Das VIII. Kapitel.

Die ſunamitiſche Wirthinn des Eliſaͤus, welche nach deſſen Rath
aus dem Lande gezogen, und alſo dem Hunger entgangen war,

erhaͤlt nach ihrer Zuruͤckkunft ihre Guͤter.

Eliſaus ſagt dem

Benadad, Koͤnige in Syrien, den Tod, dem Hazael aber das
Reich vor. Joram, der Koͤnig in Juda, ſchlagt die rebelliſchen
Idumaer; nach deſſen Tode koͤmmt Ochozias an die Regierung.

I. (Pliſäus aber redete mit der

er Frau, deren Sohn er zum
Leben erweckt hatte, und ſprach:
Mache dich auf, du und dein Haus,
und geh hin, wo du etwas finden
kannſt: denn der Herr hat dem Hunger

gerufen, und dieſer wird ſieben Jah⸗

re lang uber das Land kommen.
4. Kon. 4, 35.
2. Da machte ſie ſich auf, und
that, was der Mann Gottes ſag⸗
te; ſie zog mit ihrem Hauſe fort, und
wohnte eine geraume Zeit als eine
Fremdlinginn im Lande der Phili⸗
ſter.
3. Als aber die ſieben Jahre ver⸗
floſſen waren, kam das Weib aus
dem Lande der Philiſter wiederum
zurlick. Sie gieng daher hin, beym
Koͤnige um ihr Haus und ihre Ae⸗
cker anzuhalten.
4. Der Koͤnig redete eben mit
Giezi, dem Diener des Mannes Got⸗
tes, und ſprach: Erzaͤhle mir alle
große Thaten, die Eliſaͤus gethan
hat.
z. Als er nun gerade dem Koͤni⸗
ge erzaͤhlte, wie er einen Todten er⸗
wecket haͤtte, da ließ ſich die Frau
ſehen, deren Sohn er lebendig ge⸗

1

Syrien krank lag.

macht hatte, und rief den Koͤnig
um ihr Haus und ihre Aecker an.
Da ſprach Giezi: Mein Herr und
Koͤnig! dieß iſt die Frau, und dieß
iſt ihr Sohn, den Eliſaͤus wieder
zum Leben erwecket hat.
6. Der Koͤnig fragte die Frau,
und fie erzaͤhlte es ihm: der Koͤnig

gab ihr einen Kaͤmmerling zu, wel⸗
chem er befahl: Stelle ihr alles das

Ihrige zukuck, ſammt dem ganzen
Ertrage der Aecker, von dem Tage
an, da ſie das Land verlaſſen hat,
bis auf die gegenwaͤrtige Zeit.
7. * Eliſaͤus kam auch nach Da⸗
maſeus, wo Benadad, ver Koͤnig in
Man hinter⸗

brachte es ihm, und ſagte: Der

Mann Gottes iſt hieher gekommen.

8. Der Koͤnig ſprach daher zum
Hazael: Nimm Geſchenke mit dir,
geh dem Manne Goites entgegen,
frag durch ihn den Herrn, und er⸗
kundige dich, ob ich wohl von dieſer
meiner Krankheit wieder geneſen
werde?
9. Hazael zog ihm alſo entgegen,
und führte eine ſolche Menge Ge⸗
ſchenke und allerhand koßbarer Sa⸗
chen von Damaſeus mit ſich, daß

414

vierzig Kameele daran zu tragen hat⸗
ten. Als er bey ihm angelanget,
ſprach er: Dein Sohn Benadad,
der Koͤnig in S yrien, ſendet mich
zu dir, und laͤßt fragen: Wer de ich
wohl auch von dieſer meiner Krank⸗
heit geneſen?
15. Eliſaus antwortete ihm: *Geh
hin, und ſage ihm: Du wirſt gene⸗
ſen. Allein der Herr hat mir zu er⸗
kennen gegeben, daß er des Todes
ſterben werde.
11. Da er nun ſo bey ihm ſtehen
blieb, uͤberfiel ihn eine ſolche Nieder⸗
geſchlagenheit, daß ſie ſich bis in ſein
Geſicht ergoß, und der Mann Got⸗
tes weinte.
12. Hazael fragte ihn daher:
Warum weinet mein Herr? Er ant⸗
wortete: Darum, weil ich weis,
was fuͤr Uebels du den Kindern Iſ⸗
raels anthun wirſt. Ihre feſten
Staͤdte wirſt du in Brand ſtecken,
ihre junge Mannſchaft mit dem
Schwerte toͤdten, ihre kleigen Kinder
zerſchmettern, und ihre Aoangern
Werber entzwey ſchneiden.
13. Hazael ſprach: * Was bin
denn ich, dein Knecht, der Hund,
daß ich ein ſo großes Werk ausfuͤh⸗
ren ſollte? Allein Eliſaͤus ſagte:
Der Herr hat mir angezeiget, du
werdeſt Koͤnig in Syrien werden.

14. Da er nun von dem Eliſaͤus
zuruͤck wieder zu ſeinem Herrn kam,
fragte ihn dieſer: Was hat dir Eli⸗
ſaͤus geſagt? Er antwortete: Er
hat mir geſagt: Du wirſt wieder ge⸗
ſund werden.
15. Des folgenden Tages * aber
nahm er eine Bettdecke, goß Waſ⸗
ſer darauf, und breitete ſie ihm uͤber
ſein Angeſicht; da er alſo geſtorben
war, riß Hazael den Stepter an ſich.
16. Im fuͤnften Jahre J Forams,
des Sohns Achabt, Konige in Iſ⸗

Das vierte Buch der Koͤnige.

waͤgen; jedoch ſein Volk floh nichts

7

(8. Kap.)

rael, und Joſaphats, des Koͤnigs eefe 4
in Juda, irat auch Joram, der bn ud
Sohn Joſapſats, als Koͤnig abrr Irf⸗
Juda, die Regierung an. Eins
17. Er war zwey und dreyfig bene
Jahre alt, da er zu regieren anfieng, m, e

und vegierte acht Jahre zu Jeruſa⸗
lem. 2. Par. 21, 56.
198. Er wandelte ebenfalls in den
Wegen der Koͤnige Iſraels, wie das md
Haus Achabs gewandelt iſt; denn in.
* Achabs Tochter war ſeine Gemah⸗ en ne
linn; und er that Boͤſes vor dem zn. er
Angeſichte des Herrn.
19. Der Herr aber wollte Juda, 4
wegen ſeines Dieners David, nicht R red de
ganz vertilgen, weil er ihm verſpro⸗
chen hatte, daß er allezeit ihm und eſs ů
ſeinen Nachkommen eine Leuchte er⸗

—
S

halten wolle.
2. Böén. 7, 16.
20. Jedoch fiel ſeiner Zeit Edom
ab, und wollte nicht mehr unter Ju⸗
da ſtehen, ſondern ſtellte einen eige⸗

=

nen Koͤnig uͤber ſich. ſon ſiter
2. Par. 21, 8. thafgen
21. Deswegen ruͤckte Joram nach Nelnn
Seira, und alle ſeine Streitwaͤgen ſielzun 5
mit ihm. Er maehte ſich hier in ſtſoi

der Racht auf, und ſchlug die Idn⸗
maͤer, welche ihn umrungen hatten,
und die Oberſten uͤber ihre Streit⸗

deſtominder in ſeine Huͤtten.
22. Es entzogen ſich alſo die Idu⸗
maͤer der Bothmaͤßigkeit von Juda
bis auf den heutigen Tag. Zu der⸗
ſelben Zeit fiel auch * Lobna ab.
23. Das Uebrige aber, was von
dem Joram zu ſagen iſt, und alles,
was A gethan hat, iſt es nicht in ſ
den Geſchicht⸗ und Zeitbuͤchern der V,,

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Koͤnige von Juda aufgezeichnet? Etn m
24. Joram entſchlief endlich zu h
ſeinen Vaͤtern, und wurde bey ih⸗ —
nen in der Stadt D Dapids begraben;

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Das vierte Buch der Königt. Ars

Schozias, ſein Sohn, kam an ſeiner 28. Er zog auch⸗ mit Joram, dem

Statt zur Regierung. Sohne Achabs, in die Schlacht, wel⸗
25. Im zwoͤlften Jahre Jorams, che er Hazael, dem Koͤnige in Sy⸗
des Sohns Achabs, Koͤnigs in Iſ⸗ rien, bey Ramoth in Galaad liefer⸗
rael, beſtieg Ochozias, der Sohn Jo⸗ te, aber die Syrier verwundeten
rams, des Koͤnigs in Juda „den den Joram, 2
Thron. 2. Par. 22, I.
26. Ochozias war zwey und zwan⸗ 29. Der wieder nach garahel kam,
zig Jahre alt, da er zu her erſchen an⸗ um ſich heilen zu laſſen: denn die
fieng, und er regierte ein Jahr zu Syrier hatten ihn verwundet, da
Jeruſalem. Seine Mutter war er bey Ramoth Hazael, dem Koͤnige
Athalia, eine Tochter des Amri, Koͤ⸗ in Syrien, eine S chlacht lieferte.
nigs in ſael⸗ Ochozias, der Sohn Jorams, Koͤ⸗
27. Auch dieſer wandelte auf den nig in Juda „verfügte ſich daher

Wegen des Hauſes Achabs, und that hinab, Joram, den Sohn Achabs

Boͤſes vor dem Herrn, wie das in Jehraͤhel zu beſuchen.
Haus Achabs: denn er war des
Hauſes Achabs Tocht ermann.

Auslegung des VIII. Hapitels.

2. Euaus kam nach Damaſeus, in der Abſicht, den
Befehle, welchen ihm Gott (3. Boͤn. 19, 15 5 zwar
ſchon fruͤher ertheilet, er aber auf nachmalige Eingebung deſſelben
bis auf gegenwartige Zeit verſchoben hatte, zu vollziehen, und den
Hazael zum Koͤnige in Syrien zu ſalben: auf die namliche Art ver⸗
hielt ſich Eliſaͤus in Erfuͤllung eines gleichen zweyten, und zur naͤm⸗

lichen Zeit erhaltenen Befehls, den Jehu zum Koͤnig von Iſeael zu

ſalben, welch letzteres er, laut des fol genden Kapitels, auch erſt itzt
durch ſeinen Diener verrichten ließ, wie Cajetan und Comeſtor a)
ſagen; obwohl Sanchez behauptet, Elias habe gleich damals Beyde
zu Koͤnigen geſal bet, nicht daß ſie ohne Verzug, ſondern erſt nach
einigen Jahren den T Thron beſteigen ſollten, ſo wie auch dem David
der Prophet Samuel gethan hat; durch dieſe zweyte Salbung alſo
habe Eliſaus ihnen nur das Zeichen geben wollen, daß dieſe beſtimm⸗
te Zeit, wo ſie die Regierung antreten ſollten, nunmehr gekom⸗
men ſey.
Benadad, der König in Syrien, lag krank; Verdruß und
Schwermuth hatte ihm, wie Joſephus b) und Andere ſchreiben,
eine

a) Petrus Comeſtor in Hiſlor. ſcholaſt. S Ioſephus Lib. .. An-

tiqu. cap. 2. Ajanus, Comeſtor, Dionuſius & Tohatas.

.

416

Scham und Zorn uͤber ſeine juͤngſthin aus Iſrael, ſo ſchleunig als
ſchimpflich genommene Flucht, beſonders, da er ſicher vernahm, daß

alle Nachrichten und Vermuthungen, von einem aus Egypten,

oder anderswoher zum Entſatze Samariens angeruͤckten Heere nichts,
als eitle Schreckbil der der Zaghaftigkeit geweſen ſeyen.

V. 10. Geh hin, und ſage ihm: du wirſt geneſen. Der

Prophet redet hier nur ſpottweis, wie oben Michaas, (3. Koön. 22,
15.) oder er antwortet vielmehr nach dem Sinne der Frage, wel⸗
cher war: Iſt die Krankheit des Koͤnigs toͤdtlich? Der Prophet
ſagt deswegen mit Waͤhrheit: die Krankheit iſt nicht toͤdtlich;
denn was die Krankheit betraff, ſo wuͤrde ſie dem Benadad an und
vor ſich ſelbſt das Leben nicht gekoſtet haben, wie er dann auch nicht
an den Folgen derſelben ſtarb, ſondern (V. 15.) erſtickt wurde. Alſo
reden Cajetan und Sanchez.

V. 13. Was bin denn ich, dein Rnecht, der Hund? Dem

Anſcheine nach, will Hazael, einer der erſten ſyriſchen Fuͤrſten da⸗
durch nicht ſo faſt ſeine Niedrigkeit und geringe Bedeutung, als viel⸗
mehr ſeinen Abſcheu ab jener Grauſamkeit, wovon der Prophet

ſprach, an Tag legen, und alſo ſagen: Weit ſey von mir entfernet,

daß ich mit ſolcher Unmenſchlichkeit und Tobſucht handle, Kinder
zerreiſſe, an den Steinen zerſchmettere, den Muͤttern die Gedaͤrme

aus dem Leibe wende, die Schwangern in Stuͤcke zerhaue, und
ſolche Grauſamkeiten ausübe, derer nicht einmal ein wuͤthender Hund

faͤhig iſt. Alein, der Prophet fahrt weiter fort:
Der Herr hat mir angezeigt, du werdeſt Koͤnig in Syrien
werden, und mit der ſyriſchen Krone, nicht nur allein die Macht
und Kuͤhnheit zu Ausfuͤhrung desjenigen, was ich vorſage, erhalten,
ſondern auch den angebohrnen Haß der Syrier gegen alle Iſraeli⸗
ten, und ihre Grauſamkeit ererben. Alſo ſchreiben LCyran a) und
Andere. Hazael, durch dieſe Weisſagung des Propheten beherzter
gemacht,

V. 15. Nahm

a) Emsnanael da, Marianag & Santtius.

Das vierte Buch der Köͤnige. (8. Kap.)
eine wirkliche Leibes krankheit zugezogen. Benadad quaͤlte naͤmlich

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Das vierte Buch der Koͤnige. 417
V. 15. Nahm eine Bettdecke, oder ein Handtuch in Waſſer
getaucht, welches er unter dem Vorwande, den Koͤnig auf ſeinen
Befehl abzukuͤhlen, ihm uͤber das Geſicht ſchlug, bey dieſer Gelegen⸗
heit aber, unter dem Scheine der Dienſtfer tigkeit dem Ungluͤckli⸗
chen, wie Joſephus ſchreibt, die Gurgel zus ruͤckte, den Mund ver⸗

ſtopfte, und alſo jammerlich erſtickte. Wie leicht ein Kranker auf die⸗

ſe Art erſtickt werde, koͤnnen jene bezeugen, die ſchon einmal die
Tortur mit einem naſſen Tuche uͤber das Geſicht ausgeſtanden haben,
bey welcher das tropfenweis auf das Tuch fallende Waſſer ihnen den
Athem vollkommen aufhaͤlt, und die groLͤßte Quaal verurſacht. Un⸗
geachtet deſſen ſtund der Namen dieſes grauſamen Tyranns ſowohl,
als des Benadads, bey den Syriern in ſolchem Ruhm, daß das Koͤ⸗
nigreich Syrien ſelbſt von der Schrift (Amos 1, 4.) wechſelweis
das Haus Hazaels, ſo wie das Haus Benadads genennt wird. Jo⸗

ſephus àa) ſetzet noch bey, man habe beyden Koͤnigen bey den Syriern

goͤttliche Ehren erwieſen, und jaͤhrlich ihre Bildniſſen in einem feyer⸗
lichen Aufzuge herumgetragen: dieſes ruhmvolle Andenken ſtifteten
ſie ſich durch ihre großmuͤthige Freygebigkeit ſowohl, als auch durch
die ausnehmende Verſchonerung der Stadt Damaſeus ‚woſelbſt ſie
herrliche Tempel auffuͤhren ließen.

V. 18. Achabs Tochter, die abgoͤttiſche, laſterhafte halia
war die Gemahlinn Jorams, des Koͤnigs von Juda, welche unten
(V. 26.) auch die Tochter des Amri, dieß will aber nur ſagen die
Enklinn des Amri, genennt wird. Dieſes gottloſe Weib verleitete ih⸗
ren Gemahl, daß er Boͤſes that vor dem Angeſichte des Herrnz;
denn er bethete die Goͤtzen an, ermordete ſeine ſechs Bruͤder, und be⸗
gieng noch mehrere andere Laſterthaten, welche wir unten (2. Chron.
20. K.) mit Abſcheu und Entſetzen ſehen werden. Es folgten aber
auch den Laſtern die Strafen auf dem Juße „we lche uns theils die

ſo eben angefuͤhrte Stelle, theils das gegenwaͤrtige Kapitel erzaͤhlet.

V. 22. Kobna,e eine ſehr anſehnliche Prieſterſtadt an den idu⸗
maͤiſchen Graͤnzen. Sie muß aber nachgehends dem Reiche Juda
wieder einverleibt worden ſeyn, weil Senacherib (4. Boͤn. 19, 8)
bey ſeinem Einfall in Judenland ſie belagert hat.

Das
a) Joſephas Lib. II. Antiqu. cap. 2
pP. Jak. Tirins IV. Band. D d

41⁸

Das vierte Buch der Koͤnige.

(9. Kap.)

Das IX. Kapitel.

Dem neugeſalbten Koͤnige in Iſrael, Jehu, beſiehlt Gott die Aus⸗

tilgung des Hauſes Achabs. Darum richtet er die zwey Koͤnige,
Joram und Ochozigs, hin; der Koͤrper der Koͤniginn Jezabel
aber wird zum Fenſter hinabgeſtuͤrzet, und von den Hunden ge⸗

freſſen.

r. Eiſaus aber der Prophet, rief
einen von den Kindern der
Propheten, und ſprach zu ihm:
Umguͤrte deine Lenden, nimm dieſes
Oelflaͤſchgen in deine Hand, und geh
nach Ramoth in Galaad.
2. Wann du dahin koͤmmſt, ſo
wirſt du Jehu, den Sohn Joſa⸗
phats, des Sohns Namſi, ſehen;
geh hinein, ruf ihn aus der Mitte
ſeiner Bruͤder auf, und fuͤhr ihn
ins innerſte Zimmer.
3. NRon. 10, 16.
3. Alsdann nimm das Oelflaͤſch⸗
gen, gieß es auf ſein Haupt, und
ſage: Dieß ſpricht der Herr: Ich
habe dich zum Koͤnige uͤber Iſrael ge⸗
ſalbet. Darnach eroͤffne die Thuͤr,
fliey davon, und bleib nicht dort.
4. Der ſunge Schuͤler des Pro⸗
pheten reiſete alſo hin nach Ramoth
in Galaad,
5. Und gieng daſelbſt hinein. Sieh
aber, die Obriſten des Heers ſaſſen
allda; jedoch ſprach er: Ich habe
mit dir, * o Fuͤrſt! ein Wort zu
reden. Jehu fragte: Mit wein
von uns allen? Er antwortete:
6. Dieſer ſtund alſo auf, und gieng
in ein Zimmer. * Da goß ihm je⸗
ner Oel uͤber ſein Haupt, und ſprach:
Dieß ſagt der Herr, der Gott Iſra⸗
els: Ich habe dich kber das Volk
des Herrn von Iſrael zum Koͤnige
J7. Du aber ſollſt das Haus

Achabs, deines Herrn, zu Boden
ſchlagen: denn ich will das Blut
meiner Diener, der Propheten, und
das Blut aller Diener des Herrn
an Jezabel raͤchen;
8. Ich will das ganze Haus Achab

ausrotten, den Hund ſogar, den

Verſchloſſenen und Letzten in Iſrael
will ich toͤdten. 3. Roéͤn. 21, 21.
9. Ich will es dem Hauſe Achabs,
wie dem Hauſe Jeroboams, des
Sohns Nabaths, und wie dem Hau⸗
ſe Baaſa, des Sohns des Ahia,
machen.
3. Rén. 15, 29. 16, 3.
10. Die Jezabel aber ſollen die
Hunde auf dem Acker Jezrahel freſ⸗
ſen, und Niemand wird ſich finden,
der ſie begrabe. Hierauf oͤffnete er
die Thuͤr, und floh davon.
II. Jehu gieng dann heraus zu
den Kriegsbedienten ſeines Herrn,
die ihn fragten: Steht alles wohl?
Warum iſt dieſer wahnſinnige
Menſch zu dir gekommen? Und er
erwiederte ihnen: Ihr kennet gewiß
den Mann, und wiſſet ſchon, was
er geredet hat.
12. Sie aber antworteten: Das
zwar nicht, aber doch erzaͤhle du es
uns. Er ſprach daher zu ihnen:
Dieß und dieß hat⸗er mir eroͤffnet,
und geſagt: Dieß ſpricht der Herr:
Ich habe dich zum Koͤnige uͤber Iſ⸗
rael geſalbet.
13. Da nahm jeder eilends ſei⸗
nen Mantel, ſie legten ihm die⸗
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4

Das vierte Buch der Koͤnige.

ſelben unter die Fuͤße, in Geſtalt ei⸗
nes Richterſtuhls, und riefen unter
dem Schalle der Poſaunen: Jehn
iſt Koͤnig geworden.
14. Hierauf verſchwur ſich Jehu,
der Sohn Joſaphats, des Sohns

Namſi, mit ihnen wider den Jo⸗

ram: Joram hatte mit dem ganzen
Iſrael Ramoth in Galaad, als ein
Feind Hazaels, des Koͤnigs von Sy⸗
rien, belagert.
15. Weil ihn aber die Syrier in
dem Treffen wider Hazaei, den Koͤ⸗
nig in Syrien verwundet hatten, ſo
kehrte er zurlick, ſich in Jezrahel hei⸗
len zu laſſen. Jehn ſprach daher:
Wenn es euch gefaͤllig iſt, * ſo wol⸗
len wir Niemand aus der Stadt ent⸗
fliehen laſſen, damit er nicht hinge⸗
he, und dieſe Zeitung nach Jezrahel
bringe.
16. Er aber machte ſich auf, und
zog nach Jezrahel: denn Joram lag
daſelbſt krank, und Ochozias, der

Koͤnig in Juda, war hingekommen,

den Joram zu beſuchen.
17. Der Waͤchter, der auf dem
Thurme zu Jezrahel ſtund, ſah den
Jehu mit ſeinem Haufen kommen,
und ſprach: Ich ſehe einen Haufen.
Da ſprach Joram: Nimm einen
Wagen, und ſende ihnen entgegen,
und der dahin zieht, ſoll fragen:
Stehen alle Sachen wohl?
13. Derjenige alſo, der den Wa⸗
gen beſtiegen hatte, fuhr ihm ent⸗
gegen, und ſprach: Der Koͤnig laͤßt
fragen: Iſt alles friedlich? Und Je⸗
hu ſprach: Was geht dich der Frie⸗
de an? Fahr vorbey, und folge

4¹'9
Wagen mit Pferden aus; der kam
auch zu ihnen, und ſprach: Der
Koͤnig laͤßt fragen: Iſts Friede?
Jehn antwortete: Was geht dich
der Friede an? Fahr vorbey, und
folge mir nach.
20. Das zeigte der Waͤchter aber⸗
mal an, und ſprach: Er iſt bey ih⸗
nen zwar angelangt, jedoch auch der
koͤmmt nicht wieder: es iſt aber der
Gang, wie der Gang Jehu, des
Sohns Namſi; denn er geht ge⸗
ſchwind einher. G =ðð
21. Da ſprach Joram: Spannt
den Wagen an. Sie ſpannten ſei⸗
nen Wagen an. Joram alſo, der
Koͤnig Iſraels, und Ochozias, der
Koͤnig in Juda, fuhren, ein jeder
auf ſeinem Wagen, hinaus, dem
Jehu entgegen, und traffen ihn auf
dem Acker Naboths, des Jezraheli⸗
ten, an.
22. Als nun Joram den Jehu
ſah, ſprach er: Iſts Friede, Jehu?
Jener aber antwortete: Was fuͤr
ein Friede? * Die Hurereyen deiner
Mutter Jezabel und ihre vielfache
Giftmiſchereyen gehen noch im
Schwunge. .
23. Da wandte ſich Joram mit
ſeinem Wagen um, nahm die Flucht,
und rief dem Ochozias zu: Verraͤ⸗
therey, Ochozias!
24. Jehu aber ſpannte den Bo⸗
gen mit ſeiner Hand, und ſchoß den
Joram zwiſchen die Schultern, daß
der Pfeil ihm durch ſein Herz durch⸗
fuhr, und er in ſeinem Wagen ſo⸗
gleich niederſtuͤrzte.
25. Jehn ſprach alsdenn zum
Badazer, dem Obriſten: Nimm ihn,

mir nach. Das zeigte der Waͤchter und wirf ihn auf den Acker Na⸗
an, und ſprach: Der Bothe iſt zwar boths, des Jezraheliten: denn ich er⸗
bey ihnen angelangt, er koͤmmt aber innere mich noch, daß, da ich und
nicht wieder zuruͤck. du auf einem Wagen ſaſſen, und
19. Da ſchickte er einen andern Kinem Vater Achab folgten, er,
H 2 Herr

Q

42⁰

Herr dieſe Strafe ihm hat ankuͤn⸗
digen und ſagen laſſen:
26. Ich werde das Blut Naboths,
und das Blut ſeiner Kinder, das ich
geſtern geſehen habe, auf eben die⸗
ſem Acker unfehlbar an dir raͤchen,
ſpricht der Herr. Nimm ihn alſo,
und wirf ihn, gemaͤß dem Worte
des Herrn, auf dieſen Acker hin.
3. Kon. 21, 22.
27. Als * Ochozias, der Koͤnig
in Juda, dieſes ſah, floh er auf der
Straſſe des Gartenhauſes; Jehn
aber verfolgte ihn, und rief: Schla⸗
get auch dieſen auf ſeinem Wagen
todt. Sie verſetzten ihm auf der
Anhoͤhe Gaver, die bey Jeblaam
liegt, ſchwere Wunden, jedoch ent⸗
rann er noch nach Mageddo, und
ſtarb daſelbſt.
28. Seine Bedienten legten ihn
dann auf ſeinen Waͤgen, und fuͤhr⸗
ten ihn nach Jeruſalem, wo ſie ihn
in das Grab bey ſeinen Vaͤtern in
der Stadt Davids begruben.
29. Im eilften Jahre Jorams,
des Sohns Achabs, trat Ochozias
die Regierung uͤber Juda an.
30. Da nun Jehu nach Jezra⸗
hel kam, *und Jezabel ſeinen Ein⸗
zug vernahm, ſchminkte ſie ihr An⸗
geſicht, zierte ihr Haupt, und ſchaute
zum Fenſter—
3 l. Auf Jehu, als er zum Thor
hereinzog, herab, und ſprach: * Kann

Das vierte Buch der Koͤnige.

(9. Kap.)

es wohl dem Zambri, der ſeinen
Herrn ermordet hat, gut gehen?
3. Kön. 16, 10.
32. Jehu erhub ſein Angeſicht ge⸗
gen das Fenſter, und fragte: Wer

iſt dieſe? Da neigten ſich zwey bis

drey Kaͤmmerlinge gegen ing.
33. Er aber ſprach zu ihnen:
Stuͤrzet ſie herab. Dieſe ſtuͤrzten ſie

ſogleich herab, daß das Blut an die

Wand ſpritzte, und die Pferde zer⸗
traten ſie mit ihren Hufen.
34. Als er nun hineingezogen war,
und zur Tafel gieng, ſprach er:
Gehet hin, ſehet nach dieſer Ver⸗
fluchten, und begrabet ſie, weil ſie
eines Koͤnigs Tochter iſt.
7. Da ſie aber hingiengen, ſie
zu begraben, fanden ſie nichts als
den Schedel, die Fuͤße, und die aͤu⸗
ßerſten Theile der Haͤnde.
36. Sie kamen daher wieder zu⸗
ruͤck, und zeigten ihm dieſes an; Je⸗
hu ſprach: Das iſt des Herrn Wort,
welches er durch ſeinen Diener Elias,
den Thesbiten, geredet hat, da er
ſprach: Auf dem Acker Jezrahel ſol⸗

len die Hunde das Fleiſch der Jeza⸗

bel freſſen,
3. AOn. 21, 23.
37. Und das Fleiſch der Jezabel
ſoll auf dem Acker Jezrahels, wie
Koth auf der Erde, liegen, ſo, daß
die, welche voruͤber gehen, ſagen
werden: Iſt dieß jene Jezabel?

Auslegung des IX. Bapitels.

„ Suͤrſt! In Abweſenheit des Koͤnigs Joram fuͤhrten
die iſraelitiſchen Fuͤrften uͤber das Kriegsheer und

die Belagerung der Feſtung Ramoth Galaad das Kommando: Jehu

war der Vornehmſte unter ihnen,

welcher hier zum König geſalbet

wurde, mit dem Auftrage, das Haus des Achabs vollkommen zu ver⸗

tilgen, bis auf den Letzten und Verſchloſſenen davon. Die Bedeu⸗

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6 Das vierte Buch der Koͤnige. 421
eſn tung dieſer Redensart iſt oben (3. Roͤn 4, 10.), ſo wie die Bemer⸗
e kungen uͤber das Oelflaͤſchgen (1. Koͤn. 10, 1.) zu finden.

V. 5. Er goß ihm Oel uͤber ſein Haupt. Hiedurch wurde
ſts die letzte aus den drey Salbungen vollzogen, welche Gott dem Elias
ne. ſchon auftrug; (3. Böén. 19, 15.) denn Elias berief, heiligte und
e ſalbete den Eliſaͤus zum Propheten, dieſer aber den Hazael zum Koͤnig
in in Syrien, und hier, durch einen ſeiner Lehrjuͤnger, den Jehu zum
ud Koͤnig uͤber Iſrael.
V. II. Warum iſt dieſer wahnſinnige Menſch zu dir ge⸗
kommen? So nannte man die Propheten nicht nur aus Scherz und
Srchimpf, ſondern auch manchmal aus Ernſt, weil einige ſie von dem
, Wahrſagergeiſt beſeſſen, verruckt, und ihrer Sinne beraubt zu ſeyn
„gllaubten: daher ſetzet Semejas (Jerem. 29, 26.) Wahnſin⸗
Brn nige und Weisſager, oder Propheten unter eine Rubrick; und Ci⸗
ey (cero a) ſagt: Waͤhrſagen iſt eben ſo viel, als von Sinnen ſeyn,
aber durch eine beſondere goͤttliche Gnade, ſetzt Plato b) bey, von
wie; Sinnen ſeyn. =
ſac
hend V. 15. Wir wollen Niemand aus der Stadt Ramoth ent⸗
det fliehen laſſen, damit er dieſe Zeitung von meiner Salbung zum

4 Koͤnige, nicht nach Jezrahel bringe. Hieraus ſchließe ich, daß die

g⸗ Stadt Ramoth damals von den Iſraeliten ſchon beſetzt geweſen, und
nur das feſte Schloß noch belagert worden ſey.
i V. 22. Die Hurereyen und Giftmiſchereyen der Jezabel. .
ſſe Durch dieſe Ausdruͤcke wird die Abgoͤtterey, zu welcher die gottloſe.

n * Jezabel das Volk verleitete, in ihrer Abſcheulichkeit, ihren unſeligen
Urſachen und Wirkungen, treffend geſchilderet, da naͤmlich dieſes
verruchte Weib durch ihre Liſt, Schmeicheleyen und tauſen derley
Griffe die Juden zum ſchaͤndlichſten Bruch ihrer Gott geſchwornen
Treue, zum Goͤtzendienſt verfuͤhrte, wie ausgelernte Huren mit ih⸗
ren betrugvollen Reizen, Buhlerkünſten und Liebstranken die Maͤn⸗
ner in ihr Netz zu verwickeln pflegen. Eben dieſe Vorwuͤrfe, welche
hier Jehu der Jezabel macht, machte auch Nahum (3, 4.) der Stadt
inive.

vc
6 e, D d 3 V. 25. Der
un B

Be . . . . .. . 1 .
„* 2) Cicero Lib. 2. de Divinat. b) Plato in Phœdro.

. .
c

.

Das vierte Buch der Koͤnige. (9. Kap.)

V. 25. Der Herr hat dieſe Strafe ihm ankuͤndigen laſſen;
oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: Der Herr hat
dieſe Laſt auf Achab geleget. ,

V. 27. Ochozias, der Koͤnig in Juda, floh auf der Straſſe
des Gartenhauſes, welches in dem ehemaligen Weingarten Na⸗
boths ſtunde, nach Mageddo, und von da aus nach Samaria, wo
er in einem verborgenen Orte ſich aufhielt; bald aber entdeckt und
gefangen (2. Chron. 22, 9.) zu Jehn gefuͤhret wurde. Dieſer er⸗
neuerte das Tobesurtheil wider ihn, welches auf der Anhoͤhe Gaver
ſollte vollzogen werden: jedoch Ochozias, ſchon toͤdtlich verwundet,
entflioh noch einmal, verſchied aber zu Mageddo. Er hatte zwey
Namen: hier und in dem zweyten Buche der Ehronick (22, 1.) wird
er Ochozias, in dem namlichen Buche aber (21, 17.) auch Joachaz
genennt. Nach beyden Stellen war er der juͤngſte Sohn Jorams,
und entgieng ganz allein der Wuth und dem Morddolche der arabi⸗

422

ſchen Rauber. Mit ihm waͤre alſo der Stanm Joſaphats erloſchen,

wenn nicht ſeine Schweſter Joſabeth denſelben erhalten haͤtte, wie

eben alda (22, 9. und folg.) gemeldet wird: dieſer Unglückliche muß

ſeine traurigen Schickſale meiſtens ſeiner eigenen Mutter zuſchreiben,
welche ihn (V. 3.) verleitet hatte, daß er gottlos handelte, und
den boͤſen Rathgebern vom Hauſe Achabs, die ihm zu ſeinem Unter⸗
gang riethen, (B. 4.) Folgel eiſtete.

V. 30. Jezabel, da ſie den Einzug Jehu, des neuen Koͤ⸗

nigs, vernahm, ſchminkte ihr Angeſicht; oder nach dem woͤrtlichen

Ausdrucke der Vulgata: bemalte ihre Augen mit Spiesglas, oder

wie man es ſonſt insgemein nennt, Antimonium, welches, nach Zeug⸗
niß des Plinius, helle, muntere und friſche Augen macht; weswe⸗

gen die Huren dey den Hebraern ſowohl, als bey andern Voͤlkern,

—

ſich mit ſelbem, oder glaͤublicher, mit einer gewiſſen Zubereitung aus
demſelben anzuſtreichen pflegten; wie die Propheten Jeremias (30,
4.), und Ezechiel (23, 40.) deutlich ſagen. Der heilige Cyprian a) und

Hieronymus, ja ſelbſt der Heide Juvenal misbilligen einen ſolchen

Gebrauch aufs hoͤchſte.

Man darf ſich aber gar nicht wundern, daß Jezabel, ſelbſt nach
erhaltener Nachricht von dem Tode ihres Sohnes und dem Verlurſte
des

a) Cyprianzs de Opere & Eleemoſynis ſub medium. Hierony-
mus tom. I. Epiſtol. ad Furiam. Juvenalis Satyra 2.

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Das vierte Buch der Koͤnige. H 4²³

des Koͤnigreichs, ſich ſo praͤchtig geputzet, und freudig bezeiget habe,
da ſie ſich doch vielmehr dem tiefeſten Schmerzen haͤtte uͤberlaſſen,
und in Trauerkleider verhuͤllen ſollen; denn ſie glaubte, ſagt Toſtat,
dem neuen Koͤnige hiedurch Liebe einzufloͤßen, ſeinen Zorn zu daͤm⸗
pfen, und ſich beym Leben zu erhalten: ſie wußte naͤmlich, wie maͤch⸗
tig weibliche Reize auch auf Helden wirken; wovon Pauſanias und
Plutarch a) uns Beyſpiele liefern. Sanchez giebt eine andere Ur⸗
ſache an, der auch ich beyfalle, ſie wollte naͤmlich als ein ſehr ehrgei⸗
ziges und hochmuͤthiges Weib ihre koͤnigliche Standhaftigkeit und
Großmuth beweiſen, welche kein Ungluͤcks fall beugen, nicht einmal
der Tod ihres Sohnes niederſchlagen, und der Einzug des ſiegen⸗
den Verraͤthers zaghaft machen koͤnnte. Eine Seelengroͤße, die nur

wahren Helden, wie Valerius Maximus b) ſagt, eigenthuͤmlich iſt.

Bemerkenswerth iſt, daß um die Zeiten Jezabels, oder Iſa⸗
bellens, wie die ſpaniſchen Ueberſetzer ſie nennen, Virgils Dido ge⸗
lebt, und Carthago erbauet hat; da nun dieſe ebenfalls, nach Zeug⸗
niß ihres Dichters, eine ſidoniſche Prinzeſſinn von koͤniglichem Ge⸗
bluͤte war, ſo entſtehet die nicht unwahrſcheinliche Vermuthung,

daß ſelbe eine Schweſter, oder wenigſtens eine Anverwandtinn der

Jezabel geweſen ſey.

V. 31. Kann es wohl dem Zambri gut gehen? Die erbit⸗
terte Furie wollte hiedurch ſagen: wird dann alles dem Tyrann Je⸗

hu ſo gluͤcklich von Statten gehen, welcher, gleich dem Zambri, ſei⸗

nen Herrn und Koͤnig verraͤtheriſcherweiſe erſchlagen, und ſeine
Krone fuͤr ſich geraubt hat. (3. Kèͤn. 16, 10.) Es wurde auch bey
den Hebraern der Name Zambri allen uͤberhaupts beygelegt, welche
gegen ihre Herren, Vorgeſetzte, Freunde und Gutthater treulos
handelten, ſo wie es bey uns E heiſten zur Gewohnheit geworden iſ,
le falſchen Freund, oder undankbaren Verraͤther einen Judas zu
eiten.

D d 4 Das

a) Pauſania? Lib. I. in atticis. Plutarchus in vita Hyperidis.
by Falerias Maximus Lib. 5. Cap. 10,

42²⁴4
Das X.

Das vierte Buch der Koͤnige.

(10. Kap.)
Kapitel.

Jehu befiehlt auch, die zwey und vierzig Bruͤder des Ochozias, ſammt
Den ſiebenzig Soͤhnen des Achabs, und ſeinem ganzen Geſchlech⸗

te zu toͤdten.

Eben ſo laßt er alle Baalspfaffen, die er durch

Liſt in die Schunge locket, erſchlagen, bethet aber nichtsdeſto⸗

minder die goldenen Kaͤlber an.
zael, dem Koͤnige in Syrien,

Derowegen wird er vom Ha⸗
auf das Haupt geſchlagen: nach

ſeinem Tode kommt ſein Sohn Joachaz zur Regierung.

x1. Abab hatte * ſiebenzig Soͤhne

zu Samaria. Darum ſchrieb

Jehu einen Brief, und ſandte ihn
nach Samaria an die Vornehmſten
und Aelteſten der Stadt ſowohl, als
an die von Achab beſtellten Pflegvaͤ⸗
ter, dieſes Inhalts:
2. So bald ihr, die ihr die Soͤh⸗
ne eures Herrn, ſeine Waͤgen und
Pferde, die feſten Staͤdte und Kriegs⸗
ruͤſtungen in eurer Berwahr habet,
dieſen Brief empfanget,
3. So * erwaͤhlet ohne Verzug
aus den Soͤhnen eures Herrn den
Tauglichſten, und der euch gefaͤllt;
ſetzet ihn auf ſemes Vaters Thron,
und ſtreitet fur das Haus eures
Herrn.
4. Sie erſchracken aber uüͤber die
Maſſen, und ſprachen: Sieh, zwey
Koͤnige haben ihm nicht Stiand hal⸗
ten koͤnnen, wie ſollen dann wir zu
widerſtehen vermoͤgen?
5. Dahers ſandten die Hofmei⸗
ſter, ſo wie die Vorgeſetzten der
Stadt, ſammt den Aelteſten und
Pflegvaͤtern, zum Jehu, und ließen
ihm ſagen: Wir ſind deine Knechte,
und wollen alles thun, was du be⸗
fehlen wirſt; wir wollen keinen Koͤ⸗
nig uͤber uns ſetzen, thu du alles,
was dir gefaͤllt.
6. Da ſchrieb er zum andernmale

einen Brief an ſie, dieſes Inhalts: chen hat.

Wenn ihr mein ſeyd, und mir Ge⸗

horſam leiſtet, ſo nehmet den Soͤh⸗
nen eures Herrn die Koͤpfe, und
kommet morgen um eben dieſe Stun⸗
de zu mir nach Jezrahel. Die Soͤh⸗
ne des Koͤnigs aber, ſiebenzig an der
Zahl, wurden bey den Vornehm⸗
ſten der Stadt auferzogen.
7. Da nun dieſer Brief an ſie ge⸗
kommen war, ergriffen ſie die Soͤh⸗
ne des Koͤnigs, und brachten dieſe
ſiehenzig Prinzen um; legten ihre
Haͤupter in Koͤrbe, und ſchickten ſie
zu ihm nach Jezrahel.
3. Es kam daher einer, der es
ihm anzeigte, und ſprach: Sie ha⸗
ben die Koͤpfe von des Koͤnigs Soͤh⸗
nen hergebracht. Er antwortete:
Leget ſie an den Eingang des Thors
auf zwey Haufen bis Morgen.
9. Da nun der Tag anbrach,
gieng er hinaus, blieb dort ſtehen,
und ſprach zu allem Volke: * Ihr
ſeyd gerecht. Wenn ich mich wider
meinen Herrn verſchworen, und ihn
getoͤdtet habe, wer hat dann alle
dieſe umgebracht?
10. Derswegen erkennet nun,
daß nicht ein Wort von dem, was
der Herr uͤber das Haus Achabs ge⸗
redet hat, zur Erde gefallen ſey;
ſondern der Herr hat gethan, was
er durch ſeinen Diener Elias geſpro⸗
3. Rén. 21/ 29.
II. Alſo

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Das vierte Buch der Koͤnige.

II. Alſo erſchlug Jehu alle die,
welche bdom Hauſe Achabs zu Jez⸗
rahel uͤbrig waren, alle Vornehme
ſeines Hofes, ſeine Vertrauten und
Prieſter, bis man keine Ueberbleib⸗
ſel von ihm mehr fande.
12. Alsdann machte er ſich auf,
und gieng nach Samaria: * da er
aber unterwegs zu dem Hirtenhauſe
kam,
13. Traff er die Bruͤder des Ocho⸗

zias, Koͤnigs in Juda, an, und frag⸗

te ſie: Wer ſeyd ihr? Sie antwor⸗
teten: Wir ſind des Ochozias Bruͤ⸗
der, und ſind herabgekommen, die
Soͤhne des Koͤnigs und der Koͤniginn

zu beſuchen.

14. Er befahl ſeinen Leuten: Neh⸗
met ſie lebendig gefangen; ſie ergrif⸗

fen dieſelben alſo lebendig, und er⸗

wuͤrgeten ſie an dem Brunnen bey
dem Hirtenhauſe, zwey und vierzig
an der Zahl: keinem von ihnen
ſchenkte er das Leben.
15. Als er von dort weiter zog,
begegnete ihm* Jonadab, der Sohn
Rechabs, der ihm entgegen kam;
dieſen grüßte er, und ſprach zu ihm:
Iſt dein Herz auch ſo aufrichtig, wie
mein Herz gegen dein Herz iſt? Jo⸗
nadab antwortete dem Jehu: Ja. Je⸗
hu erwiederte: Iſt dem alſo, ſo gieb
mir deine Hand. Jener gab ihm
ſeine Hand. Er aber hub ihn zu ſich
auf den Wagen,
16. Und ſprach zu ihm: Komm

mit mir, und ſieh meinen Eifer fuͤr

den Herrn. So nahm er ihn auf
ſeinen Wagen,
17. Und fuͤhrte ihn nach Sama⸗
ria: Hier erſchlug er alle, die zu
Samaria von dem Achab noch ub⸗
rig waren, bis auf den letzten Mann,
gemaͤß dem Worte des Herrn, das
er durch den Elias geredet hatte.
18. Hernach verſammelte Jehn

X

DODd 5

425

das ganze Volk, und ſprach zu ih⸗
nen: Achab hat den Baal noch zu
wenig verehret, * ich aber will ihn

mehr ehren. 3. Ron. 16, 31.

19. Derowegen berufet zu mir
alle Propheten Baals, alle ſeine
Diener und alle ſeine Prieſter; kei⸗
ner ſey, der nicht erſcheine: denn
ich habe dem Baal ein großes
Opfer zu bringen. Wer immer aus⸗
bleibt, der hat das Leben verwirkt.
Jehu aber bediente ſich dieſer Liſt,
damit er die Verehrer Baals aus⸗
rotten koͤnnte. ,
20. Alsdann ſprach er: Heiliget
dem Baal einen Feſttag. Dieſen
ließ er verkuͤndigen,
21. Und ſandte in alle Graͤnzen
Iſraels aus, die Diener Baals ein⸗
zuberufen; ſie kamen auch alle, und
nicht ein einziger war, der ausblieb:
ſie giengen alsdenn in den Tempel
Baals: und das Haus Baals wur⸗
de von unten bis oben angeſtopft.
22. Da gab Jehu denen, welche
uͤber die Kleider geſetzt waren, den
Befehl: Bringet fuͤr alle Diener
Baals Kleider heraus. Sie brach⸗
ten ihnen daher Kleider.
23. Hierauf gieng Jehn mit Jo⸗
nadab, dem Sohne Rechabs, in
den Tempel Baals, und ſprach zu
den Dienern Baals: Unterſuchet

und ſehet zu, daß nicht vielleicht ei⸗
ner von den Dienern des Herrn

unter euch ſtecke; ſondern daß die
Diener Baals allein ſoeen.
24. Sie begaben ſich alſo hinein,
Opfer und Brandopfer zu verrich⸗
ten; Jehu aber hatte ſich darauſſen
achtzig Maͤnner beſtellt, und ihnen
geſagt: Wer immer einen von die⸗
ſen Maͤnnern, die ich euch in eure
Haͤnde liefern werde „entkommen
latzt, der ſoll an deſſen Statt gelode
tet werden.
25. D

4²⁶
25. Da nun das Brandopfer vol⸗
lendet war, befahl Jehu ſeinen
Kriegsleuten und Obriſten: Gehet
hinein, und erſchlaget ſie, keiner ſoll
davon kommen. Sie erſchlugen da⸗
her alle mit der Schaͤrfe des Schwer⸗
tes, warfen ihre todten Koͤrper hin⸗
aus, und giengen hin in jede Stadt,
wo ein Tempel Baals ſtund,
26. Riſſen das Goͤtzenbild aus dem
Tempel Baals, und verbrannten,
27, Oder zertruͤmmerten es zu klei⸗
nen Stuͤcken; zerſtoͤrten alsdann
das Haus Baals, und machten ei⸗
nen geheimen Abtritt daraus bis auf
den heutigen Tag.
28. So vertilgte Jehu den Baal
aus Iſrael.

29. Gleichwohl enthielt er ſich

nicht von den Suͤnden Jeroboams,
des Sohns Nabaths, der Iſrael
zum Suͤndigen verleitet hat, und
* verließ die goldenen Kaͤlber nicht,
welche zu Bethel und Dan waren.

30. Jedoch ſprach der Herr zum

Jehu: Weil du das, was vecht und
wohlgefaͤllig in meinen Augen war,
mit Eifer gethan, und wider das
Haus Achgbs alles, was ich in mei⸗
nem Herzen beſchloß, vollzogen haſt,
ſo ſollen deine Soͤhne bis in das vier⸗

Das vierte Buch der Koͤnige.

(10. Kap.)

te Geſchlecht auf dem Throne Iſra⸗

els ſitzen. a. Ron. 16, 12.

21. Jehu aber befließ ſich nicht,

in dem Geſetze des Herrn, des Got⸗
tes Iſraels, von ganzem ſeinem Her⸗
zen zu wandeln; denn er wich nicht
ab von den Suͤnden Jeroboams,
de Iſcael zum Suͤndigen verleitet
at.
2. Zu dieſer Zeit fieng der Herr
an, IſCtaels uͤberdruͤßig zu werden,
und Hazael ſchlug ſie an allen ihren
Graͤnzen.

33. Vom Jordan an gegen Auf⸗

gang verheerte er das ganze Land
Galaad, Gad, Ruben und Manaſ⸗
ſes, von Aroer an, welches an dem
Strome Arnon liegt, bis Galaad
und Baſan.
34. Das Uebrige aber, was von

dem Jehu zu ſagen iſt, alles, was

er gethan hat, und ſeine Tapferkeit,
iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und
Zeitbuͤchern der Koͤnige von Iſrael
aufgezeichnet? ”
35. Jehu entſchlief endlich zu ſei⸗
nen Vaͤtern, und wurde zu Sama⸗
ria begraben: Joachaz, ſein Sohn,
kam an ſeiner Statt zur Regierung.
36. Die Zeit aber, welche Jehu
uͤber Iſrael zu Samaria geherrſchet

hat, betraͤgt acht und zwanzig Jahre.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 1. Seebensis Soͤhne;

Soͤhne und Enkeln naͤmlich zu⸗

ſammen, welche er nicht nur von der Jezabel allein,
ſondern auch von andern Gemahlinnen hatte.

V. 3. Erwaͤhlet den Tauglichſten. Jehu wollte nichtswe⸗
niger, als eine ſolche Wahl, ſondern hoffte ſie durch dieſen Antrag
zu erſchrecken; und zum Gehorſam zu bringen, welches ihm auch

gelungen.

V. 9. Ihr

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Das vierte Buch der Koͤnige. 427
V. 9. Ihr ſeyd gerecht, die ihr durch die Hinrichtung der ſie⸗
benzig Soͤhne Achabs den Befehl Gottes vollzogen habt; aber auch
ich bin nicht minder gerecht; denn aus dieſem Verfahren werdet ihr
ganz klar abnehmen, daß nicht bloß ich allein, wie man aller Orten
ausſtreuet, zum Sturz des Hauſes Achabs die Aufruhr erreget, ſon⸗
dern, daß alle Großen des Reichs ſelbſt, welche ſogar die ihrer Auf⸗
ſicht anvertrauten Soͤhne des Achabs ohne weiters aufrieben, die
naͤmlichen Geſinnungen mit mir gehabt haben. P

V. 12. Da Jehu zu dem Hirtenhauſe kam, oder: zur Ram⸗
mer der Hirten, ſagt die Vulgata; der Ehaldaͤer: zum Buͤndniß⸗
hauſe der Hirten; der hebraiſche Text: zum Verſammlungsplatze
der Hirten; Andere: zum Schurhauſe; das iſt, wo man die Scha⸗
fe zu ſcheeren pflegte. Jeder dieſer Ausdruͤcke iſt angemeſſen; denn
es war ein gemeinſchaftliches, großes Haus auf dem Felde, wo die
Hirten zu gewiſſen Zeiten zuſammenkamen, ihre Schafe ſchoren,
und ſich nach geendigter Schur ergoͤtzten. Ein dergleichen Haus
war jenes, in welchem Nabal (1. Hon. 25, 36.), und Abſalom
(2. Ron. 13, 23.) ihre Schafe ſcheeren ließen, und darauf alſogleich
ſehr praͤchtige, gleichſam koͤnigliche Gaſtmahle anſtellten. ðJUJU

Unweit dieſes Hirtenhauſes auf offener Straſſe traff Jehu die
Bruͤder des Ochozias an, nicht ſeine leiblichen Bruͤder von Seite der
Athalia; denn alle dieſe waren ſchon vorher von den Arabern erſchla⸗
gen worden; (2. Chron. 22, 1.) ſondern entweder Bruͤder von
Seite der Frauen ſeines Vaters aus dem zweyten Range, oder Bru⸗
dersſoͤhne und Verwandte, welche die Hebraͤer in ihrer Redensart
auch Brüder zu nennen pflegen. Obwohl nun vielleicht nicht alle
dieſe von Achab abſtammten, oder ihm verwandt waren, ſo ließ er
ſie doch alle erſchlagen, damit keiner von ihnen uͤbrig blieb, welcher
den Tod der Andern rachen, und ihm gleich bey dem Anfange ſeiner
Regierung Unruhen erwecken koͤnnte. Aus der naͤmlichen Urſache
befahl er auch kurz zuvor, alle Soͤhne eben dieſer Bruͤber oder Ver⸗
wandten des Ochozias, welche demſelben als Edelknaben gedienet
hatten, keinen ausgenommen, (2. Chron. 22, 8.) zu Jezrahel um⸗
zubringen.

V. 15. Jonadab, der Sohn Rechabs, ein maͤchtiger und
heiliger Mann, welchen Gott ſelbſt (Jerem. 35. K.) ruͤhmet, lebte
gleich

—

42⁸ Das vierte Buch der Koͤnige. (10. Kap.)

gleich den andern Rechabiten, von denen oben (Num. 10, 29.) die
Rede war, in Huͤtten auf dem Lande, wo er ſich auf die Viehzucht
verlegte, und allem Anſcheine nach, nicht weit von dem erſtberegten
Hirtenhaͤuſe wohnte. Jehu ſuchte vor allem ſeine Freundſchaft, die
er fuͤr ſich ſehr vortheilhaft hielte, ſowohl in Anbetracht ſeines zahl⸗
reichen Geſchlechts, als Anſehens, in welches ihn ſein Reichthum,
noch mehr aber ſeine Tugend bey dem Volke geſetzt hatte.

V. 18. Ich will den Baal mehr ehren, als ihn Achab geeh⸗
ret hat. Obwohl ich dem heiligen Auguſtin a) gerne eingeſtehe, daß
Jehu ſich einer ſogenannten Dienſtluͤge ſchuldig gemacht habe, ſo
getraue ich mich doch nicht, ihn einer ſchweren Suͤnde hierwegen zu
beſchuldigen, von welcher ihn der heilige Hieronymus, Cajetan

und Toſtat freyſprechen: 1) Wegen ſeiner guten Abſicht, weil er

durch dieſe Liſt alle Baalspfaffen wollte zuſammlocken, um ſie auf
einmal, welches ſonſt nicht moͤglich geweſen waͤre, auszutilgen.
2) Befahl er nur, daß die Goͤtzenpfaffen nun oͤffentlich verrichten
ſollten, was ſie ſonſt ingeheim zu thun gewohnt waren, damit er
ſie alle beym Kopfe nehmen und hinrichten laſſen kͤnnte. 3) Hat
er unter Baal, welches Herr heißt, den wahren Herrn Himmels und
der Erde verſtehen koͤnnen. 4) War auch die Aergerniß, wenn er
je wirklich eine gegeben hat, von ſehr kurzer Dauer, da die wahre
Abſicht ſogleich an Tag gekommen iſt. §5) Hat er alles, was er ge⸗
than, aus guten Abſichten und wahrem Eifer gethan, glaublich alſo
mit Rath, Hilfe und Begnehmigung des Jonadabs, eines gottesfuͤrch⸗
tigen und heiligen Mannes.

. Der heilige Thomas b) redet alſo davon: Es iſt nicht noth⸗
wendig, die Verſtellung des Jehu von einer Suͤnde oder Luͤge zu ent⸗
ſchuldigen: weil er ein boͤſer Mann war, der die Abgoͤtterey Jere⸗
boams nicht verließ. Doch wird er von Gott gelobet, und zeitlich
belohnet, nicht wegen der Verſtellung, ſondern um des Eifers willen,
mit welchem er den Baalsdienſt vertilget hat.

V. 29. Gleichwohl verließ er die goldenen Kaͤlber nicht.
Jehu zerſtoͤrte zwar alle Bildſaͤulen Baals, und hob allen ſidoni⸗
ſchen, von Jezabel neu eingefuͤhrten Goͤtzendienſt auf, doch behielt
er
a) . Auguſtinus Lib. contra Mendacium. cap. 2. b) §. Tho-
2. 2. quæſt. III. art. I. ad. 2.

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71

Das vierte Buch der Koͤnige.

—

429

er die Anbethung der goldenen Kaͤlber des Jeroboams bey, theils aus
Schwachheit gegen das Bitten der Großen, theils, wie Jeroboam,
aus boͤſem Rathe der Staatsmaͤnner; wie Oſeas, der nicht lang
nach ihm gelebt hat, im ſiebenten Kapitel weitlaͤuftig erklaret.

Das Xl.

Kapitel.

Athalia, des Ochozias Mutter, reiſſet, nach Hinrichtung des ganzen
koͤniglichen Geſchlechts, ihrer eigenen Enkeln, den Scepter an

ſich. Joas allein wird durch Hilfe des Hohenprieſters Jojada
errettet, und erhaͤlt nachgehends das Koͤnigreich Juda; worauf
die Baalsaltaͤre zerſtoͤrt, und die Athalia erwuͤrget wird.

I. ls aber Athalia, des Ocho⸗
zias Mutter, ſah, daß ihr
Sohn todt war, machte ſie ſich auf,
und ermordete das ganze koͤnigliche
Geſchlecht. 2. Har. 22, 10.
2. Joſaba aber, des Koͤnigs Jo⸗
ram Tochter, eine Schweſter des
Ochozias, nahm Joas, den Sohn
des Ochozias, ſtahl ihn ſammt ſeiner

Amme mitten unter den Kindern des

Koͤnigs, die niedergemetzelt wurden,
aus dem Schlafzimmer heraus, und
verbarg ihn vor den Augen der Atha⸗
lia, daß er nicht ermordet wurde.
3. Sechs Jahre lang hielt er ſich
nebſt ihr im Hauſe des Herrn ver,
borgen auf: Athalia aber beherrſch⸗
te das Land.

4. Allein, * im ſiebenten Jahre

ſandte Jojada nach den Obriſten, ließ
ſie ſammt den Kriegsleuten zu ſich
rufen, und fuͤhrte ſie in den Tem⸗
pel des Herrn; hier machte er ei⸗
nen Bund mit ihnen, und beſchwur
ſie im Hauſe des Herrn: alsdenn
zeigte er ihnen den Sohn des Koͤ⸗
nigs, 2. Par. 23, I. .
5. Und ertheilte ihnen ſeine Be⸗
fehle, ſprechend: Dieß iſt, was ihr
thun ſollet:
6. Ein Drittel von euch ſoll am

Sabbath aufziehen, und die Wache
bey dem Hauſe des Koͤnigs halten;
ein Drittel ſoll an dem Thore Sur
ſich ſtellen; ein Drittel aber ſoll das
Thor, welches hinter der Schildtraͤ⸗
ger Hauſe iſt, beſetzen, und ihr die
Wache am Hauſe Meſſa verſehen.
7. Zwey Theile aber aus euch al⸗
len, die ſonſt am Sabbathe abzie⸗
hen, ſollen im Hauſe des Herrn den
Koͤnig bewachen. RMZ
8. Ihr ſollet rings um ihn her
euch ſchließen, mit dem Gewehre in
eurxen Haͤnden. Wenn aber ſonſt je⸗
mand in den Bezirk des Tempels
ſich hinein wagt, den ſoll man toͤd⸗
ten: bleibet bey dem Koͤnige, wenn
er ein⸗ und ausgeht.
9. Die Hauptleute thaten alles,
was ihnen Jojada, der Prieſter be⸗
fohlen hatte; jeder nahm ſeine Maͤn⸗
ner zu ſich, ſowohl jene, welche am
Sabbath eintraten, als dieſe, die
am Sabbath abzogen, und kamen
zu Jojada, dem Prieſter.
10. * Dieſer gab ihnen die Spie⸗
ße und Waffen des Koͤnigs David,
welche im Hauſe des Herrn waren.
11. Sie ſtellten ſich von der rech⸗
ten Seite des Tempels bis zur linken
Seite des Altars, und des Hauſes,
mit

ℳ

»„

430

mit den Waffen in der Hand um
den Koͤnig her.
12. * Alsdann fuͤhrte der Hohe⸗
prieſter den Sohn des Koͤnigs her⸗
vor, und ſetzte ihm eine Krone auf,
und legte das Geſetzbuch auf ſein
Haupt; alſo machten ſie ihn zum
Koͤnige, und ſalbten ihn; klatſchten
hierauf in die Haͤnde, und riefen:
Es lebe der Koͤnig!

13. Athalia hoͤrte das Getuͤmmel

des zulaufenden Volkes, und ver⸗
fuͤgte ſich zu den Schaaren des Volks
in den Tempel des Herrn hinein.
14. Da ſah ſie den Koͤnig auf dem
Throne ſtehen, die Saͤnger und die
Trompeter bey ihm, ſammt dem

ganzen Volke, das froͤhlich war, und

in die Trompeten ſtieß. Sie zerriß
daher ihre Kleider, und rief: Ver⸗
ſchwoͤrung! Verſchwoͤrung!
15. Jojada aber befahl den Haupt⸗
leuten des Heers, und ſprach zu ih⸗
nen: Fuͤhret ſie zum Tempel hinaus,
und wer ihr folgt, den erſchlage
man mit dem Schwerte: denn der
Prieſter hatte befohlen, man ſollte
ſie nicht im Tempel des Herrn toͤd⸗
ten.
16. Sie legten daher Hand an
ſie, und ſchleppten ſie * auf dem
Wege des Pferdethors neben dem

Das vierte Buch der Koͤnige.

Palaſte hinaus, und daſelbſt wur⸗
de ſie getoͤdtet.
17. Jojada richtete hierauf zwi⸗
ſchen dem Herrn, zwiſchen dem Koͤ⸗
nige und zwiſchen dem Volke einen
Bund auf, daß es das Volk des
Herrn ſeyn ſollte: desgleichen auch
einen zwiſchen dem Koͤnige und dem
Volke.
18. Das ſaͤmmtliche Volk des Lan⸗
des ſiel in den Tempel Baals ein,
ſie zerſtoͤrten ſeine Altaͤre, und zer⸗
truͤmmerten die Bilder mit Gewalt.
Sie erſchlugen auch Mathan, den
Peieſter Baals, vor dem Altare. In
das Haus des Herrn aber ſtellte der
Prieſter Wachen;
19. Ließ alsdann die Hauptleute,

die Leibwachen der Cerethi und Phe⸗

lethi, und alles Volk des Landes aus⸗
ruͤcken; ſo fuͤhrten ſie den Koͤnig
aus dem Hauſe des Herrn, und zo⸗
gen durch den Weg des Thors der
Schildtraͤger in den Palaſt, wo er
ſich auf den Thron der Koͤnige ſetzte.
20. Alles Volk des Landes freu⸗
te ſich, und die Stadt kam wieder
zur Ruhe, nachdem Athalia in dem
Haͤuſe des Koͤnigs mit dem Schwer⸗
te getoͤdtet worden war.
21. Joas war ſieben Jahre alt,
da er zu regieren anfieng.

(1r. Kap.)

Auslegung des XI. Hapitels.

V. 4. m ſiebenten Jahre, welches der Prinz Joas erlebt
J hatte, ſandte Jojada, der Hoheprieſter, deſſen Ge⸗
mahlinn Joſaba, die Erhalterinn des jungen Königs war, in alle
Staͤdte von Juda, (2. Chron. 13, 2.) ließ alle Leviten, welche un⸗
gemein zahlreich waren, nach Jeruſalem kommen, und waͤhlte ſich
aus ihnen Hauptleute ſowohl als Soldaten, die er zu ſich in den
Tempel nahm; denn dieſe alein dorften in den Prieſtervorhof ge⸗
ben; von dieſem Stammen nun verſammelte er ſo viele, als ſ
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„. Das vierte Buch der Koͤnieg 431
moͤglich war, in groͤßter Stille, und auf einen beſtimmten Tag;
damit aber auch ſein Anhang ſo zahlreich, als es immer ſeyn
konnte, werden moͤchte, ſo befahl er, daß alle Leviten und Prie⸗
ſter, velche in vier und zwanzig Abtheilungen wechſelweis den
Tempeldienſt verſahen, und jeden Sabbath einander abloͤſeten,
dießmal ohne Ausnaͤhme beyſammen bleiben, und keiner abziehen
ſollte.

V. 10. Jojada gab ihnen die Spieße und Waffen des Koͤ⸗
nigs David, welche derſelbe fuͤr jene, ſo im Tempel Wache hielten,
ehemals hatte verfertigen, und in dem Zeughauſe naͤchſt dem Schild⸗
traͤgerthore aufbewahren laſſen. Der Hoheprieſter wollte allen Ver⸗
dacht vermeiden, und ließ deswegen keinen bewaffnet in den Tem⸗
pel kommen, ſondern theilte ihnen erſt allda obgemeldte Waffen
aus, nachdem er alle zuvor von ſeinem Vorhaben unterrichtet, und
ihnen die noͤthigen Verhaltungsbefehle ertheilet hatte.

V. 12. Alsdann fuͤhrte er den Sohn des Roͤnigs, oͤffent⸗
lich ud ohne Scheu oder Furcht hervor, ſetzte ihm eine Krone
auf, und legte ihm das Geſetzbuch des 38 Moyſes, naͤmlich das Buch
Deuteronomium, auf ſein Haupt; oder wie es anderswo (2.
Chron. 23, 11.) ganz deutlich ſtehet: Sie gaben ihm das Ge⸗
ſetzbuch in die Hand. Dieſe Ceremonie dorfte, gemaͤß goͤttli⸗
chen Befehls (Deut. 17, 18.) bey der Kroͤnung eines Königs .
nicht unterlaſſen werden a).

V. 16. Sie ſchleppten ſie auf dem wege des pferdethors
hinaus; das iſt, Athalia wurde zu dem hintern Thore des Palaſtes,
wo der Pferdeſtall und Hof war, gebracht, und allda miy dem
Schwarte (V. 20.) hingerichtet.

a) Ita Hieronymus, Toſtatus et Cajetanuſ.

432

Das vierte Buch der Koͤnige.

Das XII.
Joas macht Verordnungen zur Ausbeſſerung des Tempelbaues,

Kapitel.

wendet den Krieg, welchen Hazael drohete, durch Aufopferung

der Schatze des Tempels und ſeines eigenen Hauſes ab; wird
aber endlich von ſeinen Dienern ermordet; ihm folgt in der Re⸗

gierung ſein Sohn Amaſias,

x. Ir ſiebenten Jahre des Reichs
Zechu, kam Joas an die Re⸗
gierung; und er regierte zu Jeru⸗
ſalent vierzig Jahre lang: ſeine Mut⸗
ter hieß Sebia von Ber ſabee.
2. Jogs that, was recht vor dem
Herrn war, ſo lang Jojada, der
Prieſter, ihn leitete.
3. Die Anhoͤhen gber ſchaffte er
nicht ab, denn das Volk opferte noch,
und zundete Rauchwerk auf den
Anhoͤhen an.
4. Joas ſprach zu den Prieſtern:
* Alles Geld des Heiligthums, ſo⸗
wohl die Kopfſteuer von denen, wel⸗
che uͤber zwanzig Jahre ſind, als die
freywilligen Opfer, die ein jeder nach
ſeiner Andacht in den Tempel des
Herrn bringet,
5. Sollen die Prieſter, nach ihrer
Ordnung, zu ſich nehmen, um davon
den Bau des Hauſes zu unterhalten,
wenn ſie ſehen, daß etwas nothwen⸗
diges auszubeſſern ſey.
6. Die Prießer aber ließen bis in
das drey und zwanzigſte Jahr des
Koͤnigs Joas nichts ausbeſſern, was
an dem Lempel verfallen war.
7. Darum berief der Köônig Joas
den Hohenp ieſter Jojada ſammt den
andern Prieſtern zu ſich, und ſprach
zu ihnen: Warum beſſert ihr nicht
aus, was an dem Tempel baufaͤllig
iſt? * Nun ſollet ihr in Zukunft
das Geld, nach eurer Ordiung,
nicht mehr zu euch nehmen, ſondern
ſelbes zum Bau des Tempels her⸗

geben.

8. Alſo wurde den Prieſtern ver⸗ 1
bothen, das Geld von dem Volke
ferner einzunehmen, und den Bau

des Hauſes zu unterhalten.
9. Jojada,

zur rechten Seite am Eingange in
das Haus des Herrn; in dieſen
warfen die Prieſter, welche die Thaͤr
huͤteten, alles Geld hinein, das zu
dem Tempel des Herrn gebracht
wurde.
10. Wann ſie nun ſahen, daß zu

viel Geld im Schatzkaſten war, kam

des Koͤnigs Schreiber und der Ho⸗

heprieſter, leerten es aus, und zaͤhl⸗

ten das Geld, das im Hauſe des
Herrn gefunden wurde;
II. Und ſie gaben es nach Zahl
und Maaß denen in die Hand, wel⸗
che uͤber die Werkleute im Hauſe des

Herrn geſetzet waren: dieſe bezahl⸗

ten hiemit die Zimmerleute und

Maurer, welche im Hauſe des Herrn

arbeiteten,
12. Und ausbeſſerten, was daran
verfallen war, wie auch den Stein⸗
metzen, die Holz und Steine kauften,
um ſie behauen zu laſſen, ſo, daß
alles, was zur Verbeſſerung und
Erhaltung des Hauſes noͤthig war,
angeſchaffet wurde. 2
13. * Von dieſem Gelde aber,

das in den Tempel des Herrn ein⸗
„ S a in .
kam, wurden weder Kruͤge in Tem⸗

,pel

(12. Kap.)

der Hoheprieſter,
nahm daher einen Schatzkaſten, in
welchen er oben eine Deffnung mach⸗
te, und ſetzte ihn neben den Altar

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Das vierte Buch der Köoͤnige.

vel des Herrn, noch Gabeln, Rauch⸗
faͤſerr und Trompeten, noch iigen
ein goldenes und ſil bern es G
angeſchafft;
14. Denn es wurde nur denjeni⸗

gen gegeben, welche an der Ausbeſ⸗

ſerung des Tempels des Herrn ar⸗
beiteten.
15. * Man foderte auch von den⸗
jenigen, die das Geld empfiengen, um
es den Werkmeiſtern auszutheilen,
keine Rechnung, ſondern ſie verwal⸗

teten es auf Treue und Glauten.

16. Das Geld aber fuͤr die Miſ⸗
ſethaten, und das Geld fuͤr die Suͤn⸗
de legte man nicht in den Ter mpel

des Herrn; demn es gehoͤrte den

¹Prieſtern.

17. Zu derſelben Zeit ruͤckte Ha⸗
zael, der Koͤnig in Syrien, herauf,

belagerte die Stadt Geth, und er⸗

oberte ſie: weil er nun Mine mach⸗
te, auch auf Jeruſalem loszugehen,
18. Nahm Joas, der Koͤnig, alle
geheiligten Opfer, die Joſaphat, J Jo⸗
ram und Ochozias ſeine Vaͤter, die

433

Koͤnige in Juda, und er ſelbſt, dem
Tempel gewidmet hatten, wie auch
* alles Gold und Silber, das in den
Schaͤtzen des Tempels des Heren ſo⸗
mohl, als im Palaſt te des Koͤnigs ge⸗
funden wurde, und ſchickte es Ha zael,
dem Koͤnige in S Syrien, der denn auch
hierauf von Jeruſalem abzog.
19. Das Uebrige aber „ was von
dem Joas zu ſagen iſt, und alles,
was er gethan hat, ſteht es nicht in
den Geſchicht⸗ und Jahrb. achenr der
Koͤnige in Juda auf⸗ Zezeichnet
20. Seine Diener empoͤr ten ſich
wider ihn, verſchwur en ſich mitein⸗
ander, und erſchlu gen den Joas im
Hauſe Mello, wo man nach Sella
hinabgeht;
21. Denn Joſachar, der Sohn

Semaths, und Jozabad, der Sohn

Somers, ſeine Diener, erſchlugen
ihn, und er ſtarb. Man begrub ihn
zu ſeinen Vaͤtern in der Stadt Da⸗
vids, und Amaſias, ſein Sohn, kam
an ſeiner Statt zur Regierung.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 4.

lles Geld des Heiligthums, welches naͤmlich Gott ge⸗

opfert, und von dem Volke zu ſeinem Dienſte gewid⸗

met wurde.

Unter dieſes Geld gehörte:

„ Krſtens: Der Drachma oder halbe S Sickel, unſers Geldes

22 ¾ Kreuzer, welchen jeder, wenn er in das ein und zwanzigſte
Jahr ſeines Alters trat, gemaͤß goͤttlichen Befehls (Exod. 30, 12 ),„
als eine Kopfſteuer entrichten mußte, um ſich aus zuloͤſen; ober wie
die Schrift ſich hieruͤber ausdr uckt: als den Werth fur ſeine Seele.
Sobald namlich einer das zwanzigſte Jahr zuruckgelegt hatte, opfer⸗
te man ihn als einen Leibeigenen oder Soldaten, der nunmehr ſeine
Dienſte zu machen faͤhig geworden, dem Hoͤchſten auf; alsdann
gber konnte er ſeine Freyheit, deren er ſich vorher gleichſam begeben
P. Jak. Tirine IV. Band, Ee hat⸗

4324— Das vierte Buch der Koͤnige. (12. Kap.)

hatte, mit dieſem halben Sickel wiederum erkaufen. Weit billiger e Abe
noch darf man dieſen halben Sickel, den Werth der Seele, in der nhe
Ruͤckſicht nennen, weil derſelbe Gott zu Erhaltung eines langen und fmmn le
gluͤcklichen Lebens geopfert wurde, wie aus der erſtberegten Stelle usgeziete
(Exod. 30, 12.) und jenen fuͤrchterlichen Strafen erhellet, mit
welchen Gott, bey Gelegenheit der von dem David vorgenommenen E
Volksmuſterung, (2. Kön. 24, 3.) die Verachter dieſes ſeines Ge⸗ MNndnt
bothes zuͤchtigte, wie er zum voraus ſchon den ſaumſeligen Zahlern nun ſnd
gedrohet hatte. Dieſe Kopfſteuer wurde durch beſonders dazu auf⸗ ezn
geſtellte Beamte jahrlich von allen, die das zwanzigſte Jahr zuruͤck⸗ N Beſeßl
geleget hatten, in jedem Orte eingefodert; und Joas hier erneuert it n den
den Befehl, daß ſolches auch in Zukunft alle Jahre (2. Chron. 24,
5.) geſchehen ſolle. Schon vor Joas Zeiten wurde gedachte Kopf⸗ L
ſteuer außerordentlicher Weiſe aus verſch'edenen Urfachen, als z. B. fengen,
bey einem bevorſtehenden Kriege, bey einer allgemeinen Noth des Under
Staats, oder dringender Beduͤrfniß zum Tempelbau, und andern Ueſer Einn
Vorfaͤllen zu ungewoͤhnlichen Zeiten ausgeſchrieben, wo alsdann iſtifn
alle Hebraͤer, welche über zwanzig Jahre alt waren, dieſelbe ohne mlde
Ausnahme entrichten mußten: dieſe hier aber, welche Joas anbe⸗
fahl, war bloß zur Erhaltung des Tempelbaues beſtimmt, wie wir L
in angefuͤhrter Stelle (V. 6. und 9.) deutlich leſen. Gegen das Scapen
Ende des juͤdiſchen Reichs wurde die Gewohnheit eingefuͤhrt, daßs funden n
alle, durch die ganze Welt zerſtreute Juden, dieſe Steuer zu Unter⸗ ind den
haltung des Tempels auf Jeruſalem ſchicken, nach Zerſtöoͤrung des (Kfena.
Tempels aber, auf Befehl des Veſpaſians, nach Rom fuͤr das Ka⸗ )
pitolium einliefern mußten, wie Joſehpus a) bezeuget.

„

Die zweyte Gattung des Gott gewidmeten Geldes be⸗
ſtund aus den freywilligen Opfern, welche ebenfalls zum Dienſt Des

des Tempels verwendet wurden. .
. V. 7. Nun ſollet ihr in zukunft das Geld, nach eurer Ord⸗ eg
nung, nicht mehr zu euch nehmen, und zu euren haͤuslichen Be⸗ in

duͤrfniſſen, oder weltlichen Ausgaben verbrauchen, ſondern es ſoll al⸗
lein zu allgemeinen Nothwendigkeiten und Erforderniſſen des Got⸗ Ar
tesdienſtes, vorzuͤglich aber zur Erhaltung und Ausbeſſerung des

Lempels verwendet werden; demn Joas ſagt anderswo: Die gott⸗ un dan
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²) Jeſephus Lib. 7. Belli cap. 26. c d

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1 Nr

Das vierte Buch der Koͤnige. 435

loſe Athalia und ihr Sohn Ochozias haben das Haus Gottes

groͤßtentheils zerſtoͤret, und von allem dem, was dem Herrn in
ſeinem Tempel geheiliget war, das Haus ihres Goͤtzen Baalim
ausgezieret. (2. Ehron. 24, 7.)

V. 13. Von dieſem Gelde aber wurden weder Kruͤge, we⸗
der andere Geraͤthſchaften, in Tempel des Herrn angeſchafft, ehe

man fand, daß, nach vollſtandige r Ausbeſſerung des Tempels ſelbſt,

hiezu noch reicher Ueberſchuß von dieſem Gelde balag, worauf erſt

der Befehl ergieng, (2. Chron. 24, 14.) goldene und ſuiberne Ge⸗
faße in den Tempel verfertigen zu laſſen.

B. 15. Man foderte von denjenigen, die das Geld em.:

pfiengen, um es den Werkmeiſtern auszutheilen, keine Rechnung.
Man war namlich von der Rechtſchaffenheit, Treue und Redlich keit
dieſer Einnehmer und Zahlmeiſter ſo uͤberzeugt, daß man keine Re⸗
chenſchaft und Beweiſe uͤber die richtige Verwendung des anvertrau⸗
ten Geldes von ihnen verlangte.

V. 18. Joas nahm alles Gold und Silber, das in den
Schaͤtzen des Tempels ſowohl, als im Palaſte des Königs ge⸗

funden wurde. Alſo ſieng Gott den Götzendienſt, an dem Lande,

und die Ermordung des Propheten Zacharias, an dem Koͤnige zu
ſtrafen an. Die goͤttliche Rache wird weiter unten (2. Chron. 24,
17. 2.) ſehr nachdruͤcklich vorgeſtellt.

Das XIII. Kapitel.

Die Syrier verwuͤſten das Land Iſraels unter dem Joachaz, nach
deſſen Tode Joas ihm in der Regierung folgt. Dieſer ſchlaͤgt
die Shrier dreymal, wie Eliſaͤus prophezeihet hatte. Ein To⸗
dter, der in das Grab des Eliſaus gelegt worden iſ, wird wie⸗
derum lebendig.

. In drey und zwanzigſten Jahe⸗ 2. Anch er that Boſes 9 voͤr dem
re des Joas, eines Sohns Herrn, und folgte den Suͤnden Je⸗
vom Ochozias, dem Koͤnige in Ju⸗ voboams, des S Sohns Nabaths, der
da, regierte Joachaz, des Jehu Iſael zum S Suͤndigen verleitet hat,
Sohn, uͤber Iſcael zu Samaria ſie⸗ und wich davon nicht ab⸗
benzehn Jahre lang. 2. Der Grimm des Herrn enk⸗
E e 2 brann⸗

436
brannte daher wider Iſrael, und er
uͤbergab ſie in die Hand Hazaels,

des Koͤnigs in Syrien, und Bena⸗
dads, eines Sohns vem Hazael,
* ſo lang er leote.
4. Joachaz aber flehte vor dem
Angeſichte bes Herrn, und der Herr
erhoͤrte ihn: denn er ſah die Drang⸗
ſal Iſraels an, mit mwelcher der Koͤ⸗
nig von Syr ien ſie faſt aufrieb.
5§. * Deswegen ſchiekte der Herr
dem Volke Iſt agels einen Erretter,
und es wurde aus der Hand des
Koͤnigs in Syrien wiederum befvey⸗
et; alsdann wohnten die Kinder Iſ⸗
raels, wie zuvor, in ihren Huͤtten.
6. Sie wichen gleichwohl nicht
von den Suͤnden des Hauſes Jero⸗
boams ab, der Iſeael zum Suͤndi⸗
gen verlettet hat, ſondern wandel⸗
ten in denſelbigen: denn es blieb
auch der Hain ſe elbſt in Samaria.
7. Dem Joachaz blieb von allem
ſeinem Volke nicht mehr ubrig, als
fuͤnfzig Reiter, zehn Waͤgen und
zehntauſend Mann zu Fuß: denn
der Koͤnig in Syrien hatte ſie nie⸗
dergemetzelt, und wie den Staub
auf der Dreſchtenne zuſammgeſchla⸗
n.
ge 98. Das Uebrige aber, was vom
Joachat zu ſagen iſt, alles, was er
gethan hat „ und ſeine Tapfer keit, iſt
es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahr⸗
buͤchern der Koͤt nige in Iſrael aufge⸗
zeichnet?
9. Joachaz entſchlief endlich zu
ſeinen Vaͤtern, und ſie begruben
ihn zu Samaria, Joas aber, ſein
So ehn, beſrieg ſtatt ſeiner den Thron.
IO. Im⸗ ſieben und dretzzi igſten
Jal hre Joas, des Koͤnigs in Juda,
trat Joas, der Sohn des Jdas ſchaz,
die Regierung uͤber Iſrael an, und
herrſchte zu Samari ia ſechszehn
Jahre.

Das vierte Buch der Koͤnige.

11. Auch er that Boͤſes vor dem
Angeſichte des Herrn, er wich von
keiner Suͤnde Jeroboams, des
Sohns Nabaths, ab, der Iſrael
zum Süͤndigen verleitet hatte, ſon⸗
dern wandelte in denſelben.
12. Das Uebrige aber, was vom
Joas zu ſagen iſt, alles, was er ge⸗
than hat, und ſeine Herzhaftigkeit,
mit welcher er wider Amaſias, den
Koͤnig in Juda, geſtritten hat, iſt es
nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤ⸗
chern der Koͤnige von Iſrael aufge⸗
zeichnet?
13. Joas entſchlief endlich zu ſei⸗
nen Vaͤtern, und Jeroboam ſetzte
ſich auf ſeinen Thron, Joas aber

wurde zu Samaria bey den Koͤni⸗
gen Iſrtaels begraben.
14. Als Eliſaͤus an einer Krank⸗

heit darnieder lag, daran er auch
geſtorben iſt; kam Joas, der Koͤ⸗
nig Iſraels, zu ihm, weinte vor
ihm, und ſprach: Mein Vater,
mein Vater! der Wagen Iſraels
und ſein Fuhrmann:
15. Eliſaͤus aber ſagte zu ihm:
* Bring Bogen und Pfeile her. Als
er nun Begen und Pfeile zu ihm ge⸗
br acht hatte,
. Sprach er zu dem Koͤnige
Iſra deg deine Hand an den
Joge n Da er nun ſeine Hand an⸗
geleget hatte,

17. Und ſprach: Oeffne das Fen⸗
ſter gegen Morgen. Nachdem er es
geoͤffnet hatte, ſagte Eliſaͤus: Schieß
einen Pfeil ab. Er ſchoß. Da
ſprach Efans. Das iſt ein Pfeil
des Heil des Herrn, ein Pfeil des
Heils wi ider Sprien; du wirſt die
Syrier zu Aphec ſchlagen, bis du

ſie vertil zeſt. .
18. Abermal ſagt er: Nimm die
Da er ſie je nun genommen
patte,

(13. Kap.)

legte Eliſaͤus ſeine
Haͤnde auf die Haͤnde des Koͤnigs,

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Das vierte Buch der Koͤnige.

hatte, ſprach er zu ihm: * Schlag
mit dem Pfeile auf die Erde. Nach⸗

deum er nun dreymal geſchlagen hat⸗

te, und alsdann aufhoͤrte,
19. * Da ereiferte ſich der Mann
Gottes uͤber ihn, und ſprach: Haͤt⸗

teſt du fuͤnf oder ſechs, oder ſieben⸗

mal geſchlagen, ſo wurdeſt du die
Syrier ganz zu Boden geſchlagen,
und aufgerieben haben: nun aber
wirſt du ſie nur dreymal ſchlagen.

20. Rachdem Eliſaus geſtorben,

und begraben war, ſel in demſel⸗
ben Jahre noch eine ſtreifende Rot⸗
te der Moabiten in das Land:
21. Einige aber, welche einen
Menſchen begeuben, ſahen dieſe

Raͤuber, und warfen den todten

Leib in das Grab des Eliſaͤus. Da

dieſer nun die Gebeine des Eliſaͤus
beruͤhrte, wurde er lebendig, und

ſtund wieder auf. Eecli. 48, 14.

437

22. Hazael, der Koͤnig in Syrien
ae plagte Iſegel, ſo lang Joachaz
ebte: .
23. Jedoch der Herr erbarmte
ich ihrer, und wandte ſich wieder zu
ihnen wegen ſeines Bundes, den er
mit Abeaham, Iſaae und Jakob ge⸗
macht hatte: daher wollte er ſie nicht
zu Grunde richten, noch gaͤnzlich
verwerfen, bis auf gegenwaͤrtige
24. Hazael, der Koͤnig in Syrien,
ſtarb, und Benadad, ſein Sohn,
kam an ſeiner Statt zur Regierung.
25. Joas aber, des Joachaz Sohn,
riß Benadad, dem Sohne Hazaels,
die Stadte wieder aus der Hand,

welche ſelber dem Joachaz, ſeinem
Vater, mit Gewalt der Waffen ab⸗

genommen hatte: Joas ſchlug ihn
dreymal, und ersberte fuͤr Iſrael
dieſe Staͤdte wieder. H

XIII. BHapitels.

Se lang er, der Koͤnig Joachaz, lebte, wie der 22ſte
Vers deutlich ſagt; woraus dann folget, daß zwar

Gott auf das Gebeth des Joachaz dem Volke Barmherzigkeit habe
widerfahren laſſen, aber nicht durch ihn ſelbſt, ſondern durch ſemen

Sohn Joas, wie wir unten ſehen werden. Die hier (B. 8.) ange⸗

ruͤhinte Tapferkeit des Joachaz zeigte ſich alſo nicht in Siegen oder

glucklichen Unternehmungen gegen die Syrier, ſondern in blutigen

Schlachten, welche er denſelben muthvoll geliefert hatte; denn das

Glück ſteht nicht allzeit auf der Se

ſich manchmal zu den Zaghaften

,

ite der Tapferkeit, ſondern ſchlaͤgt

oder Schwaͤchern, denen es den

Lorber in die Hand ſpielt, welchen es jenen durch tauſenderley Tuͤ⸗

cke entreiſſet.
V. 5.

Der Herr ſchickte dem Volke Iſraels einen Erret⸗

ter, den Propheten Eliſaus, ſagt Cajetan; oder vielmehr, nach der
gruͤndlichern Meinung Anderer a) den Koͤnig Joas, den Sohn des

Ee

7

3

3 Jooachaz,

2) Toſtaius, Patablus, Mariana et Sanclius.

438 Das vierte Buch der Koͤnige. (13. Kap.)

des Joachaz, welcher durch den Zuſoruch und die Weisſagungen

des Eliſaͤus ermuntert, den Krieg gegen die Sprier wieder ange⸗
fangen, und mit vielem Gluͤck gefuͤhret hat. “

„V. 15. Bring Bogen und Pfeile her. u. ſ. w. Durch dieſes
Sinnbild des abgeſchoſſenen Pfeils, befiehlt der Prophet einerſeits,
daß man den Syriern nach gewoͤhnlicher Art den Krieg an kuͤnden
ſolle, welches, wie uns die alten Schriftſteller a) erzaͤhlen, durch die
Abſchießung eines Pfeils, oder Werfung eines Spießes gegen das
feindliche Land zu geſchehen pflegte; andererſeits wollte der Prophet
hiedurch andeuten, daß, gleichwie die Iſraeliten bisher durch die ſy⸗
riſchen Pfeile gefallen waͤren, nun auch die Syrier von ihren Pfeilen
ſollten darniedergeſchoſſen werden: deswegen ſetzte der Prophet hin⸗
zu: Das iſt ein Pfeil des Heils des Herrn, ein Pfeil des Heils
wider Syrien, welcher den Syriern den Untergang drohet, den
Iſraeliten aber den Sieg verſpricht.

Durch die Auflegung ſeiner Haͤnde auf die Haͤnde des Koͤnigs,

als er den Bogen ſpannte, wollte der Prophet die Hand oder Hilfe
Gottes, deſſen Stellvertreter er hier war, andeuten: oder auch dem
Koͤnige die Verſicherung geben, daß er, obwohl er nun bald ſterben

wuͤrde, dennoch auch nach ſeinem Tode noch fuͤr den Koͤnig und ſein

Volk bey Gott bitten werde.
V. 18. Schlag mit dem Pfeile auf die Erde. Was porher
Eliſaͤus durch Abſchießung des Pfeils andeutete, eben das wollte er

gleichfalls durch die Schlaͤge mit dem Pfeile anzeigen, namlich den

Sieg uͤber die Syrier, und zwar nach Anzahl der Schlaͤge: doch
ſagte der Prophet, und zwar aus Befehl Gottes, dem Könige nicht,
weder wie oft er auf die Erde ſchlagen ſollte, weder daß er ſo oft uͤber
die Syrier ſiegen, als oft er auf die Erde ſchlagen wuͤrde; ſondern
er befahl nur dem Koͤnige uͤberhaupts, oͤfters auf die Erde zu ſchla⸗
gen. Da er ihn alſo dieſes nur dreymal thun ſah,

V. 19. Erei⸗

— —

a) Virgiliur 9. Aeneidos. Servius ibid. cap. I4. Gellius Lib. 16.
cap. 15. Valeriuß Lib. 3. ubi de Argonautis, cap. 4. Statius cap. 4.
Raoſimaeß Lih. 5. Antiquit, roman. Alexander abs Alexandro Lib. 4.

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Das vierte Buch der Koͤniegeg. 439
V. 19. Freiferte ſich der Mann Gottes uͤber den Hoͤnig,
und ſprach: Haͤtteſt du fünf oder ſechs, oder ſiebenmal (das letz⸗
te findet man zwar im Hebraiſchen und Griechiſchen nicht) geſchla⸗
gen, ſo wuͤrdeſt du die Syrier ganz zu Boden geſchlagen und

an gerieben haben. Man koͤnnte hier einwenden, der Prophet

habe ja ſchon vorher (V. 17.) dem Koͤnige geſagt: Du wirſt die

Syrier ſchlagen, bis du ſie vertilgeſt. Allein dieſe Weisſagung
des Propheten war nur bedingnißweis, naͤmlich wenn der Koͤnig
nachgehends ſechs bis ſiebenmal auf die Erde geſchlagen haͤtte, als an

welches Zeichen Gott die kuͤnftigen Siege geheftet hatte; weil nun

aber der Koͤnig ſich ſchon mit drey einzigen Schlaͤgen begnuͤgte, ſo

ſiegte er auch nur dreymal, und die voͤllige Vertilgung der Syrier,

deren von Gott feſtgeſetzte Bedingniß die ſechs oder ſiebenmalige

Schlaͤge auf die Erde waren, unterblieb, ſo wie die Bedingniß nicht
erfuͤllet wurde. Alſo reden hieruͤber zerſchiedene Lehrer a), welche
zugleich auch aus dieſem Falle beweiſen, daß Gott alles von⸗ Ewigkeit
her unfehlbar vorwiſſe, nicht nur allein, was wirklich geſchehen wird,
ſondern auch alles, was unter jeder Bedingniß geſchehen ſeyn wuͤr⸗
de, obwohl es niemals geſchehen wird; wie ich ſchon oben (1. Kön.

23, 11.) angemerkt habe.

Das XIV. Kapitel.
Amaſias, nachdem er ſeines Vaters Tod geraͤchet hat, ſchlaͤgt die

Idumger, er ſelbſt aber wird vom Joas, Konige in Iſegel, uͤber⸗
wunden, und gefangen, Jeruſalem 5 rſto er, und der ungluͤck⸗
liche Koͤnig endlich ſelbſt von den Seumgen umgebracht; nach
ihm herrſchet Azarias; dem Jpas ſolget nach dem Tode im Rei⸗
che Iſraels ſein Sohn Jeroboam, dieſem aber Zacharias.

I. LLi zweyten Jahre Joas, des re zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß
Sehns Joachaz, Koͤnigs in Joadan von Jeruſalem. .
Iſcael, trat Amaſias, der Sohn des 2. Par. 2 5 J..
Roas, Koͤnigs in Juda, die Regie⸗ 3. * Dieſer handelte vor dem
Herrn recht, aber doch nicht ſo, wie
2. Er war fuͤnf und zwanzig ſein Vater Darid; ſondern er ah⸗
Jahre alt, da er zu regieren anfieng, meie in allem ſeinm Vater Joas

und heerſchte neun und zwanzig Jah⸗ nach:
E e 4 A. Denn

—

a) Suarez tom. I. de Gratia. prolog. 2. Vasquer toth. I. in
2 part. Diſp. 67. Arrubal in I. Ppart. Diſp. 46. 47.

440

41. Denn auch er ſchaffte die An⸗
hoͤhen nicht ab, auf welchen das

Volk noch opferte und Rauchwerk

anzlndete.
5. Da er das Königreich in ſei⸗
ner Gewalt hatte, ließ er ſeine Die⸗
ner, die den Koͤnig, ſeinen Vater,
umgebracht hatten, hinrichten;
6. Die Kinder der TDodtſchlaͤger
aber brachte er nicht ums Leben, ge⸗

des Moyſes geſchrieben ſteht, wo
der Herr
Die VBaͤter ſollen nicht fuͤr ihre Kin⸗
der, noch die Kinder fuͤr ihre Baͤ⸗
ter ſterben: ſondern ein jeder ſoll
nur ſein eigenes Verbrechen mit dem
Leben buͤſſen. —
Deut. 24, 16. Ezech. 198/ 20.
27. Er ſchlug auch in dem Salz⸗
thale zehntauſend Idumaͤer, erober⸗
te die Feſtung auf dem Felſen mit
Sturm, und nangte ſie Jektehel,
wie ſie bis auf den heutigen Tag
noch heißt.
18. Alsdenn ſandte Amaſias Ab⸗
geordnete zum Iras, dem Sohne
des Jogchaz, des Sohns Jehu, Koͤ⸗
nigs in Iſrael, und ließ ihm ſagen:
Komm, wir wollen einander unter
die Augen treten.
9. Allein Joas, der Koͤnig in Iſ⸗
vael ſandte entgegen zum Amaſias
dem Koͤnige in Jnde, und ließ ihm
ſagen: Der Dornſtrauch auf dem
Libanus ſchickte an den Cederbaum,
welcher auch auf dem Libanus ſteht,
und ließ ihm ſagen: Gieb deine Tochter
meinem Sohne zur Ehe. Die Thie⸗
re des Waldes aber, die den Liba⸗
nus bewohnen, giengen voruber,

und traten den Dornſtrauch dar⸗
nieber.
10o. Du haſt die Idumaͤer ge⸗
ſchlagen und uͤbertpaͤltiget, darum

erhebt ſich dein Herz: allein, begnu⸗

Dag vierte Buch der Koͤnige.

befohlen, und geſagt hat:

(14. Kap.)

ge dich mit deinem Ruhme, und bleib
ruhig in deinem Hauſe ſitzen. Wa⸗
rum reizeſt du das Ungluͤck, damit
du falleſt, und Juda mit dir?
II. Amaſias aber wollte nicht ru⸗
hig bleiben. Joas, der Koͤnig in
Iſrael ruͤckte daher aus, und ſie lie⸗
ferten einander ein Treffen, naͤmlich
er und Amaſias, der Koͤnig von Ju⸗

Juda.
12. Hier wurde Juda von Iſra⸗
el geſchlagen, und ein jeder entfloh

in ſeine Huͤtte.

13. Den Amaſias aber, Koͤnig
in Juda, einen Sohn des Joas,
und Enkel des Ochozias, nahm Jo⸗
as, der Koͤnig Iſraels, zu Bethſa⸗
mes gefangen, und fuͤhrte ihn nach
Jeruſalem. Alldort ließ er die
Stadtmauren niederreißen, vom
Thore Ephraim an bis an das Eck⸗
thor, eine Luͤcke vierhundert Ellen
14. Auch nahm er alles Goid und
Silber, ſammt allen Gefaͤßen, wel⸗
che im Hauſe des Herrn ſowohl,
als im Schatze des Koͤnigs gefun⸗
den wurden, weg, und fuͤhrte noch
uͤberdieß Geiſel mit ſich fort bey ſei⸗
nem Zuruͤckzug nach Sataria.
15. Das lebrige aber, was vom
Joas zu ſagen iſt, ſeine Thaten und
ſeine Tapferkeit, mit welcher er ge⸗
gen Amaſias, den Koͤnig in Juda,
geſtritten hat, iſt es nicht in den
Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤ⸗
nige Iſraels aufgezeichnet? .
16: Joas entſchlief endlich zu ſei⸗
nen Vaͤtern, und wurde zu Sa⸗
maria bey den Koͤnigen Iſraels be⸗
graben, Jerobdam aber, ſein Sohn,
kam an ſeiner Statt zur Regierung.
17. Amaſias herentgegen, der
Sohn des Jogs, Koͤnig in Juda,
lebte nach dem Tode Joas, des
Sodhns

. da, zu Bethſames, einer Stadt in
maͤß dem, was in dem Geſetzbuche o u Balhſames, S .

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wird; weil er

Das vierte Buch der Koͤnige.

Sohns Joachaz, Koͤnigs in Iſrael,
noch fuͤnfzehn Jahre.
19. Das Uebrige, was vom Ama⸗
ſias zu ſagen iſt, ſteht es nicht in

den Geſchicht⸗ und Jahrblchern der

Koͤnige von Juda aufgezeichnet?
19. Es wurde eine Verſchwoͤrung
zu Jeruſalem wider ihn angezettelt,
er aber floh nach Lachis. Sie ſchick⸗
ten ihm daher auf Lachis nach, er⸗
mordeten ihn daſelbſt,
20. Und führten ſeinen Leichnam
mit Pferden von dort nach Jeruſa⸗
lem, wo ſie ihn bey ſeinen Vaͤtern
in der Stadt Davids begruben.
2r. Das ganze Volk von Juda
aber nahm den Azarias, der erſt
ſechszehn Jahre alt war, und mach⸗
te ihn an ſeines Vaters Amaſias
Stadt zum Koͤnige. 2. Par. 26, I.
22. Dieſer baute Ailath, und
brachte es wieder an Juda, nach⸗

dem der Koͤnig zu ſeinen Vaͤtern J

entſchlafen war.
23. Im fuͤnfzehnten Jahre des
Amaſias, eines Sohns vom Joas,
Koͤnigs in Juda, beſtieg Jeroboam,
der Sohn des Joas, Koͤnigs in Iſ⸗
rael, den Thron, und herrſchte zu
Samariag ein und vierzig Jahre.
24. Auch dieſer that Boͤſes vor
dem Herrn. Er begieng alle Suͤn⸗
den Jeroboams, des Sohns Na⸗

*

baths, der Iſrael zum Sündigen

verleitet hat.

441
25. Er ſtellte die Graͤnzen Iſra⸗

els wieder her, vom Eingange E⸗

maths an bis zum Meere der Wuͤ⸗
ſte, gemaͤß dem Worte des Herrn,
es Gottes Ifraels, welches derſelbe
* durch ſeinen Diener den Prophe⸗
ten Jonas, einen Sohn des Ama⸗
thi, der von Geth in Ophir war,
geredet hat. Jon. 1, 1.
26. Denn der Herr ſah die bit⸗
terſte Bedraͤngniß Iſeaels, und daß
ſie bis auf die im Kerker Verſchloſ⸗
ſenen, bis auf die Geringſten aufge⸗
rieben waͤren, und daß Niemand
ſich faͤnde, der dem Volke Iſraels
haͤlfe. .
27. Der Herr aber hatte nicht
geſagt, daß er den Namen Iſraels
unter dem Himmel vertilgen wollte;
ſondern er rettete ſie durch die Hand
Jeroboams, des Sohns Joas.
28. Das Uebrige aber, was vom
Jeroboam zu ſagen iſt, alles, was

er gethan hat, und ſeine Tapfer⸗
keit, wie er geſtritten hat, wie er
* Damaſcus und Emath, die zu
Juda gehoͤret hatten, an Iſrael
brachte, iſt es nicht in den Geſchicht⸗
und Jahrbuͤchern der Koͤnige in Iſ⸗
rael aufgezeichnet ?
29. Jeroboam entſchlief endlich
zu ſeinen Baͤtern, den Koͤnigen Iſ⸗
raels, und ſein Sohn Zacharias ere
hielt an ſeiner Statt das Reich.

Auslegung des XIV. Kapitels.

V. 3.

Goͤtzen an;

maſias handelte recht vor dem Herrn, einigermaßen ;
denn im Anfange ſeiner Regierung bethete er keine
doch nicht aus ganzem Herzen, wie anderswo geſagt
die Anhoͤhen nicht abgeſchafft hatte, (2. C hron. 25,
2.) mithin wenigſtens andern den Goͤtzendienſt erlaubte, in wel⸗
ches Laſter er auch ſelbſt nachher derfalen iſt. Er war alſo noch
JM . . KEe 5 D

ſehr

weit

442 Das vierte Buch der Koͤnige. (x4. Kap.)

weit von der Froͤmmigkeit ſeines Großvaters David entfernt, und
ahmte vielmehr der Unbeſtandigkeit ſeines Vaters Joas nach, der
zwar auch vom Anfange ſeiner Regierung, ſo lang Jojadas, der Ho⸗
heprieſter, lebte, ein eifeiger Vertheidiger des Vaterlandes und der
vaterlandiſchen Religion war, nach dem Tode deſſelben aber in alle
Laſter verſank.
V. 7. Er ſchlug die Adumaͤer in dem Salzthale. Dieſe hat⸗
ten unter Joram, wie wir oben (8, 20.) geſehen, eine Aufruhr
wider die Juden erreget, und ſich frey gemacht: Amaſias alſo, um
ſig wiederum zu unterjochen, ſammelte ein Kriegsheer, und nahm
auch Iſraeliten dazu fuͤr 100 Talente in Sold; welche er jedoch,
auf Einrathen eines Propheten, bald wiederum entließ: dieſe aber,
weil ſie ihre Abdankung als eine Beſchimpfung anſahen, fielen uͤber
die Juden ſelbſt feindlich her, hieben uͤber 3000 derſelben nieder,
und kehrten alsdenn erſt mit großer Beute aus Judenland nach
Hanſe zuruck. (2. Chron. 25, 6. — 14.) Dieſes Salzthal hatte
von der Menge des Salzes, welches ſich allda aus dem vom todten
Meere ergießenden, haufigen Waſſer anſetzt, ſeinen Namen; in
dem naͤmlichen Thale, hatte ſchon ehedeſſen David (2. Ron. 8, 1.
1. Chron. 18, 12.) die Idumaer das erſtemal geſchlagen, und ſich
unterworfen.

Er eroberte die Feſtung auf dem Felſen mit Sturm,
welche zu Beſchuͤtzung des engen Eingangs in das Thal war aufge⸗
fuͤhrt worden. Nach dieſer Eroberung ſtuͤrzten die Juden noch
10000 Idumaer von dem Felſen in das Thal hinab, nachdem
ſie ſchon vorher in dem Treffen 10000 derſelben erſchlagen hatten.
(2. Chron. 25, 12.) Dieſer Feſtung gaben ſie den Namen Jektehel,
das heißt: der Gehorſam, oder die Erwartung Gottes; damit, wie

Cajetan ſagt, jedermann bekannt werden moͤchte, daß die Idumaer

bloß auf Befehl Gottes, und durch ſeine Macht waͤren uͤberwunden
und bezwungen worden. Amaſias fieng folglich ſeine Regierung
mit vieler Gottesfurcht an, welche aber von ſehr kurzer Dauer war:
denn bald darauf fiel er aus Anlaß dieſes Sieges nicht nur in die
Abgoͤtterey, und bethete ſammt ſeinem Volke die Goͤtzen der uͤber⸗
wundenen Idumaͤer an; ſondern ließ ſich auch von thoͤrichten. Stol⸗
ze ſo aufblaſen, daß er dem Koͤnige Iſraels muthwillig den Krieg
ankuͤndigte, von welchem er aber geſchlagen, geſangen, aller ſei⸗
ner

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Das vierte Buch der Koͤnige. 443
ſeiner Schaͤtze beraubt, und endlich von den Seinigen ſelbſt er⸗

mordet wurde.

V. 25. Durch Jonas: von dieſer Weisſagung des Prophe⸗
ten Jonas, welche unter ſeinen Prophezeihungen nicht mehr gefun⸗
den wird, meldete Joſephus a) folgendes: Der Prophet Jonas
hatte dem Koͤnige Jeroboam vorgeſaͤgi, daß er ſein Reich durch Er⸗
oberung Syriens erweitern, und die Gräanzen deſſelben gegen Mit⸗
ternacht bis an die Stadt Ematham, gegen Mittag aber bis an das
todte Meer, welches hier das Meer der Wülle genennt wird, aus⸗
dehnen werde. Jeroboam von dieſer Weisſagung angefriſchet, nahm

alle dieſe Gegenden den Syriern hinweg, und verleibte ſie ſeinem

Koͤnigreiche ein. Aus dieſer Stelle erhellet, daß Jonas b) ein Zeit⸗
verwandter, ν%oο, von Iſalas, dem Vatersbruder des Ozias

oder Azarias, Konigs in Juda, geweſen ſey: er lebte alſo auch zu

gleicher Zeit mit Oſee, Joel, Amos und Naͤhum, welche alle un⸗
ter eben dieſem Ozias, Koͤnige von Juda, und Jeroboam, Koͤnige
von Iſrael weisſagten, wie Hieronymus bezeugt.

V. 28. Damaſcus und Emath. Dieſe naͤmlichen Staͤdte
hatte ſchon David (1. Chron. 18, 3. — 6.) eingenommen, und der
Zunft Juda zinsbar gemacht, wie auch Siceleg (1. Kon. 27, 6.)
und ganz Idumaͤg; ſie wurden auch deswegen die Stadte oder Laͤn⸗
der von Juda genannt, daher auch gegemwartige Stelle ſagt, Jero⸗
boam habe dieſe Stadte, die Juda ehemals gehoͤrten, wieder an Iſ⸗
rael gebracht; das iſt, er habe ſie den uͤbrigen Stadten beygefuͤgt,
welche zwar von Rechtswegen der Zuyft Juda zugehoͤrten, der Koͤ⸗
nig von Iſrael aber, weil er ſie durch Gewalt der Waffen den Fein⸗
den abgenommen, als Granzſtaͤdte ſeines Reichs für ſich behielt,
wie er auch mit Siceleg, einer Granzſtadt der Zunft Simeon,
und mehrern andern Stadten that, welche, obwohl ſie Staͤdte von
Juda genannt wurden, doch unter dem Koͤnige Iſrgels ſtunden.

a) oſephus Lib. 9. Antiqu. cap. II. 4
) Man ſehe hieruͤber im 1. Bande, z0ſten Abſchnitte, Seite 92.
und in der Vorrede uͤber den Propheten Jonas.

444

Das vierte Buch der Koͤnige.

(15. Kap.)

e e Das XV. Kapitel.

Dem Azaria folget im Reiche Juda Joat ham; den Jeroboam aber,
Koͤnig von Iſrael, Zacharios, Eel Aum, AJ
und Phacee, unter welchem viele J
Dienſtbarkeit gefuͤhret wurden. Rachdem Joatham, der Koͤnig

Manahem, Phaceja

in Juda, geſtorben war, kam Achaz, ſein Sohn, an ſeiner Statt

zur. Regierung.

Zem ſieben und bbanziaſten Jah⸗
Are Jeroboame, des Koͤnigs
in⸗ aſege, trat Azarias, des Ama⸗
ſig, Koͤnigs in Juda Sohn, die
Regierung an.
2. Er war ſechszehn Jahre alt, da
er zu regieren anfieng, und regier⸗
te zwey und fumfzig Jahre zu Jeru⸗
ſalem: ſeine Mutter hieß Jechelia
von Jerinfalem.
6 Er that, was dem Herrn wohl⸗
aͤllig war, * und ahmte in al⸗
ſeinem Vater Amaſias nach.
g. Jedoch die Anhoͤhen ſchaffte er
nicht ab: denn das
noch, und zuͤndete Rauchwerk auf
den Anhoͤhen an.
5. Der Herr aber ſchlug den Koͤ⸗
nig mit dem Ausſatze, den er bis
an ſeinen Tod behielt.
daher abgeſondert in einem freyen
Hauſe. Joathan aber, des Koͤnigs
Sohn, regierte das koͤnigliche Haus,
und richtete das Volk des Landes.
2. Par. 26, 21.
36. Das Uebrige aber, was vom
Azarias zu ſagen iſt, und alles, was
er gethan hat, iſt es nicht in den
Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der
Koͤnige von Juda aufgezeichnet?
W. Azarias entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗

tern, und * wurde bey ſeinen Vor⸗

fahren in der Stadt Davids begra⸗
ben, Joathan aber, ſein Sohn, kam
an ſeiner Statt auf den Thron.

Volk opferte

Er wohnte

erfuͤliet, das

8. Im acht und dreyßigſten Jahr
re des Azarias, Koͤnigs in Juda,

trat Zacharias, der Sohn Jerobo⸗
ams, die Regierung an, und herrſch⸗

te uͤber Iſrael zu Samaria ſechs

Monate lang.

9. Dieſer that Boͤſes vor dem
Herrn, wie ſeine Vaͤter gethan hat⸗

ten: er verließ die Suͤnden Jero⸗
boams, des Sohns Nabaths, nicht,

der Iſrael zum Sundigen verleitet

hat.
10. Sellum, des Jabes Sohn,
empoͤrte ſich wider ihn, griff ihn oͤf⸗

fentlie lich an, ſchlug ihn todt, und ri

ſein Reich an ſich.
II. Das Uebrige aber, was vom
Zacharias zu ſagen iſt, ſteht es nicht

in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern
der 2 eunlge. von Iſrael aufgezeich⸗

net? *
12. Alſo wurde das Verſprechen
gegeben hatte, da er ſprach: Deine
Sohne ſollen bis in das vierte Ge⸗
ſchlecht auf dem Throne Iſraels ſi⸗
tzen. Und ſo iſt es auch geſchehen.
4. Ron. 10, 30.

13. Sellum, des Jabes Sohn,
riß im neun und dreyßigſten Jahre

des Azarias, Koͤnigs in Juda, das
Reich an ſich: er regierte aber nur
einen Monat zu Samaria.

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14. Denn

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der Herr dem Jehu

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Heren.

Das vierte Buch der Koͤnige.

IA. * D Denn Manahem, des Ga⸗
di Sotn, ruͤckte von Therſa her⸗
auf, und kam nach Sematia; ſchlug
Sellum, den Sohn des Jabes, zu
Samaria, und toͤd iee in worat u
Stat
aufſetzte.
15 Das Uebrige aber,
vom Sellum zu ſagen iſt, und ſein
Verſchwo rung, wodur ch er die hin⸗
terliſtige Anſch! aͤge au Sgefichret hat,
iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und
Jahrbuchern der Koͤn ige von Iſrael
aufge; eichner
16. Um ſelbe Zeit eroberte Mana⸗

bem die Stadt Thapſa, erſchlug al⸗

le, die da Tinn waren, un 1d verwi li⸗
ſtete ihre Graͤnzen bis nach Therſa,
weil ſie ihm die Thore nicht hatten
oͤffnen wollen: ſogar die ſchwangern
Weiber ließ er toͤdten, und entzwey
hauen.
1V. Im neun und drch⸗ ßigſten
Jahre des Azarias, K Koͤnigs in Juda,
machte ſich Man⸗ hem „ des Gadi
Sohn, zum Koͤnig!
berrſchte zu Samaria zehn Jahre.
13. Auch er that Boͤſes vor dem
Er ver ließ die Suͤnden Je⸗
roboams, des Sohns Nabaths, nicht,
der Iſrael zum Sundigen verleitet
at
19. Als Phul, der Koͤnig von Aſ⸗

ſrien, in das Land eingefallen war,
gab Manghem dem Phul tauſend

Talente Silbers, daß er ihm Hilfe
leiſten, und ſeinen Thron feſtſetzen

ſollte.

20. Maͤnahem ſchrieb daher eine
Steuer in Iſrael für die Maͤchtigen
und Reichen aug, um dem Konige
in Aſſyrten funf. Sickel Silbers fin

einen jeden bezahlen zu koͤnnen: hier⸗

auf zog der Koͤnig Aſſyriens ſich wie
der zuruͤck, und blieb nicht laͤnger
im Lande.

was

ber Iſeaen und

445
21. Das lebrige aber, was vom
Manahen n zu ſagen iſt, und alles,
was er gethan hat, ſteht es nicht in
den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der
Konige von Iſrael aufgezeichnet?
22. Als. Manahem zu ſeinen Baͤ⸗
tern eutſ ſchlaſen war, ergriff Phace⸗
ſa, ſein Sol hn, ſtatt ſeiner! den Sceep⸗

0*
ed.

23. Im flin zigſten Jahre! des
Azarias, Königs in Juda, trat Pha⸗
ceja, Pe naheins Sohn, die Regie⸗
rung üher Iſrael n, und heirſchte
zu Sa Kalid zwey Jahre. .
4., Aulch er that Boͤſes vor dem
Heern; und verließ die Suͤnden
Jeroboams, des Sohns Nabalhs,
nicht, der Iſrael zum Sündigen vere
leitet hat.
25. Phacee aber, der Sohn des
Romelias, ſein Krieg abeſer⸗ ene
noͤyte ſich wider ihn, und erſchlug
ihn zu Samaria in dem Thurme
des koͤniglichen Hauſes, mit Bey⸗
ſtand des Argob, des Arie, und
fuͤnfzig Mann von den Kindern der

Galaadit ten; alsdann ſetzte er ſich

an ſeiner Statt auf den Thron.
20. Das Uebrige aber, was vom
Ph acefa zu ſagen iſt, und alles, was
er gethan hat, ſteht es nicht in den
Geſchicht⸗ und Jahr buͤchern der Koͤ⸗
nige von Iſtael aufgezeichnet? 2
2 1 Im zwey und fünfti⸗ gſten Jah⸗
re des Azarias, Koͤnigs in Juba,
machte ſich Phacee, des Romelias
Sohn, zum F Koͤnig aber! Iſrael, und
regierte in Samaria zwanzig Jahre.
29. Er that ebelskalls⸗ Voͤſes vor
dem Herrn, und verließ die Sun⸗
den Jeroboams, des Sohns Na⸗
baths, nicht, der Iſrael zum Suͤn⸗
digen verleitet hat.
29. Zur Zeit des Pharee, Koͤnigs
n. Iſcael, kun Teglathy halaſar, der
Kongt in Aſſyrien, nahm Ljon, * das
Haus

446

Haus Abel, Maacha, Jaude, Ee⸗
des, Aſer, Galaad und Galilaͤa,
ſammt dem ganzen Lande Nepthali
ein, und ſchleppte ihre Einwohner
nach Aſſyrien.
20. Oſee aber, der Sohn des
Ela, empoͤrte ſich wider Phacee,
den Sohn des Romelias, ſtellte ihm
nach, griff ihn an, ſchlug ihn todt,
und riß ſein Koͤnigreich an ſich, im
zwanzigſten Jahre Joathams, eines
Sohns von Ozias.
24. Das Uebrige aber, wags vom
Phatee zu ſagen iſt, und alles, was
er gethan hat, ſteht es nicht in den
Geſchicht⸗ und Jahrbüchern der Koͤ⸗
nige von Iſeael aufgezeichnet?
32. Im anderten Jahre des Pha⸗
cee, des Sohns Romelias, Koͤnigs
in Iſrael, kam Joatham, des
Ozias, Koͤnigs von Juda Sohn, zur
Regierung.
33. Er war füuͤnf und zwanzig

Jahre alt, da er den Thron beſtieg,

und regierte ſechszehn Jahre zu Je⸗

Das vierte Buch der Koͤnige.

(15. Kap.)

ruſalem: ſeine Mutter hieß Jeruſa,
und war eine Tochter Sadoes.
2. Par. 27, fI.
34. Dieſer that, was dem Herrn
wohlgefaͤllig war; und alles, was
ſein Vater Ozias gethan hatte, das
that er auch. S
35. Er ſchaffte aber die Anhohen
nicht ab; denn das Volk ogferte,
und zuͤndete noch Rauchwerk auf den
Anhoöͤhen an. Er baute auch das
hohe Thor am Hauſe des Herrn.
36. Das Uebrige aber, was vom
Joatham zu ſagen iſt, und alles,
was er gethan hat, ſtehet es nicht
in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern
der Koͤnige von Juda aufgezeichnet?
37. Um dieſe Zeit fieng der Herr
an, Raſin, den Konig in Syrien,
und Phaeee, den Sohn des Rome⸗
lias,uͤber das Reich Juda zu ſchicken.
38. Joatham entſchlief zu ſeinen
Vatern, und wurde bey ihnen in
der Stadt Davids begraben, Achaz
aber, ſein Sohn, gelangte an ſeiner
Statt zur Regierung.

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 3. Aßarias ahmte in allem ſeinem Vater Amaſias nach.

Beyde waren von Anfang fromm, und daher auch

gluͤcklich im Kriege: aber einen wie den andern verblendete der Stolz
uͤber ihre Siege; der Vater opferte den Götzen, der Sohn wolte,
wie der Hoheprieſter, im Heiligthume, das Rauchopfer verrichten; al⸗
lein Beyden folgte die Strafe auf dem Juße, den Vaier warfen ſei⸗
ne Feinde zu Boden, und den Sohn ſchlug Gott mit dem Ausſatze,
wie uns die Schrift weiter unten (2. Chron. 26, 19.) ausführlich
erzaͤhlet, wo wir auch ſeine ruhmvollen Thaten und herrlichen Sie⸗
ge uber die Philiſter, Ammoniten und Araber leſen werden, von
welchen Boſephus a) ebenfalls vieles meldet.

³) Joſephus ſupra cap. 12.

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n Daas vierte Buch der Koͤnige. 447
eſ V. 7. Er wurde in der Stadt Davids begraben, aber nicht
. in der eigentlichen königlichen Gruft ſelbſt, ſondern, wie uns eine
Nhn andere Stelle ſagt: auf dem Felde der koͤniglichen Graͤber, weil

l du, er ausſaͤtzig war; (2. Chron. 26, 23.) gleichſam, als wenn ſogar
e die Gebeine der Todten, den Ausſatz ſelbſt an dem koͤniglichen Leich⸗
name ihres Anverwandten verabſcheuten.
V. 14. Manahem ruͤckte von Therſa herauf, welche Stadt
er auf Befehl ſeines Koͤnigs, des Zacharias, belagerte, wie Joſe⸗;
phus a) ſchreibt. Da er nun nach der Ermordung des Sellum ſich
ſelbſt die Krone aufgeſetzt hatte, und nach Therſa, nicht mehr als
Feldherr, ſondern als König zuruͤckkehrte, ſo wolten ihn die dorti⸗
gen Einwohner nicht als Koͤnig anerkennen: daher belagerte er dieſe
Stadt, und eroberte ſie mit ſtuͤrmender Hand, und verheerte die
ganze Gegend umher, beſonders aber ließ er das ungluͤckliche Thapfa
em, ſeinen ganzen Grimm und Blutdurſt fühlen, wie wir hier leſen.
le Port Dieſe ſowohl als andere Grauſamkeiten machten den Tyrann bey den
pſoce. Iſraeliten aͤußerſt verhaßt, daher ſelber, um ſich auf dem Throne
ee feſtzuſetzen, außerhalb des Reichs Bundsgenoſſene ſuchte, und mit
mc Phul, dem Koͤnige der Aſſyrier, einem der damals beruͤhmteſten,
rafe und wegen ſeinen erſt kürzlich erhaltenen Siegen, furchtbareſten
Monarchen, eine Buͤndniß ſchloß. Dieſer war jener Phul⸗Belo⸗
chus, ehemaliger Statthalter in Babylon, welcher gemeinſchaͤftlich
mit Arbaces, dem Meder, den letzten aſſyriſchen Monarchen Sar⸗
danapal, nach einer zweyjaͤhrigen Belagerung, dergeſtalt in die Enge
maſtss t getrieben hat, daß er einen vierhundert Schuhe hohen Scheiterhau⸗
fen mitten in ſeinem koͤniglichen Palaſte aufrichten, fuͤnfzig goldene
Tiſche, und fuͤnfzig dergleichen Ruhebetten fuͤr ſich, ſeine Gemahlin⸗
9 nen und Nebenfrauen, ſammt allen ſeinen Koſtbarkeiten, worunter
e zehn Millionen an Gold, und hundert Millionen an Silber waren,
Norfen k darauf bringen ließ, denſelben alsdann anzuͤndete, und ſich mit al⸗
den Nit lem dem Seinigen im Angeſichte der Belagerten lebendig verbraun⸗
Nf te; welche Feuersbrunſt, nach dem Bericht des Athaͤneus b) funf⸗

zehn ganzer Tage dauerte. Nachdem nun auf dieſe Art der komgli⸗

ulihn

d dahet 10

vetdtt/ che Stamm des Jupiter⸗Belus, Stifters der aſſyriſchen Monarchie,
nach 1302 Jahren mit dem Sardanapal in den Flammen erloſchen
war, ſo fieng Phul⸗Belochus die chaldaͤiſche Monarchie an, jedoch
75 machte
—

a) Joſephus ſupra cap. II. b) Athæneus Lib. 12. cap. 12.

8 6

7

448 Das vierte Buch der Koͤnige. (15. Kap.)

machte er Ninive, die ehemalige Hauptſtadt der aſſyriſchen Koͤnige,
ebenfalls zu ſeiner Reſid enz; deswegen er auch ſowohl als ſeine Nach⸗
folger: Teglath⸗Phul⸗aſſar, Salman⸗aſſar, Sennacherib, und Aſ⸗
ſar⸗Addon und die Uebrigen, ſich Beherrſcher von Aſſyrien nennen
ließen, wie ich ſchon ehemals a) angemerkt habe.

Hieraus erhellet ganz klar, daß das erſte Jahr der Regierung
des Phul⸗ Belochus auf das neunte Jahr des Köͤnigs O zias von Juda
falle, in deſſen fuͤnftem R Re⸗ legierungsjahre, drey und zwanzig Jahre
vor Erbauung der Stadt Rom die olympiſchen S Spiele ihren Anfang
naͤhmen.

V. 29. Das Hans Abel. Der Name einer Ste dt, oder ei⸗
nes Landes, wie aus dem hebraͤiſchen, chaldaſchen und griechiſchen Text
erhellet, welche Teglath⸗Phul⸗aſſar einnahm; er eroberte auch das
Land Galaad jenſeits des Jordans, wo die Runſte Ruben, Gad,
und die halbe Zunft Wanaſt e wohnten; (1. Chron. §5, 6.) er mach⸗
te ſich gleichfalls von Galilan Meiſter, in Welcher d Landſchaft ein gro⸗
ßer Theil von der Zunft Zabulon und Nephtali ſich niedergelaſſen
hatte: wovon der Prephet Iſaias (9, 1.) ſagt: In der erſten Zeit
iſt das Land Zabuloͤn und das Land Mephtali ein wenig geruͤt⸗
telt worden; in der letzten aber iſt die Laſt auf den Weg am
Meere des heidniſchen Galilaͤens, jenſeits des Jordans gefallen,
naͤmlich auf die Landſchaft Galaad, welche am jenſen tigen Ufer des

Jordans, dem an die Laͤnder der Heiden naͤchſt angraͤnzenden Gali⸗

laͤa gegenuͤber, liegt. .
. „
Dieſes war das erſtemal, daß Iſrael unter das Joch und in die
Gefangenſchaft der Aſſyrier gerieth, da der Koͤnig von Aſſyrien bey⸗
nahe die Halbſcheide davon, naͤmlich die fuͤnf ihm am naͤchſten gele⸗
nen Zuͤnfte ſich unterwuͤrſig machte, und aus ih rem Vaterlande in
ſeine Dienſhet keit fortſchleppen ließ. Dieſes 1 Ungluͤck ereignele ſich
im vierten Jahre Achaz, des Koͤnigs von Juda, und im erſten des
Oſee, Ke zmgs von Iſrael.

Der naͤmliche Teglath⸗Phul⸗aſſar hatte kurz vorher, nachdem
er Raſin, den Koͤnig E Syriens, erſchlagen, auch die Einwohner von

a) Man ſehe hieruͤber im I. Bande 33. Abſchn. Seite 122. und 34.
Abſchu. Seite 129. MRWr

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Das vierte Buch der Koͤnige.

449

Damaſcus nach Eyrene uͤberſetzt; wie das folgende Kapitel 9. V.
und das zweyte Buch der Chronick 28. K⸗ erzahlet.

Amos (1, 5.) und Iſaias (7, 16 kuͤndigten ſchon einige Jah⸗

re vorher an, daß ſowohl Damafſeus al

5 Samarien durch den aſſyri⸗

ſchen Monrchen ihrer Koͤnige wuͤrden berauber werden.

Das XVI. Kapitel.
Achaz oyfert ſeinen & ohn den Goͤtzen durch das Feuer auf; z rüͤft den

Koͤ⸗ nig der Aſſyrier um Hilfe wider Syrien und Iſrael

an, wel⸗

che Jeruſalem belagerten. Nach ihm koͤmmt ſein Sher S Eze⸗

ias auf den Thron.

1. 5m ſiebenzehnten Jahre Pha⸗
„O ecee, des Sohns Romelias,
wurde Achaßz, der Sohn Joathams,
Koͤnigs in Juda.
2. Zwanzig Jahre war Achaz alt,
da er zu regieren anfieng/ und herrſch⸗
te zu Jeruͤſalem ſechszehn Jahre. Er
that nicht, was vor dem Ang geſichte
des Herrn ſeines Gottes wohlgefal⸗
lig war, wie ſein Vater David ge⸗
than hatte. 2. Har. 29, I.
3. Sondern er wandelte auf dem
Weie der Koͤnige Iſraels; * ſogar
ſeinen Sohn opferte er, und fuͤhrte
ihn durchs Feuer, nach dem abgoͤt⸗
tiſchen Gebr Lauche der Heiden, die
der Herr vor den Kindern Iſraels
herſtaͤubet hatte.
4. Er 6pferte auch S chlachtopfer,
lndete Rauchwerk auf den Anhoͤ⸗
hen, auf den Hugeln und unter al⸗
len dickbelaubten Baͤumen an.
5 Damals giengen Raſin, der
Koͤnig in Syt ien, und Pl haree, der
Sohn des Romelias, Koͤnig in E⸗
rael, auf Jeruſalem los: ſie bela⸗
gerten den Achaz, konnten aber ſei⸗
ner nicht maͤchtig werden.

Iſai. 7/ I.
6. Jedoch brachte eben zu dieſer
P. Jar. Tirins IV. Band.

Zeit Raſtn in, der Köͤnig in Sorien,
Aila wieder an Syrien, und vertrieb
die Juden daraus, an derer Statt
die Idumaͤer kamen, welche bis auf
den heutigen Tag daſelbſt wohnen.
Achaz aber ſchickte Abgeſandte
an Theglathphalaſar „ den Koͤnig
in Aſſyrien, und ließ ihm ſagen: Ich
bin dein Diener und dein Sohn;
komm herauf und rette mich aus der
Hand des Konigs in Syrien, und
aus der Hand des Koͤnigs in Iſra⸗
el, die miteinander uͤber mich herge⸗
fallen ſind.
8. Er raffte zu dieſem Ende alles
Silber und Gold zuſammen, wel⸗
ches man in dem Hauſe des Herrn
ſowöhl, als in den Schatzkammern
des Konigs nur immer finden konn⸗
te, und ſchickte es dem Koͤnige von
Aſſyrien zum Geſchenke,
9. Der auch ſein Verlangen er⸗
füllte: denn der Koͤnig von Aſſyrien
rückte vor Damaſeus, verwuͤſtete
die Stadt, und fuͤhrte ihre Einivoh.
ner nach Eyrene hinweg: den Ra⸗
ſin aber toͤdtete er.
10. Da reiſete der Koͤnig Achaz
nach Damaſeus, dem Koͤnige in Aſ⸗
ſprien, Theg glathph alaſar entgegen.
Als S

4 ⁵½0

Als er nun den Altar dieſer Stadt
ſah, ſendete der Koͤnig Achaz Urias,
dem Prieſter, den Abriß davon, der
deſſelben ganze Arbeit vorſtellte.
II. Urias, der Prieſter, baute
daher einen Altar, voͤllig auf eben
die Art, wie der Koͤnig von Damaſ⸗
ecus aus befohlen hatte. Dieſen ſtell⸗
te dann der Pr. ieſter Urias her, bis
der Koͤnig von Damaſeus wieder zu⸗
ruͤckkam.
12. Als nun der Kͤnig von Da⸗
maſeus wieder zuruͤckgekommen war,
beſah er den Altar, und weihte ihn
ein. Er gieng hinauf, und legte

Brandopfer ſowohl, als ſeine Gaden

darauf.
13. Er opferte auch Trankopfer,
und goß das Blut der Friedopfer
aus, die er auf dem Altare geopfert
hatte.
14. Den ehernen Altar aber, der
vor dem Herrn ſtund, ſchaffte er
von der Mitte des Tempels, ſeinem
gewoͤhnlichen Platze, zwiſchen dem

Heiligthum und dem Eingang in den

Tempel des Herrn, hinweg, und
ſtellte ihn zur Seite ſeines Altars ge⸗
gen Mitternacht.
15. Der Koͤnig Achaz be fahl auch
Urias, dem Prieſter, und ſagteihm:
Opfere das Morgenopfer und das
Abendoyfer, ſo, wie des Koͤnigs
Brandopfer und ſein Speisopfer,
imgleichen das Brandopfer d des? Bol⸗

Auslegung des

Feier.

Das vierte Buch der Koͤnige.

ſtunden, hinweg:

chaz opferte ſeinen
The eodoret behauptet zwar, er ſey nur ge⸗

(16. Kap.)

kes, mit deſſen Speisopfern und
Trankopfern auf dem großen Altare;

nicht minder alles Blut vom Brand⸗

opfer und alles Blut vom Schlacht⸗
opfer ſollſt du darauf ausgießen: der
eher ne Altar aber ſoll zu meiner
Billkuͤhr bereit bleiben.
16. Urias, der Prieſter, erfullte
alles, was der Koͤnig Achaz be⸗
fohlen hatte.
17. Der Koͤnig Achaz aber
nahm die Geſtelle von getr iebener Ar⸗
beit, und die Keſſel, die oben darauf
auch ließ er das
Meer von den ehernen Ochſen, die
es trugen, abheben, und ſelses auf
den mit Steinen gepflaſterten Bo⸗
den ſetzen.
18. Nebet 1 dieſem ließ er die onig⸗
liche Beihſtelle, welche Salomon
im Tempel errichtet ha tte, und den
aͤutzern Eingang des Koͤnigs weiter
in den Tein vel des eE
cken, auf Veranlaſſung des Koͤnigs
von Aſſyrien.
19. Das Uebrige aber, was von
dem Achaz zu ſagen iſt, und alles,
was er gethan hat, ſtehet es nicht
in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern
ch der Koͤnige von Juda aufgezeichnet?
20. Achaz en ſchlief endlich zu ſei⸗
nen Vaͤtern, und wurde bey ihnen
in der Stadt Dabids begraben;

hierauf kam Ezechias, ſein Sohn⸗ an

ſeiner Statt zur Regierung.

XVI. Kapitels.

Sohn, und fuͤhrte ihn durchs

ſchwind durch leich hte, unſchaͤdliche Flammen geſchutzt, und alſo gerei⸗
niget worden, wie ehemals bey ey den Heiden a) der Gedrach war,

—

welcher

Lib. 2. Elegia 5.

a) Virgitin; 6. Mneidos. Ovidius in Faſtis T. 4. Tibullus

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W welcher auch, nach Zeugniß des Toſtats, noch heutiges Tages bey
nem den Tartarn im Schwun ge gehen ſolle; Hallein, weit waͤhrſcheinlicher
eil iſt die Memung des Joſephus a) und 2 einderer, welche ſagen, Achaz
A habe ſeinen S So ohn wirklich als ein wahres B örandopfer dem Abgott
nn Moloch, nach dem Gebrauche der Chananger geopfert, und voͤllig
r, verbrannt: welches wir auch den Manaſſes in der Folge (21, 6.)
mthun ſehen werden, und zur ſelbigen Zeit ſehr gewoͤhnlich war; wie
die Schrift an verſchiedenen Stellen (Jerem. 7,31. Pf. ſ. 105, 37. ) bit⸗
A ter klaget. Kyran glou t, daß nur dieſer einzige Sohn vollkommen
fbmnt verbrannt, alle uͤbrige Soͤhne aber, loß auf die oben von Theodo⸗
nduaf ret angegel ene Art, durch das Feuer gereiniget worden ſeyen; weil
1 in einer andern Stelle (2. Chron. 28, 3.) in der mehrfachen Zahl
geſagt wird: Erxr reinigte ſeine Soöhne, nach heidniſchem Gebrau⸗
che, durchs Feuer.

red eteg

,Stont V. 5. Damals giengen Raſin und Phacee auf Jeruſalem
un N los; bevor aber dieſe beyden Koͤnige, naͤmlich jener von Syrien,
ies ur und dieſer von Iſrael mit vereinigter Heersmacht dieſe Hauptſtadt

mhulnn belagerten, hatten ſie ſchon vorher, jeder mit ſeiner Macht allein, den
nete Koͤnig von Juda oͤfters geſchlagen, und Judenland armſelig verhee⸗
un ret, wie unten (2. Chron. 28, 5§.) weitlaͤuftig erzaͤhlet wird. Der
udih Koͤnig von Syrien naͤmlich, welcher kurz zuvor die von Jeroboam
iget Eni (4. Kon. 14, 28.) hinweggenommene Stadt Damaſeus wieder er⸗
Nen obert hatte, machte ſich auch nach dieſer Schlacht von der Stadt Ai⸗
ufnſtet la, welche Ozias ebenfalls den Syriern ehedeſſen (2. Chron. 26, 2.)
nd ut⸗ entriſſen hatte, Meiſter, und raͤumte ſie den nunmehr gegen Juda
rebelliſchen Idumgern ein. (V. 6.) Dieſe Idumaͤer ſowohl, als die
56 Phlliſter haben um dieſe Zeit den Juden ch mehrere Staͤdte (2.
n Chron. 28, 17.) entriſſen. Ja ſogar der Koͤnig von Aſſyrien Theg⸗
lat⸗Phul aſſar, welcher doch auf ſehr dringendes Bitten, und nach Em⸗
pfang unermeßlicher Geldſummen endlich dem Achaz zu Hilfe gekommen,
deen Koͤnig Raſin, den gefaͤhrlichſten Feind von Juda erſchlagen,
z, dute und die Einwohner von Damaſeus nach Cyrene, nicht jenem in Ly⸗
ege dbien oder Moab, ſondern in Medien uͤberſetzt, auch bald hernach
ee funf ganze Zuͤnfte Iſraels, laut des vorgehenden Kapitels, in die

egen HSSõ ogrto ichts doſtonz B
alge Dienſtbarkeit geführet hat, kehrte nichts deſtominder ganz unvermu⸗
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1 V) Joſephus fupra cap. 12. Hugo, Comeſtor & Toſlatadt.

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l

452 Das vierte Buch der Koͤnige. (16. Kap.)

thet ſeine Waffen gegen denjenigen ſelbſt, welcher ſeinen Beyſtand
und Schutz ſo theuer erkauft hatte, und verheerte ſein Koͤnigreich
mit leichter Muͤhe; (2. Chron. 28.) weil ihm Niemand Widerſtand

Iſaias hatte dieſes alles ſchon vorher (7, 17.) angekuͤndiget,
der unter andern Beweggruͤnden, mit welchen er den Koͤnig von
dem Buͤndniſſe mit Theglat⸗Phul⸗aſſar abzuſchrecken ſuchte, ihm
drohend weisſagte: Der Herr wird mit dem Koͤnige von Aſſyrien,
von welchem du zwar Hilfe hoffeſt, uͤber dich, uͤber dein Volk und
uͤber deines Vaters Haus ſolche Tage kommen laſſen, dergleichen
keine geweſen ſind ſeit der Zeit, da Ephraim von Juda ſich trennte.

V. 18. Die köoͤnigliche Bethſtelle, welche der hebraiſche Text
und unſere Vulgata Muſach Sabbati nennen, war eine erhabene,
prachtige, mit einem Baldachin bedeckte Buͤhne, naͤchſt bey dem Ein⸗
gange in den innern Prieſtervorhof, auf welcher der Koͤnig am Sab⸗
bath und andern, hohen Feyertaͤgen dem Gottesdienſte, wie man aus
einer andern Stelle (Ezech. 46, 1.) abnimmt, beywohnte, die Opfer
ſehen, und den Geſang der Prieſter hoͤren konnte, weil ihm in den
Hof der Geiſtlichkeit ſo wenig, als jedem andern Layen, zu gehen,
durch das Geſetz erlaubt war.

Auuf dieſem nur allein den Koͤnigen eigenthuͤmlichen Platze oder
Throne ſah (4. Boͤn. 11, 14.) Athalia den Konig Joas ſtehen.
Zu dieſer Stelle fuͤhrte ein bedeckter Gang aus dem koͤniglichen Pa⸗
laſte durch die Zwiſchenhoͤfe hin. Achaz aber ließ dieſen koͤniglichen
Thron entweder zur Nachahmung oder zur Ehre des Königs von
Aſſyrien in den Prieſtervorhof hinein, naͤchſt an das Heiligthum hin⸗
ruͤcken, weil dieſer ſtolze Monarch es ſich fuͤr einen Schimpf rechnete,
unter dem gemeinen Volke im aͤußern Vorhofe zu bleiben, wo er
nicht alles ſo, wie hier in der Naͤhe, ſehen koͤnnte, was in dem Hei⸗
ligthume vorgieng. Da man nun das koͤnigliche Oratorium oder
den Thron ſo weit vorgeruͤcket, mußte auch der Gang dahin aus dem
koͤniglichen Palaſte, welcher hier der aͤußere Eingang des Konigs
genennt wird, und vorher nur bis an den Prieſtervorhof hinlief, bis an
den Tempel, oder an das Heiligthum ſelbſt gefuͤhret werden; wie
Lyran und Sanchez aus dem Rabbi Salomon behaupten.

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Das vierte Buch der Koͤnige⸗
Das XVII. Kapitel.

453

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Weil Oſee, der Koͤnig in Iſrael, den verſprochenen Tribut zu geben
ſich weigerte, nahm ihn Salmanaſar gefangen. Eben dieſer
Koͤnig der Aſſyrier fuͤhrt ganz Iſrael gefanglich nach Aſſyrien,
wo ſie auf Art der Heiden lebten. Urſprung der bey den Juden ſo

verhaßten Samaritaner.

I. em zwvoͤlften Jahre des Achaz,
J Königs in Juda, gelangte
Oſee, der Sohn des Ela, auf den
Thron, und regierte zu Samaria
uͤber Iſrael neun Jahre.
2. Auch er that zwar Boͤſes vor
dem Herrn; jedoch nicht ſogar arg,
wie die Koͤnige in Iſrael, welche vor
ihm geweſen waren.
3. Wider dieſen zog Salmana⸗
ſar, der Koͤnig Aſſyriens, herauf;
* Oſee gerieth unter deſſelben Both⸗

maͤßigkeit, und wurde ihm zinsbar.

3. Kon. 18, 9. Tob. I, 2.
4. Als daher der Koͤnig in Aſſy⸗
rien erfuhr, daß Oſee ſich auflehnen
wollte, und an den Sua, Koͤnig in
Egypten, Abgeordnete geſandt haͤt⸗
te, damit er dem Koͤnige in Aſſyrien
den Tribut nicht erlegen duͤrfte, den
er alle Jahre zu geben pflegte, bela⸗
gerte er ihn, und ließ ihn gefeſſelt
ins Gefaͤngniß werfen.
§. Er durchſtreifte das ganze
Land, ruͤckte alsdenn vor Samaria,

und belagerte es drey Jahre lang.
6. Im neunten Jahre aber des

Oſee eroberte der Koͤnig in Aſſyrien
Samaria, und fuͤhrte Iſrael in Aſſy⸗

rien hinweg: er verlegte ſie nach Hala
erleg

und Habor, am Fluße Gozan, in die
Staͤdte der Meder. 4. Kéͤn. 18, 10.
7. Dieß geſchah, weil die Kin⸗
der Iſraels wider den Herrn, ihren
Gott, der ſie doch aus Egypten, aus
der Hand Pharagons, des Koͤnigs in
Egypten, geführet hatte, ſuͤndigten,
fremde Goͤtter anbetheten,

9. Und nach Art der Heiden leb⸗
ten, die der Herr vor dem Angeſich⸗
te der Kinder Iſraels, und der Koͤ⸗
nige Iſraels, zur Strafe eben ſol⸗
cher Handlungen, vertilget hatte.
9. * Die Kinder Iſraels erzuͤrn⸗
ten auch noch uͤberdieß den Herrn,
ihren Gott durch gleißneriſche Pra⸗
lereyen; ſie richteten ſich Anhoͤhen
in allen ihren Plaͤtzen zu, von dem
Wachthurme an bis zu den feſten
Staͤdten,
10. Jedoch machten ſie ſich Goͤ⸗
tzenbilder, und pflanzten Haine auf
allen Anhoͤhen, auf allen Huͤgeln

und unter jedem laubreichen Baume.

II. Dgaſelbſt zundeten ſie, nach
Gewohnheit der Heiden, die der
Herr ehemals vor ihrem Angeſichte
verjagt hatte, auf den Altaͤren Rauch⸗
werke an, und veruͤbten die ſchlimm⸗
ſten Thaten, wodurch ſie den Herrn
zum Zorne reizten.
12. Sie dienten den unflaͤtigen
Goͤtzen, obwohl es ihnen der Herr
verbothen hatte.
13. Der Herr ließ zwar Iſrael
und Juda durch alle Propheten und
Seher warnen, und ihnen ſagen:
Kehret von euren grundboͤſen Wegen
zuruͤck, und haltet meine Gebothe
und gottesdienſtlichen Gebrauche,
nach dem ganzen Geſetze, das ich
euren Vaͤtern gegeben, und euch
durch meine Diener, die Propheten,
habe verkuͤndigen laſſen.
Jer. 25, 5.

F f 3 14. Aber

454
14. Aber ſie gehorchten nicht, ſon⸗
dern waren ſo hartnaͤckig, wie ihre
Vaͤter geweſen ſind, welche dem
Herrn, ihrem Gotte, nicht gehorſam
ſeyn wollten.
15. Sie verwarfen ſeine Fihren

gen, ſeinen Bund, den er mit ihren
Baͤtern aufgerichtet, und die Be⸗
theurungen, womit er ſie verpflichtet
hatte; ſie liefen der Eitelkeit nach,
handelten eitel, und ſolgten den
Heiden, welche rings um ſie her
wohnten, ungeachtet ihnen der Herr
verbothen hatte, daß ſie nicht thun
ſollten, was dieſe thaten.

16. Sie verließen alle Gebothe

des Herrn, ihres Gottes, ſtellten ſich
zwey gegoſſene Kaͤlber auf, pflanzten
Haine, betheten das ganze Heer der
Sterne des Himmels an, und dien⸗
ten auch dem Baal.
17. Sie opferten ihre Sohne und
Toͤchter durch das Feuer, ergaben
ſich der Zauberey und Wahr ſagerey,
und verlegten ſich mit allem Fleiße
darauf, Boͤſes vor dem Herrn zu
thun, damit ſie ihn zum Zorne reiz⸗
ten.
18. Der Herr erzuͤrnte ſich daher

heftig uͤber Iſrael, und ſtieß ſie von

ſeinem Angeſichte hinweg, ſo, daß
euter der Zunft Juda keine uͤbrig
lieb.
19. Allein, auch Juda ſelbſt hielt
die Gebothe des Herrn, ſeines Got⸗
tes, nicht, ſondern wandelte auf
eben den Irrwegen, auf welchen Iſ⸗
rael gieng.
20. Darum verwarf der Herr das
ganze Geſchlecht Iſraels, peitſchte

ſelbes, und uͤbergab ſie in die Haͤn⸗

de der Raͤuber, bis er ſie endlich
ganz von ſeinem Angeſichte hinweg⸗
warf.
21. Denn bon jener Zeit an, da
Iſrael vom Hauſe Davids abge⸗

Das vierte Buch der Koͤnige.

(17. Kap.)

trennt, Jeroboam, den Sohn Na⸗

baths, uͤber ſich zum Koͤnige gemacht

hatte, welcher ſie vom Herrn ab⸗
lenkte, und zu einem großen Laſter
verleitete, 3. Boôn. 12, 19.

22. Wandelten die Kinder Iſra⸗
els in allen Suͤnden Jersboams,
die er begangen hatte, und wichen

davon nicht ab,

23. Bis daß der Herr endlich Iſ⸗

rael von ſeinem Angeſichte verſtieß,
wie er durch alle ſeine Diener, die
Propheten, gedrohet hatte. Alſo
wurde Iſrael aus ſeinem Lande nach
Aſſyrien hinweggeſchleppet,* bis auf
den heutigen Tag.
Ber. 25, 9.
24. * Der Koͤnig Aſſyriens aber
ſchickte Leute von Babylon, von ECu⸗
tha, von Abah, von Emath und von
Sepharbaim dahin, und ſetzte ſie,
ſtatt der Kinder Iſraels, in die
Staͤdte Samariens: dieſe beſetzten
Samaria, und wohnten in ihren
Staͤdten.
25. Als ſie nun daſelbſt zu woh⸗
nen anfiengen, lebten ſie ohne Furcht
des Herrn; * deswegen ſchickte der
Herr Loͤwen unter ſie, welche ſie
zerriſſen. .
26. Dieſes wurde dann dem Koͤ⸗
nige in Aſſyrien berichtet, und ge⸗

ſagt: Die Voͤlker, die du heruͤber⸗

geſchickt, und denen du in den
Staͤdten Samariens zu wohnen be⸗
fohlen haſt, wiſſen die Geſetze des
Gottes von dieſem Lande nicht.
Deswegen hat der Herr Loͤwen un⸗
ter ſie geſandt, und ſieh, dieſe zer⸗
reißen ſie, weil ſie die rechte Ver⸗
ehrung Gottes von dieſem Lande
nicht wiſſen.
27. Da gab der Koͤnig Befehl,
und ſprach: Fuͤhret einen von den
Prieſtern dahin, die ihr von dort
gefaͤnglich hieher gebracht habet; de
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Das vierte Buch der Könige.

ſer ſoll hingehen, bey ihnen wohnen,
und ſie die rechte Verehrung des

Gottes von dieſem Lande lehren.

28. Alſo kam einer von den Prie⸗
ſtern, welcher vormals aus Samaria
gefangen hinweggefuͤhret worden

war, wieder dahin, ſchlug zu Be⸗
thel ſeine Wohnung auf, und lehr⸗

te ſie, wie ſie dem Herrn dienen
ſollten.
29. Da machte ſich ein jedes Volk
ſeinen Gott: und ſie ſetzten dieſe

Hoͤtter in die Tempel auf den An⸗

hoͤhen, welche die Samariten errich⸗
tet hatten? ein jedes Volk in den
Staͤdten, darinn es wohnte:
30. Denn die Maͤnner von Baby⸗

lon machten Sochotbenoth, die Maͤn⸗

ner aber von Cutha machten Nergel,
und die Maͤnner von Emath mach⸗
ten Aſima zu ihrer Gottheit,
31. Die Hevaͤer aber machten

Nebahaz und Tharthac dazu. Die

von Sepharvaim herentgegen ver⸗
brannten ihre Soͤhne durch das
Feuer dem Adramelech und Aname⸗
lech, den Goͤttern Sepharvaims zu
Ehren. DZ

32. Gleichwohl dienten ſie auch

dem Herrn. Sie waͤhlten ſich aber
Prieſter der Anhoͤhen aus den Ge⸗
ringſten des Volkes, und ſetzten ſie
in die Tempel auf den Anhoͤhen.

33. Alſo dienten ſie dem Herrn,

und zugleich auch ihren Goͤttern,
nach der Gewohnheit der Viker,
aus welchen ſie nach Samaria uͤber⸗
ſetzet worden waren.
34. Dieſem alten Gebrauche fol⸗
gen ſie bis auf den heutigen Tag:

Auslegung des

V. 2. As Gſee, der Koͤnig von Iſtael,

455
ſie fuͤrchten den Herrn nicht, halten
weder ſeine Ceremonien und Ver⸗
ordnungen, noch ſeine Geſetze und
Gebothe, die der Herr den Kindern
Jakobs, den er Iſrael nannte, ge⸗
geben hatte, Gen. 32, 268.
35. Da er mit ſelben einen Bund
aufrichtete, wobey er ihnen befahl,
und ſagte: Fuͤrchtet keine fremden
Goͤtter, und bethet ſie nicht an, die⸗
net und opfert ihnen auch nicht:
36. Sondern den Herrn, euren

Gott, der euch mit großer Macht
und angeſtrengtem Arme aus Egyp⸗

ten gefehret hat, den fuͤrchtet und
bethet an; dieſem opfert.
37. Haltet auch ſeine Ceremonien
und Verordnungen, ſeine Geſetze

und Gebothe, die er euch ſchriftlich

gab, damit ihr ſie allezeit vollziehet,
und die fremden Goͤtter nicht fuͤrch⸗
tet.
38. Vergeſſet des Bundes nicht,
den er mit euch gemacht hat, und
dienet keinen fremden Goͤttern;
39. Sondern fuͤrchtet den Herrn,

euren Gott, ſo wird er euch aus der

Hand aller eurer Feinde erretten.
40. Aber ſie gehorchten nicht,
ſondern lebten nach ihrer alten Ge⸗
wohnheit.

41. Dieſe Bolker hatten alſo zwar

vor dem Herren eine Furcht, nichts⸗

deſtoweniger aber dienten ſie zugleich
ihren Goͤtzen. So machten es auch
ihre Kinder und Kindeskinder, wie
es ihre Baͤter gemacht haben, und
thun es noch bis auf den heutige
Tag.

XVII. Kapitels.

that zwar Boͤſes,

jedoch nicht ſogar arg, wie die Bonige in ſrael,
welche vor ihm geweſen waren. Er opferte zwar den Götzen,

-=

4 doch

45⁵6 Das vierte Buch der Koͤnige. (17. Kap.)
doch verboth er, wie die Hebraer ſchreiben a) „ſeinen Unterthanen,
nicht, nach Jeruſalem zu gehen, und in dem Tempel zu opfern, wel⸗
ches die vorigen Könige aufs ſchaͤrfeſte verbothen, und ſogar Waͤch⸗
ter auf den Straſſen aufgeſtellet hatten, um ſelbes zu hindern.

V. 3. Gſee gerieth unter die Bothmaͤßigkeit des Salmanaſ⸗
ſars, Nachfolgers von Theglat⸗Phul⸗aſſar: da naͤmlich das Reich
Iſrael durch die Gefangenſchaft beynahe fuͤnf ganzer Zuͤnfte ſehr ge⸗
ſchwaͤchet, und Oſee nicht im Geringſten zum Krieg geruͤſtet, mithin
außer Stande war, einem ſo maͤchtigen Monarchen die Spitze zu
biethen, ſo wollte er lieber freywillig ſeine Oberherrſchaft anerken⸗
nen, und ihm zinsbar werden, wenigſtens ſo lange, bis er ſich durch
anderwaͤrtige Hilfsvoͤlker und Bundsgenoſſene ſo verſtaͤrkt haͤtte, daß
er dem Feinde die Spitze biethen koͤnnte; als ſich und ſein Reich dem
augenſcheinlichſten Untergange ausſetzen. .
Dieſer iſt alſo der zweyte Krieg der Aſſyrier gegen die Iſraeli⸗
ten, wie auch die zweyte Einnahme Samariens und der uͤbrigen
Stäaͤdte; welches alles erſt acht ganzer Jahre nach der im fuͤnfzehnten
Kapitel gemeldeten Unterjochung der andern fuͤnf Zuͤnfte geſchehen
iſt. Bey dieſer freywilligen Unterwerfung wurde Niemand in die
Gefangenſchaft geſchleppet, ſondern der Sieger begnuͤgte ſich mit
Auflegung eines jaͤhrlichen Tributs, und anderer gewoͤhnlichen Un⸗
terthanspflichten. Juͤnf bis ſechs Jahre lang bezahlte Oſee ganz
unweigerlich die verſprochenen Abgaben, bis er endlich, voll Ver⸗
trauen auf den Beyſtand des Sua, Koͤnigs in Egypten, mit wel⸗
chem er ein Buͤndniß geſchloſſen hatte, das Joch der Aſſyrier abzu⸗
ſchuͤtteln unternahm, allein mit ſehr ungluͤcklichem Erfolge; denn
Salman⸗aſſar fiel augenbluklich mit ſeinem Heer in Iſrael ein, bela⸗
gerte Samarig zum drittenmal, nahm dieſe Hauptſtadt nach einer
dreyjaͤhrigen Belagerung ein „pluͤnderte alles rein aus und fuͤhrte
den Koͤnig gefangen mit ſich fort, ſammt den noch uͤbrigen Zuͤnf⸗
ten, welche er nach Hala und Habor, Staͤdte in Medien „uͤberſetz⸗

le; dieſe iſt die dritte und letzte Gefangenſchaft des Hauſes Ifrael,
welche neun Jahre nach der zweyten ſich ereignete, naͤmlich in dem
ſechsten Regierungejahre des Ezechtas, Koͤnigs in Juda, und dem
neumen des Oſee, Konigs in Iſragel, von jener Zeit an gerechnet,

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) In Seder⸗ lam cap. 12,

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Das vierte Buch der Koͤnige. 4 ½7

da er von Salman⸗aſſar das erſtemal iſt beſieget und zinsbar ge⸗
macht, jedoch als Koͤnig in Iſrael von ihm beſtattiget worden. Das
Koͤnigreich Iſrael hat alſo von ſeiner Entſtehung unter Jerobyam,
oder von Salomons Tode an bis auf die gegenwaͤrtige gaͤnzliche Zer⸗
ſtreuung der letzten fuͤnf Zuͤnfte, und ihre Ueberſetzung nach Me⸗
dien, 256 Jahre gedauert a). Das Reich Juda aber ſtund, nach
der Zerſtoͤrung des Reichs Iſrael, noch 130 Jahre bis zu ſeinem
Untergange, welcher im eiülften Regierungsjahre des Sedecias er⸗
folgte, da die Aſſyrier endlich Jeruſalem, und den Tempel das drit⸗
temal nicht nur eingenommen, ſondern auch beyde jaͤmmerlich zer⸗
ſtoͤret, und in einen Aſchenhaufen verwandelt haben.

V. 9. Die Kinder Iſraels erzuͤrnten auch noch uͤberdieß den
Herrn ihren Gott durch gleißneriſche Pralereyen; oder wie der
hebraͤiſche Text, nach der Ueberſetzung Weitenauers, ſagt: Sie
ſchminkten die Beleidigungen des Herrn, ihres Gottes mit fal⸗
ſchen Worten, da ſie ſich naͤmlich, unerachtet ihrer Abgoͤttereyen,
durch welche ſie die Ehre des Hoͤchſten aufs aͤrgſte kraͤnkten, einer
geheiligten Herkunft von Abraham, dem Vater der Glaͤubigen
ruhmten, und mit dem moſaiſchen Geſetze pralten, indem ſie ſich
ſelbſt belogen, als waͤren ſie noch aͤchte Verehrer und treue Beobach⸗
ter deſſelben, weil ſie dem wahren Gott uͤberall Anhoͤhen zurichteten,
und auf ſelbigen ihre Opfer darbrachten, obwohl ſie nebenbey allen
andern, auch ſchaͤndlichſten, ſchaͤrfeſt verbothenen Goͤtzendienſt trieben.

von dem Waͤchthurme, nicht der Soldaten, ſondern der
Hirten und Bauren, wohin ſich dieſe bey feindlichen Einfaͤllen, oder
heftigem Regen ſluͤchteten; man nennte ſie auch Schloͤſſer und Ka⸗
ſtelle, welche aber nichts anders, als mit Staͤdeln, Kornbehaͤltniſ⸗
ſen und Stauen verſehene, vielleicht auch mit Mauern umgebene
Landhauſer, oder bey uns ſogenannte Mayerhoͤfe waren, dergleichen
der Koͤnig Ozias (2. Chron. 26, 10.) in großer Menge haͤtte er⸗
bauen laſſen; durch dieſen Namen unterſchied man die haltbaren
Landgebaude von großen oder regelmaßig befeſtigten Stadten;
und wenn die Hebraͤer alle Inwohner, oder das ganze Land andeuten
wollten, ſo ſagten ſie: die Wachthuͤrme ſammt den feſten Staͤdtenz;
wie wir in dem Zten Vers des foigenden Kapitels und andern Stel⸗
len mehrmal ſehen.

2²) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, 29. Abſchn. 91. Seite.

—

Das vierte Buch der Koͤnige. (17. Kar.)

V. 23. Bis auf den heutigen Tag. Juda wurde nach ſie⸗
benzig Jahren aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wiederum be⸗
freyet; Ifrael aber erhielt niemals einen koniglichen Abſchied, oder
Freyheitsbrief, wodurch ſie entlaſſen, und ihre Gefangenſchaft waͤre
aufgehoben worden. .

45⁵58

V. 24. Der Koͤnig Aſſyriens ſchickte Leute von Babylon.

Ein klarer Beweis, daß noch damals Babylonien den aſſyriſchen Koͤ⸗
nigen, welche zu Ninive ihren Wohnſitz hatten, unterworfen gewe⸗
ſen ſey: ſo, wie gleichfalls (V. 6.) erhellet, daß auch Medien da⸗
mals noch unter ihrer Bothmaͤßigkeit geſtanden; denn wie haͤtten
ſonſt dieſe Monarchen ganze Voͤlkerſchaften aus Babylon nach dem
gelobten Lande, das iſraelitiſche Volk aber nach Medien uͤberſetzen

koͤnnen? Jedoch wenige Jahre hernach erregten die Medier unter

AnfuTͤhrung des Dejox, und die Babplonier unter An fuͤhrung Me⸗
rodachs, eine Aufruhr wider die Aſſyrier, um welche Zeit auch Eze⸗
chias, der Koͤnig in Juda, von ihnen abſiel, und eine Buͤndniß mit
Merodach, dem Koönige von Babylon, ſchloeß.

Die groͤßere Zahl, oder vielleicht die edlere Gattung der neuen
Einwohner, mit welchen der Koͤnig von Aſſyrien die Staͤtte Sama⸗
riens beſetzte, war, allem Anſcheine nach, aus ECutha; denn nach
mehrern Jahrhunderten noch nannte man die Samaritaner Ehu⸗
thaͤer, wie uns Joſephus a) und Andere bezeugen. Die ſo viel⸗
fache Zerſchiedenheit der Voͤlker, der Religionen, der Götzen und
der Geſetze, welche nun in Samarien zuſammenfloßen, war die
Quelle des ebentheuerlichen Miſchmaſches von Religionen, Sitten
und Geſetzen, wodurch ſich die Samaritaner andern Voͤlkern zum
Graͤuel auszeichneten.
Von den Juden hatten ſie die Beſchneidung und Sabbathfeyer
nebſt, den mehreſten andern geſetzlichen Ceremonien, welche in den
fuͤnf Buͤchern Moyſis vorgeſchrieben waren: ſie nahmen auch keine
andere Buͤcher des alten Teſtaments, als dieſe an, wie Origenes b)
und der heilige Ambroſius ſchreiben.

D . . Von

a) SJoſephus ſupra. Epiphanius, Iſtatus hic quæſt. 24. Toleius
et Eereira in cap. 4. Joammis. b) Origenes tract. 4. in loan. Am-
brofts in 2. Corinth. 9.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 459
Von den verſchiedenen andern Voͤlkern nahmen ſie eine ganze

Heerde Goͤtzen auf, welche hier (V. 30. 31.) genennt werden; und

mit denſelben die buntſcheckigſte Art der Religion, der Geſetze und
Sitten, wodurch ſie ſich bey allen ihren Nachbarn laͤcherlich, verach⸗
tet und verhaſſet machten, am meiſten aber bey den Juden, bey wel⸗

chen: Samaritan der groͤßte Schimpfname war. Man konnte

auch niemal eine gute Verſtaͤndniß zwiſchen den Juden und Samarita⸗
nen zu Stand bringen; (Johan, 4. K.) im Gegentheile machten
ſich aber auch dieſe bey aller Gelegenheit ein Geſchafft daraus, den
Juden Eins zu verſetzen: wie wir beſonders bey der Gelegenheit ſe⸗
hen werden, da ſie den Juden, nach ihrer Ruͤckkunft aus der baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft, alle moͤgliche Hinderniſſe bey Aufbauung
der Stadt und des Tempels zu Jeruſalem in Weg legten. Von
dieſem wechſelſeitigen Haſſe der Juden und Samaritanen machet—
uns der heilige Hieronymus a) nebſt Andern eine ausfuͤhrliche Be⸗
ſchreibung. ”M

Uebrigens waren die Samaritaner ſchlaue, politiſche Fuͤchſe,
welche ſich gut in den Wechſel der Zeiten und Umſtaͤnde zu ſchicken,
nach Erforderniß der Noth, oder des allgemeinen Nutzens auf alle
Seiten zu drehen und zu biegen wußten: ſo gaben ſie ſich, wenn es
ihr Vortheil erheiſchte, bald fuͤr Juden aus, weil ſie einige wenige
Stuͤcke mit ihnen gemein hatten; bald aber, wenn der Wind von
einer andern Seite bließ, laͤugneten ſie alle Verbindlichkeit und Aehn⸗
lichkeit mit den Hebraͤern (mit welchen ſie auch in der That wirklich
keine hatten) rund weg, und machten es ſo fein, wie die Fledermaus
des Aeſops, welche, weil ſie einestheils Fluͤgel hatte, anderntheils
aber einer Maus glich, ſich nun einen Vogel, nun eine Maus nann⸗
te, und durch dieſe Liſt zweymal der Todesgefahr entgieng. Eben
auf dieſe Art betrugen ſich die verſchmitzten Samaritaner; denn da
ſie merkten, daß Alexander, der Große, den Juden gewogen ſeyy),
und ihnen ſehr viele Gnaden huldvoll erweiſe, zaͤhlten ſie ſich flugs
zu denſelben, um auch mit ihnen Theil an der koͤniglichen Huld und
Freygebigkeit zu erſchnappen; ſobald ſie aber nachgehends den Antio⸗
chus Epiphanes als einen Feind der Juden auftreten ſahen, wollten
ſie fuͤr nichts weniger, als fur Hebraer ſich gehalten wiſſen; wie
Joſephus b) ſchreibt.
V. 2 5. Der

. —R . 5 . 5 c☚ 4 2,
a) Hieronumus in Epiſt. ad Algaſiam, quæſt. 4. tom. 3. b) Joſephus

Lib. II. Antiqu. cap. 8. & Lib. 12. cap. 18.

460

Das vierte Buch der Koͤnige.

(18. Kap.)

V. 25. Der err ſchickte Löwen, nicht Raͤuber oder Solda⸗
ten, wie Einige es auslegen wollten, ſondern wahre Loͤwen unter
ſie; denn wider jene haͤtte Salmanaſſar nicht einen Prieſter, ſondern
eine gute Anzahl Soldaten geſchickt. .

Das XVIII. Kapitel.

Ezechias zerſtoͤrt die Goͤtzentempel

„und zertruͤmmert auch die eherne

Schlange Moyſis, zu Verhuͤtung der Abgoͤtterey. Schlaͤgt
die Philiſter, und ſchuͤttelt das Joch der Aſſyrier ab, welche des⸗
wegen mit einem ſtarken Kriegsheere vor Jeruſalem ruͤcken,

und wider Gott ſowohl, als den Koͤnig Ezechias die ſchimpflich⸗

ſZten Schmaͤhungen ausſtoßen.

1. En dritten Jahre Oſee, des
₰ Sohns Ela, Koͤnigs in Iſ⸗
rael, erhielt Ezechias, der Sohn des
Achaz, Koͤnig in Juda, die Krone.
2. Er war fuͤnf und zwanzig

Jahre alt, da er zu regieren an⸗

fieng, und herrſchte neun und zwan⸗
zig Jahre zu Jeruſalem: ſeine Mut⸗
ter, eine Tochter des Zacharias, hieß
Abi. 2, LHar. 28, 27. 29, I.
3. Er that, was gut vor dem
Herrn war, und folgte in allem
dem Beyſpiele, das ſein Vater Da⸗
vid gegeben hatte.
4. Er zerſtoͤrte die Anhoͤhen, trat
die Goͤtzenbilder in Staub, und hieb
die Haine um: er zertruͤmmerte
auch die eherne Schlange, welche
Moyſes gemacht hatte: denn die
Kinder Iſraels zuͤndeten ihr Rauch⸗
werk an bis auf dieſelbige Zeit; und
* er nannte ſie Noheſtan.
Lum. 21, 9. V
5. Er ſetzte ſein Vertrauen auf
den Herrn, den Gott Iſraels: * da⸗
rum iſt nach ihm keiner mehr ſei⸗
nes gleichen unter allen Koͤnigen in
Juda gek mmen, auch ſeilbſt unter

denen, die vor ihm regieret hatten,
nie geweſen.
0. Er hieng dem Herrn an, und

wich keinen Schritt von ihm, ſon⸗
dern hielt die Gebothe, welche der
Herr dem Moyſes aufgetragen hatte.

7. Derowegen war der Herr auch
mit ihm, und er verhielt ſich in al⸗
lem, was er vornahm, ſehr klug.
* Er warf das Joch des Koͤnigs in
Aſſyrien ab, und blieb ihm nicht
mehr unterthaͤnig.
9. Die Philiſter ſchlug er bis nach
Gaza, und alle ihre Graͤnzen, vom
Wachthurme an bis zu den feſten
Staͤdten. 7
9. Im vierten Jahre des Koͤnigs
Ezechias, welches das ſiebente Jahr
Oſee, des Sohns Ela, Koͤnigs in
IſCrael war, ruͤckte Salmanaſar, der
Koͤnig in Aſſyrien, vor Samaria,
belagerte dieſe Stadt,
10. Und eroberte ſie: denn drey
Jahre hernach, im ſechsten Jahre
es Ezechias, das iſt, im neunten
Jahre des Oſee, Koͤnigs in Iſrael,
wurde Samaria erobert.
d. Ron. 17, 6. Tob. I, 2.
11. Der Koͤnig von Aſſyrien fuͤhr⸗
te hierauf Iſrael nach Aſſyrien hin⸗
weg, und uͤberſetzte ſie auf Hala
und Habor, am Fluße Gozan, in
die Staͤdte der Meder.
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Das vierte Buch der Koͤnige.

12. Weil ſie der Stimme des
Herrn ihres Gottes, nicht gehor⸗
chet, ſondern ſeinen Bund gebro⸗
chen, und nichts von allem, was
Moyſes, der Diener des Herrn, be⸗
fahl, weder angehoͤrt, noch gethan
haben.
13. Im vierzehnten Jahre des
Königs Ezechias kam Sennacherih,
der Koͤnig Aſſyriens, wider alle feſte
Staͤdte in Juda angezogen, und
nahm ſie ein. 2. Par. 32,/ I.
Eccli. 48, 20. Jſai. 30, I.
14. Da ſchickte Ezechias, der Koͤ⸗
nig von Juda Abgeſandte zum Koͤ⸗
nige in Aſſyrien nach Lachts, und
ließ ihm ſagen: Ich habe gefehlet,
zieh von mir zuruͤck, ſo will ich al⸗
les tragen, was du mir auferlegen
wirſt. Der Koͤnig in Aſſyrien forder⸗
te alſo von Ezechias, dem Koͤnige in
Juda dreyhundert Talente Silbers,
und dreyßig Talente Goldes.
15. Ezechias gab alles Silber her,
das im Hauſe des Herrn und in
den Schatzkammern des Koͤnigs ge⸗
funden wurde.
16. Zu derſelben Zeit zertruͤm⸗
merte Ezechias die Thuͤren am Tem⸗
pel des Herrn, riß die goldenen

Platten, die er ſelbſt hatte anſchla⸗

gen laſſen, herab, und gab ſie dem
Koͤnige in Aſſyrien.
17. Denn der Koͤnig in Aſſyrien
ſchickte Tharthan, Rabſaris und
Rabſaces von Lachis mit einem
maͤchtigen Heere wider den Koͤnig
Ezechias nach Jeruſalem. Da ſie
nun hinzogen, und nach Jeruſalem
kamen, ſtellten ſie ſich bey der Waſ⸗
ſerleitung des obern Teiches, am
ee zu dem Acker des Walkmuͤl⸗
eys,
18. Und foderten den Koͤnig zu
ſich: Allein, nur Eliacim, der Sohn
des Helcigs, * der Haushofmeiſter,

SSSõñõGZ

461

und Sobna, der Geheimſchreiber,
ſammt Joahe, dem Sohne Aſaphs,
der Kanzier war, giengen zu ihnen
hinaus.
19. Rabſaces ſprach zu ihnen:
Saget dem Ezechias: Dieß ſagt der
große Koͤnig, der Monarch Aſſyriens.
Was iſt dieß fur eine Zuverſicht,
worauf du dich ſtuͤtzeſt?
20. Vielleicht haſft du den An⸗
ſchlag gefaſſet, dich zum Streit zu
ruͤſten? Auf was gruͤndeſt du dein
Vertrauen, daß du dich zu wider⸗
ſetzen wageſt? — V
21. Verlaͤßt du dich etwa auf
Egypten, dieſen abgeknickten Rohe⸗
ſtab, der, wann ſich ein Menſch
darauf ſteuret, zerbricht, und Sollt⸗
ter in der Hand zuruͤcklaͤßt, welche
ſie durchbohren? So iſt Pharao,
der Koͤnig in Egypten, fuͤr alle, die
ſich auf ihn verlaſſen.
22. Wenn ihr mir aber ſagen
werdet: Wir ſetzen unſer Vertrauen
auf den Herrn, unſern Gott; ſo
ſaget mir auch: iſt dieſer nicht eben
derjenige, deſſen Anhoͤhen und Al⸗
taͤre Ezechias abgeſchaffet, und in
Juda und Jeruſalem befohlen hat:
Ihr ſollet nur vor dem Altare, der
zu Jeruſalem ſtehet, anbethen.
23. Nun wohlan alſo! tretet zu
meinem Herrn, dem Koͤnige in Aſ⸗
ſyrien uber: denn ſehet, wenn ich
euch zweytauſend Pferde gebe, ob
ihr Reiter dazu finden wuͤrdet.
24. Wie koͤnnt ihr dann auf dieſe
Weiſe nur einem einzigen Landpfie⸗
ger, nur einem von den geringſten
Dienern meines Herrn wiberſtehen?
Verlaͤßt du dich etwa auf Egypien
wegen deſſen Waͤgen und Reiter?
25. Bin ich dann ohne des Herrn
Willen vor dieſen Ort gekommen,
ihn zu verwuͤſten? Der Herr en

462

mir befohlen: Falle in dieſes Land
ein, und verheere es.
26. Eliacim aber, der Sohn des
Helcias, Sobna und Joahe ſprachen
zum Rabſaces: Wir bitten dich, re⸗
de mit uns, deinen Dieneen, ſyri iſch:
denn wir verſtehen dieſe Syrache;
und rede in Gegenwart des Vol lkes,
das auf der Mauer ſteht, nicht ju⸗
diſch mit uns.
27. Da antwortete ihnen Rab⸗
ſaces, und ſprach: Hat mich denn
mein Herr zu deinem Herrn und zu
dir geſandt, dieſe Worte zu reden,
und nicht vielmehr zu den Mäaͤnnern,
die auf der Mauer ſtehen, welche
ſammt euch ihren eigenen Koth noch
eſſen, und ihren Harn werden trin⸗
ken muͤſſen?
28. Rabſaces ſtellte ſich hferauf
hin, und rief mit lauter Stimme
in juͤdiſcher Sprache alſo: Hoͤret die
Worte des großen Koͤnigs, des Mo⸗
narchen von Aſſyrien.
29. Dieß ſagt der Koͤnig: Laſſet
euch von dem Ezechias nicht verfuͤh⸗
ren: denn er wird euch aus meiner
Hand nicht erretten köoͤnnen.
30. Und laſſet euch durch ihn auf
den Herrn nicht vertroͤſten, wenn

er ſaget: Der Herr wird uns ret⸗

ten und erloͤſen: dieſe Stadt wird
nicht in die Hand des Koͤnigs von
Aſſyrien uͤbergeben werden.
31. Hoͤret den Ezechias nicht;
denn dieß ſagt der Koͤnig von Aſ⸗
ſyrien: Machet mit mir einen euch
nutzlichen Vergleich, und ergebet
euch an mich, ſo wird ein jeder von
leinem Weinberge und von ſeinem

Das vierte Buch der Koͤnige.

der Herr

(18. Kap.)

Feigenbaume eſſen, und Waſſer aus
ſeinem Brunnen trinken koͤnnen,
32. Bis ich konnns, und euch in
ein Land fuͤhre, das eurem Lande
gleich iſt; in ein fr uchtbares Land,
wo Wein genug waͤchſt: in ein Land,
reich an Getreide und Weinbergen,
ein Land voll Delbaune, Oels und
Honigs; ſo werdet ihr leben, und
nicht ſterben. Dem Ezechias aber
gebt kein Gehoͤr,
wenn er ſpricht:
uns erloͤſen.
33. Hat denn ein einziger von den
Goͤttern der Voͤlker ſein Land aus
der Hand des Koͤnigs in Aſſyrien
errettet?
34. Wo iſt der Gott Emaths und

Der Herr wird

Arphads? Wo iſt der Gott Sephar⸗

vaims, Ana und Ava? Haben ſie
Ennaria aus meiner Hand erret⸗
e
35. Welche ſind unter allen Goͤt⸗
tern der Laͤnder, die ihre Landſchaft
aus meiner Hand errettet haben, daß
Jeruſalem aus meiner
Hand ſollte errerten koͤinnen?
36. Allein, das Volk ſchwieg ſtill,
und antwortete ihm gar nichts; denn
ſie hatten einen Befehl vom Koͤnige
erhalten, daß ſie ihm nicht antwor⸗
ten ſollten.
37. Eliacim alſo, der Sohn des
Heltias der Haushofmeiſter, und
Sobn a, der Geheimſchreiber, ſammt
Joghe, dem Sohne Aſaphs, dem
Kanzier, kamen zum Ezechias mit
zerriſſenen Kleidern wiederum zu⸗
rüͤck, und hinterbrachten ihm die Re⸗
den des Rabſaces.

Auslegung des XVIII. Kapitels.

„ 4. Er nannte ſi e Noheſtan,
Hebraiſchen: Nechuſtan,

oder nach dem Heb⸗
PEEI, das iſt, ein

nichtsbedeutendes Erzt, ein Bischen Metall, aus welchem mucht viel
zu

der euch betruͤget,

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Das vierte Buch der Koͤniieg. 463

1

zu machen iſt; gleichſam als wollte er ſagen⸗ Was iſt denn Großes

an dieſer Schlange von Erzt; ſie iſt ein lebloſes, geringfuͤgiges
Weſen, welches nicht einmal die Auf⸗ Merkſe nkeit eines vernuͤnftigen
Menſchen, vielweniger goͤttliche Verehrung, die man ihr bisher er⸗
wieſen hat, verdienet. Weit lauftiger redet hievon Philaſtrius a).

Die alexandritiſche Ehroniek b) und Euſebius melden, der
Koͤnig Ezechias habe auch einige Buͤcher Salomons, wegen dem uͤbeln
Gebrauche, den man von ſelben machte, aus dem Wege raͤumen
laſſen: naͤmlich die Buͤcher von Heilung aller Krankheiten, ſo wie
jene von dem Weſen⸗und den Eigenſchaften aller Pflanzen und
Thiere, weil das Volk in dem Wahne, durch ſelbe belehret, ſich
ſelbſt von allen Krankheiten befreyen zu koͤnnen, die Geneſung von
Gott zu erflehen unterließ; weswegen auch der Koͤnig Oſee E.
Chron. 16, 12.) einen Verweis bekam.

Der heilige Franz Xavier, da er, das Ebangelium den Wilden zu

predigen, die Reiſe nach Indien antrat, wo Vergiftungen, durch welche

taͤgliche Mordthaten veruͤbt wurden, eine gewoͤhnliche Sache waren,
konnte nicht dahin gebracht werden, die von ſeinen guten Freunden
ihm angetragenen Verwahrungsmittel dargegen mit ſich zu nehmen,
bloß aus dem Beweggrunde, damit der Beſitz derſelben ſeine Hoff⸗
nung, welche er bisher allzeit ganz allein auf Gott geſetzt hatte, nicht
im mindeſten ſchwaͤchen möchte.

V. 5. Es iſt nach ihm, dem Ez zechias, keiner mehr ſeines
gleichen unter allen Rönigen in Juda gekommen; auch ſelbſt
unter denen, die vor ihm regiert hatten, nie geweſen. Einen

adhnlichen Lobſpruch leſen wir kurz darauf (23, 259 auch von dem

Joſias, und zwar im eigentlichſten Verſtande, und nut Wahrheit;
denn obwohl David, nach allgemeiner Schaͤtzung, an Gottesfurcht ei⸗
nestheils alle andere uͤbertrof fen hat, ſo war doch ſeine Auffuͤhrung
anderntheils manchmal ſehr tade lhaft, beudere wvegen ſeinem Ehe⸗
bruch, und den zu Vertuſchung de eſſelben begangenen Todtſchlaͤgen,

daß er alſo nicht in jenem reinen Lichte der Unſchuld, wie dieſer, ſein

hier geruͤhmter Nachkommling glanzie.

Aliich
a) Pniiaſirius de æneo ſerpente. b) Chronicum Alexananinunm

ad Olympiadem 9. Euſebius citatus ab Anaſlallo Nicæno.

–

=

464

Das vierte Buch der Koͤnige. (19. Kap.)

Auch Joſias hatte ſich in einigen Dingen verſuͤndiget, welche
Ezechias nicht begangen hatte, als z. B. durch den muthwuligen
Krieg mit dem Könige in Egypten, durch welchen er t ſich und die
Seinigen zu Grund gerichtet hat.

Jedoch auch Ezechias war nicht ganz ohne Fehler, ſondern ſtund
in zerſchiedenen Faͤlen weit hinter Joſias, als ein kleinmuͤthiger,
ſchwacher Regent, da er ſich und ſein Reich dem Koͤnige von Aſſy⸗
rien lehenbar machte, und Tribut gab; 4 V. 14.) und dann als ein
eitler Praler, da er (2. Chron. 32, 25.) den babyloniſchen Geſant⸗
ten ſeine Schaͤtze aus Hochmuth weiſen ließ.

Dieſe Stelle alſo ſtreitet keinem von dieſen drey Koͤnigen die
Gleichheit in der Heiligkeit an, ſondern ſie ſagt nur, daß ein jeder
derſelben durch beſondere Thaten und Wege, welche Zeit und Ge⸗
legenheit erforderte, zu ſelber gelanget ſey, indem einer durch Ge⸗
duld und Großmuth, der andere durch Eifer und Tapferkeit, der
dritte durch Unſchuld der Sitten ſich vorzuͤglich auszeichnete. In
eben dieſem Sinne ſingt die Kirche von allen heiligen Biſchoͤfen:

Man hat keinen ſeines gleichen gefunden, der das Geſetz alſo be⸗

waͤhrte; weil ein jeder in einem Stuͤcke, welches die andern nicht in
ſo vollkommenem Grade beſaßen, ſich beſonders hervorgethan hat.

Uebrigens werden die herrlichen Thaten des Ezechias hier nur

oben hin, weiter unten aber (2. Chron. 29. 30. 31. K.) ausfuͤhr⸗
ich dargeſtellet.

V. 7. Er warf das Joch des Roͤnigs von Aſſyrien ab.
Schon zu den Zeiten Achaz, des Vaters von dem Ezechias hatten
ſich die Juden den Aſſyriern unt terworfen; (4. Kén. 16, 7.) dero⸗
halben gab auch Ezechigs ihnen bisher den verſprochenen Tribut:
nun aber wollte er dieſe enrehrende Abgabe nicht langer entrichten,
und ruͤſtete ſich, da man ihm deswegen drohte, aus allen Kraͤften,
um Gewalt mit Gewalt abzutreiben. Er ließ zu dieſem Ende die
Stadt aufs neue befeſtigen, und aller. Orten Goldaten anwerben;
(4. Ron. 20, 20. 2. QChron. 32. Kecieſ. 48. K.) damit er
aber auch auf alle Faͤlle den Aſſpriern de en Anmarſch und die Belage⸗
rung der auptſtadt erſchweren moͤchte, befahl er, alle Brunnquel⸗
len zu verſtopfen oder abzugraben, den Bach Gihon berentgegen zu

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. Das vierte Buch der Koͤnige. 465
faſſen, und mittels eines durch den Felſen gehauenen Kanals in die
Stadt leiten, damit die Belagerten nicht an Waſſer Mangel leiden

moͤchten.

Allein ſein hoher Muth ſank gar bald: kaum hatte er die Nach⸗
richt erhalten, daß die Aſſyrier im Anzuge ſeyn, und alles mit Feuer
und Schwert verheerten, getraute er ſich nicht weiter, das Kriegs⸗
gluͤck zu erwarten, ſondern ſchickte dem Sennacherib Geſandte nach
Lachis, einer nicht weit von Jeruſalem gelegenen Stadt entgegen,
bat um Frieden, und ließ auf ein neues alle Unterwuͤrſigkeit ſammt
vollſtaͤndigſter Entrichtung des Tributs verſprechen, welchen er ihm
immer aufzulegen belieben wuͤrde; lieferte auch ſogleich dieſem Un⸗
terdrucker, auf ſeinen Befehl, dreyhundert Talente Silbers, und drey⸗
ßig Talente Goldes, oder unſeres Geldes 1, 485, 000 fl. eine fuͤr

die damaligen Zeiten und die Umſtaͤnde des ſehr beſchraͤnkten Koͤnig⸗

reichs Juda aͤußerſt erſchoöpfende Brandſchatzung; welche noch dazu
wie umſonſt weggeworfen war: denn der Tyrann fuhr, auch nach
Empfang dieſer wichtigen Summe, fort, das Koͤnigreich Juda eben
ſo ſcharf zu behandeln, als wenn man ihm alles abgeſchlagen, und
ſich mit dem Schwerte in der Fauſt widerſetzet haͤtte. H

V. 18. Der Haushofmeiſter, oder Obriſthofmeiſter des koͤ⸗
niglichen Palaſtes, wie Joſephus a) nebſt Andern ſchreibt. Man
koͤnnte jedoch auch mit den Siebenzig und Forere ſagen, es ſey der
Vorgeſetzte des Hauſes des Herrn, das iſt, der Schatzmeiſter des
Tempels, oder nach Angabe des heiligen Hieronymus und Ande⸗
rer b), einer aus den vier und zwanzig Fuͤrſten oder Haͤuptern der
Prieſter geweſen; denn das bald ſolgende zwey und zwanzigſte Ka⸗
pitel belehret uns (V. 5.), daß es mehrere Vorſteher des Hauſes
des Herrn gegeben habe. Vielleicht war dieſer, von welchem hier
die Rede iſt, der oberſte Befehlshaber der Temvpelwache, in welcher
Bedeutung die Schrift ſelbſt (2. Machab. 3, 4.) Simon, den Ben⸗
jamiten, einen Vorſteher des Tempels nennt. Der Geheimſchrei⸗
ber, ober nach itzt gewoͤhnlicher Benennung, gehenme Staatsſekre⸗
tar bekleidete eine, ohne unſere Auslegung, allgemein bekannte Wuͤrde
nu
a) Joſephus Lib. 10. Antiqu. cap. I. Torniellus A. M. 3322.
Pradus in Ezech. cap. 17. v. 23. Toſtatus, Vatablus & Ariss.
b) S. Thomai, Dionylius & alii in Haiæ cap. 22.
P. Jak, Tiyins IV. Band. G g

466 Das vierte Buch der Koͤnige.

nur wollen wir hier die Anmerkung beyfuͤgen, daß Schreiber, nach
der Redensart der heiligen Geſchichte, meiſtentheils ſonſt einen
Schriftgelehrten oder Geſetzverſtaͤndigen bezeichne. Wer die bey⸗
den Mitabgeordneten, Sobna und Eliacim, geweſen ſeyn, kann
man unten bey Iſaias (22. Kap.) ſinden; woſelbſt auch erzaͤhlet
wird, daß an die Stelle des wegen ſeinem unertraglichen Hoch⸗
muth abgeſetzten Sobna ein anderer Eliacim gekommen ſey.

Kanzler, oder nach dem Ausdrucke der Vulgata: qui erat
a Commentariis, hatte vorzuͤglich dieſe Hauptpflicht, daß er nicht
nur die wichtigſten Vorfallenheiten, Thaten und Angelegenheiten,

(19. Kap.)

beſonders uͤber Rechtsfaͤlle, dem Koͤnige vortragen,

ſondern auch in

die Staatsbuͤcher einſchreiben, und bey guter Gelegenheit wieder
vorleſen und in Erinnerung bringen mußte; wovon wir anderswo

(Eſther 6, 1I.) ein Beyſpiel finden.

Das Weitere uͤber dieſes Ka⸗

pitel werden wir in der Folge bey Iſaias (36. Kap.) nachtragen.

Deas XIX. Kapitel.

Ezechias verlangt und erhaͤlt Troſt von dem Propheten Iſaias.
Sennacherib wiederholet ſeine Gotteslaͤſterungen; dem Eze⸗
chias aber wird ſchleunige Hilfe von Gott verſprochen und ge⸗
leeiſtet, da ein Engel hundert fuͤnf und achtzigtauſend Aſſyrier

erſchlaͤgt, und den Sennacherib in die Flucht jaget, welcher her⸗

nach von ſeinen Soͤhnen ermordet wird.

I. Da dieſes der Koͤnig Ezechias
hoͤrte, zerriß er ſeine Klei⸗
der, zog einen Sack an, und gieng
in das Haus des Herrn.
Iſai. 37, rI.
2. Eliacim aber, den Haushof⸗
meiſter, und Sobna, den Schrei⸗
ber, ſammt den Aelteſten der Prie⸗
ſterſchaft ſchickte er, mit Saͤcken be⸗
kleidet, an Iſaias, den Propheten,
*einen Sohn des Amos,
3. Welche ihm ſagen ſollten: So
ſpricht Ezechias: *Dieſer Tag iſt
ein Tag der Truͤbſal, der Schmaͤ⸗
hung und der Gotteslaͤſterung: die
Kinder ſnd bis an d je Geburt ge⸗

kommen, und die Gebaͤhrende hat
keine Kraft.
4. Bethe füͤr die Ueberbleibſel,
die man noch findet: vielleicht hat
der Herr dein Gott alle Worte des
Rabſaces gehoͤrt, den der Koͤnig in
Aſſyrien, ſein Herr, hergeſandt hat;
den lebendigen Gott ſchmaͤhlich zu
verhoͤhnen, und ihn mit Worten zu
laͤſteen, wie der Herr, dein Gott,
gehoͤret hat.
5. Die Diener des Koͤnigs Eze⸗
chias kamen daher zum Iſaias.
Iſaias aber ſprach zu ihnen?
Dez ſollet ihr eurem Herrn ſagen:
So ſpricht der Herr: Furchte dich
nicht,

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der Koͤnig von Arphad,

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nicht vor den Reden, die du gehoͤ⸗
ret haft, womit die Diener des Koͤ⸗

nigs in Aſſyrien mich gelaͤſtert haͤben.

7. * Sieh, ich will uͤber ihn ei⸗
nen Geiſt ſchicken; und er wird
eine Zeitung hören, daß er gern
wieder in ſein Land zuruͤckkehret;
in ſeinem Lande ſelbſt aber will ich

—

ihn mit dem Schwerte darnieder⸗

ſchlagen. .
6: Rabſaces gieng wieder zuruͤck,
und fand den Koͤnig in Aſſyrien bey
Belagerung der Stadt Lobna; denn
er haͤtte gehoͤret, daß er von Lachis
abgezogen waͤre,

9. Sobald man ihm von Thara⸗

ka, dem Koͤnige in Aethiopien, ge⸗
ſagt hatte: Sieh, er iſt wider
dich zu Feld gezogen. Da er nun
auf dieſen loͤsgieng, ſchickte er Ab⸗
geordnete an den Ezechiags, mit
dem Auftrage: “
10. Dieß ſaget dem Ezechias,
dem Koͤnige von Juda: Laß dich dei⸗
nen Gott nicht verfuͤhren, auf wel⸗
chen du dein BVertrauen ſetzeſt, und
ſprich nicht: Jeruſalem ſoll in die
Hand des Koͤnigs in Aſſyrien nie
uͤbergeben werden:
1I. Denn du haſt ſelbſt gehoͤret,
wie die Koͤnige von Aſſyrien mit al⸗
ſen Laͤndern verfahren ſind, und wie
ſie dieſelben verheeret haben; ſollteſt
dann du allein errettet werden kon⸗
nen?
12. Haben wohl die Goͤtter ei⸗
nes jener Voͤlker beſchuͤtzet, welche
meine Vaͤter zu Grunde gerichtet
haben, naͤmlich Gozan, Haran, Ke⸗
ſeph, und die Kinder Edens, die zu
Thelaſſar waren?
13. Wo iſt der Koͤnig von Emath,
und der
Koͤnig der Stadt Sepharvaim,
Ana und Assss
14. Da nun Ezechias dieſen Brief

Das vierte Buch der Koͤnige.

hin.

GG e 2

aus der Hand der Geſandten em⸗
pfangen, und geleſen hatte, gieng
er in das Haus des Herrn, und leg⸗
te denſelben offen vor den Herrn

15. Hierauf bethete er dor ſeinem
Angeſichte, und ſprach: Herr, du
Gott Iſraels! der du uͤber den
Cherubinen ſitzeſt, du allein biſt der
Gott aller Koͤnige auf Erden, du
haſt Himmel und Erde erſchaffen,
16. Neige dein Ohr, und hoͤre;
eroͤffne deine Augen, o Herr! und
ſieh: hoͤre alle Worte Sennache⸗
ribs, der hergeſchickt hat, uns we⸗
gen des lebendigen Gottes zu ver⸗
17. Es iſt wahr, o Herr! die
Koͤnige Aſſyriens haben die Voͤlker,
und alle ihre Landſchaften zerſtoͤret,
19. Sie haben auch ihre Goͤtter
ins Feuer geworfen: denn es wa⸗
ren keine Goͤtter, ſondern Werke
der Menſchenhaͤnde aus Holz und
Steine; dieſe haben ſie vertilget.
19. Nun dann, o Herr, unſer
Gott! errette du uns aus ſeiner
Hand, damit alle Koͤnigreiche der
Erde erkennen, daß du, Herr! al⸗
lein Gott biſt.
40. Iſaias aber, der Sohn des
Amos, ſandte zum Ezechias, und
ließ ihm wiſſen: Dieß ſagt der
Herr, der Gott Iſraels: Das Ge⸗
deth, welches du wegen Sennache⸗
ribs, des Koͤnigs in Aſſyrien, zu
mir verrichtet haſt, habe ich gehoͤret.
41. Dieß iſt der Ausſpruch, wel⸗
chen der Herv uͤber ihn gefaͤllet hat?
Die Jungfer Tochter Sion hat dich
verachtet und ausgeziſchet, ſie hat
hinter dir das Haupt geſchuͤttelt,
die Tochter Jeruſalem.
22. Wen haſt du geſchimpfet,
und wen haſt du gelaͤßert? Wider
wen haſt du deine Stimme erho⸗
3 hen,

468

ben, und deine Augen in die Hoͤhe
gerichtet? Wider den Heiligen Iſ⸗
raels.
23. Du haſt durch deine Diener
den Herrn verhoͤhnet, und geſagt:
* Mit der Menge meiner Waͤgen

bin ich auf die hoͤchſten Berge, ſelbſt

auf den Spitz des Libanus gekom⸗
men, und habe die hohen Gipfel
ſeiner Cederbaͤume, und ſeine aus⸗
erleſenen Tannen abgehauen. Ich
bin bis zu ſeinen aͤußerſten Graͤn⸗
zen vorgedrungen, und habe den
Wald ſeines Karmels ausgehauen.
24. * Ich habe fremde Waſſer
getrunken, und alle verwahrte Waſ⸗
ſer mit meinen Fußſohlen ausge⸗
troͤcknet. 6
25. * Haſt du alſo nicht gehoͤret,
was ich von Anbeginn gethan habe?
In den aͤlteſten Zeiten ſchon habe
ich dieſes alles vorbereitet, jetzt aber
habe ich es ins Werk geſetzet: die
feſten Staͤdte der widerſtehenden
Huͤgel werden in wuͤſte Steinhaufen
zerfallen:
26. Denn diejenigen, welche ſel⸗
be beſetzten, wurden kraftlos an
Haͤnden, haben gezittert, und ſind
in Verwirrung gerathen; ſie fielen
mwie das Heu auf dem Felde, und
ꝛwie das Gras auf dem Dache, wel⸗
ches verdorret, ehe er zur Zeitigung
koͤmmt.
27. * Deinen Aufenthalt, dei⸗
nen Ausgang und Eingang, deinen
Weg, ſo, wie deinen Grimm wider
mich, habe ich ſchon voraus ge⸗
wußt

228. Du haſt wider mich ſinnlos
getobet, und dein Hochmuth iſt bis
zu meinen Ohren hinaufgeſtiegen:
derowegen will ich dir einen Ring
uͤber deine Naſe, und ein Gebiß in
dein Maul legen; und dich wieder
auf den Weg zuruͤckfuͤhren, darauf
du hergekommen biſt.

Das vierte Buch der Koͤnige.
29. * Dir aber, Ezechias! ſoll

(19. Kap.)

dieß zum Zeichen ſeyn: Iß in die⸗
ſem Jahre, was du finden wirſt,
und im andern Jahre, was von ſich
ſelbſten waͤchſt: im dritten Jahre

aber ſaͤet aus, und ſchneidet ein;

pflanzet Weinberge, und genießet
ihre Frucht.
30. Alles, was vom Hauſe des
Juda uͤbriggeblieben ſeyn wird, wird
tiefe Wurzeln ſchlagen, und Fruͤch⸗
te uͤber ſich treiben.

31. Denn die Ueberbleibſel von

Jeruſalem, und was von dem Ber⸗

ge Sion errettet wird, werden ſich

ausbreiten; der Eifer deg Herrn der
Heerſchaaren wird dieſes thun.

32. Darum ſpricht der Herr von
dem Koͤnige Aſſpriens alſo: Er ſoll

nicht in dieſe Stadt hineinkommen;

nicht einmal einen Pfeil ſoll er

darein ſchießen, und keinen Schild
ſoll er davor ſehen laſſen; vielwe⸗
niger ſoll ein Wall davor aufgewor⸗
fen werden:
33. Sondern er wird auf eben
dem Wege wieder zuruͤckziehen, auf
dem er hergekommen iſt; in dieſe
Stadt aber ſoll er den Fuß nicht
ſetzen, ſpricht der Herr.
34. Denn ich will dieſe Stadt
beſchirmen, und ihr helfen, ſowohl
wegen meiner ſelbſt, als wegen mei⸗
nes Dieners David.
35. Gleich in dieſer Nacht ge⸗
ſchah es dann auch, daß der Engel
des Herrn kam, und in dem Lager

der Aſſyrier hundert, fuͤnf und acht⸗

zigtauſend Mann erſchlug. Da
Sennacherib des Morgens fruͤh auf⸗
ſtund, und alle dieſe Leichname der
Entſeelten ſah, zog er uͤber Hals
und Kopf ab.

Tob. 1, 21. Eccli. 48, 24.

Iſai. 37, 36. 1. Mach. 7, 41.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 469

36. So kehrte Sennacherib, der raſar, ſeine Soͤhne „ mit dem
Koͤnig in Aſſyrien, zuruͤck, und blieb Schwerte, und entflohen nach Ar⸗

zu Ninive. . menien; Aſarhaddon aber, ſein
27. Als er daſelbſt im Tempel Sohn, kam an ſeiner Statt zur
Neſroch ſeinen Gott anbethete, er⸗ Regierung. R]—KH
mordeten ihn Adramelech und Sa⸗ Tob. 1, 224.

Auslegung des XIX. Bapitels.
V. 2. Enen Sohn des Amos; aber nicht desjenigen Amos,
SWZ — nwelcher unter die kleinern Propheten gezaͤhlet wird,
fondern eines andern, wie ich unten (Iſai. 1, I.) melden werde.

V. 3. Dieſer Tag, das iſt, dieſe Zeit, iſt ein Tag der

Truͤbſal fuͤrs Volk; der Schmaͤhung, welcher der erzuͤrnte Gott

uns bloßſtellet, und der Gotteslaͤeſirung, welche Sennacherib aus⸗
ſtoßet. Alſo erklaͤret der heilige Hieronymus dieſe Stelle.

Die Kinder ſind bis an die Geburt gekommen, und die
Gebaͤhrende hat keine Kraft. Es geht uns, wie einer Mutter,
die nicht gebaͤhren kann, und aus natuͤrlicher Schwachheit lange

in Kindesnöthen liegt, folglich unleidliche Aengſten und Schmer⸗

zen empfinden muß. Ezechias ſcheint hier, wie Theodoret mit
Andern a) ſchreibt, auf ſeine Kriegsruſtungen zu deuten, und ſagen
zu wollen, er habe zwar alles zur PVertheidigung der Stadt, wie
auch zum Angriffe und Abtreibung der Feinde vorbereitet; doch

zeige ihm nun die Erfahrung, daß er micht im Stande ſey, einer

ſo großen Macht Widerſtand zu thun, und von einem ſolchen
Feinde durch eigene Kraͤften ſich zu entledigen.

V. 7. Sieh, ſagt der Herr, ich will einen Geiſt der Jurcht
uͤber ihn ſchicken: zuerſt naͤmlich will ich in ſeinem Herzen die
Sorge erregen, es möchte der Koͤnig Aethiopiens, von deſſen be⸗
denklichen Kriegsrüſitungen und Abſichten er ſchon lange Nach⸗
richt hatte, in ſeiner Abweſenheit uͤber Aſſyrien herfallen, ihm al⸗
ſo, da er in Judenland fremdem Gute nachjagte, ſein Eigenthum
entreißen; und waͤhrend, daß er mit dieſen aͤngſtlichen Ge⸗
danken umgeht, ſoll er auch wirklich die Schreckenspoſt horen:
G g 3 Tha⸗

a) Procopius, Eucherius, Toſtatus et Cajetanus.

—
ſ

7

47 0 Das vierte Buch der Koͤnige. (19. Kap.)

Tharaka, der Koͤnig Aethiopiens iſt wider dich zu Felde gezo⸗
gen; noch mehr aber will ich dieſen verwegenen Tyrannen zittern
machen, wenn ich den Wuͤrgengel uͤber ſein Heer ſchicken, und ihm
nach einer einzigen Nacht, unvermuthet 1, 85000 Leichen der
Seinigen werde ſehen laſſen. Uebrigens iſt hier noch anzumer⸗
ken, daß dieſes Aethiopien, von welchem hier die Rede iſt, nicht

jenes im Lande Madian an der Wuͤſte Sinai gelegene Aethiopien,

aus welchem die Gemahlinn des Moyſes herſtammmte, ſondern
ein anderes geweſen, welches hinter Egypten liegt, und heutiges
Tages Abyſſinien genennt wird; wie Joſephus nebſt andern
Schriftſtellern bezeugen, und auch aus dem Propheten Iſaias
(20, 3. 4. U. §.) abzunehmen iſt, welcher Aethiopien und Egyp⸗

ten dreymal miteinander verbindet, da er von eben dieſem Jelde

zuge Sennacheribs redet.

V. 23. Mit der Menge meiner Waͤgen bin ich auf die
hoͤchſten Berge gekommen; durch unwegſame Gegenden, wohnn
man ſonſt kaum zu Fuß kommen konnte, da ſteile Felſen und ver⸗
wachſene Waͤlder den Zugang ſperrten, habe ich Wege oͤffnen und
bahnen laſſen, daß man itzt recht leicht mit einem ganzen Heere,
mit Pferden und Waͤgen durchziehen kann: durch die naͤmlichen
unwegſame Orte hat auch Veſpaſian, nach Zeugniß des Joſephus,
Landſtraſſen offnen laſſen, da er ſein Heer durch die engen Paͤſſe
des Libanon fuͤhrte, gemaͤß jenem des Zacharias: (11, 1.) Liba⸗
non, oͤffne deine Thore. Eine aͤhnliche That des Hannibals, der
ſich und ſeinem Kriegsheere, wie uns mehrere Geſchichtſchreiber
erzaͤhlen, einen Weg durch die Alpen bahnte, beſingt Juvenal a).

V.e. 24. Ich habe fremde Waſſer getrunken, das iſt, meine
Soldaten haben das Waſſer, welches ihr Juden fuͤr euch und die
Eurigen, nach Landesgebrauch, in den Waſſerbehaͤltniſſen zum
Trinken aufgehoben habt, ausgetrunken: und ich habe alle ver⸗
wahrte Waͤſſer ausgetrocknet, alle Teiche naͤmlich und Seen,
welche mit Dammen umgeben waren, (Iſai 37, 25.) mittels
Durchſtechung und Zerſtorung ihrer Damme, oder Abgrabung
des Zufluſſes. Auf gleiche Art trocknete auch Xerxes, da er mit
ſeinem

²) Juvenglit Satyra: 19

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Das vierte Buch der Koͤnige. 471

feinem Heere Griechenland uͤberzog, alle Iluͤſſe aus „wie uns He⸗
rodot a), Juſtin und Juvenal erzaͤhlen.

V. 25. Haſt du nicht gehoͤret, weißt du dann nicht, thoͤrich⸗
ter Sennacherib! daß alles, was du ſowohl gegen die Juden, als
alle andere, von dir überwundene Volker ausgefuͤhret haſt, bloß al⸗
lein durch meine Macht und auf meinen Befehl geſchehen iſt?
Weißt du vielleicht nicht, daß ich, ſchon von Erſchaffung der Welt
her, die Suͤnden der Menſchen mit fremdem Schwerte zu ſtrafen
pflege? Dich habe ich, nach meinen ewigen Entſchluͤſſen, ſchon
lange dazu auserwaäͤhlt, und es auch ganz deutlich durch meinen
Propheten vorhinein verküͤnden laſſen, daß du, Aſſyrier! die Straf⸗
ruthe meines Zorns ſeyn wuͤrdeſt; deswegen habe ich dich auch ſo
weit gefuͤhret, daß du die Berge eben machteſt, und alle feſte Staͤd⸗
te zerſtorteſt, welche wider mich ſtreiten, mit ihren Laſtern naͤmlich
mich beleidigen: alle dieſe wollte ich durch dich ſo zuͤchtigen laſſen,
daß ſie ihre von Furcht entnervten Haͤnde, wie Iſaias ſagt, voll
Demuth, zitternd aufheben, und dich als ihren Gebiether um Gna⸗

de anfleyen ſollten.

V. 27. Ich habe deinen Aufenthalt, deinen Aus⸗ und Ein⸗
gang ſchon vorans gewußt, ſtolzer, gottesſchaͤnderiſcher Senna⸗
cherib! mir waren alle deine verborgenſten Rathſchlage und Abſich⸗
ten, die du entweder in deinem geheimen Rathe, oder bey dem Aus⸗
rücken deiner Volker und der Eroberung der Feſtungen gehabt haſt,
ſchon lange vorhinein gekannt; eimge dieſer demer Unternehmun⸗
gen ließ ich bloß zu, andere aber ſind michts als Vollſtreckungen mei⸗
ner ſchon lange vorher gefaßten Entſchluͤſſe geweſen; ohne meine
Hilfe oder Erlaubniß haͤtteſt du ja nicht einmal eine Hand, oder
einen Fuß ruͤhren toͤnnen: ohnerachtet deſſen biſt du ſo thöricht,
und glaubſt, alles aus demen eigenen Kraften gethan zu haben, du
unterſteheſt dich, ſogar meine Allmacht aufs ſchandlichſte zu laſtern;
aber nui werde ich dir auch, gleich einem unvernuͤnftigen Viehe,
Zügel und Zaum einlegen; du ſollſt kuͤnftighin zu den Siegen,
nach welchen du ſchnaubeſt, keinen Schritt weiter mehr thun daͤr⸗
fen, ſondern eine ſchimpfliche Ilucht, eine erſchreckliche Niederlage,
ein blutiger, granſamer Tod ſollen das Ende deiner Laufbahne eyn,
Gg 4 auf

—

a) Herodotus Lib. 7. Juſtinus Lib. 2. Juvenalis fupra citatus.

472 Das vierte Buch der Koͤnige. (19. Kap.)

auf die ich dich hinſpornen werde. Alſo redet der heilige Hierony⸗

mus nebſt Andern a) uͤber dieſe Stelle.

V. 29. Dir aber, Ezechias! ſoll dieß zum Zeichen ſeyn,

daß alles, was ich ſchon geſagt habe, von mir herruͤhre, und an⸗

geordnet worden ſey; dir ſoll dieſes zu einem ſichern Zeichen davon

dienen, daß, obwohl der Feind mit ſeinen unzahlbaren Kriegs⸗

ſchaaren alle Felder verheeret, alle Baͤume umgehauen, und alle

Weinberge verwuͤſtet, jede natuͤrliche Hoffnung alſo zur Erndte
und Weimleſe zernichtet hat: und auch noch uͤberdieß in dem fol⸗
genden, als einem Sabbathjahre nichts darf angebauet werden:

daß, ſage ich, ungeachtet des Zuſammenflußes aller dieſer widrigen

Umſtaͤnde, dennoch dir und deinem Volke nichts abgehen wird;

denn ich will meinen Segen ſo verdoppeln, daß man ſelbſt heuer
noch von den verheerten, künftiges Sabbathjahr aber unangebau⸗
ten Feldern, alle Gattungen Lebensmittel im Ueberfluße einſam⸗
meln, und das ganze Reich bis zu dem Schnitt und der Weinleſe
des dritten Jahres mit denſelben nach Genuͤgen wird verſehen koͤn⸗

nen, ſo, daß nirgends der geringſte Mangel zu ſpuͤren ſeyn ſoll —

Fuͤrwahr ein großes, unverkennbares Wunder!

Das Uebrige von Sennacheribs Niederlage, Ilucht und

Tode wird unten (2. Chron. 32. Kap. und Iſai. 37. K.) mit

Mehrerm gemeldet werden.

³) Taſatus, Vatablus & Lyranut. =òGM

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Das vierte Buch der Koͤnige.

Das XX. Kapitel.

Dem kranken Ezechias ſagt der Prophet Iſaias den Tod vor, wel⸗
chen jener doch durch ſein Gebeth abwendet, und noch dazu die

Verlaͤngerung ſeines Lebens
haͤlt.

auf fuͤnfzehn Jahre weiter er⸗

Zum Zeichen deſſen weichet die Sonne zehn Linien zu⸗

ruͤck. Er zeiget aus Pralerey den babylomſchen Geſandten
ſeine Schaͤtze, darum giebt ihm Iſaias einen ſcharfen Verweis,
und verkuͤndiget die babyloniſche Gefangenſchaft. Nach des
Ezechias Tode kommt Manaſſes, ſein Sohn, zur Regierung.

1. *½ Um dieſe Zeit uͤberfiel den

Ezechias eine toͤdtliche ſe
Krankheit: Iſaias, der Sohn des

Amos, der Prophet, kam zu ihm,
und ſagte: Dieß ſpricht Gott, der
Herr: Mache Verordnungen fur
dein Haus; denn du wirſt ſterben,
und nicht laͤnger leben.
2. Par. 32, 24. Jſai. 38, I.
2. * Da kehrte der Koͤnig ſein
Angeſicht gegen die Wand, bat den

Herrn, und ſprach:

3. Ich bitte, o Herr! ich bitte,
gebenke voch, wie ich vor dir in der

Wahrheu, mit aufrichtigem Her⸗
zen gewandelt bin, und gethan ha⸗
ve, was dir wohlgefaͤllig geweſen
iſt. Und hierauf weinte Ezechias
bitterlich. V
4. Ehe nun Iſaias im Weggehen
noch mitten in den Vorhof gekom⸗
men war, redete der Herr ihn an,
und ſprach:
5. Kehre wieder um, und ſag
dem Ezechias, dem Oberhaupte mei⸗
nes Volkes: Dieß ſpricht der Herr,
der Gott Davids, deines Vaters:
Ich habe dein Gebeth erhoͤret, ich
habe deine Thraͤnen angeſehen ; und
ſieh, ich habe dich geſund gemacht;
am dritten Tage wirſt du in den
Tempel des Herrn hinaufgehen,
6,. Und ich will zu deinen Tagen

noch fuͤnfzehn Jahre hinzu ſetzen;

o* will ich auch dich und dieſe
Stadt aus der Hand des Koͤnigs in
Aſſyrien erretten; dieſe Stadt will
ich wegen meiner ſelbſt, und wegen
meines Dieners David beſchutzen.

7. Iſaias befahl hernach: brin⸗

get mir ein Stuͤck * Feigen her. Als
ſie es nun gebracht, und auf ſein

Geſchwuͤr geleget hatten, wurde er

geheilet.
8. Ezechias aber fragte den Iſa⸗
ias: Was ſoll ich fuͤr ein Zeichen
haben, daß mich der Herr geſund

machen, und ich am dritten Tage

473

in den Tempel des Herrn hinaufge⸗

hen werde?

9. Iſaias antwortete ihm Dieß

ſoll das Zeichen von dem Herrn ſeyn,
daß der Herr dasjenige thun wer⸗
de, was er geredet hat: * Winlſſt
du, daß der Schatten um zehn Li⸗
nien vorwaͤrts rucke, oder daß er
um ſo viele Grade zuruͤckgehe?

10. Ezechias verſetzte: Es iſt

leicht, daß der Schatten um zehn

Linien vorwaͤrts vucke, und ich bez⸗

gehre nicht, daß dieſes geſchehe,

ſondern daß er um zehn Grade zu⸗

ruͤckgehe.
11. Iſaias, der Prophet, rief
daher den Herrn an, und füͤhrte
den Schatten um zehn Grade durch
GG e s die

474
die Linien wieder zurlck, uͤber wel⸗
che er auf ber Sonnenuhr des Achaz
ſchon herabgeſtiegen war.
12. * Um dieſe Zeit ſchickte Bero⸗
dach Baladan, der Sohn Bala⸗
dans, Koͤnig zu Babylon, Geſand⸗
te mit einem Schreiben und Ge⸗
ſchenken an den Ezechias; denn er
hatte gehoͤret, daß Ezechias krank
geweſen war. Iſai. 39, I.

13. Ezechias erfreute ſich uͤber

ihre Ankunft, und zeigte ihnen das
Gewuͤrzhaus, ſein Gold und Silber,
allerhand Spezereyen und Salben,
auch die Behaͤltniſſe ſeiner Geſchir⸗
re, ſammt allen ſeinen Schaͤtzen.
Und es war nichts in ſeinem Hauſe
und in ſeinem ganzen Vermoͤgen,
das ihnen Ezechias nicht zeigte.
1I4. Iſaias aber, der Prophet,
kam zu dem Koͤnige Ezechias, und
ſprach zu ihm: Was haben dieſe
Maͤnner geſagt? Oder woher ſind
ſie zu dir gelommen? Exzechias
antwortete ihm: Sie ſind aus ei⸗
nem entfernten Lande, aus Baby⸗
lon zu mir gekommen.
15. Jener aber fragte weiter:
Was haben ſie in deinem Hauſe ge⸗
ſehen? Ezechias antwortete: Sie
haben alles geſehen, was in mei⸗
nem Hauſe iſt; es iſt nichts unter
meinen Schaͤtzen, das ich ihnen nicht
gezeiget habe.

V. I.

Das vierte Buch der Koͤnige.

16. Da ſprach Iſgias zum Eze⸗
chias: Hoͤre das Wort des Herrn:
17. Sieh, es werden Tage kom⸗
men, da man alles, was in deinem
Hauſe iſt, und was deine Baͤter
bis auf dieſen Tag zuſammengehaͤu⸗
fet haben, nach Babylon hinweg⸗
führen wird: nichts wird mehr uͤb⸗
rig bleiben, ſpricht der Herr.
18. Es werden ſogar einige von
deinen Kindern, welche von dir her⸗
kommen, die du zeugen wirſt, fort⸗
geſchleppet werden, und in dem Pa⸗
laſte des Koͤnigs zu Babylon als
Kaͤmmerlinge dien.
19. Ezechias gab hierauf dem
Iſaias zur Antwort: Der Aus⸗
ſpruch des Heern, welchen du ver⸗
kuͤndiget haſt, iſt gut: nur daure
Friede und Wahrheit in meinen
Tagen! L . .
20. Das Uebrige aber, was vom
Ezechias zu ſagen iſt, und alle Be⸗

–

weiſe ſeiner Tapferkeit, auch wie er

den Teich und die Waſſerleitung an⸗
gelegt, und das Waſſer in die Stadt

gefuͤhret hat, ſteht es nicht in den

Jahrbuchern der Koͤnige von Juda
aufgezeichnet?
21. Ezechias entſchlief endlich zu
ſeinen Baͤtern, und Manaſſes, ſein
Sohn, trat an ſeiner Statt die Re⸗
gierung an.

Auslegung des XX. Bapitels.

m dieſe Zeit, da Jeruſalem in Angſt und Furcht war

des Sennacheribs halber, welcher dem Ezechias nicht
weniger, als dem Thargka, Köomge in Aethiopien den Untergang
drohte, wurde der Konig gefährlich krank, und mußte von dem
Propheten den furchtvollen Ausſpruch vernehmen: Du wirſt ſter⸗

ben; nach der gewoͤhnlichen Ordnung der Natur naͤmlich wird dich

dieſe Krankheit in das Grab liefern, wenn du nicht von der goͤtt⸗

lichen

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(20. Kap.)

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Das vierte Buch der Koͤnige. 475
n üchen Allmacht eine Verlängerung des Lebens erbitteſt. Alſo ſagte
D auch Jonas der Stadt Niniye ihren Untergang vor; naͤmlich,
nn Men wenn ſie denſelben nicht durch eine ſchleunige, wahrhafte und de⸗
ne Die muͤthige Buße noch bey guter Zeit von ſich abwenden wuͤrde.
Gungehin M
nd BV. 2. Der Koͤnig kehrte ſein Angeſicht gegen die Wand,
rs oder vielmehr, wie uns der chaldaͤiſche Text ſagt, gegen das Hei⸗
uligthum des Tempels zu. l
on delet, G .
biſf for⸗ V. 3. Ezechias weinte bitterlich, nicht uͤber ſeinen, ihm
eun durch den Propheten angekuͤndigten Tod, ſondern, daß er ohne—
o Errben, aus deſſen Saamen der Meſſias koͤnnte gebohren werden,
Euf u ſterben ſollte; denn Manaſſes, ſein Sohn und Nachfolger, wur⸗
De i de erſt drey Jahre nach/dieſer Krankheit gebohren, als welcher bey
NN dem fuͤnfzehn Jahre hierauf erfolgten wirklichen Tod ſeines Va⸗
ters nur zwolf Jahre alt war, wie Joſephus und Andere a)
B. 6. Ich will dich aus der Hand des Roͤnigs in Aſſy⸗

rien erretten. Da aus dem Iſaias (36. Kap.) klar erhellet, daß

cuch wiet⸗
nn Sennacherib im vierzehnten Jahre der Regierung des Konigs Eze⸗
1e En chias nach Judenland gekommen, dieſer aber nach ſeiner Krank⸗
nut ny, heit noch füͤnfzehn Jahre, (V. 6.) gelebet, in allem alſo (4. Koͤn.
md 189, 2.— 2. Chron. 29, 1.) nicht langer als neun und zwanzig
adlc Jahre regiert hat, ſo ſchießet man, wie wir oben gemeldet haben,
ſn ganz ſicher daraus, daß Ezechtas erſt nach dem feindlichen Einfaͤlle

ded des Sennacheribs von dieſer ſchweren Krantheit in das Bett ge⸗
worfen worden, welche im, nach Meimung des heiligen Hiero⸗
nymus, Gott aus der Abſicht zugeſchickt, dannt er dem Hochmuth
hiedurch vorbeugen mochte, welcher ſonſt etwa bey ſo ſchimpflicher
Flucht des aſſyriſchen Tyrannen, und dem ſo gluͤcklichen Ausſchla⸗
ge der Sachen den Konig von Juda allzuſehr haͤtte aufblaſen
ungmm . V. 7. Von dem Ueberſchlage aus Feigen, mit welchem
Iſaias das Geſchwür des Köonigs heilte, ann man be, Franz
ſte von Valdis und den Aerzten die Unterſuchung leſen: ob dieſe

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7

er

oH 2) §. Auguſiinus, Toſtetus & Cajetartut:

—

476 Das vierte Buch der Koͤnige. (20. Kap.)

Heilung durch natuͤrliche Kraft geſchehen ſey. Mir ſcheint ſelbe,
wenn ich auch die hieruͤber deutlich redende Schrift nicht zum Zeu⸗
gen aufrufen will, unzweifelbar ein Wunder geweſen zu ſeyn,
theils in Anbetracht der ſo geſchwinden Heilung eines todtlichen
Geſchwuͤrs, theils der ſo ſchnell hergeſtellten Leibeskraͤfte, daß der
Koͤnmg ſchon den dritten Tag wieberum in den Tempel gehen
konnte.

V. 9. Willſt du, daß der Schatten um zehn Linien, wo⸗
durch, wie Einige a) ſchreiben, ganze Stunden, nach Andern by
aber, nur halbe auf der Sonnenuhr bezeichnet waren, vorwaͤrts
rücke? Da nun Ezechias die Wahl hatte, zu verlangen, ob der
Schatten um zehn Linen vorruͤcken, oder ſich zuruͤckziehen ſollte;
ſo muß ganz ſicher die Uhr alſo bezeichnet geweſen ſeyn, daß er
dieſe Bewegung des Schatten deutlich und beſtimmt ſehen konnte;
die Sonne hatte alſo in dieſem Augenblicke wenigſt zehn Linien
vom Aufgang her ſchon hinter ſich, und eben ſo viel zum Nieder⸗
gang noch vor ſich: weil aber in Judenland auch der langſte Tag
memal auf zwanzig Stunden ſich erſtreckt, ſo daͤrfen wir nicht
wohl anderſt mit Grunde ſchließen, als daß die Linien nur halbe
Stunden angezeigt haben.

Hier entſtehet erſtens die Frage: Iſt der Schatten allein
zuruͤckgegangen? Vatablus und mehrere Andere c) glauben die⸗
ſes; jedoch die allgemeinere Memung der heiligen Vater iſt, daß
auch die Sonne ſelbſt zuruͤckgetreten ſey, und folglich die ganze
Welt dieſes Wunder geſehen habe; welche Meinung aus dem
Iſaias (38, 89 beweſen wird, da er ſagt: Die Sonne kehrte
um zehn (inien durch die Grade wieder zuruͤck, uͤber die ſie ſchon
herabgeſciegen war. Eben ſo deutlich bezeuget dieſes noch eine
andere Stelle der Schrift (Eeccleſ. 48, 26.) mit den Worten:
Zu ſeiner Zeit gieng die Sonne zuruck. Und warum haͤtten denn
ſonſt die Geſandten von Babylon (2. Chron. 32, 31.) wegen
dieſem Wunderzeichen ſich erkundiget, wenn man daſſelbe nur al⸗
lein

a) Chaldaus, Dionzsſius in Epiſt. ad Polycarpum „ Beda, Angs-
tomui, Eucherius & alii hic a Lapide in Iſaiæ 38. cit. b) Toſtatus,
Cajetanus, Cornelius a Lapide, & Alvarez. c) Paulus Burgenſis,

Arias Montants, Emmanuel Sa, & Sontlius.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 477

lein an dem Schatten auf der Uhr des Königs zu Jeruſalem ge⸗
ſehen und bemerkt haͤtte? ”””M

Die zweyte Frage iſt: Ob die Sonne allein, oder auch alle

uͤbrigen Geſtirne zurückgegangen ſeyn? Meiner Meinung nach,

ſind alle Geſtirne insgeſammt zuruͤckgegangen, ſo wie ſie zu Joſue

Zeiten dle ſtill ſtunden; denn ſonſt hatte durch ein neues, uͤber⸗

fiuͤß ges Wunder der ganze gewöhnliche Himmelslauf abgeaͤndert

⸗ .

werden müſſen, wie Toſtat, gemaß der Anlenung des heiligen
Dionys, ſchreibt.

Die dritte Frage endlich koͤnnte ſeyn: Geſchah dieſer Zuruͤck⸗
gang der Sonne auf einmal und plötzlich, oder aber, nach dem
gewohnlichen Laufe der Sonne, nur langſam nach und nach? Die
Meinungen ſind verſchieden: Einige behaupten mit Cajetan, die⸗
ſer Rückgang ſey in einem einzigen Augenblicke, oder wemgſtens
weit geſchwinder, als die Sonne ſich ſonſt zu bewegen pflegt, ge⸗
ſchehen; Andere aber ſagen weit wahrſcheinlicher mit Dionys an
ſeiner nächſt oben angefuͤhrten Stelle, daß ſie in ihrem alten, von
der Natur angewieſenen Schritte ſich zuruͤckgezogen, und eben in dem⸗
ſelben auch gleich hierauf ihren Lauf wiederum vorwaͤrts fortgeſetzt ha⸗
be, hiedurch alſo der Tag um zehn Stunden laͤnger, und zugleich das
Wunder deſto auffallender geworden ſey. Der heilige Dionys
ſetzet noch bey, daß die Perſer aus Anlaß dieſes Wunders eine drey⸗
fache Jeyer zu Ehren der Sonne eingeſetzt haben, naͤmlich die
Feyer der vorwaͤrtsſchreitenden, die Feyer der zuruͤckgehenden, und
die Feyer der ſich alsdann wieder umwendenden Sonne. “

Nach der Bemerkung des heiligen Auguſtins a) und Ange⸗
loms zeigte dieſes Zeichen gleichſam wörtlich, oder dem Buch ſta⸗
ben nach, an, daß die Lebenstage des Ezeihens berlangert werden
würden. In dem verblumten und ſittlichen Verſtande bebeutet
ſelbes, allen, die ſich mit Ezechias bekehren, die Zuruͤcktehr ihrer
alten Verdienſte und der göottlichen Gnade: zugleich aber iſt es
auch ein Sinnbild Jeſu Chriſti, welcher bey ſeinem Leiben um zehn
Gruße herabgeſtiegen, ſich namlich nicht nur unter die neun Chore
der Engel, ſondern bis unter den Stand der Menſchen erniebriget,
alsdenn aber uͤber alle Himmel zu ſeinem Vater wieder erhoben hat.

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2) S. Auguſtinus de Mirab. Scripturæ Lib. 2. cap. „

478 Das vierte Buch der Koͤnige. (af. Kap.))

Auch Herodot machet, nach Zeugniß des Joſephu a), ſowohl
von der Niederlage Sennacheribs, als auch von dieſem wundervol⸗
len Zuruͤckgange der Sonne Meldung; doch lauft bey ihm iel
Lalſches dem Wahren mu unter.
V. 12. Bersdach, oder Merodach, (Iſai. 39, 1.) ein Soln
Baladans: alſo nanme ſich ſein Vater, da er noch ein gemeiner
Edelmann war; ſobald er aber zum Staͤtthalter Babylons von
dem aſſyriſchen Koͤnige gemacht wurde, nahm er den Namen Na⸗
bon⸗aſſar an; von welchem die beruͤhmte Nabon⸗afſfariſche Zeitrech⸗
nung ihren Namen erhalten hat. Sein Enkel und Nachfolger,
Ben⸗Merodach, benützte die Gelegenheit der Niederlage des Sen⸗
nacheribs, dem er bisher zinsbar geweſen war, entzog ſich der aſ⸗
ſyriſchen Bothmaͤßigkeit, und ſetzte das babyloniſche Konigreich wieder
in Freyheit; derowegen ſchickte er auch eine Geſandtſchaft an den
Konig Ezechias, als einen Feind des Aſſyriers. Seine Macht
nahm nach und nach ſo zu, daß er wenige Jahre nach abgeſchuͤt⸗
teltem aſſyriſchen Joche, ſogar den Aſſar⸗Haddon, Koͤnig von
Aſſyrien ſelbſt beſiegt b), und deſſen Reich ſehr geſchwaͤchet hat.

Das XXI. Kapitel.

Wegen den graͤulichen Laſtern des Manaſſes drohet Gott dem
Koͤnigreich Juda und der Stadt Jeruſalem den Untergang.
Nach dem Tode dieſes Gottloſen wird ſein eben ſo boshafter
Sohn, Amon, Komg; nach einer kurzen Regierung aber von
ſeinen Dienern erſchlagen, und Joſias an ſeiner Statt auf
den Thron geſetzt.

. Manaſſes war zwoͤlf Jahre

. alt, da er zu regieren

anfieng, und regierte fuͤnf und fuͤnf⸗

zig Jahre zu Jeruſalem: ſeine Mut⸗
ter hieß Haphſiba. 2. Par. 33, 1.
2. Auch er that Boͤſes vor dem
Angeſichte des Herrn, und hieng
den Abgoͤttereyen ſener Heiden an,

— —

die der Herr vor dem Angeſichte

der Kinder Iſraels vertilget hat.
3. Er ſchlug auf die ſchlimme
Seite um, und ließ die Anhoͤhen,
welche ſein Vater Ezechias zerſtoͤret
hatte, wieder bauen. Er richtete
auch dem Baal Altaͤre auf, und
pflanzte Haine, wie Achab, der Koͤ⸗
nig

.

b) Man ſehe hierkber im I. B

id Asſchn. 34. Seite 131. 132.

a) Joſephus Lib. 10. Antiquit. cap. I.

Herodotas in Euterpe.

ande, 23ſten Abſchmite, Seite 124.

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Das vierte Buch der Koͤnige.

nig Iſraels gethan hatte; nicht
minder bethete er das ganze Stern⸗
heer des Himmels an, und diente
ihnen. 2. Par. 33, 3.
4. Sogor baute er dergleichen
Altaͤre in dem Hauſe des Herrn,
von welchem doch der Herr geſagt
hatte: Zu Jeruſalem will ich nur
meinen Namen allein geſetzet wiſ⸗
ſen. 2. Koôn. 7, 10.
§. Deſſen ungeachtet baute er
dem ganzen Sternheere des Him⸗
mels Altaͤre in beyden Vorhoͤfen an
dem Tempel des Herrn.

fuͤhrte er durch das Feuer, gab ſich
mit Waͤhrſagen ab, beobachtete das
auf, und vermehrte die Zeichendeu⸗
ter: ſo that er vor dem Herrn Boͤ⸗
ſes, und reizte ihn zum Zorne.
7. * Er ſtellte auch den Goͤtzen
des Hains, den er gepflanzet hatte,
in den Tempel des Herrn, von wel⸗
chein doch der Herr zum Dadid
und ſeinem Sohne Salomon geſa⸗
get hatte: In dieſem Tempel zu
Jeruſalem, welches ich aus allen
Zuͤnften Iſraels erwaͤhlet habe, will
ich meinen Namen in Ewigkeit ſe⸗
tzen, 2. Rén. 7, 26. 3. Bon. 8,
16. 9, 5. J
3. Und will machen, daß der
Fuß Iſraels aus dem Lande, wel⸗
ches ich ihren Vaͤtern gegeben ha⸗
be, nicht mehr beweget werden
ſoll, wenn ſie nur alles, was ich

ihnen gebothen habe, und das gan⸗

ze &eſetz, welches ihnen mein Die⸗
ner Moyſes vorgetragen hat, werk⸗
thaͤtig vollziehen.
9. Aber ſie gehorchten nicht, ſon⸗
dern wurden vom Maͤnaſſes verfuͤh⸗
ret, daß ſie es aͤrger machten, als
die Heiden, welche der Herr vor dem
Angeſichte Iſraels vertilget hat.

1
479
10. * Da redete der Herr durch
ſeine Diener, die Propheten, und
ſprach:
11. Weil Managſſes, der Koͤnig
in Juda, ſolche abſcheuliche Graͤuel
begangen hat, die alle jene Schand⸗
thaten ubertreffen, welche die Amorr⸗
haͤer vor ihm verubet haben; ja
auch ganz Juda durch ſeine unreine
Goͤtzen zum Sundigen verleitet hat;
Jer. Iokc “—
12. Darum ſpricht der Herr, der
Gott Iſraels alſo: Sieh, ich will

Ungluͤck uͤber Jeruſalem und Juda
6. Selbſt ſeinen eigenen Sohn

ſenden, daß demienigen, der es hoͤ⸗
ren wird, beyde Ohren gaͤllen ſollen.
13. * Denn ich will mit Jeruſa⸗
lem nach jenem Maßſtabe verfah⸗
ren, nach welchem ich mit Samaria
und mit dem Hauſe Achabs verfah⸗
ren bin; Jeruſalem will ich austil⸗
gen, wie man auf einer Schreibta⸗
fel etwas wegzuwiſchen pflegt: ich
werde dieſe Stadt vom Grunde aus
umkehren, und mit dem Griffel oͤf⸗
ters uͤber ihre Oberflaͤche herf eEMren.
14. Ich will zwar Einige von
meinem Erbtheile noch uͤbrig laſſen,
ſie aber in die Haͤnde ihrer Feinde
bbergeben; und ſie von allen Wi⸗
derſachern zu Grunde richten und
berauben laſſen,
15. Weil ſie Boͤſes vor meinem
Angeſichte gethan, und hartnaͤckig
fortgefahren ſind, mich zum Zorne
zu reizen, von dem Tage an, da ihre
Vaͤter aus Egypten giengen, bis
auf den heutigen.
16. Ueberdieß vergoß Manaſſes
auch eine ſolche Menge unſchuldigen
Blutes, daß er Jeruſalem damit bis
an das Kinn berſchwemmte: ohne
ſeine Sünden zu erwaͤhnen, mit wel⸗
chen er auch Juda zum Sundigen
verleitet hat, daß es ebenfalls alles
Boͤſes vor dem Herrn that. J
17. Dars

7

480

17. Das Uebrige aber, was vom
Maͤnaſſes zu ſagen iſt, alles, was
er gethan hat, und ſeine Sunden,
die er begangen hat, ſteht es nicht
in den Jahrbuͤchern ber Koͤnige von

—

Juda aufgezeichnet?

13. Manaſſes entſchlief zu ſeinen
Vaͤtern, und wurde in dem Garten
an ſeinem Hauſe, * im Garten des
Oza begraben; Amen aber, ſein
Sohn, uͤbernahm an ſeiner Statt
die Regierung.
19. Zwey und zwanzig Jahre war
Amon alt, da er zu regieren an⸗
fieng, und er regierte zwey Jahre
lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter,
eine Tochter des Harus von Jeteba,
hieß Meſſalemeth.
20. Auch er that Boͤfes vor dem
Angeſichte des Herrn, wie Manaſ⸗
ſes, ſein Vater, gethan hatte.
21. Denn er wandelte auf allen
Wegen, darauf ſein Vater gewan⸗
delt war: er diente auch den unrei⸗

Das vierte Buch der Koͤnige.

(21. Kap.)

nen Goͤtzen, denen ſein Vater ge⸗
dienet hatte, und bethete ſie an.
22. So verließ er den Herrn, den
Gott ſeiner Vaͤter, und waͤndelte
nicht auf den Wegen des Herrn.
23. Inzwiſchen ſtellten ſeine Die⸗
ner ihm nach dem Leben, und tor⸗
teten den Koͤnig in ſeinem Hauſe.
2. Das gemeine Volk aber er⸗
ſchlug alle diejenigen, welche ſich wi⸗
der den Koͤnig Amon zuſammen
verſchworen hatten, und machte an
ſeiner Statt Joſias, ſeinen Sohn,
uͤber ſich zum Koͤnige. .
25. Das Uebrige aber, was vom
Amon zu ſagen iſt, alles, was er
gethan hat, ſteht es nicht in den
Jahrb'ſchern der Koͤnige von Juda
aufgezeichnet?
26. Man legte ihn in ſein Grab

im Garten des Oza; Joſias aber,

ſein Sohn, kam an ſeiner Statt
zur Regierung.

Auslegung des XXI. Bapitels.
Den Götzen des Hains, welcher naͤmlich vorher in

dem von Manaſſes gepflanzten Haine verehret wur⸗

.*

de, überſetzte er aus dieſem oͤffentlichen Orte ſogar in den Tempel

des Herrn. Dieſes Götzenbuld, was immer fuͤr eines es geweſen
ſeyn mag, war mit einem aus Silber, Erzte oder Holz kuͤnſtlich
nach der Natur verfertigten Haine zur Zierde umgeben, wie aus
dem ſechsten und ſiebenten Vers des folgenden 23ſten Kapitels abzu⸗
nehmen iſt. H
V. 10. Der Herr redete durch ſeine Diener, die Propheten,
naͤmlich durch den Joel, Oſeas, Amos, Nahum, Jonas, Ab⸗
dias, Michaas, und vor allen Andern durch Iſaias, einen Bluts⸗
verwandten, und noch darzu Schwiegervater des Kömgs Manaſ⸗
ſes, welcher ihn aber, deſſen ungeachtet, aus Grimm uͤͤber ſeine bit⸗

lern Verweiſe, mit einer Saͤge mitten entzwey ſchneiden ließ, wie
eine alte Erbſage der Hebraer behaupter. S
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Das vierte Buch der Koͤnige⸗ 481
Eben aus dieſer Urſache ließ der verſtockte Wuͤtherich, nach der
Erzaͤhlung des Joſephus a) auch aus den uͤbrigen Propheten, wel⸗
che zu den Zeiten des Iſaias lebten, taͤglich bald dieſen, bald jenen
hinrichten. Die Schrift beſchreibt uns an einer andern Stelle
(2. Chron. 33. K.) weitlaͤuftig ſowohl die Laſterthaten des Ma⸗
naſſes, und die darauf erfolgte Strafe, naͤmlich ſeine Gefangen⸗
ſchaft und Abfuͤhrung nach Babylon, als auch ſeine ernſtliche Bu⸗
ße und Widereinſetzung in das Koͤnigreich, worauf er alle Abgoͤtte⸗
rey vertilgt, den wahren Gottesdienſt wiederum hergeſtellet, lang
und gluͤcklich noch regieret hat, und endlich, als ein heiligmaͤßiger

Buͤßer, ſelig verſchieden iſt.

Der Kardinal Bellarmin b) iſt, nebſt Andern, der Meinung,
daß die Geſchichte der Judith ſich um dieſe Zeit, und zwar nach
ſchon erfolgter Zuruͤckkunft des Manaſſes aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft zugetragen habe.

V. 13. Ich will mit Jeruſalem nach jenem Maaßſtabe
verfahren, nach welchem ich mit Samaria und dem Hauſe Achabs
verfahren bin; ich will namlich uͤber Jeruſalem in eben dem vollen
Maaße meinen Zorn ausgießen, mit eben der Gattung ſchwerer
Strafen ſie zuͤchtigen; wie Juda die gleichen Laſter mit den n zehn
Zuͤnften Iſraels begangen hat, ſo ſolle es auch die gleiche Strafe
fuͤhlen. Gott bediente ſich, wie Cajetan anmerkt, hier der Gleich⸗
niß der Bleywage, oder des Senkels der Bauleute. Er gebraucht
ſich auch noch einer andern Gleichniß, welche er von den alten, mit
Wachs uͤberzogenen Schreibtafeln, hernimmt; da er ſagt: Ich
will Jeruſalem austilgen, wie man auf einer Schreibtafel etwas
wegzuwiſchen pfleget; ich werde dieſe Stadt vom Grunde aus
umkehren, und oͤfters mit dem Griffel uͤber ihre Oberflache her⸗
fahren. Die Geiffel, derer man ſich vor Zeiten zum Schreiben,
ſtatt der Federn, bediente, „ um auf die mit Wachs uͤberzogenen
Tgfeln zu ſchreiben, waren vorne ſpitzig, und ruͤckwaͤrts breit, da⸗
mit, wenn etwus nicht gefiel, ſelbes mit dem hintern Theile gleich
ausgeſtrichen, und etwas anders köonnte aufgeſchrieben werden;
woll⸗

. ) Joſephus ib. 186. Antiqu. cap. 1 S Bellaz mina Tom. 1:
Lib. I. cap. 12. Serarius in Judith I: qu. 2. Vorfrere poſt Penta=

leuchum & alii:

—

482 Das vierte Buch der Koͤnige. (ar. Kap.)

wollte man nun nur ei inige Worte ausloͤſchen, ſo war weiter nichts
noͤthig, als mit dem umgekehrten Griffel ein einziges Male uͤber
das Wachs herzufahren; mußten aber alle Zeilen ausgeloͤſchet wer⸗
den, ſo fuhr man auch oͤfters mit demſelben hin und her, bis end⸗
lich alle Zuͤge voͤllig vertilget, und die ganze Tafel glatt war.

Dieſes ſchreckenvolle Gleichniß wurde in der That ſelbſt an der
Staͤdt Jeruf ſalem erfuͤllet, da dieſelbe 1) von dem Koͤnige Baby⸗
lons verwuͤſtet, und Manaſſes mit dem großten Theile des Adels
(2. Chron. 33, I1.) in die Gefangenſchaft gefuͤhret wurde;
2) als Pharao Nechao den Koͤnig eſen⸗ (2. Chron. 35, 23.) er⸗
ſchlagen, den Konig Joachaz aber (2. Chron. 36, 4.) mit ſich nach
Egypten hanwegſ ſchleppete; 3) u. 1, als Nabuchodonoſor zuerſt
den Koöͤnig Joakim, und bald darauf ſeinen Sohn und Nachfolger
Joachin, mit 10000 theils Adelichen, theils Kriegsleuten, und
8000 Kuͤnſtlern nach Babylon in das Elend geſchicket hat; 5) end⸗
lich, als eben dieſer Nabuchodonoſor im eilften Jahre des Koͤnigs
Sedecias, alle uͤbrigen Gebaude Jeruſalems, welche bisher noch
ſtehen geblieben waren, ſammt dem Tempel des Herrn in einen
Aſchenhaufen verwandelte, (4. Boôn. 25, 9.) und alle E Einwohner
nach C haldaͤg in die Dienſtbarkeit fuͤhrte.

V. 18. Manaſſes wurde im Garten des Oza begraben.
Dieſer Ort hatte von dem ungluͤcklichen Prieſter Oza, welcher
hier die Hand nach der Bundeslade ausſtreckte, und von Gott mit
dem Tode beſtrafet wurde, (2. Kon. 6, 8.) ſeinen Namen erhal⸗
ten; er lag nahe bey Jeruſalem, und war damals ſchon zu den koͤ⸗
niglichen Garten gezogen worden. Manaſſes, da er aus der baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft wieder zuruͤckgekommen war, ließ ſich all⸗
da ein koͤngliches Grabmaal errichten, in welchem er auch, und ſein
Sohn Amon ſind begraben worden.

Amon, ſein Sohn und Nachfolger, ſobald er auf den Thron
gekommen war, betrat die Laſterbahne, auf welcher ſein Vater in
der Jugend einige Zeit geſchwarmet, kehrte aber nicht mehr, gleich
demſelben, auf den Weg der Tugend zuruͤck; vielleicht ſagte er,

wie Glycas, in ſeinem Sinne: M en Vater hat in ſeiner Jugend

viele Laſter begangen, und erſt im Alter Buße gethan, ich will al⸗
ſo auch in meiner Jugend alle Geluͤſte genießen, und dann im Al⸗

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H b 2

Das vierte Buch der Koͤnige.

ter mich zu Gott bekehren. Dieſe Vermeſſenheit mag die Urſache
geweſen ſeyn, daß ihm Gott keine Zeit zur Buße mehr ſchen kte, um

483

ſo weniger, weil ihm die Truͤbſalen ſeines Vaters ſchon hatten zur

genugſamen Warnung dienen, und ihn vernuͤnftiger machen ſollen.
Die Rache Gottes ergriff ihn bald; denn gleich nach einer zwey⸗

jaͤhrigen Regierung wurde er von ſeiner eigenen Dienerſchaft er⸗

mordet.

Das XXII. Kapitel.

Joſias ſtellt den Tempel und Gottesdienſt wiederum her. Hel⸗
cias, der Prieſter, ſchickt dem Joſias das gefundene Geſetzbuch
des Moyſes, welcher von den darinn enthaltenen Drohungen
aͤußerſt erſchreckt, ſich bey der Prophetinn Holda hieruͤber be⸗
fraget. Dieſe verkündiget der laſterhaften Stadt Jeruſalem
die zukuͤnftige Vollſtreckung dieſer angedrohten Strafgerichte
Gottes nach dem Tode des Joſias, welcher noch im Frieden

ſtirbt.

1. KPoſias war acht Jahre alt,
A 5 da er zu regieren anfſeng,
und ſaß ein und dreyßig Jahre zu
Jeruſalem auf dem Throne: ſeine
Mutter hieß Idida, und war eine
Tochter des Hadaja von Beſaceeth.
2. Par. 34, I.
2. Er that, was dem Herrn

wohlgefaͤllig war, und wandelte auf
den Wegen ſeines Vaters David: ſe

davon wich er keinen Schritt breit

ab, weder zur Rechten, noch zur

Linken.
3. Im achtzehnten Jahre des Koͤ⸗
nigs Joſias ſandte dieſer Koͤnig Sa⸗
phan, den Sohn des Aslia, des
Sohns Meſſulams, den Schreiber
in den Tempel des Herrn ab, und
befahl ihm:
4. Geh hin zu Heleias, dem Ho⸗
henprieſter, daß man das Gelid zu⸗
ſammenſchieße, welches in dem Tem⸗

die Thuͤrhuͤter des Tempels vom
Volke geſammelt worden iſt.
5.. Dieſes ſollen alsdenn die Vor⸗
ſteher des Hauſes des Herrn den
Werkmeiſtern einhaͤndigen, welche
es hierauf auch unter diejenigen wie⸗
der austheilen ſollen, die in dem

Tempel des Herrn arbeiten, um die

HGaufaͤlligkeiten deſſelben auszubeſ⸗
ern:
6. Naͤmlich den Zimmerleuten und
Maurern, wie auch allen denen,
die das Baufaͤllige verbeſſern; in⸗
gleichem zu Erkaufung des Holzes
und der Steine, ſo man braucht,
den Tempel des Herrn auszubeſ⸗
ern.
7. * Jedoch ſollen ſie nicht zu
Ablegung einer Rechnung uͤber das
Geld, welches ſie empfangen haben,
angehalten werden, ſondern ſie ſol⸗
len es auf Treu und Glauben in
ihrer Verwaltung haben.
2. Heb⸗

484

8. Helcias, der Hoheprieſter,
ſagte bey dieſer Gelegenheit Sa⸗
phan, dem Schreiber: Ich habe
* das Buch des Geſetzes in dem
Hauſe des Herrn gefunden. Und
Helcias gab dieſes Buch dem Sa⸗
phan, der es auch las.
9. Saphan, der Schreiber, kam
dann wieder zum Koͤnige, und er⸗

ſtattete Bericht uͤber dagjenige, was

er ihm aufgetragen hatte, ſprechend:

Deine Diener haben das Geld zu⸗

ſammengebracht, welches im Hauſe
des Herrn gefunden wurde, und
haben es hergegeben, damit es den
Handwerksleuten durch diejenigen,
welche uͤber das Bauweſen im Tem⸗
pel des Herrn die Aufſicht fuͤhren,
ausgetheilt werden ſollte.
1Lo. Beynebens erzaͤhlte auch Sa⸗
phan, der Schreiber, dem Koͤnige,
und ſagte: Helcias, der Prieſter,
hat mir dieſes Buch gegeben. Nach⸗
dem es nun Saphan dem Koͤnige
vorgeleſen,
1II. * Und der Koͤnig die Worte
des Herrn aus ſeinem Geſetzbuche
debdret hatte, zerriß er ſeine Klei⸗
er
12. Und gab Helcias, dem Prie⸗
ſter, Ahikam, dem Sohne Sa⸗
phans, Achobor, dem Sohne des
Micha, Saphan, dem Schreiber,
und Aſaias, einem Beamten des
Koͤnigs, Befehl, und ſprach:.
13. Gehet hin, und fraget den
Heren wegen mir, wegen dem Vol⸗
ke, und wegen ganz Juda, uͤber die
Worte dieſes Buches, welches ge⸗
funden worden iſt: denn es hat ſich
ein grofer Zorn des Herrn wider
uns entzuͤndet, weil unſere VBaͤter
den Worten dieſes Buches nicht ge⸗

horchet haben, daß ſie alles thaͤten,

was uns vorgeſchrieben iſt.
14. Alſo * giengen Heleias, der
Prieſter, Ahikam, Achobor, Sa⸗

Das vierte Buch der Koͤnige.

(22. Kap.)

phan und Aſaias zu der Prophetinn
Holda, der Frau des Sellum, des
Sohns Thekuas, des Sohns Ara⸗
as, des Kleiderhuͤters, welche zu
Jeruſalem im andern Theile der
Siadt wohnte, und redeten mit
ihr.
15. Sie antwortete ihnen: Dieß

ſpricht der Herr, der Gott Iſraels:

Saget dem Manne, der euch zu
mir geſandt hat:
16. Dieß ſoricht der Herr: Sieh,
ich will Ungluͤck uͤber dieſe Stadt
und uͤber ihre Einwohner, gemaͤß
allen Worten des Geſetzbuches, die
der Koͤnig in Juda geleſen hat, kom⸗
men laſſen,
17. Weil ſie von mir abgefallen,
fremden Goͤttern geopfert, und mich
in allen Werken ihrer Haͤnde zum
Zorne gereizet haben: mein Grimm
wird daher ſich wider dieſen Ort
entzunden, und nicht ausgeloͤſchet
werden.
18. Dem Koͤnige von Juda aber,
der euch geſandt hat, den Herrn zu
befragen, ſaget: Dieß ſpricht der
Herr, der Gott Iſraels: Weil du
den Worten des Buches Gehoͤr ge⸗
geben haſt,
19. Weil dein Herz erſchrocken iſt,
und du dich vor dem Herrn gedemu⸗
thiget haſt, nachdem du hoͤrteſt,
was ich wider dieſen Ort und ſeine
Einwohner geredet habe, daß ſie
naͤmlich zum Schrecken und Fluch
werden ſollen: weil du alsdenn dei⸗
ne Kleider zerriſſen, und vor mir
geweinet haſt, ſo habe ich dich er⸗
hoͤret, ſpricht der Herr.
20. Darum will ich dich zu dei⸗
nen VBaͤtern geſellen, und du wirſt
im Frieden zu Grabe gehen, * da⸗
mit deine Augen alle dieſe Uebel
nicht ſehen moͤgen, die ich uͤber die⸗
ſen Ort werde kommen laſſen.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 435
Auslegung des XXII. Hapitels.

V. 7. Se ſollen nicht zu Ablegung einer Rechnung uͤber das
Geld, welches ſie empfangen haben, angehalten
werden. Eben ſo ſprach (4. Roͤn. 12, 15.) der Koͤnig Joas; wo⸗
ſelbſt man auch die Auslegung uͤber alles Uebrige dieſes Kapitels, was
die Ausbeſſerung des Tempels betrifft, nachſchlagen kann: denn
Joſias folgte vollig dem Beyſpiele des Joas, und erneuerte alle
Vorſchriften, welche derſelbe bey ſeinen Zeiten wegen Herſtellung
der Baufalligkeiten in dem Tempel gegeben hatte.

V. 8. Das Buch des Geſetzes, das Buch Deuteronomium
naͤmlich, wie der heilige Chryſoſtomus a) dafuͤr haͤlt; oder viel⸗
mehr alle fuͤnf Buͤcher des Moyſes, wie Joſeph ſchreibt, welcher
noch beyſetzt, daß man ſelbe, bey Erhebung des Goldes aus der
Schatzkammer, gefunden habe: der Rabbiner Salomon aber, wel⸗
chen Lyran anfuͤhret, und ſeines Beyfalls werth ſchatzt, behaup⸗

tet, der gottloſe Achaz habe zwar ſchon langſt vorher alle heilige

Buͤcher miteinander verbrennen laſſen, damit alles, was ihn nur
ſeines ſchandlichen Abfalls erinnern, oder deſſelben uͤberweiſen, und
wegen ſeiner gegen das Geſetz veruͤbten Laſterthaten ſtrafbar erkla⸗
ren koͤnnte, aus dem Wege geraͤumet wäre; jedoch harten einige
gottesfuͤrchtige Prieſter die Buͤcher des goͤttlichen Geſetzes, wel⸗
ches ſie auf ſolche Art nicht ganz aus der Gedaͤchtniß der Menſchen
vertilgen laſſen wollten, in gewiſſen geheimen Behaltniſſen verbor⸗
gen und eingemauert, welche nun bey Gelegenheit der Ausbeſſerung
des Tempels erbrochen, und zugleich dieſe Buͤcher wiederum gefun⸗
den worden ſeynn.

V. 11. Nachdem der Roͤnig die Worte des Herrn aus ſeinem
Geſetzbuche gehoͤret hatte, zerriß er ſeine Kleider vor Zerknir⸗
ſchung und Schrecken uͤber die darinnen (Deut. 28. und Lev.
26. K.) enthaltenen goͤttlichen Drohungen; welche auch in der
That jedem, der ſie liest, die Haare gen Berge ſtehen, und die Oh⸗
ren dem, der ſelbe hoͤret, klingen maͤchen.

H hbh 3 V. 14. Sie

a) S. Chryſoſtomus Homil. 9: in c. 2. Matth. et Homil. in 1-
Corinth. 2.

—

486 Das vierte Buch der Koͤnige. (22. Kap.)

V. 14. Sie giengen zu der Prophetinn Holda, oder Olda,
wie Einige ſie nennen, der Frau des Sellum, welche aber damals,

aller Wahrſcheinlichkeit nach, entweder ſchon Wittwe war, oder

doch von ihrem Manne abgeſoͤndert „in keuſcher Enthaltſamkeit
lebte: denn wir leſen in der ganzen heiligen Schrift von keiner
Frau, welche mit ihrem Manne lebte, Anna, die Mutter Samu⸗

els, allein ausgenommen; (1. Rén. 2, 20.) daß ſie den propheti⸗

ſchen Geiſt gehabt habe. Gewiß iſt, daß die vier Toͤchter Philipps,
(Apoſtelg. 21, 9.) welche weisſagten, Jungfern waren; ſo wie,
nach Angabe des heiligen Hieronymus, ) ſelbſt die Sibyllen und
andere hedniſche Wahrſagerinnen. Auch Debbora war, wie der
heilige Ambros bb) ſchreibt, zu der Zeit, da ſie (Kicht. 4, 4.) ganz
Iſrael als Prophetinn verehrte, ſchon wirklich eine Wittwe. San⸗
chez glaubt ſogar, Eliſabeth habe ſich, gleich nach der Empfaͤngniß
Johannes des Taufers, von aller weitern ehelichen Beywohnung
ihres Mannes enthalten. Gleiche Enthaltſamkeit legt man auch
allen uͤbrigen Prophetinnen durchaus bey. “

Dieſe unſere Prophetinn Holda wohnte zu Jeruſalem im
andern Theile der Stadt, oder in der Vorſtadt, welche eine ande⸗
re, beſondere Mauer, von dem Koͤnige Ezechias (2. Chron. 32,
5.) zu Befeſtigung der Stadt aufgefuͤhrt, umſchloß, wie Hiero⸗
nymus c) ſchreibt; obwohl er an einer andern Stelle in ſeiner Ue⸗
berſetzung ſagt, ſie habe bey dem andern Stadtthore gewohnet, je⸗
nem namlich, welches durch erſtberegte aͤußere Mauer in die Vor⸗
ſtadt fuͤhrte; und alſo auf Eines hinauslauft. Uebrigens ſcheinet
es, der heilige Schriftſteller habe nur von darum die Wohnung
der Prophetinn ſo genau anzeigen wollen, um die Urſache zu entde⸗
cken, aus welcher man ehender zu ihr, als zu dem Jeremias oder
Sophonias, oder einem andern aus den beruͤhmten Propheten da⸗
maliger Zeit geſchicket habe; weil naͤmlich Holda nicht nur in der
Naͤhe, ſondern fogar zu Jeruſalem ſelbſt wohnte, die andern Pro⸗

pheten aber entweder entfernt, oder doch noch nicht ſo bekannt

waren.

Die uͤbrigen merkwuͤrdigen Umſtaͤnde dieſes Kapitels werden
wir weiter unten (2. Chron. 34. K.) beruhren.

²) Hierongmeus Lib. I. contra Jovinian. b) Ambroſius L. de vi-
puis. c) Hierongmus in Sophoniæ cap. I. v. 10. S

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V. 20. Da⸗

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Daas vierte Buch der Koͤnige. 487
V. 20. Damit deine Augen alle dieſe Uebel nicht ſehen,
mit welchen ich, der Herr, das abtruͤnnige Volk durch den Nabu⸗
chodonoſor zuͤchtigen werde. Alle dieſe Uebel hat auch Joſias wirk⸗

lich nicht erlebt: und er waͤre eben ſo fuͤr ſeine Perſon im Frieden ge⸗

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ſtorben, wenn er ſich nicht ſelbſt dem goͤttlichen Verſprechen wider⸗
ſetzet, und freywillig in den Untergang geſtuͤrzet hatte; wie wir

im neun und zwanzigſten Vers des folgenden Kapitels ſehen

werden.

Das XXIII. Kapitel.
en Gott und dem Volke, ſchaffet

Joſias erneuert den Bund zwiſch

den Götzendienſt ab, und begehet das Oſterfeſt aufs feyerlich⸗
ſte. Er wird in dem Kriege mit dem Konige Egyptens erſchoſ⸗
ſen: das Volk erwaͤhlt ſenen Sohn Joachaz zu ihrem Koönig ;
dieſer aber wird vom Nechao gefangen nach Egypten gefuͤhret,
und ein anderer Sohn des Joſia, ſonſt Joakim genannt, ſtatt

ſeiner auf den Thron geſetzt.

1. Sie hinterbrachten dem Koͤni⸗

ge, was ſie geſagt hatte.
Er ließ daher alle Aelteſten von Ju⸗
da und Jeruſalem zu ſich verſam⸗
meln. 2. Par. 33, 29. 29.
2. Alsdann gieng der Koͤnig hin⸗
auf in den Tempel des Herrn, und
alle Maͤnner in Juda mit ihm,
ſammt allen, die zu Jeruſalem

wohnten, nebſt den Prieſtern, Pro⸗

pheten, und dem ganzen Volke,
vom Kleinſten bis zum Groͤßten:
er las hier, daß Jedermann es hoͤr⸗
te, alle Worte des Bundbuches vor,
welches im Hauſe des Herrn gefun⸗
den worden war. .
3. * Und der Koͤnig, welcher auf

ſeiner erhabenen Stelle vor dem

Herrn ſtund, machte vor dem Herrn
einen Bund, daß ſie dem Herrn

folgen, ſeine Gebothe, ſeine Sa⸗

tzungen und Ceremonien von gan⸗
zem Herzen und von ganzer Seele

halten, auf ſolche Weiſe alſo die

Worte des Bundes, welche in die⸗
ſem Buche geſchrieben ſruͤnden, wie⸗
der erwecken ſollten; und das Volk
willigte in den Bund.
4. Der Koͤnig vefahl hierauf dem
Hohenprieſter Helcias und * den
Prieſtern vom zweyten Range, wie
auch den Thuͤrhuͤtern, daß ſie alle
Geſchirre aus dem Tempel des
Herrn hinauswerfen ſollten, die dem
Baal im Haine und dem ganzen
Sternenheere des Himmels gema⸗
chet worden waren: alle dieſe ließ
er außerhalb Jeruſalem im Thale
Cedron verbrennen, und die Aſche
davon nach Bethel tragen.
Eccli. 49, 3.
5. Er vertilgte die Zeichendeuter,
welche die Koͤnige in Juda beſtellet
hatten, auf den Anhoͤhen um die
Staͤdte in Juda und rings um Je⸗

ruſalem her zu opfern; auch dieje⸗

nigen, die dem Baal, der Sonne,
dem Mond, den zwoͤlf Zeichen und
dem

5

488

dem ganzen Sternenheere des Him⸗
mels Rauchwerk anzuͤndeten.
6. Ingleichem befahl er, * den

Hain aus dem Hauſe des Herrn,

und aus Jeruſalem in das Thal Ce⸗
dron zu ſchleppen, ihn daſelbſt zu
verbrennen, und das Pulver davon
uͤber die Graͤber des Poͤhels zu zer⸗
ſtreuen. „
7. Er zerſtoͤrte auch die Neſter
der * Weichlinge in dem Hauſe des
Herrn, fuͤr welche die Weiber klei⸗
ne Huͤtten, gleich jenen in den Hai⸗
nen verfertiget hatten.
8. Hierauf verſammelte er alle
Prieſter aus den Staͤdten in Juda,
und entweihete die Anhoͤhen, wo
die Prieſter ſonſt geopfert hatten,
von Gahaa an bis nach Berſabee.
Nicht minder riß er die Altaͤre nie⸗
der, welche beym Eingange zu der
Thuͤr Joſue, des oberſten Befehls⸗
habers der Stadt, linker Hand an
dem Stadtthore ſtunden.

9. Von dieſer Zeit an dorften
die Prieſter der Anhoͤhen nicht mehr
an den Altar des Herrn zu Jeruſa⸗
lem kommen: jedoch ward ihnen
noch erlaubt, das ungeſaͤuerte Brod
mitten unter ihren Bruͤdern zu eſſen.
10. Er erklaͤrte auch * Tophet,
ſo im Thale des Sohns Ennom
liegt, für unrein, damit Niemand
mehr allda ſeinen Sohn oder ſei⸗
ne Tochter dem *Moloch durch das
Feuer aufopfern ſollte.
II. * Ingleichem nahm er die
Pferde hinweg, welche die Koͤnige
in Juda der Sonne gewiedmet hat⸗
ten, am Eingange des Tempels des
Herrn neben dem Saale Rathan⸗
melechs, des Kaͤmmerlings, der
zu Pharurim war; die Waͤgen der
Sonne aber verbrannte er.
„12. Auch die Altaͤre, welche auf
den Altanen ober dem Sagle des

Das vierte Buch der Koͤnige.

(22. Kap.)

Achaz ſtunden, und von den Koͤni⸗
gen in Juda errichtet worden wa⸗
ren, ſammt den Altaͤren, welche
Manaſſes in beyden Vorhoͤfen am
Tempel des Herrn gebauet hatte,
zerſtoͤrte der Koͤnig, und ſchuͤttets
ihren Staub eilends in den Bach
Cedron,
13. Nebſt dieſem machte der Koͤ⸗
nig auch die Anhoͤhen unrein, wel⸗
che zu Jeruſalem auf der rechten

Seite * des Berges des Anſtoßes

waren, und Salomon, der Koͤnig
in Iſrael, der Aſtaroth, Goͤttinn
der Sidonier, dem Chamos, dem
Graͤuel Moabs, und dem Melchom,

dem Fluch der Ammoniten errichtet

hatte. 3, Aoͤn. 11, 7
len, hieb die Haine um, und fuͤllte
ihren Platz mit Todtengebeinen an,
15. Auch warf er den Altar, der
in Bethel ſtund, zu Boden, und ver⸗
wuͤſtete die Anhoͤhe, welche Jerobo⸗
am, der Sohn Nahaths, der Iſra⸗
el zum Suͤndigen verleitete, ehe⸗
mals errichtet hatte, dieſen Altax
und dieſe Anhoͤhe verwuͤſtete, ver⸗
brannte, und machte er zu Stau⸗
be; ließ auch den Hain im Feuer
aufgehen.
3. Koͤn. 13, 32.
16, Als Joſias daſelbſt um ſich
herſah, erblickte er Graͤber, die auf
dem Berge waren; er ſchickte alſo
hin, und ließ Beine aus den Graͤ⸗
bern holen, welche er auf dem Al⸗
tare verbrannte, und ihn hiedurch
verunreinigte, gemaͤß dem Worte
des Herrn, welches vor Zeiten ein
Mann Gottes verkuͤndigte, der die⸗
ſes vorgeſagt hatte, .
17. Bey dieſem Anlaß fragte der
Koͤnig: Was iſt das fur ein Grab⸗

maal, welches ich hier ſehe? Die

Buͤrger derſelben Stadt auttoone

14. Er zerſchmetterte die Saͤu⸗

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Das vierte Buch der Koͤnige.

ten ihm: Es iſt das Grab eines

Mannes Gottes, der aus Juda hie⸗

her kam, und dasjenige geweisſa⸗
get hat, was du jetzt wirklich auf
dem Altare zu Bethel gethan haſt.
3., Ron. I3, 2.
19. Und er ſprach: Laſſet ihn
ruhen, Niemand bewege ſeine Ge⸗
beine. Alſo blieben ſeine Gebeine
unangeruͤhrt bey den Gebeinen *
des Propheten, der von Samaria
gekommen war.
19. Ueber das zerſtoͤrte Joſias
alle Goͤtzenhaͤuſer auf den Anhoͤhen
bey den Staͤdten Samariens, wel⸗
che die Koͤnige in Iſrael, den Herrn
zu erzuͤrnen, aufgebauet hatten, und
verfuhr mit ihnen in allen Stuͤcken,
wie er zu Bethel gethan hatte:
20. * Er ſchlachtete alle Prieſter
der Anhoͤhen, die daſelbſt waren,
auf den Altaͤren, und verbrannte
Menſchengebeine auf denſelben;
hierauf kehrte er wieder nach Jeru⸗
ſalem zuruͤck,
21. Und ließ dem ganzen Volke
dieſen Befehl verküͤndigen: Feyert
die Oſtern dem Herrn, eurem Got⸗
te, auf dieſe Weiſe, wie im Buche
dieſes Bundes geſchrieben ſtehet.
2. Par. 35 I.
22. * Denn von den Zeiten der
Richter an, welche Iſrael gerichtet
haben, und unter allen Koͤnigen in
Iſrael und Juda iſt Oſtern niemals
auf dieſe Art gefeyert worden,
23. Wie es im achtzehnten Jah⸗
re des Konigs Joſias zu Jeruſalem
dem Herrn gefeyert wurde. .
24. Joſias rottete die Zauberer
und Wahrſager, die Goͤtzenbilder,
die Unreinigkeiten und den Grauel
aus, welcher im Lande Juda und
zu Jeruſalem war; damit er die

Worte des Geſetzes vollzoͤge, wel⸗

che in dem Buche, das Helcias, der
BDVDWU

-

489
Prieſter, in dem Tempel des Herrn
gefunden hatte, geſchrieben ſind.
25. * Es iſt vor ihm kein Koͤnig
ſeines gleichen geweſen, der ſo von
ſeinem ganzen Herzen, von ſeiner

ganzen Seele und gus allen ſeinen

Kraͤften nach dem ganzen Geſetze des
oyſes zum Herrn wiederkehrte:
es iſt auch nach ihm ſeines Gleichen
keiner mehr aufgeſtanden.
26. Gleichwohl legte ſich der hef⸗
tige Grimm des Zorns nicht, von
welchem der Herr wider Juda we⸗
gen der Laſter entbrannte, womit
ihn Manaſſes zum Zorne gereizet
hatte.
27. Deswegen ſprach der Herr:
Ich will auch Juda von meinem
Angeſichte hinwegſtoßen, wie ich
Iſrael hinweggeſtoßen habe; dieſe
Stadt Jeruſalem, die ich ehemals
erwaͤhlet habe, und das Haus, da⸗
von ich geſagt habe: Mein Name
ſoll daſelbſt verehret werden; dieſe
will ich nun auch verwerfen.
4. Koén. 24, 2.

28. Das Uebrige aber, was vom
Joſias zu ſagen iſt, und alles, was

er gethan hat, ſtehet es nicht in

den Jahrbuͤchern der Koͤnige von
Juda aufgezeichnet? S
29. * Zu ſeiner Zeit zog Pharao
NRechao, der Koͤnig Egyptens, wi⸗
der den Koͤnig in Aſſyrien herauf an
den Fluß Euphrat: und der Koͤnig
Joſigs ruckte ihm entgegen, wurde
aber zu Mageddo in dem Treffen er⸗
ſchlagen, welches er ihm geliefert
hatte. 2. Par. 35, 20.
30. Seine Diener trugen ihn
todt von Mageddo weg, und brach⸗

ten ihn nach Jeruſalem, wo ſie inn

in ſeinem Grabe begruben. * Das
Volk des Landes nahm hierauf Jo⸗
achaz, den Sohn des Joſias, ſalb⸗
5 teèé

49⁰

te ihn, und machte ihn an ſeines

Vaters Statt zum Koͤnige.

31. Joachaz war drey und zwan⸗
zig Jahre alt, da er zu regieren an⸗
ſieng, und regierte drey Monate
lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter
hieß Amital, und war eine Tochter
des Jeremias von Lobna.
2. Par. 36, 2.
32. Auch er that Boͤſes vor dem
Herrn, nach allen Beyſpielen, wel⸗
che ihm ſeine Vaͤter gegeben hatten.
33. Pharao Nechao nahm ihn

zu Rebla, im Lande Emath gefan⸗

gen, und ſtieß ihn vom Throne zu

Jeruſalem; dem Lande aber legte

er zur Strafe hundert Talente Sil⸗
bers, und ein Talent Goldes auf.
34. Und Pharao Nechao ſetzte
Eliazim, einen andern Sohn des
Joſias, an ſeines Vaters Statt
zum Koͤnige, deſſen Namen er in

Joakim veraͤnderte den Joachaz

Das vierte Buch der Koͤnige.

(2 3. Kap.)

aber fuͤhrte er mit ſich in Egypten
fort, wo er auch ſtarb. .
35. Joakim entrichtete zwar dem
Pharao das Silber und Gold, al⸗
lein er ſchrieb in dem ganzen Lande
eine allgemeine Steuer aus, damit
die Brandſchatzung, welche Pharao
auferlegt hatte, zuſammengebracht
wuͤrde; und foderte von einem je⸗
den Innwohner des Landes, nach
ſeinem Vermoͤgen, ſowohl Silber
als Gold, um es dem Pharao Re⸗
chab geben zu koͤnnen.
36. Fuͤnf und zwanzig Jahre war
Joakim alt, da er zu regieren an⸗
fieng, und herrſchte eilf Jahre zu
Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Ze⸗
bida, und war eine Tochter des Pha⸗
daia von Ruma.
37. Auch er that Boͤſes vor dem
Herrn in allen Stuͤcken, wie ſeine
Vaͤter gethan hatten. .

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. 3. De Koͤnig ſtund auf ſeiner erhabenen Stelle; oder,
H wie es anderswo (2. Chron. 34, 31.) heißt: auf
ſeinem koͤniglichen Throne, welcher, wie ich oben (16, 18.) an⸗
gemerkt habe: Muſach Sabbathi, der Sabbathſtuhl, oder das

den Prieſ

Orarprium genannt wurde: dieſen hatte zwar ehemals Achaz in
Prieſtervorhof hinein bis an das Heiligthum hinrücken, Eze⸗

chias aber wiederum an das alte Ort herausſetzen laſſen.

V. 4. Die Prieſter vom zweyten Range hieß man die Fuͤr⸗
ſten oder Vornehmſten der Prieſter; weil ſie gleich nach dem Ho⸗
henprieſter, als dem erſten, die zweyten in der Wuͤrde, und die

V. 5. Von dem Goͤtzen des Hains habe ich ſchon oben (2,

Oberhaͤupter der vier und zwanzig Prieſterabtheilungen waren.

7.) gehandelt. Die Aſche von dieſem verbrannten Goͤtzen und ſei⸗
nem ſogenannten heiligen Walde, ließ der Koͤnig auf die Begraͤb⸗

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Das vierte Buch der Koͤnige. 44 uuo1I

nißſtaͤtte des Poͤbels, d. i. der gemeinſten Leute ſtreuen, welche in

dem Thale Eedron lag, deſſen einen Theil man Tophet nannte,
wovon wir gleich unten (V. 10.) das Mehrere ſagen werden.

V. 7. weichlinge. Wer dieſe geweſen, iſt ſchon oben (3.
Köon. 14, 24.) gemeldet worden. Damtt dieſe Scheuſale der
Natur und der Sittlichkeit ihre Abſcheulichkeiten in dem allerheilig⸗
ſten Orte auf einige Art, wenigſtens dem Scheine nach, verborgen
ausüben konnten, ſo flochten ihnen unkeuſche Weibsſtuͤcke entwe⸗
der aus Baumzweigen Huͤtten, oder machten ihnen aus geſtickten
Tapeten, welche Baͤume und Laubwerk vorſtellten, eine Gattung
kleiner Zelte, damit doch bey Abgang eines natuͤrlichen Waldes,
ihre Graͤuel, wenigſtens einigermaßen, mit einem durch die Kunſt
verfertigten verhuͤllet werden moͤchten. H

V. 9. Die Prieſter der Anhoͤhen; jene naͤmlich, welche zwar
aus dem Geſchlechte des Aarons abſtammten, ſich aber bisher mit
den verbothenen Opfern auf den Anhoͤhen verunreinigt, doch jetzt
wieder bekehret hatten, dorften nicht mehr an den Altar des
Herrn zu Jeruſalem kommen, d. i. es wurde ihnen nicht mehr er⸗
laubt, in dem Tempel des Herrn die Opferdienſte zu verrichten:
jedoch, damit ſie nicht gar betteln muͤßten, ward ihnen erlaubt,
unter ihren Bruͤdern das ungeſaͤuerte Brod zu eſſen; dieſes will ſa⸗
gen: mit den uͤͤbrigen Nachkömmlingen Aarons einen gewiſſen
Antheil an den prieſterlichen Einkuͤnften zu genießen; das namliche
leſen wir (Ezech. 44, 10.) auch von den Leviten, welche zu Bethel
den goldenen Kaͤlbern geopfert hatten. Eine große Gnaͤde fuͤr die⸗
ſe Treuloſen, daß ſie mit andern untadelhaften Prieſtern ihrer
Zunft das Brod theilen dorften.

V. 10. Moloch, ein Goͤtz der Ammoniten, wird auch Me⸗
lech, das heißt, Koͤnig, genannt, weil ſein Bildniß einen Koͤnig
vorſtellte. Dieſem Gotzen brachten die ſchamloſen Juden eine Gat⸗
tung Opfer, welches öffentlich zu entrichten ſelbſt Onan, bey aller
ſeiner gottesvergeſſenen Ruchloſigkeit, ſich ohne Zweifel geſcheuet
haben wuͤrde; ja ſo weit geeng ihr abgoͤttiſcher Wahnſinn, daß ſie
ihre eigene Kinder ihm zu Ehren lebendig verbrannten. Das aus
Erzt gegoſſene Götzenbid namlich war ganz hohl, wenn es nun
von dem inwendig angezuͤndeten Feuer ganz gluͤhete, legte men
ihm

=

492 Das vierte Buch der Koͤnige. (23. Kap.)

ihm die armen Kinder in den flammenden Arm, in welchem dieſe
kleinen Schlachtopfer zu Aſchen gemacht wurden, da unterdeſſen,
damit die Eltern von dem jammervollen Schreyen und Winſeln ih⸗
rer Soͤhne und Toͤchter nicht geruͤhrt wuͤrden, die Prieſter unter
dem betaubenden Schalle der Trompeten und Geraſſel der Pau⸗
ken, von welchen letztern dieſer Platz den Namen Tophet, welches eine
Pauke heißt, (Iſai. 30, 33.) erhalten hat, ihr Hoͤllengeſang daher
bruͤllten, den betrogenen Eltern aber vorlogen, daß die Goͤtter ihre
Kinder auf dieſe Art mit ſich in den Himmel fuͤhrten.

Tophet, dieſe hoͤlliſche Moͤrdergrube, lag in Ge⸗Enon, das

iſt, in dem Thale des Enon, eines alten Jebuſaͤers, welchem es
ehemals zugehoͤrte; und war ein Theil des Thals Cedron. Von
dieſer fuͤrchterlichen Staͤtte der teufliſchen Brandopfer, als einem
Vorbilde des feurigen Hollenpfuhls ſchoͤpfte man der Hoͤlle ſelbſt
den Namen: Gehenna; wie Hieronymus, Toſtat und Andere
ſagen. Was fuͤr eine Gottheit dieſes Göͤtzenbild vorgeſtellet habe,
iſt ſchon oben (3. Ron. 11, 5.) angemerkt worden.

V. 1II. Er nahm die Pferde hinweg, und gebrauchte ſie

wieder zum Dienſte des Staats, welche die jüdiſchen Koͤnige der

Sonne, dem Abgott der Perſer, gewiedmet hatten; denn wie die
Heiden dem Jupiter Stiere, ſo opferten die Perſer der Sonne
Pferde, und verbrannten ſie, nach Zeugniß des Xenophon a),
Strabo und Ovids. Dieſe Pferde hatten ihre Stalle auf einige
Zeit zu Pharurim; oder nach der Ueberſetzung des Pagnins, in
den Vorſtadten, nachſt an dem fuͤr die Verehrer der Sonne errich⸗
teten offentlichen Gebaͤude, oder Saale Nathanmelechs, eines
Kammerlings, oder Staatsbedienten, welcher als Oberprieſter zu
dem feyerlichen Dienſte der Sonne beſtimmt war, und über dieſe
Pferde ſowohl, als die der Sonne geheiligten Wagen zu befehlen
hatte.

V. 13. Der Berg des Anſtoſſes, oder der Aergerniß und
Verfuͤhrung war, nach Anzeige des Chalders, der Oelberg, auf
deſſen rechten Seite Salomon den Goͤtzen ſeiner auslaͤndiſchen Weiber
Tempel, Haine und Altaͤre errichtet hatte, und hiedurch den Iſra⸗

—

a) Xenophon IL.ib. 8. Cyropadiæ. Strabo Lib. I5. Oricius Faſto-
rum Lib. 1.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 493
eliten Anlaß zum Abfall von dem wahren Gottesdienſte gab. Dieſe
Stelle iſt der Buße und dem ewigen Seelenheile Salomons nicht
zuwider; alle fromme Koͤnige von Juda, von ihm an bis auf den
Joſias, haben dieſe Anhoͤhen, entweder aus ſtaatskluger Duldung,
oder weil die Umſtaͤnde ihnen die Hande banden, ſo wenig, als er,

zerſtoͤret; wir koͤnnen auch nicht wiſſen, ob der buͤßende Salomon

dieſe Götzenhaͤuſer nicht habe ſchließen, oder gar ſchleifen laſſen;
denn die abgottiſchen Nachkoͤmmlinge haben nicht nur die geſchloſ⸗
ſenen Tempel eroͤffnen, ſondern auch auf den Grund der mederge⸗
riſſenen neue erbauen koͤnnen, welchen doch, wie es in dergleichen

Fallen ofter geſchieht, der alte Name Salomons geblieben iſt.

V. 18. Der Prophet, welcher von Samaria gekommen
war, und dem Manne Gottes, welchen er durch ſeine betrugvolle
Reden zu Uebertretung des göttlichen Befehls verleitete, den Tod
zugezogen, und vorgeſagt, hernach aber die Seinigen beſchworen
hat, ſie ſollen ihn, nach ſeinem Hinſcheiden, zu jenem begraben zwie wir

oben (3. Roön. 13, 14. U. ſ. f.) geleſen haben.

V. 20. Er ſchlachtete alle Prieſter der Anhoͤhen, die da⸗
ſelbſt, naͤmlich zu Samaria, waren, auf den Altären; wie es
ſchon laͤngſt vorher von dem Köonige Joſias jener Prophet vorſag⸗
te, welchen der Herr (3. Roͤn. 13, 2.) an den Jeroboam, um ihn
bon ſeiner Abgoͤtterey abzuſchrecken, nach Bethel geſandt hatte.

Hieraus erhellet: 1) daß bey Hinwegfuͤhrung der zehn Zuͤnf⸗
te Iſraels nach Aſſyrien, viele Iſraeliten ſammt den Prieſtern ſo⸗
wohl als Götzenpfaffen, welche ſich unterdeſſen in den Gebuͤrgen
verſchloffen hatten, zuruͤckgeblieben, und nach Abzug der Feinde
wieder in Samaria und Bethel eingeſchlichen ſind; dieſe dann ließ
der fuͤr die wahre Religion eifernde Koͤnig ſelbſt, als wurdige
Schlachtopfer der Hoͤlle erwuͤrgen. 2) Sieht man hieraus, daß
Joſias, nach Verfall des aſſyriſchen Reichs, Samarig, Bethel, und
noch mehrere iſraelitiſche Staͤdte entweder durch Gewalt, oder
durch freywillige Uebergabe an ſich gebracht habe, indem er ſonſt
in denſelben mit den Götzenpfaffen nicht ſo ſcharf haͤt te verfahren
oͤnnen.

.

V. 22. Ven

494
V. 22. Von den zZeiten der Richter an iſt Oſtern niemals
auf dieſe Art gefeyert worden. Es iſt hier nicht die Rede von
dem Oſterlamme allein, welches den vierzehnten Monde zur Abends⸗
zeit geſchlachtet wurde; denn, daß nach Abfuͤhrung der zehn Zuͤnf⸗
te Iſraels in die Gefangenſchaft weit wenigere Oſterlaͤmmer ge⸗
ſchlachtet worden ſeyn, als in den vorigen Jahrhunderten, wo noch
alle zwolf Zuͤnfte Iſraeis auf das Oſterfeſt nach Jerufalem kamen,
wird jeder ſelbſt leicht einſehen: ſondern man verſtehet hier unter
der Oſterfeyer jene Menge Opfer, welche die ſieben Oſtertaͤge hin⸗
durch, waͤhrend derer man nur ungeſaͤuertes Brod eſſen dorfte,
dem Hoͤchſten freywillig geſchlachtet wurden; wie dann der Koͤnig
Joſias dieſes Jahr 30, 000 Stuͤcke Opferviehes, und ſo die an⸗
dern FJuͤrſten des Volkes, nach ihrem Verhaͤltniß, mehrer als ſonſt,
haben ſchlachten laſſen; wovon wir weiter unten (2. Chron. 3 5. K.)
die umſtaͤndlichere Beſchreibung leſen werden.

Aus dieſer Stelle klaͤret ſich auch jene des Evangeliums (Jo⸗
han. 18, 28.) auf, welche ſagt: Sie, die Fuͤrſten der Prieſter,
giengen nicht in den Gerichtshof des Pilatus, eines Heiden,
hinein, damit ſie ſich nicht verunreinigten, ſondern die Oſtern,
das iſt, die Opfer, eſſen dorften, welche dieſe ſieben Tage hin⸗
durch geopfert wurden; denn das Oſterlamm ſelbſt hatten ſie, wie
die allgemeine Meinung iſt, ſchon den Tag vorher geeſſen.

V. 25. Es iſt vor ihm, dem Joſias, kein Roͤnig ſeines
gleichen geweſen. Wie dieſes zu verſteyen ſey, iſt oben (18, 5.)

bereits ausgelegt worden.

V. 29. Pharao zog wider den Roͤnig in Aſſyrien, und zwar

auf Befehl Gottes (2. Chron. 35, 20. 22.) zu Felde. Jene,
welche der Meinung ſind, daß ſich die Geſchichte der Judith zu den
Zeiten des Königs Manaſſes zugetragen habe, halten dafuͤr, daß
dieſer aſſyriſche Koönig der namliche ſey, welcher im erſten und den
folgenden Kapiteln des Buches Judith Nabuchodonoſor genannt
wird. Dieſer durch den Sieg uͤber Arphaxat, den Konig der Me⸗
der aufgeblaſen, lehnte ſich nicht nur allein gegen den Koͤnig Ba⸗

bylons, deſſen Schwager er vermuthlich war, *) auf, ſondern
hatte

—

Das vierte Buch der Koͤnige. (2. Kap.)

2) Man ſehe hieruber im I. Bande, 33. Abſchn. Seite 124. 125.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 495
hatte ſich auch vorgenommen, alle morgenlaͤndiſche Reiche unter
ſeine Gewalt zu bringen; jedoch, nachdem er von den Juden, durch
die Liſt der Judith, geſchlagen, nachgehends auch von andern, be⸗
nanntlich den Egyptiern und Chaldgern bekriegt, und ofters in die
Enge getrieben worden, mußte er ſeinen Hals wieder unter das
chaldalſche Joch ſchmiegen. Inzwiſchen iſt es, beſonders aus dem⸗
jenigen, was uns die Schrift in der Jolge (4. Koén. 24, 7.) er⸗
zaͤhlet, wahrſcheinlicher, daß dieſer Konig der Aſſyrier, von wel⸗
chem hier die Rede iſt, kein anderer, als der Komg von Babylon
geweſen ſey.

Nechao, welcher dieſen ſtolzen Eroberer demuͤthigen wollte,

warnete den Joſias, und zwar im NamenGottes ſelbſt, wie uns

die Schrift (2. Chron. 35, 22.) bezeugt, ſich ſeinem Vorhaben
nicht zu widerſetzen: allein er glaubte ihm nicht, und dieſer Eigen⸗

ſinn koſtete den ſonſt heiligen Konig das Leben.

V.i. 30. Das Volk des Landes, der gemeine Mann uͤber⸗
haupt, nahm Joachaz, den Sohn des Joſias, welcher ſonſt auch
(Jerem. 22, II.) Sellum genannt wird, zum König. Vermuth⸗
lich zog das Volk dieſen jungen, erſt drey und zwanzigjaͤhrigen
Prinzen ſeinem altern Bruder Eliazim, welcher damals ſchon
uͤber fuͤnf und zwanzig Jahre alt war, deswegen vor; weil er fuͤr
tapferer gehalten wurde, und alſo muthigere Thaten gegen den
neuen Feind aus Egypten erwarten machte: allein dieſer junge
Loͤwe wuͤthete mehr gegen ſeine eigene Unterthanen, als gegen den
Feind, welcher ihn gieich im dritten Monate nach ſeiner Thronbe⸗
ſteigung geſchlagen, gefangen, und in Egypten geführet hat; wie
wir hier (V. 33.) und bey Ezechiel (19, 3. 4.), wie auch bey Je⸗

remias (22, 11.) leſen.

Das

496

Das vierte Buch der Koͤnige.

(24. Kap.)

Das XXIV. Kapitel.
Joakim wird vom Nabuchodonoſor, dem Koͤnige Babylons, uͤber⸗

waͤltiget.

Nach ihm koͤmmt ſein Sohn Joachin, der ſich den

Babyloniern freywulig unterwirft, von welchen er, ſammt gro⸗
per Beute, nach Babylon gefangen gefuͤhrt, und Sedecias
an ſeiner Statt auf den Thron geſetzt wurde.

X5 * 3* ſeinen Zeiten zog Nabu⸗
chodonoſor, der Koͤnig
von Babylon herauf, und unter⸗
warf ſich den Joakim, welcher ihm
auch drey Jahre lang unterthaͤnig
bliebe, darnach aber ſich wider ihn
empoͤrte.
2. Allein der Herr ſchickte ſtrei⸗
fende Partheien aus Chaldaͤa, aus
Syrien, aus Moab, und dem Lan⸗
de der Ammoniten uͤber ihn: alle
dieſe ſchickte er wider Juda, da⸗
mit ſie es, nach dem Worte des
Herrn, welches er durch ſeine Die⸗
ner, die Propheten, geredet hatte,
zu Grunde richten ſollten.
A. Kon. 23/ 27.

3. Dieſes geſchah alſo, gemaͤß

dem Ausſpruche des Herrn wider
Juda, damit er es von ſeinem An⸗
geſichte hinwegraͤumte, wegen aller
der Miſſethaten, die Manaſſes be⸗
gangen,
4. Und wegen des unſchuldigen
Blutes, welches er ſo haufig) ver⸗
goſſen hatte, daß er Jeruſalein mit
dem Blute der Unſchuldigen uͤͤber⸗
ſchwemmte. Deswegen wollte ſich
euch der Herr nicht verſoͤhnen laſ⸗
ſen.
5. Das Uebrige aber, was vom
Idakim zu ſagen iſt, und alles,
was er gethan hat, ſtehet es nicht
in den Jahrbuͤchern der Koͤnige von
Judba aufgezeichnet? Joakim ent⸗
ſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern,

6. * Und Isachin, ſein Sohn,
kam an ſeiner Statt zur Regierung.
7. Von derſelben Zeit an zog
der Koͤnig in Egypten nicht mehr
aus ſeinem Lande zu Feld: denn
der Koͤnig von Babylon hatte von
dem Strome Egyptens an bis an den
Fluß Euphrat alles hinweggenom⸗
men, was dem Koͤnige in Egypten
zugehoͤret hatte.
9: Achtzehn Jahre war Joachin
alt, da er zu regieren anfieng, er
regierte aber nur drey Monate lang
zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß
Noheſta, und war eine Tochter El⸗
nathans von Jeruſalem.
9. Auch er veruͤbte Boͤſes vor
dem Herrn in allen Stuͤcken, wie
ſein Vater gethan hate.
10. Unter dieſer Zeit ruͤckten die
Kriegsſchaaren Nabuchodonoſors,
des Konigs zu Babylon, vor Jeru⸗

ſalem, warfen Bollwerke ringsher⸗

um um die Stadt auf,
Dan. I, I: .
11. Und Nabuchodonoſor, der
Koͤnig von Babylon, kam ſelbſt mit
ſeinem Heere vor die Stadt, ſie zu
beſtuͤrmen.
12. Jbachin aber, der Koͤnig von
Juda, begab ſich aus der Stadt zu
dem Koͤnige in Babylon, ſammt

ſeiner Mutter, ſeinen Hofdienern,

ſeinen Fuͤrſten und ſeinen Kaͤmmer⸗
lingen: ſo empfieng ihn der

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p. Jak. Tirins IV. Band.

Das vierte Buch der Koͤnige.

von Babylon im achten Jahre ſei⸗
ner Regierung,
13. Welchem er alle Schaͤtze mit
herausbrachte, die im Hauſe des
Herrn und in dem Hauſe des Koͤ⸗
nigs waren; denn er zerbrach ſo⸗
gar alle goldenen Geſchirre, die
Salomon, der Koͤnig Iſraels, in
den Tempel des Herrn, auf Be⸗

fehl des Herrn, angeſchaffet hatte.

14. Nabuchodonoſor fuͤhrte nichts
deſtoweniger ganz Jeruſalem, naͤm⸗
lich alle Fuͤrſten und alle tapfere
Kriegsleute, zehntauſend Mann, in
die Gefangenſchaft mit ſich fort ;
wie auch alle Werkmeiſter und in
der Kriegskunſt Erfahrene: und
nichts, als die Armen vom Land⸗
volke ließ er zuruͤck.
15. Auch den Joachin ſelbſt, und
die Mutter des Koͤnigs, nebſt den
Weibern und Kaͤmmerlingen des

Koͤnigs, fuͤhrte er nach Babylon

hinweg; auch die Richter des Lan⸗
des faͤhrte er von Jeruſalem nach
Babylon in die Gefangenſchaft
2. Par. 36, 10. .
Eſth. 2, 6. II, 4.

nannte ihn Sedeeias.

497
16. Wie nicht minder alle ſtar⸗
ken Maͤnner, ſiebentauſend an der
Zahl; alle kunſtreiche Werkmeiſter
und in der Kriegskunſt Erfahrene,
tauſend Koͤpfe; alle tapfere, wehr⸗
hafte Kriegsleute: dieſe alle fuͤhrte
der Koͤnig von Babhlon gefaͤnglich
nach Babylon.
17. * An Joachins Statt aber
ſetzte er Matthanias, den Bruder
ſeines Vaters, zum Koͤnig ein, und

. .

Jer. 37, I. 52, I.
18. Ein und zwanzig Jahre war
Sedecias alt, da er zu regieren an⸗
ſieng, und er regierte eilf Jahre zu
Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Ami⸗
tal, und war eine Tochter des Jere⸗
mias von Lobna.
19. Auch er that Boͤſes vor dem
Herrn in allen Stuͤcken, wie Joa⸗
kim gethan hatte. H
20. Denn der Herr war wider
Jeruſalem und wider Juda erzur⸗
net, bis er ſie von ſeinem Angeſich⸗
te ganz verſtoßen hatte. Sedecias
fiel von dem Koͤnige in Babylon ab.

Auslegung des XXIV. Hapitels.

V. 1. u ſeiner Zeit, nachdem Joakim naͤmlich bereits ſchon
drey Jahre lang regiert hatte, (Dan. 1, 1.) folglich

im Anfange des vierten Jahres (Jerem. 25,

1.) ſeiner Regierung,

zog Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, welcher erſt vor

einem Jahre den Thron beſtiegen hatte,
. . „*
lem, eroberte die Stadt, und fuͤhrte

herauf, belagerte Jeruſa⸗
den Joakin gefeſſelt (2.

Chron. 36, 7.) mit ſich nach Babylon, nebſt vielen Andern aus
dem koͤniglichen Gebluͤte, unter welchen auch Daniel war: jedoch
Joakium wußte ſeinen Sieger durch Bitten ſo ſehr zu erweichen, daß

er gleich wieder in die Freyheit
wurde; mußte aber

und in ſein Koͤnigreich eingeſetzt

die Edelſten ſeines Volkes, als Geiſel in Ba⸗

bylon zurückelaſſen, und ein Vaſall des Koͤnigs von Babylon wer⸗

*ꝰ

Ji den,

498 Das vierte Buch der Koͤnige. (24. Kap.)

den, welchem er auch drey ganzer Jahre den auferlegten Tribut ent⸗
richtete; allein nach derer Verfluß weigerte er ſich, weiter Etwas
zu bezahlen. Der Konig von Babhylon, uüber eine ſolche Weigeruͤng
aͤußerſt aufgebracht, raffte einsweil, da er ſelbſt in andere Kriege
verwickelt war, ſo viele Soldaten, als er in der Geſchwindigkeit
konnte, aus Chaldaͤg, Syrien, Moab und Ammon zuſammen,
und ließ ſie in Judenland einfallen, welches er dann auch endlich,
nach mehreren erfochtenen Siegen, zu Ende des eilften Jahres der
Regierung Joakims vollkommen ſich wieder unterworfen und
dienſtbar gemacht hat. (4. Kon. 23, 36.) Joakim ſtarb eines
ſchimpflichen Todes, und wurde, gemaß der Prophezeihung des
Jeremias (22, 19.) wie ein Eſel begraben, und außer die Thore
Jeruſalems geworfen, wo er (Ebend. 36, 30.) bey Tage in der Hi⸗
tze, und bey Nacht in der Kaͤlte liegen blieb, und verfaulte.

Eben das Naͤmliche faſt ſchreibt Joſephus a), Dionys und
mehrere andere Schriftausleger. Von den Miſſethaten Joakims
macht Jeremias (22, 13.) Meldung.

V. 6. Joachin, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Re⸗
gierung, als rechtmaͤßiger Erbfolger der Geburt nach; Nabucho⸗
donoſor aber war mit ſeiner Thronbeſteigung nicht zufrieden, aus
Furcht, wie Joſephus b) ſchreibt, er moͤchte die an ſeinem Vater
von den Chaldaͤern verubten Grauſamkeiten mit der Zeit raͤchen
wollen. Nabuchodonoſor kam daher um die naͤmliche Zeit, in dem
achten Jahre ſeiner Regierung, und dem dritten Monate nach der
Thronbeſteigung Joachins, der ſonſt auch Jechonias genannt wird,
mit einem Kriegsheere nach Jeruſalem: Joachin, theils aus Ein⸗
ſicht ſeiner Schwaͤche, theils auf Anrathen des Propheten Jere⸗
mias, wollte ſich dem Kriegsgluͤcke nicht anvertrauen, ſondern gieng
dem⸗Nabuchodonoſor entgegen, und ergab ſich ihm ſammt allen den
Seimigen, unter der einzigen Bedingniß, der Sieger ſollte der
Stadt und dem Volke verſchonen. Allein Nabuchodonoſor erach⸗
tete es fuͤr ſich dienſamer, den König ſammt ſeinem ganzen Hofe,
dem Adel und dem Kern des Kriegsheeres mit ſich nach Babylon
zu fuͤhren, und Jeruſalem von allen ſeinen tapfern Einwohnern zu

entbloͤßen, wie auch alle Kuͤnſtler und geſchickte Arbeiter, beſon⸗ꝛ⸗
ders,

—

a) Joſephus Lib. 10. Antiqu. cap. 8. b) Idem Lib. 10. cap. 9.

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Das vierte Buch der Koͤnige. 499
ders die in der Kriegskunſt erfahrenen Maͤnner, mit ſich in die
Gefangenſchaft zu ſchleppen. Jeremias deutet die Letzteren mit

dem Worte Incluſores, Einſchließer an, als welche die Laͤger

ausſtecken, dieſelben, wie auch die Schloͤſſer und Staͤdte mit
Waͤllen, Graͤben und andern Befeſtigungswerken verwahren,
und gleichſam einſchließen. DWDMU “”VM

Auf gleiche Art ſind ſchon vor Zeiten (1. Koͤn. 7, 13.) die
Philiſter mit den Hebraern verfahren, da ſie keine Waffenſchmie⸗
de, welche Schwerter, Spieße, Pfeile und Bogen, oder andere
Waffen haͤtten verfertigen koͤnnen, ihnen geſtattet haben.

V. 17. An Joachins Statt ſetzte er Matthanias, den Bru⸗

der ſeines Vaters, zum Roͤnig ein, und befahl ihn nicht mehr

Matthanias, ſondern Sedecias zu nennen, welche Umaͤnderung
des Namens ein Zeichen der hoͤchſten, ja ſelbſt der vaͤterlichen
Gewalt iſt. Sedecias heißt dem Wortverſtande nach: die Ge⸗
rechtigkeit Gottes. Nabuchodonoſor wollte hiedurch gleichſam
vorſagen, daß die goͤttliche Gerechtigkeit an dem Koͤnige von
Juda, wenn er ſeine beſchworne Buͤndniß, und die verſprochene
Treue nicht halten wuͤrde, ein fuͤrchterliches Beyſpiel ſeiner ſtra⸗
fenden Gerechtigkeit geben werde; wie es auch wirklich, laut des
folgenden Kapitels geſchehen iſt.

◻

5See Das vierte Buch der Koͤnige.

Das XXV. Kapitel.

Sedecias wird vom Nabuchodonoſor belagert, uͤberwaͤltiget, der
Augen beraubt, und endlich, nachdem der Tyrann alle ſei⸗
ne Kinder zuvor hatte hinrichten laſſen, ſanmt allem noch
uͤbrigen Volke Juda gefanglich nach Babylon gefuͤhret. Der
Tempel, die vornehmſten Gebaͤude und Mauren zu Jeruſa⸗
lem werden verbrennet und niedergeriſſen. Godolias, wel⸗
chen der ſiegreiche Köonig zum Statthalter uͤber das im Lan⸗
de zuruͤckgelaſſene Volk geſetzt hatte, wird von demſelben ent⸗
leibet. Nach des Nabuchodonoſors Tode behandelt deſſen

Nachfolger den Joachin ſehr freundſchaͤftlich und auf eine
der koͤniglichen Wuͤrde angemeſſene Art.

1. Es⸗ begab ſich aber im neunten
Jahre ſeiner Regierung am
zehnten Tage des zehenten Monats,
daß Nabuchodonoſor, der Koͤnig
von Babhlon ſelbſt mit ſeinem gan⸗
zen Heere abermal vor Jeruſalem
ruͤckte, die Stadt belagerte, und
Bollwerke ringsherum anlegen ließ.
Jer. 39, 1. 52, 4. B
2. * So wurde die Staͤdt ein⸗
geſchloſſen, und mit einem feindli⸗
chen Walle umzingelt, bis in das
eilfte Jahr der Regierung des Koͤ⸗
nigs Sedecias.
3. An dem neunten Tage des
vierten Monats aber, nachdem *
der Hunger in der Stadt uͤberhand
genommen, und das gemeine Volk
kein Brod mehr hatte, .
4. * Auch bereits eine Oeffnung
in der Stadtmauer gemachet wor⸗
den war, entflohen alle ſtreitbare
Maͤnner bey der Nacht auf der
Straſſe des Thors, welche zwiſchen
beyden Mauren zu den Gaͤrten des
Koͤnigs fuͤhret; (die Chaldaͤer aber
hatten die Stadt rings herum ein⸗
geſchloſſen) daher floh Sedecias auf
dem Wege, welcher in das flache
Feld der Wuͤſte zu gehet.

5. Allein das Heer der Chaldaͤer

verfolgte den Koͤnig, und ſie er⸗
tappten ihn im offenen Felde bey
Jericho: alle Kriegsleute, die bey
ihm waren, wurden zerſtreuet, und
verließen ihn.
6. Da ſie nun den Koͤnig ergrif⸗
fen hatten, fuͤhrten ſie ihn* zum Koͤ⸗
nige von Babylon nach Reblatha,
welcher das Urtheil uͤber ihn ſprach:
7. * Des Sedecias Soͤhne vor
ſeinem Angeſichte toͤdtete, ihm aber
die Augen ausſtach, und ihn mit
Ketten gebunden nach Babylon
fuͤhrte.
8. Am ſiebenten Tage des fuͤnf⸗
ten Monats, im neunzehnten Jah⸗
re der Regierung des Koͤnigs von
Babylon, kam NRabuzardan der
Diener des Koͤnigs von Babylon
und Feldherr uͤber das Kriegsheer
nach Jeruſalem,
9. * Und zuͤndete das Haus des

Herrn, das Haus des Koͤnigs, und

die Haͤuſer zu Jeruſalem an: alle
Haͤuſer ſteckte er in Brand.
Pſal. 73, 7.

10. Das ganze Heer der Chal⸗
daͤer, welches unter dieſem Feld?:

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Das vierte Buch der Koͤnige.

herrn ſtund, riß die Mauren rings
um Jeruſalem nieder.
II. Jenen Theil aber von dem
Volke, welcher noch in der Stadt
zuruͤckgeblieben war, und die Ueber⸗
laͤufer, welche zum Koͤnige in Ba⸗
bylon uͤbergelaufen waren, ſammt
dem uͤbrigen gemeinen Haufen,
fuͤhrte Nabuzardan, der oberſte Be⸗
fehlshaber uͤber das Kriegsheer mit
ſich fort;
12. Und nur von den armen Leu⸗
ten des Landes hinterließ er Wein⸗
gaͤrtner und Ackersleute.
13. Die Chaldaͤer zerbrachen auch

die ehernen Saͤulen, welche in dem

Tempel des Herrn ſtunden, die
Fußgeſtelle und das eherne Meer,
welches in dem Hauſe des Herrn
war, und führten alles Erz nach Ba⸗
bylon. Jer. 27, 19.
14. Sie nahmen auch die eher⸗
nen Toͤpfe, die Waſſergefaͤße, die
dreyzackigten Gabeln, die Becher,
Moͤrſel und alle ehernen Geſchirre,
die man zum Opferdienſte gebrauch⸗
te, hinweg. L
15. Desgleichen raubte der Feld⸗
herr des Kriegsheers die Rauchfaͤſ⸗
ſer und Schaalen, ſammt allem,
was von Gold oder Silber war,
wie er es fand.
16. Und ſo auch die zwo Saͤu⸗
len, das Meer und die Fußgeſtelle,
welche Salomon in den Tempel des
Herrn hatte machen laſſen. Das
Erz aller dieſer Gefaͤße war nicht
zu waͤgen. —R
17. Eine jede Saͤule war acht⸗
zehn Ellen, und das eherne Kapi⸗
tal darauf drey Ellen hoch, die netz⸗
foͤrmige Einfaſſung aber ſammt den
Granataͤpfeln an dem Kapital der
Saule, war ganz von Erze: die

c

andere Saͤule hatte eben die naͤm⸗

liche Verzierung. 3. on. 7, 15.
2. Par. 3, 15. Jer. 52, 21.

3

SoI

18. Auch nahm der Feldherr des
Kriegsheers Saraias, den vornehm⸗
ſten Prieſter, und Sophonias, den
andern Prieſter, ſammt dreyen
Thuͤrhuͤtern,
19. Aus der Stadt aber einen

Kaͤmmerling, der uͤber die Kriegs⸗

leute geſetzt war, und fuͤnf Maͤnner
von denjenigen, welche dem Koͤnige
ſtets aufwarteten, und er in der
Stadt fand; wie auch Sopher,
den Feldobriſten, der die jungen
Kriegsleute von dem Landvolke ab⸗
richtete, und ſechszig Maͤnner vom
gemeinen Volke, welche in der Stadt
gefunden wurden.
20. Dieſe nahm Nabuzardan,
der Feldherr des Kriegsheers, und
fuͤhrte ſie zu dem Koͤnige von Baby⸗
lon nach Reblatha.
21. * Der Koͤnig von Babylon
erſchlug und toͤdtete ſie zu Rebla⸗
tha im Lande Emath. So wurde
Juda aus ſeinem Vaterlande hin⸗
weggefuͤhret. R
22. Nabuchodonoſor aber, der
Koͤnig von Babylon, ſetzte uͤber
das Volk, welches in dem Lande
Juda geblieben war, und er daſelbſt
gelaſſen hatte, * Godolias, den
Sohn Ahicams, des Sohns Sa⸗
phans.
23. Da dieſes alle Kriegsobri⸗
ſten des Volkes ſammt den Maͤn⸗
nern, welche bey ihnen waren, hoͤr⸗
ten, daß naͤmlich der Koͤnig von
Babylon den Godolias zum Statt⸗
halter ernannt haͤtte, kamen ſie zum
Godolias nach Maspha, naͤmlich
Iſmahel, der Sohn des Rathaͤnias,
Johanan, der Sohn des Caree,
Saraias, der Sohn Thanehumeths,
der Netophathit, und Jezonias, der
Sohn des Maachati, ſammt ihren
Kriegsleuten.
24. Godolias verſprach ihnen,

502
und allen, die ſie bey ſich hatten,
Sicherheit mit einem Eide, und ſag⸗
te: Fuͤrchtet euch nicht, den Chal⸗
daͤern zu dienen, bleibet in dem
Lande, und ſeyd dem Koͤnige von
Babhlon unterthaͤnig, ſo wird es
euch wohl gehen.
25. Ungeachtet deſſen kam im ſie⸗
benten Monate Iſmahel, der Sohn
des Nathanias, des Sohns Eliſa⸗
ma von koͤniglichem Gebluͤte, ſammt
zehn Maͤnnern, und dieſe ſchlugen
den Godolias ſo, daß er ſtarb; im⸗
gleichen auch die Juden und Chal⸗
daͤer, welche bey ihm zu Maſpha
waren.
26. Hierauf machte das ganze
Volk, vom Kleinſten bis zum Groͤß⸗
ten, ſammt den Hauptleuten uͤber
das Kriegsvolk ſich auf, und flo⸗
hen in Egypten; denn ſie fuͤrchteten
ſich vor den Chaldaͤern.
27. Es geſchah aber im ſieben

V. 2.

Belagerung auf einige

Das vierte Buch der Koͤnige.

(25. Kap.)
und dreyßigſten Jahre, nach der

Abfuͤhrung Joachin, des Koͤnigs
von Juda in die Eefangenſchaft,

am ſieben und zwanzigſten Tage des

zwoͤlften Monats, daß * Evilme⸗

rodach, der Koͤnig von Babylon im
erſten Jahre ſeiner Regierung Jo⸗

achin, den Koͤnig von Juda, aus
dem Kerker entließ.

28. Er redete freundſchaͤftlich
mit ihm, und ſetzte ſeinen Thron
uͤber den Thron der uͤbrigen Koͤni⸗

ge, welche zu Babylon bey ihm wa⸗

ren.
29. Er gab ihm auch andere
Kleider, als die er im Kerker ge⸗
habt hatte, und ließ ihn ſtets an
ſeiner Tafel eſſen, ſo lang er lebte.
30. Er beſtimmte ihm uͤberdieß
ein beſtaͤndiges Einkommen, welches
ihm ſein ganzes Leben hindurch taͤg⸗
lich von dem Koͤnige gereichet wurde.

Auslegung des XXV. Bapitels.

De Stadt wurde eingeſchloſſen, und mit einem
feindlichen Walle umzingelt; jedoch wurde die

—

Zeit unterbrochen, da Pharao, der Koͤnig

von Egypten, mit einem großen Heere gegen den Nabuchodono⸗
. . e . - .
ſor den Juden zu Hilfe anruͤckte; jener alſo den Egyptiern ent⸗
gegen ziehen, und auf einige Zeit die Belagerung unterbrechen

mußte:

(Jerem. 37, 4.) allein die Freude dauerte nicht lange,

indem Pharao, (Eb. V. 6.) von gaͤhlinger Furcht befallen, eilends
nach Egypten ſich wieder zuruͤckgezogen, die Chaldaer alſo aufs
neue die Belagerung unternommen und fortgeſetzt haben.

V. 3. Der Hunger
dergeſtalt, daß die Eltern ihre

nahm in der Stadt uͤberhand, und zwar

eigene Kinder, und die Kinder

ihre Eltern auffraſſen; wovon uns die Schrift (Klagl. Jerem.

4 10. Varuch. 2, 3. kzechiel. 5§, 10.) eine ſo ſchaudervolle

Beſchreikung macht, daß jedem Leſer die Haare gen Berge ſtehen.

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SDH Das vierte Buch der Koͤnige. 503

nt N V. 4. Es war auch bereits eine Oeffnung in der Stadt⸗

eſh mauer gemacht, oder, nach heutiger Kriegsſprache, eine Breſche
9

ndi durch die Gewalt der Mauerbrecher und der großen Steinſchleu⸗
eſre dern gelegt. D
un Sedecias floh, wie Joſephus ſchreibt, um Mitternacht, als

, die Chaldaer ſchon wirklich in die Stadt eingedrungen waren,
es wDurde aber von den Ueberlaͤufern verrathen, und von den Sei⸗
inen dnn nigen, verlaſſen, eingeholet und nach Reblatha (4. Roͤn. 25, 6.
n iug Jerem. 36, 5.) zu dem Koöͤnig von Babhlon gefuͤhrt. Rebla⸗
ghnn tha liegt in dem Lande Emath, und iſt, nach Zeugniß des heili⸗
Arn Hieronymus, eben jene Stadt, welche nachher Antiochia in
es Shrien, oder Epiphania, zu Ehren des Antiochus Epiphanes, ge⸗
u ſinn nennt wurde, und an den Graͤnzen Judaͤens, Chaldaͤa zu, liegt.
ng elit Nabuchodonoſor lagerte ſich bey derſelben mit einem großen Hee⸗
ds reuj theils, damit er im Jalle einer Unruhe in Chaldaͤa gleich bey
e der Hand waͤre, theils, damir er aus dieſer fruchtbaren Gegend
nti die Belagerer Jeruſalems mit den nothwendigen Lebensmitteln

enude verſehen koͤnnte.
V. 6. Der RKoͤnig von Babylon ſprach zu Reblatha
das Urtheil uͤber ihn. Als man naͤmlich den Sedecias gefan⸗
tim gen nach Reblatha gebracht hatte, befahl der König von Baby⸗
ee lon, daß man ſein Betragen nach den Rechten unterſuchen, Effent⸗
rn lich daruber das Urtheil faͤllen, und dann die verdiente Strafe

an ihm vollziehen ſollte.

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V. 7. Er toͤ-dtete, dieſem Urtheil zu Folge, die Soͤhne des

r hon, Gedecias, welche der ungluckliche Vater aufs zaͤrtlichſte liebte,
ole vor ſeinem Angeſichte; hierauf aber ließ er ihm erſt ſelbſt die
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uß Augen, welche dieſes traurige Ende ſeiner Sohne zuvor noch halt⸗

ten anſehen muͤſſen, mit einem eiſernen Griffel aufs grauſamſte
ausſtechen, und dann den bunden Koͤnig in Feſſeln nach Babylon

e ſchleppen.

Joſephus a) ſchreibet: weil Jeremias (32, 5. 34.) dem
SEedecias prophezeihet habe, er werde gefangen nach Babylon
16 2²) Joſephus Lib. 10. Antiqu. cap. II.

504

geführet werden, Ezechiel herentgegen, gleichfalls ein Prophet,
vorſag gte, (12, 13.) er werde Babylon niemal ſehen; er aber
nicht begriff, wie dieſe zwey, dem Scheme nach widerſprechenden
Dinge zugleich wahr ſeyn koͤnnten, und deroh halben alle beyde Weis⸗
ſagungen verachtete, ſo fuhr er in ſeiner Aufru uhr und verzweifel⸗
ten Gegenwehre hartnackig fort. Der Elende ſah naͤmlich nicht
vor, daß ihm die Augen ſollten ausgeſtochen werden, und er erſt
hertach als blinder nach Babylon, ohne ſelbes zu ſehen, kommen
wuͤrde.
Wann und wie Sedecias geſtorben, meldet die Schrift nicht,
welche bloß ſagt, er / ſey im Kerker geſtorben; erem. 52, 1I1.)
jedoch wurde er, nach der Prophezeihung des Jeremias (34, 5§.)
auf Befehl des Nabuchodonoſors köoniglich begraben. Joſephus
und der Seder⸗Olam melden, die Hebraer haben bey ſeiner Lei⸗
chenbegaͤngniß in ihren gewoͤhnlichen Trauerliedern geſungen:
Ach, Sedecias der Konig ‚iſt geſtorben, welcher die Gefe al⸗
ler zZeitalter ausgetrunken, das heißt, nach Erklaͤrung Gene⸗
brards; welcher alle e Miſſethaten ſeiner Vorfahrer aufs bitterſte
gebuͤßt hat.
V. 9. Kr zuͤndete das Haus des Herrn und das
Haus des Koöͤnigs an. Dieſe grauſame Verwuͤſtung wurde
nicht am ſiebenten Tage des funſten Monats, wie man
etwa aus dem vorangehenden achten Vers ſchließen moͤchte, an⸗
gerichtet, ſondern, laut der Erzaͤhlung emer andern Stelle, (Je⸗
rem. 52, 12. 13.) erſt am zehnten Tage des gedachten Monats;
nachdem der barbariſche Feind inzwiſchen den Temp del des Herrn,
und den königlichen Palaſt rein ausgeraubet ‚ die Stadt gepluͤn⸗
dert, und alle noͤthige Anſtalten zu dem ſchrecklichen Brand getrof⸗
fen hatte, durch welchen die gerechte Rache des Höchſten, ſeine
ehemals auserwaͤhlte, gelieb eſte Stadt, wegen ihrer Miſſethaten
und Verſtockung, i in ein en jammervollen Aſa henhaufen verwandeln
ließ.
V. 21. Der Rönig von Babylon erſchlug und toͤdtete
ſie. Man glaoubt, Nabuchodonoſor habe den Hohenprieſter mit
v. elen Fürſten deswegen hinrichten laſfen, wveil er vermuthete, daß
ſe, als ſeine Ander wandte und Nuathgeber ihn zur Aufeht ver⸗

Das vierte Buch der Koͤnige. (25. Kap.)

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Das vierte Buch der Koͤnige. 50
leitet haͤtten. Laut der Klaglieder des Jeremias (5, 12.) ſind die
Fürſten am Galgen aufgehenkt worden, welche Todesſtrafe bey
den Perſern, Chaldaern und Medern ſehr gebraͤuchlich war; wie
wir an dem Galgen Amans (Eſther. 7, 10.) und aus dem Schrei⸗
ben des⸗ Darius (1. Esdras 6, 11.) erſehen; jedoch andere
Schriftſteller ſind der Meinung, daß ſowohl die koͤniglichen Soͤh⸗
ne, als die juͤdiſchen Fürſten mit dem Schwerte hingerichtet wor⸗
den ſeyn. W

Dieſer Hoheprieſter Sarajas war der Vater des Esdras und
ſeines Bruders Jeſodechs; (1. Esdr. 7, I. U. I. Chron. 6, 14.)
Sophonias aber, welcher hier der zweyte Prieſter genennt wird,
einer von den Haͤuptern der vier und zwanzig Prieſtergeſchlechte;
wie ich ſchon oben (23, 4.) angemerkt habe.

V. 22. Godolias, welchen Nabuchodonoſor, als ſeinen von
Chaldaͤa beſoldeten Statthalter, aufſtellte, iſt, nach einer hebraͤi⸗
ſchen Erblehre, welche Lyran anfuͤhret, aus der belagerten Stadt
ins feindliche Lager, auf Anrathen des Jeremias ſelbſt uͤbergan⸗
gen, und hat den Belagerern ſowohl durch ſeine Kenntniß der La⸗
ge, als auch der feindlichen Geheimniſſe ſehr gute Dienſte gethan:
ſo beliebt er ſich aber hiedurch bey den Chaldaern getnacht hatte,
ſo großen Haß zog er ſich von den Juden uͤber den Hals, welcher
auch ſeinen fruͤhzeitigen Tod ausbruͤtete.

V. 27. Evilmerodach, der Koͤnig von Babylon, Sohn
und Nachfolger des Nabuchodonoſor, entließ, gleich beym An⸗
tritte ſeiner Regierung, Joachin, den Bonig von Inda, aus
dem Rerker, worinn ſein Vater denſelben ſchon ſieben und drey⸗
ßig Jahre lang hatte ſchmaͤchten laſſen.

Lyran, Toſtat und Sanchez behausten aus den Schriften

der Rabbiner, dieſer Evilmerodach ſey in dem letzten Lebens⸗ und

Regierungsjaßre ſeines Vaters mit Jvachin im namlichen Kerker

eingeſperre geweſen; weil Nabuchodonoſor mit der ſiebenjaͤhrigen
Regierungserwagung, welche dieſer ſein Sohn waͤhrend der

Zeit, als er in ſeiner Wahn ſin

lebte, geführt hatte, nicht zufrieden geweſen: vielleicht hatte der⸗

———=

ſelbe ſeines Vaters Regerung getadelt, ſich aber gelobt, umd über

innigkeit unter den wilden Thieren

505 Das vierte Buch der Koͤnige. Gs. Kap.)

die Wahnſinnigkeit deſſelben, welche ihn untuͤchtig machte, den
Srepter zu fuͤhren, eine Freude ſpuͤren laſſen. .

Bey dieſer Gele genheit erhielt Joachin die Freundſchaft des

Evilmerodachs, welcher auch Balthafar genannt wurde; wie wir

gleich im Anfange bdieſes Werks ) gemelder haben.

Merodach iſt ein allgemeiner Name aller Koͤnige von n Ehal⸗
daͤa, welchen ſie von dem erſten Koͤnige, der das aſſyriſche Joch
abgeſchuͤttelt hatte, angenommen haben; ſo⸗ wie es bey den Ro⸗
mern mit dem Namen: Caͤſar; bey den E Egyptiern mit dem Na⸗
men: P Pharao geſe chah.

Ende des vierten Buches der rKöͤnige.

1

zö5ſten Abſchnitte, Seite 143. — 147.

—

2 Man ſehe bieruber im I. Bande, 34. Abſchn. Seite 138. und

Hon S.
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Non d.
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demn

BlBLIA SACRA.

die heilige Schrift
alten und neuen Teſtamentes

gemeinen dewaͤhrten Ueberſetzung

kurzen Auslegung
P. Jakob Tirin,

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. von
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
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Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

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Vierter Band,

welcher
ie vier Buͤcher der Koͤnige.
enthält.

Augsburg,

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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