GaLIII164-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher die vier Bücher der Könige enthält SSS . BlBLIA SACRA. die heilige Schrift alten und neuen Teſtamentes gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung kurzen Auslegung P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft n Prieſter. JMU Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. Vierter Band, welcher die vier Buͤcher der Koͤnige. enthält. mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats. Augsburg, — 2 — — — – 4 . 4. N . . . . — — 4¹ 1 7 „ 8 7 . . — ☚ N 1 2 1 . . . . . . ☛ . .* M OQ - . . . . . . n . .. ... .υ. cW—F ° * 5äl Fortſetzung der vorlaͤufigen Anzeige von X den beruͤhmteſten Schriftauslegern. Ueber die WV. Buͤcher der Boͤnige Haben unter den Alten der oft belobte Theodoret, und nach Prokop von Gaza in ſeinen Erlaͤuterungen, am beſten geſchrieben. Unter den Neuern aber: Kaſpar Sanchez, aus der Geſellſchaft Jeſu, pon deſſen Ausle⸗ gung uͤber die Buͤcher der Koͤnige der gelehrte Kalmet an oben bemerkter Stelle ſagt: Man halte dieſes Werk ohne Anſtand fuͤr ein vollkommenes Meiſterſtuͤck, und fuͤr das vorzuͤglichſte unter Allem, was aus der Feder deſſelben jemal gefloſſen. Dieſem wird an die Seite geſetzt Jakob Bonfrere, ein unvergleichlicher Schriftſteller, ebenfalls aus der Geſellſchaft Jeſu. Hieher verdienet auch, in ſo weit es die Geſchichte Salomons betrifft, gezogen zu werden Johann von Pineda, aus der naͤmlichen Geſellſchaft, welcher eine herrliche Abhandlung in der zierlichſten Schreibart, voll gruͤndlicher Gelehrſamkeit uͤber die Thaten Salomons ver⸗ faſſet, und der Welt in acht Buͤchern hinterlaſſen hat, wo⸗ rinn er beynahe alles, was nur immer uͤber dieſen Gegen⸗ ſtand Merkwuͤrdiges geſagt, und in andern Schriften ge⸗ funden werden kann, erſchopfet. Ein gewiſſer anſehnlicher Schriftſteller machet die Anmerkung hieruͤber: die Gelehr⸗ ten bedauren billig, daß dieſe Buͤcher nicht allgemein bekannt ſeyen, und beſſer benutzet wuͤrden. Allein, wenn dieſer hoch⸗ achtungswuͤrdige Mann es mir nicht uͤbel nehmet, ſo muß ich ihm hierinnfalls widerſprechen, und ſagen, daß die Schriftſteller nichts weniger, als dieſe Unwiſſenheit der keiſten hierinnfalls, bedauern, ſondern ſich vielmehr herz⸗ lich freuen, daß die Schaͤtze, welche Pineda in ſich ſchließet, dem großen Haufen unbekannt, und gleichſam im Verbor⸗ genen liegen, damit die gelehrten Diebſtaͤhle, welche man oh⸗ ne Unterlaß an denſelben begehet, endlich nicht einmal ent⸗ decket werden, und an das Tageslicht kommen moͤgen. — 8 SðͦJMM ODas “ erſte Buch Samuels, doder 4 . der Koͤnige. p. Jat. Tirine IV. Band, A Dies Buch enthaͤlt den Stammbaum, die Lebensgeſchichte Mund den Tod Samuels; die Erwaͤhlung Sauls zum Koͤ⸗ nige Iſraels, und ſeine Regierung, nebſt den meiſten Thaten des Davids. Alle dieſe Ereigniſſe ſtellet der ſechs und zwanzigſte und ſieben und zwanzigſte Abſchnitt des erſten Bandes von S. 66 bis 77 in zuſammenhangender Jahrfolge dar. ð ei —— c n K⸗ Das erſte Buh Sumnels, dder der Kͤnige Das l. Kapitel. D Die wegen ihrer Unfruchtbarkeit betruͤbte Anna bittet Gott! um ei⸗ nen Sohn, den ſie ihm verlobet; ihre Bitte wird erhoͤrt, und ſie gebiehrt den Samuel, welchen ſie, ſobald er von der Bruſt entwoͤhnt war, nach Silo bringt, und dem Hohenprieſter Heli zu einem Diener des Herrn uͤbergiebt. 8 twar ein Mann zu Ramatha⸗ imſophim auf dem Gebirge Ephraim, Namens Eleana, ein Sohn Jerohams des Sohns Eliu, deſſen Vater Thohu, der Großvater aber Suph hieß; ein Ephrathaͤer, 2. Er hatte zwey Weiber: eine nannte ſich Anna, und die andere Phenenna. Phenenna hatte Kin⸗ der, Anna aber keine. 3. * Dieſer Mann gieng an be⸗ ſtimmten Tagen von ſeiner Stadt nach Silo hinauf, den Herrn der Heerſchaaren allda anzubethen, und ihm zu opfern. Es waren aber die beyden Soͤhne des Heli, Ophni und Phinees, die Prieſter des Herrn da⸗ kelgn. Kamn nun ein ſolcher Tag, ſo entet htete Elcana ſein Opfer, und gab ſeinem Weibe Phenenna, wie auch allen ihren Soͤhnen und Toͤch⸗ tern ihre Theile: 5. Der Anna aber reichte er trau⸗ rig nur einen Theil; denn er liebte die Anna. Der Herr aber hatte ih⸗ ren Leib verſchloſſen. 6. Es plagte ſie auch ihr eifer⸗ . ſuchtiges Rebenweib, und verfolgte ſie heftig, ſo zwar, daß ſie ihr vor⸗ warf, der Herr habe ihren Leib ver⸗ ſchloſſen. 7. Auf dieſe Art nfuge Phenen⸗ na ae Jahre, wann die Zeit wieder herbey kam, daß ſie zu dem Taber⸗ nackel des Herrn hinauf giengen, und ſo reizte ſie die Anna. Anna aber wein⸗ te, und nahm keine Speiſe zu ſich. 8. Daher ſprach Elcana, ihr Mann, zu ihr: Anna, warum weinſt du? Warum ißt du nicht, und wa⸗ rum iſt dein Herz betruͤbt? Bin ich dir denn nicht beſſer als zehn Soͤhne? 9. Anna aber, nachdem ſie zu Sülo gegeſſen und getrunken hatte, ſtund auf, und eben damal, als A 2 Heli 4 Heli der Prieſter vor der Thuͤre des Tabernackels des Herrn auſ einem Stuhle ſaß, 10. Bethete Anna, weil ihr Herz voll Betruͤbniß war, unter Vergie⸗ ßung vieler Thraͤnen zu dem Herrn, II. Und machte ein Geluͤbde, ſpre⸗ chend: Du Herr der Heerſchaaren, wenn du auf die Betruͤbniß deiner Dienerinn gnaͤdig herabſehen, wenn du meiner eingedenk ſeyn, deiner Magd nicht vergeſſen, und ihr ei⸗ nen Sohn geben wirſt; * ſo will ich ihn dir fuͤr ſeine ganze Lebens⸗ zeit wiedmen, und kein Scheermeſ⸗ ſer ſoll ſein Haupt beruͤhren. 12. Es trug ſich aber zu, da ſie ſehr oft ihr Gebeth vor dem Herrn wiederholte, daß Heli auf ihren Mund acht gab: 13. Denn Anna bethete in ihrem Herzen, und man ſah nur ihre Lip⸗ pen ſich bewegen, ohne daß man ein Wort hoͤrte. Derowegen hielte He⸗ li ſie fuͤr betrunken, 14. Und ſprach zu ihr: Wie lang willſt du noch ſo betrunken bleiben? Verdaue ein wenig den Wein, da⸗ von du triefeſt. 16. Anna antwortete, und ſprach: Es ie dem nicht ſo, mein Herr: denn ich bin ein gar zu ungluͤckli⸗ ches Weib, und, habe weder Wein, noch etwas, ſo berauſchen kann, ge⸗ trunken; ſondern ich habe nur mein Herz vor dem Herrn ausgegoſſen. 16. Halte deine Dienerinn nicht fuͤr eine von den Belials Toͤchtern, weil ich bisher aus Uebermaß meines Schmerzens und Kummers geredet Alsdann ſagte Heli zu ihr: gewaͤhre die deine Bitte, die ihn gethan haſt. . / g. Und ſie ſprach: Wollte Gott, Das erſte Buch der Koͤnige. (1. Kap.) daß deine Dienerinn Gnade vor dei⸗ nen Augen faͤnde! Und das Weib gieng ihres Wegs, nahm Speiſe zu ſich, und ihr Angeſicht wurde nicht mehr ſo vielfaͤltig veraͤndert. 19. Nach dieſem machten ſie ſich des Morgens fruͤh auf, traten, nach zuvor nochmal verrichteteer Anbe⸗ thung des Herrn, die Ruͤckreiſe an, und kamen wieder nach Namatha in ihr Haus. Darnach erkannte El⸗ cana ſein Weib Anna, und der Herr war ihrer eingedenk. 20. Es begab ſich alſo nach Ver⸗ fluß einiger Zeit, daß Anna empfieng, und einen Sohn gebahr, welchem ſie den Namen * Sainuel gad, weil ſie ihn von dem Herrn begehret hatte. 21. Als aber Elcana ihr Mann mit ſeinem ganzen Hauſe wieder hin⸗ aufzog, dem Herrn ein Feſtopfer, und ſein Geluͤbd abzuſtatten, 22. Kam Anna nicht mti da⸗ hin: denn ſie ſagte zu ihrem Man⸗ ne: ich will nicht hingehen, bis das Kind von der Milch entwoͤhnet wor⸗ den iſt, und ich ihn mit mir fuͤhren kann, auf daß er vor dem Angeſichte des Herrn erſcheine, und daſelbſt be⸗ ſtaͤndig bleibe. B 23. Elecana ihr Mann ſprach zu ihr: Thue, was dich gut duͤnkt, und bleib daheim, bis du ihn von der Milch entwohnet haſt: und ich bit⸗ te, daß der Herr ſein Wort erfuͤlle. Alſo blieb das Weib zu Hauſe, und ſaͤugete ihren Sohn bis auf die Zeit, da ſie ihm die Milch entziehen mußte. 24. Nachdem ſie ihn entwoͤhnet hatte, nahm ſie ihn mit ſich ſammt drey Kaͤlbern, drey Scheffel Mehls 8 und einem Geſchiere voll Weins, und fuͤhrte ihn nach Silo in das Haus des Herrn. Der Knab aber war noch ſehr klein. 25. Nachdem ſie ein Kalb zum H Opfer Ojft ſed 2 her n ſeſi fen, nud Anbe⸗ iſe an, amnthe mnmne⸗ Neher geſtt ſetfit⸗ Nrch kt un lon N teflle ſe, aen dezen 1 ußti wohvet chnt D Wance in der 1ℳℳ S= un U l 5 Das erſte Buch der Koͤnige. 5 Opfer geſchlachtet hatten, ubergaben Bitte, welche ich an ihn gethan ha⸗ ſie den Knaben dem Heli, be, gewaͤhret. 26. Und Anna ſprach: Ach, mein 28. Derowegen habe ich ihn auch Herr, ich bin, ſo wahr du lebſt, o dem Herrn gewiedmet auf alle ſei⸗ Herr! das Weib, welches hier vor ne Lebenstage, welche er dem Herrn dir ſtund, und den Herrn anflehete. gewiedmet bleiben wird. Und ſie 22. Ich habe um dieſen Sohn ge⸗ bethete daſelbſt den Heren an. Anna bethen, und der Herr hat mir meine aber ſprach in ihrem Gebethe: Auslegung des I. Bapitels. V. I. E⸗ war ein Mann zu Ramathaimſophim, Namens Elcana, ein Ephrataͤer, oder Ephraimit, nicht zwar, weil er aus der Zunft Ephraim gebuͤrtig war: denn er ſtammte un⸗ gezweifelt (1. Chron. 6, 33.) von Levi ab; ſondern weil er zu Ra⸗ ma, einer Levitenſtadt in dem Gebiethe Ephraims, iſt gebohren und erzogen worden. Auf gleiche Art werden viele Juden in den Apoſtel⸗ geſchichten, Cretenſer, Araber, Griechen u. ſ. w. genannt, weil ſie entweder alldort gebohren und erzogen worden, oder wohnhaft ge⸗ weſen ſind. Rama wird hier in der mehrfachen Zahl genannt, weil ſie, ſo zu ſagen, eine doppelte Stadt war, und aus zwey Theilen beſtand. Ein Theil lag auf der Hoͤhe, und der andere in der Tie⸗ fe: derowegen, um anzudeuten, daß jener Theil, in welchem Elca⸗ na gebohren worden, auf dem Berge geſtanden ſey, wird ihrem Namen noch das Wort Sophim, welches einen Spaͤhthurm, oder einen erhobenen Platz, von welchem man weit um ſich her ſehen kann, bedeutet, hier von der Schrift beygeſetzt: denn man hatte von dieſer Seite der Stadt eine ſehr ſchoͤne Ausſicht, und konnte entdecken, was von weitem vorgieng. Stephanus von Raguſa, welchen der Fuͤrſt Radzivill a) anfuͤhrt, glaubt, Ramatha ſey jene Stadt geweſen, welche in den folgenden Zeiten, mit Vorſetzung des Buchſtabens A, Arimathaa iſt genennt worden, woſelbſt jener Jo⸗ ſephus, welcher unſern Heiland vom Kreuze abgenommen hat, Buͤr⸗ ger geweſen iſt. Zu den Zeiten des heiligen Hieronymus b) hieß ſie Remphtis; und heut zu Tage wird ſie von den Tuürlen Ramu⸗ la genannt, welche allda ſehr hohe Leuchtthuͤrme beſtaͤndig unterhal⸗ ten, wie Salignac c), und aus ihm Serarius bezeuget. A 3 V. 3. Die⸗ a) Dux Radziv. & Olce epiſtol. 2. fol. 129. b) §. Hierona- mus Lib. contra Jovinian. c) Saligniacus cep. 3. Tit. 6. 6 Das erſte Buch der Konige. (r. Kap.) V. 3. Dieſer Mann gieng an beſtimmten Tagen nach Silo hinauf, naͤmlich dreymal im Jahre: an Oſtern, Pfingſten, und in der Lauberhuͤttenfeyer, wie Gott (Deut. 16, 16.) befohlen hat. Er gieng, oder ſtieg auch in der That wirklich hinauf; denn obwohl Ramatha auf einem Berge ſtund, ſo lag Silo, wo ſchon ſeit den Zeiten des Joſue der Tabernackel errichtet war, nach Zeugniß des Adrichomins, doch noch hoͤher, welcher ſagt: „Silo iſt der hoͤchſte „Berg um Jeruſalem herum; ja er raget uͤber alle Berge des heili⸗ „gen Landes empor.“ V. 4. Bam nun ein ſolcher Tag, einer von den drey obigen, ſo entrichtete Elcana ſein Opfer; namlich ein Friedopfer, von wel⸗ chem allein der Opfernde einen guten Theil zurückbekam. Die Brandopfer wurden vollkommen verbrannt; das Suͤndopfer fiel nach dem Geſetz ganz dem Prieſter zu; nur beym Friedopfer wur⸗ de das Fett allein Gott geopfert, der rechte Bug und die Bruſt ge⸗ hoͤrte dem Prieſter, das uͤbrige wurde dem Opfernden zuruckgege⸗ ben, welches er, mit wem er wollte, doch nur in der heiligen Stadt, und an einem reinen Orte aufzehren dorfte (Lev. 7. K. Deut. 12. K.). Dieſe Zuruͤckgabe von dem Opfer alſo vertheilte der Hausvater nach Anzahl der Köpfe unter die Gaͤſte, und gab jedem ſeinen Theil; aber Anna, die vornehmſte und erſte Gemahlinn des Elcana, konn⸗ te vor Verdruß ihren Theil nicht genießen, da Phenenna, ein neid⸗ ſuͤchtiges Nebenweib, ihr wegen ihrer Unfruchtbarkeit, wie ein⸗ ſtens Agar der Sara, die bitterſten Vorwuͤrfe machte, und alle Luſt zum Eſſen verderbte. V. 11. Ich will ihn fuͤr ſeine ganze Lebenszeit dem Herrn wiedmen. Aber alle Leviten, zu derer Stamm der kuͤnftige Sohn der Anna gehorte, waren ja ohnehin ſchon dem Dienſte des Herrn gewiedmet, koͤnnte mancher bey dieſer Stelle denken; Anna mach⸗ te alſo ein uͤberfluͤſſiges Geluͤbd. Antwort: Es iſt dieſes zwar wahr; doch fieng dieſe Verbindlichkeit erſt vom fuͤnf und zwanzig⸗ ſten Jahre an, und dauerte bis auf das fuͤnfzigſte, wie das Geſetz (Num. 8, 24. 258.) klar beſtimmt: Anna hingegen ſchenkte ihren Sohn auf ſeine ganze Lebenszeit dem Dienſte des Tempels; ſie geht ſogar noch wener „und ſagt: Bein Scheermeſſer ſoll ſein Haupt beruͤhren; er ſoll alſo ſtets, gleich dem Samſon (Aicht. 13. K.) ein Nazarder bleiben. Von den Razaraern und ihrer Lce⸗ hem hHenn m⸗ N vanz Gſe hkm ; . tt ⸗ Das erſte Buch der Koͤnige. 2 bensart habe ich oben (II. B. Cev. 27. K. III. B. Num. 6. K. ausfuͤhrlich gehandelt. Anna hat ſich alſo die Pflicht auferlegt, ih⸗ xren Sohn niemal von dem Dienſte des Tempels, oder von der Le⸗ bensart der Nazarder, unter was immer fuͤr einem Vorwande zuruͤck⸗ Zzurufen; doch war ihr Sohn dadurch nicht an dieſen Stand gebunden, ſondern er behielt die Freyheit, bey Erlangung ſeiner vollkommenen Vernunft, einen Stand nach Belieben zu wahlen: denn die Kin⸗ der ſind zur Erfuͤllung der elterlichen Geluͤbde, inſoweit ſie ihre Perſon betreffen, keineswegs gehalten. Aus dieſer Urſache ſagt die Mutter Samuels ſehr vernuͤnftig: ich habe ihn dem Herrn ge⸗ wiedmet, oder nach dem eigentlichen Ausdrucke der Vulgata, ge⸗ liehen, auf alle ſeine LCebenstage, welche er gewiedmet bleiben wird (V. 28.), d. i. ſo lang er es nach ſeiner Geſundheit, und nach ſeinem freyen Willen wird thun koͤnnen und wollen. V. 20. Samuel, b&Rαν, d. i. Sam ou El, zu Deutſch: Gott hat ihn geſetzt, naͤmlich in die Welt, und gleichſam gezeuget: weil er naͤmlich die unfruchtbare Anna auf ihr Gebeth fruchtbar ge⸗ macht hat; ſeine Mutter gab ihm auch deswegen dieſen Namen, weil ſie ihn von dem Herrn begehret und empfangen hatte; welches ſoviel ſagen will: ſie habe ihren Sohn nicht durch menſchliche Kraft, ſondern allein durch die Gnade Gottes erhalten. Anna woll⸗ te zugleich dem Samuel ein Denkmaal durch ſeinen Namen hinter⸗ laſſen, welches ihm, ſo oft er ſich nennen hoͤrte, erinnern ſollte, daß er ſein Leben und Daſeyn vorzuͤglich Gott zu verdanken haͤt⸗ te, und alſo demſelben zur Ehre mit groͤßerer Willfaͤhrigkeit die Beſchwerden des Nazarderſtandes ertragen moͤchte. Das erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) Das II. Kapitel. Anna dankt Gott mit einem Lobgeſang, und wird ferner mit drey andern Soͤhnen und zwo Toͤchtern geſegnet. Die Soͤhne des Heli, Ophni und Phinees, begehen im Tabernackel gottes⸗ raͤuberiſche Verbrechen, und andere Schandthaten; werden zwar hieruͤber von ihrem Vater mit Worten, aber nicht mit verdientem Ernſte beſtrafet: Samuel muß daher die Rache des Herrn dem Heli verkuͤndigen. 1. Mein Herz frohlocket in dem 2. Er zieht den Duͤrftigen aus . Herrn: denn mein Horn dem Staube, und erhebet den Ar⸗ iſt von meinem Gott erhoͤhet wor⸗ men aus dem Koth, auf daß er un⸗ den, daher hat ſich mein Mund wi⸗ ter den Fuͤrſten ſitze, und den Thron der meine Feinde aufgethan, weil der Herrlichkeit einnehme, denn * ich mich in dir, meinem Heil, er⸗ die Achſen der Erde gehoͤren dem freuet habe. Herrn zu, und er hat den Erdbo⸗ 2. Niemand iſt ſo heilig, wie der den daran befeſtiget. Herr: denn außer dir iſt es kein an⸗ 9. Er wird die Tritte ſeiner Hei⸗ derer! Es iſt auch keiner ſo maͤch⸗ ligen behuͤten, und die Gottloſen wer⸗ tig, wie unſer Gott. den ſich in den Finſterniſſen nicht 3.Sprechet nicht mehr ſo hoch, regen daͤrfen: denn Niemand wird Ihr Prahler! die alten Groß⸗ durch ſeine eigene Staͤrke maͤchtig ſprechereyen ſollen nicht mehr aus werden. . — eurem Munde kommen, denn der 10. Die Feinde des Herrn wer⸗ allweiſeſte Gott iſt Herr, und nach den ſich vor ihm fuͤrchten, da er ſeinen Gedanken richtet ſich alles zum uͤber ſie von dem Himmel herabdon⸗ voraus. nern wird. Der Herr wird den 4. Der Bogen der Starken iſt ganzen Erdkreis, von einem Ende zerbrochen, die Schwachen aber ſind zum andern richten, er wird auch mit Staͤrke ausgeruͤſtet worden. ſeinem Koͤnige die Herrſchaft uͤber⸗ 5. Die zubor im Ueberfiuße leb⸗ geben, und das Horn ſeines Geſalb⸗ ten, haben ſich nun um das Brod ten erhoͤhen. verdinget, die aber, welche Hunger II. Hierauf gieng Elcana nach litten, ſind geſaͤttiget worden: ſo⸗ Ramatha in ſein Haus zuruͤck; der gar die Unfruchtbare hat ſehr viele Knabe aber diente vor dem Ange⸗ Kinder gebohren, die aber, welche ſichte des Herrn unter der Aufſicht viele Kinder hatte, iſt ſchwach ge⸗ des Prieſters Heil. worden. 12. Allein die Soͤhne des Heli— 6. Der Herr toͤdtet, und belebet, waren Kinder Belials, und wollten er fuͤhret in das Grab, und zieht weder von dem Herrn etwas wiſſen, wieder heraus. Deut. 32, 39. 13. Weder von der Pnicht der Tob. 13, 2. Weish. 10, 3. Prieſter gegen das Volk: ſondern 7. Der Herr macht arm und reich, wann Jemand, wer immer, ein erniedriget und erhoͤhet. Opfer den m dein hier deit fan ſin Mel 1 8u) nit den hne gottie wberden it mt Me en aus en Ar⸗ en⸗ Thron enn den e⸗ er hei⸗ enwer⸗ n nict dur wichig n wer⸗ dae abdon d de Ende d ouch iber⸗ Bſelt noch E ye⸗ fſcht lten— ſen, de dern en Nfer R Das erſte Buch der Koͤnige. 9 Opfer geſchlachtet hatte, ſo kam, da das Fleiſch gekocht wurde, ein Die⸗ ner des Prieſters, mit einer dreyza⸗ kigten Gabel in der Hand, . 14. Welche er in den Keſſel, in die Pfanne, in den Hafen, oder in den Topf ſtieß; und alles, was er mit der Gabel herausbrachte, das nahm der Prieſter fuͤr ſich hinweg. Alſo verfuhren ſie gegen alle aus dem ganzen Volke Iſraels, ſo nach Silo kamen. 15. Sogar ehe noch das Fett an⸗ gezuͤndet wurde, kam der Diener des Prieſters, und ſprach zu dem⸗ jenigen, welcher das Opfer brachte: Gieb mir Fleiſch, damit ich es dem Prieſter koche: denn ich will von dir kein gekochtes, ſondern rohes Fleiſch haben. . 16. Wenn nun der Opfernde ihm ſagte: Laß zuvor erſt das Fett nach dem Gebrauche anzuͤnden, und dann nimm fuͤr dich, ſo viel nur immer dein Herz geluͤſtet; ſo verſetzte ihm hierauf der Diener: Mit nichten ſondern gleich jetzt gieb mir davon, oder ich werde es ſonſt mit Gewalt nehmen. 17. Alſo war die Suͤnde dieſer Ilnglinge uͤberaus groß vor dem Herrn, weil ſie hierdurch die Leute von dem Opfer des Herrn abhiel⸗ ten. 18. Unterdeſſen diente der Kna⸗ be Samuel vor dem AÄAngeſichte des Herrn, mit einem leinenen Ephod bekleidet. . 19. Seine Mutter machte ihm auch ein Roͤcklein, welches ſie ihm brachte, da ſie auf die beſtimmte Zeiten mit ihrem Manne hinauf⸗ kam, ihr Feſtopfer zu entrichten. 20. Heli ſegnete den Eleana und ſein Weib, und ſprach zu ihm: Der Herr ſchenke dir fuͤr den Zins, nel⸗ chen du dem Herrn ſchon entrichtet haſt, andere Kinder von dieſem Weibe. Alsdann kehrten ſie wieder nach Hauſe. 21. Und der Herr ſuchte die An⸗ na heim, ſie empfienge, und gebahr drey Soͤhne, nebſt zwey Toͤchtern. Auch der Knabe Samuel wurde groß vor dem Herrn. 22. Heli aber, der ſchon ſehr alt war, hoͤrte alles, was ſeine Soͤhne wider ganz Iſrael ausuͤbten, und wie ſie * bey den Weibern ſchliefen, welche an dem Eingange des Ta⸗ bernackels dienten. 23. Da ſprach er zu ihnen: Wa⸗ rum begehet ihr ſolche Thaten, die ich, und zwar von dem ganzen Woſe hoͤre, ſolche greuelvolle Tha⸗ en? Greus 24. Handelt hinfort nicht alſo, meine Soͤhne: denn es iſt kein gu⸗ ter Nachklang, der mir zu Ohren koͤmmt, daß ihr naͤmlich das Volk zu Uebertretungen veranlaſſet. 25. Wenn ein Menſch ſich wider den andern verfehlet, ſo kann man ihm von Gott Verzeihung erflehen: * wenn aber jemand wider den Herrn fuͤndiget, wer wird fuͤr ihn bitien? Sie gaben aber der Stim⸗ me ihres Vaters kein Gehoͤr, weil der Herr ſie toͤdten wollte. 26. Der Knabe Samuel herent⸗ gegen nahm zu, wuchs, und war ſo⸗ wohl dem Herrn als den Menſchen angenehm. 27. Inzwiſchen kam ein Mann Gottes zum Heli, und ſprach zu ihm: Dieß ſagt der Herr: Habe ich mich nicht deutlich genug dem Ge⸗ ſchlechte deines Vaters geoffenbaret, da es noch in Egypten in dem Hau⸗ ſe Pharaons war? = 238. Ich habe ihn aus allen Zuͤnf⸗ ten Iſraels mir zum Prieſte er⸗ A 5 waͤh⸗ 10 waͤhlet, daß er zu meinem Altar hinaufſteigen, mir Rauchwerk an⸗ zunden, und das Ephod vor mir fragen dorfte; ich habe auch dem Hauſe deines Vaters alles von den Opfern ber Kinder Iſraels gegeben. 29. * Warum habet ihr mein Schlachtopfer und meine Gaben, die ich in meinem Tempel zu opfern be⸗ fahl, mit Fuͤßen hinweggeſtoſſen? Und warum haſt du deine Sohne mehr geehret, als mich, ſo, daß ihr die Erſtlinge von allen Opfern meines Volkes Iſraels aſſet? 30. Daher ſpricht der Herr, der Gott Iſraels: Ich habe zwar bey meinem Wort verſprochen, daß dein Haus, und das Haus deines Va⸗ ters vor meinem Angeſichte bis in Ewigkeit dienen ſollte; anjetzt aber ſey dieſes weit von mir, ſagt der Herr: ſondern jener, der mich ehret, den will ich auch ehren, die⸗ jenigen aber, welche mich verachten, werden auch verachtet werden. 3. Aon. 2, 27. 31. Sieh, es werden Tage kom⸗ men, da * ich deint. Arm, und den Arm des Hauſes deines Vaters abſchneiden werde, ſo, daß kein be⸗ jahrter Mann in deinem Geſchlech⸗ te ſeyn ſoll. . 32. Und zur Zeit, wann Iſrael im volleſten Wohlſtande ſeyn wird, Das erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) ſollſt du deinen Gegner in dem Tem⸗ pel ſehen: aber in demem Geſchlech⸗ ſoll niemal ein bejahrter Mann 33. Ich will zwar deine Nachkom⸗ menſchaft nicht gar von meinem Al⸗ tare verſtoßen: doch will ich ma⸗ chen, daß deine Augen truͤbe werden, und deine Seele verſchmachte: ein großer Theil deines Geſchlechtes wird ſterben, ſobald er das maͤnnliche Al⸗ ter erreichet. 34. Dasjenige aber, was uͤber deine zween Soͤhne, Ophni und Phi⸗ nees, kommen wird, ſoll dir zum Zeichen davon ſeyn: ſie werden beyde an einem Tage ſterben. 35. * Und ich will mir einen ge⸗ treuen Prieſter, welcher nach dem Wohlgefallen meines Herzens und meiner Seele handeln wird, erwe⸗ cken; ich will ihm ein getreues Haus bauen, und er ſoll allezeit vor mei⸗ nem Geſalbten wandeln. 36. Herentgegen wird es geſche⸗ hen, daß, wer immer von deinem Geſchlechte Fuͤrbitte kommen, einen ſilber⸗ nen Pfening nebſt einem Kuchen opfern, und ſagen wird: Ich bitte dich inſtaͤndig, laß mir nur einigen prieſterlichen Dienſt zukommen, da⸗ nit ich einen Biſſen Brods zu eſſen habe. Auslegung des II. Kapitels. Rein Horn iſt erhoͤhet worden, d. i. meine Macht, Schoͤnheit und Herrlichkeit iſt vollkommen gewor⸗ den: ein von jenen Thieren entlehnter Vergleich, welchen ihee Hoͤr⸗ ner zur Staͤrke, Schoͤnheit und Zierde dienen. Mein noch uͤberbleibet, um lene berf lin⸗ wen ſhn O tet n ge⸗ ſ e⸗ 1 — rTr=E— chkort ein N. ich me erden, 1: ein wird ſiche⸗ 6 uber e unn nerden nuge⸗ da 6 Das erſte Buch der Koͤnige. 11 Mein Mund hat ſich wider meine Feinde aufgethan. Bis⸗ her hatten Scham und Vorwuͤrfe uͤber die Unfruchtbarkeit die Zun⸗ ge der Anna gefeſſelt, und ihr den Mund geſtopfet: da ſie nun aber einen ſo edlen Sohn gebohren hatte, ſo erfreute ſie ſich, weil ihr von Gott Heil widerfahren, und dorfte nicht allein ohne Be⸗ denken ihren Mund eroͤffnen, um die ihr angethanenen Beſchimpfun⸗ gen abzulehnen, ſondern auch, um ihre Feinde, wenn ſie wollte, zu trotzen: denn ſie konnte ſich mit dieſem vom Himmel erbethenen Sohn weit mehr ruͤhmen, als ihre Gegnerinn Phenenna mit allen ihren Kindern. H V. 3. Sprechet nicht mehr ſo hoch, ihr Prahler! Sie ver⸗ langt, daß ihre Feinde in Zukunft nicht mehr aus einem ſolch un⸗ verſchaͤmten und hochmuͤthigen Tone, wie ſie bisher gewohnt wa⸗ ren, ſprechen, ſondern denſelben zu dem neuen Lobgeſang einſtim⸗ men laſſen ſollten, in welchem Gott alles gebuͤhrende Lob und der ſchuldigſte Dank dargebracht wird. “ Denn der allweiſeſte Gott iſt Herr, d. i. weil er alle moͤgliche Dinge auf das volleſte erkennet; und nach ſeinen Gedanken rich⸗ tet ſich alles zum voraus, ipſi præparantur cogitationes: deſ⸗ ſen goͤttliches Aug auch in die innerſten Tiefen des Herzens eindrin⸗ get, vor welchem alles ſo aufgedeckt da liegt, daß er es ſo deutlich ein⸗ ſieht, als immer ein Koͤnig ein mit lebendigen Farben zu ſei⸗ nem Vergnuͤgen gemahltes Bild, oder ein ihm zur⸗ Ergoͤtzung auf⸗ gefuͤhrtes Schauſpiel betrachten koͤnnte. W Aber nicht nur allein ſind alle Dinge ſeinen goͤttlichen Augen, oder ſeiner Allwiſſenheit offenbar; ſondern ſie ſtehen auch in ſeinen Haͤnden, d. i. ſie ſind ſeiner goͤttlichen Almacht und Fuͤrſicht unter⸗ worfen: Gott weis nicht nur allein alles, ſondern er zaͤhlt, er wiegt, er mißt auch alles nach Verdienſten ab; er belohnet jedes Gute, und beſtraft jedes Boͤſe. Zum Beweis hieruͤber fuͤhret Anna gleich folgende Beyſpiele an: 1) Von dem Bogen, oder der Staͤrke und Tapferkeit der Krieger, weiche wir in den Geſchichten des Joſue, Samſons, Goliaths und Davids ſehen. 2) Von Austheilung der Reichthuͤmer, oder Erfuͤll ng mit Guͤtern, an dem Job und der Ruth. 3) Von wunder oller Fruchtbarkeit an der Sara, Rachel und Anng ſelbſt. Derohelben liest man ſtatt donec, bis, Aul ae⸗ 3 12 Das erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) Vulgata ſich hier V. 5. ausdruͤckt, im hebraͤiſchen usque adeo, ſogar wunderbar namlich iſt Gott, oder ſo weit erſtrecket ſich die er⸗ erſtaunungswuͤrdige, unbegranzte Allmacht des Herrn, daß auch die Unfruchtbare ſehr viel Kinder gebohren hat, wenn er ihr ſei⸗ nen Segen ertheilte. Laut einer Erblehre der Hebraer, die der hei⸗ lige Hieronymus ), und aus ihm Andere anfuͤhren, iſt gleich nach der Geburt Samuels der Erſtgebohrne der Phenenna geſtorben, wel⸗ chem in der namlichen Ordnung hernach auch die uͤbrigen Kinder derſelben in das Grab folgten. 4) Erinnert ſie an Beyſpiele von dem Leben und Tod ſelbſt. 5) Von der Hoͤlle, entweder in der ei⸗ genthuͤmlichen Bedeutung des Wortes, oder im uneigentlichen Ver⸗ ſtand, und nach dem Sinne des gemeinen Mannes, welcher das au⸗ ßerſte Elend dem Tod oder der Hoͤlle gleich halt. 6) Von der Armuth. 7) Von dem niedrigen, oder ſchlechten Stande. 8) Von dem Staube und Koth, oder von dem fuͤrchterlichſten Schickſale, und den armſeligſten Lebensumſtaͤnden, als wie des Joſephs, Davids, Mardochaus, und tauſend anderer, welche aus der grauenvolleſten Tiefe von dem ſtarken Arm des Allmächtigen in die Hohe, und ſehr oft auf den Thron ſelbſt ſind erhoben worden. Aller dieſer Veraͤn⸗ derungen, oder, ſo zu ſagen, Umſchaffungen eigentlichſte und wah⸗ reſte Urſache iſt dieſe, welche der folgende Vers angiebt. V. 8. Die Achſen der Welt gehoͤren dem Herrn. Dieſer Ausdruck will recht anſchauend darſtellen, daß der geringſte Hauch der goͤttlichen Allmacht alles, was in der Welt iſt, nach Belieben um und um ſo leicht wende, als wenn die Welt in An⸗ geln oder Achſen ſteckte, an welchen Gott ſelbe nach jeder Seite, wohin es ihm nur immer gefallig, Ae mindeſte Muͤhe kehret, ſo wie er den Himmel, deſſen Achſe ebenfalls in ſeiner Hand ſteht, be⸗ ſtaͤndig herumdrehet, ſammt allen Geſtirnen, aus denen er jene, welche er in der Fruͤhe, oder am Mittage auf die Hoͤhe des Firma⸗ ments geſetzet hat, am Abend hinunterdrücket. V. 22. Bey den weibern, welche ſich Gott gewiedmet hat⸗ ten, und an dem Eingange des Tabernackels dienten; naͤmlich auf a) S. erongmus in Tradit. hebr. ſuper Lib. I. Regum. Vatablus, Toſtatus, Janſenius, et Hiſtoria Icholaſtica. her ſcch ſon tnie we nur chel en N den Deiſe tben A Sitt t, ſ. te⸗ ſene, Urne⸗ the⸗ ih f AAh Das erſte Buch der Könige. H 13 auf den Befehl und Wink der Prieſter warteten, was ſie verrichten ſollten. Von dieſen habe ih oben (II. B. Exod. 38, 8.) Meldung gethan. . V. 25. Wenn aber Jemand wider den Herrn ſuͤndiget, und noch dazu auf ſolche Art wie ihr, naͤmlich durch Entheiligung ſeines Tabernackels mit ſchaͤndlicher Unzucht und hureriſchen Befleckungen; 5 mit Schandung der Opfer und aller goͤttlichen Geſetze; wenn er, gleich euch, ſo viel in ſeinen Kraften ſtehet, alle Mittel, wodurch Gotit nach ſeiner Anordnung noch koͤnnte verſoͤhnet werden, verei⸗ telt, wer wird fuͤr ihn bitten? und ſo auch, wer wird fuͤr euch bit⸗ ten? wer wird ein anderes Opfer an die Hand geben, und ein fey⸗ erliches Gebeth lehren, wodurch Gott verſoͤhnet, und eure Suͤnden geriget werden moöͤgen? Alſo leget dieſe S Stelle Sanchez aus. Sie gaben der Stimme ihres Vaters kein Gehoͤr, weil der Herr ſie todten wollte. Das Wort quia. weil, welches man ſonſt zur Anzeige einer Urſache gebrauchet, zeigt hier keine eigentliche Ur⸗ ſache, oder den ausdruͤcklichen und eigentlichen Willen Gottes an; ſondern nur einen bedingten und zulaſſenden Willen: denn Gott trieb ſie keineswegs zur Suͤnde, oder ſtuͤrzte ſie mit Gewalt darein ; wie die Kalviner lehren, ſondern er entzog ihnen, als unwuͤrdigen, nur den außerordentlichen, nicht ſchuldigen Beyſtand, mittels wel⸗ chein ſie die Suͤnde, die er beſtrafen wollte, hatten vermeiden koͤn⸗ nen. Alſo redet der heilige Hieronymus a) nebſt Andern; wie dann auch wir dieſen Gegenſtand oben (II. B. Gen. 45, 8.) deban⸗ delt haben. V. 29. Warum habet ihr mein Schlachtopfer und zmeins Gahben mit Fuͤßen hinweggeſtoßen? Gott will hiedurch ſagen: Warum habet ihr meine Opfer und die mir geheiligten Gaben fuͤr ſo gering und ſchlecht gehalten? Warum haſt ſogar du, namlich durch deine Soͤhne dieſes gethan, daß ihr die Erſtlinge von allen Opfern aſſet? d. i, das Erſte und Allerbeſte vom Opfer, welches Goek haͤtte ſollen geopferet werden: denn dieſes raubte der Diener L des a) 8. Hierongmus Rpict. ad Hedibiam. S. Auguſtinus Tom. 3. qnæſt. 10. & in cap. I. ad Roman. item Tom. 10, Serm. 88. de Tem- pore. S. Thomas P. I. aupit. 23. a. 3. & Dottores ſcholaſtici. ——ℳ 14 Daeos erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) des Prieſters allezeit mit ſeiner Gabel aus den Haͤfen, und ließ es dem Herrn nicht opfern, ſondern nahm es fuͤr den Prieſter hinweg. V. 31. Ich werde deinen Arm abſchneiden, das heißt: ich will das Hoheprieſterthum, die mit ſelbem verbundene Macht und Gewalt von dem Geſchlechte Ithamars hinwegnehmen, und dem darnach ſtrebenden Geſchlechte Eleazars, das ſelbes erſt vor kurzer Zeit verlohren, wiederum ertheilen. Dieſes zu verſtehen, muß man mit Joſephus aà) anmerken, daß das Hoheprieſterthum bey dem Geſchlechte Eleazars, des Erſt⸗ gebohrnen von Aaron, bis auf den vierten Nachfolger geblieben ſey; dieſe waren: Phinees, Abizue, Bocci, Oi; zu den Zeiten des Heli aber iſt, vielleicht wegen der Nachlaͤſſigkeit der Andern, das Hoheprieſterthum, zu Folge des durch einen Propheten, wie V. 30. zu verſtehen giebt, ertheilten goͤttlichen Befehls, auf das Geſchlecht Ithamars, des Zweytgebohrnen von Aaron, uͤbertragen worden: Heli war der erſte Hoheprieſter aus dieſem Geſchlechte, bey welchem dieſe Wuͤrde auch bis zu dem Anfang der Regierung Salomons blieb; denn auf Heli folgte Phinees, Achitob, Achimelech und Abiathar; welch letzterer von Salomon, wegen einer Verſchwoͤrung mit Adonagi gegen ihn, des Hohenprieſterthums eniſetzet wurde. Sa⸗ lomon gab es dem Sadoc, aus dem Geſchlechte Eleazars, damit das Wort des Herrn, welches er uͤber das Haus des Heli in Silo ausge⸗ ſprochen hatte, erfuͤllet wurde. Und von dieſem Sadoc redet der Herr in gleich folgender Stelle. V. 35. Ich will mir einen getreuen Prieſter erwecken, — und er ſoll allzeit vor meinem Geſalbten wandeln, naͤmlich vor Sa⸗ lomon und den folgenden Koͤnigen; ich will ihm ein getreues Haus bauen, d. i. ich werde machen, daß das Hoheprieſterthum beſtaͤndig bey ſeinem Geſchlechte bleibe; wie es denn wirklich, nach Zeugniß der Schrift (Ezech. 40, 41.), und des Geſchichtſchreibers Joſe⸗ phus b) wenigſtens bis auf die Derliͤrung des juͤdiſchen Reichs durch die Chaldaer, und wahrſchemnlicher Weiſe. ſogar bis auf die Zeiten des Herodes, bey ſelbem verblieben iſt; wo vielleicht, weil damals alles ums Geld feil war, ſich auch einige von Ithamars Ge⸗ ſchlecht a) ð Lib. 5. Antiq. cap. ult. b) Joſephus Lib. IO. An- tiq. cap. I “ meiken lonond G tung da Er midt danige det N Das erſte Buch der Koͤnige. 15 ſchlechte in ſelbes wieder doͤrften eingekauft haben. Man kann hier⸗ uͤber nachſchlagen, was ich oben (III. B. Tum. 25, 12.) gemelder habe; woraus erhellet, daß hier keineswegs von Samuel die Rede ſey: er unternahm zwar auf beſondere Erlaubniß Gottes, von wel⸗ cher ich oben (III. B. Richt. 13, 7.) in der Auslegung gehandelt habe, prieſterliche Verrichtungen; doch da er von Geburt nur ein Levit war, gelangte weder er, noch vielweniger ſeine Soͤhne und Nachkoͤmmlinge zum Hohenprieſterthum, wie Toſtat weitlaͤuftig mit Andern a), und aus den altern Vatern der heilige Hierony⸗ mus und Auguſtinus b) beweiſen, obwohl dieſe c) ehemals, gleich mehrern geglaubt haben, Samuel ſey Hoherptieſter geweſen. Das III. Kapitel. Gott rufet den Samuel des Nachts zum viertenmal, offenbaret ihhnm die Strafe, welche uͤber Heli und ſein Haus ergehen ſoll. Samuel zeiget ſolches dem Heli an, und wird durch ganz Iſra⸗ el fuͤr einen wahren Propheten Gottes erkannt. T. (§ er Knabe Samuel aber dien⸗ De te dem Herrn unter der Aufſicht des Heli: die Anſprach des Herrn war damal etwas ſeltenes, und es gab keine ſichtbare Erſchei⸗ nung. 2. Es eraͤugnete ſich aber eines Tags, daß Heli an ſeiner Stelle lag. Seine Augen waren ſchon dunkel, und er konnte nicht mehr ſehen. 3. * Ehe das Licht, ſo vor dem Herrn brannte, ausgeloͤſchet wurde, und da Samuel in dem Taberna⸗ ckel des Heren nahe bey der Arche Gottes noch ſchlief, 4. Rief der Herr den Samuel, welcher antwortete, und ſprach: Sieh, hier bin ich. 5. Und er lief alſobald zum Heli, und ſprach: Sieh, hier bin ich, denn du haſt mich gerufen. Heli ſagte zu ihm: Ich habe dich nicht gerufen, geh wieder hin, und ſchlaf. Und Samuel gieng hin, und ſchlief. 6. Und der Herr rief den Sa⸗ muel abermal. Samuel ſtund auf, gieng zum Heli, und ſprach: Sieh, hier bin ich, weil du mich gerufen haſt. Er antwortete: Ich habe dich nicht gerufen, mein Sohn, geh wie⸗ der hin, und ſchlaf. 7. * Samuel kannte damals den Herrn . a) Genebrardus, Hugo, Dioniſſius, Lyranus & Cajetanus. b) 8. Hierongmus Lib. I. contra Jovinian. Acuguſtinus Lib. 2. Re- tract. cap. 44. & in quæſt. vet. novi Teſtam. qu. 46. c) S. Hiero- numius in I. ad Corinth. I. Auguſtinus ibidem eap. 55. & in Plal. 98. & contra Fauſtum cap. 33. de Civit. Dei Lib. 17. cap. 5. uti & Gregorius, Lucherius, Angelomus, Primaſius ct Haymo in hunc locum. 16 Herrn noch nicht, und er hatte die Stimme des Herrn nie gehoͤret. 8. Der Herr wurdigte ſich alſo den Samuel zum drittenmal zu ru⸗ fen. Er ſtund auf, gieng zum Heli, 9. Und ſprach: Sieh, hier bin ich, weil du mich gerufen haſt. Da merkte Heli, daß der Herr den Kna⸗ ben rief: er ſagte daher zum Sa⸗ muel: Geh hin, und ſchlaf; und wann Jemand dich noch einmal ru⸗ fen wird, ſo ſprich: Rede Herr! denn dein Knecht hoͤret dich. Alſo gieng Samuel wieder fort, und ſchlief an ſeinem Ort: 10. Und der Herr kam abermal, blieb ſtehen, und rief zweymal: Sa⸗ muel! Samuel! Und Samuel ant⸗ wortete: Rede Herr! denn dein Klecht hoöͤret dich. 11. Da ſprach der Herr zum Sa⸗ muel: Sieh, ich ſpreche ein Urtheil in Jſrael, daß demjenigen, der im⸗ mer es hoͤren wird, beyde Ohren klingen werden. 12. Zu beſtimmter Zeit werde ich alles Unheil wider den Heli erre⸗ gen, ſo ich ſeinem Hauſe angedro⸗ het habe: ich will es anfangen und vollenden: 13. Denn ich habe es ihm vor⸗ geſagt, * daß ich ſein Haus wegen des Unrechts auf ewig verurtheilen werde, weil er, obſchon er wußte, daß ſeine Soͤhne unwuͤrdig handel⸗ ten, ſie doch nicht gezuͤchtiget hat. 14. * Derowegen habe ich dem Hauſe des Heli geſchworen, daß die Miſſethat ſeines Hauſes weder durch Das erſte Buch der Koͤnige. (3. Kap.) Schlachtopfer, noch durch Gaben jemals ausgeloͤſchet werden ſoll. 15. Samuel aber, nachdem er bis an den Morgen geſchlafen hat⸗ te, oͤffnete die Thuͤren an dem Hauſe des Herrn, und füͤrchtete ſich, dieſe Erſcheinung dem Heli an⸗ zuzeigen. ter 16. Heli rief alſo den Samuel, und ſprach: Samuel, mein Sohn! Er antwortete: Hier bin ich. 17. Und Heli fragte ihn: Was hat der Herr zu dir geſprochen? Ich bitte dich, verbirg es mir nicht. Dieß und das und noch mehr ver⸗ haͤnge Gott uͤber dich, ſofern du mir ein Wort von allem dem, was zu dir geſagt worden iſt, verhehleſt. 18. Samuel entdeckte ihm da⸗ her alle Reden, ohne ihm etwas da⸗ von zu verbergen. Heli antwortete: Er iſt Herr, er thue, was in ſeinen Augen gut iſt. 19. Samuel aber wurde immer⸗ zu groͤßer, der Herr war mit ihm, und keines von allen ſeinen Worten fiel auf die Erde. 20. Woraus ganz Iſrael, von Dan bis Berſabee erkannte, daß Samuel ein getreuer Prophet des Herrn ſey. 3 21. Der Herr erſchien dem Sa⸗ muel abermal zu Silo, wie er ſich ihm zuvor ſchon allda geoffenbaret hatte, und ließ ihm ſein Wort hoͤ⸗ ren. Es wurde auch alles, was Sa⸗ muel dem ganzen Volke Iſraels vor⸗ geſagt hatte, erfuͤllet. Auslegung des III. Hapitels. B. 3. he das Licht, ſo vor dem Herrn brannte, naͤmlich 4 der Leuchter mit den ſieben Aermen, ausgeloͤſcht wurde: eine von den Umſtaͤnden genommene Umſchreibung de A er et⸗ Pen o , ſder n ſ zugt , egl ſine ſed tt ſann Etin de e Rat Weden ſſ⸗ ſch oder 6 du) 6 Gun n ſol chdent afen hir an Ner firghter Helien Sanne, Sohn! . Wi tochen! ir nicht. hr ver⸗ en du n, as ghegc. ihn Ne twasder örtete: in ſeinen Ninmte, mitihtt, Worten lut, n nte, N nbet ⸗ den E iee ſi ofenbnt Vort he⸗ was ſalt naric gtliſtt vrg N ch, Das erſte Buch der Koͤnige⸗ 17 Nacht, welche ſagen will, da noch alle Lampen in dem Taberna⸗ ckel brannten; denn wie ich oben (II. B. Exod. 25. K.) gemeldet habe, brannten alle Lampen nur zu Nacht, vier davon wurden in der Fruͤhe ausgeloͤſcht. Die Schrift giebt alſo zu verſtehen, daß die Zeit, wo Gott den Samuel das erſtemal gerufen, und mit dem Prophetengeiſt erfuͤllet hat, nach Mitternacht, jedoch vor Sonnenauf⸗ gang geweſen ſey, da nicht einmal ein Prieſter noch im Tabernackel war, ſondern Samuel allein in einem Theile des Tabernackels, oder nachſt daran ſtoſſenden Gebaͤudes, von welchem er in denſel⸗ ben ſehen konnte, noch lag und ſchlief. Da nun alſo Heli uͤber⸗ zeugt war, daß um dieſe Zeit noch kein Prieſter in dem Tempel ſey, welcher den Samuel rufen konnte, weil die Lampen noch nicht ausgeloͤſcht waren, welche die Prieſter gleich bey ihrem erſten Ein⸗ tritte mit Anfang des Tages ausloͤſchen mußten, ſo ſchloß er, wie hier der neunte Vers ſagt, ganz richtig, daß Niemand anderer als Gott den Samuel gerufen habe. M V. 7. Samuel erkannte damals den Herrn noch nicht, mit jener den Propheten eigenthuͤmlichen Erkenntniß, welche gleich⸗ ſam eine beſondere vertraute Bekanntſchaft mit Gott haben, ſeine Stimme ſogar auf eine ſinnliche Art hoͤren und erkennen, daß ſie die Stimme Gottes ſey⸗ — Dur i8 V. 13. Ich werde ſein Haus auf ewig verurtheilen; d. i. ich werde die Suͤnden ſtets ſtrafen, und die Unbilden, welche Heli und ſeine Soͤhne mir angethan haben, noch an ſeiner ſpaͤteſten Nachkommenſchaft raͤchen. V. 1 4. Ich habe geſchworen, daß die miſſethat ſeines Hauſes weder durch Schlachtopfer, noch durch Gaben jemals ausge⸗ loͤſcht werden ſoll. Hier wird Miſſethat fuͤr die Strafe der Miſ⸗ ſethat genommen, welche laut des vorhergehenden Kapitels in drey oder vierfachem Ungluͤck beſtund: 1) Sollten die Kinder aus dem Hauſe Heli kein hohes Alter erreſchen, ſondern die meiſten vor An⸗ tritt der maͤnnlichen Jahre ſterben, welches gleich an Phinees und Ovpphni, den Soͤhnen des Heli, noch ſchrecklicher aber an ſeinem Ur⸗ enkel Achimelech in Erfuͤllung gieng, der auf Befehl des Saul (1. Bön. 22. K.) ſammt fuͤnf und achtzig Prieſtern, und allen Einwohnern der Prieſterſtadt Nobe iſt hingerichtet worden. P. Jak. Tirins IV. Band,. B 2) Soll⸗ 18 Das erſte Buch der Koͤnige. (4. Kap.) 2) Sollte dem Hauſe des Heli das Hoheprieſterthum abgenommen, und auf das Geſchlecht Eleazars, welches ſchon lang darum eiferte, uͤbertragen werden, ohne Hoffnung, ſelbes jemals wieder zu erlan⸗ gen. 3) Sollten ſie zwar noch immer Prieſter, aber vom gerin⸗ gern Range bleiben, welches ihnen alſo zu keiner Ehre, ſondern vielmehr zur Schande gereichen, und zu nichts anders dienen wuͤr⸗ de, als daß der Schmerz, in jener Herrlichkeit, welche ſie ehemals ſchmuͤckte, nun andere glaͤnzen zu ſehen, ihr Aug truͤb machen, Thraͤ⸗ nen auspreſſen, und der Neid gegen ihre Nebenbuhler, welchen ſie den Hohenprieſterſtuhl nie mehr entziehen koͤnnten, ihr Herz unaufhoͤr⸗ lich zernagen wuͤrde. 4) Sollten ſie in eine ſolche Armuth verfallen, daß ſie von ihren Gegnern ſelbſt einen Biſſen Brod betteln muͤßten. Dieſe Strafen, welche Gott ſchon im zweyten Kapitel androhete, ver⸗ haͤngte er, laut des dritten Kapitels, auch uͤber die ganze Nachkom⸗ menſchaft des Heli ſo unabaͤnderlich, daß ſelbe von ihr durch keine Soͤhnopfer, durch keine Gabe ſollen mehr abgewendet werden koͤn⸗ nen. So ſehr misfaͤllt Gott die Verachtung und unwuͤrdige Be⸗ handlung heiliger Dinge, am meiſten aber an ſeinen Prieſtern ſelbſt. Das IV. Kapitel. Die Iſraeliten werden von den Philiſtern beſiegt, laſſen die Arche des Bundes in das Lager kommen, und werden abermal von den Philiſtern geſchlagen; die Arche wird hinweggenommen; Oph⸗ ni und Phinees, die Soͤhne des Heli werden umgebracht; He⸗ li, aus Schrecken uͤber dieſe Zeitung, ſtuͤrzet ruͤcklings von ſei⸗ nem Seſſel, und bricht den Hals; hieruͤber gerath die Schwie⸗ gertochter des Heli, Phinees Weib, in Kindesnoͤthen, und ſtirbt an der Geburt. 1. u dieſer Zeit begab es ſich, „2 daß die Philiſter ſich zum Streite verſammelten: Iſrael zog gleichfalls wider die Philiſter in das Feld, um ſie zu bekriegen, und ſchlug ſein Lagerbey dem Steine der Hilfe auf; die Philiſter aber kamen nach Aphec, 2. Und ſtellten ſich wider Iſrael in Schlachtordnung. Da es aber zum Treffen kam, wendete IſCael den Philiſtern den Ruͤcken, und in derſelben Schlacht wurden hin und wieder auf den Feldern bis viertau⸗ ſend Mann erſchlagen. 3. Als nun das Volk ſich wieder in das Lager zuruͤckgezogen hatte, ſprachen die Aelteſten von Iſrael: Warum hat uns der Herr heute vor den Philifrern geſchlagen? Laſſet uns die Bundeslade des Herrn von Silo hieher bringen, und mitten unter S uns g lech 9 nd ahe un und 10 iin en, De; 8s fe ten I. hute 4 mnm, n ifen zu aulen⸗ n ger⸗ ſonden en wi⸗ Ghemes Bri cen ſe hnaufſer en de 1. Oe der⸗ Nchit⸗ tc kne Nn li⸗ dige de n ſetf de Mt⸗ von de Of 1 , lon ſe Si⸗ udin hinmd ate⸗ Das erſte Buch der Koͤnige. 19 uns kommen, damit ſie uns aus der Hand unſerer Feinde errette. 4. Das Volk ſchickte daher nach Silo, man brachte die Bundeslade des Herrn der Heerſchaaren, der uͤber den Cherubim ſitzt, von dan⸗ nen, und die beyden Soͤhne des He⸗ li, Ophni und Phinees begleiteten die Bundeslade Gottes. 5. Da nun die Bundeslade des Herrn in dem Lager angekommen war, machte das ganze Volk Iſraels ein ſo großes Geſchrey, daß die Erde davon ertoͤnte. 6. Als die Philiſter dieſes Ge⸗ ſchrey hoͤreten, ſprachen ſie: Was iſt das füuͤr ein großes Geſchrey in dem Lager der Hebraͤer? Und ſie vernahmen, daß die Arche des Herrn in dem Lager angekommen waͤre. 7. Daher füͤrchteten ſich die Phi⸗ liſter, und ſprachen: * Gott iſt in ihr Lager gekommen. Sie ſagten ferner mit Seufzen: 83. Wehe uns! denn geſtern und vorgeſtern ict kein ſo großes Froh⸗ locken unter ihnen geweſen. Wehe uns! * Wer wird uns aus der Hand dieſer erhabenen Goͤtter er⸗ retten? Dieſe ſind die Goͤtter, wel⸗ che Egypten in der Wuͤſte durch ei⸗ ne gaͤnzliche Niederlage zu Grunde gerichtet haben. 4 9. Faſſet Muth, Philiſter! und ſeyd Maͤnner, auf daß ihr nicht der Hebraͤer Knechte werdet, wie ſie die eurigen geweſen ſind: faſſet Muth, und ſtreitet tapfer! 10. Die Philiſter lieferten alſo ein Treffen; Iſrael wurde geſchla⸗ gen, und jeder floh in ſeine Huͤtte. Die Niederlage war ungemein groß, es fielen von Seite Iſraels drey⸗ ßigtauſend Mann Fußvolk. 1I. Die Arche Gottes wurde er⸗ beutet, auch die beyden Soͤhne des B 2 Heli, Ophni und Phinees verlohren ihr Leben. 12. * An eben dieſem Tage kam ein Mann von Benjamin in vollem Laufe aus der Schlacht nach Silo: er hatte ſeine Kleider zerriſſen, und ſein Haupt mit Staube beſtreuet. 13. * Heli ſaß, da er herlief, auf einem Stuhle, und ſah auf die Straße hin: denn ſein Herz war we⸗ gen der Arche Goͤttes voll Furcht. Nachdem aber dieſer Mann in die Stadt hineingekommen war, und dieſe Zeitung verkuͤndiget hatte, heul⸗ te die ganze Stadt zuſammen. 14. Heli hoͤrte dieſes durchdrin⸗ gende Geſchrey, und fragte: Was bedeutet dieſes Getuͤmmel, ſo ich hoͤ⸗ re? Hierauf lief dieſer Mann ei⸗ lends zum Heli, und brachte ihm die⸗ ſe Nachricht. D 15. Heli zaͤhlte damals acht und neunzig Jahre, und ſeine Augen waren dundel geworden, daß er nicht mehr ſehen konnte. S 16. Der Mann ſprach zum He⸗ li: Ich bin derjenige, der ſelbſt aus dem Treffen herkoͤmmt, und heute von dem Schlachtfelde entronnen iſt. Heli ſprach zu ihm: Was hat ſich zugetragen, mein Sohn? Derjenige, welcher dieſe Both⸗ I * ſchaft gebracht hatte, antwortete und ſprach: Iſrael hat vor den Phili⸗ ſtern die Flucht genommen, und das Volk eine große Niederlage erlitten ; uͤberdieß ſind deine beyden Soͤhne Ophni und Phinees unter den Tod⸗ ten, und die Arche Gottes iſt erbeute worden. 18. Kaum haͤtte er die Archke— Gottes genannt, ſtuͤrzte Heli nahe bey dem Thore hinter ſich von dem Stuhle herunter, brach den Hals, und ſtarb: denn er war ein alter und ſehr betagter Mann, der ſchon vier⸗ 20 zig Jahre lang Richter in Iſrael ge⸗ weſen. òMƷMW, 19. Seine Schwiegertochter aber, die Frau des Phinees, war damals ſchwanger, und ſchon nahe an der Geburt; da ſie nun die Zeitung hoͤr⸗ te, daß die Arche Gottes hinweggenom⸗ mmen, auch ihr Schwiegervater ſammt ihrem Manne umgekommen waͤre, kruͤmmte ſie ſich, und gebahr; denn gaͤhlinge Wehen uͤberfielen ſie. 20. In dem Augenblick aber, da ſie ſterben wollte, ſprachen die Wei⸗ ber, welche um ſie herſtunden, zu ihr: Sey gutes Muths, denn du Das erſte Buch der Koͤnige. (4. Kap.) haſt einen Sohn gebohren. fie antwortete ihnen nichts, und gab keine Acht darauf. 21. * Sie nannte den Knaben Ichabod, ſprechend: die Herrlich⸗ keit iſt von Iſrael hinweggenom⸗ men worden, weil die Arche Got⸗ tes geraubet worden iſt: auch we⸗ gen ihres Schwiegervaters und ih⸗ res Mannes, 22. Sprach ſie abermal: Die Herrlichkeit iſt von Iſrael hinweg⸗ genommen worden, weil die Arche Gottes geraubt worden iſt. Auslegung des IV. Kapitels. V. 1. Be dem Steine der Hilfe: an jenem Orte naͤmlich, welcher wegen der einige Jahre nachher allda bewie⸗ ſenen augenſcheinlichen Hilfe Gottes, hier, nach manchmaliger Ge⸗ wohnheit der Redner, ſchon zum voraus der Stein der Hilfe genannt wird, wie er denn unten (7, 12.) dieſen Namen in der That wirk⸗ lich erhalten hat. V. 7. Gott iſt in ihr Lager gekommen. Alſo urtheilten die Philiſter von der Arche Gottes, weil man, wie ich ſchon gemeldet, gemeiniglich zu ſagen pflegte, Gort ſitz auf der Arche, gleichſam als Allein auf ſeinem Throne; oder weil ſie ſich vorſtellten, daß die Macht Got⸗ tes entweder in der Bundeslade eingeſchloſſen, oder ſelber, ſo zu ſa⸗ gen, angeheftet waͤre, wie ſie von dem in ihren GoͤXtzen wohnenden Geiſte zu traͤumen pflegten. Alſo glaubt Toſtat. V. 8. Wer wird uns aus der Hand dieſer erhabenen Goͤt⸗ ter erretten? Hier laͤßt ſie ein anderer doppelter Irrthum den Gott der Hebraͤer, erhabene Goͤtter nennen; denn 1) bildeten ſie ſich, nach Verſchiedenheit der goͤttlichen Wirkungen, verſchiedene Goͤrter in ihrem Sinne vor; 2) glaubten ſie, daß die Goͤtter der Hebraͤer deswegen hoͤher und maͤchtiger waͤren, weil ſie auf den Ber⸗ gen und Hoͤhen angebethet wurden. Auf die naͤmliche Art redeten Ne! Gdt cher in ſcke eſe Der Hohe ies, Pteeſt J⸗ te. hral ſile R ſche ſeſ gun nur fin wi cv⸗ ſn veltu N n. Un g,und g en Knrne veggenann lche Go⸗ Clch we 8 und ſ l. De hinnen die Mte D Das erſite Buch der Koͤnige. 21 die Syrier (3. Köͤn. 20, 33.), und ſagten: Ihre Goͤtter ſind Goͤtter der Berge, deswegen haben ſie uns geſchlagen, bey wel⸗ cher Stelle in der Auslegung mehr von dieſem Gegenſtande zu fin⸗ den iſt, ) V. 12. An eben dieſem Tage kam ein Mann von Benja⸗ min in vollem Laufe aus der Schlacht nach Silo. Der unter⸗ ſchobene bibliſche Philo und Toſtat ſchreiben, daß laut einer Erb⸗ lehre der Hebraer, Saul der Sohn des Eis dieſer Ungluͤcksboth ge⸗ weſen ſey: ja erſterer ſetzt noch bey, daß Goliath, welchen nachher David in einem Zweykampfe erlegte, die zween Soͤhne des Heli, Ophni und Phinees erſchlagen habe. V. 13. Heli ſaß auf einem Stuhle, ohne Zweifel auf dem Hohenprieſterſtuhle, nahe bey dem Thore (V. 18.) des Taberna⸗ ckels, oder an dem Vorhofe deſſelben, wo der Thron des Hohen⸗ prieſters ſtund, auf welchem er als Hoherprieſter und Richter von ganz Iſrael, dem Volk ſeine Urtheile und Entſcheidungen zu geben pfleg⸗ te. Von dieſem Stuhle nun ſtuͤrzte Heli ruͤcklings zu Boden und brach den Hals. Verlohr Heli mit dem zeitlichen auch das ewige Leben? Der heilige Auguſtin a) nebſt einigen Andern ſcheinet dieſe Frage mit Ja zu beantworten; doch halte ich das Gegentheil fuͤr wahrſchein⸗ licher, weil, wie Theodoret und Toſtat ſagen, Heli der rechtſchaf⸗ fenſte, und wegen ſeinem untadelhaften Lebenswandel, von dem ganzen Volke geliebteſte Mann war, welches Anlaß gegeben, daß nur ihm allein, wie wir ſo eben (2, 30.) gehoͤret haben, mit Ein⸗ ſtimmung des geſammten Iſraels, auf eine außerordentliche Art das Hoheprieſterthum und Richteramt zugleich iſt ertheilet worden; obwohl ihm ſeine Herkunft auf keine dieſer Wuͤrden einigen An⸗ ſpruch gab. “ Es ſcheint auch bey ſeinem hohen Alter, welches ihm zur Ver⸗ waltung des Hohenprieſterthums und Richteramts die Kraften be⸗ *) Vielleicht hatten ſie, ſagt Hr. Weittenauer, von den Cherubi⸗ nen der Bundeslade erzaͤhlen hoͤren, und hielten dieſe fuͤr Goͤtter. — a) S. Au guſtinus Lib. 17. de Civit. Dei, cap. 4. Gregoriass M. Lib. 2. cap. 3. & Faſtoral. reg. 2. cap. 6. Eucherius & Beda. 2² Das erſte Buch der & Koͤnige. 4 (4. Kap.) nahm, geſchehen zu ſeyn, daß er ſich durch allzugroße Nachſicht fuͤr ſeine Soͤhne verſuͤndigte, welche damals ſchon in einem ſolchen Al⸗ ter waren, daß ſie ſich nicht ſo leicht mit Schaͤrfe zu ihrer Schuldigkeit zuruͤckfuͤhren liegen. Wenn man nun vorausſetzt, Heli habe ſchon da⸗ zumal entweder das hebrielkertum oder Richteramt Alters halber niedergelegt, und ſeine Soͤhne ſeyn in die Wuͤrde und oͤffentliche Verwaltung des ihnen von ihrem Vater uͤbergebenen Amtes bereits ein⸗ getreten, ſo mindert noch dieſer Umſtand das Verbrechen des Baters. Dieſem mag nun ſeyn, wie ihm will, ſo hatte doch Heli in ſeinem Alter Zeit genug gehabt, ſeine Suͤnden zu bereuen, und ſein Leben zu beſſern: daß er aber dieſes gethan habe, erhellet hieraus, weil er den ihm durch Samuel gegebenen Verweis ſehr gelaſſen an⸗ genommen, un d obſchon er ein ſo großer, anſehnlicher und betagter Mann war, einen ſo jungen Knaben nicht verachtet, auch die er⸗ ſchreckliche Weisſagung gegen ſich und ſein ganzes Haus mit Ehr⸗ urcht aufgenommen, und ſich aufs vollkommenſte dem göttlichen Willen unterworfen hat; endlich iſt der Schrecken und Schmerz des guten Alten, welcher die Niederlage des Volks, und ſelbſt den Tod ſeiner Sohne mit groͤßter Standhaftigkeit vernommen hatte, bey der Nachricht von dem Verlurſt der Bundeslade aber todt von ſeinem Seſſel zu Boden ſturzte, ein Zeichen, daß ihm nichts ſo ſehr, als die Ehre Gottes und die Religion am Herzen gelegen ſey. Alſo reden Theodoret, Toſtat und mehrere Andere a). V. 21. Sie nannte den Knaben Ichabod, welches heißt: : wo iſt die Herrlichkeit, naͤmlich Iſraels? als wollte ſie ſagen: die Bundeslade iſt hinweggenommen worden, und mit ihr alle unſere Herrlichkeit, deren wir uns ſonſt vor allen andern Voͤlkern ruͤhmten, wegen dem beſondern und gewiſſen Beyſtand Gottes in allen Gefah⸗ ren, ſo lang die Bundeslade bey uns war: nun aber iſt ſie in die Haͤnde der Feinde gerathen, und mit ihr zugleich alle Starke, alle Macht, alles Gluck Iſeueh, und alle Hoffnung zur Freyheit verloh⸗ ren gegangen, Das ³) Lyranus, Monuſßius, Serarius, & Janctius. De Geſt — =☛ = S = Das erſte Buch der Koͤnige. J”M Das V. Kapitel. Die Arche wird von den Philiſtern nach Azot gebracht, und in den Teumpel des Goͤtzen Dagon geſetzt, welcher zweymal vor derſel⸗ ben zu Boden ſtuͤrzet, und zerſchmettert wird; die Philiſter ſelbſt aber werden zu Azot, und an allen Orten, wohin ſie die Arche bringen, mit abſcheulichen und ſchweren Plagen geſchla⸗ gen; beſchließen daher endlich, dieſelbe wieder zurückzuſchicken. 1. Die Philiſter aber nahmen die Arche Gottes, und trugen ſee von dem Steine der Hilfe nach Azot. 2. Allda brachten ſie dieſelbe in den Tempel Dagons, und ſtellten ſie neben den Dagon hin. 3. Als die Einwohner von Azot den andern Tag fruͤhe Morgens Felder aber in Mitte des Landes wim⸗ melten voll Maͤuſe, welche aus der Erde herfuͤrſchlofen; da unterdeſſen die haͤufigen Todesfaͤlle die Stadt in Verwirrung ſetzten, Pſal. 77, 660606. 7. Als nun die Maͤnner zu Azot dieſe Plagen ſahen, ſprachen fle: Die Arche des Gottes Iſraels ſoll aufſtunden, ſieh, da lag Dagon mit nicht bey uns bleiben; denn ſein; dem Angeſichte auf der Erde vor der Arche des Herrn: ſie huben den Da⸗ gon auf, und ſetzten ihn wieder an ſeinen Ort. 4. Als ſie nun den folgenden Tag abermal des Morgens fruͤh aufſtun⸗ den, fanden ſie den Dagon wieder vor⸗ waͤrts auf der Erde vor der Arche des Herrn liegen: das Haupt des Da⸗ gons aber und ſeine beyden Haͤnde waren abgehauen, und lagen auf der Schwelle. 5. * Bloß der Rumpf Dagons allein war an ſeinem Orte geblie⸗ ben. Dieß iſt die Urſache, warum bis auf den heutigen Tag die Prie⸗ ſter Dagons, und alle, die in ſei⸗ nen Tempel zu Azot gehen, nicht mehr auf dieſe Schwelle treten. 6. Der Herr aber ließ die Azo⸗ ten ſeine Hand ſchwer fuͤhlen, und richtete ſie zu Grunde; er ſchlug ſie und ihr Gebiethe umher mit boͤſen Geſchwuͤren an dem heimlichſten Or⸗ te des Geſaͤßes: die Doͤrfer und Hand hat uns und unſern Gott Da⸗ gon hart getroffen. 8. Sie verſammelten daher alle Fuͤrſten der Philiſter durch Abge⸗ ſandte zu ſich, und ſprachen: Was ſollen wir mit der Arche des Gottes Iſraels vornehmen? Da antworte⸗ ten die Einwohner von Geth: Man laſſe die Arche des Gottes Iſraels umherfuͤhren. Die Arche des Got⸗ tes Iſraels wurde alſo von einem Orte zu dem andern gefuͤhret. 9. Waͤhrend man ſie aber herum⸗ fuͤhrte, toͤdtete die ſtrafende Hand des Herrn in allen Staͤdten ſehr vie⸗ le Menſchen. Die, welche maͤnn⸗ lichen Geſchlechts waren, ſchlug er, von dem kleinſten bis zu dem groͤß⸗ ten, in allen Staͤdten mit der Pla⸗ ge, daß ihr Afterdarm, der heraus gieng, verfaulte. Daher faßten die Einwohner von Geth untereinander den Jinſchlag, * ſich Sitze von Pel⸗ zen zu machen. 10. Sie ſendeten auch die Arche B 4 Geo ſes 24 Gottes nach Accaron. Und als die Arche Gottes zu Accaron angekom⸗ men war, ſchrien die Aecaroniten üuͤberlaut, und ſeufzten: Sie haben die Arche des Gottes Iſraels zu uns hergefuͤhret, damit ſie uns und un⸗ ſer Volk roͤdte. II. Sie ſendeten derowegen zu allen Fuͤrſten der Philiſter hin, und ließen ſie zuſammen kommen, welche ſprachen: Schicket die Arche des Gottes Iſtaels von tuch weg, und Das erſte Buch der Koͤnige. (5. Kap.) laſſet ſie an ihren Ort wieder zu⸗ ruͤckkehren, damit er uns nicht ſammt unſerm Volke toͤdte. 12. Denn es entſtund in allen Staͤdten ein Schrecken des Todes, und die uͤberaus ſchwere Hand Got⸗ tes ließ ſich darinn ſehr empfinden. Die Maͤnner aber, welche nicht ſtar⸗ ben, wurden an den heimlichen Or⸗ ten des Geſaͤßes ſehr geplaget, und das Geheul jeglicher Stadt ſties bis an den Hhimmel. Auslegung des V. HKapitelo. V. 2. S. ſtellten die Arche neben den Dagon hin, aus EEhrfurcht und religioſer Schaͤtzung, indem ſie glaub⸗ ten, daß eine große Gottheit in der Arche verborgen liege, wie wir aus ihrem eigenen Mund im vorigen Kapitel gehoͤret haben. V. 5. Bloß der Rumpf Dagons allein war an ſeinem Orte geblieben, nicht auf der hohen Stufe ſeines Altars oder Throns, wo er ſonſt angebethet wurde; ſondern auf dem Boden oder Pfla⸗ ſter, wohi n er herabgeſtuͤrzt worden: durch den ſchweren Fall ſpran⸗ gen die Hande und das Haupt von dem Goͤtzen bilde ab, und rollten nach der Thuͤre zu; der Rumpf aber blieb wieder an eben dem Or⸗ te liegen, wohin er ſchon einmal bey dem erſten Sturz gefallen war. HM Dagon bedeutet auf hebraͤiſch einen Fiſch: denn dieſer Goͤtz hatte von dem Kopf bis auf den Nabel eine menſchliche Geſtalt, von Ddort aus aber die eines Fiſches; z wie die Dichter die Syrenen weib⸗ lichen, und die Tritonen maͤnnlichen Geſchlechtes ſchildern. Einer derſelben a) ſinget hievon alſo: N . Deſinit in piſcem mülier formoſa ſuperne. Eiin ſchoͤnes Weib oberhalb, von unten ein Fiſch. 2) Horatius in arte poetica. nich den des ſl er nntp H Merr t d ode enem ſtt heer ſte An weit ein! 6 8) niche p nigtſem d ſnan. Ns Nhe⸗ handetn tmpfiden ſicht ſn lichen Or aged un t ſigti hin, W ſegen , men en. nemn Dr 0er r Fel ſon und ulin nden 0 falen m 4 Neſr GS jfeit de — Das erſie Buch der Koͤnige. 25 Ob aber Dagon maͤnnlicher oder weiblicher Geſtalt geweſen, iſt nicht entſchieden. Nach Meinung des Euſebius a), Arias und An⸗ . derer war er von maͤnnlicher Geſtalt, wie die Tritonen, und ſtellte den Jupiter Arotrius oder Aratorius, d. i. den Jupiter, als Gott des Feldbaues oder einen Ackersmann vor, weil er naͤmlich den Pflug ſoll erfunden haben. Alle diejenigen b) aber, welche Dagon fuͤr ein Goͤtzenbild der Venus halten, geben demſelben die weibliche Geſtabt einer Syrene, und ſagen, nach der Goͤtterlehre der alten Heyden, entſprang Venus aus dem Meere, dem Reiche der Fiſche, woher ſie auch den Namen Aphroditis, oder die Schaumigte erhielte, und verwandelte ſich auch oͤfters, laut den Fabeln der Dichter, in einen Fiſch: ſie hatte zu Aſcalon in Palaͤſtina den praͤchtigſten Tempel, und wurde daſelbſt als die Hauptgottheit unter dem Namen Derce⸗ ta oder Atergatis verehret, den man ihr allda gab, weil ſie oberhalb einem Menſchen, unten aber einem Fiſche glich; und eine ſolche Ge⸗ ſtalt bedeutet eigentlich auch das Wort Dagon; daß aber Dagon hier und anderswo ein Gott und nicht eine Goͤttinn genennt werde, iſt keineswegs ein Beweis gegen dieſe Meinung, welche ich ſelbſt fuͤr die wahrſcheinlichere halte: denn man pflegte die Goͤtzen, ſo auch von weiblicher Geſtalt waren, Goͤtter zu nennen; davon uns Virgil e) ein Beyſpiel giebt, der die Venus einen Gott nennet: Deſcendo, ac ducente Deo tela inter & hoſtes W erxpedior. “ Ich ſteige hinab, und gehe unter der Leitung des ſchuͤ⸗ tzenden Gottes (namlich der Venus) mitten durch den Pfeilregen und die Reihen des Feindes ſicher hindurch. ́”JUD Man koͤnnte nebſt dieſem noch ſehr viele Beyſpiele aus den Alten d)y anfuͤhren, welche auch behaupten, daß einige Gottheiten . B,/ YNYn- a) Euſebius Lib. I. de præparat. evangel. cap. 7. b) Toſtatus, Lyranus, Kaliger in Manilii Lib. 4. Serarius, Sankétius & alii com- plures citati a Cœlio BRhodigino Lib. 23. antiq. lect. cap. 5. Pli- * nius Lib. s. cap. 23. Ovidius Lib. 4. Metamorphoſ. Manilius Aſtron. Lib. 4. Lucianus de Dea Syria. Herodotus Lib. I. & 2. c) Virgilius Lib. 2. PZneidos. d) Macrobius Lib. 3. Saturnal. cap. 8. Horus Apollo Lib- I. cap. 13. Ammonius Lib. de interpre- tatione. 26 Das erſte Buch der Koͤnige. (6. Kap.) ymaydege, d. i. fuͤr Zwitter, welche Maͤnner und Weiber zu⸗ gleich waren, gehalten worden ſeyn. V 4 V. 9. Sie faßten den Anſchlag, ſich Sitze von Pelzen “ machen, oder Kiſſen, und Polſter von Leder, welche mit Federn, Haa⸗ ren, oder andern weichen Dingen gefuͤllt waren, theils um beque⸗ mer und ohne Schmerzen darauf zu ſitzen, theils den austretenden Maſtdarm hiedurch zuruͤckzuhalten: denn ſie banden dieſe Polſter, um welche weder die Hebraͤer, weder die uͤbrigen Einwohner Palaͤ⸗ ſtinens, nach Zeugniß des Sanchez, vorher etwas gewußt hatten, mit Gurten feſt an den hintern Leib, theils aus oben angefuͤhrten Urſachen, theils damit die aufgelegten Pflaſter und Heilmittel nicht abfallen konnten. Das VI. Kapitel. Die Philiſter ſenden die Arche nebſt goldenen Geſchenken den Iſtae⸗ liten wieder zuruͤck. Die Bethſamiten nehmen ſelbe in Em⸗ pfang, und opfern dem Herrn ein Brandopfer; viele aber der⸗ ſelben werden wegen unehrerbiethiger Beſchauung der Arche von Gott mit dem Tode beſtrafet. 1. Aiſ̃ war die Arche des Herrn ſieben Monate lang in dem Lande der Philiſter geweſen. 2. Endlich beriefen die Philiſter ihre Prieſter und Wahrſager, und ſprachen: Was ſollen wir mit der Arche des Herrn thun? Zeiget uns die Art an, wie wir ſie wieder an ihren Ort zuruͤckſchicken koͤnnen? Sie antworteten: 3. Wenn ihr die Arche des Gottes Frfraels zuruͤckſchicket, ſo ſchicket ſie nicht leer: ſondern gebet ihr mit, was ihr fuͤr eure Sunde ſchuldig ſeyd, alsdann werdet ihr geſund werden, und erfahren, warum ſei⸗ ne Hand nicht von euch weiche. 4. Und ſie fragten: Was ſollen vir denn fuͤr unſere Suͤnde geben? die Prieſter antworteten: 6. Laſſet fuͤnf goldene Geſaͤße, und fuͤnf goldene Maͤuſe nach der Anzahl der philiſtaͤiſchen Landſchaften ma⸗ chen, weil ihr und eure Fuͤrſten die naͤmliche Plage ohne Unterſchied ge⸗ litten habet: Laſſet alſo Abbildungen von euren Geſaͤßen und Abbildun⸗ gen von den Maͤuſen, welche das Land verwuͤſtet haben, machen, und dem Gott Iſraels die Ehre geben; um zu ſehen, * ob er vielleicht ſei⸗ ne Strafhand von euch, von euren Goͤtter n, und von eurem Lande wie⸗ der zuruͤckziehe. 6. Warum verhaͤrtet ihr eure Herzen, wie Egypten und Pharao ihr Herz verhuͤrtet haben? Hat er nicht erſt dann, nachdem er hart genug gezuͤchtiget worden, endlich die Iſraeliten entlaſſen, und ſie zo⸗ gen davon? Exod. 12, 31. 7. Gehet ihr daher jetzt gleich zu— Dek, vid ſ⸗ kan, n auftt⸗ ſpervtt 9. 5 heren, Und . e ihef 1t Z itn: ſe ſinz ſen ih⸗ frauſe lutss un ſlite; ſetaus Nlsrege us geſ on we lo. At: ſ Kiber ſben. de Wile Pelzen g tdern H⸗ Un becle bttetende 6e Polten ner Mae ßt heitn ngefthrr nitte rice den Ier be in Er ber e Ahen Das erſte Buch der Koͤnige. Werk, machet einen neuen Wagen, und ſpannet zwo ſaͤugende Kuͤhe da⸗ ran, welchen man niemal ein Joch aufgeleget hat, ihre Kaͤlber aber ſperret zu Hauſe ein. 8. Nehmet dann die Arche des Herrn, ſetzet ſie auf den Wagen, und die goldenen Abbildungen, wel⸗ che ihr fuͤr das Suͤndopfer beſtim⸗ met habet, in einem Kiſtlein dar⸗ neben: ſo ſchicket ſie fort, und laſſet ſie hinziehen. 9. Gebet alsdann auf ſie acht; denn im gegen ihre Graͤnzen nach Bethſames hinaufgeht, ſo hat er (der Gott Iſ⸗ raels) uns dieſes große Elend zuge⸗ ſchicket; wo nicht, ſo koͤnnen wir hieraus ſicher ſchließen, daß es kei⸗ neswegs ſeine Hand war, welche uns geſchlagen, ſondern daß dieſes von ungefaͤhr uns widerfuhr. 10. Sie machtens alſo auf dieſe Art: ſie nahmen zwo Kuͤhe, die ihre Kaͤlber noch ſaͤugeten, ſpannten die⸗ ſelben an den Wagen, und ſperrten die Kaͤlber zu Hauſe ein. 11. Setzten dann die Arche Got⸗ tes ſammt dem Kiſtlein, darinn die goldenen Maͤuſe, und die Abbil⸗ dungen ihrer Geſaͤße waren, auf den Wagen; 12. Die Kuͤhe aber liefen ſchnur⸗ gerade auf den Weg zu, der nach Bethſames fuͤhret. Sie blieben im⸗ mer auf einer Straße, giengen ſtets fort, und bruͤllten, ohne weder auf die rechte, noch auf die linke Seite von dem Wege abzuweichen. Die Fuͤrſten der Philiſter folgten ihnen auch bis an die Graͤnzen von Beth⸗ ſames nach. 13. Die Bethſamiten ſchnitten eben damal Weizen im Thale: und indem ſie ihre Augen aufhuben, er⸗ blickten ſie die Arche, und erfreuten ſich ſehr, da ſie dieſelbe ſahen. Falle ſie geraden Weges 27 14. So kam der Wagen auf den Acker Joſue, des Bethſamiten, und blieb daſelbſt ſtehen. Es lag allda ein großer Stein, die Bethſamiten hieben das Holz des Wagens zuſam⸗ men, und legten die Kuͤhe, dem Herrn zu einem Brandopfer, darauf. 15. Die Leviten huben die Arche Gottes ſammt dem neben ihr ſtehen⸗ den Kiſtlein, worinn die goldenen Kleinodien waren, herab, und ſetz⸗ ten ſie auf den großen Stein; die Bethſamiten aber opferten an dieſem Tage dem Herrn Brandopfer und andere Schlachtopfer. 16. Als dieſes die fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter geſehen hatten, kehr⸗ ten ſie an demſe ben Tage wieder nach Accaron zur uck. 17. Die goldenen Geſaͤße, welche die Philiſter dem Herrn fuͤr ein Suͤndopfer gegeben haben, ſind die⸗ ſe: Azot, Gaza, Aſecalon, Geth und Accaron gaben eine jede eines. 18. Goldene Maͤuſe aber gaben ſie * nach der Anzahl der Staͤdte in den fuͤnf Landſchaften der Phili⸗ ſter, von der mit Mauern umgebe⸗ nen Stadt an, bis auf das Dorf, welches keine Mauer hatte, und bis an den großen Stein der Trauer, auf welchen ſie die Arche des Herrn, die noch bis dahin auf dem Acker Joſue des Bethſamiten ſtund, geſetzt hatten. 19. Der Herr aber erſchlug eine Menge von den Bethſamiten, weil ſie die Arche des Herrn angeſehen hatten: er toͤdtete naͤmlich ſiebenzig non den Vornehmſten des Volkes, und fuͤnfzigtauſend vom gemeinen Haufen. Und das Volk trauerte tief, weil es der Herr mit einem ſo großen Schlage geſtrafet hatte. 20. Alsdann ſprachen die Beth⸗ ſamiten; Wer wird vor dem e . geſich⸗ 28 Das erſte Buch der Koͤnige. (6. Kap.) geſichte des Herrn, dieſes ſo heili⸗ thiarim, und ließen ihnen ſagen: gen Gottes ſtehen koͤnnen? Zu wem Die Philiſter haben die Arche des will er von uns hinziehen? Herrn wieder ausgelieferet, konnmet 21. Sie ſchickten daher Abgeſand⸗ herab, und füuͤhret ſie wieder zu euch. te zu den Einwohnern von Caria⸗ Auslegung des VI. Kapitels. V. 5. Oe er vielleicht ſeine Strafhand von euch, und von E euren Goͤttern wieder zuruͤckziehe. Dieß laͤßt muthmaßen, daß die Philiſter nicht nur mit dem Blurflus und Krankheiten am Maſtdarm ſind geplagt, nicht nur ihre Felder von den Maͤuſen abgefreſſen, und bloß ihr Hauptgott, der Dagon, allein ſey zu Boden geworfen, ſondern auch alle uͤbrigen Goͤtzen ohne Unter⸗ ſchied bey Ankunft der Bundeslade ſind geſtummelt und zerſchmet⸗ tert worden. Eben ſo ließ Gott, da er Egypten einſt mit ſo vielen Plagen geiſelte, ſeinen Grimm nicht nur Menſchen und Thiere al⸗ lein fuͤhlen, ſondern goß ihn auch uͤber ihre Gotter oder Goͤtzenbil⸗ der ebenfalls aus. Nach dieſem Verſtande muͤſſen auch die Worte der heiligen Schrift (Exod. 12, 12.) genommen werden: An al⸗ len Goͤtzen Egyptens will ich meine Strafe uͤben. Man liest auch, daß bey dem Eintritte Jeſu Chriſti in Egypten alle Goͤtzen zu Boden geſtuͤrzet, und ſo die Weiſſagung des Iſaias 9. K. wirk⸗ lich erfuͤllet vworden. Daß aber die Maͤuſe das Land verwuͤſtet ha⸗ ben, wird uns nicht unglaublich ſcheinen, wenn wir uns aͤhnlicher Beyſpiele aus dem Plinius a) erinnern, welcher unter andern er⸗ zaͤhlet, daß aus Caloiro, einer der cyeladiſchen Inſeln, die Einwoh⸗ ner von den Maͤuſen vertrieben worden, und die Scheermaͤuſe, wel⸗ ches noch mehr zum Erſtaunen iſt, in Theſſalien eine ganze Stadt untergraben haben. V V. 18. Nach Anzahl der Staͤdte, naͤmlich obbenannter fuͤnf Hauptſtaͤdte der philiſtaiſchen Provinzen, wo die Haͤupter der Phili⸗ ſter wohneten; das Gold aber, aus welchem die Abbildungen der Maͤuſe ſind gemacht worden, wurde von der mit Mauren umgebe⸗ nen Stadt an, bis auf das Dorf, welches keine Mauer hatte, zu⸗ ſammengeſammelt: denn gleichwie kein Ort von der Plage der Maͤu⸗ ———. a) Pisnias Lib. 8. cap. 29. & Lib. 10. cap. 65. Man⸗ egen wende⸗ ſtallt Wut loßen 1 n chri ſen ten d ſenſedr lennte n. 3 ſer wil Fels, Jeugn Neſen e de Bunde Uers ſne Nlde Derch ten Mhrn ſinen — GNr hnin ſun ſe Nde 4 ret, Pintt der ue d vo Diß i⸗ unftus un Feher won alein te hter enſchrer it ſo win Tiere boentt de Von 1 Ac Man le ale t K. nſt wwiſte ſ⸗ s ifnitt ndern de Enter ninſe wea nſe Gnn Das erſte Buch der Koͤnige. 29 Maͤuſe verſchont blieb, ſo konnte und wollte auch keines von den Bey⸗ traͤgen zum Soͤhnopfer, durch welches ſie dieſes Uebel von ſich abzu⸗ wenden hoften, befreyet ſeyn. Auf gleiche Art brachten ſelbſt die iſraelitiſchen Weiber zur Verfertigung des goldenen Kalbes in der Wuͤſte (Exod. 32, 2.) allen ihren goldenen Geſchmuck ohne Aus⸗ pahme herbey, weil ſis alle an dieſem neuen Gott Theil haben wollten. Bis an den großen Stein der Traurigkeit hin: oder, wie die Vulgata, und die mehreſten bisherigen Ueberſetzungen wöͤrtlich ſich aͤusdruͤcken: bis an den großen Abel; denn Abel heißt im Hebraͤi⸗ ſchen Trauer, oder Leidweſen, welches wegen dem nachher allda (V. 19.) erfolgten Tod ſo vieler Bethſamiten entſtund, und dieſem Stein den Namen Trauerſtein gab. Er lag in dem Felde der Prie⸗ ſterſtadt Bethſames, auf welchem Iſraels Prieſter die zwey Kuͤhe der Philiſter dem Herrn zum Opfer mit dem Holz des Wagens ver⸗ brannten, und das erſtemal die Arche von dem Wagen zherabſtell⸗ ten. Dieſer Stein war nicht aus einem Bruche, den man hin und her waͤlzen konnte, ſondern er war ein aus der Erde hervorragender Fels, oder ein Felſenſtuͤck. Eine Erblehre der Hebraer ſagt, nach Zeugniß des heiligen Hieronymus a), Abraham habe einſtens auf dieſem Steine geopfert. Aus dieſem Grunde ſowohl, als auch we⸗ gen dem augenſcheinlich allda erfolgten Wunder, daß die Kuͤhe die Bundeslade ohne emigen Fuͤhrer an gedachten Ort gebracht, und alldort ſtilgeſtanden ſind, glaubten die Prieſter an dieſem ſchon von Alters her geheiligten Orte opfern zu daͤrfen. Zudem iſt es auch ſehr wahrſcheinlich, daß den Prieſtern an jedem Orte, wo die Bun⸗ deslade war, zu opfern erlaubt geweſen ſey. Warum opferten ſie aber Kuͤhe, die man dem Herrn zum Brandopfer nicht bringen dorfte? Kuhe dorften zwar bey keinem ordentlichen und feyerlichen Opfer, an den durch das Geſetz beſtimm⸗ ten Orten und Zeiten geſchlachtet werden; doch war hier eine Aus⸗ nahme, weil Gott ſelbſt die Kuͤhe hieher gefuͤhret, und ſie alſo zu ſeinem Opfer, wie auch den Ort hierzu beſtimmt zu haben ſchien. Warum ſind denn ſiebenzig der edelſten Bethſamiten und fuͤnfzigtauſend vom Volke getodtet worden? Die Hebraͤer fuͤhren ihren i a) S. Hierongmus in Traditionibus hebraicis. 7 . . 30 Das erſte Buch der Koͤnige. (7. Kape ihren Fuͤrwitz, mit welchem ſie die Bundeslade eroͤffnet, und inwen⸗ dig beſchauet haben, als die Urſache an. Der hebraͤiſche Text, die Ueberſetzung des Pagnini, und der Zuͤrcher ſtimmmen damit uͤber⸗ eins: ſie wollten vielleicht nachſehen, ob die Philiſter, in derer Ge⸗ walt ſie ſieben Monate geweſen, nicht etwas herausgenommen, oder etwas unanſtaͤndiges hineingelegt haͤtten. Da dieſe Unterſuchung aber mehr aus Neugierde als frommen Eifer geſchah, und nur den Fuͤrſten der Prieſter zuſtund, ſo wurde ſie von Gott billig ſo hart be⸗ ſtraft. Was mich betrifft, ſehe ich die Moͤglichkeit nicht ein, wie ſo viele Menſchen in ſo kurzer Zeit alle in die Bundeslade hineinſehen konnten; ſondern ich glaube, daß auch diejenigen, welche die von den Philiſtern mit allen ihren Decken verhuͤllte, und auch eben ſo, wie ſie ſelbe hinweggenommen, nun wieder zuruͤckgeſandte Bun⸗ deslade unehrerbiethiger Weiſe aufgedeckt, und angegaffet haben, mit dem Tode ſind beſtrafet worden, weil derley Aufdeckuug und Beſichtigung der Bundeslade ſogar den Leviten (Num. 4. K.) un⸗ ter Todesſtrafe verbothen war. Alſo urtheilen auch LCyran und Mehrere a). Das VII. Kapitel. 8 Die Arche Gottes wird nach Cariathiarim in das Haus Abinadabs gefuͤhret. Die Kinder Iſragels, vom Samuel ermahnet, ſchaf⸗ fen die fremden Goͤtter ab, und bekehren ſich aus ganzem Her⸗ zen wieder zu Gott dem Herrn; erhalten hierauf durch Sa⸗ mmuDuels Gebeth einen herrlichen Sieg wider die Philiſter. I. Alſo kamen die Maͤnner von G Cariathiarim, fuͤhrten die Arche des Herrn wieder zuruͤck, brach⸗ ten ſie in das Haus Abinadabs * in Gabaa, und heiligten ſeinen Sohn Eleazar, damit er die Arche des Herrn bewahrte. 2. Inzwiſchen verſtrich von dem Tage an, da die Arche des Herrn zu Cariathiarim geblieben iſt, eine ge⸗ raume Zeit, (denn es war ſchon das zwanzigſte Jahr,) und * das ganze Haus Iſraels genoß der Ruhe in dem Herrn. 3. Samuel redete mit dem gan⸗ zen Hauſe Iſraels, und ſprach: Wenn ihr mit eurem ganzen Herzen u dem Herrn zuruͤckkehret, ſo ſchaf⸗ ſet die fremden Goͤtter, Baalim und Aſtaroth von euch hinweg, bereitet eure Herzen dem Herrn, und dienet ihm allein, ſo wird er euch aus der Hand der Philiſter erretten. Deut. 6, 13. Mäatth. 4, 10. 4. Da⸗ — — a) Toſtatui, Cajetanui, derarius & Santlius. 4 D lals undde . 1 Herſe duch K Kern ſr r en n S n Kun ſie enn 1 N den, de lſche en di Jiel , de N ten ſie Phiie 5 Kme Unſetr ns an Aeite, undinte he dn damt lie in derrb⸗ mmnen AN nterſucht undnur nn gſohartt ein, we thineinſet eiche den uchehen ſt ndte Bun uftt hcben Ntuug unn 1 Cran w it denge Uad ſeen nen fin rt ſeſe⸗ Bouinn wen, enm , und “ ac al ten. nh⸗4/0h 2 Das erſte Buch der Koͤnige. 4. Daher warfen die Kinder Iſ⸗ raels Baalim und Aſtaroth weg, und dienten dem Herrn allein. s. Und Samuel ſprach ferner: Verſammelt das ganze Iſrael zu Maſphath, damit ich den Herrn ſuͤr euch bitte. 6. Sie zuſammen, * ſchoͤpften Waſſer, und goſſen es vor dem Angeſichte des Herrn wieder aus; faſteten an die⸗ ſem Tage, und ſprachen allda: Wir haben wider den Herrn geſuͤndiget. Und Samuel ertheilte als Richter den Kindern Iſraels zu Maſphath ſeine Entſcheidungen. 7. Nachdem die Philiſter dernah⸗ men, daß die Kinder Iſraels zu Maſphath ſich verſammelt hatten, zogen die Fuͤrſten derſelben wider Iſrael zu Felde; als nun die Kin⸗ der Iſraels dieſes hoͤrten, fuͤrchte⸗ ten ſie ſich vor den anruͤckenden Philiſtern, 9. Und ſprachen zum Samuel: Laß nicht ab, fuͤr uns zu dem Herrn unſerm Gott zu rufen, damit er uns aus der Hand der Philiſter errette. “ 9. Samuel nahm alſo ein ſaͤu⸗ gendes Lamm, und opferte es dem Herrn ganz zu einem Brandopfer. Samuel rief für Iſrael zu dem Herrn, und der Herr erhoͤrte ihn: 1o. Denn als Samuel das Brand⸗ opfer darbrachte, begab es ſich, daß die Philiſter den Angriff wider Iſ⸗ rael wagten: * da donnerte der Herr zu gleicher Zeit mit fuͤrchterli⸗ chem Krachen uͤber die Philiſter her⸗ ab, und erfuͤllte ſie mit Schrecken, kamen daher zu Maſphath 31 alſo, daß ſie vor dem Angeſichte Iſ⸗ raels geſchlagen wurden. Joſue 10, 10 KEccli. 46, 20. 1I1. Und die Iſraeliten fielen von Maſohat heraus, verfolgten und ſchlugen die Philiſter bis zu dem Or⸗ te, der unter Bethchar lag. Sccli. 40, 2r. 12. Samuel aber nahm einen Stein, ſetzte ihn zwiſchen Maſphath und Sen, und nannte denſelben Ort den Stein der Hilfe, ſprechend: Bis hieher hat uns die Hilfe des Herrn 13. Alſo wurden die Philiſter ge⸗ demuͤthiget, und getrauten ſich fer⸗ ner nicht mehr uber die Graͤnzen. Iſ⸗ raels zu kommen: denn die Hand des Herrn hielt die Philiſter, ſo lang Samuel lebte, im Zaum. 14. Und es wurden alle die Staͤd te, welche die Philiſter Iſrael abge⸗ nommen hatten, von Accaron bis nach Geth, und ihre Graͤnzen den Iſraeliten wieder eingeraͤumet. Sa⸗ muel erloͤſete alſo Iſrael aus der Hand der Philiſter, und es war Friede zwiſchen Iſrael und den Amorrhaͤern. “ 15. Samuel aber blieb Richter Iſraels, ſo lang er lebte; 16. Und machte alle Jahre nach Bethel, Galgala und Maſphath ei⸗ ne Reiſe herum, und hielte an vor⸗ gemeldeten Orten Gericht. 17. Hierauf kehrte er wieder nach Ramatha zuruͤck; denn daſelbſt war ſeine Wohnung, und erließ von dort aus an Iſrael ſeine Verfuͤgungen: * er baute auch an dieſem Orte dem Herrn einen Altar. Aus⸗ Das erſte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) 32 Auslegung des VII. Bapitels. V. 1. % En Gabaa; nach der hebraͤiſchen Bedeutung des Worts, auf dem Huͤgel, oder an einem erhabenen Orte in der Stadt Cariathiarim. Dieſes erhellet klar aus einer andern Stelle (1. Chron. 13, 6.), wo eben dieſes Gabaa, von wel⸗ chem hier die Rede iſt, ein Huͤgel genennet wird. Sie heiligten den Eleazar, den Sohn des ſchon ſehr betagten Abinadab, damit er die Arche des Herrn bewahrte; denn Achitob, oder, wie er ſonſt noch mit ſeinem andern Namen hieß, Abiathar, der Sohn des Phinees, und Enkel des Heli, dem das Hoheprieſker⸗ thum gehoͤrte, war noch ſehr jung; ſie waͤhlten alſo den Eleazar, und ſalbten ihn, damit er unterdeſſen ſtatt ſeiner das Amt des Ho⸗ henprieſters verſehen ſollte. Eleazar war auch ein Levit, wie Joſe⸗ phus meldet, und glaublich aus dem edelſten Zweige des Stamms Levi, naͤmlich aus der Nachkommenſchaft Aarons, folglich ein Prieſter. 4 V. 2. Das ganze Haus Iſraels genoß der Ruhe in dem Herrn, mit welchem es den Bund erneueret, und ſich wieder ver⸗ einiget hat. Es waren bisher verſchiedene Unruhen und Spaltun⸗ gen in Betreff der Religion bey den Juden, derer einige zu dieſem, die andern zu jenem Gottesdienſte ſich neigten; jedoch die eifrigen, zwanzigjaͤhrigen Bemuͤhungen Samuels, welcher bey ihnen allen im hoͤchſten Anſehen ſtund, hatten es dahin gebracht, daß ſie alle und jede insgeſammt den wahren Gott anzubethen, ihm zu dienen, und ihn allein zu verehren den Entſchluß faßten, welchen ſie durch folgendes treffliche Sinnbild oͤffentlich an Tag gaben. V. 6. Sie ſchoͤpften Waſſer, und goſſen es vor dem An⸗ geſichte des Herrn wieder aus, um dadurch anzudeuten, daß ſie alle ihre alte Bosheit ſo vollkommen ablegten, dem Goͤtzendienſte des Baals und der Aſtaroth, wovon ich oben (III. B. Richt. 29 13.) e Meldung gemacht, ſo gaͤnzlich entſagten, und von demſelben bey ih⸗ nen ſo wenig mehr eine Spur zuruͤckbleiben ſollte, ſo wenig als ein ausgeſchuͤttetes Waſſer in dem Gefaͤße etwas von ſeinem Geſchma⸗ cke oder Geruch, von ſeiner Farbe oder Feuchtigkeit zuruͤcklaſſe. Rn d . dun ſonn fonnn Hung en 1 er Phere N feronde atlgen yth en die ſchmen ſter. nach ſn ſe Nen Mungen helte; Piten, Meunt D leen. nc wrg derg lerſten e⸗ n — eutung n ethalen wus en m von i dangt enn Ae , Mirhn hßepteſtr n Clczen int he we doſe N ENNn dein Pieſt tuhe in N. we dSnlr ge e de iſtit⸗ ſe n i ſe 4 nn⸗ en chen ) M or dem 4 Gen Das erſte Buch der Koͤnige. 33 Dieß iſt, ſagt Sanchez, das Sinnbild eines wahren Buͤßers, der nicht das Mindeſte von den Suͤnden des vergangenen Lebens in ſeinem Herzen behaͤlt, ſondern ſelbes durch Reue und Scham voll⸗ kommen reiniget, und ohne Ruͤckhalt beichtet, gemaͤß der Ermah⸗ nung des Jeremias (Klagl. 2, 19.), welcher den Suͤnder auffo⸗ dert, er ſoll ſein Herz wie Waſſer vor Gott ausgießen. V. 10. Da donnerte der Herr mit fuͤrchterlichem Krachen; und, wie Joſephus a) hinzuſetzt, die Erde bebte, und verſchlang Viele i in ihren gaͤhling eroͤffneten Schluͤnden; Einige verſetzte das unaufhoͤrliche Bruͤllen des Donners in todesaͤhnlichen Schreckenz Andere blendeten die feürigen Blitze, und verbrannten ihnen die Haͤn⸗ de, daß ſie nicht einmal die Waffen mehr halten konnten. Aus ei⸗ ner andern Stelle (Eceli. 46, 20.) nehmen wir ab, daß dieſe Nie⸗ derlage auch die Syrier, weiche von den bereits ſchon in etwas ge⸗ ſchwuͤchten Philiſtern zu Hilfe gerufen worden, betroffen habe, in⸗ dem dieſelbe ſagt: Der Herr donnerte vom Himmel, und zer⸗ ſchmetterte die Fuͤrſten der Syrier und alle Feldherren der Phili⸗ ſier. Von dieſer Zeit an, namlich von dem zwanzigſten Jahre nach Zuruͤckſendung der Bundeslabe, und dem zwey und dreyßig⸗ ſten ſeines Alters waͤhlte Samuel ſich Masphath zu ſeinem beſtan⸗ digen Wohnſitz, von wo aus er dem Volk als Richter ſeine Entſchei⸗ dungen, Und als Fuͤrſt die noͤthigen Verfuͤgungen dem Staat er⸗ theilte; doch machte er zur Bequemlichkeit fuͤr die uͤbrigen Zuͤnfte alle Jahre eine Reiſe nach Bethel und Galgala, lies Landtage daſelbſt halten, ſprach jedem ſein Recht, und legte die Streitigeiten bey/ wie unten das 16. Kap⸗ meldet. V. 14. Es war Friede zwiſchen Iſrael und den Amorr⸗ haͤern. Samuel ſchuͤttelte alſo nicht nur allein das Joch der Phili⸗ ſter ab, und eroberte die verlornen Staͤdte wiederum; ſondern er zwang auch alle benachbarten Voͤlker, welche hier unter dem Namen der Amorrhaer, als des anſehnlichſten und ſtaͤrkſten Volkes aus allen, verſtanden werden, das Schwert einzuſtecken, und mit Iſrael in Friede zu leben, die doch ſonſt ſelten ein Jahrhundert verſtreichen lie⸗ ßen, ohne Iſrael mit it Krieg zu aberzitben. Dieſem ſo augenuaren rie⸗ ——— ) aſephas Lib. 6. Antic cap. 2. B p. Jar. Tirins IV. Band⸗ G 34 Das erſte Buch der Koͤnige. (7. Kap.) Frieden und goldenen Ruheſtand, der alle Beſorgniß eines Krieges verſcheuchte, und auf nichts weniger als auf Uebungen in den Waf⸗ fen und Kriegsruͤſtungen denken machte, muß man es vermurhlich zuſchreiben, daß keine neuen Waffen verfertiget, die alten aber zu Pflugeiſen, Senſen und Sicheln umgeſchmiedet wurden: mithin darf man ſich gar nicht wundern, wenn man zu Sauls Zeiten in ganz Iſrael keine Waffen gefunden hat. Auch die Philiſter, welche damals wiederum uͤber das in die Abgoͤtterey verſunkene Iſrael die Oberhand gewonnen, geſtatteten den nun Wehrloſen nicht mehr, ſich Waffen zu verfertigen: ja ſie erlaubten ihnen nicht einmal ei⸗ nen Schmied, der, von Waffen nichts zu melden, nur das alte zum Feldbau nothwendige Eiſengeraͤth ausbeſſern, oder neu machen konnte; ſondern ſie zwangen die Iſraeliten, nach Zeugniß des ein und dreyßigſten Kapitels, daſſelbe in den Staͤdten der Philiſter zu kaufen. Dieſes Verboth ware aber ganz fruchtlos geweſen, wenn nicht der vorhergehende lange Friede derley Werkſtaͤtte von ſich ſellſt aufgehoben, und außer Arbeit und Uebung geſetzt haͤtt. V. 17. Samuel bauete auch an dieſem Orte dem Herrn einen Altar; weil er ſich meiſtens alldort aufhielt, und dem Herrn oͤfters Opfer brachte: von der Erlaubniß hiezu habe ich ſchon oben (III. B. Richt. 21, 4.) gemeldet. Das VIII. Kapitel. Samuels Soͤhne wandeln nicht auf ſeinen Wegen, ſondern durch ihren Geiz geben ſie dem Volke Anlaß, daß es einen Koͤnig be⸗ gehret; woran Gott und Samuel ein großes Misfallen tra⸗ gen. Samuel ſtellt dem Volke das ſchwere Recht eines Koͤnigs vor Augen; aber das Volk verharret auf ſeinem Begehren, und erhaͤlt einen Koͤnig. 1. Ab aber Samuel alt geworden nicht auf ſeinen Wegen; ſondern A war, ſetzte er ſeine Soͤhne ließen ſich von dem Geize verfuͤhren, zu Richtern uͤber Iſrael. nahmen Geſchenke an, *und ver⸗ 2. Der Name ſeines erſtgebohr⸗ drehten das Recht. nen Sohnes war, Jvel, und des 4. Dexowegen verſammelten ſich “Häl zweyten, Abja; ſie verſahen das alle Aelteſten Iſraels, kamen zum Lmt der Richter zu Berſabee. Samuel nach Ramatha, 3. Seine Soͤhne aber wandelten 5. Und ſprachen zu ihm: Siehb, zu R! Aconget dir onf Gſeb un ſecͤt ler einen Cſe. 6. D tunſ n: He s dus feteſe 1 Samudl: Nrusͤ in ſagt: ſedern n t iter 8. Si n, da hobe, chan ſen hoben, 9. 8 Cchren; ge hne rige, 10, dun d hn iee rn, Ile l⸗ rge ſetſhen Wen Wgn Und d gen; 12 heutſi ünehn ſe N id en d ( N einez hieg in den Ve bernte lten aie n: ntt 6 Deitin ſſer, wes Nenel nicht gi Gt eintnntt Nevle⸗ gen mnace gniß e ſſchter 4 Ueſen, wen in ſch ſch denn hen d den nt then d UI en Kong Hfe ſefole en 1 i 4 “ 1 ize verf hen . fammen ü Das erſte Buch der Koͤnige. du biſt nun zu einem hohen Alter gelanget, und deine Soͤhne folgen dir auf deinen Wegen. nicht nach. Gieb uns einen Koͤnig, der uns das Recht ſpreche, wie alle andere Voͤl⸗ ker einen haben. Oſee 13, 10. Apoſtelg. 13,21. 6. Dieſe Rede misfiel dem Sa⸗ muel in ſeinem Sinn, weil ſie ſag⸗ ten: Gieb uns einen Koͤnig, der uns das Recht ſpreche. Samuel that alſo ſein Gebeth zu dem Herrn. 7. Der Herr aber ſprach zum Samuel: : * Gieb der Stimme des zolks in allem Gehoͤr, was ſelbes dir ſagt: denn ſie hahen nicht dich, ſondern mich verworfen, daß ich nicht uͤber ſie herrſchen ſoll. 8. Sie thun, was ſie von der Zeit an, da ich ſie aus Egypten gefuh⸗ ret habe, bis auf den heutigen Tag gethan haben: wie ſie mich verlaſ ſen und fremden Goͤttern gedienet haben, alſo machen ſie es dir auch. 9. So erhoͤre nun jetzt ihr Be⸗ gehren; jedoch warne ſie, und * ſa⸗ Koͤnigs, der uͤber ſie herrſchen wird. 10. Samuel hinterbrachte daher dem Volke, welches einen Koͤnig von ihm begehret hatte, alle Worte des Herrn, 1I. Und ſprach: Das wird des Koͤnigs Recht ſeyn, der uͤber euch herrſchen wird: Eure Soͤhne wird er wegnehmen, und ſie auf ſeine Waͤgen ſtellen, zu ſeinen Reutern 33 Laͤufern vor ſeinen Waͤgen ma⸗ en; 12. Er wird Befehlshaber und Hauptleute fuͤr ſich aufſtellen, die ſeine Unterthanen anhalten, ihm ſei⸗ ne Aecker zu bauen, und ſein Ge⸗ treid einzuſchneiden, ihm Waffen und Waͤgen zu verferkigen. ven Koͤnig, den i 13. Er wird auch eure Toͤchter wegnehmen, damit ſie ihm Salben, Speiſen und Brod zubereiten. 14. Ueberdas wird er eure aller⸗ beſten Aecker, Weinberge und Oel⸗ gaͤrten an ſich ziehen / und ſeinen Dienern ſchenken. 155. Ja er wird ſogar von euren Feldfruͤchten und eurer Weinleſe den Zehend begehren, um ihn ſeinen Ver ſchnittenen und Bedienten zu ge⸗ en 16. Er wird auch eure Knechte und Maͤgde, und eure tauglichſten jungen Leute, ſammt euren Eſeln hinwegnehmen, und zu ſeiner Arbeit gebrauchen. H 17. Er wird gleichfalls von euren Heerden den Zehend fordern, und ihr werdet ſeine Knechte ſeyn. 198 Alsdann werdet ihr ber eu— ihr euch erwaͤhlet habet, ſchreyen, der Herr aber wird euch alsdann nicht erhoͤren, weil ihr ſelbſt einen Koͤnig fuͤr euch be⸗ gehrt haͤbet. ge ihnen vorhinein das Recht des 19. Jedoch das Volk wollte der Warnung Samuels kein Gehoͤr ge⸗ ben, ſondern ſie ſprachen: Mit nich⸗ ten! denn einen Koͤnig wollen wir haben. 20. Und allen andern Voͤlkern gleich ſeyn: unſer Koͤnig ſoll uns richten, vor uns herziehen, und unſere Kriege fuͤr uns faͤhren. 21. Da nun Samuel alle Worte des Volkes angehoͤret hatte, hinter⸗ brachte er ſie dem Herrn. 22. Der Herr aber ſprach zum Samuel: Erhoͤre ihr Begeh en, und verordne einen Koͤnig uͤber ſi'. Da⸗ her ſprach Samuel zu den Maͤn⸗ nern Iſraels: Ein jeder gehe wie⸗ der in ſeine Stadt zuruͤck, 2— Aus⸗ 36 Das erſte Buch der Koͤnige. (8. Kap.) „ . Auslegung des VIII. Bapitels. V. 3. ie Soͤhne Samuels verdrehten das Recht, von Geiz und Beſtechungen verleitet. Sie muͤſſen glaub⸗ lich geforchten haben, das allgemeine Spruͤchwort moͤchte ſonſt an ihnen allein eine Ausnahme leiden, welches ſagt: Gute Eltern, boͤſe Kinder; wie es dann auch meiſtens eintrifft, da große Maͤnner ins⸗ gemein ſchlechte Kinder haben, die, nach dem Ausdrucke des De⸗ moſthenes, einer ſo hohen Geburt unwurdig ſind, und die Worte des Aelius a) beſtaͤrken, daß es fuͤr dieſe Eltern beſſer geweſen waͤ⸗ re, ohne Kinder zu ſterben. Man koͤnnte hier fragen, warum Gott den Heli wegen dem Verbrechen ſeiner Soͤhne ſo hart beſtrafet habe, den Samuel aber nicht? Gregorius und Theodoret antworten: Die Laſter der Soͤhne des Heli ſeyn weit groͤßer und vielfacher als die Suͤnden der Soͤhne Samuels geweſen: jene entheiligten den Tabernackel, ſchwaͤchten die Gott gewiedmeten Weiber, welche bey dem Eingange deſſelben wachten, und uͤbertraten die bey den Opfern von Gott an⸗ befohlene Ordnung; Samuels Soͤhne entgegen werden nur allein beſchuldiget, Geſchenke angenommen, und von Eigennuß und Habſucht geblendet, ungerechte Urtheile gefället zu haben. Ueber dieß waren dem Samuel die Verbrechen ſeiner Soͤhne nicht ſo be⸗ kannt, als dem Heli: Samuel behielt fuͤr ſich das Richteramt uͤber den mitternaͤchtlichen Theil: und ſchlug zu Ramatha ſeinen Sitz auf, den Soͤhnen aber uͤbergab er den Theil gegen Mittag, und ſetzte ſie (V. 2.) nach Berſabee. Es war alſo bey einer ſolchen Ent⸗ fernung gar leicht, daß dem Vater das ſtraͤfliche Betragen ſeiner Soͤhne verborgen bliebe. 6 . V. 7. Gieb der Stimme des Volkes in allem Gehoͤr. Die⸗ ſes will ſagen: Gewaͤhre dem Volke all ſein Verlangen, laß dir auch nicht ſchwer fallen, daß dich nun diejenigen, fuͤr derer Wohl du ſchon ſo lange Zeit, mit ſo großem Eifer dich verwendet haſt, verachten, indem ſie ſogar mich, der ich doch ihr Gott bin, verſchmaͤhen, weil ihnen die von mir ſelbſt vorgeſchriebene Regierungsart nicht mehr H ge⸗ a) Aelius Spartianus in Severo. 5* dern d ler he let won einen⸗ Nerans Uhen, Heben, on Gr⸗ en N bet ſlt. Vorwut Piften ſaes, prachet uns be⸗ hin e chen Mſc Duken uen de ſen wer ſdern ſon ſen. tfete ung eſeuf⸗ hon hten El Recht6 iſen geu hte ſonſtn Eltern, Minner it ck de die V geeſent wegen Ne nnuel ee aſter det 2 Sinde Tabernaet n Eingen en Gett en nut Pnnig M ten. enißtſet htant ii Mitng ſictin agen ſn tde N n, iin W uin Gicht — Das erſte Buch der Koͤnige. 327 gefaͤllt, ſondern ſie eine den Heiden gleiche Regierung verlangen (V. 5§.), alſo nicht wollen, daß ich uͤber Iſrael herſchen ſolle, ſon⸗ dern der Teufel, auf deſſen Eingebung jene unmenſchliche Geſetze der heidniſchen Koͤnige und Tyrannen in der Welt ſind eingefuͤh⸗ ret worden. Die Juden ſuͤndigten alſo zwar dadurch nicht, daß ſie einen Koͤnig verlangten: denn dieſe Erlaubniß hatten ſie ſchon zum voraus (Deuter. 17, 14.) erhalten; ſondern ſie ſuͤndigten nur des⸗ wegen, weil ſie einen Koͤnig verlangten, wie alle andere Völker haben (V. §.), d. i. einen Koͤnig, welcher das Volk nicht nach den von Gott fuͤr dieſen Fall vorgeſchriebenen Geſetzen, ſondern nach ſei⸗ nem Wohlgefallen, und nach der, auf Eingebung des Teufels, von den barbariſchen und heidniſchen Koͤnigen eingefuͤhrten Art regieren ſollte. Und eben uͤber dieſes macht Samuel ihnen den groͤßten Vorwurf hier ſowohl als in dem folgenden, beſonders aber in dem zwoͤlften Kapitel, zwoͤlften Vers, wo er ſagt: Da ihr ſahet, daß Naas, der Roͤnig der Soͤhne Ammons gegen euch zu Feld zog, ſprachet ihr zu mir: Nein, nicht du, ſondern ein Koͤnig ſoll uns beherrſchen, wodurch ſie ſagen wollten: Wir wollen kuͤnftig⸗ hin weder unter deinen, noch der Aelteſten, noch unter den goͤttli⸗ chen Geſetzen ſtehen, ſondern wir wollen von der Willkuͤhr eines Menſchen allein abhangen, wie es bey den Ammoniten und andern Voͤlkern gebraͤuchlich iſt. Dieſem gemaͤß befahl Gott: V. 9. Sag ihnen vorhinein das Recht des Roͤnigs. Er⸗ klaͤre meinem lieben Volk, was fuͤr eine Gewalt ſich der Koͤnig, der nach dem Gebrauche anderer Voͤlker uͤber ſie herrſchen ſolle, anma⸗ ßen werde. Er wird den Staat nicht nach dem Wunſch des Volks, ſondern nach ſeiner Willkuͤhr verwalten: nicht das Wohl ſeines Vol⸗ kes, ſondern ſeine Ruhmſucht wird die Richtſchnur ſeiner Handlungen ſeyn. Daß die Juden auch meiſtens ſolche Koͤnige gehabt haben, erhellet aus dem ſchweren Joche, unter welchem ſie bey der Regie⸗ rung Salomons, Roboams, Jeroboams, und beynahe aller Koͤnige geſeufzet haben. Derohalben lehrt bey dieſer Stelle der heilize Thomas a) mit allem Grunde, daß hier nicht von der aͤchten und wahren koͤniglichen Gewalt, ſondern von dem Misb auch derſelben H C 3 die a) S. Thomas Lib. 3. de Regimine Princips cap. II. et I. 2. quæſt. 105. a. I. & 2. — 7 ² Das erſte Buch der Koͤnige. die Rede ſey, worein namlich insgemein alle Alleinherrſcher verfallen, welche alles nach eigner Wilkuͤhr, ohne ſich an die Geſetze zu bin⸗ den, thun wollen, wie der heilige Gregorius und Andere ) ſagen. Das IX. Kapitel. Dos Geſchlecht Sauls, welcher die verlohrnen Eſelinnen ſeines Va⸗ ters ſucht, und endlich zum Samuel geht, denſelben um Rath zu fragen. Samuel, aus Offenbarung Gottes, verkuͤndiget dem Saul, daß er uͤber Iſrael Koͤnig ſeyn ſoll; bewirthet den⸗ uͤber Nacht bey ſich. KFn der Zunft Benjamin lebte . J ein Mann, mit Namen Eis, ein Sohn Abiels, des Sohns vom Seror, dem Sohn Bechoraths, und Enkel des Abphia, des Sohns eines Mannes von Jemini. Er war ein ſtarker, ſtreitbarer Mann, 2. Und hatte einen auserleſenen, guten Sohn, Namens S den Kindern Iſraels war 1 kein Mann beſſer als er. Von der Scholter an ragte er um einen ganzen Kopf uͤber alles Volk hervor. 3. Cis aber, dem Vater Sauls giengen Eſelinnen verlohren; daher ſprach Eis zu ſeinem Sohne Saul: Mache dich auf, nimm einen von den Knechten mit dir, geh hin, und ſuche die Eſelinnen. Da ſie nun uͤber 6 noch durch das Land Jemini; das Gebirg Ephraimg, g. Und durch das Land Saliſa gegangen waren, ohne daß ſie die⸗ ſelben gefunden hatten, zogen ſie auch durch das Land Salim, und fan⸗ den ſie nicht; ſie ai engen hierauf al⸗ lein hier fanden ſie ebenfalls nicht die mindeſe Spur. A unter ſelben unter vorzuͤglichen Ehrenbezeigungen, und behaͤlt ihn 5. Als ſie aber in das Land Suph gekommen waren, ſprach Saul zu dem Knechte, der bey ihm war: Komm, laß uns wieder zu⸗ ruͤckkehren, mein Vater moͤchte viel⸗ leicht nicht mehr um die Eſelinnen, ſondern um uns aiein bekuͤmmert ſeyn. 6. Der Knecht verſente hierauf: Sieh, es iſt ein Mann Gottes in dieſer Stadt, * ein edler Mann: alles, was er ſagt, das geſchieht unfehlbar. Gehen wir alſo nun hin, vielleicht wird er uns einige Nachricht von demjenigen, warum wir dieſen Weg hieher gemacht ha⸗ ben, ertheilen. 7. Saul ſprach zu ſeinem Knech⸗ te: Sieh, wir wollen hingehen, * was werden wir aber dem Maͤnne Gottes bringen? Das Brod, wel⸗ ches wir in unſern Saͤcken hatten, iſt aufgezehret, wir haben auch kein Geſchenk, noch eiwas anders, ſo wir dem Manne Gottes geben konn⸗ ten. . 8. Der Knecht antwortete dem Saul abermal, und ſprach: Stic⸗ i Patab ut. (9. Kap.) ſb hete in Ve⸗ Eicke Hum ns unt in Notße; Vfonmnt lin: gr in Ntnis o.! u ſunn, 1 egeben e Man II. Hdthi chen an ſcen n: en. wort: uch, ſ hen tel ſehe en 13. . W KNce ttine Pol n Uel er zun ngeic ſei Rhe 14. fnuf St tadt fhnen e Pie hſeines D en um R erkinde dtitthet dehite Das erſte Buch der Koͤnige. ich habe in meinem Vermoͤgen noch ein Viertheil von einem ſilbernen Sickel gefunden, laß es uns dem Manne Gottes geben, auf daß er * uns unſern Weg anzeige. 2. (Vor Zeiten pflegte ein jeder in Iſrael, der hingieng, Gott um * Nathe zu fragen, alſo zu ſagen: Kommet, laſſet uns zu dem Seher gehen: denn derjenige, den man jetzt einen Propheten heißt, wurde— vormals Seher genannt.) 10. Und Saul ſprach zu ſeinem Knechte: Dein Anſchlag iſt ſehr gut, komm, laß uns hingehen. Und ſie i das dn un, ſrat der de wieder , moͤchte dee dſe Gelimn ia Kine tſetehen un Gyttit Ar M us gſet e vns e gigon u lenel, ſitenſt Gogeſen den n ℳ 3 4 6 ich/1 geben 9 werene⸗ „ach“ 66 nic: begaben ſich in die Stadt, darinn der Mann Gottes war. II. Da ſie nun den Huͤgel der Stadt hinaufſtiegen, trafen ſie Maͤd⸗ chen an, die herauskamen Waſſer zu ſchoͤpfen, und ſie ſprachen zu ih⸗ nen: Iſt der Seher hier? 12. Sie gaben ihnen zur Ant⸗ wort: Er iſt hier. Sieh, da vor euch, gehet nur geſchwinde, denn er iſt heute in die Stadt gekommen, weil * heute das Volk auf der An⸗ hoͤhe ein Opfer verrichten wird. 13. Sobald ihr zur Stadt hin⸗ einkommet, werdet ihr ihn, noch ehe er auf die Anhoͤhe zu der Mahl⸗ zeit hinaufgeht, antreffen: denn das Volk wird nicht eſſen, bis er koͤmmt, weil er das Opfer ſegnet; und als⸗ dann erſt eſſen dieſenigen, welche eingeladen worden ſind. Darum gehet jetzt hinauf, denn ihr werdet ihn heute finden. 14. Sie giengen alſo in die Stadt Aaufz und da ſie mitten in der S tadt waren, erſchien Samuel, der ihnen entgegen kam, um auf die An⸗ hoͤhe hinaufzugehen. 15. Der Herr aber hatte einen Tag zuvor, ehe Saul ankam, dem Samuel heimlich geoffenbaret, und geſagt: 39 16. Morgen um eben dieſe Stun⸗ de, die jetzt iſt, will ich einen Mann aus dem Lande Benjamins zu dir ſenden, den ſollſt du zum Oberhaupt uͤber mein Volk Iſrael ſalben, und er wird mein Volk aus den Haͤnden der Philiſter exretten: * denn ich habe mein Volk in Gnaden ange⸗ ſehen, weil ihr Geſchrey bis zu mir heraufdrang. Apoſtelg. 13, 21. 17. Als nun Samuel den Saul anſchaute, ſprach der Herr zu ihm: Sieh, dieſer iſt der Mann, von dem ich dir geſagt habe, dieſer ſoll uͤber mein Volk herrſchen. 18. Saul aber trat mitten unter dem Thore zu Samuel hin, und ſprach: Ich bitte dich, ſage mir, wo iſt das Haus des Sehers H2 19. Samuel gab dem Saul zur Antwort: Ich bin der Seher. Geh vor mir her auf die Anhoͤhe hin⸗ auf; denn ihr werdet heute mit mir eſſen, und morgen Fruͤhe will ich dich wieder entlaſſen, und dir alles unzeigen, was du in deinem Herzen haſt. M 20. Um die Eſelinnen, die du vor⸗ geſtern verlohren haſt, bekummere dich nicht, denn man hat ſie wieder gefunden. Wem ſoll aber auch al⸗ les, was das Beſte in Iſrael iſt, zugehoͤren? nicht wahr, dir und dem ganzen Hauſe deines Vaters? 21. Saul erwiederte, und ſagte: Bin ich etwa nicht* ein Sohn des Jemini, von der geringſten Zunft Iſraels, und iſt mein Geſchlecht nicht das mindeſte unter allen Ge⸗ ſchlechtern der Zunft Benjamin? Warum haſt du denn auf dieſe Art mit mir geſorochen? 22. Samuel aber nahm dieſem zu Folge den Saul ſammt ſeinem Knechte mit ſich, fuͤhrie ſie in den Saal, und wies ihnen unter denen, C 4 . die 4 Das erſte Buch der Koͤnige. (N. Kap.) die eingelaben waren, den oberſten Saul in dem oberſten Sommerſaale Platz an; es waren aber derer un⸗ des Hauſes, wo er ihm auch ein Bett * gefaͤhr dreyßig Mann. zubereiten ließ, und Saul ſchlief. 23. Und Samuel ſprach zu dem 29. Als ſie nun des Morgens auf⸗ Koche: Gieb das Stuüͤck her, welches ſtunden, und der Tag angebrochen ich dir gegeben, und bey dir beſon⸗ war, rief Samuel dem Saul in dem ders aufzubehalten befohlen habe. oberſten Sommerſaale, und ſprach: 24. Der Koch brachte alſo den Steh auf, ich will dich entlaſſen. Bug, und ſetzte ihn dem Saul vor. Saul ſtund auf, und beyde, er naͤm⸗ Und Samuel ſprach: Sieh, eineber⸗ lich und Samuel, giengen miteinander bleibſel! nimm es vor dich hin, und iß: aus. denn es iſt mit Fleiß fuͤr dich aufb⸗e⸗ 27. Und da ſie an das Ende den halten worden, als ich das Volk Stadt hinabkamen, ſprach Samuel eingeladen hatte. Saul alſo aß an zum Saul: Befiehl deinem Knech⸗ dieſem Tage mit dem Samuel. te, daß er vorausgehe, und ſeinen 25. Alsdann begaben ſie ſich von Weg fortſetze: du aber ſteh ein we⸗ der Anhoͤhe wieder in die Stadt nig ſtill, damit ich dir den Willen des hinab, und Samuel redete mit dem Herrn eroͤffnen kann. Auslegung des IX. Bapitels. B. 6. Samnuel wird hier ein edler Mann genannt, L „8 nicht ſowohl wegen ſeiner Geburt, als wegen der Gabe der Weisſagung und der Richterwuͤrde. Er war beruͤhmt ſowohl wegen ſeinen gluͤcklich gefuͤhrten Kriegen gegen die von ihm gedemuͤthigten Philiſter, als gauch wegen ſeiner vortrefflichen Staats⸗ verwaltung in Friedenszeieen. V. 7. was werden wir aber dem Mann Gottes bringen? War alſo Samuel ein Mann, von dem der Ruf gieng, daß er nicht umſonſt, ſondern nur ums Geld ſein Amt erfuͤlle? Dieſer Meinung ſind zwar die Hebraer, Joſephus, der heilige Hieronyͤ⸗-⸗ mus und Theodoret; mir aber ſcheint ſie fuͤr einen ſo uneigennuͤtzigen und großen Mann, als Samuel war, allzu entehrend und ſchimpf⸗ lich: ich ſage deswegen mit Cajetan und Sanchez, Saul habe dem Samuel ein kleines Geſchenk bringen wollen, nicht zum Lohn fuͤr die Weiſſagung, ſondern nur zur Bezeugung der Verehrung und Unterwürpgkeit gegen ſemen Oberherrn; gleichwie es bey den Koͤ⸗ nigen der Perſer gebrauchlich war, vor derer Throne Niemand mit leeren Haͤnden erſcheinen dorfte. Die Meorgenlaͤnder halten es noch jetzt fuͤr eine Unpoöflichkeit, wenn man ohne alles Geſchenk in N ein in ſer ewe En nchen RH Scnt den ni 2 1 ßne Ghen en un ſelen; ſrſh⸗ uſen ſoben D ieh den den Re⸗ Cben Nad Een ⸗ ſhent herſte 4 0 * nEimmt n atſhen Saulſtin Morgener 9 angebtttn t Soblinke und ſet dih entlaſt mmſteigange as EiN hrac Sn . und ſann e ſth en de Ne len genant der beitt tdeten ir gen Ghak senee. ung, M 1 D e hrmnt Gemnige nd ſcnng uißttin bußt 16 fun den nand ℳ galen 4 ſhent 1 Das erſie Buch der Koͤnige. „41 ein fremdes Haus geht. Man giebt aber auch nur eine Blume, eine Citrene, oder andere Kleinigkeit. Es iſt alſo hier viel⸗ mehr die Hexablaſſung des Samuels zu bewundern, der, obſchon Rich⸗ ter und Fürſt eines ſo großen Volkes, auch die geringſte freywillige Schankung, z. B. ein Stuͤckgen Brod aus einer Reistaſche, oder den vierten Theil eines Silberlings (nach deutſchem Geld 11 Kr. 2 Hl.) nicht verſchmaͤhte; aber nicht einmal daran dachte, ſeinen Un⸗ terthanen ihre koſtbare Sachen, unter dem Vorwande freywilliger Gaben abzudringen, oder dieſelben mit ſchweren Steuren zu bela⸗ ſten, um praͤchtige Palaͤſte zu erbauen, und koͤnigliche Tafeln zu halten; vielweniger von ihren Feldern und Weinbergen den Zehend fuͤr ſich zu nehmen, oder ihnen dieſelbigen gar mit Gewalt zu ent⸗ reiſſen, und ſich zuzueignen, wie einige nachfolgende Koͤnige gethan haben. Das Wort Sitarcia, deſſen ſich die Vulgata bedienet, bedeutet bey den Griechen jenen beſtimmten Theil von Eßwaaren, welcher den Reiſenden, den Soldaten oder Arbeitsleuten fuͤr einige Tage ausgetheilt wurde, und wird hier in der deutſchen Ueberſetzung mit Reistaſche oder Ranzen, worinn man derley Mundvorrath zu tra⸗ gen pflegt, ausgedruͤckt: hingegen ſtatt Sportula, welches eigent⸗ lich ein Koͤrblein, oder Kiſtlein heißt, werden die darinn liegende Ge⸗ ſchenke und Gaben geſetzt. In der Sprache der Rechtsgelehrten verſteht man, wie Toſtat ſagt, unter dieſem letztern Worte jene Schankungen, welche die ſtreitenden Parteyen den Richtern ge⸗ ben; weil man ihnen ſelbe ehemals in artigen Koͤrblein zu bringen pflegte: eigentlich aber bezeichnet das Wort Sporteln heutiges Ta⸗ ges nichts anders, als die jeden Orts gewoͤhnlichen Gerichtsge⸗ buͤhren. V. 12. Heute wird das Volk ein Gpfer auf der Anhoͤhe verrichten, welche zwar nahe bey der Stadt, doch außerhalb derſel⸗ bigen lag, wie aus V. 25. abzunehmen iſt, wo es heißt, daß ſie ſich von der Anhoͤhe in die Stadt herabbegeben haben. Wir haben ſchon angemerkt, daß bey verſchiedenen Gelegen⸗ heiten, als von Gedeon (Kicht. 6. K.), von Manue (ebend. 3. K.), und von andern (ebend. 21. K.) mit goͤttlicher Begnehmigung an verſchiedenen Orten Altaͤre ſind errichtet worden, auf welchen man oͤfters zu opfern pflegte, wie ich oben (III. Be Richt. 21, 4.) ̊ ꝰ 5 gemel⸗ Das erſte Buch der Koͤnige. (9. Kap.) 42 gemeldet habe. Meiſtens wurden dieſe Altaͤre auf Bergen und An⸗ hoͤhen errichtet, nicht aber in Thaͤlern, dunkeln Orten oder Waͤl⸗ dern, nach dem Gebrauch der Heiden, welche Gebuͤſche und Finſter⸗ nmiß liebten; deswegen wird der Ort, wo man opferte, eine Anhoͤ⸗ he genannt, z. B. die Hoͤhe Gabaon (3. Hoͤn. 3/ 4), und ſo mehrere an andern Stellen. V. 16. Ich habe mein volt in Gnaden angeſehen, weil ihr Geſchrey bis zu mir heraufdrang. Gott ſagte ja kurz vorher (8, 18.), er wolle ihr Geſchrey auch in der Noth nicht erhoͤren? 2 An erſtbe⸗ ruͤhrter Stelle war nur die Rede von dem Falle, wenn das Volk uͤber ihre Koͤnige, welche es doch ſelbſt, um andern Voͤlkern gleich zu ſeyn, gefordert hatte, ſchrenen, unter den gewaltthaͤtigen Bedruͤ⸗ ckungen derſelben ſeufzen, und von Gott Hilfe dawider begehren wuͤrde, alsdann wolle er ſie nicht erhoͤren, weil es billig, daß ſie ihre eigene Schuld buͤßen ſollten: Gott verſagte entgegen hiedurch ſeinem Volke keineswegs den Beyſtand gegen fremde, feindliche Voͤl⸗ ker, ſondern er ſtund ihnen gleich bey, wie hier, da Naas, der Koͤ⸗ nig der Ammoniten an ihre Graͤnze ruͤckte, und ſchon wirklich die Philiſter die Oberhand uͤber Iſrael hatten. V. 21. Ein Sohn des Jemini, oder aus der Zunft Benjamin, welche hier die geringſte genannt wird, der Zahl nach naͤmlich, weil beynahe die ganze Zunft Benjamin wegen der an des Leviten Frau von den Gabaiten ausgeuͤb ten Schaͤndung (Richt. 20. K.) iſt aus⸗ getilget worden, ſo daß kaum mehr der Name derſelben uͤbrig blieb: denn obwoͤhl nach der Trennung der zehn Zuͤnfte unter Jeroboam die zwey Zuͤnfte Juda und Benjamin, die auch in der Zukunft all⸗ zeit bey Juda verblieb (2. Chron. 11. K.) dem Roboam getreu an⸗ hiengen, ſo wird doch beynahe in allen Stellen der heiligen Schrift (3. Kôn. II. 12. K. 4. Koöͤn. 17. K. u. ſ. w.) nur die Zunft Juda allein genannt, und geſagt: Die Zunft Juda allein folgte d⸗m Hau⸗ ſe Davids. Benjamin verkohr alſo, ſo zu ſagen, ihren Naͤmen, und wurde der Zunft Juda einverleibt. SSeS er Das Eimmn t B len . n ber dos nd ſpr⸗ ſon Fin ſibet u e han un daſſ ſes abe daß dic⸗ a: zvten le der e andes ternach ſgen e du n Dater rent nd ſa eS 3. 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Urd Samuel dir daſelbſt drey Mé⸗ ze welche zu Gott nach Bethel hinauf⸗ haſt gehen, derer einer drey Ziegenboͤck⸗ Das erſie Buch der Koͤnige. 43 Samuel ſalbet den Saul zum Koͤnige uͤber Jrael, und zur Bekraͤf⸗ Wege zutragen werden. tigung verkuͤndiget er ihm einige Zeichen, die ſich auf ſeinem Saul weiſſaget unter den Propheten; wird zu Maſpha, wohin Samuel das Volk verſammelt, durch das Loos als Koͤnig beſtaͤttiget, und von Einigen angenommen, von Einigen aber verachtet. nahm * ein Flaͤſchlein mit Oel, goß es uͤber das Haupt Sauls, kuͤßte ihn, und ſprach: Sieh, der Herr hat dich zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil ge⸗ ſalbet und du wirſt ſein Volk aus den Haͤnden ſeiner Feinde, die rings um daſſelbe her find, erloͤſen. Die⸗ ſes aber ſoll dir zum Zeichen ſeyn, daß dich Gott zum Fürſten geſalbet hat: Apoſtelg. 13, 21. 2. Wann du heute von mir wirſt hinweggegangen ſeyn, ſo wirſt du— zween Maͤnner nahe bey dem Gra⸗ be der Nachel auf den Graͤnzen des Landes Benjamins gegen der Mit⸗ ternachtſeite antreffen, welche zu dir ſagen werden: Die Eſelinnen, wel⸗ che du zu ſuchen ausgegangen biſt, ſind wieder gefunden worden: dein Vater denkt nicht mehr daran, aber eurenthalben iſt er jetzt in Sorgen, und ſagt: Was ſoll ich wegen mei⸗ nes Sohnes anfangen? 3. Wann du von da deinen Weg weiter fortziehen, und zu der Eiche Thabor kommen wirſt, ſo werden 1ater begegnen, Brods, u d der dritte eine Flaſche Wein irau . 4. Rac dem ſie dich werden ge⸗ 6 uͤßet haben, werden ſie dir zwey lein, der andere aber dren Laib Brode geben, welche du auch von ihrer Hand annehmen ſollſt. 5. * Darnach wirſt du an den Huͤgel Gottes, wo eine Wache der Philiſter iſt, kommen: und wann du daſelbſt zu der Stadt hineinge⸗ hen wirſt, ſo wird dir eine Schaar der Propheten begegnen, welche Pſalter, Trommeln, Pfeifen, und Cithern vor ſich her haben, von der Anhoͤhe herunterkommen, und das Lob Gottes ſingen werden. 6. Dann wird der Geiſt des Herrn uͤber dich kommen, du wirſt mit ihnen ſingen, und in einen an⸗ dern Mann verwandelt werden. 7. Wann dir nun alle dieſe Zei⸗ chen widerfahren ſeyn werden, ſo thu alles, was dir immer unter die Hand⸗ koͤmmt, denn der Herr iſt mit 8. Und du ſollſt vor mir nach Galgala hinabgehen (denn ich will auch zu dir hinunterkommen) um ein Opfer zu entrichten, und Fried⸗ opfer zu ſchlachten: du ſollſt ſieben Tage warten, bis ich zu dir komme, und dir anzeige, was du zu thun 9. Da er hierauf ſich umwende⸗ te, um von Samuel hinwegzuge⸗ hen, veraͤnderte ihm Gott ſein Herz in ein anderes, und alle dieſe Zei⸗ chen geſchahen an dem namlicen 10. Alg 10. Als ſie aun bey dem vorge⸗ meldten Hügel anlangten, ſieh, da kam ihm eine Schaat Propheten ent⸗ gegen; der Geiſt des Herrn ergoß ihnen das Leb des Allmuͤchtigen. 11. Alle aber, die ihn geſtern und vorgeſtern noch gekannt hatten, und nun ſahen, daß er unter den Prophe⸗ ten waͤre, und geheimnißvolle Lieder ſange⸗ „ ſprachen zu einander: Was em Sohne Eis widerfahren? Wie, * iſt Saul auch unter den Propheten? . 12. Und einer ſagte zu dem an⸗ dern ſtatt der Antwort: * Und wer iſt dann ihr Vater? 2. Daher ent⸗ ſtund das Spruͤchwort: : N Saul auch unker den Propheten! . RKon, 19, 24. 3. Nachdem er aber zu ſingen aufgehoret hatte, kam er auf die Hoͤhe hinauf. 14, Hier ſprach der Vatersbru⸗ der Sauls zu ihm und ſeinem Knech⸗ te: Wo ſeyd ihr hingegangen? Sie antworteten: Die Eſelinnen zu ſu⸗ chen, da wir ſie ſe aber nicht gefunden hatten „ſi nd wir zu dem Sat muel gekommen. 15. Und ſein Oheim ſprach zu ihm: Erzaͤhl mir, was hat Saimuel dir geſagt? 16. Saul. antwortete ſeinem Oheim: Er hat uns angezeiget, daß die ſelinnen gefunden worden ſind; von demjenigen aber, was Samuel wegen der koͤniglichen Wurde mit ihm geſprochen, ſagte er demſelben nichts. 17. Nach dieſem berief Samuel das Volk zu dem herrn nach Maspha. 19. Dort ſprach er zu den Kin⸗ dan Iſraels: Dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels: Ich habe Iſrael Das erſte Buch der Koͤnige. aus Egypten gefuͤhret, und habe (10. Kap.) euch aus der Hand der Egyptier, und aus der Hand aller Koͤnige, die euch plagten, gerettet; ſich in ihn, und er ſang mitten unter 19. Ihr aber habet heute euren Gott, der euch allein aus allen eu⸗ ren Widerwaͤrtigkeiten und Truͤbſa⸗ len erloͤſet hat, verworfen, und ge⸗ ſagt: Nicht ſo! ſetze einen Koͤnig uͤber uns. Stellet euch daher nun nach der Ordnung eurer Zuͤnfter und Geſchlechter vor dem Herrn. I. Kön. 8, 10. 20. Samuel warf das Loos uͤher alle Zuͤnfte Iſraels, und es fiel auf die Zunft Benjamins. 21. Alsdann warf er das Loos uͤber die Zunft Benjamins und ſeine Geſchlechter: es traf * das Ge⸗ ſchlecht Metri, und kam endlich bis auf den Saul, den Sohn des Eis. Derowegen ſuchten ſie ihn, er war aber nicht zu finden. wuͤrde. Sehet, er hat ſich zu Hauſe ver⸗ borgen. 23. Sie liefen alſo hin, zund, brachten ihn von dort her. Als er nun mitten unter dem Volke ſtund, ſahe, er um einen ganzen Kopf hoͤ⸗ her uͤber alles andere Volk heraus. 24. Alsdann ſprach Semuel zu dem ganzen Volke: Fuͤrwahr, da ſehet ihr, welchen der Herr er waͤhlet hat, weil ſeines gleichen keiner un⸗ ter dem ganzen Volke iſt. Und al⸗ les Volk * und ſprach: Es lebe der Kbrig! Samuel aber machte dem Be it⸗ das Recht des Koͤnigreichs kund, welches er in ein Buch ſchrieb, und es vor dem Herrn in Verwah⸗ rung legte. Darnach ließ Sanme as 22. Sie fragten hierauf den Herrn, ob er hieher wohl kommen Und der Herr antwortete: ſſee das garn Haus 26. hHons n Theil d Gott he I. ſelhen ſen ſo ße ſt ene fuels Peſtle Ee lc tin ſd vn ſoen Giben Glec Pen hi⸗ ſchte ng dih r 1 . ſet er Nn ſaber , 39 elan de humt cus alin und Dri efen, und ⸗ einen Kenit dehen t Zünfen harn. s s i nd es ficg . r ulu mmin ud ſit * d hnn dlch Sofn M i e N utan k wo tumn grenmmett n haſe ſſp hin 1 er, N Drlt ſun zen d⸗ ii dot elt , Gemm Eie ewoyt, /N. here eehe 4 tn 8 in vrhte M ie ic chſttit di ne n Das erſte Buch der Koͤnige. 45 das ganze Volk, e einen jeden in ſein 27. Die Kinder Belials aber aus, hinziehen. ſprachen: Soll uns dieſer wohl er⸗ Auch Saul kehrte in ſein loͤſen koͤnnen? Sie verachteten ihn, Haus nach Gabaa zuruck, und ein und brachten ihm keine Geſchenke. Theil der Kriegsleute, derer Herz Saul hingegen ſtellte ſich, als wenn Gott gerehret hatte, zogen mit ihm. er es nichte höͤrte⸗ Auslegung des X. Bapitels. 4 laͤſchlein, das lateiniſche Lenticula, und das griechi⸗ ) ſche Lecythus bedeutet jede Gattung Geſchirr, aus welchem man Oel, oder andere fluͤßige Dinge bequem ausgießen kann: eben ſo bedeutet Cornu, Horn, jedes Geſchirr, in welchem etwas Fluͤßiges kann aufbehalten werden, es mag ſelbes aus was immer fuͤr einem Stoffe gemacht ſeyn; es war alſo unter dem Horn Sa⸗ muels (1. Roͤn. 16, 13.), aus welchem er den David, und dem Flaͤſchlein, aus welchem er hier den Saul ſalbte, kein Unterſchied, und Samuel brauchte auch zur Salbung Davids weder mehr Oel, noch ein groͤßeres Geſchirr, als bey der Salbung Sauls, wie Co⸗ ſtat und Sanchez weitlaͤuftig beweiſen. Meines Wiſſens iſt zwar kein ausdruͤckliches Geboth i in der r hei⸗ ligen Schrift, daß die Koͤnige ſollten geſalbet werden, doch war die Salbung ſchon vor dieſen Zeiten gebraͤuchlich, wie man aus der Gleichniß Joathams (Richt. 9, 8.) abnimmt: Die Baͤume gien⸗ pen hin, einen zum Roͤnig unter ſich zu ſalben. Nun aber be⸗ fiehlt Goͤtt (1. Roͤn. 15, 1I.) dem Samuel, er ſolle den Saul zum Koͤnig ſalben. Daher ſagt er zu ihm: Der Herr ſchieket mich, um dich zum Roͤnig zu ſalben. Auf gleiche Art wurden David (1. Koͤn. 16. K.), Jehu (4. Kön. 9. K.) auf Befehl Gottes zu Koͤnigen ge⸗ ſalbet: eben ſo pflegte man auch alle andere Koͤnige zu ſalben, und zwar; wenn man es haben konnte, mit geweihtem Oele, welches in dem Tabernackel aufbehalten, und womit auch der Hoheprieſter ge⸗ ſalbet wurde. Den Beweis hievon giebt eine andere Stelle (3. Koön. 1, 39.), wo es heißt: Sadoc der Prieſter nahm das Horn mit Gel aus dem Tabernackel, und ſalbte den Salomon. Durch dieſe Salbung aber wurde angedeutet, daß die Koͤnige, eben ſo wie die Prieſter, dem Dienſte Gottes gewiedmet, voll der Salbung und himmliſcher Gahben ſeyn ſollten. V. 5. Dar⸗ KM 46 bedeutet. Die Stadt Gabaa lag auf einem Huͤgel, in dem Gebie⸗ the der Zunft Benjamin, wo Saul gebohren und erzogen worden, wie aus einer unten folgenden Stelle ganz klar erhellet, wo es heißt, es ſtehe in der Nahe eine philiſtaͤſſche Wache oder Beſatzung, welche laut Kap. 13. Jonathas, ein Sohn Sauls zu Gabaa in Benjamin an⸗ gegriffen und erſchlagen hat. Um dieſes Gabaa von einem andern Ort gleichen Namens zu unterſcheiden, wird hier ſelbes der Huͤgel Gottes genannt; allem Anſehen nach aus der Urſache, weil allda die Verſammlung, und gleichſam die Schule der Propheten gewe⸗ ſen; eine gleiche Schule war laut Kap. 19. zu Ramatha und Na⸗ jorh, wie auch (4. Köͤn. 2. 6. K.) zu Bethel und Jericho. Was verſteht man hier unter dem Namen Propheten? Leute, die ſich allein mit feyerlicher Beſingung des gottlichen Lobs beſchaͤff. tigten. Den Beweis giebt die Schrift (1. Chron. I5, 22.), da ſie ſagt: Chonenias war das Oberhaupt der Prophetenſchule zum Vorſingen. Chonenias Prophetiæ præerat ad praeci- nendam Melodiam *). Eben auf dieſe Art druͤckt ſich das fuͤnf und zwanzigſte Kapitel aus, da es erzahlet, daß auf Befehl Dands von den Oberbefehlshabern des Heeres Mehrere aufgeſtellet worden, welche auf Harfen, Eithern und Eymbeln ſpielten, qui propheta- rent. Aus dieſer Stelle erhellet ganz klar, daß unter Propheten nicht allezeit Manner zu verſtehen ſeyn, welche kuͤnftige, oder weit entfernte Dinge weisſagen, ſondern ſehr oft, wie eben hier, Saͤn⸗ ger, Harfenſchlaͤger, und andere Tonkuͤnſtler, welche mit dem Klan⸗ ge ihrer Stimmen und Inſtrumenten das Lob Gottes verherrlichen: dieſes beſtaͤttiget auch der chaldaiſche Text, Lyran und andere Leh⸗ rer a). Weil aber unter dieſen heiligen Sangern insgemein auch einige waren, welche kuͤnftige und verborgene Dinge weisſagten, und andere wunderbare Thaten ausuͤbten, ſo wollen der heilige Au⸗ guſtin b), Thomas und Thesdoret dieſe gegenwartige von Weis⸗ ſagern, N Herr Braun giebt dieſe Stelle in ſeiner Ueberſetzung alſo: Cho⸗ nenias war Vorſteher des Saängerchors, der den Andern die Geſangsweiſe vorſang. 2) IRatut, Lajetanus, Hugo, Hiſtoria ſcholaſtica, SantZius & Tornielli an. 2545. n. 14. b) S. Ausgaſtinus in Pialmum 103. J. The⸗ 5 22: qu, 17 2. TIheodoretus qu. 24. Das erſte Buch der Koͤnige. (J0. Kap.) V. 5. Darnach wirſt du an den Huͤgel Gottes kommen; oder wie der hebraͤiſche Tert ſagt: nach Gabaa, welches einen Huͤgel ſegern, enz d 1 Ve in ſe 8. ſen Uuf den helge Uiherft Ender a Knt: ndder ſench llcche Bauer 4 tes konnen einmn h in dem Cak egen wole po es hit we he enjannn nen ander 6 r Hil e Weil ar Cheten get⸗ tha md N cr. emmt bun bfof ,22) pbetenſtn n ſe duf⸗ fel Duns ſat end ienpber⸗ 1 Pruſet Ne, Ce Ni ah⸗ en/ ca dete gennn weiſaht t heig 1 ebon ſhen Das erſte Buch der Koͤnige. 47 ſagern, oder eigenthuͤmlich ſogenannten wirklichen Propheten derſte⸗ henz doch iſt die obige Meinung wahrſe heinlicher. V. II. Wie, iſt Saul auch unter den Propheten? Wie, Saul, ein bloßer Landmann, ein unerfahrner Menſch, iſt jetzt ein ſo geſchickter Tonkuͤnſtler? V. 12. Und wer iſt denn ihr Vater? naͤmmlich des Sauls und ſeines Knechtes; vielleicht meinten ſie auch diejenigen, die ſich auf dem Wege zu Saul geſellet haben, mit ihm aufſpielten, und heilige Lieder anſtimmten, welches auch zu Zeiten gottloſen Leuten widerfuhr, wie wir unten Kap. 19. ſehen werden; ſie fragten ein⸗ ander alſo voll des Erſtaunens: Woher haben derley Leute dieſe Kunſt? als wollten ſie ſagen: Ihre Eltern, rohe, ungebildete, und derſelben ſelbſt unkundige Menſchen, konnten ſie in dieſer Nu⸗ ſik nicht unterrichten; es iſt alſo ein Wunderding, und eine uͤberna⸗ tuͤrliche Wirkung des Himmels, welcher die rauhe Kehle dieſer Bauernſoͤhne zu ſo angenehmen Toͤnen ſtimmet, und ihre durch die— harte Feldarbeit ſteif gewordenen Finger ſo geſchickte kunſreiche Griffe auf der er Haͤrfe und Eyther nehmen macht a). V. 21. Das Geſchlecht des Metri , oder wie dieſes hebrai⸗ ſche Wort zu deutſch heißt: des Schutzen. Es war der Zuname, ſagen die hebraͤiſchen Lehrer, eines aus den Ahnen Sauls, den er ſich durch eine beſondere Geſchicklichkeit im Schießen erworber: denn daß es kein eigener Name geweſen, ſieht man aus dem ſehr ſieißig verzeichneten Geſchlechtsregiſter Sauls (1. Chron. 8, 1 — 33.), den ken Metri, oder Matri, wie einige Hebraer ſchreiben, zu in⸗ en i ) Ita Hugo, Cajetanus & Lyranus. 48 Das XI. Naas, der Koͤnig der Ammoniten, beſtreitet die Stadt Jabes in Goalaad. Saul verſammelt ſchlaͤgt die Uammoniten, und 1. Urd es trug ſich ungefaͤhr nach einem Monate zu, daß * Naas der Ammoniten Koͤnig zu Feld zog, und Jabes in Galaad zu bela⸗ gern anfieng. Da ſprachen alle Ein⸗ wohner von Jabes zum Naas: Nimm uns fuͤr Bundesverwandte, ſo wol⸗ ſen wir dir dienen. 2. Naas der Ammonit antwor⸗ tete ihnen: Unter dieſer Bedingniß will ich einen Bund mit euch ſchlie⸗ ßen, daß ich euch * allen das rechte Aug ausreiſſe, und euch zum Spott des ganzen Iſraels mache. — 3. Und die Aelteſten von Jabes erwiederten ihm: Vergoͤnne uns ſie⸗ ben Tage Friſt, um in alle Graͤn⸗ zen Iſraels Abgeſandte zu ſchicken: wenn alsdann ſich Riemand finden wird, uns zu beſchuͤtzen, ſo wollen wir zu dir uͤbergehen. 4. Als nun die Abgeſandten zu Gabaa, wo Saul wohnte, ange⸗ kommen waren, und dieſes vor dem Volke erzaͤhlten, fieng das Volk an uͤberlaut zu ſchreyen und zu weinen. 5. Sieh, da kam * Saul von dem Felde hinter ſeinen Ochſen her, und ſprach: Was hat das Volk, daß es weinet? Und ſie erzaͤhlten ihm, was die Einwohner von Jabes hatten ſagen laſſen. 6. Sobald Saul dieſe Worte hoͤr⸗ te, * fuhr der Geiſt des Herrn in ihn, und ſein Grimm entbrannte ſehr heftig. Er nahm ſeine beyden Ochſen, zerhieb ſie in Stucke, und ſchickte ſie Das erſte Buch der Koͤnige. (x1. Kap.) Kapitel. das Volk, Jabes zu entſetzen; wird aufs neue als Koͤnig beſtaͤt⸗ durch Abgeſandte in alle Graͤnzen Iſraels, ſprechend: Alſo wird man mit den Ochſen aller derjenigen ver⸗ fahren, welche nicht zu Felde ziehen, und dem Saul und Samuel folgen werden. Die Furcht des Herrn er⸗ griff daher das Volk, und alle zogen aus, als wenn ſie nur ein Mann geweſen waͤren. 8. Samuel muſterte ſie zu Be⸗ zech, und es waren dreymalhundert tauſend Mann von den Kindern Iſ⸗ raels, von Juda aber dreyßigtauſend. 9. Und ſie ſprachen zu den ange⸗ kommenen Abgeſandten: Saget dieß den Buͤrgern von Jabes in Galaad: Morgen, wann die Sonne am hei⸗ ßeſten ſcheinen wird, ſoll euch Heil widerfahren. Die Abgeſandten ka⸗ men alſo zuruͤck, und hinterbrach⸗ ten dieſes den Einwohnern von Ja⸗ bes, die daruͤber frohlockten, 10. Und ſagten: Morgen wollen wir zu euch uͤbergehen; ihr koͤnnet dann mit uns alles machen, was euch beliebet. . 11. Es begab ſich aber, daß bey Anbruch des folgenden Tages Saul das Volk in drey Haufen abtheilte⸗ und um die Zeit der Morgenwache mitten in das Lager der Ammoni⸗ ten einfiel, und ſie ſchlug, bis die Hitze des Tages zunahm: die uͤbri⸗ gen aber wurden dergeſtalt zerſtreu⸗ et, daß ihrer nicht zween beyeinan⸗ der blieben. 12. Das Volk ſprach daher zum Samuel: Wer iſt der, der geſagt at: NI. ſat: S geerſchen eraut, 1.5 19, 6 ſcl an d den; den et 11. M Ne piſt Ppiden Gicn M te ninti ſun e Uln Ne ugtn Wirt ſlſet niſen gen ⸗ geng e he n auf iin dos der Ve 3)8 (l. 4 tadt Js in enſen rg ale Grin Aſ wicd renigenke u gade ſeſe Sonuel ſo es herent Und ele et ur en Man ſtn B dechnahunde en Kudeen eysigterſe u detc n: Eul des in et Sonmt an l uu l 1) häntectt Gnein m glotte, Dyrzn iil nj ene nuttn/5 r, de 7 Aues 6 fen Gtren che ihm auch hiezu vielleicht mag Anlaß gegeben haben, fieng er den Das erſte Buch der Koͤnige. 4 hat: Soll denn Saul uͤber uns nach Galgala gehen, und den Koͤnig herrſchen? Gebet uns dieſe Maͤnner daſelbſt aufs neue beſtaͤttigen. heraus, wir wollen ſie umbringen. 15. Das ganze Volk gieng alſo 1I. Ron. 10, 27. . hin nach Galgala, machte aufs neue 13. Saul aber ſagte: Niemand vor dem Herrn den Saul zum Koͤ⸗ ſoll an dieſem Tage getoͤdtet wer⸗ nige, und opferte Friedopfer vor den den; denn heute hat der Herr Heil Herrn. Saul, wie auch alle Maͤn⸗ in Iſtael gewirket. ner Iſraels erluſtigten ſich da uber 14. Alsdann ſprach Samuel zu die maſſen. ait. . ““ dem Volke: Kommet, laſſet uns 3 zoͤnz Auslegung des XI. Kapitels. 6e . W C gemeldet wird, ſchon vorher gegen Iſtael zum Krieg geruͤſtet; damals aber erkauften die Juden allem Anſcheine nach den Frieden, ſo gut ſie konnten, von ihm: allein nicht lange hernach. naͤmlich einen Monat nach Erwaͤhlung des Sauls zum Koͤnige, wel⸗ Krieg wiederum von neuem an. s B. 2. Daß ich euch allen das rechte Aug ausſteche. Warum das rechte, und nicht das linke? Joſephus a) giebt die Urſache, naͤmlich, damit ſie zum Krieg auf allzeit untauglich werden, jedoch zum Feldbau, zur Viehzucht, und andern Sklavenarbeiten, zu des⸗ nen das linke Aug allein erklecket, brauchbar bleiben moͤchten. Zum Krieg aber war das rechte Aug unumgaͤnglich nothwendig; denn das linke bedeckten die Soldaten in der Schlacht mit dem Schild, folglich konnten ſie allein mit dem rechten den Feind ſehen, und be⸗ meſſen, wie ihm am ſchicklichſten Widerſtand zu leiſten, auszuwei⸗ chen, oder ein Streich beyzubringen waͤre; der Antrag des Naas gieng alſo nicht ſo faſt zum Spott allein, ſondern vielmehr dahin, die Juden zu allen kriegeriſchen Unternehmungen untuͤchtig zu machen. Im geheimnißvollen Verſtand will uns, nach der Auslegung des heiligen Gregorius, der Teufel das rechte Aug, mit welchem wir auf himmliſche Dinge hinſehen, ausſtechen, und uns nur al⸗ lein das linke, mit welchem wir das Blendwerk des Fleiſches und der Welt betrachten ſollen, üͤbrig laſſen. — B. 5. Saul 8) Joſeptas Lib. 6. Antiqu, cap. 5. P. Jak, Tixins IV. Band. Q 50 Das erſte Buch der Koͤnige. (11. Kap.) BV. 5. Saul kam von dem Felde hinter ſeinen Ochſen da⸗ her. Wie ſchicket ſich der Pflug und die Ochſen fuͤr einen Koͤnig? Den ganzen Monat von ſeiner Salbung her war nichts vorgegan⸗ gen, was die Aufmerkſamkeit und Gegenwart des Koͤnigs erfordert haͤtte: vielleicht wollte er denjenigen, welche gegen ſeine Wahl ſehr haͤufig noch murreten, und etwa ſich ſelbſt den koͤniglichen Scepter wuͤnſchten, in der That zeigen, daß, ungeachtet er ſchon zum Koͤnig erwaͤhlet ſey, ihn doch das Landleben mehr als das Hofleben er⸗ freue, und daß er nur aus Zwang die Krone angenommen habe. Hiedurch aber gab er auch ſeinen wahren Heldenmuth und koͤnigli⸗ chen Geiſt an Tag, da er von dem obſchon ſo ſehr ſchmeichelnden Gluͤck ſich nichts von ſeiner Seelengroͤße rauben ließ, ſondern durch maͤnnliche Beſtaͤndigkeit in ſeiner alten Demuth ſich als den Meiſter deſſelben, und den Sieger ihres gewoͤhnlichen Gefaͤhrten, des Stol⸗ zes, zu zeigen fortfuhr. ð V. 6. Der Geiſt des Herrn fuhr in den Saul. Das Wort Geiſt wird in der Schrift meiſtentheils fuͤr eine Neigung der Seele, ſie mag nun zum Guten oder Boͤſen gehen, genommen; deswegen leſen wir ſo oft: der Geiſt der Hitze, des Zorns, der Wuth, der Hurerey, der Eiferſucht. Hier aber bedeutet es den Genſt der Staͤrke und des Eifers fuͤr das Vaterland, eine Gabe des goͤttlichen Geiſtes. Der Chaldaer druͤcket daher dieſe Stelle alſo aus: Von Gott wurde ihm der Geiſt der Staͤrke eingegoſſen, aus deſſen An⸗ trieb zerhieb er ſeine Ochſen in Stuͤcke, und ſchickte ſie, wie ehedeſ⸗ ſen der Levit die Stuͤcke ſeiner Frau (Richt. 19. K.) an alle Zuͤnfte Iſraels, beynahe faſt aus der naͤmlichen Abſicht, und mit gleichem Erfolge, naͤmlich um gegen einen ſo hochmuͤthigen und unmenſchli⸗ chen Feind in der Geſchwindigkeit ein maͤchtiges Heer zuſammen zu bringen, wie auch wirklich geſchahe. OA. 8. Z Bezech, der ehemaligen Wohnſtadt jenes Wuͤthe⸗ richs (Richt. 1. K.), welcher von derſelben den Namen Adonibezee, das heißt, Herr von Bezee bekommen hat. . * Das 1cſen inen Keni Sts wergee nigs etſic e Waeff . hen Sog zum Kr Pofleben onuntn he Und füng ſonden n Meſl des Des Wu e 1; Woe Wuß) en Cen e. W “ weſe ale nitgil unnenk 1We Ponte N Das erſte Buch der Könige⸗ Ddaeas Xll. Kapitel. Samuel bezeuget vor Gott und dem Volke ſeine Unſchüld und ſei⸗ ermahnet daſſelbe nen unſtra ichen Wandel; verweiſet dem Volke ſeine große Un⸗ dankbarkeit gegen Gott, indem es einen Koͤnig begehret hat, und zum Gehorſam; beſtaͤttiget ſeine Rede mit einem Wunderzeichen des Donners und Regens, und troͤſtet das erſchrockene Volk. (amuel aber ſprach zu dem Sehet, ich hab eurem Geſchrey in allem, was ihr von mir begehrtet, Gehoͤr gegeben, und habe einen Koͤ⸗ nig uͤben euch geſetzet. 2. * Nun ziehet dieſer Koͤnig vor euch her. Ich bin zwar alt und grau geworden, meine Soͤhne aber ſind bey euch? Da ich alſo von meiner Jugend an bis auf dieſen Tag unter euch gelebet habe; ſehet, ſo ſtehe ich hier vor euch; 3. Redet von mir vor dem Herrn, und vor ſeinem Geſalbten: ob ich Jemand einen Ochſen, oder Eſel ab⸗ genommen; ob ich Jemand einiges Unrecht angethan: ob ich Jemand unterdruͤckt, oder von Jemand ein Geſchenk genommen habe: und heu⸗ te noch will ich daſſelbe mit Ver⸗ achtung von mir werfen, und es euch wieder zuruͤckgeben. Eccli. 4 22. 4. Sie antworteten: Du haſt uns kein Unrecht angethan, du haſt uns auch nicht unterdruckt, noch von Jemands Hand einiges Geſchenk angenommen. 5. Samuel ſprach dann zu ih⸗ nen: Der Herr iſt Zeuge wider euch, und ſein Geſalbter iſt heute auch Zeu⸗ ge, daß ihr nichts in meiner Hand gefunden habet. Und ſie riefen: er iſt Zeuge. Herrn, de er euch und 6. Samuel ſprach zu dem Volke? Iſt nun der Herr Zeuge, welcher den Moyſes und Aaron geſchaffen, und unſere Vaͤter aus Egypten ge⸗ fuͤhret hat: 7. So tretet her, damit ich wi⸗ der euch ver dem Herrn Recht for⸗ dere wegen aller Wohlthaten des euren Vaͤ⸗ tern erwieſen hat. 8. Wie Jakob in Egypten gezo⸗ gen war, und eure Vaͤter zu dem Heren geſchrien hatten, ſendete der Herr den Moyſes und Aaron, fuͤhr⸗ te eure Vaͤter aus Egypten, und gah ihnen bieſes Land in Beſitz. Gen. 42, 9. Sie vergaſſen aber des Herrn ihres Gottes, und er uͤbergab ſie in die Haͤnde des Siſara, des oberſten Feldherrn * von Haſor, in die Haͤn⸗ de der Philiſter, und in die Haͤnde des Kenigs der Moabiten, welche alle wider ſie Kriege fuͤhrten. 10. Hernach aber riefen ſie zu dem Heren, und ſprachen: Wir haben geſuͤndiget, weil wir den Herrn verlaſſen, und dem Baalim und der Aſtaroth gedienet haben: nun aber erloͤſe uns aus der Hand unſerer Feinde, und wir wollen dir dienen. 1II. Da ſendete der Herr den Je⸗ robaal, * Badan, Jephie, und Sa⸗ muel, und errettete euch aus der D 2 Hand 52 Hand eurer Feinde, die um euch her waren, und ihr habet in Sicher⸗ heit gewohnet. Richt. 6, 14. 12. Als ihr aber ſahet, daß Naas der Ammonit wider euch zu Felde zog, habet ihr zu mir geſprochen: Nicht du, ſondern ein Koͤnig ſoll uͤber uns herrſchen, da doch der Herr euer Gott uͤber euch herrſchte. I. Roön. 8, 19. 10, 19. 13. Hier iſt jetzt alſo euer Koͤnig, den ihr erwaͤhlet und begehret ha⸗ bet. Sehet, der Herr hat euch ei⸗ nen Koͤnig gegeben. 14. Wenn ihr nun den Heren fuͤrchten, ihm dienen, ſeiner Stim⸗ me gehorchen, und ſeinem Worte euch nicht widerſetzen werdet, ſo werdet ihr und der Koͤnig, der uͤber euch herrſchet, unter der Anfuͤhrung des Herrn eures Gottes bleiben. 15. Im Falle ihr aber der Stim⸗ me des Herrn kein Gehoͤr geben, ſondern ſeinen Worten widerſtreben werdet, ſo wird die Hand des Herrn wider euch, und wider eure Vaͤter ſen. 16. Nun bleibet aber noch ſtehen und betrachtet das große Werk, wel⸗ ches der Herr vor eurem Angeſichte thun wirrrrd. 17. * Heute iſt die Weizenaͤrnte, nicht wahr? Ich will aber den Herrn anrufen, und er wird ſeine Stimme hoͤren, und regnen laſſen; ieraus erkennet und ſehet, daß ihr euch ein großes Uebel vor dem An⸗ geſichte des Herrn zugefuͤget habet, da ihr einen Koͤnig uͤber euch be⸗ gehrtet. . 18. Samuel rief alſo zu dem Das erſte Buch der Koͤnige. (12. Kaß.) Herrn, und der Herr ließ an die⸗ ſem Tage * ſeine Stimme hoͤren, und regnen, 19. Das ganze Volk fuͤrchtete ſich vor dem Heren und dem Samuel uͤberdiemaßen. Und ſie ſprachen alle zum Samuel: Bitt den Herrn, deinen Gott, fuͤr deine Knechte, da⸗ mit wir nicht ſterben: denn wir ha⸗ ben zu allen unſern Suͤnden noch dieſe Bosheit hinzugethan, daß wir uns einen Koͤnig begehret haben. 20. Samuel aber ſprach zu dem Volke: Fuͤrchtet euch nicht, ihr ha⸗ bet zwar alles dieſes Uebel gethan, doch weichet nur von dem Herrn nicht mehr ab, ſondern dienet dem Herrn von ganzem Herzen, 21. * Und haͤnget nicht eitlen Dingen nach, die euch nichts nuͤ⸗ tzen, noch aus der Noth votten werden; denn ſie ſind eitel. 22. Und der Herr wird ſein Volk um ſeines großen Namens willen nicht verlaſſen: denn der Herr hat geſchworen, daß er euch zu ſeinem Volke machen will. 23. Es ſey aber ferne von mir, daß ich mich alſo an dem Herrn ver⸗ ſuͤndige, und fur euch zu bethen ab⸗ laſſe. Ich will euch auch allezeit den guten und richtigen Weg lehren. 24. Derowegen fuͤrchtet den Herrn, dienet ihm in der Wahrheit, und von eurem ganzen Herzen: denn ihr habet die großen Thaten geſehen, welche er unter euch gewir⸗ 25. Wenn ihr aber in der Bos⸗ heit verharret, ſo werdet ihr und euer Koͤnig zu Grunde gehen. Aus⸗ t ſiß nn tinme hen kfürchtteſt den Sm ſe ſpett t den hen echte 1 enn wir ⸗ Sünden n rit haben. Prach u e lcbel geen n den hn en Nene N n, k tüct eiten nicts n Noih nt te. t wird ſ dßen Namen : N N daß e en nil. eene wn en hermn behne cheliet Vin khen ſitatt N e Dlgchel nten he el: wfn Tr r tuch⸗ — 2 = 4 =2 in Ne NOe Ot fen Nhen N Das erſte Buch der Koͤnige. 33 Auuslegung des XII. Bapitels. V. 2. Nur ziehet dieſer Roͤnig vor euch her; wodurch er ſagen wollte: Nun habe ich mein oͤffentliches Amt niedergelegt, und meine Gewalt dem Saul, als dem Geſalbten des Herrn, oder neugeſalbten Koͤnig uͤbergeben. Da ich nun eure hoͤch⸗ ſte Obrigkeit geweſen bin, ſo will ich jetzt auch, und fodere von euch bey Ablegung meiner Wuͤrde eine oͤffentliche Unterſuchung, wie ich meine Pflichten erfuͤllet habe; denn alſo ſchreibt Joſephus: Unrerſuchet nun, ob ich etwas gegen Recht und Billigkeit gethan ha⸗ be? Ob ich aus Habſucht Jemanden einen Ochſen, oder ein Kalb, oder, wie die Siebenzig hinzuſetzen, nur ſeinen Schuh abgenommen habe? Denn ſo weit bin ich entfernt, etwas dergleichen zu ſuchen, oder nur das geringſte von euch behalten zu wollen, daß ich nig mehr alles fremde Gut verabſcheue, und bereit bin, ſelbes, went⸗ es ſich bey mir faͤnde, bis auf den letzten Heller zuruͤckzugeben: ich bin zwar alt und grau, und dem Grabe nahe; doch meine Soͤhne ſind bey euch, die mich uͤberleben, und ſtatt meiner jedem zuruͤck⸗ geben werden, was er an mich zu fodern haben ſollte. Samuel verlangte hier von dem zahlreich verſammelten Volke eine oͤffentliche, genaue Unterſuchung ſeiner Regierung, nicht bloß zur eigenen Rechtfertigung und Erweiſung ſeiner Unſchuld, ſondern auch in der Abſicht, damit er dem neuen Koͤnige ein Muſter einer guten Regierung vor die Augen legte, zugleich aber mit mehrerer Freymuͤthigkeit dem Volke ſeine Laſter und Undankbarkeit gegen Gott verweiſen koͤnnte; wie er ihm ſelbe dann auch wirklich (V. — 25.) aufs derbſte verweiſet. Hieruͤber verdient Chryſoſtomus nachgeſehen zu werden. V.. 9. Haſor, oder wie einige ſchreiben „Aszor war die Reſi⸗ denz des Koͤnigs Jabin (Richt. 4, 2.), deſſen Feldherr Siſara die Ifraeliten zittern machte, und zu dem Herrn ihre Haͤnde aufheben lehrte. V. 11. Der Herr ſendete Badan, oder wie es im Hebraͤiſchen ſteht: Bedan oder Ben⸗Dan, das heißt, den Sohn Dans, oder D 3 den a) Chraſoſtomus Homil. in illud Apoſtoli: utinam tolleraſetie aliguantulum. S 44 Das erſte Buch der Koͤnige. (12. Kap.) den Daniten. Alſo wird Samſon hier wegen ſeinen vorzuͤglichen Gaben genannt, gleichſam, als wenn er, wo nicht der einzige, doch wenigſtens der trefflichſte Mann von Dan waͤre, welcher ſeiner Zunft Ruhm, und ſich einen unſterblichen, weltbekannten Namen gemacht habe. In dieſem Sinne ſagt man auch ſtatt: Ariſtoteles, bloß: der Philoſoph, und ſtatt Paulus: der Apoſtel. Alſo erklaret der Chal⸗ daͤer, Hieronymus a) und Andere dieſe Stelle. V. 17. Heute iſt die Weizenaͤrnte „ nicht wahr? Das iſt, wir ſind im Monate Junius, in welchem, ſo wie auch im Julius es im Judenlande niemal regnet, wie Hieronymus bezeuget. B. 18. Der Herr ließ ſeine Stimme hoͤren. Das iſt, laut raſſelnde Donnerſchlaͤge unter haͤufigem Regen und fuͤrchterlichen Blitzen, welche man die Pfeile des Herrn zu nennen pflegt, weil ſie vom Himmel herabſchießen, und gleichſam von der Hand Gottes ge⸗ ſchleudert werden. Daß aber dieſes Hochgewitter ſehr ſchrecklich ge⸗ weſen ſey, beweiſen die Worte des Volkes: Bitte fuͤr deine Knech⸗ te, damit wir nicht ſterben. Gott ſchickte daſſelbe, um Samuels Reden zu beſtaͤttigen, und die hartnaͤckigen Juden durch die anna⸗ hende Todesgefahr zu der Bekenntniß wider ihren Willen zu zwin⸗ gen, daß ſie durch ihr muthwilliges, trotziges Geſchrey um einen Koͤ⸗ nig ſehr ſchwer ſich verſuͤndiget haben. Von dieſer Suͤnde habe ich ſchon oben (Kap. 8, 7.) Meldung gethan. V. 21. Haͤnget nicht eitlen Dingen nach; den Goͤtzenbildern naͤmlich, die nach Zeugniß des Apoſtels (1. Kor. 8.) in der That, eitle Dinge, ja ein pures Nichts ſind: wir wiſſen, daß ein Goͤ⸗ tzenbild in der Welt nichts iſt. Das Goͤtzenbild iſt zwar aus einem Stoffe gemacht, doch in ſeiner Weſenheit und Bedeutung iſt ſelbes nichts; denn das, was es vorſtellen ſoll, iſt fabelhaft, und alſo ein⸗ Nichts; mithin ſtellet ein Götzenbild weder etwas wahres, weder wahrhaft vor; folglich iſt es auch ein eitel Ding, ein Nichts. Die⸗ ſes iſt die Urſache, warum weder die heilige Schrift, noch die heili⸗ gen Vaͤter jemals die Vorſtellung eines wirklichen, wahrhaften Weſens ein Odel, d. i. nach der Herleitung des Worts, ein Ge⸗ dan⸗ Angelomus, Lyranus, To- ) Hieronumets in cap. 4. Amos v. 7. Ratus, Hatabies & Cajetanus. Uukent Niſſen hente e Cle ſen dder le Kitee dep ſeu ted nich r. ſen 6 A rey We ner a ſen bl N Dehel Zunſt rn wde . 3 ſend iund ſen an der Cran len. Kacht ( n onbſte einzgt N rſeinergn tmen gene ler der irchtelſe ſegt wen )Gottesg ſcrecklch eine Bnet in Sannt ich Nee len n energ inde hef fehe nM daßen 0 arons iſ Und an dieſen Namen nur den Das erſte Buch der Koͤnige. dankenbild, oder Geſchoͤpf der Einbildungskraft nennen; Bildern der Goͤtzen allein geben. 35 ſondern Die ſie⸗ bente allggemeine Kirchenverſammlung ſpricht den Bannfluch uͤber alle jene, welche die Bilder Jeſu Chriſti oder der Heiligen, Idolen oder Goͤtzenbilder heißen, wie Halvin, Petrus Martyr, und ande⸗ re Keter ſie zu ſchmpfen pfiegen. Daas XFIII. Kapitel. . Die Philiſter, von Saul und Jonathas geſchlagen, ziehen aufs neue wider ſie zu Felde; die Hebraͤer werden zaghaft, und ver⸗ bergen ſich in die Hoͤhlen; Saul, weil er auf Samuels Ankunft nicht gewartet, ſondern geopfert hat, fen; die Philiſter ziehen zum Streit wider Iſrael, ßen Mangel an Waffen litte. 1. * Seun war ein Kind von ei⸗ — nem Jahre, da er anfieng zu regieren; er regierte aber zwey Jahre uber Iſralt:: 2. Als er ſich dreytauſend Maͤn⸗ ner aus Iſrael erwaͤhlte: von die⸗ ſen blieben zweytauſend beym Saul zu Machmas und auf dem Berge Bethel; tauſend aber waren bey dem Jonathas zu Gabaͤa in der Zunft Benjamins. rigen Volke ſchickte er einen jeden wieder in ſeine Wohnung zurück. 3, * Jonathas ſchlug die Vorpo⸗ ſten der Philiſter, welche zu Gabaa ſtunden. Dieſes kam den Phili⸗ ſtern gleich zu Ohren, und Saul ließ es auch durch den Poſaunenſchall in dem ganzen Lande kund machen/ und ſprach: Dieß ſollen die Hebraͤer hoͤ⸗ 4. Alſo erfuhr ganz Iſrael dieſe Nachricht: Saul hat die Vorpoſten der Philiſter geſchlagen; Iſrael er⸗ hub ſich daher wider die Philiſter, und das Volk lief unter großem Ge⸗ ſchrey dem Saul nach Galgala zu. Von dem uͤb⸗ wird von Gott verwor⸗ welches gro⸗ 5. Auch die Philiſter zogen zum Krieg wider Iſrael, dreyßigtauſend Waͤgen, und ſechstauſend Reiter— zuſammen, ohne das uͤbrige gemei⸗ ne Volk, welches in ſo großer An⸗ zahl da war, als wie der Sand an dem Ufer des Meeres; ſie ruckten herauf, und ſchlugen ihr Lager zu Machmas gegen Aufgang, nach Bet⸗ haven zu. “ 6. Da ſich nun die Iſraeliten ſo ſehr in die Enge getrieben ſahen, (denn das Volk war ganz beſthrzet,) derbargen ſie ſich in den Kluͤften, an heimlichen Orten, in Felſen, Hoͤ⸗ len und Waſſergruben. 7. Die andern Hebraͤer aber zo⸗ gen ſich uber den Jordan in das Land Gad und Galaad zuruͤck. Und waͤh⸗ rend daß Saul noch zu Galgala war, wurde das ganze Volk, welches ihm nachfolgte, mit Schrecken erfuͤllet. 3. Und er wartete, nach der Ver⸗ ordnung Samuels, ſieben Tage lang; Samuel aber kam nicht nach Gal⸗ gala, und das Volk verlief ſich nach und nach von ihm. D 4 . 9. De⸗ 56 9. Derowegen ſprach Saul: Bringet mir das Brandopfer und die Friedopfer her. te das Brandepfer. 10. Als er nun eben das Brand⸗ opfer vollendet hatte, ſieh, da kam Samuel: und Saul gieng ihm ent⸗ gegen, um ihn zu gruͤßen. 11. Samuel aber ſagte zu ihm: Was haſt du gethan? Saul antwor⸗ tete: Weil ich ſah, daß ſich das Volk von mir verlief, und du nach den ſelbſt beſtimmten Tagen noch nicht kamſt, die Philiſter aber zu Machmas ſchon verſammelt waren, 12. So ſprach ich: Jetzt werden die Philiſter wider mich nach Gal⸗ gala heranziehen, und ich habe des Herrn Angeſicht noch nicht verſoͤh⸗ net. Alſo habe ich, aus Noth ge⸗ eungen, das Brandopfer entrich⸗ e 13. Du haſt thoͤricht gehandelt, ſprach Samuel zum Saul, und die Gevothe, die dir der Herr dein Gott gegeben hat, nicht gehalten. Wenn du das nicht gethan haͤtteſt, ſo * wuͤrde der Herr ſchon jetzt dein Reich auf ewig vorbereitet haben: 14. Nun aber wird dein Reich ſich keineswegs weiter erſtrecken. Der Herr hat ſich einen Mann nach ſeinem Herzen ausgeſucht, und der Herr hat demſelben aufgetragen, der Anfuͤhrer uͤber ſein Volk zu ſeyn, weil du dasjenige, was der Herr geboth, nicht gehalten haſt. Apoſtelg. 13, 22. 15. Alsdann ſtund Samuel auf, und gieng von Galgala nach Gabaa in Benjamin. Die uͤbrigen aber vom Volke zogen mit Saul dem Feinde entgegen, welcher ſie auch bey ihrer Ankunft von Galgala nach Gabaa auf dem Huͤgel Benjamins angriff. Saul miſterte das Volk, Das erſte Buch der Koͤnige. Und er opfer⸗ t (13. Kap.) welches ſich bey ihm befand, und un⸗ gefaͤhr ſechshundert Mann ausmach⸗ e. 16. Saul und ſein Sohn Jona⸗ thas ſtunden alſo ſammt dem Volke, ſo ſich bey ihm befand, zu Gabaa in Benjamin: die Philiſter aber hatten ſich zu Machmas geſetzt. 17. Inzwiſchen zogen aus dem La⸗ ger der Philiſter drey Haufen auf den Raub aus. Der eine Haufe nahm den Weg gegen Ephra nach dem Lande Sual. 18. Der andere aber zog durch den Weg gegen Bethhoron. Und der dritte wandte ſich auf die Siraſſe gegen die Graͤnze des Thals Sebo⸗ im der Wuͤſte zu. 19. Nun war in dem ganzen Lande Iſraels kein Eiſenſchmied zu finden: denn die Philiſter hatten dieſe Vorſicht gebrauchet, um zu verhuͤten, daß die Hebraͤer nicht viel⸗ leicht ein Schwert oder einen Spieß machten. 2 20. Derowegen mußten alle in Iſrael zu den Philiſtern hinabgehen, damit ein jeder ſein Pflugeiſen, ſeine Haue, ſein Beil und ſeine Senſe ſchaͤrfen ließ. 21. Es war glſo dazumal die Schneide der Pflugeiſen, der Hau⸗ en, der Gabeln und Beile ſtumpf ge⸗ worden, ja ſogar der Stachel des ſgie eſterken hatte des Zuſpitzens noͤ⸗ . 22. Da nun der Tag des Treffens anbrach, fande man in den Haͤnden des ganzen Volkes, welches bey Saul und Jonathas war, weder ein Schwert, weder einen Spieß, außer bey Saul und Jonathas, ſei⸗ nem Sohne. 23. Die Beſatzung der Philiſter aber zog heraus, um weiter uͤber Machmas fortzuruͤcken. Aus⸗ 1 Kn * ym lg ſut Eal ſcte; ſ: & ſener neſches achen nur ⸗ in Bu N w⸗ Gſe dieh der g ſeter 7 te; lanz l a⸗ w i the die lhe i tr efend, Und, Mannaung Sofne mt den Re⸗ vin Seka: aherhenr aus dent , haufen a er eine h⸗ Ephea ne pg dirch n. Und N die Sin has Set den ganzer nſchried lſter hattt get Un er nichtin einen E ußten n füuggir geierſi ſein Ge Muuna , Ner hel ie funf⸗ Scchel N ſtiznsn des duff⸗ den hende welhes vor,/ Uin nen She utpaß i hiſt eiter ie N Das erſte Buch der Koͤnige. 3522 Auslegung des XIII. Kapitels. V. 1. ₰QM⅛e˖Zul war ein Rind von einem Jahre; d. i. er war ſo rein und unſchuldig, wie ein jaͤhriges Kind, da er Koͤnig geworden, und in dieſer Unſchuld verharrete er zwey Jah⸗ re, aber leider! nicht laͤnger, wie die Chaldaͤer, der heilige Hiero⸗ nymus und viele andere Schriftgelehrte a) ſagen: doch ſcheinet die Auslegung Anderer einfacher, und dem hebraͤiſchen Texte angemeſ⸗ ſener, welche durch obige Worte nichts anders verſtehen, als daß Saul dieſen Krieg in ſeinem erſten Regierungsjahre angefangen habe; denn der hebraͤiſche Text lautet in der woͤrtlichen Ueberſetzung alſo: Saul war der Sohn eines, naͤmlich des erſten, Jahrs in ſeiner Regierung, und das andere Jahr hat er in Iſrael regiert: welches ſagen will: Dieſes war das erſte aus den zwey Jahren, in welchen Saul uͤber ganz Iſrael geherrſchet hatte. Saul regierte nur zwey Jahre, und konnte auch alle ſeine Thaten, welche von ihm im Buche der Koͤnige erzaͤhlet werden, innerhalb dieſer zwey Jahre gar wohl verrichten, wie jeder Leſer leicht ſelbſt einſieht, Sanches aber ſehr gelehrt und weitlaͤuftig beweiſet. Alſo legen dieſe Stelle die Hebraͤer b) und mehrere Schriftſteller c) aus. Die Aufloͤſung der gegenſeitigen Einwuͤrfe findet man bey Sanchez, und in un⸗ ſere⸗ Ehronick erſtem Bande, Abſchnitt 26. 27. von Seite 68 V. 3. Jonathas ſchlug die Vorpoſten der Philiſter, wel⸗ che zu Gabaa ſtunden. Laut der Schrift (K. 10. V. 5.) war Ga⸗ baa die Vaterſtadt Sauls, und die namliche, in welcher die Frau des Leviten iſt geſchaͤndet worden (Richt. 19. Kap.), welches dem groͤßten Theile der Zunft Benjamins den Untergang zuzog. Die Philiſter hatten ſowohl in Gjabaa, als auch in andere Oerter der⸗ gleichen Wachen gelegt, um die Verfertigung alles Kriegsgeraͤ⸗ thes zu hindern; ſie handelten auch hierinn ſehr klug, damit nicht die Juden, wenn ſie ſich heimlich mit Waffen verſehen koͤnnten, von Ungefaͤhr einen Aufruhr erregen moͤchten: derowegen waren ih⸗ 5 nen —2) Gregorius, Eucherius, Petrus Dasmianus, Angelomus, Toſta- zus, Leranus, Procopius, Emanuel Sa, Torniellus, & Salianus. b) In Seder-Olam cap. 13. & 53. c) Arias Montanus, Gerardus Mercator, Adrichomius, Conſtantinus Phrygio, Maz'iana in 2. Reg. 15, 17. E quidam alii. ern 38 Das erſte Buch der Koͤnige. (13. Kap.) nen ſogar alle Eiſenſchmieden ſelbſt zum Feldbaugeraͤth verbothen; nur allein die Philiſter dorften derley Werkſtatte in Iſrael haben, von dieſen mußten die Iſraeliten ihre neue Pfugeiſen, Senſen und Hauen kaufen, oder ausbeſſern und umſchmieden laſſen; woruͤber man auch oben unſere Auslegung (K. 7. V. 14.) nachſchlagen, kann. Ein harter Befehl fuͤr die Juden, doch eine kluge Anord⸗ nung von Seite der Philiſter, damit ſie die Juden im Zaume und in beſtaͤndiger Sklaverey erhalten koͤnnten. Auf die naͤmliche Art verfuhr auch Nabuchodonoſor (4. Roͤn. 24. K. Jerem. 24. und 29. K.), um die Juden unter dem Drucke zu halten, da er mit Jechonias alle Eiſenarbeiter, Waffenſchmide, und der Kriegsbau⸗ kunſt verſtandige Maͤnner mit ſich nach Ehaldaa geſchleppet hat. Plinius a) erzaͤhlet ein aͤhnliches B⸗ yſpiel, namlich daß Porſenna, der Koͤnig in ſeinem Friedensſchluße mit dem roͤmiſchen Volke, nach Vertreibung der Koͤnige, ihnen ausdruͤcklich verbothen habe, Eiſen zu einem andern Ge brauch „als zum Feldbau zu verſchmieden. P. 13. So wurde der Herr ſchon jetzt dein Reich uͤber Iſ⸗ rael auf ewig vorbereitet haben. Eine hebraͤiſche Redensart, ſtatt feſtgeſetzt, befeſtiget, oder gegruͤndet, welche man auch in ei⸗ ner andern Stelle (Pſal. 23, 2.9 findet, wo es heißt: daß Gott die Erde auf die Meere gegruͤnder, und uͤber die Fluͤſſe zubereitet, d. i. gegen die Fluͤſſe befeſtiget habe. . — * Wie konnte denn Samuel ſagen, Gott habe dem Saul, wenn er ſeinen Befehlen gehorſam geblieben waͤre, in ſeinen Nach koͤmm⸗ lingen auf ewig die koͤnigliche Wuͤrde damals ſeſtſetzen wollen; da er doch ſelbe ſchon lang vorher der Zunft Juda verſprochen hatte? Das Verſprechen. des Reichs an Sauls Nachkoͤmmlinge war be⸗ dingnißweiſe, fuͤr die Zunft Juda aber unbedingt; und weil Gott vorgeſehen hatte, daß Saul die Bedingniß nicht erfuͤllen, mithin die Krone verlieren werde, ſo konnte er ganz unbedingt vorſagen, auch beſchließen, daß Juda dieſelbe erhalten, und bis auf die Ankunft des Meſſias behalten werde. Alſo reden alle Schullehrer. Was hat denn Saul, ein vorher ſo gerechter und unſchuldiger Mann fuͤr eine ſo große „ſo ſchwere Suͤnde, und zwar gleich zum . er⸗ 4 — ) Plinius Lib. 34. cap. 14. t eſtenm ſh ſſter Echor ißten nant Cnenn Drnt n mu Vnden en ben ſizen Gort e es ga Vatre Ad dem ſten Feuer des S Qpo⸗ lnet uicg Ke 22 Senſen unl n; wortge nachſchann ge Aek Zeume u aunliche N n. 24 1 W er t Krigsher glper he. Prre Volke, pnl ehe, Eſe meden. Hüͤber Mdenden 1 uchine : N ibent Seut en Nqtum neln; N ten hant ge 16 nel en en, 1 = = ſen . nkut — ſhubigt ſich N — Daats erſte Buch der Koͤnige. 59 erſtenmal begangen? Die Suͤnde des Ungehorſams. Samuel be⸗ fahl, daß er vor dem ſiebenten Tage weder etwas gegen die Phi⸗ liſter unternehmen, opfern, oder den Herrn fragen, weder eine Schlacht liefern ſollte: nach Verfluß dieſer Zeit wuͤrde er ganz ge⸗ wiß kommen, und ihm den goͤttlichen Willen eroͤffnen. Saul aber erwartete aus unnoͤthiger Jurcht die Ankunft des Samuels nicht. War aber dieſes Verbrechen ſo groß, daß ſelbes die beynahe ſchmerzlichſte Strafe im menſchlichen Leben, die Entſetzung vom Throne eines Koͤnigreiches verdiente? Bey den goͤttlichen Befeh⸗ len muß nicht ſowohl die Groͤße und Wichtigkeit des Gegenſtandes, von dem Gebothe, als die Majeſtat und der Wille des Gebiethen⸗ den betrachtet werden. Und da es daran lag, allen folgenden Koͤ⸗ nigen ein unvergeßliches, warnendes Beyſpiel zu geben, wie ſehr Gott auch die geringſte Uebertretung ſeines Willens in Verwaltung des Koͤnigreichs an ihnen rachen wollte, ſo beſtrafte er das erſte Verbrechen dieſer Art an dem erſten Koͤnige ſo ſchrecklich und ſcharf. Aus den naͤmlichen Gruͤnden hat vielleicht Gott auch die erſte Suͤn⸗ de unſers erſten Vaters Adam (Gen. 3. K.); die erſte Suͤnde der erſten Prieſter, der zween Soͤhne Aarons, welche mit unheiligem Feuer opferten (Lev. 10. K.); den erſten Gottesraub und Bruch des Geluͤbdes bey den erſten Ehriſten an Ananias und Saphira (Apoſtelg. 5. K.) mit dem Tode beſtraft, damn alle Nachkoͤmm⸗ linge von dergleichen Suͤnden durch die Schwere der Strafen zu⸗ ruͤckgeſchreckt wurden. Dieſe Anmerkung giebt Toſtar ſammt Andern a). l ll Doss * — 2) Vidorus Peluſßiota Epiſt. 181. Cajetanus & Angelomus. 60 Das erſte Bu ch der Koͤnige. (14.Fa.) Das XIV. Kapitel. Jonathas mit ſeinem Waffentraͤger jagt die Philiſter in die Flucht, Saul verfolget ſie, und beſchwoͤret das Volk, bis auf den Abend nichts zu eſſen. Jo nathas, welcher von dieſem Ver⸗ both nichts wußte, verkoſtet ein wenig Honig, deswegen ihn Saul toͤdten will, er wird aber vom Volke vertheidiget, und errettet. Sauls Geſchlecht und Kriegsobriſter werden mit kur⸗ zem beruͤhret. r. Urd es begab ſich eines Tags, daß Jonathas, der Sohn Sauls zu ſeinem Waffentraͤger, ei⸗ nem jungen Menſchen, ſprach: Komm, wir wollen an den Vorpo⸗ ſten der Philiſter, welcher dort druͤ⸗ ben ſtehet, uns wagen. Seinem Va⸗ ter aber ſagte er nichts davon. 2. * Saul hielt ſich damals an dem aͤußerſten Theile von Gabaa, unter dem Granataͤpfelbaume zu Magron auf; und hatte ungefaͤhe ſechshundert Mann von dem Volke willſt. bey ſich, 3. Sammt Achias, dem Sohn Achitobs, des Bruders von Icha⸗ bod, dem Sohn des Phinees, der nom Heli, dem Prieſter des Herrn in Silo, entſproſſen war; dieſer trug das Ephod. Aber auch das Volk wußte nicht, wo Jonathas hingegangen waͤre. I. Kon. 4, 21. Die Zugaͤnge aber, wodurch Jonathas zu den Vorpoſten der Philiſter hinaufzukommen trachtete, ſchloßen auf der einen und auf der andern Seite hoch emporragende Klippen, und uͤberall wie Zaͤhne aus⸗ geſpitzte, ſchrofichte, Felſen, der eine wurde Boſes, der andere Sene ge⸗ nannt. 5. Einer dieſer Felſen lag auf der 6. Jonathas ſprach alſo zu dem jungen Menſchen, ſeinem Waffen⸗ traͤger: Komm, wir wollen uns an das Lager dieſer Unbeſchnittenen ma⸗ chen, vielleicht thut der Herr etwas fuͤr uns, denn es iſt dem Herrn eben ſo leicht, durch wenige wie durch viele Hilfe zu ſchaffen. 7. Sein Waffentraͤger antworte⸗ te ihm: Thu alles, was dir gefaͤllt. geh hin, wo es dir beliebet, und ich will dir folgen, wohin du immer 8. Und Jonathas ſprach: Sieh, wir wollen hinuͤber zu dieſen Maͤn⸗ nern. Wenn wir ihnen nun unter das Geſicht kommen, 9. Und ſie uns alſo anreden wer⸗ den: Bleibet da, bis wir zu euch kommen, ſo wollen wir an unſerm Platze ſtillſtehen, und nicht zu ih⸗ nen hinaufſteigen. 10. * Wenn ſie aber ſagen wer⸗ den: Steiget zu uns herauf; ſo wollen wir hinauf: denn der Herr hat ſie in unſere Haͤnde uͤbergeben: dieß ſoll uns das Zeichen ſeyn. II. Da ſie beyde ſich nun vor dem Lager der Philiſter ſehen lie⸗ ßen, ſprachen die Philiſter: Sieh, die Hebraͤer kriechen aus ihren Hoͤhlen herfuͤr, darinn ſie verbor⸗ mitrernaͤchtigen Seite Machmas ge⸗ gen lagen. genuͤber, der andere aber auf der 12. Und die Maͤnner des Vorpo⸗ „ ſtens Mittagſeite Gabaa zu. ſent ti nert D Sige tit no Udann Vafent tir ne diee 1 1 3 hnden Vfftn i kich ndere kiger, lun. 14. b elage ſen D Dele an n Pfigen teſclen I5. ſaune Fede⸗ hen de uufdie Sore Lene Degeb DVnd 10. nte ene ſcen Eſt hinen 17 ohe ſach, vegze agte d wire gias ute in edee bis af dieſen D gpegen ediget, den mit ir ap inem Veft wollenuns ſhnitennn Herr n Hamer Mie Aur⸗ ant vort⸗ dir geſin ichen ude in u im ech: Deſen m nun m untonm nir en ſe an unſen nigtg = ſen . ruft , nn e 9 lteeya: ſenn. ſhen i⸗ : Eh uus ihn e Das erſte Buch der Koͤnige. ſtens riefen dem Jonathas und ſei⸗ nem Waffentraͤger zu, ſprechend: Steiget nur zu uns herauf: und wir wollen es euch ſchon weiſen. Alsdann ſprach Jonathas zu ſeinem Waffentraͤger: Laß uns hinauf, mir nach! denn der Herr hat ſie in die Haͤnde Iſraels uͤbergeben. I. Mach. 4, 30. . 13. Jonathas kletterte alſo mit Haͤnden und Fuͤßen hinauf, und ſein Waffentraͤger ihm nach. Gleich fie⸗ len etliche vor Jonathas zu Boden, andere aber erſchlug ſein Waffen⸗ ſa r ger, der ihm auf dem Fuß nach⸗ am. 14. Und dieſes iſt die erſte Nie⸗ derlage geweſen, da Jonathas und ſein Waffen raͤger auf dem halben Theile eines Jochart Ackers, wel⸗ chen ein Paar Ochſen in einem Tage pfluͤgen koͤnnen, bey zwanzig Mann erſchlagen hatten. 15. Und es verbreitete ſich Er⸗ ſtaunen in dem Lager und auf dem Felde; es wurden auch alle Trup⸗ pen des feindlichen Lagers, welche auf die Beute ausgezogen waren, mit Schrecken erfuͤllet, und das Land gerieth in Verwirrung: denn dieſe Begebenheit ſchien ein goͤttliches Wunderwerk zu ſeyn. 16. Als nun die Waͤchter Sauls, welche zu Gabaa in Benjamin wa⸗ ren, ihre Augen dahin wendeten, ſahen ſie eine große Menge theils Erſchlagener, theils hier und dort⸗ hinaus fluͤchtender Maͤnner. 17. Daher ſprach Saul zu dem Volke, ſo bey ihm war: Fraget nach, und ſehet, wer von uns hin⸗ weggegangen iſt. Und da ſie nach⸗ fragten, fand man, daß Jonathas und ſein Waffentraͤger abweſend waͤren. 19. Daͤher ſprach Saul zum A⸗ chias: * Mache von der Arche Got⸗ 61 tes Gebrauch, (denn die Arche Got⸗ tes war dazumal bey den Kin ern Iſraels 19. Waͤhrend Saul mit dem Prieſter redete, erhub ſich in dem Lager der Philiſter ein großes Ge⸗ tuͤmmel, welches nach und nach wuchs, und je laͤnger je lauter er⸗ ſcholl. Daher ſprach Saul zu dem Prieſter: * Zieh deine Hand zu⸗ 20. Saul alſo und alles Volk, ſo bey ihm war, ſtimmten ihr Feldge⸗ chrey an, und eilten auf das Schlachtfeld hin: und ſieh, da war das Schwert eines jeden wider ſei⸗ nen Naͤchſten gewendet, und ein entſetzliches Blutbad. 21. Selbſt jene Hebraͤer, welche kurz vorher zu den Philiſtern ſich geſchlagen, und mit ihnen in ihr Lager hergufgezogen waren, kehrten wieder zuruͤck, um ſich zu den Iſra⸗ eliten, die bey Saul und Jonathas waren, zu ſchlagen. 22. Auch alle jene Iſraeliten, wel⸗ che ſich auf dem Gebirge Ephraim verborgen hatten, als ſie vernah⸗ men, daß die Philiſter geflohen wa⸗ ren, geſellten ſich waͤhrendem Strei⸗ te zu ihrem Volke; und Saul be⸗ kam alſo ungefaͤhr zehntauſend Mann. 23. An dieſem Tage ließ der Herr Iſrael Heil widerfahren; der Streit aber wurde bis nach Bethaven fort⸗ geſetzet. 24. An dieſem Tage vereinigten ſich die Maͤnner Iſraels, und Saul beſchwur das Volk, ſprechend? Verflucht ſey der Mann, welcher ei⸗ nige Speiſe bis auf den Abend zu ſich nimmt, ehe und bevor ich mich an meinen Feinden geraͤchet habe: daher enthielt ſich das ganze Volk von aller Speiſe. 25. Und 62 25. Und alles Volk kam zu einem Wald, wo da und dort Honig auf der berflaͤche der Erde floß 256. Das Volk zog alſo in dieſen Wald, und ſah das Honig vor den Augen fließen; doch keiner brachte die Hand an ſeinen Mund: denn das Volk füuͤrchtete ſich wegen des Schwurs— .. Jonathas ber hatte es nicht gehoͤſet, da ſein Vater das Volk beſchworen hatte: daher freckte er die Spitze ſeines Stabs, den er in der Hand fuhete, aus, tunkte ſie in den Honigſeim, und brachte etwas davon mit ſeiner Hand an den Mund, worauf * ſeine Augen wie⸗ der heiter wuarden. 238. Hierauf ſagke einer aus dem Volke, und ſprach: Dein Vater hat das Volk mit einem Eidſchwur ver⸗ bunden, und geſagt: Verflucht ſey der Mann, der heut einige Speiſe eſſen wird. Das Volk aber war ganz entkraͤftet. M 29. Und Jonathas erwiederte: Mein Vater hat das Land in Ver⸗ wirrung geſetzt; ihr habet ſelbſt ge⸗ ſehen, daß meine Augen wieder hei⸗ ter geworden ſind, weil ich ein we⸗ nig von dieſem Honig genoſen habe. 30. Wie vielmehr würde das Volk erfriſchet worden ſeyn, wenn es von dem Raube ſeiner Feinde, den es gefunden hat, gegeſſen haͤt⸗ te? Waͤre alsdann nicht eine groͤ⸗ ßere Niederlage unter den Philiſtern geſchehen? 341. Alſo ſchluge:: ſie an demſel⸗ ben Tage die Philiſter von Mach⸗ mas an bis nach Ajalon. Das Volk aber wurde uͤberdiemaſſen abge⸗ mattet. “ “ 32. Es ſiel daher auz die Beute los, nahm Schafe, Rinder und Kaͤlber, und ſchlachtete ſie auf der Das erſte Buch der Koͤnige. Erde, und das Volk aß ſie ſammt (14. Kap.) dem Blute. 33. Man zeigte es aber dem Saul an, und ſagte, daß das Volk wider den Herrn geſuͤndiget habe, indem es das Fleiſch ſammt dem Blute ge⸗ geſſen haͤtte. Und er ſprach: Ihr habet wider das Geſetz gehandelt; waͤlzet alſobald einen gropen Stein zu mir her. ðUGGMU 34. Und Saul ſprach: Verthei⸗ let euch durch das ganze Volk, und ſaget ihm: Ein jeder ſolle ſeinen Ochſen und Widder zu mir herbrin⸗ gen, und auf dieſem Steine ſchlach⸗ ten: alsdann eſſet, daß ihr micht wider den Herrn ſuͤndiget, wenn ihr das Fleiſch ſammt dem Blute eſ⸗ ſet. Ein jeder aus dem ganzen?“ Volke fuͤhrte daher ſeinen Ochſen an der Hand dahin, bis es Nacht wur⸗ de, und ſchlachtete ihn allda. 35. * Damal baute Saul dem Herrn einen Altar, und dieß war das erſtemal, daß er anfieng, dem Herrn einen Altar aufzurichten. 36. Alsdann ſprach Saul: Laſ⸗ ſet uns dieſe Nacht die Philiſter uͤber⸗ fallen, und ſie ſchlagen, bis der Morgen anbricht, wir wollen nicht einen einzigen Mann von ihnen ver⸗ ſchonen. Das Volk antwortete: Thu alles, was dir gut duͤnkt. Der Prieſter aber ſprach: Laſſet uns hie⸗ het zu Gott treten. 37. Und Saul fragte den Herrn: Soll ich die Philiſter verfolgen? Wirſt du ſie in die Haͤnde Iſraels uͤbergeben? Er antwortete ihm aber dieſen Tag nicht. D 38. Alsdann ſprach Saul: Laſſet das Volk von allen Ecken herzutre⸗ ten; erkundiget euch, und ſehet, durch weſſen Schuld dieſes heute geſchehen ſey. 39. So wahr der Herr, der Ret⸗ e e⸗ gen Si⸗ n ii len. fand ve 1. ſtotl. SFtn i hes vol hem d Ven d H In dein Hligen und S Dc . ſt da den Pret ihn an der i deſ nerig Wn e d wenn tußt, 6. San . ſien ( laß ſtſe uber dene as Dol w t habe, ii dem Dinng prat: 6 gehane gropen En 19: Du gune Der Neſole ſin mn herten Steine ſclat deß ihr ve ndipe, ne den Batet denn gaiger nen daſene Nucſtn. alde. Re Sonl A und M. nfeng, ſntin 1Snl Mifri gen, N 1 e volen n 16 Non ihtenn 1 ntnontt ut et laſet miß⸗ e nhenn, . RH m ne = ES 4 Sul: tn Se und ſce neſes Nhe, Das erſte Buch der Koͤnige. Iſrael errungen hat? Das iſt un⸗ ter Iſraels lebt, wenn ſi ie durch! mei⸗ nen Sohn Jonathas begangen wor⸗ den iſt, ſo ſolt er ohne Nachſi cht ſter⸗ ben. Hierauf widerſp ach ihm Nie⸗ mand vom ganzen Volke. 40. Daher ſagte er zum ganzen Iſrael: Seite, ich und mein Sohn Jona⸗ thas wollen auf der andern Seite ſtehen. Und das Volk antwortete dem Squl: Thu⸗/ was dich gut duͤn⸗ ket. AI. Uund Saul ſprach zu dem Herrn, dem Gott Iſraels: Herr! du Gott Iſraels, zeige uns an, wo⸗ her es koͤmmn, daß du heute deinem Knechte nicht geant vortet haſt. Wenn die Schuld an mir, oder meinem Sohne Jonathas iſt, ſo zer⸗ ge es an; oder wenn dieſe Schuld an deinem Volke iſt, ſo gieb ihm Heiligung. Da wurde Jonathas und Saul ſchuldig befunden, das Volk aber gieng frey aus. 42. Hierauf ſprach Saul: Wer⸗ fet das Loos zi ſchen mir und mei⸗ nem Sohne Jonathas. Und es traff den Jonathas. 43. Als Jonathas: Sage mir, was haſt du gethan? Und Jonathas zeigte es ihm an, und ſprach: Ich habe mit dem aͤußerſten Theile des Stabes, den ich in meiner Hand trug, ein wenig Honig verkoſtet, und ſieh/ des⸗ wegen ſoll ich ſterben. 44. Und Saul ſprach: Gott thue mir dieß und auch das noch darzu! wenn du nicht des Todes ſterben mußt, Jonathas! 45. Aber das Volk ſprach zum Saul: Wie, Jonathas alſo ſoll ſterben, der dieſes große Gluͤck fur Stellet euch auf die eine Feinde deſſelben: dann ſorach Saul zum 63 Iltig: ſo wahr der Herr lebt, es ſoll kein Haar von ſeinem Haupte auf die Erde fallen, weil er heut Gott mitgewirket hat. Alſo rettete das Volk den Jonachas von dem Tode. 46. Hierauf zog Saul zuruͤck, oh⸗ ne die Phil iſter weiter zu verfolgen, und auch die Philiſter giengen nach Haus. 47. * Nachdem Saul ſein Reich uber Iſrael befeſtiget hatte, ſtritt er wider alle eings umher wohnende Moab, wider die Kinder Ammons, wider Edom, wider die Koͤnige in Soba, und wider die Philiſter: und naͤmlich wider ohin er immer ſich wandte, er⸗ Piet er den Sieg. 48. Er verſammelte auch ſein Kriegsheer, ſchlug die Amaleciten, und rettete Iſrael aus der Hand derſenigen „ die ſein Land verwuͤſte⸗ 49. Jonathas, Jeſſui und Melchiſus: und aus ſeinen beyden Toͤchtern wurde die Erſtgeborne Merob, die juͤngere aber Michol genannt. . 50. Das Weib Sauls, des Achi⸗ maas Tochter, hieß Achinsam, und ſein Feldobriſter Abner, welcher ein Sohn Ners, und des Sauls Better war. 51. Denn Eis, der Dater Sauls, und Ner, des Abners Varer, waren beede Abiels Soͤhne. 52. So lang Saul lebte, dauer⸗ te immer ein ſchwerer Krieg wider die Philiſter; wo daher Saul ir⸗ gend einen tapfern und zum Krieg taugiichen Mann ſah⸗ den zog er zu ſich. Aus⸗ Die Soͤhne Sauls waren 6 Das erſte Buch der Koͤnige⸗ (I4. Kap.) Auslegung des XIV. Bapitels. V. 2 Saur hielt ſich unter dem Granatapfelbaume auf⸗ Im hebraͤiſchen heißt es: Remmon, welches einen Granatapfel bedeutet: an den namlichen Ort fluͤchteten ſich die ſechs⸗ hundert Benjamiten, welche allein der Niederlage ihrer Zunft ent⸗ ronnen (Richt. 20, 47.) ſind. Denn Remmon war ein ſchefe feſter Oet nahe bey Gabaa. 1tr 1e 64 V. 3. Achias der damalige Hoheprieſter, wurde auch Aichi⸗ melech genannt, ein Urenkel des Heli; Saul ließ ihn, wie wir un⸗ ten (22. Kap.) leſen werden, umbringen; hier aber, da die Sachen der Iſraeliten ſehr mislich ſtunden, brachte er auf Befehl Sauſs die Bundeslade in das Lager. V. 10. Wenn ſie aber ſagen werden: Steiget zu uns herauf; ſo wollen wir hinauf: denn der Herr hat ſie in unſere Haͤnde uͤbergeben. Daß Jonathas dieſes aus goͤttlicher Eingebung fuͤr ein gewiſſes Zeichen des Siegs gehalten habe, erweiſet das Zutrauen, mit welchem er ſprach, und der Erfolg ſelbſt, ſagen Lyran und Andere a). Aehnliche Begebenheiten leſen wir von dem Knechte des Abraham (Gen. 24, 13.), von dem Gedeon (Richt. 6. K.), wie auch bey den weltlichen Schriftſtellern Hero⸗ dot b), Virgil und Andern. 29. V. 18. Mache Gebrauch von der Bundeslade. Das iſt, verſchaffe, oder wende nun jenen Beyſtand an, welchen die Bun⸗ deslade uns ſonſt zu geben pflegt: ziehe naͤmlich das Ephod, a ches neben der Bundeslade aufbehalten wurde, an, und frage dur das Urim und Tummim (Exod. 28, 30.) vor der Bundeslade den Herrn um Rath, was wir thun ſollen. V. 19. Zieh deine Hand zuruck, oder laß deine gegen Gott ausgeſtreckten Haͤnde ſinken. Saul wollte hiedurch ſagen: Es iſt nicht mehr nothwendig, daß du Gott ſo angſtvoll um Rath . ge⸗ . a) 8§. Thoma⸗ 2. 2. qrl. 95. a. 7. HMugo, tre, & je an & b) Herodotus Lib. 5. principio. Virgilius dos & alii. ib. 9. SEnei- O t e Fen nnoede er de Muainun ig gen hrert et lele and Nenunfi. Ns h der Valk emm auf ſpen un ſen unw e d Vader ſch en Muͤner Euürde Eie ſe len r ermt Snun en Neden uf⸗ Jenen worte, Seuis ſun Unnt Eun ſeſn 5. lut febaum 4 welches in Rſch deſt ter Junſtt hrfffn cde anch , wie a e Ect Befehl Gu kiget zu u ſie in unſ her Engii irwſt ſſ , leſen g n dan er ffilen en e Ne ta ding N undetddt! Das erſte Buch der Koͤnige. 65 geſt, was wir thun ſollen; die Sache ſelbſt, und das Gelaͤrm des Feindes ſagt uns ſchon deutlich genug, wir ſollen eilen, um entweder dem Jonathas, wenn er in Gefahr iſt, Hilfe zu leiſten, oder den Feind, wenn er in Unordnung gerathen, vollkommen aufs Haupt zu ſchlagen. Alſo ſagt Toſtat; Sanchez aber iſt der Meinung, daß Saul hier einer rohen Unehrerbiethigkeit ſich ſchul⸗ dig gemacht habe, da er die goͤttliche Antwort, gleichſam als eine leicht entbehrliche Sache, nicht erwartete, ſondern ohne dieſelbe alſo⸗ gleich in die Schlacht eilte. Dieſe Uebereilung zog auch wirklich viele andere Fehler und großen Schaden nach ſich. 1) Jenen un⸗ vernuͤnftigen Befehl, daß Niemand vor Nachts etwas genießen ſollte; mithin keiner ſich durch einige Speiſe von der Martigkeit nach der Schlacht erquicken dorfte, daher auch das ganz entkraͤfte⸗ te Volk die Feinde nicht weit verfolgen, und ſelbigen Tag noch ganz aufreiben konnte. 2) Folgte hieraus ſein ungerechtes, gegen ſeinen unſchuldigen Sohn Jonathas gefaͤllte Todesürtheil. 3) War ſein unweiſes Geluͤbd, nichts bis auſ die Nacht zu koſten, die Urſa⸗ che, daß unter dem hungrigen und matten Volke, als es durch Waͤlder voll Hoͤnig gefuͤhrt wurde, ohne nur im Vorbeylaufen ſich ein wenig durch ſelbes erquicken zu dorfen, ein allgemeines Murren entſtund. 4) Gab ſelbes auch noch zu einer groͤßern Suͤnde Anlaß; denn das Volk aß vor Hunger das Fleiſch in der Eile ſammt dem Blute, welches durch das Geſetz (Gen. 9. K. Lev. 17. K.) ausdruͤcklich verbothen war: aus dieſen Urſachen nennt auch der heilige Ehryſoſtomus dieſes Geluͤbd, und den Schwur Sauls eine Eingebung des Teufels, welcher hiedurch dem ganzen Volke Fallſtricke gelegt, und den vollkommenen Sieg uͤber die Feinde gehindert habe. MM . Man wird aber hier einwenden, wenn dieſer Befehl unver⸗ nuͤnftig geweſen, warum hat denn Gott ſelbſt durch das Loos den Jonathas als den Uebertreter dieſes Befehls entdecket? Ich ant⸗ worte, Gott habe hiedurch weder den thörichten Befehl des Sauls begnehmiget, weder den Jonathas als wirklich ſtrafbar er⸗ klaͤret, ſondern allein an Tag geben wollen, wie genau die Befehle der Obrigkeit befolgt werden ſollen; ſie moͤgen auch noͤch ſo Unver⸗ nuͤnftig ſeyn: und wie wirkſam die Fluͤche derjenigen, welche die Stelle Gottes vertreten, auch ſelbſt gegen Unſchuldige ſind⸗ SOA leſen wir in bewaͤhrten Geſchichten, daß oͤfters als einmal auf denn P. Jak. Tirins IV. Band⸗ Bann⸗ 66 Deas erſte Buch der Koͤnige. (Lr14. Kap.) Bannfluch und andere Drohungen der Kirche Baͤume augenblicklich verdorret, die Feldfruͤchte vertrocknet, Heuſchrecken und andere ſchaͤdliche Ungeziefer ausgerottet, und Woͤlfe in die Flucht gejagt worden ſind. Gott wollte auch 2) die Leichtfinnigkeit des Jona⸗ thas, mit welcher er vor dem ganzen Volke (V. 29.) allzufrey uͤber ſeinen Vater und ſeinen Befehl geſprochen hatte, beſtrafen; und 3) ſie das harte Joch des von ihnen ſelbſt begehrten Koͤnigs alſogleich fuͤhlen laſſen, der ihnen alle Kraͤfte anzuwenden befahl, und doch zu eſſen verboth, wovon ſie bey keinem Tyrannen noch jemals ein Beyſpiel geſehen hatten: der auch nicht einmal ſeinem eigenen, obſchon dem Staat ſo nüutzlichen und nothwendigen Sohne ver⸗ ſchonte. Dieſe ſchmerzliche Erfahrung ſollte ſie alſo lehren, wie thoͤricht ihr Verlangen nach einem Koͤnig geweſen ſey, welcher nicht nach dem goͤttlichen Willen, ſondern nach ſeinem Eigenduͤnkel, wie die Koͤnige der Heiden, alles thun wurdeeee. * Ob und wann die Looſe erlaubt ſeyn, habe ich ſchon oben (III. B. Joſue 7, 140 geſagt, und werde unten (Spruͤchw. 16, 33. V. 27. Seine Augen wurden wiederum heiter, die zuvor durch langen Hunger und Arbeit, welche die Sehkraͤften verzehr⸗ te, dunkel geworden; durch die Speiſe aber wurden die Kraͤfte ge⸗ ſtaͤrkt, und mit ihnen kam auch das Geſicht wieder: wie die taͤgli⸗ che Erfahrung lehret, daß bey langem Hunger und Arbeit die Au⸗ gen ſchwach und umnebelt werden, bey dem Genuße einiger Speiſe aer ſich alſogleich erholen und wieder helle werden. Angelomus, Vatablus und Cajetan ſagen eben dieſes bey der naͤmlichen Stelle⸗ BV. 35. Saul bauete dem Herrn einen Altar, nicht allein zur ewigen Gedaͤchtniß des durch ein es Sieges, wie Toſtat behauptet, ſondern auch zu dem Ende, um auf ſelbem wegen dem glücklichen Erfolg der Schlacht Gott ein Dank⸗ Ufer zu bringen. Eben ſo erbauete Moyſes, nachdem er die Ama⸗ leciten geſchlagen hatte, einen Altar, und nannte ihn: der Herr iſt meine Erhoͤhung (Exod. 17, 15.). Nebſt dieſem Altare richtete Saul, nachdem er die Amaleciten abermal gluͤcklich beſieget hatte, auch einen Triumphbogen auf, wovon wir im naͤchſtfolgenden Kapi⸗ tel reden werden. Das ſo großes Wunder erhaltenen ( nme augihtid ken Und e Fuct gkeit dih ſn alufmi tufin; n nigs aleg n noc ſiinen ahen 1 Eohnn1 hnmn, ,, welherf grninf un uimn chn. 10 ett eß krifmn nie Kui wie de Abet de! ungt Aygelen nichen C ſeteter der Ape⸗ . Erde it aN Mh Mart ſde 1 enden N bereitet waren. . “ Das XV. Kapitel. Saul aus Befehl Gottes bekriegt und ſchlaͤgt die Amaleciten, ver⸗ — Das erſte Buch der Koͤnige. 67 Das war das erſtemal, daß er anfieng, dem Herrn einen Altar aufzurichten. Obwohl die Schrift nichts weiter davon mel⸗ det, ſo ſind doch einige Gelehrte a) der Meinung, daß Saul nachher noch mehrere Altaͤre, aus welchen gegenwartiger der erſte geweſen, habe erbauen laſſen; welches auch vollkommen an jenen Orten erlaubt war, wo die Bundeslade und die Prljeſter ſich befanden. B. 47. Nachdem Saul ſein Reich befeſtiget hatte. Nach dieſem neuen, unverhoften Siege benutzte Saul die Gelegenheit, und den Muth ſeines Volks ſehr gut, um alle angraͤnzende Feinde zu demuͤthigen: er fuͤhrte derohalben den ganzen Sommer hindurch den Krieg fort, und beſiegte den Ueberreſt der Ammoniten, Moabi⸗ ten, Idumaer, Sobaͤer und Philiſter, machte auch dem Kriege mit den Amaleciten ein Ende, wie das folgende Kapitel erzaͤhlet. Die Amaleciten waren ein Theil und Zweig der Idumaer, wie aus der Schrift (Gen. 36, 12.) erhellet, und ich oben (Il. B. Exod. 17, 14.) gemeldet habe, auch Joſephus b), Hieronymus, Toſtat und Lyran bezeugen. Alle dieſe gluͤcklichen Kriege vollendete er in einem einzigen Sommer, oder hoͤchſtens bis zum Anfange des folgendene? welches auch gar nicht unmoͤglich war, wie Sanchez anmerket, da er ein großes und williges Heer unter ſeiner Gewalt hatte, die Feinde aber in der Naͤhe lagen, und zum Krieg nicht genug vor⸗ 1 ſchonet aber wider den Befehl Gottes den Koͤnig Agag, und das Beſte von der Beute, welches Gott hoͤchſt misfaͤlt; Sa⸗ muel hielt ihm hieruͤber eine ſcharfe Strafrede, und Gott ver⸗ wirft ihn abermal als unwuͤrdig des Thrones. Samuel hauet den Agag in Stuͤcke, und beweint den ungluͤcklichen Saul. 1. Nac⸗ dieſem ſprach Samuel ſollte. So hoͤre nun die Stimme V. zum Saul: Der Herr hat des Herrn. mich geſendet, daß ich dich zum Ko⸗ 2. Dies ſagt der Herr der Heere nige uͤber ſein Volk Iſrael ſalben haaren: Ich habe alles erwegen, 2 wa 7 a) Hugo, Eiranus, Toſtatus & Cajetanes. b) J70. ephus Lib. 2 Antiqu. cap. 2. §. Hierongmus in Tradit. Hebe. . — 68 was Amaler dem Volke Iſraels ge⸗ than hat, wie er ihm auf dem We⸗ ge, da es aus Egypten gezogen iſt, widerſtund. Epod. 17, 8. 3. Derowegen zieh jetzt hin wider Amaleec, ſchlag ihn, und vertilge al⸗ les, was ihm zugehoͤret. Du ſollſt ſeiner nicht ſchonen, noch etwas von dem, was ſein iſt, begehren: ſon⸗ dern ſowohl Mann als Weib, die Kinder und Saͤuglinge, Ochſen und Schafe, Kameelthiere und Eſel toͤd⸗ 4. Daher theilte Saul unter das Volk ſeine Befehle aus, und mu⸗ ſterte ſie wie die Schafe, und fand zrwoeymalhundert tauſend zu Fuß, und zehntauſend Mann aus Juda. 6. * Da nun Saul bis an die Hauptſtadt der Amaleciten gekom⸗ men war, legte er an einem Bache einen Hinterhalt, 6. Und Saul ſprach zu den Ci⸗ naͤern: Gehet, ziehet euch zuruͤck, und begebet euch von den Amaleci⸗ ten hinweg, damit ich euch nicht zugleich mit ihnen zu Grunde richte; denn ihr habet euch gegen alle Kin⸗ der Iſraels, da ſie aus Egypten zo⸗ gen, gutthaͤtig erwieſen. Daher be⸗ gaben ſich die Einaͤer mitten aus den Amaleciten hinweg. . 4 7. Nun ſchlug Saul die Amaleci⸗ ten von Hevila an bis nach Seir, das Egypten gegenuͤber liegt, 8. Und Agag, den Koͤnig der A⸗ maleciten, nahm er lebendig gefan⸗ en. Alles gemeine Volk aber er⸗ i⸗ er mit der Schaͤrfe des Schwerts. E 9. Und Saul ſammt dem Volke verſchonte den Agag, und die beſten Heerden von Schafen und Rindern: auch die Kleider, die Widder, und alles, was ſchoͤn war, und wollte ſie nicht zu Grund richten. Was aber — Das erſte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) nicht viel werth, ſondern verwerf⸗ lich war, das richteten ſie zu Grunde. Samuel, und ſpracht II. Es reuet mich, daß ich den Saul zum Koͤnige gemacht habe, weil er mich verlaſſen, und meinen Befehl nicht vollzogen hat; daher wurde Samuel ſehr betruͤbt, und ſchrie die ganze Nacht hindurch zu dem Herrn. 12. Nachdem nun Samuel noch bey der Nacht aufſtund, um des Morgens fruͤh zum Saul zu gehen, wurde dem Samuel kund gethan, daß Saul auf dem Karmel, we * er ſich/ einen Triumphbogen aufge⸗ richtet haͤtte, angekommen, und von da zuruͤck, weiter nach Galgala ge⸗ gangen waͤre. Alſo kam Samuel zum Saul, welcher dem Herrn ein Brandopfer von den Erſtlingen der Beute, die er von Amalec gemacht hatte, opferte. . 13. Da nun Samuel zum Saul kam, ſprach Saul zu ihm: Geſeg⸗ net ſeyſt du von dem Herrn, ich ha⸗ be den Befehl des Herrn erfuͤllet. 14. Und Samuel ſprach: Was iſt dann das fuͤr ein Geſchrey der Schafe und Rinderheerden, ſo in meinen Ohren erſchallet, und wel⸗ ches ich hoͤre? 2 15. Und Saul ſprach: Man hat ſie von Amalec hergebracht: denn das Voik hat die beſten Schafe und Rinder verſchonet, damnt ſie dem Herrn deinem Gott geopfert wuͤr⸗ den; das uͤbrige haben wir erſchla⸗ 16. Und Samuel ſprach zum Saul: Laß mich, und ich will dir anzeigen, was der Herr dieſe Nacht zu mir geredet hat. Und er ant⸗ wortete ihm: Sage es. . 17. Samuel ſprach alſo: Jiſt O R 10. Alsdann redete der Herr zum terey denn (G. den n enſenrnl e der hf 5 gemacht i und mn mn hot; d i hindert n Satnudn Saut eu g Ukund gen Korme, N hroge gi men 1 h Gaigt kam Sen dan Herrn Cinge Gmalet gen mnul pn hhn: Hurn, Eun efile ſrrc: 5 n Gſich heredeneH alet MN Kott: N Sð dutt ſen geufen,⸗ uſ⸗ ſc Pc uln deſe 4 ad ſo. aet du nicht, der du doch in deinen ei⸗ genen Augen ſelbſt ſo klein wareſt, zum Haupte uͤber die Zuͤnſte Iſra⸗ els geworden? und der Herr hat dich zum Koͤnige über Iſrael geſal⸗ 18. Darnach hat dich der Herr ausgeſendet, und geſagt: Zieh hin, erſchlage die boshaften Amaleciten, und ſtreite wider ſie, bis ſie vom Grunde aus vertilget ſeyn werden. 19. Warum haſt du denn der Stimme des Herrn nicht gehorchet, ſondern dich auf die Beute gelegt, und alſo in den Augen des Heren Boͤſes gethan? 20. Und Saul erwiederte dem Samuel: Ich habe ja der Stimme des Herrn gehorchet, und bin auf dem Wege, darauf mich der Herr geſendet hat, gewandelt; Agag den Koͤnig Amalecs habe ich hieher ge⸗ fuͤhret, und die Amaleeiten erſchla⸗ 21. Das Volk aber hat von der Beute Schafe und Rinder, als die Erſtlinge deſſen, ſo erſchlagen wur⸗ de, genommen, um ſie dem Heren ihrem Gott in Galgalg zum Opfer zu ſchlachten. 115 22. Und Samuel ſprach: Ver⸗ langt denn der Herr Brand⸗ und Schlachtopfer, und nicht vielmehr, daß man der Stimme des Herrn gehorſam ſey? * Beſſer iſt Gehor⸗ ſam als Schlachtopfer; auch iſt es beſſer, ihm gehorchen, als das Fett der Widder opfern. Ecel. 4, 17. Oſee 6, 6. Matth. 9, 13, 12, 7. 23. Denn ſich widerſetzen iſt ei⸗ ne Suͤnde, ſo groß wie die zaube⸗ riſche Wahrſagung; und nicht ge⸗ horſamen wollen, iſt ein der Abgoͤt⸗ terey aͤhnliches Laſter. Weil du denn des Herrn Wort verworfen 6 69 haſt, ſo hat dich der Herr auch ver⸗ worfen, * daß du nicht mehr Koͤ⸗ nig ſeyn ſollſt. ð 24. Und Saul ſprach zum Sa⸗ muel: Ich habe geſuͤndiget, weil ich den Befehl des Herrn und deine Worte, aus Furcht vor dem Volke und Nachgiebigkeit gegen ſein Ver⸗ langen, uͤbertreten habe. 23. Run bitte ich dich aber, trag meine Suͤnde, und kehre wieder mit mir zuruͤck, damit ich den Herrn anbehte. 26. Samuel ſprach zum Saul?: Ich kehre mit dir nicht zuruͤck, weil du den Befehl des Herrn, und der Herr auch dich verworfen hat, daß d nicht mehr Koͤnig in Iſrael ſeyn ollſt. 27. Alsdann wendete ſich Samu⸗ el um , und wollte hinweggehen 3 Saul aber ergriff ihn bey dem au⸗ ßerſten Theile ſeines Mantels, wel⸗ ches auch abgeriſſen wurde. 28. Da ſprach Samuel zu ihm: * Der Herr hat heut das Koͤnigreich Iſraels von dir geriſſen, und es dei⸗ nem Naͤchſten gegeben, der beſſer iſt, als du:;: 1, Kön. 28, 17. 29. * Und der Sieger in Iſrael wird nicht verſchonen, er wird es ſich auch nicht gereuen laſſen, denn er iſt kein Menſch, daß ihn eine Reue anwandeln han. 30. Saul ſprach: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget; aber thue mir doch jetzt vor den Aelteſten meines Volkes und vor Iſrael die Ehre an, und kehre mit mir zuruͤck, damit ich den Herrn deinen Gott anhethe. 31. Samuel gieng alſo wieder zuruͤck, und folgte dem Saul nach, welcher den Herrn anbethete. 32. Alsdann ſprach Samuel: Fuͤhret mir Agag den Koͤnig Ama⸗ lees her. Man brachte daher den * E 3 Agag, 7 Das erſte Buch der Koͤnige. (rs. Kap.) Agag, der uberaus fett war, und 34. Darnach kehrte Saul auf ſe zitterte, zu ihm hin. Agag Ramatha zuruͤck: Saul aber gieng prach: Scheidet ſo der nittere He nach Gabaa in ſein Haus, 33. Und Samuel ſagte: Eleich⸗ 35, * Und Samuel ſah den Saul wie dein Schwert die Weiber ihrer hinfoyt nicht mehr bis an den Tag Kinder beraubet hat, alſo ſoll auch ſeines Todes; gleichwohl bedauerte deine Mutter unter den Weibern ihn Saul vor dem Heren zu Gal⸗ nig uͤber Iſrael gemacht hatte. gala in Stuͤcke. Auslegung des xXv. Bapitels. B. 5. De nun Saul bis an die Hauptſtadt der Amaleeiten 7 gekommen war. Dieſe iſt vermuthlich die Reſi⸗ denzſtadt Agags geweſen. Joſephus a) ſagt, daß Aman aus dem Geſchlechte Agags hergeſtammet, weil er in der Schrift (Eſther 3, 1.) ein Abkoͤmmling aus dem Geſchlechte Agags genannt wird. Iſt dieſes wahr, ſo muͤſſen die Nachkoͤmmlinge Agags aus Furcht vor den Juden ſich nach Macedonien gefluͤchtet haben, da Aman (Eſther 16, 10.) ein Macedonier geweſen. Von den Eindern, welche von Jethro dem Schwiegervater des Moyſes abſtammen, habe ich ſchon oben (IIi. B. Num. 10. K. und Richt. I. Kap.) gehandelt. Man wird hier fragen, welche Gefaͤlligkeiten dann Jethro den Kindern Iſraels bey ihrem Zuge aus Egypten erwieſen habe? To⸗ ſtat antwortet: Er ſey dem Moyſes in der Wuͤſte entgegen gegan⸗ gen, und habe ihm ſeine Gluͤckswuͤnſche abgeſtattet, ihn auch eine leichtere Regierungsart gelehret, Schlachtthiere und andere Opfer fuͤr den Hoͤchſten gebracht; nicht minder allerley Eßwaren und Er⸗ friſchungen wenigſt fuͤr die Haushaltung des Moyſes zum Geſchenke gemacht; wie es denn unwahrſcheinlich iſt, daß ein ſo maͤchtiger und reicher Mann, wie Jethro, mit leerer Hand zu ſeinem Tochtermann, welcher in einer unfruchtbaren Wuͤſte daher reiſete, gekommen ſey; ſondern man darf mit Grund glauben, daß er ihm Mundvorrath genug von ſeinen Heerden, die er in der Nahe und im Ueberfluß hat⸗ te, mitgebracht habe. Nichtminder erwies Hobab, ein Sohn des Jethro, und Schwager des Moyſes dem ganzen Volke den wichtig⸗ ſten — ¹³) Joſephus Antiqu. Lib. 10. cab. 69. Samuel den Saul, weil es den ohne Kinder ſeyn. Hierauf hieb Herrn gereuete, daß er ihn zum e⸗ ſen De hirdurg eden, 1 Dutz nh de in ſie ſehn; nini⸗ N alei en e ngen ſen gen gen gen Eige Iur de ( d hal ſah ene⸗ an den vohl bedann vell n ihn ung ltſatte ic de nan es N ſt Eir mt ad Furcht, man Ei⸗ , Weiche a Das erſie Buch der Koͤnige 21 ſien Dienſt, da er den Moyſes begleitete, und ihm ſo lange Jahre hindurch auf einer ſo unbequemen Reiſe zum Wegweiſer diente. Alſs reden, nach Zeugniß des heiligen Hieronymus a), die Hebraͤer. War es dann ein ſo großes Verbrechen, dem Volke Iſraels den Durchzug zu verwehren, daß die Amaleciten deswegen vor allen an⸗ dern Idumcern gaͤnzlich vertilgt werden ſollten? Ich antworte, daß die Amaleriten die Iſraeliten nicht bloß nach gewoͤhnlicher Kriegsart in ihrem Zuge gehindert, ſondern ſie ganz unmenſchlich behandelt haben; denn da ſie den naͤmlichen Stammvater mit ihnen hatten, naͤmlich Iſaac, den Vater des Eſau und Jakobs, ſo erſuchte das Volk Iſrael, welches ſich einen weitern Umweg erſparen wollte, die Amaleciten, um den Durchzug durch ihre Granzen, dieſe aber ſchlu⸗ gen es ihnen nicht nur allein ab, und noͤthigten ſie, einen großen Umweg zu machen, ſondern fielen auch den Nachtrab, welcher vor Hunger und Mattigkeit kraftlos war, auf eine verraͤtheriſche Art, mit ihren im Hinterhalte verſteckten Voͤlkern feindlich an. (Deuter. 25, 18.). Dieſe Bosheit und Grauſamkeit misfiel Gott ſo ſehr, daß er alſogleich befahl, dieſe Handlung in die Jahrbuͤcher aufzuzeich⸗ nen (Exod. 17. Kap.), und ſeiner Zeit, wenn ſie einmal im ruhi⸗ gen Beſitze Chanaans waͤren, die Amaleciten vollkommen auszutil⸗ gen (Deuter. 25. Kap.). — V. 12. Und er richtete einen Triumphbogen auf, auf wel⸗ chem eine Denkſchrift des kurzhin uͤber die Amaleciten erhaltenen Sieges ſtund. Dieſen Triumphbogen ließ er in dem Gebiethe der Zunft Juda am Berge Karmel errichten, aber nicht zur Ehre Got⸗ tes, ſondern wie Lyran ſagt, zu ſeinem eigenen Ruhm, als wenn er durch ſeine Tapferkeit allein den Sieg erfochten haͤtte. Hier ſieht man das Ebenbild einer gegen ihren Gott ſich empoͤrenden Seele⸗ 1) Will man ſich jenem, der die Stelle Gottes vertritt, nicht unter⸗ werfen. 2) Hierauf gehorſamet man auch Gott ſelbſt nicht mehr, 3) und ſchreibt die allein Gott gebuͤhrende Ehre ſich ſelbſt zu. 4) Wirft man allen uͤbeln Erfolg auf andere, oder ſtreicht den groͤb⸗ ſten Verbrechen ein Faͤrblein an. 5) Haſchet man nur allein nach dem Beyfall des Poͤbels, und ſchnappet nach eitlem Ruhm. 6) Se⸗ tzet die Ehre eines Andern eine ſolche Seele in Zorn und Wuth. a) Hierongmus in Traditionibus hebraicis. 72 Das erſte Buch der Koͤnige. (r15. Kap.) ) Laͤßt ſie ſich zu Todtſchlag und Mord, ohne Unterſchied, ob es eund vder Feind treffe, blindlings dahin reiſſen. 8) Alles, es mag auch noch ſo heilig ſeyn, wird von ihr ohne Bedenken entehret. 9) Verfelt ſie volkommen in die Dienſtbarkeit des Teufels, 16) Envich brutet die Verzweiflung einen ſcheußlichen Selbſtmoͤrder B. 22. Gehorſam iſt beſſer, als Schlachtopfer; denn wie der heilige Gregor a) ſagt, bey dem Opfer ſchlachten wir nur frem⸗ des Fleiſch, bey dem Gehorſam aber den eigenen Willen. Der Hauptgrund aber dieſes Satzes iſt, weil wir durch den Gehorſam den goͤttlichen .en erfuͤllen, welcher die erſte Richtſchnur aller unſerer guten Handlungen iſt, von dem wir alſo unter keinem, was immer fuͤr einem Vorwande, abgehen darfen, ſollte es auch ein Opfer ſelbſt, oder ein anderes ſonſt heiligſtes Werk ſeyn; deswe⸗ Abgoͤtterey ſelbſt, welches doch das allerabſcheulichſte Laſter vor den Augen Gottes iſt; denn ſagt Gregor an obiger Stelle: Die Unge⸗ horſamen verachten gleichſam den goͤttlichen Altar, und fragen bey den Altaren des Teufels um Rath, da ſie dem zauberiſchen und hoch⸗ muͤthigen Eigenduͤnkel ihres Herzens folgen, und den heilſamen Ra⸗ then ihrer geiſtlichen Obrigkeiten durch ihre entgegengeſetzte Mei⸗ nung zuwider handeln. Man kann auch hieruͤber den heiligen Ba⸗ . ſilius b) und Bernhard nachſchlagen. V. 23. Daß du nicht mehr Roͤnig ſeyn ſollſt. Saul behielt zwar die Gewalt und Wuͤrde eines Koͤnigs bis in ſeinen Tod, wird auch von der heiligen Schrift allezeit Konig genennt; aber ſeine Nachkommenſchaft wurde von dem Throne ausgeſchloſſen, welches dieſe Stelle eigentlich ſagen wrbil. V. 28. Der Herr hat heut das RKoͤnigreich Iſrael von dir geriſſen, durch den feſten und unwiderruflichen Schluß, dich des Koͤnigreichs zu entſetzen. Samuel macht hier eine Anſpielung auf das von ſeinem Mantel abgeriſſene Stück, und ſagt, ſo werde die „ 50 0Krone a) Gregoriug Lib. 32. moralium, cap. 10. b) Bafilius in con- ſtitutione monaſtica, cap. 3. Bernaraus L. de Diipeniat. præcep- 10; Lib. de ordine vite, & Sermone de Reſurrect. J — uent ie den n fa enen Ponta N D eſr r 6 a len N Pen ge n Ne Hame ſe De ſege N n guf, lrſchcd a 9 As nken gnt des Nuut Selbſinigt ſpike e denn r nun fer n. Gehe ſſchnur feinen s alch 1 s; N Ung, ſr N ſer bor d Die Vng Sfrageng en mſe geſefe ſelgen Eu th⸗ ebe ſ ſen, el vond , 1 Das erſte Buch der Koͤnige. 73 Krone dem Saul entriſſen, und einem andern gegeben werden. Die Hebraͤer ſind, nach Zeugniß Lyrans, der Meinung, Samuel habe dem Saul durch dieſe Worte das Kennzeichen gegeben, woraus er den ſtatt ſeiner von Gott erwaͤhlten kuͤnftigen Koͤnig erkennen ſollte; jenen naͤmlich, welcher einſtens einen Zipfel von ſeinem koͤniglichen Mantel abſchneiden und hinwegnehmen wuͤrde; daher auch Saul, da David nachher (24. Kap.) dieſes in der Höhle that, alſogleich ſich dieſer Weisſagung Samuels erinnerte, und gufrief: Nun weis ich gewiß, daß du Boͤnig ſeyn wirſt. V. 29. Der Sieger in Iſrael. Der Prophet leget hier dem Allmaͤchtigen den Namen des Siegers bey, um den Saul zu erin⸗ nern, daß er ſich nicht zuviel auf die erhaltenen Siege einbilde, ſon⸗ dern gedenke, Gott allein ſey der Ueberwinder, welcher ſich eines je⸗ den Menſchen zum Werkzeuge des Sieges bedienen kann. V. 35. Samuel ſah den Saul hinfort nicht mehr; d. i. Samuel beſuchte den Saul nicht mehr, weder zur Bezeugung ſei⸗ ner Verehrung, weder aus Freundſchaft, wie er vorher zu thun pflegte. Auf eine andere Art aber ſah er ihn nochmal (19, 24.), da naͤmlich der Geiſt des Herrn den Saul gegen ſeinen Willen er⸗ griff, und vor dem Samuel prophetiſche Lieder zu ſingen zwang. Alſo Vatablus Das XVI. Kapitel. Samuel wird von Gott nach Bethlehem zum IJſai geſchicket, daß er einen von ſeinen Soͤhnen ſtatt Sauls zum Koͤnige ſalbe: Da⸗ vid wird vor ſeinen andern Bruͤdern von Gott zum Koͤnige er⸗ waͤhlet, und von dem Samuel geſalbet; Saul beruft den Da⸗ vid nach Hofe, ihn mit ſeinem Harfenſpiel zu beluſtigen. I. Und der Herr ſprach zum Sa⸗ muel: Wie lang wieſt du den Saul betrauern, da ich ihn doch verworfen habe, daß er nicht mehr uͤber Iſrael herrſchen ſoll? Fuͤll dein Horn mit Oele, und komm, auf daß ich dich zum Iſai dem Bethlehemiten hinſenden kann; denn ich habe mir unter ſeinen Soͤhnen einen Koͤnig er⸗ waͤhlet. 2. Und Samuel ſprach: Wie ſoll ich dorthin kommen? Denn Saul wird es erfahren, und mich toͤdten. Der Herr ſprach: NRimm ein Kalb aus der Heerde mit dir, und ſage: Ich bin gekommen, dem Herrn ein Opfer zu ſchlachten. 3. Lad auch den Iſai zu dem Opfer ein, und ich will dir zu erken⸗ E 5 nen xvCPſal. 7, 10. 74 nen geben, was du thun ſollſt, und den ich dir zeigen werde, den ſalbe. Ag. Samuel that alſo, wie ihm nach Bethlehem, und die Aelteſten der Stadt verwunderten ſich daruͤ⸗ ber; ſie giengen ihm entgegen, und ſaachen⸗ Iſt deine Ankunft fried⸗ 45. Er antwortete: Sie iſt fried⸗ ſam: ich bin gekommen, dem Herrn ein Opfer zu ſchlachten; heiliget euch, und kommet mit mir, damit ich mein Opfer verrichte. * Alſo heiligte er den Iſai ſammt ſeinen Soͤhnen, und lud ſie zum Opfer. 6. Da ſie nun hineintraten, er⸗ blickte er den Eliab, und ſprach: e dieſer, den der Herr zu ſeinem Geſalbten auserkohren hat? 77. Und der Herr ſprach zum Sa⸗ muel: Sieh weder ſeine Geſtalt, noch die Hoͤhe ſeiner Perſon an, weil ich ihn verſchmaͤhet habe, und ich nicht nach dem Anſehen des Men⸗ ſchen urtheile: denn der Menſch ſieht nur, was in die Augen faͤllt, der Heer aber ſiehet bis in das Herz. 8. Alsdann rief Iſai den Abina⸗ Das erſte Buch der Koͤnige. (16. Kap.) Schicke hin, und bring ihn her, denn wir werden uns nicht zu Tiſche ſe⸗ 12. Alſo ſchickte er hin, und ließ ihn kommen; er war roͤthlicht, ſchon von Anſehen, und eines holdſeligen Angeſichts. Und der Herr ſprach: Geh, und ſalbe ihn, denn dieſer iſt 13. Alſo nahm Samuel das Oel⸗ horn, und ſalbte ihn mitten unter ſeinen Bruͤdern. * Von dieſem Tage an und darnach wurde der Geiſt des Herrn auf den David ge⸗ richtet. Samuel aber machte ſich auf, und gieng nach Ramatha zu⸗ ruͤck. Pſal. 88, 21. Apoſtei 7, 46. 1, 22. 14. Von Saul hingegen wich der Geiſt des Herrn, und * es plagte ihn ein von dem Herrn zugeſchickter 15. Die Diener Sauls ſprachen daher zu ihm: Sieh, es quaͤlet dich ein boͤſer Geiſt Gottes. 16. Wenn es nun unſer Herr be⸗ fiehlt, ſo werden deine Diener, die vor dir da ſind, einen Menſchen ſu⸗ chen, der auf der Harfe ſpielen kann, dab, und fuͤhrte ihn vor Samuel, daß er, wenn dich der boſe Veil welcher ſprach: Dieſen hat der Herr auch nicht erwaͤhlet. Gottes ergreift, mit ſeiner Hand auf ſpiele, und du eine Erleichterung bee⸗ hinzu; von welchem er ſagte: Die⸗ ſen hat der Herr auch nicht auser⸗ 10. Iſai ſtellte daher ſeine ſieben Soͤhne dem Samuel vor, und Sa⸗ müel Peach. um Iſai: Keinen von dieſen hat der Herr erwaͤhlet. 11. Alsdann fragte Samuel den Iſai: Sind dieſe deine Soͤhne alle? Er antwortete: * Es iſt noch ein Kleiner utrige welcher die Schafe weidet. Und Samuel ſagte zum Iſai: 17. Und Saul ſprach zu ſeinen Dienern: Sehet euch dann nach ei⸗ nem um, der gut aufſpielen kann, und fuͤhret ihn zu mir her. 19. Da antwortete einer der Diener, und ſprach: Sieh, ich ha⸗ be den Sohn des Iſai von Bethle⸗ hem geſehen, der gut aufſpielen kann, er iſt auch ſehr ſtark von Kraͤften, ein ſtreitbarer Mann, klug in ſeinen Reden, ſchoͤn von Anſehen, und der Herr iſt mit ihm. 19. Da⸗ tzen, bis er hieher kommt. der Herr befohlen hatte. Er kam 700. d deihen ihn ſ Derd, ſidet, nit Pſcen ſc Dud 11 D d m ferhn pfſt R D Pden der niß ſuge⸗ lene Ph. ſonz ſtn1 Des t de h) luß S Das erſte Buch der Koͤnige. 75 19. Daher fertigte Saul einen 22. Daher ſchickte Saul zu dem u. ſe Bothen an den Iſai ab, und ließ Iſai, und ließ ihm ſagen: David A ihm ſagen: Sende deinen Sohn ſoll vor meinem Angeſichte ſtehen, David, der auf der Weide ſich be⸗ denn er hat Gnade in meinen Au⸗ ſar ſcc mit Brod beladenen Eſel, und eine 23. Wann nun der boͤſe Geiſt des r n Flaſche mit Wein, auch ein Ziegen⸗ Herrn den Saul ergriff, ſo nahm Daavid ſeinen Sohn dem Saul zu. mit ſeiner Hand; * Saul wurde da⸗ tuml dutd 21. Dapid kam alſo zum Saul, durch ermuntert, und befand ſich n und ſtund vor ihm: Saul aber beſſer, denn der boͤſe Geiſt wich Arun hatte ihn uͤberaus lieb, und machte von hhh. — Re: idn i leinem Waffenträge nen V. 5. (Fr heiligte den Iſai ſammt ſeinen Soͤhnen; d. i. er “ eoDH O befahl ihnen, ſich zu reinigen, durch die Enthaltung ſte von Weibern, und die Reinigung von den, durch geſetzwidrige Hande⸗. WWRür lungen etwa ſich zugezogenen Unreinigkeiten, wovon im Buche Le⸗ vitieus öfters Meldung gethan worden. e V.i 11. Noch ein Hleiner iſt ubrig, nicht, daß er noch in den den Kinderjahren, oder klein von Koͤrper war, denn gleich darauf (P. 18.) ute wird er ein ſtreitbarer und ſehr ſtarker Mann genannt, und war da⸗ 1 . mals ſchon acht und zwanzig Jahre alt; a) ſondern weil er der nehets juͤngſte von ſeinen Bruͤdern, und mithin im Vergleiche mit ihnen e klein an Jahren war: in gleichem Sinn wird Benjamin (Gen. 13, 2. ) von ſeinem Bruder Joſeph klein genannt, da er doch damals mß ſchon zehn Kinder (Gen. 46, 21.) gezeuget hatte. ſin is V. 13. Der Geiſt des Herrn iſt auf David gerichtet wor⸗ e. „Den. Dieſe Stelle will ſagen: Gottes heiliger Geiſt hat ihn ergrife⸗ mfen, und ſich mit allen ſeinen Gaben, beſonders mit der Gabe der z Weisſagung und der heiligen Tonkunſt auf ihn ergoſſen, wie auch ſenfe mit der Gabe der Staͤrke ſowohl der Seele als desLeibs. Denn erſt n 3 nach dieſer Salbung fieng David an dee Harfe zu ſpielen „ und zer⸗ õ — 49 2) In Sede,-Ulam cap. 13. 76 Das erſte Buch der Koͤnige. (I6. Kap.) riß nur mit freyer Hand den Loͤwen und Baͤren; wie Gregor a) und Andere ſchreiben. Der namliche Geiſt Gottes aber iſt mit ſeinen Gaͤben von dem Saul gewichen, welcher von Gott ſchon verworfen, und des Reichs entſetzt war. Saul that daher auch von dieſer Zeit an keine tapfere und koͤnigliche Handlung mehr, ſondern im Gegen⸗ theile vielmehr fuͤllte er, durch ſeinen weibiſchen Schrecken uͤber den bloßen Anblick des Goliaths, das ganze La er mit ahnlicher Furcht und Entſgen an. V.. 14. Der boͤſe Geiſt plagte tn, oder die ſchwarze Gee Ese Cajetan mit Genebrard b) aus einer hebraͤiſchen Erblehre; die allgemeine Meinung aber der Vaͤter iſt, daß Saul wirklich be⸗ ſeſſen geweſen, und innerlich vom Teufel geplagt worden ſey, wel⸗ cher, da er ſeiner Weſenheit nach, oder in ſich ſelbſt boͤs iſt, der boͤ⸗ ſe Geiſt genennet wird; weil er aber zugleich ein Knecht und Sklav Gottes iſt, ſo hießen ihn hier (V. 16.) die Diener Sauls nicht oh⸗ ne Grund auch einen Geiſt Gottes. Anſe Joſephus, Gregorius 9 und Mehrert. VB. 23. David d ſchlug die harfe, und Saul wurde ermun⸗ tert, und befand ſich beſſer; denn der boͤſe Geiſt wich von ihm. Daß die Tonkunſt ſowohl zur Linderung der Gemuͤthskrankheiten, als koͤrperl icher Beſchwerden ſehr viel beytrage und vermoͤge, ſo wie auch zur Erregung der Leidenſchaften, der Trompetenſchall und an⸗ dere Kriegsmuſik diene, haben Plutarch d) und eine Menge ande⸗ ver Gelehrten mit Darſtellung der Urſachen und Beyſpiele bewieſen. Es kann daher die Tonkunſt auch zur Beſaͤnftigung jener Unruhe helfen, welche der Teufel, durch ſeine Einmiſchung in dergleichen Lei⸗ denſchaften und die Saͤfte des Koͤrpers, erreget, um die Seele zu be⸗ täuben oder noch heftiger zu p lagen ‚wie hier (Kap. 18, .e⸗ el⸗ — a) §. zGregorins Hbtilia in Ezechielem Riper bet in Lib. I. Regnge cap. 28. Pſeudo- Philo & Toſtatus. b)) Genebrardus ad A. M. 3066. c) S. Gryegorius Lib. 2. Moral. cap. 6. Theodoretus, Mi- dorus, Rupertus, ucherius, Lranus, Toſtatus, Dionz’fius, Hugo, Vatabias, Mariana, Valeſius, Seravius & Sanctius. d) Plutar- chas Haib. de Muñca. Seneca Lib. 3. de Ira. cap. 9. Baſilius de Libris gentilum, Caſiodorus Lib. 2. variar. Lectionum cap. 40. Valeſius Kceræ Phbilofoph. cap. 28. Delrio Lib. 3. Disquiſit. magicarum, Mat- iolus, Marus, & Seyarigs. 1 hartlonn D ide T det bo getgn ſc al felent Gr in nr fen “ n in ſet ind d De gung d NSi e u Nnſch de = — Se — ſcbe Wih uf. (6 4 Gregera e f ni in on edef von diſe emn in 3 ten ibad nlcher Fut hware e en Ennifr ul wufleh den ſen St Ns Gr un E s nift 5regorun urde ent bich von i ht e mige ⸗ ſhal me Mngetn ſelebert⸗ enir nm Hnn Sinh o) 8 . gin I Nriu4 raus, u, ) u , be Lin⸗ n, Das erſte Buch der Köͤnige. 7 hellet. Man kann aber dieſe Erleichterung Sauls nicht bloß Da⸗ vids Tonkunſt zuſchreiben, weil hier ausdruͤcklich gemeldet wird: der boͤſe Geiſt wich von ihm, oder David habe ihn vertrieben, wel⸗ ches ganz gewiß keine Wirkung der Muſik, ſie mochte noch ſo kuͤnſt⸗ lich ſeyn, als man nur immer will, ſeyn konnte. Meiner Meinung nach alſo war dieſe Vertreibung des boͤſen Geiſtes eine Wirkung der heiligen Lieder, welche David ſang; und ſeines eifrigen Gebeths zu Gott fuͤr das Wohl des Koͤnigs. Beynahe auf die naͤmliche Art, wie heut zu Tage in der wahren katholiſchen Kirche durch das Ge⸗ beth, die heiligen Worte, und die Beſchwoͤrungen die boͤſen Geiſter von den Beſeſſenen pflegen ausgetrieben zu werden. Alſo Theodo⸗ ret und die eben angefuͤhrten Lehrer. Der heilige Proſper und Angelom verſtehen: in nnbildlicher Aus⸗ legung durch den David Chriſtum, durch die Harfe das Kreuz, derch die Saiten die am Kreuz ausgeſpannten Glieder des Erloͤſers. verbluͤmten Verſtande zeiget dieſe Ereigniß, wie durch die Faſtung⸗ thige und einnehmende Vorſtellungen der Prediger die e boͤſen Ler denſchaften geſtiet, und bezaͤhmet werden. è Das XVI. Kapitel. Die Philiſter ziehen wider die Iſtaeliten zu Felde Saul mit den Seinigen ruͤckt ihnen bis an das Terpentinthal entgegen. Der Rieſe Goliath wird beſchrteben, welcher das Heer Iſraels taͤg⸗ lich verhoͤhnte. David wird von ſeinem Vater in das Lager Sauls geſchickt, um ſeine Bruͤder mit Speiſe zu verſehen; er⸗ biethet ſich zum Zweykampf mit dem Goliath; ſtuͤrzet auch den⸗ ſelben mit ſeiner Schleuder zu Boden, und hauet ihm mit ſei⸗ nem eigenen Schwerte den Kopf ab, worauf d die Philiſter ge⸗ ſchlagen werden. Neden die Philiſter abermal nachdem ſie ſich auch derſammelt ihre Voͤlker zum Kriege zu⸗ hatten, kamen in das Terpentin⸗ ſammgezogen hatten, vereinigten ſie thal, und ſtellten ſich in Schlacht⸗ ſich bey Socho in Juda, und ſchlu⸗ ordnung, um wider die Philiſter zu gen ihr Lager zwiſchen Socho und ſtreiten. Azeca an den Graͤnzen Dommim 3. Die Philiſter ſtunden einer⸗ auf. ſeits auf einem Berge, Iſrael aber 2. Saul aber und die Iſrgeliten, ſtund gegenuͤber auch auf einem Ber⸗ 9 % 78 ge, und es war ein Thal zwiſchen ih⸗ men. a Da trat aus der Philiſter La⸗ ger * ein unehlich erzeugter Mann hervor, mit Namen Goliath, er war von Geth, und hatte ſechs Ellen und eine Spanne in der Hoͤhe, ni5. Er trug auch einen ehernen Heim auf ſeinem Haupte, und war * mit einem ſchuppichten Panzer be⸗ waffnet, welcher funftauſend Sickel Erzes wog. 6. Er hatte auch eherne Beinſchie⸗ nen an ſeinen Schenkeln, und ein eherner Schild bedeckte ſeine Schul⸗ tern. ⸗R 7. Die Stange an ſeinem Spieß war wie ein Weberbaum, das Eiſen aber an ſeinem Spieß wog ſechshun⸗ dert Sickel Eiſens, und ſein Waffen⸗ traͤger gieng vor ihm her. 8. Er ſtellte ſich vor die Kriegs⸗ ſchauren der Iſraeliten, rief ihnen zu, und ſagte: Warum ſeyd ihr zum Streite geruͤſtet hieher gekommen? Bin ich etwa nicht ein Philiſter, und ihr ſeyd nur Sauls Knechte? Er⸗ waͤhlet einen Mann aus euch/ und er komme zu einem Zweykampf herun⸗ ter. 9. Wenn er mit mir ſich meſſen kann, und mich erſchlagt, ſo wollen wir eure Knechte ſeyn; werde ich zaber uberwinden, und ihn toͤdten, ſo ſollet ihr unſere Knechte ſeyn, und uns dienen.=⸗ 10. Der Philiſter pralte auch: Ich habe heute den Kriegsſchaaren Ifoaels Hohn geſprochen, und ge⸗ fagt: Gebt mir einen Mann her⸗ aus, welcher mit mir allein ſtreite. II. Als nun Saul und alle Kin⸗ der Iſraels dieſe Worte des Phili⸗ ſters horten, entſetzten ſie, und fuͤrch⸗ ſeten ſich recht ſehr. Das erſte Buch der Koͤnige. (17. Kap.) rathaͤiſchen Nannes Sohn von Beth⸗ lehem in Juda, deſſen ſchon oben erwaͤhnet worden, Namens Iſai, welcher acht Soͤhne hatte, und zu der Zeit Sauls einer unter den A teſten und betagteſten Maͤnnern war. 1. Kon. 10, 1. 13. Und drey ſeiner aͤlteſten Soh⸗ ne folgten dem Saul in den Krieg. Der Erſtgebohrne unter ſeinen drey Soͤhnen, welche in den Krieg gezoe gen waren, wurde Eliab, der ande⸗ re Abinadab, und der dritte Sanu ma genannt. 14. David aber war der juͤngſte. Weil nun die drey aͤlteſten mit dem San zu Feld gezogen waren, *Gieng David vom Saul hindeg „und kehrte wieder nach Bethlehem zuruͤck, die Heerde Rins Vaters zu weiden. 16. Unterdeſſen trat der ſter des Morgens und des At ds hervor, und ſtellte ſich vierzig Taze lang hin. 17. Iſai aber ſprach zu u ſeinem Sohne David: * Nimm e deine Bruͤder ein Ephi geroͤſteten Gerſten⸗ mehls, und dieſe zehn Laibe Brods, und lauf hin in das Lager zu deinen Bruͤdern. 18. Dieſe zehn Stuͤcke Kaͤſe aber bring ihrem Hauptmann, und ſchau, ob ſich deine Bruͤder wohl halten; erkundige dich auch, unter welchen Trupp man ſie geſtoſſen hat. 19. Saul aber und ſie, ſammt allen Kindern Iſraels, ſtunden bey dem Terpentinthale wider die bi⸗ liſter zum Streit vereit. 20. David ſtund alſo des Mor⸗ gens fruͤh quf, empfahl einem Haͤter die Heerde, und gieng mit dem, was ihm Iſai befohlen hatte, bela⸗ den fort. Als er nun zu dem Um⸗ 1a. David aber war eines eph⸗ fange des Lagers und zu dem rignt⸗ eer kun Geric he: 11.4 eer mr. Zeit ſt ude t eind fen der lael h denn Neede Ete⸗ K ſra et hn Sehnm; deſen ſttnl Namm, ne hatt, A mer unte N Ninnmn der lteſens l in den 4 vnter ſenen den Kriez Eiab, dere da dite wer Nſn ilteten u! gen wern Nnid un r edee e herdeſi Tra deß d de e ſcurit! rig a unn fe eeſetenbt in dabe n lagerle Ztict zit⸗ ann Eſe N „tr. ſen e 1nd ſe 6 fuedn, ude ie Das erſte Buch der Koͤnige. heer kam, welches zum Streit aus⸗ geruͤckt war, und ein Feldgeſchrey machter: 21. Denn Iſrael hatte ſich in Schlachtordnung geſtellet; wie nicht weniger auch die Philiſter anderer Seits ſich bereit hielten. 22. Deswegen ließ David alles, wa⸗ er mitgebracht hatte, unter der Hand der zu dem Gepaͤcke geſtellten Wache, lief auf das Schlachtfeld hin, und fragte, ob alles um ſeine Bruͤder wohl ſtundes — 23. Da er mit ihnen noch redete, ließ ſich, jener unehelich erzeugte Mann, der Philiſter von Geth, Na⸗ mens Goliath, ſehen, und trat aus dem Lager der Philiſter hervor: da er nun eben die naͤmlichen Worte, wie zuvor, ausſrieß, hoͤrte ſie David. 24. Alle Iſraeliten, da ſie den Mann ſahen, fiohen vor ſeinem An⸗ geſichte, und füͤrchteten ſich vor ihm. 25. Und einer von Iſrael ſagte: Habet ihr dieſen Mann geſehen, der alſo hervortritt? denn er koͤmmt Iſtael Hohn zu ſprechen Deher — wird der Koͤnig denſenigen Mann, welcher ihn erſchlaͤgt, mit großen Reichthuͤmern uͤberhaͤufen/ ihm auch ſeine Tochter zur Ehe geben, und ſei⸗ nes Vaters Haus in Iſrael von der Steuer befreyen. ðèͦ”ÿMłM 26. Daid ſprach zu den Maͤn⸗ nern, die bey ihm ſtunden, und ſagte: Was wird man demjenigen 29 Bruder, da er ihn mit andern alſo reden hoͤrte, wurde uͤber ihn zornig, und ſprach: Warum biſt du hieher gekommen, und warum haſt du die wenigen Schaͤflein in der Wuͤſte ge⸗ laſſen? Ich kenne deine Hoffart, und die Verſchlagenheit deines Herzens wohl; du biſt nur hieher gekommen, dem Streite zuzuſehen. — 29. Und David ſprach: Was habe ich denn gethan? * Iſt es etwa nicht der Befehh?z?z? 230. Und er gieng ein wenig von ihm hinweg zu einem andern, und wiederholte eben dieſelbe Rede. Und das Volk antwortete ihm wie zuvor. 31. Da man aber dieſe Worte, welche David redete, gehoͤret hatte, wurden ſie vor dem Saul erzaͤhlet. 32. Als er nun zu dem Saut gefüͤhret wurde, ſprach er zu ihm: Keiner laſſe deswegen den Muth ſinken; ich dein Diener will hinge⸗ hen, und wider dieſen Philiſter 33. Saul ſprach zum David: Du kannſt dieſem Philiſter nicht Widerſtand halten, noch mit ihm kaͤmpfen, * denn du biſt noch ein Knab, dieſer aber iſt von ſeiner Jue gend auf ein Kriegsmann. 34. Und David antwortete dem Saul: Dein Diener weidete die Heerde ſeines Vaters, und wann ein Loͤwe oder ein Baͤr kam, und geben, welcher dieſen Philiſter er⸗ nahm einen Widder mitten aus der ſchlagen, und die Schmach von Iſ⸗ rael hinwegnehmen wird? Wer iſt denn dieſer unbeſchnittene Philiſter, der dem Kriegsheere des lebendigen Gottes Hohn geſprochen hat? 27. Und das Volk wiederholte ihm eben dieſelben Worte, und ſprach: Dieß wird man dem Man⸗ ne geben, welch er ihn erſchlaͤgtt. 35. Alsdann jagte ich ihnen nach, erſchlug ſie, und riß ihnen den Raub aus dem Rachen: wenn ſie ſich nun wider mich aufsaͤumten, ergriff ich ſie bey de m Kinn, er⸗ wuͤrgte und roͤdtete ſie: 36. So habe ich dein Diener ei⸗ nen Loͤwen und einen Baͤren getoͤd⸗ 1 tet; und dieſer unbeſchnittene Phi⸗ liſter wird mir alſo auch wie eines aus dieſen Raubthieren ſeyn. Gleich jetzt will ich hingehen, und die Schmach des Volks ausloͤſchen: denn wer iſt dieſer unbeſchnittene Philiſter, der das Kriegsheer des le⸗ bendigen Gottes zu laͤſtern ſich er⸗ frechet hat? 37. Und David ſprach: Der Herr, der mich aus den Klauen des Loͤwen, und aus den Bratzen des Baͤren errettet hat, der wird mich auch aus der Hand dieſes Philiſters erretten. Alsdann ſprach Saul zum David: Geh hin, und der Herr ſey mit dir. 38. Saul zog daher dem David ſeine Kleider an, ſetzte ihm einen ehernen Heim auf das Haupt, und legte ihm einen Panzer an. 39. Da nun David mit Sauls Schwerte uͤber ſein Kleid umguͤrtet war, fieng er an es zu verſuchen, ob er in dieſer Ruͤſtung gehen koͤnnte, denn ſie war ihm ungewohnt. Und David ſprach zum Saul: Ich kann ſo nicht gehen, denn ich bin es nicht gewohnt; daher legte er ſie ab, 40. Nahm ſeinen Stecken, den er allezeit in den Haͤnden trug, ſuchte ſich aus dem Bache fuͤnf ſehr glatte Steine heraus, legte ſie in die Hir⸗ tentaſche, welche er bey ſich hatte, und nahm die Schleuder in ſeine Hand; ſo zog er dem Philiſter ent⸗ gegen. A1. Der Philiſter trat aber wi⸗ der David hervor, nahte ſich ihm, und hatte ſeinen Waffentraͤger vor ſich her. 42. Da nun der Philiſter den David erblickt, und betrachtet hat⸗ te, verachtete er ihn; denn er war noch ein Juͤngling, roͤthlicht, und ſchon anzuſehen. H Das erſte Buch der Koͤnige. (17. Kap.) 43. Und der Philiſter ſprach zum David: Bin ich etwa ein Hund, daß du mit einem Stecken zu mir koͤmmſt? Der Philiſter verfluchte den Da⸗ vid bey ſeinen Goͤttern, * 44. Und ſprach zu ihm: her zu mir, und ich will dein F den Voͤgeln des Himmels, und den wilden Thieren der Erde geben. 45. David aber antwortete dem Philiſter: Du koͤmmſt zu mir mit Schwert und Spieß, und Schild: ich aber komme zu dir im Namen des Herrn der Heerſchaaren, des Gottes der Kriegsvoͤlker Iſraels, denen du Hohn geſprochen haſt. 46. Heute noch wird dich der Herr in meine Hand geben, ich will dich toͤdten, und dein Haupt dir ab⸗ hauen, und dieſen Tag noch will ich die Leichen von dem Heerlager der Philiſter den Voͤgeln des Himmels, und den wilden Thieren der Erde vorwerfen, damit der ganze Erdbo⸗ den erkenne, daß ein Gott in Iſcrael 47. Damit auch dieſe ganze Ver⸗ ſammlung ſehe, daß der Herr nicht Schwert und Spietz zur Hilf braucht; denn dieſer Krieg geht ihn an „und er wird euch in unſere Haͤnde uͤber⸗ 48. Als ſich nun der Philiſter cufe machte, und naͤher auf den David losgieng, eilte David auch, und lief gegen den Phihſter zum Streit. 49. Er griff mit ſeiner Hand in die Taſche, nahm einen Stein daraus, legte ihn in die Schleuder, ſchwung ihn vmher, warf und traff den Philiſter an die Stirne: * der Stein blieb ihm in der Stirne ſtecken, und er ſtürzte auf ſein Angeſicht zur Erde nieder. 50. Alſo uͤberwaͤltigte David den Philſter mit der Schleuder, un niti Me ſn i ſtn Eea zu K U Uit Eetſin 4 une n liſorten R enkan unten Den uns iaet R nſen tnhheg 4 1 ife ſuu wa einhunh, n umieher ſen, n ihn. . uil den mmnels, um Cde geten antworttt! nf p ne: D 4 Et dr inche eerſchgarn, theler Iel ſrnten ſcf ) vrd Nl de zin en hun e Dag nn n Herrlage en dahn rren N der geane n Get in dieſe uul 8 Nerhen ur hft ran1 2t Hinn 4 D pir uf N 8 nc, N un S 1 ſinn 6 m n O dir Gtn vuf neſ 6 ſe te Dabb⸗ V s/ 1/ Das erſte Buch der Könge⸗ mit einem Steine, und da er ihn ſo zu Boden gefaͤllet hatte, toͤdtete er ihn. Weil aber David kein Schwert bey ſich hatte. Eccli. 47, 4. I. Mach. 4, 30. 5FI. Lief er hinzu, ſtund , den Philiſter, nahm ſein Schwert, zog es aus ſeiner Scheide, gab ihm den Reſt, gſind ſchlug ihm ſein Haupt ab. Als nun die Philiſter ſahen, daß der Allerſtaͤrkeſte unter ihnen todt war, ergriffen ſie die Flucht. 22. Alsdann machten ſich die Maͤnner von Iſrael und Juda auf, erhuben ein großes Geſchrey, und verfolgten die Philiſter, bis ſie in das Thal, und an die Pforte zu Ac⸗ wundeten Peiuiſtern fielen auf dem Wege nach Saraim bis auf Geih und Accaron hin. 453. Nachdem nun die Iſraeliten die hiliſter verfolget hatten, kehr⸗ ten ſie wieder zuruͤck, und pluͤnder⸗ ten ihr Lager. 34. 5* Deabid nahm das hautt L.“ 4. En unehlich erzengter mann, der natuͤrliche Sohn eines unbekannten Rieſen glaublich aus dem Geſchle 4 te der Enacim, und einer Gethaäerinn: denn wir ſehen aus „ des Philiſters/ und trug es nach Je⸗ ruſalem: die Waffen deſſelben aber legte er in ſein Zelt. 5§. Zu der Zeit aber, da Saul den David wider den Philiſter aus⸗ ziehen ſah, ſprach er zum Abner ſei⸗ nem Feldobriſten: Abner, von wel⸗ chem Geſchlechte ſammet dieſer jun⸗ ge Mann ab? Und Abner antwor⸗ tete: So wahr du lebſt, 0 Koͤnig! ich weis es nicht. 56. Und der Koͤnig ſprach: 11 Fra⸗ ge nach, weſſen Sohn dieſer jungs Menſch ſeh. 57. Als nun Dab i, nachdem er den Philiſter erlegt hatte, wieder zu⸗ rück kam, nahm ihn Abner, und ⸗ fuͤhrte ihn, das Haupt des Phili i⸗ ſters in der Hand tragende, deng Saul vor. 58. Saul ſprach zu ibmt Jung⸗ ling, von welchem Geſchlechte biſt du? Und David antwortete: Ich bin deines Dieners Iſai, des e Verhlehe⸗ miten Sohn, 3 R Buche Joſue I1. K., daß noch einige von dem Geſchlechte der Ena⸗ cim, oder der Rieſen⸗ in Geth uͤbrig geblieben ſind; dan⸗ man aber ſeinn Vater nicht gewußt habe, erhellet daraus, weil, ſo oft von einen Eltern oder Geſchlechte in der S Schrift Meldung geſchieht, (2. Bon. 21, 20. 1. Chron. 20, 4.) man niemel den Namen ſeines Vaters, ſondern nur allein ſeiner Mutter, namlich der Ara⸗ pha findet. Weil nun dieſer Name mit jenem der Orpha, der S Schwie⸗ gertochter der Noemi einige Aehnlichkeit hat, ſo nahmen die Thal⸗ mudiſten und andere Rabbinen daraus zu der Erdichtung den Anlaß, Goliath ſey ein Sohn der Orpha geweſen. Doch die geringe Aehn⸗ lichkeit des Namens ſowohl, als auch die Zeitrechnung beweiſen den P. Jat, Tirins IV. Vand. Un⸗ was oben im Buche Ruth 1. Kap. geſagt worden, klar erhellet. V. 5. Mit einem ſchuppichten Panzer; d. i. einem Panzer von ehernen Platten, wie Schuppen aufeinander gefuͤgt, welcher 5000 Sickel Erzes wog (208 Pfund, 4 Unzen, das Pfund zu 12 Unzen gerechnet). Die Stange ſeines Spießes war ſo dick als ein Weberbaum, oder die große Walze, um welche die Weber das Tuch wickeln: das Eiſen daran 600 Sickel (25 Pf.) ſchwer. V. 15. David gieng vom Saul hinweg, und kehrte nach Bethlehem zuruck. Warum hat man dem David erlaubt, oder befohlen, von dem koͤniglichen Hofe ſich hinweg und nach Haus zu begeben, da er doch, laut des vorgehenden Kapitels, koͤniglicher Har⸗ fenſchlaͤger, Waffentraͤger, ja ſogar unentbehrlicher Liebling des Koͤ⸗ nigs war? Von Seite Davids iſt es gar leicht zu begreifen, daß er des Hoflebens uͤberdruͤßig, und voll geheimen Abſcheues an der Boͤsartigkeit des Koͤnigs, jede Gelegenheit, ſich von dem Geraͤuſche des Hofes zu entfernen, und in die alte Ruhe der ſtillen Waͤlder und Weiden ſich zu begeben, mit beyden Handen ergriffen habe: Saul aber, wie Serarius behauptet, befand ſich etwas beſſer, er⸗ theilte ihm alſo ganz gern die Erlaubniß; vielleicht hatte auch Saul, ein ohnehin wunderlicher, und ſehr veraͤnderlicher Mann, ſeine Liebe in Haß verwandelt, und daher dem David, welcher nicht mehr nach ſeinem Geſchmack war, Befehl gegeben, ſich von ſeinem Hofe zu ent⸗ fernen, wie Sanchez meinet; welcher aus dieſem und dem folgen⸗ den ſchließet, daß die Bruͤder Davids keineswegs den Endzweck von der Salbung Samuels eingeſehen, ſondern geglaubt haben, Sa⸗ muel habe den David zum Propheten, oder zu einem andern geiſtli⸗ chen Amt eingeweihet. Joſephus a) behauptet zwar, Samuel ha⸗ be die Abſicht auf das Koͤnigreich dem Vater Davids geoffenbaret; Cajetan aber iſt der Meinung, David habe dieſes ganz allein ge⸗ wußt, welches auch mir weit wahrſcheinlicher vorkoͤmmt. 1 V. 17. Nimm ein Ephi geroͤſteten Gerſtenmehls, welches aus friſch geſchmitnner, oder doch zuvor eingenatzter und dann wie⸗ 44* — a) Jeſephus Lib. 6⸗ Antiq. cap. 9. e Das erſte Buch der Koͤnige. (17. Kap.) Ungrund dieſer Meinung: denn Goliath haͤtte ſonſt damals ſchon wenigſt ein hundertjaͤhriger Greis geweſeniſeyn muͤßten; wie aus dem, et gen dehrn us de le enge dder Gndern welches Pta Nut d n, ne n gen RE Flan⸗ Uuee NF ſadet Dere len 5 auf en len: nichtn wahle ſebe von Uer⸗ fuig Ddad daf ne nd Eh nſt ancst ni wieteie ar ethect. einen 5 figr “ Pfund z l ſo Nck ae e Webe! )ſhde kehrten alantt, ſo Hns rgihe 9 ling N S geffn, heues an en Gerint ten De uffen us beſt t acr n ſen⸗ atmft Hrſeſe i n wwel tt 4 hun, 6 hdern N S Sene uf Geen. . in nin Menm we N — Das erſte Buch der Koͤnige. 89 der getrockneter Gerſte gemahlen wird. Die Soldaten im Felde, die Hirten auf der Weide, und die Reiſenden unterwegs pflegen ſich aus dieſem Mehl in der Geſchwindigkeit Brey, Kuchen und ande⸗ re angenehme, friſche Speiſen zuzubereiten, da ſie ſelbes mit Waſſer oder Milch angießen, und mit Butter, Honig, Zucker, Oel, oder andern beliebigen Gewuͤrzen vermiſchen. Ein Ephi iſt das Maaß, welches ſo viel enthaͤlt, als einem Manne zur taͤglichen Nahrung er⸗ klecket. V. 28. Zehen Stuͤcke Raͤſe, ober nach dem woͤrtlichen Aus⸗ druck der Vulgata, zehn kleine Formen Kaͤſe, wie ſie von den run⸗ den, mehr oder weniger tiefen Geſchirren, in welchen man ſie for⸗ met, genennt werden: von dieſen ſingt Virgl. Sunt & Caſeoli, quos juncea fiſcina ſiccat. Es giebt Kaͤſe, die man in einem Binſenkoͤrbchen troͤcknet. Die Spanier nennen dieſe Gattung Kaͤſe Requeſones, und die Italianer Ricottas. Aus dieſer emſigen Sorge des Iſai fuͤr den Unterhalt ſeiner Soͤhne kann man ziemlich zuverlaͤßig ſchließen, daß die Iſraeliten unter den erſten Koͤnigen nicht in Seld geſtanden, ſondern auf ihre eigene Koſten zu Feld gezogen ſind: erſt zu den Zeien der Machabger, wie auch ſchon unter den folgenden Koͤnigen iſt den Kriegern ein gewiſſer Sold ausgeworfen worden (1. Machab. 14, 32.); und der heilige Apoſtel Paulus ſagt: Niemand ziee auf eigene Boſten zu Feld (1. Hor. 9, 7.): V. 29. Iſt es etwa nicht der Befehl? Das iſt, bin ſch denn nicht auf Befehl des Vaters hieher gekommen, hat er mich . nicht ins Lager geſchickt? V. 33. Du biſt noch el ein Knab; nicht zwar dem Alter nad, wohl aber in der Kriegskunſt und Erfahrenheit. Daß es alſo muͤſ⸗. ſe verſtanden werden, erhellet aus dem Gegenſatze: dieſer aber iſt von ſeiner Jügend auf ein Kriegsmann. Hier ſetzt man dem Alter Davids nur die lange Erfahrung und Uebung des Goliath in der Kriegskunſt entgegen. Dieß erhellet auch aus V. 38., wo Saul dem David ſelbſt ſeine eigene Ruͤſtung anziehet; da nun Saul einen Kopf hoͤher war, als das übrige Volk, ſo muß David auch ſchon erwachſen, und ſehr groß geweſen ſeyn, weil man ihm die Kleider und Waffen eines ſo großen Mannes anzuziehen ſich einſallen d 5§ 2 av 84 Das erſte Buch der Koͤnige. (7. Kap.) David beklagte ſich auch keineswegs, daß ihm die Kleider oder Wafſ. fen zu groß waͤren, ſondern er ſagte nur, er ſey ihrer nicht gewohnt, und ſie hinderten ihn wegen ihrer Schwere im Gehen. Von der Groͤße und Staͤrke des Davids iſt endlich auch dieß noch ein untruͤg⸗ licher Beweis, daß er Goliaths Schwert, welches doch ohne Zwei⸗ fel ſehr lang und ſchwer war, mit Leichtigkeit ſchwang, und ſelbes nach der Hand (21, 9,) an ſeiner Seite mit Anſtand trug. Alſo reden der heilige Chryſoſtomus a) und Andere. V.e 49. Der Stein blieb in der Stirne ſtecken. Der Ge⸗ ſchichtſchreiber Joſephus meldet, der Stein ſey mit ſolcher Gewalt geſchleudert worden, daß er bis auf das Gehirn des Rieſen einge⸗ drungen ſey: er ſtuͤrzte daher den Augenblick leblos zu Boden, wie Toſtat ſagt. Allem nach ſcheint es, der hochmuͤthige Ries habe je⸗ den nur immer moͤglichen Angriff des Davids vollkommen verachtet, und daher mit ſeinem Helm die Stirn nicht bedeckt, da er von einem Vnbewehrten, in den Waffen ungeuͤbten Juͤngling nicht das ge⸗ ringſte befuͤrchtete: denn ſonſt ware es ſehr unvernuͤnftig geweſen, vor einem Schleuderer ſo ſorglos die Stirne nicht zu bedecken, be⸗ ſonders, da es allgemein bekannt war, daß ſich unter den Iſraeliten ſehr viele Schleuderer befanden, welche auf ein Haar traffen (Aicht. 20, 16) l Die heiligen Vaͤter nehmen im allegoriſchen Verſtand den Da⸗ vid fuͤr ein Vorbild Jeſu Ehriſti, den Goliath fuͤr den Teufel, den Stab und die Schleuder fuͤr das Kreuz. In dem ſittlichen Ver⸗ ſtand aber bedeutet Goliath die Hoffart, die Unzucht, und die uͤbri⸗ gen herrſchenden Leidenſchaften, welche, wenn ſie auch noch ſo ſtark ſind, man gar leicht durch den bloßen Widerſtand des Wüulens und das Vertrauen auf die Verdienſte Jeſu Ehriſti überwinden kann. Alſo der heilige Auguſtin b) ſammt Mehrern, beſonders der heilige Gregor, welcher dieſen Gegenſtand weitlaͤuftig behandelt. . V. 51. Da⸗ a) S. Chri’ſoſtomus Tom. I. Homil. de David & Goliath, Ta⸗ tus, Dionaſius & Hugo. b) S. Auguſtinus Dom. I. poſt Trinit. 2. Serm. Ambroſius Lib. I. Offic. cap. 35, Chr iſoſtomus Tom. I. Homil. 46. & in Gen. & Homil. de David. Bernardus Dom. IV. Pocd Pentec. Ruperius, Eucherius, Angelomus hic. S. Gregoria ib. 3. Moral. cap. 31. 61 E ſen, He⸗ wer cen u ict . et nige d Nr e on wuß l ( ar geth Vnn oßn Und ſte ug Des leſen eg Doden N. H bent hon en iGt dad⸗ gewe dacen a Nen fande nodn Tuſt, n V C hn Nrhel⸗ RH — 1 Tru’. 1 loo. Dom. 4 Gntgone . Das erſte Buch der Könige. 35 BV. 54. David nahm das Haupt des Philiſters und trug es entweder auf Goliaths Lanze, oder Schwerte geſpießet durch alle Stäaͤdte, welche das ſiegreiche Heer Iſraels durchzog, nach Jeruſa⸗ lem, wo er ſelbes als ein merkwuͤrdiges Denkzeichen zuruͤckließ, vor⸗ zuͤglich aber den Jebuſaͤern, welche die feſte Burg allda mit außerſter Hartnaͤckigkeit noch immer vertheidigten, zum Schrecken und Be⸗ weis, daß auch ſie von dem naͤmlichen Heerfuͤhrer, von der naͤmli⸗ chen Hand, und durch die naͤmliche Gewalt und Kunſt koͤnnten uͤber⸗ wunden werden, ſo wie auch wirklich dieſe Feſtung vom David, neun Jahre hernach iſt erobert worden (2. Ron. 5. K.): denn die Stadt war ſchon lange vorher in der Gewalt der Julen. V. 55. Von welchem Geſchlechte ſtammet dieſer junge Mann ab? Wie konnte Saul alſo fragen, da doch David kurz vorher ſein Harfenſchlaͤger, Sanger und Waffentraͤger geweſen iſt? 1) Antwortet Procop nebſt Andern a), die Vorſtellungskraft Sauls ſey zur Zeit, da David an ſeinem Hofe war, durch die oͤftern teuf⸗ liſchen Anfalle und ſchwarze Galle ſo verwirrt und geſchwaͤchet wor⸗ den, daß in derſelben nicht das geringſte Andenken von dem David zuruͤckgeblieben ſey. 2) Antwortet Toſtat, Saul habe den David wegen Veranderung ſeiner Kleider nicht erkannt, indem er vorher prachtig gekleidet an dem Hof erſchienen, nun aber im Bauernklei⸗ de mit dem Hirtenſtab, der Schaͤfertaſche und Schleuder auftrat, und in dieſem Anzug nicht mehr der alte zu ſenn ſchien. 3) San⸗ chez fuͤhret noch eine andere bewaͤhrte Urſache an: er ſagt, die Koͤ⸗ nige pfiegen ihre Dienerſchaft nicht allzugenau und aufmerkſam zu hetrachten, und nichts leichter als die geleiſteten Dienſte zu vergeſſen, beſonders wenn man nicht lang in ihren Dienſten geweſen iſt, wie der Fall bey David war; denn die Regierungslaſt, Kriegsunruhen, und ſo viele andere wichtige Geſchaͤffte ziehen den Sinn und die Ge⸗ danken der Koͤnige ganz anderswohin. 4) Koͤnnte man noch mit WMariana und Sanchez antworten, Saul habe zwar den David von Perſon gekannt, aber ſein Geſchlecht und ſeine Zunft nicht ge⸗ wußt, woran ihm doch ſehr viel gelegen war, weil er dem Beſieger Goliaths ſeine Tochter zur Ehe verſprochen hatte. F 3è3 ðð 3) Mionſ: us Carthauſianus & Imranus. 66 Das erſte Buch der Könige. Das XVIII. Kapitel. onathab macht einen Bund mit David, welchen der ehrſächtige Saͤul um ſeinen Ruhm beneidet, und auf den Tod haſſet. Saul, vom boͤſen Geiſte angetrieben, wirft ſeinen Spieß nach dem David, um ihn zu durchſtechen, aber David weicht dem Wurfe aus, und entfernt ſi ſich zum zweytenmal von Hofe: be⸗ koͤmmt Michol, die juͤngere Tochter Sauls, ſtatt Merob, der al⸗ tern, die ihm verſprochen war, zur Ehe, nachdem er zuvor mit aͤußerſter Lebensgefahr barden Vorhaͤute der Philiſter ge⸗ liefert hatte. r. Nachdem David ſeine Rede mit dem Saul vollendet hatte, geſchah es, daß des Jonathas Herz mit dem Herzen des Davids innigſt verbunden wurde, und Jo⸗ Kathas liebte ihn wie ſein Leben. 2. Von dieſem Tage an nahm ihn Saul zu ſich, und erlaubte ihm nicht mehr, in ſeines Vaters Haus wie⸗ der, zuruͤckzukehren. * David und Jonathas mach⸗ gen. auch einen Bund miteinander, denn Jonathas hatte ihn ſo lieb wie ſein Leben. 4. Zum Zeichen deſſen zog Jona⸗ thas ſeinen Rock vom Leibe, und gae⸗ ihn dem David, ſammt ſeinen ubrigen Kleidern, ja ſogar ſein Gefoert/ ſeinen Bogen und Guͤr⸗ tel. 5. David gieng auch⸗ uͤberall hin, wohin immer ihn Saul ſ. Danl und flihrte ſich ſehr klug auf. Saul ſetzte ihn uͤber die Kriegsleute, und er war dem ganzen Volke, beſon⸗ ders den Dienern Sauls angenehm. 6. Als aber Davd nach dem Siege uͤber den Philiſter wieder zu⸗ ruͤckkehrte, vgiengen die Weiber aus allen Staͤdten Iſcaels dem Saul unter froͤhlichem Schalle der Pau⸗ cken und Eymbeln, ſingend und tan⸗ zend entgegen. 7. Die Weiber ſpielten guf, und ſangen die Worte: Saul hat tau⸗ ſ bee⸗ David aber hehntauſend er⸗ ſchlagen. I. Rân. 21/ II. Eccli. 47, 7. 8. Hierüber wurde Saul außer⸗ orveniſich zornig; denn dieſe Rede misfiel ihm ſehr, und er ſprach: Dem David haben ſie zehntauſend, und mir nur tauſend beygemeſſen, was Febtt ihm noch als das Koͤnig⸗ reich? 9. Derowegen ſah Saul den Da⸗ vid von dieſem Tage an, und hin⸗ fort nicht mehr mit guten Augen an, 10. Den andern Tag aber * uͤber⸗ fiel der boͤſe Geiſt Gottes den Saul, und er prophezeihte mitten in ſeinem Hauſe; David aber ſpielte mit ſeiner Hand auf der Harfe, wie er es alle⸗ zeit zu thun pfiegte: Saul hatte ei⸗ nen Spieß in der Hand, 1II. Und warf denſelben nach dem Daxid, um ihn damſt an die Wand zu heften. Daher entwich David nun zum zweytenmale aus ſeinem Angeſichte. 12. Und Saul fuͤrchtete den Da⸗ vid, weil der Herr mit Darid, von ihm aber »bgewichen war. 13. Derowegen enkfernte ihn Saul von ſich, und machte ihn zum Obri⸗ (r18. Kap.) bbriſ R 14. n al undd ſbere utſa 16 ſun c chrſing Erign weicht Hoft: . b, da kzabert Hhiſin; nin etn Aul hat tu hutauſedt ali Sill auf dieſe N t ſorn wrtuſe openeſe du Kn Suul) 1 i 6t ſen inſht temiftt ulten 1 n tot en de iwit 1e als ſr un O NNN . feene iei Das erſte Buch der Koͤnige. 87 Obriſten uͤber tauſend Mann, und er zog vor dem Volke aus und ein. 14. So füuͤhrte ſich auch David in allen ſeinen Handlungen klug auf, und der Herr war mit ihm. 15. Da nun Saul ſah, daß er uͤberaus klug waͤre, fieng er an be⸗ hutſam gegen ihn zu ſeyn. HZ 16. Ganz Iſrael und Juda aber liebte den David, weil er vor ihnen aus⸗ und eingien. 17. Und Saul ſagte zum David: Sieh, da iſt meine aͤlteſte Tochter Merod, dieſe will ich dir zum Wei⸗ be geben; halt dich nur tapfer, und fuͤhre die Kriege des Herrn. Saul aber ſprach in ſeinen Gedanken: Ich will meine Hand an ihn nicht ſegen, ſondern er ſoll unter die Haͤn⸗ de der Philiſter fallen. 18. David antwortete dem Saul: Wer bin ich, und was iſt mein Le⸗ ben, oder das Geſchlecht meines Vaters in Iſrael, daß ich des Koͤ⸗ nigs Tochtermann werden ſoll? 19. * Als aber die Zeit gekom⸗ men war, daß Merod die Tochter Sauls dem David vermaͤhlet wer⸗ den ſollte, da wurde ſie Hadriel, dem Molathiten, zur Frau gegeben. 20,. Michol aber, die andere Loch⸗ ter Sauls, liebte den David. Als dieſes dem Saul hinterbracht wur⸗ de, hatte er ein Wohlgefallen daran. 21. Und Saul ſprach: * Ich will ſie ihm geben, damit ſie ihm zum Stein des Anſtoßes werde, und er unter die Haͤnde der Philiſter fal⸗ le. Saul ſprach daher zum David: Heute wirſt du wegen zweyer Dinge mein Tochtermann ſeyn. 22. Und Saul befahl ſeinen Die⸗ nern: Redet mit dem David, ohne daß ich etwas davon zu wiſſen ſchei⸗ ne, und ſaget ihm: Sieh, der Koͤ⸗ nig hat ein Wohlgefallen an dir, F 4 und alle ſeine Diener lieben dich: mache alſo nun, daß du des Koͤnigs Tochtermann werdeſt. 23. Die Bedienten Sauls brach⸗ ten alle dieſe Worte dem David zu Ohren; David aber ſprach: Duͤnkt es euch etwas Geringes, des Koͤ⸗ nigs Tochtermann zu ſeyn? Ich he⸗ rentgegen bin ein armer, unbedeu⸗ tender Mann. 24. Die Diener Sauls hinter⸗ brachten ihm dieſes wieder, und ſag⸗ ten: Solche Antwort hat David gegeben. 25. Saul aber ſprach: Saget dieſes dem David: Der Koͤnig ver⸗ langt keine andere Morgengabe, als nur hundert Vorhaͤute der Philiſter, damit an den Feinden des Koͤnigs Rache ausgeüber werde. Saul aber dachte, den David dadurch in die Haͤnde der Philiſter zu liefern. 26. Als nun die Diener deſſelben dem David die Worte, welche Saul geredet hatte, wieder hinterbrachten, gefiel dem David dieſe Rede wohl, daß er des Koͤnigs Tochtermann werden ſollte. 27. Nach wenigen Tagen machte ſich David auf, und zog mit den Maͤnnern, die unter ihm ſtunden, aus, erlegte von den Philiſtern zwey⸗ hundert Mann, brachte ihre Vor⸗ haͤute, und zaͤhlte ſie dem Koͤnige vor, damit er ſein Tochtermann wer⸗ den moͤchte. Daher gab ihm Saul ſeine Tochter Michol zum Weibe. 28. Und Saul ſah, und erkann⸗ te wohl, daß der Herr mit David waͤre. Michol aber, des Sauls Tochter, hatte den David ſehr lieb. 29. Saul herentgegen fieng an, den David jemehr und mehr zu fuͤrchten, und haßte ihn ſein ganzes Leben hindurch. 30. Jn⸗ 3. Inziſchen zogen die Juͤrſten ſich David kluͤger als alle Diener Anfange ihres Feldzuges aber zeigte diemaſſen beruͤhmt, . 6. Drs und Jonathas machten einen Bund der enz⸗ — ſten Freundſchaft, welche zwiſchen dieſen zwey Fuͤr⸗ ſten ewig dauern ſollte. Unten bey Auslegung des drey und zwan⸗ zigſten Kagitels wird von dieſem Bunde mehr vorkommen. Was konnte aber einen Koͤnigsſohn zu ſo großer Liebe gegen einen gemei⸗ nen Schafhirten reizen? Davids Heldenmuth, und ausnehmen⸗ de große Eigenſchaften, welche Jonathas an David bewunderte. Beyde waren von gleicher Denkungsart und gleichen Neigungen; beyde tapfere und muthige Krieger; beyde voll Vaterlands Liebe und Eifer fuͤr die Religion, fuͤr Iſraels Ehre und Ruhm; beyde hatten eine aufrichtige, gute, nicht neidiſche, oder mistrauiſche Seele; Jo⸗ nathas war überzeugt, daß die Krone ſeinem von Gott ſchon ver⸗ worfenen Vater und Hauſe bald werde abgenommen, und allem An⸗ ſehen nach keinem andern, als dem David aufgeſetzt werden, klaͤrt (23, 17.) ſich deutlich, daß er dieſes ganz gewiß voraus wiſ⸗ ſe; und auch Saul ſelbſt bekraͤftiget dieſes (24, 21.) da er ſagt: Ich weis ganz gewiß, daß du Koͤnig werden, und das Reich Iſra⸗ el in deine Hand bekommen wirſt. “ VB. 6. Die Weiber aus allen Staͤdten giengen dem Saul entgegen, naͤmlich aus jenen Staͤdten, die von dem Terpentinthal an, in welchem David den Goliath im Zweykampf erſchlagen hat⸗ te, bis nach Jeruſalem, wo der Koyf des letztern oͤffentlich aufge⸗ ſteckt wurde, an dem Wege lagen. Nun war bey den hebraiſchen Jungfern der Gebrauch, daß ſie bey freudenvollen Begebenheiten, als Hochzeiten und Siegen, ſo wie bey traurigen, z. B. Todesfaͤlen und Nied klagen angemeſſene Geſaͤnge anſtummten. B. 7. David hat zehntauſend erſchlagen, weil naͤmlich das zahlreich⸗ Heer der Philiſter durch den Tod des Rieſen Goliath al⸗ len Murh verloren, die Waffen hin veggeworfen, die ſchandlichſte Fucht ergriſſen, und die großte Nederlage erlitten hat⸗ Aber Das erſte Buch der Koͤnige. (18. Kap.) der Philiſter zu Feld: gleich vom Saule, und ſein Name wurde uͦber⸗ da Gott fuͤr ihn eine ſo auszeichnende Liebe bewies. Jonathas er. nh die d ſet, ſen 0 , D ( N e Da turde Ee , zwe ſundn zn. D nen geen uenehte benunde Neuunga nds che ledeſen Sete t ſchont nd alunt ſeßt wer Junſe er ſ 1 M& Zhenit ſcun⸗ ntic tatiſel nt inin Gletßt ſed N eten⸗ 6 6 Das erſte Buch der Koͤnige. 89 Aber David jagte durch ſeinen Sieg uͤber Goliath den Philiſtern nicht nur allein Furcht und Schrecken ein; ſondern er beſeelte auch die Iſraeliten wieder mit Muth „wie das vorgehende Kapitel erzaͤh⸗ let, und brachte alſo hiedurch den Feinden Verderben, den Iſraeli⸗ ten aber neues Leben und Heil. 1 V. 10. Der boͤſe Geiſt Gottes uͤberfiel den Saut, wekhen Neid, Zorn und Wuth ganz verwirrt hatten: Leidenſchaften, die dem Teufel den Weg zur Herrſchaft uͤber den Menſchen bahnen. Man ſehe hievon unſere kurz zuvor gegebene Auslegung uͤber 16, 14. 23. und Saul prophezeihete; d. i. er ſang nach Gewohnheit der Propheten heilige, oder auch weltliche Geſange, wovon er vor⸗ her nichts wußte, vielleicht auch in einer ihm unbekannten Spra⸗ che, und mit wunderlichen Gebaͤrden, wie die Narren oder die Be⸗ ſeſſenen zu thun pflegen, welche bald ſingen und predigen, bald den Schauſpieler machen; deswegen uͤberſetzt auch der C halduͤer: Saul wurde wahnſinnig. P. 19. Als aber die Zeit herbeygekommen war, daß me⸗ rob, die Tochter Sauls, dem David vermaͤhlt werden ſollte, urde ſie Haèriel, dem Molathiten zur Frau gegeben, die doch em David feyerlich verheißen und verſprochen war. Hier begieng Eiui die groͤßte Ungerechtigkeit und Treuloſigkeit, da er dem Da⸗ vid die durch ſeine Heldenthat erkampfte, und ſo oft freywillig ange⸗ tragene Braut gleichſam aus den Aermen riß, und einem andern, weis nicht wem, einlieferte. Eine aͤhnl iche Unbild raͤchte Samſon mit Verbre ennung der reifen Aernte, mit Verheerung der Weingebirge, der Delgaäͤrtert und ganzen Stroöoͤmen feindlichen Blutes (Richt. 15. K.). Danid aber ertrug ſehr kluͤglich dieſe ſchmerzende Beſchim⸗ pfung mit Gelaſſenheit, und uͤberließ die Rache dem Herrn, welcher gerechteſte Richter auch bald darauf das Haus Sauls gaͤnz⸗ lich vertilgen, beſonders aber ale Soͤhne der Merob und des Ha⸗ driels an das Kreuz henken ließ (2. Bön. 21, 9.). (V. 21. Ich will ihm die Michol, meine zweytgebohrne Toch⸗ ter, zu ſeinem Untergang geben; dieſe wird an ihm die zweyte Dalila werden, welche ihren Liebhaber den Philiſtern veri athen hat; meine Tochter wird mir gehorſam und getreu ſeyn, und den F § David 90 Das erſte Buch der Koͤnige. (g. Kap.) David, wenn ich will, verrathen: mithin kann ich ihn nach Belie⸗ L ben aus dem Weg raͤumen. In gleicher Abſicht gab auch nachher Eel Antiochus, der König in Aſien, ſeine Tochter dem Ptolomaͤus, Koͤ⸗ nige Egyptens zur Ehe, damit er Gelegenheit haben moͤchte, dieſes Reich zu erobern: ich will ihm das allerſchoͤnſte Weib geben, da⸗ mit ſie dieſes Reich ſturge (Dan. I1, 17.). Cleopatra zog aber die Pflichten einer Frau den Abſichten ihres Vaters vor, welches auch 6 Michol gethan hat. EE 644 mon Wegen zweyer Dinge wirſt du heute mein Tochtermann 1 ſeyn, d. i. aus einem doppelten Grunde und zweyfachen Verdienſte: lrd⸗ 1) Weil du den Rieſen Goliath uͤberwunden, und ich dem Ueber⸗ 2 winder meine Tochter zur Belohnung verſprochen. 2) Wirſt du dir 1 deine Frau durch einen neuen Sieg, und durch die Vorhaͤute hundert ſr Philiſter, welche ich zu ſehen wuͤnſche, als dein Heirathgut erkaufen: men denn ich verlange von dir ſonſt kein anderes. Alſo reden Rupert niͤtſ⸗ und viele Andere àa), “ Es iſt hier zu bemerken, daß man bey den Roͤmern, wie auch ſae bey den Hebraern die Weiber zu kaufen pflegte. So kaufte ſich Oſee Jar ein unzuͤchtiges Weib um fuͤnfzehn Silberling (Oſee. 3, 1.) z Jakob * die Lia und Rebecca um vierzehnjaͤhrige Dienſte (Gen. 3, 9.) z und rt Jeſus Ehriſtus erkaufte ſich ſeine Braut, die Kirche durch ſein eige⸗ 4 nes Blut und den Werth ſeines drey und dreyßigjaͤhrigen, muͤhevol⸗ lu⸗ len Lebens (Apoſtelg. 20, 6.). Unter dem Deckmantel dieſes Ge⸗ brauchs befahl der blutduͤrſtige Saul dem David ſich die Michol mit ia Aufſetzung ſeines Lebens und Bluts abermal zu erkaufen; denn oh⸗ õũ ne augenſcheinliche Gefahr ſeines Lebens konnte er ja nicht hundert Vorhaͤute der Philiſter erhalten. Warum verlangte aber Saul die fu⸗ Vochaͤute und nicht die Kopfe? Saul wollte ſich hiedurch, ſagt W⸗ Sanchez, in Sicherheit ſetzen, um von David nicht betrogen zu wer⸗ ie den: denn an den Koͤpfen haͤtte man nicht ſo leicht erkennen moͤgen, in ob es Freunde oder Feinde, Iſraeliten oder Philiſter geweſen waͤren, mi welche David erſchlagen hatte; bey den Vorhauten aber war man gewiß, daß ſie von den Philiſtern waren, weil die Beſchneidung den ni⸗ Juden dieſelbe gleich nach der Geburt wegnahm. . Din a) Angelomust, Hago, Dionzfius, Toſtatus, Eumnmaauel §Sa, & h ol 89 nich den dug nh ſonens Pcht N geben N os ed nelcen hGchterner Vadiek den Drſdl emn en ut eint den N m, ni uſtſ60 rch ſen n, nift Mtt 8; dunt ic n e Cal ni. ues hon r var 4 8 tehun . N — ul N Das erſte Buch der Koͤnige, Das XlX. 91 Saul befiehlt den David zu toͤdten, wird zwar durch den Jonathas wieder verſoͤhnet, will ihn jedoch abermal mit dem Spieße durch⸗ ſtechen. David, mit Hilfe ſeiner Frau Michol, flieht zum Propheten Samuel. Saul verfolget ihn vergeblich. 1. aul aber unterredete ſich mit Jonathas ſeinem Sohne, und mit allen ſeinen Dienern, daß ſie den David toͤdten ſollten: allein Jonathas, der Sohn Sauls, hatte den David inniglich lieb. 2. Jonathas gab daher dem Da⸗ vid Nachricht davon, und ſprach: Mein Vater Saul ſucht dich zu toͤd⸗ ten: darum bitte ich dich, nimm dich morgen fruͤh wohl in Acht, laß dich nicht ſehen, und verbieg dich. 3. Ich aber will mit meinem Va⸗ ter auf das Feld, wo du ſeyn wirſt, hinausgehen, und neben ihm hinſte⸗ hen. Ich will von dir mit meinem Vater ſprechen: und was ich als⸗ dann erfahren werde, das will ich 4. Alſo redete Jonathas mit ſei⸗ nem Vater Saul auf das beſte vom David, und ſprach zu ihm: Ver⸗ ſüͤndige dich nicht, o Konig, an dei⸗ nem Diener David, denn er hat wider dich nicht geſuͤndiget, und ſei⸗ ne Dienſte kommen dir ſehr wohl zu ſtatten. . 5. Er hat auch ſein Leben auf die Spitze geſellet, und den Phili⸗ ſter erleget, und der Herr hat durch ihn dem ganzen Iſrael großes Heil erwieſen: das haſt du ſelbſt geſehen, und dich daruͤber erfreuet, Warum willſt du dich denn mit unſchuldigem Blute beflecken, und den Dav d ums deben bringen, der ohne Verbrechen 6. Da Saul dieſe Rede engehoͤrt hatte, wurde er durch des Jonathas Worte verſohnet, und ſchwir: So toͤdtet werden. 7. Daher rief Jonathas den Da⸗ vid zu ſich, und machte ihm alle die⸗ ſe Worte zu wiſſen. Alsdann fuͤhr⸗ te Jonathas den David zum Saul, und David war bey ihm, wie er zuvor geweſen war. ẽð 8. Es entſtund aber wieder ein Krieg, und David zog gegen die Phi⸗ liſter zu Felde, richtete eine große Niederlage unter ihnen an, und ſie flohen vor ſeinem Angeſichte. 9. Der boͤſe Geiſt des Herrn er⸗ griff darnach den Saul. Ex ſaß eben wahr der Herr lebt, er ſoll nicht ge⸗ in ſeinem Hauſe, und hatte einen Spieß in der Hand, David aber ſchlug mit ſeiner Hand auf der Harfe. 10. Und Saul trachtete den Da⸗ vid mit dem Spieß an die Wand zu heften; David entwich aber aus dem Angeſichte Sauls? und der Spieß traff ihn nicht, ſondern fuhr nur in die Wand hinein, und Dayid floh von dannen, und wurde ſelbige Nacht gercttet. 11. Daher ſendete Saul ſeine Trabanten in das Haus Davids, ihn zu bewachen, damit er am Mer⸗ gen getoͤdtet wuͤrde. Als ihm die⸗ ſe Michol ſeine Frau zu wiſſen ge⸗ then hatte, und ſagte: Wenn du dich nicht dieſe Nacht in Sicherheit ſetzeſt, ſo mußt du morgen ſterben; 12. Ließ ſie ihn durch das Fen⸗ ſter hinunter,. Alsdann gieng er hin⸗ weg, flioh davon, und wurde alſo erhalten. MM 13. * Michol aber nahm eine Bild⸗ ſaule, legte ſie in das Bett, wand ihr 3 ein 92 ein haariges Ziegenfell um das Haupt, und bedeckte ſie mit Klei⸗ 14. Und Saul ſendete Haͤſcher hin, den Bavid mit Gewalt hin⸗ wegzunehmen. Man antwortete aber, daß er krank waͤre. 15. Richtsdeſtoweniger ſendete Saul abermal Abgeordnete, den David zu ſehen, und ſprach: Bringt ihn in ſeinem Bette zu mir her, da⸗ nut er getodiet werde. 16. Als nun die Abgeordneten ka⸗ men, fand man nur ein geſchnitztes Bild in dem Bette, welches ein Zie⸗ genfell um das Haupt hatte. 17. Daher ſprach Saul zur Mi⸗ chol: Warum haſt du mich alſo be⸗ trogen, und meinen Feind entrinnen laſſen? Michol. antwortete dem Saul: Darum, weit er zu mir ſag⸗ te: Laß, mich gehen, oder ich will dich ermorden. “ Flucht gerettet; und als er nach Ra⸗ matha zum Samuel gekonmnen war, erzaͤhlte er demſelben alles was ihm Saul gethan hatte: gieng mit dem Daobid wo ſie blieben. nach Najoth, 19. Ev thaten aͤber dieſes einige dem Saul zu wiſſem, und ſagten: Sieh, David iſt zu Rajoth bey Ra⸗ mathg;, = V. 13. Das erſte Buch der Koͤnige. zunehmen. Da dieſe nun eine Schaar uͤber ſie, und ſie fi 68 an zu prophezeiien. 21. Als ſolches dem Saul hinter⸗ bracht würde, ſendete er andere Ab⸗ geordnete, welche aber gleicher dieſe weisſagten wieder. Alsdann her kam das Sprichwort: Iſt Saul 20. Daher ſendete Saul Haͤſcher qus, den Davld mit Gewalt weg⸗ Auslegung des (19. Kap.) der Propheten, welche weisſagten, und den * Samuel an ihrer Spit e⸗ dunete, welche aber gleicherma⸗ ßen prophezeihten. Und Saul ſchick⸗ entorannte Saul vor Zorn, 22. Und gieng ſelbſt nach Rama⸗ tha; da er nun zu dem großen Brun⸗ nen, der zu Socho iſt, gekommen war, fragte er, und ſprach: An welchem Orte ſind Samuel und David? Man antwortete ihm: Sieh, ſie ſind zu Najoth bey Ra⸗ matha. ðð 23. Alſobald begab er ſich nach e i. Reajoth bey Ramatha, und der Geiſt 18. So hat ſich David mit der des Herrn nahm auch ihn ein, und er gieng eilend einher, und weisſag⸗ te auf dem ganzen Wege, bis er zu Najoth in Ramatha ankam. „und Samuel 24. Und er legte auch ſelbſt ſeine Kleider ab, ſang mit den an⸗ dern vor dem Samuel, und warf ſich bloß zur Erde denſelben ganzen Tag und die Nacht hindurch. Da⸗ auch unter den Propheten? 1. Ron Io, I12. dιMmkN “ † Se leare eine Bildſaͤule ins Bett. Teraphim, wel⸗ ches Wort der hebraiſche Text hier gebraucht, bedeu⸗ ſet nicht allezeit ein Götzenbild, wie die Ketzer traumen; ſondern oͤf⸗ ers gattweg ein Bild, oder Bildſaule von einem weltlichen oder geiſtiichen Gegenſtande; wie Ribeira und Mehrere bey einer andern 9 nan t S er e en getſ kendels gicen n eutl . e Irn, 1nach Rr Erfenden ,Fhnnt Same n durtet i iih ie R ſ nd Ne n ee⸗ ,drd beſ Ner Nlin. te dd mi du el, ud ſſehen g 4i zehitr, N hir⸗ 8 1, (ede St, ucnd ſndenn lchen eu de net en Das erſte Buch der Köoͤnige. 353 Schriftſtele (Oſee 3, 10.), wo es heißt: und ohne Teraphim; durch mehrere Beyſpiele beweſen. H wand ihr ein haariges Ziegenfell um das Haupt. Man muß hier anmerken, daß die Geiſen in Palaͤſtina gelblichte Wolle oder Haare haben; wie guch, laut der Erzaͤhlung der Alten a), die Schafe, welche an den Fluͤſſen Quadalquwir, Sibare, Eratin und Skamander geweidet werden: die gelblichten Haare des Zie⸗ genfells gliechen alſo natuͤrlich den gelben Haaren des Davids. Jo⸗ ſephus, welchem mehrere Gelehrte b) beyſtimmen, ſagt, Michol habe auch die Leber einer kurz vorher geſchlachteten Ziege, welche noch einige Zeitlang bebte, unter die Bettdecke gelegt, damit die koniglichen Trabanten durch dieſe Bewegung der Decke in der Vermuthung ge⸗ ftaͤrkt werden ſollten, David waͤre allda noch zugegen. Michol wuß⸗ te zwar wohl, ſagt Toſtat, daß dieſe Liſt bald wuͤrde entdeckt wer⸗ den; doch wollte ſie dadurch dem David einige Zeit zur Flucht ver⸗ V. 20. Samuel an ihrer Spitze: denn er war das Ober⸗ haupt der Propheten, und hatte, wie wir oben (10. Kap.) geſehen, einige Pflanzſchulen der Propheten, oder geiſtlichen Tonkuͤnſtler und daß Samuel nicht nür allein der Oberſte, ſondern auch ver Stifter dieſer geiſtlichen Gemeinden geweſen ſeg. “ B. 24. Saul legte auch ſelbſt ſeine Kleider ab; nicht zwar alle, ſondern nur den koͤniglichen Mantel und Talar, welche ihn von andern unterſchieden: und in dieſem Sinn iſt die Stelle zu ver⸗ ſtehen, daß er bloß, naͤmlich ohne die koͤniglichen Kleider, vor dem Sanmuel den ganzen Tag und die ganze Nacht auf der Erde gelegen ſey. Die heiligen ſowohl als die weltlichen Schriftſteller nennen je⸗ nen mit Grund bloß, oder entbloͤßt, welcher die ſeiner Wuͤrde eigen⸗ thuͤmlichen Ehrenzeichen und Kleider ablegt. So lieſet man in der Schrift, bey Iſaias 20. K., daß er bloß daher gegangen ſey, weil 2 ) Plinius Lib. 2. cap. 193. & Lib. 8. cap. 49. Martia?;s Lib. 12. pigram. 100. Ovidius Lib. 15. Metamorphos. Ariſtoteles Lib. 3. Hiſt. animal. cap. 12. b) Procopius, Theodoretus, Magiſter Hi’s. ſcholaſt. & Hugo. J —RK – er er ſein Prophetenkleid oder haͤrene Kutte abgelegt hatte, welches er doch ſonſt, ohne ſich billigen Vorwuͤrfen auszuſetzen, nicht ablegen konnte. In dieſem Verſtande tanzte David (2. Boͤn. 6. K.) bloß vor der Bundeslade, weil er den koͤniglichen Mantel abgelegt hat⸗ re; daß er aber nicht ganz ohne alle Kleidung geweſen, erheſlet aits, dem, weil es an der namlichen Stelle heißt, er habe ein lemernes Ephod getragen. So ſagt Seneca a), man nenne einen Uebelge⸗ kleideten und Lumpigten, einen nackenden Menſchen, ſo wie man einen ungelehrt nenne, der, obwohl uͤbrigens nicht ganz unwiſſend, in KM hoͤhern Wiſſenſchaften nicht unterrichtet iſt. In aͤhnlicher Bebdeutung ſagt Iſaias 19. K., der Nil ſey ausgetrocknet, weil er nicht ſo viel Waſſer hatte, als zur fruchtbaren Ueberſchwemmung Egyptens erfodert wurde. Auf gleiche Art druͤckt ſich die Schrift (Apoſtelgeſch. 27. K.) aus, da ſie erzaͤhlt, daß die Reisgefaͤhrten des Apoſtels vierzehn Tage nuͤchtern ge⸗ weſen ſind, hiedurch aber nichts anders ſagen will, als daß ſelbe ſehr großen Hunger gelitten haben. Man pflegt auch, ſagen Toſtat und Lyran ſammt andern oben angefuͤhrten Schriftſtellern, gemeiniglich einen das zu nennen, wovon er nicht mehr weit entfernt iſt. Dieſe Stelle erzaͤhlt auch, Saul habe die ganze Nacht hindurch ſich auf den Boden geworfen, weil bey den Propheten, wie Sanchez ſchreibt, gebraͤuchlich geweſen, daß ſie ſich oͤfters aus Andacht und Ehrfurcht, fuͤr Gott auf die Er de niederwarfen und liegen blieben. Das XX. Kapitel. enathes erneuert ſeinen Bund mit dem David, und verſpricht ihm, die Geſinnung ſeines Vaters Saul gegen ihn aus zu forſchen, unnd ihm davon Nachricht zu geben. Bemuͤhet ſich, wiewohl vergebens, und mit Lebensgefahr, den Saul zu beſaͤnftigen, unnd mit dem David zu verſohnen. Warnet den David durch abgeredte Zeichen vor dem Grimme ſeines Vaters: beyde um⸗ armen ſich, und ſcheiden mit weinenden Augen voneinander. I. David aber floh von Najoth heit, welches Verbrechen habe ich wi⸗ bey Ramatha hinweg, kam der deinen Vater begangen, daß er zum Jonathas, und ſagte zu ihm: mir nach dem Leben trachtet? Was habe ich gethan, wwelche Boͤs⸗ 2. Jonathas ſprach zu ihm: : des⸗ ) Srneva Tib. 3 . d0 Benctciis cap. 43. Das erſie Buch b der Kbnige (20. Kap.) eyf Nenn terne unn, ee niſ D Deß Vete Men le N ſ ni gelegge ihr de H ſenr Gerder An Dand: mir ve . Pn Ueſte ſfe ſnigt ic al Werd de ( m ſ m 1, z nicht i y nn de wer n uſe ins anet, gel eſchwernn eEe gehuht nger e ſammtrn s zu r ttift den gee tic gteuf k niirt nucſnt Den e: , orenunm „ Das erſte Buch der Koͤnige. 95 ſey ferne, du wirſt nicht ſterben: deinen Diener mit dir einen Bund denn mein Vater vird nichis un⸗ vor dem Herrn eingehen laſſen. Itt ternehmen, es ſey wichtig oder ge⸗ aber einige Miſſethat an mir, ſo ring, er habe es mir denn zuvor an⸗ toͤdte du mich ſelbſt, und fuͤhre mich gezeiget: ſoll denn mein Vater mir nicht zu deinem Vater hinein. dieſen Befehl allein verborgen ha⸗ 9. Und Jonathas ſprach: Das ben? Das wird keineswegs ſeyn. ſey ferne von dir: denn wenn ich ge⸗ 3. Und er verband ſich mit dem wiß erkennen werde, daß die Bosg⸗ Dapid abermal durch einen Eid. heit meines Vaters wider dich den Dabid aber ſprach zu ihm: Dein hoͤchſten Stufen erreichet hat, ſo iſt deinen Augen Gnade gefunden ha⸗ ſolches nicht zu wiſſen thun ſollte. be; daher wird er ſagen: Jonathas 10. David antwortete dem Jo⸗ ſoll dieſes nicht wiſſen, damit er ſich nathas: Wer wird es mir aber vielleicht nicht betruabe. Gewiß, ſo hinterbringen, wenn dein Vater wahr der Herr lebt, und ſo wahr vielleicht harte Reden von mir gegen du lebeſt, ich und * der Tod ſind dich ausſtoͤßt? (ſo zu reden) nur einen Schritt von 11. und Jonathas ſprach zum einander entfenet. David: Komm, wir wollen auf das A. Und Jonathas antwortete dem Feld hinausgehen. Da ſie nun bey- David: Ich will fuͤr dich alles de auf dem Felde daraus waren, thun, was immer dein Herz von 12. Sagte Jonathas zum David: mir verlangen wird.. Herr) du Goit Iſraels, im Falle „5. Alsdann ſprach David zum ich morgen oder ubermorgen das Jonathas: Sieh, morgen iſt der Vorhaben meines Vaters entdecken erſte Tag des Monats: und ich kann, und ich, wenn es etwas Gu⸗ pflege nach Gewohnheit neben dem tes fuͤr dich, o David, ſeyn wird, Koͤnige zu Tiſche zu ſitzen; entlaß nicht alſobald zu dir ſchicken, und es mich alſo, daß ich mich bis an den dir zu wiſſen thun werde, Abend des dritten Tages auf dem 13. So ſoll mir der Herr dieß Felde verberge. und jenes noch darzu thun; wofern 6. Wenn nun dein Vater ſich aber mein Vater in ſeinem boͤſen nach mir umſehen, und fragen wird, Vorhaben wider dich verharren ſo ſollſt du ihm antworten: David wird, ſo will ich es dir heimlich be⸗ hat mich gebethen, daß er geſchwind richten, und dich in Frieden hinzie⸗ in ſeine Vaterſtadt Bethlehem ge⸗ hen laſſen; der Herr ſey dann mit hen duͤrfe, weil allda fuͤr ſeine gan⸗ dir, wie er mit meinem Vater ge⸗ ze Verwandtſchaft ein feyerliches weſen if. Opfer gehalten wird. 14. Und wenn ich das Leben be⸗ 7. Wenn er alsdann ſagt: Gut! halte, ſo laß mir die Barmherzigkeit ſo wird fuͤr deinen Diener Friede des Herrn angedeihen; wofern ich ſeyn. Wird er aber daruͤber zornig aber todt ſeyn werde, werden, ſo ſollſt du wiſſen, daß das 15. So entziehe meinem Hauſe Maaß ſeiner Bosheit voll iſt. deine Barmherzigkeit nicht; und 8. Erweis alſo du Barmherzig⸗ wenn der Herr alle und jede Feinde keit an deinem Diener, denn du haſt Davids von der Erde wird aue⸗ gerot⸗ 96 Das erſte Buch der Könige⸗ Leo. Kap.) gerottet haben, ſo ſoll er auch den 24. Alſo verbarg ſich David in Jonathas von ſeinem Hauſe hinweg⸗ nehmen, und Rache von der Hand der Feinde Davids fodern. 16. Alſo ſchloß Jonathas einen Bund mit dem Hauſe Davids: Der Herr aber hatte von den Feinden Havids Rache zu nehmen beſchloſ⸗ n de, weil er ihn lieb hatte: denn er liebte ihn ſo ſehr als ſeine eigene nichts: denn er dachte, es koͤnnte dem David vielleicht etwas wider⸗ fahren ſeyn, wodurch er beflecket, 19. Jonathas ſprach zu ihm: Morgen iſt der erſte Tag des Mo⸗ naͤts, und man wird nach dir fra⸗ 8. 19. Denn dein leerer Sitz wird bis auf ubermorgen zum Fragen An⸗ laß geben; komm derowegen ohne Verzug den darauf folgenden * Werkigag an den Ort, wo du dich verbergen ſollſt, und ſetz dich bey dem Steine, der Ezel genennet wird, 20. So will ich nahe an demſel⸗ den hin drey Pfeile ſchießen, als denn ic hich im Schießen nach dem 21, Ich will auch einen Knaben tinſchicken, und ihm ſagen: Geh, und hole mir die Pfeile. 22. Wenn ich zu dem Knaben ſagen werde, ſieh, die Pfeile liegen herwaͤrts von dir, hebe ſie auf: ſo komm du zu mir; denn es iſt, ſo wahr der Herr lebt, Friede fuͤr dich vorhanden, und nichts boͤſes zu fuͤrch⸗ ten. Wenn ich aber zu dem Kna⸗ ben ſagen werde: Sieh, die Pfeile liegen uber dich hin: ſo geh hin im ſakeden, denn der Herr ſchicket dich ort. 23. Von dem VWort aber, das wir, ich und du einander gegeben haben, ſoll der Heer zwiſchen mir und dir in Ewigkeit Jeuge ſeyn. 17. Und Jonathas verpflichtete ſich ferner dem David mit einem Ei⸗ dem Felde; und da der erſte Tag des Monats angekommen war, ſetzte ſich der Koͤnig zu Tiſche, das Brod zu eſſen. wohnheit auf ſeinem erhabenen Sitz, der an der Wand war, Platz ge⸗ und Abner ſetzte ſich an die Seite des Saul, Davids Sitz aber blieb leer. 26. Saul ſagte an dieſem Tage und verunreiniget worden waͤre. 27. Und da der andere Tag nach dem erſten des Monats angekommen war, ſah man den Sitz Davids aber⸗ mal leer. Daher ſprach Saul zum Jonathas, ſeinem Sohne: Warum iſt der Sohn des Iſai weder geſtenn, noch heute zum Eſſen gekommen? 28. Da antwortete Jonathas dem Saul: Er hat mich inſtaͤndig gebe⸗ then, daß er nach Bethlehem gehen durfte; 29. Denn er ſagte: Laß mich ge⸗ hen, weil ein feyerliches Opfer in dieſer Stadt gehalten wird, und ei⸗ ner von meinen Bruͤdern mich dazu eingeladen hat. Wenn ich alſo vor deinen Augen Gnade gefunden ha⸗ be, ſo will ich geſchwind dahin ge⸗ hen, und meine Brüder beſuchen. Um dieſer Urſache willen iſt er nicht zu des Koͤnigs Tiſche gekommen. 30. Alsdann erzürnte ſich Saul wider den Jonathas, und ſprach zu ihm: Du Sohn eines unvernuͤnf⸗ tigerweis den Mann aufwieglenden Weibes, weis ich etwa nicht, daß du des Iſai Sohn dir ſelbſt und deiner niedertraͤchtigen Mutter zur Schaͤn⸗ de liebeſt? 31. Denn ſo lang der Sohn des 25. Als nun der Koͤnig nach Ge⸗ nommen hatte, ſtund Jonathas auf, F der du ſen fh ſplcte S in Knd 2. inee Warmr 11 ban Alanntt gertſt Nelaen D Uular ndeß. uerd her⸗ n Bat⸗ FS tch, fw ant Meer m F. e kan uic d eh lise Sn da de Ind men dar ed 655 nig nits thabenmns⸗ ar, Pig Jnatet n die Senl aber blete ndieſen ) hnn e 1 nds in er eſet dordin nin ndert ue Gts ngeten 3 dant ert Su Soee: N . n Ghnat utsi Uniin ⸗ deͤe eheng e:iß n in N n wied den un den ee ͤffene nin tunn id it inſttt Kteng ene 49 mnſen Gs lun ufn nige a niht ,i u N e e 9 geſchoſſen hatte, r. Knaben nach, ſprechend: Sieh, der Das erſte Buch der Koͤnige. Iſai auf der Erden lebt, wirſt we⸗ der du, noch dein Koͤnigreich auf ei⸗ nen feſten Juß kommen. ſchicke jetzt alſogleich hin, und laß ihn zu mir herbringen: denn er iſt ein Kind des Todes. 32. Jonathas aher antwortete dem Saul ſeinem Vater, und ſprach: Warum ſolt er ſterben? Was hat er gethan? 733. Da ergriff Saul einen Spieß, und wollte ihn erſtechen: Jonathas erkannte alſo, daß ſein Vater gaͤnz⸗ lich entſchloſſen tvar, den David um das Leben zu bringen. 34. Derowegen ſprang Jonathas in vollem Zorn von dem Tiſche auf, und aß an dem zweyten Tage des Neumondes nichts: denn er war ſehr betruͤbt wegen David, weil ihn ſein Vater beſchimpft hatte. 35. Kaum da der Morgen an⸗ brach, gieng Jonathas, und mit ihm ein kleiner Knabe auf das Feld, wie er mit David abgeredet hatte. 36. Er ſprach zu ſeinem Kna⸗ ben: Lasf, und bring mir die Pfeile uruͤck, die ich ſchieße. Und da der Knabe hinlief, ſchoß er noch einen Pfeil uͤber den Knaben hinaus. 37. Und als der Knabe an den Ort kam, dahin Jonathas den Pfeil rief Jona has dem Pfeil liegt weit uͤber dich hinaus. Daher 9 39. Jonathas rief dem Knaben abermal nach, ſprechend: Eil ge⸗ ſchwind, und ſſtehr nicht ſtille. Als nun der Knabe des Jonathas Pfei⸗ le aufgeſammelt hatte, brachte er ſi⸗ ie ſeinem Herrn,“ 39. Und wußte gar nicht, was dieß e ſo hier vorgieng, zu bedeuten haͤtte; denn dem Jonathas und Da⸗ vid allein war dieſe Sache bekannt. 40. Hierauf gab Jonathas dem Knaben ſeine Waffen, und ſprach zu ihm: Geh hin, und trag ſie in die Stadt. 41. Als nun der Knabe hinweg⸗ gegangen war, ſtund David von ſeinem Orte auf, welcher gegen Mit⸗ tag lag, neigte ſich dreymal tief/ fiel auf ſein Angeſicht zur Erde, und be⸗ zeigte ihm ſeine Verehrung; ſie kuͤß⸗ ten einander, und weinten beyde zugleich; David aber am meiſten. 42. Jonathas ſagte alſo zum Da⸗ vid: Geh hin im Frieden; * was wir beyde einander im Namen des Herrn geſchworen haben, ſprechend: Der Heir ſey Zeuge zwiſchen mir und dir, und zwiſchen meinem Ge⸗ ſchlechte und deinem Geſchlechte. “ 43. Alsdann machte ſich David auf, begab ſich von dannen: und Jonathas kehrte auch wigder zuruc in die Stadte e e Auslegung des XX. Kapitels. V. 3. ech und der Tod ſind nur einen Schritt von einan⸗ der entfernt. Eine Art ſehr gewoͤhnlichen Ausdrucks, welcher eben ſo viel ſagen will, als: ich ſtebe nur vier Finger vom Grabe; oder wie der Deutſche ſpricht: Mein Leben hangt nin guler⸗ nem Zwirnfaden, d. i. mein Leben ſchwebt in außerſter Gefahr; darf nur das Geringſte verſehen, ſo iſt es um mich geſchehen. Gan G P. Jak. Tirins IV. Band, 4 kann kann mich gar leicht aus dem Weg raͤumen: alle ſeine Unterthanen Das erſte Buch der Koͤnige. (20. Kap.) ſind eben ſo viel Henkersknechte fuͤr mich, die bey jeder Gelegenheit auf ſeinen Befehl Hand an mich legen werden. MD V. 19. An einem Werktage, Die, qua operari licet, d. i. an einem Tage, wo man ſo weit reiſen dorfte, als es einem belieb⸗ te; denn am Sabbath war rur ein Gang auf eine gewiſſe Strecke Wegs erlaubt. Aus dieſem erhellet, 1) daß der Stein Ezel, wel⸗ chhes im Hebraͤiſchen und Chaldaiſchen einen Meilenzeiger oder Stein bedeutet, der die Entfernung von einem Orte zum andern nach den Meilen andeutet, dergleichen man auch dermal in Deutſchland haͤu⸗ fig da und dort findet; weiter als 2000 Ellen, die eine Sabbathreiſe machten, von der Stadt entfernt geweſen ſey. 2) Aus eben dieſer Stelle nimmt man ab, daß jeden erſten Monatstag, oder am Neu⸗ mond ein Feſttag geweſen, an welchem alle Arbeit und weitere Rei⸗ ſen, als die Sabbathreiſe (Num. 28. K.), verbothen waren. An eben dieſen Taͤgen des Reulichts wurden auch dem Herrn feyerliche Opfer gebracht, von welchen nur den Reinen zu eſſen erlaubt war⸗ Dieß war auch die Urſache, warum Saul nicht gleich dieſen Tag nach dem fluͤchtigen David gefragt; denn es gab ſehr viele Urſachen, wegen welchen man dieſen heiligen Gaſtmahlen nicht beywohnen dorfte: daher auch Saul glaubte, eine derſelben halte den David zuruͤck. 3) Kann man daraus ſchließen, daß man bey dieſen Gaſt⸗ mahlen die Antheile von den Friedopfern, welche man vielleicht all⸗ zeit bey Anfang jeden Monats, zur Erhaltung des goͤttlichen Segens in demſelben, opferte, den Gaͤſten aufzuſetzen pflegte; denn waͤre es nur ein gewoͤhnliches Gaſtmahl geweſen, bey welchem auch die Unreinen erſcheinen dorften, ſo haͤtte Saul die Abweſenheit Davids durch Vermuthung einer Unreinigkeit nicht entſchuldigen koͤnnen, wie Toſtat ſagt. V. 42. Was wir beyde einander im Namen des Herrn geſchworen haben; — ſoll ewig dauern, muß man noch beyfuͤgen, vid beluͤge (Pfal. 88, 36.): Wenn ſie in meine Ruhe eingehen werden (Pſal. 94, I1.): Wenn ich in meine Augen einen Schlaf kommen laſſe (Hlal. 13 1, 4.), ſo will ich, muß man beyſetzen, oder darzu obwohl es die Vulgata nicht ausdruͤckt; denn der allzuheftige Schmerz hinderte den Jonathas, mehr zu reden. Dergleichen abgebrochene Saͤtze findet man mehrere in der Schrift, als: Wenn ich den Da⸗ W Mu werd noß⸗ nun nich man Rutt t h ſinten Nr⸗ nte egtbe nt 4 Uunthe Eetn Mi lien einem e ewiſſe n tin Een garoder ndern ſe kutſchra . Ertcen N N . det nd d ern! n wet. henn ſeacn n trlaut ich di twiek glte ed den n bielic MIn ſhen iufetd otn Kr nmn W o „ 2*. Heſtpeen n ic 1 ſohe enn 36 einen , ſt Das erſte Buch der Koͤnige. 99 dazu verſtehen, fuͤr einen Treuloſen gehalten, ſo will ich beſtrafet werden. Dergleichen Redensarten waren auch bey den Heiden ge⸗ woͤhnlich. Z. B. Goͤtter! euere Treue und Glauben — rufe ich naͤmlich zu Zeugen, zur Unterſtuͤtzung an. Mich ſoll Herrules, mich ſoll Kaſtor, mich ſoll Jupiter — mit ſeiner Gnade, muß man hinzudenken, mit ſeiner Hilfe begluͤcken. Die Hebraͤer und Rabbinen ſagen: David habe die Schwere dieſes Schwurs, welchen er hier that, nachgehends aber nicht vollkommen gehalten hat, in ſeinem Enkel Roboam empfunden; denn weil David dem Miphibo⸗ ſeth, einem Sohne des Jöonathas die Halbſcheide ſeines Erbtheils, ohne offenbares Recht gegen den hier ausdruͤcklich beſchworenen Bund entzog (2. Kön. 19. K.), ſo habe Gott, ſagen ſie, das Reich Ro⸗ boams zertheilet, und dem Jeroboam den groͤßten Theil davon gegeben. JYUD;ÿ Das XXI. Kapitel. Dabid koͤmmt auf der Flucht nach Nobe, wird vom Prieſter Achi⸗ melech mit dem geheiligten Brode geſpeiſt, und mit dem Schwer⸗ te Goliaths bewaffnet. Flieht zum Könige Achis, wird allda erkannt, entgehet aber dadurch der Gefahr, daß er ſich unſinnig ſtellt. 1. Unterdeſſen kam Dabid nach Nobe * zum Achimelech dem Prieſter; Achimelech erſtaunte uͤber die Ankunft Davids, und ſprach zu ihm: Warum koͤmmſt du allein, und warum iſt Niemand bey dir? 2. Dapid antwortete Achimelech dem Prieſter: Der Koͤnig hat mir ein Geſchaͤfft aufgetragen, und ge⸗ ſagt: Laß Niemand die Sache er⸗ fahren, wegen welcher du von mir geſendet biſt, noch die Befehle wiſ⸗ ſen, welche ich dir gegeben habe. * Daber habe ich auch meine Leute an ieſen und dieſen Ort hin beſchieden. 3. Wenn du alſo etwas bey Handen ha, waͤren es auch nur tunf Brode, oder was du immer Iindeſt, ſo gieb es mir her. 4. Der Prieſter gab dem Da⸗⸗ vid zur Ankwort: Ich habe kein ge⸗ meines, ſondern nur heiliges Brod bey der Hand: Sind deine Leute rein, inſonderheit von Weibern? 5. Dadid erwiederte dem Prie⸗ ſter, und ſagte zu ihm: Was zwar die Weiber betrifft, haben wir uns von geſtern und vöorgeſtern an, da wir ausgezögen ſind, derſelben ent⸗ haͤlten, * auch die Leiber der Bedien⸗ len waren rein. Dieſer Weg aber iſt unrein, boch wird er heute in unſern Leibern geheiliget werden. 6. Alſo gab ihm der Prieſter ge⸗ heillgtes Brod; denn es war ſonſt daſelbſt kein anderes Brod, als die Schaubrode, welche vor dem Ange⸗ ſichte des Herrn hinweggenommen wurden, um an derer Statt warme Mode hinzulegen⸗ Miaerh. 12, 3. 4. * 7. Es befand ſich aber eben dazu⸗ mal einer von den Bedienten Sauls * inwendig in dem Tabernackel des Herrn. Er war ein Edomit, Na⸗ mens Doeg, und der Vornehmſte unter den Hirten Sauls. 8. David ſagte ferner zum Achi⸗ melech: Haſt du nicht hier einen Spieß, oder ein Schwert bey der Hand? denn ich habe mein Schwert und meine Waffen nicht mit mir genommen, weil des Koͤnigs Befehl ſehr dringend war. 9. Und der Prieſter ſprach: Sieh, es iſt hier das Schwert Goliaths des Philiſters, den du in dem Terpen⸗ tinthale erleget haſt, hinter dem E⸗ phod in ein Tuch eingewickelt; wenn du dieſes nehmen willſt, ſo nimm es; denn außer dieſem iſt kein an⸗ ders hier. iſt keines ſeines gleichen, gieb mir es her. 10. Alſo machte ſich David auf, und fioh an dieſem Tage vor dem Angeſichte Sauls: und er kam zum Achis, dem Koͤnige zu Geth. Auslegung des V. 1. 100 Das erſte Buch der Koͤnige. Und David ſprach: Es (21. Kap.) 11. Die Hofbedienten des Achis aber ſprachen zu ihm, da ſie den David ſahen: Iſt dieſer nicht Da⸗ vid, der Koͤnig ſeines Landes? San⸗ gen ſie nicht ihm dieſe Worte in Rei⸗ hen zu: Saul hat tauſend, und Da⸗ vid zehntauſend erleget? I. Köén. 18, 7. Eccli. 47, 7. 12. David aber nahm dieſe Worte tief zu Herzen, und fuͤrchtete ſich vor dem Angeſichte des Achis, des Koͤnigs zu Geth. 13. Daher verzog er ſeinen Muud vor ihnen, fiel unter ihren Haͤnden zuſammen, ſtieß ſich an die Pfoſten der Thuͤre, und ſein Geifer fioß ihm in den Bart herab. “D——ð 14. Achis ſprach alſo zu ſeinen Bedienten: Ihr habet geſehen, daß der Menſch unſinnig iſt: warum habet ihr ihn zu mir hereingefuͤhret? 15. Haben wir denn Mangel an unſinnigen Leuten, daß ihr dieſen hereingefuͤhret habet, damit er in meiner Gegenwart raſete? Soll ein ſolcher in mein Haus kommen duͤr⸗ XXI. Bapitels. Du Achimelech dem Hohenprieſter. Es ſcheinet, daß zu dieſer Zeit Abiathar ſein Sohn, ihm in ſeinem Am⸗ te beygeſtanden ſey; denn was hier von Achimelech gemeldet wird⸗ dieſes, ſagt Ehriſtus (Mark. 2, 26.), habe Abiathar der Hoheprie⸗ ſter gethan, welcher gleich nach der bald hierauf erfolgten Ermor⸗ dung ſeines Vaters das Hoheprieſterthum angetreten hat, und we⸗ gen langer Verwaltung deſſelben weit beruͤhmter, als ſein Vater ge⸗ worden iſt. te eber mit Janſen b), Tolet, daß ſowohl der Bater als der Sohn zwey Namen gehabt, und ſi liſo ſchreibt Beda a) und Andere; außer man wolle⸗ Salmeron und Sanchez ſagen, a) Saltanus, Mariana & Emanuel Sa. b) Jamt,enius cap. 57. concord. 1 oοιια in Lucæ 6. Salmeron tom. 8. tract. 14. — ſa edee ſtilt nd Dar der! Buch Me hinben de Vorte ein ſne n de Dene ſene Wf Lut⸗ mit “ deſe Nn leg 4* dt Daas erſte Buch der Koͤnige. 101 n ſich beyder, welches auch oft zu unſern Zeiten zu geſchehen pflegt, dedienet haben. Dieſe Meinung gruͤndet ſich auf ein paar Schrift⸗ s ſtellen (1. Chron. 15, II. und 18, 16.), in welchen bald Sadoe n und Abiathar, bald Sadoc und Achimelech als Hoheprieſter unter dem Davids Regierung angegeben werden. Auf die naͤmliche Art wird Ddeer Hoheprieſter, welcher im zwey und zwanzigſten Kapitel dieſes etin Buches Achimelech, der Sohn Achitobs heißt, kurz darauf (23, 9.) ſdteir Abiathar genennt. ed 2 locttu⸗ . 3 W! R . 4 3 Wit V. 2. Meine Rnechte habe ich an dieſen und dieſen Ort enm hinbeſchieden; oder wie der Hebraer ſagt: Peloni Almoni, wenn enzm er etwas Unbeſtimmtes anzeigen will; ſo wie die Juriſten mit den Worten: Cajus und Titius, und die Deutſchen mit den Worten: n an ein gewiſſes Grt, das naͤmliche thun. Daß aber David hier s ſagt, er habe ſeine Knechte an ein gewiſſes Ort hinbeſtellet, deutet n an, daß auf Befehl Davids, Jonathas einige ſeiner vertrauteſten u Diener alſogleich nach Nobe nachgeſchickt habe, wo ſie zu dieſer und jener Zeit an dem beſtimmten Orte den David antreffen wuͤrden. e Auf die Art ſtimmt dieſe Stelle mit jenen (Matth. 12. Mark. 2. 6 Ei Luk. 6.) uͤberein, wo gemeldet wird, David habe auch jenen, die r mit ihm waren, von den Schaubroden zu eſſen gegeben; denn ob⸗ Wwohl Daoid ſich allein zum Hohenprieſter begeben hatte, damit alles unen K ie⸗ deſto geheimer blieb, ſo hat ſelber doch die ihm gegebenen Schaubro⸗ de nicht allein gegeſſen, ſondern ſeinen Gefahrten von denſelben gleichfalls einige mitgetheilet. Alſo Hieronymus a) ſammt Mehrern. ſdenn V. 5. Und auch die Leiber der Knechte ſind rein; oder nach jſinmt der woͤrtlichen Ueberſetzung: die Gefaͤße der Knechte ſind rein. Eine hebraiſche Redensart, nach welcher das Wort Leib, mit dem Worte Ge⸗ hr faͤß gegeben wird. Auf gleiche Art ſagt auch der Apoſtel Paulus (1. en Theſſal. 4. K.), daß ein jeder ſein Gefaͤß, d. i. ſeinen Leib heilig , s halten ſolle. Die Knechte Davids waren alſo, wie er hiedurch ſa⸗ Pir gen wollte, rein; das iſt, ſie hatten nichts begangen, was ſie vom Genuß der heiligen Opferſpeiſen abhielt. Aber dieſer Weg, auf . . . . . e „ . . 7 . * welchem ich bin, iſt unrein: ich reiſe naͤmlich (du weiſt es zwar nicht) zu den Philiſtern, und dem aͤußerlichen Anſehen nach ſcheinet dieß em ge 160 H Gofal aag a) §S. Thomas, Ambrofius, Toſtatus, Sanktlius, Maldonatus in Matthæum & Toletus in Lucam. JJMUd MD Te2 Das erſte Buch der Koͤnige. (r. Kap.) Abfall zu den Feinden und Heiden, mithin unrein zu ſeyn; weil ſie ſowohl, als ihre Gebraͤuche und Religion unrein ſind. Aber doch auch dieſe Reiſe wird heut durch die Reimagkeit jener, welche ſie ma⸗ chen, gebeiliget werden; weil wir dieſe Reiſe nicht aus boͤſen Abſich⸗ ten, naͤmlich um uns mit den Philiſtern zu vereinigen, ſondern nur um uns in Sicherheit zu ſetzen, unternommen haben. Kurz, Da⸗ vid wollte nichts anders andeuten, als daß ſie keine geſetzliche Unrei⸗ nigkeit an ſich hatten, wegen welcher ihnen nicht erlaubt waͤre, hei⸗ lige Speiſen zu eſſen. Das Geboth aber, daß Niemand außer den Prieſtern von dieſem Brode (Lev. 24, 9.) eſſen ſollte, verband kei⸗ nen, der in der außerſten Noth war, wie Sanchez a) und Andere ſage n. V. 7. In dem Tabernackel des Herrn. Laut dieſer Stelle war alſo der Tabernackel des Herrn, von Silo, und aus dem Gebiethe der Zunft Ephraim, in die Prieſterſtadt Nobe, welche in dem Ge⸗ biethe der Zunft Benjamin lag, uͤberſetzet worden; vielleicht weil Saul aus dieſer Zunft abſtammte. Nachdem aber die Stadt No⸗ be von Saul zerſtoͤret worden iſt, ſo wurde der Tabernackel nach Ga⸗ baa (1. Chron. 21, 29. 2. Chron. 1, 3.), von Salomon aber nachher in den Tempel zu Jeruſalem uͤberſetzt (3. Roͤn. 8, 4.). Vor der Zerſtoͤrung dieſes Tempels durch die G haldaͤer erhielt Jeremias von Gott die Erlaubniß, den Tabernackel ſammt der Bundeslade in eine den Nachkoͤmmlingen unbekannte Hoͤhle zu verbergen (2. Machab. 2.) Alſo ſchreibt Joſephus b) und Andere mit Sanchez, welcher noch anmerket, daß außer dem moſaiſchen Tabernackel noch ein klei⸗ nerer ſey verfertiget worden, damit in ſelbem die Bundeslade mit An⸗ ſtand, und doch leichter koͤnnte aufgehoben werden, als wie zumn Bey⸗ ſpiele in dem Hauſe Ammadabs, wo die Bundeslade zwanzig Jah⸗ re lang ſtund (1. Koͤn. 7, 2.). David ließ auch zu Jeruſalem einen andern Tabernackel verfertigen (2. Chron. 1, 3. 4.), wohin ſich Adoniaz und Joab in die Freyung gefuͤchtet hatten (3. Bon. I. 2. K.). Unterdeſſen blieb jedoch der mo aiſche Tabernackel in Gaba⸗ on ſtehen (1. Chron. 16, 29. 3. Kön. 3, 4.) 7 Das ) Héeron mus, Toſtatus & Liranus. b) Joſephus Lib. 8. An- tiquit. cap. 2. Ribeira Lib, I. Templi cap. 2. 11 oſtatus in 2. Paral. I5. erarius & anétites in 3. Regum 8. v. 3. —=– E 88 222 1 l⸗ Abr N ſen D mdent turz D ce Un dire, , ufen Abord t Stellne Etth 1NN. lacht e Sted N nacer ernect Dux Umik e ſdeigts Mate 6 N inke Reneh nab⸗ ten enn n ⸗ Ben 1 n e D ng . imn Das erſte Buch der Koͤnige. 103 Das XXII. Kapitel. David flieht in die Hoͤhle Odollam, wohin ſich die Bedraͤngten zu ihm verſammeln: übergiebt ſeine Aeltern dem Koͤnige Moabs in Schutz; er ſelbſt aber verfuͤgt ſich, Gads, wieder in das Land Juda. aus Antrieb des Propheten Saul, als er ſolches vernom⸗ men hat, hetzet die Seinigen wider den David auf: Doeg ver⸗ rath den Prieſter Achimelech mit Speiſe und Goliaths Schwert verſehen habe. beym Saul, daß er den David Hieruͤber wird Achimelech und alle Prieſter zu Nobe, aus Befehl Sauls, durch die Hand Doegs erwuͤrget, ausgenommen Abiathar, wel⸗ cher zum David entſiieht. „71. A⸗ zog David von dannen, und floh in die Hoͤhle Odol⸗ lam. Als dieſes ſeine Bruͤder und das ganze Haus ſeines Vaters ver⸗ nommen hatten, kamen ſie zu ihm dahin. 2. Und es verſammelten ſich bey ihm alle, welche in Aengſten ſtacken, * mit Schulden beladen, und mis⸗ vergnuͤgt waren. Er wurde ihr O⸗ berhaupt, und es befanden ſich bey ihm ungefaͤhr vierhundert Mann. 3. David gieng von dannen nach Maſpha in dem Lande Moab, und ſprach zu dem Koͤnige Moabs: Ich bitte dich, laß doch meinen Vater und meine Mutter bey euch bleiben, bis daß ich weis, was Gott mit mir thun wirde 4. Er ließ ſie alſo vor dem An⸗ geſichte des Koͤnigs in Moab. Und ſie blieben bey ihm die ganze Zeit hin⸗ durch, da David * in der Feſtung war. 5. * Der Prophet Gad aber ſprach zum David: Bleib nicht in dieſer Feſtung; ſondern geh hin/ urd zieh in das Land Juda. Da reiſete David von dannen, und kam un den Wald Haret. 6. Saul vernahm alſobald, daß Ich habe G 4 David ſammt den Maͤnnern, welche ſich zu ihm geſchlagen hatten, geſe⸗ hen worden waͤre. Als nun Saul ſich zu Gabag aufhielt, und eins⸗ mals in einem Walde nahe bey Ra⸗ ma war, und einen Spieß in der Hand hatte, auch ſeine Diener um ihn herumſtunden, 7. Sprach er zu ſeinen Dienern, die bey ihm waren: Horet jetzt, ihr Kinder Jemini: Wird der Sohn des Iſai euch allen Weinberge ge⸗ ben, und euch alle zu Obriſten und Hauptleuten machen? 8. Weil ihr euch alle wider mich verſchworen habet, und keiner iſt, der mir etwas vom David kund ma⸗ chet; auch ſelbſt mein eigener Sohn einen Bund mit dem Sohne des Iſai geſchloſſen hat? Es iſt keiner unter euch, der Mitleiden mit meinem Schickſale habe, oder mir eine An⸗ zei ſe mache: weil mein Sohn ſelbſt meinen Diener wider mich erwecket hat, der mir bis auf den heutigen Tag nachſtellet. “ 9. Auf dieſes antwortete Doeg, der Edomit, welcher bey ihm ſtund, und der Vornehmſte unter den Be⸗ dienten Sauls war, und ſprach: den Sohn des Iſai zu Rohbe 104 Nobe bey dem Prieſter Achimelech, dem Sohne Achitobs geſehen, 10. Welcher fuüͤr ihn den Herrn um Rath gefraget, ihm Speiſe ge⸗ reichet, ja ſogar das Schwert Go⸗ liaths des Philiſters gegeben hat. 11. Der Koönig ſchickte daher hin, den Prieſter Achimelech, den Sohn Achitobs, und alle Prießer von dem Geſchlechte ſeines Vaters zu ſich zu fodern, welche zu Nobe waren; und Koͤnige. 12. Alsdann ſprach Saul zum Achimelech: Hoͤre, du Sohn Achi⸗ tobs! Achimelech antwortete: Hier ſtehe ich, mein Herr. 3 13. Und Saul ſagte zu ihm: Warum habet ihr, du, und des Iſai Sohn, euch wider mich zuſam⸗ men verſchworen? Und warum haſt du ihm Brod, und ein Schwert ge⸗ geben, und Gott fuͤr ihn um Rath gefraget, damit er ſich wider mich ſie kamen alle insgeſammt zu dem auflehnte, indem er bis auf den heu⸗ tigen Tag nicht aufhoͤret, mir nach⸗ . 14. Achimelech antwortete dem Koͤnige, und ſprach: Wer iſt dann unter allen deinen Dienern ſo getreu als David, des Koͤnigs Tochter⸗ mann ſelbſt, welcher auf deinen Be⸗ fehl reiſet, und ein ſo großes An⸗ ſehen in deinem Hauſe beſitzt? 15. Habe ich denn erſt heute ange⸗ fangen, den Herrn fuͤr ihn um Rath zu fragen? Das ſey weit von mir. Der Koͤnig faſſe keinen ſolchen Arg⸗ wohn wider ſeinen Diener, noch wi⸗ der Jemand von dem ganzen Hauſe meines Vaters: denn dein Diener hat un dieſen Handel weder das mindeſte noch das groͤßte gewußt. 156. Der Koͤnig ſprach nichts de⸗ Soweniger: Achimelech, du ſollſt Das erſte Buch der Koͤnige. G2. Kape) des Todes ſterben, du ſammt dem ganzen Hauſe deines Vaters. 17. Der Koͤnig befahl alſo den Trabanten, die um ihn her ſtunden: Fallet die Prieſter des Herrn an, und toͤdtet ſie, denn ſie halten es mit dem David: ſie wußten wohl, daß er ſich fluͤchtete, und haben mir es doch nicht zu wiſſen gethan. Die Diener des Koͤnigs aber wollten ih⸗ re Haͤnde nicht an die Prieſter des Herrn legen. 18. Alsdann ſprach der Koͤnig zum Doeg: Geh du, und greif die Und Doeg, der Edo⸗ mit, gieng, fiel die Prieſter an, und * ermordete an demſelben Tag fuͤnf und achtzig Maͤnner, die das leine Prieſter an. ne Ephod trugen. 19. Zu Nobe aber in der Prie⸗ ſterſtadt ließ Saul Maͤnner und Weiber, kleine Kinder und Saͤug⸗ linge, Ochſen, Eſel und Schafe mit der Schaͤrfe des Schwerts erſchla⸗ 20. Nur einer von den Soͤhnen Achimelechs, des Sohns Achitobs, mit Namen Abiathar, kam davon, und floh zum David, 21. Welchem er hinterbrachte, daß Saul die Prieſter des Herrn getoͤdtet haͤtte. 22. Und David ſprach zum Abi⸗ athar: Ich vermuthete es an jenem Tage wohl, daß der Edomit Doeg, welcher eben damal dort war, es oh⸗ ne Zweifel dem Saul hinterbringen wuͤrde. * Ich bin ſchuldig an dem Tode des ganzen Hauſes deines Va⸗ ters. 23. Bleib bey mir, fuͤrchte dich nicht: wer meinem Leben nachſtel⸗ let, der wird auch deinem Leben nach⸗ ſtellen, und du ſollſt gleich mir be⸗ wahret werden. Aus⸗ l dN hern e ſe gahn ußten we d haban ethar. d wollten⸗ Piefat der K de i de G nr en den dufft et en N 1 tannet 1 und Sn Sceir eis ſt⸗ en Ein 41 s n e en ntetteugn dahn S 8 an e gtertenun ig N denb ten ſn . e N Das erſte Buch der Koͤnige. 105 Auslegung des XXII. Bapitels. V. 2. D ie mit Schulden beladen waren. Wie konnte aber David mit gutem Gewiſſen dergleichen Leute zum Nachtheil ihrer Glaͤubiger unter ſeinen Schutz nehmen? Cajetan fagt, weil ſie ohnehin zu bezahlen außer Stand waren. V. 4. In der Feſtung, an einem wohlberwahrien Orte, auf einem feſten Schloſſe „welches ihm der Koͤnig von Moab an ſeinen Graͤnzen eingeraͤumet hatte. Vielleicht war es eben dieſes Maspha, oder die Hoͤhle in dem Lande Moab, wie es hier genennt wird, da⸗ mit man ihn von dem Orte Maspha i in Juda unterſcheiden koͤnnte, in welch letzterm, wie oben (Kap. 7.) erzahlet wird, Samuel das ifraelitiſche Volk zuſammzurufen und zu richten pflegte. Salian giebt eine zweyfache Urſache an, warum man den David nach Mas⸗ pha in die Feſtung geleget habe: 1) Damit er vor Saul ſicher waͤre, 2) und im Gegentheil auch das Land Moab gegen den Saul beſchuͤ⸗ tzen ſollte. Toſtat iſt der Meinung, daß David alldort von der Beute ſammt den Seinigen gelebt habe, ſo wie er gethan, als er ſich das zweytemal zu Achis, dem Koͤnige in Geth gefluͤchtet hatte: er machte naͤmlich Ausfaͤlle auf die benachbarten Feinde der Moabiten, mit welchen ſie gerechte Kriege fuͤhrten; z als gegen die Araber, Ma⸗ dianiten, Amaleciten, oder Idumaͤer. David hatte anfangs nur vierhundert Mann der Seinigen in dieſem feſten Platze zur Beſa⸗ tzung bey ſich, zu welchen aber bald noch zweyhundert der tapfer⸗ ſten Krieger von Benjamin und Juda geſtoßen ſind, aus denen er ſich auch ohne Verſchub einige zu Oberſten uber ſeine Schaaren er⸗ waͤhlet hat (I. Chron. 12. K.). V. 5. Der Prophet Gad, welchen Gott geſandt hatte, ſprach zu Dovid: zZiehe in das Land Juda. Toſtat muthmaſſet, der Koͤnig von Moab habe vielleicht eine Verraͤtherey gegen den David im Sinne gehabt, und ihn ganz unvermuthet dem Saul in die Haͤnde liefern wollen, damit er ſich durch den Kopf des unſchuldi⸗ gen Fluͤchtlings die Freundſchaft Sauls erkaufen moͤchte. Auf der andern Seite aber habe Gott den David in dem Lande Juda durch mehrere Widerwartigkeiten pruͤfen, und hiedurch im Angeſicht aller beruͤhmter machen wollen; welleicht hat er auch hiedurch die Gefähr 5 tein 106 Das erſte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) ten des Davids aus der Gelegenheit ziehen wollen, in die Abgoͤtterey und Laſter der Moabiten zu verfallen. V. 18. Er ermordete ſuͤnf und achtzig Maͤnner, welche das leinene Ephod trugen; d. i. Prieſter oder Leviten, welche (Levit. 28. K.) allein das leinene Ephod trugen. Sie pflegten zwar die gottesdienſflichen Kleider außer dem Tabernackel nicht zu tragen, wie Toſtat ſagt, doch ſcheint es, daß ſie des leinenen Ephods, oder weiſſen Unterkleids, welches ſie in dem Tabernackel unter den uͤbri⸗ gen prieſterlichen Kleidern trugen, auch manchmal bey oͤffentlichen Aufzuͤgen, beſonders, wo ſie mit mehr Anſtand erſcheinen wollten, z. B. wenn ſie den Hohenprieſter zum Koͤnig begleiteten, ſich zu be⸗ dienen gewohnt waren. Man muß hier die außerordentliche Geduld der Prieſter nicht unbemerkt laſſen, da ſie gegen die ungerechten Befehle des Tyrannen nicht einmal ein Wort geſagt, vielweniger, obwohl fuͤnf und achtzig an der Zahl, ſich gegen den einzigen Ver⸗ raͤther Doeg zu Wehr geſetzt, ſondern ſich von ihm als Schlacht⸗ opfer des Hoͤchſten fuͤr die Unſchuld des David haben niedermetzeln laſſen. Deswegen auch der heilige Bachiarius a) ſie unter die Maͤrtyrer zu rechnen kein Bedenken traͤtt. Man muß aber hier auch auf die goͤttliche Vorſicht einen tiefern Blick werfen, welche den Saul gegen dieſe unſchuldigen Prieſter ſo grauſam verfahren ließ. um hiedurch die Suͤnden des ſtrafbaren Heli, Ophni und Phinees zu rachen, damit die Weisſagung (2, 3 1.) erfuͤllet wuͤrde: Ich wer⸗ de deinen Arm und den Arm deines Vaters abſchneiden, und es ſoll kein bejahrter Mann in deinem Hauſe mehr ſeyn. V. 22. David ſprach: Ich bin ſchuldig an dem Tode des ganzen Hauſes deines Vaters; weil Saul, obwohl ohne mein Wiſſen und Verſchulden, wegen meiner, Gelegenheit genommen hat, ſie zu ermorden. Alſo ſagt der hebraͤiſche Text und die Ueber⸗ ſetzung der Siebenzig. Der heilige Gregor ſchreibt: Es iſt die Eigenſchaft guter Seelen, ſich ſogar da die Schuld beyzumeſſen, wo ſie unſchuldig ſind; denn obwohl David auf keine Art weder mittel⸗ bax noch unmittelbar, weder dem Saul noch dem Doeg eine Urſa⸗ che zu einer ſolchen grauſamen Handlung gegeben, ſo bricht er doch nicht in Schmaͤhworte gegen dieſe Tyrannen aus, ſondern hurer ☚ a) Bachiarits in Biblioth. Patrum. — — — ☛ . -= = — — = E SS — Ce Wn welbefg heſlen n z . zu m hode e 1 enit iffentet nen wals ſaßt iie ugertt gienctie nznen Sce cktmnee e unnn! 1 eger nim e W eden, n N Chre n ymun die G niſen Rer ite 4 Das erſte Buch der Koͤnige. 107 ſich ſelbſt, da er doch ganz gewiß nur zufaͤliger und unſchuldiger Weiſe der Anlaß dazu war, die ganze Schuld auf. Da nun alle Prieſter aus dem Geſchlechte Ithamars ausgetil⸗ get waren, ſo fiel das Hoheprieſterthum dem Erbfolgsrechte nach auf Abiathar, den Sohn Achimelechs; weil aber dieſer bey Saul verhaßt, und ſchon zu David geflohen war, ſo haͤlt es Toſtat fuͤr ſehr wahrſcheinlich, daß Saul dieſe Wuͤrde dem Geſchlechte Eleazars, des Erſigebohrnen von Aaron, wiederum zuruͤckgeſtellt, und Achi⸗ tob, den Vater Sadocs zum Hohenprieſter geſetzt habe. Dieſen nahm zwar David nach dem Tode Sauls zu Gnaden auf, doch ent⸗ ſetzte er ihn des Hohenprieſterthums, und machte ihn bloß in Ga⸗ baon zum Stellvertreter des Hohenprieſters Abiathars, welcher mit der Bundeslade beſtaͤndig bey David zu Jeruſalem blieb, bis er end⸗ lich von Salomon abgeſetzt, und das Hoheprieſterthum eben dieſem ſeinem Stellvertreter Sadoec wieder uͤbertragen worden. (1. Chron. DDaas XXIII. Kapitel. nachdem er von dem Herrn auf ſeine Frage vernommen hatte, daß die Einwohner zu Ceila ihn dem Saul ausliefern wuͤrden, flieht er in die Wuͤſte Ziph, wo ihn Jonathas heimſucht, und troͤſtet: wird hier abermal verrathen, vom Saul umrungen, aber wegen des unverſehenen Einfalls der Philiſter in das juͤdi⸗ ſche Land wunderbar errettet. H “S 1. Nach dieſem brachten einige David waren, ſprachen zu ihm: „dem David die Nachricht, Sieh,* wir fuͤrchten uns ſchon hier, und ſprachen: Sieh, di/ Philiſter belagern Ceila, und pluͤndern die Scheuren. 2. Daher fragte David den Herrn um Rath, und ſagte: Soll ich wi⸗ der die Philiſter ausziehen, und wer⸗ de ich ſie ſchlagen? Der Herr ant⸗ wortete dem David: Zieh hin, du wirſt die Philiſter ſchlagen, und Ceila retten. 3. Die Maͤnner aber, welche beym da wir in dem Lande Juda ſind: wie vielmehr, wenn wir nach Ceila wider das Kriegsheer der Philiſter ziehen wuͤrden? 4. Derowegen fragte David aber⸗ mal den Herrn um Rath. Und der Herr antwortete, und ſprach zu ihm: Mache dich auf, und gehe nach Cei⸗ la, denn ich will die Philiſter in dei⸗ ne Haͤnde uͤbergeben. 6. Darauf zog David ſammt ſei⸗ nten 108 nen Leuten nach Ceila, und ſtritt wider die Philiſter, richtete unter ihnen eine große Niederlage an, und trieb ihr Vieh weg. Alſo rettete David die Einwohner von Ceila. 6. Damal aber, als Abiathar, der Sohn Achimelechs, zum David in die Gegend bon Ceila floh, nahm er das Ephod mit ſich dahin. 7. Es wurde aber dem Saul kund ethan, daß David nach Ceila ge⸗ kommen waͤre, und Saul ſprach: Hott hat ihn in meine Haͤnde uͤber⸗ geben, er iſt eingeſchloſſen, weil er in eine Stadt gegangen iſt, welche mit Thoren und Schloͤſſern verſe⸗ hen iſt. 8. Daher befahl Saul allem Vol⸗ ke, daß ſie wider Ceila zum Strei⸗ te ausziehen, und David ſammt ſei⸗ nen Maͤnnern darinn belagern ſoll⸗ ten. G 9. * Als nun David erfahren hatte, daß ſich Saul ruͤſtete, ihn heimlich zu uͤberfallen, ſprach er zu Abiathar dem Prieſter: Lege das Ephed ean. 10. Und David ſagte: Herr, du Gott Iſraels, dein Diener hat die Nachricht gehoͤrt, daß Saul ſich an⸗ ſchicket nach Ceila zu kommen, dieſe Stadt um meinetwillen zu verhee⸗ ren. V 11. Werden mich die Einwohner zu Ceila in ſeine Haͤnde uͤberanttvor⸗ ten, und wird Saul hieher kommen, wie es dein Diener vernommen hat? Herr, du Gott Iſraels, gieb dieſes deinem Diener zu erkennen. Und der Herr ſprach: Er wird dahin kommen. ́́JMBMd 12. Und David fragte weiter: * Werden auch die Einwohner zu Cei⸗ la mich und die Maͤnner, welche bey mir ſind, in die Haͤnde Sauis an liefern? Und der Herr ſprach: Sie werden euch ausliefern. Das erſte Buch der Koͤnige. (23. Kap.) 13. Daher machte ſich David ſammt ſeinen Maͤnnern, ungefaͤhr ſechshundert an der Zahl, auf, zo⸗ gen von Ceila aus, und ſchweiften hin und her, ohne zu wiſſen, wohin. Als nun dem Saul hinterbracht wurde, daß David aus Ceila entflo⸗ hen, und ſich gerettet haͤtte, gedach⸗ te er nicht mehr auszuziehen. 14. Dabid aber hielt ſich in der Wuͤſte an ſehr feſten Orten auf, und blieb auf dem Gebirge der Wuͤſte Ziph, welches ein ſehr waldigtes Ge⸗ birg war: gleichwohl ſtellte ihm Saul ohne Unterlaß nach: Gott aber uͤbergab ihn nicht in ſeine Haͤnde. 15. Und David erfuhr, daß Saul ausgezogen war, ſeinem Leben nach⸗ zuſtellen. Daher blieb David in der Wuͤſte Ziph im Walde. 16. Jonathas, der Sohn Sauls aber machte ſich auf, gieng hin zum David in den Wald, und ſtaͤrkte ſei⸗ nen Muth durch Gott, ſprechend: 17. Fuͤrchte dich nicht; denn die Hand Sauls, meines Vaters, wird dich nicht finden, du wirſt uͤber Iſ⸗ rael herrſchen, und ich werde der naͤchſte nach dir ſeyn. Dieſes weis auch Saul mein Vater ſelbſt. 198. Daher erneuerten ſie ihren Bund miteinander vor dem Herrn: und David blieb in dem Walde, Jonathas aber kehrte wieder zuruͤck in ſein Haus. MU 19. Die Ziphaͤer herentgegen gien⸗ gen zum Saul nach Gabaa, und ſprachen: Weiſt du nicht, daß ſich David bey uns an dem allerſicher⸗ ſten Orte des Waldes aufhalte, naͤm⸗ lich auf dem Huͤgel Hachila, welcher zur rechten Seite der Wuͤſte liegt? TI. Ron. 20, I. 20. Komm alſo herab, wie dein Herz ſchon lange zu thun wuͤnſch⸗ te te; un ig des 24. ſend tnein 22. bekan ſuche tet de be N ſhin llt ſen ſaß iſe der let vie iuch her e E AG N Nachen Ud uh⸗ e N Mon cten ( 4 ſe de ahl ait diſen ne Gella m hütie,d ſeſen. t ſchn ten auf der We daligtust⸗ ſle ch: Gotta ene h0 n lihenne Dandird n en unghu n ndfüte Ppruen Nurer. iſ iue. ek Dieſe ſche. tn ſtin ote Herc der dun ar e tygenz Gin, 1 , geſt⸗ gelnnin , mt ie ic ni⸗ V 4 nif Das erſte Buch der Koͤnige. te; unfre Sache aber wird ſeyn, ihn in des Konigs Haͤnde zu liefern. 2. Da ſprach Saul: Geſegnet ſeyd ihr von dem Herrn, weil ihr mein Schickſal bedauert habet. 22. Gehet alſo hin, ich bitte euch, veranſtaltet alles noch fleißiger, durch⸗ ſuchet es noch genauer, und betrach⸗ tet den Ort wohl, wo er ſich auf⸗ haͤlt, und wer ihn allda geſehen ha⸗ be, denn er denket ſets daran, daß ich ihm mit Liſt nachſtelle. 23. Durchſuchet und beſichtiget alle ſeine Schlupfwinkel, darinn er ſich zu verbergen pflegt: und wenn ihr der Sache gewiß ſeyd, ſo kom⸗ met wieder zu mir, auf daß ich mit euch hingehe. Wenn er ſich auch in die Ende verkrochen haben ſollte, ſo will ich ihn doch mit alben den tau⸗ ſend Maͤnnern von Juda ausfindig machen. 24. Alsdann machten ſie ſich auf, und kehrten von dem Saul nach Ziph zuruͤck. David aber und ſei⸗ ne Maͤnner waren in der Wuͤſte Maon auf dem fiachen Felde an der rechten Seite von Jeſimon. 25. Alſo zog Saul mit ſeinen Leuten hin, ihn aufzuſuchen; dieſes wurde dem David kund gethan, der ſich alſobald zu dem Felſen hinabbe⸗ gab, und in der Wuͤſte Maon auf⸗ hielt. Da dieſes Saul vernommen hatte, verfolgte er den David in der Wuͤſte Maaoan. . 26. Und Saul zog an der einen Seite des Berges herum; David aber mit ſeinen Maͤnnern war auf der andern Seite des Berges; Da⸗ vid hatte alſo keine Hoffnung mehr, dem Saul entweichen zu koͤnnen; denn Saul und ſeine Leute umzin⸗ gelten den David ſammt ſeinen Maͤnnern gleichſam wie mit einer Kette, um ſie zu fangen. 27. Es kam aber ein Bote zum Saul, und ſprach: Eile, und komm geſchwind, denn die Philiſter ſind in das Land eingefallen. . 28. Daher kehrte Saul wieder zuruͤck, ließ nach, den David zu ver⸗ folgen, und zog den Philiſtern ent⸗ gegen. Deswegen hat man dieſen Ort den ſcheidenden Feiſen genennet. Auslegung des XXIII. Hapitels. V. 3. Seb wir fuͤrchten uns ſchon hier, da wir in dem Lan⸗ de Juda ſind, ſowohl wegen der Philiſter, als we⸗ gen des Sauls; um wieviel mehr haben wir alſo zu fuͤrchten, wenn wir nach Leila hinziehen? Man koͤnnte hier einwenden: Ceila lag ja auch in dem Gebiethe der Zunft Juda, acht Meilen von Hebron, und ſieben von Eleuteropons entfernet, wie die Schrift (Joſ. 15. K.), Hieronymus und Adrichomius bezeugen: was war alſo der Unter⸗ ſchied? Ceila lag zwar in Quda, aber an den Graͤnzen; die Gefaͤhrten Davids machen alſo den Unterſchied hier nicht wegen der zerſchiede⸗ nen Lage, ſondern wegen den zerſchiedenen Gefahren, welchen ſie ausgeſetzt waren, und wolten hiedurch nichts anderes ſagen, als: ſelbſt muten in dem Lande Juda, weit von Saul und den Philiſtern fuͤrch⸗ 110 fuͤrchten wir uns ſchon vor Beyden; um wievielmehr, wenn wir uns den Kriegsheeren dieſer unſerer zwey Feinde noch naͤhern muͤßten? denn die Philiſter belagern wirklich Ceila; und Saul wird mit ſei⸗ nen Vöoͤlkern ohne Verzug zum Entſatz dieſer Stadt anruͤcken, wir alſo in die Mitte gerathen. V. 9. Als nun David erfahren hatte, daß ſich Saul ru⸗ ſtete, ihn heimlich zu uͤberfallen. Wie konnte dann dieſes heimlich geſchehen, da Saul ganz Iſrael oͤffentlich gegen den David unter die Waffen ſetzte? Sauls wahre Abſicht blieb den Mehreſten ver⸗ borgen und unbekannt; denn alle Kriegsruͤſtungen, welche er mach⸗ te, ſchienen auf die Philiſter zu gehen, in der That aber waren ſie auf den David gerichtet, welchen er heimlich oder unverſehens uͤber⸗ fallen wollte. V. 12. Werden mich die Einwohner von Ceila in die Haͤn⸗ de Sauls ausliefern? — Sie werden dich ausliefern; verſteht ſich, wenn du dich nicht wegmacheſt; David aber zog ſich aus der Stadt, und wurde alſo nicht ausgeliefert. Gott, welchem nichts unbekannt iſt, wußte es ganz gewiß, daß ſie ihn an Saul uͤbergeben haͤtten, wenn er geblieben waͤre. Daher ziehen die Got⸗ tesgelehrten den Schluß, daß Gott nicht nur allein alles, was wirk⸗ lich geſchehen wird, ganz unfehlbar vorſehe, ſondern auch alles das⸗ jenige, was geſchehen wuͤrde, wenn dieſer oder jener Umſtand ſich ereignete, dieſer oder jener Fall eintrate. Konnten die Einwohner von Ceila den unſchuldigen David dem raſenden Saul ohne Verletzung ihres Gewiſſens ausliefern, um zu verhuͤten, daß er nicht auch ihre Stadt, wie kurz zuvot Nobe, mit Feuer und Schwert verheeren moͤchte? Ungezwungen und aus freyem Willen konnten ſie dieſes ohne Suͤnde nicht thun: denn ſonſt wuüͤrden ſie die Gerechtigkeit und die Pflichten der Dank⸗ barkeit ſchwer verletzet haben, weil ſie den Tod eines unſchuldigen Mannes, dem ſie und das ganze Volk ſo viel zu verdanken hatten, geradezu befoͤrderet haͤten. Wenn ſie aber in die Nothwendigkeit waͤren verſetzt worden, entweder die Auslieferung Davids oder den . — ⸗ 1 5* „ . . 6 Uintergang der Stadt zu waͤhlen, hatten ſie den David bitten muͤſ⸗ ſen, er möchte ſich ſelbſt freywillig ubergeben, durch ſein Blut den Zorn des Koͤnigs ausloſchen, und ene ganze Stadt von dem außer⸗ ſten Das erſte Buch der Koͤnige. (23. Kap.) G4 wemper em nift Wied ntiin1 9 Sa deſes het Derd k Nehriftrt elche an hber weter tihenst 1 lan el inz n, N e kun nußnt nc en ed rſta gken titin Nn 4 a den ſicherſten Orten Engaddi zuruckgekommen war, wurde ihm Das erſte Buch der Koͤnſge. 111 ſten Verderben erloͤſen: David waͤre auch verpflichtet geweſen, in ſeine Auslieferung zu willigen, und ſein eines einzigen ſonderheitli⸗ ches Wohl dem allgemeinen Beſten nachzuſetzen; haͤtte aber hierauf David ſich deſſen geweigeret, ſo waͤre er nicht mehr unſchuldig ge⸗ blieben, ſondern ein ſtrafbarer Verbrecher gegen das Naturrecht geworden, und haͤtte als ein ſolcher dem Saul ausgeliefert werden koͤnnen. Alſo ſprechen die Schulen. Wie kam es, daß dieſer Tyrann den Ceilanern verſchonte, welche doch ſeinen erklaͤrten Feind David ſelbſt zu ſich berufen, mit allen Ehren in ihre Stadt aufgenommen, und wieder ungehindert fortziehen lie⸗ ßen, und daher fuͤr weit ſtrafbarer gehalten werden konnten, als die Prieſter und uͤbrigen Einwohner von Nobe, welche er doch nicht lang vorher gaͤnzlich ſammt Hab und Gut von der Erde vertilgt hatte? Weil er wohl wußte, daß die aͤußerſte Noth allein die Ein⸗ wohner Ceilas zu dieſem Schritt bewogen habe; von den Prieſtern zu Nobe herentgegen argwohnte, ſie haͤtten aus freyer Willkuͤhr mit dem David, den der tollſinnige Wuͤtherich fuͤr einen Rebellen anſah, in ein Horn geblaſen, und ihn mit Mund⸗ und Kriegsvor⸗ rath gegen ſeinen Herrn unterſtuͤtzet. Aber auch die Vorſicht des Hoͤchſten hatte hier die Hand in dem Spiel, welche den Grimm Sauls nicht ſo gegen die Ceilaner ausbrechen ließ, wie gegen die Einwohner von Nobe, auf welchen die Suͤndenlaſt von dem Hauſe des Heli lag. Alſo ſchreiben Sanchez und Salian. Das XXIV. Kapitel. David flieht in die Wuͤſte Engaddi, wird vom Saul verfoͤlgt, dem er in der Hoͤhle ein Stuͤck von ſeinem Mantel abſchneidet, aber ſonſt kein Leid zufuͤget; er zeiget dem Saul das Stuͤck vom Mantel, und bezeugt ſeine Unſchuld. Saul bekennet hierauf ſeine ungerechte Verfolgung, und ſagte, er wiſſe, daß David nach ihm herrſchen werde; fodert daher einen Eid von ihm, daß er ſein Geſchlecht nicht vertilgen wolle; worauf er nach Hauſe zieht. YJMB 1. David aber zog von dannen 2. Als nun Saul, nachdem er hinauf, und hielt ſich * die Philiſter verjagt hatte, wieder hin⸗ hinterbracht, und geſagt: Sieh, David iſt in der Wuͤſte Engaddi. 3. Daher nahm Saul dreytau⸗ ſend auserleſene Maͤnner aus ganz Iſrael, und zog, den David ſammt ſeinen Maͤnnern aufzuſuchen, uͤber die allerſteileſten Felſen, welche nur die Gemſe beſteigen koͤnnen. 4. Und * er kam zu den Schaf⸗ ſtaͤllen, welche an dem Wege lagen. Daſeibſt war eine Hoͤhle, und Saul gieng hinein, ſeine Nothdurft zu verrichten; David aber und ſeine Maͤnner lagen im hinterſten Theile dieſer Hoͤhle verborgen. „. Des Davids Leute ſprachen daher zu ihm: Sieh, * dieß iſt der Tag, davon der Herr dir geſagt hat: Ich will dir deinen Feind uͤbergeben, damit du mit ihm verfahreſt, wie es dir gefallen wird. Da machte ſich David auf, und ſchnitt in der Stille ein Stuck von dem Mantel 6. Hierauf aber ſchlug David an ſein Herz, weil er das Stück von dem Mantel Sauls abgeſchnitten 7. Und ſprach zu ſeinen Leuten: Der Herr ſey mir gnaͤdig, daß ich meinem Herrn, dem Geſalbten des Herrn dieſes nicht thue, und meine Hand an ihn lege; denn er iſt der Geſalbte des Herrn. 3. David beſaͤnftigte alſo ſeine Leute durch ſein Zureden, und li. ß ihnen nicht zu, daß ſie ſich am Saul vergriffen. Und nachdem ſich Saul aus der Hoͤhle herausbegeben hatte, gien er ſeinen angetretenen Weg ort MM 1 9 Alsdann machte ſich auch Da⸗ id auf, und als er aus der Hoͤhle erausgekommen war, rief er dem Saul nay, und ſprach: Mein err und Koͤnig! Da ſah Saul um: Das erſie Buch der Koͤnige. und David neigte ſich mit dem An⸗ geſichte zur Erde, bezeigte ihm ſeine 10. Und ſprach zum Saul: Wa⸗ rum hoͤreſt du das Geſchwaͤtz der Dadid Leute an, welche ſagen: ſucht dir Boͤſes zu thun? 11. Sieh, heute haben deine Au⸗ gen ſelbſt geſehen, daß dich der Herr in dieſer Hoͤhle in meine Haͤnde uͤ⸗ bergeßen hat; es ſtieg mir auch der Gedanke auf, ich ſollte dich toͤdten, mein Auge aber hat dich verſcho⸗ net; denn ich ſagte bey mir: Ich will meine Hand an meinen Gebie⸗ ther nicht legen, denn er iſt ein Ge⸗ ſalbter des Herrn. ÿMẽ 12. Nun alſo, mein Vater, ſieh vielmehr, und erkenne das Stuͤck von deinem Mantel in meiner Hand; und doch, da ich das Aeußerſte von deinem Mantel abſchnitt, habe ich meine Hand an dich nicht legen wol⸗ len. Erkenne, und ſieh hieraus, daß weder einige Bosheit, noch ei⸗ nige Ungerechtigkeit meine Hand be⸗ flecke, und daß ich wider dich mich nicht verſuͤndiget habe; nichts de⸗ ſtoweniger ſtrebeſt du doch meinem Leben nach, um mir es zu nehmen. 13. Der Herr ſey Richter zwi⸗ ſchen mir und dir, und der Herr raͤche mich an dir, ich aber werde meine Hand nicht an dich legen: 14. Denn wie man in dem alten Spruͤchworte ſagt: Nur von den Boshaften werden boͤſe Thaten her⸗ fuͤrkommen. Derowegen werde ich meine Hand niemals an dich legen. 15. Wen verfolgeſt du, o Koͤnig Iſraels? wen verfolgeſt du? Ei⸗ nen todten Hund verfolgeſt du, und einen Floh. 16. Der Herr ſey Richter, und urtheile zwiſchen mir und die: er unterſuche meinen Handel, er ſpreche daruͤber (24. Kap.) lelter, ſer han 1 n Gan ull: nein S uch S g.1 lit gn Wir n HeNe ſit, e ni egen nhrt n er ut dnn unn ihſ n Sal Ceſcnil gen: da ng aben dentd idichde⸗ nine Hin nit ang dich uen 1dic deſ n nie: 5 Tenmn G neſß nt ein Nur,, mne Ni ee menhe Nußr mitt, . gichtign er dhet N nenehn’ vider din be; Nidt) n nin Uud N N a er M⸗ ſsn! d in den E II N ner Hand. 17. Da nun David dieſe Rede an Saul geendiget hatte, ſprach Saul: Iſt das nicht deine Stimme, mein Sohn David? Alſobald erhub auch Saul ſeine Stimme, weinte, 18. Und ſagte zum David: Du biſt gerechter als ich, denn du haſt mir viel Gutes gethan, ich aber ha⸗ be dir es mit viel Boͤſem vergolten. 19. Du haſt mir heute deutlich ge⸗ zeiget, was du mir Gutes gethan; wie mich der Herr in deine Hand uͤbergeben, und du mich doch nicht getoͤdtet haſt: 20. Denn wer laͤßt ſeinen Feind, wenn er ihn ertappet hat, freyen Das erſte Buch der Koͤnfge. daruͤber, und rette mich aus dei⸗ 1137 Wegs von ſich ziehen? Der Herr aber wolle es dir wieder vergelten, was du heute an mir gethan haſt. 21. * Nun alſo, weil ich weis, daß du gewiß Koͤnig werden, und das Reich Iſrael in deine Hand be⸗ kommen wirſt, 22. So ſchwoͤre mir bey dem Herrn, daß du mein Geſchlecht nach mir nicht vertilgen, und meinen Namen von dem Hauſe meines Va⸗ ters nicht ausloͤſchen wolleſt. 23. Und David ſchwur es dem Saul. Alſo gieng Saul nach Hau⸗ ſe zuruck, * David aber und ſeine Maͤnner zogen in noch ſicherere Orte hinauf. Auslegung des XXIV. Kapitels. Ar den ſicherſten Orten Engaddi, Der heilige Hiero⸗ nymus a) ſagt, Engaddi ſey ehemals eine der be⸗ ruͤhmteſten Stadte, nicht weit von dem rothen Meere, geweſen, von welcher die umliegende Gegend und anſtoſſende Wuͤſte gleichen Na⸗ men erhalten. Nur in dieſem einzigen Striche Landes wachſen die ſogenannten Kerngertſtauden, welche den koſtbareſten Balſam ſchwi⸗ tzen. Weil dieſe Stauden den Weinreben ſehr gleichen, werden ſie, obwohl ſie keine Trauben tragen, manchmal Weinreben genannt; daher das hohe Lied x. K. die Weinberge Engaddi anruͤhmet. Aus der Fruchtbarkeit und angenehmen Lage Engaddi kann man ſchließen, wie billig die Schrift (Geneſ. 13. K.) von der angraͤnzenden Ge⸗ gend der ehemaligen zehn Staͤdte habe ſagen koͤnnen, daß ſie dem Paradieſe des Herrn aͤhnlich geweſen. Die naͤchſt an dieſen berrli⸗ chen Feldern gelegene Wuͤſte, in welche, laut gegenwaͤrtiger Erzaͤh⸗ lung, ſich David geſlüchtet hat, iſt voll der hoͤchſten Berge und ſteil⸗ ſten Felſen, welche alle Augenblicke einſtuͤrzen zu wollen ſcheinen, und die Vorbeyreiſenden unter ihren herabhangenden Truͤmmern zu begraben drohen; wie Brochard und Adrichomius b) ſchreiben. . 4. Er b) Adrichomius in 10- a) §. Hieronymus in Tocis hebraicis. pographia Judææ. HS P. Jak. Tirins IV. Band. H 114 Das erſte Buch der Koͤnige. (24. Kap.) ſind dieſes Felſenhoͤhlen geweſen, worein bey ſtuͤrmiſchem Wetter die Hirten ihre Schafe getrieben. Dergleichen Hoͤhlen fande man ſehr viele in Judenland, wohin ſich, bey feindlichen Einfaͤllen, die Einwohner ganzer Doͤrfer und kleinerer Staͤdte flüchteten. In⸗ wendig waren ſie ſehr geraͤumig und tief, hatten aber ſehr enge Ein⸗ gaͤnge: man konnte ſie alſo nur mit großer Macht und aͤußerſter Gefahr angreifen; denn Wenige konnten einer ganzen Menge den Eintritt verwehren, und leicht Widerſtand thun. Die ſo eben be⸗ ſchriebene Beſchaffenheit dieſer Hoͤhlen machte auch, daß Saul, da er in eine derſelben hineingieng, nicht einen von den ſechshundert Mann, welche mit David in dem innern Theile derſelben verborgen lagen, weder hoͤrte, noch ſahe: denn jene, welche aus der Helle in einen ſolchen dunkeln Ort kommen, wiſſen nicht gleich, was in dem⸗ ſelben iſt, zu unterſcheiden; diejenigen herentgegen, welche ſchon laͤnger dort ſind, ſehen ſogleich die Neueintretenden. Daß aber Saul das Reden, oder vielmehr das Geliſpel der Gefaͤhrten Davids nicht hoͤrte, hinderte das Gelarm des vorbeyziehenden Kriegsheeres, der Pferde und Waͤgen. Alſo Joſephus, Theodoret und Toſtat. V. 5. Sieh, dieß iſt der Tag, davon dir der Herr geſagt hat: ich werde dir deinen Feind uͤbergeben. Lyran und Toſtat glauben, dieſes ſey durch den Samuel dem David geſagt worden, da er das erſtemal durch Hilfe der Michol, ſeiner Gemahlinn, den koͤniglichen Wachen entwiſchte; oder vielleicht hat auch Gott dieſes dem David ſelbſt als einem Propheten unmittelbar geoffenbaret, da er hiedurch ihm gleichſam ſagen wollte: du darfſt nicht verzweifeln, den Verfolgungen Sauls entgehen zu koͤnnen, ich will ihn vielmehr ſelbſt in deine Haͤnde liefern, damit du mit ihm nach deinem Wohl⸗ gefallen verfahren kannſt. Es iſt auch wahrſcheinlich, daß David dieſe Worte einigen ſeiner Geſahrten geoffenbaret habe, um ihren Muth und ihre Treue fuͤr ihn zu beſtaͤrken. Erhielt aber David von Gott durch obige Worte Gewalt, den Saul ohne Suͤnde zu erſchlagen? Cajetan will behaupten, es ſey dem David die Gewalt, den Saul zu tödten, durch dieſe Worte er⸗ theilet worden; und beſonders bey dem Anlaß, wo ihm Saul au eine ungerechte Art ach dem Leben ſtrebte, ſey David befugt gewe⸗ ſen, dem ungerechten, gewaltthatigen. Angreifer zuvorzukommen, und V. 4. Er kam zu den Schafſtaͤllen. Meiner Meinung nach t ſein d Sa Dvid Gllegen ae übe ſn hat, en, de Gewait einigta hem ttſah⸗ dennel ſt he lthan in Ken Uiſen, eun ſe von ſelge 0 deſer a inen Ellete N hate neals de n kon nict n Gatſe Fende beſet, ** wirſt; Di c ote Mr⸗ — i Einfiun. hieten ihr mnnt und aune Muge ſo al daß Ca. ſchthn en vettor h dn N lhe 8. Dut Prnen Der Ktighhen und e m N ,H mehinn 6 Ger aferten 11 Uchet in un vunn 0 1 e, Gntmn 41 e Vnn, Sve. Ge? u V 1a inir “ Das erſte Buch der Koͤnige. 115 und ſeinen Todfeind aus dem Wege zu raͤumen. Dionys, Toſtat und Salian ſind der entgegengeſetzten Meinung, und ſagen, dem David ſey durch die beregten Worte nur die natuͤrliche Macht und Gelegenheit, wie jeder Wachende über einen Schlafenden, der Staͤr⸗ kere uͤber den Schwaͤchern, und der Bewaffnete uͤber den Wehrlo⸗ ſen hat, vorgeſagt, keineswegs aber das Recht ſelbſt ertheilet wor⸗ den, dem Saul das Leben zu nehmen; denn weder die koͤnigliche Gewalt, welche er erſt nach ſeines Vorfahrers Tode erhielt, weder einige andere Oberherrlichkeit uͤber den Saul konnte den David zum Herrn uͤber das Leben deſſelben machen. Auch das Recht der Selbſt⸗ erhaltung hatte ihn im gegenwaͤrtigen Falle nicht entſchuldiget; denn er lage vor den Handen Sauls ſicher in ſeiner Hoͤhle, konnte ſich daher nicht, als wirklich angegriffen betrachten, und wuͤrde alſo die Graͤnzen ſchuldloſer Nothwehre uͤberſchritten haben, wenn er ſei⸗ nen Koͤnig und Herrn unter dem Vorwande, ihm zuvorkommen zu muͤſſen, umgebracht haͤtte: David ſelbſt glaubte nicht, daß er dazu befugt ſey, indem er ſich ſogar ein Gewiſſen daraus machte, den Zi⸗ pfel von dem koͤniglichen Mantel abgeſchnitten zu haben (V. 6.). Der heilige Chryſoſtomus a) hielt eine der ſchoͤnſten Reden zum Lobe dieſer edelmuͤthigen Handlung, unter dem Vorſpruch: David erhielt einen herrlichern Sieg, da er den Saul verſchonet, als da er den Goliath erſchlagen hat. Der heilige Ambroſius b) beweiſet, Da⸗ vid habe eine weit heldenmuͤthigere That hiedurch ausgeuͤbet, als je⸗ mals die heidniſche Weltweisheit denken, oder wuͤnſchen und erwar⸗ ten konnte. Cicero c) ſetzet jenen, der ſeinen Feinden verzeihet, nicht nur in die Reihe der groͤßten Helden, ſondern vergleichet ihn Gott ſelbſt, welcher alle Tage die gottloſen Menſchen, obſchon ſeine Feinde, den groͤßten Gefahren entziehet, und ihnen Gutthaten er⸗ weiſet, ohne daß ſie ſelbe erkennen, oder ihm dafuͤr danken. Saul jedoch erkannte es, und ſetzte noch bey; V. 21. Nun weis ich, daß du ganz gewiß Roͤnig werden wirſt; doch erkannte er dieſes nicht ſo faſt, aus dem abgeſchnittenen Zipfel des koͤniglichen Mantels, wie die Hebraͤer glauben, wovon ich oben (15, 28.) gemeldet habe; ſondern vielmehr aus dem ſon⸗ derbaren Schutze, mit welchem Gott den David in allen Gefahren H 2 um⸗ a) Chriſoſtomus Hom. in fine, I. Tom. b) Ambroſius Lib. 3. Offieior. 2. c) Cicero pro Marcello de Julio Cæſare. 1 Das erſte Buch der Koͤnige. (25. Kap.) 116 umgab, aus den koͤniglichen Tugenden, welche er ihm verliehe, aus den herrlichen Siegen uͤber alle ſeine Feinde, und aus der bewunde⸗ rungswuͤrdigen Liebe aller Iſraeliten gegen denſelben. Alſo Toſtat. V. 23. David aber und ſeine Maͤnner zogen an noch ſiche⸗ rere Orte hinauf. Sie kannten naͤmlich den wandelbaren und grauſamen Saul, dem auch noch nach ſeiner Verſoͤhnung, welche ſo eben erzaͤhlet worden, keine lange Dauer in ſeinen Geſinnungen zuzutrauen war, wie aͤhnliche Beyſpiele ſchon vorher gelehret hat⸗ ten. Die Klugheit riethe alſo dem David dieſe Vorſorge, und die Folge zeigte gar bald, wie noͤthig ſelbe geweſen: denn gleich in dem ſechs und zwanzigſten Kapitel werden wir ſein moͤrderiſches Vorha⸗ ben wiederum ſehen. * Das XXV. Kapitel. Samuel ſtirbt; David zieht in die Wuͤſte Pharan, begehret durch ſeine Diener Lebensmittel vom Nabal, wird aber ſpoͤttiſch abge⸗ wieſen, und drohet daher demſelben den Tod, wird jedoch von Abigail beſaͤnftiget, welche er nach dem Tode Nabals zum Wei⸗ be nimmt; wie imgleichen die Achinoam ſtatt der Michol, wel⸗ che Saul dem David entzieht, und dem Phalti, einem andern 1.* Unterdeſſen ſtarb Samuel; Vganz Iſrael verſammelte ſich alſo ihn zu betrauren, und er wurde in ſeinem Hauſe zu Ramatha begra⸗ ben. Damal machte ſich David auf, und begab ſich in die Wuͤſte Pharan. I. Roôn. 28, 3. Eecli. 46, 23. 2. Es war aber ein Mann in der Wuͤſte Maon, welcher ſeine Guͤter auf dem Berge Karmel hatte; die⸗ ſer Mann beſaß ein ſehr großes Ver⸗ moͤgen: er hatte dreytauſend Zie⸗ gen: es trug ſich zu, daß er ſeine Heerde auf dem Karmel ſcheren ließ. 3. Dieſer Mann hieß Nabal, und ſein Weib Abigail. Das Weib war ſehr verſtaͤndig und ſchoͤn, ihr Mann aber ſehr rauh, unartig und bos⸗ haft, er ſtammte von dem Geſchlech⸗ te Calebs. 4. Als nun Dabid in der Wuͤſte vernommen hatte, daß Nabal ſeine Heerde ſcheren ließ, 5. Sendete er zehn Juͤnglinge hin, und ſprach zu ihnen: Gehet auf den Berg Karmel, und wann ihr zum Nabal kommet, ſo gruͤßet ihn freundlich in meinem Namen, 6. Und ſaget: Friede ſey mit meinen Bruͤdern und mit dir; Frie⸗ de ſey in deinem Hauſe, und Frie⸗ de ſey uͤber alles, was du beſitzeſt. 7. Ich habe vernommen, daß dei⸗ ne Hirten, welche bey uns in der Wuͤſte waren, die Schafe ſcheren; S eithe. der teone Mie mn noeſt delbaum nung, Geſim gllehnt, ſege, n glech l ſces e gttet . ſornſcr nd ſedoe Mc: iinente rit ut den Ein duNt 4 N U 4, et, D Uen KMum ide ſe⸗ ,ud ſdu iſe S nen Mn ns N „ Aoe fe 5 Das erſte Buch der Koͤnige. wir ſind ihnen niemals uͤberlaͤſtig ge⸗ weſen, ſo iſt ihnen auch die ganze Zeit hindurch, da ſie bey uns auf dem Karmel geweſen ſind, nichts von der Heerde verlohren gegangen. 3. Frage deine Knechte, und ſie werden es dir bezeugen. So laß nun deine Diener vor deinen Augen Gnade finden: denn wir ſind auf einen guten Tag gekommen. Gieb deinen Dienern und deinem Sohne David, was dir in die Haͤnde koͤmmt. . 9. Als nun die Leute Davids da⸗ hin gekommen waren, richteten ſie alle dieſe Worte im Ramen Davids ſin Nabal aus, und ſchwiegen dann ille. 10. Nabal aber antwortete den Leuten Davids, und ſprach: Wer iſt David? und wer iſt der Sohn des Iſai? Es mehret ſich heutiges Tages die Menge der Knechte, wel⸗ che ihren Herren entlaufen. II. Soll ich alſo mein Brod, und mein Waſſer, und das Fleiſch von dem Viehe, welches ich fuͤr meine Scherer geſchlachtet hab, nehmen, und es ſolchen Leuten geben, von denen ich nicht weis, woher ſie ſind? 12. Daher giengen die Leute Da⸗ vids wieder ihres Weges, und als ſie zuruͤck kamen, erzaͤhlten ſie ihm alles, mas Rabal geſagt hatte. 13. Da befahl David ſeinen Leu⸗ ten: Ein jeder guͤrte ſein Schwert um ſich. Und ſie guͤrteten alle ihre Schwerter um ſich, und David guͤrtete auch ſein Schwert um ſich: ſo folgten dem Dapid ungefaͤhr vier⸗ hundert Mann: denn zweyhun⸗ dert blieben bey dem Gepaͤcke zu uͤck. 14. Einer aber von den Knechten Nabals zeigte es der Abigail ſeiner Frau an, und ſprach: Sieh, Da⸗ vid hat einige Bothen aus der Wuͤ⸗ — 117 ſte hieher geſandt, unſern Herrn zu ſegnen, er herentgegen hat ſie ſehr grob angefahren. S 15. Dieſe Leute waren uns ſehr nuͤtzlich, und niemal zur Laſt: es iſt auch die ganze Zeit hindurch, da wir mit ihnen in der Wuͤſte um⸗ giengen, uns nichts verlohren ge⸗ gangen. 16. Sie dienten uns ſowohl Nachts als Tages die ganze Zeit hin⸗ durch, da wir bey ihnen unſere Heer⸗ den geweidet haben, zu einer Mauer, 17. Derohalben erwaͤge und be⸗ denke wohl, was du zu thun haſt: denn ein Unheil ſchwebet ſchon naͤchſt uͤber deinem Mann und uͤber deinem Haus; er aber iſt ein Sohn Beli⸗ als, mit welchem ſich Niemand zu re⸗ den getrauet. . 18. Da eilte Abigail, und nahm zweyhundert Brode, zween Schlaͤu⸗ che Weins, funf gekochte Widder, fuͤnf Scheffel geroͤſteten Gerſten⸗ mehls, hundert Buͤndelchen Wein⸗ beere, und zweyhundert Paͤckchen gedoͤrrter Feigen, welches ſie auf Eſel laden ließ, 19. Und dann zu ihren Knechten ſprach: Gehet vor mir her, ich will euch auf dem Fuß nachfolgen; ihrem Manne Nahal aber ſagte ſie nichts davon. H 20. Nachdem ſie ſich nun auf ei⸗ nen Eſel geſetzet hatte, und bis an den Fuß des Berges kam, begegne⸗ te ihr David ſammt ſeinen Maͤn⸗ nern, welchen ſie entgegen gieng. 21. David ſprach: Fuͤrwahr, ich habe alles, was dieſem Manne in der Wuͤſte zugehoͤrte, umſonſt be⸗ wahret; und nichts von allem, was ſein war, iſt verlohren gegangen; deſſen ungeachtet hat er mir Gures mit Boͤſem ven golten. . 22. * Dieſes ſoll Golt den Fein. H z3 ven 113 den Davids thun, und jenes noch dazu, wenn ich von allem, wos ihm zugehoͤret, auch nur einen Hund, bis auf Morgen leben laſſe. B 23. Als nun Abigail den David ſah, ſtieg ſie eilends von dem Eſel herab, fiel vor dem David auf ihr Angeſicht, und neigte ſich bis zur Erde. 24. Sie machte ihm auch einen Fußfall, und ſprach: Mein Herr, ich will dieſes Verbrechen auf mich nehmen; erlaube mir, deiner Magd, ich bitte dich, mit dir zu reden, und hoͤre die Worte deiner Dienerinn an: 25. Ich bitte dich, mein Herr und Koͤnig, laß den Zorn uͤber die⸗ ſen unbilligen Mann Nabal dein Herz nicht verhaͤrten, * denn er heißt und iſt ein Narr, und die Narrheit hat ihren Sitz in ihm aufgeſchlagen: Ich aber, deine Dienerinn, habe deine Leute, welche du, mein Herr, hieher geſandt haſt, nicht geſehen. 26. Nun alſo, mein Herr, ſo wahr deine Seele lebt, ſo wahr der Herr lebt, der dich verhindert, und dir deine Hand bewahret hat, da⸗ mit du nicht bis zum Blutvergießen kaͤmeſt: nun ſollen deine Feinde und alle diejenigen, die meinem Herrn Uebels wollen, dem Nabal gleich werden. 27. Darum nimm dieſen Se⸗ gen an, den dir, meinem Herrn, deine Magd gebracht hat, und gieb ihn den Leuten, welche dir, meinem Herrn nachfolgen. 28. Vergieb deiner Magd die Miſſethat; denn * der Herr wird dir, meinem Herrn, eines Machens ein treues Haus machen, indem du, mein Heer, fuͤr den Herrn Kriege füͤhreſt: darum ſoll aber auch alle die Tage deines Lebens keine Uebel⸗ that an dir gefunden werden. 29. Denn wenn jemals ein Menſch Das erſte Buch der Koͤnige. 7 17 (25. Kap.) wider dich aufftehen, dich verfolgen, und dir nach dem Leben trachten ſoll⸗ te, ſo wird alsdann * die Seele mei⸗ nes Herrn gleichſam wie in einem Buͤſchelchen der Lebendigen bey dem Herrn deinem Gott aufgehoben ſeyn; die Seele deiner Feinde aber wird wie in einer Schleuder mit Unge⸗ ſtuͤmme ringsumher gedrehet wer⸗ den. 30. Derowegen, wann der Herr dir, meinem Herrn, alles das Gu⸗ te, was er von dir vorgeſaget hat, wird gethan, und dich zum Beherr⸗ ſcher uber Iſrael gemacht haben, 31. Alsdann wird es dir, mein Herr, keinen Seufzer auspreſſen, deinem Herzen keine Gewiſſensangſt machen, unſchuldiges Blut vergoſ⸗ ſen, und dich ſelbſt geraͤchet zu ha⸗ ben: alsdann, wann der Herr dich, meinen Herrn, mit Guͤtern erfuͤllet haben wird, ſo gedenke auch an dei⸗ ne Magd. 32. Hierauf ſprach David zu Abi⸗ gail: Gelobt ſey der Herr, der Gott Iſraels, der dich mir heute entge⸗ gen geſandt hat, geprieſen ſey deine Rede! . 33. Und geſegnet ſeyeſt auch du, die du heute mich verhindert haſt, Blut zu vergießen, und mich mit meiner eigenen Hand zu raͤchen. 34. Denn ſonſt, ſo wahr der Herr, der Gott Iſraels lebt, der mich zu⸗ ruͤckgehalten hat, dir etwas Leids zu thun, wenn du mir nicht eilends entgegen gekommen waͤreſt, wuͤrde dem Nabal bis Morgen frühe nicht ein Hund uͤbrig geblieben ſeyn. 35. David nahm alſo alles, was ſie ihm gebracht hatte, von ihrer Hand an, und ſprach zu ihr: Geh in Frieden nach Haus; ſieh, in ha⸗ be deine Bitte erhoͤret, und * dein Angeſicht geehret. N 4, dic weſ nirattnt die Ser. ie nn digen gd fteheiefr nde Eer der u gedrihtn wann de⸗ Alts M wrgeſcnt tn tuit haon. daNe4 ier cnni Giaſeri 4 Bitr der hn Eltnd Nte an Dedr 1e ant iſn ſheſt a4 rhacen nd N. tahn , Ne Krat “ zn ſikee Das erſte Buch der Koͤnige. 36. Abigail kam zum Nabal zu⸗ ruck, und ſieh,er hatte in ſeinem Hau⸗ ſe eine Gaſterey, gleichſam wie ein koͤnigliches Gaſtmahl, angeſtellet, und das Herz Nahals war voll Freu⸗ de; denn er war ſehr betrunken; Abigail alſo ſagte ihm nicht das Ge⸗ ringſte von allem bis an den Mor⸗ gen. ” 37. Des Morgens fruͤhe aber, da Nabal den Wein verdauet hatte, er⸗ zaͤhlte ihm ſeine Frau alles; da er⸗ ſtarb * ſein Herz in ihm, und wur⸗ de wie Stein. 398. Zehn Tage hernach ſchlug der Herr den Nabal, und er ſtarb. 39. Als nun David den Tod Na⸗ bals vernommen hatte, ſagte er: Gebenedeyet ſey der Herr, welcher die Sache des mir von dem Nabal zugefuͤgten Schimpfes entſchieden, und ſeinen Diener vor dem Boͤſen bewahret hat, die Bosheit Nabals aber auf ſein Haupt zuruͤckfallen ließ! Hernach ſchickte David zur Abigail, und ließ ihr melden, daß er ſie zur Frau zu nehmen verlangte. 40. Die Diener Davids kamen alſo zur Abigail auf den Karmel, re⸗ deten mit ihr, und ſprachen: Da⸗ vid hat uns zu dir geſchicket, damit er dich zur Frau bekomme. Ar. Sie ſtund alſobald auf, neig⸗ te ſich aus Verehrung gegen ihn bis zur Erde, und ſprach: Sieh, ich deine Dienerinn, will eine Magd werden, um den Dienern meines Herrn die Fuͤße zu waſchen. 42. Abigail machte ſich daher ei⸗ lends auf, ſetzte ſich auf einen Eſel, und fuͤnf Maͤdchen, welche ſie de⸗ dienten, giengen mit ihr. Sie folg⸗ te den Abgeordneten Davids nach, und verheyrathete ſich mit ihm. 43. David nahm auch die Achi⸗ noam von Jezrael zur Ehe, und ſie beyde waren ſeine Frauen. 44. Saul aber gab die Michol, ſeine Tochter, die Frau Davis, dem Phalti, dem Sohne des Lais von Gallim, zur Ehe. Auslegung des XXV. Bapitels. ”M V. I. Samel ſtarb nach Meinung der Hebraͤer vier Mona⸗ te vor dem Hintritte Sauls a), und ganz Iſrael, mehrere naͤmlich aus jeder Zunft, verſammelten ſich, und begru⸗ den ihn, unter den gewoͤhnlichen Leichengeprangen, in ſeinem Hau⸗ ſe, d. i. in ſeiner Vaterſtadt Ramatha, von welchem Orte hernach die Gebeine dieſes heiligen Propheten nach Konſtantinopel ſind ge⸗ bracht, und alldort in großen Ehren gehalten worden, wie Hierony⸗ mus b), Nicephorus und Procopius erzaͤhlen, welcher letztere noch beyſetzt, der Kaiſer Juſtinian habe ihm ein herrliches Grabmaal er⸗ richten laſſen. a) Seder-Olam cap. 13. b) §S. Hieronymus contra Vigilantium. Nicephorus Lib. 14. cap. 10. Procopius de Aedificiis Juſtiniani. 120 Das erſte Buch der Koͤnige. (25. Kap.) V. 22. Dieſes ſoll Gott den Feinden Davids thun, und jenes noch dazu. Dieſe Art zu wuͤnſchen iſt bey den Hebraͤern ſehr gemein, nach welcher hier David ſich ſelbſt Uebels, ſeinen Feinden aber etwas Gutes zu wuͤnſchen und zu ſagen ſcheint: Gott ſoll mei⸗ ne Feinde uͤber mich ſiegen laſſen, und mich meines Reichs berauben, wenn ich nicht heute das ganze Haus Nabals erſchlage. David ſuͤndigte ganz gewiß durch dieſen Schwur, und wuͤrde durch die Er⸗ fuͤllung deſſelben noch ſchwerer geſuͤndiget haben; denn die Todes⸗ ſtrafe uͤber das ganze Haus Nabals, bloß wegen der Unhoͤflichkeit und dem Undanke, mit welchem ein roher Mann die Lebensmittel verſagte, und den David ſammt ſeinen Leuten aufruͤhriſche Fluͤcht⸗ linge ſchalt, waͤre fuͤrwahr ein allzuhartes Verfahren geweſen; zu⸗ dem, wenn auch Nabal in der That das Leben verwirkt hatte, ſo mußte doch eine ſolche Strafe von der rechtmaͤßigen Obrigkeit ihm angethan werden: David aber, obſchon ingeheim zum Koͤnig geſal⸗ bet, und zum Nachfolger Sauls beſtimmt, war von dem Volk als ihr Beherrſcher noch nicht oͤffentlich angenommen. Alles dieſes aber beyſeite geſtellt, wenn David außer dem Nabal auch ſein ganzes un⸗ ſchuldiges Haus, nach ſeinem Schwure, wuͤrde erſchlagen haben, mit Wwelch biligem Vorwande haͤtte er dieſe grauſame That rechtfertigen koͤnnen? Alſo Cajetan, Dionys, Toſtat und Sanchez wider Theo⸗ doret, welcher den David, wegen dieſes Vorſatzes und Schwures, von aller Suͤnde loszuſprechen ſich bemuͤhet. L V. 25. Er heißt und iſt ein Narr, aus ſeinem Namen kann man ſchon ſchließen, was er fuͤr ein Mann iſt; denn Nabal heißt auf hebraiſch ein Narr. V. 27. Nimm dieſen Segen, das heißt, dieſe Geſchenke und Gaben an, die ich dir hier zu Fuͤßen lege. V. 28. Denn der Herr wird dir eines Machens ein treues Haus machen; d. i. ganz gewiß wird dir Gott ein ſtets dauerndes Geſchlecht, und aus demſelben beſtaͤndige Nachfolger verſchaffen, nicht nur du allein ſollſt Koͤnig ſeyn, ſondern auch eine lange Reihe deiner Nachkoͤmmlinge ſoll den koͤniglichen Thron behaupten: es iſt aber ſehr klein ſuͤr einen Koͤnig, wenn er, wegen perſoͤnlichen Beleidigungen, Rache gegen ſeine ſchwache Unterthanen ausuͤbet. Daͤher ſagte Hadrian, nachdem er Kaiſer geworden, zu einem ſeiner V vor⸗ betn eine I ſet ant e⸗ lit n Das erſte Buch der Koͤnige. nr nn vormaligen Feinde: Du biſt gluͤcklich davon gekommen; denn die in eines Kaiſers wuͤrdige Großmuth verbierhet, die ihm vor ſeiner rn Erhebung zugefuͤgten Unbilden zu rachen. Als man Ludwig den r ſin XII., Koͤnig von Frankreich, vorherigen Herzog von Orleans, erin⸗ 1e aute nerte, er ſollte die ihm vorher angethanenen Beleidigungen raͤchen, e. antwortete er ſo großmuͤthig, als klug: Jenes zu rachen, was dem hd Herzog von Orleans zu Leide geſchehen, ſtehet dem Koͤnig von Frank⸗ de de reich nicht zu. hint V. 29. Deine Seele, d. i. dein Leben, wird gleichſam wie ſſhe ie in einem Buͤſchelchen der Lebendigen aufgehoben ſeyn. Abigail nſen wDFill naͤmlich ſagen: Du wirſt unter der Zahl derjenigen ſeyn, wel⸗ chee Gett beſonders ſchuͤtzet, welche er gegen alle Gefahr ſichert, von ee welchen er alle heimlichen Nachſtellungen abwendet, und alle oͤf⸗ Knsg fentliche, feindliche Anfaͤlle gegen ſie veneitelt. Und fuͤrwahr David n M entgieng nicht nur allen heimlichen Nachſtellungen, ſondern kam I auch in allen Schlachten durch goͤttliche Hilfe unverletzt davon. ſgenen hhate,: Die Seele deiner Feinde aber wird wie in einer Schleuder, R mit Ungeſtuͤͤmme ringsumher gedrehet werden; das will ſagen: erle Alle Feinde, welche dich und Gott, fuͤr welchen du ſtreiteſt, haſſen, Ete werden, ſo maͤchtig und klug ſie ſich duͤnken, niemal in Sicherheit leben, weil Gott ſie nicht ſchuͤtzet; ſie werden einem Steine in der Schleuder aͤhnlich ſeyn, welcher entweder mit Gewalt hinausgewor⸗ mmg fen, oder immer ringsumher gedrehet wird; ſo werden auch deine s e- Feinde immer von Angſt und Quaal herumgetrieben werden, bis ſie endlich der Tod in die ewige Ungluͤckſeligkeit hinſchleudert. Ccku V. 35. Ich habe dein Angeſicht geehret, in Anſehung deiner habe ich die dem Hauſe Nabals geſchworne Rache fahren laſſen, und die mir zugefuͤgte Beleidigung verziehen. * V. 37. Nabals Herz erſtarb in ihm. Er ſah nun aus der ntit Erzaͤhlung ſeiner Frau ein, was fuͤr ein großes Uebel er ſich durch N ſeine Unbeſonnenheit auf den Hals gezogen, das ſeine Orau mit al⸗ . 4 ler ihrer Klugheit kaum hatte abwenden koͤnnen; er erſtaunte dar⸗ . ie uͤber, und wurde gleichſam vor Schrecken zu Stein. Daß Leute lni vor Furcht oder Schrecken alle Sinne verlohren, jg gar geſtorben ſe ſind, haben wir mehrere Beyſpiele: die Dichter ſagen, daß Niobe, 4 H 5 als 122 Das erſte Buch der Koͤnige. heißt, Gefuͤhl und Leben verlohren habe. Nabal war ganzer zehn Taͤge von Sinnen, und mehr Holzblock als Menſch, worauf ihn Gott durch eine toͤdtliche Krankheit aus der Welt geriſſen hat. Jo⸗ ſephus ſagt, er ſey, vom Schlage getroffen, dahingefahren, ohne dob man von außen das geringſte Zeichen einer Krankheit bemerket abe. L Das XXVI. Kapitel. David wird abermal von den Ziphaͤern dem Saul verrathen; uͤber⸗ ä(26. Kap.) als ſie den Tod ihrer Kinder vernommen, zu Stein geworden, das faͤllt denſelben im Schlafe, nimmt ihm zwar ſeinen Spieß und Waſſerbecher in der Stille weg, an ihm aber will er ſich nich vergreifen; ſtraft Abners Unachtſamkeit, und beweiſet ſeine Unſchuld. Saul bekennt ſein Unrecht, und verſpricht, dem David kein Leid mehr zu thun. 1. Unterdeſſen kamen die Ziphaͤer S zum Saul nach Gabaa, und ſprachen: Sieh, David hat ſich auf dem Huͤgel Hachila, welcher der Wuͤſte gegenuͤber liegt, verborgen. I. Kon. 23, 19. 2. Alſobald machte ſich Saul auf, nahm dreytauſend der auserleſen⸗ ſten Maͤnner von Iſrael mit ſich, und zog in die Wuͤſte Ziph, den Da⸗ vid allda aufzuſuchen. 3. Saul lagerte ſich auf dem Hügel Hachila, welcher der Wuͤſte gegen uͤber an dem Wege liegt; David aber hielt ſich in der Wuͤſte auf. Als er nun vernommen hat⸗ te, daß Saul ihm in die Wuͤſte nachgezogen waͤre, A. Schickte er Kundſchafter aus, von welchen er erfuhr, daß Saul wirklich allda angekommen waͤre. 5. Daher machte ſich Mavid in der Stille auf, und kam zu dem Orte, wo Saul war. den Platz, an welchem Saul und Abner, der Sohn Ners, ſein ober⸗ Als er nun ſter Feldherr zu ſchlafen pflegten, beobachtet hatte, und den Saul in ſeinem Gezelte, ſe wie das ganze uͤbrige Volk rings um ihn her, ſchla⸗ fen ſah/ 1 6. Redete David mit Achime⸗ lech, dem Hethaͤer, und mit Abiſai, dem Sohne der Sarvia, dem Bru⸗ der Joabs, und ſprach: Wer will mit mir zum Saul in das Lager hingehen? Da ſprach Abiſai: Ich will mit dir hingehen. 7. Alſo kamen David und Abiſai in der Racht zum Volke, und fan⸗ den den Saul in dem Gezelte liegen, und ſchlafen; und ſein Spieß ſteck⸗ te neben ſeinem Haupte in der Er⸗ de: Abner aber und das Volk ſchlie⸗ fen ebenfalls rings um ihn her. 8. Da ſprach Abiſai zum David: Heute hat Gott deinen Feind voͤllig in deine Haͤnde geliefert: ich will ihn alſo mit dem Spieße auf einen einzigen Stoß durchſtechen, und an die Erde heften; es wird kein zwey⸗ ter Stoß noͤthig ſeyn. 9. Da⸗ — — — — — — — — — — — — — — — dn N Ner e detuf tnn t bent en; i Sbies heſſt ſo nct, N bſige S das de ti e R du e Uiſie nd i ud ir ſes e⸗ U Vekſen⸗ zele. 1 Dud. id N n uf tne 1/ U 4 ſein ſe⸗ 34 ſen. 1 Das erſte Buch der Koͤnige. 123 9. David aber antwortete dem Abiſai: Toͤdte ihn nicht; denn wer kann ſeine Hand an den Geſalbten des Herrn legen, und dabey unſchul⸗ dig bleiben? 10. Und David ſprach ferner: So wahr der Herr lebt, * es ſey denn, daß ihn der Herr toͤdte, oder daß ſeine Zeit zu ſterben koͤmmt, oder daß er in den Streit ziehet, und darinn ſein Leben laͤßt; 1I. So wolle der Herr mich be⸗ huͤten, daß ich meine Hand an den Geſalbten des Herrn nicht lege; nimm alſo nur den Spieß, der ne⸗ ben ſeinem Haupte ſtecket, ſammt dem Waſſerbecher, und laß uns hin⸗ weggehen. 12. David nahm alſo den Spieß ſammt dem Waſſerbecher, welcher neben dem Haupte Sauls ſtund, und ſie giengen hinweg: Niemand aber war, der ſie geſehen, oder be⸗ H merket haͤtte, oder daruͤber erwa⸗ chet waͤre; ſondern ſie ſchliefen al⸗ le: denn der Herr hatte ſie von ei⸗ nem tiefen Schlafe uͤberfallen laſ⸗ 13. Als nun David auf die ande⸗ re Seite hinuͤbergekommen, und weit entfernt auf der Spitze eines Berges ſtund, alſo daß ein großer Raum zwiſchen ihnen war: 14. Da rief David dem Volke, und Abner, dem Sohne Ners, mit lauter Stimme zu, und ſprach: Abner, wirſt du nicht antworten? Abner antwortete, und fragte: Wer biſt du, der du ſo ſchreyeſt, und den Koͤnig beunruhigeſt? 15. David ſprach zum Abner? Biſt du nicht ein Mann, und wer iſt dir ſonſt in Iſrael gleich? Wa⸗ rum haſt du alſo deinen Herrn, den Koͤnig nicht bewachet? denn einer von dem Bolke hal ſich hineinge⸗ jaget ſchlichen, den Koͤnig, deinen Herrn ums Leben zu bringnen. 16. Dieß iſt nicht ruͤhmlich, was du gethan haſt: ſo wahr der Herr lebt, ihr ſeyd Kinder des Todes, die ihr euren Gebiether, den Geſalb⸗ ten des Herrn, nicht bewachet ha⸗ bet. Nun ſieh, wo der Spieß des Koͤnigs, und der Waſſerbecher, der neben ſeinem Haupte ſtund, hinge⸗ kommen ſey. 17. Saul aber erkannte die Stimme Davids, und ſprach: Iſt dieß nicht deine Stimme, mein Sohn David? David antwortete: Es iſt meine Stimme, mein Herr und Koͤ⸗ nig! 4 18. Er ſagte ferner: Warum ver⸗ folget mein Herr ſeinen Diener? Was habe ich gethan, oder was iſt Boͤſes an meiner Hhand? 19. So bitte ich dich nun, mein derr und Koͤnig, hoͤre die Worte deines Dieners an: *Im Falle der Herr dich wider mich reizet, ſo opfere man mich als Soͤhnopfer dem Herrn zum ſuͤßen Geruch; wofern es aber nur Menſchenkinder thun, ſo ſind ſie vor dem Angeſichte des Herrn verflucht, indem ſie mich heu⸗ te von ſeinem Erbtheile hinausge⸗ ſtoſſen haben, und nicht darinn woh⸗ nen laſſen, ſondern ſagen: Geh hin, und diene freinden Goͤttern. 20. So laß doch nun, o Herr! mein Blut nicht auf die Erde vor dem Herrn ausgegoſſen werden, da der Koͤnig Iſraels ausgezogen iſt, einen Floh zu fangen, wie man ei⸗ nem Rebhuhn auf den Bergen nach⸗ 21. Saul ſprach: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget. Kehre wieder zuruͤck, mein Sohn David: denn ich will dir hinfort kein Leid mehr thun, weil heute mein Leben in deinen Angen theuer theuer geweſen, und klar iſt, daß ich unweislich gehandelt, und gar vieles nicht gewußt habe. 22. Hierauf antwortete David, und ſorach: Sieh, hier iſt der Spieß des Koͤnigs, es komme einer von den Dienern des Koͤnigs heruͤber, und hole ihn ab, 23. Der Herr aber wird einem jeden nach ſeiner Gerechtigkeit und Treue vergelten; denn der Herr hat dich heute in meine Haͤnde uͤberge⸗ ben, und ich habe jedoch meine Hand an den Geſalbten des Herrn nicht legen wollen. 124 Das erſte Buch der Koͤnige. 24. Gleichwie nun dein Leben die⸗ (26. Kap.) ſen Tag in meinen Augen koſtbar geachtet wurde, alſo ſoll auch mein Leben in den Augen des Herrn koſt⸗ bar geachtet werden, und er rette mich aus aller Noth. 25. Saul ſprach daher zum Da⸗ vid: Geſegnet ſeyſt du, mein Sohn Dabid! was du dir vornimmſt, wirſt du auch gewiß ausfuͤhren, und deine Macht wird groß ſeyn. Als⸗ dann gieng David ſeines Wegs fort, und Saul kehrte auch wieder zuruͤck. Auslegung des XXVI. Bapitels. V. 10. s ſey denn, daß ihn der Herr toͤdte mit einer Krank⸗ heit namlich. David fuͤhrt hier drey Gattungen des Todes an: wenn man namlich an einer Krankheit, aus Alter, oder durch einen Zufall ſtirbt, z. B. im Kriege erſchlagen wird. Auf gleiche Art giebt Cicero a) und Servius drey Urſachen des Todes an: die Natur, das Schickſal, und den Zufall. V. 1 Falle der Herr dich wider mich reizet. Wenn es nicht aus ns zung des boſen Geiſtes, der dich beſitzet; wenn es nicht aus Neid und Eiferſucht, welche du und die Deinigen gegen mich haben, ſondern aus Anordnung und Willen Gottes geſchieht, daß du meinen Tod ſucheſt, ſo will ich mich willig darein ergeben. So will ich als Soͤhnopfer dem Herrn zum ſuͤßen Geruch dargebracht werden. Wenn Gott mich zum Opfer verlangt, ſo bin ich bereit, mich ſelbſt ihm darzuſtellen, und mit Freuden werde ich mir dann das koͤnigliche Opfermeſſer vor dem Altar in mein Herz ſtoſſen laſſen. Dieſes aber fodert Gott nicht, ſondern nur boshaf⸗ te Menſchenkinder, wie Doeg der Idumaer, die Ziphaͤer, und ihres gleichen Geſindel; dieſe verlangen meinen Tod, und haben mich ſchon aus dem Erbtheile des Herrn hinausgeſtoſſen, d. i. aus dem Lan⸗ a) Cicero in Conſolat. Servius in 4. Eneidos ſub finem. 7 5 — D ſn Dõ r; hc lalf ſi⸗ den ine te, glbea an U— i der Me S n Werke en Lach e Hermnch ndrn r fund mein e dor eninn fi hrmen i n. 1 ines D ug ni er nt ungn ltet, in. Wmd ven4 n ge ii, gee Genn ng in wei in lesſe⸗ hifes 6 mni us r — Das erſte Buch der Koͤnie 125 Lande Iſraels, weiches der Herr ſeinem Volke zum Erbtheil gege⸗ ben: dieſe ſagten zu mir: Geh hin, und diene fremden Goͤttern, nicht zwar mit Worten, doch durch die That, da ſie mich zwangen, dieſes zu thun, ſoviel in ihren Kraͤften ſtund; denn ſie, da ſie mir in dem ganzen juͤdiſchen Reiche kein ruhiges, ſicheres Plaͤtzchen ließen, noͤthigten mich, entweder nach Egypten, oder zu den Philiſtern, oder zu den Moabiten zu fliehen; ſie ſetzten mich alſo hiedurch in die nachſte Gelegenheit, den wahren Gort zu verlaf ſſen, und in die Abgoͤtterey zu verfallen. Aber, o Koͤnig! ihre keußiſche Bosheit iſt mit dem noch nicht geſaͤttiget, daß ſie meine Seele und die See⸗ len der Meinigen in die augenſcheinlicht te Gefahr des Untergangs ſtuͤrzen; ſie duͤrſten noch uͤberdas nach unſerm Blut, und beeifern ſich, dich zu bewegen, ſolches mit deiner eigenen Hand zu verſpri⸗ tzen; allein mit welchem Nutzen und Ehre fuͤr dich, ja vielmehr mit welcher Schande fuͤr dich, o großer Koͤnig! Denn dieß iſt eben ſo viel fuͤr dich, als wenn du einen verachtlichen Floh toͤdteteſt, oder ein ſchuͤchternes Feldhuhn durch Auen und Buͤſche verfolgteſt. Das XXVII. Kapitel. Dabid will dem Koͤnige Saul nicht trauen, ſondern flieht wieder zum Koͤnige Achis nach Geth, welcher ihm die Stadt Siceleg ein⸗ raͤumt; von dortaus macht er zerſchiedene Ausfaͤlle auf die Amaleciten und umliegende Voͤlker, bringt viel Beute zuſam⸗ men, beredet aber den Achis, er habe den Raub von Juda ge⸗ holet. De ſagte bey ſich ſelbſt: Ich 3. David hielt ſich alſo ſammt werde doch noch einmal ſeinen beyden Weibern Achinoam dem Saul in die Haͤnde fallen; iſt es nicht beſſer, daß ich fliehe, und mich in dem Lande der Philiſter ret⸗ te, damit Saul alle Hoffnung auf⸗ gebe und nachlaſſe, unch in allen Landſchaften Iſraels auf zuſuchen/? Alſo will ich ſeinen Haͤnden entfuie⸗ hen. 2. Daher machte ſich David auf, der Jezraelitinn, und Abigail, die des Nabals von Karmel Frau ge⸗ weſen war, beym Achis zu Geth auf: Er ſammt ſeinen Maͤnnern; * der Mann und ſein Haus. J 4. Bald wurde dem Saul kund gethan, daß David nach Geth ge⸗ flohen waͤre; er bemuͤhte ſich alſo weiters nicht mehr, ihn aufzuſu⸗ und gieng ſammt ſeinen ſechshun⸗ chen dert Mann zum Achis, dem Sohne Maochs, Konig zu Geth. 5. David aber ſpr rach zum Achis: Wenn ich vor deinen Augen Gnade gefun⸗ — 126 gefunden habe, ſo laß mir einen Ort in einer von den Staͤdten dieſer Landſchaft einraͤumen, damit ich da⸗ ſelbſt wohne: denn warum ſoll dein Knecht in der koͤniglichen Stadt bey dir bleiben? 6. * Alſo raͤumte ihm Achis von dieſem Tage an Siceleg ein. Auf dieſe Weiſe iſt Siceleg den Koͤnigen von Juda bis auf den heutigen Tag eigen geworden. 7. Die Zeit aber, waͤhrend wel⸗ cher David in der Philiſter Land wohnte, machte vier Monate aus. 8. David und ſeine Maͤnner zo⸗ gen hinaus, und * holten Beute von Geſſur, von Gerzi, und von den Amaleciten; denn dieſe Voͤlker be⸗ wouhnten von Alters her die Flecken, wodurch man uͤber Sur nach Egyp⸗ ten reiſet. 9. David erſchlug alles in dieſen Gegenden, und ließ weder Mann noch Weib bey Leben; nahm die Schafe/ die Rinder, die Eſel, die Das erſte Buch der Koͤnige. Kameele und die Kleider hinweg, D C Sar.) zog ſich dann wieder zuruͤck, und gieng zum Achis. 10. Wann nun Achis zu ihm ſag⸗ te: Auf wen biſt du heute ausge⸗ fallen? So antwortete David: Gegen die mittaͤgige Seite des Ju⸗ denlandes, gegen die mittaͤgige Sei⸗ te Jerameels, und gegen die mittaͤ⸗ gige Seite des Ceni. II. * David aber ſchenkte weder Mann noch Weib das Leben, und brachte Niemand davon nach Geth, damit ſie nicht etwa, ſagte er, wider uns reden. und alſo hatte er bey ſich beſchloſ⸗ ſen die ganze Zeit hindurch, die er in dem Lande der Philiſter zubraͤch⸗ te, zu thun. 12. Daher ſetzte Achis ſein Ver⸗ trauen auf den David, und ſprach: Er hat ſeinem Volke Iſraels viel Boͤ⸗ ſes zugefuͤget, darum wird er alle⸗ zeit mein Knecht bleiben. Auslegung des XXVII. Aapitels. V. 3. Der Mann und ſein Haus. chen das Wort „Mann“ im allgemeinen Verſtande, Die Hebraͤer gebrau⸗ Dieſes that David, und geben ihm oft die Bedeutung „jeder“: es will alſo der Aus⸗ druck: „der Mann und ſein Haus, hier nichts anders ſagen, als Davids Gefahrten ſammt allen den Ihrigen, welche ſie mit ſich zu den Philiſtern fluͤchteten, indem ſie ſelbe im Judenlande nicht wohl ſicher glaubten, ſondern beſorgten, Saul moͤchte leicht uͤber die Weiber und Kinder ſeinen Haß, Zorn und Wuth ausgießen, von welchen ſein Herz gegen die abweſenden Maͤnner und Vaͤter derſel⸗ ben ſchaͤumte. V. 6. Achts raͤumte ihm Siceleg ein, und gab dieſe Stadt dem David nicht nur bloß zur Wohnung, ſondern auch zum Eigen⸗ thum aus dieſem Grunde wird gleich darauf gemeldet, daß deswe⸗ gen n nenn vn⸗ 1 Nehng zurict, zuihrs eute g te dan⸗ ite de . ttatie 8 n dienm enkee de liben, 1nnch ⸗ tee, w n Dan ſn ec urch Rt ſir witt is ſin e und iett arlsid wied e in er N ſgen, 4 Ut ſc nct n⸗ 1 ie N eßen in M geffluͤchtet a). Das erſte Buch der Koͤnige. 127 gen Siceleg den Koͤnigen von Juda ſey eigen geworden. Die Ab⸗ tretung dieſer Stadt iſt auch ein Beweis von der Freygebigkeit und dem Wohhwollen des Achis fuͤr den David; und eben daher hat ſich auch David das zweytemal ſchon, vor andern Philiſterfuͤrſten zu ihm Warum floh aber David lieber zu den Philiſtern, als zu den Ammoniten, Idumaern, Tyriern, oder Sidoniern, welche damals mit den Iſraeliten in Buͤndniß ſtanden? Die Verbundenen wuͤr⸗ den einen Fluͤchtling, welchen Saul ohne Zweifel zuruͤckgefodert hatte, zur Vermeidung eines Kriegs gewiß ausgeliefert haben; da entgegen Saul mit den Philiſtern in einen Kriege verwickelt war, ſo hatte er bey dieſen auf keine Auslieferung den Antrag oder die Hoff⸗ nung ſich zu machen; im Gegentheil vielmehr nahmen ſie den David eben darum ſehr willig in ihren Schutz auf, weil er fuͤr einen Feind Sauls gehalten wurde. Alſo Toſtat. – V. 8. Sie holten Beute von Geſſur, Gerzi, und den Amaleciten, d. i. ſie fillen in das Gebieth dieſer Staͤdte und ih⸗ re Doͤrfer ein, und pluͤnderten ſelbige aus. Hier iſt nicht die Rede von Geſſur jenſeits des Jordans an den Granzen Syriens (Deut. 20.), von deſſen Koͤnige David hernach eine Tochter ehlichte, mit welcher er die Thamar und den Abſalon zeugte (2. Boön. 3, 2.), wohi ſich auch Abſalon gefluͤchtet hatte (Ebend. 13. 15. K.), ſon⸗ dern von Geſſur diſſeits des Jordans nahe an Moab gegen Mittag. Aus welchem Rechte war dann David befugt, dieſe Voͤlker anzugreifen, ſie zu pluͤndern, und ſogar alles ohne Unterſchied des Geſchlechts und Alters zu erſchlagen? Nach goͤttlichem Rechte, wel⸗ ches befahl, alle Amaleciten ohne Ausnahme zu vertilgen. David war zwar noch nicht Koͤnig; doch war er ein Feldherr Sauls, und Obriſter uͤber tauſend Mann; und obwohl Saul des Davids Perſon haſſete, ſo billigte er und das ganze Volk jedoch die Ausrottung der all⸗ gemeinen Feinde; wie Cajetan und Toſtat lehren. Man koͤnnte auch mu Salian antworten: David, bey welchem ein Prieſter mit dem Ephod war, habe Gott um Rath fragen laſſen, und von ihm den S a) Ita Salianus ad A. M. 2979 128 Das erſte Buch der Koͤnige. den ausdruͤcklichen Befehl erhalten, dieſe an Judenland graͤnzende Gegenden von den Feinden zu ſaͤubern. — V. 11. David ſchenkte keinem das Leben, d. i. er nahm allen das Leben. Eine hebraiſche Redensart, welche auch in das deutſche uͤbergegangen iſt, nach welcher jener, der nichts verliert, etwas erhaͤlt; und ſo auch im Gegentheile. Auf dieſe Art ſagen die Moͤrder, daß ſie einem das Leben geſchenkt, wenn ſie ihn nicht ermordet haben. Alſo lieſt man an einem andern Orte der Schrift (Apoſtelgeſch. 7, 12.): Sie mußten ihre Kinder ausſetzen, daß ſie das Leben nicht erhalten moͤchten; d. i. daß ſie nicht im Leben blieben: ſo auch (2. Rön. 8, 2.). David maaß zwey Laͤnder ab, eines, um al⸗ les zu erſchlagen, und eines, um alles bey Leben zu erhalten; d. i. David beſtimmte, in welchen Gegenden alles ſollte umgebracht, und in welchen allem ſollte verſchonet werden; auf gleiche Art wird das Wort: geheiliget werden, in der Schrift fuͤr nicht verunrei⸗ nigen genommen. Das XXVIII. Kapitel. Die Philiſter ruͤſten ſich ſtark wider den Saul, und Dabid zieht auf Verlangen des Achis mit ihnen. Saul wird verzagt, und weil ihm Gott nicht mehr antworten will, ſuchet er Rath bey einer Wahrſagerinn, die ihm, nach ſeinem Begehren, den Samuel erwecket, welcher ſemen und ſeiner Soͤhne Tod, nebſt der Nie⸗ derlage ſeines Volks, ihm vorſagt. I. 1Im dieſe Zeit begab es ſich, ganz Iſrael hatte ihn betrauert, und (28. Kap.) daß die Philiſter ihre Voͤl⸗ ker zuſammenzogen, und ſich wider Iſrael zum Kriege ruͤſteten; da Prach Achis zum David: Sey ge⸗ wiß verſichert, daß du ſammt dei⸗ nen Maͤnnern mit mir in das Feld ziehen ſollſt. 2. David antwortete dem Achis: Jetzt * ſollſt du erfahren, was dein Hiener thun wird. Und ich, ſprach Achis zum David, will dir die Wa⸗ che uͤber meine Perſon fuͤr allezeit anvertrauen. 3. Nun war Samuel geſtorben, er war zu Ramatha in ſeiner Stadt begraben worden. Saul aber hat⸗ te die Zauberer und Wahrſager aus dem Lande vertilget. I. ARon. 25, I. Kecli. 46, 23. 4. Nachdem alſo die Philißter ſich verſammelt hatten, ruͤckten ſie nach Sunam, und ſchlugen daſelbſt ihr Lager. Saul entgegen verſammelte auch ganz Iſrael, und kam nach Gel⸗ boe. 5. Allein da Saul das Lager der Philiſter ſay „uͤberfiel ihn die Furcht, Atcht, Pienaf . e ath; ſhm we e hen ten. 12 Diene I ſe ti ſon GSN dgin rnuſr das twas e Rördenn idet i Apoſelgt e ds e un ſcl nes umt Vehelt 1nmgte e Rn cht erm aüfft 17 , NXN f ge ſt n ſehen? Das Weib ſprach Das erſte Buch der Koͤnige. Furcht, und ſein Herz wurde uͤber⸗ diemaſſen verzagt. 6. Er fragte zwar den Herrn um Rath; * der Herr aber antwortete ihm weder im Traume, noch durch die Prieſter, noch durch die Prophe⸗ ten. 7. Alsdann ſprach Saul zu ſeinen Tinern: Suchet mir ein Weib, *das einen Wahr ſagergeiſt hat, da⸗ mit ich zu ihr hingehe, und durch ſe mich Raths erholle. Seine Die⸗ ner ſagten ihm: Es iſt zu Endor ein 1 kib, welches einen Wahrſa gergeiſt Lev. 20, 27. Deut. 18, 11. .doſtelg. 16, 16 9. Daher veraͤnderte er ſeinen An⸗ zug, legte andere Kleider an, und er jelbu, ſammt zween Maͤnnern, gieng bin; ſie kamen bey der Nacht zu dem Weibe, und er ſprach zu ihr: Weisſage mir durch den Wahrſager⸗ geiſt, und erwecke mir denſenigen, welchen ich dir nennen werde. 9. Das Weib aber antwertete ihm: Sieh, * dir iſt wohl bewußt, wie ſcharf Saul verfahren, auf welche Art er die Zauberer und Wahrſager aus dem Lande vertilget hat; wa⸗ rum willſt du mich in Lebensgefal hr ſtuͤrzen, daß ich hingerichtet wuͤrde? 10. Saul ſchwur ihr bey dem Herrn; und ſprach: So wahr der Herr lebt, es ſoll dir um dieſer That willen nichts Leids widerfahren. II. Und das Weid ſprach zu ihm: Wen ſoll ich dir erwecken? Er ſag⸗ te: Erwecke mir den Samuel. 12. Als aber das Weib den Sa⸗ muel ſah, ſchrie ſie mit lauter Stim⸗ me auf, und ſprach zum Saul: Warum haſt du mich hintergangen? * Du biſt Saul. 13. Der Koͤnig aber ſagte zu ihr: Fuͤrchte dich nicht; was haſt du ge⸗ zum P. Jak. Tirins IV. Band. Herr 129 Saul: * Ich habe Goͤtter aus der Erde emporſteigen geſehen. 14. Saul ſagte zu ihr: Wie ſie⸗ het ſeine Geſtalt aus? Sie ſprach: Ein alter Mann ſteigt herauf, der einen Mantel um hat. Saul erkannte hieraus, daß es Samuel waͤre, daher neigte er ſich wit dem Angeſichte bis zur Erde, und bezeig⸗ te ihm ſeine Verehrung. 15. Samuel aber ſprach zum Saul: Warum haſt du mich beun⸗ ruhiget, und aufwecken laſſen? Saul antwortete: Ich bin ſehr be⸗ draͤngt; denn die Philiſter fuͤhren wider mich Krieg, und Gott, welcher von mir gewichen iſt, hat mich we⸗ der durch die Propheten, noch im Traume erhoͤren wollen, darum habe ich dich rufen laſſen, damit du mir anzeigteſt, was ich thun ſoll. KEceli. 46, 23. 16. Und Samuel ſprach: Was fragſt du mich, da der Herr von dir gewichen iſt, und ſi ch zu deinem Mitwerber gewendet hat? 17. Denn der Herr wird dir thun, wie er es durch mich vorge⸗ ſaget hat; er wird dein Reich aus deiner Hand reiſſen, und wird es deinem Nächßen, dem David, ge⸗ ben, 19. Weil du der Stimme des Herrn nicht gehorchet, noch die Ra⸗ che ſeines Zorns wider Amalec aus⸗ geibet haſt. Daher hat dir der dasjenige, was du leideſt, heu⸗ te zugeſchicket⸗ 19. Der Herr wird auch Iſrael ſammt dir in der Philiſter Haͤnde uͤbergeben, und morgen wirſt du ſammt deinen Soͤhnen bey mir ſeyn: der Herr wird ſogar das Lager Ifraels ſelbſt in die Haͤnde der Phi⸗ ſir ubergeben. 20. Ploͤtz! ich fiel Saul hingeſtreckt J guf r 130 Das erſte Buch der Koͤnige. auf die Erde; denn die Worte Samuels hatten ihn ſehr erſchreckt: zudem war auch keine Kraft in ihm, weil er den ganzen Tag kein Brod geeſſen hatte. 21. Das Weib gieng daher hin zum Saul (denn er war ſehr ver⸗ wirrt,) und ſprach zu ihm: Sieh, deine Magd hat deiner Stim⸗ me gehorchet, ich habe mein Leben in die groͤßte Gefahr geſetzt, und deinen Worren, die du zu mir geſprochen haß, Gehoͤr gegeben: 22. So hoͤre nun auch du die Stimme deiner Magd an: ich will dir ein wenig Brod vorlegen, damit (28. Kap.) ten koͤmmſ, um deinen Weg weiter machen zu koͤnnen. 23. Er ſchlug es aus, und ſprach: Ich will nicht eſſen. Seine Diener aber und dieſes Weib noͤthigten ihn dazu; endlich gab er ihren Worten Gehoͤr, erhob ſich von der Erde, und ſetzte ſich auf das Bett. 24. Das Weib hatte eben ein ge⸗ maͤſtetes Kalb im Hauſe, welches ſie eilends ſchlachtete; ſie nahm auch Semmelmehl, knetete es, und bhuck ungeſaͤuertes Brod davon: 25. Dieß ſetzte ſie dem Saul und ſeinen Dienern vor. Da ſie nun ge⸗ eſſen hatten, ſtunden ſie auf, und du davon eſſeſt, und wieder zu Kraͤf⸗ giengen die ganze Nacht hindurch. Auslegung des XXVIII. Bapitels. V. 2. rezt ſollſt du erfahren, aus Thaten lernen, was dein Diener thun wird. David verſpricht mit gutem Vor⸗ bedacht nichts Beſtimmtes; denn er hatte noch nicht beſchloſſen, auf welche Art er ſich bey dieſem Kriege verhalten wollte; er ſtellte alles dem goͤttlichen Befehl anheim, welchen er durch den Hohenprieſter Abiathar ‚mittels des Ephods, zu erforſchen gedachte, wie Toſtat a) nebſt Andern ſagt. Die goͤttliche Fuͤrſicht aber ordnete die Sache zum Beſten ihres Lieblings alſo an, daß David weder durch Ergrei⸗ fung der Waffen gegen den Saul ſein Gewiſſen, weder durch Bre⸗ chung ſeines dem Achis gegebenen Wortes, ſeine Ehre verletzte, wie wir in dem folgenden Kapitel hoͤren werden. V. 6. Gott antwortete ihm nicht, ja nicht einmal im Schla⸗ fe. Von derley uͤbernatuͤrlichen Antworten ſieh dasjenige nach, was oben (Gen. 40. K.) iſt gemeldet worden; weder durch die Prieſter, oder wie der hebraiſche Text ſagt: durch das Urim, wovon oben (II. B. Exod. 28. K.) gehandelt worden. lich durch das Urun nicht, entweder weil Abiathar ſelbes zum David mit ſich genommen hatte (23, 6.), oder wenn man auch, wie To⸗ ſiat will, ein anderes hatte machen laſſen, Gott den Saul als einen ſo gott⸗ 2) Paulus Burgenfis, Santlius & Marianus. Gott antwortete nam e⸗ te proph Eeult denn, gen ſe te⸗ chen genun Nurden tt begt Nhe Loſtet ſe We Peſon ſen ein erkor⸗ i de ben n herw Ugi wahr fiee bod ur derod ulleg des ſchene klene gte Uaben ſhene nn den s ude Ein d ib ncite, k iheen de 1 der E tt. tte hens uſe, N ſe unnt e i ! Men: den S Dſem 1 ſe a, nt net n weil t gund eſcioſen! hehan wie e e de H Uetufte „ N glim 00 o,/H nn⸗ den Das erſte Buch der Koͤnige. 131 gottloſen Mann keiner Antwort mehr wuͤrdigte; weder durch die Propheten, derer doch in der Gegend Gabaa, dem Vaterlande Sauls, ſeyr viele waren, wie wir oben (K. 10.) geſehen. V. 7. Ein Weih, das einen wahrſagergeiſt hatte, Pytho- nem, wie die Vulgata ſich ausdruͤckt, oder einen Teufel, von wel⸗ chem ſie Kraft des mit ihm gemachten Bundes alles erhielte, was ſie begehrte. Pythius war eigentlich der Beyname des Apollo, wel⸗ chem er zugelegt worden, well er jenen fuͤrchterlichen Drachen, Python genannt, mit Pfeilen erſchoſſen haben fol; von dieſem Beynamen wurden alle, welche durch Apollo, wie das blinde Heidenthum glaub⸗ te, begeiſtert, Wahrſagungen auskramten, Pythier, Pythierinnen, oder Pythoniſſinnen genannt. Sie weisſagten aber, nach Zeugniß Toſtats, auf verſchiedene Art; entweder durch ſtumme Zeichen, oh⸗ ne Worte: z. B. man zeigte in einem Spiegel, oder Kreiſe die Perſon, ſo man zu ſehen verlangte; oder durch Worte, aus dem Ka⸗ ſten eines Rings, oder aus einem andern kleinen Dinge, durch Tod⸗ tenkoͤrper und durch Beſeſſene; oder man gab derley Orakelſpruͤche aus dem eigenen Bauche, durch welchen der Teufel mittels der in ſel⸗ bem nach Belieben gedruͤckten Luft, eine Stimme ertoͤnen ließ; da⸗ 9 her wurden ſie auch Bauchſprecher, Schwarzkuͤnſtler und Zauberer, Magi, genannt. Das Mehrere hieruͤber findet man bey Dolrio a). V. 9. Dir iſt wohl bewußt, auf welche Art Saul alle Wwahrſager und Zauberer aus dem Lande vertilget hat. Eine fuͤrwahr herrliche That, wodurch Saul den Befehl des Geſetzes (Exod. 22, 18.) erfuͤllte. Ich muthmaſſe, daß Saul dieſes auf Anrathen Samuels, bey dem Antritte ſeiner Regierung gethan ha⸗ be, oder doch wenigſtens zu jener Zeit, da er von dem boͤſen Geiſte geplagt wurde, um Gott durch Aufopferung dieſes Zaubergeſin⸗ dels zu ſeiner Befreyung von dem boͤſen Geiſte zu bewegen. Es ſcheinet auch, daß er zur Belohnung dieſes guten Werkes die letztere Lebenszeit von dem boͤſen Geiſte, der vorher ſo oft uͤber ihn kam, ſey befreyet geblieben, da nach der Hand in der Schrift nichts mehr davon gemeldet wird; denn die Befreyung von dem boͤſen Geiſte ſcheinet eine billige Belohnung desjenigen zu ſeyn, welcher das ganze J 2 Reich 1 ³) Delrio L. 4. Mag. cap. 2. qu, 6. sect. 2. 132 Reich von dergleichen Teufelsſklaven befreyet hat; wie Salian V. 12. Du biſt Saul. Woher wußte dieſes die Wahrſage⸗ rinn? Joſeph und Toſtat behaupten, Samuel habe es ihr geoffen⸗ baret. V. 13. Ich habe Goͤtter aus der Erde empor ſteigen geſe⸗ hen. Eine hebraiſche Redensart, nach welcher man eine Sache in der mehrfachen Zahl ſetzet, um die Vortrefflichkeit derſelben anzu⸗ deuten. Auf dieſe Art wird von dem goldenen Kalbe (Exod. 32, 8.), welches doch nur eines geweſen iſt, geſagt: Dieſe ſind deine Gotter; ſo wird auch im Hebraͤiſchen meiſtentheils Elohim, Goͤtter fuͤr den einigen wahren Gott ſelbſt geſetzt. Die Wahrſagerinn wollte alſo hiedurch andeuten, daß ihr ein ſo herrlicher Mann erſchienen ſey, welcher vielmehr einem Gott, als einem Menſchen glich; Saul ver⸗ ſtund auch dieſes gar wohl, und fragte derohalben nur in der einfa⸗ chen Zahl, wie er ausgeſehen habe; und das Weib ſelbſt fuhr hernach ebenfalls in der einfachen Zahl zu erzaͤhlen fort: ein alter Mann in einem Mantel eines Propheten, dergleichen einen Saul dem Samuel ehedeſſen zerriſſen hatte. Der Zweifel, ob es der wahre Samuel, oder wenigſtens ſein Geiſt geweſen ſey, ſcheinet mir ziemlich verwegen zu ſeyn, da eine andere Stelle der Schrift (LLccli. 46, 23.), welche ſich bloß auf die hier gegenwaͤrtige beziehen kann, ausdruͤcklich ſagt: Samnel habe nach ſeinem Tode dem Saul das Ende ſeines Lebens angekuͤndiget, ſeine Stimme aus der Erde erho⸗ ben, und geweiſſaget. Iſt es wahrſcheinlich, daß Samuel durch die Zauberhunſt aufe erweckt worden? Keineswegs, ſondern Gott ſandte ihn ſelbſt, ehe dieſe alte Hexe ihre Beſchwoͤrung vornahm, welche ſchon an ſich nichts als zauberiſche Spiegelfechterey, ohne Wirkung und Kraft war, da die Hoͤlle nicht uͤber ein Staubchen vom Samuel die mindeſte Ge⸗ walt hatte. Faſt auf gleiche Art kam Gott dem Balgam vor, und ſprach den Segen uͤber das Volk Iſrael durch den Mund deſſelben, da er eben durch Zauberey von dem Teufel eine Antwort erzwingen wollte. Eben ſo geſchah es, als Ochozias durch Abgeſandte den Beelzebub zu Accaron um Rath fragen ließ, da wurde Eias von Gott zu ihm geſchickt, welcher dem Könige, noch vor der Ruckkunft Das erſte Buch der Koͤnige. (28. Kap.) A ſndd Pen lerint ſenen und Gott ſeine duc 4 Das erſte Buch der Koͤnige. 132 Ns der Abgeſandten, den Tod ankuͤndigen mußte. Dieſer Meinung ſind die meiſten Hebraͤer bey Toſtat, Ambroſius a), ſammt einer M Menge der Lehrer. Gott hat alſo nicht nach dem Willen der Zau⸗ e berinn gethan, ſondern ſie vielmehr gehindert, indem Samuel auf ſeinen Befehl mit der verlangten Antwort dem Teufel zuvorkam, und ſo der Zauberey den Gegenſtand entzog. Es ſcheint auch, Gett habe dem Saul zur beſondern Strafe, daß er zur Zauberey lent ſeine Züflucht genommen, ſeinen ſo nahen, ſo jaͤmmerlichen Tod durch den Samuel ankuͤndigen laſſen. Ach, daß doch der unglückli⸗ ine che Koͤnig dieſe Ankuͤndigung benuͤtzt, und wahre Buße gethan haͤt⸗ te, wie es in ſeinem Vermoͤgen ſtund! Joſeph ſchreibt: „Saul, e „obſchon durch den Samuel ſeines nahe bevorſtehenden Endes ver⸗ Bonn „gewiſſet, wollte dennoch dem Tode nicht ausweichen, oder aus a „Liebe zum Leben ſein Kriegsheer vor dem Feinde im Stich laſſen, m „und ſo die koͤnigliche Wuͤrde entehren: ſondern er hielt fuͤr ruͤhm⸗ llicher, mit allen ſeinen Soͤhnen der Gefahr unter die Augen zu rin A „treten, und mit dem Schwerte in der Fauſt auf dem Kampfplatze ſchi! „fuͤr ſein Volk zu ſterben, wollte auch lieber ſeine Soͤhne auf dem „Schlachtfelde mit gleicher Ehre fallen ſehen, als ſie dem ungewiſe „ſen Schickſale, unter dem neuen Koͤnige aus einem andern Hauſe, eu „uͤberlaſſen; denn er glaubte ſich hiedurch, ſtatt ſeiner Nachkom⸗ 1 ſent „menſchaft, einen ewigen Namen und unſterblichen Ruhm bey der iſ⸗ „Nachwelt zu erwerben. ” . 7 J 3 H Das —„* a) Ambroſius cap. I. in S. Lucam. Baſilius Epiſt. 90. Juſti- nus Dial. cum Tryphone. Lertullianus Lib. 3. cont. Marcum. Joſephus Lib. 6. Antiqu. cap. 15. Auguſtinus ad Simplician. Lib. 2. quæſt. 3. S. Thomas I. P. quæſt. 639. a. 8. Beltar sinnts de Purgar. Lib. 2. cap. 6. & de Chriſto Lib. 4. cap. 11, Staazez. Tom. 2. Diſput. 42. Lelrio fupra & qu. 26. Sery'arigs & alii. 134 Das erſte Buch der Koͤnige. (29. Kap.) Das XXIX. Kapttel. Die Fuͤrſten der Philiſter wollen nicht zulaſſen, daß David mit ih⸗ nen zu Felde ziehe; deswegen er, auf den Befe wider in der Philiſter Land zuruͤckkehrt. L. 9elſo verſammelte ſich dag gan⸗ EE ze Kriegs heer der Philiſter zu Aphec: Iſrael aber lagerte fich“ an dem Brunnen, der in dem Thale Fehzrael war. 2. Die Fuͤrſten der Philiſter zo⸗ gen mit hunderten und tauſenden daher: * David aber und ſeine Maͤnner waren in dem hinterſten Zuge bey dem Achis. 3. Die Fuͤrſten der Philiſter ſpra⸗ chen des egen zum Achis: Was wollen dieſe Hebraͤee? Achis ant⸗ wortete den Fuͤrſten der Philiſter: Kennet ihr den David nicht, der ehemal Saul, dem Koͤnige Iſraels, gedienet hat, * nun aber viele Ta⸗ ge, oder ſchon Jahre bey mir iſt, und an welchem ich von dem Tage an, da er zu mir ſich fluͤchtete, bis auf dieſen Tag nichts gefunden habe. 4. Die Fuͤrſten der Philiſter aber erzuͤrnten ſich wider ihn, und ſpra⸗ chen zu ihm: Laß dieſen Mann wie⸗ der zuruͤckkehren, und an ſeinem Orte, den du ihm angewieſen haſt, ſitzen bleiben, mit uns ſoll er nicht in das Treffen gehen, damit er nicht, wann wir das Gefecht ange⸗ fangen haben, ſich gegen uns wende: denn auf welche Art koͤnnte er ſei⸗ nen Herrn beſſer verſoͤhnen, als durch unſere Koͤpfe I. Dar. 12, 19. §. Iſt dieſer nicht jener David, dem ſie in Reihen zuſangen: Saul hat ſeine tauſend, Daoid aber ſeine zehntauſend erſchlagen? 6. Derowegen rief Achis den Da⸗ vid, und ſprach zu ihm: So wahr der Herr lebt, du biſt in meinen Au⸗ gen ein rechtſchaffener, guter Mann, aug, * dein Ausgang und Eingang in dem Laͤger iſt mir wohlgefaͤllig, denn ich habe von dem Tage an, an welchem du zu mir gekommen biſt, bis auf dieſen heutigen nichts Boͤſes an dir gefunden; aber den Fuͤrſten gefaͤllſt du nicht. . 7. Darum kehre wieder zuruͤck, und zieh hin im Frieden, damit du den Fuͤrſten der Philiſter kein Dorn in den Augen ſeyeſt. . 8. David erwiederte dem Achis: Was habe ich gethan, und was haſt du an mir, deinem Diener, von der Zeit an, da ich vor deinem Angeſich⸗ te geweſen bin, bis auf dieſen Tag gefunden, daß ich nicht mitkommen, und wider die Feinde meines Herrn des Koͤnigs, ſtreiren ſoll? 9. Achis antwortete, und ſagte zum David: Ich weis es, * du biſt in meinen Augen gut, wie ein En⸗ gel Gottes; allein die Fuͤrſten der Philiſter haben geſagt: Er ſoll nicht mit uns in das Treffen ziehen. 10. So mache dich nun du, und die Knechte deines Herrn, welche mit dir gekommen ſind, morgen fruͤhe bereit, ſtehet noch vor anbrechendem Tage auf, und wenn es anfaͤngt licht zu werden, ſo ziehet fort. 11. Alſo ſtund David ſammt ſei⸗ nen Maͤnnern noch bey der Nacht auf, um in der. Fruͤhe ihre Reiſe anzutre⸗ ten, und in das Land der Philiſter zu⸗ rückzukehren: die Philiſter aber ruͤck⸗ ten nach Jezrael vor. Aus⸗ hl des Achis, § 1. in Nn gigen⸗ tael a ſchut den rt nucfr Kir ſcnnet i Atnel Gende ſrie V eh d igeh nicte be Nn Etntk gen n ufft Gb⸗ Dadn 2 Ah in minnd ,guterſn und ſin den zu r gr gatgen in daz ae! wide den, dn ſi knd m der und w 8 Nne,/ MI A ut, , NE il —= Das erſte Buch der Koͤnige. 135 Auslegung des XXIX. Napiteles. V. 1. n dem Brunnen, der in dem Thale Jesrael war⸗ ϑ Das iſraelitiſche Lager ſtund auf dem Gebirg Gelboe im Angeſichte von Sung, und dem Gebiethe der Zunft Iſſachar gegen Mittag, von wo es ſich bis an den Brunnen des Thals Jez⸗ rael ausdehnte, welcher unten am Berge floß: die Philiſter aber ſchlugen ihr Lager gegen Mitternacht bey dem Gebirge Hermon, und den Staͤdten Sunam und Aphec; das dazwiſchen liegende Thal Jezrael ſoͤnderte alſo beyde Heere voneinander. Da hier, und im nachſtvorgehenden Kapitel 4. V. gemeldet wird, daß einerſeits alle Kriegsmacht der Philiſter, andererſeits aber auch ganz Iſrael ſich ver⸗ ſammelt habe: ſo ſcheinet es ganz gewiß, daß jede Armee uͤber vier⸗ mal hundert tauſend Mann ſtark geweſen, und alſo auf eiumal achtmal hundert tauſend Mann gegen einander unter den Waffen geſtanden. Saul zog ja ſchon gegen die Ammoniten, ein weit ſchwaͤcheres Volk, mit dreymal hundert tauſend Mann (11, 8) von Iſrael, und dreyßigtauſend von Juda zu Feld: von dieſer Zeit an aber hatten die Iſraeliten keine Niederlage mehr erlitten, welche ihre Zahl haͤtte ſchwachen koͤnnen. V. 2. David und ſeine Maͤnner waren in dem hinterſten Zuge bey Achis. Ein Zeichen ihrer Tapferkeit und ihres Vorzuges, nicht aber der Zaghaftigkeit; denn die tapferſten Schaaren und die Leibwache des Feldherrn ſtehen allezeit in dem letzten Treffen: bey den Roͤmern machten die Triarier, Krieger von ganz beſonderer Staͤrke und erprobten Tapferkeit, der Kern des Heeres, auf wel⸗ chen man die größte Hoffnung des Sieges ſetzte, allzeit das letzte Treffen aus, woher ſie auch ihren Namen erhielten. Nebſtdem iſt es bekannt, daß die Gethaͤer, derer Befehlshaber der Koͤnig. Achis war, unter allen Philiſtern die tapferſten Krieger geweſen ſind, wie Goliath und andere von ihnen beweiſen. Joſephus a) ſagt nicht undeutlich, daß Achis unter den fuͤnf Fuͤrſten oder Koͤnigen der ober⸗ ſte Befehlshaber geweſen. V. 3. David iſt viele Tage, oder ſchon Jahre bey mir. Kurz zuvor (27, 7.) wird geſagt, daß David nur vier Monate und ◻⏑ . J 4 ei⸗ 2²) Jaſephas Lib. 6. Antiqu. cap. 14. Sñ 136 Das erſte Buch der Koͤnige. (30. Kap.) etliche Tage bey den Philiſtern geweſen ſey. Was alſo Achis hier von Jahren meldet, muß man entweder nur von den Theilen zweyer Jahre, da er naͤmlich in den letzten Monaten des vorigen Jahres etwa angekommen, und in den erſten des gegenwaͤrtigen ſich noch bey dem Koͤnige aufhielt, verſtehen, oder ſchon von der Zeit der er⸗ ſten Ankunft des Davids beym Achis die Rechnung anfangen, ob er ſchon damal ſich gleich wiederum als ein Wahnſinniger aus dem Staub machte; wenn man nicht mit Sanchez ſagen will, Achis habe, um die Philiſter von der Treue des Davids zu verſichern, ſie belogen. Er wollte alſo nur ſagen, wie auch die Siebenzig uͤberſe⸗ tzen: Daid iſt ſchon vor ungefaͤhr zwey Jahren bey mir geweſen, und von dieſer Zeit her kenne ich ihn. V. 6. Dein Ausgang und Eingang, d. i. dein Umgang, — deine Lebensart, dein Thun und Laſſen, in dem Lager iſt mir Bepyfall. wohlgefaͤllig, gefaͤllt mix ſehr wohl, und hat meinen vollkommenen V. 9. Du biſt gut, wie ein Engel Gottes. Dieſer Phili⸗ ſter, weil er oͤfters mit David und deſſen Gefaͤhrten umgegangen, richtete ſich nach dem Gebrauch und der Redensart der Hebraer; denn auch kurz vorher (V. 6.) ſchwur er nach Art derſelben: ſo wahr der Herr lebt: wobey er des Namens Jehova, den er oͤfters von David und deſſen Leuten gehoͤret hatte, ſich bediente. Das Mehrere hieruber findet man bey Toſtat. Das XXX. Kapitel. . Die Amaleciten uͤberfallen, pluͤndern und verbrennen die Stadt Siceleg in der Abweſenheit Davids. David jaget auf Befehl Gottes ihnen nach, ſchlagt ſie, und bringt den ganzen Raub wieder zuruͤck; theilet denſelben alſogleich unter ſein Kriegsvolk aus, und ſchicket auch einen Theil davon den Aelteſten in Juda. 1. Dabid und ſeine Maͤnner ka⸗ 2. Sie hatten auch die Weiber, . men den dritten Tag zu und alle, von dem Kleinſten bis zu Siceleg an: aber die Amaleriten dem Groͤßten, gefaͤnglich hinwegge⸗ hatten von der Mittagſeite her einen fuͤhret, ab e Niemand getodtet; Anfall auf Siceleg gethan, die Stadt ſondern nihmen ſie mit ſich, und icherrumpelt und in Brand geſteckt; giengen ihees wes. 1. Par. 12 20. 3. De⸗ 3 ſene Gekom ſem ber, aher ben, 4 ſoh nd nn 6 frue tt alsn rn . den en ſen ſe e Pa helen ngn in gen ſcn Jetn⸗ ungen er an wi 1 Nerſchen enzin nr geri u Wr. Ager iſt r olttanet nnthrn eſtten den e . ehte, l 16 1e i Neotct ſ 4 9 erbittert war. Das erſte Buch der Koöͤnige. 3. Derohalben als David und ſeine Maͤnner bey der Stadt an⸗ gekommen waren, und ſahen, daß ſie mit Feuer verwuͤſtet, ihre Wei⸗ ber, ihre Soͤhne und ihre Toͤchter aber gefaͤnglich hinweggefuͤhret waͤ⸗ ven, 4. Erhuben David und das Volk, ſo bey ihm war, ihre Stimmen, und weinten, bis es ihnen an Thraͤ⸗ nen mangelte: 5. Denn es waren auch beyde Frauen des Davids, Achinoam die Jezraelitinn, und Abigail, des Na⸗ dals von Karmel Wittwe, gefaͤnglich hinweggefuͤhret worden. 6. David war uͤberaus betruͤbt; * denn das Volk wollte ihn ſteini⸗ gen, weil das Herz eines jeden we⸗ gen ſeiner Soͤhne und Toͤchter ſehr David aber ſtaͤrkte ſich in dem Herrn ſeinem Gott, 7. Und ſprach zum Abiathar dem Prieſter, dem Sohne Abimelechs: Bring mir das Ephod her. Abia⸗ thar brachte das Ephod zum Da⸗ vid; M 8. David fragte alſo den Herrn um Rath, ſprechend: Soll ich die⸗ ſes Raͤubergeſindel verfolgen, und werde ich ſie erwiſchen, oder echt? Der Herr antwortete ihm: Verfol⸗ ge ſie, denn du wirſt ſie gewiß er⸗ wiſchen, und ihnen den Raub ab⸗ jagen. 9. Hierauf zog David ſammt den ſechshundert Maͤnnern, die bey ihm waren, hin, und ſie kamen bis an den Bach Beſor, wo einige Ermuͤ⸗ dete ſtehen blieben. 10. David aber und vierhundert Maͤnner jagten ihnen nach; denn zweyhundert, welche vor Mattigkeit uber den Bach Beſor nicht ziehen konnten, blieben ſtehen. I1. Sie trafſen auf dem Zelde ei⸗ J 3 . 137 nen egyptiſchen Mann an, dieſen fuͤhrten ſie zum David, gaben ihm Prod zu eſſen, und Waſſer zu trin⸗ en, 12. Auch ein Stuͤck von einem Feigenkuchen, und zwey Bund ge⸗ doͤrrte Weinbeere; da er nun die⸗ ſes geeſſen hatte, kamen ſeine Le⸗- bensgeiſter wieder zuruͤck, und er erholte ſich: denn er hatte in drey Tagen und drey Naͤchten weder rod geeſſen, noch Waſſer getrun⸗ en. D 13. David fragte ihn: Wem ge⸗ hoͤreſt du, oder woher biſt du, und wohin geht deine Reiſe? Er ſprach: Ich bin ein egyptiſcher Juͤngling, ei⸗ nes amalecitiſchen Mannes Knecht, mein Herr aber hat mich verlaſſen, weil ich vorgeſtern anfieng krank zu werden: 14. Denn wir haben * auf die mittaͤgige Seite Cerethi, gegen Juda, und auf die mittaͤgige Seite Calebs einen Ausfall gemacht, und Siceleg mit Feuer verheeret. 15. David ſprach zu ihm: Kannſt du mich zu dieſem Haufen hinfuͤh⸗ ren? Er antwortete: Schwoͤre mir bey Gott, daß du mich nicht toͤd⸗ ten, noch in die Haͤnde meines Herrn uͤbergeben wolleſt, ſo will ich dich zu dieſem Haufen hinfuͤhren. David ſchwur es ihhnm. 16. Als er ihn nun dahingefuh⸗ ret hatte, ſieh, da lagen ſie auf der Erde in dem ganzen Felde herum zerſtreuet, aſſen und tranken, und hielten gleichſam einen Feſttag we⸗ gen alles des Raubes, und der Beute, die ſie aus dem Lande der Philiſter, und aus dem Lande Juda erhaſchet hatten. 17. David ſchlug ſie von dieſem Abend an bis auf den Abend des folgenden Tages, ſo, da⸗ keinet yo ihne! 138 ihnen davon kam, außer vier⸗ hundert junge Maͤnner, welche ſich auf ihre Kameele ſetzten, und da⸗ von flohen. 18. Alſo nahm David den Ama⸗ leciten alles, was ſie geraubet hat⸗ ten, wieder ab, rettete auch ſeine beyden Weiber. 19. Und es mangelte nichts von dem Kleinen an bis zu dem Gro⸗ ßen, weder an den Soͤhnen und Toͤchtern, weder an der Beute, ſon⸗ dern David brachte alles wieder zuruͤck, was ſie geraubet hatten. 20. Er nahm auch alle Heerden von kleinem und großem Viehe, ließ fie vor ſich hertreiben, und die Sei⸗ nigen ſagten: * Dieß iſt die Beute Davidds. 21. Alsdann begab ſich David zu den zweyhundert Maͤnnern, welche aus Mattigkeit zuruͤckgeblieben wa⸗ ren, und dem David nicht folgen konnten, der ſie auch an dem Bache Beſor hatte warten heißen; dieſe giengen dem David und dem Volke, ſo bey ihm war, entgegen. Als nun David dieſem Volke naͤher kam, gruͤ’ßte er ſie freundlich. 22. Die Boshafteſten und Schlimm⸗ ſten aber unter denen, die mit dem David gezogen waren, fiengen alle an zu ſagen: Weil ſie nicht mit uns gegaͤngen ſind, ſo wollen wir ihnen auch nichts von der Beute, die wir erobert haben, geben; ſondern es ſoll ſich ein jeder an ſeinem Wei⸗ be und Kindern begnügen laſſen; wann ſie dieſe bekommen haben, ſo ſollen ſie ihres Wegs gehen. Das erſte Buch der Koͤnige. 23. David herentgegen ſprach: Meine Brüuͤder, ihr ſollet nicht alſo mit bem, was uns der Herr ge⸗ than hat, handeln; denn er hat uns behlnet, und die Ruber, wel⸗ che wider uns dieſen Ausfall mach⸗ ten, in unſere Haͤnde uͤbergeben. 24. Es wird euch auch Niemand uͤber dieſe Rede Recht geben; denn wer zum Streite zieht, und wer beym Gepaͤcke bleibt, einer ſoll ſo⸗ viel als der andere haben, und glei⸗ chen Theil bekommen. 25. Dieſes iſt von der Zeit an, in der Folge als eine Verordnung und ausgemachte Sache gleichſam zum Geſetz bis auf den heutigen Tag in Iſrael geworden. 26. Nachdem nun David zu Si⸗ celeg angekommen war, ſendete er von dem Raube den Aelteſten in Juda, ſeinen naͤchſten Anverwand⸗ ten Geſchenke, und ließ ihnen ſa⸗ gen: Nehmet dieſen Segen von der Beute der Feinde des Herrn an. 27. Dergleichen Geſchenke ſchick⸗ te er denen zu Bethel, zu Ramoth D der mittaͤgigen Seite, zu Je⸗ ther, 298. Zu Aroer, zu Sephamoth, zu Eſthamo, — 29. Zu Rachal, in den Staͤdten von Jerameel, in den Staͤdten von Ceni, 30. Zu Arama, an dem See Aſan, zu Athach, 31. Zu Hebron, und allen an⸗ dern, welche an den Orten wohnten, wo David und ſeine Maͤnner ſich aufgehalten hatten. Auslegung des XXX. Bapitels. Jie Amaleciten, welche ſchon vor zwey Jahren vom 7 Saul faſt gaͤnzlich vertilget, und erſt neuerlich von Dabid mner uͤberfallen und ausgepluͤndert worden, da ſie erfuh⸗ ren, (30. Kap.) wele Keb ſhen A gen ts i nihtch ee zan “ hegee ich Nend geben N uner A; en u “ de dete Nundr geicſ ſerfhen d ſendete Utctn uberwen hrn - gamg Nun. ſerkeſt⸗ ie, ihmun de e AN ine 9 un i N ſſ l Das erſte Buch der Koͤnige. 139 ren, daß ſowohl Saul als David zu Feld gezogen, und in den Krieg mit den Philiſtern verwickelt ſeyen, ſie alſo von Beyden nichts zu befuͤrchten haͤtten, faßten den Entſchluß, ſich der guten Gelegen⸗ bheit zu bedienen, den ihnen zugefuͤgten Schaden zu raͤchen, und gleiches mit gleichem zu vergelten. Hier muß man die goͤttliche Fuͤrſicht und Guͤte, welche ſtets uͤber die Iſraeliten wachte, bewundern, da ſie die Wuth dieſer Bar⸗ barn, bey welchen doch David nicht einmal das Kind in Mutter⸗ leibe verſchonet hatte (27, 9 — I1.), ſo ſehr maͤßigte, und den Gedanken an die Wiedervergeltung, oder die Begierde nach gleicher Rache ſelbſt in dem Augenblick, da ſie ſolche zu nehmen daher ſtuͤrz⸗ ten, dergeſtalt ausloͤſchte, daß ſie nicht einen aus den hebraͤiſchen Gefangenen erſchlagen, oder verwundet haben. V. 6. Das Volk wollte ihn ſteinigen, weil ſie aus allzugro⸗ ßem Schmerzen gleichſam von Sinnen gekommen waren; auch die angebohrne Leichtſinnigkeit der Hebraͤer, welche ſie bald da, bald dort⸗ hin mit einem Male blies, trug das Ihrige dazu bey: ſie wollten ja ſogar ihren groͤßten Wohlthaͤter, den Moyſes ſelbſt, oͤfters ohne Urſache ſteinigen (Exod. 17. K.); hier entgegen hatten ſie gegen den David wenigſt eine Scheinurſache, weil er aus der Stadt alle Beſatzung gezogen, und nur den wehrloſen Haufen zuruͤckgelaſſen hatte; die gebohrnen philiſtaſchen Einwohner der Stadt aber, welche bey demſelben ebenfalls blieben, entweder mit den Waffen nicht umzugehen wußten, oder zu ſchwach waren, dem ganzen Schwarm der eindringenden Feinde Widerſtand zu thun. David lenkte nichts deſtoweniger mit vieler Klugheit ihren Schmerzen, da er ihnen ſagte, es waͤre jetzt keine Zeit zum Trauren, ſondern ſich zu raͤchen, und dem Feinde die Beute wieder abzujagen. So beſaͤnf⸗ tigte er nach und nach durch ſein Zureden die aufgebrachten Gemuͤ⸗ ther: worauf er alſobald Gott durch den Hohenprieſter mit dem Ephod um Rath fragen ließ, nach gehaltener Antwort ohne Ver⸗ zug den Feinden nachjagte, ſie unter Anweiſung eines egyptiſchen Knechtes uͤberfiel, und ganzer vier und zwanzig Stunden lang ſo graͤulich unter ihnen herummetzelte, daß aue, bis auf vierhundert, welche ihre fluͤchtigen Kameele dem Tode entfuͤhrten, auf dem Pla⸗ tze blieben, und der Sieger ihnen alle Beute wieder abnahm. Es ſcheint, Gott habe dieſen Angriff der Amaleciten auf die Hebraͤer, L aus 4 140° Das erſte Buch der Koͤnige. Go. Kap.) aus keiner andern Urſache zugelaſſen, als um dieſen von Zeit zu Zeit immer neuerdings wider aufſprudelnden Abfaum von Leuten, welchen Saul ſo unklug gegen den Befehl Gottes verſchonet hat⸗ te, dem David zu gaͤnzlicher Ausfegung in die Haͤnde zu leiten, und Gelegenheit zu geben, daß der neue Koͤnig durch Vollſtreckung der anbefohlnen goͤttlichen Rache, noch vor wirklicher Beſteigung des Throns das ungluͤcksvolle Verbrechen des Ungehorſams, mit welchem Saul den Antritt ſeiner Regierung entehret haͤtte, thaͤtig verbeſſern koͤnnte. Alſo Theodoret a) B. 14. Auf die mittaͤgige Seite Cerethi. Eine Gegend, welche von der Staͤrke, Tapferkeit , und dem kriegeriſchen Geiſte ihrer Bewohner dieſen Namen erhalten hat, wie Hieronymus und Ribeira b) bebaupten; denn Cerethim heißt auf hebraiſch: die Verheerenden oder Niederhauenden; ſo wie Phelethim: die Befreyer oder Erloͤſer. Aus dieſem Grunde, naͤmlich wegen vorzuͤglicher Tapferkeit und Staͤrke, ſchreibt Joſephus, wurden die zwey Legio⸗ nen, oder Leibwachen Davids im folgenden Kapitel insgemein Ce⸗ rethi und Phelethi genannt. V. 20. Dieß iſt die Beute Davids. Dieſe Worte ſind eine Stelle aus dem Siegesgeſange, welches dem David zu Ehren ſeine Gefahrten angeſtimmet haben. V. 25. Dieſes iſt gleichſam zum Geſetz in Iſrael gewor⸗ den. Es hatte zwar Gott ſchon einmal (Num. 31, 27.) befohlen, die madianitiſche Beute ſollte unter jene, welche zuruͤckgeblieben, und jene, welche in dem Treffen geweſen, gleich getheilet werden; weil die Zuruͤckgebliebenen eben ſowohl als die andern ſich mit dem Fein⸗ de wuͤrden geſchlagen haben, wenn ſie zum Ausruͤcken waͤren beorr⸗ deret worden; die Sieger bekamen alſo die eine Haͤlfte der Beute, die andere Haͤlfte aber das uͤbrige zuruͤckgebliebene Volk. David machte nach dieſem Beyſpiele das Geſetz, daß die Beute zwiſchen den 2 Siegern, und denen, ſo zur Beſchuͤtzung des Gepaͤckes zuruͤckge⸗ blieben, gleich getheil et werden ſollte. Die Roͤmer folgten in die⸗ ſem Stuͤcke den Juden nach; wie Polybius b) aus dem Bepyſpiele des Seipio und Anderer erweiſet. Das 29 Trcodon eta quæfſt. ultima in hunc Libr. b) Ribeira in cap. 2, ophoni. b.) Pokybius Lib. I0. D = — — — — M lltt P D e gen d Nc 3 E D Und ſor Und⸗ ieſ 1don i won lur ſſteuf 14 Nrams, 1 0 ein ber ſchen G nmus eeſch: deBetn Ne⸗ i mi 4 ſcht ehent e Das erſte Buch der Koͤnige. = 141 Das XXXI. Kapitel. Die Iſraeliten werden von den Philiſtern geſchlagen, S Sauls drey Soͤhne bleiben auf dem Schlachtfelde, Saul ſelbſt ſtuͤrzet ſich in ſein eigenes Schwert, und macht ſeinem Leben ein unſeliges Ende. Ihre Leichname werden zu Bethſan an der Mauer auf⸗ gehenket, aber von den Einwohnern zu Jabes Galagad abgenom⸗ men, und begraben. 1. Plnterdeſſen ſtritten die Phili⸗ ſter wider Iſrael; die Iſ⸗ raeliten flohen vor dem Angeſichte der Philſſe⸗ r davon, und eine Men⸗ ge Erſchlagener ſiel auf dem Berge Gelboe. 4 2. Die Philiſter drangen auf den Saul und ſeine Soͤhne ein, erſchlu⸗ gen den Jonathas, Abi nadeb, und Melchiſua, die Soͤhne Sauls 3. Da wandte ſich dann die gan⸗ ze Laſt des Treffens auf den Saul: Die Bogenſchuͤtzen erreichten ihn, und er wurde von ihren Pfeilen ſchwer verwundet. 1. Par. 10, 2. 3. 4. Saul ſprach daher zu! ſeinem Waffentraͤger: Zieh dein Schwert, und erſtich mich, damit nicht etwann dieſe Unbeſchnittenen kommen, und mich mit Spott ermorden. Sein Waffentraͤger wollte es nicht thun; denn er war uberdiemaßen erſchro⸗ cken: Saul ergriff alſo ſelbſt ſein Schwert, und ſtuͤrzte ſich darein. I. Par. 10, 4. 5. Da nun ſein Waffentraͤger die⸗ ſes ſah/ naͤmlich daß Saul todt waͤ⸗ re, ſtuͤrzte er ſich auch in ſein Schwert, und ſtarb mit ihm. 6. * So ſtarb Saul ſammt ſei⸗ nen drey Soͤhnen, ſeinem Waffen⸗ traͤger, und allen den Seinigen zu⸗ gleich an einem und eben demſelben Tage. che jenſents des 2 Thales und des Jor⸗ dans wohnten, da ſie die Flucht des 4 7J7. Die MaͤnnerJ ſeaels aber, † wel⸗ HAres Iſraels, und den Tod Sauls ſowohl als ſeiner Soͤhne vernom⸗ men hatten, verließen ihre Staͤdte, und fiohen davon; alsdann zogen die Philiſter in ſelbe, und wohnten darinn. 8. Bey Anbruch des andern Tags kamen die Philiſter, die Er⸗ ſchlagenen zu plundern, und fanden den Saul ſammt ſeinen drey Soͤh⸗ nen auf dem Berge Gelboe liegen: 9. * Sie ſchlugen dem Saul das Haupt ab, beraubten ihn ſeiner Waffen, und ſendeten in der Phili⸗ ſter Lande rings umher, dieſes in dem Goͤtzentempel, und unter dem Volke zu verkündig en. 10. * Sie ſtellten ſeine Waffen in den Temvdel der Aſtaroth; ſeinen Leichnam aber henkten ſie zu Beth⸗ ſan an die Mauren heraus. II. * Da nun die Einwohner zu Jabes Galaad alles, was die Phi⸗ liſter dem Saul gethan hatten, ver⸗ nahmen, 12. Machten ſich die tapferſten Maͤnner unter ihnen alle auf, gien⸗ gen die ganze Nacht hindurch, und nahmen den Leichnam Sauls ſammt den Leichnamen ſeiner Sohne von den Mauren zu Bethſan hinweg, kehrten wieder nach Jabes Galaad zuruck, und verbrannten ſie daſelbſt. 12. Ron. , 4. 3. Sie nahmen ihre Gebeine, be⸗ gruben ſie in dem Walde zu Jabes, und faſteten ſieben Tage lang. Auss⸗ Das erſte Buch der Koͤnige. (31. Kap.) Auslegung des XXXI. Bapitels. V. 4. ([(— aul ergriff ſein Schwert, und ſtuͤrzte ſich darein. Iſt Saul an dieſer ſich ſelbſt beygebrachten Wunde geſtorben? Joſephus und einige Hebraer ſagen, nein, und halten die Ausſage des Amaleciten (2. Ron. 1, I.) fuͤr wahr, welcher ſich ruͤhmte, er habe ihn erſchlagen: ich herentgegen bin der Meinung, daß der Amalecit bloß Wind gemacht, und ſich bey dem David durch ſeinen erdichteten Eifer nur mehr habe in Gnade ſetzen wollen; denn daß Saul an der ſich mit eigener Hand verſetzten Wunde dahinge⸗ fahren ſey, und zwar einige Augenblicke darauf, nachdem er ſich in ſein Schwert geſtuͤrzet hatte, ſagt die heilige Schrift mit deutlichen Worten: Sauls Waffentrager wollte auch ſich ſelbſt nicht eher ent⸗ leiben, als bis er geſehen, daß ſein Herr todt ware; (I. Chron. 10, 5§5.) dieſer wuͤrde alſo keineswegs zugegeben haben, daß ein ſchlech⸗ ter Amalecit ſeinen Koͤnig ermordet haͤtte. Alſo Theodoret ſammt Mehrern a). Iſt Saul auch ewig verdammt worden? Die oben angefuͤhrten Hebraͤer glauben es nicht; Lyran zweifelt daran; doch halten bey⸗ nahe alle heiligen Vater b) im Gegentheile die Meinung von ſeiner ewigen Verdammniß, mit welchen auch die neuern Lehrer faſt insge⸗ ſammt uͤbereinſtimmen, da man nicht die geringſte Spur einer ach⸗ ten Buße, oder das mindeſte Zeichen einer Reue uͤber ſo viele und große Verbrechen von ihm irgendwo findet. Man wird aber den Einwurf machen, der Prophet Samuel ha⸗ be zu ihm geſagt (28, 19.): Morgen wirſt du und deine Soͤhne bey mir ſeyn; Samuel war aber im Schooſe Abrahams? Samuel hat nichts anders hiedurch ſagen, und dem Saul andeuten wollen, als daß er morgen, eben ſo wie er, unter der Zahl der Todten ſeyn wer⸗ de, beſtimmte aber keineswegs den Ort, wo er hinkommen wuͤrde, ſondern uͤberließ dieß der Beſtimmung des goͤttlichen Richters. Dieſer Meinung iſt der heilige Auguſrin nebſt Andern. Doch was braucht es àa) TLoſtatus, Angelomus, Lyranus, Dionyffius, Serarins, Torniel- lus, Santus. b) Hierongmus in Ezechiel. cap. 20. Ambroſius in cap. 9. ad Romanos. Auguſtinus Lib. I. de Civit. Dei, cap. 17. & Lib. 2. ad Simpiicanum cap. 1. Besnardus Sermon. 26. in Cantica. Pi- neda in Salom. alzatzus Anno Mundi 2979. n. 123. fdf 1 bie wege trat ſanen en. icht toge Pen lgen ber be en cen les er ſagn 14 Gor hatt Lod mehr welſch ſcher tt Gr ſch en Nen Dn d K welherſ 4 1 Marng * len; M de Nhe, maſe utdaul ht hen Chronn in e oret ſur ngfi habntg genn iu . 1 4 ſt tt, G ene 6 e e Zunulß ne 6 oln 1 ſehn m nin 4,D 6 ſet = Iyni eul lic. 1 e⸗ Das erſte Buch der Koͤnige⸗ 143 as viele weitere Beweiſe, da es die heilige Schrift ſelbſt ziemlich deut⸗ lich anzeiget, in welcher wir (1. Chron. 10, 13.) leſen: Saul ſtarb wegen ſeinen Miſſethaten, weil er das Geſetz des Herrn uͤber⸗ trat; der hebraiſche Text aber und die Siebenzig ſagen: er iſt in ſeinen Verbrechen, welche er durch Uebertretung begangen hat, geſtor⸗ ben. Und in der That ſelbſt, ſeine letzten Handlungen geben uns nicht nur allein keine Probe der Reue über ſeine Suͤnden, ſondern tragen das Brandmaal der aufs aupßerſte geſtiegenen Bosheit und Verſtockung an ſich; denn noch den letzten Abend vor ſemem Tode begieng er das abſcheuliche Laſter des Aberglaubens, und fragte eine Zaubermn, oder vielmehr den Teufel um Rath; den andern Tag aber beſchlop er ſeine Verbrechen, und ſein Leben mit dem graͤuelvol⸗ leſten Selbſtmord, dem ſchwarzen Siegel einer niedertraͤchtigen, wei⸗ biſchen, feigen Seele, wie ſogar ein heidniſcher Weltweiſer, Ariſtote⸗ les àa) ſagt. Sanchez halt dafuͤr, daß eben dieſes Laſter, eine Gattung Abgoͤtterey, welche Saul begieng, da er die Zauberinn um Rath fragte, ſeinen Tod beſchleuniget habe, wie die Stelle (1. Chron. 10, 14.) zu verſtehen giebt, wo es heißt: Wegen dieſem todtete ihn Gott, der, wegen einer gleichen Rathserholung bey dem Teufel, namlich dem Beelzebub, durch den Ellas dem Koöͤnig Ochozias den Tod ankuͤndigen und ſagen ließ: Du wirſt von deinem Bette nicht mehr herabſiteigen, ſondern des Todes ſterben (4. Ron. I. K.) z welcher ſonſt, wie der darauffolgende 16te Vers ſchließen laßt, ganz ſicher wieder von ſeiner Krankheit geneſen, und noch mehrere Jahre gelebt haben wuͤrde, wenn er dieſe Laſterthat nicht begangen haͤtte. V. 6. So ſtarb Saul ſammt allen den Seinigen, nicht zwar allen Kriegsmannern des ganzen ifraelitiſchen Heeres; denn aus die⸗ ſen haben ſich viele mut der Flucht gerettet; ſondern man verſtehet hier nur die Soͤhne Sauls, die koͤnigliche Dienerſchaft, Leibwache, und jene, die gewohnlicherweiſe ſtets naher um den Koͤnig zu ſeyn pflegten. V. 7. Die Maͤnner Iſraels, welche jenſeits des Thals wohn⸗ ten, entweder des Thals Jezrael, wo die Schlacht vorgefalten, oder des ſo ſehr beruhmten Thals Engaddi, wovon oben (24. K ) Mel⸗ dung geſchehen; und jene, welche das jenſeitige Ufer des Jordans in Beſit hatten, naͤmlich die Zunfte Ruben, Gad, und die halbe Zunuft Manaſſe (III. B. Num. 32. K.) verlieten ihre Stadte, und ſuchten ihr Heil in der Flucht an ſicherere Platze; denn ſie ſahen wohl ein, daß a) Ariſtoteles 5. Etiuc. —— 7 144 daß ſie nach verlohrner ſolch wichtigen Schlacht außer Stand waͤren, den Philiſtern zu widerſtehen. V. 9. Sie ſchickten das Haupt Sauls in dem Lande der Philiſter umher, um dem Volke eine Freude zu machen. Wir leſen (I. Chron. 10. K.), daß ſelbes in dem Tempel des Dagons aufge⸗ ſteckt worden, damit naͤmlich dieſer Goͤtze uͤber den zu Boden geſtuͤrz⸗ ten Koͤnig der Iſraeliten gleichſam triumphiren moͤchte. V. 10. Seine Waffen ſtellten ſie in dem Tempel der Aſtaroth auf, als Siegeszeichen zum ewigen Angedenken. Von dieſer Aſta⸗ roth habe ich oben (III. B. Aicht. 2, 13.) das Mehrere ſchon gemeldet. Den Leichnam aber henkten ſie an die Mauern Bethſans, auf einem erhabenen und oͤffentlichen Platze, wo ihn alle Vorbeyge⸗ hende ſehen konnten, zur Schau aus, wie man die Koͤrper der Raͤu⸗ ber auf die Rader zu flechten pflegt, damit ihre Schandthaten jeder⸗ mann bekannt werden moͤgen. Dieſes war eine außerordentliche Beſchimpfung eines koͤniglichen Leichnams, mit welcher ſie aber nicht nur allein ihn, ſondern auch die Körper ſeiner Soͤhne (12. V.) mis⸗ handelten. V. 11I. Da dieſes die Einwohner von Jabes Galaad ver⸗ nahmen, die naͤmlichen, welche Saul zwey Jahre vorher aus den Haͤnden des ammonitiſchen Tyrannen Naas befreyet hatte, der ih⸗ nen nicht anderſt, als unter der ſpoͤttlichen Bedingniß allen das rech⸗ te Auge auszuſtechen, den Frieden ſchenken wollte; das noch friſche und heilige Andenken dieſer wichtigen Wohlthat feuerte ſie alſo an, ihre Dankbarkeit fuͤr die kurz vorber durch Saul erhaltene Freyheit und Leben, wenigſt an dem todten Koͤrper ihres Erretters, da ſie weiter nichts mehr thun koͤnnten, nach Kraͤften zu beweiſen, ihn der Galgen aͤhnlichen Behandlung zu entreiſſen, auf eine der koͤniglichen Wuͤrde angemeſſene Art nach hergebrachter Gewohnheit zu verbren⸗ nen, und mit allen ſchuldigen Ehrbezeigungen bepzuſetzen. Dieſe Gebeine Sauls und ſeiner Soͤhne hat David nachgehends aus dem Walde bey Jabes Galaad, wo ſie begraben lagen, in das Gebieth der Zunft Benjamin, und in die vaͤterliche Grabſtatte des Cis uberſetzen laſſen (2. Ron. 21, 12.). Ende des erſten Buches der Koͤnige. N Das erſte Buch der Koͤnige. (31. Kap) Das 1 nLChr , agnnen dengir . der Mr dieſe Hon g — n deſe 29 4 6 lt Vorhe zweyte Buch Samuels, ßen tordenc e ſe chet 11, 91 oder der Koͤnige. etn N aun E! 46 e ſtaht 1 lt ten . 6 etteth N veſſet⸗ . H w eut A pe.. Jar. Tiyins IV. Band⸗ 8 den Antritt der Regierung Davids, Jieſes erzaͤhlt uns den Re Ler⸗ Deeſes de. Tenn waͤhrend einer langen Reihe ner⸗ erele uͤhret. ie ſeine aunen er den koͤniglichen Scepter deſihre⸗ R rechnug hieruͤber findet man in dem I. Bande, 28ten , re 76ten Seite. * 4 Mede wveen ſcin lager ede leſren om Geſcht lecht 3 ung De 1 de N Das zweyte Buch Samunels, oder der Koͤnige. 6 umgebracht, zu erwuͤrgen. den Tod Sauls, Jonathas, I. ch dem Tode Sauls begab es ſich, daß David von der Niederlage Amalecs zuruck kam, und zween Tage zu Siceleg blieb. 2. An dem dritten Tage aber er⸗ ſchien ein Menſch, welcher aus dem Lager Sauls kam, mit zerriſſenen Kleidern, ſein Haupt mit Staube beſtreuet: und als er zum David gekommen war, fiel er auf ſein An⸗ eſicht, und bezeigte ihm ſeine Ehr⸗ furcht. 3. David fragte ihn: Wo koͤmmſt du her? Er gab ihm zur Antwort: Ich bin aus dem Lager Iſraels ent⸗ flohen. 4. David ſprach zu ihm: Was weiſt du mir von dem zu erzaͤhlen, ſo ſich zugetragen hat? gieb mir Nachricht! Er antwortete: Das Volk iſt aus dem Streite entflohen, vie le von dem Volke fielen, und blie⸗ ben auf dem Platze. Auch Son . 2 Das I. Kapitel. David befiehlt den Amaleciter, welcher vorgiebt, er habe den Saul Beweinet mit dem Volke Iſraels und der uͤbrigen Erſchlagenen. ſammt ſeinem Sohne Jonathas iſt umgekommen. 4 5. David fragte den Juͤngling der ihm dieſe Bothſchaft gebracht hatte: Woher weiſt du, daß Saul und ſein Sohn Jonathas todt ge⸗ blieben ſind? 6. Der Juͤngling, der ihm dieſe Bothſchaft gebracht hatte, antwor⸗ tete: Ich kam ungefaͤhr auf den Berg Gelboe, Saul lag auf ſeinen Spieß hingeſtuͤrzt da: die Waͤgen und Reuter aber drangen auf ihn ein. 7. Er wendete ſich um, und da er mich ſah, rief er mir. Ich ant⸗ wortete ihm: Hier bin ich. 3. Da redete er mich alſo an? Wer biſt du? Ich ſprach zu ihm: Ich bin ein Amalecit. 9. Und er ſagte: Tritt zu mir her, und toͤdte mich: denn mich quaͤ⸗ Sð 148 Das zweyte Buch der Koͤnige. (r. Kap.) quaͤlet die Angſt, * und doch iſt meine Seele noch ganz in mir. 10. Daher machte ich mich uͤber ihn her, und toͤdtete ihn; denn ich wußte wohl, daß er nach dieſem Sturze nicht laͤnger leben koͤnnte: die Krone aber, welche auf ſeinem Haupte war, und das Geſchmeide von ſeinem Arm habe ich genom⸗ men, und dir, meinem Herrn, hieher gebracht. . II. Dadid ergriff ſeine Kleider, und zerriß ſie, wie auch alle Maͤn⸗ ner, die bey ihm waren; 12. Sie trauerten, weinten, und faſteten bis auf den Abend uͤber Saul, uͤber Jonathas ſeinen Sohn, uͤber das Volk des Herrn, und uͤber das Haus Iſraels, weil ſo viele da⸗ von durch das Schwert umgekom⸗ men. = 13. Danvid fragte hernach aber⸗ mal den Juͤnsgling, der ihm dieſe Zeitung gebracht hatte: Wo biſt du her? Er antwortete: Ich bin eines Fremdlings, eines Amaleciten Sohn. 14. David ſagte zu ihm: Warum haſt du dich nicht gefuͤrchtet, deine Hand an den Geſalbten des Herrn zu legen, und ihn zu toͤdten? Pſ. 104, 15. . 15. Da rief David einen von ſei⸗ nen Leuten, und ſprach: Tritt her, und mach dich an ihn. Dieſer er⸗ ſchlug ihn alſobald, und er ſtarb. 156. David ſprach noch zu ihm: * Dein Blut komm uͤber dein Haupt, denn dein Mund hat wider dich eibſt geredet, da du ſagteſt: Ich ſaen den Geſalbten des Herrn ge⸗ toͤdtet. 17. Alsdann weinte David uͤber Saul und aͤber Jonathas ſeinen Sohn: und machte dieſes Kaglied; 18. (Er befahl auch, daß man die Kinder Juda den Bogen lehren ſollte, wie geſchrieben ſteht in dem Buche der Gerechten.) Und ſprach: Erwaͤge, o Iſrael! wer diejenigen ſind, welche auf deinen Anhoͤhen an ihren Wunden dahinſtarben. 19. Die beruͤhmteſten Maͤnner, Iſrael! ſind auf deinen Bergen er⸗ ſchlagen worden. * Wie fielen die Starken zu Boden! 20. Machet doch dieſes zu Geth nicht bekannt, breitet es nicht auf den Gaſſen Aſealons aus, damit ſich die Toͤchter der Philiſter nicht etwa daruͤber erfreuen, und die Toͤchter der Unbeſchnittenen frohlocken. 21. * Ihr Berge Gelboe! weder Thau noch Regen befeuchte euch mehr, keine Aecker der Erſtlinge ſeyn kuͤnftig auf euch; denn dort iſt der Schild der Starken hinweggewor⸗ fen worden, ſogar der Schild Sauls, als wenn er mit Oel nicht geſalbet waͤre. 22. * Von dem Blute der Er⸗ ſchlagenen, und von dem Fett der Helden kam der Pfeil des Jonathas niemals trocken zuruͤck; und das Schwert Sauls wurde niemals um⸗ ſonſt gezogen. 23. Saul und Jonathas,“ ſo lie⸗ benswuͤrdig und ſchoͤn in ihrem Le⸗ ben, geſchwinder als die Adler, und ſtaͤrker als die Lowen, ſind auch im Tode nicht getrennet worden. 24. Ihr Toͤchter Iſraels! weinet uͤber den Saul, der euch ſo niedlich in Purpur kleidete, der zu eurem Putz goldenen Schmuck verſchaffte. 25. Wie fielen die Helden im Streite dahin! So iſt denn Jona⸗ thas auf deinen Anhoͤhen erſchla⸗ gen worden? 26. Wie bedaure⸗ ich dich, mein Bruder Jonathas! der du liebens⸗ wuͤrdiger wareſt, als alle Irauen. Pie ti Sohn 27 9 tachte ten D u h ſchen urch uen ii ſcteer Ader Den glche velch lhn 4 Mhe len ſo ſtige ſo de Dan unter N ſhder uhn An ſte 1 nſtarhe. teſten a nn Nni 1 Muwege M 9 Das zweyte Buch der Koͤnige. 149 Wie eine Mutter ihren einzigen len, wie ſind die kriegeriſchen Waf⸗ Sohn liebt, ſo liebte ich dich! fen zerſchmettert worden! 27. Wie ſind die Starken gefal⸗ Auslegung des I. B. pi els. V. 9. Mer⸗ Seele iſt noch ganz in mir; ich kann des La⸗ . bens nicht los werden; ich kann nicht erſterben, un⸗ erachtet der mir ſelbſt verſetzten Wunde; erweiſe alſo du mir den letz⸗ ten Dienſt, und verſchaffe meiner beaͤngſtigten Seele den Ausgang aus ihrem ungluͤcklichen Koͤrper. Schauervolles Vorbild jener ſchreck⸗ lichen Verzweiflung, mit welcher die Verdammten dem tauben Tode durch alle Ewigkeit umſonſt zurufen werden, er ſolle ihren unnenn⸗ baren Quaalen einmal ein Ende machen! N V. r16. Dein Blut komm uͤber dein Haupt. Dein eige⸗ nes Blut ſoll uͤber dich herabrinnen, und den um Rache ſchreienden Koöͤnigsmord abwaſchen, welchen deine gottloſe Hand zu veruͤben ſich erfrechte. Toſtat und Cajetan merken hierbey an, daß David nach dem Tode Sauls, aus goͤttlicher Anordnung, die koͤni⸗ gliche Gewalt erhalten, und vermoͤg dieſer ſogleich den Juͤngling, welcher ſich des Koͤnigsmords, obwohl faͤlſchlich (1. Koͤn. 31. K.), ruͤhmete, mit Recht habe hinrichten laſſen. V. 18. David befahl, daß man die Kinder Juda, uͤber welche Zunft er das hoͤchſte Anſehen ſchon hatte, den Bogen leh⸗ ren ſollte, damit ſie den Philſtern, welche ſehr geſchickte Pfeil⸗ ſchuͤtzen waren, deſto leichter die Waage halten koͤnnten: Er fuͤhrte alſo die Uebungen im Pfeilſchießen unter der Jugend von Juda ein. Von dieſer Kunſt und der Art, die angehenden Krieger in ſelber zu unterrichten, handelt Vegetius a). Sehr wahrſcheinlich aber iſt, daß hier unter dem Bogen die ganze Kriegskunſt verſtanden werde, und David hierdurch den Iſraeliten habe andeuten wollen, was fuͤr ſchwere Kriege ihnen mit den Philiſtern bevorſtuͤnden, und wie nothwendig es alſo ſey, nicht nur alle Gattungen Waffen ſich von allen Seiten anzuſchaffen, ſondern auch die hiezu tuͤchtige Mann⸗ ſchaft bey Zeiten in denſelben zu uͤben. Dieß iſt die gemeinſte Aus⸗ K 3 lequng: a) Vegetius L. I. cap. 1I5. de re militari. 15G6 Das zweyte Buch der Koͤnige. (xr. Sap. legung: doch halten einige hier das Wort Bogen fuͤr die Aufſchrift des gleich darauf folgenden Trauerlieds uͤber den Tod des Saul und Jonathas, weil in demſelben der Bogen des Jonathas hoch ange⸗ ruͤhmt wird. So hat der vier und vierzigſte Pfalm ſeine Aufſchrift: Die Lilien; der ein und zwanzigſte: Die Hirſchkuhe des Morgens; und ſo fort andere von andern Gegenſtaͤnden erhalten, welche darinn beſungen werden. Dieſe Auslegung unterſtuͤtzet die Ueberſetzung der Siebenzig, wo das Wort Bogen nicht gefunden, ſondern nur geleſen wird, David habe ein Trauerlied verfertiget, und die Kinder Juda daſſelbe lernen laſſen. Bey aͤhnlichem Anlaße befahl Jeremias (9, 20.), da dem Volk Iſrael abermal ungluͤckliche Zei⸗ ten bevorſtunden, ſie ſollten ihre Toͤchter Trauerlieder lehren. Wie es im Buche der Gerechten geſchrieben iſt; auf Hebraͤiſch: im Buche des Gerechten; oder nach den Siebenzig: im Buche des Billigen; welches ſagen will: in dem Buche von der Gerechtigkeit und Billigkeit, wo namlich die Geſetze und die Gebraͤuche der Reli⸗ gion aufgezeichnet ſtehen; in dieſes war unter andern auch gegen⸗ waͤrn ges Trauerlied Davids eingeſchaltet, welches man noch zu Zei⸗ ten Joſephs ſang; eben allda las man auch das Siegsgedicht des Joſue, welches er nach jener gluͤcklichen Schlacht verfertigte, in wel⸗ cher er der Sonne ſtill zu ſtehen befahl, nebſt mehr andern; jedoch dieſes Buch iſt, ſo wie mehrere, durch den Unfall der Zeit verlohren gegangen. Das Trauerlied faͤngt alſo an: Erwaͤge, o Iſrael! betrachte, uͤberlege wohl, welch große, welch edle Maͤnner die Berge Gelboe mit ihrem Blute gefarbt haben; ſie waren nicht Leute vom niedrigen Poͤbel: das Blut des Koͤnigs und der Soͤhne des Koͤnigs, das Blut der tapferſten Helden Iſraels floß dort. V. 19. Wie ſielen die Starken zu Boden! Ein gewoͤhnli⸗ cher Zwiſchenvers bey Trauerliedern, welchen auch der koͤnigliche Dichter hier zweymal (V. 25. u. 27.) wiederholet. Die Hebraͤer pflegten meiſtens ihre Trauerlieder alſo anzufangen. Zum Beyſpiele: (Jerem. 2. K.) Wie ſitzt die Stadt ſo allein! (2. Kap.) Wie hat der Herr Sion mit Finſterniß bedeckt! (4. Kap.) Wie hat das Gold ſeinen Glanz verlohren? (Iſai 14. K.) Wie biſt du gefal⸗ V. 21. Ihr len, du Morgenſtern! Mc feuchte kene der D Nerdet ſeſern und e e wi ſca! per Hune nlchen Getic ic, Pend. Ean den di i NS eu imt i ,weſhe Ne Uhee n ſoreen iget, m ſen nhe N n ech e⸗ igigeht Uighen nden, Dtuin uel ben von riete Knig Nr kns boer t V21 V Das zweyte Buch der Koͤnie. 151 V. 21. Ihr Berge Gelboe, weder Thau noch Regen be⸗ feuchte euch mehr! ihr ſollet ganz austrocknen, verderben, und keine Fruͤchte mehr tragen; man ſoll auf euch nicht einmal die Heerden der Thiere mehr weiden; mithin von euch auch keine Erſtlinge we⸗ der der Fruͤchte, weder der Schlachtthiere in den Tempel des Herrn liefern koͤnnen. David fluchet hier nicht im eigentlichen Verſtande und ernſtlich den unſchuldigen, lebloſen Gebirgen Gelboe; ſondern er will, nach dem Gebrauche der Soldaten, in dem Tone der hebraͤi⸗ ſchen Dichter ſeinen Schmerz ausdruͤcken, und nur ſo viel ſagen: Es waͤre billig, daß ihr ungluͤckliche Gebirge, auf welchen ſo viele große Maͤnner gefallen ſind, zum ewigen Andenken dieſer jammervollen Niederlage auf allezeit oͤde bleiben ſolltet. Alſo Toſtat und Cajetan. V.. 22. Von dem Blute und dem Fette der Starken, (nach welchen Saul und Jonathas ihr Schwert oder ihren Pfeil einmal gerichtet hatten) kam ihr Schwert und ihr Pfeil iemal unbenetzt zu⸗ ruͤck, d. i. Saul und Jonathas traffen allezeit mit Nachdruck den Feind. Ein guter und geuͤbter Soldat namlich, ziehet niemal das Schwert umſonſt; niemal, ohne es mit dem Blute ſeines Gegners zu benetzen, oder durch einen toͤdtlichen Hieb ihm gar die Seele aus dem Koͤrper zu jagen. V. 23. So liebenswuͤrdig und ſchoͤn. Man muß hier die edle Großmuth Davids bewundern, welcher in dieſem Trauerliede ſeinem Todfeinde Saul nicht weniger Lob ertheilet, als ſeinem Her⸗ zensfreund Jonathas. 4 Das 1 52 „ Das zweyte Buch der Koͤnige. „ (2. Kap.) Das II. Kapitel. David begiebt ſich auf Befehl Gottes nach Hebron, und wird allda von der Zunft Juda zum Koͤnige erwaͤhlet. boſeth, den Sohn Sauls, zum Köonige; Joab und Abner, und einen uͤber die andern eilf Zuͤnfte Iſraels dieß entzuͤndet einen heftigen Streit zwiſchen Krieg zwiſchen dem Hauſe Davids und dem Hauſe Isboſeths, in welchem Joab obſieget. Aſael, Joabs Bruder, verfolgt den nem Spieß niedergeſtochen, nach, Iſrael zu verfolgen. I. Nach dieſem aber fragte Da⸗ —vid den Herrn um Rath, ſprechend: Soll ich in eine von den Staͤdten Juda gehen? Der Herr antwortete ihm: Geh. David ſag⸗ te: Wohin ſoll ich gehen? Er gab ihm zur Antwort: Nach Hebron. 2. Alſo zog David ſammt ſeinen beyden Weibern, Achinoam der Jez⸗ raelitinn, und Abigail, des Nabals von Karmel Wittwe hinauf. 3. David fuhrte auch alle Maͤn⸗ ner, die bey ihm waren, ſammt den Ihrigen mit ſich, und ſie wohn⸗ ten in den Flecken um Hebron. aA. Alsdann kamen die Maͤnner der Zunft Juda dahin, und ſal⸗ beten den David daſelbſt, damit er uͤber das Haus Juda herrſchen ſoll⸗ te. Damal wurde dem David be⸗ richtet, daß die Maͤnner zu Jabes Galaad den Saul begraben haͤtten. I. Mac. 2, 57. 5. Derowegen ſendete David Ab⸗ geordnete an die Maͤnner zu Jabes Galaad, und ließ ihnen ſagen: Der Herr ſegne euch, die ihr dem Saul, eurem Herrn, dieſe Erbaͤrmniß er⸗ wieſen, und ihn begraben habet. 6. Nun wird es euch zwar der Herr ſelbſt nach ſeiner Barmherzig⸗ keit und Treue gewiß vergelten: Abner, wird aber von ihm mit ei⸗ Joab, auf Abners Zureden, laͤßt aber auch ich will euch Vergeltung angedeihen laſſen, weil ihr dieſes ge⸗ than habet. 7. Faſſet alſo Muth, und zeiget euch als tapfere Maͤnner; denn ob⸗ ſchon Saul, euer Herr, todt iſt, ſo hat doch mich das Haus Juda ſich zu einem Koͤnige geſalbet. 8. Abner aber, der Sohn Ners, und Feldherr uͤber das Kriegsheer Sauls; nahm Isboſeth den Sohn Sauls, führte ihn durch das Lager herum, YU 9. Und ſetzte ihn zum Koͤnige * uͤber Galaad; uͤber Geſſuri, uͤber Jezvael, uͤber Ephraim, uͤber Ben⸗ jamin, und uͤber ganz Iſrael. 10. Jsboſeth, der Sohn Sauls, war vierzig Jahre alt, da er uͤber Iſrael zu herrſchen anſieng, und * vegierte zwey Jahre lang; da indeſ⸗ ſen nur das Haus Juda allein dem David anhieng. II. Die Zeit, waͤhrend wel⸗ cher ſich David als Beherrſcher uͤber das Haus Juda zu Hebron aufge⸗ halten hat, machte ſieben Jahre und ſechs Monate aus. J 12. Inzwiſchen ruͤckte Abner, der Sohn Ners, mit den Leuten Isbo⸗ ſeths, des Sohns Sauls „aus ſei⸗ nem Lager nach Gabgon. 13. Joab Abner macht Js⸗ 13 le Dard ſnen nterte ſten, en in N e lei t nd Ifen n e⸗ 1 9 eſt wo, u ſelten Dend⸗ 1n he l g ponnt ch nch ſ i t ſoſe ſede⸗ n mtt tdin Netehn deſess nd ſir et Pitd an Eit ulen Sie? ri/ G ber de d. Euts 1 6 n inde⸗ ſen Ne d NO GrriN Das zweyte Buch der Koͤnige. 13. Joab hingegen, der Sehn der Sarvia, und die Kriegsleute Davids zogen auch aus, und kamen ihnen an dem Teiche zu Gabaon entgegen; als ſie nun aufeinander ſtießen, lagerten ſie ſich einander ge⸗ gen uͤber, dieſe auf einer, jene auf der andern Seite des Teiches. 14. * Hier ſorach Joab zum Abner: Laß einige junge Leute hervortreten, und ſie miteinander vor uns kaͤm⸗ pfen. len hervortreten. 15. Alſobald traten zwoͤlf an der Zahl von Benjamin auf der Seite Isboſeths, des Sohns Sauls her⸗ vor, und ſtellten ſich hin; eben ſo ſtellten auch zwoͤlf von den Leuten Davids ſich dar. 16. Ein jeder ergriff ſeinen Geg⸗ ner beym Kopfe, ſlleß ihm das Schwert in die Seite, und ſo fielen alle zugleich: darum wurde dieſer Ort der Heldenacker zu Gabaon ge⸗ nannt. 17. Hieraus entſtund ein ſehr harter Streit an dieſem Tage, und Abner ſammt den Maͤnnern Iſra⸗ els wurde von den Kriegern Da⸗ vids in die Flucht geſchlagen. 18. Unter dieſen waren die drey Soͤhne der Sarbia, Joab, Abiſai/ und Aſael: Aſael aber war der fluͤchtig⸗ ſte Laͤufer, gleich einem Reh, wel⸗ ches in dem Walde ſich aufhaͤlt. 19. Dieſer Aſael verfolgte den Abner, und wich weder zur rech⸗ ten, weder zur linken Seite, ſon⸗ denn verfolgte den Abner auf dem uß. 20. Abner aber ſah um, und ſagte: Biſt du nicht Aſael? Er ant⸗ wortete: Ich bin’s. = 21. Da ſprach Abner zu ihm: Wende dich entweder zur rechten, oder zur unken Seite, packe einen Joab antwortete: Sie ſol⸗ „ ” 153 von dieſen jungen Leuten, und nimm das Seinige fuͤr dich zur Beute. Aſael aber wollte nicht nachlaſſen auf ihn einzudringen. 22. Daher ſprach Abner noch⸗ mal zum Aſael: Weich zuruͤck, und ſetze mir nicht laͤnger nach, damit ich nicht genoͤthiget werde, dich an die Erde zu ſpießen: ich wuͤrde dann mein Angeſicht gegen deinen Bruder Joab nicht mehr aufheben koͤnnen. 23. Aſael aber gab ihm kein Ge⸗ hoͤr, und wollte nicht weichen: de⸗ rowegen verſetzte ihm Abner mit dem Schafte ſeines Spießes einen Stoß in die Scham, durchſtach ihn, und er blieb todt an demſelben Orte lie⸗ gen. Alle, die an dem Orte vor⸗ uͤber giengen, wo Aſael gefallen und geſtorben war, ſtunden ſtill. 24. Waͤhrend der Zeit aber, als Joab und Abiſai dem fluͤchtigen Ab⸗ ner nachjagten, gieng die Sonne unter, und ſie kamen bis an den Huͤgel der Waſſerleitung, der dem Thale gegenuͤber an dem Wege nach der Wuͤſte bey Gabaon iſt. 25. Hier verſammelten ſich die Benjamiten beym Abner, ſchloſſen ſich in Schlachtordnung zuſammen, und ſetzten ſich auf der Spitze ei⸗ nes Huͤgels V 26. Von da rief Abner dem Jo⸗ ab uͤberlaut zu, und ſprach: Soll denn dein Schwert bis auf den letz⸗ ten Mann wuͤthen? Weiſt du nicht, daß die Verzweiflung eine gefaͤhr⸗ volle Sache iſt? Wie lang willſt du noch zoͤgern, dem Volke zu befehlen, daß es aufhoͤre, ſeine Bruͤder zu ver⸗ folgen? 27. Joab antwortete ihm: So wahr der Herr lebt, wenn du eher ſo geſprochen haͤtte?, wuͤ de das Volk ſchon heut fruͤhe von Verfol⸗ R l ſeiner Bruͤder abgelaſſen ha⸗ en. 28. Joab ließ alſo die Poſaunen blaſen, das ganze Kriegsheer mach⸗ te aleich Halt, und verfolgte Iſrael ferner nicht mehr, ſondern ſtellte das weitere Gefechte ein. 29. Abner und ſeine Maͤnner zo⸗ gen dieſelbige ganze Nacht hindurch uͤber das flache Feld, uberſetzten den Jordan, durchſtreiften die ganze Gegend Bethorons, und kamen ins Lager. . 30. Joab aber, nachdem er den Abner zu verfolgen aufgehoͤrt hat⸗ te, und wieder zuruͤckgekommen war, verſammelte ſein ganzes Volk: Das zweyte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) und es mangelten von den Leuten Davids nur neunzehn Mann, ohne den Aſael. 31. Die Kriegsleute Davids aber hatten von Benjamin, und den Maͤnnern, welche bey Abner wa⸗ ren, dreyhundert und ſechzig Mann er ſchlagen, welche auch gleich auf dem Platze geblieben ſind. 32. Den Aſael nahmen ſie, und begruben ihn in ſeines Vaters Grab zu Bethlehem. Joab aber und die Maͤnner, welche bey ihm waren, giengen die ganze Nacht durch, und kamen mit anbrechendem Tage zu Hebron an. Auslegung des II. Kapitels. V. 9. U⸗ber Galaad, Geſſuri, Jezrael. Isboſeth wurde zuerſt in dieſen Orten, als Koͤnig ausgerufen, daher werden ſelbe auch hier zuerſt genannt. David aber, um den Koͤ⸗ nig Tholmain von Geſſur in Syrien, welcher glaublich den Iſraeli⸗ ten zinsbar war, ſich zum Freund, und dem Isboſeth, ſeinem Mitwerber um die Krone, zum Feind zu machen, begehrte ſeine Tochter Maachan zur Gemahlinn, nachdem ſie ſich vorher zur Ver⸗ ehrung des wahren Gottes gewendet hatte. David verſuͤndigte ſich durch dieſe Heyrath gar nicht, da Geſſur keineswegs zu Chanaan gehoͤrte, ſondern nur an den Graͤnzen deſſelbigen lag; den Juden aber (Deut. 7. K.) nur allein die Verbindungen mit Weibern aus Chanaan verbothen waren. Von Geſſur habe ich ſchon oben (1. Bén. 27, 8.) gehandelt. Dieſe Maachan war alſo bereits die vierte Gemahlinn des Davids, der bald darauf auch noch die fuͤnfte, ſechste und ſiebente nahm, damit er ſich durch dieſe Heyrathen meh⸗ rere Fuͤrſten und maͤchtige Haͤuſer verbinden moͤchte. Mit allen dieſen Gemahlinnen zeugte er in Hebron Kinder, nur Michol allein blieb unfruchtbear. V. 10. Jsboſeth regierte zwey Jahre, naͤmlich ehe zwiſchen ihm und David, ſeinem Mitwerber, der Krieg entſtund; daß er aber nach dieſen erſten zwey Jahren noch weitere fuͤnf und ein hal⸗ bes NM n inn Mann i Dardtke n, mnd Wre Ne ſar leichen nen ſen Doters en aberme ſhn unn durch,/ 1 n Uag fen, N m ih, ſer ir rirk neef 1Een dn aben 4 ſn ℳ gannth e ir 1 ii Das zweyte Buch der Koͤnige. 1355 bes Jahre Koͤnig geweſen, beweiſet Genebrard a) nebſt Andern ganz klar. Es ſcheinet, dieſe beyden Koͤnige (denn beyde waren recht⸗ maͤßig zum Throne erwaͤhlet) haben in den erſtern zwey Jahren mit den Philiſtern, welche durch den uͤber Saul erhaltenen Sieg uͤber⸗ muͤthiger geworden waren, genug zu thun gehabt; nachdem nun aber dieſe entweder mit Gewalt zum Frieden gezwungen worden, oder freywillig mit den Iſraeliten einen Waffenſtillſtand geſchloſſen hat⸗ ten, ſo fieng Abner, der oberſte Feldherr Isboſeths, an, auf einen Friedensſchluß mit dem David, und ein ewiges Buͤndniß zwiſchen beyden koͤniglichen Haͤuſern zu denken, oder die Sache mit dem Schwerte auszumachen: daher zog er mit ſeinen beſten Kriegern aus der koͤniglichen Wohnſtadt nach Gabaon in dem Gebiethe Benja⸗ mins, an den Graͤnzen von Juda, allwo abgeredtermaſſen auch Joab der oberſte Feldherr Davids eintraff. Bevor er aber von einem Frieden oder Buͤndniß etwas meldete, wollte er zuerſt mit der Ta⸗ pferkeit ſeiner Leute pralen, um zu zeigen, daß die Furcht nicht im geringſten Antheil an dieſem ſeinem Schritte habe. V. 1I. David als Beherrſcher des Hauſes, das iſt, der Zunft Iuda, bey welcher auch die Zunft Iſſachar war, hatte nebſt dieſen noch aus den uͤbrigen Zuͤnften (2. Chron. 12, 23.— 37.), 333, 800 Mann, welche gleich damals ſchon, da er in Hebron ge⸗ ſalbet worden, ihn fuͤr ihren Koͤnig erkannten: nach und nach ſchlug ſich zu ihm jene unzaͤhlige Menge aus dem ganzen Iſrael, von wel⸗ cher an ebengemeldtem Orte Meldung geſchieht. V. 14. Abner ſprach zu Joab: Laß einige junge Leute hervortreten, und ſie miteinander vor uns kaͤmpfen, nicht aber nur bloß zum Spaß, wie auf der Schaubuͤhne, ſondern in allem Ernſte. Joab ſchlug dieſen Antrag nicht aus, um den Verdacht nicht auf ſich zu laden, als haͤtten die Seinigen weniger Wuth und kriegeriſches Feuer, dann ihre Gegner. Toſtat merket hier an, daß beyde Kriegsoberſte hiedurch keine geringe Sunde begangen, da ſie nicht aus der Abſicht, den Ausbruch eines foͤrmlichen Krieges zu hindern, und dem Streite dadurch ein Ende zu machen, ſondern mur aus ehrſuͤchtigem Kitzel und eitler Pralerey mit ihren Kraͤften, dieſen a) Genebrardus in Chronicis, Toſtatus, Seravius hic, Tovrnielli A. M. 1980. Saliants A. M. 2979. in fine. 156 Das zweyte Buch der Koͤnige. (. Kap.) dieſen Zweykampf, der erſte durch den Antrag, der zweyte durch die Annahme veranſtaltet haben: den Joab entſchuldiget zwar in etwas die Furcht, er moͤchte ſammt den Seinigen widrigenfalls fuͤr eine feige Memme gehalten werden, und den Iſraeliten hiedurch der Muth noch mehr wachſen, der Zunft Juda groͤßern Schaden oͤfters zuzu⸗ fuͤgen; doch kann ihn dieſe Furcht nicht vollkommen losſprechen, da ſie von keinem ſolchen Gewichte war, daß ſie die Einwilligung in den augenſcheinlichen Tod, oder wenigſt die geſetzwidrige Lebensge⸗ fahr ſo vieler tapfern Krieger zu rechtfertigen vermag, indem noch andere Mittel uͤbrig waren, dieſen Schandfleck abzuwenden, und der Beſorgniß vorzubeugen: namlich Gewalt mit Gewalt abzutreiben. Die Kampfer ſelbſt aber kann der blinde Gehorſam gegen ihre Feld⸗ herren, welchen allein das Urtheil uͤber die Rechtmaͤßigkeit ihrer Befehle zuſteht, entſchuldiget haben; ſoltten ſie aber ebenfalls nur aus eitler Ruhmſucht ſich geſchlagen haben, ſo verſuͤndigten ſie ſich gleich ihren Feldherrn, und giengen ungluͤckſelig zu Grunde, wie alle diejenigen, welche in einem freywilligen Zweykampfe bleiben. Vielleicht ließ auch Gott deswegen zu, daß alle zugleich auf dem Platze todt dahin fielen, wie nicht nur allein der lateiniſche, griechi⸗ ſche, hebraͤiſche und chaldaiſche Text deutlich ſagen, ſondern auch al⸗ le Ausleger einſtimmig behaupten, und Joſephus ausdruͤcklich ſchreibt; obwohl Comeſtor, Lyran und Dionys, durch Ruffins Ueberſetzung verleitet, glaubten, der erſt angefuͤhrte Geſchichtſchrei⸗ ber ſage, nur Abners Leute allein ſeyn umgekommen, jene des Jo⸗ abs aber alle bey Leben geblieben. Allein, dieſer blutige Zweykampf entflammte beyderſeitige Heere und ihre Feldherren ſelbſt, ſowohl den annoch zweifelhaften Ruhm der uͤberwiegenden Tapferkeit fuͤr ſich zu erringen, als auch den Tod der Ihrigen zu raͤchen; das Treffen wurde daher allgemein, und weil Abner, der herausfodernde, Theik ſich am ſchwereſten verfehlt hatte, ſo ließ Gott nach ſeinem gerechte⸗ ſten Urtheile zu, daß er mit großem Verlurſt geſchlagen wurde, zu nicht geringerer Schande als Schaden Isboſeths, von welchem hier⸗ auf nach und nach viele tauſend aus verſchiedenen Zuͤnften Iſraels zum David übergiengen (1. Chron. 12, 22.) Den E Fl 1 we M nen 4 4 elann inden cd en /uE, hgzutrebe hre tit in enfels r gnſeſ⸗ nun,N ſe Etr auf N , get meidt Nidile 4 Mir Hͤſer dß 6 8 Te mtr ng en ie us 1 Das zweyte Buch der Koͤnige, Das III. Frauen geboren. 157 Kapitel. Dem David werden zu Hebron ſechs Soͤhne von ſeinen ſechs Jsboſeth verweiſet dem Abner den verdaͤchti⸗ gen Umgang mit einem Kebsweibe ſeines Vaters Saul: Abner wendet ſich hieruͤber vom Isboſeth zum David, fuͤhret ihm die Michol zu, und macht ihm ganz z Afrael unterthanig. David anzuſchwarzen, und erſticht ihn David und das Volk trauren außeror⸗ ſacht den Abner beym erraͤtheriſcher Weiſe. Joab denic uͤber den Fall dieſes großen Man nes. 1. Gs entſtund alſo ein langwuͤ⸗ riger Streit zwiſchen dem Hauſe Sauls, und zwiſchen dem Hauſe Davids: David kam immer weiter, und verſtaͤrkte ſich mehr und ſpr mehr; hingegen nahm das Haus Sauls von Tage zu Tage ab. 2. Es wurden auch dem Darid zu Hebron Soͤhne gebohren: ſein Erſtgebohener war Amnon von A⸗ chinsam der Jezraelitinn. I. Har. 3, I. 3. Dieſem folgte Cheleab von der Abigail, des Nabals von Karmel Wittwe. Der dritte war Abſalon, der Sohn der Maacha, des Thol⸗ mai, Koͤnigs zu Geſſur Tochter. 4. Der vierte Adonias, ein Sohn der Haggith: der fuͤnfte Saphathia, 5 ein Sohn der Abital. 5. Der ſechste endlich Jethraam von der Egla, ebenfalls einer Frau Davids. Dieſe ſind dem David zu Hebron gebohren worden. 6. Da alſo zwiſchen dem Hauſe Sauls und dem Hauſe Davids Krieg war, regierte Aoner, der Sohn Ners, das Haus Sauls. 7. Nun hatte Saul ein Kebsweib hinterlaſſen, mit Namen Reſpha, eine Tochter des Aja. Eines Tags ſprach Isboſeth zum Abner: Kebsweibe 8. Warum giengeſt du zu dem meines Vaters hinein? Ueber dieſe Rede Isboſeths wurde Abner außerordentlich zornig, und rach: * Bin ich denn heute ein Hundskopf wider Juda, der ich dem Hauſe deines Vaters, ſeinen Bruͤ⸗ dern und Freunden Barmherzigkeit erzeiget, und dich in die Haͤnde Davids nicht uͤbergeben habe? Du aber ſucheſt anheute Gelegenheit, mich wegen eines Weibes auszu⸗ ſchelten? 9. Gott ſoll dem Aoner dieß und jenes thun, * wo ich nicht dem Da⸗ vid verſchaffe, was ihm der herr gefavoren hat, 10. Daß das Reich von dem Hauſe Sauls genommen, der Thron Davids Faber uͤber Iſrael und Juda von Dan bis Berſabee erhoͤhet werden ſoll. II. Er konnte ihm hierauf nichts antworten; denn er fuͤrchtete ihn. 12. Abner ſendete deswegen in⸗ geheim Abgeordnete an David, die ihm in ſeinem Namen ſagen muß⸗ ten: * Wem gehoͤret das Land? ind die alſo reden ſollten: Mache Freundſchaft mit nüur, ſo will ich auch dir meine Hand biethen, und dir ganz Iſrael zuführen. 13. David ſprach: Bortrefflich! ich 158 ich will Freundſchaft mit dir machen; aber ein Ding begehre ich von dir, und erklaͤre dir: Du ſollſt mein An⸗ geſicht nicht ſehen, bis du zuvor die Michol, des Sauls Tochter mir zu⸗ fuͤhreſt; dann darfſt du kommen, und mich ſehen. 14. David ſchickte aber auch Ge⸗ ſandte an Isboſeth den Sohn Sauls, und ließ ihm ſagen: Gieb mir meine Frau, die Michol, wieder zurüͤͤck, weiche ich mir mit hundert Vor⸗ haͤuten der Philiſter zur Braut er⸗ kauft habe. I. Kon. 19, 27. 1575. Is boſeth ſchickte alſo hin, und ließ ſie igrem Manne Phaltiel, dem Sohne des Lais, wegnehmen. 16. Ihr Mann folgte ihr wei⸗ nend nach bis auf Bathurim, wo Abner zu ihm ſprach: Geh, kehr um! Er kehrte um, und begab ſich wieder zuruͤck. S 17. Abner redete auch mit den Aelteſten in Iſrael, und ſprach: Schon lange habet ihr den David geſuchet, daß er uͤber euch herrſchen ſollte. 18. So thut alſo jetzt zur Sach; denn der Herr hat zum David ge⸗ geredet und ſprochen,: Durch die Hand meines Dieners Davids werde ich mein Volk Iſrael aus der Hand der Philiſter und aller ſeiner Feinde er⸗ retten. 19. Abner redete auf gleiche Art mit Benjamin: * dann gieng er nach Hebron, um mit dem David ſich uber alles zu beſprechen, was Iſrael und ganz Benjamin ſich hat⸗ te gefallen laſſen. 20. Er kam mit zwanzig Maͤn⸗ nern zum David nach Hebron, wo David dem Abner, und den Maͤn⸗ nern, die bey ihm waren, ein Gaſt⸗ mahl gab. . 21. Abner ſprach zum David: Das zweyte Buch der Koͤnige. (3. Kap.) Ich will mich aufmachen, um ganz Iſſael zu dir, meinem Herrn und ſoͤnige zu verſammeln, damit ich einen Bund mit dir ſchließen koͤn⸗ ne, und du uͤber alle herrſchen moͤ⸗ geſt, wie dein Herz begehret. Als nun Daoid den Abner entlaſſen hat⸗ te, und er im Frieden abgereiſet war, 22. Kamen zur Stunde die Kriegsleute Davids und Joab zu⸗ ruͤck, welche die Raͤuber erſchlagen hatten, und brachten einen ſehr gro⸗ ßen Raub mit ſich: Abner aber war nicht mehr bey dem David zu He⸗ bron; denn er hatte ihn ſchon ent⸗ laſſen, und er war im Frieden hin⸗ weggezogen. 23. Da nun Joab ſammt dem ganzen Heer, das bey ihm war, hernach ankam; gaben einige dem Joab die Nachricht, und ſagten: Abner der Sohn Ners iſt zum Koͤ⸗ nige gekommen, dieſer hat ihn aber wieder entlaſſen, und er iſt im Frie⸗ den hinweggegangen. 24. Daher gieng Joab zum Koͤnig hinein, und ſprach: Was haſt du gethan? Sieh, Abner iſt zu dir ge⸗ kommen: warum haſt du ihn wie⸗ der entlaſſen, daß er hinweggehen, und ſich zuruͤckbegeben dorfte? 25. Kennſt du Abner, den Sohn Ners nicht? Er iſt darum zu dir ge⸗ kommen, dich zu betruͤgen, dein Thun und Laſſen auszuforſchen, und alles zu erfahren, was du vor⸗ nimmſt. . 26. Nachdem Joab vom David herausgegangen war, ſchickte er dem Abner Bothen nach, und rief ihn, ohne daß es David wußte, von der Eiſterne Sira wieder zurück. 27. Als nun Abner wieder nach Hebron gekommen war, füͤhrte ihn Joab mitten unter dem Thore auf die — G == = ☛G de e i ſen as efen 31.7 ab, un ihn we nd bed enet . ng de 1. an ng: 1 lter Ne 3 n 1 niht Aſed⸗ 6 he, g in Nang n ,t ſtüirk 1 har ſtang geſet Lentlaſete den ae GStunde nd dg⸗ der eſtie men ſeſeg nier cbeen Dund ⸗ n ſene 1 rn ſem ig N a wi N und iſprf et hnt r ſtinf⸗ put u 1 1 1 1 mnp * Das zweyte Buch der Koͤnige. die Seite, daß er hinterliſtig mit ihm reden koͤnnte, und ſtach ihn da⸗ ſelbſt durch ſeine Scham, daß er ſtarb, * um das Blut ſeines Bru⸗ ders Aſael zu raͤchen. 3. Kon. 2, 5§. 28. * Als David dieſe That hoͤr⸗ te, da ſie ſchon geſchehen war, ſprach er: Ich bin rein, und mein Koͤnig⸗ reich i7 rein bey dem Heren in E⸗ wigkeit von dem Blute Abners, des Sohns Ners; 29. Es komme auf das Haupt Joabs, und auf das ganze Haus ſeines Vaters: es ſoll allezeit in dem Hauſe Joabs Jemand ſeyn, der mit dem Saamenfluße behaftet, und aus⸗ ſaͤtzig ſey, die Spindel halte, durch das Schwert falle, und am Brode Mangel leide. 30. So toͤdteten Joab und Abi⸗ ſai, ſein Bruder, den Abner darum, daß er ihren Bruder Aſael in dem Treffen zu Gabaon erſchlagen hatte. 31. David aber ſprach zum Jo⸗ ab, und zu allem Voike, das bey ihm war: Zerreiſſet eure Kleider, und bedecket euch mit Saͤcken, und weinet vor der Leiche Abners. Der Koͤnig David aber ſelbſt gieng hin⸗ ter der Todtenbahre. 32. Und als ſie den Abner zu Hebron begraben hatten, erhob der Koͤnig David ſeine Stimme, wein⸗ te uber dem Grabe Abners, und das ganze Volk weinte mit ihm. 33. Der Koͤnig beklagte den Ab⸗ ner, und ſprach traurig: Abner iſt nicht geſtorben, wie Niedertraͤchtige zu ſierben pflegen. 159 34. Deine Haͤnde waren nicht ge⸗ bunden, und deine Fuͤße nicht mit Feſſeln beſchweret; ſondern du biſt gefallen, wie man vor den Kindern der Ungerechtigkeit zu fallen pflegt. Alles Volk ſeufzete zuſamm, und ließ nochmal Thraͤnen auf ſein Grab flieten. 35. Als hierauf das ganze Volk zuruckgekommen war, mit dem Da⸗ vid zu ſpeiſen, ſchwur Dadid, da es noch heller Tag war, und ſprach: Gott ſoll mich nach aller Schaͤrfe ſtrafen, wo ich vor der Sonne Nie⸗ dergang Brod, oder etwas anders verkoſten werde! V 36. Alles Volk hoͤrte dieß, und es gefiel ihnen alles wohl, was der Koͤnig im Angeſichte des ganzen Volks gethan hatte. 37. Das ſaͤmmtliche, auch gemei⸗ ne Volk, ſo wie ganz Iſrael, er⸗ kannte an dieſem Tage, daß der Koͤ⸗ nig keinen Theil an der Emordung Abners, des Sohns Ners hatte. 38. Es ſprach auch der Koͤnig zu ſeinen Leuten: Wiſſet ihr nicht, daß an dieſem Tage ein Furſt, und der Groͤßte in Iſrael gefallen iſt? 39. * Allein ich bin noch ein ſchwacher, und erſt neu geſalbter Koͤnig; dieſe Maͤnner aber, die Soͤhne der Sarvia, ſind mir zu maͤchtig. Der Herr ſoll dem, der Boͤſes gethan hat, nach ſeiner Bos⸗ heit vergelten. Auslegung des III. Bapirels. V. 8. Bin ich denn ein Hundskopf wider Juda? * Abner macht hier dem Isboſeth bittete Vorwuͤrfe uͤber ſeine Undankbarteit, fur alle ihm bisher treu geleiſtete, wichtigſte Dienſte, daß er ihn wegen eines un bedeu⸗ ten⸗ auf die er ſo ſehr verbeſſen haͤtte, 160 Das zweyte Buch der Koͤnige. (Z. Kap.) tenden Weibes, wie einen ſchaͤbichten Hund und veraͤchtlichen Skla⸗ ven niedertraͤchtig behandelte, da er doch die ſtarkſte Stuͤtze Jsbo⸗ ſeths und ſeines Hauſes geweſen, und allzeit wie ein Loͤwe gegen das feindliche Haus Juda gekaͤmpft hatte. — V. 9. Was der Herr dem David geſchworen, das werde ich ihm verſchaffen, naͤmlich, daß du ſammt demem Hauſe ſolleſt ge⸗ ſtuͤrzet werden, David herentgegen uͤber ganz Iſrael herrſchen. Wir finden zwar nirgendwo in der Schrift, daß Gott dem David dieſes ausdruͤcklich geſchworen habe: und eben ſo wenig, was Abner am achtzehnten Vers ſaget: Der Herr hat zum David, das heißt nach der hebraͤiſchen Redensart a), von David geſprochen: durch die Hand meines Dieners David werde ich mein Volk aus der Hand der Philiſter erretten; Joſephus aber ſchreibt, Samuel ha⸗ be dieſes vorgeſagt *). Uebrigens bedeutet das Wort geſchworen, deſſen ſich hier die Schrift bedienet, die Gewißheit und Sicherheit der goͤttlichen Verheißung. V. 12. Wem gehoͤret das Land? Abner will hiedurch zu verſtehen geben, das ganze Land und der ganze iſraelitiſche Staat ſey in ſeinen Haͤnden, und er koͤnne nach Belieben die Sachen, wo⸗ hin er wolle, lenken; annebens ſagt er, daß er bereit und geneigt waͤre, alle Gewalt dem David in die Haͤnde zu ſpielen, wenn er mit ihm Freundſchaft machen wollte, das iſt, die alten Unbilden ver⸗ geſ⸗ a) Man ſehe im I. Band in der Erklaͤrung der hebraͤiſchen und grie⸗ chiſchen Redensarten §. 12. S. 366. . . *) Hr. Weitenauer giebt eine ziemlich einleuchtende Erlaͤuterung, wie die oben angefuͤhrten Worte Abners nicht nur ſo obenhin, oder nach einer unbekannten Weisſagung geſagt worden, ſondern aus guten Gruͤn⸗ den gefloſſen: denn daß Gott den David zum Koͤnig erwaͤhlet habe, war nach und nach Jedermann bekannt geworden. Abigail ſagte ſchon laͤngſt zu ihm: Wann der Herr dir, meinem Herrn, alles das Gute, was er von dir vorgeſaget, wird gethan, und dich zum Beherrſcher uͤber Iſrael wird gemacht haben (1. Koͤn. 25, 30.). Saul ſelbſt wußte dieſes gar wohl, da er zum David ſprach: Ich weis, daß du gewiß Ronig werden, und das Reich Iſrael in deine Hand bekommen wirſt (1. Koͤn. 24, 21.). Undeſo redet noch eine und die andere Stelle der Schrift ſehr deutlich von David, als dem von Gott beſtimmten Koͤnig über ganz Iſrael; welches alles dann ganz gewiß dem Abner, einem der erſten und wichtigſten Maͤnner im Staate, ain we— nigſten verborgen bleiben konnte. it, ihn ntkliret inn de ſoltt. o nh den des elhef denen4 Und 1t a N. lder e Kyns n Abenen n bi 8 den Da lltiſch u ger ihn die ln n de N ni n ſec RN du len n Bpen G . lcn ⸗ Seic, Oilge e de das e t den d d da hen: N valk s Seut tgiſtrn Zae ind Chen let, G dltſche — Das zweyte Buch der Koͤnige. 161 ſen, ihn in die Zahl ſeiner Freunde, und zwar, wie es Joſephns erklaͤret, in die Zahl ſeiner vertrauteſten Freunde aufnehmen, und ihm die erſten Wuͤrden und Ehrenamter im Staate andertrauen wollte. David gieng dieſe Bedingniſſen mit vielem Vergnügen ein, doch nahm er keinen Antheil an der Verrarherey und dem Verbre⸗ chen des Abners, ſondern benutzte nur auf erlaubte Weiſe die vor⸗ theilhafte Gelegenheit, ſich in den Beſitz des von Gott ihm verſpro⸗ chenen ganzen Koͤnigreiches zu ſetzen; weil er aber durch gewalt ame und blutige Auftritte ſich deſſelben nicht bemachtigen wolte, ſo konn⸗ te er doch mit Recht geſchehen laſſen, daß Iſrael von ſeinem Mit⸗ werber abfiel, und zu ihm uͤbertrat. Er billigte die boͤſen Abſichten Abners nicht, ſondern ließ denſelben nur ihren natuͤrlichen Lauf, und zog ſeinen Vortheil daraus: beynahe faſt auf die Art, wie Gott ſich der Bosheit der Gottloſen zur Erfuͤllung ſeines heiligen Willens und Erzielung guter Wirkungen bedienet. V. 19. Und Abner gieng nach Hebron, unter dem Votwan⸗ de, die Michol dahin zu fuͤhren, in der That aber, um ſich mit dem David zu beſprechen, das iſt, die Geſinnungen des ganzen iſ⸗ raelitiſchen Volkes, welches er ſchon zu freywillger Unterwerfung des ganzen Koͤnigreiches unter den Scepter Davids uͤberredet hat⸗ te, ihm muͤndlich zu entdecken. Schon wirklich hatte auch Abner die Unterhan lung mit David geſchloſſen, und gieng nur zuruͤck, um die Haͤupgter des Volks und des Heers zu verſammeln, damit das zwiſchen dem neuen Koͤnige und dem Volke verabredete Buͤnd⸗ niß und die Vertragspunkten gewoͤhnlichermaſſen oͤffentlich feſtge⸗ ſetzt, und beyderſeits beſtattiget werden moͤchten; allen Libner wur⸗ de durch Liſt und Betrug Joabs von der Reiſe nochmal nach Heb⸗ ron zuruͤckgelocket, und dort unter dem Thore von demſelben in Beyſeyn ſeines Bruders Abiſai, der im Falle der Noth dem Joab Hilfe zu leiſten bereit ſtunde, meuchelmoͤrderiſcher Weiſe erſtochen; deswegen beſchuldiget auch die Schrift (V. 30.) den Abiſai eben ſo⸗ wohl als den Joab dieſes Meuchelmordes. BV. 27. Um das Blut ſeines Bruders Aſael zu raͤchen. Aſael war ein Bruder des Joab und Abiſa“) welcher, wie wir oben gehört haben, Abner im Felde erſtochen hatte. Die beyden Meuchelmorder ſtreuten auch dieſe Urſache unter des Volk aus; doch ſcheinet der Neid, die Eiferſucht und die Furcht, daß bner moͤchte P. Jak. Tirins IV. Band. 2 zum 162 Das zweyte Buch der Koͤnige. (3. Kap.) zum oberſten Feldherrn erhoben werden, die Haupttriebfedern da⸗ von geweſen zu ſeyn. Alſo Joſephus a) ſammt mehrern Schriftſtel⸗ lern, unter denen inſonderheit Theodoret ſagt: „Joab befuͤrchtete „nicht ohne Grund, daß jener, welcher dem David ganz Iſrael un⸗ „terwuͤrfig machte, zum oberſten Feldherrn ernannt werden moͤchte.“ Aus der naͤmlichen Urſache, und auf die naͤmliche treuloſe Art er⸗ mordete Joab auch den Amaſſa, weil er befurchtete, daß er ſein Nachfolger in der oberſten Feldherrnſtelle werden doͤrfte, wie wir unten (Kap. 20.) ſehen werden. V. 28. Als David dieſe That hoͤrte, da ſie ſchon geſchehen war, ließ er, um den Argwohn einigen Antheils an einem ſo ab⸗ ſcheulichen Meuchelmord von ſich abzulehnen: 1) oͤffentlich bekannt machen, daß dieſer ohne ſein Wiſſen und Willen ſey begangen worden; 2) belegte er den Joab und ſeine Nachkommenſchaft mit dem goͤttlichen Fluche, deſſen Erfuͤllung er vorſagt, namlich, daß einige derſelben mit dem Saamenfuſſe, der ſchaͤndlichſten Krank⸗ heit bey den Hebraern; (Lev. 15. K. Num. 5. K.) einige mit dem Ausſatze, einem eben ſo abſcheulichen Uebel (Lev. 13. K.) wür⸗ den behaftet werden; andere aber wuͤrden die Spindel halten muͤſ⸗ ſen, eine Arbeit der Weiber und die groͤßte Beſchimpfung fuͤr ta⸗ pfere Maͤnner, wovon wir die Beyſpiele an Sardanapal b), Her⸗ cules c), Narſes d) und Andern mit Verachtung betrachten; andere wurden durchs Schwert entweder im Streite, oder heimli⸗ cher Weiſe fallen; andere wuͤrden an den Bettelſtab gerathen: lau⸗ ter Dinge, welche unter die groͤßten Uebel bey den Hebraͤern gezaͤhlt wurden. Ein ſo harter Fluch war noch nicht genug; 3) befahl David, daß der ganze Hof, ja ſogar Joab und Abiſai ſelbſt, nebſt dem ganzen Volke mit zerriſſenen Kleidern und in Trauerſacken Abners Leiche begleiten ſollten, eine Veyerlichkeit, die nur bey all⸗ gemeiner Trauer, und den Leichbegaͤngniſſen der hohen Haͤubter veranſtaltet zu werden pfiegte; 4) begleitete David ſelbſt die Lei⸗ che im Trauerkleide, und beſang mit einem Trauergedichte den un⸗ gluͤcklichen Tod und die ruhmvolle Thaten dieſes Helden; 5) faſt te Dadid a) Peiras Cbmeſtor, Magiſter hiſtoriæ eccleſiaſi ieæ, Procopius, Dionuſius, Lyranus, Serarins & Saltänas. b) Juſtinus Lib. I- & Herodotus in Clio. c) Ovidius in Epiſtola Dejaniræ. d) Ba- TSEENRNY. A. ham⸗ luch n Tetn Am Daß 6 tutſchen mn Shit nz ets rden nige tellcſe 4 , das e ſt u don geß em ſe 8 tlch DM ſeh et e Das zweyte Buch der Koͤnige. 163 David denſelbigen ganzen Tag, und wohnte keineswegs dem oͤffent⸗ lichen Trauermahle bey, welches die Hebraer mit groͤßtem Pracht zu geben pflegten. Dieſen Gebrauch borgten hernach die Athenienſer, Roͤmer, und faſt alle uͤbrigen Voͤlker ihnen ab; 6) betraurete David den Abner dergeſtalt, als wenn er ſeinen eigenen Vater, Bruder und beſten Freund verlohren haͤtte. Hiedurch wurde das geſammte Volk uͤberfuͤhret, daß David an dieſem Morde nicht nur den geringſten An hei nicht gehabt, ſondern vielmehr aͤußerſt daruͤber beſtuͤrzet ſey. Warum hat aber David eine ſo verabſcheuenswuͤrdige Mord⸗ that dem Joab ganz ungerochen hingehen laſſen? David antwortet ſeiſt im V. 39. Ich bin nech ein ſchwacher und neugeſalbter Kö⸗ nig; ich habe das Reich erſt angetreten, und bin zwar gefallt, doch ſtehe ich noch nicht feſt auf meinem Throne. Die Soͤhne der Sarvia, meiner Schweſter, Joab und Abi⸗ ſai, ſind mir zu maͤchtig, ſie ſind harte, wilde Leute, und weil ſie die oberſte Feldherren ſind, koͤnnten ſie gar leicht ales wider mich in Harniſch bringen „ mich von dem Throne ſtuͤrzen, und das Konig⸗ reich in aͤußerſte Verwirrung ſetzen: doch werde ich dieſe ſ blutige That nicht ungrahndet laſſen: ich ſchiebe die Strafe nur bis auf be⸗ m re Zeit auf, da unterdeſſen dieſe zwey Bruͤder mir noch guts Den enſte zur Gruͤndung meines Reichs leiſten⸗ Das IV. Kapitel. Isboſeth, Sauls Sohn, wird von zwey Obriſten ſeiner Leibwa⸗ che im Schlafe erſtochen. David laßt die Thaͤter, welche Jbbo⸗ ſeths Haupt zu ihm nach Zebron brachten . hinrichten. 1. Als 5 J Jsboſeth/ der Sohn Sauls, chab: ſi⸗ ie waren Kinder Remmons hoͤrte, daß Abner zu Hebron des Berothiten, von den Kindern, umgebracht worden, ließ er die Haͤn⸗ Benjamins: denn Beroth wur⸗ de ſ nken, und ganz Iſrael gerieth de auch unter Benjamin gerech⸗ in Beſtuͤrzung. net. 2. Der Sohn Sauls aber hatte 3. Dieſe Ber the tten hatten ſich Rachr 2 zwey Obri e der Leibwache; ei⸗ Ghain gefluchtet, und hielten ſich. ner hieß Basna, der andere RNe⸗ Aleſt als 3 Fremdlinge bisher auf. 4. Es 164 4. Es hatte aber auch Jonathas, der Sohn Sauls, einen Sohn, der an den Fuͤßen lahm war: denn kaum zaͤhlte er funf Jahre, da die Nachricht vom Saul und Jonathas aus Jezrael kam. Da nahm ihn ſeine Amme, und floh; indem ſie nun auf der Flucht eilte, fiel er, und wurde lahm: ſein Name war Mi⸗ phiboſeth. J — 5. Die Soͤhne Remmons des Berothiten, Rechab und Baana, kamen alſo, und giengen in das Haus Isboſeths, da der Tag am heiſſeſten war: Er ſchlief auf ſeinem Bette um Mittag, und die Thuͤr⸗ Brenm. des Hauſes, da ſie das Getreid reinigte, war auch einge⸗ ſchlafen. = 6. Sie aber, naͤmlich Rechab und Baana, ſein Bruder, * ſchlichen in das Haus hinein, mit Kornaͤhren in der Hand, gaben ihm einen Stich n die Scham, und flohen dann da⸗ von. . 7. Denn als ſie in das Haus hin⸗ eingeſchlichen waren, ſchlief er auf Das zweyte Buch der Koͤnige. (4. Rap) Haupt Isboſeths, des Sohns Sauls, deines Feindes, welcher dir nach dem Leben ſtrebte: ſo hat der Herr heu. te meinen Beherrſcher und Koͤnig an dem Saul und ſeinem Geſchlech⸗ te geraͤchet. 9. David aber antwortete dem Rechab und Baana ſeinem Bruder, den Soͤhnen Remmons des Bero⸗ thiten, und ſprach zu ihnen: So wahr der Herr lebt, der meine See⸗ le aus aller Anaſt erloͤſet hat, 10. Da ich denſenigen ergriffen, und zu Siceleg getoͤdtet habe, der mir verkuͤndigte, und ſorach: Saut iſt geſtorben; der vermurhete, daß er mir eine angenehme Zeitung braͤchte, und man ihm fuͤr dieſe Borhſchaft eine Belohnung geben mußte: 2. Aôn. I, 14. H 11. Wie vielmehr muß ich es jetzt thun, da gottloſe Leute einen unſchuldigen Mann in ſeinem eige⸗ nen Hauſe, auf ſeinem Bette ermor⸗ det haben. Soll ich etwa jetzt ſein Blut nicht von euren Haͤnden fo⸗ dern, und euch von dem Erdboden ſeinem Bette in der Kammer, wo vertilgen? I—”́MÿMU ſie ihn erſchlugen und koͤdteten: 12. David gab alſo ſeinen Leuten nachdem ſie ihm hierauf ſein Haupt Befehl, und dieſe toͤdteten ſie, hie⸗ abgehauen hatten, giengen ſie die ben ihnen Haͤnde und Fuße ab, und ganze Nacht durch die Wuͤſte, henkten ſie am Teiche zu Hebron auf. 8. Brachten das Haupt Jsbo⸗ Das Haupt Isboſeths aber nahmen ſeths zum David nach Hebron, und ſie, und begruben es in das Grab ſprachen zum Koͤnige: Sieh da das Abners eben allda. Auslegung des IV. Bapitels. VB. 2. wey Obriſte der Leibwache: Duo Principes La- tronum, zwey Fuͤrſten der Moͤrder, wie der woͤrtli⸗ che Ausdruck der Vulgata lautet. Vor Zeiten war das Wort La- tro der gewoͤhnliche Name aller Kriegsleute, beſonders aber der Leibwachen, nach Zeugniß des Varso, welcher ſchreibt, es ſollte ei⸗ gentlich Laterones beißen, von dem Stammworte Latus, Seite, weil us N ſcleſe llinge cdern lcer . lin d N N ae, . ie — 4 Ren annda Nentk er hne er ſe nen ſee twoctN nen N ns es de ihnent 5 men ſe at, ie babe,1 Nhung 4 nß ie Alte ſentt 44 Rete er⸗ ne . Htaf mn Ee ſüm iul eten Sei1 r 1 Das zweyte Buch der Koͤnige. 16 ⁵ weil ſie den Koͤnig auf allen Seiten umgaben und beſchuͤtzten; daher auch die Siebenzig uͤberſetzen: Die Fuͤrſten der Heerſchaaren, Prin- cipes Turmarum; und der chaldaiſche Text: die Fuͤrſten der Kriegsheere, Principes Exercituum. Auf gleiche Art wird an einer andern Stelle (4. Rön. 24, 2.) geſagt, Gott habe die Kriegs⸗ leute, Latrunculos, der Chaldaer und Syrier, der Moabiten und Ammoniten uͤber Joakim geſchicket, daß ſie Juda verheeren ſollten. Auch Virgil und Plautus a) nennen, nach der Bemerkung des Fe⸗ ſtus, Servius und Anderer, die Soldaten oͤfters Latrones. Dieſe zwey Obriſten von der Leibwache Jsboſeths, hatten— ſich, weis nicht aus was fuͤr einer Urſache, vor einiger Zeit nach Geth zu den Philiſtern geſluͤchtet, damit ſie vor dem Abner, welcher uͤber ſie, vielleicht wegen eines nicht gut ausgefuͤhrten Auftrags er⸗ zuͤrnet war, ſicher ſeyn moͤchten; da ſie nun aber den Tod Abners erfahren hatten, ganz Iſrael wanken, und jeden fuͤr ſich ſelbſt ſor⸗ gen ſahen, ſo bemerkten ſie den nahen Untergang des Hauſes Sauls nur allzugut, und keiner war da, auf welchen ſie ihre Hoffnung ſe⸗ tzen konnten: Jsboſeth war allzu weibiſch, Miphiboſeth, der Sohn des Jonathas lahm und noch ein Kind, die uͤbrigen Soͤhne Sauls aber aus Respha, einem Nebenweibe, waren nicht thronfahig; ſie ent⸗ ſchloſſen ſich derohalben, nach dem Beyſpiele des Abners und der Uebrigen, Davids Gnade durch eine ausgezeichnete That zu gewinnen, und ermordeten in dieſer Abſicht den IJsboſeth, als den Einzigen, welcher dem David die Krone ſtreitig machte. V. 6. Sie ſchlichen in das Haus hinein, mit Kornaͤhren in der Hand: als wenn ſie Bauren von dem koͤniglichen Landgute waͤ⸗ ren, die Aehren braͤchten, um zu zeigen, welchen Schnitt die Fel⸗ der verſpraͤchen; oder nach dem chaldaiſchen Texte, wie Getreidkip⸗ perer, welche Muſter mit ſich bringen. Dorfte dann eine Thuͤrhuͤterinn bey Hof Korn ſaͤubern, von dem doch alles Bauerngelärm, und die zur Sauberlichkeit gar nicht ſchickliche Landarbeiten entfernt ſind? Dieſe Saubetung des Korns geſchahe hier weder mit Dreſchwaͤgen, oder Putzmuͤhlen, vielweni⸗ L 3 ger a) Virgslius 12. Eneid. Piautas in giorioſo Milite Actn r. Scena I. in ne. Das zweyte Buch der Koͤnige. 166 (5. Kap.) ger ließ man es erſt durch Ochſen oder Pferde aus dem Halme treten, und dann durch die Wurfſchaufel, das Sieb und die Schwingwan⸗ ne von der Spreu, den Steinchen und dem Staube reinigen; ſondern die Magd huͤlſete nur, ſo zu ſagen, die friſchen Aehren mit der Hand aus. Dieſes geſchah ohne Getoͤſe, und war alſo eine, ſelbſt zarten Hofdamen nicht beſchwerliche Arbeit. Dieſe ganz friſchen Koͤrner wurden geroͤſtet, im Moͤrſer geſtoſſen, und das in der heili⸗ gen Schrift oͤfters vorkommende, angenehme, feine Mehl, dem die Vulgata den Namen Polenta giebt, zu allerley Bachwerk, und an⸗ dern ſuͤßen Leckerſpeiſen daraus gemacht. Die Hebraͤer waren ſehr große Liebhaber dieſes Mehls, und die hieraus verfertigten Speiſen wurden ſogar ſelbſt auf die koͤniglichen Tafeln geſetzt. Sieh, was wir hieyvon oben (1. Rön. 17, 17.) geſagt haben. Das V. David wird uͤber alle Zuͤnfte Iſraels zum Koͤnig erklaͤret, und ge⸗ Kapitel. ſalbet. Zieht nach Jeruſalem, erobert Sion, und vertreibt die Jebuſaer. Heer der Philiſter. „ 8 X. Hienauf kamen alle Zünfte α Iſegels zum Dabid nach Hebron, und ſprachen: Sieh, * unſer Gebein und unſer Fleiſch iſt das deinige. I. Par. 11, I. 2. So haſt du auch ſchon in vo⸗ rigen Zeiten, als Saul noch Koͤnig uͤber uns war, Iſrael aus⸗ und ein⸗ gefuͤhret; der Herr aber hat zu dir geſaget: * Du ſollſt mein Volk Iſ⸗ Lael weiden, und du ſollſt der Heer⸗ fuͤhrer Iſraels ſeyn. 3. Es kamen auch die Aelteſten Iſraeis zu dem Koͤnige nach Hebron: und der Koͤnig David richtete mit ihnen allda vor dem Hervn einen Bund guf, wornach ſie ihn zum Koͤ⸗ nige uͤber Iſrael ſalbten. 4. Dapid war dreyßig Jahre alt, da er anfieng zu regieren, und re⸗ Nimmt mehrere Weiber. Schlaͤgt zweymal das 5„. Zu Hebron regierte er ſieben Jahre und ſechs Monate uͤber Ju⸗ da: zu Jeruſalem aber regierte er drey und dreyßig Jahre uͤber ganz Iſrael und Juda. 6. * Von dort zog der Koͤnig mit allen Maͤnnern, die bey ihm waren, nach Jeruſalem wider die Jebuſaer, die allda wohnten; dieſe ſorachen zum David: Du koͤmmſt hier nicht herein, wenn du nicht die Blin⸗ den und Lahmen aus dem Wege raͤu⸗ meſt; wodurch ſie ſagen wollten: Da⸗ vid win d hier nicht herein kommen. 7. David aber eroberte die Burg Sien, dieſe iſt jetzt die Stadt Da⸗ vids. 8. Denn David hatte an dem⸗ ſelben Tage eine Vergeltung demje⸗ nigen verſprochen, welcher die Jehu⸗ gierte vierzig Jahre, 3. Bon. 2/ 11. ſaͤer ſch agen, die Waſſerriunen en mh en De den und ſeben ha Ne. Den eeke! ſict ind D Pueg n Hannte, Lnpthe cld in 9 ſet innaden Nheen II. 5 ſchechot du de in hans 11, D e her letinge ſenes . 3 nid hebron whrer⸗ ; 6 ſch e ge⸗ 11. Reen, en w en . 16 und 1 ! Gel le D e Et Anm Zõ e mg An ſſo en 6 gunf in Bin de Rebl N r un⸗ en S 65 Cet u ſdoenirt tpont grt ti⸗ nan E ler iht Nt ; N de Gt n u! Mgtni N tr e⸗ 196 rctnd hm. ed Sm tte a N Puns N itu – Das zweyte Buch der Koͤnige. dem Dache erſteigen, und die lin⸗ den und Lahmen, welche Davids Leben haſſeten, hinwegtreiben wuͤr⸗ de. Darum ſagt man im Spruͤch⸗ worte: Blinde und Lahme werden nicht in den Tempel eingehen. 9. David aber wohnte in der Burg, welche er die Stadt Davids nannte, und er führte Gebaͤude ringsherum auf, von Mello an, wie auch inwendig. 10. Er ſchritt im Wachsthum ſtets weiter, und nahm an Groͤße immerdar zu; denn Gott, der Herr der Heerſchaaren war mit ihm. II. Hieram, der Koͤnig zu Ty⸗ rus, ſchickte auch Geſandte, und Cederholz, Schreiner und Stein⸗ hauer dem David, die dem David ein Haus bagten. I. Par. 14, 1. 12. Da erkannte David, daß ihn der Herr zum Koͤnige uͤber Iſrael beſtaͤtiget, und ihn zum Beherrſcher ſeines Volkes erhoben haͤtte. 13. Derowegen nahm ſich Da⸗ vid zu Jeruſalem, nachdem er von Hebron dort angekommen war, noch mehrere Nebenweiber und Ehefrau⸗ en; es wurden auch dem David noch mehr andere Soͤhne und Toͤch⸗ ter gebohren. 1. Par. 3, 5. 14. Dieſe ſind die Namen derje⸗ nigen, die ihm zu Jeruſalem geboh⸗ ven wurden: Sama, Sobab, Na⸗ than, Salomon, 15. Jebahar, Eliſua, Nepheg, 16. Japhia, Eliſama, Elioda, und Eliphaleth. 17. Als nun die Philiſter hoͤrten, daß David zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet worden waͤre, zogen ſie al⸗ le herauf, den David aufzuſuchen. Da Dadid dieſes vernahm, zog er hinab in eine Feſtung. 167 18. Die Philiſter aber kamen, und breiteten ſich im Thale Rapha⸗ im aus. 1. Par. 14, 9. 19. David fragte daher den Herren, und ſprach: Soll ich wider die Philiſter hinaufziehen, und wirſt du ſie in meine Haͤnde liefern? Der Herr antwortete dem David: Zieh hinauf, denn ich will die Philiſter gewiß in deine Haͤnde liefern. 200. Alſo ruͤckte David nach Baal⸗ pharaſim, ſchlug ſie daſelbſt, und— ſorach: Der Herr hat meine Fein⸗ de vor mir zertrennet, wie man das Waſſer zertheilet. Darum hat man demſelben Ort den Namen Baalpha⸗ raſim gegeben. Iſai. 28, 21. 21. Sie ließen allda ſogar ihre Goͤtzenbilder zuruͤck, welche David und ſeine Maͤnner mit ſich fortnah⸗ 22. Die Philiſter wagten ſich uͤberdieß abermal herauf, und brei⸗ teten ſich in dem Thale Raphaim aus. 23. David aber fragte den Herrn: Soll ich wider die Philiſter hinauf⸗ ziehen, und wirſt du ſie mir in mei⸗ ne Haͤnde liefern? Er antwortete: Zieh nicht geradezu wider ſie hinauf, ſondern ſchwaͤnke dich hinter ihrem Ruͤcken herum, und geh auf ſie los den Birnbaͤumen gegenuͤber. 24. Wenn du nun das Geraͤuſch eines oben auf den Gipfeln der Birnbaͤume Dahergehenden hoͤreſt, ſo greif an; denn alsdann wird der Herr vor deinem Angeſichte her⸗ gehen, um das Lager der Philiſter zu erſchlagen. 25. David that, wie ihm der Herr befohlen hatte, und ſchlug die Philiſter von Gabaa an dis nach Gezer,. S L2 4 Aus⸗ 168 Das zweyte Buch der Koͤnige. S. ab.) Auslegung des V. Hapitels. V. 1. U'ſer Gebeim und unſer Fleiſch iſt das deinige: wir „ ſind alle von dem naͤmlichen Geſchlechte und Hauſe Jakobs, wie du, und ſind dir alſo mit wahrer Ergebenheit wie Blutsfreunde zugethan. B. 2. Du ſollſt mein Volk weiden. Es iſt ſehr wahrſchein⸗ lich, wie ich ſchon oben (3. Kap. 9. V.) gemeldet habe, und auch Jolſephus bezeuget, das Samuel dieſes zu David geſagt habe. Dieſes war die dritte und letzte Salbueg zum König, welche David in Gegenwart und auf den einmuͤthigen Schluß aller Zuͤnfte em⸗ pfieng, das iſt, aller Haupter und Vornehmſten derſelben, welche die Schrift (1. Chron. 8, 27.) Patriarchen und Fuͤrſten der Ge⸗ ſchlechter nennt: außer dieſen waren auch noch zugegen die Aelteſten Ifraels, oder der hohe Rath der Siebenzig, Sanedrim genannt, welche von Moyſes auf Befehl Gottes (Num. 11. K.) aus ganz Iſrael erwaͤhlet, vor Einfuͤhrung der Koͤnige den iſraelitiſchen Staat beherrſchet hatten. Dieſe zuſammen haben im Namen des ganzen Volks den Bund mit dem neuen Koͤnige geſchloſſen, Kraft deſſen, nach dem gewöhnlichen Gebrauche, ſie dem Koͤnige Treue und Gehoerſam gelobten, der Koͤnig aber ihnen vaͤterlichen Schutz im Angeſichte des Herrn; das will ſagen, unter Anrufung des goͤtt⸗ lichen Namens zuſchwur: vielleicht iſt es auch in Hebron vor dem Tabernackel geſchehen, welchen allem Anſehen nach, David allda, als in ſeiner Wohnſtadt, errichten ließ, um Gott dem Alerhoͤchſten duch gewoͤhnliche Opfer die ſchuldigſte Verehrung zu erweiſen; denn es war nicht rathſam, daß die getreuen Anhanger Davids alle Jahre dreymal nach Gabag in das Gebieth Jsboſerhs, wo Saul den von Moyſes verfertigten Tabernackel aufrichten iieß, reiſen ſollten; daß man aber auch in Hebron opferte, erhellet aus dem fuͤnfzehnten Ka⸗ pitel, nach welchem Dayid von Abſalon die Erlaubmiß verlangte, ſich dorthin zu begeben, um ein Opfer allda zu entrichten. Auf wel⸗ che Art aber damals an mehreren Orten zu opfern erlaubt war, iſt ſchon im letzten Kapitel des Buchs der Richter gemeldet worden. V. 6. Der Konig zog aus wider die Jebuſaͤer, welche noch mitten in dem geloſbten vande wohnten. Die Kinder aus der Zunft Juda hatten zwar den untern Theil der Stadt Jeruſalem ſchon langſt (Joſue 15. K.) eroberet, den obern Theil aber „ eine vortreffliche Berg⸗ einigen i udhe enen ehite de, und Nin A delhe de Nünfrt en, Ne ſin des eAn in gun K)ag ſtcthcſet Nngd ſin N 34,5. ſhig d eaen e chen ung N n! dera 4 RK Kpen tin. utten eN Gn u Cnfe N Das zweyte Buch der Koͤnige. 169 Bergfeſtung, konnten ſie bisher (Richt. 1. K.) niemal einnehmen. Von dieſer ſchaͤndlichen Art Dienſibarkeit, welche ſo viele große heb⸗ raiſche Helden zum Nachtheil des Ruhms von Iſrael zeither geduldet hatten, wollte ſich David losreiſſen, und mit einer ſo großen That den Antritt ſeiner Regierung auszeichnen. Das Schloß war aber von der Natur ſowohl als der Kunſt dermaſſen befeſtiget, daß man ſelbes, dem menſchlichen Anſehen nach, fuͤr unuͤberwindlich hielt; die Jebuſaͤer lachten derowegen den David nur aus, und riefen ſpottwei⸗ ſe ihm zu: Du koͤmmſt hier nicht herein, wenn du nicht die Blinden und Lahmen aus dem Wege raͤumeſt; womit ſie ſagen wollten: ſchmeichle dir nicht, daß du dieſes Schloß erobern werdeſt, be⸗ vor du nicht von den Feſtungswerken die Blinden und Lahmen, welche allein im Stande waͤren, ſie gegen dich zut vertheidigen, wirſt verjagt haben; allein dieſes wirſt du mit aller deiner Macht nicht erzwingen. Joſephus a), Theodoret und Andere ſchreiben auch, daß die Jebuſaer, aus uͤbermuͤthigem Vertrauen auf die Feſtigkeit des Orts, wirklich auf einigen Werken Blinde und Lahme gegen die Hebraͤer ausgeſtellet haben, um ſie dadurch zu verhoͤhnen, und ih⸗ nen zu zeigen, ſie hatten gegen einen ſolchen Feind keiner andern Vertheidiger noͤchig. Lyran b) erzaͤhlet ein ahnliches Beyſpiel, daß naͤmlich die Tyrier ſehr kleine Leute oder Zwergen auf ihre Mau⸗ ren zu Wachen geſetzt, gleichſam als wenn dieſe ſchwachen Geſchoͤpfe zur Beſchutzung ihrer Stadt ſchon genug erkleckten. Vielleicht la⸗ gen auch viele alte hinkende, in Schlachten verſtuͤmmelte und zu fernern Kriegsdienſten untaugliche Soldaten in der Feſtung, wel⸗ che, wie ehemals zu Athen in dem ſogenannten Prytaneum, oder jenem gropen, zur Verpflegung dergleichen in dem Dienſte des Vaterlandes verungluͤckten oder ergeauten Maͤnner herrlich aufge⸗ fuͤhrten Gebaͤude, geſchahe, den Gnadengehalt zogen. Dieſe auf die Feſtungswerker geſetzten Invaliden ziſchten die Hebraͤer auf das ſchimpflichſte aus, mit Vermelden, ſie waren ja nicht einmal im Stande, Blinde und Lahme, vielweniger die tapfern Jebuſaer von ihren Mauern zu verjagen. Allein David verachtete dieſe pobelhaften Spoͤttereyen, die ihn nur noch mehr anfeuerten; und da ihm bekannt war, daß dem Ehrgeiz alles moͤglich ken ‚ſo ließ er oͤffentlich bekannt 2) Joſephui Lib. 7. Antiquit. cap. 2. Angelomut, Procopiu⸗ — & alii. b) Lyranus in Ezech. 27. 170 Das zweyte Buch der Koͤnige. (S§. Kap.) machen, daß jener, welcher der erſte die Dachrinnen des Schloſſes erreichen, folglich die hoͤchſten Werker uͤberſteigen, und die Blinden und Lahmen, welche Davids Leben haſſeten, und dieſen Haß durch ihre biſſigen Spoͤttereyen ſattſam verrathen hatten, mit dem Schwer⸗ te in der Fauſt, wie die Siebenzig ſagen, wuͤrde vertrieben haben, die durch Abners Tod erledigte Stelle eines obriſten Feldherrn uͤber den groͤßten Theil Iſraels erhalten ſollte. Joab, welcher ſowohl den durch ſeinen juͤngſt veruͤbten Meuchelmord aufgebrachten Koͤnig durch eine Heldenthat verſoͤhnen, als auch dem ganzen ifraelitiſchen Volke eine Probe ſeiner Tapferkeit geben wollte, erſtieg zuerſt die Feſtungswerker, und erhieit alſo die verſprochene Belohnung (I. Chron. 1, 1I1I.). Der Koͤnig beſtaͤttigte ihn daher, mit alge⸗ meinem Beyfalle des ganzen Volkes, in ſeiner Wuͤrde eines obri⸗ ſten Feldherrn. Die Hebraͤer aber vergalten nun Spott mit Spot⸗ te, und nannten nachgehends bey jeder Gelegenheit die Jebuſaͤer Blinde und Lahme, mit dem Beyſatze: daß dergleichen Blinde und Lahme, wie ſie, in den Tempel, welcher dort nachgehends aufge⸗ bauet worden, niemal eingehen werden; ſie wollten ihnen dadurch ſagen: Ihr Blinde und Lahme! habt euch gepralt, David wer⸗ 9 . de in eure Feſtung nie kommen, nun hat er aber ſelbe erobert, und ſich ſo feſt darinn geſetzt, daß ihr ſie in alle Ewigkeit nicht mehr betreten werdet: hieraus entſtund das Spruͤchwort, welches, aus dem Buche Levinei entlehnt, gebraucht wurde, wenn einer an⸗ deuten wollte, daß die Jebuſaͤer wegen ihrer eiteln Prahlerey ſeyen geſtraft worden: Blinde und Lahme werden nicht in den Tem⸗ pel eingehen. Die uͤbrigen bemerkenswuͤrdigen Stellen, welche hier vorkommen, werde ich weiter unten (1. Chron. 11, 14.) in die Auslegung einruͤcken. Das Si Dde due den ſter mebeakee ethena ilcher ſe⸗ nchtnzt fniet dig un! bauf n nitch N ine tnisr Ne ht ene uner „Don e ede notn ih ennce ſernf l en, N ſ 1 Das zweyte Buch der Koͤnige. 171 Kapitel. David fuͤhret die Arche des Bundes aus dem Hauſe Abinadabs. Oza ruͤhrt dieſelbe an, und wird von Gott getoͤdtet; deswegen laͤßt ſie Dayvid nicht zu ſich nach Jeruſalem, ſondern in das Haus Obededoms bringen, welches hiedurch geſegnet wird. David uͤberſetzet endlich die Arche unter großem Pracht und Jubel nach Jeruſalem. Wird von der Michol, weil er vor der Arche her getanzet hatte, verſpottet; dieſe ſtolze Spoͤtterinn aber mit der Unfruchtbarkeit geſtrafet, “ alle Auserleſenen Iſraels, dreyßigtauſend Mann, 2. Machte ſich auf, und zog hin ſammt allem Volke, das von den Maͤnnern Juda bey ihm war, die Arche Gottes heraufzufuͤhren, vor welcher der Name des Herrn der Heerſchaaren, der zwiſchen den Cherubinen darauf ſitzt, angerufen woerden iſt. 1 Par. 13, 5. 3. Sie ſetzten die Arche Gottes auf einen neuen Wagen, und nah⸗ men ſie * aus dem Hauſe Abina⸗ dabs, der zu Gabaa wohnte: Oza aber und Ahio, die Soͤhne Abina⸗ dabs, begleiteten den neuen Wagen, 4. As ſie nun die Arche aus dem Hauſe Abingdebs, der zu Gabag wohnte, und die Arche Gottes ver⸗ wahrte, genommen hatten, gieng Ahio vor der Arche her. I. Ron. 7, I. 5. David aber und ganz Iſrael ſpielten vor dem Herrn auf allerley aus Holz kuͤnſtlich verfertigten In⸗ ſtrumenten, auf Harfen, Cytheen, Trommeln, Zinken und Cymbaln. 6. Als ſie aber zu der * Tenne Nachons kamen, ſtreckte Oza die Nand nach der Apche Goites aus, und hielt ſie: denn die Ochſen ſchlu⸗ cden hinten aus, und machten ſie wanken. 2 T. Dabid verſammelte abermal 1= 7. Der Herr aber erzuͤrnete ſich heftig wider den Oza, und * ſchlug ihn wegen dieſer Vermeſſenheit; er fiel auch daſelbſt neben der Arche Gottes todt nieder. 3. David war hieruͤber beſtuͤrzt, daß der Herr den Oza getoͤdtet hat⸗ te, und dieſer Ort wurde der Schlag des Oza genannt; wie er noch heu⸗ tiges Tages heißt. I. Par. 13, 1I1. 9. David fuͤrchtete ſich vor dem Herrn an demſelben Tage ſehr, und ſprach: Wie wird die Arche des Herrn zu mir kommen 10. Er wollte auch die Arche des Herrn in die Stadt Davids nicht bringen laſſen; ſondern ſellte ſie in das Haus Obededoms des Gethaͤers. 1I. Alſo blieb die Arche des Herrn drey Monate lang im Hauſe Obe⸗ dedoms des Gethaͤers, und der Herr ſegnete Obededom, und ſein ganzes Haus ” 12. * Der Koͤnig David erfuhr, daß der Herr den Obededom, und alles das Seinige, wegen der Arche Gottes geſegnet habe; derowegen gieng David hin, und führte die Arche Gottes aus dem Hauſe Obe⸗ dedoms mit Freuden in die Stadt Davids: es begleiteten den David ſieben Choͤre, und Schlachtopfer wurden auch mitgeführt.— 13. Woann 13. Wann nun dieſenigen, welche die Arche des Herrn trugen, ſechs Schritte fortgegangen waren, als⸗ dann opferte er einen Ochſen ſammt einem Widder. I. Par. 15, 25. 26. 14. Und David tanzte mit voller Lebhaftigkeit vor dem Herrn her: David aber war mit einem leinenen Ephod bekleidet. 15. So füuͤhrten David und das ganze Haus Iſraels die Bundeslade des Herrn unter Frohlocken, und unter dem Schalle der Poſaunen daher. 16. Und als die Arche des Herrn in die Stadt Davids hineinkam, da ſchaute Michol, die Tochter Sauls, zum Fenſter heraus, und ſah den Koͤnig David Spruͤnge in die Hoͤhe machen, und vor dem Herrn daher⸗ tanzen, deswegen verachtete ſie ihn in ihrem Herzen. MM 17. Sie brachten dann die Arche des Herrn hinein, und ſetzten ſie an ihren Ort mitten in den Taberna⸗ ckel, welchen David füͤr dieſelbe zu⸗ gerichtet hatte: hier opferte David Brand und Friedopfer vor dem Herrn. 18. Als er nun die Brand⸗ und Friedopfer vollendet hatte, ſegnete er das Volk im Namen des Herrn der Heerſchaaren, Das zweyte Buch der Koͤnige. (6. Kap.) 19. Und theilte unter die gange Gemeinde Iſraels, einem jeden, ſo⸗ wohl Mann als Weib, einen Brod⸗ kuchen, ein Stuͤck gebratenes Rind⸗ fleiſch, und in Oel geroͤſtetes Sem⸗ melmehl aus. Darnach begab ſich alles Volk hinweg, jeder nach ſei⸗ nem Hauſe. 20. Auch David gieng heim, ſein Haus zu ſegnen. Da trat Michol, die Tochter Sauls, dem David ent⸗ gegen, und ſprach: Wie herrlich iſt heute der Koͤnig in Iſrael geweſen, da er ſich vor den Maͤgden ſeiner Knechte auszog, und * entbloͤßete, wie ſich Poſſenreiſſer entbloͤßen! 21. David aber antwortete der Michol: Vor dem Herrn, der mich deinem Vater und ſeinem ganzen Hauſe in ſeiner Wahl vorgezogen, und mir befohlen hat, daß ich der Peerffhhrer ſeines Volks Iſrael ſeyn 22. Will ich ſpielen, und mich noch tiefer erniedrigen, als ich ge⸗ than habe: ich will mich in meinen Augen gering ſchaͤtzen, und ſo wer⸗ de ich mit den Maͤgden, von wel⸗ chen du geredet haſt, noch herrlicher erſcheinen. 23. Darum iſt von der Michol, der Tochter Sauls, bis zu ihrem Tode kein Sohn gebohren worden. Auslegung des VI. RKapitels. V. 3. A⸗ dem Hauſe Aminadabs zu Gabaa, auf dem Huͤ⸗ gel naͤntich, in der Feſtung, oder erhabenen Gegend der Stadt Cariathiarim, wie ich ſchon oben (1. Koön. 7, 1.) gemeldet V. 6. Zu der Tenne Nachons. Wer dieſer immer geweſen ſeyn mag, ſo hatte er gaſz ſicher zweyerley Namen; denn (1. Chron. . E Pocded tuſclen D heit. Htoe den tet, ou Aſhen N ind fagen, he turm ſie ſe Ot ni an n N Kennmn diſen eden⸗ eſhre Dande gen A n ge Sout lien Red 1 ſen uſet tern 15,2 — 9 in n mn a⸗ tinmke katng roſtes ech E der e er tra N n Dude Diehenit farſ gers iden ſ nlulzen lien mmernnel En Nen ſinen p N, N nai udr ,Kn ch ſent . e s vn l gn 4 Das zweyte Buch der Koͤnige. 1723 (I. Chron. 13, 9.) wird er Chidon genannt, der auch, gleich dem Obededom und Wenne, in dem untern Theile oder der Vorſtadt Je⸗ ruſalems ein Haus hatte „wie Toſtat klar beweiſet. V. 7. Der Herr ſchlug den Oza wegen dieſer Vermeſſen⸗ heit. Dies heißt, er ſtrafte ihn mit dem Tode. Eine Erblehre der Hebraͤer, welche der heilige Hieronymus anfuͤhret, erzaͤhlet uns, dem Oza ſey anfangs die Hand, hierauf der Arm, endlich die Schul⸗ ter, auf welcher er die Arche haͤrte tragen ſolen, verdorret. Allem Anſcheine nach beſtund die Vermeſſenheit des Oza, wegen welcher er mit dem Tode geſtraft wurde, in dem, daß er, vielleicht zu Ver⸗ meidung der Beſchwerlichkeit die Bundeslade auf den Achſeln zu tragen, oder vielleicht aus nicht genugſamer Ueberlegung des Ge⸗ boths (Num. 4.), der Urheber geweſen war, daß die Bundslade auf einem Wagen gefuͤhrt wurde; weil er letzthin geſehen, daß die Phi⸗ liſter ſie eben auf ſolche Art zuruͤckgeſchicket, und deswegen doch von Gott nicht geſtraft worden ſind, und daher meinte, dieſes ſey auch itzt erlaubt. Allein das Beyſpiel der Philiſter haͤtte dem Oza nicht zur Nachahmung dienen ſollen, weil dieſe keine Leviten, und keine Kenntniß des Geſetzes hatten, folglich an daſſelbe wegen ihrer Un⸗ wiſſenheit nicht gebunden waren; den Hebraern entgegen war es ausvdruͤcklich (Num. 4, 5.) durch den Moyſes auf Befehl Gottes vor⸗ geſchrieben, daß die Leviten aus dem Geſchlechte Caaths ſowohl die Bundeslade als den Altar, den Tiſch und den Leuchter ſaumt den uͤbrigen Gefaßen des Heiligthums auf den Achſeln tragen ſollten. Zu dieſem Ende waren auch Ringe daran, durch welche die Stan⸗ gen geſchoben werden konnten, mittels we lcher man ſie auf den Schultern trug. Alſo Hieronymus ſammt Andern ), welchen Salian beyſtimmt, und dieſe Meinung über die Urſache von dem Tode des Oza, die allgemeine aller Lehrer nennt. David, um dieſen begangenen Fehler der Prieſter zu verbeſ⸗ ſern, befahl drey Monate nachher, daß die Bundeslade nicht mehr auf einem Wagen gefuͤhrt, ſondern von den Leviten auf den Schul⸗ tern getragen werden ſollte, wodurch er deutlich zu erkennen gab, daß Oza deswegen mit dem Tode geſtraft worden ſey (1. Chron. 15, 2. 12.). Eajetan ſeet hier noch bey, dieſe Suͤnde ſey zwar⸗ gleich a) Theodoretui, Procopius, Lyranus, Toſatus & Sanslius. 474 Das zweyte Buch der Koͤnige. (E. Kap.) gleich damal ſchon, als man die Bundeslade auf den Wagen lud, begangen, doch aber erſt alsdann beſtraft worden, da die Folgen derſelben jedermann in die Augen fielen, namlich in jenem Augen⸗ blicke, als die muthigen Ochſen von dem gebahnten Wege einen Sprung auf die Seite machten, die Arche zu wanken anfieng, und gewiß von dem Wagen auf die Erde herabgefallen ſeyn wuͤrde, wenn ſie Oza mit der Hand nicht unterſtuͤtzet haͤtte; welcher Vorgang aber die der Wuͤrde und Majeſtaͤt Gottes zuwiderlaufende, unan⸗ ſtaͤndige Behandlung der Arche allgemein auffallen machte, als die Fol⸗ ge von der Vernachlaͤſſigung der goͤttlichen Verordnung, welche eben deswegen, naͤmlich um ſowohl derley Gefahren von der Bundesla⸗ de abzuwenden, als auch derſelben die gebuͤhrende Ehrerbiethigkeit zu verſchaffen, befahl, daß ſie nicht auf einem Wagen gefuͤhrt, ſon⸗ dern auf den Schultern ſollte getragen werden. Dieſer Meinung ſind Lyran und Sanchez, doch halten dieſe, und mit ihnen Toſtat nebſt Andern das Verbrechen des Oza nur fuͤr eine laͤßliche Suͤnde; weil ſelbes nicht aus uͤberdachter Bosheit herruͤhrte; oder im Falle er auch hiedurch eine ſchwere Suͤnde begangen haͤtte, glauben ſie, er habe ſelbe wirklich bereuet, beſonders da, als er bey dem Anbli⸗ cke der Gefahr, daß die Bundeslade im Angeſichte des ganzen Vol⸗ kes ſollte umgeworfen werden, ſeinen Fehler einſah, und d ſic als den Urheber einer ſolchen Aergerniß erkannte. V. 12. Der Roͤnig David erfuhr, daß Gott den Obede⸗ dom und alles das Seinige wegen der Bundeslade geſegnet ha⸗ be. Dieß muß fürwahr ein herrlicher und reicher Segen geweſen ſeyn, da ihn in eißer ſo kurzen Zeit von drey Monaten alle und jede, ſogar die Ausn vartigen bemerkt haben; ich vermuthe daher, daß nicht nur allein ſeine Heerden, wie die Hebraer ſchreiben, durch ungemeine Fruc chtbarkeit ſchnelltangewachſen, und ſein ganzes Haus mit geſunden Kindern und zahlreicher Nachkommenſchaft vermehret worden ſey, wie aus einer andern Stelle (1. Chron. 206, 4)·) erhel⸗ let; ſondern day auch alle ſeine Feldgüter, Gaͤrten und Weinberge auf gleiche Art bis zum Erftaunen gehaͤufte Fruͤchte getragen ha⸗ ben, er in allen ſeinen Unternehmungen mit bewunderungs⸗ wuͤrdigem Gluͤcke muͤſſe geſegnet worden ſeyn, und Gott allen Be⸗ trug, alle widrige Zufalle von ihm abgewandt haben: vielleicht ver⸗ mehrten auch neue Sreunde und Verwandtſchaften, urwerhoft ge⸗ fundene Goͤnner und Schatze ſein Anſeten: ſo wuchs er an Ehren, . Auhm, uhm pelche usmnen Hi w wel n tablus Uig 8 ſen d t den umti Dard Vupr e mer i⸗ V n mften 1 irde, N r Der fnde n welhete Bun fitſite geſlhe onH ſhe i⸗ Jauin e Meb n hl Ren 0 ſn engo ni rußf N n in M Das zweyte Buch der Koͤnige. 175 Ruhm, Herrlichkeit, und kam ſchnell in den Beſitz aller Dinge, welche nach den damaligen Begriffen die vollkommene Gluckſeligkeit Obededom war ein Levit (1. Chron. 15, 19. u. 26, 4.). Hier wird er alſo nur von ſeiner Wohnſtadt ein Gethaͤer genannt, weil vielleicht ſein Vater, nach Meinung des Serarius und Va⸗ tablus, oder er ſelbſt alldort mit David und dem Hohenprieſter Abiathar bey den Philiſtern ſich in der Flucht aufgehalten hatte; wie Toſtat und Salian glauben. V. 20. Er hat ſich entbloͤßet. Er legte naͤmlich den koͤnig⸗ lichen Mantel ab, und zog ein Ephod von Leinwand, wie die Levi⸗ ten es trugen, dafuͤr an. Alſo ſagt die Schrift (1. Chron. 15, 27.) mit deutlichen Worten. Von dem Ephod beliebe der Leſer unſere Anmerkungen oben (II. B. Exod. 28. K. und IV. B. I. Kon. 22, 18.) nachzuſe hlagen. Das VII. 1 Kapitel. David nimmt ſich vor, dem Herrn einen Tempel zu bauen, wozu Nathan der Prophet ſeinen Beyfall giebt, hernach aber, auf Be⸗ fehl Gottes, den Koͤnig davon abhaͤlt, mit der Verſicherung, daß ſein Sohn dieſen Tempel erbauen ſoll; innerſt von ſo vie⸗ len Wohlthaten Gottes geruͤhret, danket er hiefuͤr aus ganzer Herr rings umher von al⸗ len ſeinen Feinden Ruhe verſchafft hatte, in ſeinem Hauſe ſaß, ſprach er zu Nathan, dem Propheten: 2. Sieh, ich wohne in einem Hauſe von Cedernholz, und die Arche Gottes ſteht mitten unter den Fellen! I. Par. 12, I. 3. Nathan ſagte zum Koͤnige: * Geh, und thu alles, was dein Herz wuͤnſcht; denn der Herr iſt mit dir. 4. Aber ſieh! in derſelben Nacht noch rebeie der Herr mit dem NRa⸗ an, und ſprach: I. De nun der Koͤnig, dem der 5. Geh hin, und ſage meinem Diener David: Dieß ſpricht der Herr: Wie, du ſollteſt mir ein Haus bauen, daß ich darinn wohne? 6. Habe ich doch in keinem Hau⸗ ſe, von der Zeit an, da ich die Kin⸗ der Iſraels aus Egypten führete, bis auf dieſen Tag gewohnet, ſon⸗ dern mich in dem Tabernackel, und im Gezelte aufgehalten. 7. Habe ich jemals an irgend ei⸗ nem Orte, wodurch ich mit allen Kindern Iſraels gezogen bin, zu ei⸗ ner Zunft in Iſrael, der ich mein Volk Iſraels zu weiden befahl, nur mit EH 176 mit einem Worte geſagt: Warum bauet ihr mir nicht ein Haus aus Ce⸗ dernholz? ð 8. Sag nun alſo meinem Diener Dadid: Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaaren: Ich habe dich von der eide hinter den Schafen wegge⸗ nommen, und zum Fuͤrſten uͤber mein Volk Iſrael gemacht; 1. Koͤn. 16, 11. Pſal. 77, 70. 9. Ich bin auch aller Orten, wo du immer hingiengeſt, mit dir ge⸗ weſen, und habe alle deine Feinde vor deinen Augen erſchlagen; ich habe dir einen ruhmvollen Neen gemacht, wie der Rame der Gro⸗ ßen auf Erden iſt. 10. Ich will auch meinem Volke Iſraels einen Ort feſtſetzen, will es pfianzen, es ſoll daſelbſt wohnen, und hinfort nicht mehr beunruhi⸗ get werden: die Kinder der Bos⸗ haſt? heit werden es nicht mehr wagen, daſſelbe zu beleidigen, wie vorhin, II. Von der Zeit an, da ich Rich⸗ ter uͤber mein Volk geſetzet habe: ſondern ich will dir von allen dei⸗ nen Feinden Ruhe verſchaffen; der Herr laͤßt dir auch wiſſen, daß er bir ein Haus bauen werde. 12. Wann deine Tage werden vollendet ſeyn, und du bey deinen Vaͤtern ſchlafen wirſt, ſo will ich nach dir deinen Samen, der von deinen Lenden ausgehen wird, er⸗ wecken, und ſein Reich befeſtigen. 2. Ron. 8, 19. 13. Dieſer ſoll meinem Namen ein Haus bauen, und * ich will den Thron ſeines Reiches bis in Ewig⸗ keit befeſtigen. 3. Koͤn. 5, 5§. 14. Ich will an ihm Vater, und * er ſoll mir wie ein Sohn ſeyn. Wenn er Boͤſes thun wird, ſo will ich ihn mit der Ruthe der Maͤn⸗ Das zweyte Buch der Koͤnige. (7. Kap.) ner, und mit Schlaͤgen der Men⸗ ſchenkinder zuchtigen. 4. Par. 22, 10. Hebr. 1, 5. 15. * Meine Barmherzigkeit aber will ich ihm nicht entziehen, wie ich ſie dem Saul entzogen habe, den ich von meinem Angeſichte verwarf. 16. Dein Haus ſoll beſtaͤndig, und dein Reich vor deinem Ange⸗ ſichte bis in Ewigkeit dauern, und dein Thron wird immerdar feſt ſte⸗ hen. Hebr. 1, 8. 17. Nathan eroͤffnete dem David alle dieſe Worte, und dieſe ganze Er⸗ ſcheinung. . 18. Da gieng der König David hinein, ließ ſich vor dem Herrn nie⸗ der, und ſprach: Wer bin ich, o Herr und Gott! oder was iſt mein Haus, daß du mich ſo hoch erhoben 5 19. Aber dieſes ſchien noch in dei⸗ nen Augen zu wenig, o Herr mein Gott! wenn du nicht auch von dem Hauſe deines Knechtes fuͤr die Zu⸗ kunft redeteſt: denn * dieß iſt das Geſetz Adams, o Herr und Gott! 20. Was kann alſo David noch weiter mit dir reden? Denn du, o Herr, mein Gott! kennſt deinen Diener. ”M”M 21. Wegen deines Wortes, und nach deinem Herzen haſt du alle dieſe großen Dinge gethan, derge⸗ ſtalt, daß du es ſogar deinem Knech⸗ te geoffenbaret. 22. Des wegen biſt du auch ſo ge⸗ prieſen; Herr, mein Gott! denn es gleichet dir Niemand, und es iſt kein Gott außer dir, nach allem, n wir mit unſern Ohren gehoͤret haben. 23. Wo iſt aber ein Volk auf Er⸗ den, wie dein Lolk Iſrael, dem zu Liebe te Got ſi Vel ſt airen ne großt echt er ſen h, ſon deſen ſeyert: 4 lotifil d ſitiſe,u ſe ihe ⸗ 1. D (euf⸗ Aenen epeten en att 14. De ſitetter r⸗ Der Nbra L der ſt e ſtn n er e u Nunf gin Cellse en N e ar 16. Keſetckcke ehen Ne 4 n N Gte n Lheinge einen he dauer n tdae ſef dende egenet Pit de n emn in it sK c eeſen 1noc her e ud ſe . in d et Dend e1 dan mni Nrtes 4 n it u 1d unde “ n N 4 Das zweyte Buch der Koͤnige. Liebe Gott hingieng, es fuͤr ſich als ſein Volk in Freyheit zu ſetzen, * und ſich einen Ramen zu machen durch jene große und ſchreckliche Thaten, welche er fuͤr ſelbes auf Erden ge⸗ than hat, da du es aus Egypten, von deſſen Volke und Goͤttern be⸗ freyeteſt: . 24. Denn du haſt dein Volk Iſ⸗ rael fuͤr allezeit zu deinem Volke be⸗ ſtaͤttiget, und du, Herr, mein Gott! biſt ihr Gort geworden. H 25. Darum, o Herr und Gott! erfuͤlle auf ewig das Verſprechen, ſo du deinem Diener und ſeinem Hau⸗ ſe gegeben haſt, und thu, wie du geſagt haſt, 26. Damit dein Name bis in E⸗ wigkeit verherrlichet werde, und man ſage: Der Herr der Heerſchaaren iſt der Gott uͤber Iſrael, und das Haus Auslegung des VII. Bapitels. V. 3 Gep hin, und thue 177 deines Dieners David wird vor dem Herrn beſaͤndig ſtehen; !n 27. Denn du, Herr der Heer⸗ ſchaaren, du Gott Iſraels! haſt dei⸗ nem Diener geoffenbaret, und ge⸗ ſagt: Ich will dir ein Haus bauen, darum hat dein Diener ſich das Herz genommen, alſo zu dir zu be⸗ then: S 28. Nun dann, o Herr und Gott! du biſt Gott, deine Worte werden alſo erfuͤllet werden; denn du haſt ſelbſt alles dieſes Gute dei⸗ nem Diener verheiſſen. 29. Derowegen mache jetzt den Anfang, und ſegne das Haus dei⸗ nes Dieners, damit es vor dir ewig beſtehe: denn du, o Herr und Gott haſt geredet, und das Haus deines Dieners wird mit deinem Segen in Ewigkeit geſegnet bleiben. alles, was dein Herz wuͤnſchet. Auus dieſer Stelle beweiſen der heilige Gregor a) alexandrinum. und der heilige Thomas, daß nicht allezeit alles, was die Prophe⸗ ten geſagt haben, von Gott ihnen ſey eingegeben geweſen, ſondern ſie haben auch manchmal gleich andern Menſchen ihren eigenen Ab⸗ ſichten gefolgt, und mithin dann und wann gefehlt. Wir haben ein Beyſpiel hievon an Jonas, und hier an unſerm Nathan, wel⸗ cher auch, von Gott die folgende Nacht beſſer belehret, gleich Tags darauf widerrief, was er den Tag vorher geſagt hatte. Epipha⸗ nius b) und Andere merken an, daß dieſer Nathan zu Galaad in Galilaͤa ſey gebohren worden; David liebte ihn ſehr wegen ſeinem prophetiſchen Geiſte, und ernannte ihn zu ſeinem Rath. Die z a) J. Gregorius Homil. in Ezechiel. S. Thoaas 2. 2. qu. 171 a. 5. b) Midorus cap. 52. Theodoretus in Synopfi, & Chronicon P. Jat. Tixrins IV. Band. NMN. Das zweyte Buch der Konige. (7. Kap.) Die Urſachen, warum Gott dem David den Tempelbau nicht erlaubt hat, ſind folgende: Die erſte fuͤhret Salomon (3. KRoͤn. 5, 3.) an, naͤmlich wegen den bevorſtehenden Kriegen mit ſeinen Nachbarn; die zweyte giebt Gott ſelbſt (1. Chron. 22, 8.), da er ſpricht: Du haſt ſehr viel Blut vergoſſen, ſehr viele und ſchwere Kriege gefuͤhret. So ſehr misfaͤllt Gott das Morden, wenn es auch aus gerechten Urſachen geſchieht, in ſo weit es auch nur an ſich ſelbſt Morden iſt; Gott wollte uns hiedurch eine ſtille Ermahnung zur Sanftmuth und Gelindigkeit, zugleich aber auch eine Vorbe⸗ deutung geben, daß ſeine Kirche nicht von einem Helden mit den Waffen in der Hand, ſondern mit der Sanftmuth eines Lamms durch einen friedfertigen Salomon, das iſt, von dem friedlieben⸗ den Geſalbten des Herrn, Jeſu Ehriſto naͤmlich ſollte errichtet wer⸗ den. Alſo Angelom nebſt Andern a). Etwas gleiches lieſt man in dem Leben des heiligen Stephans, Koͤnigs in Ungarn, deſſen Va⸗ ter, obſchon er ein Chriſt war, in einem naͤchtlichen Geſichte geſagt worden iſt: Du ſollſt nicht ausfuͤhren, was du in Gedanken haſt, naͤmlich die Erbauung einer Kirche; denn deine Haͤnde ſind mit Blut beſudelt. 178 V. 13. Ich will den Thron ſeines Reiches bis in Ewigkeit befeſtigen, das iſt, auf eine ſehr lange Zeit. David erklaͤrt dieſe Redensart ſelbſt unten im neunzehnten Vers. V. 14. Er ſoll mir wie ein Sohn ſeyn; dieß will ſagen: ich werde an ihm und ſeiner Nachkommenſchaft ein ſolches Vergnuͤgen als wie die Eltern an ihrem liebſten Kinde haben. wenn er Boͤſes thun wird, ſo will ich ihn mit der Ruthe der Maͤnner, und mit den Schlaͤgen der Menſchenkinder zuͦchti⸗ gen. Die Hebraer, ſagt Hieronymus by pfiegen die Zuchtruthe der Maͤnner, das feindliche Schwert zu nennen, die Schlaͤge aber der Menſchenkinder ſind bey ihnen Krankheiten, Armuth, Schaͤnde, und anderes menſchliche Elend, mit welchen Gott die Menſchen we⸗ gen ihrer Sünden billig geißelt. Alſo Cajetan c) und Andere. V. 15. Mei⸗ a) Gloſa ordinaria, Serarius & alii. b) §. Hierongmus in tra ditionibus hebraicis. c) Dionſius, Lyr anus, Toſtatus & Sanbtiut. — L wie ich ſchte ne in nt uf unm on miin len; niclchen Vhen Ee 2) Cin auf en wern er nim En ſern fin ue Chrſ e⸗ lch uns elen; Wund⸗ N nchu n ant ſr 1TNI Und ſne en, wnt 9mat Eme eine NNe den mr eines lr ſee anatt 6 leſtn Nſd Geſcteßt G0r ineſnt nkrt dadtk 4 N rder M e 4 ungt Das zweyte Buch der Koͤnige. 179 V. 15. Meine Barmhersigkeit will ich ihm nicht entziehen, wie ich ſie dem Saul entzogen habe, den ich von meinem Ange⸗ ſichte verwarf; fuͤr welchen ich nicht mehr weiter geſorgt, ſondern ihn mit einem Male ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte vom Throne auf immer verſtoſſen habe. Nicht alſo will ich mit Davids Nach⸗ koͤn mlingen, welche mich zwar auch oft beleidigen werden, verfah⸗ ren; ich werde ſie ſtrafen, doch werden ſo lang Erben aus dem koͤ⸗ niglichen Geſchlechte Jeſſe auf dem Throne ſitzen, bis endlich der Weltheiland aus ſeinem Saamen wird gebohren werden. So reden obige Lehrer, welche jedoch mit dem heiligen Augu⸗ ſiin a) anmerken, daß hier viele Dinge vorgeſagt worden, welche alein auf Salomon, als den Sohn der Bethſabee koͤnnen gedeutet werden, keineswegs aber auf den Weltheiland: z. B. die Worte: wenn er Böſes thun wird, wie Salomon wirklich durch Abgoͤtte⸗ rey und unmaͤßigen Genuß der Wohlluͤſte gethan hat; ſo will ich ihn mit der Ruthe der Maͤnner, und den Schlaͤgen der Men⸗ ſchenkinder zuͤchtigen. Einige andere Dinge herentgegen werden hier vorgeſagt, welche an Salzmon als einem bloßen Vorbilde Jeſu Chriſti nur einigermaßen und unvollſtandig, vollklommen aber an Jeſu Chriſto erfuͤllet worden ſind; z. B. Sein Reich werde fried⸗ lich und von ewiger Dauer ſeyn; er werde das Haus des Herrn vauen; dieſes ſein Haus werde immer getreu, das heißt, beſtaͤn⸗ dig und unbeweglich bleiben; Gott werde ſein Vater ſeyn. V. 19. Dieſes iſt das Geſetz Adams; d. i. dieſe Art zu denken iſt gleichſam von der Natur den Menſchen eingepraͤgt, daß ſie mit allen Reichthuͤmern, Ehren und Bequemilichkeiten ſich nicht ganz gluͤcklich ſchatzen, wenn ſie nicht auch ihre Nachkoͤmmlinge fuͤr die Zukunft mit denſelben genugſam verſehen wiſſen: Du aber, o Gott, ſagt David, haſt mir auch dieſes Gluck im Ueberfluſſe ge⸗ ſchenkt. Alſo legt Toſtat nebſt Andern dieſe Stelle aus. V. 23. Daß ſich Gott einen Namen machte: das iſt, daß Gott auf allezeit ſeinen Namen verherrüichte, und beruͤhmt machte, da er durch ſeine erſtaunenswuͤrdige Allmacht die maͤch ſten Feinde Iſraels zernichtete, und hingegen die Iſraeliten miu den Ga⸗ Pr 2 Nben . ℳ a) §. Auguſtinus Lib. 17. de Civit. Dei cap. g. & 9. 180 Das zweyte Buch der Koͤnige. (J. Kap.) ben ſeiner unerſchoͤpflichen Freygebigkeit uͤberſchuͤttete, und durch ſo große, erſchreckliche Thaten auf der Erde, Egypten und Chanaan, oder vielmehr die Voͤlker, welche dieſe Lander bewohnten, zittern machte. Gott hat auch an dieſen drey Gegenſtaͤnden, naͤmlich auf der Erde, an den Voͤlkern und an den Goͤttern wirklich die groͤßten Wunder gethan: auf der Erde, da er das rothe Meer und den Jor⸗ dan ausgetrocknet, die Mauren Jekichos durch den Schall der Po⸗ ſaunen eingeſtuͤrzet, und auf den Befehl des Joſue den Lauf der Sonne gehemmet hat; an den Voͤlkern, da er mit den zehn Plagen Egypten, Chanaan aber mit dem ſiegreichen Schwerte des Moyſes, Joſue, der Debbora, des Gedeons, Samſons und Samuels ſchlug; an den Goͤttern, da er, wie wir in der Schrift (III. B. Num. 33, 4.) leſen, an den Goͤtzen Egyptens ſeine Rache ausuͤbte, und ſie zu Staub, wie Toſtat ſchreibt, zermalmete, den Dagon vor die Bun⸗ deslade hinſtuͤrzte, und ſchimpflich ſtummelte, die andern Goͤtzenbil⸗ der aber theils von Gedeon, theils von andern Helden Iſraels (Joſ. 20. K. Richt. 6. 10. K.) zertruͤmmern ließ. Das VIII. Kapitel. Krieg und Sieg Davids wider die Philiſter, Moabiten, Syrer, Am⸗ moniten, Amaleciten und Idumger,. Beſtellung ſeiner Beam⸗ ten. 1. Nach dieſem ſchlug David die 1 Philiſter, demuͤthigte ſie, * und riß ihnen den Zaum des Tri⸗ buts aus der Hand. 2. Er ſchlug auch die Moabiten, * und maß ſie mit der Meßſchnur, dem Erdboden gleich; er maß ſie aber mit zwo Meßſchnuͤren, mit ei⸗ ner den Bezirk, worinn die zum Tod Beſlimmten waren, mit der an⸗ dern jenen, worinn ſich die befan⸗ den, welchen er das Leben ſchenkte. Alſo wurde Moab dem David dienſt⸗ bar, und gab (hm Tribut. 3. * David ſchlug auch Adarezer, den Sohn Rohobs, Koͤnig zu So⸗ ba, der esen im Anzug war, ſeine Heerſchet uͤber den Fliuß Euphrat zu verbreiten. – 4. Nachdem David von ihm tau⸗ ſend Kebenhundert Reuter, und zwanzigtauſend Mann zu Fuß ge⸗ fangen bekommen hatte, laͤhmte er alle Wagenpferde, ließ aber von den⸗ ſelben hundert Waͤgen uͤbrig. 5. Es kamen zwar die Syrer von Damaſcus dem Adarezer, Koͤnige bvon Soba zu Hilfe; aber David er⸗ ſchlug auch von den Syrern zwey und zwanzigtauſend Mann, 6. Und beſetzte Damaſeus in Sy⸗ rien; ſo wurde Syrien ebenfalls dem David zinsbar: denn der Herr bewahrte den David in allen Unter⸗ nehmungen, auf die er auszog. 7. Er nahm die goldenen Waf⸗ fen, welche Adarezers Diener fehe⸗ ten, en, tuſclen 8. den t er Son ſe Menn 9. V. Cucth eNot Ie. Prar bert ſcen un da Rer ( hatte en g ne 11. V ſde ite n W henn 1n. von der Pe der Be tede 1 Ir. hand ſden! Drfe Derd e A Gaten ln E nd duhf dehnn un en ninitu deger ind ie hal e en Lutt ehr e uts un ud e del ded⸗ en e Eint inn de enine⸗ euter/ auch go dene, ſilberne, und eheene Rohobs, Koͤnigs zu Soba. Das zweyte Buch der Koͤnige. ſeiner Ruͤckkehr aus dem eroberten ten, weg, und brachte ſie nach Je⸗ 8. Von Bete und Beroth aber den Staͤdten Adarezers, erbeutete der Koͤnig David eine uͤberaus gro⸗ ße Menge Erz. 9. Als nun Thou, der Koͤnig zu Emath, hoͤrte, daß David die gan⸗ ze Macht Adarezers geſchlagen haͤtte, 10. Sendete Thou ſeinen Sohn Joram an den Koͤnig David, ihn zu begruͤßen, ihm Gluͤck zu wuͤn⸗ ſchen, und Dank zu ſagen, daß er den Adarezer beſtritten und geſchla⸗ gen haͤtte: denn Thon war Adare⸗ zers Feind: Joram brachte ihm Geſchirre dar, 11. Welche der Koͤnig David eben⸗ falls deim Herrn heiligte, ſammt dem Silber und Goid von allen beſieg⸗ ten Voͤlkern, welches er ſchon dem Herrn geheiliget hatte: 12. Als von Syrien, von Moab, von den Kindern Ammons, von den Philiſtern, von Amaler, und von der Beute Adarezers, des Sohns 13. * David machte ſich auch, bey Auslegung des =òèðè Syrien, in dem Salzthale einen Na⸗ men, wo er achtzehntauſend Mann erſchlug. 14. Er ſtellte Wachen im Lande der Idumaͤer aus, und legte Beſa⸗ tzungen hinein; ganz Idumaͤa wur⸗ de auf dieſe Art dem David dienſt⸗ bar: denn der Herr bewahrte ihn in allen Unternehmungen, auf die er auszog. H 15. David herrſchte alſo uͤber ganz Iſrael: er verſchaffte auch Recht und Gerechtigkeit ſeinem gan⸗ zen Volke. W . 16. Joab aber, der Sohn Sar⸗ hiaͤ war Oberbefehlshaber des Kriegs⸗ heeres, und Joſaphat der Sohn Ahi⸗ luds Oberaufſeher uͤber die gehei⸗ men Schriften. 17. Sadoc, der Sohn Achitobs, und Achimelech, der Sohn Abia⸗ thars, waren Prieſter, und Saraias Schreiber. 198. Banajas, der Sohn des Jo⸗ jadas, war Obriſt der Cerethi und Phelethi, * die Soͤhne Davids aber waren die Erſten am Hofe. VIII. Hapitels. V. 1. Dod riß den Philiſtern den Zaum des Tributs aus der Hand; oder wie eine andere Stelle (1. Chron. 18, 1.) ſich ausdruckt: Er riß Geth und ihre Toͤchter aus der Hand der Philiſter; denn Geth, die Hauptſtadt einer der philiſtaͤi⸗ ſchen Landſchaften, wurde ſammt den umliegenden Schloͤſſern und Doͤrfern Methegamma, der Zaum des Tributs genannt, weil David in dieſe, den Graͤnzen Palaͤſtinens ſo nahen Platze, eben in der Abſicht, wie ehedeſſen gegen Iſrael die Phiiſter allda gethan hatten, ſtarke Beſatzung legte, wodurch die Phaiſter im Zaume ge⸗ halten, und zur Entrichtung des jaͤhrlichen Tributs gezwungen wur⸗ den; es ſcheint naͤmlich, dieſe Stelle wolle nichts gnderes ſagen, N = 182 Das zweyte Buch der Koͤnige. (8. Kap.) als David ſey mit den Philiſtern verfahren, wie (V. 2. u. 4.) mit den Moabiten, mit den Syrern und den Idumaern, wovon der vierzehnte Vers erzaͤhlet, daß er in alle dieſe Lander gen gelegt, und ſie ſich zinsbar gemacht haben. V. 2. Und er maß ſie mit der Meßſchnur, dem Erdboden gleich. Dieß will ſagen: wie ein Feldmeſſer mit der Meßſchnur die Felder ausmißt, und dann nach ſeinem Belieben einige zur Weide, andere zu Aeckern, dieſe zu Wieſen, jene zu Weingarten beſtimmt; die Felder aber, ſie moͤgen nun zu was immer fuͤr einem Gebrauch beſtimmt werden, ſich weder dem Zeldmeſſer, weder dem Ackersmann widerſetzen, eben ſo wenig getrauten ſich die von David beſiegten, und zu Boden geſchlagenen Moabiten zu muchſen, ſondern ſie un⸗ terwarfen ſich, wie die Erde der Schnur und Verfügung des Feld⸗ neler, dem Befehl des Siegers, er moͤchte ſie zum Tod oder zum eben, zur Dienſtbarkeit oder zur Freyheit beſtimmen. Alſo legt Sanchez a) nebſt Andern dieſe Stelle aus. David zeichnete alſo nach ſeinem Gutduͤnken gleichſam mit der Meßſchnur einerſeits aus, wel⸗ che von den Moabiten, auch da ſie noch wirklich in Schlachtordnung ſtunden, wie Toſtart ſchreibt, ſollten niedergehauen werden, z. B. ihre Haupter und die Verwegenern; andererſeits aber jene, welchen das Leben ſollte geſchenkt werden. Doch zeigt der hebraͤiſche Text an, daß weit mehrere mit dem Leben davon gekommen, und nur zins⸗ bar gemacht, als getoͤdtet worden ſind; indem er ſagt, die Meß⸗ ſchnur, d. i. die Anzahl derjenigen, welchen das Leben geſchenket worden, ſey vollſtaͤndig, oder voll geweſen. Angelom legt dieſe Stelle im verbluͤnten Verſtande auf die zwey Gattungen der Menſchen bey dem letzten Gerichte, naͤmlich die Verworfenen und Seligen aus. V. 3. Den Koͤnig von Soba, welchen Joſephus den Koͤnig der Sophener nennet: dieſer herrſchte in Syrien nicht weit vom Euphrat. Die an dieſem Fluß liegenden Staͤdte hatte Gott (Deut. 1. u. 11. K.) den Iſraeliten geſchenkt: da nun Adarezer gedachte Laͤnder, entweder ſich, wie Dionys und Huge dafuͤr halten, erſt unterwer⸗ fen wollte, oder nach Meinung des Toſtat und Anderer b) ſich dem David, a) Larablus, Cajetenus & Lranuz, b) ata, lcss, Mariana ſtarke Beſatzun⸗ Derd gnef lber) ſend i S Vethe dß wovon thelt, ſhe ſitre nint n h i 1 Re kei⸗ habeſ d (1. chen; ſegrei iri Run N en den lufe re geih Ae 4 euhr „Monx e N 1 Ed Neßſcorn eiue n beſer An d deſen men ſir ne T⸗ n. Es ntechtn entac giacteher ahn, 51 int in dert mp 1eh i N tuan Cinn 9 .t eette Ger en mebüte utene hſen D — Ms Das zweyte Buch der Koͤnige. 183 David, welcher ſelbe als das Erbtheil der Hebraͤer zuruͤckfoderte, mit gewaffneter Hand widerſetzte, zog er ſich die ganze Laſt des Krieges uͤber den Hals, in welchem er mit den Seinigen bis auf etliche Tau⸗ ſend iſt miedergemetzelt, die uͤbrigen aber in die Dienſtbarkeit ge⸗ ſchleppet worden; bey dieſer Gelegenheit alſo wurde die goͤttliche Verheiſſung, daß die Granzen des verſprochenen Landes bis an den Fluß Euphrat ſollten ausgedehnet werden, einigermaßen erfuͤllet, wovon oben (Deut. 1, 7.) das Mehrere gemeldet worden. V. 13. David machte ſich auch einen Namen in dem Salz⸗ thale, wo er ſich, ſagt Cyran, nach Angabe der Hebraͤer und der Zwiſchengloſſe, einen Triumphbogen errichtet haben ſoll; allein eine ſolche ehrgeizige Eitelkeit ſcheint ſich mit der Beſcheidenheit Davids nicht zu reimen: ich will daher lieber mit Toſtat und Mehrern a) dem Worte Namen ſeine ſonſt gewoͤhnliche Bedeutung, Ruhm, auch hier laſſen, ſo wie er ſelbe auch an andern Stellen hat, z. B. (2. Roͤn. 7, 9.) wo Gott dem David ſagt: Ich habe dir einen ruhmvollen Namen gemacht, wie der Name der Großen auf Erde iſt. Und in eben dieſem Kapitel 23. V., wo es heißt: Gott habe ſich einen großen Namen gemacht. Im naͤmlichen Verſtan⸗ de wurde auch das Wort Name von jenen genommen, welche (1. Machab. 5, 57.) ſagen: auch wir wollen uns einen Namen mo⸗ chen; denn bisher hatte ſich zwar David durch ſeine herrlichen, ſiegreichen Thaten den Namen eines tapfern, maͤchtigen und klugen Koͤnigs bereits ſchon verdienet, jedoch nirgends einen ſo großen Ruhm als in dem Salzthale erworben: die Urſache hievon werden wir weiter unten (1. Chron. 18. K.) melden, auch zugleich daſelbſt noch mehrere Stellen dieſes Kapitels abhandeln. V. 18. Die Soͤhne Davids waren die Erſten; oder nach dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata, Prieſter am Hofe: denn das hebraͤiſche Wort Cohen 770 bedeutet ſchier allezeit im eigentli⸗ chen Verſtande Prieſter, wie ich oben (II. B. Gen. 14, 18.) weit⸗ laͤufig gemeldet habe; doch wird auch das Wort Cohen manchmal gebraucht, einen Fuͤrſten oder Großen zu bezeichnen, welche ver⸗ gleichnißweis bey einem Koͤnig eben ſo vertrauliche, naͤhere Di nſte zu verrichten haben, und ſo viel vermoͤgen, als die Prieſter bey Gott. M 4 Der 2) Vatablus, Dionggius, Hugo & Santkiut. 4 . . 7 184 Das zweyte Buch der Koͤnige. Der Koͤnig iſt auch gleichſam ein Gott auf Erde: in dieſem Ver⸗ ſtande alſo werden die Soͤhne Davids von der Vulgata hier Prieſter genannt, welchen Namen die Siebenzig mit Aularchæ, νποαρο die Erſten am Hofe, uͤberſetzen; eine andere Stelle aber (1. Chron. (9. Kap.) 18, 17.) mit dieſen Worten: die Erſten an der Seite des Köͤ⸗ nigs ausdruͤckt. Alſo Forerius a). Daoas IX. David, aus Dankbarkeit gegen den Jonathas, erweiſet dem Sohn G deſſelben, dem Miphiboſeth, ausnehmende Gnaden, ſtellet alle Guͤ⸗ ter ſeines ganzen Hauſes ihm zuruͤck, und verordnet den Siba zum Verwalter daruͤber. I. Daeoid ſprach: Iſt wohl von —dem Hauſe Sauls noch je⸗ mand uͤbrig geblieben, dem ich wegen des Jonathas Barmherzigkeit er⸗ weiſen kann? 2. Und es war ein Knecht vom Hauſe Sauls, mit Namen Siba, da, den rief der Koͤnig zu ſich, und ſprach zu ihm: Biſt du nicht Siba? Er antwortete: Ich, dein Knecht, bin's. . 3. Der Koͤnig fragte ihn: Iſt noch Jemand uͤbrig von dem Hauſe Sauls, damit ich an ihm die Barm⸗ herzigkeit Gottes auslibe? Da ant⸗ wortete Siba dem Koͤnige: Des Jo⸗ nathae Sohn lebt noch, der an den Fuͤßen lahm iſt. 4. Der Koͤnig ſprach: Wo iſt er? Siba ſagte ihm: Sieh, er iſt im Hauſe Machirs, des Sohns Am⸗ miels zu Lodabar. 5. Da ſendete der Koͤnig David hin, und ließ ihn aus dem Hauſe Machirs, des Sohns Ammels, von Lodabar abholen. 6. Als nun Miphiboſeth, der Sohn des onathas, des Sohns ben. Kapitel. Sauls, zum David kam, fiel er qauf ſein Angeſicht nieder, und be⸗ zeugte ihm ſeine Ehrfurcht. David rief: Miphiboſeth! Er antwortete: Hier bin ich, dein Dieneer. 7. David ſagte zu ihm: Fuͤrchte dich nicht, denn ich will gewiß Barm⸗ herzigkeit wegen des Jonathas, dei⸗ nes Vaters, an dir thun, * ich will dir alle Aecker deines Vaters Sauls zuruͤckgeben, und du ſollſt ſtets an meinem Tiſche ſpeiſen. 4 8. Er beugte ſich aber voll Ehr⸗ furcht vor ihm, und ſprach: Wer bin ich, dein Knecht, daß du auf ei⸗ nen todten Hund, welchem ich gleich bin, hinſieheſt? 9. Da rief der Koͤnig den Siba, den Diener Sauls, und ſprach zu ihm: Alles, was dem Saul zuge⸗ hoͤrte, und ſein ganzes Haus habe ich dem Sohne deines Herrn gege⸗ 10. Baue ihm alſo ſein Land, du ſammt deinen Soͤhnen und Knech⸗ ten; und verſchaffe * dem Sohne deines Heern die zu ſeinem Unter⸗ halte noͤthigen Speiſen; Miphich a) Forerius in Ifal. 61I. ſh oben lfe Sba h ſumzſe Il. 1 De du, ſen Kn⸗ dein Kn ſeth ſil, da n⸗ 8 tithn hudl her ſunnft Gnnde Bermt Juge beß nen 5 nr de e ſuhe Gaßt die en len, diſo werde Ei⸗ uſei ünft t ine le ſui e, Wa 10. Gn ite Ne . 4 den ee eletchee nEz in der, un nct. 1 Pauc Das zweyte Buch der Koͤnige. 185 ſeth aber, der Sohn deines Herrn, 12. Miphiboſeth hatte auch einen ſoll ſtes an meinem Tiſee eſſen. kleinen Sohn, mit Namen Micha: Siba hatte fuͤnfzehn Soͤhne und die ganze Verwandtſchaft des Hau⸗ zwanzig Knechte.— ſes Siba diente alſo dem Miphiboſeth. 1I. Siba ſprach zum Koͤnige: 13. Miphiboſeth aber wohnte zu Wie du, mein Herr und Koͤnig, dei⸗ Jeruſalem; denn er aß allezeit von nem Knechte befohlen haſt, alſo wird der Tafel des Koͤnigs, und hinkte an dein Knecht thun: und Miphibo⸗ beyden Fußen. ſeth ſoll, wie einer von den Soͤhnen des Koͤnigs, an meinem Tiſche ſpeiſen. Auslegung des IX. Bapitels. V. 3. Den ich die Barmherzigkeit Gottes an ihm aus⸗ uͤbe; das will ſagen: eine ſehr große, herrliche, ausnehmende Barmherzigkeit, wie jene des Allerhoͤchſten, deſſen Handlungen alle bewunderungswuͤrdig ſind, zu ſeyn pfleget, als welcher ſogar den Undankbaren, Unwuͤrdigen, ja den offenbar Wider⸗ ſpannſtigen, ſo wie Saul und Isboſeth gegen den David waren, Gnade erweiſet; oder auch: ich werde wegen Gott mit ihm Barmherzigkeit haben, naͤmlich aus Ehrfurcht fuͤr ihn, den ich zum Zeugen meines Schwurs angerufen habe, da ich dem Jonathas bey Errichtung unſeres Buͤndniſſes verſprach, ich wolle allezeit ſei⸗ nem Hauſe gnadig ſeyn; (1. Kôn. 20. 23. K.) denn in eben die⸗ ſem Verſtande ſagte damals Jonathas zu dem David: Du wirſt mir die Barmherzigkeit Gottes erweiſen, das heißt, jene, welche du mir vor dem Angeſichte Gottes, den du zum Zeugen deines Ver⸗ ſprechens anriefeſt, zugeſchworen haſt. MD V. 7. Ich will dir alle Aecker deines Vaters, oder vielmehr Großvaters, Saul, und ſeines ganzen Hauſes, wie der 9. V. ſagt: d. i. aller ſeiner Soͤhne, zuruckgeben; alles, was ſie entweder als ein Erbtheil, oder als ein ſelbſterworbenes Gut im Beſitz gehabt ha⸗ ben, wegen ihrem Aufſtande aber zu dem koͤniglichen Schatz iſt ein⸗ gezogen worden, alles dieſes ſoll dir vollkommen zuruͤckgeſtellet werden. “ V. 10. Dem Sohne deines Herrn, dem Michas, einem Sohne des Miphiboſeth, deines dermaligen Herrn, ſollſt du die zu ſeinem unterhalte noͤthigen Speiſen verſchaffen, von den Ein⸗ kuͤnften der Guͤter Sauls, derer Verwaltung und Beſorgung ich H M § L dir 186 Das zweyte Buch der Koͤnige. (9. Kap.) dir zu dieſem Ende uͤbertrage, um aus dem Ertrag derſelben dem kleinen Michas alles Nothwendige anzuſchaffen; der Vater Miphi⸗ boſeth aber wird allzeit an meiner Tafel bey mir ſpeiſen. Wie reimt ſich aber auf dieſe Rede des Koͤnigs die Antwort des Siba, da er ſagt: und Miphiboſeth wird an meinem LTiſche ſpei⸗ ſen? Man antwortet, daß hier das Bindwort Und, ſoviel als: ja, ſogar, oder auch, bedeute; er wollte alſo hiedurch ſagen: o Koͤ⸗ nig, wenn es dir gefaͤllig iſt, werde ich nicht nur allein den Michas, ſondern auch ſeinen Vater den Miphiboſeth, wie koͤnigliche Kinder unterhalten. Allein der Koͤnig blieb bey ſeinem erſten Entſchluſſe, daß Miphiboſeth, welcher auf beyden Fuͤßen daher hinkte, mit ihm an ſeiner eigenen Tafel eſſen ſollte. Wie dem Prinzen dieſes Un⸗ gluͤck zugeſtoſſen, wird oben (K. 4, 8.) erzahlet: naͤmlich als Saul und Jonathas in der Schlacht geblieben, wollte ſeine Warterinn mit ihm in einen ſichern Ort eilen, ſie fiel aber ſammt ihm, und der da⸗ mal erſt fuͤnfjaͤhrige Miphiboſeth brach beyde Fuͤße. Aus dieſer Stelle nimmt man ab, daß die Aufnahme deſſelben in das koͤnigliche Haus, wenigſtens fuͤnfzehn Jahre nach Jonathas Tod erſt geſchehen ſey, da er beylaͤuſig zwanzig Jahre gehabt haben mag; denn, wie wrx ſo eben gehört haben, war er bey dem Tode ſeines Vaters und Großvaters fuͤnf Jahre alt, und hatte ſchon einen Sohn gezeugt, als er an den Hof kam; wenn wir alſo obige fuͤnf Jahre ſeiner Kind⸗ heit abrechnen, ſo regierte David ſchon fuͤnfzehn Jahre, als er ihm dieſe gnadige Aufnahme erwies. Alſo Sanchez nebſt Andern. Das X. Kapitel. David ſchickt Geſandte an Hanon, der Ammoniten Koͤnig, ihm ſein Beyleid uͤber ſeines Vaters Tod zu bezeugen. Hanon beſchimpft Davids Geſandte mit Abſchneidung der Baͤrte und Kleider; worauf er mit den Syrern wider ihn zu Feld ziehet, erſtlich aber vom Joab, hernach vom David ſelbſt geſchlagen wird. r. Heinsch begab es ſich, daß der Hanon, dem Sohne des Raas, Koͤnig der Kinder dimmons Barmherzigkeit erzeigen, * wie ſein ſtarb, und Hanon, ſein Sohn, ſtatt Vater mir erwieſen hat. David ſeiner an die Regierung kam. ſchickte alſo hin, und troͤſtete ihn 2. David ſprach: Ich will dem durch ſeine Diener uͤber den Toden⸗ ſſct D ſal ſen Diener inder 1 3 6 Ne Un heren: id ſent Ehren ⸗ hebe, ſcefte, hen un 4 d Dun! Authel e i 6 Cliet den die Ninner d l eriche lcdann d. ſchen, hat n de rxer Mann a tau tnſeund lerde ſinn 1 her e det Schl⸗ Mc Eine 3 Veern nhe ie Ame nd, DH niglche ſin Enc inke, m nen dſ Wamunt n, uN kat daigſee S et Vendt hrſutß , Et Men⸗ ß ni n o nn Hen , ſ N N Neß⸗ Das zweyte Buch der Koͤnige. fall ſeines Vaters. Als aber die Diener Davids in das Land der Kinder Ammons kamen, I. Par. 19, 2. 3. Sprachen die Fuͤrſten der Kin⸗ der Ammons zu Hanon, ihrem Herrn: Meineſt du wohl, daß Da⸗ vid ſeine Diener deinem Vater zu Ehren als Troͤſter zu dir geſendet habe, und nicht vielmehr als Kund⸗ ſchafter, um die Stadt auszuſpaͤ⸗ hen, und ſie zu Grunde zu richten? 4. Derowegen ließ Hanon die Diener Davids ergreifen, ihnen den Bart halb abſcheeren, und ihre Klei⸗ der bis an die Lenden abſchneiden; ſo ſchickte er ſie fort. 5. Da David hievon Nachricht erhielt, ſchickte er ihnen entgegen; denn die ſo ſchaͤndlich beſchimpften Maͤnner ſchaͤmten ſich ſehr, und Da⸗ vid ließ ihnen befehlen: Bleibet zu Jericho *, bis euch der Bart waͤchſt, alsdann erſt kommet wieder zuruck. 6. Als aber die Kinder Ammons ſahen, daß ſie den David beleidi⸗ get hatten, ſchickten ſie hin, nahmen von dem Syrer zu Rohob, und dem Syrer zu Soba zwanzigtauſend Mann zu Fuß; vom Koͤnige Maa⸗ cha tauſend, und vom Iſtob zwoͤlf⸗ tauſend Mann in Sold. 7. Da dieſes David hoͤrte, ſchick⸗ te er den Joab mit dem ganzen Hee⸗ re ſeiner ſtreitbareſten Maͤnner. 8. Die Ammoniten ruͤckten da⸗ her aus, und ſtellten ſich * vor dem Eingange des Stadtthors in Schlachtordnung; die Syrer aber von Soba, Rohob, Iſtob und Maacha, ſtunden ſeitwaͤrts auf der Ebne im Felde. 9. Als nun Joab ſah, daß man Anſtalten gemacht hatte, ihn von Vornen und Hinten anzugreifen, nahm er den Kern der Mannſchaft 187 aus Iſrael, und ſtellte ſie in Schlacht⸗ ordnung wider die Syrer. 10. Den uͤbrigen Theil des ola⸗ kes aber uͤbergab er ſeinem Br der Abiſai, der ſeine Schlachtordnung wider die Ammoniten richtte. 1I. Und Joab ſprach: Im Falle die Syrer mich ubergwaͤltigen, ſo komm du mir zu Hilfe; wenn dich aber die Kinder Ammons ubergwaͤl⸗ tigen, ſo will ich dir zu Hilfe kom⸗ men. 12. Sey tapfer, laß uns fuͤr un⸗ ſer Volk, und fuͤr die Stadt un⸗ ſers Gottes ſtreiten: der Herr aber wird thun, was in ſeinen Augen gut iſf. 13. Alſo griff Joab mit ſeinem unterhabenden Volke die Syrer an, welche alſobald vor ſeinem Angeſich⸗ te flohen. V 14. Da nun die Kinder Ammons ſahen, daß die Syrer geflohen wa⸗ ren, ergriffen auch ſie die Flucht vor dem Angeſichte Abiſai, und zogen ſich in die Stadt zuruͤck: auch Jo⸗ ab kehrte von den Kindern Am⸗ mons wieder zuruͤck, und kam nach Jeruſalem. 15. Da nunn die Syrer ſahen, daß ſie Iſrael untergelegen waͤren, verſammelten ſie ſich alle nuteinan⸗ der. 16. Adarezer ſendete hin, ließ die Syrer, weſche jenſeits des Flußes wohnten, ausruͤcken, und naͤherte ſich mit ihrem Heere: Sobach aber, des Adarezers Feldherr, war erſter Befehlshaber. B “ 17. Da dieſes dem David kund gethan wurde, verſammelte e ganz Iſrael, gieng uͤber den Jordan, und kam nach Helam. Die Syrer ſtell⸗ ten ſich in Schlachtordnung dem David entgegen, und griffen ihn an⸗ . 198. Die 188 18. Die Syrer aber flohen vor waren, ſahen, daß ſie von Iſrael dem Angeſichte Iſraels. *David uͤberwunden waͤren, wurden ſie ſchlug von den Syrern ſiebenhun⸗ zaghaft, und es flohen vor Iſrael dert Streitwaͤgen, und vierzigtau⸗ acht und fuͤnfzigtauſend Mann. Sie ſend Reiter. Er erlegte auch den machten hierauf Friede mit Iſrael, Feldherrn Sobach, welcher auf der und dieneten ihnen: auch die Syrer 19. Da nun alle Koͤnige, welche mons hinfort Hilfe zu leiſten. dem Adarezer zu Hilfe gekommen 1 Auslegung des X. Bapitels. V. 2. Sein Vater, naͤmlich Naas, hat mir Barmherzig⸗ - keit erwieſen. Dieſe ſind Davids eigene Worte: als er naͤmlich von dem Hofe Achis, des Koͤnigs in Geth, floh, kam er zu RNaas, dem Koͤnige Ammons, der ſich ſeiner erbarmte, und ihm viele Gutthaten erwies; von Naas kam er nach Odolla, und von dort aus nach Moab. Alſo ſchreibt, nach Angabe der Hebraͤrr, Hieronymus a) nebſt Mehrern. M V. §. Bis euch der Bart waͤchſt, alsdann kommet wieder zuruͤck. Weiter unten (1. Chron. 19. K.) wird gemeldet, daß dieſen Geſandten auch die Haare vom Kopfe ſind abgeſchoren wor⸗ den; denn gleichwie ihnen nur der halbe Bart, alſo wurden ih⸗ nen auch, wie es ſcheint, die Haare nur auf einer Seite der Scheitel bis auf die Haut abgeſchoren; eine ganz unerhoͤrte, ſpoͤttliche Behandlung fur die hebtaiſchen Geſandten. Warum aber die Ammoniten ihnen eben dieſen, und keinen andern Schimpf angethan haben, kann die Urſache überhaupts dieſe geweſen ſeyn, weil bey allen Voͤlkern ſchoͤne Haare fur eine vorzuͤgliche Zierde, wie ſelbſt Ariſoteles b) ſagt, ein Kahlkopf aber fuͤr die groͤßte Misſtal⸗ tung gehalten wurde; insbeſondere aber mag hiezu Anlaß gegeben haben, daß die Hebraͤer, wenigſtens zu dieſen Zeiten (denn in fol⸗ genden Jahrhunderten naͤherten ſie ſich immer mehr den Sitten der Heiden) alle Abſcheernng des Barts, und der Haare, anßer der Trauerzeit ſehr verabſcheueten, damit es nicht ſcheinen moͤchte, als wenn . a) Hierongmas in Traditionibus hebraicis. Comeſtor in Hiſto- M ſeholaſien. Angelomus, Teoſtatus & Gloga. b) Ariſtoteles Das zweyte Buch der Koͤnige. (ro. Kap.) venn ſ Hare (.G eLel tafen 4 gronm ſchen Hekrer fin ton (henfal Mez D chende tet, ve or 9 l e rden lfde . 14 ſagen u leiin. amte igen V . ..een icg i ſtbatntt 4 Mos⸗ 9 Oa D tonmt ti Uinht Ggechame ſo wong ſer Senl . W dm Perſn Ne ichen 4 Ne (dnn „ N 1EN 1, N , t N 1 guttt 6 — A Das zweyte Buch der Koͤnige. 189 wenn ſie die Gebraͤuche der Heiden nachahmeten, welche ſich die Haare zur Ehre ihrer falſchen Goͤtter abſcheeren ließen, wie ich oben (II. B. Lev. 19. K.) gemeldet habe. Die Ammoniten wollten al⸗ ſo hiedurch die Juden auf der empfindlichſten Seite beſchimpfen; denn der Schimpf beſtund nicht bloß darinn, daß man ihnen nur die Halbſcheide des Haares und Bartes abgeſchoren hatte; ſonſt haͤtten ſie ſelbſt gar leicht die uͤbrige Haͤlfte ſich vollends koͤnnen ab⸗ nehmen laſſen, und alſo nicht noͤthig gehabt, ſo lang in Jericho zu bleiben, bis die Haare wieder gewachſen waͤren, wie doch hier Da⸗ vid befiehlt; ſondern er beſtund darinn, weil die Hebraͤer es ſich zur Schande rechneten, um den Mund ohne Bart, oder auf dem Kopfe ohne Haare, außer der Trauerzeit, zu ſeyn, in welcher die eingefuͤhrte Gewohnheit dieſe Beraubung natuͤrlicher Zierde recht⸗ BV. 8. Vor dem KEingange des Stadtthors zu Medaba, wo die Schlacht geliefert wurde (I. Chron. 19, 9.). Die Ammoniten traffen alſo, wie hieraus erhellet, die Verfuͤgung, daß die in Sold genommenen ſyriſchen Voͤlker in das freye Feld ruͤcken, die innlaͤn⸗ diſchen aber vor das Stadtthor ſich ſtellen mußten, damit ſie die Hebraͤer, welche in der Mitte waren, von vorne und hinten angrei⸗ fen koͤnnten: allein Joab, noch kluͤger als ſie, theilte ſein Heer ebenfaus ſo, und griff die beyden feindlichen Abtheilungen mit einem Male zuerſt an. S M V. 18. David ſchlug ſiebenhundert Streitwaͤgen, auf wel⸗ chen die edlern Krieger waren, und uͤberdieß 40, 000 gemeine Rei⸗ ter, welche theils zu Pferde, theils auf den Waͤgen ſtritten. Da⸗ her ſagt die Schrift (1. Chron, 19, 10.), daß 7000 Waͤgen, d. i. 70090 Kampfer, welche auf den Streitwaͤgen waren, erſchlagen worden ſeyn; denn von den 40, 000 Reitern kaͤmpften auch viele auf den Streitwaͤgen, auf welchen ſie gefuͤhrt wurden. Ebengedachtes Buch der Chronick giebt uns auch die Zahl des erſchlagenen Fußvolkes, wovon hier keine Meldung geſchieht, an, wel⸗ che ſich gleichfals auf 40, 000 Mann belief; mithin ſind in dieſem zwehten Kriege von den gemeinen ſyriſchen Soldaten zuſammen 80, 000 Mann geblieben, die edlern Kaͤmpfer auf den 700 Sireit⸗ waͤgen nicht mitgerechnet. UMßd Das 190 Das XI. Das zweyte Buch der Koͤnige. . (1I. Kap.) Kapitel. Da Joab Rabbat, eine Stadt der Ammoniten be'agert, begehet Da⸗ vid einen Ehebruch mit der Bethſabee. bergen, fodert er den Urias, ihren Mann, aus dem Lager zu ſich; da ſich aber der unbeugſame Dienſteifer dieſes tapfern Mannes Dieſes Laſter zu ver⸗ nicht nach den liſtigen Anſchlaͤgen des Koͤnigs lenken laͤßt, ſchickt er ihn mit Briefen wieder zuruͤck, in welchen er dem Joab Be⸗ fehl giebt, den Urias an das gefaͤhrlichſte Ort zu ſtellen, damit er in der Schlacht umkomme; worauf er die Bethſabee zum Weibe nimmt. s begab ſich aber * zu Ende des Jahres um die Zeit, da die Koͤnige zum Kriege auszuziehen pflegen, daß David den Joab, und ſeine Leute ſammt dem ganzen Iſra⸗ el mit ihm ausſchickte; dieſe richte⸗ ten die Kinder Ammons zu Grun⸗ de, und belagerten Rabbat: David aber blieb zu Jeruſalem. 1. Par. 20, I. 2. Waͤhrend dem trug es ſich zu, daß David nach Mittage von ſeinem Bette aufſtund, und auf der Altane des koͤniglichen Hauſes herumgieng, da ſah er von ſeiner Altane gegen uͤber ein Weib ſich baden; das Weib ber war ſehr ſchoͤn. Der Koͤnig ſendete hin, und ließ fragen, was das fuͤr ein Weib waͤre? Es wurde ihm angezeiget, daß ſie Bethſabee, die Tochter Eli⸗ ams, und * Urias, des Heihaͤers Weib waͤre. 4.* David ließ ſie daher durch ab⸗ geſchickte Leute holen. Nachdem ſie nun zu ihm hineingekommen war, beſchlief er ſie, und alſobald wur⸗ de ſie von ihrer Unreimigken geſaͤu⸗ ken. Nachdem ſie alſo empfangen hatte, kehrte ſie wieder in ihr Haus zurd ruck. Hierauf ſchickte ſie zu dein / David, und ließ ihm wiſſen: Ich habe empfangen. 6. Da ſendete David an Joab, und befahl ihm: Schick mir Urias, den Hethaͤer. Joabd ſchickte alſo den Urias zum David. 7. Als nun Urias zum David kam, fragte ihn David, ob es mit dem Joab und dem Volke noch wohl ſtunde, und wie der Krieg geführet wuͤrde? 8. David ſprach weiter zum Urias: . Sch in dein Haus, und waſche dei⸗ ne Fuͤße. Urias gieng dann aus des Koͤnigs Hauſe, und koͤnigliche Speis folgte ihm auf dem Fuße nach. 9. Urias aber ſchlief vor der Thuͤre des koͤniglichen Palaſts bey den andern Dienern ſeines Herrn, und gieng nicht hinab in ſein Haus. 10. Da dieſes dem David von einigen kund gethan wurde, die ihm ſagten: Urias iſt nicht nach Haus gegangen; ſo ſprach David zum Urias: gekommen? Warum biſt du denn nicht in dein Haus hinabgegangen? 1I. Urias antwortete dem Da⸗ vid: Die Arche Gottes, Iſrael und Juda wohnen unter den Bezelten, auch mein Befehlshaber Joab, nebſt den Knechten meines Herrn, liegen auf Biſt du nicht von der Reiſe af der nin han rin lfen! “ den Nede ic 12. De ſeias: di w n lbigs ble gelden 13 De id michte 1 ie We liheren, a wel, n den Jo en dus 18. Jn en wedde 16. B when ſe N w en Nn 1 D t de⸗ us de dide N Cbſ den teghe eſn agennſt ten Yrn list n dh en Ne thſebe niſen. d n li tele ſgicecen pr d alrutn uff rpunn ndutß ſMoneutt igſte t . ſirs ſrh Dond m utde Neh⸗ u u Dund er e N t u de Gount 4 cotud gen n Vhn, lin ah, . 6 Das zweyte Buch der Koͤnige. auf dem Erdboden; und ich ſoll in mein Haus gehen, um zu eſſen, zu trinken, und bey meinem Weibe zu ſchlafen? Bey deiner Wohlfahrt und dem Heil deiner Seele! dieſes werde ich nicht thun. 12. Deswegen ſprach David zum Urias: Bleib dieſen Tag noch hier, ſo will ich dich morgen entlaſſen. Urias blieb alſo dieſen und den fol⸗ genden Dag noch zu Jeruſalem. 13. David lud ihn ein, daß er mit ihm eſſen und trinken ſollte, und machte ihn betrunken: da gieng er des Abends hinaus, ſchlief auf ſeinem Lager mit den Dienern ſei⸗ nes Heren, und gieng nicht in ſein Haus hinab. SI 14. Da es nun Morgen gewor⸗ den war, ſchrieb David einen Brief an den Joab, und ſchickte ihm den⸗ ſelben durch die Hand des Urias. 15. In dem Briefe aber ſchrieb er: * Stelle den Urias an die Spitze des Treffens, wo es am heftigſten iſt, und verlaſſe ihn, daß er erſchla⸗ gen werde, und ſterbe. 16. Weil nun Joab die Stadt be⸗ lagerte, ſtellte er den Urias an einen Ort, wo er wußte, daß die tapfer⸗ ſten Maͤnner waren. 17. Dieſe Maͤnner machten einen Ausfall aus der Stadt, und grif⸗ fen den Jeab an: es fielen einige aus dem Volke von den Leuten Da⸗ vide, auch Urias, der Hethaͤer, blieb auf dem Platze. I8. Joab ſchickte alſo hin, und that dem David alles zu wiſſen, wie es in dem Treffen zugegangen waͤre. 19. Er beſchioß ſeinen Auftrag, den er dem Bothen gab, mit dieſen Worten: Wann du alles, was ſich in dem Trefen zugetragen hat, dem Koͤnige erzaͤhlet ha, 20. Und dann ſiehſt, daß er zor⸗ 191 nig wird, und ſpricht: Warum habt ihr euch in dem Treffen ſo na⸗ he an die Mauer gewaget? Wuß⸗ tet ihr nicht, daß oben von der Mauer viele Pfeile heruntergeſchoſ⸗ ſen werden? 21. Wer hat Abimelech, * den Sohn Jerobaals, erſchlagen? Hat nicht ein Weib ein Stuͤck eines Mühhlſteins von der Mauer auf ihn herabgeworfen, und ihn zu Thebes ums Leben gebracht? Warum ha⸗ bet ihr euch ſo nahe an die Mauren gewaget? So ſollſt du ſagen: Auch iſt dein Diener Urias, der Hethaͤer, todt geblieben. Richt. 9, 533. 22. Der Bothe gieng hin, und kam, dem David alles, was ihm Joab befohlen hatte, zu erzaͤhlen. 232. Der Bothe ſprach alſo zum David: Die Belagerten haben ei⸗ nen Vortheil uͤber uns erhalten; denn ſie fielen auf uns in das Feld heraus: Wir aber griffen ſie mit großer Tapferkeit an, und verfolg⸗ ten ſie bis an das Thor der Stadt. 24. Allein die Schützen richteten ihre Pfeile von der Mauer auf dei⸗ ne Leute von oben herab; da wur⸗ den Einige von den Dienern des Koͤnigs getoͤdtet; auch iſt Urias, der Hethaͤer, dein Diener getoͤdtet wor⸗ den. 25. Und David ſprach zu dem Bothen: Sag dem Joab: Dieß ſoll dich nicht kleinmuͤthig machen; denn in dem Kriege tragen ſich aller⸗ hand Faͤlle zu, und das Schwert frißt bald dieſen, bald jenen: Mun⸗ tere deine Kriegsleute auf, und fri⸗ ſche ſie an, die Stadt zu erobern, damit du ſie zerſtoͤren moͤgeſt. 26. Als nun das Weib des Urias hoͤrte, daß ihr Mann todt gebleben waͤre, betrauerte ſie ihn. 27. Nach xv92 Das zweyte Buch der Koͤnige. (II. Fap.) 27. Nach vollendeter Trauer ſchick⸗ ſie gebahr ihm auch einen Sohn. te David hin, ließ ſie in ſein Haus Dieſe That aber, die Dauid gethan bringen, und nahm ſie zum Weibe; hatte, misſiel dem Heren. Auslegung des XI. Fapitels. V. 1. (Ju Ende des Jahrs, da naͤmlich die Zahl der zwoͤff Monate verfloſſen war, und man von neuem wieder zu zaͤhlen anſtenge welches bey den Sternkuͤndigen und Hebraͤern mit der Tag⸗ und J Nachigleichen im Fruͤhjahre geſchieht, was wir oben (II. B. Exod. 12, 2.) leſen, wo es heißt: Der Monat Niſan, welcher mit unſerm Merz und April eintrifft, ſoll der Anfang eu⸗ rer Monate, oder der erſte Monat des Jahrs ſeyn. Daher auch Joſephus a) ſagt, Joab ſey mit Anfang des Fruͤhjahrs ab⸗ geſchicket worden, um die Ueberbleibſel der Ammoniten vollkommen auszurotten. Das Fruͤhjahr iſt auch die bequemſte Zeit, Kriege und Belagerungen anzufangen, welche ſich manchnal in die Laͤnge hinaus ziehen. V. 3. Das Weib des Urias, des Hethaͤers, welcher zwar in Heth gebohren war, doch aber zur juͤdiſchen Religion ſich bekehret hatte „ und wie es ſcheint, unter die Cerethi und Phelethi, oder die konigliche Leibwache, wegen ſeiner ganz beſondern Tapferkeit, Staͤrke und Treue aufgenommen worden; er wohnte deswegen auch nahe an dem köoͤniglichen Palaſte, und wollte, uneracht ihm, als er von der Belagerung nach Jeruſalem kam, David befahl bey ſei⸗ ner Frau zu ſchlafen, nichtsdeſtoweniger aus Dienſteifer, mit Ver⸗ achtung aller Bequemlichkeit und Freude, lieber unter der koͤniglichen Leibwache vor dem Thore des Palaſtes zubringen. Hieronymus b) ſagt, Bethſabeens Vater ſey Elam, ein Sohn Achitophels geweſen, welches auch aus einer andern Stelle (2. Kön. 23, 34.) erhellet. eteſche verleitete dieſen ihren Groß⸗ vater die Begierde, die Entehrung ſeiner Enkelinn und den Tod ihres Mannes zu raͤchen, zu der Verſchwoͤrung mit Abſalom gegen den David. V. 4. Er 4) Jaſephu⸗ Lib. 6. Antiquit. cap. 7. b) Hieromj nus in Tra- dit. hebr. 8 N Das zweyte Buch der Koͤnige, 193 hnn e V. 4. Br ließ ſie durch abgeſchickte Leute zu ſich holen, a⸗ nicht mit Gewalt und Zwange, ſondern durch Ueberredung und Schmeicheleyen, welche die blinde Liebe insgemein zu verſchwenden pfegt. Und alſo, o der Schande! alſo faͤllt der Bezwinger der Loͤ⸗ wen und Baͤren, der Ueberwinder Goliaths, jenes Schreckens von ganz Iſrael, der Sieger uͤber ſo viele Voͤlker, der großmuͤthige den Bandiger ſeiner eigenen Rache, der bisher ruhmvolle Beherrſcher üri ſeines eigenen Herzens, ſo fallt dieſer Held ploͤtzlich, von dem Blicke “ eines ſchwachen Weibes zu Boden geſtuͤrzet. So weit naͤmlich fuͤh⸗ Wis ne ret ſehr oft mit einem Male das Aug, wenn nicht ſtets keuſche Be⸗ t nc hutſamkeit uͤber daſſelbe wacht. Die ſinnbildliche Auslegung und Sittenlehre dieſer Stelle findet man weitlaͤuftig bey dem heiligen 8 8 Ambroſius 2) und Andern. ihiigt Hm Sie wurde alsbald von ihrer Unreinigkeit geſaͤubert. Von dieſer Zeit an höͤrte ihre monatliche Reinigung auf, welches allezeit Nl gleich auf die Empfaͤngniß folgt, und ein gewiſſes Zeichen der Echwangerſchaft iſt; ſie ließ alſo unverweilt dem David zu wiſſen thun: ich habe empfangen, ſorge nun alſo, ſowohl fuͤr mein Le⸗ k ben, als deinen guten Namen ſelbſt. ſih M “ H B. 15. Stelle den Urias an die Spitze des Treffens dort⸗ it hin, wo es am heftigſten iſt. Gleichſam als wenn Urias durch d ein großes Verbrechen einen ſolchen Tod verdienet haͤtte, befiehlt in6 David, man ſolle ihn dem Feinde auf die Schlachtbank liefern, dann AeeH treulos im Stiche laſſen. Eine neue Ungerechtigkeit! Nicht genug, I daß er ihm ſeine Frau verfuͤhrt und geſchaͤndet hatte, raubte er ihm n durch Berauſchung die Vernunft, dann die Ehre, als wenn er das groͤßte Verbrechen an ihm entdeckt haͤtte; und endlich auch das Le⸗ ben. Ja ſogar, um das Maaß des Ungluͤcks mit einer neuen Gat⸗ an, 1 tung deſſelben voll zu machen, mußte er ſelbſt, der Bothe ſeines To⸗ des, den koͤniglichen Befehl, ihn an das gefaͤhrlichſte Ort zu ſtellen, und denn zu verlaſſen, dem Joab uͤberbringen. Sanchez iſt der a Meinung, daß die Fabel von dem verraͤtheriſchen Schreiben des ign Belle⸗ ſ₰ V4* a) Ambroſius de Apolog. Davidis. Gregorius Lib. 3. Moral, cap. 21. Rupertats Tib. TI. de divinis officlis & in Lib. 2. Reg. cap. 34. Midorus Lib. 2. Reg. cap. I. Dion ſius & Angelomus hie. nIr p. Jak. Tirins IV. Band. R 194 Bellerophons, welches ihm der Koͤnig Praͤto an Das zweyte Buch der Koͤnige. (12. Kap.) Jobata gegeben, eine Nachahmung der Geſchichte des Urias ſey, wie dann der Name Jobata nicht allzuſehr von dem Namen Joab unterſchieden iſt; auch Clemens von Alexand ien a) beweiſet, ja ſogar Geſchichten aus den heiligen Buͤ⸗ wahre Begebenheiten, chern in ihre Fabeln einmengen: daß die Dichter manchmal wovon wir an der Suͤndfluth, dem Samſon und Andern mehr, oben Beyſpiele geſehen. V. 21. Den Sohn Jerobaals, naͤmlich Gedeons. Von dieſer Geſchichte kann das Buch der Richter (Kap. 9.) nachgeſchlagen werden. 4 Daeoas AlI. dem David ſeine Suͤnde, deren Niedertraͤchtigkeit Nathan verweiſt Kapitel. er durch das Gleichniß eines einem Armen geraubten Schafleins ſcchbhildert; und verkuͤndiget ihm die Strafe Gottes. David er⸗ kennet ſeine Suͤnde, erlangt Verzeihung, aber das von der Bethſabee gebohrne Kind ſtirbt: er troͤſtet ſich und die Bethſa⸗ bee, welche ihm hierauf den Salomon gebiehrt. vom Joab belagert, vom David aber eingenommen, beſtrafet. I. Der Herr ſendete daher den Nathan zum David. Da er nun zu ihm kam, ſprach er: Es waren zwey Maͤnner in einer Stadt; der eine war reich, der andere arm. 2. Der Reiche hatte ſehr viele Schafe und Rinder, 3. Der Arme aber gar nichts, als nur ein einziges Schaͤflein, welches er gekauft, und auferzogen hatte; das bey ihm mit ſeinen Kindern zu⸗ gleich aufgewachſen war. Es aß von ſeinem Brode, trank aus ſei⸗ nem Becher, ſchlief in ſeinem Schbo⸗ ſie⸗ und er hielt es wie ſeine Toch⸗ er. 4. Als aber * ein Fremder zu dem Reichen kam, wollte er von Rabbath wird ſeinen Schafen und Rindern keines nehmen, damit er dem Fremden ein Gaſtmahl zurichtete, der zu ihm ge⸗ kommen war; ſondern er nahm das Schaͤflein des armen Manns, und bereitete davon Speiſe fuͤr den Men⸗ ſchen, der zu ihm gekommen war. 5. Da brannte David in einen heftigen Zorn wider dieſen Men⸗ ſchen auf, und ſprach zum Nathan: So wahr der Herr lebt! der Mann, der dieſes gethan hat, iſt ein Kind des Todes. 6. Das Schaf ſoll er vierfach wie⸗ der erſetzen, weil er dieſe That ver⸗ uͤbet, und des Armen nicht geſcho⸗ net hat. Exod. 22, I. 7. Da ſprach Nathan zum Da⸗ vid: 2) Clemens Alsxandr. Lib. 2. Stromatum. ‚ und hart „:2 er de a en ſe⸗ Ee⸗ hertn Nene ſet. 1 a Meſ e w Der Uinem n, d r S Di N in ahe NA 1. De dent Mchen das Du Mogenor Du ſep l: Si ll. D adueln Nite D s u 6 1 fn. ⸗ n. t ſer S h he Rn ſt eu Nanchen lgn de 4 . W. nſſten ſ½ U mti tendae ihe⸗ ſche ntte N Nd thee t Pom K fit un Pun d N — 3 legt. — Das zweyte Buch der Koͤnige⸗ vid: Derjenige Mann biſt du; dieß ſagt der Herr, der Gott Iſtaeis: Ich habe dich zum Koͤnige uͤber Iſra⸗ el geſalbet, und dich aus der Hand des Sauls gerettet; . 8. Ich habe dir das Haus deines Herrn geſchenkt, und * die Weiber deine« Herrn in deine Schoos ge⸗ Dazu habe ich dir das Haus Iſraels und Juda gegeben: und wo dieſes zu gering iſt, ſo will ich noch weit groͤßere Dinge hinzufuͤ⸗ 9. Warum haſt du alſo das Wort des Herrn verachtet, daß du vor meinem Angeſichte Boͤſes thateſt? Urias, den Hethaͤer, haſt du mit dem Schwert erſchlagen, und ſein Weib dir zum Weibe genommen; ihn aber haſt du durch das Schwert der Ammoniten getoͤdtet. 10. Darum ſoll auch das Schwert von deinem Hauſe in Ewigkeit nicht weichen, weil du mich verachtet, und das Weib des Urias, des Hethaͤers, weggenommen ha, daß ſie dein Weidb ſeyn ſollte. 4 14. Derowegen ſpricht der Herr alſo: Sieh, aus deinem Hauſe will ich Uebel uber dich erwecken, ich will deine. Weiber vor deinen Augen wegnehmen, und ſie deinem Naͤchſten geben, dieſer wird bey deinen Wei⸗ bern vor dem Angeſichte dieſer Son⸗ ne ſchlafen: 2. Koôn. 16, 22. 12. Denn du haſt es heimlich ge⸗ than: ich aber will dieſen Ausſpruch vor dem Angeſichte des ganzen Iſ⸗ raels und dieſer Sonne vollziehen. 13. Da ſagte David zum Na⸗ than: * Ich habe wider den Heren geſuͤndiget. Und Nathan ſprach zum David: Der Herr hat auch deine Suͤnde hinweggenommen, du wirſt nicht ſterben. Eecli. 47, 13. 14. * Doch aber, weil du die 195 Feinde des Herrn dadurch zum Laͤ⸗ ſtern gereizet haft, ſo wird der Sohn, der dir gebohren worden iſt, des Todes ſterben 15. Nathan kehrte hierauf wieder in ſein Haus zuruͤck, und der Herr ſchlug das Kind, welches das Weib des Urias dem David gebohren hatte, daß man an ſeinem Aufkom⸗ men verzweifelte. 16. David bath den Herrn fuͤr das Kind: er enthielt ſich auch von Speiſen, faſtete, gieng abſeits, und lag auf der Erde. 17. Da kamen die Vornehmſten ſeines Hauſes, und doangen in ihn, daß er von der Erde aufſtuͤnde ; aber er wollte nicht, und ſpeiſete auch nicht mit ihnen. 18. Am ſiebenten Tage trug es ſich zu, daß das Kind ſtarb, und die Diener Davids fuͤrchteten ſich, es ihm anzuzeigen, daß das Kind ges ſtorben waͤre; denn ſie ſagten? Sieh, wir haben ihm zugeſprochen, da das Kind noch im Leben war, und er hoͤrte unſere Stimme nicht: wie vielmehr wird er ſich betruͤben, wenn wir ſagen: Das Kind iſt ge⸗ ſtorben. HZ”Vs 19. Da nun Dadvid ſeine Diener leiſe miteinander murmeln ſay, ver⸗ muthete er, daß das Kind geſterben. Er ſprach daher zu ſeinen Dienern: Iſt das Kind ge onben? Sie ant⸗ worteten ihm: Es iſt geſtorben. 20. Da ſtund David von, der Erde auf, wuſch und ſalbete ſich, zog ein anderes Kleid an, gieng in das Haus des Herrn, und bethete ihn an: nachdem er von dort wie⸗ der in ſein Haus zuruͤckkam, begehr⸗ te er, daß ſie ihm Brod vorlegten, 21. Seine Diener ſprachen daher zu ihm: Was ſoll man zu dieſem ſa⸗ R 2 4 gen, Das zweyte Buch der Koͤnige. (12. Kap.) 196 gen, ſo du gethan haſt? Du haſt 27. Joab ſchickte naͤmlich Bothen des Kindes wegen gefaſtet, und ge⸗ zum David, und ließ ihm wiſſen: weinet, da es noch im Leben war; Ich habe Rabbath angegriffen, und nachdem aber das Kind geſtorben iſt, biſt du aufgeſtanden, und haſt Brod gegeſſen. 22. Er antwortete: Wegen des Kindes habe ich gefaſtet, und ge⸗ weinet, da es noch lebte; denn ich ſprach: Wer weis, ob der Herr es mir vielleicht nicht ſchenkt, und das Kind beym Leben erhaͤltt. 23. Nun aber, da es geſtorben iſt, warum ſoll ich faſten? Kann ich es denn wieder zum Leben bringen? Ich werde vielmehr zu ihm hinfahren, daſſelbe aber wird nicht wieder zu mir kommen. 24. David troͤſtete auch die Beth⸗ ſabee, ſein Weib, gieng zu ihr hin⸗ ein, ſchlief bey ihr, und ſie gebahr einen Sohn, welchen ſie Salomon nannte; der Herr hatte denſelben lieb, 25. Und ſendete den Propheten Nathan, durch welchen er ihm den Namen: Der Geliebte des Herrn, gab, weil der Herr ihn liebte. 26. Unterdeſſen belagerte Joab Rabbath, die Stadt der Ammoni⸗ ten, und eroberte dieſen koͤniglichen Wohnſitz. I. Har. 20, I. V. 4. die Waſſerſtadt ſoll nun eingenom. men werden. ..298. Derowegen verſammle das uͤbrige Volk, lagere dich vor die Stadt, und nimm ſie ein, damit der Sieg nicht meinem Namen zu⸗ geſchrieben werde, wenn die Stadt von mir zerſtoͤret wurde. 29. David verſammelte alſo al⸗ les Volk, zog hin wider Rabbath, und nach einigen Angriffen eroberte er ſie. Koͤnigs von deſſen Haupte, die ein Talent Goldes wog, und mit den koſtbareſten Edelgeſteinen gezieret war: ſie wurde dem David auf ſein Haupt geſetzet. Er fuͤhrte auch ſonſt noch eine ſehr große Beute aus der Stadt mit ſich fort. 31. Das Volk darinnen aber trieb er heraus, zerſaͤgete ſie, ließ eiſerne Waͤgen uͤber ſie herfahren, zerſchnitt ſie mit Meſſern, und zog ſie durch den Ziegelofen. fuhr er mit allen Staͤdten der Kin⸗ der Ammons. Darnach zog David ſammt dem ganzen Heere wieder nach Jeruſalem zuruͤck. Auslegung des XII. Hapitels. JNer fremde Gaſt, welchem David das Schaf eines andern zum Genuß aufſetzte, war die Geilheit, oder der Kuͤtzel unbaͤndiger Geluͤſte; dieſen Gaſt ſchickte der Teufel zu 30. Er nahm die Krone ihres So ver⸗ ihm, mit dem Befehl, den Geſetzen der Natur und Ehrbarkeit zum Trotz, ſich mit nichts anderm als verbothenem Fleiſche abſpeiſen, ver⸗ ſtohlener Weiſe in den Finſterniſſen ſaͤttigen und befriedigen zu laſſen. V. 8. Ich habe dir die Weiber Sauls, deines Herrn, in deine Schoos gelegt; naͤmlich die Michol, die Aegla und Respha, welche . Das zweyte Buch der Koͤnige. 197 l welche, nach Angabe der Hebraͤer, David erſt als Wittfrauen zur in i Ehe genommen haben ſoll; allein Toſtat widerlegt die Hebraͤer, in⸗ fn dem dieſe Stelle nichts anders ſagen will, als David habe alle Wei⸗ nen ber Sauls in ſeine Gewalt bekommen, und aus ihnen ſo viele, als . ihm nur beliebte, auswaͤhlen koͤnnen; es waͤre alſo keineswegs ir⸗ rud gendwo eine Veranlaſſung da geweſen, dem guten Urias ſeine ein⸗ nn zige, geliebte Frau zu verfuͤhren, und dann ſo grauſam mit ihm zu A . = . n Nann; verfahren. N. Ich will noch weit groͤßere Dinge hinzufuͤgen; z. B. ich dn mwuDrde deine Nachkommenſchaft ſtets auf dem Throne erhalten; aus e Nuis deinem Stamme wird der Meſſias entſpringen; und dergleichen noch nede mmwehrere Gnaden wil ich dir erweiſen. DUD en V.II. vor deinen Augen will ich deine Weiber hinweg⸗ II nehmen, und ſie deinem Naͤchſten geben. Niemand war in der A That ihm naͤher durch das Blut verwandt, als Abſalom, ſein eigener Dnn Sohn, welcher, wie hier dem David angekuͤndet wird, zehen ſeiner kuu Rebenweiber, oder Frauen vom zweyten Range, geſchaͤndet hat; und (2. Rön. 16, 22.) zwar vor ſeinen Augen, de i. oͤffentlich, auf einem Platze, wo Jedermann zuſchauen konnte; denn ſie ſchlugen dem Abſalom ſein Gezelt auf der Altane auf, vielleicht auf der naͤmlichen, von welcher herab David die Bethſabee, als ſie ſich zu Haus badete, mit luͤſter⸗ nen Augen betrachtet hatte; und er gieng eben allda im Angeſichte des ganzen Volkes Iſrael zu den Frauen ſeines Vaters hinein. V. 13. Ich habe wider den Herrn geſuͤndiget; mein Ver⸗ brechen iſt groß, und ſehr vielfach: ich habe das Ehebett des Urias beſudelt, und ihn ſammt ſeinen Kriegsgefahrten toͤdten laſſen; ich habe mich gegen Bethſabee verſuͤndiget, die ich zum Ehebruch verlei⸗ tet, und in die augenſcheinlichſte Gefahr der groͤßten Schande geſtuͤr⸗ SSNH. zet habe; ich habe mich gegen das Volk verſuͤndiget, welchem ich ſo eat große Aergerniß gegeben; aber alles dieſes iſt, in Vergleich m/ der Tid, Beleidigung eines ſo guͤtigen, und von mir ſo geliebten Gottes, gleich⸗ ter ſam nichts; alle Schande, aller Spott und Schaden alſo, welcher mir wegen dieſer Suͤnde ſchon begegnet iſt, oder noch begegnen wird, lit quaͤlet mich nicht ſo ſehr, als die Beleidigung meines Gottes: des⸗ 5 wegen ſagt er in dem fuͤnfzigſten Pfalme, welchen er eben um dieſe gen Zeit verfaßte, um der ganzen Welt ein ewiges Denkmaal ſeiner H 198 Das zweyte Buch der Koͤnige. (12. Kap.) Suͤnde, ſo wie ſeiner Buße zu hi interlaſſen: dir allein habe ich ge⸗ ſuͤndiget; weil ben Vergleichung der gottlichen Beleidigung alle uͤb⸗ rigen Beleidigungen en Nichts zu ſeyn ſcheinen. In Anſehung dieſer wahrhaften Reue ſo brach Nathan zu dem zerknirſchten Koͤnige: Der herr hat auch deine Sunde hinweggenommen; oder wie der! hebraͤſche Text ſich ausdruͤcket: er hat ſie von dir hinwegge⸗ hen machen. Die Suͤnde wird hier fuͤr die Strafe der Suͤnde, naͤmlich die Wiedervergeltung mit dem Tode, genommen: und dieſe 9 9 Stelle will alſo ſagen: weil du den Urias, und ſo viele andere ſeiner unſchuldigen Mitſoldaten haſt von den Feinden erſchlagen laſſen, ſo haͤtteſt auch du den Tod billig verdienet, dieſe Strafe aber laſſe ich dir in Ruͤckſicht deiner aufrichtigen Reue nach: du wirſt nicht ſter⸗ V. 14. Doch aber, weil du die Feinde des Herrn zum L4, ſtern gereizet haſt, jene namlich, welche von Gott und ſeiner Vor⸗ ſicht uͤbel denken und nachtheilig reden; denn es konnte kein Geheim⸗ niß bleiben, was ſo viele, z. B. die Unterhandler Davids, das ganze Haus Bethlabeens, Joab, und aus ſeinem Munde vielleicht noch mehrere wußten. Da nun alle dieſe erfuhren, welche abſcheuliche Laſter David ungeſtraf t begangen habe, ſich aber noch friſch erinner⸗ ten, das Saul wegen weit geringern Verbrechen vom Throne ſey geſtoſſen worden, ſo nahmen die Gottloſen hieraus Anlaß, oͤffentlich zu ſagen: Gott handle nach perſoͤnlicher Gunſt, oder bekuͤmmere ſich nichts um das, was auf der Welt vorgehe, ſehe nicht alles, oder billige endlich gar ſelbſt die Schandthaten; damit ich aber der⸗ gleichen Laͤſterungen g keich anfangs ſtille, ſpricht Gott: So wird der Sohn, der dir, durch einen Ehebruch erzeuget, gebohren worden iſt, des Todes ſterben; dir zwar werde ich die Todesſtrafe ſchenken, doch ſoll die ganze Welt an der Leiche dieſes deines innigſt geliebten Sohnes, dem ich ſo geſchwind das Leben genonmen, meinen raͤchenden Arm ſehen, welcher dein Laſter nicht unbeſtraft gelaſſen. Alles à) Ita Toſtatus, Laranus, Cajctanus & Sanikiut. 1 E⸗ ſcind cuch en 1 wel Tanme 2 ſ de wude, ſe wet ſn e igchen 1it N ng, inn ſch 4 wieſ Aage Werl Une ded ſlumn Kede (r 4 hcei⸗ Mir Nen D nmen, 8 rhimg der E len:m andatt ſe n hſr! cerſcſ iſnh ſ ſicdtu tiir . nrg etec) let ⸗ ir —— Das zweyte Buch der Koͤnige. Alles ebige, was in dem ganzen Kapite von dem Nathan, von der Buße Davids, von dem Tode ſeine kleinen Sohns, und von der Geburt Salomons gemeldet wird, geſchah lange Zeit nach Ero⸗ berung der Reſidenzſtadt des Koͤnig 8 der Ammoniten Rabbath, weiche Joab (V. 27.) die Waſſerſtadt nennet, weil ſie entweder mit flie⸗ ßenden oder ſtehenden Waͤſſern aller Orten umgeben war. a) ſag habe ſeiner Zeit Philadelphia geheißen. uͤbrige von dieſem Kapitel wird man unten (1. Chron. 20. Das XIII. nymus a) ſagt, ſie finden. Hiero⸗ Das K.) Kapitel. Amnon, der erſtgebohrne Sohn Davids, ſchaͤndet ſeine Schweſter Thamar. Abſalom erſchlagen, Wird wegen dieſer Blutſchande von ſeinem Bruder welcher hierauf zum Tholmai, dem Koͤnige von Geſſur ſich fluͤchtet: David aber beweinet den Amnon. 1. Es begab ſich aber hernach, daß Amnon, der Sohn Davids, ſich in die Schweſter des Abſalom, auch eines Sohns Davids, verlieb⸗ te, welche uͤberaus ſchoͤn war, und Thamar genennet wurde. 2. Er entbrannte ſo heftig gegen ſie, daß er aus Liebe zu ihr krank wurde; denn weil ſie noch eine Jung⸗ fer war, duͤnkte es ihm ſchwer zu ſeyn, etwas Unehrbares mit ihr zu begehen. 3. Amnon aber hatte einen Freund, mit Naien Jonadab, der des Sem⸗ maa, Dabids Bruders, Sohn und ein ſehr ſchlauer Mann war. 4. Dieſer ſprach zu ihm: Warum wirſt du, o Sohn des Koͤnigs! von Tage zu Tage immer magerer? Warum entdeckeſt du dich mir nicht? Amnon antwortete ihm: Ich liebe die Thamar, meines Bruders Ab⸗ ſaloms Schweſter. 5. Jonadab antwortete ihm: Le⸗ ge dich zu Bette, und ſtelle dich krank; wann nun dein Vater koͤmmt, dich zu beſuchen, ſo ſprich zu ihm: Ich bitte, laß doch die Thamar, meine Schweſter, kommen, daß ſie mir die Speiſe reiche, und ein Muß ko⸗ che, damit ich von ihrer Hand eſ⸗ ſen moͤge: 6. Amnon legte ſich alſo nieder, und ſtellte ſich krank. Da nun der Koͤnig kam, ihn zu beſuchen, ſprach Amnon zum Koͤnige: Ich bitte, laß meine Schweſter Thamar kommen, daß ſie mir unter meinen Augen zwo leichte Speiſen mache, und daß ich von ihrer Hand zu eſſen bekomme. 7. David ſchickte daher um die Thamar nach Haus, und ließ ihr ſagen: Komm in das Haus deines „ Bruders Amnon, und mache ihm eine Speiſe. 8. Thamar kam alſo in das Haus ihres Bruders Amnon, er aber lag im Bette: ſie nahm Mehl, miſchte, und goß es wohl an, und kochte eine leichte Speiſe vor ſeinen Augen: a) Hieroenymus de Locis hebraicis. 199 „* 9. Sie nahm hernach, was ſie ge⸗ kocht hatte, richtete es an, und ſetz⸗ te es ihm vor Amnen aber wollte nicht eſſen, ſondern ſprach: Schaf⸗ fet alle von mir hinaus: da man ſie nun alle hinausgeſchafft hatte, 10. Sprach Amnon zu Thamar: Bring die Speiſe in das Nebenzim⸗ merv hevein, damit ich ſie von deiner Hand eſſe. Thamar nahm alſo die Speiſe, die ſie zubereitet hatte, und h trug ſie zu ihrem Bruder Amnon in das Nebenzimmer. II. Als ſie ihm aber die Speiſe reichte, ergriff er ſie, und ſprach: Komm, meine Schweſter, leg dich 12. Sie antwortete ihm: Thu mir, mein Bruder! thu mir keine Gewalt an; denn das iſt in Iſrael nicht erlaubt: begeh doch eine ſolche Thorheit nicht: 5. 13. Denn ich wuͤrde meine Schan⸗ de nicht ertragen koͤnnen; du aber wuͤrdeſt in Iſrael als ein Unſinniger angeſehen werden: * vede vielmehr mit dem Koͤnige, der wird mich dir nicht verſagen. . 14. Er wollte ſich aber durch ih⸗ re Bitte nicht beruhigen laſſen; ſon⸗ dern, weil er ſtaͤrker war, uͤberwaͤl⸗ tigte und beſchlief er ſie. 156. Amnon aber wurde ihrer ſo uͤberdruͤßig, * und haßte ſie ſo ſehr, daß der Haß, den er wider ſie hat⸗ te, viel groͤßer als ſeine vorige Liebe war. Steh auf, und pack dich! 16. Sie antwortete ihm: * Die⸗ ſes Uebel, das du an mir jetzt be⸗ gehſt, da du mich verſtoſſeſt, iſt groͤ⸗ ßer, als das du zuvor veruͤbet haſt. Er wollte ſie aber nicht hoͤren; 17. Sondern rief dem Bedien⸗ ten, der ihm aufwartete, und ſprach: Treib dieſe von mir hinaus, und ſchließ die Thuͤr hinter ihr zu. vor Traurigkeit. Amnon ſprach daher zu ihr: Das zweyte Buch der Koͤnige. (I12. Kap.) 18. Sie hatte einen langen Rock an, der bis auf die Erde reichte; denn dieſe Kleidung trugen die koͤ⸗ niglichen Toͤchter im Jungfernſtan⸗ de. So trieb ſie der Diener hinaus, und ſchloß die Thuͤre hinter ihr zu. 19. Sie aber ſtreute Aſche auf ihr Haupt, zerriß ihren langen Rock, ſchlug ihre Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſammen, und gieng jammernd da⸗ er. . 20. Abſalom, ihr Bruder, ſprach zu ihr: Hat Amnon, dein Bruder, bey dir geſchlafen? Nun, meine dein Bruder; und mache dir dein Herz deswegen nicht ſchwer. Alſo blieb Thamar in ihres Bruders Ab⸗ ſaloms Hauſe, und verſchmachtete 21. Da nun David dieſe Dinge hoͤrte, wurde er ſehr betruͤbt; woll⸗ te aber ſeinen Sohn Amnon nicht kraͤnken: denn er hatte ihn lieb, weil er ſein erſtgebohrner Sohn war. 22. Abſalom herentgegen redete weder Boͤſes noch Gutes mit dem Amnon; denn Abſalom haßte den Amnon, weil er die Thamar, ſeine Schweſter, geſchaͤndet hatte. 23. Es begab ſich aber nach zwey Jahren, daß Abſaloms Schafe zu Baalhaſor, ſo bey Ephraim liegt, geſchoren wurden: und Abſalom lud alle Soͤhne des Koͤnigs dazu ein. 24. Er kam zum Koͤnige, und ſprach zu ihm: Sieh, man ſcheeret die Schafe deines Dieners: ich bitte, der Koͤnig wolle mit ſeinen Dienern zu ſeinem Diener kommen. 25. Allein der Koͤnig gab dem Abſalom zur Antwort: Begehre nicht, mein Sohn, begehre nicht, daß wir alle kommen, und dich be⸗ ſchweren ſollen. Als er aber noch mehr tehe i⸗ icht ie 26. ſcſ ni pelleſd it uns ſagte zu daß er 1r leß Sared Pſtor vaht/ heitt e penn Ar atſchla ſt euch 1 tc ſd tayt 2. ſen al Nen W funden ein ſede iſeh un 30. Wren, Ncer Ei ndn lbrige I. fniz⸗ n die be ſals 12 deS ſed unn ſra det ſnte e Erdeti 1 rn .. Onee inas hingte 4 Lute Reer⸗ enlargnh uber rt⸗ ſammen Beude i i, en d n, wee Ne nde ! lmt ſen Das zweyte Buch der Koͤnige. mehr ihm zuſetzte, und er gleichwohl nicht kommen wollte, ſegnete er ihn. 26. Abſalom ſprach: Willſt dur ſelbſt nicht kommen, ſo bitte ich, du wolleſt doch meinen Bruder Am Zn mit uns gehen laſſen. ſagte zu ihm: Es iſt nicht noͤthig Der Koͤnig daß er mit dir gehe. “ 27. Da drang Abſalom in ihn; er ließ alſo den Amnon, und alle Soͤhne des Koͤnigs mit ihm gehen. Abſalom gab ein koͤnigliches Gaſt⸗ mahl, 28. Seinen Bedienten aber er⸗ theilte er dieſen Befehl: Habet acht! wenn Amnon vom Weine betrunken wird, und ich euch ein Zeichen gebe, ſo erſchlaget und toͤdtet ihn: fuͤrch⸗ tet euch nicht; denn ich bin es, der es euch befiehlt: faſſet Herz, und ſeyd tapfere Maͤnner. 29. * Die Diener Abſaloms voll⸗ zogen alſo an dem Amnon, was ih⸗ nen Abſalom befohlen hatte. Da ſtunden alle Kinder des Koͤnigs auf, ein jeder ſetzte ſich auf ſeinen Maul⸗ eſel, und floh davon. 30. Als ſie noch auf dem Wege waren, kam der Ruf zum David, welcher ihm ſagte: Abſalom hat al⸗ le Soͤhne des Koͤnigs erſchlagen, und nicht ein einziger von ihnen iſt übriggeblieben. 31. Da ſtund der Koͤnig auf, zerriß ſeine Kleider, und fiel nieder zur Erde: auch alle ſeine Diener, die bey ihm ſtunden, zerriſſen gleich⸗ falls ihre Kleider. . 32. Jonadab aber, der Sohn des Semmaa, des Bruders Davids, ſprach hierauf: Mein Herr, der Koͤnig, glaube ja nicht, daß alle 20⁰1 Soͤhne des Koͤnigs erſchlagen wor⸗ den ſind; Amnonallein iſt todt ge⸗ blieben: denn Abſalom führte ihn im mer im Munde von dem Tage an, da er ſeine Schweſter Thamar ge⸗ ſchaͤndet hat. 33. Darum laſſe ſich, der Herr, mein Koͤnig, dieſe Nachricht nicht ſo tief zu Herzen gehen, welche ſagt: Alle Soͤhne des Koͤnigs ſind erſchla⸗ gen: denn Amnon allein iſt todt geblieben. 34. Abſalom aber nahm die Fluͤcht. Der Waͤchter hub ſeine Augen auf, ſchaute umher, und ſieh, es kam viel Volks durch einen Nebenweg von der Seite des Ber⸗ ges. 35. Und Jonadab ſprach zum Koͤnige: Sieh, die Soͤhne des Koͤ⸗ nigs ſind hier: wie dein Diener ge⸗ ſagt hat, alſo iſt es ergangen. 36. Kaum hatte er aufgehoͤret zu reden, ſo erſchienen die Soͤhne des Koͤnigs; ſie erhuben beym er⸗ ſten Eintritt ihre Stimme, und weinten: ſo weinte auch der Koͤnig und alle ſeine Diener uͤber die ma⸗ ßen. 37. Abſalom aber gieng in die Flucht zum Tholmai, dem Sohne Ammiuds, Koͤnige zu Geſſur: und David beweinte ſeinen Sohn alle Tage. 38. Nachdem nun Abſalom die Flucht genommen hatte, und nach Geſſur gekommen war, hielt er ſich daſelbſt drey Jahre auf. 39. * Und der Koͤnig David hoͤr⸗ te auf, den Abſalom zu verfolgen, weil er ſich uͤber den Tod Amnons getroͤſtet hatte. Aus⸗ Sõðñõ . 202 Das zweyte Buch der Koͤnige. (13. Kap.) Auslegung des XIII. Hapitels. V. 13. ede mit dem Ronige, der wird mich dir zur Gemah⸗ ¹ linn nicht verſageg. Die Mutter der Thamar war eine Heidinn, die Tochter des Koͤnigs von Geſſur, wo die Ehen der Kinder von verſchiedenen Muͤttern erlaubt waren; das gure Maͤdchen glaubte alſo, aus Unwiſſenheit des juͤdiſchen Geſetzes, dergleichen Ehen ſeyn auch bey den Hebraern nicht verbothen. Alſo Toſtat und Cajetan. Man koͤnnte auch ſagen, das ſchlaue Maͤd⸗ chen habe durch dieſes nur eine Ausflucht geſucht, und ihn mit der Hoffnung zur Ehe abſveiſen wollen, oder doch wenigſtens die Thor⸗ heit ihres luͤſternden Bruders auf eine Zeit zu hindern geſucht, wie Sanchez dafuͤrhaͤlt. V. 15. Und Amnon haſſete ſie uͤberdiemaßen; und zwar gleich nach der fleiſchlichen Vermiſchung mit ihr. Woher aber ent⸗ ſprang ein ſo geſchwinder und heftiger Haß? Vielleicht, weil ſie ih⸗ ren Bruder (13. 14. V.) einer Thorheit und eines Unſinns beſchul⸗ digte; oder vielleicht aus göttlicher Strafe, welche nicht ſelten eine kurze und augenblickliche Wohlluſt in ewigen Schmerzen und un⸗ verſoͤhnlichen Haß verwandelt. Die taͤgliche Erfahrung belehret uns auch wirklich, daß dergleichen ſchandliche Liebeshaͤndel bey⸗ nahe gllezeit mit ſchreckvoller Feindſchaft und raſenden Uneinigkeiten ſich enden, wovon uns in der alten Geſchichte Semiramis, um an⸗ dere mit Stillſchweigen zu übergehen, blutige Bepyſpiele liefert, als welche alle ihre Liebhaber, und unter dieſen ihren eigenen Sohn auf das grauſamſte hat hinrichten laſſen. Ariſtoteles a), und nach ihm Toſtat, beweiſen mit mehrern Gruͤnden, daß der Haß eine natuͤrliche Folge der unreinen Liebe ſey. V. 16. Dieſes Uebel iſt noch groͤßer, naͤmlich dieſe ſchaͤndliche und oͤffentliche Verſtoſſung. Obſchon die Schaͤndung in ſich ſelbſt abſcheulicher war, ſo konnte ſie doch als weniger ſchimpflich, wegen ihrer Heimlichkeit, angeſehen werden; durch die gewaltſame und oͤf⸗ fentliche Verſtoſſung aber, im Angeſichte des ganzen Hofes, machte er ihre Entehrung bekannt, und gab ihre Ehre der allgemeinen Verachtung preis. V. 18. Sie a) Ariſtoteles ſect. 4. problem. qu. II. D Jungſe terſhie⸗ ſen ene us Hi⸗ ihriic n ds ar N Se harde heſtt Eidenta ſchemet ihr In Mon w ne nh Ne D ging uſte E „ t watin ( 7 bothen ude Nhn ee zt, N 4 ſight ſnt nerenn Das zweyte Buch der Koͤnige. 203 V. 18. Sie hatte einen langen Rock an, auf hebraͤiſch Pa- ſim DeD, welches Wort einen vielfaͤrbigen, geſtickten Rock be⸗ deutet. Einen ſolchen Rock hat Joſeph (Gen. 37, 3.) getragen, welcher vielfaͤrbig, und mit geſtickten Blumen und Fruͤchten gezieret war. V Denn dieſe Rleidung trugen die koͤniglichen Toͤchter im Jungſernſtande, wodurch man ſie ſonſt von andern Jungfern un⸗ terſchied; hier aber wurde die Beſchimpfung deſto auffallender, da man eine koͤnigliche Prinzeſſinn von einem ſchlechten Bedienten zum Haus hinausjagen ſahe. Sie ſchlug ihre Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſammen; ein ge⸗ woͤhnliches Zeichen der Scham oder des Schmerzens. Wir bemer⸗ ken es an den Kindern, welche, wenn ſie eine That, ſo ihnen Scham oder Schmorzen verurſachet, nicht verbergen konnen, entweder die Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſaminſchlagen, oder mit den Haͤnden das Angeſicht zu bedecken pflegen. Alſo drohet Jeremias (Kap. 2.) dem Judenlande: Egypten wird dich beſchaͤmen, wie dich Aſſyrien be⸗ ſchaͤmet hat; und du wirſt deinehaͤnde fuͤr das Geſicht halten; und (Kap. 14.) abermal: Sie ſind beſchaͤmet worden, und haben ihr Angeſicht bedecket. V. 29. Die Diener Abſaloms vollzogen alſo an dem Am⸗ non, was ihnen Abſalom befohlen; naͤmlich ſie erſchlugen denſel⸗ ben in eben dem Augenblicke, da er von dem Weine ganz begeiſtert, an nichts wenigers als ſeinen Untergang dachte. Dionys behauptet, dieſe Diener Abſaloms ſeyn Heiden und Unterthanen des Tholmai, Koͤnigs zu Geſſur, ſeines muͤtterlichen Großvaters geweſen, wohin er ſich auch alſogleich ſammt denſelben fluͤchtete. V. 39. David hoͤrte auf, den Abſalom zu verfolgen. Er hielt dafuͤr, daß ſein Zorn und ſeine Ungnade nun lang genug ge⸗ gen ihn gedauert habe, und glaubte, es waͤre beſſer, ſeinem Sohne in der Verbannung einige Jahre zu Bereuung ſeines Verbrechens zu goͤnnen, als ihn gleich nach der That in der Unbußfertigkeit mit dem Tode zu beſtrafen: uͤbrigens aber troͤſtete er ſich uͤber den Tod Amnons, da die Lange der Zeit ſeinen Schmerzen und Zorn mil⸗ derte, beſonders aber die Ueberlegung, daß Amnon ſelbſt ſo bigigen nlaß len, zu welchem er ſprach: 204 Das zweyte Buch der Koͤnige. (14. Kap.) Anlaß zu ſeiner Ermordung gegeben, er aber als Vater, ihn in Zeit zwey ganzer Jahre nicht einmal mit Worten (21. V.), dielweni⸗ ger in der That, wegen ſeines ſo ſchaͤndlichen Verbrechens beſtraft habe. . . Das XIV. Kapitel. Ein kluges Weib von Thecua, aus Anſtiftung Joabs, uͤberredet den David, daß er ſeinen fluͤchtigen Sohn Abſalom wieder zu Gnaden aufnimmt, jedoch mit dem Bedinge, daß er ihm nicht mmehr unter die Augen kaͤme; bis endlich nach zweyen Jahren Joab, auf ſein gewallthaͤtiges Zudringen, dieſem Prinzen den Zutritt eroͤffnet. 1. Q ls aber Joab, der Sohn der Sarvia, merkte, daß das Herz des Koͤnigs ſich wieder zu dem Abſalom geneigt haͤtte, 2. Sendete er nach Thecua, und ließ ein kluges Weib von dort ho⸗ Stelle dich, als wenn du trauerteſt, zieh Trauerkleider an, und ſalbe dich nicht mit Oel, damit du einem Wei⸗ be gleich ſeyſt, das lange Zeit einen Todten beweinet hat. 3. So ſollſt du zum Koͤnige hin⸗ eingehen, und ihn auf dieſe Art an⸗ reden. Joab aber legte ihr die Worte in ihren Mund. 4. Da nun das Weib von Thecua zum Koͤnige hinein kam, fiel ſie vor ihm auf die Erde nieder, bezeigte ihm ihre Ehrfurcht, und ſprach: * Hilf mir, „ Koͤnig! 5. Der Koͤnig ſagte zu ihr: Was iſt dir? Sie antwortete: Ich bin, ach leider! eine Wittwe: denn mein Mann iſt geſtorben. 6. Deine Magd aber hatte zwey Soͤhne, die zankten ſich miteinan⸗ 7 der auf dem Felde, und Niemand war da, der abwehren konnte, ei⸗ wer ſchlug alſo den andern todt. 7. Und ſieh, die ganze Freund⸗ ſchaft ſteht jetzt wider deine Magd auf, und ſpricht: Gieb dieſen her⸗ aus, der ſeinen Bruder erſchlagen hat, daß wir ihn der Seele ſeines Bru⸗ ders, den er umgebracht hat, auf⸗ opfern, und dieſen Erben vertilgen. Alſo trachten ſie mir noch meinen letzten Funken auszuloſchen, der mir noch uͤbergeblieben iſt, damit der Name meines Mannes, und ſeine Nachkoͤmmlinge nicht mehr auf Er⸗ den uͤbrig bleiben ſollen. 8. Der Koͤnig ſprach zu dem Wei⸗ be: Geh hin in dein Haus, ich will dein ethalben Befehle ertheilen. 9. Das Weib von Thecua aber ſagte zum Koͤnige: Mein Herr und Koͤnig! * Die Miſſethat falle auf mich und auf das Haus meines Va⸗ ters; der Koͤnig aber und ſein Thron ſey ſchul Ildlos. 10. Der Koͤnig ſprach: Wer wi⸗ der dich redet, den führe heeher zu mir, ſo wird er es hinfort nicht mehr wagen, dich zu beunruhigen. 1I. Sie ſagte hierauf: Der Koͤ⸗ nig gedenke an den Herrn ſeinen Gott, damit ſich die Blutraͤcher in meiner Verwandtſchaft nicht ver⸗ meh⸗ u t Mlet 8 4 lbenee⸗ 1 et ihnn e tpen N Perzen 1. DN ns ſennt õ mehren, und meinen Sohn toͤdten. Der Koͤnig ſprach: So wahr der Herr lebt, es ſoll kein Haar deines Sohnes auf die Erde fallen. 12. Das Weib erwiederte: Laß deine Nagd meinem Herrn, dem Koͤnige, noch ein Wort ſagen: Er ſprach: Rede! 13. Das Weib ſagte: Warum haſt du ſelbſt ſo etwas wider das Volk Gottes gedacht, und * warum hat der Koͤnig eben dieſes Wort ge⸗ ſprochen, womit er ſich verſuͤndiget, da er ſeinen Vertriebenen nicht wie⸗ der zuruͤckkommen laͤßt? 14. * Wir ſterben alle, und zer⸗ fließen in die Erde, wie das Waſſer, ſo nicht wieder k—oͤmmt. So han⸗ delt Gott nicht, der keineswegs will, daß die Seele verloren werde; ſon⸗ dern er beſinnt ſich, und uͤberlegt es recht oft, damit derjenige nicht ganz zu Grunde gehe, der verſtoſſen iſt. Ezech. 19, 32. 33/ II. 15. Und ich bin deswegen gekom⸗ men, dieß Wort zu meinem Herrn, dem Koͤnige, in Gegenwart des Vol⸗ kes zu reden; denn deine Magd ſprach: Ich will mit dem Koͤnige re⸗ den, vielleicht wird der Koͤnig der Rede ſeiner Magd einigermaßen Ge⸗ hoͤr geben. 16. Nun hat der Koͤnig ſeine Magd ſo erhoͤret, daß er ſie von allen denen zu erretten verſprach, die mich und meinen Sohn zugleich aus den Erbtheile Gottes vertiigen woll⸗ ten. 17. * Mache alſo, daß deine Magd ſagen kann, das Wort des Koͤnigs, meines Herkn, werde wie ein Brandopfer vollzogen; denn mein Herr, der Koͤnig, iſt wie ein Engel Gottes, der ſich weder durch Segen, noch durch Fluch bewegen laͤßt: darum iſt aber auch der Herr dein Gott bey dir. Das zweyte Buch der Koͤnige. 255 18. Der Koͤnig antwortete, und ſprach zu dem Weibe: Verhehle mir nicht, was ich dich fragen werde. Und das Weib ſagte zu ihm: Mein Herr, der Koͤnig, beliebe nur zu reden. 19. Der Koͤnig ſprach: Hat nicht Joab in allem dieſem die Hand mit dir unter der Decke? Das Weib antwortete, und ſprach: Bey dem Heil deiner Seele! es iſt alles gera⸗ de ſo, wie mein Herr, der Konig, geſagt hat: dein Knecht Joab hat mir es befohlen: und er hat alle die⸗ ſe Worte deiner Magd in den Mund geleget. 20. Daß ich gleichnißweiſe die Sache anbringen ſollte, das hat dein Diener Joab befohlen; aber du, mein Herr und Koͤnig! biſt weiſe, wie ein Engel Gottes, daß du alle Dinge auf Erden verſteheft. 21. Da ſprach der Koͤnig zu Jo⸗ ab: Sieh, ich bin verſoͤhnet, und habe nach deinem Worte gehandelt: derowegen zieh hin, und berufe meinen Sohn Abſalom wieder zu⸗ ruck. 22. Da fiel Joab auf ſein Ange⸗ ſicht zur Erde nieder, bezeigte ſeine Ehrfurcht, wuͤnſchte dem Koͤnige al⸗ les Heil, und ſagte dann weiter: Heute hat dein Diener erkannt, mein Herr und Koͤnig! daß ich Gna⸗ de vor deinen Augen gefunden habe: denn du haſt gethan, was dein Die⸗ ner gebethen hat. 23. Joab machte ſich alſo auf, zog hin nach Geſſur, und fuͤhrte den Abſalom nach Jeruſalem wieder zu⸗ rüuck. 4 24. Der Koͤnig aber ſprach: Er ſall in ſein Haus gehen, und mein Angeſicht nicht ſehen. Alſo gieng Abſalom wieder in ſein Haus, und ſah das Angeſicht des Konigs nicht. 25 Es. 206 26. Es war aber in ganz Iſrael kein Mann ſowohl geſtaltet, als Ab⸗ ſalom, der uͤberdiemaßen ſchoͤn war; von ſeinen Fußſolen an bis zur Scheitel des Hauptes war kein Fehler an iim. 26. Wenn er ſein Haar abſchee⸗ ren ließ, (er ließ es aber einmal im Jahre abſcheeren, weil ihn das Haar beſchwerte) * ſo wog das Haar ſei⸗ nes Hauptes zweyhundert Sickel, nach dem gemeinen Gewichte. 27. Es wurden auch dem Abſa⸗ lom drey Soͤhne und eine Tochter, mit Namen Thamar, gebohren, die ſchoͤn von Geſtalt war. 28. Abſalom blieb zwey Jahre zu Jeruſalem, ohne daß er das Ange⸗ ſicht des Koͤnigs ſah. 29. Derowegen ſendete er nach dem Joab, damit er ihn zum Koͤ⸗ nige ſchickte: dieſer aber wollte nicht zu ihm kommen. Als er nun zum andernmal ſendete, und er abermal nicht zu ihm kommen wollte, 30. Sprach er zu ſeinen Bedien⸗ ten: Ihr wiſſet den Acker Joabs neben meinem Acker, der Gerſten traͤgt: gehet hin, und ſtecket ihn in Brand. Die Bedienten Abſaloms Das zweyte Buch der Koͤnige. (14. Kap.) ſteckten alſo die Fruͤchte in Brand. Da kamen die Knechte Joabs mit zerriſſenen Kleidern, und ſprachen: Die Bedienten Abſaloms haben ei⸗ nen Theil des Ackers mit Feuer verbrennet. 31. Joab machte ſich alſo auf, gieng zum Abſalom in ſein Haus, und ſprach: Warum haben deine Bediente meine Fruͤchte in Brand geſteckt? 32. Abſalom antwortete dem Jo⸗ ab: Ich habe zu dir geſandt, und dich gebethen, du moͤchteſt zu mir kommen, damit ich dich zum Koͤni⸗ ge ſchicken, und ihm ſagen laſſen koͤnnte: Warum bin ich von Geſ⸗ ſur gekommen? Es waͤre beſſer ge⸗ weſen, ich waͤre dort geblieben: darum bitte ich, daß ich des Koͤnigs Angeſicht ſehen daͤrfe; gedenkt er aber noch an meine Miſſethat, ſo laſſe er mich toͤdten. 33. Da gieng Joab zum Koͤnige hinein, und meldete ihm dieſes al⸗ les: Abſalom wurde alſo berufen, und kam zum Koͤnige hinein, er neigte ſich vor ihm bis auf die Er⸗ de, und bezeigte ihnt ſeine Ehrfurcht, der Koͤnig aber kuͤßte den Abſalom. Auslegung des XIV. Bapitels. ilf mir, o Roͤnig! ſchriebener Ausdruck aller Bittenden. Ein allgemeiner gleichſam vorge⸗ Daher er⸗ mahnet David alle, die Gott um etwas bitten, (I. Chron. 16, 35.) ſie ſollten ſich dieſes Ausdruckes bedienen: Hilf uns, o Gott! wel⸗ chen auch die Hebraer im Gebethe ſehr oft gebrauchten, und riefen: Oſanna, dieß heißt: Ach, hüf uns, wir bitten inſtandigſt. V. 9. Die Miſſethat falle auf mich. Dieſe kluge Frau wollte naͤmlich hiedurch ſagen: Mein Konig! wenn dich vielleicht die Furcht einer Suͤnde zuruͤck alt, meinem Sohne, dem Bruder⸗ W d ben c d er ind nra r ot den 3 Rehee = = +8à n Nem ebs ſrecn⸗ ae 6 Fer P aſ en ſin han aben dan in Nen Endt, u N . om Nr ten hiſ wor e tt eſr Civ. . Ne Nug Nodtt ſſttehe 1 giſe Uinen,4 u d ſ e Fn lele Zn Das zweyte Buch der Koͤnige. 207 moͤrder, die von den Geſetzen verordnete Strafe zu erlaſſen, ſo will ich dieſe Suͤnde oder Miſſethat auf mich nehmen, und ſammt allen den Meinigen dafuͤr buͤſſen. Auf gleiche Art nahm Abigail (I. Boͤn. 25, 24.) die Bosheit ihres Mannes, und Rebecca (Gen. 27, 13.) den Fluch Iſaaks, welchen Jakob befuͤrchtete, auf ſich. * L. 13. Warum hat der Koͤnig eben dieſes Wort geſprochen? Dieß heißt: warum hat der Koͤnig den Entſchluß gefaßt, ſeinen ver⸗ triebenen Sohn Abſalom nicht mehr in das Reich zu laſſen; wel⸗ cher Entſchluß nicht nur das ganze Volk beſtuͤrzet, da alle ſeine Ruͤckkunft wuͤnſchen, und das Wohl des ganzen Reichs ſolche fo⸗ dert, ſondern auch wider das Geboth laͤuft, welches die empfindlich⸗ ſten Beleidigungen ſeinen Feinden zu verzeihen beſiehlt: wird Da⸗ vid nach dieſer Vorſchrift zu handeln unterlaſſen, ſo wird das Volk und das ganze Reich in große Unruhen geſtuͤrzet werden; denn Abſalom hat ſehr viele von dem Volke durch ſeine Leutſeligkeit an ſich gezogen, welche gern, unter dem Vorwande ihn mit Gewalt wieder ins Reich zu fuͤhren, die Waffen ergreifen wuͤrden, wie ſie hernach wirklich bey einer andern Gelegenheit gethan haben, wo ſie nicht den geringſten Schein der Billigkeit, wie hier, fuͤr ſich hatten. V. 14. Wir ſterben alle und zZerfließen in die Erde, wie das waſſer; du haſt alſo nicht nothwendig, ihn durch einen fruͤhen Tod aus der Welt zu ſchaffen, da ſeine Sterbſtunde ohnehin ſich ſchon alle Augenblicke von ſelbſt immer mehr naͤhert; und was kann dem Amnon dee⸗ Rache nuͤtzen, der nun ſchon einmal todt iſt, welchem man alſo ſein Leben, das wie ausgeſchuͤttetes Waſſer bereits zer⸗ floſſen iſt, mit ganzen Stroͤmen Bluts nicht mehr erkaufen kann. Alſo Vatablus und Sanchez. V. 17. Mache alſo, daß deine Magd ſagen kann, das Wort des Koͤnigs, meines Herrn, namlich das Verſprechen ganz⸗ licher Verzeihung des Brudermordes, werde wie ein Brandopfer vollzogen; das iſt, ſo heilig, feſt und vollſtaͤndig, wie ein Opfer, dem im geringſten nichts abgehen darf; und wenn es etwa auch ei⸗ 9 „ 9 1 nige geben ſollte, welche entweder aus Haß oder boͤſen Abſichten dieſe Gnade misrathen, ſo muß ſich von dieſen der Koͤnig nicht abwen⸗ dig machen laſſen, welcher, wie ein Engel Gottes, ſich um die Reden und Meinungen der Menſchen nicht bekümmert, und weder auf S 208 Das zweyte Buch der Koͤnige. (1. Kap.) auf ihr Lob, oder ihren Tadel ſiehet, ſondern nur allein das betrach⸗ fordern. * . Haare, welche ſich ein Menſ zwey Schafen ſo viel am Gewichte hat. theueres Geld zu ihrem Kofputz verkaufte. Andern. 1. Nach dieſem ſchaffte ſich Ab⸗ 1 ſalom Waͤgen und Reiter an, und fuͤnfzig Mann, die vor ihm hergiengen. 2. Des Morgens ſtund Abſalom fruͤh auf, * ſtellte ſich an den Ein⸗ gang des Thores, rief Jedermann, der eines Handels wegen zum Ge⸗ rechnet. erſten Bande 291. Seite. ſietend tet, was die Religion, der goͤttliche Willen, und das gemeine Beſte r Ni met: 1 Der V. 26. Ab ſaloms Haare wogen zweyhundert Sickel. Uum r e dieſen Preis naͤmlich, welcher nach deutſchem Gelde, 150 fl. aus⸗ an macht, wurden die wenigen Loth Haars von dem theuern Haupte Abſaloms geſchaͤtzet; denn man kann keineswegs mit Mariana On und einigen Andern dieſe Worte hier von dem Gewichte der Haare ,h verſtehen, ohne ein Wunderwerk anzunehmen, oder vielmehr, ohne ſit h ſich laͤcherlich zu machen, wenn man behaupten wollte, daß die 1 . ſch in jedem Jahre abſchneiden ließ, acht iu Pfunde und vier Unzen *) wiegen koͤnnen, da kaum die Wolle von n Uebrigens iſt nicht die ge⸗ ep ringſte Wahrſcheinlichkeit, daß Abſalom, der Prinz eines ſo großen r uts Koͤnigs, ſelbſt ſeine Haagre oͤffentlich verhandelt habe, ſondern er ſchenkte ſie vielleicht einem der Seinigen, welcher nachgehends dieſe Ka ſchoͤnen gelben Haare den Toͤchtern Jeruſalems reiſſend um ſo an Alſo Sanchez nebſt meert . . Kſoein S Das XV. Kapitel. ““ int . enn mi Abſalom zieht das Volk mit ſuͤſſen Worten an ſich, und erregt einen win Aufruhr wider ſeinen Vater. David flieht mit den Seinigen un⸗ aus Jeruſalem; ſchickt aber die Arche des Bundes, welche man . mitgenommen hatte, durch die Prieſter Sadoc und Abiathar, 4 wieder nach Jeruſalem; befiehlt auch dem Chuſai in die Stadt en⸗ zuruͤckzukehren, um Achitophels Rath zu durchkreuzen. 8 V Z richte des Koͤnigs kam, zu ſich hin, u und ſprach: Aus welcher Stadt biſt ed du? Wenn dieſer nun antwortete, unentir und ſprach: Ich, dein Knecht, bin len u aus einer von den Zuͤnften Iſraels. ⸗ 3. So ſagte Abſalom zu ihm: ae Mich duͤnkt, daß dein Anbringen l gut und gerecht ſey. * Es iſt aber nn Nie⸗ uß *) 8 Pfunde und 4 Unzen, das Pfund naͤmlich zu 12 Unzen ge⸗ Man ſehe hieruͤber die beypen Gewicht⸗ und Muͤnztabellen im e lts nune Ne⸗ il e. Meru 1, M leß, 4 ehed nteg ferner: Das zweyte Buch der Koͤnige⸗ Riemand von dem Koͤnige aufgeſtel⸗ let, der dich anhoͤre. Abſalom ſprach 4. Wer ſetzt doch mich zum Rich⸗ ter uͤber das Land, damit alle, die einigen Handel haben, zu mir kom⸗ mene und ich ihnen das Recht ſpre⸗ che: Wenn aber Jemand ſich naͤ⸗ herte, ihn zu begruͤßen, ſo ſtreckte er ſeine Hand aus, umſieng, und kuͤßte ihn. 6. Das that er einem jeden aus Iſrael, der zum Gerichte kam, daß er von dem Koͤnige angehoͤret wuͤr⸗ de; ſo zog er die Herzen der Maͤn⸗ ner Iſraels an ſich. 7. * Nach vierzig Jahren aber ſprach Abſalom zum Koͤnige David: Ich will hingehen, und mein Geluͤbd zu Hebron abſtatten, das ich dem Herrn gemacht habe: 8. Denn dein Diener, da er zu Geſſur in Syrien war, wiederholte oft dieſes Geluͤbd, und ſprach: Wenn mich der Herr wieder nach Jeruſalem fuͤhret, ſo will ich dem Herrn ein Opfer bringen. 9. Der Koͤnig Daold ſprach zu ihm: Geh hin im Frieden. Er machte ſich alſo auf, und zog nach Hebron. 10. Abſalom aber ſchickte unter alle Zuͤnfte Iſraels Kundſchafter aus, und ließ ihnen kund machen: Sobald als ihr den Schall der Po⸗ ſaunen hoͤren werdet, ſo rufet: Ab⸗ ſalom regiert zu Hebron. II. Es zogen aber mit dem Abſa⸗ lom zweyhundert Maͤnner von Je⸗ ruſalem, die eingeladen waren; ſie giengen mit redlichem Herzen dahin, und wußten gar nichts um die 12. Auch foderte Abſalom Achi⸗ tophel, den Giloniten, Davids Rath, P. Jak. Tirins IV. Band. 209 von ſeiner Stadt Gils zu ſich. Waͤh⸗ rend als er die Schlachtopfer ent⸗ richtete, wurde eine graͤuliche Ver⸗ ſchwoͤrung angezettelt, das Volk lief herzu, und rottete ſich in Menge beym Abſalom zuſammen. 13. Daher kam ein Bothe zum Da⸗ vid, und ſprach: Ganz Iſrael fol⸗ get dem Abſalom mit ganzem Herzen. 14. Davdid ſprach zu ſeinen Die⸗ nern, die zu Jeruſalem bey ihm waren: * Auf! laſſet uns fliehen: denn ſoͤnſt werden wir vor dem An⸗ geſichte Abſaloms keinen Ausweg mehr finden: eilet hinaus, damit er uns nicht etwa uüberraſche, in den Untergang ſtuͤrze, und die Stadt mit der Schaͤrfe des Schwerts ſchla⸗ ge. 6 . 15. Die Diener des Koͤnigs ant⸗ worteten ihm: Alles, was unſer Herr, der Koͤnig, gebiethen wird, das wollen wir, deine Diener, gern vollziehen. MM 16. Der Koͤnig gieng alſo zu Fuß hinaus mit ſeinem ganzen Hauſe 5 er ließ aber zehn Nebenweiber zu⸗ ruͤck, das Haus zu bewahren. 17. Da nun der Koͤnig zu Fuß hinausgekommen war;, und ganz Iſrael mit ihm, blieb er weit von ſeinem Hauſe ſtill ſtehen. “ 18:. Und alle ſeine Diener giengen neben ihm; vor dem Koͤnige her aber traten die Schaaren der Ce⸗ rethi und Phelethi, und alle Gethaͤs er, beherzte Kriegsleute, ſechshun⸗ dert Maͤnn, welche ihm von Geth als Fußgaͤnger gefolgt waren. 19. Der Koͤnig ſprach zum * E⸗ thai, dem Gethaͤer: Warum ziehſt du mit uns? Kehre wieder um, und bleib bey dem Koͤnige: denn du biſt ein Fremdling, und aus deinem Or⸗ te ausgezogen. 20. Erſt geſtern biſt du angekom⸗ M men⸗ 210 men, und du ſollteſt heute ſchon ge⸗ zwungen werden, mit uns wieder auszuziehen? Ich aber will hinge⸗ hen, wohin ich immer kommen mag. Kehre wieder um, und führe deine Bruder mit dir zuruͤck, der Herr wird an dir ſeine Barmherzigkeit und Treue zeigen, weil du Ergebenheit und Treue bewieſen haft. 21. Ethai antwortete dem Koͤni⸗ ge, und ſprach: So wahr der Herr lebt, und ſo wahr der Herr mein Koͤnig lebt! an welchem Orte du ſeyn wivſt, mein Herr und Koͤnig, es ſey im Tode, oder im Leben, dort wird dein Diener auch ſeyn. 22. Da ſprach David zum Ethai: So komm, und zieh mit hinüber. Ethai, der Gethaͤer, zog alſo ſammt allen Maͤnnern, die bey ihm waren, und dem uͤbrigen Haufen mit hin⸗ uber. . J . 23. Sie weinten alle miteinan⸗ der uͤberlaut, und alles Volk zog hinüber: auch der Koͤnig ſetzte uͤber den Bach Cedron, und das ganze Volk gieng auf den Weg zu, welcher gegen die Wuͤſte fuͤhret. 24. Es kam auch Sadoc, der Prieſter, und mit ihm alle Leviten, welche die Bundeslade Goktes tru⸗ gen; ſie ſetzten die Bundeslade Got⸗ tes nieder: und Abiathar ſtieg die Anhoͤhe hinauf, bis daß ſich alles Volk verſammelt hatte, welches aus der Stadt gezogen war. 2 6. Der Koͤnig aber ſprach zum Sadoe: Trag die Arche Gottes wie⸗ der in die Stadt: werde ich Gna⸗ de finden vor den Augen des Herrn, ſo wird er mich wieder zuruckfuͤh⸗ ren, und mir die elbe ſammt ſeinem Tabernackel zeigen. 26. Spricht er aber zu mir: Du geſfallſt mir nicht mehr, ſo bin ich bereit; er thue, wie er's fuͤr gut Has ziweyte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) 27. Der Koͤnig ſprach hierauf abermal zu Sadoc, dem Prieſter: *9 Seher! kehre wieder nach der Stadt im Frieden zuruͤck: auch Achimaas, dein Sohn, und Jona⸗ thas, der Sohn Abiathars, eure beyden Soͤhne ſollen mit euch. 28. Sieh, ich will mich auf den Ebnen der Wuͤſte verbergen, bis ich von euch Bericht erhate. 29. Alſo trugen Sadoc und Abia⸗ thar die Arche Gottes wieder nach Jeruſalem, und blieben daſelbſt. 30. David aber ſtieg den Oelberg hinauf, und weinte waͤhrendem Hinaufſteigen; er gieng mit bloßen Fuͤßen, und mit verhuͤllten Haupte einher; und alles Volk, das bey ihm war, ſtieg weinend und mit verhuͤll⸗ tem Haupte hinauf. 31. Es wurde aber dem David angezeiget, daß Achitophel auch ein Mitverſchworner Abſaloms waͤre. Da ſprach David: Ich bitte, o Herr! bethoͤre den Rath Achitophels. 32. Als David auf den Gipfel des Berges kam, wo er den Herrn anbethen wollte, ſieh, da begegnet ihm Chuſai, der Arachit, mit zer⸗ riſſenen Kleidern, und ſein Haupt voͤllig mit Erde bedecket. W 33. David ſprach zu ihm: Wenn du mut mir zieheſt, ſo wirſt du mir zur Laſt ſeyn; 34. Wenn du aber wieder in die Stadt zuruͤckgeheſt, und ſprichſt zum Abſalom: Ich bin, o Koͤnig! dein Knecht; wie ich deines Vaters Knecht geweſen bin, ſo will ich dein Knecht alch ſeyn: dann wirſt du den Rath Achitophels zerſtoͤren. 35. Du haſt aber Sadot und A⸗ biathar, die Prieſter, bey dir: jedes Wort, was du in des Koͤnigs Hauſe hoͤren wirſt, das ſollſt du Sadoc und Abiathar den Prieſtern anzeigen, »* Monniun 83 t enbo⸗ Kng t imnt benn el fatnan ntz grnm iflinn (Min nn kugr. n nn Penn lN n — ——— NE Aunng l le di N uge 6 N in he 4 Pikr Nec N en tic: Und e rn ſt Aad. gen eA . und Uutſs De he as bnt N. 14 in nede irit⸗ ſ ari in e Aden W 6— D 4 Das zweyte Buch der Konige. 211 36. Es ſind auch ihre beyden 37. Eben als nun Chuſai, der Soͤhne bey ihnen, Achimaas, der Freund Davids, in die Stadt kam, Sohn Sadocs, und Jonathas, der zog Abſalom auch in Jeruſalen Sohn Abiathars: durch dieſe ſollet ein. V ihr mir jedes Wort zu wiſſen thun, das ihr horen werdet. Auslegung des xv. Kapitels. V. 2. Abſglom ſtellte ſich an den Eingang des Thores von Jeruſalem, wo oͤffentliches Gericht und die alcch verſammlungen gehalten wurden. V. 3. Es iſt Niemand von dem Koͤnige aufgeſtellt, der dich anhoͤre. Abſalom wollte dadurch ſagen: Alle Richter, welche der Koͤnig geſetzt hat, ſind beſtochen, und werden daher, ſo gerecht auch immer dein Handel iſt, verblendet durch die Geſchenke deines Gegen eils, dir nicht Gerechtigkeit wiederfahren laͤſſen; itziger Zeit findet man bey den Gerichtsſtellen weder Gerechtigkeit, noch Gottes⸗ furcht; Beſtechung und Ligennut haben die Oberhand in denſelben . genommen. V. 7. Nach vierzig Jahren der gemeinen Zeitrechnung von Einfuͤhrung der Koͤnige in Iſrael, welche mit Sauls Thronbeſtei⸗ gung ihren Anfang nahm: :denn man pfiegt immer die gemeine Zeit⸗ rechnung von einer merkwuͤrdigen Begebenheit in dem Staate an⸗ zufangen. So fieng die griechiſche Zeitrechnung der Seleuciden von der im zwoͤlften Jahre nach Alexanders, des Großen, Tod er⸗ folgten Eroberung Syriens an; (IJ. B. 40. Abſchn. 174. S.) die Zeitrechnung Auguſts von der Beſitznehmung der Alleinherrſchaft uͤber das roͤmiſche Reich nach Eroberung Egyptens. (I. B. 44. Ab⸗ ſchn. 200. S.) David hatte alſo, da dieſes geſchah, beynahe ſchon 37 Jahre regiert; ſetzet man nun denſelben die zweyjaͤhrige Re⸗ gierung Sauls bey, ſo haben wir das vierzigſte Jahr, in welchem, laut gegenwaͤrtigen Verſes, Abſalom ſeine Aufruhr erreget hat. Dieſer Meinung ſind aus den Hebra=ͤern Rabbi Salomon und Rabbi David, welchen Toſtat und Andere beyſtimmen, worunter doch einige dieſe Rechnung von der erſten Salbung des Davids durch Samuel anfangen, welche aber gen naß jenem, was wir oben =J * O 2 (1., Koͤn. 212 Das zweyte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) (1. Koͤn. 13, 1.) geſagt haben, wenige Menate nach Erhebung des Sauls auf den iſraelitiſchen Thron vorgegangen iſt, folglich auch faſt mit der Zeitrechnung eintrifft, welche ſich von dem erſten Koͤnige Iſraels anfaͤngt. V V. 11. Zweyhundert Maͤnner zogen mit dem Abſalom; ſie giengen mit redlichem Herzen dahin, und wußten gar nichts um die Sache; das iſt, um die Aufruhr gegen ſeinen Vater. Der ſchlaue Prinz nahm dieſe zweyhundert Manner mit ſich, theils um durch den Abgang dieſer Krieger ſeinen Vater mehr zu ſchwaͤchen, theils um dem Volke ein Blaues vor die Augen zu machen, als wenn er ſich auf Befehl und mit Begnehmigung ſeines Vaters zum Koͤ⸗ nig kroͤnen ließ, der zu dieſem Ende ſo viele anſehnliche Leute und treue Staatsbediente mitgeſchickt habe. Dieſes wurde auch um ſo wahrſcheinlicher, weil Abſalom auch von muͤtterlicher Seite aus koͤ⸗ niglichem Gebluͤte, naͤmlich von der Tochter des Koͤnigs von Geſſur abſtammte; welchen Vorzug der Geburt keiner aus den uͤbrigen koͤniglichen Prinzen hatte: man ließ eben daher unter das Volk aus⸗ ſtreuen, daß der alte, beynahe ſchon ſiebenzigiaͤhrige Koͤnig David, ihm als dem Edelſten, ohne allen Zweifel die Krone abtrete. V. 14. Auf! laſſet uns fliehen. Wie, ein ſo großer Held will die Flucht ergreifen? will aus einem ſo feſten Orte fliehen, welches Blinde und Lahme (2. Ron. 5, 6.) vertheidigen koͤnnen? Dieſe war keine Flucht einer feigen Memme, ſondern der Ruͤckzug eines ſehr klugen Feldherrn, der wohl einſah, daß er vor allem durch eine demuthsvolle Buße ſich mit dem erzuͤrnten Gott ausſoͤhnen muͤßte; denn Nathan hatte ihm ſchon vorher (12, 11.) angekuͤn⸗ det: Sieh, aus deinem Hauſe will ich Uebel uͤber dich erwecken. Ueberdies wollte der gute Koͤnig auch keineswegs ſeine königliche Wohnſtadt einer blutigen Belagerung ausſetzen; zu welcher ſie we⸗ der mit Kriegsbeduͤrfniſſen, noch Nahrungsvorrath, auch nur auf einige Tage genugſam verſehen war; er zog alſo baarfuß ſammt ſei⸗ nem Hofſtabe und ſeinen Leibwachen, mit ſeinem grauen, aus Scha⸗ me verhuͤllten Haupte aus. Mit dieſen Waffen oͤffentlicher Buße ſuchte er einsweil Gott zur Verzeihung fuͤr ſich und die Seinigen zu bringen, bis er endlich, nachdem er uͤber den Bach Cedron geſetzt hatte, auf den Gipfel des Oelberges kam, wo er den Herrn anbe⸗ tchen, das iſt, durch ein feyerliches Opfer verſoͤhnen, wollte; denn . nach ſech den n ue De n nar enen ſin Gebe Mltt. actt de n Der MN 5 d ſr. is. 8: lnfigen ien hie Ndn ihn hef ſert ab den e⸗ en uren Dr e mne ud i San 2 ſelonſ⸗ nichten tſene ur nn 6S Ginm 1 ſe⸗ made e, Das zweyte Buch der Koͤnige. 213 nach damaligem Gebrauche pflegte man dieſes auf den hohen Ber⸗ gen zu entrichten. H David wurde hier ein Vorbild unſers Erloͤſers, welcher üͤber den naͤmlichen Bach Cedron in den an dem Juße des Oelberges ge⸗ legenen Garten Gethſemani mit ſeinen Juͤngern gieng, um dort ſen Gebeth zu verrichten, und ſich zum blutigen Kreuzopfer vorzu⸗ ereiten. J V. 19. Ethai, der Gethaͤer, das iſt, der von Geth, einer Stadt der Philiſter, gebürtige Ethai, welcher erſt vor kurzem ſich zum David gefluͤchtet hat e, und nun auch ſein getreuer Begleiter auf der Flucht war, ein ſo kluger und tapferer Fuͤrſt, daß ihm Da⸗ vid den dritten Theil ſeines Heeres gegen Abſalom, wie wir unten (Kap. 18.) hoͤren werden, anvertrauete. 4 V. 27. Seher! dieß heißt: O Hoherprieſter, der du die kuͤnftigen Dinge durch das Urim und Thummim vorſieheſt. Wir haben hievon oben (II. B. Exod. 28, 30.) das Mehrere geſagt. Das xvVI. Kapitel. David wird vom Siba mit Speiſe und Trank verſehen, und ſchenkt ihrm ſeines Herrn, des Miphiboſeths Guͤter, welchen dieſer ſchalk⸗ hafte Knecht bey dem Könige angeſchwärzet hatte: Semei laͤ⸗ ſtert den David, der die Schmach mit Geduld leidet, und verbiethet, den Semei umzubringen. Abſalom koͤmmt nach Jeruſalem, ſpricht mit dem Chuſai, und beſchlaͤft, nach Achito⸗ phels Rath, die Nebenweiber ſeines Vaters im Angeſichte des ganzen Volks. .”U I. De nun David ein wenig uͤber ba: Wofuͤr iſt dieß? Siba ant⸗ den Gipfel des Berges ge⸗ wortete: Die Eſel ſollen fuͤr das kommen war, erſchien Siba, der Geſinde des Koͤnigs ſeyn, um da⸗ Diener Miphiboſeths, und kam ihm rauf zu reiten: die Brode und Fei⸗ mit zwey Eſeln entgegen, welche gen fuͤr deine Diener zum eſſen; der mit zweyhundert Broden, mit hun⸗ Wein aber zum trinken, wenn je⸗ dert Bund Weinbeere, hundert Bal⸗ mand kraftlos in der Wuͤſte wu dr. len gedoͤrrter Feigen, und mit einem 3. Der Koͤnig fragte: Wo iſt Schlauche Weins beladen waren. der Sohn deines Herrn? Siba 2. Da ſprach der Koͤnig zum Sis an wortete dem Koͤnige: Er iſt zu Jeri⸗ 214 geruſalem geblieben, denn er ſorach: Heute wird mir das Haus Iſraels, das Reich meines Baters wieder geben. 3. Bon. 19, 27. 4. Da ſprach der Koͤnig zum Si⸗ ba: Alles, was Miphiboſeth beſeſ⸗ ſen hat, ſoll dein ſeyn. Siba ſag⸗ te: Ich bitte nur, mein Herr und Koͤnig, laß mich Gnade vor dir finden. 2 5.. Inzwiſchen kam der Koͤnig Da⸗ vid bis nach Bathurim. Und ſieh, da kam ein Mann von der Ver⸗ wandtſchaft des Hauſes Sauls her⸗ aus, mit Namen Semei, der Sohn des Gera, der trat ungeſtuͤmm her⸗ 6. Und warf mit Steinen auf den David, und auf alle Diener des Koͤnigs David; das ganze Volk aber und alle Kriegsmaͤnner giengen reczts und links an der Koͤnigs. 7. Semei aber ſprach alſo, da er dem Koͤnig fluchte: Komm heraus, komm heraus, du blutgieriger Mann! du Mann Belials! 8. Der Herr hat an dir alles Blut des Hauſes Sauls geraͤchet, weil du dich an ſeiner Statt in das Koͤnig⸗ reich mit Gewalt eingedrungen haſt: ſo hat nun der Herr das Reich auch in die hand deines Sohnes Abſa⸗ lom uͤbergeben; und ſieh, es druͤ⸗ cken dich jetzt deine Laſter: denn du biſt ein blutgieriger Mann. 9. Da ſagte Abiſai, der Sohn der Sarpvia, zum Koͤnige: Warum flucht dieſer todte Hund meinem Herrn, dem Koͤnige: Ich will hin, und ihm den Kopf abhauen. 119. David aber ſprach: Was habe ich und ihr Kinder der Savvia davon? Laſſer ihn fluchen; * denn der Herr hat ihm befohlen, daß er dem David fiuche: und wer darf 5* — Das zweyte Buch der Koͤnige. Seite des 2 (16. Kap.) es wagen zu fragen, warum er ſol⸗ ches gethan habe? 11. Der Koͤnig ſagte weiter zum Abiſai, und zu allen ſeinen Die⸗ nern: Sehet, mein leiblicher Sohn ſtrebet mir nach dem Leben, warum ſoll es jetzt der Sohn des Jemini nicht vielmehr thun? Laſſet ihn nach dem Befehle des Herrn fiuchen: 12. Vielleicht, daß der Herr mein Elend anſieht, und mir dieſen heu tigen Fluch mit Gurem vergilt. 13. David ſegte alſo mit ſeinen Leuten den Weg fort: Semei aber gieng auf der Hoͤhe des Berges an der Seite gegen ihm uͤber daher, fluchte, warf mit Steinen, und ſtreute Erde gegen ihn. 14. Der Koͤnig kam endlich ſammt allem Volke, das bey ihm war, ſehr muͤde an den Platz, wo ſie ſich er⸗ quickten. S 15. Abſalom aber, und all ſein Volk, zogen in Jeruſalem ein, und Achitophel mit ihm. 16. Als nun Chuſai, der Arachit, Davids Freund, zum Abſalom kam, redete er ihn alſo an: Sey gegruͤ⸗ ßet, Koͤnig! ſey gegruͤßet, Koͤnig! 17. Abſalom ſprach zu ihm: Iſt dieß deine Ergebenheit gegen deinen Freund? Warum biſt du mit dei⸗ nem Freunde nicht fortgezogen? 18. Darum nicht, antwortete Chuſai dem Abſalom, weil ich dem⸗ jenigen angehoͤren will, den der Herr, alles dieſes Volk, und ganz Iſrael erwaͤhlet hat; bey dieſem will 19. Und damit ich das auch anz⸗ fuͤhre: wem will ich dann dienen? Werde ich nicht dem Sohne des Koͤ⸗ nigs dienen? Wie ich deinem Va⸗ ter gehorcht habe, alſo will ich auch dir gehorchen. 20. Abſalom aber ſprach ⸗ Angen D hitopte YV thun 21. Von ſn de ſcbenwe Be Alſen penn es ſp ſete in n. iin akft. Phbech ſah md liezen ſſͤ emn 1, R m Eneſer ſn Werg eworf ict aon nc ſode Bede ſeſ 4 niſ⸗ . ſ — E wame dete ſinn d ite een den laſttiu r eſnte berglt. eee, 4 N D n wen e ſeiut mü; lentn/ de he ſrt achee Das zweyte Buch der Koͤnige. Achitophel: Berathſchlaget, was wir thun ſollen. 21. Und Achitopphel gab dem Ab⸗ ſalom den Rath: Geh hinein zu den Nebenweibern deines Vaters, die er zu Bewahrung des Hauſes hin⸗ terlaſſen hat, damit ganz Iſrael, wenn es hoͤren wird, daß du deinen Vater ſo ſehr beſchimpfet haſt, ſich deſto feſter mit dir verbinde. 22. Man ſchlug alſo dem Abſa⸗ 215 lom ein Gezelt auf der Altane auf/ und er gieng zu ſeines Vaters Ne⸗ benweibern vor den Augen des gan⸗ zen Iſraels hinein. 2. Kon. 12, II. 23. Zu ſelbiger Zeit wurde der Rath, den Achitophel gab, angeſe⸗ hen, als wenn Jemand Gott um Rath gefragt haͤtte. So ſchaͤtzte man alle Rathſchlaͤge Achitophels, ſo⸗ wohl da er beym David, als da er beym Abſalom war. Auslegung des XVI. Bapitels. V. 10. D r Herr hat ihm, gleichſam als ſeinem Strafwerk⸗ zeuge, befohlen, daß er dem David fluche, das werfe. iſt, ihm ſeine vormals begangene Laſter verweiſe, und oͤffentlich vor⸗ David erkannte namlich gar wohl, wie billig er durch ſeine Verbrechen dergleichen Vorwuͤrfe, ſie moͤchten auch noch ſo ſchimpf⸗ lich und bitter ſeyn, verdienet habe; er war auch in ſeinem Innern als eines Werkzeuges bediente, gangenen Laſtern auf dieſe Art zu beſtrafen. 3, 1.) wird ein beynahe gleicher uͤberzeuget, daß Gott, als uneingeſchraͤnkter Herr, ſich des Semei, um ihn wegen ſeinen ehemals be⸗ Weiter unten (Job Fall kommen. David konnte da⸗ her mit Grund ſagen, Gott habe dieſes dem Semei, als ſeinem Strafwerkzeuge, befohlen, ungeachtet ſelber die Schranken des goͤtt⸗ lichen Befehls uͤberſchritten, und nebſt den wahren und wirklichen Vergehungen dem David viele von ihm nicht begangene Laſter vor⸗ geworfen hat; obſchon alſo Gott dem Laͤſterer alles, was er ſagte, nicht befohlen hatte, ſo kann voch David aus frommer Demuth es geglaubt haben; und daher hier das Wort: befohlen, oder Befehl, nach ſeinem eigentlichen Verſtande genommen werden; nichts de⸗ ſtoweniger aber auch, wenn man lieber will, in ſeiner uneigentlichen Bedeutung, nach welcher es eben ſo viel heißt, als: Gott hat es zu⸗ gelaſſen, da er es verhindern konnte; woruͤber ich bereits oben (II. B. Gen. 45, 8.) die Erklaͤrung gegeben habe. Auf gleiche Art muͤſſen auch die Worte des heiligen Auguſtins a) genommen wer⸗ den, da er ſagt: Gott habe den durch ſeine eigene Bosheit ſchon ſünd⸗ haften Willen des Semei zu dieſem Buche geneiget; dieß will ſa⸗ gen: 3) Augaſtinus de gratia & Iihero arbitrio cap. 200. — 216 gen: Gott habe den zum Schimpfen und Laͤſtern geneigten Willen des Semei zwar gehindert, auf eine andere Art auszubrechen, doch aber zugelaſſen, eben dieſe Fluͤche auszuſtoſſen; ſo wie man ſagen koͤnnte, daß jener einen Loͤwen auf jemand gehetzet habe, welcher dieſes von Natur gegen alle grimmige Thier, an eine Kette gefeſſelt hielt, damit es ſeine Freunde nicht zerreiſſe, gegen den Feind und die Diebe aber daſſelbe losließe. Man mag nun dieſes Wort: befohlen, auf was immer fuͤr ei⸗ ne Art nehmen, als man nur will: da ſelbes im erſten Verſtande von Seite Gottes und ſeines heiligſten Willens, nur eine gleich⸗ guͤltige, und an ſich ſelbſt nicht boͤſe Handlung zum Gegenſtande hat; im letzten Sinne aber nur eine Zulaſſung von Seite Gottes anzeiget, ſo hat die ganze Bosheit ihren Urſprung bloß aus dem hoͤ⸗ ſen Willen des Semei, welcher auf keine Art von einer ſchweren Sunde entſchuldiget werden kann: derowegen nennt auch David dieſen Fluch, welchen er doch hier als eine Folge von dem Befehl des ihn billig ſtrafenden Gottes anzuſehen ſcheinet, an einem an⸗ dern Orte (3. Kön. 2, 8.) einen ſehr gottloſen Fluch, naͤmlich in ſo weit er aus dem gottloſen Herzen und boͤſen Willen des Semei ent⸗ ſprang. Hier verdienet angemerkt zu werden, daß das Wort Nimret- ſet HDi, welches der hebraiſche Text in der eben erſt an⸗ gefuͤhrten Stelle gebrauchet, die Vulgata aber mit peſſima, und unnſere deutſche Ueberſetzung mit „ſehr gottlos“ giebt, nach Erkla⸗ rung der Hebraͤer, die der heilige Hieronymus a) uns liefert, aus den fuͤnf Anfangsbuchſtaben der fuͤnf Schimpfnaͤmen, welche Se⸗ ei gegen den David ausgeſtoſſen, beſtehe; der erſte Buchſtabe Nun bedeutet Noeph &], einen Ehebrecher, wegen dem Ehe⸗ bruch mit Bethſabee; der zweyte oder Mem, einen Moabiten, weil David von der unedlen Moagbitinn, Ruth herſtammte; der dritte Reyh, Wατπrotſeach, das iſt, Todtſchlager, weil er den Urias nebſt ſo vdielen Andern aus dem Wege geraumethat; der vierte VWade, P tſaruah, bezeichnet einen Ausſaͤtzigen, weil David, gleich einem Ausſaͤtzigen, deſſen Umgang und Geſellſchaft alle verabſcheuen, damals wirklich aus der Stadt vertrieben wurde; der fuͤnfte endlich Thau⸗ oder D') Tohehah, einen Verabſcheuungswuͤrdigen. Ein aͤhn⸗ liches Muſter finden wir auch bey Daniel (K. 5.) an dem Mane, Thekel, Phares. H Das 2²) Herenymus in quæit, hebraicis. – Das zweyte Buch der Koͤnige. (X16. Kap.) bto⸗ le, dure tllen ſt: Fru 1Rsen ſo wſen Uacen, 1 Dnd nen 1 1 ſett m inſtun⸗ es d Flttter Uelſene Da Prickfih iee Ptein ird alt 4 D und Nd I e 4 ſet m V i, . ſ he du f lin: 8 Neire 1 Dke Mine ſe ſ dein her ulie A in Ver icen nen D e ni t geffſe Zermte = mer ſns Verſne enne ge cgenſen ie Gonn Nen ſan nc D di nin e anicn⸗ Seninn ne t Grn N fin tee: dutit⸗ un ⸗ ſten zr un z e . it⸗ Gen h Ton in ihr Man De — R Das zweyte Buch der Koͤnige. – 217 Das XVII. Kapitel. Achitophel raͤth dem Abſalom, daß er ſeinen Vater alſobald uͤberfal⸗ lee, Chuſai hintertreibt dieſen Rath, und warnet den David durch Vertraute. eilends mit dem Volke uͤber den Jordan: Dieſe kommen in Gefahr; David aber geht Achitophel erhenkt ſich: Abſalom zieht wider ſeinen Vater zu delde „welchen gute Freunde mit Lebensmitteln verſehen. ſchitophel ſprach zum Abſa⸗ lom: Ich will mir zwoͤlf⸗ tauſend Mann auswaͤhlen, mich auf⸗ machen, und noch dieſe Nacht dem David nachjagen; 2. Ich will ihn uͤberfallen, (da er jetzt muͤde und kraftlos iſt) und ihn ſchlagen; wenn dann alles Volk, welches bey ihm iſt, ſich auf die Flucht begeben wird, ſo will ich den verlaſſenen Koͤnig erſchlagen, 3. Das ganze Volk aber wieder zuruͤckfuͤhren, wie ein einziger Mann wieder zu kommen pflegt: denn du ſucheſt nur einen Mann, darnach wird alles Volk im Frieden ſeyn. 4. Dieſe Rede gefiel dem Abſa⸗ lom und allen Aelteſten Iſraels; 5§5. Jedoch ſprach Abſalom: Fo⸗ dert Chuſai, den Arachiten, und laſſet uns auch hoͤren „was er ſagt. 6. Als nun Chuſai zum Abſalom kam, ſagte Ab ſalom zu ihm: Die⸗ ſes hat Achitophel geredet, ſollen wir es thun, oder nicht, was giebſt du fuͤr einen Rath? 7. Chuſai antwortete dem Abſa⸗ lom: Der Rath, den Achitophel dießmal gegeben hat, iſt nicht gut. 8. Denn, ſagte Chuſai weiter: Du kenneſt deinen Vater und die Maͤnner, die er bey ſich hat, daß ſie ſehr tapfer und erbittert ſind, wie eine Baͤrinn, die im Walde wuͤ⸗ thet, wenn man ihr die Jungen ge⸗ raubet hat. Zudeme iſt dein Vater auch ein Kriegsmann, und wird ſammt dem Volke die Haͤnde nicht in Sac ſtecken. Vielleicht hat er ſich jetzt in Hoͤhlen, oder ſonſt an einem ihm ge⸗ faͤlligen Orte verborgen; wenn nun im Anfange gleich auch nur einer fiele, ſo wuͤrde man uͤberall aus⸗ ſtreuen, das Volk, welches dem Ab⸗ ſalom anhieng, hat eine Niederlage erlitten. 10. Da wuͤrde auch der Tapfer⸗ ſte, der ſonſt ein Herz wie ein Loͤwe hat, zaghaft werden: denn das gan⸗ ze Volk Iſraels weis wohl, daß dein Vater ein tapferer Mann iſt, und daß alle, die ſich bey ihm befinden, ruͤſtige Leute ſind. Das aber duͤnket mich ein guter Rath zu ſeyn: Ziehe ganz Iſ⸗ rael von Dan bis Berſabee zuſam⸗ men, ein Heer, das wie der Sand des Meeres unzaͤhlbar iſt, und * ſtel⸗ le du dich ſelbſt mitten unter ſie; 12. So wollen wir auf ihn los⸗ gehen, wo er immer zu finden ſeyn wird, und wollen uͤber ihn herſtuͤr⸗ zen, wie der Thau auf die Erde zu fallen pflegt: wir wollen auch von den Maͤnnern, die bey ihm ſi ind, nicht einen einzigen uͤbrig laſſen. 13. Wenn er ſich auch in irgend eine Stadt hineinziehen wird, ſo ſoll ganz Iſeael dieſelbe Stadt mit Sei⸗ len umwinden, und wir wollen ſie in den Bach reiſſen, daß man auch LQ 4 nicht 5 . indeſſen eilten ſie eller Schritten weiter: und kamen in ei⸗ 218 nicht einen Stein von ihr mehr fin⸗ den ſoll. “ 14. Da ſprach Abſalom und alle Maͤnner Iſraels: Der Rath Chu⸗ ſai des Arachiten iſt beſſer als der Rath Achtophels. Der nuͤtzliche Vorſchlag Achitophels aber wurde auf den Wink des Herrn vereitelt, damit der Herr Ungluͤck üͤber Abſa⸗ lom herfuͤhrte. 15. Chuſai ſprach daher zu Sa⸗ doc und. Abiathar den Prieſtern: Auf dieſe und dieſe Weiſe hat Achi⸗ tophel dem Abſalom und den Aelte⸗ ſten Iſraels gerathen: ich aber ha⸗ be dieſen und dieſen Rath gegeben. 16. Derowegen ſchicket eilends hin, und machet es dem David zu wiſſen, und laſſet ihm ſagen: Bleib dieſe Nacht uͤber nicht auf den Ebnen der Wüſte; ſondern mache dich oh⸗ ne Verzug hmüber, damnmnit nicht et⸗ wa der König ſammt allem ſeinem Volke verſchlungen werde. 17. Jonathas aber und Achimaas ſtunden * bey dem Brunnen Rogel. Es gieng daher eine Magd dahin, und ſagte ihnen dieſes. Sie liefen alſo fort, dem Konig David die Böethſchaft zu bringen: denn ſie durften ſich nicht ſehen laſſen, oder in die Stadt kommen. 13.’ Es erbliekte ſie aber ein Kna⸗ be, und zeigte es dem Abſalom an; mit ſchnellen nes Mannes Haus zu Bahurim, der in ſeinem Vorhofe einen Brunnen hatte, und „ und ſie ſtiegen in denſelben 19. Das Weib aber nahm eine Decke, und breitete ſie uͤber die Oeff⸗ nung des Brunnens aus, * als wenn ₰J ſie ausgehuͤlſe e Gerſte trocknete. So blieb die Sache verborgen. . 320. Als nun Abſaloms Leute in Das zweyte Buch der Koͤnige. ter, hineingegangen war. das Haus kamen, fragten ſie das Weib: Wo iſt Achimaas und Jona⸗ thas? Das Weib antwortete ihnen: Sie ſind eilends vorübergegangen, nachdem ſie ein wenig Waſſer ge⸗ trunken hatten. Dieſe alſo, welche ſie ſuchten, kehrten, da ſie nichts fanden, wieder nach Jeruſalem zu⸗ rück. . 21. Da ſie nun hinweggegangen waren, ſtiegen jene aus dem Brun⸗ nen herauf, eilten weiter, und brach⸗ ten dem Koͤnige David die Nach⸗ richt, ſprechend: Machet euch auf, und ſetzet geſchwind uͤber den Fluß, denn dieſen Rath hat Achitophel wider euch gegeben. — 22. Daher machte ſich David mit allem ſeinem Volke auf, und ſie ſetz⸗ ten uͤber den Jordan, ehe es Tag wurde: nicht ein einziger blieb zu⸗ ruͤck, der nicht uͤber den Fluß gezo⸗ gen waͤre. 23. Da nun Achitophel ſah, daß man ſeinen Rath nicht befolgt hatte, ließ er ſeinen Eſel ſatteln, machte ſich auf, und gieng nach Haus in ſeine Wohn adt. Nachdem er uͤber ſein Haus Verfuͤgung gemacht hatte, erhenkie er ſich, und wurde in ſei⸗ nes Baters Grab geleget. 24. * David kam unterdeſſen ins Lager, und Abſa om ſetzte uͤber den Jordan, er ſeibſt, und alle Maͤn⸗ ner Iſraels mit ihm. 25. Abſalom hatte den Amaſa an Joabs Statt uͤber das Kriegs⸗ heer geſetzet; Amaſa aber war ei⸗ nes Mannes Sohn, der Jethra von Jezrael genangt wurde, und zu Abigail, der Tochter des Naas, und Schweſter der Sarvia, Joabs Mut⸗ 26. Iſrael lagerte ſich mit dem Abſalom im Lande Galagd. 27. Nachdem nun David im La⸗ , En. Pbher N len. nfed amnn (bet in Kugen ſen ſl lch, ſo u nen Nt N Eii d ſ we ſe mo ruſtlrp egpegenn. den den die N auch Ahn Dudr deththen , u rerAKO Utthent n , ⸗ Das zweyte Buch der Koͤnige. 219 ger angekommen war, brachten ihm * Sobi, der Sohn des Naat, von Rabbath, einer Stadt der Ammo⸗ niten, und Machir, der Sohn Am⸗ mihels von Lodabar, und Berzel⸗ lai der Galaadit von Rogelim, 28. Bettgeraͤthe, Teypiche, irde⸗ ne Geſchirre, Weizen, Gerſte, ge⸗ Eohaen Linſen / und geroͤſtete Erb⸗ en, 29. Honig, Butter, Schafe und fette Kaͤlber, alles dieſes gaben ſie dem David und dem Volke, das bey ihm war, zu eſſen: denn ſie ber⸗ mutheten, das Volk werde in der Wuͤſte von Hunger und Durſt ab⸗ moͤhnliches, und auch feines Mehl, gemattet worden ſeyn. Auslegung des XVII. Bapitels. V.' 11. Sene du dich ſelbſt mitten unter ſie. Achitophel be⸗ ́ gehrte unter Andern, daß ihn Abſalom zum oberſten Feldherrn ernennen ſollte, da er ſagte: Ich will mir zwoͤlftau⸗ ſend Mann auswaͤhlen, dem David nachjagen, und ihn erſchla⸗ gen. Allein Chuſai misbilliget den Anſchlag des Achitophels, und rathet dem Abſalom, er ſolle das Heer ſelbſt anfuͤhren; ſeine Ge⸗ genwart wuͤrde den Soldaten mehrern Muth machen, ihn ſelbſt aber in den Stand ſetzen, allen ungluͤcklichen Faͤllen leichter vorzu⸗ bengen. Welch wichtigen Einfluß die perſoͤnliche Anfuͤhrung des Juͤr⸗ ſten ſelbſt auf ſeine Voͤlker habe, zeiget Onoſander a) ſehr gruͤnd⸗ lich, ſo wie Syneſius in ſeiner Rede an den Kaiſer Arkadius bewei⸗ ſet, und die oͤftere Erfahrung beſtaͤttiget. Chuſai aber, damit ſein Rath tiefern Eindruck machen, und beſſern Beyfall finden moͤchte, ſchmeichelte der Eitelkeit des Abſaloms, und richtete ſeine ganze Re⸗ de nach derſelben ein. V. 17. Bey dem Brunnen Rogel. Aus einer andern Stelle (Joſue 15, 79) erhellet, daß dieſer nicht weit von Jeruſalem ge⸗ weſen, und gegen Mittag die Zunft Juda von Benjamin ſchiede. Einige glauben, dieſer Brunn ſey eben der ſonſt ſogenannte Wal⸗ kersbrunn, wovon auch das Walkfeld ſeinen Namen bekommen ha⸗ be. Zu dieſem Brunnen ſchickte man eine Magd hin unter dem Vorwande, wie nach Zeugniß des heiligen Hieronymus b) die Heb⸗ raͤer und Joſephus ſchreiben, als haͤtte ſie dort Leinwand zu wa⸗ ſchen, in der That aber, damit ſie den Juͤnglingen, welche dort war⸗ teten, ſagen ſollte, was in der Stadt vorgieng. a) Onoſander Srateg. cap. 42. D) Hierongmus in Tradition., pebraicis. 4 Das zweyte Buch der Koͤnige. (17. Kap.) V. 19. Als wenn ſie ausgehuͤlſete Gerſte trocknete. Pti⸗ 220 ſanas ſagt hier die Vulgata, welche Benennung auch Reis und an⸗.⸗ dere Fruchtkoͤrner, woraus man das unter dem Namen Polenta bekaunnte Mehl machte, verſtehen laßt; weil man nun dieſe meiſtens bey der groͤßten Sonnenhitze zu trocknen pflegt, ſo ſcheinet es, daß die Aufruhr Abſaloms im Sommer ausgebrochen ſey. V. 24. David kam ins Lager. Die Siebenzig be⸗ hielten das Wart Mahanam bey, welches bey den Hebraͤern zwar ein Lager bedeutet, doch hier der eigenthuͤmliche Name einer Stadt an den Granzen des Landes Galaad, nicht weit von dem Gebiethe der Ammoniten iſt. (V. 27.) Jakob hatte dieſem Orte den Namen gegeben, (II. B. Gen. 32, 2.) da er einſt allda die Engel Gottes ihm entgegen kommen ſah, und deswegen ſagte: dieß iſt das La⸗ ger Gottes: und er nannte den Ort Mahanaim, das iſt, Lager. Bielleicht hatte auch David in Hoffnung einer gleichen goͤttlichen Hilfe dieſen Ort ſich gewaͤhlet, obwohl ohnehin die feſte Lage deſ⸗ ſelben ihm an ſich ſelbſt ſchon vortheilhaft war. Unterdeſſen ver⸗ mehrte ſich das Heer Davids durch die von allen Seiten her ihm zu⸗ ſtroͤmenden Schaaren des Volkes ſo ſehr, daß er bald darauf ſelbes in drey Treffen dem unzahlbaren Kriegsheere Abſaloms die Spitze bie⸗ then laſſen konnte. V. 25. Jethra von Jesrael, das iſt, der Jezraelit. Eben dieſer Vater des Amaſa wird anderswo (1. Chron. 2, 17.) auch Jether der Iſmaelit genannt, welchen Beynamen man ihm wegen ſeinem ehemaligen Aufenthalt unter den Iſmaeliten gegeben zu ha⸗ ben ſcheinet, ſo wie man die 600 Mann von der Leibwache Davids die Gethaͤer nannte, weil ſie ſich einige Zeit in Geth aufgehalten haben. Der hineingegangen iſt, nicht auf erlaubte Art, ſondern ver⸗ ſtohlner Weiſe, zur Abigail, der Tochter des Naas; dieſer hatte zwey Namen, nnd wurde auch Jeſſe, oder Iſai genannt; denn un⸗ ten (1. Chron. 2, 13.) werden die naͤmlichen Soͤhne, Toͤchter und Enkel dem Jeſſe oder Iſai zugeſchrieben, welche man hier als Ab⸗ koͤnmlinge des Naas anfuͤhret. Uebrigens leiten die Worte ge⸗ genwaͤrtiger Stelle auf die Vermuthung: Amaſa ſey aus einem un⸗ ehelichen Bette gezeuget worden. R V. 27. Sobi, en, un it A⸗ ſic behe ſatt ſenn o deeſ Sepntde i und DW5B S ir ſ⸗ hauptle 2. E r unter drithel ſi e er unt 1 R1 don Ge ſrt t wch N ten wi wd nſ 1 werd nge deſe lek, U 41 N neit. N n olen inttis d ebeſti, und ener n agee er Nen ldn ee B Pricr ſr lye eſen de frin⸗ eufſs Eißn lich behandelte. von Geth war; Das zweyte Buch der Koͤnige. 221 V. 27. Sobi, der Sohn des Naas, Koͤnigs der Ammoni⸗ ten, und Bruder des Hanons, welcher die Geſandten des Davids mit Abſcheerung des Barts und Beſchneidung der Kleider ſo ſchimpf⸗ Dieſen hatte David, wie Hieronymus ſchreibet, ſtatt ſeimes Bruders auf den Thron geſetzt, die dankbare Erinnerung alſo dieſer Wohlthat trieb ihn an, den von ſeinem ungerathenen Sohn vertriebenen Koͤnig auf ſeiner Flucht mit Lebensmitteln, Zel⸗ ten und Kriegsgeraͤthen aller Art, welche hier die Schrift herzah⸗ let, zu verſ fſeyen. Das xvI. Kapi itel. Abſalom mit ſeinem? Volke wird von Davids Kriegs heer geſchlagen. Er ſelbſt bleibt auf der Flucht an einer Eiche hangen, w wird vom Joab mit drey Spießen durchſtochen, und unter einen großen Steinhaufen begraben. Zwey Bothen, Ehuſi und Achmmaas, bringen dem David dieſe Nachricht, welcher den Abſaldm bitter⸗ lich beweint. 1. David muſterte ſein Volk, und ſetzte uͤber ſie Obriſte und Hauptleute. 2. Ein Drittheil des Volkes gab er unter die Hand des Joabs: ein Drittheil unter die Hand des Abi⸗ ſai; der ein Sohn der Sarvia, und Bruder Joabs war: ein Drittheil aber unter die Hand des Ethai, der und der Koͤnig ſprach zum Volke: Ich will auch mit euch ziehen. . 3. Allein das Volk antwortete: Du ſollſt nicht ausziehen; denn ſoll⸗ ten wir ſchon die Flucht ergreifen, ſo wird ihnen nicht viel an uns ge⸗ legen ſeyn; oder ſollte auch die Helf⸗ te von uns auf dem Platze bleiben, ſo werden ſie es nicht fuͤr wichtig genug achten, weil du allein fuͤr zehn⸗ tauſend gerechnet wirſt: darum iſt es neſſe ſer, daß du in der Stadt blei⸗ beſt, uns zu ſchuͤtzen. 4. Der Koͤnig ſprach zu ihnen: . Ich will thun, was ihr fuͤr gut hal⸗ tet. Der Koͤnig blieb alſo am Thore ſtehen, und das Volk zog ſchaaren⸗ weiſe zu hundert und in tauſend hinaus. 5. Der Koͤnig gab dem Joab, A⸗ biſt, und Ethai Befehl, und ſprach: Erhaltet mir meinen Sohn Abſa⸗ lom; und alles Volk hoͤrte, wie der Koͤnig allen Befehlshabern wegen dem Abſalom dieſen Auftrag machte. 6. So ruͤckte das Volk wider Iſ⸗ rael in das freye Feld heraus, und * es wurde in dem Walde Ephraim ein Treffen geliefert. 7. Hier wurde das Volk Iſraels von dem Heere Darids geſchlagen, und in/demſelben Tage eine große Niederlag von zwanzigtauſend Mann angerichtet. 8. Die Schlacht verbreitete ſich allda uͤber die ganze Gegend, und an demſelben Tage fraß der Mn viel⸗ * 222 viel mehrere von dem Volke, als das Schwert aufrieb. 9. Es trug ſich aber zu, daß Ab⸗ ſalom, der auf einem Maulthiere ritt, den Leuten Davids aufſtieß: als nun das Mauſthier unter einem großen, dicken Lichbaume durchrann⸗ te, blieb er mit dem Kopfe an dem Eichbaume haͤngen, und da er alſo zwiſchen Himmel und Erde hieng, gieng das Maulthier, auf welchem er ſaß, unter ihm durch. 10. Dieſes ſah einer, und zeigte es dem Joab an, ſprechend: Ich habe den Abſalom an einem Eich⸗ baume haͤngen geſehen. 11I. Joab ſagte zu dem Manne, der ihm dieſe Nachricht brachte: Wenn du ihn geſehen haſt, warum haſt du ihn nicht an die Erde geſpie⸗ ßet? Ich haͤtte dir zehn Sickel Sil⸗ bers, und ein Wehrgehaͤng geſchenkt. 12. Dieſer aber antwortete dem Joab: Wenn du mir auch tauſend Silberlinge in meine Haͤnde waͤgen wuͤrdeſt, ſo wollte ich doch meine Hand an des Koͤnigs Sohn nicht le⸗ gen: denn der Koͤnig hat dir, dem Abiſai und Ethai in unſerer Ge⸗ genwart befohlen, und geſagt: Er⸗ haltet mir meinen Sohn Abſalom. 13. Wann ich es aber auch auf Gefahr meines Lebens kuͤhn gewaget haͤtte, ſo haͤtte es doch vor dem Koͤ⸗ nige nicht verborgen bleiben koͤnnen, und du wuüͤrdeſt ſelbſt wider mich ſtehen. J 14. Joab ſprach: Nicht ſo, wie du willſt: ſondern ich werde ihn vor deinen Augen angreifen. Alſo nahm er drey Spieße in ſeine Hand, und ſtieß ſie dem Abſalom in das Herz: da er aber noch an dem Eich⸗ baume hangend, zappelte, 15. Liefen zehn Junglinge, Ivabs Waffentraͤger hinzu, und ſchlugen ihn todt. Das zweyte Buch der Koͤnige. 16. Hierauf ließ Joab die Po⸗ (18. Kap.) ſaunen blaſen, und hielt das Volk zuruck, daß ſie Iſrael auf der Flucht nicht verfolgten; denn er wollte des gemeinen Volkes ſchonen. 17. Den Abſalom nahmen ſie, warfen ihn im Walde in eine tiefe Grube, und trugen einen uͤberaus großen Haufen Steine uͤber ihn zu⸗ ſammen; ganz Iſrael aber floh in ſeine Huͤtten. —= 18.* Abſalom hatte ſich ein Denk⸗ maal errichtet, da er noch lebte, wel⸗ ches im Thale des Koͤnigs ſteht; denn er ſprach: Ich habe keinen Sohn, dieß ſoll ein Denkmaal mei⸗ nes Namens ſeyn: gab deswegen auch dem Denkmaale ſeinen Namen, und es wird die Hand Abſaloms bis auf den heutigen Tag genennet. 19. Achimaas, der Sohn Sa⸗ docs, ſprach: Ich will hinlaufen, und dem Koͤnige die Bothſchaft brin⸗ gen, daß der Herr ihm wider ſeine Feinde Recht verſchaffet habe. 20. Allein Joab ſagte zu ihm: An dieſem Tage ſollſt du der Bothe nicht ſeyn, ſondern du ſollſt an eie nem andern Tage Bothſchaft brin⸗ gen; ich will nicht, daß du ſie heu⸗ te bringſt; denn des Koͤnigs Sohn iſt todt geblieben. 21. Joab ſprach Geh du hin, und hinterbringe dem Koͤnige, was du geſehen haſt. Chuſi neigte ſich tief vor dem Joab, und lief hin. 22. Da ſprach Achimaas, der Sohn Sadocs, abermal zum Joab: Was hindert, daß nicht auch ich dem Chuſi nachlaufe? Joab antwortete ihm: Was willſt du laufen, mein Sohn? Du wirſt keine gute Both⸗ ſchaft bringen. H 23. Dieſer aber ſagte abermal: Was waͤr'’s denn, wenn ich ee⸗ iefe? daher zum Chuſi: R ſen1 lanf hin. Ghuſ po 11, 2 Thoren, Ahuß ſi Nnſyen en Nen 3 onl ete. ag: nt gutt er elte „ . . 29. O honn d inde e ſt ein „. OR 14 1 t delte dos, 4 ſſ ün g 5 1 n Kon E. Gfan ſeict n ſeene We ehet 86 on de lu eſe elt de ufdezu wlec en. Nahnaf in nen ien lale ieſn ſthend ehte Pnigs ſt dene int — Nenkncllek. ah Meg ſenn Nu Mr t enennr. e S 5 felaft D Ne ne de ſn 4 thſcheſth guß⸗ Prgs be e- 8 N r/ = ☛ . 6 1 Das zweyte Buch der Köͤnige. liefe? Da ſprach er zu ihm: So lauf hin. Achimaas lief alſo durch einen kkrzern Weg, und kam dem Chuſi vor. 24. David ſaß zwiſchen den zwey Tholen, der Waͤchter aber, der oben auf der Pforte an der Mauer ſtund, erhub ſeine Augen, und ſah einen Menſchen allein laufen. 25. Err rief daher, und zeigte es dem Koͤnige an. Da ſprach der Koͤnig: Iſt er allein, ſo bringt er eine gute Be bthſchaft: Indem nun jener eilte, und naͤher kam, 26. andern Menſchen lanfen, und rief oben in der 189e, ſprechend: Ich ehe einen andern Mann allein lau⸗ ſene⸗ Der Loͤnig ſagte: Auch die⸗ ſer iſt ein gufer Bothe. 27. Der Waͤchter aber ſprach: Ich halte den Lauf des erſten fur den Lau Achimaags, des Sohns Sa⸗ does. Der Koͤnig erwiederte: Das iſt ein guter Mann, und koͤmmt ge⸗ wiß, eine gute Bothſchaft zu bringen. 28. Achimaas aber rief, und ſprach zum Koͤnige: Sey gegrußet, o Koͤ⸗ nig! Er bezeugte dem Könige ſeine Ehrfurcht, fiel vor ihm auf ſein An⸗ geſicht zur Erde, und ſprach: Ge⸗ lober ſey der Herr, dein Gott, der dieſenigen erdruͤckte, die ihre Haͤnde wider meinen Herrn, den Koͤnig, aufgehoben haben. 29. Sogleich fragte der Koͤnig Sah der Waͤchter noch einen l 24 Stehet es gut mit meinem Sohn Ab⸗ ſalom? Achimaas antwortete: Ich ſah ein großes Getuͤmmel, da Jo⸗ ab dein Diener, o Koͤnig! mich deinen Knecht, abſendete: ſonſt weis ich nichtt. 30. Der Koͤnig ſprach zu ihm: Geh her, und bleib hier ſtehen. Als er nun herzugetreten war, und da ſtund, 31. Ließ ſich Chuſi ſehen, der kam, und ſprach: Ich deinge eine gute Bothſchaft, mein Herr und Koͤ⸗ nig! denn der Herr hat far dich heute das Urtheil uüber alle gefaͤllt, die ſich vider dich aufgelehnet ha⸗ ben. 32. Der Koͤnig aber fragte den Chuſit: Stehts wohl mit meinem Sohn Abſalom? 33. Chuſi antwortete ihm, und ſprach: Wie es dieſem Juͤngling er⸗ gangen iſt, ſoll es den Feinden meines Heern des Koͤniges, und allen er⸗ gehen, die ſich wider ihn aus Bos⸗ heit auflehnen. 34. Da wurde der Koͤnig betruͤbt, und gieng hinauf in den Speit ſaal des Thores. Er weinte; und im Gehen ſeufzte er alſo: Mein Sohn Abſalom, Abſalom, mein Sohn! Wer ſchenket mir die Wohlthat, daß ich fuͤr dich ſterben kann? Abſalom, mein Sohn, mein Sohn Abſalom! 2. Köôn. 19, 4. Auslegung des XVIII. Hapitels. V. 6. U nd es wurde ein Treffen in dem Walde Ephraim geliefert. Es iſt außer allem Zweifel, daß nicht weit von der Stadt Mahanaim jenſeits des Jordans in dem Lande Ga⸗ laad, wovon wir erſt in der Auslegung des vorhergehenden Kapitels geſprochen gaben, die Wa gſtatt geweſen ſey, da in dem 15. Vers des 224 Das zweyte Buch der Koͤnige. (rh. Kap.) des folgenden Kapitels ganz deutlich gemeldet wird, daß David nach geendigtem Kriege bey ſeiner Ruͤckkehr auf Jeruſalem wieder uͤber den Jordan gegangen. Wie kann nun aber die Schlacht in dem Walde Ephraim geliefert worden ſeyn, wo doch das ganze Gebieth Ephraim diſſeits des Jordans liegt? Emanuel Sa antwortet, daß die Ephraimiten ihre Heerden, welche ſie uͤber den Fluß ſetzten, alldort zu weiden pflegten. Mariana aber ſchreibt, dieſer Wald ſey vielleicht durch Kaufrecht ein Eigenthum der Ephraimiten gewor⸗ den; mir herentgegen ſcheint die Meinung des Toſtats und San⸗ chez die wahrſcheinlichſte, welche ſagen: dieſer Wald habe ſeinen Namen von jener großen Niederlage der Ephraimiten in der Auf⸗ ruhr gegen den Jephte, erhalten, in welcher (Kicht. 6, I. — 12.) 42, 000 derſelben eben alldort ſind erſchlagen worden: welches auch in der That trauriger Anlaß genug war, dieſen Wald nach jener Zunft zu benennen, welche mit ihrem Blute ihn getaufet hat⸗ te; ein Gebrauch, nach welchem man auch noch heut zu Tage eini⸗ gen Orten von großen Siegen oder Niederlagen ihren Namen ſchoͤpfet. V. 8. Der Wald fraß viel mehrere, als das Schwert auf⸗ rieb. Naͤmlich ſehr viele ſtuͤrzten auf der uͤbereilten Flucht theils in die dortigen Abgruͤnde und verborgenen Graͤben, wie Toſtat und Vatablus ſagen; theils wurden ſie von den aus ihren Hoͤhien her⸗ vorſpringenden wilden Thieren zerriſſen, wie nach der Erblehre der Hebraͤer der heilige Hieronymus nebſt Andern a), und der chaldaͤi⸗ ſche Ausleger melden. Man koͤnnte es auch mit Sanchez auf eine andere Art auslegen, naͤmlich: daß, nachdem ſchon 20, 000 Mann auf dem Schlachtfelde geblieben, ſo ſeyen in dem Walde noch weit mehrere von den Fluͤchtigen durch Hunger, Durſt, Ermattung, und das Schwert des nachſetzenden Siegers aufgerieben worden; man koͤnne daher mit Grunde ſagen: Der Wald habe ſie aufge⸗ freſſen, welches eben ſo viel heißt, als: ſie ſind im Waide aufgerie⸗ ben worden, oder zu Grund gegangen; eine Redensart, derjeni⸗ gen gleich, mit welcher wir zu ſagen pflegen: dieſe Stadt hat die Feinde geſchlagen, oder den Sieg erhalten, ſtatt: die Einwohner dieſer Stadt haben ihre Feinde geſchlagen, oder den Sieg erhalten. V. 18. Ab⸗ — 2) Angelomus, Cajetanus, Emanuel Sa, & Mariana, Perenn ppus 2) 1 deſ . ens dor ſein Nuht ouh Dotmaal ſttt in inſcter n ſcim h noch n het, ukic, n. Mae Diu ſalens ſhrer 5 (Erf imnin (def ſnt Re Ui⸗ be largee l o ſ de ſn — Ac lumez duduan dider ie t r be anurn luß ſen eſer We nin ge ud ete irn der e Nuftſt 1 een hnn Nan ren Putrfi⸗ litt⸗ Aun Gnegen de aar teg ſcn d oc Emnan⸗ n uuc ſten⸗ d 1 n , Netſcc⸗ r her N Enrohet chein 18 — 8 S Das zweyte Buch der Koͤnige. 225 V. 18. Abſalom hatte ſich ein Denkmaal errichtet, zur Verewigung ſeines Namens bey der Nachkommenſchaft. Joſe⸗ phus a) beſchreibt ſelbes als eine Saͤule von Marmor, ich aber hal⸗ te dafuͤr, es ſey eine nach damaliger Sitte mit koͤniglicher Pracht erbaute Grabſtaͤtte geweſen, damit, wenn er etwa keine Kinder hin⸗ terlaſſen ſollte, die den Rühm ſeines Namens fortpflanzten, wenig⸗ ſtens doch die ſtummen Steine mit ihren Innſchriften der Nach⸗ welt ſein Leben und ſeine Thaten verkuͤndigen moͤchten; vielleicht macht auch die heilige Schrift eben deswegen Meldung von dieſem Denkmaale Abſaloms, um einen Fingerzeig zu geben, wie der All⸗ maͤchtige 1 * Hedanken dieſes ſtolzen Geiſtes vereitelt habe, welcher, anſtatt in einer prachtigen Grabſtatte, die er ſich mit ſo vielen Ko⸗ ſten hat erbauen laſſen, dereinſtens zu ruhen, unter einem ſchlech⸗ ten, ſchimpflichen Stemhaufen iſt begraben worden; der fuͤr ihn auch noch bey der ſpaͤten Nachkommenſchaft nicht Verehrung unnd Lob, ſondern Fluch und Vexrachtung erregen ſollte; wie ihm wirklich, nach Zeugniß der Reiſenden, im heiligen Lande, auch von den Mahometanern ſelbſt zu wiederfahren pflegt. Dieſes Denkmaal wird bis auf den heutigen Tag die Hand Abſaloms genannt, dieß will ſagen: ein praͤchtiges, von ihm aufge⸗ fuͤhrtes Kunſtwerk; gleichwie man das Werk eines Kuͤnſtlers, oder die Schrift eines Schreibers ſeine Hand zu nennen pflegt, in wel⸗ chem Sinne Martial b) ſagt: „Wer hat dieſe Schaale verfertiget? „Der Künſtler Myos, oder Myro? Iſt dieß die Hand des Men⸗ „tors, oder die deine, mein Polyklet?“ Auf gleiche Art leſen wir eine andere Stelle (1. Koͤn. 15, 12.) von Saul: er hat ſich einen Siegesbogen aufgerichtet; im Heb⸗ raͤiſchen woͤrtlich alſo ausgedruckt: „Er hat ſich eine Hand geſetzt.“ Uebrigens ſagt jedem der natuͤrliche Menſchenverſtand ſelbſt, daß Saul oder Abſalom, wenn es ſchon von beyden heißt: ſie haben ſich Denkmaale errichtet, keineswegs ſelbſt Hand an dergleichen Werke geleget, ſondern ſolche von Kuͤnſtlern haben verfertigen laſ⸗ ſen. Man glaubet, das Koͤnigsthal, wo Abſalom dieſes Denknch a) Joſophus Lib. 7. Antiquit. cap. 9. b) Martialis Lib. 9. Epi- gram. 51. S p. Jak. Cirins IV. Band. P 3 „ 206 Das zweyte Buch der Koͤnige. (19. Kap.) ſich errichten ließ, ſey eben das Tophet, oder Gehenna geweſen, welches man nachher das Thal Joſaphat des Königs genannt hat. Denn Abſalom ſagte: ich habe keinen Sohn. Seine drey Soͤhne alſo, wovon oben (K. 14, 27.) Melbung geſchieht, muͤſ⸗ ſen entweder ſchon geſtorben geweſen ſeyn, oder Abſalom hat ſich ge⸗ dachtes Denkmaal ſchon zur Zeit errichtet, da er ſich keine Hoffnung mehr auf Kinder machte; wie Sanchez dafuͤr halt. Das XIX. Kapitel. 4 * Joab machet dem David ſcharfe Vorſtellungen wegen ſeines unmaͤ⸗ ßigen Traurens uͤber den Tod Abſaloms, und beweget ihn, daß er ſich dem Volke zeiget. David wird von Iſrgel und Ju⸗ da wieder als regierender Koͤnig nach Jeruſalem im Triumphe zuruͤckgefuͤhret. Semei begehret und erlangt vom David Ver⸗ zeihung ſeiner Laͤſterung. Miphiboſeth geht dem David entge⸗ gen, und rechtfertiget ſich bey ihm wegen der vorgegebenen Un⸗ treue und falſchen Anklage ſeines Knechtes Siba. Berzellai fuͤhret den Koͤnig uͤber den Jordan, entſchuldigt ſich aber wegen ſeines hohen Alters, mit ihm nach Jeruſalem zu ziehen, und ſchickt ſeinen Sohn Chamaam an ſeiner Stelle. Iſrael faͤngt mit Juda uͤber die Heimfuͤhrung des Koͤnigs einen heftigen Streit an. I. Es wurde aber dem Joab Mein Sohn Abſalom! Abſalom, kund gethan, daß der Koͤ⸗ mein Sohn, mein Sohn! 4 nig weine, und ſeinen Sohn be⸗ 5. Da gieng Joab zum Koͤnige in trauere. . 2. Daher wurde der Sieg an die⸗ ſem Tage bey allem Volke in Traue⸗ ren verwandelt: denn das Volk hörte an dieſem Tage ſagen: Der Koͤnig traueret uͤber ſeinen Sohn. 3. Das Volk ſcheuete ſich alſo, an dieſem Tage in die Stadt zu ziehen, wie ein Volk, ſo den Ruͤcken gewendet hat, und aus dem Strei⸗ te entfiohen iſt, ſich zu ſcheuen pfle⸗ 4. * Der Koͤnig aber verhuͤllte ſein Haupt, und ſchrie uͤberlaut: 1 das Haus, und ſoprach: Du haſt heute das Angeſicht aller deiner Leu⸗ te ſchamroth gemacht, die dein Le⸗ ben, das Leben deſner Soͤhne und deiner Toͤchter, das Leben deiner Weiber und deiner Nebenweiber ge⸗ rettet haben. “ððM 6. Du liebſt jene, die dich haſ⸗ ſen, und haſſeſt jene, die dich lie⸗ ben; du haſt heute gezeiget, daß die an deinen Heersfuͤhrern und an dei⸗ nen Leuten nichts gelegen ſey: ich erkenne es in der That wohl; denn, wwſwvwenn – nenn uu nir ale n 7 Dar uby ſyri ſll ſeh inſ ſchn t, venn mn einie n di be d en e n ds Nenr guer e de ſtm de elen ſ der m de hin ſen⸗ des ſ in cle Prach: De ſſett hütte . und unſe s ans ſſt: und n Wſale 1 A S. Erete ſhngg nt ll. Der en E Peſen, Adt n in ſoe Egtn den de⸗ lnn den Ne) n geaſt hunntt. in g de heſe e. inist Aeinr Pan Koece de l 1e Center Das zweyte Buch der Koͤnige. wenn nur Abſalom lebte, ſo waͤren wir alle wohl todt geblieben. 7. Darum ſteh jetzt auf, geh her⸗ aus, ſorich mit deinen Leuten, und ſtelle ſie hiedurch zufrieden: denn ſonſt ſchwoͤre ich dir bey dem Herrn, daß, wenn du nicht herausgeheſt, kein einziger Mann dieſe Nacht uber bey dir bleiben wird, und dieſes wird ein groͤßeres Ungluͤck fuͤr dich ſeyn, als alles dasjenige, das von deiner Jugend an bis auf dieſe Zeit uͤber dich gekommen iſt. 9. Der Koͤnig ſtund daher auf, ſetzte ſich unter das Thor: und es wurde allem Volke kund gethan, daß ſich der Koͤnig unter das Thor geſetzet haͤtte: die ganze Menge kam alſo vor den Koͤnig; Iſrael aber floh in ſeine Huͤtten. 9. Das ganze Volk eiferte unter ſich in allen Zuͤnften Iſraels, und ſprach: Der Koͤnig hat uns aus der Hand unſerer Feinde errettet, er hat uns aus der Philiſter Haͤnde er⸗ loͤſet: und doch mußte er jetzt we⸗ gen Abſalom aus dem Lande fliehen. 10. Abſalom aber, den wir uͤber uns zum Koͤnige geſalbet haben, iſt im Streite geblieben. Wie lang ſchweiget ihr alſo, und fuͤhret den Koͤnig nicht wieder zuruͤck? 1II. Der Koͤnig Dadid aber ſen⸗ dete zu Sadoc und Abiathar, den Prieſtern, und ließ ihnen ſagen: Redet mit den Aelteſten in Juda, ſund ſaget: * Warum ſeyd ihr die letzten, welche kommen, den Koͤnig wieder in ſein Haus zuruͤckzufuͤhren? (Denn das, was ganz Iſrael ſagte, kam dem Koͤnig in ſeinem Hauſe zu Ohren.) 12. Ihr ſeyd ja meine Bruͤder, mein Bein und mein Fleiſch. Wa⸗ rum ſeyd ihr denn bie letzten, die den Koͤnig zuruͤckfuͤhren? 227 12. Saget auch dem Amaſa: Biſt du nicht mein Bein und Fleiſch 2 Gott ſoll mir dieſes und jenes noch darzu thun, wo du nicht an Joabs Statt beſtaͤndig oberſter Feldherr bey mir ſeyn wirſt. 14. Auf dieſe Art zog er das Herz aller Maͤnner in Juda, wie eines einzigen Mannes an ſich; ſie ſende⸗ ten daher zum Koͤnige, und ließen ihm fagen: Kehre wieder mit allen deinen Leuten zuruͤck. . 15. Der Koͤnig kehrte alſo wieder zuruͤck, und zog bis an den Jordan, ganz Juda aber kam bis nach Gal⸗ gala dem Koͤnige entgegen, um ihn uͤber den Jordan zu fuͤhren. 15. Auch Semei, der Sohn des Gera) des Sohns Jemini von Ba⸗ hurim eilte, und kam hinab mit den Maͤnnern aus Juda, dem Koͤnige David entgegen, 3. Roͤn. 2, 8. 17. Und tauſend Mann von Ben⸗ jamin mit ihm, nebſt Siba, dem Knechte vom Hauſe Sauls, ſeinen fuͤnfzehn Soͤhnen, und zwanzig Knechten mit ihm: ſie ſetzten vor dem Koͤnige durch den Jordan, 18. Und wadeten durch die Fuhrt, damit ſie des Koͤnigs Haus heruͤber⸗ führten, und ſeinen Befehl vollzoͤ⸗ gen. Nachdem nun der Koͤnig uͤber den Jordan gezogen war, fiel Se⸗ mei, der Sohn des Gera, vor dem⸗ ſelben nieder, 19. Und ſprach zu ihm: Mein Herr rechne mir die Miſſethat nicht an, und gedenke nicht an die Unbil⸗ den, die dein Knecht dir an dem Tage, da du mein Herr und Koͤnig von Jeruſalem ausgezogen biſt, an⸗ gethan hat, behali es, o Koͤnig! nicht im Herzen; . 20. Denn ich, dein Knecht, er⸗ kenne meine Schuld: darum bin ich heute auch der*Erſte aus dem P 2 gan⸗ 228 ganzen Hauſe Joſephs herabgekom⸗ men, und meinem Herrn, dem Koͤ⸗ nige, entgegen gezogen. 21. Abiſai, der Sohn der Sar⸗ via, verſetzte hierauf, und ſprach: Soll man den Semei wegen der Worte nicht erwuͤrgen, mit welchen er dem Geſalbten des Herrn geflu⸗ chet hat? 22. David aber ſprach: Was habe ich mit euch zu ſchaffen, ihr Kinder der Sarvia? Warum wer⸗ det ihr mir heute zum Satan? Soll denn an dieſem Tage ein Mann in Iſrael getoͤdtet werden? Weis ich denn etwa nicht, daß ich heute wiederum uͤber Iſrael Koͤnig gewor⸗ den bin? 23. * Der Koͤnig ſprach daher zum Semei: Du ſollſt nicht ſter⸗ ben; und er ſchwur's ihm zu. 24. Auch kam Miphiboſeth, der Sohn Sauls, hinab, und gieng dem Koͤnige mit ungewaſchenen Fuͤ⸗ ßen und ungeſchorenem Barte entge⸗ gen. Er hatte auch ſeine Kleider von dem Tage an, an welchem der Koͤnig ausgezogen war, bis an den Tag, da er im Frieden wieder zu⸗ rückkam, nicht gewaſchen. 25. Als er nun dem Koͤnige zu Jeruſalem begegnete, ſprach der Koͤ⸗ nig zu ihm: Miphiboſeth, warum biſt du nicht mit mir gezogen? 26. Er antwortete, und ſprach: Mein Herr und Koͤnig! mein Knecht hat mich verachtet, da ich dein Die⸗ ner ihm ſagte: Er ſollte mir einen Eſel ſatteln, daß ich mich darauf ſetzen, und mit dem Koͤnige hinweg⸗ ziehen koͤnnte; denn ich dein Die⸗ ner hinke. 27. Ueberdas hat er mich, deinen Diener, bey meinem Herrn dem Koͤ⸗ nige verklaget: aber du mein Herr Das zweyte Buch der Koͤnige. und Koͤnig, biſt wie ein Engel Got⸗ tes, thu, was dir gefaͤllt: 2. Kon. 16, 2. 28. Denn das Haus meines Va⸗ ters hat von meinem Herrn, dem Konige, nichts als den Tod verdie⸗ net; du aber haſt nichtsdeſtoweni⸗ ger mich, deinen Kuecht, unter die Gaͤſte deiner Tafel geſetzet: was habe ich alſo mit Fug zu klagen, oder um was kann ich ferner noch zu dem Koͤnige ſchreyen? 29. Da ſprach der Koͤnig zu ihm: Was redeſt du noch weiter? * Es bleibet dabey, was ich geredet habe: theilet alſo, du und Siba, die Guͤ⸗ ter unter euch. 30. Miphiboſeth antwortete dem Koͤnige: Er mag auch alles zu ſich nehmen, ſo nur mein Herr, der Koͤ⸗ nig, gluͤcklich wieder in ſein Haus zuruͤckgekehret iſt. 31. Berzellai, der Galaadit, war ebenfalls von Rogelim herabgekom⸗ men, und hatte den Koͤnig uͤber den Jordan gefuͤhret; er war auch be⸗ reit, ihn jenſeits des Flußes weiter zu begleiten. 32. Aber Berzellai, der Galaadit, war ſehe alt, naͤmlich ein achtzig⸗ jaͤhriger Mann; eben dieſer lieferte dein Koͤnige Lebensmittel, da er im Lager ſich aufhielte: denn er war ein ſehr reicher Mann. 2. Ron. 17, 28. 3. Ron. 2, 7. 33. Der Koͤnig ſprach zum Ber⸗ zella: Zieh mit mir, auf daß du bey mir zu Jeruſalem in Ruhe, und ohne Sorge lebeſt. 34. Da antwortete Berzellai dem Koͤnige: Wie viel Tage habe ich noch zu leben, daß ich mit dem Koͤnige nach Jeruſalem hinaufziehen ſoll? 35. Ich bin heute achtzig Jahre alt: ſollen meine Sinne noch Kraft (19. Kap.) en zu AD bitter d Trank lien? Sange⸗ n Ohren aum ſol 1 hen 1n en wen ufrtzehe mcdofi⸗ 7 Ben en nech i wen umd n de. Es ſhungcm d eppehen wote i. . Dde in: G Ai ih n, n egehr s i de g ſet den d Senn ewie G bt alt:. miinn 1 Mi ciceen Dt, un ) eſeget N g ke ch ſenen n! hnig a wittr! 4 eedete Se N tnert . HAp! hen Al en Gedin par i ufan dee Gae diſrt t/Nen un N n a.“ Bon ihres Meineides zuruͤck; Das zweyte Buch der Koͤnige. haben zu unterſcheiden, was ſuß oder bitter iſt? Oder kann Speiſe und Trank deinen Knecht mehr be⸗ luſtigen? Oder kann die Stimme der Saͤnger und Saͤngerinnen mei⸗ nen Ohren noch angenehm ſeyn? Warum ſoll ich, dein Knecht, mei⸗ nem Aerrn/ dem Koͤnige, uͤberlaͤſtig n? 36. Ich dein Knecht will mit dir zwar ein wenig weiter noch vom Jor⸗ dan fortziehen: aber dieſer Vergel⸗ tung bedarf ich nicht; 37. Sondern ich bitte dich, laß deinen Knecht wieder zuruͤckkehren, daß ich in meiner Stadt ſterbe, und neben dem Grabe meines Va⸗ ters und meiner Mutter begraben werde. Es iſt aber * dein Knecht Chamaam da, dieſem erlaube, mit dir zu zehen, mein Herr und Koͤnig, und mache mit ihm, was dir gefaͤl⸗ lig iſt. 338. Der Koͤnig ſprach daher zu ihm: Chamaam ſoll mit mir gehen, ich will ihm thun, was dir wohlge⸗ faͤllig iſt, und alles, was du von mir begehreſt, ſollſt du erhalten. 39. Als nun das ganze Volk und der Koͤnig uͤber den Jordan ge⸗ ſetzet hatte, kuͤßte der Koͤnig den Berzellai, und wuͤnſchte ihm Heil und Segen; alsdann begab ſich der⸗ ſelbe wieder an ſeinen Ort. 229 40. Der Koͤnig ruͤckte nach Gal⸗ gala hinuͤber, und Chamaam mit ihm; alles Volk Juda hatte den Koͤ⸗ nig hinuͤbergefuͤhret, aber nur der halbe Theil des Volkes Iſrael war dabey. 4 1. Derowegen liefen alle Maͤn⸗ ner Iſraels miteinander zum Koͤni⸗ ge, und ſprachen zu ihm: * Wa⸗ rum haben dich unſere Bruͤder, die Maͤnner von Juda, geſtohlen, den Koͤnig, ſein Haus, und alle Leute Davids mit ihm uͤber den Jordan gefuhret ? 42. Da antwortete ganz Juda den Maͤnnern Iſraels: Darum, weil der Koͤnig mir naͤher iſt. Wa⸗ rum zuͤrnet ihr daruͤber? Haben wir etwas vom Koͤnige genoſſen, ddetahat man uns Geſchenke gege⸗ en? 43. Die Maͤnner Iſraels erwie⸗ derten den Maͤnnern von Juda, und ſprachen: Wir haben zehnmal groͤ⸗ ßern Theil an dem Koͤnige, und David gehoͤrt mehr uns zu, els euch: warum fügtet ihr uns alſo das Unrecht zu, und gabet uns nicht uvor Nachricht, daß wir unſern Koͤnig wieder heimfuͤhren koͤnnten 2 Die Maͤnner von Juda aber ant⸗ worteten den Maͤnnern Iſraels et⸗ was zu hart. Auslegung des XIX. Bapitels. V. 4. er Koͤnig verhuͤllte ſein Haupt. Ein Zeichen eines ſehr tiefen Leides, oder einer ſehr großen Scham, wie ich oben (13, 19.) erinnert habe. V. 11. Warum kommet ihr die letzten? Die Maͤnner der Zunft Juda hielt naͤmlich das Bewußtſeyn ihres Verbrechens und denn ihnen konnte man vor allen uͤbrigen P 3 dDdie 1 230 Das zweyte Buch der Koͤnige. (19. Kap.) die Aufruhr billig am uͤbelſten auslegen; vielleicht waren ſie auch die erſten unter den Anhangern des rebelliſchen Abſaloms geweſen, als mit welchem ſie mehrern Umgang und Vertraulichkeit pflegten; die⸗ ſes erfuhr David, da er aber füurchtete, ſie moͤchten aus Verzweif⸗ lung an der koͤniglichen Verzeihung ſich gegen ihn in Jeruſalem zur Wehr ſtellen, und alſo ſeine Ruͤckkunft erſchweren, ſo ließ er alles moͤgliche durch die Hoheprieſter, welche zu Jeruſalem zuruͤckgeblie⸗ ben, verſuchen, um ſie wieder an ſich zu ziehen: eben ſo trachtete er gleichfalls durch die Unterhandlung gedachter Prieſter, Amaſa, den oberſten Feldherrn Abſaloms durch Anerbiethung der oberſten Feldherrnſtelle anſtatt des Joabs auf ſeine Seite zu bringen. V. 20. Ich komme heute der erſte aus dem Hauſe Joſephs. Semei war ja aus der Zunft Benjamin, wie wir oben (16, 5§.) geſehen haben, wie kann er alſo ſich dem Hauſe Joſephs beyzaͤhlen? In der heiligen Schrift wird oͤfters ganz Iſrael, das Haus Jo⸗ ſephs genennt. Z. B. der ſieben und neunzigſte Pſalm ſagt: Trage Sorge, du, der du Iſrael regiereſt, der du Joſeph wie ein Schaf leiteſt. Den naͤmlichen Ausdruck findet man in mehrern Stellen. (Pſalm 80, 7. Zach. 10, 6.) Die Urſache hievon iſt: weil in Egypten der Name Joſephs beruͤhmter, als der Name Iſra⸗ els oder Jakobs war; dann auch, weil Joſeph an ſeinen Bruͤdern in Egypten Vaterſtelle vertrat, und ſie wie ſeine Kinder auf eigene Koſten in allem verpflegte; und endlich, weil das Recht des Erſt⸗ gebohrnen, von welchem oͤfters das ganze Geſchlecht den Namen zu erhalten pflegt, von Ruben auf den Joſeph uͤbertragen wurde, wie uns die Schrift (1. Chron. 5, 1.) mit deutlichen Worten erzaͤhlt: Ruben war zwar der Erſtgebohrne deſſelben; weil er aber das Ehebett ſeines Vaters befleckt hatte, ſo wurde ſein Erſtgeburts⸗ recht den Soͤhnen Joſephs gegeben. V. 23. Der Bönig ſprach zum Semei: du ſollſt nicht ſter⸗ ben, durch meine Hand naͤmlich, oder ſo lange ich lebe, ſollſt du nicht getoͤdtet werden: David war alſo befugt, ohne Verletzung ſeines Schwurs, ſeinem Sohn Salomon (3. Kon. 2, 9.) zu be⸗ fehlen, er ſollte das Verbrechen des Semei nicht unbeſtraft laſſen. Alſo Toſtat, Sanchez, und Andere. 6. S in dor Gedede ter til Schuld ſclben uungen⸗ afaup cn den in Wi H nn hil ulen ardi ugn we llſhe ettoan Uihe h inn wett s Nu Gt ſtagn nin geni nſlat ſeß treg uriche ſonir der atet gn. eJoſg n ſcte en ſſin e untn Peumf Nm e un diin jeuf in e Nama Pude n iſt raber N ſgebit Das zweyte Buch der Koͤnige. 231 V. 29. Es bleibt dabey, was ich geredet habe; das iſt, die Schenkung deiner Guͤter an den Siba ſoll ſeine Richtigkeit ha⸗ ben, doch aber in ſo weit abgeandert werden, daß er die Halb⸗ ſcheide dir wieder zuruͤckgebe; theilet alſo, du und Siba die Guͤter unter euch. David erkannte zwar wohl, daß Miphiboſeth keine Schuld auf ſich liegen habe, wovon ihn der ganze Traueranzug deſſelben (V. 24.) ſowohl, als auch das Stillſchweigen des gegen⸗ wartigen Siba bey ſeiner Rechtfertigung (V. 26. 27.) vollkommen uͤberzeugte, jedoch wollte er entweder aus falſcher Scham, oder um gegen den Siba nicht undankbar zu ſcheinen, den einmal ethane⸗ nen Ausſpruch nicht ganzlich und vollkommen zuruͤckrufen, ſon⸗ dern hieß ſie miteinander gleich theilen. Toſiat und Cajetan be⸗ ſchuldigen hieruͤber den David einer ſchweren Suͤnde, weil er einen Unſchuldigen ſeiner Guͤter beraubet; und der heilige Hieronymus a) ſagt, daß die Juden dieſe Ungerechtigkeit als die Urſache angeben, wegen welcher unter dem Sohne Salomons, dem Roboam das iſ⸗ raelitiſche Reich getheilet worden, und der groͤtte Theil deſſelben dem Jeroboam zugefallen ſey, wie ich ſchon oben (1. Rqn. 28, 42.) ge⸗ meldet habe. Allein dieſe Zertrummerung des Reichs geſchah we⸗ gen weit groͤßern Laſtern der Nachkoͤmmlinge Davids, welchen bloß aus Ruͤckſicht auf die perſoͤnliche Verdienſte dieſes ihres Stammva⸗ ters Gott nicht alles entzog, ſondern noch den Scepter uͤber Juda (3. Ron. 11, 33. 2c.) in der Hand ließ. Uebrigens laßt mich die angebohrne Freygebigkeit und Großmuth Davids mit Toſtat b) vermuthen, er habe dem Miphiboſeth den Verluſt des halben Theils ſeiner Guͤter auf eine andere Art ſehr reichlich erſetzet. V. 37. Dein Knecht Chamaam; die Siebenzig ſetzen noch bey: mein Sohn, welchem Berzellgi ſtatt ſeiner, die von David anerbothenen koͤniglichen Gnaden zufließen zu laſſen, bathe. V. 41. Warum haben dich unſere Bruͤder geſtohlen 2 Sie wollten hiemit ſagen: Warum hat die Zunft Juda heimlich und ohne Wiſſen aller anderen die feyerliche Zuruͤckfuͤhrung des Koͤnigs ganz allein unternommen? Nicht zwar, als wenn Niemand aus an⸗ dern Zunften dabey zugegen geweſen waͤre; denn ſogar Semei (V. 17.) hatts 1000 Mann von Benjamin bey ſich, und der 40. P 4 Vers 2) Hieronymus in Tradit. hebraic,. b) Toſtatas hic, quæſt. 30. E 232 Das zweyte Buch der Koͤnige. Vers ſagt, der halbe Theil Iſraels ſey dabey geweſen; ſondern ſie (eo. Rap)) wollten nur ſagen, daß von der Zunft Juda noch einmal ſo viel, als von allen uͤbrigen Zunften den Koͤnig auf ſeiner Ruͤckkehr begleitet und alles, was den ſiegreichen Einzug deſſelben betraff, bloß im Namen dieſer Zunft allein angeordnet worden ſey. men die uͤbrigen Zünfte Iſraels uͤbel auf, Anlaß, ſich von Juda feindelig Dieſes nah⸗ und zogen hieraus zu trennen. Wir leſen eine faſt gleiche Begebenheit von der Zunft Ephraim, welche ebenfalls da⸗ mals, als Jephte ſiegreich von den Ammoniten zuruͤckkam, unter dem Vorwande, man habe ſie nicht zum Kriege eingeladen, eine Aufruhr erregte, Das XX. Seba erweckt einen Aufruhr wider den David, wider die Aufruͤhrer ſchicket. welche ſich nur mit einer 12, 000 Ephraimiten dampfen ließ. Niederlage von 4 Kapitel. welcher den Abiſai Joab erſticht den Amaſa heimlicher Weiſe, jagt dem Seba nach, und belagert ihn in der Stadt Abela. Die Einwohner, durch Vermittlung eines klugen Wei⸗ bes, enthaupten den Seba, Mauer zum Joab hinaus, abzieht. und werfen ſeinen Kopf uͤber die welcher hierauf von der Stadt fuͤgte ſich eben auch, daß hatte, und gab ſie in Verwahr; I. Es — ein Mann Belials da war, mit Namen Seba, ein Sohn des Bochri, vom Geſchlechte des Jemi⸗ ni; dieſer ſtieß in die Poſaune, und rief: * Wir haben keinen Theil an David, noch eine Erbſchaft von dem Sohne des IJlai: kehre wieder zu⸗ ruͤck in deine Huͤtten, o Iſrael! 2. Da trennte ſich ganz Iſrael vom Danid, und folgte dem Se⸗ ba, dem Sohne des Bochri; die Maͤnner Juda aber, vom Jordan an bis nach Jeruſalem, hiengen ih⸗ rem Koͤnige an. 3. Als der Koͤnig hierauf in ſein Haus nach Jeru ſalem kam, nahm er die zehn Nebenweiber, die er zu Bewachung des Hauſes hinterlaſſen ließ ihnen zwar den noͤthigen Un⸗ terhalt reichen, gieng aber hinfort nicht mehr zu ihnen hinein, ſondern ſie blieben bis an ihren Tod einge⸗ ſchloſſen, und lebten wie Wittwen. 4. Der Koͤnig aber ſprach zum Amaſa: Berufe mir alle Maͤnner Juda auf den dritten Tag zuſam⸗ men, und auch du ſollſt gegenwaͤr⸗ tig ſeyn. 5. Amaſa zog alſo hin, Juda zu verſammeln: da er aber uͤber die ihm von dem Koͤnige beſtimmte Zeit ausblieb, 6. Sprach David zum Abiſai: Nun wird uns Seba, der Sohn des Bochri mehr plagen als Abſalom: derowegen nimm die Kriegsleue ei⸗ hene Pit er ie, und e mt ud Ph unner us, G upo 3 Gere n nt enen t on nd dor muete geraget enutge erſ 3 er lde, Kn ink db. ESchhen 1, und õ ehere Si Fahn ſerarf on I1 ler n dn dſ ſe, ſie 1n ſu ne⸗ uſ ſa Nn 6 e ſuhnt ſ nie rbegen fin s Diſe n ſen in entf denind zurücin eungeche elleg x W e En ihrt Ne E Dpek⸗ thihn r ue I/N Das zweyte Buch der Koͤnige. deines Herrn, und verfolge ihn, da⸗ mit er nicht etwa feſte Staͤdte errei⸗ che, und uns entrinne. 7. Es zogen daher die Leute Jo⸗ abs mit ihm aus; auch die Cerethi und Phelethi, ſammt allen tapfern Maͤnnern, ruͤckten von Jeruſalem aus, Seba, den Sohn des Bochri zu verfolgen. 8. Da ſie aber * bey dem großen Steine zu Gabaa waren, kam Ama⸗ ſa, und begegnete ihnen. Joab war mit einem engen Rocke, der ihm ge⸗ nau an den Leib paſſete, bekleidet, und daruͤber mit einem Schwerte umguͤrtet, das an ſeinen Lenden in einer Scheide herab hieng, und alſo gemachet war, daß man es leicht herausziehen, und Jemand Eines da⸗ mit verſetzen konnte. 9. Joab ſprach daher zum Ama⸗ ſa: Sey gegruͤßet, mein Bruder. Und * er faßte mit der rechten Hand das Kinn des Amaſa, als wenn er ihn kuͤßen wollte. 10. Amaſa aber gab auf das Schwert nicht acht, das Joab hat⸗ te, und dieſer ſtach ihn in die Sei⸗ te, daß ſein Eingeweide auf die Er⸗ de herausſtuͤrzte; er gab ihm keinen Stich mehr, denn er ſtarb gleich. Joab und ſein Bruder Abiſai jagten hierauf dem Seba, dem Sohne des Bochri nach. 3. Kon. 2, 5. 1I. Im mittelſt blieben etliche Maͤn⸗ ner von der Geſellſchaft Joabs bey dem Leichname des Amaſa ſtehen, und ſprachen: Sieh, das iſt derje⸗ nige, der an Joabs Statt der naͤch⸗ ſte beym Daxvid ſeyn wollte. 12. Amaſa aber lags mit Blute be⸗ ſpritzet mitien im Wege. Da ſah ei⸗ ner, daß alles Volk ſtehen blieb, ihn zu ſehen; daher ſchaffte er den Ama⸗ ſa aus dem Wege beyſeits auf einen Acker, und bedeckte ihn mit einem 233 Kleide, damit nicht die, welche vor⸗ uͤberzogen, ſeinetwegen ſtehen blie⸗ ben. 13. Da er nun alſo aus dem Wege geſchaffet war, gieng Jeder⸗ mann vorbey, und zog dem Joab nach, Seba, den Sohn des Bochri, zu verfolgen. 14. Dieſer war bereits durch alle Zuͤnfte Iſraels bis nach Abela und Bethmaacha gekommen, und es hat⸗ ten ſich alle auserleſenen Maͤnner zu ihm geſchlagen. 15. Alſo ruͤckten auch ſie weiter nach, und belagerten ihn zu Abela und Bethmaacha, und warfen Ver⸗ ſchanzungen rings um die Stadt he⸗ rum auf; die Stadt wurde alſo be⸗ lagert, und das ganze Heer, das beym Joab war, bemuͤhte ſich, die Mauren niederzureißen. 16. Ein kluges Weib aber rief aus der Stadt heraus: Hoͤret, hoͤret, ſaget dem Joab: Komm naͤher her, ſo will ich mit dir reden. 17. Als er nun naͤher zu ihr hin⸗ gekommen war, ſprach ſie zu ihm: Biſt du Joab? Er antwortete: Ich bin es. Da redete ſie mit ihm alſo: Hoͤre die Rede deiner Magd an. Er antwortete: Ich hoͤre. 19. Sie ſprach hierauf weiter: Man pflegt im alten Spruͤchworte zu ſagen: Die um Rath fragen wol⸗ len, ſollen zu Abela fragen, und ſo brachten ſie ihre Sache wohl zu Stande, 19. * Bin ich nicht diejenige, welche die Wahrheit dem ganzen Iſrael ver⸗ kuͤndiget, und du trachteſt dieſe Stadt zu zerſtoͤren, und eine Mut⸗ ter in Iſrael zu Grunde zu richten? karim ſtuͤrzeſt du des herrn Erb⸗ theil? 20. Jbab antwortete, und ſprach: P 4„ Das g Das zweyte Buch der Koͤnige. (20. ap.) 234 Das ſey ferne von mir, ich will es ab hinaus. Da blies er die Poſau⸗ nicht ſtuͤrzen, noch zu Grunde rich⸗ nen, und ſie zogen von der Stadt G ten. ab, ein jeder nach ſeiner Huͤtte: Jo⸗ l due 21. Die Sache verhaͤlt ſich nicht ab aber gieng wieder nach Jeruſa⸗ 6,50 ſo zſondern ein Menſch von dem Ge⸗ lem zum Koͤnige. u ber birge Ephraim, * Seba, der Sohn 23. Alſo blieb Joab oberſter Feld⸗ des Bochri, hat ſeine Hand wider herr uͤber das ganze Heer Iſraels: den Koͤnig David aufgehoben. Die⸗ Banaias aber, der Sohn des Jo⸗ 1 ſen allein lieferet aus, ſo wollen wir jadas, war Befehlshaber der Cere⸗ lmnaſe, von der Stadt abziehen. Das Weib thi und Phelethi: 2. Kon. 8, 16. Fe gab dem Joab zur Antwort: Sieh, 24. Aduram aber Schatzmeiſter, Gen, w ſein Haupt ſoll dir uͤber die Mauer und Joſaphat, der Sohn Ahiluds, rad zugeworfen werden. Kanzler: ei, 22. Sie gieng alſe zum ganzen 25. Siva war Schreiber: Sa⸗ Pfn Volke hin, und redete vernunftig doc und Abiathar waren Prieſter: mit ihnen. Sie ſchlugen daher dem 26. * Ira aber, der Jairit, war Seba, dem Sohne des Bochri, das der Vornehmſte unter den Hofher⸗ znge Haupt ab, und warfen es zum Jo⸗ ren Davids. “ kiei Auslegung des XX. Bapitels. in V. 1I. We haben keinen Theil an dem David, noch eine lmmm Erbſchaft von dem Sohne des Iſai. Eine Re⸗ end densart, wodurch man andeutet, das man mit dem Andern keunen uß nothwendigen Zuſammenhang oder Verbindung habe, wie jene der Echen Theile des Leibes mit dem Koͤrper, oder der Soͤhne mit dem Vater, neng. von welchem ſie ein Erbtheil erwarten. Die Hebraͤer gebrauchten ch, ſich dieſer Redensart, wenn ſie feperlich betheuern wollten, daß ſſe ine mit Jemanden keine weitere Gemeinſchaft mehr haben wuͤrden. Eben uſt dieſe Bedeutung gaben die Roͤmer den bey der Cheſcheidung uͤblichen ue Worten: Sorg fuͤr dich ſelbſt. Behalt deine Sachen fuͤr dich. Als Ang die Iſraeliten von Roboam abfielen, fuͤhrten ſie die naͤmliche Spra⸗ def chhe: Was fuͤr einen Theil haben wir denn an David, oder was fur eine Erbſchaft von dem Sohne des Iſai? (3. Koͤn. 12, 16.) Eben in dieſem Sinne ſagte Petrus, da er Simon den Zauberer Ein von der Gemeinſchaft der Kirche ausſchloß: Du haſt keinen Theil, if unnd kein Loos an dieſer Verheißung. (Apoſtelgeſch. 8, 21.) In Um ihrem verkehrten Herzen aber druͤcken die Wohlluͤſtlinge ihren Hang ſter zur Sinnlichkeit (Weish. 2, 9.) mit ahnlichen Worten aus: Dieſes me iſt unſer Theil, und unſere Erbſchaft, oder unſer Loos. S I „ * Piieſt Zurine o eee⸗ Ene Nr mn bann ireN Ve 2 16) heet l, hyn Deſt Das zweyte Buch der Koͤnie. 235 V. 3. Bey dem großen Steine, jenem Felſenhuͤgel naͤmlich zu Gabaon, auf welchem ein Altar ſtund; man nannte dieſen Huͤ⸗ gel, die Anhoͤhe von Gabaon, wo auch Salomon geopfert hat; (3. Ron. 3, 4.) denn dieſe war die vornehmſte Anhoͤhe, das iſt, das beruͤhmteſte Opferort. H V. 9. Mit der rechten Hand faßte Joab das Rinn des Amaſa, als wenn er ihn kuͤßen wollte. Dieſes war ein Zeichen der Freundſchaft und Hoͤflichkeit ſowohl bey den Hebraͤern, als Grie⸗ chen, wie Plimus a) bezeugt; deswegen auch Homer ſagt, daß Thetis, da ſie den Jupiter um eine Gnade bath, ihn beym Kinn er⸗ griffen habe. “ V. 19. Bin ich (die Stadt Abela) nicht diejenige, welche dem ganzen Iſrael die Wahrheit verkuͤndiget, das iſt, bin ich nicht die beruͤhmteſte hohe Schule, bin ich nicht, ſo zu ſagen, die allgemei⸗ ne, zuverlaͤßigſte Rathgeberinn von ganz Iſrael; habe ich nicht die Menge der gelehrteſten Maͤnner in meinen Mauern, welche alle vor⸗ kommende Zweifel und Strittigkeiten in Staats⸗ und Religionsſa⸗ chen durch ihre kluge Antworten zu entſcheiden pflegen; daher wenn eine ſchwerere Frage uͤber etwas entſtund, der allgemeine Rath war: Gehe nach Abela. Frage zu Abela: welches nachgehends zum Spruͤch⸗ wort geworden, ſo wie bey den Griechen das Bekannte: Gehe zum Oedip, oder: frage den Oedip. Bin ich alſo nicht, ſagt die bered⸗ ſame Sachwalterinn im Namen der Stadt Abela; bin ich nicht jene, die ſich mit Recht ruͤhmen kann: So brachten ſie ihre Sache wohl zu Stande; wenn ſie meine Raͤthſchlage befolgten, welche ſie von allem aͤngſtlichen Zweifel befreyten, und zum gewuͤnſchten Zweck ſi⸗ cher hinfuͤhrten. L . K Urnd du trachteſt dieſe Stadt zu zerſtoͤren, welche um den Staat ſo wichtige Verdienſte hat, ihm ſo nuͤtzlich, ihm ſo nothwen⸗ dig iſt? Sie wollte ihm hiedurch den Verweis geben: Ey! wie gut meinſt du es mit dem gemeinen Beſten, der du eine Stadt ver⸗ heeren willſt, welche dem geſammten Volke ſo unentbehrlich iſt, als eine Mucrer ihren Kindern, ſo, daß der naͤmliche Streich deiner Hand, welcher ſie zu Boden ſtrecket, zugleich dem ganzen Iſrael eine 2) Plinius Lib. 1I1. cap. 45. Homerus Lib. 2. Iliad. ſub finem. 4 Das zweyte Buch der Koͤnige. 236 (21. Kap.) eine toͤ-dtliche Wunde verſ⸗ etzen wird, und ich daher billig dich hier frage: Warum ſtuͤrzeſt du das Erbtheil des Herrn? V. 21. Seha von dem Gebirge Ephraim. Seba war ein Benjamit, aber von einem Gebirge gebuͤrtig, welches, weil es an den Granzen Ephraims anfieng, und gegen das Gebiethe dieſer Zunft hinſah, der Berg Ephraim genannt wurde, wie man auch bey uns einen Theil der Stadt, oder em Thor das Waſſerthor, oder die Maſſerſtadt zu nennen pflegt, weil ſie am Fluße liegt, oder dahin V. 26. Jra aber, der Jairit, war der Lornehmſte unter den Hofherren Davids, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata der Prieſter Davids, oder nach dem chaldaͤiſchen Text ein Fuͤrſt, und einer der Erſten des Hofes, mit welchem David ſehr vertraut In welchem Verſtande auch in einer andern Stelle die umgieng. Soͤhne Davids ſeine Prieſter genennt werden, wie ich hie oben (8, 18.) gemeldet habe. Das XXI. Kapitel. Gott verhaͤngt eine Theurung wegen der ehemaligen Grauſamkeit Sauls gegen die Gabaoniten; darum werden zu Abwendung dieſes Uebels, ihnen dom David die Soͤhne Sauls, Miphiboſeth ausgenommen, uͤbergeben, und von ihnen gekreuziget; Sauls und ſeiner Kinder Gebeine aber laͤßt David begraben. Vier Kriege Davids wider die Philiſter. I. Es⸗ entſtund auch zur Zeit Da⸗ vihs eine Hungersnoth, die drey Jahre lang dauerte. Daher fragte David den Herrn um Rath. Und der Herr antwortete ihm: Dieß geſchaye Sauls und * ſeines blutduͤr⸗ ſtigen Hauſes wegen, weil er die Ga⸗ vaoniken ermordet hat. 2. Da berief der Koͤnig die Ga⸗ baoniten, und ſorach zu ihnen: (Die Gabaoniten aber waren nicht von den Kindern Iſraels, ſondern ſie varen Ueberbleibſel von den A⸗ norrhaäͤern: denn die Kinder Iſra⸗ — els hatten ihnen geſchworen, Saul aber ſetzte ſich's gleichwohl in Kopf, ſie zu erſchlagen, aus einem ber⸗ meintlichen Eifer fuͤr die Kinder Iſ⸗ raels und Juda.) Joſ. 9, 1I5. 3. So ſprach nun David zu den Gabaoniten: Was ſoll ich euch thun, und womit ſoll ich euch verſoͤhnen, damit ihr das Erbtheil des Herrn ſegnet? 4. Da ſagten die Gabaoniten zu ihm: Unſere Kiage betrifft weder Gold noch Silber, ſondern ſie geht S wi⸗ Nider hels: in Me de. D Las be ſun ſo Ind wi niſenn in alen en ein leige ſen ſt der eret r, k⸗ ſec: ſe an unter e Vuge zn Firt 1 bernan. Ei ſeſe mwerti vendung bloſe Suß Der ,6 S 1 6 1en „ der , Das zweyte Buch der Koͤnige. 237 wider den Saul und wider ſein Haus: wir wollen auch nicht, daß ein Menſch von Iſrael getoͤdtet wer⸗ de. Der Koͤnig ſprach zu ihnen: Was begeht et ihr dann, daß ich euch thun ſoll? 5. Sie antworteten dem Koͤnige: Den Mann, der uns aufgerieben, und widerrechtlich unterdrückt hat, muͤſſen wir dergeſtalt vertilgen, daß in allen Graͤnzen Iſcaels auch nicht ein einziger von ſeinem Stamme J uͤbrig bleibe. 6. Man gebe uns ſieben Maͤnner von ſeinen Soͤhnen heraus, daß wir ſie dem Herrn zu Gabaa Sauls, der vormais ein Erwaͤhlter des Herrn war, kreuzigen. Und der Koͤnig ſprach: Ich will ſie herausgeben. 7. Der Koͤnig aber verſchonte Mi⸗ phiboſelh, den Sohn des Jonathas, des Sohns Sauls, wegen des Ei⸗ des, den David und Jonathas, der Sohn Sauls, einander bey dem Herrn geſchworen hatten. I1. Koén. 18,/ 3. 8. David nahm alſo die zwey Soͤhne der Reſpha, der TKochter des Aja, die ſie dem Saul gebohren hat⸗ te; naͤmlich den Armoni und Mi⸗ phiboſeth: dann die * fuͤnf Soͤhne der Michol, der Tochter Sauls, die ſie Hadriel, dem Sohne des Berzel⸗ lai, von Molathi gebohren hatte; 9. Und uͤbergab ſie in die Haͤnde der Gabgoniten. Dieſe kreuzigten ſie auf dem Berge vor dem Herrn: ſo kamen dieſe ſieben zugleich um, und wurden in den erſten Tagen der Aerndte getoͤdtet, da man die Gerſte zu ſchneiden anfieng. 10. * Respha aber, die Tochter des Aja, nahm einen haͤrenen Sack, und machte denſelben zur Liegerſtadt fuͤr ſich auf dem Felſen vom Anfan⸗ ge der Aerndte, bis das Waſſer vom Himmel uͤber dieſelben herabtraͤu⸗ felte; denn ſie geſtattete nicht, da die Voͤgel bey Tage, ober die wil⸗ den Thiere bey der Nacht dieſelben zerriſſen. II. Es wurde aber dem Darid angezeiget, was Respha, die Toch⸗ ter des Aja, des Sauls Rebenweib⸗ gethan hatte. 12. David gieng daher hin, nahm die Gebeine Sauls, und des Jonathas, ſeines Sohns, von den Maͤnnern zu Jabes Galaad, welche ſie von der Gaſſe zu Vethſan geſtoh⸗ . len hatten, wo ſie von den Phili⸗ ſtern aufgehangen wurden, nachbem ſelbe den Saul auf dem Berge Gel⸗ boe erſchlagen hatten,. I. Ron. 31/ 12. 13. Und brachte die Gebeine Sauls, und die Gebeine des Jona⸗ thas, ſeines Sohns, von dannen: Man ſammelte auch die Gebeine der⸗ jenigen, die gekreuziget worden wa⸗ ren, 14. Und besrub ſie ſammt den Gebeinen Sauls, und des Jona⸗ thas, ſeines Sohns, im Lande Ben⸗ jamin, ſeitwaͤrts im Grabe Cis, ſei⸗ nes Vaters: man vollzog alles, was der Koͤnig befohlen hatte, und Gott wurde dem Lande wieder gnaͤdig. 15. Nachher erhub ſich abermal ein Krieg der Philiſter wider Iſra⸗ el; David zog daher mit ſeinen Leu⸗ ten hinab, und ſie ſtritten wider die Philiſter. Weil David aber bereits kraftlos war, 16. So wagte es Jesbibenob, vom Geſchlechte des Arapha, deſſen Spieß dreyhundert Unzen Eiſens wog, und der mit einem neuen Schwerte umguͤrtet war, den Da⸗ vid zu erſchlagen. 1. Ron. 17, 7. 17. Abiſai abe, der Sohrn der Sak⸗ 238 Sarvia, kam ihm zu Hilfe, ſchlug den Philiſter, und brachte ihn ums Leben. Da machten die Maͤnner Davids einen Schwur, und ſpra⸗ chen: Du ſollſt nun nicht mehr ins Treffen mit uns gehen, damit du das Licht Iſraels nicht ausloͤſcheſt. 198. Darnach entſtund noch ein anderer Krieg zu Gob wider die Philiſter; da erſchlug Sobochai von Huſati den Saph, einen vom Ge⸗ ſchlechte Arapha, aus dem Stam⸗ me der Rieſen. I. Par. 20, 4. 19. Auch der dritte Krieg ent⸗ ſpann ſich zu Gob wider die Phili⸗ ſter, * in welchem Elhanan, der Sohn Jahirs, mit dem Beynamen Das zweyte Buch der Koͤnige. (21. Kah.) Origem von Bethlehem, den Goli⸗ ath von Geth erſchlug, deſſen Spieß⸗ ſtange wie ein Weberbaum war. 29. Der vierte Krieg loderte zu Geth auf; bey demſelben befand ſich ein großer Mann, der ſechs Finger . an den Haͤnden, und ſechs Zehen an den Fuͤßen, das iſt, vier und zwanzig hatte: er ſtammte von Ara⸗ pha her, 21. Und laͤſterte Iſrael: Jona⸗ than aber, der Sohn des Samaa, Davids Bruders, erſchlug ihn. 22. Dieſe vier Abkoͤmntlinge von Arapha, welche zu Geth gebohren worden, fielen durch die Hand Da⸗ vids und ſeiner Leute. Auslegung des XXI. Bapitels. V. I. egen ſeines blutduͤrſtigen Hauſes, wegen ſeines mit Blut bemackelten Hauſes, weil Saul das unſchul⸗ dige Blut der Gabaoniten ſo grauſam vergoſſen. V. 2. Die Gabaoniten waren Ueberbleibſel der Amorr⸗ haͤer; eigentlich aber ſtammten ſie von den Hevaͤern ab: (III. B. Joſue 11, 18.) jedoch nannte man alle Voͤlker des gelobten Landes Amorrhaer, weil dieſe die maͤchtigſten unter denſelben waren, und alſo ihren Namen allen Einwohnern Palaͤſtinens mittheilten. Des⸗ wegen auch die Schrift ſagt: Das Suͤndenmaaß der Amorrhaͤer iſt noch nicht voll, (Gen. 15, 16.) und anderswo: Ich habe den Amorrhaͤer ausgerottet. (Amos 2, 9.) Die Kinder Aſraels hatten den Gabaoniten geſchworen, daß ſie Schutz genießen, und beym Leben ſollten erhalten werden, wie wir oben (Joſ. 9, 15.) geleſen haben. Aber Saul jaus vermeintlichem Eifer fuͤr die Kinder Iſraels und Juda, wollte vollziehen, was jene unterlaſſen hatten; denn Saul glaubte, ſagt Toſtat, daß weder Joſue, noch die Fuͤrſten des Volkes den Gabgoniten das Leben haͤtten ſchenken koͤnnen, und min jn ſ⸗ ſen, ſ ſtl de legern Ptechen V. n han ſhen ale gt, ſe lhe Kind Geboer thune dieſes N Vo⸗ An. Neena hr Ceſeten ſpertc ſen 8 larſtad rene un de 6 len das ſ Ede t , daeg uun e. g e en tefmndi⸗ ſehe nr ſechs e 1, Ren mn wk ul: In Sanm lug ihn. eningen h Knte ehd erſiar Niuſt der Mer⸗ 1. A hun bune Nurnn, n. De Anondhe hebe N ſtrenn, ott, . Itud 3 4 4 w 6 = Das zweyte Buch der Koͤnige. . 239 hin ſie, wie alle ihre N achfolger, welche ſelbe ebenfalls bey Leben lie⸗ ßen, ſich dadurch verſuͤndiget haͤtten, wie Saul ſelbſt durch Ver⸗ ſchonung der Amaleciten ſich verſuͤndiget haͤtte. Um alſo von Iſ⸗ rael dieſe Suͤnde abzuwiſchen, erſchlug er ohne Unterſchied, ohne die geringſte Ruͤckſicht auf das den Gabaoniten eidlich gegebene Ver⸗ ſprechen, ſo viel ihm aus ihnen unter die Haͤnde fielen. V. 8. Fuͤnf Soͤhne der michol, die ſie dem Hadriel gebohl bven hatte. Cajetan und Canus ſagen, dieſe Stelle ſey irrig, ob⸗ ſchon alle Ausgaben gleich lauten, weil man hier anſtatt der Merob, welche die Mutter dieſer fuͤnf Soͤhne geweſen, die unfruchtbare Michol geſetzt habe. Andere aber erklaren dieſe Stelle alſo, und ſagen: Michol habe die hinterlaſſenen Söhne eben dieſer ihrer ver⸗ ſtorbenen Schweſter Merob an Kindesſtatt aufgenommen, und nur deswegen werden ſie hier die Soͤhne der Michol genennt, und ge⸗ ſagt, ſie habe dieſelben gebohren, weil ſie ſolche wie ihre eigene, leih⸗ liche Kinder gehalten und geliebt habe. L Hatte denn David das Recht, dieſe unſchuldigen Prinzen den Gabaoniten zur Kreuzigung auszuliefern? David konnte dieſes thun, entweder aus Eingebung, oder vielmehr, wie der erſte Vers dieſes Kapitels ſchließen laßt, auf ausdruͤcklichen Befehl Gottes, als der Vollzieher des goͤttlichen Strafgerichtes, welches ſich manchmal bis in das bdritte und vierte Geſchlecht (II. B. Exod. 20, §. III. B. Num. 15, 18.) hinaus erſtrecket; jedoch niemal anders, als wenn die erwachſenen Nachkoͤmmlinge die Suͤnden ihrer Voraͤltern ſelbſt wieder erneuern, und die Gerechtigkeit wecken, wie, nach Memung Cajetans und Toſtats, eben von dieſen Soͤhnen Sauls ſehe wahr⸗ ſcheinlich iſt. V. 10. Respha, ein 1 Nebenweib S Sauls, nahm einen baͤre⸗ nen Sack, oder eine rauhe Decke, und machte denſelben zur Lie⸗ gerſtadt für ſich auf dem Felſen, auf welchem ihre Soͤhne an dem Kreuze hiengen, oder auf einem nahe dabey liegenden Steinſchro⸗ fen, wo ſie manchmal ausruhete, da ſie die todten Koͤrper bewachte, um die Beͤge und wilden Thiere von ihnen abzuhalten, und zwar ſo lang, bis das Waſſer vom Himmel uͤber dieſelben herabtraͤufelte, das iſt, bis Gott durch den Tod der Soͤhne Sauls ausge eſoͤhnt, der Erde wieder einen Regen ſchenite welchen er derſelben drey Jahre lang „ 240 Das zweyte Buch der Koͤnige. (ar. Kap.) lang entzogen hatte; dieſes Weib handelte mehr denn maͤnnlich, da ſie ſich weder durch den Geſtank, weder durch das graͤßliche Anſe⸗ hen der am Kreuze hangenden Koͤrper abhalten ließ, die Raubvoͤgel und wilden Thiere von denſelben zuruͤckzuſcheuchen. Die Liebe naͤm⸗ lich floͤßte ihr Muth ein. Derfte man aber dieſe todten Koͤrper ſo lang am Galgen han⸗ gen laſſen, da doch das Geſetz (III. B. Deuter. 21, 23.) befahl, die todten Koͤrper der Gekreuzigten gleich den naͤmlichen Tag zu begra⸗ ben? Die Gabaoniten, und nicht die Hebraͤer hatten ſie gekreu⸗ ziget; jene aber waren an das Geſetz nicht gebunden, gleichwie auch Jeſus Chriſtus, und die zwey mit ihm gekreuzigten Moͤrder, als von dem roͤmiſchen Landpfleger zum Tod verurtheilte Verbrecher denſel⸗ ben Tag nicht waͤren vom Kreuze abgenommen worden, wenn die Juden den Landpfleger nicht darum gebethen haͤtten; wie das Evan⸗ gelium (Johann. 19, 31.) erzaͤhlet: Die Juden bathen den Pi⸗ latus, daß ihnen die Gebeine moͤchten gebrochen, und ſie abge⸗ nommen werden. Die Gabaoniten ließen ſie aber ſo lang am Gal⸗ gen hangen, theils damit hiedurch ſowohl die goͤttliche Rache, als auch der ihnen von demſelben verliehene Schutz deſto laͤnger in der Gedachtniß bleiben, und aller Orten ausgebreitet werden moͤchte; theils damit, durch dieſes Beyſpiel erſchreckt, in Zukunft fich Nie⸗ mand etwas dergleichen, wie Saul, gegen ihr Volk zu unterneh⸗ men getrauen ſollte. V. 19. Elhanan, der Sohn Jahirs, mit dem Beynamen Origem; oder, der von Gatt gegebene Sohn des Walds, ein Sti⸗ cker: a Deo datus filius ſaltus, Polymitarius, ſagt die Vul⸗ gata, welche hier, wie an tauſend andern Stellen, die Bedeutun⸗ en der Eigennamen fuͤr die Eigennamen ſelbſt zu ſetzen pfiegt *). Denn dieſer Mann nannte ſich wirklich Elhanan, und deſſen Vater Jahir oder Jaere Origem; dieſe Worte aber, nach ihrer Bedeutung genommen, heißen: ein von Gott gegebener Sohn des Walds, em Sticker, der die Kleider mit vielfarbigen Stickereyen zierte; oder nach andern Ueberſetzungen, ein Schoͤnfaͤrber, der den Zeugen unterſchiedliche Farben zu geben weis. Alſo ſagt auch der chaldaiſche Text: 2) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, in der Erklaͤrung der hebraͤi⸗ ſchen und griechiſchen Redensarten §. 17. Seite 312. – :! en Ge Enf tonn nin n Et deren De auch d Ppprehrtn ae Vei rene ftſte unct on Semm , done ſinen n nenlt gec⸗ Mingg teni Ger defilen ute ſe genn hwit eu cen le dent wnn de ſr a⸗ gumce Nche6 ngeruk nin R unnt⸗ gemun , 1 tneſ Bedeuen⸗ ſen Vee Zaam Das zweyte Buch der Koͤnige. 241 Lext: Pagnini und mehr Andere a). Dieſer erſchlug Goliath/ den Gethaͤer, einen Bruder Goliaths, des Gethaͤers, wie ihn die Schrift (1. Chron. 20, §.) deutlich nennt, einen Bruder naͤmlich, wann nicht der Geburt nach, doch gewiß in Ruͤckſicht ſeiner Groͤße und Starke. In aͤhnlichem Verſtande ſagt der weiſe Mann: Der Saumſelige iſt ein Bruder des Verſchwenders. (Spruͤchw. 9,8.) Die in dieſem Kapitel angefuͤhrten Kriege mit den Philiſtern, wie auch der dreyjahrige Hunger, wovon im Anfange dieſes Kapitels gemeldet wird, ſo wie all jenes, was die zwey nachfolgenden Kapitel erzaͤhlen, ſammtliche dieſe Geſchichten haben ſich ganz wahrſcheinli⸗ cher Weiſe noch vor der Aufruhr des Abſaloms ereignet, bald nach begangenem Ehebruche mit Bethſabee, deſſen Beſtrafung der heilige Schriftſteller der Ordnung nach anfuͤhren wollte, und das uͤbrige, mnas nicht dazu gehoͤrte, in die ſo eben bemerkten Kapitel eingeſchal⸗ tet hat. Dieſer Meinung iſt TCoſtat. Von Arapha, der Mutter dieſer Rieſen, aus welcher der Stamm der Raphaim entſproſſen iſt, findet man oben (1. Boͤn⸗ 17, 14.) das Weitere. Das XXII. Kapitel. 4 Davids Dankſagung und Lobgeſang fuͤr die Errettung von allen ſeinen Feinden. t. Ddid aber ſang dem Herren — dieſes Danklied an dem Tage, da ihn der Herr aus der Hand aller ſeiner Feinde, und aus der Hand Sauls errettet hatte. 2. Er ſang: Der Herr iſt mein Fels, meine Staͤrke, mein Heiland. Kal. 17, 3. 3. Gott meine Kraft, auf ihn will ich hoffen: er iſt mein Schild und das Horn meines Heils, er hat mich erhoben, und iſt meine Zu⸗ flucht. Mein Retter! du wirſt mich von der Ungerechtigkeit erloͤſen. 4. Dieſen preiswuͤrdigen Herrn will ich anrufen, und ich werde von meinen Feinden befreyet werden. Pſal. 17, 4. 5. Denn die Schrecken des To⸗ des haben mich umrungen, und die Stroͤme Belials haben mich erſchre⸗ cket. “ 6. Die Bande der Holle haben mich umſchlungen, die Schlingen à) Vidorus, Cajetanus, Santkius, Tigurina & aki. p. Jat. Tixins IV. Band. des Todes zogen ſich unvermuthet uͤber mich zuſammen. 7. In meiner Trüuͤbſal will ich den Herrn anrufen, und zu meinem Gott ſchreyen; er wird von ſeinem Tem⸗ pel meine Stimme erhoͤren, und mein Geſchrey wird zu ſeinen Ohren gelangen. 8. Die Erde wurde geruͤttelt, und bebte; die Grundfeſten der Berge ſind erſchuͤttert und zerſchmetteret worden, weil er uüber ſie zuͤrnte. 9. Ein Dampf ſtieg von ſeiner Naſe auf, und ein verzehrendes Feuer aus ſeinem Munde: Kohlen ſind von ihm angezuͤndet worden. 10. Er hat die Himmel gebogen, und iſt herabgekommen; Dunkelheit war unter ſeinen Fuͤßen. II. Er ſetzte ſich auf Cherubine, und flog; auf den Fluͤgeln de Win des ſchoß er herab. 12. Er hat ſich ringsum in Fin⸗ ſterniß gehuͤllet, und Waſſer goß er, wie durch ein Sieb, aus den Wol⸗ ken des Himmels. 13. Von dem Glanze ſeines An⸗ geſichtes entzuͤndeten ſich Feuerkoh⸗ len. . . 14. Der Herr wird vom Himmel donnern, und der Hoͤchſte wird ſei⸗ ne Stimme hoͤren laſſen. 15. Er ſchoß ſeine Pfeile, und zerſtreute die Feinde: er ſchleuder⸗ te die Blitze, und verzehrte ſie. 16. Es ergoßen ſich Ueberſchwem⸗ mungen des Meeres, und die Grund⸗ pfeiler des Erdbodens wurden von den Drohungen des Herrn, von dem fenrigen Hauche ſeines Grimms aufgedecket. 17., Er hat aber aus der Hoͤhe geſandt, und mich aufgenommen: aus vielen Waͤſſern hat er mich ge⸗ zogen. . . 18. Er hat mich von meinem — Das zweyte Buch der Koͤnige. (22. Kay.) maͤchtigſten Feinde, und von denen, die mich haßten, erloͤſet: denn ſie waren ſtaͤrker als ich. 19. Er iſt mir am Tage meiner Truͤbſal zuvorgekommen, und der Herr wurde meine Grundfeſte. 20. Er hat mich auf eine weite Flaͤche herausgefuͤhrt, er hat mich erloͤſet;; denn er hatte an mir ein Wohlgefallen. 7 21. Der Herr wird mich nach meiner Gerechtigkeit belohnen, und nach der Reinigkeit meiner Haͤnde wird er mir vergelten, 22. Weil ich die Wege des Herrn bewahret, und nicht boshaft wider meinen Gott gehandelt habe: 23. Denn alle ſeine Geſetze habe ich vor meinen Augen, und ſeine Gebothe habe ich nicht hindangeſetzt. 24. Mit ihm will ich vollkommen ſeyn, und mich vor meiner Bosheit huͤten. 25. So wird der Herr mir wieder nach meiner Gerechtigkeit und nach der Reinigkeit meiner Haͤnde vor ſeinen Augen vergelten. 26. Mit dem Heiligen wirſt du heilig, und mit dem Starken voll⸗ kommen ſeyn. 27. Mit dem Auserwaͤhlten wirſt du auserwaͤhlt, mit dem Verkehr⸗ ten aber verkehrt ſeyn. 28. Du wirſt dem armen Volke Hilfe verſchaffen, die Hoffaͤrtigen aber wirſt du mit einem Blicke de⸗ muͤthigen. 29. Weil du, o Herr! meine Leuchte biſt, ſo wirſt du, Herr! mei⸗ ne Finſterniß erleuchten: 30. Durch dich bewaffnet, lau⸗ fe ich hin: mit meinem Gott will ich uͤber die Mauren ſpringen. 31. Er iſt Gott, ſein Weg iſt un⸗ befieckt; und das Wort des Herra durch das Feuer bewaͤhret: er iſt allen en ein mauen. 12. L teant n Bott neniſft 4 t md ſenn Bor Ehels ge uß het n Ar m ern KAurden Aichr E. N Pnen, n p ler. de! ken lus Kfſhmd En g ₰4 4 „ ii ſeſt Ai Ner , e 1,cber ln Mnda nß ge tere Id N ndfeke f ein en eI nic hren, ner hn ede h Gft w Ne. Pſſgt te ,Utd ſen 66 tui 8 s nir we t tn HN 1 utin Ptenra 1 Le rette; Das zweyte Buch der Koͤnige. Ich will ſie wie den Staubß auen ein Schild, die auf ihn ver⸗ trauen. 32. Wer iſ noch Gott außer dem Herrn? Und wer iſt ſtark außer un⸗ ſerm Gott? 33. Gott hat mich mit Staͤrke ausgeruͤſtet, und meinen Weg volle kommen eben gemacht. 34. Der meine Fuͤße den Hirſchen gleich gemacht, und mich auf meine Hoͤhen geſetzt hat. 35. Der meine Haͤnde ſtreiten lehret, und meinen Arm wie einen ehernen Bogen ſtaͤhlet. Pf. 143/ I. 36. Du haſt mir den Schild dei⸗ nes Heils gegeben, und deine Sanft⸗ muth hat mich groß gemacht. 37. Du wirſt meine Schritte un⸗ ter mir erweitern, und meine Knoͤ⸗ chel werden nicht muͤde werden. 38. Ich will meine Feinde ver⸗ folgen, und ſie zuſammentreten; ich will nicht umkehren, bis ich ſie auf⸗ reibe. 39. Ich will ſie aufreiben, und zerknicken, daß ſie nicht mehr auf⸗ ſtehen: zu meinen Fuͤßen ſollen ſi e hinfallen. 40. Du haſt mich mit Staͤrke zum Streite ausgeruͤſtet, du haſt die, wel⸗ che ſich wider mich auflehnten, un⸗ ter mich gebeuget. 41. Du haſt meine e Feinde „die mich haſſen, in die Flucht gejagt, und ich will ſie vertilgen. 42. Sie werden um Hilfe rufen, aber Niemand wird da ſeyn, der ſie zum Herrn werden ſie ru⸗ fen, aber er wird ſie nicht erhoͤren. 243 der Erde zerſtreuen; wie Koth auf der Gaſſe will ich ſie zertreten und zermalmen. 44. Mich aber wirſt du von den Widerſpruͤchen meines Volkes erloͤ⸗ ſen, und mich zum Haupte der Voͤl⸗ ker aufbewahren: ein Volk, das ich nicht kenne, wird mir dienen. 45. Fremde Kinder werden ſich zwar mir widerſetzen; ſie werden mir aber gehorſamen, ſobald ſie mich nur hoͤren. 46. Allein dieſe fremden Kinder ſind geſchmolzen, und haben ſich in ihre enge Hoͤhlen verkrochen. 47. Der Herr lebt. Gelobet ſey mein Gott! Gott, die Stuͤtze inen nes Heils, ſoll hoch erhoben werden. 48. Gott! der du mir Rache ver⸗ ſchaffeſt, und die Voͤlker unterwirfft, 49. Der du mich aus der Mitte meiner Feinde herausfuͤhreſt, und uͤber meine Gegner erhebeſt: du wirſt mich auch von einem boshaf⸗ ten Manne befreyen. Pf. 17, 49. 50. Darum will ich dich, o Herr! auch unter den Heiden bekennen, und deinem Namen lobſingen: Rém. 15, 9. 51. Dir, der das Wohl ſeines Koͤnigs von allen Seiten groß ge⸗ macht hat, und dem David, ſeinem Geſalbten, ſo, wie ſeinem Geſchlechte, auf ewige Zeiten Darmherzigkeit erzeiget. Auslegung des XXII. Kapitels. Diſs Kapitel enthalt den ſiebenz zehnten Pſalm Davids, nur mit dem Unterſchiede, daß man in demſelben, wie ſogar der kebraͤiſche Text ſelbſt zeiget, viele Worte veraͤndert findet, die man Q 2 hier 244 Das zweyte Buch der Koͤnge. (23. Kap.) hier nicht liest. Dieſes kam daher, weil David anfangs dieſen Pſalm, wie er hier iſt, ſo zu reden, aus dem Stegreife und in ge⸗ meiner Schreibart, als ein Dank⸗ und Lobgeſang, fuͤr die ihm von Gott ſo haͤufig erwieſenen Gutthaten verfaſſet, ſolchen aber hernach verfeinert hatte, damit ſelber auch in dem Tempel könnte abgeſun⸗ gen werden: und ſo finden wir ihn in dem Buche der Pſalmen, wo II. 1 ir Erhn ticſter ſer pſet wir auch unſere Auslegung daruͤber geben werden. Das XXIII. Kapitel. Davids leßzte Worte; ſeine drey ſtaͤrkſten Helden, und derſelben herr⸗ liche Thaten; wie auch dreyßig andere von ſeinen Starken werden geruͤhmet. I. *† Dieß nun ſind die letzten Worte Davids: David, der Sohn des Iſai, hat ſie geſpro⸗ chen, der Mann hat ſo geredet, wel⸗ chem es von dem Geſalbten Gottes aufgetragen worden, der vortreffli⸗ che Pſalmſaͤnger Iſraels: 2. Der Geiſt des Herrn hat durch mich geredet, und ſeine Worte mit meiner Zunge vorgetragen. 3. Der Gott Iſraels hat es mir geſagt, der Starke in Iſrael hat ge⸗ redet: der Herrſcher uͤber die Men⸗ ſchen, der gerechte Beherrſcher in der Furcht Gottes: 4. Wie am Morgen, bey Aufgang der Sonne, das Licht der Morgen⸗ roͤthe glaͤnzet, wenn keine Wolken am Himmel ſind; und wie das Kraut mittelſt des Regens aus der Erde hervorkeimet. 6. Mein Haus iſt zwar bey Gott nicht ſo groß, daß er mit mir einen ewigen Bund eingehen ſollte, der in allem feſt und beſtaͤndig waͤre; doch aber koͤmmt von ihm mein ganzes Heil, all mein Wille beruhet auf ihm, und es iſt nichts, daß aus ihm nicht herfir ſproͤße. 6. Die Verbrecher aber ſollen al⸗ le wie die Ooͤrner ausgerottet wer⸗ — . den⸗ die man nicht mit Haͤnden aus⸗ jaͤtet. . 7. Wer ſie aber angreifen will, der wird ſich mit Eiſen und zuge⸗ ſpitztem Holze verſehen; dann wer⸗ den ſie, mit Feuer angezuͤndet, zu Nichts verbrennet werden. 8. Dieſe ſind die Namen der Hel⸗ den Davids: * Jesbaam, der Sohn Hachamons, war der Vornehmſte unter den drey Erſten. Er gleicht einem ſehr zarten Holzwuͤrmchen, doch erſchlug er in einem Anfalle achthundert. I. Par. II, 10. 9. * Nach dieſem koͤmmt Elea⸗ zar, ſeines Vaters Bruders Sohn, der Ahohit, unter den drey Helden, welche bey David waren, da die Philiſter ſie verhoͤhnten, und ſich allda zum Streite verſammelten. 10. Der, als die Maͤnner Iſra⸗ els hinaufzogen, ſtehen blieb, und die Philiſter niederhieb, bis ſeine Hand kraftlos wurde, und am Schwerte erſtarrte. Durch ihn ſchuf der Herr großes Heil an dein⸗ ſelben Tage: denn das Volk, wel⸗ ches ſich ſchon auf die Flucht begeben hatte, kehrte wieder um, die Er⸗ ſchlagenen zu pluͤndern. II. Auf l linſea l wr. ouf d 12. De n e, ein ſen grfe . Si⸗ de! eunde heddt ie P Pethee⸗ 1 De ſn gere ſ ſug n . DP aerde ut Jen is den en Tho 11 ings er Nig Nihn Kfent nchpin ſelnen n günde . mn e; Vone Epßt finnt in I1,/ 10 „. das , N (ſes er J Das zweyte Buch der Koͤnige. 1I. Auf dieſen folgte Semma, der Sohn des Age von Arari. Die Philiſter hatten ſich auf einen Po⸗ ſten zuſammengezogen, wo ein Acker voll Linſen war. Und als ſich das Volk vor dem Angeſichte der Phili⸗ ſter auf die Flucht begeben hatte, 12. Da ſtellte er ſich mitten auf den Acker, ſchuͤtzte ihn, und ſchlug die Philiſter; ſo verlieh der Herr einen großen Sieg. 13. Schon vorher waren dieſe drey, die Vornehmſten unter den dreyßigen, hinabgegangen, und um die Aerndtezeit zu David in die Hoͤhle Odollam gekommen: das La⸗ ger der Philiſter ſtund damals im Rieſenthale. 14. David aber lag an einem fe⸗ ſten Platze; die Philiſter herentge⸗ gen hatten dazumal noch eine Be⸗ ſatzung in Bethlehem 15. Daher kam den David eine Begierde an, daß er ſprach: O daß mir Jemand einen Trunk Waſſers aus dem Brunnen braͤchte, der an dem Thore zu Bethlehem liegt! 16. Alſogleich brachen die drey Helden mit Gewalt durch der Phi⸗ liſter Lager, ſchoͤpften Waſſer aus dem Brunnen, der an dem Thore zu Bethlehem liegt, und brachten es dem David: er wollte es aber nicht trinken, ſondern goß es dem Herrn zum Opfer au,‚, 17. Sprechend: Der Herr be⸗ wahre mich, daß ich dieſes nicht thue: ſollte ich das Blut dieſer Leu⸗ te trinken, welche mit Gefahr ihres Lebens ſich dahin gewaget haben? Deswegen wollte er nicht trinken. Dieß thaten die drey Allerſtaͤrkſten. 18. Auch war Abiſai, Joabs Bru⸗ der, der Sohn der Sarvia, der Vornehmſte unter andern dreyen. Er iſt es, der ſeinen Spieß wides e 24 dreyhundert aufhub, die er auch er⸗ ſchlug, und daher unter dieſen dreyen beruͤhmt wurde, 19. Von welchen er der edlere, und ihr Oberhaupt war; aber bis an die drey Erſten konnte er nicht kommen. 20. Dann koͤmmt Banajas, der Sohn des Jojadas, eines ſehr ta⸗ pfern Mannes Sohn von Kabſeel, wegen großer Thaten beruͤhmt; die⸗ ſer erſchlug zwey moabitiſche Loͤwen: er ſtieg auch hinab, und erlegte ei⸗ nen Loͤwen mitten im Brunnen, zur Zeit, da eben Schnee fiel. 21. Er ſtreckte auch einen Egyp⸗ ter, einen ſehenswuͤrdigen Mann, zu Boden, der einen Spieß in der Hand fuͤhrte; er aber gieng bloß mit einem Stecken zu ihm hinab, wand dem Egypter den Spieß mit Gewalt aus der Hand, und toͤdtete ihn mit ſeinem eigenen Spieße. 22. Dieß that Banajas, der Sohn des Jojadas. 23. Und er war beruͤhmt unter den drey Starken, welche die Edle⸗ ren von dreyßigen waren; er reich⸗ te aber nicht an die drey erſten: David waͤhlte ſich ihn zu ſeinem ge⸗ heimen Rathe. 24. Unter den dreyßigen waren Aſael, Joabs Bruder, Elehanan, ſeines Vaters Bruders Sohn, von Bethlehem: 25. Semma von Harodi, Eliea von Harodii. 26. Heles von Phalti, Hira, der Sohn des Acces, von Thecua, 27. Abiezer von Anathoth, Ma⸗ bonnai von Huſalit, 28. Selmon, der Ahohit, Ma⸗ harai, der Neiophathit, 29. Heled, der Sohn des Baa⸗ na, auch ein Netophathit, Ithai, der Q 3 Sohn Das zweyte Buch der Koͤnige. (23. Kap.) 246 Sohn des Ribai von Gabaath, aus 35. Heſrai von Karmel, Pharai den Kindern Benjamins, von Arbi, 30. Banaja, der Pharathonit, 36. Igaal, der Sohn Nathans Heddai vom Strome Gaas, von Soba, Bonni von Gadi, 31. Abialbon, der Arbathit, Az⸗ 37. Selee von Amoni, Naharai, maveth von Beromi, ein Berothit, der Waffentraͤger Jo⸗ 22. Eliaba von Salaboni. Die abs, des Sohns der Sarvia, Szane Jaſſens und Jonathans: 38. Jra, ein Jethrit, Gareb, der Semma von Orori, Ajam, auch ein ethrit war, des Tohn Sarars, ein Arorit, 39. Urias, der Hethit: alle zus 34. Eliphelet, der Sohn Aasbai, ſammen ſieben und dreyßig. des Sohns Machati, Eliam, der . Sohn Achitophels, ein Gelonit, Auslegung des XXIII. Kapitels. V. 1I. Des ſind die letzten Worte Davids, naͤmlich jene, mit welchen er ſeine Pſalmen ſchließt; ſie verdienten zwar gleich vom Anfange geſetzt, und als eine Aufſchrift oder Vor⸗ rede, ſo wie als ein kurzer Inhalt aller Pſalmen betrachtet zu wer⸗ den. Denn die zwey erſten Verſe erklaͤren den Namen, die Kennzei⸗ chen, und alle Merkmaale des Verfaſſers derſelben, durch welche er ſich von andern heiligen Schriftſtellern unterſcheidet; indem es heißt: David, der Sohn des Iſai, hat dieſes geſprochen, der vor⸗ treffliche Pſalmenſaͤnger Iſraels, ein Mann, dem es von dem Ge⸗ ſalbten Gottes iſt aufgegeben worden: welche Worte Einige alſo auslegen: Ein Mann, welchen Gott zum Könige hat aufſtellen und ſalben laſſen; Andere aber: ein Mann, durch deſſen Mund der heilige Geiſt geredet hat. Von dem dritten bis achten Vers wi d in Kurzem gemeldet, was in allen Pſalmen enthalten iſt: 1) Die goͤttlichen Eigenſchaften; naͤmlich, er ſey die Staͤrke und Gerechtigkeit ſelbſt; er ſey der Beherr⸗ ſcher der ganzen Welt, vorzuͤglich durch die Furcht Gottes, das iſt, derjenigen inſonderheit, welche ihn fuͤrchten: da er gegen dieſe ſo gnaͤdig und freygebig ſich erzeige, daß man faſt glaube, er ſorge nur fuͤr dieſe allein, und habe alle andere vergeſſen. 2) Wird in den Pfal⸗ men die Herrlichkeit des Hauſes Davids geruͤhmet, welches wegen ſeiner vortrefflichen Helden, beſonders aber wegen dem daraus ab⸗ ſtammenden Meſſias in der ganzen Welt glaͤnzen wird, wie die Mor⸗ =£ Mergen en. 3. nd gen n De ns der ſin hel l hi⸗ in lebe n heuſe Bedeut mus, d Ekk Ne enſ — — ung Ef, lng dber . n heche fi us — 4 1 90. 1 l,t nrire rdit Garn Gt N rli e ethie ldee e min 34 Senne e Konne m. ſden — Das zweyte Buch der Koͤnige. 247 Morgenroͤthe bey aufgehender Sonne, an einem Morgen ohne Wol⸗ ken. 3) Weil dieſe Gluͤckſeligkeit, ſo das Haus Davids genießet, und genießen wird, allein von Gott herkoͤmmt, ſo machen den drit⸗ ten Theil der Pfalmen die Dankſagungen und Lobgeſaͤnge Davids aus, der billig alles Gott zuſchreibt, und daher ſagt: (V. 5.) All ſein Heil komme von Gott, und ſein Wille beruhe auf ihm. David will hiedurch ſagen: mein Verlangen iſt allein auf Gott gerichtet, ihn liebe ich allein uͤber alles, ich hoffe auf ihn allein, und erfreue mich in ihm allein; dieß iſt auch meine groͤßte Pflicht, weil er mein Haus ſo ſehr erhoͤhet, und ſelbes mit ſeinem Segen ſo reichlich begoſ⸗ ſen hat, daß alles in demſelben bluͤhet, und gluͤckſeng iſt. 4) Be⸗ handelt er in den Pſalmen, wie er hievon (V. 6.— 8.) ankuͤndiget, die Strafen der Gottlsſen, welche insgeſammt, gleich den Doͤrnern, werden ausgerottet werden. V. 8. Jesbaam, der Sohn Hachamons. Hier ſetzt die Vulgata, ihrer oben beregten Gewohnheit gemaͤß, ſtatt des Eigen⸗ namen die Bedeutung deſſelben, naͤmlich ſtatt Jesbaam, ein Sohn Hachamons, wie er anderswo (1. Chron. 1I, 1II.) genennt wird, ſagt ſie hier: Der Weiſeſte, ſo auf dem Lehrſtuhle ſitzt, oder unter dem Volke iſt: ſedens in cathedra ſapientiffimus; denn dieſe Bedeutung gaben gegenwaͤrtigen Worten der heilige Hierony⸗ mus, die Siebenzig, Joſephus a) und Andere. Die Klugheit, Staͤrke und Tapferkeit dieſes Fuͤrſten leuchtete am meiſten hervor, da er, der in der Schaͤ»Xtzung und Vergleichung anderer, nur fuͤr einen ſchwachen Holzwurm iſt gehalten worden, welchen die Feinde wenig fuͤrchteten, jedoch ſeine Sachen ſo klug und tapfer an⸗ griff, daß er ihnen ganz unvermuthet eine ſtarke Niederlage beyge⸗ bracht, und auf einmal einſt 300 (1. Chron. 11. K.), ein andermal aber 800 Mann mit eigener Hand erlegt hat, gleich einem andern Jonathas (1. Roͤn. 14, 13.), und Samſon (III. B. Richt. 15, 1 5.) welche Thaten er freylich ohne beſondern Beyſtand Gottes nicht haͤtte thun koͤnnen. Alſo Eucherius mit Mehrern b). V. 9. Eleazar, ſeines, des Jesbaam, Vaters Bruders, des Dodo Sohn. Dieſer war der Held, welcher, da die Maͤnner OQ 4 Iſra⸗ a) Jo ephas Lib. 7. Antiqu. cap. 10. Huge, Vatablut, Cajeta- nas, Gioga & Santliut. b) Beda, Pyranui, Toſtatus, dan- . 8 248 Das zweyte Buch der Koͤnige. (23. Kap.) Frraels hinaufſtiegen, oder eigentlich zu reden (1. Chron. 11 „13.) flohen, ſtehen blieb, und dem Feinde Stand hielt, zwar nicht allein ; doch aber nur (laut erſtberuͤhrter Stelle) von Jesbaam, vielleicht auch von Semma, von welchem hier der eilfte Vers eine aͤhnliche That erzaͤhlet, unterſtuͤtzt. Eben dieſe drey haͤlt Mariana nebſt ei⸗ nigen Andern fuͤr jene drey Helden, welche durch das kager der Phi⸗ liſter (V. 16.) durchgedrungen, um dem David Waſſer aus dem Brunnen an dem Thore Bethlehems zu holen. Dieſe Geſchichte ſcheint bey der Belagerung und Einnahme des Schloſſes Sion (2. Roöͤn. 5, 7.) ſich ereignet zu haben: denn damals zog David an einen feſten Platz hinab, die Philiſter aber breiteten ſich im Thale Raphaim, das iſt, der Rieſen aus; welche zwey Merkmaale eben beruͤhrten Zeitpunktes die Schrift (V. 13. 14.) hier ganz deutlich anfuͤhrt. Im verbluͤmten Verſtande duͤrſtete David nach dem blutigen Verſoͤhnungsopfer Jeſu Ehriſti, welcher in Bethlehem gebohren werden ſollte. Alſo Angelom a) nebſt Andern. Die Sittenlehre hievon giebt Ambroſius b), Chryſoſtomus und Gregorius ſehr weitlaͤuftig und ſchoͤn. Sanchez iſt der Meinung, David habe nicht nach wirklichem Waſſer von Bethlehems Brunnen geduͤrſtet, wel⸗ ches ein allzuweibiſcher Geluſt geweſen waͤre, ſondern nach der Ero⸗ berung dieſer ſeiner Vaterſtadt, welche die Philiſter nach dem Tode Sauls uͤberrumpelten, und bisher durch eine ſtarke Beſatzung unter dem Joche hielten: dieſer eines Koͤnigs wuͤrdige Durſt wurde auch bald darnach durch Vertreibung der Feinde, und ganze Stroͤme ih⸗ res Bluts geloͤſchet. Das XXIV. Kapitel. David zaͤhlt aus Stolz das Volk, darum wird ihm die Wahl unter drey Strafen, als Hunger, Krieg und Peſt vorgeleget, aus welchen er die Peſt waͤhlet, woran ſiebenzigtauſend ſterben. Da⸗ vid legt die Schuld auf ſich, bittet um die Abwendung der Strafe, und verſoͤhnet Gott mit einem Opfer auf der Tenne Areuna des Jebuſaers. S 1.Der Zorn des Herrn ent⸗ ter ihnen, daß er ſprach: Geh, zaͤh⸗ brannte aufs neue wider le Iſrael und Juda. 1. Par. 21, I. Iſeael, und bewegte den David un: 2. Der Koͤnig befahl alſo Jab, a) Eucherius & Beda. b) Ambroſius Apolog. David. cap. 7. he &ſtomus in Pfalm. 50. Gregerius in Regiſtro Lib. 9. Epiſt. 39. 1 Das zweyte Buch der Koͤnige. 249 dem oberſten Feldherrn ſeines Krieg⸗⸗: 10. Jedoch nach der Abzaͤhlung heeres: Zieh durch alle Zunfte des Volkes ſtrafte den David ſein Iſraels von Dan bis nach Berſabee, Herz; und er ſprach zu dem Herrn: und zaͤhle das Volk, damit ich ſeine Ich habe durch dieſe That ſchwer Anzahl wiſſe. geſuͤndiget; ich bitte aber, o Herr! 3. Joab fagte zum Koͤnige: Der nimm die Miſſethat deines Knechtes Herr, dein Gott, vermehre dein Volk hinweg; denn ich habe uͤberaus thoͤ⸗ noch ferner, ſo groß es jetzt auch richt gehandelt. =MM David des Mor⸗ n wirklich ſchon iſt; ja er vermehre es II. Als nun ſes en noch hundertfaͤltig vor dem Ange⸗ gens aufſtund, redete der Herr zu “ ſichte des Koͤnigs, meines Herrn! dem Propheten Gad, dem Seher Dane * Was will aber mein Herr, der Davids, und ſprach: M in Koͤnig, durch dieſe Unternehmung? 12. Geh hin, und ſage dem Da⸗ ratle 4. Jedoch der Befehl des Koͤnigs vid: Dieß ſpricht der Herr: Unter m dun uͤberwog die Vorſtellungen Joabs drey Dingen wird dir die Wahl ge⸗ und der Obriſten des Heeres. Alſo geben, waͤhle eines davon, welches B zog Joab und die Obriſten uͤber das du willſt, daß ich es dir anthue. n ig Kriegsvolk von dem Angeſichte des 13. Da nun Gad zum Davd 4 Böalgs hin, das Volt Iſtaele in fam, berkiniete r h dieleejund ng S Da ſie nun uͤber den Jordan ſorach⸗ Entweder ſell dir ein Hun⸗ orius e der den J ger ſieben Jahre lang uͤber dein Land hiis geſetzt hatten, kamen ſie nach Arder kommen; oder du ſollſt drey Mona⸗ E zur rechten Seite der Stadt, welche te lang vor deinen Feinden fliehen. ſcn im Thale Gad liegt: und ſie ſollen dich verfo gen: oder in 6. Sie giengen durch Jazer nach die Peſt ſoll wenigſt drey Tage in HDGalagd, und in das untere Land deinem Lande wuͤthen. Ueberlege es Sm Hodſi; kamen von dort in die wal⸗ nun bey dir, und ſieh, was ich dem⸗ utke digte Gegend von Dan, und wand⸗ jenigen zur Antwort ſagen ſoll, der ine ten ſich an Sidon herum, mmich geſendet hat. inif 7. Zogen hierauf neben den Mau⸗ 14. David aber ſprach zum Gad: ren der Stadt Tyrus vorbey, durch Ich bin ſehr beaͤngſtiget: gleichwohl das ganze Land der Hevaͤer und iſt es beſſer, in die Haͤnde des Herrn, Chananaͤer, und kamen endlich nach (denn ſeine Barmherzigkeit iſt viel⸗ Ktum Berſabee, welches gegen Mittag von fach) als in die Haͤnde der Menſchen t Juda liegt: zu fallen. n D 3. Nachdem ſie ſolchergeſtalten 1. Par. 21, 13. Dan. 13,23. * das ganze Land durchgezogen wa⸗ 15. * Der Herr ſchickte alſo die ren, kamen ſie nach neun Monaten Peſt uͤber Iſrael von demſelben Mor⸗ Sen und zwanzig Tagen wieder nach Je⸗ gen an, bis auf die beſtimmte Zeit, ruſalem zuruck. und es ſtarben aus dem Volke von „9. Joab uͤberreichte dem Koͤnige Dan bis nach Berſabee ſiebenzigtau⸗ “ die aufgezeichnete Zahl des Volktes, ſend Mann. nNee. n und es fanden ſich in Iſrael acht⸗ 16. Als aber der Engel des Herrn d mal hundert tauſend ſtarke Maͤn⸗ ſeine Hand uͤber Jeruſalem ausſtreck⸗ * ner, die das Schwert ausziehen te, um ſie zu verheeren, erbarmte — konnten, von Juda aber fuͤnfmal ſich der Herr uͤber das Elend und. “ hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner. ſprach: 5– — 250 ſprach zu dem Engel, der das Volk ſchlug: Es iſt genug! halt deine Hand nun ein. Der Engel des Herrn aber ſtund bey der Tenne Areuna, des Jebuſaͤers. 17. * David, da er den Engel ſah, der das Volk ſchl ug, ſprach zu dem Herrn: Ich bin es, der gefuͤn⸗ diget hat, ich habe unrecht gehandelt: allein was haben dieſe begangen, die Schafe ſind? Ich bitte dich, wende deine Hand wider mich und wider das Haus meines Vaters. 18. Gad kam zum David an dem naͤmlichen Tage, und ſprach zu ihm: Geh hinauf, und baue dem Herrn ei⸗ nen Alrar auf der Tenne Areuna, des Jebuſaͤers. 19. David gieng daher hinauf nach dem Befehle des Gads, welchen ihm der Heer gegeben hatte. 20. Da ſ ch Areuna um ſah, wur⸗ de er gewahr, daß der Koͤnig und ſeine Bedienten zu ihm herkamen. 21. Er gieng alſo hinaus, neigte ſi ch ehrfurchtsvoll vor dem Koͤnige mit dem Angeſichte bis zur Erde, und ſprach: Was iſt die Urſache, daß mein Herr, der Koͤnig, ſelbſt zu ſeinem Diener koͤmmt? David antwortete Das zweyte Buch der Koͤnige. (24. Kap.) ihm: Daß ich die Tenne dir abkau⸗ fe, und dem Herrn einen Altar baue, damit die toͤdtliche Seuche aufhoͤre, ſo unter dem Volke wuͤthet. 22. Areuna ſprach zum David: Mein Herr, der Koͤnig, nehme ſie nur hin, und opfere nach ſeinem Wohlgefallen: hier ſind die Ochſen zum Brandopfer, die Waͤgen und die Joche der Ochſen, zum Holz, ſo viel man braucht. 23. Dieß alles ſchenkte der Koͤnig Areuna dem Koͤnige. Auch ſprach Areuna zum Koͤnige: Der Here, dein Gott nehme dein Geluͤbd an. 24. Der Koͤnig antwortete, und ſprach zu ihm: Keineswegs, wie du willſt; ſondern ich will es um ſeinen Werth dir abkaufen, und will dem Herrn, meinem Gott, keine Brand⸗ opfer bringen, welche mich nichts ko⸗ ſten. Alſo erkaufte David die Ten⸗ ne ſammt den Rindern um fuͤnfzig Sickel Silbers. 25. Alsdann baute David daſelbſt dem Herrn einen Altar, und opfer⸗ te Brand⸗ und Friedopfer: hierauf wurde der Herr dem Lande gnaͤdig, und die Plage hoͤrte in Iſrael wie⸗ der auf. Auslegung des XXIV. Bapitels. V. 1. U' der Zorn des Herrn entbrannte aufs neue. In ei⸗ ner andern Stelle (1. Chron. 21, I.) liest man: Der le de berbet, Ugtneß Satan ſtund auf gegen Iſrael, und reizte den David, Iſrael zu zaͤhlen: Beydes trifft hier uͤberein: der Satan reizte anfangs den David zu Zahlung des Volks, und alsdenn ergrimmte der Zorn des Herrn. V. 3. Was will der Koͤnig durch dieſe unternehmung? Joab ſuchte den Koͤnig von dieſem zu nichts taugenden, ja ſogar ſchaͤdlichen Entſchluß abzubringen; er fuͤhrte zu dieſem Ende, wie die Schrift an⸗ derswo deutlicher erklaͤret (I. Chr on. 21. K.) zwey Gruͤnde an: 1) ſag⸗ te Joab, dieſe Muſterung ſey unnuͤtz: RKönms! ſnd⸗ wir denn nicht alle ene ſol Warun Gunde ſrdern. . i Vr * Dende her gen,un uuſeru bve Kel die ngen ſen ſcd n den ſen d. dient 11) t Bef Wke Gerch A Mren uAAd Cher c nit cht ſatn Mer — ] Nri ſ il Ne K herr A . Nite, Ggt m uſc dni M ine ert ntn Nein unfui ie n) aft, dg ſll ge . e l N n Pite tfie 1,6 ricr 4 Das zweyte Buch der Koͤnige. 251 alle deine Knechte? Es giebt keinen Aufruͤhrer, keinen Kronmit⸗ werber, keine Feinde gegen dich unter uns: zu was alſo eine ſo un⸗ angenehme und unzeitige Volksmuſterung 2 2) Setzte er bey, daß eine ſolche Muſterung ſogar Schaden und Unheil bringen wuͤrde: Warum will denn mein Herr dieſes Unternehmen, welches zur Suͤnde gerechnet werden kann, nicht nur allein dir, mein Koͤnig! ſondern auch dem ganzen Iſrael. M In was beſtund aber hier dieſe ſo ſchreckenvolle Suͤnde? Da⸗ vid verſuͤndigte ſich, weil er ohne goͤttlichen Befehl und ohne Noth dieſe Volksmuſterung vorgenommen, und nur mit ſeiner Macht pra⸗ len wollte. Ambroſius a) und Sulpitius Severus beſchuldigen den David eines hochmuͤthigen Eingriffs in die Vorrechte der goͤttlichen Oberherrſchaft; weil er namlich, um ſeinen Namen zu verherrli⸗ chen, und ſeine hoͤchſte Gewalt uͤber alle an Tag zu legen, dieſe Volks⸗ muſterung vorgenommen hat, welche ſich doch Gott zu eben dieſem Endzweck allein vorbehalten hatte. Das Volk aber verſuͤndigte ſich, weil die gewoͤhnliche Kopfſteuer, welche bey dergleichen Volksmuſte⸗ rungen mit einem halben Sickel, oder unſers Geldes 22 ¾ Kreuzer von jedem Kopfe, zur Erkenntniß der oberſten Macht des Herrn, an den Tempel mußte abgereichet werden, wo nicht von den Mei⸗ ſten, doch von ſehr Vielen, aus Nachſicht des Koͤnigs und der Staats⸗ bedienten, nicht iſt bezahlet worden; wie dennoch Gott (Exod. 30, 12.) ausdruͤcklich befohlen hatte, mit dem Beyſatze, daß, wenn die⸗ ſer Befehl nicht wuͤrde befolgt werden, die goͤttliche Straf ganz ge⸗ wiß kommen werde; welche dann hier auch wirklich ausbrache. Alſo Sanchez, Bonfrere b) und Andere. =ðDðB V. 8. Und das ganze Land wurde gemuſtert, doch war das Volk noch nicht alles abgezaͤßlet: denn Levi und Benjamin waren noch nicht alle abgezaͤhlet, weil Joab ungern den Be⸗ fehl des Ronigs vollzog, wie aus der oben angefuͤhrten Stelle der Chronick, wie auch aus einer andern ( 1. Chron. 27, 24.) erhellet, welche ſagt: Joab fieng die Volkszählung an, aber endigte ſie nicht, weil deswegen der Zorn Gottes uͤber Iſrael ausbrach, und mehrere aus dem Volke, welche die Tempelſteuer nicht gereichet hatten, entweder durch einen gaͤhen Tod dahingeraffet, oder mit ei⸗ ner andern ſchandlichen Strafe von dem Himmel gezuͤchtiget wur⸗ a) Ambreſuts L.ib. de Poenitentia cap. 7. Sulkpitiess Severus Lib. 1. Hiſtoriarum. b) Bonfrere in Exod. 30. Auguſtinus qu. 136. in Exod. Beda, Lyranus, Toſtatus & Cajetanat. 252 Das zweyte Buch der Koͤnige. (24. Kap.) den. (1. Chron. 21, 7.) Als Joab dieſes erfuhr, eilte er voll Furcht zum Koͤnig, und uͤberreichte ihm die Zahl der ſchon Gemuſterten, die ſich auf 500,000 von Juda, und 800, 000ο von dem übrigen Iſrael belief. Alsdann ſtrafte den David ſein Herz, das heißt: der Gewiſſens⸗ wurm, wie es der Chaldaer erklaͤret, nagte Davids Herz, und er bereu⸗ te ſeine That, da ihn die unmittelbar darauf folgende Strafe belehrte, daß Gott an dieſer zur unrechten Zeit, und auf unrechte Art ange⸗ ſtellten Volksmuſterung ein großes Misfallen habe, welche er daher alſogleich abbrechen, und nicht einmal die Zahl der ſchon Gemuſterten, in die koͤniglichen Jahrbuͤcher, der ſonſtigen Gewohnheit nach, einſchrei⸗ ben ließ; (1 Chron. 27, 24.) jedoch ſetzten unterdeſſen die weiter ent⸗ fernten koͤniglichen Beamten die Muſterung fort, und zaͤhlten noch 300,9000 Mann ab, bis ſelbe die Gegenbefehle erhalten hatten; daher giebt die Schrift (1. Chron. 21, 5.) die Zahl der damal aufgezeichne⸗ ten Iſraeliten beylaufig auf 1100, 00οσ Mann an. Alſo Cajetan uͤber dieſe Stelle. BZB.. 15. Der Herr ſchickte die Peſt von demſelben Morgen an bis auf die beſtimmte Zeit: noch ſelbigen Morgen naͤmlich, ſobald David aus den vorgehaltenen drey Strafen die Peſt gewaͤhlet hatte, fieng ſie augenblicks an, aller Orten zu wuͤthen, und dauerte bis auf den Mittag des namlichen Tages, wie die Siebenzig, Joſeph a), und mit ihnen ſehr Viele behaupten. Nach dem hebraͤiſchen Lext aber dauerte ſie bis auf die Zeit des Abendopfers; dieſem ſtimmet Hieronymus b) nebſt Mehrern bey; welche Meinung auch wahrſcheinlicher iſt, als jene des Toſtats, welcher ſagt, ſie habe drey ganzer Tage lang gedauert: denn es iſt nicht wahrſcheinlich, daß David ſeine Buße und ſein Gebeth fuͤr das Volk ſe lang aufgeſchoben habe. V. 17. Da David den Engel ſah. Eine andere Stelle (1. Chron. 21, 16.) leitet auf die Vermuthung, daß auch die Aelteſten des Volkes den Engel mit gezuͤcktem Schwerte geſehen haben, und derohalben ſammt dem Koͤnige in haͤrenen Bußkleidern vor dem Herrn auf ihr An⸗ geſicht niederſielen; wie denn ebengedachte Stelle (V. 20.) meldet, daß Areuna, der Jebuſaer, und ſeine vier Soͤhne ihn auch geſehen haben; eben dieſer Engel befahl dem Propheten Gad, dem David zu ſagen, daß er in der Tenne des Areuna zur Abwendung der Peſt einen Altar ſollte aufbauen laſſen. (V. 18.) Wirwerden hievon an dieſen erſtberuͤhrten Stellen unten weitlaͤuftiger handeln. Ende des zweyten Buchs der Boͤnige. Das ) Jaoſephees Lib. 7. Antiqu. cap. 10. Origenes ham. 16. in Numer. Ambrofets In. Plal. 37. Theodoretus qu. 37. & Hiſtoria ſcholaſt. qu. 37. b) Hieronymxs in Tradit. hebr. Lyrauns, Hege, Dion)fing, Emannel Sa, Mariana, Sanmckiag. — . „* — — lil⸗ 1Rleh ll bftbe ſf en 7 e 1 etat n n . Peecgz nle E — nin Giſrin D⸗ 1,Cet s hatn ffel⸗ eN hon nc rſelt ien N — 14 InS Das dritte Buch der Koͤnige, auf hebraͤtſch: Das erſte Buch Malachim, oder der Koͤnige. Daeſes Buch erzaͤhlet den Tod des Davids, die Thronbeſtei⸗ gung des Salomons und ſeine Thaten; die Trennung der ze⸗ hen Zuͤnfte von der Zunft Juda, die blutigen Feindſeligkeiten und Kriege, welche hieraus zwiſchen den Koͤnigen Iſraels und Juda entſtanden ſind. / Das nile . ker fonnte den. Ner Dendek. — ung N , eigkr⸗ Nirts n Das dritte Buch der Koͤnige, auf hebraiſch: Das erſte Buch Malachim, das iſt, der Könige Das I. Kapitel. Abiſag, die Eunamitinn, pfleget den vom Alter entkraͤfteten Da⸗ vid, und waͤrmet ihn, ohne daß ſie von ihm fleiſchlich erkannt wird. Adonias, der aͤlteſte Sohn Davids, dringt ſich ohne Vorwiſſen des Vaters in die Regierung, und ſtellt eine Mahl⸗ zeit zu dieſem Ende an; aber nachdem Bethſabee, mit Nathans Unterſtuͤtzung, erhalten hatte, daß Salomon auf des alten Koͤ⸗ nigs Befehl zum Thronfolger erklaͤret und geſalbet wurde, flieht Adonias, welchem jedoch Salomon Sicherheit verſpricht. I. De er Koͤnig David war nun alt geworden, und hatte viele Tage erlebet; wann man ihn daher auch mit Kleidern bedeckte, lonute er doch nicht erwaͤrmet wer⸗ en 2. Derowegen ſprachen ſeine Die⸗ ner zu ihm: Laſſet uns fuͤr unſern Herrn, den Koͤnig, eine Jungfer ſu⸗ chen, die dem Koͤnige aufwarte, ſei⸗ ner pflege, in ſeinem Schooſe ſchla⸗ fe, und unſern Herrn, den Knig er⸗ waͤrme. z. Alſo ſuchten ſi ſie ein ſchoͤnes Maͤdchen in allen Graͤnzen Iſtaelb, und fanden Abiſag, die S Sunami⸗ tinn, dieſe fuͤhrten ſie zum Koͤni ige. 4. Das Maͤdchen aber war uͤber⸗ aus ſchoͤn, ſie ſchlief bey dem Koͤni⸗ ge, und diente ihm; * allein der Koͤ⸗ nig erkannte ſie nicht. 5. Inzwiſchen erhub ſich Adonias, ein Sohn der Haggith, und ſprach: Ich will regieren. Er ſchaffte ſich Baͤgen, Reuter und funfzig Mann an, die vor ihm herlaufen mußten. 6. Sein VBater hatte ihn nie⸗ mals hieruͤber beſtrafet, und ge⸗ ſagt: Warum haſt du das gethan? Er war aber auch von ſehr ſchoͤner Geſtalt, . SSSðõðß 256 nach Abſalom. 7. Dieſer unterredete ſich mit dem Joad, dem Sohne der Sarvia, und mit Abiathar dem Prieſter, welche auf des Adonias Seite waren. g. Sadoc aber der Prieſter, Ba⸗ naias, der Sohn des Jojadas, Na⸗ than der Prophet, Semei und Rei, und der Kern des Heeres Davids hiellen. es nicht mit dem Adonias. 9. Als daher Adonias Widder, Kaͤlber, und allerley fette Thiere bey dem Steine Zoheleth, der nahe bey dem Brunnen Rogel liegt, opkerte, lud er alle ſeine Bruͤder, die Söhne des Koͤnigs, und alle Die⸗ ner des Konigs aus der Zunft Juda ein. 16. Nathan aber⸗ den Prophe⸗ ten, den Banagias, die Helden, und Salomon, ſeinen Bruder, lud er 11. Derowegen ſprach Nathan zur Bethſabee, Salomons Mutter: Haſt du nicht gehoͤret, daß Adonias, der Sohn der Haggith, ſich zum Koͤ⸗ nige aufgeworfen, und unſer Herr, der David, weis nichts darum. 12. So komm nun, nimm einen Rath von mir an, und rette dein und deines Sohns Salomons Leben. 13. Geh hin, ſtell dich dem Koͤ⸗ nige David dar, und ſprich zu ihm: Haß du deiner Dienerinn nicht ge⸗ ſchworen, mein Herr und Koͤnig, und verſprochen: Salomon, dein Sohn, ſoll nach mir regieren, und auf meinem Throne ſitzn? Warum regiert denn alſo Adonias? 2 14. unterdeſſen a aber, da du noch allba mit dem Koͤnige reden wirſt, will ich ie nachkommen „und deine Rede ausfahren. 18. Beihſe adee gieng alſo zum Koͤ⸗ nige in das Schlafgemach; der Koͤ⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. Gekat „ und der Zweytgebohrne (1. Kap.) nig aber war ſehr alt, und Abiſag, die Sunamitinn, bediente ihn: 16. Bethſabee neigte ſich ehr⸗ furchtsvoll vor dem Koͤnige. Der Koͤnig fagte zu ihr: Was iſt dein Begehren? 17. Sie antwortete, und ſprach: Mein Herr, du haſt deiner Diene⸗ rinn bey dem Herrn, deinem Gott zu⸗ geſchworen: Salomon, dein Sohn, ſoll, nach mir regieren, und auf mei⸗ nem Throne ſitzen. 18. Aber ſieh, nun regiert Ado⸗ nias ohne dein Wiſſen, mein Herr und Koͤnig! 19. Er hat Ochſen, allerhand Maßvieh, und ſehr viele Widder geſchlachtet, und alle Soͤhne des Koͤ⸗ nigs dazu geladen, wie auch den Prieſter Abiathar, und Joab, den oberſten Feidherrn uͤber das Kriegs⸗ heer: allein deinen Diener Salomon hat er nicht eingeladen. 20. Jedoch nichts deſtoweniger, mein Herr und Koͤnig! hat ganz Iſrael die Augen auf dich gerichtet, daß du ihnen erklaͤreſt wer nach dir, mein Herr und Koͤnig! auf dei⸗ nem Throne ſitzen ſoll. 21. So aber, wann mein Herr, der Koͤnig, einſt bey ſeinen Vaͤtern ſchlafen witd. * ſo werden ich und mein Sohn Salomon, wie Miſſethaͤ⸗ ter behandelt werden. 22. Als ſie noch mit dem Koͤnige redete, kam der Prophet Nathan. Man zeigte es dem Koͤnige an, dund ſagte: Der Prophet Na⸗ than iſt da. Nachdem er nun vor des Koͤnigs Angeſicht hineingekom⸗ men wak, und ſich ehrfurchtvoll bis zur Erde geneiget hatte, 24. Sprach Nathan: Mein Herr und Koͤnig! haſt du geſagt: nias ſoll nach mir regieren, und er ſoll auf meinem Throne ſitzen? 25. Denn Ads⸗ e, 1 ſhr viee ch ale Ner e S imnt den oden; Koni! 1. Mo ode den ſdes S Aunon h Kd i an und atthen nineg her⸗ er D Und umr Ki nd e S chE im E . B ertt ſin her Annc ſit menn n ee l. G ſ iff Erde dn 2d Wr: l de 8 N Au Mmis 1 e 25. Denn er itt heute hinabgezo⸗ ite ſh Kange. d Dis ii N dein Eg D negeert N, wenke , c nun De Eile den nie cc d e M ner Sinn etoneg l eg etn , N1 ig laft nin N inn rnin wehſt⸗ den Kun d M zogen, hat Ochſen, Maſtvieh, und ſehr viele Widder geopfert, er hat auch alle Sohne des Koͤnigs, und die ober e Befehlshaber des Heeres, ſammt dem Prieſter Abiathar zu ſich geladen; ſie eſſen und trinken bey ihm, und rufen: Es lebe Adonias, der Koͤnig! 256. Mich aber, deinen Diener, Sadoe den Prieſter, Banaias, des ojadas Sohn, und deinen Diener Salomon hat er nicht eingeladen. 27. Iſt dieſer Befehl von meinem Herrn, dem Koͤnige, ergangen, und du haſt es mir, deinem Diener, nicht kund gethan, wer auf dem Throne meines Herrn, des Koͤnigs, nach ihm ſitzen foll? SSS 23. Dor Koͤnig Dadid antwor⸗ ſ⸗ tete, und ſagte: Laſſet die Bethſa⸗ bee zu mir kommen. Da ſie nun zum Koͤnige hineingekommen war, und vor ihm ſtund, 29. Schwur der Koͤnig, und ſprach.: So wahr der Herr lebt, der meine Seele aus aller Angſt erloͤſet hat! 30. Wie ich dir bey dem Herrn, dem Gotte Iſraels, geſchworen und geſagt habe: Salomon, dein Sohn, ſoll nach mie legieren, und er ſoll ſtatt meiner auf meinem Throne ſi⸗ tzen, alſo wal ich es heute vollziehen. 31. Bethſabee neigte ihr Ange⸗ ſicht ehrfurchtsvoll gegen den Koͤnig zur Erde, und ſprach: Es lebe Da⸗ vid, mein Herr, in Ewigkeit! 32. Der Koͤnig David aber ſprach weiter: Rufet mir Sadoe, den Prie⸗ ſter, den Propheten Nathan, und den Banaias, des Jojadas Sohn. Da dieſe nun vor den Koͤnig hin⸗ eingekommen waren, 33. Sprach er zu ihnen: Neh⸗ met mit euch die Diener eures Herrn, P. Jak. Tirins IV. Band, 8 Das dritte Buch der Koöͤnige. 25⁵7 ſetzet meinen Sohn Saldmon auf meine Mauleſelinn, * und fuͤhret ihn nach Gihon, — 34. Daſelbſt ſoll ihn Sadoec, der Prieſter, und Nathan, der Pro⸗ phet, zum Koͤnige uͤber Iſrael ſal⸗ ben: blaſet alsdann die Boſaunen, Koͤnig! 35. Hernach begleitet ihn wieder herauf, und er ſoll kommen, ſich und rufet: Es lebe Salomon, der auf meinen Thron ſetzen, und an meiner Statt regieren: ich will ihm auftragen, daß er uͤber Iſrael und Juda herrſche. 36. Banaias, des Jojadas Sohn, antwortete dem Könige, und ſprach: * Es geſchehe! Gott, der Herr mei⸗ nes Herrn des Koͤnigs, ſpreche auch 237, Gleichwie der Herr mit mei⸗ nem Herrn, dem Koͤnige, geweſen iſt, ſo ſey er auch mit dem Salo⸗ mon, und mache ſeinen Thron noch hoͤher, als den Thron meines Herrn, des Koͤnigs David. 338 Alſo giengen Sadoc, der Prie⸗ ſter, Nathan, der Prophet, Bana⸗ ias, des Jojadas Sohn, ſammt den Cerethi und Phelethi hin, ſetzten den Salomon auf des Koͤnigs David Mauleſelinn, und fuͤhrten ihn nach Gihon. 39. Sadot der Prleſter aber, nahm ein Horn mit Oel aus dem Taber⸗ nackel, und ſalbte den Salomon ; alsdann biteſen ſie die Poſaunen, und alles Volk rief: Es lebe Salo⸗ mon, der Koͤnig! 40. Eine ganze Menge lief herauf hinter ihm her; ſpielte mit blaſens den Inſtrumenten auf, und das Voͤlk erhob einen ſo großen Jubel, daß das Land von ihrem Freudengeſchrey wiederſchallte. 41, Das zurte Abonias, und alle die SWU — 258 die von ihm eingeladen waren, als die Mahlzeit ſchon geendiget war. Da nun auch Joab den Schall der Poſaunen hoͤrte, ſprach er: Was bedeutet dieſes Geſchrey und das Getuͤmmel der Stadt? 4a2. Als er noch redete, kam Jo⸗ nathas, der Sohn Abiathars, des Prieſters, zu welchem Adonias ſagte: Komm herein, denn du biſt ein ta⸗ pferer Mann, und bringſt gute Bothſchaft. = 43. Jonathas antwortete dem Adonias: Keineswegs; denn unſer Herr, der Koͤnig David, hat den Salomon zum Koͤnige gemacht. 44. Er hat Sadoe, den Prieſter, den Propheten Nathan, den Banag⸗ ias, des Jojadas Sohn, ſammt den Cerethi und Phelethi mit ihm ge⸗ ſchicket; ſie haben ihn auf des Koͤ⸗ nigs Mauleſelinn geſetzet; 45. Und Sadoe, der Prieſter, wie auch Nathan, der Prophet, haben ihn in Gihon zum Koͤnige geſalbet: ven dort ſind ſie, voll Jubel, herauf⸗ gezogen, und die Stadt erſcholl da⸗ von: dieß iſt das Geſchrey, welches ihr gehoͤret habet. 46. So ſitzt auch Salomon ſchon wirklich auf dem koͤniglichen Throne, 47. Und die Bedienten des Koͤ⸗ nigs ſind zu ihm hineingegangen, haben unſern Herrn, den Koͤnig Da⸗ vid, geſegnet, und zu ihm geſagt: Gott wolle Salomons Namen wei⸗ ter als deinen Namen verhreiten, Das dritte Buch der Koͤnige. und ſeinen Thron uͤber den deini⸗ gen erheben. Auch hat ſich der Koͤ⸗ (I. Kap.) nig auf ſeinem Bette geneiget, 48. Und geſagt: Gebenedeyet ſey der Herr, der Gott Iſraels, wel⸗ cher mir verliehen hat, daß ich heu⸗ te mit meinen Augen meinen Nach⸗ folger auf meinem Throne ſitzen ſehe. 49. Da erſchracken die Gaͤſte des Adonias, machten ſich alle auf, und ein jeder gieng ſeines Wegs. 50. Adonias aber fuͤrchtete ſich vor dem Salomon, er machte ſich daher auf, gieng hin, und faßte das Horn des Altars. 51. Dieſes wurde dem Salomon angezeiget, und geſagt: Sieh, Ado⸗ nias fuͤrchtet ſich vor dem Koͤnige Salomon, und hat das Horn des Altars ergriffen, ſprechend: Der Koͤnig Salomon ſchwoͤre mir heute, daß er ſeinen Diener mit dem Schwerte nicht toͤdten wolle. 52. Salomon ſprach: Wird er ein redlicher Mann ſeyn, ſo ſoll nicht ein einziges von ſeinen Haaren auf die Erde fallen; wird aber eine Beosheit an ihm gefunden werden, ſo ſoll er ſterben. 53. Alſo ſchickte der Koͤnig Salo⸗ mon hin, und ließ ihn vom Altare herausfuͤhren; da er nun vor den Koͤnig Salomon hineinkam, neigte er ſich voll Ehrfurcht tief vor dem Koͤnige, und Salomon ſprach zu ihm: Geh hin in dein Haus! Auslegung des I. Bapitels. V. 4. Der Roͤnig erkannte ſie nicht. Dieſes allein ſchon iſt ein klarer Beweis, daß Abiſag von Suna, einer Stadt in der Zunft Iſſachar, gebüͤrtig, keine Magd, ſondern eine Gemahlmn des Davids geweſen ſey; denn warum wuͤrde ſonſt hier, und zwar als etwas Beſonders angemerkt, eu nict Perun 5 aa Fintt daß David dieſe Jung⸗ frau ſch etr Chcen benftan n erſten mſen rr l in au Ki ekt mtun kn ene 4 n Si⸗ tnerd an lwonn en in — ELen —.— N Das dritte Buch der Koͤnige. 259 m frau nicht erkannt habe, wenn er kein Recht dazu gehabt haͤtte? e Warum befahl nachher Salomon, den Adonias, welcher ſie nach e dek Zintritte Davids zur Gemahlinn verlangte, zu tödten? Haͤtte , er ſich etwa den Weg zum Thron durch die Heyrath einer bloßen koͤ⸗ n niglichen Magd bahnen koͤnnen? Toſtat haͤlt ſie fuͤr eine aus den in Nebenfrauen, Hieronymus a) aber nebſt mehr Andern ſetzet ſie in eſtenſt⸗ den erſten Rang. hn Eben beruͤhrter Lehrer ſagt, daß im verbluͤmten Sinne unter . der Sunamitinn die Weisheit verſtanden werde, welche allein im mu Alter, wo die natuͤrlichen Quellen der muntern Freuden vertrock⸗ Oſifn nen, und die menſchliche Zierde verwelkt, uns unterhaͤlt, erquicket, erwaͤrmet, und bis in das Grab begleitet. Wie aber ein alter Koͤr⸗ n Elr per, deſſen natuͤrliche Waͤrme zerflogen, durch den feurigen Hauch kh der Jugend geſtaͤrkt und erwaͤrmet werden koͤnne, erklaͤret Vale⸗ nS ſinus b) und andere in der Heilkunde erfahrne Maͤnner weit⸗ nrſen V. 17. Du haſt deiner Dienerinn geſchworen: Salomon, uik dein Sohn, ſoll nach mir auf meinem Throne ſitzen. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß David der Bethſabee nach dem Tode ihres aus dem Chebruche erzeugten Sohnes dieſes Verſprechen gemacht habe, R um ſie in ihrer groͤßten Beſtuͤrzung durch ſelbes zu troͤſten. Beth⸗ en ſabee lebte ohnehin in der groͤßten Furcht, ſie moͤchte von dem Koͤ⸗ uds nige, aus Abſcheu gegen den mit ihr begangenen Ehebruch, entweder 6 gar verſtoſſen werden, oder doch ihre kuͤnftigen Kinder dem David An verhaßt, wenigſtens die Verachteteſten im koͤniglichen Hauſe ſeyn? er N um nun der bekuͤmmerten Gemaͤhlinn dieſe nagende Sorge zu ver⸗ n nir⸗ treiben, glaust man, habe ihr der Koͤnig verſichert, die Sache wer⸗ nr n de eine ganz andere Wendung nehmen, und der erſte ihrer kuͤnfti⸗ ung, gen Soͤhne ſollte ſein Nachfolger ſeyn. Alſo Kieronymus c) aus u. einer Erblehre der Hebraͤer, Toſtat und Sanchez. Man vermu⸗ thet auch, Gott habe dieſes dem David ſchon vorher, ehe er den Sa⸗ lomon noch zeugte, geoffenbaret; wie er ſelbſt zu erkennen giebt, da er in einer oͤffentlichen Rathsverſammlung (1. Chron. 28, ) ſagte, on daß ihm der Herr, da er einen Tempel zu erbauen, den Schluß ge⸗ gon e 8 R2 faßt et a) Hieronymus Epiſt. 2. ad Nepotian. Procopius, Lyranus,; Mio- t nuſiis, Cajetanus, Theodoretus G alii ad hunc [ocum. b) Vateſius de ſacra Philoſoph. cap. 29. c) Hierongmus in Tradition. hebraicis= 4 N 260 Das dritte Buch der Koͤnige. (1. Kap.) faßt haͤtte, geantwortet habe: Dein Sohn Salomon wird mein Haus und meine Vorhoͤfe erbauen; und an einem andern Orte: Gott hat aus meinen Soͤhnen den Salomon zum Nachſfolger auf meinem Thron erwaͤhlet. Nun aber iſt ganz ſicher, daß Da⸗ vid ſchon lang vorher, ehe er die Bethſabee gekannt, oder mit unbe⸗ hutſamen Blicken von ſeiner Altane herab betrachtet hatte, die Er⸗ bauung eines Tempels in Gedanken fuͤhrte. Gott nannte zwar dem David den Namen dieſes ſeines Sohnes nicht, doch wollte er ihm denſelben durch die Worte ſelbſt andeuten, da er ſprach: Der Saa⸗ me, welcher aus deinen Lenden ausgehen wird, alſo keines aus dei⸗ nen ſchon wirklich vorhandenen Kindern, ſondern dein kuͤnftiger Sohn, der dir erſt wird gebohren werden, ſoll meinem Namen einen Tempel erbauen (2. Koͤn. 7, 12.). Da nun Salomon erſt nach dieſer Zeit gebohren wurde, ſo konnte Davdd leicht ſchließen, daß dieß jener zum Thron und Tempelbau von Gott beſtimmte V. 21. Ich und mein Sohn werden wie Miſſethaͤter gehal⸗ ten werden; das iſt: ich und mein Sohn werden fuͤr ſolche angeſe⸗ hen, und allgemein durchgehechelt werden. Ich werde oͤffentlich ei⸗ ne Ehebrecherinn geſcholten werden, und meinen Sohn wird man einen Mamzer, wie der hebraͤiſche Text lautet, nennen, welches Wort einen Baſtart, oder ein Kind bedeutet, welches von einer Hu⸗ re, oder Ehebrecherinn gebohren wurde; da nun uͤberdieß bekannt iſt, daß du den Salomon zu deinem Nachfolger beſtimmt haſt, ſo wird Adonias, wenn er Koͤnig werden ſollte, den Salomon und mich, als des Hochverraths, und der ungerechteſten Beſtrebung nach der Kro⸗ ne ſchuldige Miſſethaͤter, durch den ſchaͤndlichſten Tod hinrichten laſſen. Alſo Sanchez. V. 33. Fuͤhret ihn nach Gihon, einem Bach oder Brunn dem Brunnen Rogel gegenuͤber, wo Adonias zum Koͤnig gekroͤnet wurde. Die Ausleger behaupten, dieſes Gihon ſey eben jenes Si⸗ loe geweſen, woher in den folgenden Zeiten der Koͤnig Ezechias das Waſſer in die Stadt geleitet hat, wie die Schrift (2. Chron. 32, 30. KEecleſ. 48, 19.) erzaͤhlet. David befahl alſo, man ſollte den Salomon in Gihon, als einem von dem Orte, wo Adonias war, entlegenem Platze, zum Koͤnig ſalben und kroͤnen, damit nicht, wenn die Kriegsſchaaren dieſer zwey Fuͤrſten in die Naͤhe, oder gar an ei⸗ nem ſen Ort ²½ ſegen Bürgert VP dulget⸗ N Kne Cten: u n ſane dadfin (ſen ſchte Nd und n 1L Ft! : E un E⸗ h: ſe Mu nn! 1 1 hen d ſinn D gengert Rrats ſalet, ſ uI Ve ernn M hin dei D i n d der N in wid n nan O Nchi⸗ , Nd er mt wl⸗ ne e te zra Ulte nt Dere nes aui⸗ in tini en Nr SAonnt chtſtes 1 teſr aergiß Nheag⸗ finist wedr en n tneß ckntt t ſen anh np ſonen deb 4 fni ſn hie oſe ſot⸗ ot ihn mrn . 1 4* Das dritte Buch der Koͤnige, 2361 nem Orte zuſammenkaͤmen, die Parteiſucht ſie einander in die Haa⸗ re hetzen, und ſo der feſtliche Kroͤnungstag des neuen K Buͤrgerblut bezeichnet werden moͤchte. 261 Koͤnigs mit V. 36. Banaias antmwortete: Es geſchehe! oder wie die Vulgata ſich ausdruͤckt: Amen! Es ſoll alles vollzogen werden, wie der Koͤnig befiehlt, und Iſrael ſoll den Salomon als Herrſcher ver⸗ ehren: und Gott der HGerr ſpreche auch ſo! er erfuͤlle, beſtaͤttige, und ſegne dieſe Verordnung. Das II. Kapitel. David ſtirbt, nachdem er dem Salomon verſchiedene Befehle hinter⸗ laſſen hat. Weil Adonias die Abiſag, aus verraͤtheriſchen Ab⸗ ſichten, zur Ehe begehret, laͤßt Salomon ihn toͤdten. Abiathar wird des Prieſterthums entſetzt; Joab bey dem Altare erwuͤrgt; und Semei, weil er wider des Koͤnigs Verboth aus Jeruſalem gegangen war, umgebracht. 1. (Fs kamen aber die Tage her⸗ bey, daß David ſterben ſoll⸗ te: er gab daher dem Salomon, ſei⸗ nem Sohne, Veorſchriften, und ſprach: 2. Ich betrete den Weg aller Welt: faſſe Muth, und zeig dich als einen Mann! 3. * Beobachte die Gebothe des Herrn deines Gottes, daß du auf ſeinen Wegen wandelſt; ſeine Kir⸗ chengebraͤuche, ſeine Verfuͤgungen, Gerichtsordnung und Satzungen halteſt, wie in dem Geſetze des Moy⸗ ſes geſchrieben ſteht: damit du alles mit Verſtande thun moͤgeſt, was du unternimmſt, und wo du dich im⸗ mer hinwendeſt: Deut. 17/ 16. 2ꝛc. q. Auf daß der Herr ſeine Worte beſtaͤttige, die er von mir geſprochen hat, da er ſagte: Wenn deine Kin⸗ der auf ihre Wege Acht haben, in der Wahrheit, von ihrem ganzen Herzen und von ihrer ganzen Seele vor mir wandeln werden, ſo wird allezeit einer aus dir den Thron Iſ⸗ raels beſitzen. 5. * Es iſt dir auch wohl be⸗ kannt, wie Joab, der Sarvia Sohn, mit mir umgegangen iſt, und was er den beyden Feldherren des Hee⸗ res Iſraels, Abner, dem Sohne Ners, und Amaſa, dem Sohne Je⸗ thers gethan, wie er ſie ums Leben gebracht, waͤhrendem Frieden Blut, gleich als im Kriege, vergoſſen, und damit ſeinen Guͤrtel, der ſeine Len⸗ den umgab, und die Schuhe an ſei⸗ nen Fuͤßen beſprenget har. 2. Kén. 3, 27. 20, 10. 7 6. Derowegen handle nach deiner Weisheit, und laͤſſe ſeine grauen Haare nicht friedlich in die Grube kommen. . 7. Den Soͤhnen Berzellai, des Galaaditen aber, erweiſe Wohltha⸗ ten, und laß ſie an deinem Tiſche R 3 eſſen: 262 eſſen: denn ſie ſind mir entgegenge⸗ kommen, da ich vor dem Angeſichte deines Bruders Abſalom floh. 2. Koér. 19, 31. 8. So haſt du auch bey dir den Semei, des Gera Sohn, des Sohns Jemini von Bahurim, der mich mit den gottloſeſten Fluͤchen gelaͤſtert hat, da ich in das Lager gieng; weil er mir aber entgegen kam, als ich uͤber den Jordan zuruͤckzog, ſo habe ich ihm bey dem Herrn geſchworen, und geſagt: Ich will dich mit dem Schwerte nicht toͤdten. 2. Kon. 16, 5. 19, 19. 9. Doch laß du ihn nicht unge⸗ ſtraft. * Du biſt ein weiſer Mann, und weiſt ſchon ſelbſt, wie du mit ihm umgehen ſollſt, damit durch dich ſir grauer Kopf blutig in das Grab falle. 10. Alſo ſchlummerte David zu ſeinen Vaͤtern hinuͤber, und * wur⸗ de in der Stadt Davids begraben. Apoſtelg. 2, 29. 1II. Die Tage aber, welche Da⸗ vid uͤber Iſrael regiert hat, betra⸗ gen vierzig Jahre. Zu Hebron re⸗ gierte er ſieben, und zu Jeruſalem drey und dreyßig Jahre. I. Par. 29, 27. 12. Salomon ſaß alſo auf dem Thron ſeines VBaters David, und ſein Reich wurde uͤberaus ſtark be⸗ feſtigð‧et. Sohn der Haggith, zur Bethſabee, der Mutter Salomons; ſie fragte ihn: Iſt deine Ankunft friedſam? Er antwortete: Friedſam. 14. Er ſprach ferner: Ich habe ein Wort mit dir zu reden. Sie ſagte: Rede. Und er ſprach: 15. Du weiſt, daß das Koͤnig⸗ 23. Der Koͤnig Salomon ſomir ey hatte mich zum Koͤnige uber ſich er⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) waͤhlet. Nun aber iſt das Koͤnig⸗ reich von mir auf meinen Bruder gekommen, weil es ihm von dem Herrn beſtimmet war. 16. Nun bitte ich dich alſo nur um eines; aber beſchaͤme mein An⸗ geſicht nicht. Und ſie ſprach zu ihm: Sage es. . 17. Da wolleſt bey demm Koͤnige Salomon an⸗ halten (denn er kann dir nichts ab⸗ ſchlagen) daß er mir Abiſag, die Su⸗ namitinn, zum Weibe gebe. 18. Gut! ſagte Bethſabee, ich will mit dem Koͤnig fuͤr dich reden. 19. Alſo gieng Bethſabee zum Koͤ⸗ nige Salomon, um fuͤr den Ado⸗ nias mit ihm zu reden. Der Koͤ⸗ nig ſtund auf, ihr entgegen zu ge⸗ hen, neigte ſich ehrerbiethig gegen ſie, und ſetzte ſich dann wieder auf ſeinen Thron. Es wurde aber auch der Mutter des Koͤnigs ein Thron hingeſetzt, und ſie ſaß zu ſeiner. Rechten. . 20. Alsdann ſprach ſie zu ihm: Ich habe eine ganz kleine Bitte an dich, beſchaͤme aber mein Angeſicht nicht. Der Koͤnig ſagte zu ihr: Be⸗ gehre nur, meine Mutter; denn es gebuͤhret ſich nicht, daß ich dich ab⸗ weiſe. H 21. Sie ſprach: Laß Abiſag, die Sunamitinn, deinem Bruder Ado⸗ . nias zum Weibe geben. 13. Einsmal kam Adonias, der 22. Der Koͤnig Salomon ant⸗ wortete, und ſprach zu ſeiner Mut⸗ ter: Warum begehrſt du Abiſag, die Sunamitinn, fuͤr den Adonias? * Begehr fuͤr ihn auch das Koͤnig⸗ reich; denn er iſt mein Bruder, und noch dazu aͤlter als ich, ſo hat er auch Abiathar, den Prieſter, und Joab, den Sohn der Sarvia fuͤr rach er: Ich bitte, du e mich Tron me um lir Verſ̃ ontat he ſ ſan 1. theth r den l die h Ne Ne heigen D I mene Aseſtond hen uthar ier des t d es e En gen e ſtnrn lt an Se 1e; de bernach das — Mn Mern e n ipdn de Eh 3 winmn u in n c r hameren, ruhgk 7 n nice! cde dhen igsin de eE ſegk iine N⸗ ne tte; d gtn 2 ſet, r N Gben ſy Pnics Ne N 1 Nn . 1 i 4 unnd ſo ſtarb er. . „ bey dem Herrn, und ſprach: Das ſoll mir Gott thun, und jenes noch darzu, wenn Adonias dieſes nicht zu ſeinem Untergange verlangt hat. 24. Nun, ſo wahr der Herr lebt, der mich beſtaͤttiget, und auf den Thron meines Baters David geſe⸗ tzet, mir auch ein Haus, nach ſei⸗ nem Verſprechen, gebauet hat, ſoll Adonias heute noch ſterben. . 25. Sogleich ſchickte der Koͤnig Salomon Banaias, den Sohn des Jojadas hin, welcher ihn erſchlug, 26. Auch zu Abiathar, dem Prie⸗ ſter, ſprach der Koͤnig: Geh nach Anathoth auf dein Gut; du haſt zwar den Tod verdient, allein ich will dich heute nicht toͤdten, weil du die Arche Gottes des Herrn vor meinem Vater David getragen, und mit meinem Vater alle Drangſalen ausgeſtanden haſt, die er hat aus⸗ ſtehen muͤſſen. 27. * Alſo verwies Salomon den Abiathar, damit er nicht mehr Prie⸗ ſter des Herrn ſeyn ſollte, und das Wort des Herrn erfuͤllet wuͤrde, welches er uͤber das Haus Heli zu Silo geredet hate. 1. Roén. 2, 31. 29. Es bekam aber auch Joab hievon Nachricht, er, der ſich eben⸗ falls auf des Adonias, und nicht auf Salomons Seite geſchlagen hat⸗ te; darum floh Joab in den Ta⸗ bernackel des Herrn, und ergriff das Horn des Altars. 29. Da wurde dem Koͤnige Sa⸗ lomon angezeiget, daß Joab in den Tabernackel des Herrn geflohen waͤ⸗ re, und an dem Altar ſtuͤnde. Sa⸗ lomon ſendete gleich den Bangias, des Jojadas Sohn, und ſprach: Geh hin, und toͤdte ihn. 30. Banaias kam alſo in den Ta⸗ „ Das dritte Buch der Koͤnige. R 4 263 bernackel des Herrn, und ſagte zu lhm: Der Koͤnig befiehlt es: Geh heraus! Er aber antwortete: Ich werde nicht hinausgehen, ſondern hier will ich ſterben. Banaias zeig⸗ te ſolches dem Koͤnige an, und ſprach: Das hat Joab geredet, und dieß hat er mir zur Antwort gegeben. Der Koͤnig ſagte zu ih: 31. * Thu, wie er geſagt hat, toͤdte und begrab ihn, ſo wirſt du von mir und von meines Vaters Hauſe das unſchuldige Blut, welches durch den Joab iſt vergoſſen wor⸗ den, abwiſchen, 32. Und der Herr wird das von ihm vergoſſene Blut ihm auf ſein ei⸗ genes Haupt vergelten, wie er ver⸗ dienet hat, weil er zwey gerechte Maͤnner, die beſſer waren als er, umgebracht, und ſie ohne Wiſſen meines Vaters David mit dem Schwerte erſchlagen hat; naͤmlich Abner, den Sohn Ners, den Feld⸗ herrn Iſraels, und Amaſa, den Sohn Jethers, den oberſten Be⸗ fehlshaber uͤber das Heer von Juda: 2. KOôn. 3, 27. 20, I10. Zei⸗ 33. Ihr Blut wird zu allen ten auf das Haupt Joabs und ſei⸗ ner Nachkommen zuruckſtuͤrzen: Da⸗ vid aber und ſeine Nachkommen⸗ ſchaft, ſein Haus und ſein Thron follen von dem Herrn einen ewigen Frieden genießen. 34. Daher gieng Bangias, des Jojadas Sohn, hin, griff ihn an, und toͤdtete ihn, alsdann wurde er in ſeinem Hauſe in der Wuͤſte be⸗ graben. 35. Hierauf verordnete der Ke⸗ nig, Banaias, den Sohn des Jo⸗ jadas fuͤr ſelben zum Befehlshaber uͤber das Heer, den Sadoc aber ſtatt des Abiathars zum Prieſter. 36. Auch ſendete der Koͤnig hin, und 7 —„ 264 und foderte den Semei vor ſich, zu welchem er ſprach: Baue dir ein Haus zu Jeruſalem, wohne daſelbſt, und du geh von dannen nicht wie⸗ der heraus, weder da, weder dort in. 37. An dem Tage aber, da du herausgehen, und uͤber den Bach Cedron kommen wirſt, ſollſt du wiſ⸗ ſen, daß du wirſt getoͤdtet werden, und die Schuld deines Todes wird man dir allein zumeſſen. 38. Semei antwortete dem Koͤ⸗ nige: Der Ausſpruch iſt gut; wie mein Herr, der Koͤnig, befohlen hat, ſo wird dein Knecht thun. Alſo wohnte Semei beele Taͤge zu Jeru⸗ ſaalem. 39. Es ereignete ſich aber nach drey Jahren, daß die Knechte des Semei zum Achis, dem Sohne des Maacha, Koͤnige von Geth, flohen: und es wurde dem Semei zu wiſ⸗ ſen gethan, daß ſeine Knechte nach Geth gegangen waͤren. 40. Da machte ſich Semei auf, ſattelte ſeinen Eſel, und ritt hin nach Geth zum Achis, ſeine Knechte zu ſuchen; er brachte ſie auch von Geth wieder zuruüͤck. 41. Es wurde aber dem Salo⸗ mon angezeiget, daß Semei von Je⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. ruſalem nach Geth gereiſet, und (2. Kap.) wieder zuruͤckgekommen waͤre. 42. Er ließ ihn zu ſich fodern, und ſprach zu ihm: Habe ich dir nicht bey dem Herrn bezeuget, und dir vorgefagt, an welchem Tage du den Fuß hinausſetzen, und da oder dort hingehen wirſt, ſollſt du wiſ⸗ ſen, daß du werdeſt ſterben muͤſ⸗ ſen? Und du haſt mir geantwor⸗ tet: Der Ausſpruch iſt gut, den ich gehoͤret habe. 43. Warum haſt du alſo den bey dem Herrn geſchwornen Eid gebro⸗ chen, und das Geboth, das ich dir gab, nicht gehalten? 44. Ferner ſprach der Koͤnig zum Semei: Dir iſt alles das Boͤſe er⸗ innerlich, dein Gewiſſen ſagt es dir, was du meinem Vater Davio an⸗ gethan haſt. Nun hat der Herr deine Bosheit auf dein Haupt zu⸗ ruͤckfallen laſſen. 45. Der Koͤnig Salomon aber wird geſegnet, und der Thron Da⸗ vids vor dem Herrn in Ewigkeit be⸗ feſtiget ſeyn. 46. Daher gab der Koͤnig dem Banalas, dem Vozne des Jojadas Befehl: Dieſer gieng hinaus, er⸗ ſchlug ihn, und ſo ſtarb er. Auslegung des II. Hapitels. V. 3. Beobachte die Gebothe des Herrn, oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: halte die wa⸗ che des Herrn, das iſt, eben die Gebothe, welche er zu halten, und daruͤber zu wachen befohlen hat; daß dieſes der Sinn der gegen⸗ waͤrtigen Stelle ſey, beweiſen die gleich darauffolgenden Worte, welche faſt eben das Naͤmliche ſagen, hier aber von dem ſterbenden Vater nur zu beſſerer Erklaͤrung, haͤuft und beygefuͤgt werden: z. B. die Wege des Herrn, die Kir⸗ und des Nachdrucks halber ge⸗ tengeht Eun pedet We deut 1. iig beole ſwe diu nun an n Nepen u ſ Fen uſher! ſlich al enen ler ſt Mde Umtet ⸗ (deſe 1 ſeſſ ſch eir berfes ſnn ſißben (f der latgen en Nrrngh jrhen. net N 14 n dite ſt e hett iht RRRZM den zyt und ſoſ An Ir geanne ſt ah, 1eſſe Nn un En g Nr nte us R inſage e 1 Den 5 et der e zat, elan 4 Tennde biztl nl A e ſhrih n. ,ſeh hedene en,ℳ: e Das deitte Buch der Könige. 265 chengebraͤuche und Verfuͤgungen Gottes, die Gerichtsordnung und Sazungen ꝛc.; woruͤber ich das Mehrere bereits oben *) ſchon ge⸗ meldet habe. 6 Wie in dem Geſetze des Moyſes geſchrieben ſteht, naͤmlich: Deut. 17. K. wo vorgeſchrieben wird, was ein neu erwaͤhlter Koͤ⸗ nig beobachten ſolle: unter andern wird ihm auch die Abſchreibung, ſo wie die wiederholte und fleißige Leſung des Buches Deuterono⸗ mium anbefohlen. H V,. §5. Dir iſt wohl bekannt, wie Joab mit mir umgegan⸗ gen, was er mir, oder vielmehr wider mich gethan hat, da er zu meinem und meines Reiches Nachtheil zwey ſo brauchbare, vortreff⸗ liche Fuͤrſten und Feldherren, den Abner und Amaſa, meuchelmor⸗ deriſcher Weiſe umgebracht, und wahrendem Frieden, nachdem ſchon jede Aufruhr geſtillt, und das Reich in voller Ruhe war, Biu⸗, gleich als im Kriege vergoſſen hat, gleich, als wenn er wir lich in einem Treffen mit ihnen ware begriffen geweſen, in welchem al⸗ le er ſie, mit Ehre und Ruhm haͤtte erlegen daͤrfen; was aber dieſe Mordthaten noch ſchwaͤrzer macht, iſt die Larve der Freundſchaft, unter welcher ſie der Treuloſe begieng. Warum aber David dem Jo⸗ ab dieſe ſeine Verbrechen ſo lang, und bisher nachgeſehen habe, giebt er ſelbſt oben (2. Roͤn. 3, 39.) zu erkennen, da er ſagt: ich bin noch ein ſchwacher, oder allzuſunger Koͤnig; Joab aber war der oberſte Befehlshaber von dem Kriegsheere Davids, den er alſo gleich⸗ ſam in ſeinen Handen hatte, wie Joſephus a) ſelbſt bezeugt. Ueber⸗ dieß hatte auch David bey den beſtaͤndigen, ſchweren Kriegen, die ihm auf dem Halſe lagen, ſeinen Bepſtand hoͤchſt noͤthig, Salomon he⸗ rentgegen, unter deſſen Reg erung Ruhe und Friede uͤberall herrſch⸗ te, konnte des Joabs, welchen ſein Alter ohnehin dem Staat un⸗ brauchbar machte, entbehren, abſetzen, und zur verdienten Strafe ziehen. V. 9. Du biſt ein weiſer Mann; wenn Galomon ſchon da⸗ mals ein Mann, und zwar ein weiſer Mann war, ſo konnte er ge⸗ wiß kein achtjaͤhriger Knabe ſeyn, Wwie der heilige Martyrer Igna⸗ R 5 = tius *) Man ſehe hier ber im I. Bande, in der Erklaͤrung der hebraͤi⸗ ſchen und griechiſchen Redensarten §. 14, Seite 308, a) Joſephus Lib. 7. Antiquit. cap. 2. — Oòèòè 266 Das dritte Buch der Koͤnige. (z. Kap.) tius a) meldet; eben ſo wenig auch nur eilf oder zwoͤlf Jahre zaͤh⸗ len, wie der heilige Hieronymus b) behauptet, ſondern er mut we⸗ nigſtens zwanzig Jahre ſchon alt geweſen ſeyn, da er denige Mona⸗ te vor dem Tode ſeines Vaters die Mitregentſchaft angetreten und verwaltet hat. Dieſes erhellet aus einer Stelle (11, 4.) dieſes Bu⸗ ches, wo er ſchon ein Greis genannt wird, da er noch nicht einmal volle vierzig Jahre regiert hatte. Dieſe Meinung beſtaͤttiget auch der Seder⸗olam, eine Chronick der Hebraͤer, welche Kap. 16. erzaͤh⸗ let, daß David den kleinen Sohn Salomons, ſeinen Enkel Roboam noch geſehen habe. Alſo Lyran c) nebſt Andern. V. 10. KEr wurde in der Stadt Davids begraben, das iſt, in jenem Theile der Stadt, welchen er den Jebuſaͤern abgenommen, und, nach ſeinem Namen, die Stadt Davids genannt hat (2. Kon. 5, 9.). Joſephus, Komeſtor und Toſtat mit mehrern Andern halten dafuͤr, daß David bey Auffuͤhrung des koͤniglichen Palaſtes zu⸗ gleich fuͤr ſich eine Begraͤbnißſtatte erbauet habe, die zwar anfang⸗ lich ſehr klein und ein fach geweſen, aber von Salomon erweitert und in ein praͤchtiges, wahrhaft koͤnigliches Grabmaal umgeſtaltet worden, welches zu den Apoſtelzeiten noch ſtund, wie Petrus ſagt: Sein Grab iſt noch bey uns bis auf den heutigen Tag. (Apoſtelg. 2, 29.) Dion d) ſchreibt, daß ſelbes zu Zeiten des Kaiſers Adrian von ſelbſt groͤßtentheils zuſammengefallen ſey. Hieronymus e) ſagt, er habe bey ſelbem manchmal ſein Gebeth verrichtet; und Sebaſtian Ser⸗ le f) meldet, daß man heut zu Tage noch Truͤmmer von demſelben ſehe. Man kann daher nicht genug bewundern, daß, bey ſo vielen Belagerungen, Eroberungen und Zerſtöͤrungen Jeruſalems, weder durch die Chaldaer, welche doch der Gebeine der uͤbrigen juͤdiſchen Koͤ⸗ nige nicht ſchonten (Jerem. 8. K. Baruch. 2. K.) weder durch die Grie⸗ chen und Roͤmer, noch in ſpaͤtern Zeiten durch andere Barbaren die⸗ ſes Grabmaal verletzet worden iſt. Was aber Joſephus von ſo vie⸗ len tauſend Talenten, welche Salomon dem David in das Grab mit⸗ gegeben, und nach vielen Jahrhunderten Hircanus ausgegraben haben ſoll, ſcheinet mir eine pure Erdichtung zu ſengn. a) S. Ignatius in Epiſtol. ad Magneſianos. by Hieronymus Epiſt. 123. ad Witalem. c) Lyranus in Lib. 2. Regum cap. II. Tſtatus &r Santtius in cap. 3. Pineda in Salomon. prævio Lib. 8. cap. 2. n. 6. d) Dion in vita Adriam. e) Hierongmes Epiſt. ad Marcel- lam. †) Serlius Lib. 3. de Architectura. M L. errſg Urlanaſt eunt; de ſe bn Peunde; N enfe gudefte ſin ſ n ohn ipt in ſpit Mhen ninz wa ßher Mngs J. rehr p ſhudin non, wel ſutz, fanme fee eher ſitct den. Mane les he der knmm er Ke Ntnmmnn deſade nicht etdt kel Nute en, Wt gennne I. N en Pin Pleſaß en undt t wacte .. 60 g,2, uun ſf Ae ſin 60 dnſe . f. Pl Ni N ſchenft Me Ge debe ten N. ſeli⸗ Gubn⸗ getn 1, — TNun Mr. der Hoheprieſter ſey in dem alten Geſetze, welches mehr auf die zeit⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. 267 V. 22. Begehr für ihn auch das Koͤnigreich. Adonias war der Erſtgebohrne des Davids, und bey dem VBelke beliebt, welches unlaͤngſt ihn ſogar ſchon beynahe einſtimmig zum Koͤnig ausgerufen hatte; denn ſeine gute Geſtalt und ſein einnehmendes Ausſehen, die beſte Empfehlung bey dem großen Haufen, machte ihm faſt jeden zum Freunde; haͤtte er nun auch die Sunamitinn, die jungſte Wittwe des verſtorbenen Koͤnigs, welche wegen ihrer Schoͤnheit und tu⸗ gendhaften Auffuͤhrung allgemein beliebt war, zur Gemahlinn er⸗ halten, ſo haͤtte dieſes dem Adonias, da David nun wirklich todt war, ohne Zweifel einen ebnen, bequemen Weg zu dem Throne ge⸗ bahnet: Joab, der unter einem andern Koͤnig ſich fuͤr ganz verloh⸗ ren ſchaͤtzte, gab dem Adonias dieſen ſchlauen und argliſtigen Rath, welchen dann auch der hohe Prieſter Abiathar, und alle fuͤr den Adonias Gutgeſinnte begnehmigten. Allein Salomon ſah die Sru⸗ be, welche die Verraͤtherey graben wollte, auf den erſten Blick, und ließ daher, um alles weitere Uebel in ſeiner Geburt zu erſticken, den Adonias zuerſt, alsdenn den Joab, und endlich den Abiathar ſeine ſcharfe, jedoch gerechte und weiſe Strenge fuͤhlen. V. 27. Salomon verwies den Abiathar, damit er nicht mehr Prieſter des Herrn ſeyn ſollte. Er war zwar des Todes ſchuldig wegen ſeiner Verſchwoͤrung mit dem Adonias gegen den Salo⸗ mon, welchen Gott und ſein Vater David ſchon zum Koͤnig beſtimmt hatte; jedoch Salomon verwies ihn nur ins Elend, und entſetzte ihn des Hohenprieſterthums, welches er dem Sadoc verliehe: dieſer ſtammte in gerader Reihe von dem Erſtgebohrnen Aarons, dem Eleazar ab, deſſen Nachkommlingen ehemals auf Befehl Gottes das Hoheprieſterthum entzogen, und in der Perſon des Heli auf das Ge⸗ ſchlecht Ithamars, des Zweytgebohrnen von Aaron, iſt uͤbertragen worden. So wurde alſo bey dieſem Anlaß die Prophezeihung des Mannes Gottes (I. Roéͤn. 2. K.), daß naͤmlich den Nach koͤmmlingen des Heli, wegen den Laſtern ſeiner Soͤhne, das Hoheprieſterthum wieder ſollte genommen, und ihren Mitwerbern ertheilt werden, voll⸗ kommen erfuͤllt. Bey erſt angezogener Stelle (V. 31.), auch bey einer andern (1. Röôn. 22, 22.), ſo wie im l. Bande, 42. Abſchn. 186. S. habe ich hievon das mehrere gemeldet. Aus dieſer Handlung Salomons ziehen die Schullehrer den Schluß, lichen 2568 Das dritte Buch der Koͤnige. (ꝛ. Kap.) lichen als geiſtlichen Gegenſtaͤnde abzweckte, in Staatsſachen und in peinlichen Fallen dem Könige unterworfen geweſen, ſo wie im Ge⸗ gentheil der Koͤnig dem Hohenprieſter in gottesdienſtlichen Dingen untergeben war. Bellarmin aber und Andere behaupten, Salomon habe hier nicht als Koͤnig, ſondern als Prophet und Vollſtrecker der Befehle des rachenden Gottes, den Ablathar des Hohenprieſter⸗ thums entſetzt. V. 31. Thue dem Joab⸗ wie er geſagt hat. Ungeachtet er zu dem Altar ſich gefüͤchtet, ſo erſchlage ihn doch; denn Gott (Exod. 21, 14.) befiehlt ausdruͤcklich: Wenn einer mit Vorſatz, und verraͤthertſcher Weiſe ſeinen Naͤchſten erſchlagen hat, ſo rei⸗ ße ihn von meinem Altare hinweg, daß er ſterbe. Es iſt dennoch wahrſcheinlich, daß Bangias den Joab, ungeachtet alles Widerſtre⸗ bens, durch Einige aus der Leibwache von dem Altare mit Gewalt habe hinwegreiſſen laſſen, und dann außer dem Tabernackel erſchla⸗ gen; wie es auch in ſpatern Zeiten auf Befehl Jojada, des Hohen⸗ prieſters (4. BRoén. 11, 15.) der Athalia geſchehen, weil allem An⸗ ſcheme nach, verbothen war, m dem Heiligthume ohne aͤußerſte Noth Menſchenblut zu vergießen. Deswegen beſchuldiget Sanchez, in der Vermuthung, Joab ſey im Tempel ermordet worden, den Sa⸗ lomon ſowohl als Banaias einer ſchweren Suͤnde; Toſtat aber entſchuldiget ſie, und ſagt, die Beſtrafung eines Gottloſen ſey Gott, ſelbſt in einem ihm geheiligten Orte, ein ſo angenehmes Schlacht⸗ opfer, als jenes der Widder und Kalber, welche taͤglich alldort ge⸗ ſchlachtet wurden. Das III. Kapitel. Salomon verheyrathet ſich mit der Tochter des Koͤnigs Pharao. Erbittet ſich von Gott, der ihm im Traume erſchien, vor allen andern anerbothenen Gaben, die Weisheit, welche er auch, nebſt Ehre und Reichthum, vollkommen erlanget, und ſie zuerſt in einem Urtheile uͤber zwo unverehlichte Muͤtter zeiget. 1I. 9lſo wurde das Reich in der Tochter, und fuͤhrte ſie in die Stadt Hand Salomons befeſiget, Davids, bis er ſein Haus, und das er vrband ſich auch mit Pharao, Haus des Herrn, wie auch die Mau⸗ dem Konige in Egypten, durch An⸗ ren rings um Jeruſalem her aus⸗ verwandtſchaft: denn er nahm ſeine gebauet hatte. 2. Par. 1, I. 2. In⸗ d ecder en nar den emnne bi 3Sil Ind wand Dobidt, ſonten, Nftte, u 1 d giboen, M wer d Echa e anf Daer lwn ber id ſprech i d mtoertett A d, mein ezoket hinem d 1 Btte⸗ nen 96 de Anben Mhen laf Wben d Rcg wi 7 N zen mi ein Ee n Dun Elre ſrcck⸗ enztn Ungett denn G t Vorſs t, ſons ſ denrer Whrpe t Gend l erſt⸗ hehen len N⸗ ſte Ne Gſet & 9, Scler Rort g⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. 2. Indeſſen opferte das Volk im⸗ merdar auf den Anhoͤhen: denn es war dem Namen des Herrn kein Tempel bis auf dieſen Tag erbauet. 3. Salomon aber lebte den Herrn, und wandelte nach den Befehlen Davids, ſeines Vaters, * ausge⸗ nommen, daß er auf den Anhoͤhen opferte, und Rauchwerk anzuͤndete. 4. In dieſer Abſicht gieng er nach Gabaon, daſelbſt zu opfern: denn das war die allervornehmſte Anhoͤ⸗ be. Salomon opferte tauſend Brand⸗ opfer auf dem Altare zu Gabaon. 5. Da erſchien der Herr dem Sa⸗ lomon bey der Nacht im Traume, und ſprach: Begehre, was du willſt, daß ich dir geben ſoll. Salomon antwortete: 6. Du haſt deinem Diener Da⸗ vid, meinem VBater, große Barm⸗ herzigkeit erwieſen, ſo wie er vor deinem Angeſichte in der Wahrheit, in Gerechtigkeit, und mit aufrich⸗ tigem Herzen gegen dich gewandelt iſt: du haſt ihm auch deine große Barmherzigkeit noch weiter ange⸗ deihen laſſen, und ihm einen Sohn gegeben, der auf ſeinem Throne ſitzt, wie es wirklich iſt. 7. Nun alſo, o Herr und Gott! haſt du zwar deinen Diener an mei⸗ nes Vaters Davids Statt zum Koͤ⸗ nige gemacht; ich aber bin noch wie ein kleiner Knabe, und weis weder meinen Ausgang, noch Eingang. 8. Doch iſt dein Diener mitten unter deinem Volke, welches du er⸗ waͤhlet haſt, unter einem unermeß⸗ lichen Volke, das vor großer Men⸗ ge nicht gezaͤhlet, noch berechnet werden kann. 9. Gieb du daher deinem Diener ein gelehriges Herz, damit er dein Volk richten, und den Unterſchied zw. ſchen dem Recht und Unrecht er⸗ 269 kennen moͤge; denn wer ſoll ſonſt dieſes dein Volk, dieſes dein ſo zahl⸗ reiches Volk richten koͤnnen? 2. Par. 1, 10. 10. Dieſe Rede gefiel dem Herrn, daß Salomon ſo etwas begehret hatte. 1I. Daher ſagte der Herr zum Salomon: * Weil du dieſe Gabe begehret, und weder um lange Jah⸗ re, weder um Reichthum, noch um den Tod deiner Feinde gebethen, ſondern dir Weisheit begehret haſt, damit du, was recht iſt, entſcheiden moͤgeſt, 12. Sieh, ſo habe ich gethan, was du verlanget haſft, und * habe dir ein ſo weiſes und verſtaͤndiges Herz gegeben, daß deines Gleichen keiner vor dir jemals geweſen, und auch keiner nach dir ſeyn wird. 13. Nebſt dieſem habe ich dir aber auch noch gegeben, was du nicht begehret haſt, naͤmlich Reichthum und Ehre, ſo, daß Niemand beines Gleichen unter den Koͤnigen in al⸗ len vorigen Zeiten jemals wird ge⸗ weſen ſeyn. Wheish. 7, II. Matth. 6, 20. 14. Wenn du nun auf meinen Wegen wandeln, meine Satzungen und meine Gebothe halten wirſt, wie dein Vater gewandelt iſt, ſo will ich auch deine Tage verlaͤngern. 15. * Da nun Salomon erwach⸗ te, merkte er, welchen Traum er gehabt haͤtte; daher, als er nach Je⸗ ruſalem kam, ſtellte er ſich vor der Bundeslade des Herrn, und opfer⸗ te Brandopfer, er ſchlachtete auch Friedopfer, und richtete allen ſeinen Dienern ein großes Gaſtmahl an. 16. Eben um dieſe Zeit kamen zwo unzuͤchtige Weibsperſonen zum Koͤnige, und ſtunden vor ihn hin. 17. Derſelben eine ſprach: Ich bitte 270 bitte, mein Herr! ich und dieſes Weib wohnten in einem Hauſe, und ich gebahr bey ihr in der Schlaf⸗ kammer: . 18. Am dritten Tage hernach, als ich gebohren hatte, gebahr auch ſie; wir waren allein beyeinander, und Niemand war ſonſt bey uns im Hau⸗ ſe, als wir beybe. 19. Das Kind aber dieſes Weibes ſtarb in der Nacht: denn ſie hatte es im Schlafe erdruͤckt; 20. Sie ſtund daher um Mitter⸗ nacht in der Stille auf, nahm mei⸗ nen Sohn mir, deiner Magd, von der Seite, da ich ſchlief, und legte ihn in ihren Schoos: ihren Sohn aber, der todt war, legte ſie in mei⸗ nen Schoos. 21. Da ich nun des Morgens auf⸗ ſtund, meinen Sohn zu ſaͤugen, ſah ich ihn todt: als ich ihn nun am hellen Tage genauer beſah, fand ich, daß es mein Sohn nicht war, den ich gebohren hatte. 22. Das andere Weib antwortete: Es iſt nicht a ſo, wie du ſagſt, ſon⸗ dern dein Sohn iſt todt, der meine aber lebt. Hingegen ſprach die an⸗ dere: Du luͤgſt: denn mein Sohn lebt, und dein Sohn iſt todt. So zankten ſie ſich vor dem Koͤnige. Das dritte Buch der Koͤnige. 23. Da ſprach der Koͤnig: Dieſe — (3. Kap.) ſagt: mein Sohn lebt, und dein Sohn iſt todt; jene aber antwor⸗ tet: Nein, ſondern dein Sohn iſt todt, und der meine lebt. 24. Derowegen, ſprach der Koͤ⸗ nig: Bringet mir ein Schwert her. Als nun das Schwert dem Konige gebracht wurde, ſagte er: 25. Theilet das lebendige Kind mit ſelbem in zwey Theile, und ge⸗ bet eine Haͤlfte dem einen Weibe, die andere Haͤlfte aber dem andern. 26. Da ſprach das Weib, deſſen Sohn noch im Leben war, (denn ſie wurde in ihrem Innerſten uͤber ihren Sohn geruͤhret) zum Koͤnige: Herr! ich beſchwoͤre euch, gebet je⸗ ner das lebendige Kind, und toͤd⸗ tet es nicht; die andere herentgegen ſagte: Weder mein noch dein ſoll es ganz ſeyn; man theile es. 2 27. Da entſchied der Koͤnig, und ſprach: Gebet jener das lebendige Kind, und toͤdtet es nicht; denn die iſt ſeine Mutter. 28. Ganz Iſrael hoͤrte dieſes Ur⸗ theil, das der Koͤnig gefaͤllet hatte, und ſie fuͤrchteten den Koͤnig, weil ſie ſahen, daß die Weisheit Gottes in ihm war, um Recht zu ſchaffen. Auslegung des III. HBapitels. B. 3. Ausgenommen „daß er auf den Anhoͤhen opferte, TX Der Gebrauch auf den Anhoͤhen zu opfern, wurde nach und nach allgemein, weil kein beſtimmter Opferort war, und man bald zu Jeruſalem, bald zu Gabaon opferte; ja ſogar die Pro⸗ pheten opferten aus beſonderer Erlaubniß Gottes (Richt. 21, 4.) bey erheiſchender Noth an mehrern verſchiedenen Orten: allein das von Natur aus zur Abgoͤtterey geneigte juͤdiſche Volk unterfieng ſich, den Propheten hierinn es nachzumschen; David aber wider⸗ ſetzte 7 tandelte auf de 6 ni: 1 und N ee antnen 15 Sign f u e dengr t e, und en Ven⸗ andern N, N Nal, Nt eeſen iie⸗ gee , nd t⸗ elinttegn ein ſce Grig,un lcht Neſln rſtn nit tel t Gong ſhefen pe⸗, nuck , Po⸗ ,4 nd fi Goͤt⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. 271 ſetzte ſich dieſem in dem Geſehe (Mev. 17 7, 4. Deut. 12, 5.) ſo oft verbothenen Misbrauche, mit maͤnnlicher Standhaftigkeit, ſo lang er regierte; er befahl auch ſeinem Sohne auf dem Todbette, das Naͤmliche zu thun; doch Satomon gehorſamte in dieſem Stuͤcke ſeinem Vater nicht, wie aus folgender Stelle erhellet: Salomon wandelte nach den Befehlen ſeines Vaters, ausgenommen, daß er auf den Anhoͤhen opferte. Eine Suͤnde, der ſich alle Koͤnige von Juda und Iſrael, außer David, Ezechias und Joſias, wie die Schrift (Eccleſ. 49, 5.) von dieſen dreyen ruͤhmet, ſchuldig gemacht haben; denn alle haben entweder ſelbſt kau den Anhoͤhen geopfert, oder doch, da ſie konnten, und ſollten, die Opfer auf denſelben nicht gehindert. David herentgegen, wie wir ſchon gehoͤker haben, geduldete die Opfer auf den Anhoͤhen nicht; Ezechias aber und Jo⸗ ſias (4. Roôͤn. 18, 4. — 23, 8.) thaten noch weiter, und zerſtoͤrten die Opferanhoͤhen: daß aber dem Hoͤch ſten die Oofer Salomons auf den Anhöhen misfallen haben, beweiſet das Stillſchweigen Gottes bey denſelben ganz klar, welcher, ungeachtet Salomon auf zerſchie⸗ denen Anhoͤhen ihm haͤufig opferte, auf keiner derſelben weder er⸗ ſchienen, weder eine Gunſtbezeigung demſelben ertheilet hat, außer allein bey ſeinem Opfer zu Gabaon (VB. §.), als dem damaligen aͤch⸗ ten Opferort, wo zur ſelsen Zeit, der von dem Moyſres in der Wuͤſte verfertigte Tabernackel und Brandopferaltara aufbehalten wurde (1. Chron. 21, 29.). Weswegen auch hier (V. 4.) die An⸗ höhe von Gabaon, die vornehmſte Anhoͤhe genennt wird, ſowohl wegen ihrem natuͤrlichen Vorzuge, welche Anſehnlichkeit und rate ihr gab, als wegen ihrer Wuͤrde; denn dieſe war der eigentliche von Gott beſtimmte Opferort. Gott bezeugte daher auch dem Sa⸗ lomon gleich nach ſeinem dort verrichteten Opfer, wie angenehm ihm ſ ſelbes geweſen, da er ihm die folgende Nacht darauf erſchienen, und die herrlichi ſten Gnaden ertheilet hat. V. II. weil du dieſe Gabe begehret haſt. Allem Anſchei⸗ ne nach hat Salomon ſchon oͤfters vor her, und beſonders eben ſel⸗ ben Abend, ehe er ſich zu Bette legte, bey ſeinem Nachtgebethe nur allein um Weisheit Gott an ngeflehet; da er alſo kurz vor Schlafen⸗ gehen auf dieſes allein dachte, ſo darf man ſich nicht wundern, daß ihm im Schlummer alſogleich eingefallen, was er wachend ſo tief in Gedanken hatte: Gott aber gewahrte dem Salomon ſeine Bitte; nicht, weil er ſelbe im Schlafe gethan, ſondern weil er ſchon vorher, wache! de 272 Das dritte Buch der Koͤnige. (3. Kap.) wachend, ihn oͤfters auf das eifrigſte darum gebethen hatte. Man darf ſich daher mit weithergeholten Erfindungen zu Erklaͤrung dieſer Stelle den Kopf nicht zerbrechen, um gleich Salmeron a), Dionys und Lyran zu ſagen, Salomon habe ſelbſt im Schlafe, frey von den Einwirkungen traumender Einbidungskraft, den vollen Gebrauch der Vernunft und des Willens gehabt, und dieſe Gnade verdienet; obwohl es auch nach Meinung Richards b) und Bonaventuras aus goͤttlicher Verguͤnſtigung hätte geſchehen koͤnnen. Allein zu was all dieß? Salomon hatte ja ſchon wachend alles gethan, was hier von ihm auch als ſchlafend erzaͤhlet wird. Alſo Auguſtin c) und Thomas. V. 12. Ich habe dir ein ſo weiſes Herz gegeben, daß dei⸗ nesgleichen keiner vor dir jemals geweſen, und auch keiner nach dir ſeyn wird. Lyran ſammt Andern d) halten den Salomon nicht nur allein fuͤr den Weiſeſten unter den Koͤnigen Iſraels, ſon⸗ dern auch unter allen Menſchen, welche durch die ordentliche Zeu⸗ gung von Adam abſtammen; doch iſt hier nur die Rede von dem Vorzuge wegen einer eingegoſſenen Wiſſenſchaft, die ſich bloß uͤber alle Naturkenntniſſe erſtreckte, keineswegs aber einer uͤbernatuͤrli⸗ chen Weisheit. Man kann daher den Salomon, weder dem Adam und Moyſes, weder den mehreſten Propheten, noch den Apoſteln, vielweniger der goͤttlichen Mutter, oder dem Weltheilande ſelbſt, vorziehen. Alſo Juſtin e) und Mehrere. Doch will ich hiedurch keineswegs mit Cajetan die Weisheit Salomons bloß auf die Haushaltungswiſſenſchaft und Staatskunſt allein einſchraͤnken, da er laut des 33. Vers im folgenden Kapitel uͤber alle Gewaͤchſe Abhandlungen hielt, und verfaßte, von dem Ce⸗ derbaume an, der auf dem Berge Libanon waͤchſt, bis auf den Hy⸗ ſop, welcher aus der Mauer herfuͤrſproßt; nicht minder von dem a) Salmeron Tom. 3. b) Richardus quodlibet Lib. I. quæſt. 17. Bonapentura Diſtinct. 25. quæſt. 6. c) S. Auguſtinus Lib. 12. in Genef. ad Litter. cap. 14. S. Ihoma; I. 2. quæſt. TI3. a. 2. & 2. 2. quæſt. 154. art. 3. ad I. E fere alii Doctores. d) Vatablus, Caje- tanus & Emansel Sa. e) Jufſlinus Martyr. quæſt. 25. ad Ortho- doxos. Clemens Alexandr. Lib. I. Krom. ſub fm. Auguſtin. L. 8. de Civit. Dei, cap. 40. Philo in vita Moykis Lib. I. Pereira in eap, I. Exod. quælft. 7. iche do Luut ſel ye Kenn Enrchtune len Wor en tr al⸗ ng, Me nn wn n ſun genz hem au Wrmus un ur götia ne Grbe, Lnſihen ſe Kenn Erdet n iund del tgchabt ſchen die 1e Pen en. 37, Phen ſrdn 3 hfife xer ſine I Nten d klinmg e ), Den fiwi len Gihn de vacdere oravenmn 1 Me Nethen, A Auguſin hen, N kenerte⸗ de Saen ls ⸗ nnice Nr NN ſe t itemei⸗ n Mn lade ſe⸗ Wiß Enrim Nen Hun u Gfdußy 4 N Pn Das dritte Buch der Koͤnigeg. 273 Viehe, von den kriechenden Thieren, von den Voͤgeln und Fiſchen; er auch ſelbſt Weioh. 7, 17.) bezeugt, daß ihm Gott die vollſtaͤn⸗ dige Kenntniß der erſchaffenen Dinge verliehen habe, womit er die Einrichtung des Erdkreiſes, die Krafte der Elemente, und mit ei⸗ nem Worte, die Geheimniſſe der ganzen Natur einſehe, unter wel⸗ chen er alſo die Heil⸗ und Naturkunde, die Mathemank, die Zeitrech⸗ nung, die Sternkunde, auch jenen Theil derſelben, durch welchen man von kuͤnftigen Ereigniſſen Muthmaſſungen ſchoͤpfen kann, in ihrem ganzen Umfange verſtanden hat, wie nebſt oben beregten Lehrern, auch Toſtat und Pineda a) ſagen. Joſephus b), Hie⸗ ronymus und Epiphanius ſetzen noch bey, Gott habe auch, die aus purer goͤttlicher Gnade herfließende, durch keine Verdienſte zu erwar⸗ tende Gabe, gratiam gratis datam, wie die Schulen reden, ih⸗ me verliehen, die Teufel durch Beſchwoͤrungen, oder durch Kraft ge⸗ wiſſer Kraͤuter und Wurzeln nach Belieben zu vertreiben. Hieruͤ⸗ ber findet man das Mehrere bey dem heiligen Thomas c), Victo⸗ ria und Delrio. V. 15. Da Salomon erwachte, merkte er, welchen Traum er gehabt haͤtte, naͤmlich einen von Gott geſchickten Traum, der⸗ gleichen die Propheten und Erzvaͤter manchmal zu haben pflegten, wie Adam (Gen, 2, 21.), Abraham (Gen. 15, 12.), Joſeph (Gen. 37, 5.), Laban (Gen. 31, 24.), Phargo (Gen. 41, 1.), Nabuchodonoſor (Dan. 2, I. und 4, 2.). Salomon erkannte den goͤttlichen Urſprung dieſes Traumes aus der Wirkung und darauf⸗ folgenden Frucht, aus ſeiner wunderburen Veranderung und dem Gefuͤhle der ihm eingegoſſenen Weisheit, welche gleich dem Licht ſich durch ſeine Stralen verrathet. S a) Pineda ſupra. b) Joſephus Lib. 9. c) §. Thomas quæſt. 6. de Potentia, Art. I0. ad 3. P. Jak,. Tirins IV. Band. S 2 — 274 . Das IV. Die Fuͤrſten und Beamte Salomons werden benennet; ſein Hof⸗ der Zuſtand ſeines Reichs und ſeine Marſtaͤlle werden be⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. (4. Kap.) Kapitel. MM ſchrieben; beſonders aber ſeine Weisheit geruͤhmet. I. Nun regierte alſo Salomon, der Koͤnig, uͤber ganz Iſrael. 2. Dieſe aber waren die Vornehm⸗ ſten ſeines Hofes, die er hatte: Aza⸗ rias, der Sohn Sadoes, des Prie⸗ ſters, —. . . 3. Elihoreph und Ahia, die Soͤh⸗ ne des Siſa, waren Schreiber: Jo⸗ ſaphat, der Sohn Ahiluds, Kanzler. 4. Unter Banaias, dem Sohne des Jojadas, ſtund das Kriegsheer: * Sadoe und Abiathar waren Prie⸗ er. ſ 5. Azarias, der Sohn Nathans, war uͤber jene geſetzet, welche alle⸗ zeit um den Koͤnig ſtunden: Zabud, auch ein Sohn Nathans, der Prie⸗ ſter, war des Koͤnigs Vertrauter. 6. Ahiſar war Hofmeiſter, und Adoniram, der Sohn des Abda, Rentmeiſter. 7. Salomon hatte auch zwoͤlf Be⸗ amte uͤber ganz Iſrael, die den Koͤ⸗ nig und ſein Haus mit nothwendi⸗ ger Speiſe verſahen: denn ein jeder lieferte jeden Monat des Jahres das Nothwendige. g. Ihre Namen ſind: Benhur, auf dem Berge Ephraim. 9. Bendecar zu Maeces, zu Sa⸗ lebim, zu Bethſames, zu Elon und zu Bethanan. 10. Benheſed zu Aruboth: die⸗ ſem war Sochor und das ganze Land Epher untergeoronet. I1I. Unter Benabinadab ſtund das ganze Land Nephathdor, und er hat⸗ te Tapheth, die Tochter Salomons, zur Gemahlinn. 12. Bana, der Sohn Ahiluds, verwaltete Thenac und Mageddo, ſammt dem ganzen Lande Bethſan, ſo an Sarthana unter Lezrael liegt, von Bethſan an bis auf Abelmehu⸗ la, Jecmaan gegen uͤber. 13. Bengaber verwaltete die Re⸗ gierung zu Ramoth Galaad: die⸗ ſer hatte die Marktflecken Jairs, des Sohns Manaſſes zu Galaad: wie auch die ganze Landſchaft Argob, welche in Baſan liegt, und ſechszig große, mit Mauern und ehernen Rie⸗ geln verwahrte Staͤdte unter ſich. 14. Ahinadab, der Sohn des Addo, war Landpfleger zu Manaim. 15. Achimaas zu NRephtali: dieſer hatte auch eine Tochter Salomons, Namens Baſemath, zur Ehe. 16. Baana, der Sohn des Huſi, war Landpfleger zu Aſer und Ba⸗ loth. 17. Joſaphat, des Pharne Sohn, in dem Gebiethe Iſſachar. 19. Semei, des Ela Sohn, in jenem der Zunft Benjamin. 19. Gaher, der Sohn des Uri, im Lande Galaad, im Lande Sehon, des Koͤnigs der Amorrhaͤer, und Og, des Koͤnigs von Baſan; alles ſtund unter ihm, was in demſelben Lande war. 20. Das Volk Juda und Iſrael aber war unzaͤhlbar, wie der Sand des Meeres: ſie aſſen und tranken, und waren froͤhlich. 21. Salomon aber hatte unter ſeiner Bothmaͤßigkeit alle Koͤnigrei⸗ che * von dem Fluße des Philiſeer⸗ zupe de an⸗ udes, b ns: dieſe ,/ und n log er leb n. 60 ſcen Unte (Senn t Eef . Dh Aſer Nen We Mhiſchen n aehen 14 Den lmd je Zuthſt on an Pn ſen unge Ede ⁵ i in ahre ut ſen ſinn e erſabet, 6. S d den MAſtovſ po n ſſche IIr dlenn ſefn iean lun d Ntgi W Das dritte Buch der Koͤnige. landes, bis an die Graͤnzen Egyp⸗ tens: dieſe brachten ihm Geſchen⸗ ke, und waren ihm dienſtbar, ſo lang er lebte. Eccli. 427, 15. 22. Salomon brauchte zum taͤg⸗ lichen Unterhalt dreyhundert Schef⸗ fel Semmelmehls, und ſechshun⸗ dert Scheffel vom andern Mehl, 223. Zehn Maſtochſen, zwanzig Ochſen von der Weide her, und hun⸗ dert Widder, ohne das Wildpraͤt von Hirſchen, Rehen, Buͤffeloch ſen, und allerhand Voͤgeln. 275 wo der Koͤnig ſich befand, Gerſte und Streu fuͤr die Pferde und das andere Vieh, wie es ihnen aufge⸗ tragen war, bringen. 29. So gab auch Gott dem Sa⸗ lomon Weisheit und uberaus gro⸗ ßen Verſtand, * und eine Groͤße des Herzens, die faͤhig war, ſo viel Sa⸗ chen auszufuͤhren, als Sandkoͤrner an dem Ufer des Meeres ſind. 30. Salomons Weisheit uͤbertraff die Weisheit aller Morgenlaͤnder und Egyptier. welse R 24. Denn er beherrſchte das gan⸗: 31. Er war weiſer als alle Men⸗ eeLand jenſeits des Flußes von ſchen: * weiſer als Ethan, der Ez⸗ P Thaphſa an bis nach Gaza, ſammt rahit, als Heman, Chaleol und Dor⸗ ni allen Koͤnigen jener Laͤnder: und da, die Soͤhne Mahols: und ſein dfir hatte ringsherum von allen Seiten Ruhm verbreitete ſich bey allen be⸗ ſe Friede. nachbarten Voͤlkern. Eccli. 47, 16. Wgnn 235. Juda und Iſrael alſo wohn⸗ 32. Von Salomon hatte man Munk ten ohne einige Furcht, ein jeder dreytauſend Sinnſpruͤche: und ſei⸗ Nr Ec ſener ſieeban, uen d unter ner Geſaͤnge tauſend und fuͤnf. esu ſeinem Feigenbaume, von Dan bis 23. So hat er auch von den Baͤuz Berſabee, ſo lang Salomon lebte. meg dihnehtungen goheſten, vom 256. Salomon hatte vierzigtau⸗ Ceder an, der auf dem Berge Liba⸗ h ſſend Krippen fuͤr Zugpferde, und nus waͤchſt, bis zum Yſſop, welcher ne zwoͤlftauſend fuͤr Reitpferde aus der Mauer herfuͤrſproßt: eben emD 2. Par. 9, 25. ſolche Abhandlungen hat er von dem 27. Und die vorgemeldten Ober⸗ Viehe, von den Voͤgeln, von krie⸗ erne aufſeher des Koͤnigs lieferten nicht chenden Thieren und von den Fi⸗ D nur allein fuͤr ſie Futter: ſondern ſchen gehatten. ſchafften auch uͤberdieß mit großem 34. Es kamen daher Leute von Seon. Fleiße alles zu rechter Zeit an, was allen Voͤlkern, die Weisheit Salo⸗ zen Ne zum Tiſche des Koͤnigs Salomon mons anzuhoͤren, und von allen Koͤ⸗ Uudest noͤthig war, nigen auf Erden, denen der Ruf rſie, 28. Sie ließen auch an den Ort, ſeiner Weisheit zu Ohren kam. i Auslegung des IV. Bapitels. ni⸗ V. 4. Sedoe und Abiathar waren Prieſter, Hoheprieſter naͤmlich. Da nun aber Salomon den Abiathar dtn, l⸗ Ne (K. 2.) abgeſetzt, und ins Elend geſchickt hat, ſo erhellet, daß nicht 7 iee bloß allein die von Salomon aufgeſtellten Staatsbedienten, ſondern ii auch einige vom David hinterlaſſene hier angemerkt werden, unge⸗ Mõ 276 Das dritte Buch der Koͤnige. (4. Kap.) achtet Salomon ſie hernach abgeſetzt hat, wie dem Abiathar und et⸗ lichen andern begegnet iſt; einige werden wiederholtermalen, andere ſchon vorhinein angefuͤhrt: z. B. Ben⸗Abinadab habe die Tapheth, Salomons Tochter, zur Ehe gehabt (V. 11.); und die andere Toch⸗ ter, Namens Baſemath, ſey mit Achimaas vermaͤhlt geweſen (V. 15.) welches aber erſt lange Jahre hernach hat geſchehen koͤnnen. V. 21. Von dem Fluße des Philiſterlandes, oder wie der hebraiſche Text ſich ausdruͤckt: von dem Sluße, naͤmlich dem Euph⸗ rat, und dem Mande der Philiſter, welches an dem großen oder mit⸗ tellaͤndiſchen Meere lag, bis an die Graͤnzen Egyptens, naͤmlich bis an den Fluß Rhinocorura (Joſ. 13. K.), oder Rhinocolura; welcher auch Sihor in Egypten (1. Chron. 13, 5.), der Strom Egyptens (2. Chron. 7, 8.), der Strom der Wuͤſte (Amos 6, 15.) genennt wird. Hier werden alſo die außerſten Graͤnzen des gelob⸗ ten Landes auf drey Seiten angezeiget: die Graͤnzen gegen Mittag machte der Fluß Rhinocorura, gegen Mitternacht der Berg Libanon, gegen Morgen der FIluß Euphrat, gegen Abend aber das Laͤnd der Philiſter, oder das mittellaͤndiſche Meer. So wurde das dem Abra⸗ ham gegebene Verſprechen (Gen. 15, 18.) von Gott erfuͤllet: ich will deinen Nachkommen das Land von dem Sluße Egyptens bis an den großen Sluß Euphrat geben. V. 26. Salomon hatte vierzigtauſend Zugpferde, welche zum Ziehen an die Waͤgen geſpannt wurden: denn, da die Philiſter manchmal mit 30, 000 Streitwaͤgen zu Felde zogen (1. Roͤn. 13, 5.), ſo wollte Salomon keineswegs weniger als ſie, oder ein ande⸗ rer Koͤnig, der ihn ebenfalls bekriegen koͤnnte, halten, und hierinn etwas nachgeben. Ueberdieß hatte Salomon ſowohl zur Feldarbeit, als zum Bau des Tempels und ſo vieler Palaſte, eine unzaͤhlige „Menge Zugpferde und Waͤgen vonnoͤthen. Eben ſo hatte er auch (2. Chron. 1, 14.) fuͤr den koͤniglichen Staat, um ſo viele Koͤni⸗ ginnen, ſo viele Frauen bom zweyten Range, und andere Hofleute zu fuͤhren, 2400 Waͤgen, welche allzeit bey Hof zu Jeruſalem wa⸗ hier ungemerkten 12, 000 Reitpferden, auf wel ⸗ 7 ren, ſammt jenen ! chen, wenigſt bey groͤßern Feyerlichkeiten, ſowohl die koͤniglichen Hof⸗ bedienten, als auch die Leiswachen ritten (2. Chron. 1, 14.) Die meiſten Schriftſteller glauben, Salvmen habe dadurch, daß er ſo viele Pferde gehalten, ſich verſuͤndiget, weil das Geſetz 6. n. Wð/ . 10.) gus⸗ lieler P 16) mn ſfedeh ußl e beutete en loſen yfvard ter Not usund P tengien⸗ ſn t Lr ß e Wei uhtlzef Whenkey noch ſet an d nder de in den luß ge Uenmen, d n d Unfcket Uufihrn en de ürft ll 4 ſher I), 19 richt in ſ N de⸗ — lec⸗ tens, uel de S E Ands , en Nyen M en bin lin! 6 MN „ 9,4 tarfüe e Eir ſde u 1dee 1 Ben, r Udfen 16.) ausdruͤcklich verboth, daß ein kuͤnftiger Koͤnig nicht ſo viele Pferde halten ſolle; dieſem Verboth zufolge hat auch Joſue ſo⸗ wohl (Joſ. 11, 9.) als David (1. Chron. 18, 4.) alle vom Feind erbeutete Pferde laͤhmen, und die abgenommenen Wagen verbren⸗ nen laſſen. Vielleicht entſtunden auch die Klagen uͤber allzugroßen Aufwand und Bedruͤckung des Volkes nach dem Tode Salomons unter Roboam großentheils wegen der ſchweren Unterhaltungskoſten ſo vieler Pferde (3.Koͤn. 12, 4.). Inzwiſchen entſchuldigen Sera⸗ rius und Pineda a) nebſt Andern den Salomon, und ſprechen ihn wenigſtens von einer Todſuͤnde los, weil er es theils aus guten Ab⸗ ſichten, theils aus Noth gethan hat. — Das dritte Buch der Koͤnige. 277 V. 29. Und eine Groͤße des Herzens, das heißt, eine Groß⸗ muth, eine Erhabenheit der Seele, kraft welcher er alles, was er⸗ aus Weisheit und Klugheit dem Staate, oder ſeinem Hauſe fuͤr vortheilhaft erachtete, alſogleich ohne einige Furcht oder zaudernde Bedenklichkeit ins Werk ſetzte, die Schwierigkeiten mochten dabey auch noch ſo zahlreich und unermeßlich ſcheinen, als die Sandkoͤr⸗ ner am Ufer des Meeres: wie die Geſchichtſchreiber auch von Ale⸗ rander dem Großen ruͤhmen, welcher bey den verwirrteſten Vorfaͤl⸗ len den kluͤgſten Rath ſich zu geben wußte, und ſobald er einen Ent⸗ ſchluß gefaſſet hatte, die Ausfuͤhrung deſſelben ohne Verzug unter⸗ nommen, und mit unerſchuͤtterlicher Standhaftigkeit betrieben hat. Und in der That ohne dieſe Gabe hilft auch Klugheit, Fleiß und Emſigkeit faſt nichts, ſobald der Eifer und die Beharrlichkeit in der Ausfuͤhrung der unternommenen Sache fehlet; denn zu was die⸗ nen die herrlichſten Entwuͤrfe, wenn ſie muͤſſige, fruchtleere Ent⸗ wuͤrfe bleiben? V. 31. Weiſer als Ethan, der Esrahit, der ein ſehr vortreff⸗ licher Dichter und Tonkuͤnſtler war, wie die Schrift (1. Chron. 15, 19.) erzaͤhlet, und aus der Ueberſchrift des 88. Pſalms: Un⸗ terricht Ethans, des Ezrahiten, abgenommen wird. Dieſe Stel⸗ len, ſo wie die Namen ſelbſt, machen ſehr viele Wahrſcheinlichkeit, daß dieſer Ethan und die Uebrigen, welchen Salomon hier vorge⸗ ESES 3 zogen a) Serarins in Joſue II. qu. 7. Fineda ſupra Lib. 7. cap. 14. Sanétius, LToſtatus & alii. DWMDẽ 278 Das dritte Buch der Koͤnige. zogen wird, Hebraͤer geweſen ſind. (5. Kap.) Joſephus a) und faſt alle Schriftausleger machen ſie zu Enkeln des Patriarchen Judas; wie wir im I. Bande, 2. Stammtafel gleichfalls geſagt haben, Das V. Hiram, der Koͤnig von Tyrus, Werkleute zum Bau des Tempels. Kapitel. ſchickt dem Salomon Holz und Die Anzahl der Menſchen und der Laſtthiere, welche hiezu gebraucht wurden, wird hier an⸗ gegeben. 1. Se ſchickte auch Hiram, der Koͤnig von Tyrus, ſeine Geſandte zum Salomon, nachdem er gehoͤret hatte, daß man ihn an ſeines Vaters Statt zum Koͤnige geſalbet haͤtte, weil Hiram allezeit ein Freund Dabids geweſen war. 2. Salomon ſendete dagegen zum Hiram, und ließ ihm ſagen: 3. Du weiſt das Vorhaben mei⸗ nes Vaters Dadid, eben ſo aber auch, daß er dem Namen des Herrn, ſei⸗ nes Gottes, kein Haus hat erbauen koͤnnen, weil er von allen Seiten umher Kriege zu fuͤhren hatte, bis der Herr die Feinde unter ſeine Fuͤße gebracht hat. 4. Allein jetzt hat mir der Herr, mein Gott, von allen Seiten her Ruhe geſchenkt, und * es iſt kein Widerſacher, keine ſchlimme Aus⸗ ſicht da. 5,. Derowegen bin ich geſinnet, dem Namen des Herrn, meines Got⸗ tes, einen Tempel zu bauen, wie der Herr mit meinem Bater, dem Da⸗ vid, verabredet hat, da er ſagte: Dein Sohn, den ich ſtatt dir auf deinen Thron ſetzen will, der ſoll mwmeinem Namen ein Haus bauen. 2. Kon. 7, 13. 1. Par. 22, 10. 6. Gieb alſo Befehl, daß deine Knechte fuͤr mich auf dem Berge Libanus Cederbaͤume faͤllen, und mei⸗ ne Knechte bey den deinigen ſeyn daͤn fen: ich will dir aber zum Loh⸗ ne fuͤr deine Knechte bezahlen, was du nur verlangen wirſt; denn du weiſt, daß Niemand unter meinem Volke iſt, der, wie die Sidonier, das Holz zu hauen verſteher. 7. Als Hiram das Verlangen Salomons vernommen hatte, freu⸗ te er ſich ſehr, und ſprach: * Ge⸗ benedeyet ſey heute Gott der Herr, der dem David einen ſo weiſen Sohn gegeben hat, dieß ungemein große Volk zu regieren. 8. Hiram ſchickte daher zu dem Salomon, und ließ ihm ſagen: Ich habe alles vernommen, was du mir entbothen haſt, und will alles thun, was du in Betreff * des Ceder⸗ und Tannenholzes verlangeſt. 9. Meine Knechte ſollen es vom Libanus bis an das Meer bringen, und ich will es auf dem Meer in Schiffen an den Ort liefern, den du mir anzeigen wirſt. Daſelbſt will ich es an das Land ſetzen, und du ſollſt es abholen laſſen; dafuͤr aber wirſt du mir die fuͤr mein Haus noͤÜ⸗ thigen Lebensmittel verſchaffen. 10. Alſo gab Hiram dem Salo⸗ mon Ceder⸗ und Tannenbaͤume, ſo viel er verlangte. II. Sa⸗ um! fvanla II. 5 ſenp e tiß gahre tei 12 Q Solomn ſefenhen tam m ſchteten e 3 Re 1 is den ſen ufſe zlſch i. 1,. B Pnte . unn an f 84 men Ufghe W: Pſhh liſtern a ae⸗ 0 V D ter: den Ah 6 ind int⸗ Juhs; Gen, 1 H id hire len udrn eiten ⸗ K r Rpllen N Ihr mun Sdnt tet. Varſn othefe t e 1 uper er N ſuen: nes n Halnshen Cen n en N r Krue 1 M N ſee n R ush 6 gute V 16 Das dritte Buch der Koͤnige. II. Salomon aber gab dem Hi⸗ ram zum Unterhalte ſeines Hauſes zwanzigtauſend Kor Weizens, und zwanzig Kor des allerreinſten Oels: dieß ließ Salomon dem Hiram alle Jahre reichen. S 12. Der Herr verliehe auch dem Salomon Weisheit, wie er ihm ver⸗ heißen hatte: es war Friede zwiſchen Hiram und Salomon; denn ſie er⸗ richteten einen Bund miteinander. 13. * Darnach machte Salomon aus dem ganzen Volke Iſraels ei⸗ nen Ausſchuß von Arbeitern, derer Zahl ſich auf dreyßigtauſend Mann belief. 2 14. Von dieſen ſchickte er alle Monate wechſelweiſe zehntauſend Mann auf den Berg Libanus, alſo daß ſie zween Monate zu Hauſe blei⸗ ben konnten. Adoniram hatte die Oberaufſicht uͤber dieſen Ausſchuß. 15. Salomon hatte ferner ſie⸗ benzigtauſend Laſttraͤger, und acht⸗ zigtauſend Steinbrecher im Gebirge. 16. Ohne die, welche die Ober⸗ aufſicht uͤber alle Gattungen der Ar⸗ beiten fuͤhrten, derer an der Zahl dreyhundert waren, welche uͤber das Volk und uber die Werkleute zu be⸗ fehlen haten. 12. Der Koͤnig befahl, * daß ſie große und auserleſene Steine zu den Grundfeſten des Tempels nehmen, und ſie viereckigt hauen ſollten; 19. Welche die Steinmetzen Sa⸗ lomons ſammt den Steinhauern Hi⸗ rams glatt machten. Die* Gibli⸗ ten aber bereiteten das Holz und die Steine zu dem Bau des Hauſes. Auslegung des V. Bapitels. V. 4. Ken widerſacher iſt da, oder nach dem woͤrtlichen Aus⸗ .drucke der Vulgata: kein Satan, das iſt, kein Feind, der meinen Unternehmungen ſich entgegen ſtellen koͤnnte, oder wollte. Auf gleiche Art faſt nannte David (2. Kon. 19, 22.) den Joab und Abiſai: Satanen. Warum werdet ihr mir heut zum Satan? zu ſchaͤdlichen Verfuͤhrern und Widerſachern namlich, da ihr heute zur Unzeit mich reizen wollet, daß ich mich an Semei wegen ſeiner Laſterung raͤchen ſolle, eben da mich die Klugheit verhindert, alles Volk durch Gnade und nachſichtyolle Milde an mich zu ziehen. V. 7. Gebenedeyt ſey der Herr, — der Gott Iſraels, wel⸗ cher Himmel und Erden gemacht hat; wie die Schrift anderswo (2. Chron. 2, 12.) eben dieſer Stelle ausdruͤcklich noch beyſetzt. Wie, ein heidniſcher Koͤnig lobte alſo den wahren Gott der Hebraͤer? Die meiſten Heiden glaubten, es gebe mehrere Gottheiten und Goͤt⸗ ter: aus dieſem Grunde verehrten die uͤbrigen zu verachten; daher ſie ihre Landesgoötter, ohne jedoch ſagten auch die Philiſter von der Arche: Dieſe ſind die Goͤtter, welche Egypten in der Wuͤſte durch S 4 eine * 280 Das dritte Buch der Koͤnige. (5. Kap.) eine gaͤnzliche Niederlage zu Grund gerichtet haben. — Wer wird uns aus der Hand dieſer erhabenen Goͤtter erretten? (1. Koͤn. 4, 8.) So ſagte auch Darius, der Koͤnig der Meder und Babylonier: Dein Koönig, welchen du immer anbetheſt, wird dich erloͤſen; (Dan. 6, 16.), und Seleucus, der König in Aſien, be⸗ ſtritt alle Ausgaben zu Entrichtung der Opfer im Tempel zu Je⸗ ruſalem aus ſeinen Einkuͤnften: (2. Mach. 3, 3.) die Athenienſer hatten einen Altar einem unbekannten Gott errichtet: (Apoſtel⸗ geſch. 17, 23.) die Roͤmer hielten ihr IIævdeν, Pantheon, worinn alle Gottheiten ohne Ausnahme verehret wurden. Auf gleiche Art alſo wollte auch Hiram, der Koͤnig von Tyrus, obwohl Hereules und Aſtarte ſeine Landesgoͤtter waren, auch den Gott der Hebraͤer, weil er etwas Großes und Anbethungswuͤrdiges an ihm fand, verehren und loben. . BV. 8. Ceder⸗ und Tannenholz. Eine andere Stelle der Schrift (2. Chron. 2, 8.) erzaͤhlet uns, daß Salomon noch meh⸗ rere Gattungen Holz verlangt habe; denn dort ſagt er: Schicke mir Ceder⸗ Wachholder⸗ und Fichtenholz von dem Berge Libanon; denn gleichwie auf dem Berge Libanon allerhand Gewuͤrze in Menge wuchſen, ſo fand man auch auf demſelben allerley Gattungen des vortrefflichſten Holzes; hauptſaͤchlich begehrte Salomon Fichten oder Tannen und Wachholderbaume; denn alſo uͤberſetzen die Siebenzig das Wort: Arceuthos; am allermeiſten aber verlangte er Ceder⸗ baͤume, welche ſowohl wegen ihrer Groͤße und Dauer, als auch we⸗ gen ihrem angenehmen Geruche zur Erbauung praͤchtiger Palaͤſte vor allen andern geſucht wurden. David hatte zwar ſchon einen ſehr großen Vorrath von Cederholz und Marmor zum Tempelbau geſammelt, wie die Schrift (1. Chron. 22, 4.) erzaͤhlet, wo ſie ſagt: Das Cederholz, welches die Tyrier und Sidonier dem David ge⸗ bracht haben, war von unſchaͤtzbarem Werthe. Weil aber Sa⸗ lomon einen weit groͤßern Bauentwurf, als den ihm ſein Vater Da⸗ vid hinterließ, gemacht, und bey ſich beſchloſſen hatte, noch weit mehrere, praͤchtigere und herrlichere Gebaͤude neben dem Tempel aufzufuͤhren, wie auch den koͤniglichen Palaſt zu erweitern, und den Koͤniginnen neue Wohnungen zu bauen, ſo mußte er gleichfalls auch mehrere Baubeduͤrfniſſe herbeyſchaffen. — V. 13. Er X „ .)* de⸗ neh⸗ mir on ½ enge des oder enzig eder⸗ we⸗ alaͤſte einen elbau ſagt: id ge⸗ Sa⸗ Da⸗ empel d den 8 auch Sð IW. B. 282. Reite * , Ar uͤbe ger ren aus =£ £ HE I AE TETIETIETE E TE E TE T TII Te T II T N I TIT TTE TTIT TEIaH e 1 Ein EAI ENNIENENIIEINNEIE ETNEEI U E A E IE NEIIRNE DE TEIEE E DIE NI ES ES EiEEE TIETE T E l . Das dritte Buch der Koͤnige. 28 1 V. 13. Er machte aus ganz Iſrael einen Ausſchuß, das iſt, er erwahlte aus den Iſraeliten Beamte und Aufſeher uͤber die Arbeiter, welche den Fleiß derſelben in Bewegung erhalten, und die Beſchleunigung des Baues betreiben mußten; denn wie der 22. Vers des folgenden neunten Kapitels bezeugt, ſtellte Salomon von den Kindern Iſraels keinen zu knechtlichen Dienſten an, ſondern er gab ihnen Kriegsdienſte, ſtellte ſie als Staatsrathe und koͤnigliche Beamte an, machte ſie zu Fuͤrſten, Feldherren und Befehlshabern uͤber die Waͤgen und Pferde. Die vielen tauſend Arbeiter, Laſttra⸗ ger und Stein hauer, derer dieſer und der 15. Vers gedenkt, wa⸗ ren alſo lauter Proſelyten, das iſt, ſolche Leute, welche die juͤdiſche Religion erſt angenommen haben, welches un unten (2. Chron. 2, 17.) ausdruͤcklich beſtaͤttiget wird. V. 17. Aunserleſene Steine, nicht zwar Edelgeſteine, welche man in Ringe oder Kronen zu faſſen pfleget, ſondern ſolche, welche man zum Baue praͤchtiger Palaͤſte gebrauchet, wie z. B. ſo viele Gattungen von Marmor, Porphyr, Alabaſter, Granit. Wieviel es aber gekoſtet habe, dergleichen Steine in großer Menge und von ſo anſehnlicher Groͤße zu ſammeln, kann man ſich leicht vorſtellen, da der 10. Vers des 7. Kapitels ſagt, daß man den Grund des Tem⸗ pels mit dergleichen koſtbaren Steinen, welche acht bis zehn Schuhe ins Gevierte hatten, gelegt habe. Joſephus a) behauptet, ſie ſeyen noch groͤßer geweſen, mit dem Beyſatze, daß ſowohl Salo⸗ mons Palaſt, als auch jener ſeiner erſten Gemahlinn, der Tochter Phoraond, aus weiſſem Marmor geweſen ſey. V. 18. Die Gibliten, dieſe ſcheinen aus dem Lande Gibal ge⸗ kommen zu ſeyn, von welchen der Pſalmiſt Meldung thut, da er ſingt: Gebal und Ammon und Amalec, mit den Einwohnern von Tyrus (Pſ. 82, 8.). Dieſe waren vortreffliche Arbeiter im Stein⸗ ſaͤgen, Steinhauen, Holzbeſchlagen, Hoblen und Glaͤtten; daher ſie Salomon um theuere Bezahlung aus Phoͤnicien, wie Emanuel Sa ſchreidt, nach ) Jeruſtlen berufen hatte. Das 5 Soérhus T. 15. Antiqult. cap. 14. —– 282 Deoas dritte Buch der Koͤnige. Das VI. Die Hoͤhe, Laͤnge, Breite, ſammt der uͤbrigen innerlichen und aͤußer⸗ (6. Kap.) Kapitel. lichen Geſtalt des Tempels wird beſchrieben. 1. Alſſo fieng man an im vierhun⸗ dert und achtzigſten Jahre nach dem Ausgange der Kinder Iſ⸗ raels aus Egypten, im vierten Jah⸗ re der Regierung Salomons uͤber Iſrael, im Monate Zio (das iſt der andere Monat) dem Herrn ein Haus zu bauen. 2. Par. 3, I. 2. Dieſes Haus aber, welches der Koͤnig Salomon dem Herrn baute, hatte ſechzig Ellen in der Laͤnge, zwanzig Ellen in der Breite, und dreyßig Ellen in der Hoͤhe. 3. Das Vorgebaͤude des Tem⸗ pels war zwanzig Ellen lang, ſo breit naͤmlich der Tempel war: in der Breite aber hatte ſelbes zehn Ellen vor dem Tempel her. 4. Er machte auch ſchiefe Fenſter am Tempel, 5. Er ſetzte Gemaͤcher an die Mauer des Tempels in die Runde, welche an den Waͤnden des Hauſes rings um den Tempel, und um das Heiligthum herliefen, und machte alſo Rebenzimmer rings herum. 6. Ein Gemach, welches unten war, hatte fuͤnf Ellen in der Breite, das mittlere Gemach hatte ſechs El⸗ len in der Breite, und das dritte Gemach hatte ſieben Ellen in der Breite. Die Balken aber am Hauſe von außen ringsherum, ließ er alſo anbringen, daß ſie die Mauren des Tempels nicht beruͤhrten. 7. Da man nun dieſes Haus auf⸗ richtete, wurde es bloß von den ſchon vollkommen zubereitelen Steinen zu⸗ ſammengeſetzt, ſo, daß man im Hauſe, da es aufgefuͤhret wurde, weder Hammer, noch Axt, noch an⸗ dere eiſerne Werkzeuge hoͤrete. 8. Die Thuͤr zum mittlern Gang war auf der rechten Seite des Hau⸗ ſes, und man ſtieg durch eine Schne⸗ ckentreppe in das mittelſte Gemach, und vom mittelſten in das dritte hinauf. 9. So baute er das Haus, und brachte es zu Stande: auch beklei⸗ dete er das Haus von innen mit Tafelwerk von Cederholz. L0. Er ſetzte noch ein Stockwerk uͤber das ganze Haus, fuͤnf Ellen hoch, und deckte das Haus mit Ce⸗ derholz. S II. Alsdann redete der Herr zu dem Salomon, und ſprach. 12. Wenn du, der du dieß Haus baueſt, in meinen Gebothen wan⸗ deln, meine Gebothe halten, alle meine Befehle erfullen, und nach denſelben leben wirſt, ſo werde auch ich das Wort, ſo ich dem Darid, deinem Vater gegeben habe, dir hal⸗ ten. 2. Koén. 7, 16. 13. Ich will auch mitten unter den Kindern Iſraels wohnen, und mein Volk Iſraels nicht verlaſſen. I. Par. 22/ 9. 4 14. Salomon baute alſo das Haus, und vollendete es. . 15. Die Waͤnde des Hauſes be⸗ kleidete er inwendig mit Tafelwerk von Cederholz; vom Boden des Hau⸗ ſes an bis zu dem oberſten Rand der Waͤnde, bis an das Gewoͤlbe uͤberzog er es inwendig mit Ceder⸗ holz. Er belegte auch den Boden des Hauſes mit Tannenbrettern. 16. Im s fuh 16. 4 et eu Pden (vendie ſn Hei 1. 1 on di Niriig 18, N wit lufche nnfuon vel ſih Mtfein Ver 1..1 , hat der inne Ne Bund 1. 1 t — lngen nd we iceckte Alerfein in At 1. de MI, wi (lnſten n it 16 ſidt n D nh . Mren A4 ſe i de KHWH ſet E nd ige hen Orete ttemn te aehr zine e dat N luc lehi tre ſif e — r her⸗ : Nih dthen r alen, 4. d en weed O e fen un n , prlſ Das dritte Buch der Koͤnige. 16. Im hintern Theile des Tem⸗ pels fuͤh te er eine Wand aus Ceder⸗ holz auf, zwanzig Ellen hoch, vom Boden bis oben an, und machte das inwendige Haus, darinn Gott redet, zum Heiligthume der Heiligen. 137. Der Tempel ſeibſt aber war bis an die Thuͤr des Heiligthums hin, vierzig Ellen lang. 18. Das ganze Haus war inwen⸗ dig mit Cederholz getaͤfelt, woran kuͤnſtliche Drechslerarbeiten, Zuſam⸗ menfuͤgungen und erhobenes Schnitz⸗ werk ſich zeigten: alles war mit Ce⸗ dertafeln uͤberzogen, daß man an der Wand keinen Stein ſehen konnte. 19. Den Ort aber, wo Gott re⸗ det, hatte er mitten im Hauſe in dem innerſten Theile zugerichtet, um die Bundeslade dahin zu ſetzen. 20. Und der Ort, wo der Herr redet, hatte zwanzig Ellen in die Laͤnge, zwanzig Ellen in die Breite, und zwanzig Ellen in die Hoͤhe: er bedeckte und uͤberzog es mit dem allerfeinſten Golde, und vertaͤfelte den Altar mit Cederholz. 21. Er bekleidete auch den Theil des Tempels, der vor dem Orte war, wo Gott redet, mit dem aller⸗ feinſten Golde, und heftete die Plat⸗ ten mit goldenen Naͤgeln an. 22. Es war nichts im Tempel, das nicht mit Golde bedecket war. Er überzog auch den ganzen Altar vor dem heiligthume mit Golde. 23. Im Heiligthume machte er zwey Cherubinen von Olivenholze, die waren zehn Ellen hoch. 24. Ein Fluͤgel am Cherub hatte fuͤnf Ellen, und der andere Fluͤgel auch fuͤnf Ellen; alſo waren von der aͤußerſten Spitze des einen Flu⸗ gels bis zur aͤußerſten Spitze des andern Fluͤgels zehn Ellen. 25. Der andere Cherub maß gleichfalls zehn Ellen, beyde Cherus . 283 binen waren von einerley Groͤße und Arbeit. 26. Das iſt: Ein Cherub war zehn Ellen hoch, und eben ſo hoch war auch der andere Cherub. 27. Dieſe Cherubinen ſetzte er mitten in den innerſten Tempel; die Cherubine aber breiteten ihre Fluͤgel alſo aus, daß ein Fluͤgel die⸗ ſe Wand, und ein Fluͤgel des an⸗ dern Cherubs die andere Wand be⸗ ruͤhrte: die beyden andern Fluͤgel aber ſtießen mitten in dem Tempel zuſammen. 28. Auch dieſe Cherubinen uber⸗ zog er mit Goleede 29. Alle Waͤnde des Tempels ließ er ringsherum mit allerhand Bild⸗ hauer und Drechslerarbeit auszie⸗ ren, welche Cherubinen, Palmen⸗ baͤume und allerley Laubwerk ſo kuͤnſtlich vorſtellte, daß es ſich von ſeinem Grunde los zu machen, und gleichſam aus der Wand hervorzu⸗ gehen ſchien. 30. Sogar den Boden des Hau⸗ ſes belegte er innerhalb und auſſen⸗ her mit Golde. 31. Am Eingange des Allerhei⸗ ligſten machte er die kleine Thuͤren von Olivenholz mit fuͤnfeckigten Pfoſten; 32. Auch die zwey großen Pfor⸗ ten waren von Olivenholz. Und er ſchnitzte darein Cherubbilder, Pal⸗ menbaͤume und Laubwerke in erha⸗ bener Arbeit, und uͤberzog es mit Golde: ſowohl die Cherubinen, als die Palmenbaͤume, und alles uͤbri⸗ ge uͤberzog er mit Golde. 33. Er machte ebenfalls bey dem Eingange des Tempels viereckigte Pfoſten von Olivenholze, 34. Und zwo Thuͤren von Tan⸗ nenholze gegen einander uͤber: bey⸗ de Thuͤren hatten doppelte Fluͤgel, die — 284 Das dritte Buch der Koͤnige. (E6. Kap.) die aneinander hiengen, wenn ſie 37. Im vierten Jähre, im Mo⸗ aufgethan wurden. nate Zis, wurde der Grund zum 35. Auch dieſe verzierte er mit Hauſe des Heren geleget, Cherubinen, Palmbaͤumen und Laub⸗ 38. Im eilften Jahre aber, im werk von erhabener Arbeit, und Monate Bul (das iſt, der achte uͤberdeckte alles mit regelmaͤßig ins Monat) iſt das Haus mit aller Zu⸗ Viereck geſchlagenen goldenen Plat⸗ gehoͤr, und ſeiner ganzen nothwen⸗ ten. digen Geraͤthſchaft vollkommen her⸗ 36. Den innern Vorhof führte geſtellt worden. Er baute alſo ſie⸗ er auf von drey Reihen polirter ben Jahre daran. Steine, und einer Reihe Ceder⸗ balken. “ Auslegung des VI. Hapitels. Eine genaue, beſtimmte und ausfuͤhrliche Beſchreibung des Tem⸗ D — pelbaues liefern Arias Montanus, Ribeira und Villalpand nebſt Andern in ihren Auslegungen uͤͤber den Propheten Ezechiel. Die Lebhaber davon koͤnnen alſo das mehrere an gedachten Orten nachſehen. Hier wollen wir bloß obenhin andeuten, in was Stü⸗ cken der Tempel Salomons von dem Tabernackel, welchen Moyſes in der Wuͤſte hat verfertigen laſſen, unterſchieden war. Der Ta⸗ bernackel des Moyſes hatte nicht mehr als dreyßig Ellen in der Laͤn⸗ ge, zehn in der Breite, und zehn in der Hoͤhe; der Tempel Salo⸗ mons herentgegen war noch einmal ſo groß, er hatte ſechszig Ellen in der Laͤnge, zwanzig Ellen in der Breite, zwanzig Ellen in der Hoͤhe. Das Heiligthum aber, oder der vordere Theil des Tem⸗ pels hatte gar dreyßig Ellen. Der Tempel wurde gleich dem Ta⸗ bernackel, in zwey Theile, nicht aber nur allein durch einen Vor⸗ hang, ſondern durch eine Mauer abgetheilt (2. Chron. 3, 12.), in welcher zwey große Porten, und in dieſen zwey kleiere Thuͤren an⸗ gebracht waren, durch welche man aus dem vordern Theile des Tem⸗ pels, welcher das Heiligthum genannt wurde, und vierzig Ellen lang war, in das Allerheiligſte oder Orakel, naͤmlich in den inner⸗ ſien Theil des Tempels, wo Gott ſeine Antworten ertheilte, gehen konnte; dieſer ſtellte ein vollkommenes Viereck von zwanzig Ellen auf allen Seiten dar. Vor dem Eingange des Heiligthums breitete ſich ein bedeckter Saͤulengang uͤber die ganze vordere Seite des Tempels aus, er war zehn lche ſe * — 2 — ☛ =– Nnnh envel 1 4 4. ☛ 2 = 2 — ☛ – S — —— — * 2 ☛ S== — = .- 2 12 dls Plerſe Uefſchen ſe ahel PNverlu wurd⸗ ntt ein norn nd 4 Afelwe e ae w e ch i de ge it are n noceri unmn . ute doſ ahen illeen⸗ ten Dern nai Ein 1),t ſen c der 1 N , yen nn eke t Das dritte Buch der Koͤnige. 285 zehn Ellen tief, und ſtieg, gleich einem praͤchtigen, zwanzig Ellen hohen Thurme, (2. Chron. 3, 4.) u: die Hoͤhe, wo er ſich nach und nach zuſpitzte. Joſephus a) ſagt, der ganze Tempel, auf wel⸗ chem Saaͤle und Wohnzimmer oben ſind angebracht worden, habe die naͤmliche, ſo eben beſchriebene Hoͤhe und Form gehabt. Der Tempel war ganz vor viereckigten und geſchliffenen Marmorſtuͤcken, welche ſchon in den Steinhuͤtten vollkommen vorbereitet worden wa⸗ ren. Aus dieſer Urſache hoͤrte man auch bey der Errichtung des Tempels keinen Hammerſchlag, kein Getoͤs eines einzigen Werkzeu⸗ ges. Inwendig im Tempel ſahe man nirgends etwas von Mar⸗ mor, ſondern alles war mit Getaͤfel und Schnitzwerk aus Ceder (2. Chron. 2, 5.) und Fichtenholz bekleidet, ſogar die Gewoͤlber und Decken, auch der Fußboden ſelbſt war mit Brettern belegt. Das Tafelwerk an den Waͤnden, Decken und Boͤgen aber war nicht glatt, ſondern mit erhabener Schnitzarbeit, welche zerſchiedene Bil⸗ der, als Cherubinen, Palmen, anderes Laubwerk und Fruchtgehaͤn⸗ ge vorſtellte, uͤberall ausgeziert; doch auch nicht einmal dieſe vor⸗ trefflichen Kunſtſtucke erblickte man im bloßen Holze, ſondern alles war mit duͤnnen goldenen Platten dergeſtalt kuͤnſtlich uͤberzogen, daß die erhabene Arbeit, ohne etwas von ihrer Schoͤnheit und Feinheit zu verlieren, vollig von Gold zu ſeyn ſchien. Um aber den Pracht vollkommen zu machen, und dem Auge nichts als Gold darzuſtellen, ſo wurden die goldenen Platten mit goldenen Naͤgeln angeheftet, derer ein jeder funfzig Sickel (2. Chron. 3, 9.) koſtete; auch der marmorne Altar, oder der Tiſch, auf welchem die Bundslade und die Cherubinen ſtunden, wurde mit Tafeln aus Cederholz, (1. Chron. 58, 18.) dieſe aber mit goldenen Platten überzogen; zu den zweyen aus gediegenem Golde gemachten Cherubinen des Moyſes ließ Salomon noch zwey andere aus Olivenholze verfertigen, welche gleichfalls mit goldenen Platten uͤberzogen wurden: das Gold aber nur zu den Platten allein, mit welchen er das die Mauern bedeckende Taͤfelwerk des Allerheiligſten (2. Chron. 3, 8.) uͤͤberziehen ließ, machte 600 Talente aus. Es laͤßt ſich alſo hieraus ſchließen, wie viel Gold zur Bedeckung des Holzwerkes im aͤußern Theile des Tem⸗ pels, welcher noch zweymal ſo groß war, als das Allerheiligſte, wer⸗ de noͤthig geweſen ſeyn: wo ſelbſt uͤberdieß ſtatt eines Leuchters, zehn Leuch⸗ — a) Joſephus Lib. 8. Antiqu. cap. 2. * — 286 Das dritte Buch der Koͤnige. (6. Kap.) Leuchter ( 3. Roͤn. 7, 49.) und zehn Schaubrodtiſche fuͤr einen ſind hingeſtellet worden, wie Ribeira und andere ſchreiben. Man muß aber keineswegs glauben, daß Salomon durch eine ſolche Vervielfaͤltigung geſuͤndiget habe; denn gleichwie Gott dem Moyſes die Vorſchrift zu Einrichtug des Tabernackels gegeben, auf gleiche Art hat Gott dem David ſchon den Entwurf des Tempel⸗ baues (1. Chron. 28, 19.) mitgetheilet, Salomon aber denſelben ausgefuͤhrt, daher ſagte er auch: Alles iſt mir von der Hand des Herrn geſchrieben zugekommen. Von dem dreyſtoͤckigen Gebaͤude an den Seiten des Tempelt, wo die Saale mit Baͤnken, die Schatzkammern und Wohnungen der Prieſter, welche die Tempelwache und den Dienſt in ſelbem hatten; die Behaͤltniſſe aller heiligen Geſchirre, und zum Opfer nothwendi⸗ gen Werkzeuge, Kleiderkaͤmmern der Prieſter und Leviten, in welchen theils die Kleider aufbehalten, theils von den Prieſtern und Leviten aus⸗ oder angezogen wurden; von den drey Vorhoͤfen unter dem freyen Himmel, in derer erſterm, als dem Vorhofe der Prieſter, der zehn Ellen hohe Brandopferaltar (Ezech. 43, 13.), und das eherne Waſchbecken; von dem zweyten, naͤmlich dem Vorhofe der Welt⸗ leute, die rein waren; von dem dritten, naͤmlich dem Vorhofe der Unreinen und Heiden; von den ungeheuren Gebaͤuden, welche rings um gedachte Vorhoͤfe herliefen, und einen ſo großen Raum in ſich ſchloßen, daß er zur Zeit der Belagerung Jeruſalems durch Titus und Veſpaſianus, die zwey Kriegsheere der unter ſich ſelbſt ent⸗ zweyten Juden faßte; endlich von der unzaͤhligen Menge der Ge⸗ ſchirre und andern Geraͤthſchaften des Tempels, ſo wie von allen uͤbrigen hieher gehoͤrenden Dingen, welche wir hier uͤbergehen, iſt die weitere Auskunft bey Villalpand, Ribeirs und andern zu fin⸗ den. Doch kann man auf gewiſſe Art auch dieſe Schriftſteller ent⸗ behren, wenn man nachſchlagt, was ich von dem Tabernackel des Moyſes ſchon gemeldet habe, und noch in der Folge unten bey Eze⸗ chiel von dem Tempelbaue ſagen werde: auch die hier beygefuͤgte Ab⸗ bildung wird dem bLeſer dieſe Beſchreibung lebr anſchaulich machen. Zum Beſchluß muß ich noch hier in Betreff des Orts anmer⸗ ken, daß Salomon den Tempel auf dem Berge Moria oder Sion auſgebatet habe, wo ſchon ehedeſſen Abraham ſeinen Sohn Iſaak (Gen. NV (en.: Inne d Nyr ohn 6 abicy vurde, le füri en ſchre ſte. 2 E reinn ſ 1dunt en e Gete geben des Tene 1 daſe ed N 6 Tne hnumnt ten ſn Netfrec⸗ ,in becze undbur ueN hiſfn N Mthen de ocheN elgencg⸗ uninſ Uuh n ſſt e get⸗ N Das dritte Buch der Koͤnige. 287 (Gen. 22. K.) ſchlachten wollte, und wo erſt letzthin David in der Tenne des Areuna, zur Abwendun 19 der Peſt, Gott dem Herrn ein Verſoöhnopfer gebracht hatte. (2. Chron. 3, 1.) Dieſes war ein Vorbild; daß Jeſus wurde, der wahre Iſaak ſey, welcher durch das Opfer ſeines Todes, die fuͤrchterlichſte, ſchaͤndlichſte Peſt, die Suͤnde namlich, ſammt ih⸗ ren ſchrecklichen Folgen von dem Volke der ganzen Erde abgewendet Ehriſtus, welcher durch den Tempel angedeutet habe. eckigte Hoͤtzer , Alſo Beda, Das VII. Angelom und Andere. Kapitel. Salomon bauet ſich ſelbſt einen Palaſt, und das Luſthaus des Wal⸗ des Libanus: ein herrliches Rathhaus, und eine Wohnung fuͤr ſeine erſte Gemahlinn, die Tochter Pharaons. Laͤßt durch den Hiram von Tyrus goldene und viele andere gegoſſene Geſchirre für obberuͤhrte Gebaude machen. I1. n ſeinem Hauſe aber baute Salomon dreyzehn Jahre, und binnen dieſer Zeit brachte er ſelbes vollkommen zu Stande. 3. Ron. 9, I10. 2. Er baute auch * das Haus des Waldes Libanus, welches hun⸗ dert Ellen lang, fuͤnfzig Ellen breit, und dreyßig Ellen hoch war; es hat⸗ te vier Saͤulengaͤnge von Ced erhol z: denn er ließ Cederbaͤume zu Saͤulen ſchneiden. 3. Er uͤberzog das ganze Gewoͤl⸗ be, das von fuͤnf und vierzi 9 Saͤu⸗ len getragen wurde, mit Tafelwerk von Cederholz: eine Reil he hatte fuͤnfzehn Saͤulen, 4. Die einander geg genüͤber geſe⸗ tzet waren, 5. Daß ſie gerade aufeinander ſahen, und gleichweit auseinander ſtunden; auf den Saͤulen lagen vier⸗ welche ganz gleich waren. 65. Auch fuͤhrte er ein Vorgebaͤu⸗ de von Saͤulen auf, das fuͤnfzig Ellen lang, und dreyßig Ellen breit war: vor dieſem kam noch ein anderes Vorgebaͤude zu ſtehen, mit Saͤulen und Deckelknoͤpfen auf den Saͤulen. 7. Zugleich errichtete er die Halle des Throns, darinn der Richterſtuhl ſtund; dieſe verkleidete er mit Ce⸗ derholz vom Boden an bis zu oberſt hinauf. 3. Und das Haͤuschen, darinn man zu Gerichte ſaß, war mitten im Vorgebaͤude von gleicher Bau⸗ art. Er führte auch der Tochter Phargons, (welche Salomon zur Gemahlinn enemmen hatte) ein Haus von eben ſolcher Bauart auf, wie dieſes Vorgebaͤude war. 3. Köon. 3, I, 9. Alles beſtund aus koſtbaren Steinen, welche nach der Schnur, und dem Winkelmaaß ſowohl in⸗ als auswendig geſchnitten waren, vom Grunde auf bis zum Obertheil der Waͤnde, auch auswendig bis an den großen Vorhof. 10. Den „ 288 10. Den Grund aber machten auserleſene Steine von zehn oder acht Ellen. 1II. Oben darauf lagen auserle⸗ ſene Steine nach gleichem Maaß ge⸗ hauen, und mit Lederholz bekleidet. 12. Der große Vorhof bildete ei⸗ ne Rundung, und hatte drey Rei⸗ hen von gehauenen Steinen, nebſt einer von glaͤnzend genachtem Ceder⸗ holze, ſo, wie es im innern Vorho⸗ fe am Hauſe des Herrn, und im Vorgebaͤude des Tempels war. 13. Es ſchickte auch der Koͤnig Salomon nach Tyrus, und ließ * Hiram abholen, 414. Den, Sohn einer Wittfrau aus dem Stamme Nephthali, deſ⸗ ſen Vater ein Tyrer war; einen Kuͤnſtler in den Arbeiten aus Erz, voll Einſicht, Verſtand und Erfah⸗ rung, allerhand Arbeit von Erz zu machen; als er nun zum Koͤnige Salomon kam, verfertigte er ihm alle ſeine Werke. . 15. * Er goß zwo Saͤulen aus Erz, jede achtzehn Ellen hoch; der Umfang jeder Saͤule hatte zwoͤlf El⸗ len. Jer. 52, 21. 16. Er machte auch zwey Kapitaͤ⸗ le aus Erz, die man oben auf die Spitze der Saͤulen ſetzen ſollte: das eine Kapital war fuͤnf Ellen hoch, und eben ſo hoch war auch das an⸗ dere. 17. Es war ein netz⸗ und ketten⸗ foͤrmige, kunſtreich durcheinander gefiochtene Arbeit daran. Beyde Kapitaͤle der Saͤulen waren gegoſ⸗ ſen: ſieben Reihen Maſchen liefen an einem Kapital, und eben ſo viel am andern herum. 18. Er vollendete die Saͤulen, und henkte zwo Reihen Granataͤpfel um ein jedes Netz, daß ſie die Fu⸗ gen der Hopitaͤle bedeckten, die oben Das dritte Buch der Koͤnige. (. Kap.) auf ſtunden: ſo verzierte er auch das andere Kapital. 19. Die Koͤpfe aber, welche oben auf den Saͤulen ſtunden, ſtellten gleich ſam Lilien vor, wie im Vorge⸗ baͤude, vier Ellen groß. 20. Ueber die Koͤpfe der Saͤulen erhob ſich, nach Verhaͤltniß des Saͤulenmaaßes gegen die netzfoͤr⸗ mige Geſimſe, noch ein Kranz, an welchem zweyhundert Granataͤpfel in Reihen herumliefen. 21. * Beyde Saͤulen ließ er im Vorhofe des Tempels aufrichten: als er die Saͤule zur rechten Hand geſetzet hatte, nannte er ſie Jachin. Imgleichen richtete er auch die an⸗ dere Saͤule auf, und gab ihr den Namen Booz, 22. Auf die Gipfel der Saͤulen ſetzte er das Werk, ſo einer Lilie glich: ſo wurde das Werk der Saͤulen vollendet. 23. Er goß auch ein Waſchgefaͤß, das Meer genannt, zehn Ellen, von einem Rand zum andern weit, und ringsherum rund. Die Tiefe deſ⸗ ſeiben betrug fuͤnf Ellen, und ein Band von dreyßig Ellen umfaſſete daſſelbe ringsumher. 2. Par. 4, 2. 24. Unter dem Rande war die⸗ ſes Gefaͤß mit bilderreicher Arbeit zehn Ellen kang rings herum gezie⸗ ret. Die zwo Reihen dieſer bilder⸗ reichen Arbeit waren gegoſſen. 2°. Dieſes Meer ſtund auf zwoͤlf Ochſen, derer drey gegen Mitter⸗ nacht, drey gegen Niedergang, drey gegen Mittag, und drey gegen Auf⸗ gang hinſchaueten; dieſes Meer ru⸗ hete oben auf den Ochſen, ſo, daß eines jeden Hintertheil einwaͤrts da⸗ durch bedeckt war. 26. * Die Dicke des Waſchbe⸗ ckens betrug eine Querhand, ſein Rand gend wa ers/ un lile; es „ n uugeſtete ſng, vier ln hoch 128. A. urchbroch mn mi ſt. „ 6t incen lowen in desge ben hetet. daſen ater ſe Ze e. E e Nder ui n ir Uge keiſen l uterft gtniger ſt 11. M ulpetls Mie der Unn don ſoc, un ſenmen eten d ui Bi e ſiſt migt, De n die n, hien eman erhal Mwen. n in ſe. 18 — — . 4 ſert ea , welhe inden, fle wein ß. t der din erhalriſ n Knt Grantt len lei e ufte lacten he ſ uch e⸗ Nai e der Si N gieft Ne Siu 4 wor 1 cher n ⸗ er hide⸗ ſ. 3 afppef 4 e, Nh n M Nartu⸗ , d ens Das dritte Buch der Koͤnige. Kand war wie der Rand eines Be⸗ chers, und glich einer voͤllig offenen Lilie; es faßte zweytauſend Baten. 27. Auch machte er zehn eherne Fußgeſtelle, derer jedes vier Ellen lang, vier Ellen br eit, und drey El⸗ len hoch war. 28. Alle Fußzeſtelle waren von durchbrochener Arbeit, und an den Fugen mit getriebenen Bildern ge⸗ zieret. B 29. Es waren auch zwi iſchen den Kraͤnzchen und den geſochlenen Lei⸗ ſten, Loͤwen, Ochſen und Eherubi⸗ nen, desgleichen in den Fugen von oben herab. Unter den Loͤwen und Ochſen aber hiengen aus Erz gegoſ⸗ ſene Zuͤgel herab. 30. Ein jedes Fußgeſtetle hatte vier Raͤder und Axen von Erz, und auf den vier Ecken waren achſelfoͤr⸗ mige Leiſten angegoſſen, die den Keſ⸗ ſel unterſtuͤtzten, und einander ge⸗ genuͤber ſtunden. 21. An dem obern Theile des Fußgeſtells war eine Oeffnung, in welche der Keſſel einpaſſete, was man von außen ſah, war einer El⸗ le hoch, und ganz rund, hielt aber zuſammen anderthalb Ellen. Auf den Ecken der Saͤulen erblickte man allerley Bilderarbeit: die Fuͤllungen aber zwiſchen den Saͤulen waren viereckigt, nicht rund. 32. Die vier Raͤder, welche an den vier Ecken des Fußgeſtelles ſtun⸗ den, hiengen unter dem Fußgeſtelle eins am andern, ein jedes Rad war anderthalb Ellen hoch. 33. Es waren eben ſolche Raͤder, wie man an die Waͤgen zu machen pflegt: ihre Axen, Speichen, Na⸗ ben und Felgen aber waren alle ge⸗ goſſen. 34. So waren auch die vier klei⸗ nen, achſelfoͤrmigen Leiſten an den p. Jak. Tirins IV. Dand. Ecken eines jeden Fußgeſtells, aus einem Stuͤcke mit dem Fußgeſtelle gegoſſen. 35. Oben auf dem Fußgeſtelle aber hatte man einen Rand ange⸗ bracht, einer Elle hoch, welcher al⸗ ſo eingerichtet war, daß man den Keſſel von oben darauf ſetzen konn⸗ te; die verſchiedenen Schildereyen an dem ſelben waren, wie der Rand ſelbſt, von einem Guüß. 36. Auch bildete er auf jenen Tafeln, die von Erz waren, und auf den Ecken deſten⸗ Cherubi⸗ nen, Loͤwen und almbaͤume, die ſo frey dazuſtehen ſchienen, wie ein Menſch, daß es anzuſehen war, als wenn ſie nicht aus dem naͤmlichen Stuͤcke herausgearbeitet, ſondern ringsherum daran hingeſtellet wor⸗ den waͤren. 37. Auf dieſe Art machte er zehn Fußgeſtelle von einem Guß, gleis cher Groͤße, und einerley Verzie⸗ rung. 38. Er verfertigte auch zehn eher⸗ ne Keſſel, ein jeder Keſſel hatte vier⸗ zig Baten, und war vier Ellen weit; er ſetzte einen jeden Keſſel auf ein Fußgeſtell, das iſt: zehn Keſſel auf zehn Fußgeſtelle. 39. Dieſe zehn Fußgeſtelle ſtellte er alſo auf: fanf zur rechten Seite des Tempeils, und fuͤnf zur linken Seite: das Meer aber ſetzte er zurn rechten Seite des Tempels gegen Aufgang an der Mittagſeite. Hiram machte auch Keſſel, runde Schuͤſſeln und kleine Becken 5 alſo verfertigte er das ganze Werk des Koͤnigs Salomon im Tempel des Herrn. AI. Zwo Saͤulen und ztvey Kraͤnze der Koͤpfe auf den Kapitaͤ⸗ len der Saͤulen, wie auch zwey Ne⸗ tze, die beyden Kranze zu bedecken, T welche 5 290 welche die Koͤpfe der Saͤulen um⸗ gaben. 42. Vierhundert Granatäpfel an den beyden Netzen, zwo Reihen Gra⸗ nataͤpfel an einem jeden Netze, die Kraͤnze der Koͤpfe zu bedecken, wel⸗ che auf den Kapitaͤlen der Saͤulen ſtunden. 43. Die zehn Fußgeſtelle, und zehn Keſſel oben darauf, 4. Das große Waſchgefaͤß und die zwoͤlf Ochſen unter demſelben, 45. Die Keſſel, runde Schuͤſſeln und Becken. Alle dieſe Geſchirre, die Hiram dem Koͤnige Salomon im Hauſe des Herrn gemacht hat, waren aus Meſſing. 46. Der Konig ließ ſie auf der Ebone am Jordan in einer thonichten Er⸗ de zwiſchen Sochoth und Sarthan gießen. 47. Salomon ſtellte alle dieſe Ge⸗ ſchirre in den Tempel. Wegen der großen Menge aber wurde das Erz dazu nicht abgewogen. 432. Auch ſchaffte Salomon alles Das dritte Buch der Koͤnige. (. Kap.) Geraͤthe in das Haus des Herrn an: den goldenen Altar, und den goldenen Tiſch, darauf man die Schaubrode legen ſollte, 49. Die goldenen Leuchter, funf zur rechten, und fuͤnf zur linken Seite, dem Heiligthume gegen uͤber, von reinem Golde: in der Geſtalt wie Lilienblumen, und die goldenen Ampeln darauf, ſammt goldenen Lichtſcheeren. 50. Nebſt dieſem die Kruͤge, die Gabeln, die Schaalen, die Moͤrſer, und die Rauchfaͤſſer, alle vom fein⸗ ſten Golde. So waren auch die Thuͤrangeln des inwendigen Hauſes des Allerheiligſten, und ſogar auch die Thuͤrangeln des Hauſes des Tempels von Golde. 5 I. Salomon vollendete alles, was er im Hauſe des Herrn mach⸗ te, und trug hinein, was ſein Va⸗ ter David von Silber und Gold und Gefaͤßen geheiliget hatte; alles dieſes legte er in den Schatz des Herrn. 2. Par. 5, IJI. Auslegung des VII. Bapitels. V. 2. Sommerpalaſt außer der Stadt, as Haus des Waldes Libanus, nach dem chaldaͤ⸗ ſchen Text: ein koͤnigliches Luſthaus, oder einen in einer waldigten Gegend, mit chattichten Baumen und gruͤnen Auen umgeben, wodurch es der an⸗ genehmen Lage des Libanons gleich kam, und von daher auch ſeinen Namen erhielte. So pflegt man jeden Ort, welchen, unter einem ſtets lachenden Himmel, ausnehmend ſchoͤne Blumen und wohlrie⸗ chende Gewaͤchſe zieren, erfriſchende Lufte durchſauſeln, und lieblich zu ſich einladende Schatten umſchlingen, ein Paradieß, Tempe, oder heſperiſche Gaͤrten zu nennen; ſo heißt man jeden Waſſerwuͤr⸗ bel einen Euripus; ſo theilte jener, hr⸗ ter Maͤnner beruͤhmte Platz zu Athen, auch dem Landgut des Cice⸗ ro, wo oͤfters philoſophiſche Unterredungen gepflogen wurden, und hiut zu Tage den hohen Schulen, oder Orten, wo Gelehrte ſich . per⸗ „ wegen der Zuſammenkunft gelehr⸗ tſame let, von ufihlef Mlo. 5 ßen P1 N berüßn ingg I⸗ r wir e nt Mun Uater o ulſchet ra ger t ſen Mar d ſa Gncene in anden he Sa ud da e farirf n Ur lnng fee Hecere ſcr, n⸗ 4 =ι Mhen 1, und N fm ur lyle geper iee, der gat dieednr 1t ghee Niy 1 N dit ſir e honn ſen n N D en h ſeger eu hunſt N dett al run med, in d d h nn 4 NH c det N id SNAN 6 ſere . r 1 pn ola Ge Zenpt, nſr guie 3e , 0 e O „* Das dritte Buch der Koͤnige. 291 verfammeln, ſeinen Namen Akademie mit. Alſo Toſtat und An⸗ dere, von welchen einige noch beyſetzen, Salomon hase bey dieſem Luſtſchloß auch ſein Zeughaus errichtet, wie es aus dem 17. Vers des 10. K., und dem 28. V. des 14. K. zuſammengehalten ſich ſchließen laͤßt. V. 13. Hiram, ein zweyter eſeleel „ von welchem oben (II. B. Exod. 31. K.) Meldung geſchehen iſt. Dieſen, weil er der beruͤhmteſte Kuͤnftler in der Gießerey und allen Metallarbeiten ſeines Jahrhunderts war, pfiegten Salomon ſowohl als Hiram, der Koͤnig von Tyrus, aus Hochſchaͤtzung ihren Vater zu nennen, wie wir an zwey Stellen (2. Chron. 2, 13. und 4, 16.) ſehen; ſeine Mutter war aus der Zunft Dan (2. Chron. 2, 14. ), ſein Vater aus der Zunft Nephtali, wie gegenwaͤrtige Stelle, und noch deutlicher der hebraͤiſche Text ſagt; er wurde aber insgemein der Tyrier genannt, weil er ſich ſehr lang zu Tyrus aufgehalten, und daſelbſt ſeine Kunſt getrieben hat. So ſchreiben Hieronymus a) und Mariana. V. 15. Er goß zwo Saͤulen aus Erz, jede achtzehn Eellen hoch. Hier wird die volle oder runde Zahl fuͤr die ungerade oder gebrochene geſetzt; denn jede derſelben war nur 17 ¼½ Ellen hoch, wie eine andere Stelle (2. Chron. 3, 15.) erzaͤhlet, welche die Hoͤhe beyder Saͤulen zuſammen nur auf 35 Ellen angiebt. Alſo Vatab⸗ lus und Andere b). Der Umfang jeder Saͤule hatte 12. Ellen. Es bedeutet alſo hier der Umfang keine Binde, oder Kranz, welcher um die Saͤulen herumlief, und ſelbe noch praͤchtiger machte, ſondern bezeichnet nur den Umkreis der Saͤulen, derer eine wie die andere 12 Ellen in der Rundung maß; wie auch Joſephus c) ſchreibt: hieraus folget, daß jede Saͤule im Durchſchnitte 4 Ellen gehabt habe; denn der Durchſchnitt iſt beynahe der dritte Theil eines Zirkels. Der Pro⸗ phet Jeremias (52, 21.) ſagt, daß dieſe ſe beyden S Saulen hohl gewe⸗ ſen ſeyn, und ihre aͤußere Verkleidung vier Finger in der Dicke ge⸗ abt habe. habt h 2: ⸗ꝛ2 Auf ) Hieronumus in Tradition. hebraicis. b) Toſtatuß, Ribeira, Mariana & Sancliui, c) Zaſephai Lib. 8. Antigu. cap. 2. 292 Das dritte Buch der Koͤnige. G. Kap.) Auf den Saͤulen ſtunden ſehr ſchoͤne Kapitaͤle, oder Kopfge⸗ ſtelle von joniſcher Bauart oder Ordnung, wie die Sprache der Bau⸗ kunſt ſich ausdruͤckt: an beyden Kapitaͤlen hiengen zwey Reihen Granatapſel herab, derer man in jeder Reihe 96 zaͤhlte, wie eben angefuͤhrter Prophet Jeremias (V. 23.) deutlich anmerkt; obwohl hier abermal die gerade Zahl fuͤr die ungerade genommen, und 100 ſtatt 96 Granataͤpfel angegeben werden. Bey Villalpand a) kann man eine deutliche Beſchreibung und Zeichnung ſowohl dieſer Kapitaͤle, als anderer Kunſtſtuͤcke, von denen hier die Schrift er⸗ . zahlet, finden. V. 21. Beyde Saͤulen ließ er in dem Vorhofe des Tem⸗ pels aufrichten, vor der Halle naͤmlich, oder dem bedeckten Saͤulen⸗ gan“,, welcher zu demſelben fuͤhrte. Die Saule, welche rechter Hand ſtund, nannte er Jachin, das heißt: die feſigegruͤndete, jene linker Hand aber taufte er Booz, das heißt: in ihm iſt die Staͤrke; wodurch Salomon gleichſam ſagen wollte: Ich wuͤnſche, daß Gott ſowohl den Hohenprieſtern in Verrichtung des Gottesdienſtes und Verbreitung ſeiner Ehre, als mir und meinen Nachfolgern im Be⸗ ſitz und der Verwaltung des Reichs, dem ganzen Velke aber in ih⸗ ren Handlungen unerſchuͤtterliche Rechtſchaffenheit und tiefgegruͤndete Weisheit in ihren Maaßregeln, ſo wie Dauer und Staͤrke in Aus⸗ fuͤhrung derſelben verleihe. V. 26. Die Dicke des Waſchbeckens, welches (V. 23.) we⸗ gen ſeiner Weite das eherne Meer genennt wird, betrug eine Querhand, wie eine andere Stelle (2. Chron. 4, 5.) deutlicher ſagt, welche eben die naͤmliche Breite, als 3 Unzen, wie hier die Vul⸗ gata woͤrtlich ſich ausdruͤckt, oder als 4 Finger ausmacht: Die Saͤu⸗ len alſo und das eherne Meer waren von einerley Dicke. Das Uebrige, was in die Baukunſt einſchlaͤgt, wird man oben (Exod. 38. K.), und in der Folge (Ezech. 40. K.) bey uns in der Ausle. gung, noch umſtandlicher aber bey Villalpand finden. PEs ſaßte zweytauſend Baten Waſſer, oder nach der ſo eben angefuͤhrten Stelle der Chronick, gar 3000 Metreten, ein Maaß, welches eben ſo groß als ein Batus, der unſerm Eimer nicht un⸗ fuͤg⸗ – a) Villalpandus in 2. cap. Ezechielis. . Au r ve wene funer, gotſen ſend du Alet us Me⸗ n dem wnmt ſihhen ſng n mnlcß n Kon n, n⸗ birl len o s das Eeſhe⸗ Nbi e⸗ d D ſen des N u S k, desle Eie he he dete e kotatft fes m. nu Kru ginee n mon zu Jeruſalem, die Bundeslade 1 5 Das dritte Buch der Koͤnige. 293 fuͤglich verglichen werden kann; woruͤber im J. Bande, S. 296. naͤ⸗ here Auskunft zu finden iſt. Den anſcheinenden Widerſpruch die⸗ ſer zwo Stellen vereiniget Mariana duech die Bemerkung, daß der gemeine Batus, nach welchem die Chronick rechnet, um ein Drittel leiner, als der heilige Batus, den gegenwaͤrtige Stelle annimmt, geweſen ſey. Man koͤnnte aber auch mit Emanuel Sa dieſen An⸗ ſtand durch die Erklaͤrung heben, man habe das eherne Meer nur allzeit mit 2000 Eimer gefuͤllt, ungeachtet ſelbes dreytauſend faſſete. V. 45. Alle Geſchirre, die Hiram gemacht hat, waren aus Meſſing, oder wie man anderswo (2. Chron. 4, 16.) liest, aus dem allerreinſten Erze, womit auch der hebraͤiſche Text hier uͤber⸗ einſtimmt. Dieſes Metall war alſo von einer edlern Gattung, wie in folgenden Zeiten das corinthiſche Erz, welches wegen der Vermi⸗ ſchung mit Gold und Silber ſehr beruͤhmt geworden iſt. Dieſes Erz ließ David (2. Koͤn. 8, 8.) von Bete und Beroth, den ehemals dem Koͤnig Adarezer zugehoͤrigen, und ihm abgenommenen Staͤd⸗ ten, in Menge nach Jeruſalem fuͤhren, Salomon aber den Altar, die Saͤulen und das eherne Meer daraus verfertigen. Wenn man dem Joſephus a) trauen darf, war dieſes Erz in hoͤherm Werthe, als das gemeine Gold, wie man dann auch liest: daß die eherne Geſchirre ſo ſchoͤn wie Gold geweſen ſind. (1. Esdras 8, 27.) Das VIII. Kapitel. Die Einweihung des Tempels. Das Gebeth, welches Salomon dabey verrichtete. Die Zahl der Brand⸗ und Schlachtopfer an dieſem Feſte. “ 1. Da verſammelten ſich alle Aek⸗ 2.* Auch ganz Iſrael kam bey dem teſten Iſraels ſammt den Koͤnige Salomon im Monate Etha⸗ Fuͤrſten der Zuͤnfte, und die Haͤup⸗ nim, welcher der ſiebente Menat ter der Geſchlechter unter den Kin⸗ iſt, an einem hohen Feſtiage, zu⸗ dern Iſraels bey dem Koͤnige Salo⸗ ſammen. ð 3. Alle Aelteſten Iſraels giengen des Herrn aus der Stadt Davids, hin: * die Prieſter nahmen als⸗ das iſt, von Sion zu uͤberſetzen. dann die Arche, 4. Und trugen ſie ſammt dem 2. Par. 5, 2. I den T 3 Taber⸗ 2) Joſephus Lib. 7. Antiqu. cap. 8. — 294 Tabernackel des Bundes, und allen Gefaͤßen des Heiligthums, welche in dem Tabernackel waren; die Prie⸗ ſter und Leviten trugen ſie. 5. Der Koͤnig Salsmon aber, und die ganze Menge Iſwraels, wel⸗ che ſich bey ihm verſammelt hatte, gieng mit ihm vor der Arche her, und opferte ſo diel Schafe und Och⸗ ſen, daß ſie nicht zu ſchaͤtzen, noch zu zaͤhlen waren. Z 6. Die Prieſter trugen die Bun⸗ deslade des Herrn an ihren Platz in dem innerſten Theile des Tempels, in das Allerheiligſte unter die Fluͤ⸗ gel der Cherubinen: 7. Denn die Cherubine breiteten ihre Fluͤgel uͤber den Platz aus, wo die Arche ſtund, und bedeckten die Arche ſammt ihren Tragſtangen von oben her. 3 3.. Die Stangen ragten ſonſt ervor, daß man ihre Spitzen auſ⸗ ſen in dem Heiligthume voy dem Allerheiligſten ſehen konnte; jetzt aber konnte man ſie von auſſen nicht mehr ſehen: wie ſie auch noch bis auf den heutigen Tag geblieben find. . 9. In der Arche war nichts an⸗ ders als die zwo ſteinernen Tafeln, welche Moyſes am Horeb darein ge⸗ leget hatte, als der Herr mit den nem Vater David: Daß du in dei⸗ Kindern Iſcaels den Bund errich⸗ tete, da fie aus Egypten zogen. Exod. 34, 27. Hebr. 9, 4. 10. Rachdem die Prieſter aus dem Heiligthume gegangen waren, er⸗ fuͤllte eine Wolke das Haus des Herrn. II. Und die Prieſter konnten we⸗ gen der Wolke weder ſtehen bleiben, weder ihren Dienſt verrichten; denn die Herrlichkeit des Herrn hatte das Haus des Herrn erfuͤllet. Das dritte Buch der Koͤnige. (8. Kap.) 12. Da ſprach Salomon:* Der Herr hat es ja ſelbſt geſagt, daß er in einer Wolke wohnen wolle. 2. Har. 6, I. 13. Ich habe mich beeifert, die zur Wohnung und zu einem feſten, in Ewigkeit daurenden Throne ein Haus zu bauen. 14. Alsdann wendete der Koͤnig ſein Angeſicht um, und ſegnete die ganze Gemeinde Iſraels: denn die ganze Gemeinde Iſraels ſtund da. 15. Salomon ſprach: Gebene⸗ deyet ſey der Herr, der Gott Iſra⸗ els, der ſelbſt muͤndlich mit meinem Vater Darid geredet, und durch ſeine Haͤnde ins Werk gerichtet hat, was er ſagle, da er ſprach: 16. Von dem Tage an, da ich mein Volk IſCraels aus Egypten ge⸗ fuͤhret habe, habe ich in allen Zuͤnf⸗ ten Iſraels keine Stadt erwaͤhlet, wo meinem Namen ein Haus ge⸗ bauet werden ſollte: ſondern ich habe den Darid erwaͤhlet, daß er uͤber mein Volk ſollte. 17. Mein Vater David hat auch dem Namen des Herrn des Gottes Iſraels, ein Haus bauen wollen: 2. Roͤn. 7, 5. 18. Der Heer aber ſprach zu mei⸗ nem Herzen gedachteſt meinem Namen ein Haus zu bauen, daran haſt du wohl gethan, daß du dieſes in deinem Sinne fuͤhrteſt. 19. Allein, du ſollſt mir kein Haus bauen, ſondern dein Sohn, der von dir wird gezeuget werden, dieſer ſoll meinem Ramen ein Haus bauen. 20. Nun hat der Herr ſein Wort, das er geredet hat, beſtaͤttiget: ich bin an die Stelie meines Vaters Iſraels herrſchen nd ge de To her geſ eren de ſgtls, tin 11. J. iweicher mermit ſt da ſ len Oet an 2 6 e Utat e gonzen ſene 9 ilt/ 3 iet len im uuf Erden deinen r here dund haͤt (miiſeſt: rm ihn nht n “ ſond lpgen, daſt. falke ſn Dete Pirn he de enenn I dein alſe N du Nodett in Uuiel ſige Dintr H Nfn N er fſin Then e de N ſegnen n ſeN⸗ aen titene und ittt he 9: N getent⸗ n gnn bchee huitß ndenn t 4,r ſen. ete e Gots Mu: 6n NM NNxH eNo. letn umn ker Sohnn verden hens Dtes Dend Das dritte Buch der Koͤnige. David getreten, und habe mich auf den Thron Iſeaels geſetzet, wie der Herr geſagt hat; ich habe auch dem Namen des Herrn, des Gottes Iſ⸗ raels, ein Haus gebauet. 21. Ich habe daſelbſt der Arche, in welcher der Bund des Herrn liegt, den er mit unſern Vaͤtern aufgerichtet hat, da ſie aus Egypten zogen, ei⸗ nen Ort angewieſen. 22. Salomon aber ſtellte ſich vor den Altar des Herrn im Angeſichte der ganzen Gemeinde Iſraels, ſtreck⸗ te ſeine Haͤnde gegen den Himmel aus, . 23. Und ſprach: Herr, du Gott Iſraels! Es iſt kein Gott, weder oben im Himmel, noch hierunten auf Erden, der dir gleich iſt; der du deinen Dienern, welche aus gan⸗ zem Herzen vor dir wandeln, den Bund haͤltſt, und Barmherzigkeit erweiſeſt: ”l . 24. Der du auch deinem Diener, meinem Vater David, hielteſt, was du ihm verſprochen haſt: du haſt es nicht nur mit dem Munde gere⸗ det, ſondern auch mit deiner Hand vollzogen, wie der heutige Tag be⸗ weiſet. 25. Nun dann, o Herr, du Gott Iſraels! halt deinem Diener, mei⸗ nem Vater David, was du ihm ver⸗ heißen haſt, da du ſagteſt: Es wird von dir niemals vor meinen Augen an einem Manne gebrechen, der auf dem Throne Iſraels ſitze: wofern nur deine Kinder ihren Weg bewah⸗ ren, alſo, daß ſie vor mir wandeln, wie du vor meinem Angeſichte ge⸗ wandelt biſt. 2. Ron. 7, 12. 26. Nun, o Herr, du Gott Iſ⸗ raels! mache, daß deine Worte be⸗ ſtaͤttiget werden, die du zu deinem Diener David, meinem Vater, ge⸗ ſprochen haſt. gen uͤber T 4 29 5⁵ 27. Sollte man aber wohl ver⸗ muthen, daß Gott wahrhaft auf Er⸗ den wohne? Denn wenn der Him⸗ mel, und die Himmel aller Himmel dich nicht faſſen konnen, wie viel weniger wird dich dieſes Haus, das ich gebauet habe, faſſen? 29. Doch ſieh auf das Gebeth dei⸗ nes Dieners, und auf ſein Flehen, o Herr, mein Gott! Hoͤre den Lob⸗ geſang und das Gebeth, welches dein Diener heute an dich richtet: 29. Daß du naͤmlich deine Au⸗ dieſes Haus Tag und Nacht offen ſeyn laſſeſt, uͤber dieſes Haus, von welchem du geſagt haſt: Mein Name ſoll da ſeyn; daß du das Gebeth erhoͤreſt, welches dein Diener an dieſem Orte zu dir rich⸗ tet: Deut. 12, 11. B 30. Daß du das Flehen deines Dieners und deines Volkes Iſraels erhoͤreſt, um was ſie immer an die⸗ ſem Orte bitten werden. Du wirſt es in dem Himmel, dem Orte deiner Wohnung, hoͤren, und da du es hoͤreſt, ihnen gnaͤdig ſeyn. 31. * Wenn ein Menſch wider ſei⸗ nen Naͤchſten ſich wird verſuͤndiget, und einen Eid auf ſich haben, wel⸗ cher ihn verſtrickt haͤlt, er dieſes Eides wegen aber in dein Haus vor deinen Altar koͤmmt: 232. So hoͤre du ihn in dem Him⸗ mel, thue es, und richte deine Knechte; den Gottloſen verdamme, und ſtrafe, wie er es verdienet hat, den Gerechten aber rechtfertige und belohne nach ſeiner Gerech igkeit. 33. Wenn dein Volk Iſraels vor ſeinen Feinden fliehen wird; (denn ſie werden wider dich ſuͤndigen) als⸗ dann aber wieder Buße thut, deinen Namen preiſet, und kommet, dich in dieſem Hauſe zu bitten und anzu⸗ 34. So 34. So erhoͤre ſie im Himmel, verzeihe deinem Volke Iſraels ihre Suͤnde, und fuͤhre ſie wieder in das kand, welches du ihren Vaͤtern ge⸗ geben haſt. 35. Wenn der Himmel verſchloſ⸗ ſen ſeyn wird, ſo, daß es wegen ih⸗ rer Suͤnde nicht regnet, ſie aber an dieſem Orte bethen, zur Ehre deines Namens Buße thun, und ſich wegen ihrer Truͤbſeligkeiten von ihren Suͤn⸗ den bekehren werden: 36. So erhoͤre ſie im Himmel, laß die Suͤnde deiner Diener und deines Volkes Iſraels nach, zeige ihnen einen guten Weg, darauf ſie f wandeln ſollen, und ſchicke Regen uüͤber dein Land, welches du deinem Volke zum Erbtheil geſchenkt haſt. 37. Wenn Hunger, oder Peſt, boͤſe Luft, oder der Kornwurm, Heuſchrecken, oder Melthau in dem Lande entſtehen wird; wenn es ſein Feind, da er ſeine Staͤdte belagert, aͤngſtigen wird, oder eine Plage, ei⸗ ne Krankheit, welche es immer ſeyn mag, ſelbes druͤcken wird; 38. Wenn Verwuͤnſchung und Fluch, welcher immer es ſeyn mag, auf irgend einem Menſchen von dei⸗ nem Volke Iſraels liegt; er aber alsdann die Wunde ſeines Herzens erkennet, und ſeine Haͤnde in die⸗ ſem Hauſe ausſtrecket: 39. So erhoͤre ihn im Himmel, dem Orte deiner Wohnung, werde ihm wieder gnaͤdig, und jedem ver⸗ gilt alle ſeine Thaten, wie du in ſein Herz ſiehſt (denn du allein er⸗ kenneſt das Herz aller Menſchen⸗ kinderz 40. Damit ſie, ſo lang ſie das Land, weiches du unſern Vaͤtern gegeben haſt, bewohnen werden, dich allezeit fuͤrchten. . 41. Ueberdas, wenn auch ein Doas dritte Buch der Koͤnige. (8. Kap.) Fremdling, der nicht von deinem Volke Iſraels iſt, aus weit entle⸗ genen Laͤndern wegen deines Na⸗ mens herkoͤmmt (denn man wird von deinem großen Namen, von dei⸗ ner ſtarken Hand, und von deinem 42. Ausgeſtreckten Arme uͤberall hoͤren) wenn er dann herkoͤmmt, und an dieſem Orte bethen wird: 43. So er hoͤre du ihn im Himmel, dem beſtaͤndigen Orte deiner Wdh⸗ nung, und thue alles, um was dich der Fremdling anrufen wird, damit alle Voͤlker der Erde, gleichwie dein Volk Iſraels, lernen deinen Namen ürchten, und erfahren, daß dein Name uͤber dieſes Haus, welches ich gebauet habe, angerufen wor⸗ 4. Wenn dein Volk zum Strei⸗ te wider ſeine Feinde, wohin du es immer ſchickeſt, ausziehen wird, und gegen den Weg zu der Stadt, die du erwaͤhlet haſt, oder gegen das Haus, ſo ich deinem Namen gebauet habe, ſein Gebeth abſchicken wird: 435. So erhoͤre du ihr Gebeth und ihr Flehen im Himmel, und verſchaffe ihnen Recht. 46. Wenn ſie wider dich ſuͤndi⸗ gen werden (denn es iſt kein Menſch, der nicht ſuͤndiget) und du ſie in deinem Zorne ihren Feinden uͤber⸗ geben wirſt, daß ſie fern oder nahe in der Feinde Land gefaͤnglich hin⸗ weggefuͤhret werden. 2. Par. 6, 36. 1. Joh. I, 8. 47. Sie aber an dem Orte, da fie gefangen ſitzen, in ihrem Herzen Buße thun, ſich bekehren, und dich in ihrer Gefangenſchaft bitten wer⸗ den, ſprechend: Wir haben geſuͤn⸗ diget, wir haben viel Boͤſes gethan, und unrecht gehandelt; 48. Wenn ſie ſich alſo von ihrem S gan⸗ Eecl. 7, 21. 9 16 n ſt⸗ ſh u n Dee⸗ e Sted d gegen enem 5 hheth al 9 5 en be mdi lt o. M tzes N gadig/te Uit welch ſdiget t denen hanhen cibe I, D den Ecb ſunmi, 1. V. u Feeh e Volk n, un uuſe d 3D D ſin an N in haf mſere⸗ 4 hen ett zea nden 1 Nn diſinti nes N uun wi , bendes Reen ien AKn, wid hinne er vtsdil dNn hriedt n Rrn des NH ae n wen Si⸗ INE d 10 dr N Gn N ſheut i gten A und ſid Nerc en le e OH Das dritte Buch der Koͤnige. ganzen Herzen, und von ihrer gan⸗ Seele im Lande ihrer Feinde, dahin ſie gefaͤnglich gefuͤhret worden ſind, zu dir bekehren, und gegen den Weg ihres Landes, welches du ihren Baͤtern gegeben, oder gegen die Stadt, die du erwaͤhlet haſt, und gegen den Tempel, weichen ich deinem Namen gebauet habe, ihr Gebeth abſchicken werden: 49. So erhoͤre du im Himmel, deinem beſtaͤndigen Throne, ihr Ge⸗ beth und ihr Flehen, verſchaffe ihnen Recht, . 50. Und werde deinem Velke, welches dich beleidiget hat, wieder gnaͤdig, verzeih alle ihre Uebelthaten, mit welchen ſie wider dich ſich ver⸗ ſuͤndiget haben, und erweiſe ihnen vor denen, die ſie gefangen halten, Barmherzigkeit, damit auch dieſelbe ſich uͤber ſie erbarmen: 5I1. Denn ſie ſind dein Volk und dein Erbtheil, welches du aus Egyp⸗ ten, mitten aus ihrer eiſernen Ge⸗ faͤngniß, gefuͤhret haſt. 52. Laß daher deine Augen auf das Flehen deines Dieners und dei⸗ nes Volkes Iſraels allezeit herabbli⸗ cken, und erhoͤre ſie in allem, um was ſie dich anrufen; 53. Denn du haſt ſie dir aus al⸗ len Voͤlkern der Erde zum Erbeigen⸗ thum auserkohren, wie du durch den Moyſes, deinen Diener geſpro⸗ chen haſt, da du, o Herr und Gott!: unſere Vaͤter, aus Egypten fuͤhrteſt. 54. Nachdem nun Salomon den Herrn alſo angerufen, und dieſes eheeniche Gebeth ganz vollendet atte, ſo * ſtund er im Angeſichte von dem Altare des Herrnauf; denn er war mit beyden Knien auf die Er⸗ de gekniet, und hatte die Haͤnde ge⸗ gen den Himmel erhoben; ./⸗ 55. Und ſegnete ſtehend die gan⸗ 297 ze Gemeinde Iſcaels mit lauter Stimme, und dieſen Worten: 56. Gebenedeyt ſey der Herr, der ſeinem Volke Iſraels in allem, wie er es verſprach, Ruhe gegeben hat: nicht ein einziges Wort von allen den gnaͤdigen Verheißungen, die er durch ſeinen Diener Moyſes erthei⸗ let hat, iſt unerfuͤllt geblieben. 57. Der Herr unſer Gott ſey mit uns, wie er mit unſern Vaͤtern ge⸗ weſen iſt, er verlaſſe und verwerfe uns nicht, 58. Sondern neige unſere Her⸗ zen zu ſich, vamit wir in allen ſei⸗ nen Wegen wandeln, ſeine Gebothe, Ceremonien, und alle Satzungen, die er unſern Vaͤtern gab, halten moͤgen. 59. Und dieſe meine Worte, wel⸗ che ich dem Herrn flehentlich vorge⸗ tragen habe, ſollen Tag und Nacht ſich dem Herrn, unſerm Gott, naͤ⸗ hern, damit er ſeinem Diener und ſeinem Volke Iſraels allezeit Recht ſchaffe: Z 8 60. Damit alle Voͤlker der Erde erkennen, daß der Herr ſelbſt Gott iſt, und daß außer ihm keiner mehr 61. Laſſet unſer Herz vollkommen mit dem Herrn unſerm Gott ſeyn, daß wir ſtets eben ſo in ſeinen Sa⸗ tzungen wandeln, und ſeine Gebothe halten, wie es heute geſchieht. 62. Der Koͤnig ſammt dem gan⸗ zen Volke Iſraels opferten hierauf vor dem Herrn die Schlachtopfer, 63. Salomon ſchlachtete zivey und zwanzigtauſend Ochſen, nebſt hundert und zwanzigtauſend Scha⸗ fen, als Friedopfer, die er dem Herrn widmete. So weihten der Koͤnig und die Kinder Iſraels den Tempel des Herrn ein. 64. An eben dieſem Tage heiligte X 5 der 298 der Koͤnig auch den mittleren Theil des Vorhofes, der vor dem Hauſe des Herrn war: denn er opferte da⸗ ſelbſt Brandopfer und andere Opfer, auch das Fett der Friedopfer, weil der eherne Altar, der vor dem Herrn ſtund, zu klein war, als daß er alle die Brandospfer, auch andere Opfer, und das Fett der Friedopfer faſſen konnte 65. So begieng damals Salomon dieſes herrliche Feſt ſammt dem gan⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. (8. Kap.) gange Emaths an bis an den Bach Egyptene, vor dem Herrn unſerm Gott verſammelt hatte; dieß Feſt dauerte ſieben Tage, das iſt, vier⸗ zehn Taze. 66. Am achten Tage aber entließ er die Voͤlker von ſich; ſie ſegneten den Koͤnig, und zogen hin zu ihren Huͤtten, waren frohlich und gutes Muths wegen aller Gutthaten, die der Herr dem David, ſeinem Die⸗ . ner, und ſeinem Volke IſCaels er⸗ zen Bolke Iſraels, einer fuͤrwahr wieſen hatte. B großen Menge, ſo ſich von dem Ein⸗ Auslegung des VIII. Bapitels. V. 2. Gan⸗ Iſrael kam im Monate Ethanim zuſammen, J das iſt, im Monate der Starken, alſo genannt, weil im September, welcher mit dieſem ſiebenten Monate der Hebraͤer großentheils eintrifft, die Fruͤchte alle ihre volle Staͤrke und Kraft erhalten haben, namlich ausgewachſen und reif ſind. Dieſer Mo⸗ nat war ſonſt der erſte des Jahres bey den Hebraern, wie man auch hier im Chaldaiſchen liest: da aber, nach dem Auszuge aus Egypten, Gott den Monat Niſan, welcher im Fruͤhling die Tag⸗ und Nacht⸗ gleiche mit ſich bringt, zum erſten Monate der Hebraer beſtimmt hat⸗ te, ſo ruͤckte der Monat Ethanim auf den ſiebenten Platz in der Folgordnung der Monate. Nach der babyloniſchen Gefangenſchaft bekam er den Namen Tisri; (Lev. 16, 23.) Salomon wahlte ihn zum Einweihungsfeſte des Tempels, weil dieſer Monat ohnehin we⸗ gen mehrern, in demſelben einfallenden feyerlichen Taͤgen bey den Ju⸗ den ſehr hochgeſchaͤtzt und beruͤhmt war. . Da nun das Geſetz (Deuter. 16, 6. Lev. 23, 34.) verordne⸗ te, daß alle, maͤnnlichen Geſchlechts, den fuͤnfzehnten Tag dieſes ſie⸗ benten Monats zur Feyer des achttaͤgigen Lauberhuͤttenfeſtes nach Gabaon, wo der von Moyſes verfertigte Tabernackel damals ſtund, (2. Chron. 1, 3.) kommen ſollten, ſo bediente ſich Salomon dieſer Gelegenheit, und befahl, daß ſie dieſesmal, ſtatt dorthin zu gehen, nach Jeruſalem, und zwar acht Tage vor der Lauberhuͤttenfeyer, ſich verfuͤgen ſollten, weil er beſchloſſen haͤtte, den Tabernackel ſammt der A Ne (dann a Ten felichen 1 n achte n Ver 1 D ſehen ſich vol )ned en ſe m ie Am V haſen Son ge Pendet, “ UAnt lon der huns, roſeiſc llniß ſhſhe Walke in ſe do: en E eis 8 hu) der h⸗ n unſen i z Sit e ber nti ie ſnen n n ſee Und gts aten, N nen De ſeuts ſes als ein unzweifelbares Zeichen ſeiner Gegenwart in demſelben Das dritte Buch der Koͤnige. 299 der Arche in den von ihm neuerbauten Tempel zu uͤberſetzen, wo er alsdann auch fuͤr allzeit bleiben wuͤrde: um daher die Einweihung des Tempels, und die Feyerlichkeit erſtgedachter Ueberfetzung zu ver⸗ herrlichen, beſtimmte er die Zuſammenkunft des ganzen Iſraels auf den achten Tag des ſiebenten Monats, wie man aus den zwey letz⸗ ten Verſen dieſes Kapitels erſiehet, welche erzaͤhlen, daß das Volk 14 Tage zu Jeruſalem ſich aufgehalten habe, und erſt den 22ten deſſelben Monats, das iſt, den achten Tag der Lauberhuͤttenfeyer, nach vollendeter Einſammlung des freywilligen Beytrags (Cev. 23, 36.) nach Hauſe entlaſſen worden ſey, wohin ſelbes auch wirklich den 23ten ſeine Reiſe angetreten hat (2. Chron. 7, 10.). Ziehet man nun die erſtberuͤhrten 14 Taͤge von 22 ab, ſo ergiebt ſich, daß das Volk zur Tempelweihe ſchon am Zten eingetroffen ſey. ☚ V. 3. Die Prieſter nahmen die Arche des Herrn aus dem Hauſe und der Stadt Davids, welche ſonſt auch (2. Chron. §, 2.) Sion genannt wurde, und trugen ſie ſammt dem Tabernackel des Bundes, oder der von Moyſes verfertigten Stiftshuͤtte, welche bis⸗ her zu Gabaon geſtanden war, in den neuerbauten Tempel, wo ſel⸗ be mit aller Anſtaͤndigkeit eingehuͤllt, in der heiligen Schatzkammer, von der wir oben (Kap. 6.) geredet haben, an der Seite des Heilig⸗ thums, nach dem Befehle Salomons aufbehalten wurde. Dieſer moſaiſche Tabernackel verblieb auch allda, bis Jeremias ihn, mit Er⸗ laubniß der Chaldaer, in ſpaͤtern Zeiten hinweggenommen hat, wie ich ſchon oben (2. Koͤn. 21, 17.) gemeldet habe. ðð V. 12. Der Herr hat es ja ſelbſt geſagt, daß er in einer wolke wohnen wolle; oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke, deſ⸗ ſen ſich hier die Vulgata bedienet: in einem Nebel; und anders⸗ wo: (2. Chron. 6, I.) in einer Daͤmmerung, in einem ehrwuͤr⸗ digen, heiligen Dunkel. Daß dieſes der Herr geſagt habe, lernte Salomon theils aus dem Buche Levitikus (16, 2.), wo er ſpricht: Ich werde in der Wolke uͤber dem Gnadenthrone erſcheinen; theils aus dem Buche Exodus (40, 32.), welches erzaͤhlet: Nach⸗ dem nun alles vollendet war, bedeckte eine Wolke den Taber⸗ nackel: hieraus ſchloß Salomon ganz vernuͤnftig, daß, da nun nach vollendetem Tempel Gott in einer gleichen Wolke erſchien, die⸗ und . 300 Das dritte Buch der Koͤnige. (g. Kap.) und ſeines Wohlgefallens daruͤber anzuſehen ſey. Das Uebrige findet man unten (2. Chron. 5. K.) erklaͤret. V. 31. Wenn ſich einer wider ſeinen Naͤchſten wird ver⸗ ſuͤndiget, vor Gerichte aber ſeine That gelaͤugnet, und zu ſeiner Rechtfertigung einen Eid abgelegt haben, das iſt, durch einen Eid, allen Argwohn des Verbrechens gewoͤhnlichermaſſen von ſich wird abgelehnt haben, ſo entdecke du, mein Gott! den Schuldigen, und ſprich den Unſchuldigen frey. Alſo erklaͤret die Schrift ſelbſt (2. Chron. 6, 22.) dieſe Worte. V. 54. Salomon ſtund im Angeſichte von dem Altare des Herrn auf. Eine andere Stelle (2. Chron. 6, 13.) ſagt: Salo⸗ mon habe mitten in der prachtigen Halle, oder unter dem bedeckten Gange, welcher den Vorhof der Iſraeliten umſchloß, ſich einen Beth⸗ ſtuhl von Erz errichten laſſen, nicht weit von dem Eingange in den Vorhof der Prieſter; hier alſo ſtund Salomon, und bethete; denn dieſes war das gewoͤhnliche Bethort der Koͤnige und Fuͤrſten, wie der Prophet Ezechiel (46, 12.) ſchreibt. In einer andern Stelle (2. Chron, 7, 1.) leſen wir noch weiter: Als Salomon alles vollendet hatte, und bethete, fiel Seuer vom Himmel und ver⸗ zehrte die Brandopfer und die Schlachtthiere. Das naͤmliche Wunder finden wir auch bey den Machabaͤern (2. Machab. 2, 10.) erneuert: hierdurch gab Gott oͤffentlich zu erkennen, daß er an die⸗ ſen Opfern, und denjenigen, welche ſelbe ihm brachten, ein Wohl⸗ gefallen habe; ſo, wie er es dem Abel (Gen. 4, 4.), dem Moyſes (Lev. 9, 24.), dem Gedeon (Aicht. 6, 21.), dem Elias (3. Koͤn. 18, 38.), und dem Nehemias (2. Machab. I, 22.) auf eben dieſe naͤmliche Art bezeuget hat⸗ lt erſch eſchien ohebe bwerm kichet h G d is ſin nn ſcn gen in Utetede 1. Sa⸗ etm ndee gen ten, Ne nbi n A mne ginlhe 1 0 inNe Ve⸗ Mſe Zen. 4 N tiſ ſit Das dritte Buch der Köͤnige. Das IX. 361 Kapitel. Gott ermahnt in einer abermaligen Erſcheinung den Salomon, daß er ſeine Befehle vollziehen, oder gewiſſe Strafe erwarten ſolle. Salomon raumet dem Hiram, Koͤnige zu Tyrus, etliche Staͤd⸗ te ein, bauet zerſchiedene neue Stadte, macht die umliegenden Voͤlker ſich zinsbar, ſchickt eine Flotte nach Ophir, und holet von dorther viel Gold. 1. Nachdem nun Salomon das Gebaͤude des Hauſes des Herrn, ſammt dem Gebaͤude des Koͤnigs, und alles, was er verlang⸗ te, und ins Werk zu ſetzen ſich vor⸗ ſahin, vollendet hatte, ſo begab es ich, 2. Daß ihm der Herr zum andern⸗ male erſchien, wie er ihm zu Gaba⸗ on erſchienen war; 3. Röôn. 3, 5. 2. Par. 7, 12. 3. Und der Herr ſprach zu ihm: Ich habe dein Gebeth und deine Bit⸗ te, worinn du mich um Gnade an⸗ geflehet haft, erhoͤret, ich habe die⸗ ſe Haus geheiliget, das du gebauet aſt, damit ich meinen Namen ewig daſelbſt hinſetzte, meine Augen und mein Herz werden allezeit daſelbſt ſeyn. 4. Wirſt nun auch du vor mir wandeln, wie dein Vater gewan⸗ delt iſt, mit aufrichtigem und ge⸗ rechtem Herzen; wir ſt du alles thun, was ich dir befohlen habe, auch mei⸗ ne Satzungen halten, und meine Ver⸗ ordnungen beobachten, 5. So will ich den Thron deines Koͤnigreichs uͤber Iſrael befeſtigen, wie ich deinem Vater David ver⸗ ſprochen habe, da ich ihm ſagte: Es ſoll von dem Throne Iſraels nie⸗ mals einer aus deinem Geſchlechte geſtoſen verben 2. Mon. 7/ I2. I10. 6. Jin Falle aber ihr und eure ð Kinder euch gaͤnzlich von mir ab⸗ wenden, und mir nicht folgen, auch meine Gebothe und Ceremonien, die ich euch vorgetragen habe, nicht be⸗ obachten, ſondern hingehen, den fremden Goͤttern dienen, und ſie ansethen werget: 7. So will ich Iſrael von dem Lande, das ich ihm gegeben habe, vertreiben, den Tempel, den ich mei⸗ nem Namen geheiliget habe, von meinem Angeſichte verwerfen, und . 2 Iſrael ſoll allen Voͤlkern zum Spruͤch⸗ wolte und zum Spotte werden. g. Dieſes Haus ſoll zu einem Beyſpiel dienen. Alle, die an dem ⸗— ſelben vorubergehen, werden ſich ent⸗ ſetzen, ſpotten, und ſagen: Warum iſt der Herr gegen dieſes Land und dieſes Haus alſo verfahren? Deut. 29, 24. Jer. 22, 8. 9. Alsdann wird man antworten: Darum, weil ſie den Herrn, ihren Gott, der ihre Vaäͤter aus Egypten herausgefuͤhret hat, verließen, und fremden Goͤttern nachliefen, ſie an⸗ berheten und ihnen dieneten; darum hat der Herr alle dieſe Uebel uͤber ſie hergefuͤhret. S 10. Nachdem zwanzig Jahre ver⸗ floſſen waren, von der Zeit an, da Salomon die beyden Haͤuſer, naͤm⸗ lich das Haus des Herrn und das Haus des Konigs gebauet hatte, 11. (Wo⸗ 302 Das dritte Buch der Koͤnige. 11. (Wozu Hiram, der Koͤnig 20. Das ganze Volk, welches von von Tyrus dem Salomon Cedern den Amorrhaͤern, Hethaͤern, Phe⸗ und Tannen, auch Gold geliefert rezaͤern, Hevaͤern und Jebuſaͤern, hatte, ſo viel ihm nur noͤthig war,) die keine Iſraeliten ſind, uͤbergeblie⸗ (9. Kap.) uͤbergah Salomon dem Hiram zwan⸗ zig Staͤdte in Galilaͤa. 12. Hiram machte alſo von Ty⸗ rus aus eine Reiſe, die Staͤdte zu beſehen, welche ihm Salomon ge⸗ geben hatte, ſie gefielen ihm aber nicht. ben war, 21. Dieſer ihre Nachkoͤmmlinge, welche in dem Lande uͤbergeblieben waren, weil ſie von den Kindern Iſraels nicht vertilget werden koͤnn⸗ ten, machte Salomon zinsbar bis 13. Er ſprach daher: Bruder! auf den heutigen Tag. ſind dieß die Staͤdte, die du mir gegeben haſft? * Er nannte ſie das Land Chabul, wie ſie noch bis auf den heutigen Tag genennet werden. 14. Hiram hatte dem Koͤnige Sa⸗ lomon hundert und zwanzig Talent Goldes zugeſendet. V 15. Dieß iſt die Summe der Aus⸗ gabe, die der Koͤnig Salomon ver⸗ wendet hatte, das Haus des Herrn, ſein Haus Mello, die Mauren Je⸗ ruſalems, Heſer, Mageddo und Ga⸗ zer zu bauen: . 16. Denn Pharao, der Koͤnig in Egypten war heraufgezogen, hatte Gazer eingenommen, und in Brand geſtecket, auch die Chananaͤer umge⸗ bracht, welche in der Stadt wohnten, und ſie hernach ſeiner Tochter, der Gemahlinn Salomons zum Braut⸗ ſchatz gegeben. . 6. Daher baute Salomon Ga⸗ zer, wie auch Niederbethoron, 18. Baalath und Palmira im Lande der Wuͤſte. . 19. Alle Flecken aber, die ihm zugehoͤrten, und keine Mauren hat⸗ ten, befeſtigte er, in gleichem die Staͤdte der Waͤgen, die Staͤdte der Reuter, und alles, was ihm zu bauen beliebte, ſowohl zu Jeruſa⸗ lem, als am Libanus und im ganzen dande, das ihm unterworfen war. 22. Von den Kindern Iſraels aber machte Salomon Niemand zum Knechte, ſondern ſie waren Kriegs⸗ maͤnner, Miniſter, Fuͤrſten, Heer⸗ fuͤhrer und Oberſten uͤber die Wagen und Pferde. 23. Oberbeamte aber uͤber alle Werke, welche Salomon unternahm, waren an der Zahl fuͤnfhundert und fuͤnfzig; die das Volk unter ſich, und uͤber die verordneten Arbeiten zu befehlen hatten. 24. Die Tochter Pharaons aber zog aus der Stadt Davids in ihr Hasks, welches ihr Salomon gebauet hatte: * damals baute er Mello. 2. Par. 8, II. 25. * Salomon opferte alle Jahre dreymal Brand⸗ und Friedopfer auf dem Altar, den er dem Herrn ein⸗ geweihet hatte, und zuͤndete Rauch⸗“ werk vor dem Herrn an, nachdem der Tempel vollendet war. 26. Auch wurde von dem Koͤni⸗ ge Salomon zu Aſiongaber, welche bey Ailath am Ufer des rothen Mee⸗ res in Idumaͤa liegt, eine Flotte ausgeruͤſtet, 27. Und Hiram ſchickte auf die⸗ ſer Flotte mit den Knechten Salo⸗ mons auch ſeine Knechte, die gute Schiffleute und des Meeres kundig waren. 28. Die⸗ * uhne zig 6 13. ſlecht ch Meu ſuſeden Ahelt 1 Etid Verg⸗ Tem tund der ) as ruct wig ver lpge und heſiget um Idu nir bellee ſig ſun ben lulet ſne Nu Uhnen en d 1, Ae A ſed ikt lhet n, e ebuſten ateple ning, ggin hen den han. 1sber ie tang ons Ne Nin ⸗ gat M Ne . pfren een i Julce Me Yytte Ne Sals g ud D ſtdee Das dritte Buch der Koͤnige. 83803 28. Dieſe kamen nach Ophir, und brachten ſie dem Koͤnige Sa⸗ nahmen alldort vierhundert und lomon. zwanzig Talente Goldes an Bord, Auslegung des IX. Hapitels. V. 13. E⸗ nannte ſie das Cand Chabul, welches in der phoͤ⸗ 4 niziſchen, das iſt, tyriſchen und ſidoniſchen Spraͤche ſchlecht bedeutet, wie Boſephus ſagt; auf hebraiſch aber heißt es, nach Meinung des Mariana, ſoviel als Feſſel, weil die Felder um dieſe Staͤdte her, theils ſo ſandig, theils ſo letticht waren, daß die Reiſenden in ſelben ſtecken blieben, und gleichſam als wie in Feſſeln aufgehalten wurden, wie Lyran aus den Rabbinern ſagt. Dieſe 20 Städte trat Salomon an Hiram, den Koͤnig von Tyrus, ab, zur Vergeltung ſeiner zwanzigjahrigen Dienſte und Auslagen bey dem Tempelbau. Salomon trat ihm aber keineswegs das Hochheits⸗ recht und Grundeigenthum hieruͤber ab; denn es war nicht erlaubt, von dem gelobten Lande, als dem Erbtheile des Herrn (Lev. 25, 23.) an Jemand etwas fuͤr immer zu veraͤußern, indem er ſelbſt ausdruͤcklich ſagt: Der Grund und Boden ſoll auch nicht auf ewig verkauft werden; denn er iſt mein, und ihr ſeyd nur Fremd⸗ linge und Beſtandleute: daher ſollen alle liegende Guͤter, die ihr beſitzet, unter dem Bedingniß der Einloſung verkauſfet werden. Er trat ihm alſo ur die Nutznießung und das Recht ab, die Ein kuͤnf⸗ ten davon ſo lang zu beziehen, bis die gemachten Schulden abge⸗ zahlt waͤren. Dieſe Stadte lagen nahe an Tyrus, in jenem Thei⸗ le Galilaens, welches wegen dieſer Nachbarſchaft von dem Propheten Iſaias (9, I.) das heidniſche Gaͤlilaͤg genennt wird. Hiram be⸗ ſuchte bey Gelegenheit obige Staͤdte, und fand, daß dieſer Strich Landes erſt in ſehr langer Zeit und mit vieler Beſchwerlichkeit ihm ſeine Auslagen erſetzen wuͤrde, und wollte ihn derohalben nicht an⸗ nehmen (2. Chron. 8, 4.), ſondern verlangte eine ſchleunigere Be⸗ zahlung mit baarem Gelde, wie Joſephus ſchreibt; welche dann auch Salomon, ein großmuͤthiger Furſt alſobald entrichtete. Hi⸗ rams Forderung an Salomon, welche er ihm ohne Verzug bezahl⸗ te, belief ſich auf 120 Talente in Gold, (nach deutſchem Gelde 3, 240, 000 fl. d. i. drey Millionen, zweymalhundert und vierzig⸗ tauſend Gulden) welche Hiram dem Salomon nach und nach an Bedürfniſſen ſowohl zum Baue des Tempels, als der koͤniglichen Palaͤſte geſchickt hatte. 304 Das dritte Buch der Koͤnige. (9. Kap.) V. 19. Er befeſtigte alle Flecken, nicht zwar in dem gan⸗ zen juͤdiſchen Lande durchaus; denn dieß waͤre ein nutzloſer, un⸗ endlicher Aufwand geweſen; ſondern nur allein alle jene, die an den Graͤnzen und den Feinden nahe lagen. Er⸗ befeſtigte auch die Staͤdte der Streitwaͤgen und Reiter, das iſt, jene Staͤdte, wo dieſe aufbehalten wurden, und ihre Standquartiere hatten, ließ er aufs neue befeſtigen, dieſes geſchah nicht nur bloß aus Prachtliebe, zur Verſchoͤnerung, ſondern auch aus kluger Vorſicht, zur Verthei⸗ digung des Landes gegen die Feinde. V. 24. Damals baute er Mello. Dieß war ein oͤfe⸗ fentlicher Platz zu Jeruſalem, und der tiefeſte Theil des ſehr großen Thals Mello, welches unten am Berge Sion lag, und ſehr viele Einwohner zaͤhlte, wovon es auch den Namen bekommen hat; denn Zello bedeutet eine Menge. Dieſen oͤffentlichen Platz nahm Sa⸗ lomon dem Volke weg, widmete ihn zum Luſtort fuͤr ſeine Gemah⸗ linn, die Tochter des Koͤnigs Pharao, und ließ auf demſelben zer⸗ ſchiedene Gebaude errichten, welche er mit dem Palaſte der Koͤnigunn verband. Dieſes gab dem Volk, vorzuͤglich dem Jeroboam, an⸗ fangs zu lauten Klagen, nachgehends aber gar zur Aufruhr den Anlaß, wie wir weiter unten (11, 26.) ſehen werden. V. 25. Salomon opferte alle Jahre dre mmal Brand⸗ und Friedopfer, naͤmlich an Oſtern, Pfingſten, und dem Lauberhuͤtten⸗ feſte; wie es eine andere Stelle der Schrift (2. Chron. 8, 13.) er⸗ klaͤret: man darf aber hieraus keineswegs die Folge ziehen, als haͤt⸗ te er außer dieſen Taͤgen ſonſt niemal geopferet; denn eben dieſe erſt angefuͤhrte Stelle ſagt, daß Salomon dem Tempel alles angeſchaf⸗ fet habe, was man brauchte, um taͤglich ein Brandopfer zu entrich⸗ ten. Gegenwaͤrtiger Vers will alſo nur ſagen, daß Salomon an dieſen drey hoͤchſten Feſttaͤgen mit koͤniglicher Pracht und Freyge⸗ bigkeit ſeine Opfer entrichtet habe. Von der Flotte Hirams und von Ophir ſparen wir unſere An⸗ merkungen bis auf das achte Kapitel des zweyten Buchs der Ehronick. Das u ine de Ken ſhre⸗ goh⸗ Tuin de n N. ns, und tem geth durt lerobe Natck 1S ſer geofen inz ſe he ebrerer⸗ Meine N ſe nun n teden ktauf ihn 3 Sait ſe it Adem 5 hantwe Daalg Veh ut ſoe De ſs de Num d ihuen e Nd 8 Kn o 8 6 d er ſſt lde 1Der ; Aut gſitlen N 9 Nen ge loſen n 1 Ren e uh n titr , 6 4 Mahtt Drßu iyen Nan fugm d: ud hrre- 130 6 S Mecd Ng⸗ utit hen Se e feng ℳ Das dritte Buch der Koͤnige. Das X. Kapitel. Die Koͤniginn von Sata koͤmmt zu dem Koͤnige Salomon. Be⸗ ſchreibung der jaͤhrlichen Einkuͤnfte des Koͤnigs Salomon, der goldenen Schilde, des helfenbeinernen Throns, der goldenen Trinkgeſchirre, der koͤniglichen de, und uͤbrigen Koſtbarkeiten. I. Auc * die Koͤniginn von Sa⸗ ba hoͤrte den Ruhm Salo⸗ mons, und was er im Namen des Herrn gethan hatte; daher kam ſie, ihn durch raͤthſelhafte Fragen auf die Probe zu ſtellen. 2. Har. , 1. Matth. 12, 42. Luc. 1I1, 31. 2. Sie zog zu Jeruſalem mit ei⸗ nem großen Gefolge und Reichthum ein; ſie hatte Kameelthiere bey ſich, die Specereyen, ungemein viel Gold, und eine Menge Edelſteine trugen: da ſie nun zum Koͤnige Salomon kam, redete ſie alles mit ihm, was ſie auf ihrem Herzen hatte. 3. Salomon erklaͤrte ihr alles, was ſie ihm vortrug: war dem Koͤnige verborgen, und nichts ſondern er beantwortete ihr alles. . 4. Da alſo die Koͤniginn von Saba alle Weisheit Salomons, und das Haus, ſo er gebauet hatte, 5. Wie auch die Speiſen ſeines Tiſches, die Wohnungen ſeiner Be⸗ dienten, die Ordnungen derjenigen, die ihm aufwarteten, ihre Kleidung, die Mundſchenken, und die Brand⸗ opfer ſah, welche er im Hauſe des Herrn opferte, war ſie ganz außer ſich, 6. Und ſprach zum Koͤnige: Der Ruhm iſt wahr, den ich in meinem Lande 7. Von deinen Ausſoruͤchen und von deiner Weisheit gehoͤret habe; ich glaubte denen nicht, die es mir erzaͤhlten, bis ich ſelbſt gekommen P. Jak. Tirins IV. Band, Einrichtung, der Waͤsen, Pfer⸗ bin, und mit meinen Augen geſehen und erfahren habe, daß mir nicht die Haͤlfte geſagt worden iſt: deine Weisheit und deine Werke ſind groͤ⸗ ßer als der Ruf, welchen ich gehoͤ⸗ ret habe. 8. Gluͤcklich ſind deine Leute, glücklich ſind deine Diener, die ſtets um dich ſind, und deine Weisheit hoͤren. 9. Gebenedeyet ſey der Herr, dein Gott, dem du wohlgefielſt, und der dich auf den Thron Iſraels ſetzte, weil der Herr Iſr gel allezeit geliebet, und dich zum Koͤnige verordnet hat, Recht und Gerechtigkeit auszuuͤben. 10. Sie verehrte dem Koͤnige hun⸗ dert und zwanzig Centner Goldes, nebſt ungemein viel Specereyen und Edelſteinen: Eine ſolche Menge Spe⸗ bereyen iſt nachher niemals mehr da⸗ hin gebracht worden, als die Koͤnia ginn von Saba dem Koͤnige Salo⸗ mon geſchenket hat. 1I1I. So Habe n auch die Schiffe Hirams „ welche Gold von Ophir brachten, ſehr * viel Thyinenholz aus Ophir, und koͤſtliche Edelſteine zugefuͤhret. 2. Par. 9, 10. 12. Der Koͤnig machte von dem Thyinenholze Pfeiler im Hauſe des Herrn, und in des Koͤnigs Hauſe, auch Harfen und Cythern fuͤr die Saͤnger. Es iſt aber dergleichen Thyinenholz nicht dahin gebracht, noch bis auf dieſen Tag geſehen worden. U 13. Hins 306 13. Hingegen gab der Koͤnig Sa⸗ lomon der Koͤniginn von Saba al⸗ les, was ſie wollte, und von ihm be⸗ gehrte, ohne was er ihr ſonſt aus eigener koͤniglicher Freygebigkeit ver⸗ ehrte. So kehrte ſie wieder zuruͤck, und zog mit ihren Bedienten in ihr Land. 14. Das Gold aber, welches dem Salomon alle Jahre gebracht wur⸗ de, hielt im Gewichte ſechshundert ſechs und ſechszig Centner, 15. Außer dem, was die Beam⸗ ten einbrachten, welche uͤber den Zoll geſetzt waren, und die Handels⸗ leute, nebſt allen Kraͤmern, die ge⸗ ringere Waaren verkauften, wie im⸗ gleichen alle Koͤnige Arabiens ſammt den Fuͤrſten des Landes einlieferten. 16. Der Koͤnig Salomon mach⸗ te zweyhundert Schilde vom aller⸗ feinſten Golde; ſechshundert Sickel Goldes gab er zu den Platten eines jeden Schildes, 17. Rebſt dieſen machte er drey⸗ hundert kleinere Schilde von gelaͤu⸗ tertem Golde: es wurden dreyhun⸗ dert Minen Goldes verwendet, ei⸗ nen dieſer kleinern Schilde zu uͤber⸗ ziehen: der Koͤnig ſetzte ſie in das Haus des Waldes Libanus. 19. Auch errichtete der Koͤnig Sa⸗ lomon einen großen Thron von Hel⸗ fenbein, und uͤberzog denſelben mit hochglaͤnzendem Golde; 19. Er hatte ſechs Stufen, oben in der Hoͤhe bog ſich der Thron ruͤck⸗ waͤrts in die Runde, zwo Haͤnde hielten den Seſſel auf beyden Sei⸗ ken, und neben einer jeden Hand ſtunden zwey Lowen. 20. Auf den ſechs Stufen aber ſtunden zu beyden Seiten zwoͤlf jun⸗ ge Loͤwen. Nie iſt ein ſolches Werk in irgend einem Koͤnigreiche gemacht worden, Z Das dritte Buch der Koͤnige. (I10. Kap.) 21. Es waren auch alle Gefaͤße, daraus der Koͤnig Salomon trank, vom Golde, und alles Hausgeraͤthe im Hauſe des Waldes Libanus war vom allerfeinſten Golde; nichts war von Silber, welches zur Zeit Salo⸗ mons in keinem Werthe ſtund: 22. Denn die Flotte des Koͤnigs ſegelte mit den Schiffen Hirams alle drey Jahre einmal uͤber Meer nach Tharſis, und brachte von dannen Gold, Silber, Elephantenzaͤhne, Af⸗ fen und Pfauen. H 23. Alſo uͤbertraff der Koͤnig Sa⸗ lomon an Reichthuͤmern und Weis⸗ heit alle Koͤnige der Erde. 24. Und die ganze Welt wuͤnſchte den Salomon zu ſehen, und ſeine Weisheit zu hoͤren, die ihm Gott in ſein Herz gegoſſen hatte. 25. Jedermann brachte ihm Ge⸗ ſchenke, ſilberne und goldene Gefaͤ⸗ ße, koſtbare Zeuge, Kriegsruͤſtun⸗ gen, Specereyen, Pferde und Maul⸗ thiere von Jahr zu Jahr. 26. Salomon brachte Waͤgen und Reiter zuſammen; er hatte vier⸗ zehnhundert Waͤgen, und zwoͤlftau⸗ ſend Reiter, dieſe verlegte er theils in feſte Staͤdte, theils mußten ſie beym Koͤnige zu Jeruſalem ſeyn. 2. Par. 1, 14. 27. Er brachte es ſo weit, daß zu Jeruſalem ein ſolcher Ueberfluß an Silber war, wie an Steinen, und daß eine ſolche Menge vom Ce⸗ derholz, wie von wilden Feigenbaͤu⸗ men, die auf dem ftachen Felde wachſen, gefunden wurde. 28. Auch wurden dem Salomon Pferde aus Egypten und von Coa zu⸗ gefuͤhret; denn die Kaufleute des Koͤ⸗ nigs kauften ſie von Coa, und liefer⸗ ten ſie um einen beſtimmten Preis. 29. Ein 4. 6 nus hert . 81I Unnt wi Dtenta Wen wid heht e Böͤri rige v Kng Mrden 1 lirlchen clr ienghe nigt, we Neopfet Nhrerl eti mon hent Hauurtk ſbanns nnhis de Nt Se ſun: dat ig hirentd Meru von dann nzihn; Oer e ielſs endhe⸗ he Oiou Nen n 16 Dpuefn iter nſor⸗ ii eee 1 Ston uiet Das dritte Buch der Koͤnige⸗ 3 7 29. Ein nierſpaͤnniger Wagen, aber hundert und fuͤnfzig. Auf ſol⸗ der aus Egypten kam, koſtete ſechs⸗ che Weiſe verkauften alle Koͤnige der hundert Sickel Silbers, ein Pferd Hethaͤer und Syriens die Pferde. Auslegung des X. Bapitels. V., 1. De Koͤniginn von Saba. Es giebt zweyerley Saba/ oder Sabaa, eines, welches ſonſt auch Meroe ge⸗ nannt wird, liegt in Abyſſinnen oder Aethiopien, dem eigentlichen Mohrenlande, wo der Prieſter Johannes regiert; dieſes wird mit einem àν Scin: das andere aber liegt in dem gluͤckſeligen Arabien, und wird mit einem O Samech geſchrieben. Von allen beyden geſchieht Meldung im ein und ſiebenzigſten Pſalme mit den Worten: die Roͤnige von Arabien und Saba: im hebraͤiſchen aber: die Koͤnige von Saba und Sceba. Da nun in dieſem Pſalme durch die Koͤnige von Saba oder Seba die Koͤnige Arabiens verſtanden werden, und man in gegenwaͤrtiger Stelle das Wort Saba mit den naͤmlichen Buchſtaben geſchrieben findet, ſo muß auch dieſes Saba hier, aller Wahrſcheinlichkeit nach, fuͤr ein Land oder Stadt in Ara⸗ bien gehalten werden. Aus eben dieſem Lande waren die drey Koͤ⸗ nige, welche dem neugebohrnen Heiland Jeſu Chriſto zu Bethlehem geopfert haben. Daß dieſes Land auch manchmal Aethiopien oder Mohrenland genannt werde, habe ich oben ſchon (II. B. Num. 12, I.) geſagt, da ich erklarte, warum man die Gemahlinn des Moyſes, welche doch eine gebohrne Araberinn war, eine Mohrinn geheißen habe. Hieronymus a), Sanchez und Andere ſind dieſer Meinung, welche auch Job und Iſaias beſtattigen, indem dieſe, ſo oft ſie von Saba reden, ſelbes in Verbindung mit Landern anfuͤh⸗ ren, welche entweder weltkuͤndig in Arabien hegen, oder doch daran graͤnzen; denn Job (6, 19.) fuͤhret es mit Themam, Iſaias (60, 6. 7.) mit Madian, Epha, Cedar, Nabaioth an, welche lauter Landſchaften Arabiens ſind. Und wem iſt nicht bekannt, daß die Sabaer, welche dem Job ſeine Heerden weggetrieben haben, aus dem nahegelegenen Arabien waren? An allen dieſen Stellen aber wird Saba mit den naͤmlichen Buchſtahen, wie hier, geſchrieben. Petrus Pauli, ein Prieſter der Geſellſchaft Jeſu, ſchrieb in en U 2 Brie⸗ a) Hierongjmus in 60. cap. Iſaiæ & in Tradit. hebraic. & in cap 10. Genelſ. 308 Das dritte Buch der Koͤnige. (10. Kap.) Briefe, den er aus jenem Theile Aethiopiens, welcher an dem arabiſchen Meerbuſen liegt, nach Europa erließ, daß alldort die In⸗ wohner eine gewiſſe Stadt, nicht weit von gedachtem Buſen, als die Geburtsſtadt der Koͤniginn von Saba angeben, von welcher wir hier reden. Dieſe Meinung beſtaͤttigen auch ſelbſt die Opfer, welche ſowohl dieſe Koͤniginn dem Salomon, als nachgehends die drey Koͤ⸗ nige dem neugebohrnen Weltheiland gebracht haben, naͤmlich Gold, Myrrhen, Weihrauch und koſtbare Edelgeſteine, Zimmet und an⸗ dere Gewuͤrze, welche nicht in Mohrenland, wohl aber ſehr haͤufſig in dem gluͤckſeligen Arabien wachſen; wie nebſt Andern Diodor a) und Herodot bezeugen, welcher letztere noch beyſetzt, daß das mit⸗ taͤgige Arabien (denn zum Theil ſtreckt ſich ſelbes gegen Mittag, ob⸗ wohl es von Jeruſalem aus gegen Aufgang zu liegen ſcheint) die aͤu⸗ ßerſte Graͤnze von den bewohnten Laͤndern ſey: und daher mag es vielleicht kommen, warum Jeſus Chriſtus dieſe Koͤniginn von Saba, eine mittaglaͤndiſche Koͤniginn nennet, und (Matth. 12, 42. Luk. 11,31.) ſagt, ſie ſey von den aͤußerſten Graͤnzen der Welt gekommen. Eucherius ſtellet uns dieſe Koͤniginn von Saba als ein Vor⸗ bild des Heidenthums auf, welches ſich zu Jeſu Chriſto begab, ſeine Lehren, voll himmliſcher Weisheit, bewunderte und annahm. Es iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß die Koͤniginn von Saba, obwohl ſie nur in der Abſicht, ihre Raͤthſel und Fragen ſich aufloͤſen zu laſſen, zu Salomon gekommen, doch bey dieſer Gelegenheit den wahren Gott erkannt, und ihre Voͤlker hernach in deſſen Verehrung un⸗ terrichtet habe. Johannes Barrus b), ein Portugies, ſchreibt, dieſe Koͤniginn habe von dem Salomon einen Sohn empfangen, Namens Meilech, von welchem die bey unſern Zeiten noch regieren⸗ den Koͤnige Abyſſiniens abſtammen, die ſich deswegen auch noch heut zu Tage: Soͤhne Salomons, Soͤhne der Taube von Sion, Soͤhne Davids aus dem Saamen Jakobs, aus dem Stamme Juda nennen: da aber dieſe Meinung unſerm kurz vorher bewieſe⸗ nen Satz, d daß dieſe Koniginn aus Arabien und nicht aus Abyſſinien gekommen ſey, voͤl llig entgegen le auft, und uͤberdieß ſo weiſen koͤnig⸗ lichen Perſonen allzuſ chimp ſich iſt, ſo darf man dieſe geheime Liebes⸗ geſchichte billig unter die lokeren Erdichtungen der woßluͤſtigen Abyſ⸗ 4 ſimer a) D'odorus Lib. 8. c. 12. Herodotus Lib. 3. 15 Joannes Bazrus de Abyſſinia. ſie iur nd⸗ V ſten lieb n dem Ugeeſen Ubeira: ſiht ſeui a mit d aingtoe i fin Ahes ne ungent Geg Lnß nih Ei l lonen n, ſicke deſen ins ingen 1Ne d Ui in wriſ dl — 1 A 2 an N nded n es Ne Nhet dNe. i bihe ic e 1 und en r haſf odoe das ttag, E⸗ nes nagt, „ n S 2 At, finneoen. indr in ſt in 6 ung t Plſe eguot ungtn ſtel fnge, Npten⸗ 1n 160, rlee⸗ nin ſon — Das dritte Buch der Koͤnige. 309 ſinier zuruͤckweiſen, in derer Schriften man ohnehin wenig Wahr⸗ heit und Zuverlaͤſſigkeit, wie Sanchez ſagt, zu ſehen bekͤmmt. V. 11. Thyinen Holz, welches, wenn es angezuͤndet wurde, einen lieblichen Geruch gab, wie ſchon ſein Name anzeigt, welcher von dem griechiſchen Worte Jvo, Raͤuchern, herkoͤnmt. Die Por⸗ tugieſen bringen eine Menge dergleichen Holzes aus Oſtindien. Ribeira a) will, daß dieſes Wort von dem Baume Thya, welcher nicht faulet, und dem Cypreſſenbaume gleicht, abſtamme; der Chal⸗ daͤer mit den Rabbinern uͤberſetzet Rorallenbaum: die Siebenzig herentgegen, wie auch Joſephus b) mit Sichtenbaum. Einige hal⸗ ten es für Ebenholz; etliche Hebraͤer ſagen, es ſey Braſilienholz, welches mehr als Ebenholz glaͤnzer, geweſen. Alles, was wir hie⸗ von gewiß wiſſen, iſt nichts weiter, als daß die Harpfen, Pfalterien, und Stiegengelander damit eingelegt worden ſind; wozu die Korallen gewiß nicht tauglich waren: zudem iſt auch richtig, daß man vorher kein ſolches Holz in Judenland fand, wie die Schrift (2. Chron. 9, 11.) ſelbſt bezeuget, da ſie ſagt: Man hat vorher kein ſolches Holz im Lande Juda geſehen; dieß kann man aber vom Fichten⸗ holze nicht behaupten. Von Tharſis werden wir weiter unten (2. Chron. 9, 21.) ſprechen. Das XI. Kapitel. Salomon durch ſeine heidniſche Weiber verfuͤhret, bethet die Goͤtzen an, und bauet ihnen Tempel; Gott erzuͤrnet ſich hieruͤber, und ſchicket ſeine Feinde, Adad, Razon und Jeroboam uͤber ihnz dieſem letztern weiſſaget der Prophet Abias, daß er Koͤnig uͤber zehn Zuͤnfte werden, Robvam aber, nach dem Tode ſeines Va⸗ ters Salomons, nur Juda allein behalten werde. r1. Der Koͤni; Salomon aber ver⸗ der Herr den Kindern Iſraels ge⸗ ☛ liebte ſich ubermaͤſſig in vie⸗ ſagt hatte: Ihr ſollet euch mit ih⸗ le auslaͤndiſche Weiber, *nicht nur nen nicht vermaͤhlen, auch ſoll Nie⸗ in die Tochter Pharaons, ſondern mand von ihnen die eurigen heyra⸗ auch in moabitiſche, ammonitiſche, then; denn ſie werden gewiß eure edomitiſche, ſidoniſche und hethaͤt⸗ Herzen abwenden, auf daß ihr ihren ſche Weiber, Deut. 17, 17. Goͤttern folget. Dieſen hieng nun Eccli. 47, 21. Salomon mit beftigſter Liebe an. 2. Aus jenen Voͤlkern, von denen Exod. 34, 10. . u 3 3. Er a) Ribeira in Apocalyp. . 18. b) Joſephus Lib. 8. Antiquit. cap. 2. 310 3. Er hatte ſiebenhundert Ehe⸗ frauen, gleichſam Koͤniginnen, und dreyhundert Nebenweiber: Dieſe Weiber machten ſein Herz abwendig. 4. Und da er ſchon alt war, wur⸗ de ſein Herz durch die Weiber ver⸗ kehret, daß er fremden Goͤttern nach⸗ lief: und ſein Herz war nicht voll⸗ kommen mit dem Herrn ſeinem Gott, wie das Herz ſeines Vaters Davids. 5. Sondern Salomon ehrte * Aſtarthe, die Goͤttinn der Sidonier, und Moloch, den Goͤtzen der Am⸗ moniten. 6. Salomon that alſo, was den Augen des Herrn misſiel, und folg⸗ te dem Herrn nicht ſo vollkommen, wie ſein Vater David. 7. Da baute Salsmon dem * Chamos, dem Abgott Moabs, einen Tempel auf dem Berge, der Jeru⸗ ſalem gegenuͤber liegt; wie auch dem Moloch, dem Goͤtzen der Ammoni⸗ ten. 8. Ein gleiches that er allen ſei⸗ nen fremden Frauen zu Liebe, die ih⸗ ren Goͤttern raͤucherten und opfer⸗ ten. 9. Darum zuͤrnte der Herr uͤber Salomon, daß ſein Herz von dem Herrn, dem Gotte Iſraels, ſich ab⸗ gewendet hatte, der ihm zum zwey⸗ tenmale erſchienen war, 3. Koön. 9, 6. 10. Und ausdruͤcklich verbothen hatte, daß er fremden Goͤttern nicht nachlaufen ſollte; er hat aber nicht gehalten, was ihm der Herr befoh⸗ len hatte. II. Derowegen ſprach der Herr zum Salomon: Weil du dich ſo ver⸗ halten, meinen Bund und meine Ge⸗ bothe, die ich dir eingebunden habe, nicht gehalten haſt, ſo will ich deim Koͤnigreich zerreiſſen und zertrennen, und will es deinem Knechte geben. Das dritte Buch der Koͤnige. (1II. Kap.) 12. Gleichwohl will ich dieß bey deinen Lebenszeiten nicht thun, we⸗ gen deines Vaters David: aber von der Hand deines Sohnes will ich es hinwegreiſſen. 3. Koén. 12, 15. 13. Doch will ich das ganze Koͤ⸗ nigreich nicht hinwegnehmen, ſon⸗ dern deinem Sohne * eine Zunft ge⸗ ben, wegen meines Dieners David, und wegen Jexuſalem, das ich er⸗ waͤhlet habe. 14. Der Herr erweckte daher dem Salomon einen Widerſacher, Adad, den Edomiten, von koͤniglichem Ge⸗ bluͤte, welcher zu Edom war. 15. * Denn als David in Idu⸗ maͤa war, nachgehends aber Joab, der Feldherr, welcher dahin kam, die Erſchlagenen zu begruben, alles in dieſem Lande erwuͤrget hatte, was maͤnnlichen Geſchlechts war: 2. Koön. 8, 14. 16. (Denn-Joab hielt ſich mit dem ganzen Iſrael ſechs Monate lang daſelbſt auf, bis er alles, was maͤnnlichen Geſchlechts in Idumaͤa war, umgebracht hatte.) 17. Da floh Adad, und mit ihm einige Idumaͤer, ſeines Vaters Die⸗ ner, damit ſie in Egypten kaͤmen. Adad war damals noch ein kleiner Knabe. . 18. Als ſie ſich nun von Madian aufmachten, kamen ſie nach Pharan, nahmen die Maͤnner von Pharan mit ſich, und zogen in Egypten zum Pharao, dem Koͤnige Egyptens, der ihm ein Haus gab, ſeinen Unterhalt anwies, und eine Landſchaft ein⸗ raͤumte. .V 19. Adad kam dermaſſen hoch in Gnaden bey dem Pharao, daß er ihm ſogar ſeiner Gemahlinn, der Koͤniginn Taphnes leibliche Schwe⸗ ſter, zur Frau gab. .V 20. Die⸗ / „. D ſehr i ſeomt, ſrns Hun uchs ben n Cihr A. D ſete, def Utſcllafen bher, n Por in wen „ nmngel di 1 Nn lo E aher at l bitt ſcen. 1 Go⸗ n ande e Eicde n Hne lſchen 1. Un ummelte og 1 Luſens, cten Uſus: ſne Sat⸗ Ucpeune Fuite den legerte 16. Sahn Mn Sa ſen Wran n n „ Hanm nn S S illn = g on⸗ N N dheee ol 6 gn hmnen ſn e Zurſtte s Dun das cn deßerdr her, ichen 6 we. Rinc aber ch dahn in. aben, A hetee a: ſn Mun 4 e, n Pns ut Uuniht Stn kunn in len orN ſen pin , erh N 8 lnteret ef =6☛= ſammelte; V Das dritte Buch der Koͤnige. 20. Dieſe Schweſter der Taphnes gebahr ihm einen Sohn, Genubath genannt, welchen Taphnes in Pha⸗ raons Hauſe erzog: und Genubath wuchs bey dem Pharao unter ſei⸗ nen Soͤhnen auf. 21. Da nun Adad in Egypten hoͤrte, daß David zu ſeinen Vaͤtern entſchlafen waͤre, auch Joab, der Feldherr, geſtorben ſey, ſprach er zum Pharao: Laß mich gehen, daß ich in mein Land ziehe. 22. Pharao erwiederte ihm: Was mangelt dir dann bey mir, daß du in dein Land zu ziehen begehreſt? Er aber antwortete: Nichts, gleich⸗ wohl bitte ich dich, laß mich hin⸗ ziehen. 23. Gott erweckte ihm auch noch einen andern Widerſacher, Razon, des Eliada Sohn, der Adarezer, dem Koͤnige zu Soba, ſeinem Herrn, entflohen war, 24. Und. wider ihn Maͤnner ver⸗ da ſie aber David er⸗ ſchlug, wurde er Anfuͤhrer einer Rotte Raͤuber: ſie zogen nach Da⸗ maſeus, ſetzten ſich daſelbſt feſt, und machten ihn zum Koͤnige von Da⸗ maſcus; D 25. Er war Iſraels Feind, ſo lang Salomon lebte. Dieß iſt der Urſprung des Uebels, ſo Adad den Iſraeliten zugefuget, und des Haſ⸗ ſes, den er wider ſie gehabt hat: er regierte in Syrien. 26. Ueberdieß hob Jeroboam, der Sohn Nabaths, ein Ephrathaͤer, von Sareda, Salomons Diener, deſſen Mutter, Sarva genannt, eine Wittfrau war, ſeinen Arm wider den Koͤnig auf. 2. Par. 13/ 6. 27. * Den Anlaß zu dieſer Em⸗ poͤrung gegen ihn gab, daß Salo⸗ mon Mello baute, und den tiefen Sumpf an der Stadt Davids aus⸗ fuͤllte, und der Erde gleich machte. — ten hat. 311 28. Jeroboam war ein tapferer und maͤchtiger Mann: da nun Sa⸗ lomon ſah, daß er ein Juͤngling voll vortrefflicher Eigenſchaften und Thaͤ⸗ tigkeit war, machte er ihn zum Ober⸗ einnehmer des Tributs uͤber das gan⸗ ze Haus Joſephs. 29. Um dieſelbige Zeit begab es ſich, daß Jeroboam aus Jeruſalem gieng, und Ahias, der Silonit, ein Prophet, ihn auf dem Wege antraff. Dieſer hatte einen neuen Mantel um, beyde aber waren ganz allein auf dem Felde. 2. Par. 10, I5. 30. Da ergriff Ahias ſeinen neuen Mantel, womit er bedecket war, riß denſelben in zwoͤlf Theile, 31. Und ſprach zum Jeroboam: Nimm zehn Stuͤcke fuͤr dich; denn dieß ſagt der Herr, der Gott Iſra⸗ els: Sieh, ich will das Koͤnigreich von der Hand Salomons reiſſen, und dir zehn Zuͤnfte geben. 32. Ihm aber ſoll, wegen meines Dieners David, und wegen der Stadt Jeruſalem, die ich aus allen Zuͤnften Iſraels erwaͤhlet habe, eine Zunft noch uͤbrig bleiben: 33. Weil er mich verlaſſen, Aſtar⸗ the, die Goͤttinn der Sidonier, Cha⸗ mos, den Gott Moabs, und Moloch, den Gott der Ammoniten, angebe⸗ thet hat; weil er in meinen Wegen nicht gewandelt iſt, daß er vor mir recht handelte, und meine Gebothe und Satzungen, wie ſein Vater Da⸗ vid, hielte. 34. Doch will ich das ganze Koͤ⸗ nigreich von ſeiner Hand nicht hin⸗ wegnehmen, ſondern ihn, ſo lang er leben wird, noch herrſchen laſſen, wegen meines Dieners David, den ich auserwaͤhlet habe, der auch mei⸗ ne Gebothe und Satzungen gehal⸗ 4 . 35. Aber 312 35. Aber aus der Hand ſeines Sohnes werde ich das Koͤnigreich hinwegnehmen, und dir zehn Zuͤnf⸗ te daron geben: 36. Seinem Sohne herentgegen will ich nur eine Zunft geben, auf daß doch meinem Diener David in der Stadt Jeruſalem, die ich erwaͤhlet habe, daß mein Name da⸗ ſelbſt ſoll verehret werden, noch eine Leuchte vor mir allezeit uͤbrig bleibe. 37. Dich aber will ich annehmen, und du wirſt uͤber alles herrſchen, was dein Herz verlangt; du ſoliſt Koͤnig uͤber Iſtael ſeyn. 38. Wenn du nun allem, was ich dir befehlen werde, gehorchen, auf meinen Wegen wandeln, und thun wirſt, was vor mir recht iſt; wenn du meine Gebothe und meine Satzun⸗ gen halten wirſt, wie mein Diener David gethan hat; ſo will ich mit dir ſeyn, dir ein beſtandiges Haus bauen, wie ich dem David gebauet Das dritte Buch der Koͤnſge. (1I. Kap.) gabe, und will dir Iſrael uͤbergeben. 39. Hiedurch will ich die Nach⸗ kommen Davids demuͤthigen; jedoch nicht immerdar. 40. Salomon wollte daher den Jeroboam toͤdten: er machte ſich aber auf, und entfioh in Egypten zu Seſac, dem Koͤnige Egyptens, auch blieb er in Egypten, bis Sa⸗ lomon ſtarb. 41. Alles ubrige aber, was Sa⸗ lomon ſonſt noch geredet, alles, was er gethan hat, und ſeine Weisheit, ſieh, dieſes alles ſtehet in dem Ta⸗ gebuch Salomons geſchrieben. 42. Die Zeit aber, da Salomon zu Jeruſalem uͤber ganz Iſrael ge⸗ herrſchet hat, macht vierzig Jahre aus. — 43. Salomon entſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern, und wurde in der Stadt Davids, ſeines Vaters, be⸗ graben, Roboam aber, ſein Sohn, regierte an ſeiner Statt. Auslegung des XI. Bapitels. V. 1. Nr nur die Tochter Pharaons. Er dorfte ſie zwar, nachdem ſie ſich zum juͤdiſchen Geſatz bekannt hatte, heyrathen, wie ich ſchon oben die Bekehrung dieſes ſchlauen Politik und der Begierde, werden, als ein aͤchter denn da ſie ſah, (Exod. 34. K.) geſagt habe; allein Weibes ſcheinet mehr ein Werk der Gemahlinn eines ſo großen Koͤnigs zu Trieb zur wahren Religion geweſen zu ſeyn: daß Salomon ſo viele Heidinnen zu Frauen genom⸗ mmen, zog ſie die Larve ab, und bekannte ſich oͤffentlich zum egypti⸗ ſchen Gottesdienſt; deswegen wird Salomon hier auch wegen ihr, ſo wie wegen den uͤbrigen, getadelt; denn gleichwie es verbothen war, eine Abgoͤtterinn zu heyrathen, eben ſo war es verbothen, eine Frau, die ſich oͤffentlich zur Abgoͤtterey erklaͤrte, laͤnger zu behalten. V. §. Von Aſtarthe, der Goͤttinn der Sidonier, das iſt, von der Venus, wie Sanchez, oder von der Juno, wie Andere wollen, habe ſeit ſferden Me⸗ heir Seunt, ch Co Vat Gſtefreſ ihende ent 5 N Pe . 23, L. brerſc Mlctenn r Aus ehru tbey beled . — Konotr f dees 1) aus RNN Lirder Uiet lhad bandwer ahe ſhum wf Uel a 1n N bens Ne Ruc⸗ niſc⸗ dahr de utte ſe ehin Epin vas Er les, NH Diishet den de en. Seleren l e adle NnN ait, i ſeſen nthen E Vut its ſt. len GN arii, ethen ene helen 4 Das dritte Buch der Koͤnige. 313 gehandelt. Moloch, oder nach dem Hebraiſchen: Melchom, welches ſo⸗ viel heißt, als: ihr Koöͤnig, war nach Meinung des Sanchez, die Sonne, der Koͤnig der Geſtirne; nach OGekumemus, der Merkur, nach Cajetan, der Priap, nach Ribeira, der Jupiter, nach Maria⸗ na, Vatablus und Andern, der Saturnus, welcher ſeine Kinder aufgefreſſen hat, und deswegen bey den Heiden durch eine hohie, gluͤhende Bildſaule von Erz, vorgeſteller wurde, welche die ihm ge⸗ opferte Knaben umfieng und verbrannte, wie ich weiter unten (4. Koͤn. 23, 10.) melden werde. V. 7. Chamos, der Abgott Moabs, war entweder Bacchus oder Priapus, welchen die Griechen, von denen ihn die Hebraͤer und Syrier ſcheinen abgeborgt zu haben, Kπωοο, Komos nennen, woher das lateiniſche Wort Comeſſatio, Freſſen und Saufen, die Quelle aller Ausgelaſſenheit, ſeinen Urſprung hat. Und in der That, die Verehrung und Feſte dieſes Abgotts waren ſo abſcheulich, daß ſie nur bey der Nacht gehalten wurden, um kein ehrbares Auge dadurch zu beleidigen. Dieſen Goͤtzen ſowohl, als mehr Andern, opferte Salomon, und ließ ihnen Altaͤre und Tempel aufrichten, welche bis auf die Zeiten des Joſias geſtanden ſind, der ſie alle (4. Roôn, 23, 14.) aus dem Grunde zerſtoͤrte. Hier entſtehet die Frage, ob Salomon in dieſem Abgrunde der Suͤnden nicht nur alle ihm vorher von dem Himmel eingegoſſene Weisheit, ſondern ſogar die geſunde Vernunft verlohren, und wirk⸗ lich an die Goͤtzen geglaubt habe, da er ihnen opferte? Dieſe Frage beantworten Viele a) mit Ja: Viele b) mit Nein, beſonders alle jene, welche behaupten, Salomon habe den Prediger erſt nach ſeiner Be⸗ kehrung von ſo vielen begangenen Laſtern geſchrieben; denn eben⸗ daſelbſt (Eceleſ. 2, 9.) ſagt Salomon von ſich ſelbſt: die Weisheit uU 5 H iſt a) Ambzoſius Apologia 2. pro Davide cap. 6. & 7. Gyegorius 3. part. paſtoral. art. 27. Broſper de Prædicat. cap. 27. Baſilius ad Chi- lonem. Bernardus Epiſt. 129. Midorus Lib. de vita & morte Sancto- rum. b) Auguſtinus Lib. I4. de Civit. cap. 11. & Lib. II. de Ge- neſi ad Litter. cap. 42. Pineda præfat. in Eccleſiaſt. cap. 3. Delrio præfat. in Cantica. Barradius Tom. I. Lib. 5. cap. 9. ne 314 Das dritte Buch der Koͤnige. (1II. Kap.) iſt bey mir geblieben. Und dieſes duͤnkt auch mich wahrſcheinlicher; da nicht glaubwuͤrdig iſt, daß Salomon ſich ſo weit verlohren habe, daß er Goͤtzenbilder fuͤr wahre Goͤtter gehalten, ſondern es iſt zu vermu⸗ then, daß der weibiſche Alte, den die Wohlluſt in ihren Banden, wie einen kraftloſen Weichling, gaͤngelte, um ſeinen Weibern und Bey⸗ ſchlaͤferinnen, welche ſchon die Ober hand uͤber ihn gewonnen hatten, nicht zu misfallen, ihnen nur außerlich und auf den Schein ſeine Verehrung bezeiget habe. Hat S Salomon ſeine Abgoͤttereyen beweinet? iſt er ſelig gewor⸗ den? Ich ſtimme den Obigen bey, welche behaupten, er habe Bu⸗ ße gethan, und ſey, allem Vermuthen nach, ſelig geworden: denn er ſelbſt (Spruͤchw. 24, 32.) fuͤget, laut der Ueberſetzung der Sie⸗ benzig, der Erzaͤhlung aller ſeiner Eitelkelten noch bey: Nach allem dieſem habe ich Buße gethan. Mehrere Beweiſe fuͤr die Bekehruns Salomons fuͤhren Pineda, Delrio und Barradius an. V. 13. Eine zunft will ich deinem Sohne geben, naͤmlich die Zunft Juda, bey welcher zwar auch die ihr einverleibte Zunft Benjamin verblieben iſt, die aber, well ſie nicht allzulang vorher bis auf 600 Koͤpfe war beſchnitten worden, kaum mehr, in Vergleich der uͤbrigen ſo zahlreichen Zuͤnfte, den N amen einer Zunft beybehal⸗ ten hat, ſondern mit Juda, ſo zu ſagen, in eine zuſammſchmolz, und einen gemeinſchaͤftlichen Namen fuͤhrte, gleichwie alle jene, die vor der aſſyriſchen (3. Koöͤn. 12, 17. 2. Chron. 11, 13. 16.), oder nach der babyloniſchen Gefangenſchaft ſich mit der Zunft Juda ver⸗ einigten, ohne fernern Unterſchied der Zuͤnfte, aus denen ſie ab⸗ ſtammten, uͤberhaupts Juden genannt wurden. V. 15. Als David in Idumaͤa war, ließ er nach Eroberung des Landes Beſatzungen allda zuruͤck. Die Idumager aber, ſobald David wieder nach Hauſe gezogen war, machten ſich mit Gewalt oder Liſt uͤber die zuruͤckgelaſſenen Beſatzungen Meiſter, hieben ſelbe nieder, und ließen ſie unbegraben liegen; vielleicht henkten ſie ihre todten Koͤrper gar an den Galgen, oder flochten ſie auf das Rad. Dieſe That zu raͤchen, ſchickte David den Joab mit einem Heere da⸗ hin, welcher ſogleich die Ermordeten zu begraben, alsdenn aber, da⸗ mit die Idumaͤer nicht aufs neue wieder etwas dergleichen unterneh⸗ men moͤchten, alles vom maͤnnlichen Geſchlechte niederzuhauen⸗ be⸗ fahl er ech Denet er zun trode 10.) ) fi gnin naſtus n ſläten ige von ae in! It beſta ſtan ſan hi n Syr N Salo luſcht Eidt, lsz de Aeael! ſtort ft ler Jero nd det 9,24) Pboemn dan e Pre der a 1 Mn, met — lt lchei hate A lnr ndeg o uud b⸗ en nn cen i igert⸗ ſete de en: den deet ſachchen Bihuu hintit e acht i Deg tſehe⸗ mſün len 1 46) ⸗ n ſecs Das dritte Buch der Koͤnige. 315 fahl. Adad, ein kleiner Prinz aus dem koͤniglichen Gebluͤte, und der rechtmaͤßige Erbe Idumaͤens wurde von einigen ſeiner treuen Diener noch gerettet, welche ſich mit ihm nach Egypten fuͤchteten; als er zum maͤnnlichen Alter gelanget, trachtete er Idumaen wieder zu erobern, doch ohne Erfolg, weil die Juden (2. Chron. 21, 8. 10.) ſtaͤrkere Beſatzungen hineingelegt hatten, als die er zu bezwin⸗ gen im Stande war; jedoch hat er Syrien, deſſen Hauptſtadt Da⸗ maſkus war, durch Hilfe des Razanes, welcher ebenfaus ſich hatte fluͤchten muͤſſen (Ebend. V. 23. 24. 25.) erobert, und ſich zum Koͤ⸗ nige von Syrien gemacht, worauf er, ſo lang Salomon nach ſeinem Falle in die Agoͤtterey noch lebte, Iſraels Graͤnzen von dort aus mit beſtaͤndigen Streifereyen und Ueberfallen beunruhigte, wie Ca⸗ jetan ſammt Andern a) ſchreibt. Der Sohn und Thronfolger Adads hieß Benadad, welchen Namen man nachgehends allen Koni⸗ gen Syriens beylegte. V. 27. Den Anlaß zu dieſer Empoͤrung gab dem Jeroboam, daß Salomon den tiefen Sumpf in dem Thale Mello unter ſeiner Aufſicht hatte ausfuͤllen, und dem uͤbrigen Thale, ſo wie der untern Stadt, gleich machen laſſen, alsdann aber dieſen ſchoͤnen, großen Platz dem Volke, welchem derſelbe einen bequemen Weg zu dem Tempel hinauf gewaͤhret haͤtte, gaͤnzlich entzog, und bloß zu einem Luſtort fuͤr ſeine egyptiſche Gemahlinn verwendete. Welches dann den Jeroboam nicht minder, als das ganze uͤbrige Volk, verdroß, und der Zunder gegenwaͤrtiger Aufruhr wurde, wie ich ſchon oben (9, 24.) gemeldet habe. Das XII. Kapitel. Roboam folget dem unbeſonnenen Rathe junger Leute, und verliert dadurch zehn Zuͤnfte von ſeinem Reiche; als er aber mit Gewalt der Waffen ſich ſelbe wieder unterwerfen wollte, hielt ihn der Prophet Semeias, aus Befehl Gottes, davon ab. Jeroboam, der neue Koͤnig Iſraels, richtet zu Dan und Bethel goldene Kaͤlber auf. 1I. Raoboam kam nach Sichem: 2. Jeroboam aber, der Sohn denn ganz Iſrael hatte ſich Nabaths, da er noch in Egypten, dahin verſammelt, ihn zum Koͤnige wohin er vor dem Angeſichte des zu machen. 2. Par. 10, I. Koͤnigs Salomon ſich gefluchtet hat⸗ . e, 2) Dionaſſius, Lyrams, Toſtatus & Sanétius cum Septuaginta. 316 te, hoͤrte, daß er geſtorben waͤre, kam auch wieder aus Egypten: 3. Denn ſie hatten hingeſandt, und ihn berufen. Alſo kam Jero⸗ boam mit ganz Iſrael; ſie redeten mit Roboam, und ſprachen: 4. Dein Vater hat uns ein uͤber⸗ aus hartes Joch aufgeleget, dero⸗ wegen erleichtere du jetzt ein wenig die ſehr harte Regierung deines Va⸗ ters, und das uͤberaus ſchwere Joch, das er uns aufgeleget hat, ſo wollen wir dir dienen. 5. Er antwortete ihnen: Gehet hin bis auf den dritten Tag, und kommet alsdann wieder zu mir. Da nun das Volk hinweggegangen war, 6. Hielt der Koͤnig Roboam Rath mit den Aelteſten, welche ſeinem Va⸗ ter Salomon, da er noch lebte, im⸗ mer an der Seite ſinnden, und ſerach: Was rathet ihr mir, daß ich ieſem Volke antworten ſolle? 7. Sie ſagten ihm: Wirſt du heute dieſem Volke nachgeben, ge⸗ faͤllig ſeyn, ihrem Begehren willfah⸗ ren, und gute Worte austheilen, ſo werden ſie dir allezeit dienen. 8. Allein er ließ den Rath der Al⸗ ten fahren, den ſie ihm gegeben hat⸗ ten, und zog junge Maͤnner zu Ra⸗ the, welche mit ihm waren auferzo⸗ gen worden, und ihm immer an der Seite ſtunden. 9. Er ſprach zu ihnen: Was ra⸗ thet ihr mir, daß ich dieſem Volke antworten ſolle, das zu mir geſagt hat: Erleichtere das Joch, das uns dein Vater aufgelegt hat. 10. Und die jungen Maͤnner, wel⸗ che mit ihm waren auferzogen wor⸗ den, ſprachen zu ihm: Du ſollſt ſo mit dieſem Volke ſprechen, das mit dir geredet, und geſagt hat: Dein Vater hat unſer Joch zu ſchwer ge⸗ macht, erleichtere du es uns. Da⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. rauf ſollſt du ihnen antworten: (12. Kap.) * Mein kleinſter Finger iſt dicker als der Ruͤcken meines Vaters. II. Nun hat euch zwar mein Va⸗ ter ſchon ein ſchweres Joch aufgele⸗ get, ich aber will es noch ſchwerer machen. Mein Vater hat euch zwar ſchon mit Geißeln geſchlagen, ich aber will euch noch daruͤber mit * Scorpionen peitſchen. 12. Alſo kam Jeroboam und al⸗ les Volk am dritten Tage zum Ro⸗ boam, wie der Koͤnig befohlen hat⸗ te, da er ſagte: Kommet am drit⸗ ten Tage wieder zu mir. 13. Der Koͤnig aber gab dem Volke eine harte Antwort: denn er ließ den Rath der Alten fahren, wel⸗ chen ſie ihm gegeben hatten, 14. Und redete mit ihnen nach dem Rathe der jungen Maͤnner, ſprechend: Mein Vater hat zwar ein ſchweres Joch euch aufgelegt, ich aber will euer Joch noch ſchwerer machen: mein Vater hat euch mit Geißeln geſchlagen, ich aber will euch mit Seorpionen peitſchen. 15. So that der Koͤnig dem Vol⸗ ke nicht nach ſeinem Willen, weil der Herr ſich von ihm gewendet hatte, da⸗ mit er ſein Wort bekraͤftigte, das er durch Abias, den Siloniten, Jero⸗ boam, dem Sohne Nabaths hatte wiſſen laſſen. 3. Ron. 11, 31. 16. Da nun das Volk ſah, daß ſie der Koͤnig nicht erhoͤren wollte, aktworteten ſie ihm, und ſprachen: Was haben wir denn fuͤr einen Theil am David, oder fuͤr eine Erbſchaft an dem Sohne des Iſai? Iſrael! geh hin zu deinen Huͤtten, du, Da⸗ vid! ſieh ſetzt dein Haus. So gieng Iſrael hin in ſeine Huͤtten. 17. Roboam aber herrſchte uͤber die Iſraeliten, ſo viel ihrer in den Staͤdten Juda wohnnen. G 18. Der 11, Mran, ſir gonz nd ſoh fauſe D n. ug. . * . wede ſendet eng dem ls die da⸗ d de N e hne 21 % „ ☛ = =e = = = — – = 0 ore A N n 1 enane c Dl 1 ſrnt uß han gen rn e Eril gt la HK ad N 1. dunt lhenn e umn ni Mnnee M e ſgeeti ſtnen udn rfi, ud lb thette 19 gle⸗/ e n ee. Glchhn. rlpi ihi F tul , DOO 9 ie Das dritte Buch der Koͤnige. 19. Der Koͤnig Roboam ſendete Aduram, den Rentmeiſter aus; al⸗ lein ganz Iſrael ſteinigte ihn, daß er ſtarb. Der Koͤnig Roboam ſetzte ſich daher eilends in einen Wagen, und ſloh nach Jeruſalem. 19. Alſo trennete ſich Iſrael vom Lauf ſe Dazids bis auf den heutigen ag. 20. Es begab ſich naͤmlich, da ganz Iſael gehoͤet hatte, Jerordam ſey wieder gekommen, daß ſie zu ihm ! ſendeten, ihn zu ihrer Verſamm⸗ iurg. beriefen, und zum Koͤnige uber ganz Iſragel machten. Niemand hieng dem Hauſe Davids mehr an, als die Zunft Juda. 21. Robvam kam alſo nach Je⸗ ruſalem/ und brachte das ganze Haus Juda, nebſt der Zunft Ben⸗ jamins, hundert und achtzigtauſend auserleſene, ſtreitbare Maͤnner zu⸗ ſemmen, damit ſie wider das Haus Iſraels ſtreiten, und das Koͤnigreich auf Roboam, den Sohn Salomons, wieder bringen ſollten. 22. Allein der Befehl des Herrn ergieng an den Mann Gottes Se⸗ meias, und trug ihm auf: 2. Par. 11, 2˙ 23. Rede mit Roboam, dem Sohne Salomons, dem Koͤnige von Juda, wie auch mit dem ganze Hauſe Juda und Benjamins, ſo die mit den andern aus dem Volke, und ſage ihnen: 24. Dieß ſpricht der Herr: Ihr ſollet nicht ins Feld ziehen, noch wi⸗ der eure Bruͤder, die Iſrgeliten, freiten: jedermann kehre wieder in ſein H vaus zuruͤck; denn dieſes habe ich, gem 1; meines Wortes ſethan⸗ Sie gehorchten dem Befehle des Herrn, und kehrten vom Wege wie⸗ der um, wie ihnen der Herr befoh⸗ len hatte. hinaufziehen. 317 25. * Jeroboam aber baute Si⸗ chem auf dem Gebirge Ephraim, und wohnte daſelbſt; von dannen aber zog er aus, und baute Pha⸗ nuel. 26. Denn Jeroboam ſprach in ſeinem Herzen: Nun wird das Koͤ⸗ nigreich wieder an das Haus Davids fallen. 27. Wenn das Volk hinaufgeht, ſeine Opfer in dem Hauſe des Heren zu Jeruſalem zu verrichten, alsdann wird ſich das Herz dieſes Volkes zu ſeinem Herrn Roboam, dem Koͤni⸗ ge von J Juda, lenken; ſie werden mich toͤdten, und ſich wieder zu ihm weden⸗ Er kam daher auf den Ein⸗ fach * zwey goldene Kaͤlber machen zu laſſen, und ſprach zu ihnen: Ihr ſollet hinfort nicht nach Jeruſalem Sieh, da ſind deine Goͤtter, Iſrael! die dich aus Egyp⸗ ten gefuͤhret haben, Expod. 32, 9. Tob. 1, 5§. 29. Er richtete eines zu Bethel, das andere aber zu Han auf. 30. Dieß war der Anlaß zur Suͤn⸗ de: denn das Volk gieng hin bis nach Dan, das Kalb anzubethen. 31. Er baute auch Tempel auf den Anhoͤhen, und machte Prieſter *aus den Letzten des Volkes, die nicht von dem levitiſchen Geſchlechte wa⸗ ren. 2. Par. 11, 15. 32. Er verordnete auch einen herrlichen Feſttag auf den fuͤnfzehn⸗ ten Tag des achten Monats, gleich dem Feſttage, der in Juda gehalken wurde. * Er ſelbſt ſtieg auf den Al⸗ tar, wie er zu Bethel gleichfalls that, um den Kaͤlbern zu opfern, die er gemacht hatte. Auch beſtellte er zu Bethel Prieſter auf den Anhoͤhen, die er in Flor gebracht hatte. 33. Er . 318 Das dritte Buch der Koͤnige. (12. Kap.) 33. Er begab ſich hinauf zu dem zen ausgewaͤhlet hatte, den Iſrae⸗ Alla, den er zu Bethel gebauet hat⸗ liten einen Feſttag zu machen, und te, am fuͤnfzehnten Tage des achten ſtieg auf den Altar *, das Rauch⸗ Monats, welchen er in ſeinem Her⸗ werk anzuzuͤnden. Auslegung des XII. Hapitels. V. 10. Men kleinſter Finger iſt dicker, als der Ruͤcken mei⸗ nes Vaters. Eine Redensart, welche ſagen will: ich werde in den kleinſten Faͤllen ſchaͤrfer ſeyn, und ſtrenger mit euch verfahren, als mein Vater in den groͤßten. V. 11. Scorpionen bedeuten hier eine Art durchaus mit Spi⸗ tzen beſetzter Gerten, welche ſo empfindlich ſtechen, als die ſcharfe Zunge eines, unter dieſem Namen in Italien bekannten, ſehr gifti⸗ gen Thieres, welches, nach der Beſchreibung des Plinius und An⸗ derer, faſt wie ein kleiner Krebs ausſiehet. V. 25. Jeroboam baute Sichem, das iſt, er ließ allda neue, praͤchtige und koͤnigliche Gebaͤude auffuͤhren, damit er die Stadt verherrlichen moͤchte, in welcher er als Koͤnig ausgerufen worden, und ſeinen Wohnſitz aufzuſchlagen, um ſo mehr geſinnet war, weil ſie in dem Gebiethe ſeiner Zunft, naͤmlich Ephramm (11, 26.) lag, welche er uͤber alle andere zu erheben ſich beſtrebte: er ließ auch dieſe Stadt, weil ſie an den Graͤnzen der feindlichgeſinn⸗ ten, eifer ſuͤchtigen Zunft Juda lag, ſehr befeſtigen, um ſie wider die taͤglich zu fuͤrchtenden Ueberfaͤlle zu ſichern. Toſtat macht hier eine Anmerkung, daß es den Iſraeliten ſey erlaubt geweſen, ſich von Ju⸗ da zu trennen, und zwar nicht nur allein wegen der ausdruͤcklichen Anordnung Gottes, welche ihnen Ahias, der Silonit (11, 31.) geoffenbaret hatte, ſondern auch wegen der tyranniſchen, gewaltſa⸗ men Regierung Roboams, welcher die freygebohrnen Juden zu Sklaven machen wollte, wie aus dem zehnten und den darauf folgen⸗ den Verſen dieſes Kapitels erhellet. V. 28. Er machte zwey RBaͤlber. Die Siebenzig uͤberſetzen erkkeReg, Kuͤhekalber, wie Joſephue nebſt Andern ) liest, mit wel⸗ a) Clemens Lib. g. Conſtitut. cap. 52. Tertullianus Lib. I. con- tra Judæos cap. I. Epiphanius in vita Prophetarum, in Joan. The- toaorens hic. velhen 6 imns 6 das Wwe Neer G⸗ Sere, ſe alber 2 Gthet de c nehrt er r n unn ſchtt und en Watet N Wti ler Vate fükten N V. Gpſern 33 fei ſitzu lͦ deeſ⸗ Siche; n ir n den Nug cnnn gen brmtu nt ⸗ e ſhett ſrof⸗ u ch nt u nnen end e itin In 8 N nch et ih⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. 319 welchen auch der Ueberſetzer der Vulgata einſtimmt, der ſie (Oſe 1ro, 5.) die Kuͤhe Bethavens nennt, aber nur ſpottweiſe, glaubt Hiero⸗ nymus, da man in allen Sprachen etwas Schwaches, Unthaͤtiges in das weibliche Geſchlecht zu ſetzen pflege: um alſo die S Schwachheit dieſer Goͤtzen anzudeuten, nannte man ſie nicht Stierkaͤlber, oder Stiere, ſondern ſchwache, unmaͤchtige Kuͤhekaͤlber. Was aber die⸗ ſe Kaͤlber vorſtellen ſollten, habe ich oben (II. B. Gen. 41, 43. Exod. 32, 20.) angemerkt, naͤmlich den Apis, oder Serapis, die Haupt⸗ gottheit der Egyptier. Daß aber Jeroboam nach Belieben des Volks auch mehrere andere Goͤtzen habe verfertigen laſſen, nehmen wir aus einer andern Schriftſtelle (2. Chron. 11, 15.) ab, wo wir leſen: er habe Prieſter der Hoͤhen aufgeſtellet, nicht allein fuͤr die Kaͤlber, ſondern auch fuͤr andere Goͤtzenbilder; ich ſage Prieſter, aber es waren nur Goͤtzenpfaffen, und zwar V. 31. Aus den letzten des Volkes, von dem niedrigſten Poͤbel, nicht aus der Zunft Levi, viel weniger aus dem Geſ ſchlechte Aarons; nicht als waäͤre keiner aus der Zunft Levi dem Jeroboam angehangen, da doch Ezechiel ganz deutlich (44, 10.) ſagt, daß bey dieſem Abfalle Iſraels auch einige Leviten den Goͤtzen gedienet haben, allein nur ſehr wenige, derer Zahl, in Anbetracht der Menge der uͤb⸗ rigen Leviten, fuͤr nichts zu rechnen war; denn dieſe (2. Chron. 11, 13.) kamen aus ganz Iſrael zu dem Roboam, verließen ihre Vor⸗ ſtädte und Beſitzungen, und giengen zu Juda uüber; ja ſogar, laut des ſechszehnten Verſes ebengedachter Stelle, kamen ſehr viele von den Weltlichen aus allen Zuͤnften, um zu Jeruſalem dem Gott ihrer Vaͤter zu opfern, welche dann auch das Reich Juda ver⸗ ſtaͤrkten, und den Roboam maͤchtiger machten. V. 32. Jeroboam ſtieg auf den Altar, um den Raͤlbern zu opfern, (V. 33.) und das Rauchwerk anzuzuͤnden: dieſes geſchah, theils, um ſeinem neuen Gottesdienſt ein Anſehen zu verſchaffen, theils, um die prieſterliche Gewalt mit der koͤniglichen zu vereinigen, aus dieſen Abſichten wollte er ſelbſt der oberſte Prieſter ſeyn. Alſo Sanchez, deſſen Meinung das folgende Kapitel gleich im Eingange noch deutlicher beſtaͤttiget. Das 320 Das dritte Buch der Koͤnige. (13. Kap.) Das XIII. Kopitel. Als Jeroboam zu Bethel dem Kalbe opferte, ſagte ihm ein Prophet vor, der Altar werde von einem Koͤnige aus Juda zerſtoͤret wer⸗ den. Jeroboams Hand verdorret, wird aber von dem Prophe⸗ ten geheilet, welcher, weil er Gott nicht gehorſam geweſen iſt, von einem Loͤwen getoͤdtet wird. 1. Und ſieh, * es kam ein Mann Gottes aus Juda, auf Be⸗ fehl des Herrn, nach Bethel, eben da Jervoboam an dem Altar ſtund, und Weihrauch ſtreute. 2. Dieſer rief uͤberlaut wider den Altar, auf Befehl des Herrn, und ſprach: Altar, Altar! dieß ſagt der Herr: Sieh, es wird dem Hauſe Daxide ein Sohn gebohren werden, mit Namen Joſias, der wird auf dir die Prieſter der Anhoͤhen opfern, welche jetzt Weihrauch auf dir an⸗ zuͤnden und wird Menſchengebeine auf dir verbrennen. 4. Koôn. 23, 16. 3. Er gab auch an demſelben Ta⸗ ge ein Zeichen, und ſprach: Dieß ſoll beweiſen, daß es der Herr ge⸗ redet hat: Sieh, der Altar wird zerriſſen, und die Aſche, die auf ſel⸗ bem liegt, verſchuͤttet werden. 4. Als nun der Koͤnig die Rede des Mannes Gottes, die er wider den Altar zu Bethel ausſppach, ge⸗ hoͤret hatte, ſtreckte ery ſeine Hand vom Altar aus, und ſprach: Er⸗ greifet ihn. Da verdorrte ſeine Hand, die er wider ihn ausgeſtreckt hatte, und er konnte ſie nicht mehr an ſich ziehen. §. So zerbrach auch der Altar, und die Aſche wurde vom Altar ver⸗ ſchuttet, gemaͤß dem Zeichen, das der Mann Gottes, auf Befehl des Herrn vorgeſe⸗ agt hatte. 6. Der Koͤnig ſprach daher zu dem Manne Gottes: Flehe vor dem Angeſichte des Herrn „deines Got⸗ tes, und bitte fuͤr mich, daß mir meine Hand wieder hergeſtellet wer⸗ de. Der Mann Gottes bethete vor dem Angeſichte des Herrn, und der Koͤnig konnte ſeine Hand wieder an ſich ziehen, denn ſie ward, wie ſi ſ. e zuvor geweſen war. 7. Der Koͤnig ſprach hierauf zu dem Manne Gottes: Komm mit mir in mein Haus zum Mittageſſen, und ich werde dir Geſchenke geben. 8. Aber der Mann Gottes ant⸗ wortete dem Koͤnige: Wenn du mir auch den halben Theil deines Hau⸗ ſes ſchenkteſt, ſo wuͤrde ich doch mit dir nicht gehen, weder an dieſem ſen te Brod eſſen, noch Waſſer trin⸗ en: 9. Denn der Herr hat es mir ausdruͤcklich alſo anbefohlen, und geſagt: Du ſollſt weder Brod eſ⸗ ſen, noch Waſſer trinken, * auch nicht auf dem naͤmlichen Wege zu⸗ ruͤckkehren, auf welchem du gekom⸗ men biſt. 10. Alſo gieng er einen andern Weg, und kehrte nicht auf dem We⸗ ge zuruck, darauf er nach Bethel ge⸗ kommen war. 1I. Es wohnte aber zu Bethel * ein alter Prophet, zu welchem ſei⸗ ne Soͤhne kamen, und ihm alles ⸗ zaͤhlten, was der Mann Gotten an i Cen 1. M. t, wie al 4 ſaug 1 N hem Eihne zen unf der gtonm e hente. 3. Er ihnen: in nuun drauf, l nd ſet, wah nbenbau ch ih ſetet, de ener I5. Dieſ hen ti e Berd 1l. Fene imn niat D r chen; n e Aſer ten 1. Dern it⸗ ie⸗ ae er fkin Flgen Eikkckeen u A r t⸗ . i er um n “ nt u eſe förte nuſe⸗ enene 1 Mhe⸗ ge Nr eines Ee ß Kda ſether k n, N Ouichen d ee fra Kmman Nttugſe entec Uinn i NennAtt ding ha oen n dicſe uſer GE ten gen, en, . 1il 1oe NKi aden ſnen hele e atenß Coti 1 Nee ließ der Herr ſein Wort den Prophe⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. dieſem Tage zu Bethel gethan hat⸗ te; wie auch die Worte, welche er zum Konige geredet hatte. 12. Ihr Vater fragte ſie: Auf welchem Wege iſt er foͤrt? Seine Soͤhne zeigten ihm den Weg, dar⸗ auf der Mann Gottes, der aus Ju⸗ da gekommen war, ſich zuruͤckbege⸗ ben hatte. 13. Er ſorach dann zu ſeinen Soͤhnen: Sattelt mir den Eſel. Da ſie ihn nun geſattelt hatten, ſetzte er ſich darauu; 14. Und eilte dem Manne Gottes nach, welchen er, unter einem Te⸗ rebinthenbaume ſitzend fand; er ſprach zu ihm: Biſt du der Mann Gottes, der aus Juda gekommen iſt? Jener antwortete: Ich bin es. 15. Dieſer ſagte alſo zu ihm: Komm mit mir nach Hauſe, einen Bißen Brod zu eſſen. 16. Jener aber antwortete: Ich kann nicht zuruckkehren, noch mit dir gehen; ich werde auch an die⸗ ſem Orte weder Brod eſſen, noch Waſſer trinken: 17. Denn der Herr hat mir aus⸗ deucklich befohlen, und geſagt: Du ſollſt allba kein Brod eſſen und kein Waſſer trinken, noch auf dem Weg, auf welchem du dahin gegangen biſt, zuruͤckkehren. 18. Dieſer erwiederte ihm: Ich bin auch ein Prophet, wie du, und ein Engel hat aus Befel des Herrn. zu mir geredet, und geſagt: Führe ihn mit dir wieder zuret in dein Haus, daß er Brod eſſe und Waſſer inte⸗ Auf dieſe Weiſe betrog er n1, 19. Und füͤhrte ihn mit ſich zu⸗ ruͤck: er aß daher Brod in ſeinem Hauſe, und trank Waſſer. 29. Als ſie nun zu Tiſche ſaſſen, 7 H. Jak, Cirins. IV. Band. ten haren, der ihn zuruͤckgefuͤhret 21. Er ſchrie den Mann Gottes an, der von Juda gekommen war, und ſprach: Dieß ſagt der Herr: * Weil du dem Befehle des Herrn nicht gehorſam geweſen biſt, und das Geboth, das dir der Herr, dein Gott gab, nicht gehalten haſt, 22. Sondern wieder zuruͤckge⸗ kehret biſt, Brod geeſſen, und Waſ⸗ ſer an dem Brte getrunken haſt, da⸗ von er dir befohlen hatte, daß du daſelbſt weder Brod eſſen, noch Waſſer trinken ſollteſt, ſo ſoll dein todter Leichnam in deiner Baͤter Grab nicht kommen. 23. Nachdem er nun geeſſen und getrunken hatte, ſattelte er ſeinen Eſel fuͤr den Propheten, den er wie⸗ der zuruͤckgefuͤhret hatte. 24. Da derſelbe alſo hinwegzog, begegnete ihm ein Loͤwe auf dem We⸗ ge, der toͤdtete ihn, und ſein todter Leichnam lag in dem Wege. Der Eſel aber ſtund bey ihm, und der Loͤwe ſtund auch bey dem kodten Leichname. W 235. Sieh, da giengen Maͤnner voruber, die den todten Leichnam im Wege liegen, und den Loͤwen bey dem Leichname ſtehen ſahen; ſie kamen daher, und machten es in der Stadt, darinn der alte Prophet wohnte, rilchtbar: 26. Als dieſes der Prophet hoͤr⸗ te, der ihn von dem Wege zuruckge⸗ führet hatte, ſprach er: Es iſt der Mann Gottes, der dem Befehl des Herrn ungehorſam geweſen iſt, da⸗ rum hat ihn der Herr dem Loͤwen ubergeben, der ihn nach dem Worte des Herbn, das er zu ihm geredet hatte, zerriſſen, und getodtet hat. 27. Er ſprach daßer zu ſeinen Sohnen: Sattelt mir den Eſei. 28. Als »„ * 322 229. Als ſie ihn geſattelt hatten, ritt er hin, und fand den todten Leichnam deſſelben in dem Wege da liegen, den Eſel aber ſammt dem Loͤwen bey dem Leichname ſtehen. Der Loͤwe fraß nichts von dem tod⸗ ten Leichname, und beſchaͤdigte auch den Eſel nicht. 29. Alſo nahm der Prophet den Leichnam des Manns Gottes, legte ihn auf den Eſel, kehrte wieder zu⸗ ruick, und brachte ihn in die Stadt des alten Propheten, damit er ihm ein Leichbegaͤngniß halten koͤnnte. 30. Er legte ſeinen Leichnam in ſein Grab, und ſie beweinten ihn, und ſchrieen: Ach, ach, mein Bru⸗ der! 31. Da ſie ihn beweinet hatten, ſprach er zu ſeinen Soͤhnen: Wann ich geſtorben ſeyn werde, ſo * begra⸗ bet mich in das Grab, darinn der — Das dritte Buch der Koͤnige. (13. Kap.) Mann Gottes begraben liegt; leget meine Gebeine neben ſeine Gebeine: 32. Denn dasenige, ſo er aus Befehl des Herrn wider den Altar von Bethel, und wider alle Goͤtzen⸗ tempel, die auf den Anhoͤhen der Staͤdte Samariens ſtehen, geredet, und geweiſſaget hat, wird richtig ge⸗ ſchehen. 33. Allein Jeroboam kam nach dieſem von ſeinen ſehr boͤſen Wegen nicht mehr zuruͤck, ſondern machte im Gegentheile aus den Geringſten unter dem Volke Prieſter auf den Anhoͤhen. * Wer immer wollte, ließ ſich weihen, und wurde ein Prie⸗ ſter auf den Anhohen. 34. Auf dieſe Art verſundigte ſich das Haus Jerobdams, wurde aber auch deswegen zerſtoͤret, und von der Erde vertilget. Auslegung des XIII. Hapitels. V. 1I. Enn Mann Gottes, ein Prophet naͤmlich, kam aus Befehl, oder in Namen und auf das Geheiß des Herrn, zu Jeroboam. Tertullian nennt ihn Sameas, Epipha⸗ nius aber Joas; die allgemeine Meinung herentgegen iſt, er habe Addo ebeigen⸗ denn anderswo (2. Chron. 9, 29.) wird gemeldet, Addo ſey ein Seher geweſen, das will ſagen: er habe Jeroboam, dem Sohne Nabaths, uͤble Dinge vorgeſagt. Doch war dieſer Addo nicht der Anherr des Propheten Zacharias (Zach. 1, I1.), obwohl ſelber eben ſo hieß; denn dieſer hier wird im Hebraͤiſchen auch Jehu genannt, und lebte 480⁰ Jahre fruͤher als jener, wie Hieronymus à) ſchreibt. . V. 9. Du ſollſt nicht auf dem Wege zuruͤckkehren, auf wel⸗ chem du gekommen biſt, weil der Weg nach Bethel, der Schwemm⸗ grube aller Bosheit und Laſter, fuͤr jeden wahren Diener Gottes, unrein und verabſcheuenswuͤrdig iſt, ſo ſollſt du ihn nicht zweymal . machen: — ) Hieronymus in cap. I. Zachar.3 nuchen: (6 wes e. V.n Cer Mh on. 23, r ſcht ſer wen ne geun hten, d in den e nriete in nunte, i in derrde N Knig on nenk Uerg ous in Gr⸗ lngder len nach ſicht eb Dieſt at ctet v⸗ nenf her Mens. 7 h ne ge dſen diſ e, ncht , r be 1 lu er ſu 1 1 ledt ie 1 D ſeu nt n oſen N der n e Gerinft ſen e 4 e 8 eor Jhe⸗ 6eN 6 e cch nmnu, mufni⸗ gnenn 46 Gorte, zeſet no 6 N. — eN ,kun M Das dritte Buch der Koͤnige. 323 machen: Gott wollte hiedurch uns andeuten, wie ein Gerechter al⸗ les, was nur immer auf einige Art zur Suͤnde fuͤhret, verabſcheuen ſolle. V. 11. Ein alter Prophet. Im Ehaldͤif ſchen wird er Michal oder Michaͤas genannt, er kam von Samaria, wie die Schrift (4. Roͤn. 23, 18.) ſagt, und wohnte nun zu Bethel; Jeroboam liebte ihn ſehr ‚ und erhob ihn zu einem ſemer erſten und geheimſten Raͤ⸗ the⸗ wie die gemeine Gloſſa und Toſtat nebſt Andern ſagen. Ei⸗ nige glauben, Michal habe ſich nur allein deswegen ſo viele Muͤhe gegeben, den Addo zur Ruͤckkehr mit ſich und zu feinem Tiſche, ge⸗ gen den ausdruͤcklichen Befehl Gottes, zu bewegen, damit die von Gott verhaͤngte Beſtrafung deſſelben, welche er gar leicht vermuthen konnte, ihm bey Jeroboam zum Beweis dienen moͤchte, Addo ſey ein Betruͤger geweſen, und als ein ſolcher von Gott geſtraft worden; der Koͤnig alſo, welcher vielleicht wegen den Drohungen des Addo ſchon wankte, und mit Vertilgung der aufgerichteten Kaͤlber um⸗ gieng, aufs neue in ſeiner Gottloſigkeit beſtarkt werden moͤchte. Aus dieſem Grunde wird auch wahrſcheinlicherweiſe gleich nach Erzaͤh⸗ lung der Trauergeſchichte des Propheten (V. 33. beyge ſetzt: Al⸗ lein, nach dieſem kam Jeroboam von ſeinen ſehr boͤſen Wegen nicht mehr zuruͤck, ſondern verharrte in ſeiner Abgoͤtterey. Dieſer alte Betruͤger war alſo ein gottloſer Boͤſewicht, unge⸗ achtet er vorher ein wahrer Prophet geweſen; er wird ein ſt auch un⸗ ter jenen ſtehen, welche zu Gott am letzten Gerichtstage ſagen wer⸗ den: Herr! haben wir nicht in deinem Namen weisgeſagt? (Matth. 7, 22.) die aber zur Antwort erhalten werden: Ich habe euch nie gekannt. Alſo Theodoret und Andere a). V. 21. Weil du dem Befehle des Herrn nicht gehorſam ge⸗ weſen biſt. Gott hatte dem Addo den ausdruͤcklichen Befehl gege⸗ ben, nicht mehr nach Bethel zuruͤckzukehren, und dort nichts zu eſ⸗ ſen, er begieng alſo die Sünde des Ungehorſams, da er allzuleicht⸗ ſinnig, ohne ſich mit Gort zu berathſchlagen, oder die Reden des andern Propheten genugſan zu untert luchen, von dem goͤttlichen Be⸗ ſehle abwiche: doch hat er aller Wahrſcheinlichkeit nach, ſich nur laß⸗ lich verſundiget: 1) weil er von dem, welchen er für einen wahren & 2 Pro⸗ ) Lranus, Cajetanus, Tuſtatus & Sanchez. ☚ 324 Das dritte Buch der Konige. (I13. Kap.) Propheten hielt, hintergangen wurde; 2) weil ihm bekannt war, daß Gott ſeine Befehle zu Zeiten abaͤndere, oder wenigſtens ein⸗ ſchraͤnke; 3) weil er gleichſam mit Gewalt zur Rlckkehre, welche er lang abgeſchlagen hatte, gezwungen wurde. Dieſer Meinung iſt Auguſtin nebſt Andern a), welche dieſe Suͤnde mit der Sunde des Moyſes (II. B. Num 20. K.), und jenem Verſehen der Gemah⸗ linn Loths (II. B. Gen. 19. K.) vergleichen, die Beyde, ungeachtet ſie nur laßliche Suͤnden begangen hatten, doch mit dem zeitlichen Tode ſind geſtrafet worden. V. 28. Der Loͤwe fraß nichts von dem todten eichname, und beſchadigte auch den Eſel nicht. Aus dieſem erhellet, erſtens, daß der Loͤwe nicht von ungefaͤhr kam, ſondern von Gott geſchickt worden ſey, da er ſich von Aufzehrung ſeiner Beute enthalten mußte, und weder den todten Propheten, weder die Eſelinn auffreſſen dorfte; zweytens, daß der entſeelte Prophet bey Gott in Gnaden geweſen ſey, da er den todten Koͤrper deſſelben ſo unverletzt bewahrte. V. 30. Sie beweinten ihn, und ſchrieen: Ach, ach, mein Bruder! Ein gewoͤhnliches Klaggeſchrey bey den Hebraͤern, gleichwie jenes: (Jerem, 22, 18.) Weh, mein Bruder! weh, meine Schweſter! weh, mein Herr! weh, Erhabner! Alſo Sieronymus b). V. 31. Begrabet mich in das Grab, darinn der Mann Gottes begraben liegt. Er befahl dieſes deswegen, damit nicht ſeine Gebeine einſt unter Joſigs, ſammt den Gebeinen anderer Gott⸗ loſen, moͤchten ausgegraben, und mit Spott zu Aſchen verbrannt werden, wie Addo vorgeſagt hatte; daher befahl er, daß ſeine Ge⸗ beine in das Grab eben jenes Propheten ſollten gelegt werden, wel⸗ cher vorgeſagt hatte, daß ſeine Gebeine in ihrer Ruhe bleiben, und nicht von der Stelle geruͤckt werden wuͤrden. Seine Hoffnung wur⸗ de auch erfuͤllet, wie wir unten (4. Koͤn. 23, 18.) ſehen werden. V. 33. Wer immer wollte, ohne daß man ſeine Rechtſchaf⸗ fenheit, oder Eigenſchaften und Faͤhigkeit pruͤfte, ließ ſich weihen; oder nach dem Buchſtaben der Vulgata: füllte ſeine Haͤnde mit ge⸗ weihtem Oele, Schlacht⸗ und Trankopfer: ſo wurde ein jeder, der wollte, nach dem alten Einweihungsgebrauche, den Gott ſelbſt (Exod. a) Gyegorius, Caſſionus, Euckerius, Angelonmes, Toſtatus, Cor- nelius a Lapide, Santzius & alii. b) Hieronginus Epiſt. 25. ad Paulam. 94) n Der f xn 9 der Pon llerd irden Ue, genng ct ſo ns. fngir lr 1 der 1 r ſie den Nked ie kune nuhlinn er ie, we ht Ne ie Neſes; Br. ie zad, def n en dieſem NE Wie er uuf, he 1 nn ſtens i , be enngt Ungeah elge dichnn ſee n eft gtſe e Kuche P, NH er Mon Cnt N n⸗ utttan ſeint he den, 6/ gltde wihn E D — en, D Das dritte Buch der Koͤnige. 325 29, 24.) vorgeſchrieben hatte, zum Prieſter geweihet, nicht fuͤr den Dienſt des wahren Gottes, auf den Hoͤhen opferte. Das XIV. ſondean der Goͤtzen, denen man Kapitel. Der Prophet Ahias, welchen die Gemahlinn des Koͤnigs Jeroboam uͤber das Verhaͤngniß ihres kranken Sohns Abias befraget, ſagt ihr den Tod deſſelben, und den ganzlichen Untergang ihres Hauſes vor. Jeroboam ſtirbt, und ihm folget ſem Sohn Naͤdab in der Re⸗ gierung. Der Koͤnig von Egypten uͤberfaͤllt Jeruſalem, und pluͤn⸗ deret ſowohl den Tempel des Herrn, als auch den Palaſt des Koͤ⸗ nigs. Nach dem Tode Roboams beſteigt ſein Sohn Abias den koͤniglichen Thron. 7 I. 1 Im dieſe Zeit erkrankte Abia, der Sohn Jeroboams. 2. * Jeroboam ſprach daher zu ſeiner Gemahlinn: Mache dich auf, und verkleide dich, damit man dich nicht kenne, daß du Jeroboams Ge⸗ mahlinn biſt, und begisb dich nach Silo, wo Ahias, der Prophet, ſich aufhaͤlt, der mir geſagt hat, daß ich uͤber dieſes Volk herrſchen wurde. 3* Roͤn. II, 31I.: 3. * Nimm auch zehn Brode in deine Hand, einen Kuchen, und ei⸗ nen Topf mit Honig, und geh zu ihm; denn er wird dir anzeigen, was dieſem Kinde widerfahren ſoll. 4. Jeroboams Gemahlinn that ſo, wie er geſagt hatte; ſie machte ſich auf, begab ſich nach Silo, und kam in des Ahias Haus: er aber konnte nicht mehr ſehen; denn ſei⸗ ne Augen hatte das Alter dunkel gemacht. 5§. Allein der Herr ſagte dem A⸗ higs: Sieh, Jeroboams Weib koͤmmt, dich wegen ihres Sohnes, der krank iſt, um Rath zu fragen; dieß und dieß ſollſt du ihr ſagen. Als ſie nun hinein gieng, und ſich ſtellte, als waͤ⸗ re ſie nicht die, welche ſie war; 6. Da hoͤrte Ahias den Tritt ih⸗ rer Fuͤße, als ſie zur Thuͤr hinein gieng, und ſprach: Komm herein, Gemahlinn Jerobooams! warum ſtellſt du dich, ale waͤreſt du eine andere? Ich aber muß dir eine unangenehme Bothſchaft ankuͤndi⸗ en. 8 7. Geh hin, und ſage dem Jero⸗ hoam: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſraels: Ich habe dich mitten aus dem Volke erhoͤhet, und dich zum Oberhaupt uͤber mein Volk Iſ⸗ raels gemacht, 9. Ich habe das Koͤnigreich des Hauſes Davids zeeriſſen, und es dir gegeben. Du aber biſt nicht, wie mein Diener David, geweſen, der meine Gebothe gehalten hat, mir von ſeinem ganzen Herzen angehangen iſt, und gethan hat, was meinen Augen wohlgefaͤllig war. 9. Du herenigegen haſt mehr Ue⸗ bels begangen, ais alle, die vordr geweſen ſind, und haſt dir fremde, gegoſſene Goͤtter gemacht, day du X 3 mch 2326 mich zum Zorne reizteſt; mir aber haſt du den Ruͤcken zugewendet. 10. Sieh, darum will ich alles Ungluͤck uͤber das Haus Jerobeams herfuͤhren, und von dem, was dem Jeroboam zugehort, nicht einen Hund leben laſſen, auch den * Verſchloſ⸗ ſenen und Letzten in Iſrael will ich nicht verſchonen. Die Ueberbleibſel von dem Haͤuſe Jeroboams will ich ausfegen, wie man den Wuſt auszu⸗ fegen pflegt, bis alles rein iſt. 3. Köén. 15, 29. II. Jene, von Jeroboams Ange⸗ hoͤrigen, welche in der Stadt ſter⸗ ben, ſollen die Hunde freſſen; die aber auf dem Felde ſterben, ſe allen die Voͤgel der Luft aufzehren: denn der Herr hat es geſagt. 12. Du mache dich alſo auf, und geh nach Haus; gleich bey dem er⸗ ſten Tritt, den du in die Stadt thuſt, wird der Knabe ſterben; 13. Ganz Iſrael wird ihn bewei⸗ nen, und begraben: denn dieſer al⸗ lein von Jeroboams Geſchlechte wird in das Grab kommen, weil er der ein⸗ zige in dem ganzen Hauſe Jerobo⸗ ams war, an dem der Herr und L Part Iſraels etwas Gutes gefunden 14. Der Herr hat einen neuen Koͤ⸗ nig uͤber Iſrael beſtimmet, der das Haus Jeroboams auf dieſen Tag, und um dieſe Zeit zu Grunde rich⸗ ten wird. 15. Gott der Herr wird Iſrael hin⸗ und hertreiben, wie ein Schilf⸗ rohr im Waſſer bewegt zu werden pfiegt: er wird Iſrael aus dieſem guten Lande, das er ihren Baͤtern gegeben hat, ausjaͤten, und ſie uͤber den Fluß hinuͤberſch eudern: denn ſie haben ſich Hhaine angeleget, um den Herrn zum Zorne zu reizen. 16. Der Herr wird Iſrael preis Das dritte Buch der Koͤnige. (14. Kap.) geben wegen den Suͤnden Jerobo⸗ ams, der nicht nur allein ſelbſt ge⸗ ſuͤndiget t, ſondern auch Iſrael zum Suͤndigen verleitet hat. 17. Alſo machte ſich * die Ge⸗ mahlinn Jeroboams auf, gieng fort, und kam nach Therſa. uͤber die Schwelle des Hauſes hin⸗ eintrat, ſtarb der Knabe. 18. Er wurde begraben, und ganz Iſtael beweinte ihn, nach dem Wor⸗ te des Herrn, das er durch ſeinen Diener, Ahias den Propheten, ge⸗ redet hatte. 19. Das Uebrige aber, was vom Jeroboam zu ſagen iſt, wie er Krieg gefuͤhret und geherrſchet hat, ſieh, das iſt in den Zeit⸗ und Geſchichtbu⸗ chern der Koͤnige Iſraels aufgezeich⸗ net. 20. Die Zeit, welche Jeroboam geherrſcht hat, belaͤuft ſich auf zwey und zwanzig Jahre. Und er ent⸗ ſchlief zu ſeinen Vaͤtern; Nadab, ſein Sohn, trat anſtatt ſeiner die Regierung an. Roboam herentgegen, der Soha Sals mons, regierte uͤber Ju⸗ da. Ein und vierzig Jahre war Roboam alt, da er zu regieren an⸗ ffieng, und regierte ſiebenzehn Jahre lang in der Stadt Jeruſal ein, die der Herr aus allen Zuͤnften Iſra⸗ els erwaͤhlet hat, ſeinen Namen dae ſeibſt einzuſetzen. Seine Mutter, eine Ammamtinn, hieß Naama. 2. Har. 12, 13 22. Auch die Zunft Juda that Boͤſes vor dem Herrn; ſie reizten ihn in allen Stuͤcken zum Zorne, wie ihre Vaͤter durch ihre Suͤnden, wel⸗ che ſie begiengen, gethan haben. 23. Oenn auch ſie errichteten ſich nicht nur Altaͤre, Saͤulen und Hai⸗ ne auf allen Anhoͤhen und unter jedem ſchattichten. Baume, Da ſie hier 24. Son⸗ 4. Lechu Geuict n, wela N Kinde ſegier tun⸗ der ter: des hi 4 die aonen nite er 1N dor d 82. ſn oße Menand gt, i⸗ Saln r V. i ene Nolke teß ihen Were hener uuI d⸗ n hn ne N ſ ſtin n N ginsfec Daſttie ,unde lich ſen 6 vot 1 e ie u, ſih uſgepee Detlonr uuf , d EN len Jr nn d Mute anne. h ,iſen ene, Nee , b ſben. ginſ⸗ NhuH N w Das dritte Buch der Koͤnige. 24. * Sondern es gab ſogar Weichlinge im Lande, die alle Ab⸗ ſcheulichkeiten jener Heiden ausbb⸗ ten, welche der Herr vor den Augen der Kinder Iſraels zermalmet hatte. 25. Aber im fuüͤnften Jahre der Regierung Roboams, uͤberfiel Se⸗ ſac, der Koͤnig Egyptens, Jeruſa⸗ lem: 26. Nahm die Schaͤtze des Hau⸗ ſes des Herrn, ſo wie die Schaͤtze des Koͤnigs, weg, und piuͤnderte alles, auch die goldenen Schilde, welche Salomon hat verfertigen laſſen, machte er zur Beute: 2. Kon. 10, 16. 27. Statt derſelben ließ der Koͤ⸗ nig Roboam eherne Schilde machen, und gab ſie den Hauptleuten über die Schildtraͤger, und denen, wel⸗ che vor des Koͤnigs Hauſe an der Thüuͤre die Wache hielten, in die hand. Auslegung des 327 29. Wann nun der Koͤnig in das Haus des Herrn gieng, ſo trugen ſie diejenigen, derer Amt es war, vor ihm her zu treten: darnach aber lie⸗ ferten ſie dieſelben wieder in die Rüunkammer der Schildtraͤger. 29. Das Uebrige aber, was vom Roboam zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſieh, das ſtehet in den Zeit⸗ und Geſchichtblichern der Koͤni⸗ ge von Juda aufgezeichnent. 30. Uebrigens war zwiſchen Ro⸗ boam und Jeroboam beſtaͤndig Krieg, ſo lang ſie lebten. 31. Roboam entſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern, und wurde bey ih⸗ nen in der Stadt Davids begraben. Seine Mutter, die eine Ammani⸗ tinn war, hieß Naama: nach ihm kam Abias, ſein Sohn, an die Re⸗ gierung. XIV. Bapitels. P. 2. eroboam ſprach zu ſeiner Gemahlinn. Da ſie den J Propheten uͤber das Leben ihres Sohnes befragen ſollte, ohne ihm den Namen des Vaters zu ſagen, ſo konnte es durch Niemand ſicherer, als durch ſie ſelbſt, geſchehen, wenn ſie etwa ſagte: Frage, ich bitte dich, den Herrn, ob mein auf den Tod kranker Sohn, wieder geneſen wird? V. 3. Nimm zehn Brode, einen Kuchen, nach den Sieben⸗ zig, einen Fladen, und einen Topf mit Honig. Dieſe dem gemeinen Volke gewoͤhnlichen Leckerbiſſen bring dem Propheten, er wird dich deſto ehender fuͤr eine Baͤurinn halten, und um ſo weniger vermu⸗ then, wer du biſt; denn wuͤrde er dich erkennen, ſo wuͤrdeſt du ent⸗ weder eine harte, oder gar keine Antwort erhalten, weil er wegen meiner Abgoͤtterey uͤber mich erzuͤrnet iſt; zudem wuͤrdeſt du dich, wenn man dich erkennen ſollte, der Gefahr, uͤbel behandelt zu wer⸗ den, ausſetzen: denn Silo iſt zwar eine Stadt in meiner Zunft Ephraim, und erkennet mich als ihren König, doch iſt man allda mr “ X 4 nicht — Das dritte Buch der Koͤnige, (14. Kap.) 328 nicht am Beſten gewogen, weil ich von dem wahren Gottesdienſt 8 abgewichen bin, den theils das ehrfurchtvolle Andenken der einſt in Na ihren Mauern aufbewahrten Bundeslade, theils die Gegenwart des ntden heiligen Propheten daſeleſt noch erhaltet; ſollte dich alſo das Volk ſlagen, dieſes Ortes erkennen, ſo haꝛtteſt du vielleicht eine Begegnung zu be: unt, ſorgen, die der Wuͤrde einer Koͤniginn nicht angemeſſen ware. ua t ſton V. 10. Den Verſchloſſenen, entweder im Kerker (4. Roͤn. un dar 14, 26.), oder in feſten Schloͤſſern und Thuͤrmen, wie ich oben augen (Deuteron, 32, 36.) gemeldet habe, oder in Mutterleibe; welches ſene or letztere es hier wahrſcheinlich ſagen will, und alſo mit jenem fuͤrchter⸗ n ſoſe lichen Ausdrucke ubereinſtimmt: Das Kind in Mutterleibe ſoll o: Du nicht verſchonet werden. Eine Redensart, wodurch man andeuten will, daß keiner Seele, keinem Menſchen, nicht einmal jenen, wele⸗ 8 che man ſonſt zu verſchonen pflegt, als dem wehrloſen Alter und dmel Geſchlechte, den Kindern und Gefangenen, welche einigen Wider⸗: Imnm ſtand zu thun nicht faͤhig ſind, verſchonet werden ſolle; nicht ein⸗ n Gelu nal der Beſatzung einer Jeſtung, welcher man doch ſonſt gewohn⸗ uche de lichermaßen unter gewiſſen Bedingniſſen den freyen Abzug geſtattet. Die⸗: anh ſe gegenwartige Stelle drohet alſo dem ganzen Hauſe des Jeroboams, adunn ohne mindeſte Ausnahme, den Untergang. Auf gleiche Art faſt druͤckt de der Prophet Iſaias (9, 14.) ſich aus: Der Herr wird den Kopf en und den Schweif, den Aſt und den Stamm vertilgen; das iſt, eme Große und Kleine, Starke und Schwache „Hohe und Riedere. W bei Peichling Ich will die Ueberbleibſel von dem Hauſe Jeroboams els ausfegen, wie man den Wuſt auszufegen pflegt. Wie eine flei⸗ zun ßige Magd den Unrath ſowohl wegen ſemes uͤbeln Geruches, als rorde eckelhaften Ausſehens bis auf das letzte Staubchen auskehret, ſo Ueger werde auch ich die ganze Nachkommenſchaft Jeroboams, welche mit der Abgoͤtterey und anderen Laſtern beſudelt, dem Unrath gleich iſt, bis auf den letzten Zweig ausrotten. Dieſe Vorſagung iſt auch, laut des folgenden Kapitels (V. 29.), dem Buchſtaben nach erfuͤllet worden: Baaſa naͤmlich vertilgte das ganze Haus Jerobo⸗ ams, und verſchonte keiner einzigen Seele von ſeinen Nachkoͤmm⸗ lingen, bis ſein Stamm voͤllig ausgerottet war, wie Ahias, der Silonit, voegeſagt hatte. H B. n. Die N teͤhene r haſtg hwene N ngte rt 4 N en es ſtce teibe ſc ndeuen n N lie Wie⸗ ſct in⸗ pwihr te De Cetenn. . td en N Mf dere ohoert ieft Ghtet . te Das dritte Buch der Koͤnige. 329 V. 17. Die Gemahlinn Jeroboams gieng mit dieſer trauri⸗ gen Nachricht, nach Therſa. An dieſem Orte hatte Jeroboam, nachdem er Sichem verlaſſen, ſeinen koͤniglichen Wohnſitz aufge⸗ ſchlagen, welcher auch ſo lange dort verblieben, bis Amri Samaria erbauet, und ſie zur Reſidenzſtadt gewaͤhlt hat, wie wir gleich unten (16, 24. — 29.) hoͤren werden; daß aber Therſa eine ſehr angeneh⸗ me, ſchon von altern Zeiten her beruͤhmte Stadt geweſen ſey, nimmt man daraus ab, weil Salomon die Schoͤnheit ſeiner Braut bald mit Jeruſalem, bald mir Therſa vergleichet; denn wo die Vulgata ſagt: Meine Freundinn! du biſt ſchön, angenehm, geputzt wie Jeruſa⸗ lem; ſo ſetzt der hebraiſche Text Therſa, ſtatt angenehm, und ſagt alſo: Du biſt ſchoͤn, wie Therſa, geputzt, wie Jeruſalem. V. 24. Es gab ſogar Weichlinge. Die Juden naͤmlich hiel⸗ ten damals oͤffentliche Schandhaͤuſer, in welchen nicht nur ſchamloſe Dirnen, ſondern auch niedertrachtige Mannsbider ſich den unflaͤti⸗ gen Geluͤſten eines jeden preis gaben, nach dem abſcheulichen Ge⸗ brauche der benachbarten Heiden, welche ihren Goͤtzen zu Ehren der⸗ gleichen Hauſer, voll von dem Abfaume beyder Geſchlechter, offentlich widmeten, wie ich oben (III. B. Deuteron. 23, 17.) ſchon geſagt ha⸗ be, Dergleichen Schwemmgruben der Laſter waren auch zu Jeru⸗ ſelem, welche aber bald hernach der Koͤnig Aſa ausfegte, wie das ſolgende Kapitel (V. 12.) erzählet: ein gleiches that auch Joſias, von welchem die heilige Geſchichte ruͤhmet: Er hat die Neſter der wWeichlinge. welche ſogar in dem Hauſe des Herrn waren, zerſtoͤ⸗ ret. (4. Koͤn. 23, 7.) Zu einem ſolchen Grauel aber ſcheinet Ro⸗ boam durch ſeine gottloſe Mutter Naama, eine Ammanitinn, verlei⸗ tet worden zu ſeyn, und zwar am Ende des dritten Jahres ſeiner Regierung, wie wir unten (2. Chron. 11, 17.) leſen werden. X „ Das 330 Das XV. Dem gottloſen Koͤnige Abias folgt im Reiche ſein frommer Sohn Das dritte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) Kapitel. Aſa, welcher mit Hilfe Benadads, des Koͤnigs in Syrien, wi⸗ der Baaſa, den Koͤnig Iſraels, einen ſiegreichen Krieg tüer Nach dem Lode des Königs Aſa beſtieg ſein gottesf ürchtige Sohn Joſaphath den Thron. Baaſa ermordet den Naet, und pvertilgt das ganze Geſchlecht Jeroboams. 1. LTm achtzehnten Jahre des Rei⸗ JN ches Jeroboams, des Sohns Nabaths, regierte Abias uber Juda. 2. Er regierte drey Jahre lang zu Jeruſalem: * ſeine Mutter, ei⸗ ne Tochter Abeſſaloms, hieß Maacha. 2. Par. 13, 2. 3. Auch dieſer bandelle in allen Sünden ſeines Vaters, die derſelbe vor ihm begangen hatte, und ſein Herz war nicht vollkommen mit dem c Herrn, ſeinem Gott, wie das Herz Davids, ſeines Vaters. 4. Jedoch wegen David gab ihm der Herr, ſein Gott eine Leuchte zu Jeruſalem, indem er ſeinen Sohn nach ihm erweckte, um Jeruſalem zu unter ſtutzen; . 5. Darum,* weil David vor den Augen des Herrn rechtſchaffen ge⸗ handelt hatte, und von allem, was er ihm die Tage ſeines Lebens befoh⸗ len hatte, nicht abgewichen war: außer dem, was ſich mit Urias, dem Hethaͤ aͤer, zugetragen hat. 2. Kon. 11, 3. 6. Es dauerte aͤber der Krieg zwi⸗ ſchen Roboam und Jeroboam die ganze Zeit ſeines Lebens. 7. Das llebrige, was vom Abias zu ſagen iſt, und alles, was er ge⸗ than yat, * ſenet das nicht in den Geſchicht⸗ und Tagebuͤchern der Koͤ⸗ nige von Juda aufgezeichnet? Auch zwiſchen Abias und Jerobogm war ein ſteter Krieg. 2. Par. 13, 3. 8. Abias entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗ tern, und wurde in der Stadt Da⸗ vids begraben: Aſa, ſein Sohn, beſtieg an ſeiner Statt den Thron. 2. Par. 14, I. 9. Im zwanzigſten Jahre Jero⸗ boams, des Koͤnigs von Iſrael, trat Aſa, der Koͤnig, die Regierung uber Juda an, 10. Und regierte ein und vierzig Jahre zu Jeruſalem. Seine Mut⸗ ter, eine Tochter Abeſſaloms, hieß Maacha. II. Aſa that, was recht vor dem Angeſichte des Herrn war, wie ſein Vater David. 12. Er vertilgte die Weichlinge von der Erde hinweg, und fegte al⸗ len Wuſt der Goͤtzen aus, die ſeine Vaͤter gemacht hatten. 13. * Ueber dieß entſetzte er ſelbſt ſeine Mutter Maacha ihres Amtes, daß ſie bey dem Goͤtzendienſte Pri⸗ aps, und in deſſen Haine, ben ſie ihm eingeweihet hatte „ nicht mehr als Oberprieſterinn auftreten dorfte; er zerſtor te ſeine Hoͤhle, zerbrach das allerſchaͤndlichſte Bild, und verbrann⸗ te es an dem Bache Cedron: . 14. Allein die Anhoͤhen zerſtoͤrte er nicht. Gleichwohl war das Herz des Aſa vollkommen mit dem Herrn, ſo lang er lebte. 15. Ex lieferte in das Haus des Herin das Silber und Gold, ſammt den § ſs Mranf Ne Feiune on der S ude, ne rnr Ig. De Slerund ewerder holſet ne ſſenen ſedee ſe ſeur we Eir und Nnnd Eider un ut, N dande N ngein li, A. ſedene Side⸗ In,/ 1 1 . le⸗ 1 ſunde 21 nn e du ſclh Sin und ven in N⸗ oen N t 1, N idfelen ,diſe zeſti iniee ne I, deftn 4 7 N. ſrfan Muhn heaem n⸗ etidtg Das dritte Buch der Koͤnige. den Geſchirren, welche ſein Vater geheiliget und verlobet hatte. 16. Zwiſchen Aſa aber und Baa⸗ ſa, dem Koͤnige in Iſrael, war ebenfalls alle Tage ihres Lebens hin⸗ durch Krieg. L 17. Baaſa, der Koͤnig in IſCael, zog herauf wider Juda, und baute die Feſtung Rama, ſo, daß Niemand von der Seite Aſa, des Koͤnigs in Juda, ein⸗ und ausgehen konnte. 2. Par. 16, I. I19. Derowegen nahm Aſa alles Silber und Gold, das in der Schatz⸗ kammer des Hauſes des Herrn, und in der Schatzkammer des koͤniglichen Hauſes noch lbergeblieben war, gab es ſeinen Dienern in die Haͤnde, und ſendete ſie zu Benadad, dem Sohne FTabremons, des Sohnes Hezions, dem Koͤnige in Syrien, der zu Da⸗ maſeus wohnte, und ließ ihm ſagen: 19. Es beſtehet ein Bund zwiſchen mir und dir, zwiſchen meinem und deinem Vater: darum ſende ich dir Silber und Gold zum Geſchenk, und vpüitte, daß du kommen, und den Bund, den du mit Baaſa, dem Koͤ⸗ nige in Iſrael, haſt, aufheben wol⸗ leſt, damit er aus meinem Lande 20. Benadad that, was der Koͤ⸗ nig Aſa verlangte, und ſchickte die Zeldherren ſeines Heers wider die Staͤdte Iſraels; ſie verheerefen A⸗ hion, Dan, Abel, das Haus des Maacha, und ganz Cenneroth, naͤm⸗ lich das ganze Land NRephtali. 21. Da dieſes Baaſa hoͤrte, un⸗ terließ er, Rama zu bauen, und zo 17 3 509 ſich wider nach Therſa zuruͤck. 22. Der Konig Aſa aber ſendete einen Bothen durch ganz Juda, und ließ ausrufen: Niemand ſey ent⸗ ſchuldiget. Sie nahmen alſo die Steine von Rama hinweg, und das Juda, und re gekommen war, vertilgte er das gan: ze Haus Jerohoams, und ließ nickh Helz, womit Baaſa gebauet hatte: aus denſelben erbaute der Konig Aſa Gabaa im Lande Benjamins und Maſphha. 23. Die uͤbrigen Verordnungen des Aſa, ſeine ganze Tapferkeit und alle ſeine Thaten, ſammt den Staͤd ten, die er gebauet hat, iſt dieſes nicht alles in den Geſchicht⸗ und Ta⸗ gebuͤchern der Koͤnige von Juda auf⸗ gezeichnet? In ſeinem Alter aber litt er Schme zen an den Fuͤßen, 24. Und entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗ tern, neben denen er in der Stadt Davids, ſeines Vaters, begraben wurde. Joſaphat, ſein Sohn, fieng an ſeiner Statt zu regieren an. 2. Par. 17, 1. 25. Nadab aber, der Sohn Je⸗ roboams, wurde Koͤnig uͤber Iſrael im zweyten Jahre des Aſa, Koͤnigs in Juda, und beherreſchte Iſrael zwey Jahre lang. 26. Er that, was boͤs iſt in den Augen des Herrn, und waͤndelte auf den Wegen ſeines Vaters, und in deſſen Suͤnden, womit er Iſrael zum Sundigen verleitet hatte. 27. Baaſa aber, der Sohn des Ahias, vom Hauſe Iſſachars, ſtellte ihm nach, und erſchlug ihn bey Geb⸗ bethon, welche Stadt den Philiſtern zugehoͤrte, denn Nadab und ganz Iſrael belagert belagerten Geb 286. Baaſa erſchlug bethon Koͤnigs von dritten Jahre des ein er zur Regierung eine einzige Seele von ſeinem Ge⸗ ſchlechte oerbleiben, bis er es aus⸗ S gerottet hatte, nach dem Worte des Herrn, welches er durch ſeinen Die⸗ ner Ahias, den Siloniten, ſprach, n ſeiner Statt. — 332 30. Wegen der Suͤnde Jerobo⸗ ams, die nicht nur er ſelbſt allein be⸗ gieng, ſondern auch ſrael dadurch zum Suͤndigen verleitete, und we⸗ gen der Uebertretung, wodurch er den Herrn, den Gott Iſraels, aum Zoine gereizet hat. Das lUebrige aber, was bom Radahb zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Tagebuͤcher n der Koͤ⸗ nige Iſraels aufgezeichnet? 32. Ziriſchen Aſa und Baaſa, Auslegung des Das dri tte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) dem Koͤnige Iſraels, war ſtets Krieg, ſo lang ſie lebten. 33. Im dritten Jahre des Aſa, Koͤnigs in Juda, regierte Baaſa, der Sohn des Ahias, uͤber ganz Iſ⸗ rael zu Therſa, vier und zwanzig Jahre lang. 34. Auch er that Boͤſes vor dem Herrn, und wandelte auf den We⸗ gen Jeroboams und in ſeinen Suͤn⸗ den, womit er Iſrael zum Suͤndi⸗ gen verleitet hat. XV. Bapitels. V. 2. Maaba, eine Tochter Abeſſaloms, oder Abſaloms, wie weiter unten (2. CThron. (1, 21.) gemeldet . wird, dieſes gegen ſeinen eigenen Vater rebelliſchen Sohnes; ; ob⸗ wohl der heilige Hieronymus a) ſagt, daß dieß ein anderer Abeſſa⸗ lom geweſen ſey; jener hatte eine Tochter, die mit dem rechten Na⸗ men Thamar (2. Bén. 14, 27.), mit dem Beynamen aber Maa⸗ cha geheißen hat: der Name Maacha ſcheint ein gewoͤhnlicher Beyna⸗ genannt. Uundiget, da dr der ſchlagen? (I. Rén.: 12, 31.) lichen das ente Haus Nabals Hat t alſo David “ monmiten ſo grauſam beha elte, n mit Gichehvagen auf ihnen henun⸗ ren, ſe zerſchneiden, und in Ziegeloͤfen werfen ließ? (2. Koöͤn. hat er nicht geſuͤndiget, da er das Vokk gegen den goͤtt⸗ Befehl zu zaͤhlen be fahl? (2. Roͤn. 24. K.) Bekannte er H nicht elbſl, eben al lida, ausdruͤcklich: Ich habe durch dieſe That ſchwer 2) Hieronymas in Tradit. hehraicis. Leſar⸗ me aller erſigebohrnen koͤniglichen Prinzeſſinnen von Geſſurg geweſen zu ſeyn; denn die Mutter Abſaloms (2. Kön. 3, 3.), ſo wie hier die Tochter, und unten. (v. 10.) die Enllinn, werden alle M ſdi At it mi Peni gen gere gut pen Etint 46% ſehen ſct ere ſwete lrtchen o ſer tewarf. lhe Cruch ſen rech e wege dant oh V N Bon imntfen N B lede; int der Kg de⸗ kaihn, Dalort ner ang fugin e dus r mn ſu N fid inen Sin Mhrs gunt ee nes; W heen Nr d Ne 1Dne ſguct weft n Wie kann alſo die dem herhair⸗ verſi laßt; ſo een ten die inſchen dieſe Han ſchwere Suͤnden: es will alſo auch Got brechen öffentlich angeben, zufrieden, ders ſie reuevoll fuͤr ſolche erkannte, und de terwarf. Weil aber der Todtſchlag des und Ehebruch mit Bethſabee ſich auf keine Art vor de ſchen rechtfertigen ließen, ſo wurde David bloß al ſter wegen, von den Menſchen allgemein, und alſo auch hier von Gott, ohne Ruͤckhalt! beſchuldiget. V. 7. Stehet das nicht in den 6 Geſchicht⸗ und Tagebuͤchern der Roͤnige von Juda aufgezeichnet? Dieſe Buͤcher waren gleich⸗ ſam öffentliche Jahr⸗ und Staatsbücher, aus welchen das Mehreſte in die Buͤcher Paralipomenon, oder die Chronick, iſt uͤbertragen, und alſo die Kenntniß davon uns uͤberliefert worden. Das Uebrige iſt durch den Unfall der Zeuen verlohren gegangen. So wird der Krieg des Aſa mit Jeroboam, welchen eben dieſer Vers hier kaum beruͤhrt, dort t (2. Chron. 13. Kap.) weitlaͤuftig beſchrieben, und der Verlurſt des Jeroboams auf fuͤnfmal hunderttauſend ſtreitbare Maͤn⸗ nerx angeſetz. V. 13. Der RKoͤnig Aſa entſetzte ſelbſt ſeine Mutter Maa⸗ cha, die Tochter oder Enklinn Abſaloms, ihres Amtes, auf eine fuͤr ſie ſehr ſchimofiche Art, daß ſie als Oberprieſterinn des Priaps nicht meyr auftreten dorfte. Der König vertrieb aber ſeine gottlo⸗ ſe Mutter nicht nur von dieſem ſchandvollen Amte, ſondern er nahm ihr ſogar die koͤnigliche Wuͤrde, wie hier der hebraͤſche Text, und ei⸗ ne andere Stelle (2. Chron. 15, 16.) „ auch die Vuigatg daſelbſt ſagt — 1. Jer Herr aber redete mit Je⸗ hu, dem Sohne des Ha⸗ nani, wider den Baaſa, und ließ ihm ſagen: 2. Fur dieß, daß ich dich aus dem Staube erhoben, und zum Fuͤrſten uͤber mein Volk Iſrael geſetzet. ha⸗ be, biſt du auf dem Wege Jerobo⸗ ams gewandelt, und haſt mein Volk Iſraels zum Sundigen ve ſeitet, da⸗ mit du mich durch ihre Suͤnden zum Zorne reizeteſt. 3. Aber ſieh, ich will die Nach⸗ koͤmmlinge des Baaſa, und die Nach koͤmmlinge ſeines Hauſes wen putzen, ich will gegen dein Pans, ſwwie gegen das Haus Jeroboams, des Gohns Nabarhs, berfahren. 4. Wer von dem Geſchlechte des Ban ſa in der Stadt ſterben wird, den ſollen bdie Hunde freſſen. wer aber von demſelben auf dem Fabe Kerben wird⸗ den ſelettn die Voͤgel des ammeis aufzehren. 3. K 14/ II. . Das Uebrige aber, was vom Baaſa zu ſagen iſt, ſeine Kriege, und Das dritte Buch der Koͤnige. tet nr⸗ Von dieſ⸗a n Gi herab, weil ſie in get wird, verbrennt ſich ſelbſt ſammt lget auf dem Throne der noch gottloſere oshafte Gemahlinn Jezabel bis auf den cho wird gegen das Verboth Gottes aber den Uebertreter ſeine Rache empfin⸗ was er gethan hat, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Zeitbuͤchern der Koͤnige von Iſrael aufgezeichnet? 2. Par. 16, 1J. — 6. Alſo entſchlief Baaſa zu ſei⸗ nen Vaͤtern, und wurde zu Therſa begraben; Ela aber, ſein Sohn, regierte an ſeiner Statt. 7. Weil nun das Wort des Herrn durch den Propheten Jehu, den Sohn des Hanani, wider den Baa⸗ ſa und wider ſein Haus, wegen al⸗ les des Boͤſen, ſo er vor dem Herrn ger eihan hatte, u um ihn durch die Wer⸗ e ſeiner Haͤnde zum Zorne zu rei⸗ zen, verkuͤndiger wüurde, daß es ihm, wie dem Hauſe Jerobsams, erge⸗ hen ſollte, *ſo ermordete Baaſa den Propheten Jehu, einen Sohn des Hanani. 8. Im ſechs und zwanziaſten Jah⸗ re des Aſa, des Konigs von da⸗ regierte Ela, der Sohn des Baaſa zu Therſa zwey Jahre uͤ der de 9. Sein Knecht Zambri riſte uͤber die Haͤlfte der Reuter, leynte / teſe an ut ſen! ſcheheber lo. De ug und id wer ſinen Phe II. ſiten Ihr Snſe han on nicht Unſeiner Nbeig 11. Go (hens 1 de he DS e e Uſtn aſe id ds l, ſanet Lalen Auch Rar t, und d bels, dun Dlne get ſ. ſag⸗ Khn hat, ſit⸗ und Non erl 1 1 In ahee N ſgenz e. Den Kötetzen , 86 n e nnn i Nin iſem dgeticnn. Aa s iet Gceitot ſ Das dritte Buch der Koͤnige. lehnte ſich wider ihn auf; Ela war eben zu Therſa, trank, und berauſch⸗ te ſich in dem Hauſe Arſa, des Be⸗ fehlshabers zu Therſa, 10. Da uber fiel ihn Zambri, er⸗ ſchlug und toͤdtete ihn im ſieben und zwanzigſten Jahre Aſa, des Koͤ⸗ nigs von Juda, und ſetzte ſich auf ſeinen Thron. 4. Ron. 9, 31. 11. Als er nun herrſchte, und auf ſeinem Throne ſaß, erſchlug er das ganze Haus des Baaſa, und ließ davon nicht den Geringſten, noch ei⸗ nen ſeiner Verwandten und Freun⸗ de üͤbrig. 12. So vertilgte Zambri das gan⸗ ze Haus des Baaſa, nach dem Wor⸗ te des Herrn, das er dem Baagſa durch Jehn, den Propheten, hat wiſſen laſſen, 13. Wegen aller Suünden des Baaſa, und wegen der Suͤnden des Ela, ſeines Sohnes, welche nicht nur allein ſelbſt geſi lindiget, ſondern auch Iſrael zum Suͤndigen verlei⸗ tet, und den Herrn, den Gott Iſ⸗ raels, durch ihre Abgoͤtterey zum Zorne gereizet haben. 14. Das Uebrige aber, was vom Ela zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, iſt es nicht in den Ge⸗ ſchicht⸗ und Zeitbuchern der Koͤnige von Iſrael aufhezeichnet? 2 15. Im ſieben und zwanzigſten Jahre Aſa, des Koͤnigs von Juda, regierte Zambri zu Therſa ſieben Ta⸗ ge. Denn als das Heer, welches Gebbethon, eine Stadt der Phili⸗ ſter, belagerte, 16. Hoͤrte, daß Zambri ſich auf⸗ ger leynet, und den Koͤnig g erſchlagen haͤtte, machte ganz Ifrael den Amri uͤber ſich zum Koͤnige, der damals im Lager Feldherr des Heeres Iſra⸗ els war. 17. Amri alſo und ganz Iſeael 33 § mit ihm, ruͤckten von Gebbethon her⸗ auf, und belagerten Therſa. 19. Da aber Zambri ſah, daß die Stadt mit Sturm wuͤrde ero⸗ bert wwerden. gieng er in den Palaſt, und * verbrannte ſich ſelbſt ſammt dem koͤniglichen Hauſe; ſo ſtarb er 19. In ſeinen Suͤnden, da “l Boͤſes vor dem Herrn that, und auf den Wegen Jeroboams, und in ſe einer Sunde, woinit er Iſrael zum Sun⸗ digen verleitete, aovanbe tt war. 20. Das Uebrige, was vom Zam⸗ bri zu ſagen iſt, ſeine liſtigen An⸗ ſchla aͤge, und ſeine Tyranney, And ſt ſie nicht in den Geſchicht⸗ und Zeitbi⸗ chern der Koͤnige Iſraels aufgezeich⸗ net? Hierauf theilte ſich das Volk Jeaeis in zwey Theile: der halbe Theil des Volkes folgte dem Thebni, einem Sohne Gineths, um ihn zum Konige zu machen: der andere hal⸗ be Theil hielt ſich an den Amri. 22. Das Volk aber, welches dem Amri anhieng, war dem Volke uͤber⸗ legen, das es mit Thebni, dem Soh⸗ ne Gineths, hielt. Thebni ſtarb, und Amri regierte allein. 3. Im ein und dreyßigſten Jah⸗ re des Aſa, Koͤnigs in Juda, trat Amri uͤber Iſrael die Regierung an, und herrſchte zwoͤlf Ja hre: zu Ther⸗ ſa regierte er ſechs Jahre. 24. * Alsdann kaufte er den Berg Samaria von dem Semer um zwey Talente Silbers: fuͤhrte auf dems ſelben Gebaͤude auf, und nannte pie Stadt, die er baute, Samaria, nach dem Namen Semers, dem der Berg zugehoͤret hatte. 25. Amri aber that Boͤſes vor d dem Angeſt chte des Herrn, und er mache te es aͤrger als alle, die vor ihm ge⸗ weſen ſind. 26. Er „ 336 Das dritte Buch der Koͤnige. (16. Kap.) 26. Er wandelte auf allen Wegen 31. Denn es war ihm nicht ge⸗ Jeroboams, des Sohns Nabaths, nug, daß er in den Suͤnden Jero⸗ . und in deſſen Suͤnden, womit er boams, des Sohns Nabaths, wan: Een hel Iſrael zum Suͤndigen verleitet hat⸗ delte, ſondern * uͤber das nahm er deſtr te, daß er den Herrn, den Eiott noch zum Weibe Jezabel, die Toch⸗ Iſraels durch ſeine Abgoͤtterey zum ter Eihbaals, des Koͤnigs zu Sidon. Zorne reizte. Er gieng hin, diente dem Baal, und 27. Das Uebrige aber, was vom bethete ihn an. Amri zu ſagen iſt, und ſeine Krie⸗ 22. Sogar einen Altar errichtete Vean ge, die er gefuͤhrei hat, ſind ſie nicht er dem Baal im Tempel Baals, den dike d in den Geſchicht⸗ und Zeitbuchern er zu Samaria gebauet hatte, ti Hun der Koͤnige von Iſrael aufgezeichnet? 33. Und pflanzte einen Hain: 28. Amri entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗ Achab that alſo mehr in ſeinen Wer⸗ ( tern, und wurde in Samaria be⸗ ken, den Herrn, den Gott Iſraels, lchten graben: Achab, ſein Sohn, kam fuͤr zum Zorne zu reizen, als alle Koͤni⸗ ihn an die Regierung. ge Iſraels, die vor ihm geweſen ſind. V. 2 29. Achab, der Sohn des Amri, 34. Zu ſeiner Zeit baute Hiel von e . beſtieg den Thron Iſraels im acht Bethel Jericho wieder auf, aber ſein und dreyßigſten Jahre Aſa, des Ko⸗ erſtgebohrner Sohn Abiram ſtarb, da nigs in Juda; dieſer Achab, der er den Grund legte; es ſtarb auch . Sohn des Amri, regierte zu Sama⸗ ſein iuͤngſter Sohn Segub, da er ria zwey und zwanzig Jahre uͤber die Thore ſetzte, nach dem Worte des 0t den N Iſrael. Herrn, das er durch Joſue, den menens 30. Achab aber, der Sohn des Sohn Nuns, geredet hatte. mn er ſa erſtzale ⸗ a chiek ſe Amri, that mehr Boͤſes vor dem Joſ. 6, 26. eh Herrn, als alle, die ver ihm gewe⸗ tkin ſen waren. ſo Huh . Auslegung des XVI. Kapitels. n V. 7. Biee⸗ ermordete den Propheten Jehn, einen Sohn VDak des Hanani, eben jenes Propheten, wie Toſtat 10 G und Andere a) ſagen, welcher bem Aſa, Koͤnige in Juda (2. Chron. ſe enl 16, 7. — 9.) auf Befehl Gottes eine ſo unangenehme Nachricht Dqõl brachte, daß ihn der Koͤnig deswegen in Baͤnde legen ließ. Dieſer ſeenir . . 7 A .— — ZW All Jehu hier aber woar von jenem Jehu, ebenfalls einem Sohne eines dinſelbe andern Hanani, Ugterſchieden, welcher (2. Chron. 19, 2.) in ſpatern Aem m Zeiten nachher zum Joſaphat kame. Uebrigens iſt es auch nichts Ml neues, daß mehrere Barer, ſo wie ihre Sohne, gleiche Namen ge⸗ daͤt ſcb füͤhret haben; wie Ganchez anmerkt⸗ 2²) Dion ſius, Lyranus, Hugo & Samelius. nigt Aren das tane 1e e en Dac n lig ente hatn, einen het ſennd Gott Jie⸗ ts t ſ ehrſit n foth A ſirs glb, da n Vore⸗ Pſee N n iſen e 2, Chnt. N Das dritte Buch der Koͤnige. 332 V. 18. Zambri verbrannte ſich ſelbſt ſammt dem koͤnigli⸗ chen Hauſe. Sardanapal a) that ein gleiches. Juſtin ſchreibt, dieſer gekroͤnte Weichling habe einen großen Scheiterhaufen mitten in dem koͤniglichen Palaſte aufrichten laſſen, und ſich ſammt allen ſei⸗ nen Koſtbarkeiten auf demſelben verbrannt. Warum aber toͤdtete er ſich nicht mit dem Schwerte, mit dem Stricke, oder Gift? Damit ſein todter Koͤrper dem Feinde nicht in die Hande fallen, und von dem Sieger entehret werden moͤchte. Aus der naͤmlichen Furcht ließ ſich Sylia b) zuerſt aus dem ganzen Leſchlechte der Cornelier verbrennen. X V. 24. Amri, nachdem er ſchon das Koͤnigreich Iſrael in Ru⸗ he beſaß, kaufte den Berg Samaria. Die Schrift giebt zwar, ih⸗ rer mehrfachen Gewohnheit gemaͤß, ſchon laͤnger vorher dieſem Orte den naͤmlichen Namen, da ſie bereits oben (2. Roͤn. 13, 1I.) ſo, wie weiter unten (4. Roͤn. 23, 6.) ſagt: daß der alte Prophet, wel⸗ cher den Addo hintergangen, von Samaria geweſen ſey, das iſt, von einem Orte, welches bald hernach alſo genannt wurde. Sama⸗ ria erhielt ſeinen Ramen von Semer, dem Herrn deſſelben Ortes, welcher ihn an den Koͤnig von Iſrael um zwey Silbertalente, das iſt, 4500 Gulden, verkauft hat. Salmanaſſar, Koͤnig in Aſſyrien, zerſtoͤrte Samaria aus dem Grunde, nachdem er Oſee, den letzten Koͤnig Iſragels erſchlagen, und das Volk mit ſich in die Gefangenſchaft geſchleppt hatte. (4. Koͤn. 17, 6.) Sie wurde aber nach der Zeit in Etwas wieder hergeſtellt, bis ſie endlich, nach verſchiedenen Schickſalen, von Herodes, dem Aſcaloniten, zu ihrem alten Pracht iſt erhoben worden; denn dieſer ließ ſie mit einer neuen, feſten Mauer von 20 Sadien umgeben, und in ſelber, nach Zeugniß des Joſephus c) und Adrichomius, nebſt andern unzahlbaren, prachtigen Gebaͤuden, einen Lempel von 900 Schuh, zu Ehren des Kaiſers Auguſtus erbauen, von welchem er die Stadt ſeibſt Sebaſte, oder Auguſta, das iſt, ecſerſtadt genenit wiſ⸗ — a) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, Abſchn. 32. Seite 122. Jaſti- nués iub init. Lib. t. b) Cicero Lib. 1. de legibus ſab finem. c) Jo- ephus 4. Reg. I7, 6. Adrichomizs de Samaria. 115 4 2‧ 172 7 1 . P. Jak. Tirins IV. Band. H 338 Das dritte Buch der Koͤnige. (16. Kap.) wiſſen wollte: ſo, wie wir aus dem naͤmlichen Anlaß in Deutſchland ein Auguſta Vindelicorum, die Kaiferſtadt in Vindelicien, naͤm⸗ lich Augsburg; in Spanien Saragoſſa, Cælſaris Auguſta, des Kaiſers Caͤſar Stadt, und o anderswo noch mehr andere Staͤdte aͤhnlichen Namens haben. . V. 31. Ueber das, d. i. außer andern Verbrechen ſeiner Vaͤ⸗ ter, begieng auch Achaz ein neues, welches keiner von ſeinen Vor⸗ fahren gewagt hat; namlich, daß er des heidmiſchen Koͤnigs von Sidon Tochter, die Jezabel, zur Gemahlinn nahm, ohne daß ſie vorher ihre vaterliche Religion abgeſchworen hatre, wie doch bisher alle von den Heiden genommene Weiber, Davids (2. Kön. 2, 29.), Salomons (3. Kon. 11, I.) und der andern Koͤnige thun mußten, ſondern ſie bekanmte ſich nicht nur oͤffentlich zum Goͤzendienſt, ſon⸗ dern fuͤhrte auch denſelben uͤberall ein, und die wahre Religion wur⸗ de von ihr unterdruͤckt. V. 34. Zu Zeiten Achabs baute Hiel Jericho wieder auf, ungeachtet des goͤttlichen Verboths, und Fluches von Joſue. (6, 26.) Er ſetzte ſich lieber der Gefahr aus, alle ſeine Kinder zu verlieren, als ſeinen beſondern Abſichten zu entſagen, und dem tollen Ver⸗ langen ſeines K koͤnigs nicht zu willfahren, welcher, Gott zum Trotz, dieſe ehemals ſo ſchoͤne und praͤchtige Stadt wiederum aufbauen woll⸗ te. Man fuͤhret aber hier dieſe traurige Begebenheit aus der Urſa⸗ che an, damit jedermann einſehen koͤnne, wie groß die Verderbniß zu den Zeiten Achabs geweſen, wo alles nach dem Willen der Jeza⸗ bel gieng, wie weit aller Glauben, alle Scham und Jurcht Gottes verbannet war, und wie hoch die Verachtung der goͤttlichen Straf⸗ gerichte geſtiegen, da ein gemeiner Mann, ein Boͤſewicht, ein Ab⸗ goͤtterer aus Bethel, dem Wohnſitze aler Abgoͤtterey und Bosheit, eine Sache unt ternahin „an welche ſeit ſo vielen Jahrhunderten kein einziger Heerfuͤhrer, kein einziger Koͤnig ſich wagte, und zwar im Anzeſicht,, unter dem Beyfalle des ganzen Iſraels, und des Koͤnigs, deſſen Gnade er dadurch zu erhalten, vielleicht ſich ſchmeichelte, da es bekannt war, daß der Koͤnig uͤber alle goͤttliche Drohungen, uͤber alle Weisſagungen ſpottete, und ſie nur verlachte; wie Toſtat ſchreibt. Das tet Elcs ven hen ſpeif En⸗ Gelache, ahr der t, vor Sſlin d mer Re⸗ Vorte me Ercli ſn, und 3 Beß⸗ in Aufe Nche at Lenibee 4 D en beſohi ſ ſaler. E c dem r d 1r ſch en r dange 6.th len de uc Ber aus demn ee der f Erde C tſcen en uſa N ert t ſinn hinn N tonggt on i ,2,A ent, gen e iee en 4, umn un d⸗ tmnde SAIE ne Ni/ P Das dritte Buch der Koͤnige. α 339 Elies verſchließet den Himmel drey Jahre lang. Er wird erſtlich von den Raben, hernach von einer Wittwe zu Sarephta ge⸗ ſpeiſet. Darum nummt ihr Mehl und Oel nicht ab, ſelbſt ihr Sohrn, den eine Krankheit dahin raffte, wird vom Tode erwecket. I. * lias, der Thesbit, einer von den Einwohnern Gelaads, ſprach zum Achab: So wahr der Herr, der Gott Iſraels lebt, vor deſſen Angeſicht ich ſtehe, es ſoll in dieſen Jahren weder Thau, weder Regen fallen, außer auf die Worte meines Mundes. Eccli. 43/ I. Jak. 5, 17. „2. Hierauf redete der Herr mit ihm, und ſprach: 3. Geh von hinnen, wende dich ge⸗ gen Aufgang, und verbirg dich am Bache Carith, der dem Jordan ge⸗ genüͤber iſt. 4. Daſelbſt ſollſt du aus dem Ba⸗ che trinken, und ich habe den Ra⸗ ben befohlen, daß ſie dich dort ſpei⸗ ſen ſollen. 5. Er gieng alſo hin, und that nach dem Befehle des Herrn; nach⸗ dem er dahin gekommen war, ſetzte er ſich an den Bach Carith, der dem Jordan gegen uͤber iſt. 6. * Hier brachten ihm die Ra⸗ ben des Morgens Brod und Fleiſch, auch Brod und Fleiſch des Abends, aus dem Bache aber trank er. 7. Allein nach einiger Zeit trock⸗ nete der Bach aus; denn es hatte auf Erden nicht geregnet. 9. Derowegen redete der Herr mit ihm, und ſprach: 9. Steh auf, und geh hin nach Sarephta in der Sidonier Gebiethe, daſelbſt ſollſt du bleiben: denn ich habe einer Wittwe dort befohlen, daß ſe dich ſpei en ſoll. 10. Er ſtund alſo auf, und gieng nach Sarephta. Da er zu dem Stadthore hinkam, erblickte er eine Wittwe, die Holz ſammelte, dieſe rief er an, und ſprach zu ihr: Gieb mir ein wenig Waſſer im Geſchirre, daß ich trinken kann. Luc. 4, 20. 1I. Als ſie nun hingieng Waſſer zu holen, rief er ihr nach, und ſag⸗ te: Ich bitte dich, bring mir auch einen Biſſen Brovs mit. 12. Sie antwortete: So wahr der Herr, dein Gott lebt, ich habe kein Brod, außer einer Hand voll Mehls in einem Geſchirre, und ein wenig Oels im Kruge; ſieh, ich ſammle ein paar Stuͤcklein Holz, daß ich heimgehe, daſſelbe fuͤr mich und meinen Sohn zuzubereiten, um davon zu eſſen, und denn zu ſterben. 13. Elias ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, ſondern geh hin, und thu, wie du geſagt haſt; allein mir backe zuerſt in der Aſche ein kleines Brod von dieſem wenigen Mehl, und bring es hieher zu mir; dir aber und deinem Sohne ſollſt du hernach etwas zu⸗ richten. 14. Denn dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels: Das Geſchirr, darinn das Mehl iſt, ſoll nicht leer werden, und der Krug mit dem Oel ſoll nicht abnehmen, bis auf den Tag, an welchem der Herr auf die Oberflaͤche der Erde wieder einen Regen ſchi⸗ cken wird. P 3 15. Sit 340 15. Sie gieng hin, und that nach dem Worte des Elias; er aß, und ſie auch, ſammt ihrem Hauſe: von dieſem Tage an 16. Nahm das Mehl in dem Ge⸗ ſchirre nicht ab, und das Oel in dem Kruge wurde nicht vermindert, nach dem Worte des Herrn, das er durch den Elias geredet hatte. 17. Es trug ſich aber hernach zu, daß der Sohn dieſes Weibes, ſei⸗ ner Hauswirthinn, krank wurde; und die Schwaͤche ſo gewaltig uͤber Hand nahm, daß kein Athem mehr in ihm blieb. , 18. Da ſprach ſie zu dem Elias: Was haben wir miteinander, Mann Gottes? Biſt du nur deswegen zu mir hereingekommen, daß meine Miſſethaten wieder ins Gedaͤchtniß gebracht wuͤrden, und du meinen Sohn toͤdteteſt? 19. Elias ſagte zu ihr: Gieb mir deinen Sohn her. Er nahm ihn von ihrem Schooſe, trug ihn in das Ge⸗ mach, darinn er ſich aufhielt, und legte ihn auf ſein Bett. Das dritte Buch der Koͤnige. (17. Kap.) 20. Als dann rief er zu dem Herrn, und ſprach: Herr, mein Gott! haſt du wohl auch der Wittwe, von wel⸗ cher ich zur Noth unterhalten wer⸗ de, ſolches Leib angethan, daß du ihren Sohn getoͤdtet haſt? 21. Hierauf ſtreckte er ſich aus, * und maß ſich dreymal uͤber den Knaben, rief zu dem Herrn, und ſprach: ich bitte dich, laß die See⸗ le dieſes Knaben wieder in ſeinen Leib zuruͤckkehren. 22. Der Herr erhoͤrte die Stim⸗ me des Elias, die Seele des Kna⸗ bens kam in ihn zuruͤck, und er wurde wieder lebendig. 23. Elias nahm dann den Kna⸗ ben, brachte ihn von dem obern Ge⸗ mache des Hauſes in das untere, gab ihn ſeiner Mutter, und ſprach zu ihr: Sieh, dein Sohn lebt. 24. Da ſagte das Weib zum Elias: Aus dieſem erkenne ich nun, daß du ein Mann Gottes biſt, und daß das Wort des Herrn in deinem Munde wahrhaft iſt. Auslegung des XVII. Kapitels. V. 1. Eins, der Thesbit, aus der Stadt Thesbi, im Lande Galaad, jenſeits des Jordans, gebuͤrtig. Nach Mei⸗ nung des Epiphanius àa) zwar und Anderer, war Thesbi, eine Prie⸗ ſterſtadt, und Elias ſtammte von Aaron ab; allein warum ſollte uns die Schrift dieſes verſchwiegen haben? Obige Schriftſteller nennen ſeinen Vater Sabacha, welcher ſeinen neugebohrnen Sohn im Feuer gleichſam als in Windeln eingewickelt, und Feuerfſflammen / eſſen ſah. Nach Zeugniß des Hieronymus b) und Mehrerer, lebte er im eheloſen Stande immerdar. Nach Erreichung des mannli⸗ . chen a) Epiphanius de vita & morte Sanctor. Midorus de vita & mor- te Sanctor. Joannes Eviſc. Hieroſ. eap. I. tom. 9. in Biblioth. SS. PP. Metaphraſtes apud Surium. Dorothæus in Synopfi. b) Hiero- — nymus Lib. I. de Virgin. Ephrem. Lib. I. Parænelſi I. Oot l Alaphet . 4 Ker get len bet, e hoſch es beſch 7 AE ſ4 te ug. 1 8 E . Eh hn BH Nchte, uf dem ! . 1. ln nohn urder in dag Krichte⸗ achee ſclete Ngezog dn, d ue ſeee 4 1etiliche e nd an. . N ande alten e I , nbn er tun efeln en lae ghen — CN.. h. 7 — Das dritte Buch der Koͤnige. 341 chen Alters verſammelte Elias Juͤnger, welche man die Soͤhne der Propheten zu nennen pflegte, und zwar an mehrern Orten; dieſen ſchrieb er'eine neue Lebensart, beynahe die naͤmliche mit den Rechabi⸗ ten vor, welche ſich den ganzen Tag mit Abſingung des Lobes Got⸗ tes beſchaffrigten, wie auch ſchon zu Zeiten Samuels andbere Pro⸗ pheten (1. Ron. 19, 20.) thaten. An dieſen uͤbte Jezabel, glaub⸗ lich aus Haß gegen den Elias, ſowohl in der dreyjaͤhrigen Hungers⸗ noth, als hernach ihre Rache aus, und ließ viele von ihnen hinrich⸗ ten. Elias hatte keinen gewiſſen Wohnort, ſondern hielt ſich, wie's die Noth und das Wohl ſeiner Soͤhne foderte, bald in Galgalis, bald in Bethel, bald in Jericho, wie die Schrift (4. Boͤn. 2, I. 3. 5.) erzaͤhlet, bald in andern Orten auf; am oͤfteſten aber befand er ſich auf dem Berge Karmel. Eliſaus, der vortrefflichſte ſeiner Schuͤ⸗ ler, wohnte auch dort, und beyde machten durch ihre Wunder den Berg ſehr beruͤhmt: auf dem Karmel zehrte das vom Himmel fallen⸗ de Feuer das Opfer auf, und 450 Baalspfaffſen wurden umge⸗ bracht; (18, 38. 40.) von dem naͤmlichen Berge aus, warf Elias zweymal durch das himmliſche Feuer 50 Mann, welche Ochozias ge⸗ gen ihn ausgeſchicket hatte, zu Boden. Auch Eliſaͤus beſuchte dieſen Berg ſehr oft (4. Kon. 2, 4.) aus der Abſicht, ſeine dortigen Juͤn⸗ ger zu unterrichten, zu beleben, zu ſtaͤrken und aufzumuntern. Es laͤßt ſich ſowohl aus den oͤftern Beſuchen, welche Elias und Eliſaͤus dieſem Berge ſchenkten, als aus den dort gewirkten vorzuͤglichen Wundern, ſehr wahrſcheinlich ſchließen, daß auf demſelben die vor⸗ nehmſte Pflanzſchule der Propheten geweſen ſey, die auch von die⸗ ſem Berge den Namen Karmeliten erhielten, welchen ſich auch im neuen Geſetze der unter dem Schutze der ſeligſten Jungfrau Maria errichtete heilige Karmeliterorden, ſowohl mannlichen als weiblichen Geſchlechts beygelegt, und allen andern praͤchtiger klingenden Namen vorgezogen hat; vielleicht vorzuͤglich aus dieſer Urſache, um durch ihren Namen ſelbſt der Welt an Tag zu legen, daß ihr ruhmvoller Orden, welcher durch Tugenden und Heiligkeit die Kirche erbauet und verherrlichet, die Urquelle ſeiner Regeln ſchon von der Lebensart des Elias und Eliſaͤus herleite, wie auch Sixtus IV. Julius II. Gregorius XIII. Elemens VIII. und andere Pabſte in ihren Bullen oͤfentlich bezeugen, mit welchen eine Menge der Geſchichtſchreiber und anderer Schriftſteller übereinſtimmet. 342 Das dritte Buch der Koͤnige. (X17. Kap.) Er ſprach zum Achab, es ſoll in dieſen Jahren weder Thau⸗ weder Regen fallen, außer auf die Worte meines Mundes, wenn ich es befehle und haben wil. Daß aber Elias aus heiligem Eifer, zu Beſtrafung der Abgoͤtterer, von Gott die Schluͤſſel des Himmels begehret habe, lehret uns der heilige Jakob ganz klar (5, 17.) in ſei⸗ ner kanoniſchen Epiſtel, wo er ſagt: Elias bath aufs eifrigſte, daß . es im Lande Iſraels namlich und der Nachbarſchaft, nicht regnen moͤchte; und drey Jahre und ſechs Monate hat es nicht geregnet. Gott hatte ohnehin ſchon den Iſraeliten (Deut. 28, 24.) ge⸗ drohet, daß wenn ſie in die Abgoͤtterey verfallen wuͤrden, er ſie mit Troͤckne, mit Unfruchtbarkeit und Hunger ſtrafen werde. Elias bath alſo Gott, er moͤchte die Ifraeliten wegen ihrem ſchaͤndlichen Goͤ⸗ zendienſt dieſe Strafe fuͤhlen laſſen. Dieſes iſt auch die Urſache, warum hier Elias dem Achab, und mit ihm dem ganzen, von ihrem Gott abgefallenen Ifrael, oͤffentlich mit Hunger drohet a). . V. 6. Die Raben brachten ihm, dem Elias, Brod und Fleiſch des Morgens und des Abends, und zwar, wie Toſtat ſchreibt, (e nur das allervortrefflichſte, aufs beſte zubereitete Fleiſch. Fuͤrwahr ein großes Wunderwerk ber goͤttlichen Fuͤrſorge, welche die gefraͤßi⸗ gen, gegen ihre eigene Jungen ſelbſt, bis zur Grauſamkeit geizigen Raben, zu ſo emſigen Aufwaͤrtern ſeines Dieners machte, da der Allmaͤchtige dieſelben ohne Zweifel durch ſeine Engel zur Verrich⸗ tung dieſes ihres Dienſtes auf die beſtimmte Stunde antreiben, ihre Freßgierde unterdruͤcken, und ſie an den Platz hinfuͤhren ließ, wo der Prophet ſich aufhielt. V. 21r. Er maß ſich dreymal uͤber den Knaben, er legte ſich naͤmlich vorwarts auf den Leichnam des Knaben. Toſtat und Sanchez nebſt Andern geben hievon folgende Urſachen an: 1) Da⸗ mit er in dieſer den Hebraern bey dem Bethen gewoͤhnlichen Stel⸗ lung, Gott deſto leichter erbitten moͤchte. 2) Um durch dieſe Ver⸗ kleinerung ſeines Leibs, den er nach der Große des Kindes zuſam⸗ menzog, anzuzeigen, einestheils, wie ſehr der Schmerz uͤber dieſen Todesfall ſeine Seele zuſammpreße; anderntheils aber, wie klein, wie gering er ſich vor Gott ſchaͤtze: ſo wie wir, wenn wir knieend, oder — a) Ita Liranmus, Cajetanus & Santtius. 7 cer auf weſſen w le. 3 uz Nunſcht,, Nuti le uaften . Uit ſeae ens voth Detr Ne Meng s inde und klen nſttli en tent Gne bt a m berſch De de jun beche tet U der Ter des, Wn igen 8 Hinng 1NRGE frgſN ht unn t gennt 17 Das dritte Buch der Koͤnige. 23343 oder auf dem Angeſichte liegend, bethen, dadurch auch aͤußerlich be⸗ weiſen wollen, daß wir uns mit Leib und Seele vor Gott demuͤthi⸗ gen. 3) Um ſeine Liebe und Neigung fuͤr den Verſtor nen an Tag zu legen, da er ſo uͤber ihn hergeſtreckt, andeutete, wie ſehr er wuͤnſchte, demſelben gleichſam ſeinen Athem einhauchen, und ſein ei⸗ gen es Leben einblaſen zu koͤnnen; und Pauf dieſe Art, ſo viel in ſeinen Kraften ſtuͤnde, Gott gleichſam mitzuwirken, da er den kalten Leib mit ſeinem Hauch erwaͤrmte, und die Glieder zu Erhaltung des Le⸗ bens vorbereitete. Der heilige Auguſtin a) und Bernhard legen dieſe Stelle von der Menſchwerdung Jeſu Chriſti, wie auch von ſeinem Kreuztode aus, indem unſer liebvolleſter Weltheiland ſich erniedrigte, uns gleich, und klein wurde, um uns von dem ewigen Tode zu erwecken. In dem ſittlichen Verſtande koͤnnen die Prieſter und Seelſorger hieraus ein redendes Beyſpiel ſich nehmen, mit welchem Eifer, mit welcher Guͤte, Liebe und Gelindigkeit ſie ſich darauf verlegen ſollen, die Suͤn⸗ der zur Buße zu erwecken, und das Leben der Gnade ihnen wieder zu verſchaffen. Das XVII. Kapitel. Da die Hungersnoth uͤberhand nimmt, geht Elias mit dem Abdia zum Koͤnige Achab, und haͤlt demſelben eine ſcharfe Strafpre⸗ digt. Darauf beſtreitet er alein 850 falſche Propheten Baͤals, beſchaͤmt und uͤberwindet ſie, indem er Feuer vom Himmel erbit⸗ tet, welches ſein Opfer verzehret. Darauf befiehlt er, man ſoll ſie alle toͤdten, dem Lande aber erbittet er einen fruchtbaren Regen. I. Ueber eine lange Zeit hernach, entſetzliche Hungersnoth in Sa⸗ mMU ⸗ im dritten Jahre, redete marig. ”M der Herr mit Elias, und ſprach: 3. * Achab rief daher den Abdias, Geh hin, und zeige dich dem Achab, ſeinen Haushofmeiſter. Dieſer Ab⸗ damit ich der Erde wiederum Regen dias war ein ſehr gottesfürchtiger ſchenken kann. Mann. . 8 2. Elias gieng alſo hin, ſich demn 4. Denn als Jezabel die Prophe⸗ Achab zu zeigen. Es war aber eine ten des Herrn ermordete, rente er Y 4 hun⸗ b) Auguſtinus Serm. 20I. de Tempore. Bernardus 16. in Canticum. 344 hundert Propheten, verbarg ſie, zu fuͤnfzig und fuͤnfzig in Hoͤhlen, und ſpeiſte ſie mit Brod und Waſſer. 5: Achab ſprach daher zum Ab⸗ dias: Geh das Land durch, zu al⸗ len Waſſerbrunnen und in alle Thaͤ⸗ ler, ob wir nicht vielleicht Gras fin⸗ den, die Pferde und Maulthiere zu erhalten, damit doch das Vieh nicht gaͤnzlich zu Grund gehe. 6. Sie theilten die Landſchaften unter ſich aus, welche ſie durchgehen wollten; Achab zog dieſen Weg, und Abdias jenen, jeder fuͤr ſich einen beſondern. . 7. Da nun Abdias auf dem We⸗ ge war, kam Elias ihm entgegen. Sobald er ihn erkannte, fiel er auf ſein Angeſicht, und ſprach: Biſt du es, mein Herr, Elias? 8. Er antwortete: Ich bin es; geh hin, und ſage deinem Herrn: Elias iſt da. 9. Dieſer aber verſetzte: Was habe ich verſchuldet, daß du mich, deinen Diener, in die Haͤnde Achabs willſt fallen machen, damit er mich toͤdte? 10. So wahr der Herr, dein Gott, lebt, es iſt kein Volk, noch Koͤnig⸗ reich, dahin mein Herr nicht geſen⸗ det hat, dich auszukundſchaften. Da aßer alle antworteten: Er iſt nicht hier, foderte er jedes Koͤnigreich und Volk unter einem Eide auf, os ſie dich dann gar nicht finden koͤnnten. II. Und nun ſagſt du ſelbſt zu mir: Geh hin, und ſage deinem Herrn: Elias iſt da. 12. Wann ich aber von dir weg⸗ gehen werde, ſo wird der Geiſt des Herrn dich ploͤtzlich in einen mir un⸗ bekannten Ort entfuhren; kame lch dann, dich bey dem Achab anzuſa⸗ gen, er herentgegen faͤnde dich nicht, ſo wuͤrde er mich toͤdten. Nun hat Das dritte Buch der Koͤnige. (18. Kap.) aber dein Diener von ſeiner Jugend an den Herrn gefuͤrchtet. 13. Iſt dir, meinem Herrn, nicht angezeigt worden, was ich gethan habe, als Jezabel die Propheten des Herrn toͤdtete, daß ich hundert Maͤnner von den Propheten des Herrn, zu fuͤnfzig und funfzig in Hoͤhlen verborgen, wo ich ſie mit Brod und Waſſer geſpeiſet habe? 14. Nichts deſtoweniger ſprichſt du jetzt: Geh hin, und ſage deinem Herrn: Elias iſt da, damit er mich toͤdte. . 15. Elias ſprach: So wahr der Herr der Heerſchaaren lebt, vor deſ⸗ ſen Angeſicht ich ſtehe, heute noch will ich vor ihm erſcheinen. 16. Alſo gieng Abdias zu dem Achab hin, und zeigte es ihm an. Sogleich eilte Achab auf den Elias zu. WH 17. Und da er ihn ſah, ſprach er: Biſt du derjenige, der Iſrael in ſol⸗ che Verwirrung ſetzet? 18. Er antwortete: Nicht ich ha⸗ be Iſrael in Verwirrung geſetzt, ſondern du und das Haus deines Vaters, die ihr die Gebothe des Herrn verlaſſen habet, und dem Baa⸗ lim nachgelaufen ſeyd. 19. Schicke aber jetzt hin, und verſammle ganz Iſrael zu mir auf den Berg Karmel: auch die vier⸗ hundert und fuͤnfzig Propheten Ba⸗ als, ſammt den vierhundert Pro⸗ pheten der Haine, welche vom Ti⸗ ſche der Jezabel eſſen. . 20. Achab ſendete alſo zu allen Kindern Iſraels, und verſammelte Rarinet. auch die Propheten auf dem Berge 21, Da trat Elias vor das ganze Velk hin, und ſprach: Wie lange hinket ihr auf zwey Seiten hin und her? fol⸗ = ä — Wenn der Herr Gott iſt, ſo RH elges A. lnner, 1. M ſt ſlen e n denſelb in auf d tk kein n ander lahten, awlche 4 4 n ſener 6 aer gh en ie ii e⸗ Ulhe P Abein ced gune pheinn 16 n t ger ſlott Gge dint mnit erti Ne e Nt NN helte ne 4 SNHH in an. den ien Prac 1 ſagliaſe iutitt NS als Nend Kinl 1 D = N AH .n Das dritte Buch der Koͤnige. folget ihm allein: wenn aber Baal Gott iſt, ſo folget dieſem allein. Das Bolk antwortete ihm nicht ein einziges Wort. 22. Elias ſprach abermal zu dem Volke: Ich bin der einzige Prophet des Herrn, welcher noch uͤbergeblie⸗ ben iſt; der Propheten Baals hinge⸗ gen ſind vierhundert und fuͤnfzig Maͤnner. 23. Man gebe uns zwey Ochſen: ſie ſollen einen Ochſen ſich auswaͤh⸗ len, denſelben in Stuͤcke hauen, und ihn auf das Holz begen; ſie ſollen aber kein Feuer darunter machen: den andern Ochſen will ich eben ſo zurichten, und auf das Holz legen; ich will aber kein Feuer darunter ma⸗ chen⸗ Alsdann rufet ihr die Namen eurer Goͤtter an, ich aber will den Ramen meines Herrn anrufen: und * ſener Gott, welcher durch das Feuer erhoͤren wird, derſelbe ſoll Gott ſeyn. Da antwortete das gan⸗ ze Volk, und ſprach: Der Vorſchlag iſt ſehr gut. 25. Elias ſagte daher zu den Pro⸗ pheten Baals: Waͤhlet euch einen Ochſen, und opfert zuerſt, weil ihr die Mehreren ſeyd; und rufet die Namen eurer Goͤtter an, machet aber kein Feuer darunter. 26. Sie nahmen dann den Och⸗ ſen, weichen er ihnen gab, hlach⸗ teten ihn, und riefen den Namen Baals von Fruͤhe Morgens bis auf den Mittag an, ſureyend: Baasl, erhoͤre uns! Allein, Baal war ſtumm, und antwortete nicht. * Sie ſpran⸗ gen daher uüber den Altar, den ſie errichtet hatten. 27. Da es nun bereits ſchon Mit⸗ 1 tag war, ſpottete Elias ihrer, und ſprach: Rufet mit laͤuterer St imme, denn Baal iſt ja ein Gott; viel⸗ 34 § leicht vedet er mit jemand, oder iſt im Gaſthofe, oder auf der Reiſe, oder ſchlaͤft vielleicht gar, damit er aufgewecket werde. 29. Sie riefen alſo mit lauter Skimme, und zerfetzten ſich ſelbſt nach ihrer Gewohnheit mit Meſſern und kleinen Dolchen, bis ſie mit Blut ganz uͤberronnen waren. 29. Nachdem aber der Mittag oruͤber, und waͤhrend daß ſie weis⸗ ſagten, die Zeit gekommen war, da man zu opfern pflegt; ohne daß man eine Stimme, oder Jemand hoͤ⸗ rete, der geantwortet, oder auf ihr Gebeth gemerkt haͤtte; 30. So ſprach Elias zum ganzen Volke: Kommet zu mir her. Als nun das Volk zu ihm trat, * rich⸗ tete er den Altar des Herrn, wel⸗ cher zerſtoͤret worden war, wieder auf. 31. Er nahm zwoͤlf Steine nach der Anzahl der Zünfte der Kinder Jakobs, zu we ſchenn der Herr geſagt hat: J ſrael ſoll dein Name ſeyn. Gen. 2/ 28, 32. Von dieſen Steinen baute er einen Altar im Ramen des Herrn, und *zog einen, zwo Ackerfur ſchen breiten Waſſergeaben rins um den Altar, . 33. Legte das So zurecht, haue⸗ te den Ochſen in St icke, und legte ihn a. das olz. .Alsdann ſprach er: Füuͤllet pier Kruge nu Waſſer, und gießet eS auf das Brandopfer und auf das Holz. Er ſprach hierauf: Thuet dieſes auch zeie andernmale. Und da ſie es zum andernmale gethan hatlen, ſagte ert . Thuer dieſ⸗ es auch zum drittenmale: und ſie thaten es zum drittenmale. 35. Das Waſſer lief daher um 5 er 346 den Altar, und der Waſſergraben wurde angefüͤllet. 36. Da es nun Zeit war, vas Brandopfer zu opfern, trat Elias, der PBrophet, hinzu, und ſoprach: Herr, du Gott Abrahams, Iſaaks und Iſraels! gieb heute zu erken⸗ nen, daß du der Gott Ifraels biſt, daß ich dein Knecht bin, und dieß alles nach deinem Befehl gethan habe. 3 %. Erhoͤre mich, o Herr! erhoͤ⸗ re mich, damit dieſes Volk lerne, daß du, Herr! Gott biſt, und ihr Herz wieder zu bir bekehreſt. 39. Da fil das Feuer des Herrn herab, verzehrte das Brandopfer und das Holz, und die Steine, ja auch den Staub, ſogar das Waſſer, welches in dem Waſſergraben war, lekte es auf. . 30. Als nun das ganze Volk die⸗ ſes ſah, fielen ſie auf ihr Angeſicht und riefen: Der Herr iſt Gott! Der Herr iſk Gott! 40. Elias ſprach dann zu ihnen: Ergreifet die Propheten Baals, und laſſet nicht einen einzigen von ihnen entrinnen. Da ſie nun dieſelben er⸗ griffen hatten, fuͤhrte ſie Elias an den Bach Ciſon, und toͤdtete ſie da⸗ ſelbſt. . 41. Zum Achab aber ſprach Elias: Geh hinauf, iß und trink, denn es rauſchet ein ſtarker Regen daher. Das dritte Buch der Koͤnige. (18. Kap.) 42 Achab gieng alſo hinauf zu eſſen und zu trinken. ſtieg auf den Gipfel des Bergs Kar⸗ mel; hier fiel er zur Erde, bog ſein Angeſicht bis zwiſchen ſeine Kniee nie⸗ der, . 43. Und ſprach zu ſeinem Die⸗ ner: Steig hinauf, und ſchau ge⸗ gen das Meer hin. Dieſer gieng hinauf und ſchaute, ſagte aber: Es iſt nichts da. Er ſprach hierauf wiederum zu ihm: Geh noch ſieben⸗ mal hin. 44. Das ſiebentemal aber, ſieh; da ſtieg ein kleines Woͤlklein, gleich der Fußſole eines Menſchen, vom Meere herauf; da ſprach er: Geh hin, und ſage dem Achab: Spanne die Pferde an den Wagen, und fahr fort/ damit dich der Regen nicht ereile. . 45. Als er ſich hin und her wan⸗ dte, ſieh, da wurde der ganze Him⸗ mel von Wolken verfinſtert, es er⸗ hob ſich der Wind, und ein ſehr ſtarker Regen fiel auf die Erde. Achab ſetzte ſich daher auf, und fuhr nach Jezrahel: 46. Die Hand des Herrn ergriff den Elias, er umguͤrtete ſeine Len⸗ den, und lief vor dem Achab her, bis er nach Jezrahel kam. Auslegung des XVIII. Bapitels. V. 1. (Em dritten Jahre der allgemeinen Hungersnoth, da be⸗ reits vierthalb Jahre, in welchen es nicht geregnet hatte, ſchon verfloſſen waren; denn dieſe fuͤrchterliche Troͤckne ver⸗ urſachte gleich wenige Monate nach ihrem Anfange uͤberall Mangel. V. 3. Achab rief Abdias, ſeinen Haushofmeiſter, oder Oberaufſeher uͤber die koͤnigliche Kuͤche. Theodoret und An⸗ dere Elias aber dere 4 ſrden Goftſte ter den re Aod tn. No befeßſshe enel tech ch endli ktigchen Deſer R Gerſchez n Peor P a wil ſ Orfe ſlen ale Megteſch iin en d ſdict d kons ( Nther d her D g u . Etlckt Ueben w l gthe fin Fe üſchne mſebe e Mn. Das dritte Buch der Koͤnige. 3347 Andere a) halten mit Joſephus und einigen Hebraͤern dieſen Abdias fuͤr den Mann jener Wittwe, weiche Eliſaus mit allem Nothwendi⸗ gen waͤhrender Hungersnoth verſehen hat; (4. Hon. 4. K.) eben dieſe Schriftſteller, nebſt noch mehr Andern behaupten, er ſey der verte unter den kleinen Propheten geweſen: iſt dieſes Wahrheit, ſo lebte Abdias zweyhundert Jahre fruͤher, als alle uͤbrigen Prophe⸗ ten. Johannes b), Biſchof zu Jeruſalem, ſagt, Abdias ſey der Befehlshaber uͤber 50 Mann geweſen, welchen Ochozias das drit⸗ auch endlich mit ſich zu dem Koͤnig gebracht habe, worauf er aber den koͤniglichen Hof verließ, und unter die Schuͤler des Elias ſich begab. Dieſer Meinung ſind mit ihm noch Andere, unter welchen auch Sanches iſt; wir werden dieſe Frage in der Vorrede uͤber Abdias, den Propheten, unterſuchen. Gann nn das will ſagen, welcher durch das vom Himmel herabgeſchickte Feuer tese das Opfer wird aufgezehrt haben, ſoll Gott ſeyn, das iſt, denſelben uehs ſollen alle fuͤr den wahren Gott halten und anbethen: denn Gott E Ppflegte ſchon vom Anfange der Welt auf dieſe Art ſein Wohlgefal⸗ len an den ihm beliebigen Opfern zu aͤußern; wie wir aus der Ge⸗ ſchichte des Abels (Gen. 4, 4.), des Aarons (Lev. 9, 24.), Ge⸗ undſhe V. 24. Jener Gott, welcher durch das Feuer erhoͤren wird, „* temal nach dem Elias (4. Röͤn. 11, 13.) ausgeſchicket, und der ihn en doeons (Richt. 6, 21.), Davids (1. Chron. 21, 26.), und kurz haben. Zufolge en Beweis in Vor⸗ ⸗ vorher des Salomons (2. Chron. 7, I.) erſehe obiger Beyſpiele brachte Elias ganz beherzt di D ſchlag, und das ganze Volk nahm ihn willigt * Vi.i. 26. Sprangen uͤber den Altar, das iſt, uͤber die zerhauene Stuͤcke vom Opfer, gleichſam, als wenn ſie ſich ſelbſt zum Opfer geben wollten; es ſcheinet, ſie haben laͤngere Zeit bloß dieſe Spruͤn⸗ ge gethan, allein da ihr täuber Baalim ſie nicht hoͤren wollte, und kein Feuer vom Himmel fiel, ſo fiengen ſie endlich an, ſich Wunden un . zu ſchneiden, und ſprangen ganz blutig uͤber das Opfer hin und her, it⸗ um ſelbes mit ihrem eigenen Blute zu benetzen. Graͤuliches Spekta⸗ eeH . fel! an dergleichen Grauſamkeiten hat der hoͤlliſche Tycann ſein hungt 2 Wohl⸗ N c) Comeſtor, Teſtatus & LPyranus. Joſephus Lib. 9. Antiqu. d N cap. 2. b) Joanne; Hieroſolymitan. de Inſtitut., monaſt. cap. 15. N tom. 7. Bibliotheca SS. Patrum. L “Z 1 348 Das dritte Buch der Koͤnige. (I8. Kap.) Wohlgefallen, ja fordert ſogar manchmal Menſchen zu Schlacht⸗ opfern, wie wir bey dem Goͤtzen Moloch oben (1 1, 5§.) geſehen ha⸗ ben, und die blutigen Menſchenorfer der Diana in Taurien, der Idaa und der Bellona beweiſen; wovon Tibullus a) und Andere uns Beſchreibungen machen, woruͤber die ganze Natur ſich entſetzet. Auch bey Entdeckung der neuen Welt fanden die Spanier und Por⸗ tugieſen, unter den wilden Voͤlkern Indiens dieſen ſchauervollen Ge⸗ brauch im Schwunge, nach welchem ſich dem Teufel die Menſchen zu Tauſenden mit Vergnuͤgen aufſchlachten ließen. V. 30. Klias richtete den Altar wieder auf, welcher zer⸗ ſtoͤret worden war, namlich von den Baalspfaffen; denn dieſe, da ſie ſahen, daß ihr Rufen und Schreyen von Baal nicht erhoͤret wur⸗ de, ſie alſo den groͤßten Schimpf von dem Opfer des Elias, wenn ſie ſelbes nicht hinderten, zu erwarten haͤtten, flelen ganz wuͤthend auf den von Elias, nach Art der Hebraͤer, errichteten Altar her, und riſ⸗ ſen ihn nieder; allein Elias trieb dieſe Raſenden durch das bewaffne⸗ te Volk mit Gewalt zuruͤck, und errichtete einen Altar von zwoͤlf Steinen, gleichſam im Namen, und zum Wohl der allda gegen⸗ waͤrtigen zwoͤlf Zuͤnfte, wie Serarius und Sanchez hier anmerken. V. 32. Und zog einen Waſſergraben rings um den Altar, damit naͤmlich das goͤttliche Wunder noch fichtbarer und herrlicher werden moͤchte, wenn das mit Waſſer begoſſene, auf naſſem Holze liegende Opfer vom himmliſchen Feuer aufgezehrt wuͤrde. Wobey man ihn auch, auf dieſe Veranſtaltung, keines Betruges beſchuldi⸗ gen, und etwa ſagen koͤnnte, das Feuer ſey nicht vom Himmel, ſon⸗ dern aus einer in de n Altare, oder unter demſelben in der Erde kuͤnſtlich angebrachten Behaltniß gekommen. Der heilige Chryſo⸗ ſtomus b) erzaͤhlet, er habe mit ſeinen eigenen Augen einige Loͤcher in den Goͤtzenaltaͤren, und dunkle Hoͤhlen unter denſelben geſehen, in welche die betrugvolle Goͤtzenpfaffen hinunter ſtiegen, und das Feuer, welches die Opfer verzehrte, heraufblieſen, da dann der leicht⸗ glaͤubige Poͤbel für himmliſches Feuer hielte: damit nun Elias derley Argwohn von ſich abwendete, machte er die eben erzaͤhlten Anſtalten; wie Chryſoſtomus, Lyran und Sanchez ſagen. „ . Das a) Tibullus a Sanctio citatus. Alexander ab Alexandro Lib. 6. genial. cap. 20. & ibi Iiraqucllus, Laélantius Lib. I. de falla Re- gione cap. 21. Presdenkiss ih hymno de S. Romano. b) S. Chry- 1 0ονναις äapud NMetaphraſtem & Surium Tom. 4. ad vincula S. Perci. . 4 ies, a⸗ von el ſterkt, un, in nige — — = — Cs, machte è“H ſoin 6. 4 inn ſein We. 1 Kr NN ic eine De 3 Ku eſchnn 4 unten 42 n wirte K. e . Elm Keine Se⸗ nd zu. id entſe 8 Wan 1 Bach — dſren 1 4 . ſichſ ſe 4 ſchs gel geſchnte untn ind ü nſ kſcher deſ zret Ne⸗ * beve ſ⸗ en zui wn entte N d E Ne En hrſſ⸗ lte N nden e 6Ney lep, N ſo⸗ . 4 Des — Lib. 0 le Z Hen. Das dritte Buch der Koͤnige. Das XIX. Kapitel. H Elias, als er vor der wuͤthenden von einem Engel geſpeiſet. Durch Jezabel flieht, wird in der B diee himmliſe ſtaͤrkt, wanderet er, ohne weitere Na und Naͤchte f bis an den Berg Hor et, und ihn wiede Damaſcus ſchickt, m Koͤ⸗ nige Iſraels, den Eliſaus zum Proph te⸗ zum Koͤ⸗ nige in Syrien ſalbe. chab aber erzaͤhlte der Jeza⸗ bel alles, was Elias gethan hatte, und wie er alle Propheten mit dem S Schwerte getodtet haͤtte. 2. Da ſandte Jezabel einen Bo⸗ ten an den Elias, und ließ ihm ſa⸗ gen: Die Goͤtter ſollen mir dieß und jenes thun, wenn ich nicht morgen eben um dieſe Stande dir das Leben nehmen laſſe, wie du es einem je⸗ de aus jenen Propheten genommen aſt. 3. * Derowegen fuͤrchtete ſich E⸗ lias, machte ſich auf, und gieng, wo⸗ hin ſein Gutdunken ihn fuͤhrte. Als er nach Berſabee in Juda kam, ent⸗ ließ er daſelbſt ſeinen Diener, 4. Er aber machte in die Wuͤſte noch eine Tagreiſe weiter hinein. Da er nun hingekommen war, ſetzte er ſich unter einen Wachholderbaum, und wuͤnſchte zu ſterben, ſprechend: Es iſt nir. genug, o Herr! nimm meine Seele zu dir: denn ich bin nicht beſſ⸗ er als meine Vaͤter. 5. Er warf hierauf ſich nieder, und entſchlief unter dem Schatten des Wachholderbaums: Aber ſieh, der Engel des Herrn vi hrie ihn an, und ſprach zu ihm: Steh auf, und iß. 6. Er ſah um ſich, und fand naͤchſt ſeinem Haupte ein unter der Aſche gebackenes Brod, und ein in Ge⸗ ſchier mit Waſſer. trank, alsdenn ſe . 7. er Engel d zweytenmale wieder, vuͤhrie ihn an, und ſprach zu ihm: Ste h ufe ed 0 iß, denn dir ſtehet eine große D Reiſe bevor. 9. Er ſtund daher auf, aß u nd trank: * Dieſe Speiſe gab ihm ſo viel Kraft, daß er vierzig Tage und vier⸗ zig Naͤchte bis an den Berg Gottes Horeb fortgieng.— 9. Nachdem er nun dahin getom⸗ men war, blieb er in einer Hoͤhie, und ſieh, der Herr redete mit ihm, und ſprach: * Was machſt du hier, Elias? 10. Er antwortete: Ich brannte vor Eifer fuͤr den Herrn, den Gott der Heerſchaaren, weil die Kinder Iſraels deinen Bund verlaſſen, dei⸗ ne Altaͤre zerſtoret, und deine Pro⸗ pheten mit dem Schwerte getoͤdtet haben: denn ich bin der einzige, der noch uͤbrig geblieben iſt, und auch mir ſtreben ſie nach dem Leben. Roôm. 1II, 3. 11. Der Herr aber ſorach zu ihm: * Geh heraus, und ſtelle dich auf dem Berge vor dem Herrn: ſieh, der Herr geht vorkber. Es echub ſich ein ſtarker und gewanſamer Sturmwind, der die Berge um⸗ Kürdte, und die Felſen vor dern Herdn her 3 50 her zermalmete; der Herr aber war nicht in dem Sturmwinde: auf den 13. Da rte, bedeck⸗ te er ſein Angeſicht mit dem Mantel, gieng h und ſtelite ſich an den Eingang ohle. Sieh, da er⸗ 14. Ich brannte vor Eifer fuͤr den Herrn, den Gott der Heerſchaaren, weil die Kinder Iſraels deinen Bund verlaſſen haben. Sie haben deine Altaͤre zerſtoͤret, deine Propheten mit dem Schwerte getoͤdtet, und ich vbin der einzige, der uͤbrig geblieben iſt, und auch mir ſtreben ſie nach dem Leben. Rom. 1I, 3. 15. Der Herr ſprach zu ihm: Geh, und kehre auf deinem Wege durch die Wuͤſte wieder nach Damaſ⸗ eus zuruͤck. Wann du dahin gekom⸗ men ſeyn wirſt, ſo ſalbe den Hazael zum Koͤnige uͤber Syrien, 16. Und Jehu, den Sohn des Namſi, ſalbe zum Koͤnige uͤber Iſ⸗ rael: den Eliſaͤus aber, den Sohn Saphats, von Abelmeula, ſalbe zum Propheten und deinem Nachfolger. 4. Kön. 9, 2. 4 V. 3. Ernss fuͤrchtete ſich. Das dritte Buch der Koͤnige. 17. Es wind dann geſchehen, daß, wer dem Schwerte Hazaels entrin⸗ net, den wird Jehu erſchlagen, und wer dem Schwerte des Jehu entrin⸗ net, den wird Eliſaͤus toͤdten. 18. Denn ich werde mir in Iſra⸗ el nur ſiebentauſend Mann aufbe⸗ wahren, die ihre Kniee vor dem Baal nie gebogen haben, * und jeden Mund, welcher ihm, zur Anbethung, die Hand nicht gekuͤſſet hat. Roém. 1II, 4. 19. Da alſo Elias von dannen fortreiſete, fand er den Eliſaͤus, den Sohn Saphats, da er eben mit zwoͤlf Jochochſen pfluͤgte: und dieſer war ſelbſt einer von denen, die mit den zwoͤlf Jochochſen pfluͤgten. Als Elias zu ihm kam, * warf er ſeinen Man⸗ tel uͤber ihn. 20. Jener verließ alſobald die Ochſen, lief dem Elias nach, und ſprach: Ich bitte, erlaube mir nur, meinen Vater und meine Mutter vorher noch zu kuͤſſen, ſo will ich dir nachfolgen. Er ſagte zu ihm: Geh hin, und komm wieder: denn * ich habe das Meinige an dir gethan. 21. Da nun Eliſaͤus von ihm zu⸗ ruͤckkam, nahm er ein Paar Ochſen, ſchlachkete ſie, kochte das Fleiſch mit dem Holz von dem Pfluge der Ochſen, gab es dem Volke, und ſie verzehrien es. Hernach machte er ſich auf, gieng fort, folgte dem Elias nach, und diente ihm. Auslegung des XIX. Bapitels. Eben jener Elias, welcher noch Tags vorher weder den erzuͤrnten Koͤnig, weder ſei⸗ ne drohende Leibwache, weder das aufgebrachte Volk, ja nicht einmal die wuͤthenden Baalspfaffen ſelbſt, geforchten hatte, dieſer zittert 4 nun „ (19. Kap.) un ber V ſet, nucht Guunzen Lcleſ. 4 Uiten; n Nekunitg lher ih thhun; em ihn Nenn ihnn le ron e Meraͤet 8 H; 4 oſe in mih ſerſcgen ln wer m. Au Wen kon — ) fiin. ſdes n ſtlagn n Ielatn Oin Munn aie Id that. don W. t en 1 te: u ndietntt⸗ ten ee ſinen Ne M:N 4 1: M 6 ir getgen on ſer Partt e ui Noeſ⸗ rederk, ſtrennl e 5 4 Das dritte Buch der Koͤnie. 351 nun bey den Drohungen eines einzigen Weibs, ertattert und flie⸗ het, nicht nur einen oder zwey Tage lang; nicht nur bis nach Ber⸗ ſabee, an die außerſten Granzen Iſraels, ſondern noch weit uͤber die Graͤnzen hinaus in die Wuͤſte, bis an den Berg Horeb oder Sinai (Eccleſ. 48, 7.), deſſen mitrernachtliche Seite Horeb genannt wur⸗ de: ſogar hier glaubte er ſich noch nicht ſicher, und verbarg ſich in ei⸗ ner Hoöͤhle. Woher eine ſo große Furcht? Gott wollte dem Elias recht fuͤhlbar zu erkennen geben, wie gering ſeine eigene Kraften waͤren; er ſollte lernen, daß nicht er, ſondern Gott alle jene Wun⸗ der durch ihn wirke, woruͤber die Volker erſtaunten; daß Dieſe und die kuͤnftige Wunder bloß eine Wirkung der Allmacht Gottes ſeyen, welcher ihn aus beſonderer Gnade zu einem Werkzeuge derſelben erkohren; er wollte ihn uͤberzeugen, daß auch der ſchwaͤchſte Menſch, wenn ihn Gott ſtaͤrket, gegen alle Koöͤnige und Tyrannen, gleich ei⸗ nem Lowen, unerſchrocken ſtehe, der ſtaͤrkeſte Held herentgegen, wenn ihm der Herr die Kraft entziehet, von einem ſchwachen Wei⸗ be, von einem unmuͤndigen Kinde zu Boden geſtuͤrzt werden koͤnne. Alſo redet Chryſsſ⸗omus a) nebſt Andern uͤber dieſe Stelle. V. 4. Ich bin nicht beſſer als meine Vaͤter. Es ſcheinet aus dieſen Worten, Eligs ſey damals ſchon in ſolchen Jahren gewe⸗ ſen, welche man nicht ſo leicht zu uͤberleben pfleget, und wolle alſo hier ſagen: ich verdiene kein langeres Leben, als meine Vorfahren, welches ich mir auch bey dieſen gottloſen Zeiten nicht wuͤnſche. V. g. Dieſe Speiſe gab ihm ſo viele Kraft, daß er vier⸗ zig Tage und vierzig Naͤchte bis an den Berg Gottes Goreb fortgieng, ohne weitere Nahrung in ſo langer Zeit zu bedarfen, oder nur zu ermuͤden. Aus dieſem erhellet, daß in gedachtes Brod, wel⸗ ches die Engel gemacht, von Gott eine ſo uͤbernatuͤrliche Kraft ge⸗ legt worden ſey; wie Auguſtin b) und CQaletan nebſt Andern leh⸗ ren. Auf den Berg Horeb hatte zwar Elias in wenigen Taͤgen kom⸗ men koͤnnen, beſonders wenn er auch die Nacht, wie er es gethan hat, zu der Reiſe anwenden wollte: allein, dieß war keine ordentli⸗ che Reiſe, ſondern eine Ilucht, ein Fliehender aber, beſondeld a) Chrisſoſtomes apud Metaphraſtem & Surium tom. 4. ad Vin- cula §. Petri. Theodoretus, Rabanits, Maurus, Angelomus, Jan- ttius. b) Auguſtinus Lib. 2. de Mirabil. ſacræ Scripturæ cap. 19 4 352 Das dritte Buch der Koͤnige. (19. Kap.) den eine ſo große Furcht treibet, bleibt nicht bey der geraden AKupert und andere Geiſtmaͤnner a) ſagen, im ſinnbildlichen Verſtande habe die Staͤrke dieſes Brods die Kraft des allerheiligſten Altarsſakraments vorbedeutet, jenes wahren Engelbrods, welches uns auf der Reiſe zur Ewigkeit ſtaͤrket, bis wir auf den heiligen Berg Gottes, in den Himmel gelangen, wo wir ihn von Angeſicht zu An⸗ geſicht ſehen werden. . V. 9. Was machſt du hier, Elias? Als wollte Gott ihm ſagen: Hier in dieſer finſtern Hohle, weit von deinen Landsleuten auf einem menſchenleeren Berge kann ich dich nicht brauchen; gehe D nach Judenland, nach der koͤmglichen Wohnſtadt Samariens, nach Damaſcus, der koͤniglichen Reſidenz Syriens zuruͤck, dort bedarf ich deiner Dienſte zu Vollziehung meiner Befehle. V. 11. Gehe (heraus, und ſtelle dich auf dem Berge vor dem Herrn; das iſt, mache dich aus deinem Schlupfwinkel hervor, wohin dich Menſchenfurcht gejagt hat; und gleich bey dem Ausgan⸗ ge aus der Hohle wird der Herr dir ſich zeigen, dir deinen alten Muth, deinen vorigen Eifer wieder eingießen, und dir neue Bewei⸗ ſe ſeines Beyſtands, neue Befehle zum Wohl des Volkes ertheilen. Kabbi Salomon iſt, wie Lyran ſchreibt, der Meinung, daß Elias nicht nur auf dem namlichen Berge, wo ehemals Moyſes ge⸗ weſen war, ſondern auch in der namlichen Hohle, wo Gott vor ihm voruͤbergieng, und er die Herrlichkeit deſſelben (Exod. 33, 22.) ſahe, ſich verborgen habe. Joſephus b) behauptet, ſchon vor Moyſes Zeiten ſey bey den Alten dieſes Ort fuͤr ſo heilig gehalten worden, daß die Hirten, welche glaubten eine Gottheit habe dort ihren Wohnſitz— aufgeſchlagen, aus Ehrfurcht ſich nicht getrauten, dahin zu treiben. V. 12. Das Saͤuſeln einer ſanften Luft. Gott hatte bey dieſer Erſcheinung einen zweyfachen Enpzweck, naͤmlich, den theils durch Verdruß und Kummer niedergeſchlagenen, theils von Zorn und Eifer gegen Jezabel und die uͤbrigen Abgoͤtterer, weiche ihre Gott⸗ a) FPaſchafius Algerus & Lanſvrancus contra Berengarium. b) Joſephus Lib. 2. Antiquit. cap. I2. ettloſof en Elas; ſcher leß (en unde euten, eſhopfe 7 ſin ſtehen fnihten rſet un lenden wol er war n ler ware lugnachn trr Chas kſt Arden A ſürhten bot Aoffn izen Rat guch de Elnt, M 1000 auft Pden Dn⸗ fung die hider n N m lcher me düon luc d ris 5 rll ⸗ Uutiun N. ſchrh⸗ 1 nens,nnn on: de Denz dort de garun. Das dritte Buch der Koͤnige. 333 Gottlofigkeiten bisher ungeſtraft veruͤbten, etwas heftiger entflamm⸗ ten Elias zu troͤſten und zu beruhigen, vorzuͤglich aber zu belehren; daher ließ er ihn 1) einen heftigen Sturmwind, ein fuͤrchterliches Erd⸗ beben und ein hell aufſtammendes Feuer ſehen, um ihm hiedurch an⸗ zudeuten, daß Gott, als dem höchſten Herrn aller Elemente, alle Geſchoͤpfe in der Luft, auf der Erden, ſo, wie unter der Erde zu Dien⸗ ſten ſtehen, und er jeden Augenblick alle Abgoͤtterer und Gottloſe zernichten koͤnne; daß dieſer aber nicht der gewohnliche Weg ſeiner Juͤͤrſicht und Barmherzigkeit ſey, er auch itzt dieſe Mittel nicht an⸗ wenden wolle: wie denn deswegen der Text gleich darauf ſagt: Der Herr war nicht in dem Sturmwinde, nicht in dem Erdbeben, der Herr war auch nicht in dem Feuer. 2) Laßt er ihn das Saͤuſeln einer ſanften Luft hoͤren, »wodurch er ihm die goͤttliche Geduld, Langmuth und Sanftmuth in Beſtrafung der Suͤnder anzeigte, wel⸗ cher Elias und ale Gerechte nachahmen ſollten, wie Tertullian a) nebſt Andern hier anmerket. 3) Jedoch war dieſer ſanfte Luft von der ſtaͤrkſten Wirkſamkeit, und uͤberwand allen Widerſtand; denn Gott eröffnete ihm hierbey, auf was Art er an den Abgoͤttern in kurzem Rache nehmen werde, naͤmlich durch den Koͤnig Hazael von Syrten, durch Jehn, den Koͤnig Iſraels, und durch den Propheten Eliſeus. Er troͤſtete auch zugleich den beſtuͤrzten und kleinmuͤthigen Elias, welcher glaubte, daß er unter ſo vielen Tauſenden allein noch ein Rechtglaͤubiger waͤre, und ſagte ihm: Ich werde mir in Iſrael 70⁰0 aufbewahren, die ihre Rniee vor dem Baal nie gebogen haben. Alſo Cajetan uͤber dieſe Stelle. V. 18. Jeden Mund, welcher ihm, dem Baal, zur Anbe⸗ thung die Hand nicht gekuͤßt hat. Man verehrte naͤmlich die Goͤ⸗ tzenbilder nicht allein durch das Kniebeugen, ſondern auch mit Kuͤſ⸗ ſen: da man entweder das Götzenbild ſelbſt, oder ſeine Hand, mit welcher man ſelbes beruͤhrt hatte, gleichſam als ware ſie durch dieſe Beruͤhrung geheiliget worden, ehrerbiethig kuͤßte; viegeicht warfen ſie auch der Bildſaule Kuͤſſe mit der Hand zu, wie wir die artige Welt heutiges Tages gegen ihre lebendige Goͤtzen es thon ſehen. Plinius b), Minutius und andere Heiden machen auch von dieſem à) Tertullianus de Patientia cap. 156. Chz oaſomas, Macaris!: Hom. Lib. 6. Gregerias Lib. 8. Moral. cap. 26. Theodoretus hié quæſt. 57. Gc. Procopius & alli. b) Plinius Lib. 29. cap: 2. i⸗ nutius in Ockavic. H. Jar. TCirins IV. Band, 8 354 Das dritte Buch der Koͤnige. (20. Kap.) Gebrauche Meldung, auf welchen Job (Kap. 31.) zielet, da er ſagt: Habe ich die Sonne, wennn ſie glaͤnzte, angeſehen, und meine Hand mit meinem Munde gekuͤßt, um ſie, nach Art der Hei⸗ den, als eine Gottheit zu begruͤßen, ſo ſollen n mir Diſtel fuͤr Rorn, und Doͤrner fůr Gerſte wachſen. V. 19. Elias warf ſeinen Mantel uͤber Eliſaͤus. Durch dieſes Zeichen berief er ihn in ſeinen Orden, und nahm ihn unter die Zahl ſeiner Juͤnger auf, da er ihm gleichſam das Moͤnchenkleid an⸗ legte; zum Propheten aber hat er ihn hernach beſonders eingewei⸗ het; wie Innozenz III. a), Sanchez und Andere ſchreiben. V. 20. Ich habe das Meinige an dir gethan, da ich dir den goͤttlichen Beruf angezeigt habe: nun ſieh auch du zu, was du zu thun haſt. Eliſaͤus wirkte auch ohne Verzug mit: er, ein junger, reicher Mann, verlaͤßt ſeine Eltern, Freunde, Guͤter und alle Be⸗ quemlichkeiten des Lebens, einem Fremden nachzufolgen, und ihm zu dienen. Bewundernswuͤrdige Macht der Gnade, welche in ei⸗ nem Augenblicke das Herz verandert, und zu ſo hohen Entſchluͤſſen empor hebt! Das XX. Kapitel. Die Syrier werden in der Belagerung Samariens zweymal vom Achab geſchlagen. Dem Achab wird von einem Propheten ver⸗ wieſen, daß er Benadad, den Koͤnig von Syrien, beym Leben gelaſſen hat. I. Benadad, der Koͤnig in Sy⸗ ſpricht Benadad: Dein Silber und rien, zog ſeine ganze Macht dein Gold iſt mein; deine Frauen zuſammen; er hatte zwey und drey⸗ und deine beſten Soͤhne ſind auch ßig Koͤnige bey ſich, ſammt Pferden mein. und Streitwaͤgen: mit dieſen ruͤckte 4. Der Koͤnig Iſraels antworte⸗ er vor die Stadt Samaria, und be⸗ te: Ich bin dein, mein Herr und lagerte ſie. Koͤnig, wie du geſagt haſt; ich und 2. Cr. ſandte Abgeordnete an A⸗ alles, was ich habe. chab, den Koͤnig Iſt 4 els, in die 5. Die Abgeordneten kamen hier⸗ Se abt, auf wieder, und ſprachen: Dieß Und ließ ihm ſagen: Dieß ſagt Benadad, der uns zu dir ge⸗ ſandt a) Innocentius III. cap. unic. de ſacra Unctione. Sanékius & uudt het: bod dene e ſ du Morhe e Etun E ſchicken, hiuſer den gen; 4 les en, und ſ De eſten des iſtelet: Uene Veibe ir d Gr ts nht 6 Me ge Vole ſ it an un . 1 E gean d nunen hn Ull ales t . ch deine un Dene onn ie 1. Die e un, aer ſant dſprach: i und ſe ned wn⸗ iß ſer et, nue nme. ah in, N eſehen n Mdet elſir e us. D hnmmen cenkne s enunn ben⸗ MiSNn K N tin Mcs d le ud k. ce n⸗ „7 1 ſſlip eed Npene Nnla Eilenl eine un i uNe Das dritte Buch der Koͤnige. ſandt hat: Dein Silber und dein Gold, deine Frauen und deine Soͤh⸗ ne ſollſt du mir uͤbergeben: 6. Morgen will ich daher um eben dieſe Stunde meine Kriegsleute zu dir ſchicken, um dein Haus, und die Haͤuſer deiner Diener zu durchſu⸗ chen; alles, was ihnen denn ge⸗ faͤllt, ſollen ſie zu ihren Haͤnden neh⸗ men, und forttragen. 7. Der Koͤnig Iſcaels berief alle Aelteſten des Landes, und ſprach: Sehet, und betrachtet, wie er uns nachſtellet: denn er hat zu mir um meine Weiber und Soͤhne, um Sil⸗ ber und Gold geſchicket: ich habe ihm's nicht abgeſchlagen. 8. Alle Aelteſten ſammt dem gan⸗ zen Volke ſagten zu ihm: Hoͤre ihn nicht an, und ſey ihm nicht zu Wil⸗ en. 9. Er gab alſo den Abgeordneten Benadads dieſe Antwort: Saget meinem Herrn, dem Koͤnige: * Ich will alles thun, was du anfangs durch deine Abgeſandte von mir, dei⸗ nem Diener, verlangt haſt; dieß aber kann ich nicht geſtatten. 10. Die Abgeſandten kehrten dann wieder um, und meldeten es ihm; er aber ſandte ſie nochmal zuruͤck, und ſprach: Die Goͤtter ſollen mir dieß und jenes thun, * wenn der Staub von Samaria erklecken wird, daß jeder aus dem Volke, ſo mir folget, nur eine Handvoll davon be⸗ komme. II. Der Koͤnig Iſraels antwor⸗ tete, und ſprach: Saget ihm: * Wer mit dem Kriegsguͤrtel noch umguͤrtet da ſtehet, ſoll ſich nicht ſo ruͤhmen, als wie jener, der ihn ſchon abgelegt hat. 12. Benadad trank eben mit den Koͤnigen in den Gezelten, da er die⸗ ſe Antwort bekam, er befahl daher und Iſrael verfolgte ſie. 3 2 23355 ſeinen Kriegsleuten: Umzingelt die Stadt. Und ſie umzingelten ſelbe. 13. Aber ſieh, es kam ein Pro⸗ phet zum Achab, dem Koͤnige Iſra⸗ els, und ſprach zu ihm: Dieß ſagt der Herr: Du haſt gewiß dieſe gan⸗ ze, außerordentlich große Menge ga⸗ ſehen? Sieh, ich will ſie dir heute in deine Hand ubergeben, damit du erkenneſt, daß ich der Herr bin. 14. Achab fragte: Durch wen 2 Er antwortete ihm: Dieß ſagt der Herr: * Durch die Diener der Land⸗ pfleger. Er fragte weiter: Wer ſoll das Treffen anfangen? Jener ant⸗ wortete: Du. H 15. Er zaͤhlte daher die Diener der Landpfleger, und fand ihrer an der Zahl zweyhundert zwey und drey⸗ ßig; nach ihnen zaͤhlte er auch das Volk, alle Kinder Iſraels, derer ſie⸗ bentauſend waren. H 16. Sie ruͤckten um Mittag aus: Benadad aber, der ſchon raͤuſchig war, trank noch in ſeinem Gezelte tapfer fort, und die zwey und drey⸗ ßig Koͤnige mit ihm, die ihm zu Hil⸗ fe gekommen waren. 7. Die Diener der Landpfleger zogen an der Spitze voraus. Be⸗ nabad ſchickte daher einige Kundſchaf⸗ ter aus, dieſe zeigten ihm an, und ſagten: Maͤnner von Samaria ſind im Anzuge. DWèWDU 18. Er ſprach: Wenn ſie wegen des Friedens kommen, ſo nehmet ſie lebendig gefangen; kommen ſie zum Streiten, ſo nehmet ſie auch leben⸗ dig gefangen. H”YJä 19. Inzwiſchen ruͤckten die Die⸗ ner der Landpfleger heran, und das uͤbrige Heer ihnen nach; 20. Und ein jeder erſchlug den Mann, der ihm entgegen kam. Da begahen ſich die Syrier in die Flucht, Benadad, der 356 der Konig in Syrien ſelbſt floh zu Pferde mit ſeinen Reitern. 21. Darauf fiel auch der Koͤnig don Iſrael hinaus, erſchlug Pferde und Waͤgen, und richtete unter den Shriern eine große Niederlage an. 22. Es trat aber ein Prophet zum Koͤnige Iſraels, und ſprach zu ihm: Geh hin, zeige deinen Muth; aber wiſſe, und uüberlege alſo, was du zu thun haſt: der Koͤnig in Syrien wird im folgenden Jahre abermal wider ner des Koͤnigs ihm: * Ihre Goͤtter ſind Goͤtter der dich heraufziehen. 23. Unterdeſſen ſagten die Die⸗ in Syrien zu Berge, darum haben ſie uns uͤber⸗ wunden; es iſt alſo beſſer, daß wir im flachen Lande wider ſie ſtreiten, da werden wir ſie uͤberwinden. 24. So thu nun dieſes: * Ent⸗ ferne alle Koͤnige von deinem Heere, und ſetze Fuͤrſten an ihre Statt. 25. Ergaͤnze die Zahl der Kriegs⸗ leute, welche von deinem Volke um⸗ gekommen ſind, ſchaffe auch ſo viel Pferde und ſo viel Waͤgen dir wieder an, als du zuvor gehabt haſt: ſo wollen wir im flachen Felde wider ſie ſtreiten, und du wirſt ſehen, daß wir ſie uͤberwinden werden. Er gab ihrem Rathe Gehoͤr, und that alſo. 26. Als daher das Jahr vorbey war, muſterte Benadad die Syrier, und zog herauf * nach Aphec wider Iſrael zu ſtreiten. . 27. Es wurden auch die Iſcaeli⸗ ten gemuſtert, und als ſie ſich mit Lebensmitteln verſehen hatten, ruͤck⸗ ten ſie wider die Syrier aus, und lagerten ſich ihnen entgegen, wie zwo kleine Heerden Ziegen. Die Syrier aber uberdeckten das Land. 28. Da trat ein Mann Gottes herzu, und ſprach zum Koͤnige Iſra⸗ els: Dieß ſagt der Herr: Weil die Das dritte Buch der Koͤnige. (20. Kap.) Syrier vorgegeben haben: Der Herr in ein Gott der Berge, und nicht ein Gott der Thaͤler; ſo will ich dir dieſe zanze, uͤberaus große Menge in deine Hand ubergeben, damit ihr erkennet, daß ich der Herr bin. 20. Sieben Tage lang ſtunden ſie auf beyden Geiten in Schlachtord⸗ nung gegen einander: am ſiebenten Tage aber wurde ein Trefſen gelie⸗ fert. Die Iſraeliten erſchlugen an dieſem einzigen Tage von den Sy⸗ riern hundert tauſendb Mann zu Fuß. 30. Die noch davon kamen, fio⸗ hen nach Aphec in die Stadt; aber eine Mauer fiel auf ſieben und zwan⸗ zigtauſend Mann, die uͤbrig geblie⸗ ben waren. Auch Benadad kam auf der Flucht in die Stadt, und verbarg ſich in eine Kammer hinter einem Zimmer. 31. Seine Diener ſprachen zu ihm: Sieh, wir haben gehoͤret, daß die Koͤnige von dem Hauſe Iſraels guͤtig ſind: darum laſſet uns mit Saͤcken um unſere Lenden, und mit Stricken um unſere Haͤlſe zu dem Koͤnige Iſraels hinausgehen: viel⸗ leicht ſchenkt er uns das Leben. 32. * Sie umgürteten alſo ihre Lenden mit Saͤcken, und banden Stricke um ihre Haͤlſe; ſo kamen ſie zum Koͤnige Iſraels, und ſprachen zu ihm: Benadad, dein Diener, ſpricht: Ich bitte dich, laß mich le⸗ ben. Er gab zur Antwort: Wenn er noch lebt, ſo ſoll er mein Bruder ſeyn. 33. Das nahmen die Maͤnner fuͤr ein gutes Zeichen an, haſchten das Wort eilends aus ſeinem Munde, und ſprachen: Benadad iſt dein Bru⸗ der. Er ſagte hierauf zu ihnen: Gehet, und fuͤhret ihn zu mir; Benadsd begab ſich alſo zu ihm her⸗ . aus, t, und Loer. 1. d mi Peter denne Et, mrice Eaſſen zu d iih i Zund mt i § Hien Punn bon ten u ſe det he in dieſer n 36. E ſp N e Stin orchen w Nc kaumn r⸗ A wid en Pebeld ſen zen wegne we, derihr 77 E! Mn an, Schag wi Ktundete 1. So Rlenegne Vanbe, und Mdu n aben: de tge, vedne etitNen den, Mrt⸗ Sdt, u Ceznte ſkachen, ee,N ſe l Ren Ggchen H 1 l. eN tten de N und ſ an eene den Vun 4 ot: Din . geder . S 1 N Numrft ſcin d ) dein Ni⸗ tend . 4 N Wagen. Schlag min. eich Si Das dritte Buch der Koͤnige. aus, und er hub ihn auf ſeinen 34. Da ſagte Benadad zu ihm: Ich will die Staͤdte, welche mein Vater deinem Vater abgenommen hat, zuruͤckgeben: * lege dir auch Straſſen zu Dama ſeus an, wie mein Vater zu Samaria gethan hat: und ich will von dir als Bundsge⸗ noß ſcheiden. Er ſchloß alſo einen Bund mit ihm, und ließ ihn hinzie⸗ hen. 35. Hierauf aber ſprach * ein Mann von den Soͤhnen der Pro⸗ pheten zu ſeinem Geſellen, auf Be⸗ fehl des Herrn: Schlag mich; al⸗ lein, dieſer wollte ihn nicht ſchlagen. 36. Er ſprach daher zu ihm: Weil du der Stimme des Herrn nicht haſt gehorchen wollen, ſieh, ſo wirſt du dich kaum von mir hinwegbegeben, da wird ein Loͤwe dich zerreiſſen. Sobald jener nun ein wenig von ihm weg war, begegnete ihm ein Loͤ⸗ we, der ihn zerriß. . 37. Er traff aber einen andern Mann an, und ſprach zu ihm: Dieſer ſchlug, und ver wundete ihn. 3 2. So gieng der Prophet hin, und begegnete dem Koͤnige auf dem Wege, beſprengte ſich aber mit Staube, und verſtellte hiedurch ſei⸗ nen Mund und ſeine Augen. 357 39. Da nun der Koͤnig voruber zog, rief er den Koͤnig an, und ſprach: Dein Knecht war ausgezogen, dem Feind recht auf die Haut zu gehen: als nun ein Mann enktfloh, fuͤhrte ein anderer denſelben zu mir, und ſprach: Verwahre dieſen Mann: wenn er ent innet, ſo ſoll dein Le⸗ ben fuͤr ſein Leben haften, oder du mußt ein Talent Silbers dafuͤr be⸗ zahlen. 40. Immittelſt aber, da ich in der Verwirrung mich hin und her wandte, da war er flugs aus mei⸗ nen Augen weg. Der Koͤnig Iſra⸗ els ſprach zu ihm: Das iſt dein Ur⸗ theil, welches du ſelbſt wider dich ge⸗ ſprochen haſt. 41. Alſogleich wiſchte er den Staub von ſeinem Angeſichte, und der Koͤnig in Iſrael erkannte ihn, daß er einer von den Propheten waͤre. 42. Dieſer ſagte zu ihm: So ſpricht der Herr: * Weil du einen Mann aus deiner Hand gelaſſen haſt, der den Tod verdienet, ſo ſoll dein Leben für ſein Leben, und dein Volk fuͤr ſein Volk es entgelten. 3. Réôn. 22, 38 43. Allein, der Koͤnig Iſraels kehrte wie der nach Haus zuruͤck, oh⸗ ne darauf zu achten, und kam ganz wuͤthend nach Samaria. Auslegung des XX. Bapitels. V. 9. ch will alles thun, was du anfangs durch deine Abgeſandte von mir verlangt haſt. Ich will dein Vaſall ſeyn, und dir den Tribut entrichten: alein, was du nun be⸗ gehreſt, die wirkliche Pluͤnderung naͤmlich, dieſes kann und will ich dir nicht zugeſtehen, ſondern lieber alles auf das außerſte ankom⸗ men laſſen. 3 3 V. 10. Wenn 2 358 Das dritte Buch der Koͤnigse. (20. Kap)) V. 10. Wenn der Staub von Samaria erklecken wird, daß e, ſ⸗ jeder aus dem Volke, ſo mir folget, nur eine Handvoll davon zatau bekomme; das iſt: ich will Samarien aus dem Grunde zerſtoͤren, harent, kein Staubchen davon ſoll man mehr ſehen, nur der oͤde Steinfels zele ſoll ſiehen bleiben, auf welchem es gebauet iſt, dieſes wird mich auch Funen u nicht viel Muͤhe koſten; denn ich fuͤhre ein ſo unzaͤhlbares Heer mit zu zun mir, daß, wenn jeder Mann nur eine Handvoll Staub von dieſer Peionia Stadt nimmt, in kurzer. Zeit gar nichts mehr davon uͤbrig ſeyn wird. zs ig Eine gleiche Drohung macht Ezechiel der Stadt Tyrus, da er ſagt: ahe de Ich will den Staub von ihr wegfegen, und ſie zu einem glatten us ad Felſen machen. (Ezech. 6, 4.) Alſo Toſtat und Sanchez. ſulnm = en: al B. 11. Wer mit dem Kriegsgurtel noch umguͤrtet da ſte⸗ l het, ſoll ſich nicht ſo ruͤhmen, als wie jener, der ihn ſchon ab⸗ nfati geelegt hat; das will ſagen: wer um den Sieg erſt kaͤmpfen muß, elase ſofl ſich nicht ſo pralen, als wenn er ihn ſchon erfochten haͤtte, und kenn de das Schwert ſorgenfrey einſtecken koͤnnte; denn man muß nicht lanf e zu fruͤh Triumph jauchzen, das Kriegsgluͤck iſt ſehr wandelbar, und tiche ein kleiner Haufe hat manchmal ſchon das groͤßte Heer geſchlagen. V. 14. Durch die Diener der Landpfleger, die Vornehme⸗ mne . re von der Dienerſchaft der Landpfleger, Edelknaben, Waffentraͤger n End und dergleichen, welche zu Hauſe gewoͤhnlichermaßen ihre Herren zu in; du Juße zu begleiten pflegen. i . Wer ſoll das Treffen anfangen? oder nach dem hebraͤiſchen, ia chaldaͤiſchen und griechiſchen Text: Wer ſoll die Schlachtordnung ſste einrichten? wer ſoll die Glieder ſtellen? Du ſelbſt, gab der Herr n zur Antwort, Koͤnig Achaz! 8 V. 23. Ihre Goͤtter ſind Goͤtter der Berge, darum haben dnn ſie uns uͤberwunden. Dieß iſt die Sprache der Schmeichler, wel⸗ 4 K che es fuͤr eine Schande ausgaben, daß der Koͤnig Syriens durch Chine menſchliche Macht ſollte geſchlagen worden ſeyn: dieſe ihre uͤbertrie⸗ bene Schmeicheley gruͤndeten ſie auf den damaligen falſchen Wahn 8: der Heiden, welche glaubten, daß uͤber verſchiedene Oerter und ne Handlungen verſchiedene Gottheiten geſetzt waͤren, welche nur an ih⸗ ac⸗ rem beſtimmten Platze alles, an jedem andern Orte aber wenig, oder gar nichts vermoͤchten: z. B. Antaͤus, ein Sohn der Goͤttinn 4 lt nun doolen teieſin ednie en tan e igſen Nuk nen ger he girut et in ſcen nin n hin, nuß e fheltet, ſchogr Dene Grfimg ham, Genmn SOH Das dritte Buch der Koͤnige. 359 Erde, ſo oft ihn Hercules zu Boden warf, ſtund jedesmal ſtaͤrker wieder auf, weil ihm die Mutter Erde ſtets neue Kraͤften gab; ſobald er herentgegen ihn in die Luft erhob, ſo erdroſſelte er ihn ganz leicht, weil er dort nirgendswoher einige Hilfe bekam: ſo maͤchten ſie die Faunen und Sylvanen zu Beherrſchern der Waͤlder; den Jugati⸗ nus zum Gott der Berge, die Collatina zur Goͤttinn der Huͤgel, die Valionia zur Goͤttinn der Thaͤler, wie Auguſtin a) nebſt Andern uns ſagt. Den Gott der Hebraͤer nannten ſie hauptſaͤchlich aus der Urſache den Gott der Berge, theils, weil Judenland ein ſehr gebuͤr⸗ giges Land war, theils, weil die meiſten Wunder, welche von den Iſraeliten ſind bekannt geworden, ſich auf den Bergen zugetragen haben: als Blitz, Donner, Feuer u. ſ. w., unter welchen ihnen auf dem Berge Sinai das Geſetz iſt gegeben worden; und erſt vor kur⸗ zem fiel auf dem Berge Karmel Feuer von dem Himmel, das Opfer des Elias aufzuzehren; theils endlich, weil die Iſraeliten auf den Bergen dem wahren Gott zu opfern pflegten, entweder in dem Tem⸗ pel auf dem Berge Moria, oder auf andern Anhoͤhen, wo der or⸗ dentliche Opferort war. V. 24. Entferne alle Roͤnige von deinem Heere; derſelben waren zwey und dreyßig an der Zahl zugegen, welche entweder um den Sold, oder auf Erſuchen als Hilfsvoͤlker mit ins Feld gezogen ſind; da aber die Erfahrung die ſyriſchen Fuͤrſten und Miniſter be⸗ lehrte, daß dieſe Koͤnige in den Kriegen, welche ſie nicht unmittelbar angiengen, entweder nachlaͤſſig, oder vielleicht auch in der Kriegs⸗ kunſt nicht genugſam erfahren waͤren, und uͤber das noch des Wohl⸗ lebens gewohnt, den uͤbrigen Soldaten nur ein uͤbles Beyſpiel ge⸗ ben, und ſie hindern wuͤrden; ſo riethen ſie dem Koͤnige von Sy⸗ rien, er ſollte kuͤnftig dieſe Koͤnige zu Haus laſſen, und ſtatt ihrer Fürſten, oder nach dem hebraͤiſchen Ausdrucke: Feldherren, welche in der Kriegskunſt erfahren, und zu dem Ungemache der Feldzuͤge abgehaͤrtet waͤren, uͤber das Heer ſetzen. V. 26. Nach Aphec, nicht jener Stadt von Juda (Joſ. 5, 1.— 1. Röͤn. 4, 1.), ſondern nach dem in der Zunft Aſer gelege⸗ nen Aphec (Joſue 19. K.). I H Z 4 V V. 30. Eine ²) Auguſtinus Lib. 4. de Civit. Dei cap. 8. . . 366 Das dritte Buch der Koͤnige. (20. Kap.) V. 30. Eine Mauer, entweder durch die Macht Gottes, wie einſt bey Jericho, oder durch die Mauerbrecher der Iſraeliten erſchuͤt⸗ tert, fiel auf 27000 Mam, welche auf derſelben ſtiritten, und die ſtuͤrmenden Hebraer abhalten wollten. Benadad verbarg ſich in eine Kammer hinter einem Zim⸗ mer, das iſt, in das innerſte und geheimſte Gemach. Mit dieſem Ausdrucke pflegen die Hebraͤer die verborgenſten Oerter, auch in den Hoͤhlen anzudeuten; der naͤmlichen Redensart bedienet ſich der Pro⸗ phet Michaͤas (22, 25.), da er ſagt: Du wirſt es an jenem Tage ſehen, wann du dich in die Rammer hinter dem Zzummer fluͤchten wirſt, um dich zu verbergen. V. 32. Sie umguͤrteten ihre Lenden mit Saͤcken. Sie wollten naͤmlich durch dieſe ſchlechte Kleidung, welche ſonſt die nied⸗ rigſte Gattung der Knechte trug, andeuten, daß ſie bereit ſeyn, Iſ⸗ raels Knechte zu werden, und alle knechtliche Arbeiten zu thun. Und banden Stricke um ihre Haͤlſe; dieſes Zeichen war ein ſtummes Bekenntniß, daß ſie die Strafe des Strangs verdienet haͤtten. Ohne Zweifel aber haben ſie auch alle uͤbrige Gebarden der Bittenden dieſem noch beygefuͤgt: z. B. beyde Haͤnde gegen den Himmel aufgehoben, wie die Bethenden zu thun pflegen; wo⸗ durch ſie andeuteten, daß ſie willig ihre verbrecheriſche Haͤnde den Feſ⸗ ſeln darbiethen wollten. Mit der Niederbeugung des Haupts ga⸗ ben ſie zu erkennen, daß ſie mit geduldiger Unterwuͤrfigkeit das ihnen vom Sieger auferlegte Joch tragen wollten; vielleicht haben ſie ſich auch auf die Erde niedergeworfen, und ſelbe gekuͤſſet, um zu zeigen, daß ſie ſogar des allen uͤbrigen Geſchoͤpfen freyen Genußes der Luft, des Waſſers und der Erde unwuͤrdig, fuͤr die groͤßte Gnade halten wuͤrden, wenn ſie der Sieger zu ſeinen Fuͤßen als ſeine Sklaven le⸗ ben ließe. Das weltere hieruͦber findet man bey Joſephus a), Ter⸗ tullian und dem Pabſte Nicolaus. . V. 34. Lege dir Straſſen zu Damaſeus anz; ſelbſt in dieſer meiner koͤniglichen Reſidenz, der Hauptſtadt Syriens, ſollſt du, gleich einem 4) Jolaphus Lib. 8. Antiquit. cap. 4. Tertullianats d Hitum. Nieolaus Papa ad Conſultationes Bulgarorum. de corona mi- memn a glite un ugenſch Uat nicht nicht gronm cheb, un Nn Hene 19, 3)1 lnet aus lng, es bilchenn e „£ D 64 Kunderi nes tapf Naker h gen rd nenn mna eWn ſelte n Wllke, Den ſigen h W ee, 11 derden — 9 atid And inen zin Mn d NucN n enen len ner ſicn ten Rere . 4 G. ſnn ſer ſchen e Pwaden Gebone iude gegn erene — Das dritte Buch der Koͤnige. 3561 einem andern Koͤnig von Syrien, deine eigene Gaſſen, Markt⸗ platze und Zollhaͤuſer haben, wo du deine jahrlichen Einkuͤnfte und Zöle beziehen, auch fur die Iſrgelnen offentliche Gerichte und Rich⸗ ter aufſtellen laſſen kannſt. Benadad verſprach alles in der Ge⸗ fangenſchaft, hielt aber nichts, ſobald er auf freyem Fuße war: er trat nicht nur allein dieſe ſo eben verſprochenen koͤniglichen Vorrech⸗ te nicht ab, ſondern weigerte ſich ſogar, die den Iſraeliten hinweg⸗ genommenen Staͤdte herauszugeben, welches die Folge beweiſet, da Achab, um Ramoth Galaad in der Zunft Gad wieder zu erhalten, dem Benadad aufs neue den Krieg ankuͤnden muͤßte, wie wir bald (22, 3.) hören werden. V. 35. Ein Mann von den Soͤhnen der Propheten, das iſt, einer aus den Pflanzſchulen der Propheten. Sanchez iſt der Mei⸗ nung, es ſey Michaas, der Sohn des Jemla, geweſen, den hernach Achab wegen dieſem ſtarken Verweiſe in Kerker werfen ließ, aus welchem er erſt nach drey Jahren hervorgezogen, dem Joſaphat und Achab ſich darſtellte, da dieſe zwey Koͤnige, wegen Ersberung der Stadt Ramoth Galgad (22, 8.) ſich miteinander berathſchlagten. Schlag mich, oder vielmehr: verwunde mich in dem Ange⸗ ſichte. Der Prophet hatte folgende Urſachen, dieſes an ſich ſonſt wunderliche Begehren zu außern: 1) damit er unter der Geſtalt ei⸗ nes tapfern Soldaten, welcher ſich in dem FTreffen fuͤr ſeinen Koͤnig wacker herumgeſchlagen, den Zutritt zu ſelbem erhalten moͤchte, wel⸗ chen er als einer aus den verhaßten Propheten nicht hoffen dorfte, wenn man ihn zuvor wuͤrde erkannt haben. 2) Damit er durch die Wunde ſeines Angeſichtes dem Koͤnige ein ſinnliches Bild vor⸗ ſtellte, wie ſehr er ſeine Seele ſowohl, als das Beſte des ganzen Volkes, durch die Abgoͤtrerey und die Entlaſſung Benadads, eines Todfeindes der Iſraeliten, verwundet habe. Cajetan und Toſtat fuͤgen hier aus dem heiligen Chryſoſtomus a) noch bey, daß Gott die Wunde des Propheten gleich darauf durch ein Wunder geheilet habe, um zu zeigen, wie angenehm ihm der blinde Gehorſam ſey. V. 42. Weil du einen Mann aus deiner Hand gelaſſen haſt, der den Tod verdienet; oder nach dem Hebraͤiſchen: den Mann mei⸗ 3 5 nes — —„ a) Crygſoſtomus orat. I. contra Judæos tom. 5. – – 362 Das dritte Buch der Koͤnige. (21. Kap.) nes Fluches, der mir als ein Verwuͤnſchungsopfer haͤtte dargebracht, und geſchlachtet werden ſollen. Wo hat aber Gott dieſen Befehl gegeben? Wir leſen ihn zwar nirgendswo ausdruͤcklich; doch ſcheinet es, Gott habe (V. 28.) ſeinen Willen genugſam zu verſtehen gegeben, wo er ſagte: er wolle wegen der außerordentlichen Gotteslaſterung der Syrier, welche ihn nur fuͤr einen Gott der Berge, und nicht der ganzen Erde ausgaben, ſie alle, ſo zahlreich ſie auch waͤren, in die Hande des Achabs uͤberge⸗ ben, welcher ſie dann von Rechtswegen nach ihrem Verſchulden haͤt⸗ te beſtrafen ſollen; Achab aber, der um dieſen Befehl ohne Zweifel gar wohl wußte, hat ihn verachtet, oder wenigſt deſſen Befolgung unterlaſſen. Alſo lehren Dionys, Lyran und Rupert a), wie auch die Hebraͤer ſelbſt. Das XXI. Kapitel. Naboth weigert ſich, dem Achab ſeinen Weingarten zu uͤberlaſſen, darum wird er auf Anſtiftung der Jezabel geſteiniget: Elias aber drohet dem Achab deswegen mit ſchweren Strafen, welche doch damals nicht uͤber ihn kamen, weil er ſich vor Gott gede⸗ muͤthiget und Buße gethan hat. I. Naech dieſen Begebenheiten aber 1 trug ſich um dieſe Zeit fol⸗ gendes zu: Naboth, der Jezrahelit, hatte einen Weinberg, der zu Jezra⸗ hel an Achabs, des Koͤnigs von Sa⸗ maria, Palaſt lag. 2. Achab redete daher mit dem Naboth, und ſprach: Gieb mir dei⸗ nen Weingarten, daß ich mir einen Gemuͤßgarten daraus mache, weil er nahe an meinem Hauſe liegt; ich toill dir einen beſſern Weinberg da⸗ fuͤr geben; oder, wenn es dir anſtaͤn⸗ higer duͤnkt, ſo viel an Geld, als er werth iſt. 3. Naboth aber antwortete ihm: * Der Herr behuͤte mich! daß ich dir das Erbgut meiner Vaͤter nicht gebe. 4. Da kam Achab ganz erbittert nach Haus, und voll Grimm uͤber die Antwort, welche Naboth, der Jez⸗ rahelit, ihm gegeben hatte, da er ſagte: Ich will dir die Erbſchaft meiner Vaͤter nicht geben. Er warf ſich auf ſein Bett hin, kehrte ſein An⸗ geſicht gegen die Wand, und aß kei⸗ nen Biſſen Brod. 5. Jezabel aber, ſeine Gemahlinn, trat zu ihm hinein, und ſprach: Was giebt es, das deine Seele ſo ſehr kraͤnkt? und warum ißt du nichts? . 6. Er antwortete ihr: Ich habe mit a) Rupertas Lib. §. Ccap. 13. iͦ Nobe et, und deinen D er wenn Ae einen e. Ere niinen B girt ein gropes riorech ſ md ſe⸗ Neden Le Uhelten, . Sie Thebs Na ſenen N de Utett ſener dern Nate hnten. 9. Def Riefet: tag, vnd Clſen de lo. he wey Ma ge wider ugniß E het ſin. A nd ſune II. De ſen, de ſdt m nen r e es in nar, den 12. G ſept a des e de Taſet ſeih ſſe te t liin ir ealegie ls Ragr ne Jef Ben ee lſn 4. E n Ne Gotg Ditrnig mzeint tumn i , N 16 . atte, N . Eſen Das dritte Buch der Koͤnige. mit Naboth, dem Jezraheliten, gere⸗ det, und zu ihm geſagt: Gieb mir deinen Weinberg fuͤr baar Geld: oder wenn es dir gefaͤllt, ſo will ich dir einen beſſern Weinberg dafuͤr ge⸗ ben. Er aber ſprach: Ich will dir meinen Weinberg nicht geben. 7. Jezabel, ſeine Gemahlinn, ver⸗ ſetzte ihm hierauf: Du haſt wahrlich ein großes Anſehen, und regierſt das Koͤnigreich Iſrael trefflich! ſteh auf, iß, und ſey gutes Muths: ich will dir den Weinberg Naboths, des Jez⸗ raheliten, ſchon verſchaffen. 8. Sie ſchrieb alſo einen Brief in Achabs Namen, verſiegelte ihn mit ſeinem Ringe, und ſchickte ihn an die Aelteſten und Vornehmſien, die in ſeiner Stadt waren, und mit dem Naboth am naͤmlichen Orte wohnten. 9. Dieß war aber der Inhalt des Briefes: * Verkuͤndiget einen Faſt⸗ tag, und ſetzet den Naboth unter die Erſten des Volkes. 10. Heimlich herentgegen beſtellet zwey Maͤnner, Belials Kinder, wel⸗ che wider ihn auftreten, ein falſches Zeugniß geben, und ſagen ſollen: Er hat Gott und den Koͤnig gelaͤ⸗ ſtert. Alsdann fuͤhret ihn hinaus, und ſteiniget ihn, daß er ſterbe. 11. Die Aelteſten und Vornehm⸗ ſten, die bey ihm in ſeiner Vater⸗ ſtadt wohnten, thaten daher, wie ihnen Jezabel befohlen hatte, und wie es in dem Briefe vorgeſchrieben war, den ſie ihnen zugeſchicket hatte. 12. Sie verkuͤndigten eine Faſten, und ſetzten den Naboth unter die Er⸗ ſten des Volkes. 13. Sie fuͤhrten aber auch die zwey Maͤnner, welche Kinder des Teufels waren, herbey, und ſetzten ſie ihm gegen uͤber; dieſe, als teuf⸗ liſche Leute, gaben vor dem ganzen 3363 Volke Zeugniß wider ihn, und ſpra⸗ chen: Naboth hat Gott und den Koͤ⸗ nig gelaͤſtert. Darum fuͤhrten ſie ihn zur Stadt hinaus, und warfen ihn mit Steinen zu todte. 14. Sie ſandten hierauf zur Je⸗ zabel, und ließen ihr wiſſen: Na⸗ both iſt geſteiniget, und todt. 15. Nachdem nun Jezabel gehoͤ⸗ ret hatte, daß Raboth geſteiniget, und todt waͤre, ſp ach ſie zum Achab: Mache dich auf, und * nimm den Weinberg Naboths, des Jezraheli⸗ ten, in Beſitz, der dir nicht zu Wil⸗ len ſeyn, und ihn dir um baar Geld verkaufen wollte: denn Naboth lebt nicht mehr, ſondern iſt todt. 16. Als Achab hoͤrte, daß Naboth todt waͤre, machte er ſich auf, und begab ſich hinab in den Weinberg Naboths, des Jezraheliten, denſel⸗ ben in Beſitz zu nehmen. 17. Der Herr aber redete mit Elias, dem Thesbiten, und ſprach: 18. Mache dich auf, und geh hin⸗ ab, Achab, dem Koͤnige Iſraels, entgegen, der zu Samaria iſt. Sieh, er faͤhrt hinab zu dem Weinberge Naboths, denſelben in Beſitz zu nehmen: 19. Rede ihn an, und ſprich: Dieß ſagt der Herr: Du haſt ge⸗ mordet und geraubet. Darnach fahre weiter fort: Dieß ſagt der Herr: An dem Orte, da die Hunde Naboths Blut gelecket haben, ſollen ſie auch dein Blut lecken. 3. Aon. 22, 38. 20. Achab ſagte zu dem Elias: Haſt du mich je als deinen Feind ge⸗ funden? Er antwortete: Ich habe dich ſo gefunden, weil du verkaufet biſt, Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrrn zu thun. 21. Sieh, ich will Ungluͤck uͤber dich ſchicken, und deine Nachkom⸗ men 7 364 men wegmaͤhen; ſogar den Hund von Achab, den Ver ſchloſſenen und Letzten in Iſrael will ich umbringen. g. Ran. 9, L. 22. Ich will es deinem Hauſe, wie dem Hauſe Jeroboams, des Sohns Nabaths, und wie dem Hau⸗ ſe des Baaſa, des Sohns des Ahia, machen, weil du mich mit deinen Thaten zum Zorne gereizet, und auch Iſrael zum Suͤndigen verleitet haſt. 3. Kon. 15, 20. 16, 3. 23. Aber auch von der Jezabel hat der Herr alſo geredet, und geſagt: Die Hunde ſollen die Jezabel auf dem Felde Jezrahel freſſen. 4. Kon. 9, 36. 24. * Wird Achab in der Stadt ſterben, ſo ſollen ihn die Hunde freſ⸗ ſen: koͤmmt er aber auf dem Felde um, ſo ſollen ihn die Voͤgel des Himmels verzehren. 25. Achab hatte keinen ſeines glei⸗ chen; * er war ein dazu verkaufter Sklave, um vor dem Angeſichte des Das dritte Buch der Koͤnige. (21. Kap.) Herrn Boſes zu thun: denn Jeza⸗ bel, ſeine Gemahlinn, trieb ihn da⸗ zu an. 26. Und er kam ſo weit in dem Graͤuel, daß er auch den Goͤtzen der Amorrhaͤer, die doch der Herr vor dem Angeſichte der Kinder Iſraels zerſchmettert hatte, nachlief. 27. Als Achab dieſe Worte hoͤr⸗ te, zerriß er ſeine Kleider, zog ein haͤrenes Bußkleid uͤber ſeinen Leib an, faſtete, ſchlief in ſeinem Buſt⸗ kleide, und gieng mit niedergeſenk⸗ tem Haupte einher. 29. Da redete der Herr mit Elias dem Thesbiten, und ſprach: 29. Haſt du den Achab nicht ge⸗ ſehen, wie er ſich vor mir demuͤthi⸗ get? Weil er ſich dann um meinet⸗ wegen gedemuͤthiget hat, ſo will ich das Ungluͤck bey ſeinen Lebenszeiten nicht ſchicken. Aber in den Tagen ſeines Sohns will ich das Unheil uͤber ſein Haus losbrechen laſſen. 4. Ron. 9, 26. Auslegung des XXI. Bapitels. V. 3. Der Herr behuͤte mich! daß ich dir das Erbgut mei⸗ ner Vaͤter nicht gebe. Das Geſetz (Lev. 25, 23.) naͤmlich verboth ausdruͤcklich, die Erbguͤter zu verkaufen, ſondern ſie mußten allezeit bey dem Geſchlechte bleiben; und im Falle ſie auch et⸗ wa aus Noth waren verkauft worden, ſo fielen ſie doch im Jubel⸗ jahr an ihre alte Herren wieder zuruͤck; den Naboth aber druͤckte damals keine Noth zum Verkaufe, er konnte ſich auch keine Hoffnung machen, den Weinberg, wenn er einmal an Achab verkauft gewe⸗ ſen waͤre, wieder zu erhalten. Naboth alſo, mitten unter den Abgoͤttern, blieb ſeinem Geſetze, wie dem wahren Gottesdienſte getreu, und woll⸗ te den ſchimpflichſten Tod, deſſen augenſcheinliche Gefahr er bey ſei⸗ ner Weigerung leicht vorſah, lieber ausſtehen, als das vaterliche Ge⸗ ſeh nur im Geringſten uͤbertreten. Der heilige Ambroſius a) nennt ihn einen heiligen Mann, und belobt ihn aufs hoͤchſte. V. 9. Ver⸗ ²) Ambrofßus de Ofhcis Lib. 3. cap. 9. P Fſp penn t Chnen hem un nußt in⸗ fir dieen elten hrigge Unſchude likt ih ihre Wu nur ein kinem 4 Ambrof liuftger P⸗ 64, Bo Cekrönte lden ge fin d hen n⸗ ſclet uid ven — (ſeca Ak. 1. den e rieb ignd NNRN wet in de Vrntie Nor t, ſeinen l finen niedegſet r ntei ab nitt ir M pnd 1 lbenszeün n den ntelige ſn⸗ hgren⸗ 135 3) ſrdenn e ſtuucht /, der Audt Hoftug . igre ggnn, onc tißffe itbr ) ſennt gr — Das dritte Buch der Koͤnige. 33659 V. 9. Verkuͤndiget einen Faſttag, laſſet einen allgemeinen Faſttag anſagen, welches bey den Hebraern zu geſchehen pflegte, wenn man Gott wegen einem begangenen großen Verbrechen auszu⸗ ſoͤhnen ſich beſtrebte; Jezabel wollte naͤmlich hiedurch ſagen: Mei⸗ nem ungerechten, abſcheulichen Morde, den ich euch anbefehle, muͤßt ihr den Deckmantel der Froͤmmigkeit und des raͤchenden Eifers fuͤr die verletzte Ehre Gottes umhaͤngen, und vorwenden, Naboth habe Gott und den Konig gelaͤſtert; oder nach dem hebraͤiſchen Text, welchen die Vulgata hier wörtlich uͤberſetzet: habe Gott und den Koͤnig geſegnet; eine beſondere, den Hebraͤern gewoͤhnliche Redens⸗ art, *) nach welcher, ſtatt graͤulicher Fluͤche und Verwüuͤnſchungen, oder anderer Sachen, welche Ehrfurcht und Wohlſtand bey ihrem wahren Namen zu nennen verbeut, juſt das Gegentheil der Sache geſetzt wird. Wie viele Suͤnden haͤufen ſich hier in einer einzigen Laſterthat! — Heucheley, Luͤgen, falſche Eidſchwuͤre, erkaufte Zeu⸗ gen, beſtochene Richter, ungerechte Urtheile, Raub des rechtmaͤßi⸗ gen Erbtheils, Schandung der Ehre und grauſamer Mord eines Unſchuldigen. Nur ein verruchtes Weib, welches ihre Macht auf⸗ blaͤst, ihr Hochmuth verwegen macht, ihre Gierigken dahin reißt, ihre Wuth entflammt, alle Gottesfurcht, Scham und Ehre verlaßt; nur ein ſolches Weib konnte alle dieſe ſchauervolen Ver rechen mit einem Male aufeinander thuͤrmen, ohne zu beben. Der heilige Ambroſius a) und Chryſoſtomus, wie auch Seneka, handeln weit⸗ laͤuftiger hievon. Aber nicht nur allein den Naboth, ſondern auch ſeine Soͤhne (4. Roͤn. 9, 26.) betraff eben dieſes blutige Schickſal, welche dieſe gekroͤnte Furie auch umbringen ließ, allem Anſcheine nach, um ihre oben geruͤgte Heucheley vollſtaͤndig auszufuͤhren, und Gott nachzu⸗ aͤffen, der, wie wir an Achan (Joſ. 7, 24.) und einigen Andern ſe⸗ hen, manchmal wegen dem Verbrechen des BVaters ſein ganzes Ge⸗ ſchlecht ſammt ihm zu vertilgen befahl; damit von derley ruchloſen und verfluchten Saamen keine Nachkommenſchaft aufwachſen, ſon⸗ dern — *) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, in der Erklaͤrung der hebraͤiſchen Redensarten §. 31. 32. Seite 319. a) Ambroſin Lib. de Naboth cap. 2. Chruſoſtomus de Herediade. eneca Lib. 2. de Beneficiis cap. 27. contra divites, avaros & rse 366 Das dritte Buch der Koͤnige. (ar. Kap.) dern ſolche ſchreckbare Beyſpiele ſeiner gerechten Rache zur ewig dau⸗ renden Warnung dienen moͤchten. V. 15. Nimm den Weinberg Naboths in Beſitz; denn er lebt nicht mehr, er iſt als ein erklaͤrter Verletzer der goͤttlichen und koͤniglichen Hoheit geſteiniget worden, folglich ſind alle ſeine Guͤter, und mit dieſen der Weinberg der koͤniglichen Schatzkammer anheim gefallen. Gleich den folgenden Tag (4. Ron. 9, 26.) eilte Achab, von dem Weinberge Naboths Beſitz zu nehmen; allein, Elias begeg⸗ nete ihm, da er eben in ſeinem koͤniglichen Wagen daherfuhr, und kuͤndigte ihm, auf Befehl Gottes, in Gegenwart des Jehu und Ba⸗ decer, welche beyde hernach das ganze Haus Achabs ausgerottet ha⸗ ben, das fuͤrchterliche Wiedervergeltungsrecht mit dieſen Worten an: Der Herr ſagt, ich werde das Blut Naboths, und das Blut ſei⸗ ner Soͤhne, welches ich geſtern geſehen habe, auf eben dieſem Acker an dir raͤchen. V. 24. Wird Achab in der Stadt ſterben, ſo ſollen ihn die Hunde freſſen: koͤmmt er aber auf dem Felde um, ſo ſollen ihn die Voͤgel des Himmels verzehren; nicht einmal ſeinem Leichnam ſoll die Ehre der koͤniglichen Begraͤbniß widerfahren, ſondern er, gleich den Köoͤrpern der verworfenſten Miſſethaͤter, andern zum Abſcheu, den Raubthieren uͤberlaſſen werden: da wir alſo im 37. Vers des folgenden Kapitels leſen: er ſey zu Samaria begraben worden; ſo muß man mit Sanchez ſchließen, Gott habe ſein ſcharfes Strafur⸗ theil wegen erfolgter Buße noch in etwas gemildert und verſchoben, welches er, dem Buchſlaben nach, erſt an ſeinem Sohne Joram voll⸗ zog, der auf dem Acker Naboths, des Jezraheliten, den Hunden zum Fraß hingeworfen wurde, wie in der Folge (4. Koͤn. 9, 25.) erzaͤh⸗ let wird. V. 25. Achab war ein dazu verkauſter Sklave, um vor dem Angeſichte des Herrn Boͤſes zu thun, das iſt, oͤffentlich und auf die unverſchaͤmteſte Art; denn Jezabel, ſeine Gemahlinn, trieb ihn dazu an, welcher ſich Achab, gleichſam als ein verkaufter Sklave, ſo niedertraͤchtig unterwarf, daß er ſich nicht getraute, nur das Geringſte gegen ihren Befehl und Willen zu thun, ſie mis⸗ brauchte den koͤniglichen Siegelring nach Belieben, wie uns der achte Vers erzahlet, und verhoͤhnte den Konig auf das bitterſte, als ⸗ eine ent fe en groß erſchme es, de Goße wurtden al, de d niun dbe ancener et werd legun Dee Ken r NH reng dene ttichente ſeine in, nn eni lilte A geumß Wermtn. 36 Purſt Pen dieen len ine ſolent bichrentt a, N n Wi e Nerden: 6 Srnfte Uecſheen Lr mwe en . Uden Gheßf lue, nt d lnn, tkol Gufter te e u⸗ er che ſt, 4 N Das dritte Buch der Koͤnige. 367 eine feige Memme, (V. 7.) mit den Worten: Du haſt wahrlich ein großes Anſehen, und regierſt das Königreich Iſrael trefflich! Er ſchmiegte ſich in allem nach ihrem gebiethenden Winke, es mochte etwas, ſo ſie verlangte, noch ſo abgeſchmackt oder gottlos ſeyn, als wie z. B. neben Anbethung der goldenen Kaͤlber, auch die Verehrung der Goͤtzen Sidons und Chanaans; ihre Wuͤnſche waren Befehle, und wurden von eihrem unterthaͤnigſten Knechte, dem Koͤnige, puͤnktlich volzogen. Ja ſie fuͤhrte ihren Gemahl in ſo unzerreißbaren Feſſeln, daß, als er von den Drohungen des Elias erſchuͤttert, ſeine Verbre⸗ chen bereuen, und wahre Buße thun wollte, auch bey ſich entſchloſſen war, di dem unſchuldig hingerichteten Naboth geraubten Guͤter und Ehre wieder zu erſtatten, den Michaas aus dem Kerker zu entlaſſe den Goͤtzendienſt auszurotten, und alles, was zur ernſtlichen Beteh⸗ rung gehoͤret, in das Werk zu ſetzen, die Furcht vor ſeiner Tyran⸗ ninn ale dieſe guten Vorſatze zerſtaͤubte; denn dieſe fuhr ihm dazwi⸗ ſchen, und befahl mit gebietheriſcher Macht, daß auf die einmal er⸗ gangenen Befehle feſtgehalten, und nicht das geringſte davon abgean⸗ dert werden ſollte. Alſo ſchreibt Ambroſius a) nebſt Andern bey Auslegung dieſer Stelle. Das XXII. Kapitel. Die Koͤnige Achab und Joſaphat ziehen, auf den Nath der falſchen Propheten, gegen Ramoth Galaad aus. Michaͤas, weil er dieſe Unternehmung widerrathen, und dem Koͤnige den Tod vorgeſa⸗ get hatte, wird bey Waſſer und Brod gefangen geſetzt. Beyde Koͤnige ſterben; dem Achab folgt im Reiche Ochozias, und Jo⸗ ram dem Joſaphat. I1. Drey Jahre giengen voruͤber, 3. undt der Köͤnig in gſcael ſagte ohne daß ein Krieg zwiſchen zu ſeinen Kriegsoberſten: Wiſſet Sykien und Iſrael war. ihr nicht, daß Ramoth Galaad uns 2. Im dritten Jahre aber * kam gehoͤret, und doch ſaͤumen wir, die⸗ Joſaphat, der Koͤnig in Judo⸗ hin⸗ ſe Stadt aus der Hand des Koͤnigs ab zum Koͤnige in Iſrael: in Syrien zu reiſſen? 2. Par. 18/ I. - 4. Zum Joſaphat aber er ſprach deſ ll — 2) Ambroſius Lib. de Naboth. cap. 17. Hieronymus Epiſt. 30. ad Theodorumn lapſum, & habetur de Ponitentia, Diſtinct. 3. Item Homil. 22. ad Populum. Vatablus & Toſtatus. N. 368 Willſt du auch mit mir ziehen, um wider Ramoth Galaad zu ſtreiten? 5. Joſaphat antwortete dem Koͤ⸗ nige in Iſrael: Es iſt kein Unter⸗ ſchied zwiſchen mir und dir: mein Volk und dein Volk iſt eins, und meine Reiter ſind deine Reiter. Doch ſagte Joſaphat zum Koͤnige Iſraels: Ich bitte dich, erforſche heute noch den Willen des Herrn. 6. Daher verſaͤmmelte der Koͤnig Iſcaels Propheten, ungefaͤhr vier⸗ hundert Maͤnner, und ſprach zu ih⸗ nen: Soll ich gegen Ramoth Ga⸗ laad ziehen, um zu ſtreiten, oder ſoll ich ruhig ſitzen bleihen? Sie ant⸗ worteten: Zieh hin, der Herr wird ſie in die Haͤnde des Koͤnigs uͤber⸗ geben. 7. Joſaphat aber ſprach: Iſt hier nicht irgend ein Peophet des Herrn, daß wir durch denſelben koͤnnen fra⸗ gen laſſen. 3. Der Koͤnig Iſraels gab dem Joſaphat zur Antwort: * Ein ein⸗ ziger Mann iſt noch uͤbrig geblieben, durch den wir den Herrn fragen koͤn⸗ nen, Michaͤas, der Sohn des Jem⸗ la: aber ich haſſe ihn, den er weis⸗ ſaget mir nichts Gutes, ſondern nur Boͤſes. Joſaphat aber ſprach zu ihm: Rede nicht alſo, o Koͤnig! 9. Da rief der Koͤnig in Iſrael einen Kaͤmmerling, und ſagte zu ihm: Fuͤhre eilends den Michaͤas, des Jem⸗ la Sohn hieher. 10. Der Koͤnig in Iſrael und Jo⸗ ſaphat, der Koͤnig von Juda, ſaſſen ein jeder auf ſeinem Throne im koͤ⸗ niglichen Schmuck, auf dem Platze bey dem Eingange des Stadtthors zu Samaria, und alle Propheten weidſagten vor ihrem Angeſichte. 11. * Sedecias, des Changana Sohn, hatte ſich ſogar eiſerne Hoͤr⸗ ner gemacht, und ſprach: Dieß ſagt —— Das dritte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) der Herr: Mit dieſen wirſt du Sy⸗ rien hin und her werfen, bis du es aufreibeſt. 12. Auf dieſe Art theisſagten auch alle Abrigen Propheten, und ſpra⸗ chen: Zieh hin nach Ramoth Ga⸗ laad, und reiſe gluͤcklich, der Herr wird ſie⸗in die Haͤnde des Koͤnigs ubergeben. , 13. Der Abgeſchickte aber, der hingegangen war, den Michaͤas her⸗ zurufen, redete indeſſen nut ihm, und ſprach: Sieh, die Weisſagun⸗ gen der Propheten verkuͤndigen dem Koͤnige einſtimmig Gutes; rede alſo auch du gleiche Sprache mit ihnen, und verkuͤndigt ihm Gutes. I14. Michaägs antwortete ihm: So wahr der Herr lebt, was der Herr mir immer ſagen wird, das will ich reden. 15. Alſo kam er zum Koͤnige, und der Koͤnig ſagte zu ihm: Mi⸗ chaͤas! ſollen wir hinaufziehen, wi⸗ der Ramoth Galaad zu ſtreiten, oder ſollen wir es unterlaſſen? Er antwortete ihm: * Zieh hin, und reiſe gluͤcklich, der Herr wird ſie in die Haͤnde des Koͤnigs ubergeben. 16. Der Koͤnig aber ſprach zu ihm: Ich beſchwoͤre dich nochmals, und abermals, daß du mir im Na⸗ men des Herrn nichts anders als die Wahrheit ſageſt. 17. Da ſagte er: * Ich ſah ganz Iſegel auf den Bergen zerſtreuet, wie Schafe, die keinen Hirten ha⸗ ben, und der Herr ſprach: Dieſe haben keinen Herrn; ein jeder kehre im Frieden wieder nach Haus. 18. Der Koͤnmig Iſraels ſprach da⸗ her zum Joſaphat: Habe ich es dir nicht geſagt, daß er mir nichts Gu⸗ tes, ſondern allezeit Boͤſes weisſa⸗ 19. Er fuͤhr nichts deſtoweniger ferner . cmner ſock henn Le⸗ nf ſenen genze hirn r Neaten 1. Der tied Mb, Udgen, dan Nmth ſte vjeſes, 11. Est c ſtelle N hert ft 22 Er an ſchren, und N altt ſene herr ſprach etugen un nd mache en 1. Nnd n Uoenge Mntr Prop Apgegen e het ein Uler dich 4 dan Nang Soh Nihts in rin he ic verlaſſe 13. Mih unſf SS an; Nides ngr fiehen eee Huinit den N 0 8, e i bis lug isſagtnags 1, ud ier 9, Nir e ei K⸗ kte abe Mihert⸗ in t r Weitſten z „ fundigene e; tid hem ſtee⸗ ute. Et, Ms N d, N n K ſi t:. 1 fſchn 7 fin Eoeſent 6 4 4 . Gung Das dritte Buch der Koͤnige. ferner fort: Nun hoͤre dann des Herrn Worte: Ich ſah den Herrn auf ſeinem Throne ſitzen, und das ganze himmliſche Heer neben ihm zur Rechten und zur Linken ſtehen. 20. Der Herr fragte: * Wer wird Achab, den Koͤnig Iſraels be⸗ truͤgen, damit er hinaufziehe, und a zu Ramoth Galaad falle? Einer ſagte vieſes, ein anderer jenes. 21. Es trat aber ein Geiſt her⸗ vor, ſtellte ſich vor den Herrn hin, und ſprach: Ich will ihn betruͤgen. i Der Herr fragte ihn: Wie? 22. Er antwortete: Ich will hin⸗ fahren, und ein Luͤgengeiſt im Mun⸗ de aller ſeiner Propheten ſeyn. Der Herr ſprach: * Ja, du wirſt ihn betruͤgen und vordringen, fahr hin, und mache es ſo. 23. Nun dann ſieh, der Herr hat den Luͤgengeiſt in den Mund aller deiner Propheten fahren laſſen, die da zugegen ſind; wider dich gethan. 24. Da trat Sedecias, des Cha⸗ naang Sohn, herzu, gab dem Michaͤas einen Backenſtreich, und ſprach: Hat alſo der Geiſt des Heren mich verlaſſen, und mit dir geredet? 25 Michaͤas antwortete: Du wirſt es an jenem Tage ſehen, wann du in die Kammer hinter dem Zim⸗ mer fliehen wirſt, dich zu verbergen. 26. Der Koͤnig Iſraels aber be⸗ fahl: Fuͤhret den Michaͤas weg; er ſoll bey Amon, dem Oberbefehlsha⸗ ber der Stadt, und bey Joas, dem Sohne Amelechs bleiben. 27. Saget ihnen: Dieß befiehlt der Koͤnmg: Setzet dieſen Mann in den Kerker, und dort * unterhaltet ihn mit bem Brode de Truͤbſal und dem Waſſer der Bedraͤngniß, bis ich gluͤcklich wieder zuruͤck komme. P. Jak. Tirins 1V. Band. der Herr ſelbſt aber hat einen traurigen Ausſpruch 369 29. Michaͤas verſetzte: : Wenn du gluͤcklich wieder zuruͤckkommen wirſt, ſo hat der Herr durch mich nicht geredet; Hoͤret dieß, fuͤgte er noch bey, alle ihr Voͤlker! 29. Der Koͤnig in Iſrael, und Joſaphat, der Koͤnig in Juda zogen alſo hinauf gegen Ramoth Galaad. 30. Und der Koͤnig in Iſrael ſprach zum Joſaphat: * Nimm deine Ruͤ⸗ ſtung, und geh in deinen eigenen Kleidern ins Treffen. Der Koͤnig in Iſrael aber verkleidete ſich, und begob ſich ſo in die Schlacht. 31. *Nun hatte der Koͤnig in Sy⸗ rien zwey und dreyßig Obriſten uͤber die Streitwaͤgen Befehl gegeben, und geſagt: Ihr ſollet ſonſt wider Nie⸗ mand, er ſey groß oder klein, Krei⸗ ten, als wider den Koͤnig in Iſrael. 32. Als daher die Obriſten uͤber die Waͤgen den Joſaphat ſahen, meinten ſie, es ſey der Koͤnig in Iſ⸗ rael; darum fielen ſie mit aller Ge⸗ walt auf ihn los, und ſetzten ihm zu, bis * Joſaphat uberlaut rief. 33. Da merkten die Obriſten uͤber die Waͤgen, daß er der Koͤnig in Iſ⸗ rael nicht ſey, und ließen von ihm ab. 34. Ein Mann aber ſpannte ſei⸗ nen Bogen, ſchoß einen Pfeil auf ge⸗ rathwohl ab, und traff von ungefaͤhr den Koͤnig in Iſrael zwiſchen der Lun⸗ ge und dem Magen. Dieſer ſprach daher zu ſeimem Kutſcher: Kehr um, und führe mich eilends aus dem Hee⸗ re, denn ich bin hart verwundet. 35. So wurde an demſelben age das Treffen geliefert, und der Koͤnig in Iſrael ſtritt auf ſeinem Wagen vider die Syrier, zu Abends aber ſtarb er. Das Blut aus der Wun⸗ de fioß mitten in den Wagen herab. 36. Noch vor Sonnen Neder⸗ gang blies der Trompeter im gan⸗ A g zen R £t 3 70 zen Heer es aus, und rief: Ein je⸗ der kehre wieder in ſeine Stadt und in ſein Land zuruck. 37. So ſtarb der Koͤnig: er wur⸗ de nach Samaria gefuͤhret, und auch zu Samaria begraben. 38. Da man nun ſeinen Wagen und die Leitſeile in dem Teiche zu Samaria wuſch, leckten die Hunde ſein Blut; dem Worte des Herrn ge⸗ maͤß, das er geredet hatte. 3. Köôn. 21, 19. 5 39. Das Uebrige aber, was vom Achab zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, * das helfenbeinerne Haus, das er gebauet, und alle Staͤd⸗ te, die er angeleget hat, iſt das nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤnige in Iſrael aufgezeichnet? 40. So entſchlief Achab zu ſeinen Vaͤtern, und Ochozias, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. 41. Joſaphat aber, des Aſa Sohn, hatte im vierten Jahre Achabs, des Koͤnigs in Iſrael, angefangen, uͤber Juda zu regieren. 42. Er war fuͤnf und dreyßig Jah⸗ re alt, da er den Thron beſtieg, und regierte fuͤnf und zwanzig Jahre zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß A⸗ zuba, und war eine Tochter des Sa⸗ lai. . 43. Er wandelte in allen Wegen ſeines Vaters Aſa, und wich von denſelben nicht ab, ſondern that, was vor dem Angeſichte des Herrn recht war. . 44. * Die Anhoͤhen aber ſchaffte er nicht ab: denn das Volk opferte noch auf den Anhoͤhen, und zuͤndete Rauchwerk an. V 45. Joſaphat hielt Friede mit dem Koͤnige in Iſrael. 46. Das Uebrige aber, was vom Joſaphat zu ſagen iſt, alles, was er Das dritte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) gethan hat, und ſeine Kriege, iſt das nicht in den Geſchicht⸗ und Jahr⸗ buͤchern der Koͤnige von Juda auf⸗ gezeichnet? 97. Er vertilgte auch die Ueber⸗ bleibſel der Weichlinge, welche zur Zeit des Aſa, ſeines Vaters, noch uͤbergeblieben waren, aus dem Lande. 4/8. * Damals war noch kein Koͤ⸗ nig in Edom geſetzet. 49. Der Koͤnig Joſaphat hatte einige Flotten auf dem Meere aus⸗ geruͤſtet, welche nach Sphir ſegeln ſollten, Gold heraus zu holen. Sie konnten aber nicht auslaufen, weil ſie zu Aſiongaber geſcheitert waren. 50. Da ſprach Ochozias der Sohn Achabs, zum Joſaphat: Laß meine Knechte mit deinen Knechten zu Schiffe gehen. * Joſaphat aber be⸗ willigte es nicht. 51. Joſaphat entſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern, und wurde bey ih⸗ nen in der Stadt Davids, ſeines Vaters, begraben: * Joram, ſein Sohn, kam ſtatt ſeiner an die Re⸗ gierung. 52. Ochozias aber, der Sohn Achabs, fieng an zu Samaria uͤber Iſrael zu herrſchen, im ſiebenzehn⸗ ten Jahre Joſaphats, des Koͤnigs in Juda, und er regierte zwey Jahre uͤber Iſrael. 53. Er that Boͤſes vor dem An⸗ geſichte des Herrn, denn er wandel⸗ te auf dem Wege ſeines Vaters und ſeiner Mutter, und auf dem Wege Jeroboams, des Sohns Naboths, na Iſrael zum Süuͤndigen verleitet at. 54. Er diente auch dem Baal, und bethete ihn an; ſo reizte er den Herrn, den Gott Iſraels, zum Zorn durch alles das naͤmliche, was ſein Vater gethan haͤtte. Aus⸗ nr den 9 i nanl Uen neug Veonn der im ousgel en Urne ſan, ſch ſſen? ſhon ſow⸗ ſreben; n gon vorh Piſen ſen Vefißn bepohnie ſn wel Cthten. r ſürctte Tn ſch eſern etkennen ige mit wirden, limn, Nirden. nenſeh ⸗ ſee n din / und Iuhen ddie ee ute aters 6denle loch ien Markat Sphie ſe⸗ 1holben d tettnuen 1 i . laß vyr Pnechten endla “ ude t Ptan ſr aden N anarie E ſnte 6 Koni 4 c I get aber 4 Das dritte Buch der Koͤnige. 771 Aululiuslegung des XXII. Bapitels. V. 2. oſaphat, der Koͤnig in Juda, kam hinab zum Roͤ⸗ nig in Iſrael, aus Anlaß der neulich errichteten Freund⸗ ſchaft und Verwandtſchaft durch die Heyrath Jorams, ſeines Sohns, mit der Tochter des Achabs und der Jezabel. (2. Chron. 18, 1.) Ve. 8. Sin einziger Mann iſt noch uͤbrig geblieben, durch den wir den Herrn fragen koͤnnen, ein einziger wahrer Prophet Got⸗ tes, namlich Michaäaͤas; denn Elias war nicht vorhanden, und von dem neugeſalbten Propheten Eliſaͤus wußte vielleicht Achab nichts. Wenn dann Achab ſelbſt einſah, daß alle uͤbrigen, die ſich fuͤr Prophe⸗ ten ausgaben, ihre Weisſagungen nicht von dem einzig Alwiſſenden, dem Urquell der Wahrheit herhatten, wie mochte er ſo niedertraͤchtig ſeyn, ſich von ihren unverſchaͤmten Schmeicheleyen oͤffentlich aͤffen zu laſſen? Er iſt das wahre Ebenbild jener unſeligen Suͤnder, welche ſchon ſo weit gekommen ſind, daß ſie der erkannten Waͤhrheit wider⸗ ſtreben; welche Augen haben, und nicht ſehen, was ihnen die Reli⸗ gion vorhaͤlt; Ohren, und nicht hoͤren, was ihnen ihr eigenes Ge⸗ wiſſen ſelbſt zuruft; welche ſich wiſſentlich von der Stimme der Verfuͤhrung beluͤgen laſſen, weil ſie ihren boͤſen Leidenſchaften und Gewohnheiten ſchmeichelt, die Wahrheit aber unterdruͤcken und haſ⸗ ſen, weil ſie nichts als Boͤſes ihnen vorherſagt, wenn ſie ſich nicht bekehren. Wie billig iſt der ſchrecklichſte Untergang ſolcher Seelen zu fuͤrchten! . V. 11. Sedecias, der erſte unter den Baalspropheten, hatte ſich eiſerne Hoͤrner gemacht. Durch dieſe Vorbildung wollte er zu 1 erkennen/geben, daß dieſe zwey Stiere, dieſe zwey verbundenen Koͤ⸗ nige mit ſolcher Gewalt, mit ſolchem Nachdruck Syrien angreifen wuͤrden, daß ihnen im ganzen Lande Niemand werde widerſtehen koͤnnen, ſondern ſie alles zu Boden ſtuͤrzen, und ſich unterwerfen wuͤrden. V. 15. Zieh hin, und reiſe gluͤcklich! Nichaͤas ſprach mit ei⸗ nem ſolchen Tone, mit ſolchem Angeſichte und ſolchen Gebarden, daß Achab ſogleich merkte, er ſpotte nur über die nichtswuͤrdigen Schmei⸗ Aa 2 chheleyen ℳ - 372 cheleyen der falſchen Propheten; daher beſchwur er den Michaͤas ſo dringend, ihm ohne Scherz die lautere Wahrheit zu ſagen im Namen des Herrn, das iſt, was Gott ihm eingegeben und geoffenbaret bitte⸗ es maͤchte nun ſeyn, was es immer wollte. V. 17. Ich ſah ganz Iſrael auf den Bergen zerſtreuet, wie Schafe, die keinen Hirten haben. Er deutete hiedurch an, daß Achab, der Hirt des iſraelitiſchen Volks, gleich bey Anfange der Schlacht wer⸗ de erle egt werden, Iſrael aber nachher keine weitere Niederlage und groͤßeres Unheil von den Syriern zu befuͤrchten habe; ſondern jeder werde nach dem Tode des Koͤnigs im Frieden wieder nach Haus ziehen. Dieſes iſt auf das puͤnktlichſte erfuͤllet worden, da ein Herold (V. 36.) beynahe mit den naͤmlichen Worten, die hier der Prophet gebraucht, gleich nach der S Schlacht ausrief, jeder ſolle nach Hauſe gehen. V.“ 20. Wer wird den Achab betruͤgen? * Dieſes war keine wirk⸗ liche Erſcheinung, ſondern nur ein Werk der Vorſtellungskraft des Propheten, nach dem gewoͤhnlichen Begriffe und der Handlungsart der Menſchen, welche, ehe ſie ſich zu etwas entſchließen, vorher Ueber⸗ legungen und Berathſchlagungen anſtellen, wobey verſchiedene Mei⸗ nungen vorgetragen, und dieſe oder jene Mittel angerathen werden. Da nun Gott beſchloſſen hatte, den ruchloſen und undankbaren, nach der erſt juͤngſthin erlangten Verzeihung, wieder in die alten Verbre⸗ chen zuruͤckgefallenen Achab mit dem Tode zu beſtrafen, ſo ſtellt ihn der Prophet als einen auf dem Richterſtuhle ſitzenden Herrſcher vor, wel⸗ cher von ſeinen Raͤthen und Gerichtsdienern, den guten Engeln naͤm⸗ lich zur Rechten, und den boͤſen zur Linken umgeben iſt; verſchiedene Meinungen werden auf die Bahn gebracht, wie man den Achab aus dem Wege raͤumen koͤnne: die boͤſen Geiſter rathen: man ſolle den Achab, unter dem betruͤgeriſchen Vorwande der Eroberung Ramoths, einer Stadt in Galaad, deren Ruͤckgabe ſchon lange ver ſprochen, aber nie vollzogen worden war, zum Krieg wider Syrien reizen, in der Hoffnung, daß bey dieſem Anlaß viele Tauſende ſammt dem Koͤnige zu Grund gehen wuͤrden. Der Herr, der dieſen Vorſchlag nicht ver⸗ wirft, fragt: Wer, und wie man ihn auzlahet n werde? Nachdem auch dieſes ausgemacht war, ſo giebt er Erlaut niß, daß es vollzogen werde, und ſagt: Fahr hin, ich will es zulaſſen, und mache es ſo, wi du vorhaſt, ich werde es nich Gt verhindern. Eine eben ſo dumme ais Das dritte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) iid deinet Vyrpen, llan ſol n. N Pndern ſo ſderin ien Blei ſde dert nit veran dene we⸗ Urffe. ſanntn. ſczen d drep lten „. chrchen E. den aſen ſten N , dlger i ugglten ͦ́ 9h „ e . ah Das dritte Buch der Koͤnige. 373 6 6 —— 14— . . 4 ⸗ . Ncis boshafte Gotteslaſterung wuͤrde es ſeyn, wenn man Gott hier eine e C † —„ K S + 7 . miem Falſchheit oder Miwirkung zum Boſen beyzumeſſen, ſich erfrechte: hurſtn Gott warnet den Koͤnig durch ſeinen Abgeſandten ſo vaͤterlich, er ſolle ſich durch den Luͤgengeiſt und ſeine falſche Propheten nicht betruͤgen laſſen; allein, der freywillig Blinde und Verſtockte giebt ihm kein Ge⸗ hoͤr, ſondern reiſſer ſich aus dem liebvollen Arm, welcher ihn zuruͤckhal⸗ Vi ten will, und ſtürzet ſich ſelbſt in den Abgrund. hfacheſere 6 V. 22. Du wirſt ihn betruͤgen und vordringen; dir R und deinen Propheten wird er mehr glauben, als mir und der elete Wahrheit, die ich ihm werde verkuͤndigen laſſen: jedoch nur Achab i allein ſoll die Strafe ſeiner gottesvergeſſenen Verſtockung empfan⸗ “ gen. Niemand ſonſt aus dem Volke ſoll das Leben einbuͤſſen, ſoondern ſobald das Opfer meiner Gerechtigkeit geſchlachtet iſt, ſoll jeder im Frieden unverletzt nach Hauſe ziehen. ne H V. 27. Unterhaltet ihn mit dem Brode der Truͤbſal und iue dem Waſſer der Bedraͤngniß, gebet ihm bloß ſoviel Brod und ee Waſſer, daß er kuͤmmerlich ſein Leben damit friſten kann. nen. V. 30. Nimm deine Ruͤſtung, und gehe in deinen eig⸗ emm nen AKleidern ins Treffen; der chaldaͤiſche, hebraiſche und griechi⸗ ſche Text aber ſagt, wie es auch Weitenauer uͤͤberſetzt: Ich will e mit veraͤnderter Kleidung in die Schlacht ziehen, du aber nimm e te deine Waffen, und geh in deiner gewoͤhnlichen Kleidung in das nyhtmn Treffen. Auf dieſe Art paſſet alles deſto beſſer mit dem folgenden eeſho zuſammen. ( Uchen nihu V. 31. Der Koͤnig in Syrien; ein klarer Beweis der goͤtt⸗ re lichen Fuͤrſicht, welche dem Volke verſchonen wolite: hatte zwey * und dreyßig Obriſten uͤber die Streitwaͤgen Befehl gegeben, ſie Ae ſollten wider Niemand als den Koͤnig in Iſrael ſtreiten. Sehr ſe wahrſcheinlich iſt, Benadad habe hiebey keine andere Abſicht gehabt, irtn als den Achab gefangen zu bekommen, und hiedurch den Schand⸗ ſieck ſeiner vor drey Jahren erlittenen Gefangennehmung abzuwa⸗ ſchen, da er Leben und Freyheit von dem Sieger erbetteln mußte, on welcher ihm beydes auch ſchenkte. Um alſo gleiches mir gleichem ne vergelten zu koͤnnen, ſchaͤrfte er den Oberſten nachdruͤcklich em, 374 Das dritte Buch der Köͤnige. ä(22. Kap.) ſie ſollten alles andere außer Acht laſſen, und nur allein trachten, den Achab in ihre Gewalt zu bringen. Ohne Zweifel erhielt Achab von dieſem Befehle Nachricht „ und wollte deswegen auch nicht im koͤniglichen Anzuge, ſondern in ganz gemeiner Kleidung dem Tref⸗ fen beywohnen, und uͤbertrug dem Joſaphat, ſeinem Verwand⸗ ten, welcher in koͤniglicher Ruſtung erſchien, die vollkommene Macht, die Schlacht anzuordnen. Durch dieſe Kriegsliſt vereitelte er zwar die Abſicht der Syrier, doch entgieng er der goͤttlichen Rache nicht, und wurde von einem Pfeilſchutzen, der nur aufs gerathewohl hin⸗ ſchoß, erleget, da Gott, welcher ſeinen Zweck miemal verfehlet, den Pfeil auf die Bruſt Achabs hinfiegen machte, und ſo den Lebensfa⸗ den des Gottloſen auf eine elende Art im Angeſichte der Seini⸗ gen zertrennte. V. 32. Joſaphat rief; zu Gott naͤmlich, wie unten (2. Chron. 18, 31.) deutlich geſagt wird, dieſer half ihm auch, und wandte die Syrier von ihm ab; denn da die Oberſten der ſyri⸗ ſchen Reiterey, wie die erſt angefuͤhrte Stelle erzaͤhlt, den Joſa⸗ phat ſahen, ſagten ſie ofters zu einander: dieſer iſt der Koͤnig Iſ⸗ raels; welchen ſie daher von allen Seiten umzingelten, und bey⸗ nahe ſchon in ihren Haͤnden hatten, er rief aber, glaublich auf Ein⸗ gebung Gottes, den er um Hilfe anflehete, gab ſich zu erkennen, nd ſagte, er ſey nicht Achab, den ſie ſuchten. Auf dieſe Art ent⸗ gieng er der Gefahr und den Haͤnden der Syrier. V. 39. Das helfenbeinerne Haus, welches Achab gebauet hat, ſo wie Salomon einen prachtigen Thron von Helfenbein, (10, 18.) ſich verfertigen ließ; auch Amos redet (3, 15.) von dergleichen helfenbeinernen Hauſern, und ſagt ihre Zerſtoͤrung vor. Man muß aber nicht glauben, daß dieſe Palaſte ganz von Helfenbein geweſen, ſondern ſie waren nur mit Helfenbein uͤberzogen, oder einge⸗ legt. In dieſem Verſtande iſt auch zu nehmen, was Plinius a), Strabo 1 und Plautus nebſt Andern von helfenbeinernen Bettſtaͤtten, Waͤgen, Thuͤrmen und Dachern erzahlen, als welche nur deswegen alſo ge⸗ nannt a) Piinius Lib. 16. cap. 43. Strabo Lib. 16. de Arabibus. / crut ben, ma nnren⸗ . Hett, un Lahl ſie n eine Empe tte; jen Perden. V4 Nhckrait elcher die lſe, den it potgen ſu ueneht berde dem den Eſen Erfülung jinsber n und hier lßte Ron ellor die in ſch d lten (4. Nen gewi Crund 9 ne Ven . Unten 1 auch, n de ſe⸗ n e , ud eE 1trhenn eſe Nw⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. 335 nannt wurden, weil ſie mit geſchnittenen Platten von Helfen⸗ bein, manchmal mit GCold oder Sülber eingelegt, uͤberzogen V. 44. Die Anhoͤhen, auf welchen man dem wahren Gott, und nicht den Goͤtzen opferte, ſchaffte er nicht ab, ob⸗ wohl ſie nicht geſetzmaͤßig waren, weil er, wie ſein Vater Aſa, eine Empoͤrung des Volks, welches daran gewoͤhnt war, befuͤrch⸗ tete; jene der Goͤtzen aber waren ſaͤmmtlich ſchon zerſtoͤret worden. V. 48. Damals war kein Roͤnig in Edom, ſondern, wie der hebraͤiſche, chaldaiſche und griechiſche Text ſagt, ein Statthalter, welcher dieſes Land im Namen der Koͤnige von Juda beherrſchte. Eſau, dem Stammvater der Idumaͤer, war von Vaͤter und Mut⸗ ter vorgeſagt, er werde ſeinem Bruder Jakob dienen. Rebek⸗ ka vernahm von dem Herrn, der groͤßere aus ihren Zwillingen werde dem kleinern dienen; (1. Moyſ. 25, 23.) Iſaak ſagte dem Eſau, da er ihn ſegnete, dieſes deutlich vor. (ECbendaſ. 27, 40.) David ſetzte dieſe doppelte Weisſagung vollkommen in Erfuͤllung, da er Beſatzungen in ganz Idumaen legte, und es zinsbar machte. (2. KRoͤn. 8, 4.) Unter die Thaten Joſaphats wird hier die Meldung deswegen davon eingeruͤckt, weil er der letzte Köͤͤnig in Juda war, der dieſes maͤchtige Reich unter ſeiner Bothmmaͤſſigkeit hatte; denn Joram, ſein ungerathener Sohn, verlor dieſes koſtbare Kleinod ſeiner Krone, und unter ihm wahl⸗ ten ſich die Idumaͤer wiederum einen eigenen Koͤnig, wie wir unten (4. Ron. 8, 20.) ſehen werden. V. 50. Joſaphat bewilligte es nicht. Er war mit Scha⸗ den gewitziget worden; denn Gott hatte ſeine Flotte darum zu Grund gerichtet; weil er ſich mit dem laſterhaften Ochozias in eine Verbindung eingelaſſen, wie ihm der Prophet (2. Chron. 20, 37.) angedeutet hatte. A B. 51. Joram, ſein Sohn, kam ſtatt ſeiner an die Regie⸗ rung, welcher das Reich ſchon vorher mit ſeinem Vater einige Jahre hindurch verwaltet hatte: denn er wurde, nach der Be⸗ A a 4 mer⸗ Das dritte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) 376 merkung Richards von dem heiligen Viktar und des Arias Monta⸗ nus, von dem Könige Joſaphat nicht nur erſt vor dem Kriege gegen die Moabiten, (4. Koön. 3, 7.) ſondern ſchon damals, als ſelber mit dem Achab (3. Kön. 22, 5.) wider die Syrier ins Feld zog, zum Mit⸗ regenten ernannt, um aller Unordnung vorzubeugen, wenn ihm etwa ein Ungluͤck begegnen, er in die Gefangenſchaft gerathen, oder in einer Schlacht bleiben ſollte. Ende des dritten Buches der RKoͤnige. Das Das vierte Buch der Konige auf hebraͤiſch: Das zweyte Buch Malachin, das iſt: der Koͤnige. Dieſes Buch erzaͤhlet uns die Geſchichten der noch uͤbrigen Koͤnige von Iſrael und Juda, bis zu dem gaͤnzlichen Umſturz beyder Koͤnigreiche. Die Zeitrechnung hieruͤber iſt in dem I. Bande, 29ſten Abſchnitte, Seite 83. zu finden. Wl dee n N Feue nache aber 9 m, gſe he bee . akatig nen: N laß⸗ zhhe h hi Ett A Dc ittg n Unfrn Das vierte Buch der Koͤnige, auf hebraͤiſch: Das zweyte Buch Malachim, das i ſt: der Köͤnige. Das I. Kapitel. Weil Ochozias den Beelzebub uͤber den Ausſchlag ſeiner Krankheit um Rath fragen ließ, prophezeihte ihm Elias den Tod. Das Feuer verzehrt zwey Hauptleute mit ihren fuͤnfzig Maͤnnern, welche den Elias abholen ſollten: mit dem dritten Hauptmann aber geht Elias zu dem Ochozias, welcher, gemaͤß deſſen Wor⸗ ten, ſtirbt, und ſeinen Bruder Joram zum Nachfolger im Rei⸗ che hat. 1. Nachdem nun Achab geſtorben war, * flel Moab von Iſ⸗ rael ab. 2. * Ochozias aber ſtuͤrzte durch das Gitter ſeines Speisſaals zu Sa⸗ maria, und mußte ſich krank zu Bet⸗ te legen. Er ſchickte daher Abgeord⸗ nete aus, und ſprach zu ihnen: Ge⸗ het hin, und fraget Beelzebub, den Gott zu Accaron, ob ich von dieſer meiner Krankheit geneſen werde? 3. Der Engel des Herrn herent⸗ gegen redete mit Elias, dem Thes⸗ biten, und ſprach: Mache dich auf, geh den Abgeordneten des Koͤnigs von Samaria entgegen, und ſage zu ih⸗ nen: Iſt denn kein Gott in Iſrael, daß ihr hingehet, * Beelzebub, den Gott zu Accaron zu fragen? 4 4. Darum ſpricht der Herr alſo: Von dem Bette, darauf du dich ge⸗ leget haſt, ſollſt du nicht mehr auf⸗ ſtehen, ſondern des Todes ſterben. Elias gieng davon. 5. Die Bothen kehrten auch wie⸗ der zum Ochozias zuruͤck, der ſie frag⸗ te: Warum ſeyd ihr umgekehret? 6. Sie antworteten ihm: Es be⸗ gegnete uns ein Mann, der ſagte zu uns: Gehet wieder zuruͤck zu dem Koͤnige, der euch geſandt hat, und hinterbringet ihm: Dieß ſpricht der Heer: Nicht wahr, weil kein Gott in Iſrael iſt, ſendeſt du aus, den Gott Accarons zu befragen? Da⸗ rum ſollſt du von dem Bette, da⸗ rauf du dich geleget haſt, nicht mehr Uſ⸗ 380 aufſtehen, ſondern des Todes ſter⸗ ben. 7. Er fragte ſie: Wie war der Mann geſtaltet und gekleidet, der euch begegnete, und dieſe Worte ſprach? 8. Sie antworteten: Er war * ein haarichter Mann, und mit ei⸗ nem ledernen Guͤrtel um ſeine Len⸗ den umguͤrtet. Da iſt Elias, der Thesbit. 9. Er ſchickte daher nach ihm ei⸗ nen Hauptmann uͤber Fuͤnfzig ſammt den Fuͤnfzigen, die unter ihm ſtun⸗ den. Dieſer ſtieg zu dem Elias hin⸗ auf, der auf dem Gipfel des Berges ſaß, und rief ihm zu: Mann Got⸗ tes! der Koͤnig befiehlt, du ſollſt herabkommen. 10. Elias antwortete dem Haupt⸗ mann, und ſagte: * Wenn ich ein Mann Gottes bin, ſo falle Feuer vom Himmel, und verzehre dich ſammt deinen fuͤnfzig Mann. Als⸗ bald fiel Feuer vom Himmel, und verzehrte ihn ſammt den Fuͤnfzigen, die bey ihm waren. II. Ochozias ſandte abermals ei⸗ nen andern Hauptmann mit ſeinen Fuͤnfzigen nach ihm; auch dieſer re⸗ dete ihn alſo an, und ſprach: Mann Gottes! der Konig laͤßt dir ſagen⸗ Komm eilends herab. . 12. Elias antwortete und ſprach: Wenn ich ein Mann Gottes bin, ſo falle Feuer vom Himmel, und ver⸗ zehre dich ſammt deinen fuͤnfzig Mann. Himmel, und verzehrte ihn ſamn ſeinen Fuͤnfzigen. 13. Nichts deſtoweniger ſandte der Koͤnig den dritten Hauptmann Das vierte Buch der Koͤnige. ſagte er: das (1. Kap.) mit den Fuͤnfzigen, die unter ihm ſtunden. Da nun dieſer hinkam, * bog er ſeine Kniee vor dem Elias und bath ihn flehendlich, ſprechend: Mann Goktes! ſchaͤtze doch mein Leben, und das Leben dieſer deiner Knechte, die bey mir ſind, nicht ge⸗ ring. 14. Sieh, Feuer fiel vom Him⸗ mel herab, und verzehrte ſchon die erſten beyden Hauptleute uͤber Fuͤnf⸗ zig ſammt ihren Fuͤnfzigen, die bey ihnen waren. Nun aber bitte ich dich, erbarme dich meines Lebens! 15. Da redete der Engel des Herrn mit dem Elias, und ſprach: Geh mit ihm hinab, und fuͤrchte dich nicht. Er ſtund alſo auf, und gieng mit ihm hinab zum Koͤnige, 16. Und ſprach zu ihm: Dieß ſagt der Herr: Weil du Abgeord⸗ nete geſchicket haſt, Beelzebub, den Gott Accarons zu fragen, als wenn kein Gott in Iſrael waͤre, bey dem du dich Raths erholen koͤnnteſt, ſo ſollſt du von dem Bette, darauf du dich gelegt haſt, nicht mehr auf⸗ ſtehen, ſondern des Todes ſterben. 17. Alſo ſtarb er, gemaͤß dem Worte des Herrn, das Elias ver⸗ kuͤndiget hatte: weil er keinen Sohn hinterließ, beſtieg Joram, ſein Bruder, an ſeiner Statt den Thron, im zwey⸗ ten Jahre der Regierung Jorams, des Sohns Joſaphats, Konigs in Juda. 18. Das Uebrige aber, was von Alsbald fiel Feuer⸗ e dem Ochozias zu ſagen iſt, und was er gethan hat, iſt das nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤ⸗ nige Iſraels aufgezeichnet? Aus⸗ = R1. 50 uch deer 10 — = — — 2 –☛ — etſt evo 2 6 li (ſt 16 ſe = ℳ ſas ſene ltben. „ 68, entwe nd den el ſaa ing Umium, Werderme KZ erma ſgerduns in, awe und⸗ hiero 8: Uainnt lun ir hſeste⸗ dod n nd hiig ul,N 1, Ns en funte te, Untenn . e fce⸗ gerij E N ſeinonde G,iu H Jeme Png1 Das vierte Buch der Koͤnige. 381 “H Auslegung des J. Bapitels. V. 1. Maeeb ſiel von Iſrael ab, oder wie der chaldaͤiſche Text ſagt: die Moabiten erregten eine Aufruhr. Bep Zerſiuͤckung des iſraelitiſchen Reichs unter dem Roboam wurden auch die von dem David (2. Roͤn. 8. K.) und Salomon zinsbar ge⸗ machten Laͤnder vertheilet: die Moabiten blieben unter der Oberherr⸗ ſchaft Jeroboams und der uͤbrigen Koͤnige von Iſrael (4. Kön. 3, 4.), wie wir gleich unten bey erſt angefuͤhrter Stelle hoͤren werden; die Idumaer aber waren, wie vorher, Unterthanen der Zunft Ju⸗ da. (2. Chron. 21, 18.) Bey Schwaͤchung beyder Koͤnigreiche aber, beſonders durch die letztere Schlacht mit den Syriern, in welcher Achab geblieben, und Joſaphat unverrichteter Sache wieder nach Haus gezogen iſt, fiengen die Moabiten an, wie wir hier, und unten (3, 5.) ſehen, das iſraelitiſche, und die Idumaͤer das juͤdiſche Joch (Kap. 8.) abzuſchutteln. L V. 2. Gchosias, der Sohn und Nachfolger Achabs, ſtuͤrzte durch das Gitter ſeines Speisſaals. Sieh! hier nimmt die goͤtt⸗ liche Rache uͤber Achabs Haus ihren Anfang. Kaum fangt Ocho⸗ zias ſeine Regierung an, ſo bricht er den Hals, und ſtirbt ohne Thron⸗ erben. Der Speisſaal war gemeiniglich der oberſte Theil des Hau⸗ ſes, entweder mit einem Dache bedeckt, wie in Italien, Spanien und dem uͤbrigen Europa, oder offen unter freyem Himmel, wie in Palaſtina und ganz Aſien. Auf lateiniſch werden dieſe Platze: So- larium, Doma, Tectum, und auf griechiſch: vnειαοαιπι, auf deutſch aber dermal Altane genennt. Dieſe Dachſaͤle pflegte man nun be⸗ kanntermaſſen ringsumher mit einem Gelaͤnder einzufaſſen, welches ſogar durch das Geſetz ſelbſt den Juden (III. B. Deuter. 22, 8.) ge⸗ bothen war, damit die darauf Herumgehenden ſich anlehnen koͤnn⸗ ten, und die Unbehutſamen vor dem Falle geſichert ſeyn moͤchten, wie Hieronymus aà), Sanchez und Andere ſchreiben. V. 3. Beelzebub, das heißt, der Muͤckenherr. Er wurde alſo . . . – . „ „ „ genannt, weil es in dieſen Orten ſehr viele ungeſtuͤmme Muͤcken gab, und man glaubte, von dieſem Gott gegen ſie geſchu⸗tzt zu wer⸗ den. Die Griechen nannten ihn, nach Zeugniß des Pauſa⸗ . nias a) Hiczonumes Epiſt. 135. ad Suniam & Pretellum. ℳ☛N) — 5S”Sè 382 Das vierte Buch der Koͤnige. (1. Kap.) nias a), ℳ0ν.ο und unao, oder nach Angabe des Plinius Myjodis, den Muͤckenjupiter oder Fliegengott. Aus gleichem Aber⸗ glauben wurde Apollo, nach Zeugniß des obbemeldten Pauſanias, der Parnopiſche und Sminthiſche genannt, weil er in Creta, die Parnopas, das heißt, die Schnacken und die Sminthas oder Maͤu⸗ ſe, welche zwey Gattungen Ungeziefer, dieſe beyden Woͤrter in der eretiſchen Sprache bedeuten, vertrieben haben ſolle. Dieſem Beel⸗ zebub giebt Plinius b) zuweilen auch den Namen Achor, welches eben ſo viel, als Accaron ſagen will, weil dieſer Name in Syrien mehr denn die uͤbrigen bekannt war, und man zu Accaron ihm haupt⸗ ſaͤchlich opferte. Dieſer Muͤckengott iſt daher, allem Anſcheine nach, kein anderer, als jener, den die uͤbrigen Heiden unter dem Namen Jupiter verehren, wie ich oben (Kicht. 2, 13.) geſagt habe, und Girauld c) weitlaͤuftig beweiſet; da nun Jupiter der Hauptgoͤtz der Heiden war, ſo darf man ſich nicht wundern, wenn der Muͤckengott Beelzebub (Matth. 12, 24. Luk. 1I, 15.) der Fuͤrſt der Teufel genennt wird. BV. 8. Ein haarichter Mann, nicht nur weil er mit haarichten Fellen bekleidet, und mit einer ledernen Guͤrtel umguͤrtet war, ſon⸗ dern weil er auch ſelbſt bey ſeinem einſiedleriſchen Leben und Verach⸗ tung alles ſtaͤdtiſchen Putzes, ſich den Bart und die Haare wachſen ließ, wie Gregor d) von Nyſſa nebſt Andern ſchreiben. Johannes der Taͤufer, welcher viele Jahrhunderte nach dieſem großen Prophe⸗ ten erſchien, wurde von Jeſu Chriſto ſelbſt ein Elias dem Geiſte und der Kraft nach, (LQuk. 1, 17.) genannt, weil er eine gleiche Lebens⸗ art, gleiche Kleidung, gleichen Eifer mit Elias hatte, und den He⸗ rodes und die Herodias eben ſo wenig forchte, als Elias den Achab, den Ochozias, oder die Jezabel. Alſo ſchreibt Theodoret nebſt Mehrern e). “ V. 10. Wenn ich ein Mann Gottes bin, ſo falle Feuer vom Himmel. Er wollte hiedurch ſagen: ihr nennet mich ſpottweis einen Mann oder Diener desjenigen Gottes, den ihr fuͤr unmachtig hal⸗ tet, a) FPauſanias in Arcad. & Atticis. Plinius Lib. 29. cap. 6. b) Plinius Lib. 8. cap. 29. c) Lilius Gyraldus in Syntagm. 2. de Jove. d) Gregorius Niyſenus in landibus Balilii. Hugo, Emanuel Sa, & Santlints. ec) Joannnes Hieroſolgmitanus cab. 37. Caianus Inſiit. monaft. Lib. I. cap. 2. Hionfius, Toſtatus & Lyrants. t urd tecich hinm außeh Sele. er Mer tt ſtat 2— = = ES tkranken lin ſich er zu rc =S = = = = ſet ahor Nas Pn ſichen die Peuſcing in Ctetg ode r . Vornr gte Deſen de hor, nitn nein Sre ihn en ſſheinene den Ne r hete RZ Mltnt MLail hentn dat, e nd Det⸗ t wahin homd Get lthebnn ddeß den drtr unro es nen 4 Das vierte Buch der Könige. 383 tet, und verachtet; aber ihr ſollet itzt in der That erfahren, wie er⸗ ſchrecklich und uneingeſchraͤnkt ſeine Macht ſey: er wird Feuer vom Himmel ſchleudern, welches euch Gotteslaͤſterer in einem Augenbli⸗ cke aufzehren wird. Alſo redet Cyran ) nebſt Andern bey dieſer Stelle. V. 13. Der dritte hauptmann bog ſeine RKniee. Viele ſind der Meinung, dieſer Hauptmann ſey eben jener Abdias geweſen, elcher 100 Propheten der Rache Jezabels entzogen, und ſie heim⸗ lich mit Lebensmitteln verſehen hat. (3. Röͤn. 18, 3.) Dieſe Mei⸗ nung werden wir in der Vorrede zu dem Propheten Abdias unterſuchen. Er mag nun aber geweſen ſeyn, wer er will, ſo handelte er ſehr klug, daß er, ſtatt im Namen des Koͤnigs ſtolz zu befehlen, den Propheten kniefaͤllig gebethen hat, mit ihm zu gehen: dieſe Beſcheidenheit, wel⸗ che von wahrer Gottesfurcht entſprang, rettete ihm auch ſammt ſeinen Leuten das Leben. Gott aber beſaͤnftigte unterdeſſen den erzuͤrnten Ochozias, und dampfte die Wuth ſeiner, ohne Zweifel bey ihrem todtkranken Sohne ſtehenden Mutter Jezabel, ſo daß ſie nicht nur allein ſich nicht getrauten etwas gegen den Elias zu unternehmen, oder zu reden, ſondern ſogar ſeine derbſten Verweiſe mit Gelaſſen⸗ hei anhoͤrten. Das II. Kapitel. H Nachden Elias in einem feurigen Wagen gegen Himmel gefahren ar, bekoͤmmt Eliſaus ſeinen zweyfachen Geiſt. Durch den Mantel des Elias wird der Jordan zweymal alſo getheilet, daß man trockenen Jußes hin und her gehen konnte. Eliſaus macht das Waſſer zu Jericho trinkbar, und die Erde fruchtbar: ver⸗ flucht aber die ausgelaſſenen Kinder, welche ſeiner ſotten, und deswegen von den Baͤren zerriſſen werden. s begab ſich aber, da der Herr bis nach Bethel geſandt. El ſaus den Elias in einem Wirbel⸗ aber antwortete ihm: So wahr der winde gegen Himmel erheben woll⸗ Herr lebt, und ſo wahr deine See⸗ le, daß Elias und Eliſaͤus von Gal⸗ le lebt, ich werde dich nicht verlaſ⸗ gala weggiengen. ſen. Als ſie nun nach Bethel hin⸗ 2. Elias ſorach zum Eliſaͤus: kamen, Bleib hier, denn der Herr hat mich 3. Da giengen die Kindeit der vo⸗ b) Dionſius, Huge, Cajetanus & Emanuel Sa. 4 384 Propheten, welche zu Bethel wohn⸗ ten, zum Eliſaͤus heraus, und ſag⸗ ten zu ihm: * Weiſt du auch, daß der Herr heute deinen Herrn von dir nehmen wird? Er antwortete: Ich weis es, ſchweiget ſtill. 4. Elias aber ſprach zu dem Eliſaͤ⸗ us: Bleib hier, denn der Herr hat mich nach Jericho geſandt. Allein, er antwortete: So wahr der Herr lebt, und ſo wahr deine Seele lebt, ich werde dich nicht verlaſſen. Da ſie nun nach Jericho kamen, 5. Traten die Kinder der Pro⸗ pheten, welche zu Jericho wohnten, zum Eliſaͤus, und ſagten zu ihm: Weiſt du auch, daß der Herr heute deinen Herrn von dir nehmen wird? Er gab zur Antwort: Ich weis es, ſchweiget ſtill. 6. Elias aber ſprach zu ihm: Bleib hier, denn der Herr hat mich bis an den Jordan geſandt. Allein, er antwortete: So wahr der Herr lebt, und ſo wahr deine Seele lebt, ich werde dich nicht verlaſſen. Alſo giengen ſie beyde miteinander fort; 7. Flinfzig Maͤnner von den Kin⸗ dern der Propheten folgten ihnen nach, und blieben von ferne gegen⸗ uͤber ſtehen; ſie Beyde aber ſtunden an dem Jordan. 3. Elias nahm ſeinen Mantel, wickelte ihn zuſammen, und ſchlug in das Waſſer, welches ſich zu bey⸗ den Seiten zertheilte; ſie giengen alſo beyde auf trockenem Grunde hindurch. 7. Da ſie nun hindurchgegangen waren, ſprach Elias zum Eliſaͤus: Begehre, was du willſt, daß ich dir thn ſoll/ ehe ich von dir genominen werde. Eliſaͤus ſagte: * Ich bi tte, daß dein gedoppelter Geiſt ſich in mich ergieße. 19. Er antwortete: Du haſt ei⸗ „ Das vierte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) ne ſchwere Sache begehret; jedoch, im Falle du mich ſehen wirſt, wenn ich von dir geneommen werde, ſo ſoll dir widerfahren, was du begehret haſt: wirſt du mich aber nicht ſe⸗ hen, ſo wird es nicht geſchehen. 11. Da ſie nun alſe fortgiengen, und unter Wegs miteinander rede⸗ ten, ſieh, da kam * ein feuriger Wagen und feurige Pferde, welche ſie beyde voneinander trennten. Und Elias fuhr in einem Wirbelwinde gen Himmel. Eccli. 48, 13. = 1. Macch. 2, 58. = 12. Eliſaͤus aber ſah es, und rief: Mein Vater! mein Vater! * der Wagen Iſraels und ſein Fuhrmann. Als er ihn aber nicht mehr ſah, er⸗ griff er ſeine Kleider, und zerriß ſie in zwey Theile. 13. Hernach hub er den Mantel des Elias gauf, der ihm entfaͤllen war; kehrte wieder um, und ſtund an dem Ufer des Jordans. 14. Hier ſchlug er mit dem Man⸗ tel des Elias, der ihm entfallen war, das Waſſer: aber es theilte ſich nicht. Da ſprach er: * Wo iſt dann jetzt der Gott des Elias? Er ſchlug hierauf das Waſſer abermal, es theil⸗ te ſich in zwey Theile, und Eliſaͤus gieng hindurch. 15. Da dieſes die Kinder der Propheten ſahen, welche bey Jeri⸗ cho gegenuͤber Kurdern⸗ ſprachen ſie: Der Geiſt des Elias ruhet auf dem Eliſaͤus; ſie giengen ihm daher ent⸗ gegen, neigten ſich ehrfurchtsvoll ge⸗ gen ihn bis zur Erde, 16. Und ſprachen zu ihm: Sieh⸗/ es ſind unter deinen Dienern fuͤnf⸗ zig ſtarke Maͤnner, die koͤnnen hin⸗ gehen, und deinen Herrn ſuchen; vielleicht hat ihn der Geiſt des Herrn nur entfüuhret, und auf einen Berg, oder — eder in ein er ſac: 1. Sie 4 ſren ben lert⸗ in. 4 1 nnet 1n 2 ge 4 aͤt. 461 4 1r un 4 er 4 Maur 19. Die B nnin dr du hn in Vaſer * ndt .. E ſo⸗ us Peſcier kin. U. Eie Ueng e hi Ifde — en 3 e 8 n 8 du leſe Aber nitt t geſce ſoeging. Eunandertgr en ur e e, W trenntenA4. iebelvind . . h Gdet e8 Wer 1 „„, Edeer. ein ſuhcken. t nte ſh Indſens WNNd un, Nd cdens. 1inn fiint⸗ 8 teir ſt Pr iue 1 ilr gthc und G Kr * 9 1 e n Me unlſ Das vierte Buch der Koͤnige⸗ toder in ein Thal hingeworfen. Er aber ſagte: Sendet nicht aus. 12. Sie noͤthigten ihn, bis er es ihnen bewi ligte, und ſprach: Schicket hin. Sir ſchirkten alſs fuͤnf⸗ zig Maͤnner aus, die ſuchten ihn drey Tage lang, fanden ihn aber nicht. 19. Sie kehrten daher wieder zu ihm zuruͤck. Er befand ſich eben zu Jericho, und ſprach zu ihnen: Ha⸗ be ich euch nicht geſagt: Sendet nicht aus ?* 19. Die Bürger der Stahdt aber ſprachen zu dem Eliſaͤus: Sieh, die Lage dieſer Stadt iſt vortrefflich, wie du, Herr! ſelbſt wohl ſiehſt: * das Waſſer herentgegen iſt aͤußerſt ſchlimm, und das Land unfkuchtbar. 20. Er ſagte: Bringet mir ein neues Geſchirr her, und thut Salz darein; 21. Sie brachten es ihm. Da gieng er hinaus zur Waſſerquelle, warf Salz darein, und ſprach: Dieß 385 ſagt der Herr: Ich hake dieſes Waſſer geſund gemacht, es wird hinfort weder Tod noch Unfrucht⸗ barkeit verurfachen. 22. Alſo wurde das Waſſer ge⸗ ſund bis auf den heutigen Tag, ge maͤß dem Worte des Eliſaͤus, us er geredet hat. 23. Von dort zog er nach Be⸗ thel: und als er den Weg hinauf wanderte, kamen kleine Buten von der Stadt heraus, die ſpotteten ſeie ner, und riefen: Komm herauf, Kahl kopf! Konm herauf, Kah keyf! 24. Da er ſich ummandte, 1n d ſie erblickte, * gab er ihnen im Na⸗ men des Herrn den Fluch. So⸗ gleich kamen zwey Baͤren aus dem Walde, und zerriſſe en zwey und vier⸗ zig Buben aus ihnen. 25. Er aber giens von dieſem Or⸗ te auf den Berg Karmel, und von dort kehrte er wieder nach Sama⸗ ria zuruck. Auslegung des II. Kapitels. V. 3. WVe du auch, daß der Gerr heute deinen Herrn von dir nehmen wird? Einige von dieſen Kindern, das iſt, Schuͤlern oder Lehrjuͤngern der Propheten, atten dieſes aus goͤttlicher Erleuchtung erkannt, aber Eliſaͤus, der es gleichermaſſen vorſah, hieß ſie ſchweigen, damit Elias es nicht merke, und uͤbel nehme, bergen wollte, und ihn deswegen ſo oft ndückhieten 5 hieß. V. 9. Ich bitte, daß dein gedoppelter Geiſt ſich in mich er⸗ em El liſaus ver⸗ gieße, naͤmlich dene heldenmüthige Tugend ſowohl, als auch die wunderthatige Macht, welche der Religion bey dieſen gottvergeſſenen Zeten ſo nützlich und nothwendig iſt. Ehſaus bittet hier um einen gedegzelten GG Zeift, nicht aus Begierde, groͤßer als ſein erhabener Lehr⸗ meinler zu werden; (die ehrerbiethige 2 D. Jak. Cirins IV. Beſcheidenheit haͤtte ſchon kei⸗ Band,“ B b nen welcher aus heiliger Demuth dieſe ſeine naͤchſtl bevorſtehende Verhertlichung ſelbſt ſeinem vertrauteſten Junger, 386 Das vierte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) nen ſolchen ſtolzen Gedanken in dem Herzen des Eliſaͤus aufkeimen Neie Kun laſſen) ſondern nur in Ruͤckſicht der uͤbrigen Propheten, derer Erſtge⸗ er Dun bohrner oder Vornehmſter, derer Vorſteher und geiſtlicher Vater ge Elias bisher geweſen, Eliſaus aber ſtatt ſeiner nun werden ſollte, dem then alſo gewoͤhnlichermaſſen ein groͤßerer Antheil der Erbſchaft und des ſutmn 1 Vermoͤgens, als den Kindern oder juͤngern Soͤhnen, gebuͤhrte, und zu ſecicirn ihrer Regierung auch noͤthig war; denn bisher hatte, wie faſt alle Schriftausleger a) ſagen, Eliſaͤus, gleich mehr Andern, nur d allein die Gabe der Prophezeihung, nun aber empfieng er auch die gn Macht, wie Elias, Wunder zu wirken. Uri ater den Eten V. I1I. Sieh, ein feuriger Wagen und feurige Pferde; ſie ohe I, glaͤnzeten naͤmlich, wie Feuer; denn es war eine hellſchimmernde Wolke, welcher ein Engel die Geſtalt eines mit Pferden beſpannten L Wagens gegeben hatte; dieſe umgab den Elias, daß er gleichſam te N darinn zu ſitzen und zu fahren ſchien; wie Cajetan und Andere b) umn ) ſchreiben. Aus dieſer Geſchichte des Elias entſtund glaublich die Er⸗ mgn dichtung der Heiden von dem feurigen Wagen und den Pferden der Zl Sonne. H lu Elias fuhr in einem Wirbelwinde gen Himmel, hoch in die fgen. Luft hinauf namlich; denn der Himmel der Seligen ſtund damals noch Niemand offen: aus dieſer Gegend iſt er aber alſogleich in das Eum Paradies, wenn ſelbes je noch ſein Daſeyn hat; wie ich oben (Il. B. Gen. 3, 5.) nebſt den mehreſten Lehrern c) als wahrſcheinlich be⸗ er⸗ hauptet habe: eingetreten, oder wenn, wie Genebrard d) und ei⸗ 4 lit nige Andere wollen, der ſchreckliche Hauch der Erbſuͤnde dieſen Luſt⸗ KR garten gaͤnzlich verheeret, ſo iſt ſelber in ein anderes, allen Sterbli⸗ en p chen unbekanntes, herrliches und freudenvolles Ort uͤberſetzet wor⸗ den, wo er mit Henoch, in heilger Ruhe der Seele und des Leibs, . ohne Suͤnde, ohne Verdienſt, ohne Begierlichkeit, ohne Krankheit, ig⸗ . . 6 oht e — H Eiceire 2) §. Thomas 4. contra gentes cap. II. Comeſtor in Hiſtor. ſcho- di laſt. Kucherius, Angelomus & pene omnes interpretes. b) Toſta⸗ ſeel n taet, Sanékias E alii. c) Irenæus Lib. 5. conka hæretes. cap. 5. Au- z mt tintes Lib. 2. de pectcato origin. cap. 2 ⅞. Midog es de via & obitu 2 1 1¹ 7 . §. S. cap. 3. Hieronymus Epiſt. 6. d Pamach. Juſtinus quæſt. 85. ad Orthodox. J. Thomas I. P. quæſt. 49. art. §. ad 2. & I. P. — H 7 . . 4 qu. 102. art, 2. ad. 3. d) Genebrarqus In Chrenico. Janſenius in 1 Goncord. cap. I43. Uleaſer in cap. 2. Gen. Feregra Lib. 3. in Gen. ide U. 5. 3 . ““ 6 aiftien 1 1 iche on c de ffadin benn arſ 16 ePine Das vierte Buch der Koͤnnge. 382 ohne Kummer, ohne Schmerzen, vertieft in die Beſchauung goͤttli⸗ cher Dinge lebet, bis, wie Tertullian a) nebſt Andern dafuͤr haͤlt, dieſe zwey große Maͤnner am Ende der Welt von dort gegen den Anti⸗ chriſt hervortreten, dieſen allergraͤulichſten Boͤſewicht großmuͤthig be⸗ ſtreiten, und dann erſt durch einen glorreichen Martertod ihr Leben beſchließen werden. Ob ſie dort einer Nahrung bedaͤrfen, und wie ſie ihre Zeit zu u⸗ bringen, habe ich ſchon oben (Gen. 5, 24.) gem neldet; von ihrer r An⸗ kunft aber zu Zeiten des Antichriſts, werde ich bey mehrern folgen⸗ den Stellen (Malach. 4, 5. Matth. 17, I1. und Oaenbar⸗ Joh. 11, 3.) das Weitere nachtragen. V. 12. Der wagen Iſraels und ſein guhr mann. Eine heb⸗ raͤnſche Redensart, durch welche ſie jeden großen M⸗ ann andenen wollen, der ihnen in der groͤßten Noth den machtigſten Schutz ge⸗ waͤhret, die ſchleunigſte, ſicher! ſte Hilfe leiſtet ; eben Wwie die Lateiner einen ſolchen Mann die Stuͤtze des Staats und des Vaterlandes, den eer der Hoffnung, den Grundp feiler eines Hwuſez zu nennen Pftegen. . Hier aber iſt die Rede nicht von einem geme inen, vder auch Staatswagen, ſondern von einem Streit⸗ oder ſogenannten Sichel⸗ wagen: derowegen auch das Wort: Fuhrmann, wie hier die deut⸗ ſche Ueberſetzung ſich ausdruͤckt, im Reurgilchen mit Peraſau; 2D., das iſt, ſeine Ritter, welche auf dergl eichen Waͤgen zu ſtreiten pflegten, gegeben wird. Eliſaͤus wollte alſo hiedurch ſagen: Elias iſt dahin, der, wie einſt Moyſes (Exod. 17, 1II.) dem Volke Iſraels, mehr als ein ganzes Kriegsheer, zu deſſen Sinnbild man einen alles darnieberreiſſenden Sichelwagen damals annahm, genützt hat; deswegen auch der Chaldaͤer und Vatablus dieſe Stelle alſo uͤberſetzen: Du ſchuͤtzteſt ſegel mehr durch dein Gebeth, als ihre Streitwaͤgen und Rit⸗ z mit welchen Theodoret und Cajetan ebenfalls uͤbereinſtimmen. B b 2 Alls a) Tniuftiane, de Relurrect. carnis CcsSp. 8. Auguſinus fupra & Lib. 1. de peccatis & merito, cap. 3. Rupertus Lb. 3. de Irinit. cap. 33. aar. e& in 3. bart. S. Thesmaæ tom. 3. Jucſt. 39. Duput. zz1 Seck. 1. 388 Als aber Elias im Wirbelwinde hinweggefahren, und nicht mehr zu ſehen war, zerriß Eliſaus ſeine Kleider in zwey Stuͤcke, ſeinen Mantel naͤmlich und Ueberrock, um ſeine Trauer uͤber den Verluſt ſeines Herrn, nach dem damaligen Volksgebrauche an Tag zu legen. “ . V. 14. Wo iſt dann itzt der Gott des Elias? Eliſaͤus zwei⸗ felt nicht an der Gegenwart oder Allmacht Gottes, er bewundert und fragt nur in freundſchaͤftlich klagendem Tone, warum dann Gott ihm ſeine Hilfe verſagt habe? Was wohl die Urſache ſeyn moͤge, warum Gott, der kurz vorher dem Elias den Durchgang durch den Jordan geoͤffnet habe, nun itzt ihm dieſe Gnade verweigere, der doch ganz gewiß den Geiſt des Elias erhalten habe? Die Urſache von dem Verſchube des wunderwirkenden goͤttlichen Beyſtandes kann vielleicht geweſen ſeyn eine ganz kleine Eitelkeit, mit welcher ſich Eliſaͤus we⸗ gen dem gedoppelt erhaltenen Geiſte ſchmeichelte; oder eine ihn uͤber⸗ eilende Neugierde „ mit welcher er den Verſuch hier zum erſtenmale machen wollte, wie weit ſich die Macht des neuen Geiſtes erſtrecke: allein er gieng gleich in ſich, ſchoͤpfte ,ein Mistrauen auf ſeine eigene Kräͤften, verließ ſich ganz allein auf die Hilfe Gottes, und erwarte⸗ te ſeinen Wink: voll von dieſen aͤchten Geſinnungen ſchlug er noch⸗ mal in den Jordan, der Fluß theilte ſich, und er konnte mit trocke⸗ nem Fuße hinuͤbergehen. V. 19. Das Waſſer iſt aͤußerſt ſchlimm, wegen den n dielen Salzadern, wodurch es laufen mußte; denn in der Gegend um Je⸗ richo her wird Steinſalz gegraben, welches aus den dortigen haͤufi⸗ gen Salzquellen ſogleich zu Kryſtallen anſchießt; daher wurde es das Salzthal, und zwar um ſo mehr genannt (Gen. 14, 3.), weil auch das todte, oder Salzmeer nahe daran lag: da nun dieſe Salz⸗ ſaͤure das benachbarte Feld trocken und unfruchtbar machte, ſo iſt kein Wunder, daß ſelbes hier ein unfruchtbares Land genennt werde. Doch muß man dieſes nicht von der ganzen Gegend um Jericho ver⸗ ſtehen, als welche meiſtenthe ils ſehr fruchtbar und fett war, wie To⸗ ſtat beweiſet; die Rede iſt nur bloß von dem Salzthale, welches na⸗ he am todten Meere lag, wo glaublich die Sohne der Propheten und die Schuͤler des Eliſc us vo ohnten, welche ſich hier bey i ihm beklagten; denn dieſe ſind, nach einung des Toſtat und Sanchez, die hier beregte Maͤnner von Vericho, weil ſie ſich dieſe Stadt zum Wohnſitz gewaͤhlt hatten. Die Das vierte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) D Ndinen ſ4, w liſes de des G krehere unſet de n en nn; wer uiger ſche und Uen: Ke giben, uid vie ſeneſen les bler naltſen en ie zie ſuhete den 6 enen N ſicht ſt, fenmn, den aus Agen Efumn e ce, ſengs D.,1,4 gulge ſus e Kenmde bewer ſnnt 4aſtcht inn eigen dawele agernet t kte den dun 19. Neſe⸗ ſettr Nele⸗ ces ⸗ Hen unn ,i 2 Das vierte Buch der Koͤnige. 389 Die ſo eben angefuͤhrten Lehrer ſchreiben anbey, daß Eliſaͤus das Salz, womit er nachher gedachtes, außerſt ſchlimme Waſſer verſuͤßte, von den Inwohnern Jerichos, die es ſelbſt herbeyſchaffen⸗ und in ein neues Gefaß ſchütten mußten, aus keiner andern Urſache gefodert habe, als ſie zu uͤberzeugen, daß er weder durch Zauberkuͤn⸗ ſte, weder durch naruͤrliche Mittel das Waſſer verſuͤße, ſondern daß dieſes allein ein Werk der allmaͤchtigen Hand Gottes ſey. Von die⸗ ſein Beyſpiele des El⸗ſaͤus nahm die Kirche den Gebrauch an, Salz V. 24. Er gab ihnen den Fluch im Namen des Herrn. Wie reimet ſich dieſe Geſchichte mit der Demuth und Sanftmuth eines Propheten und Heiligen zuſammen? koͤnnten vielleicht die Witzlinge unſers Jahrhu derts, welche ſich ſo gerne mit ihren ſtumpfen Waf⸗ fen an der Schrift zu Rittern ſchlagen moͤchten, ſpoͤttelnd hier fra⸗ gen; war es nicht unentſchuldbare Grauſamkeit, war es nicht ein blutiger Beweis von der fürchterlichen Rachſucht ſchwarzer Eigen⸗ liebe und Hoffart, daß Eliſaus wegen dem nichtsbedeutenden Na⸗ men: Kahlkopf, den unverſtaͤndige Knaben in ihrem Leichtſinne ihm gaben, gleich in ſo ſchreckliche Verwuͤnſchungen aus brach, und zwey und vierzig dieſer laͤppiſchen, muntern Spottvoͤgel durch die Baͤren zerreiſſen ließ? Gott, welcher entweder erkannte, die Bosheit habe das Alter dieſer ausgelaſſenen Buben uͤberſtiegen; oder welcher die ruchloſen Eltern dieſer ungezogenen Kinder auf der empfindlichſten Seite zuͤchtigen, und dem Volke die verlorne Ehrfurcht fuͤr ſeine Propheten wieder einfioͤßen wollte, hatte hier augenſcheinlich die Hand in dem Spiel, wie der Erfolg deultlich zeiget: denn woher fenſt in einem Augenblicke zwey grimmige Baͤren, derer naturliche Ert es nicht iſt, ſich aus ihren dicken Waldern an dem hellen Tage zu ent⸗ fernen, oder die Menſchen anzufallen, wenn ſie nicht gereizt, oder von dem aͤußerſten Hunger dazu gezwungen werden? Aueh der muth⸗ willigen Jugend, weh den ſorgloſen Eltern unſerer Kage, wenn die erſtaunungswuͤrdige Langmuth des Hoͤchſten die Baren nicht zuruͤck⸗ bete! — ) Durandus de Ratione divin. officior. Lib. 4. cap. 4. in das Weihwaſſer zu werfen; wie Ourand a) und Toſtat ſchreiben. NX 39 Das III. Das vierte Buch der Koͤnige. 1 (3. Kap.) Kapitel. Der Koͤnig Moabs faͤllt von Iſrael ab, darum bekriegen ihn die Koͤnige Joram und Joſaphat Perſten Durſt verſchaffet Ein „ „ . 14 verſpricht ihnen den Sieg. 17 nebſt dem Koͤnige Edoms. Im au⸗ ſaus dieſen Köoͤnigen Waſſer, und Der Koͤnig Moabs wender den gaͤnzlichen Untergang ſeiner Stadt dadurch ab, daß er ſeinen erſt⸗ gebohrnen Sohn ſelbſt ſchlachtet. I. Jrrau alſo, der Sohn Achabs, regierte zu Samgria uͤber IſCael im achtzehnten Jahre der Re⸗ gierung Joſaphats, des Koͤnigs in Juda, und regierte zwoͤlf Jahre lang. 2. * Auch er that zwar Boͤſes ver dem Herrn, doch nicht ſo, wie ſein Vater und ſeine Mutter; denn er raͤumte die Bilder. Baals hinweg, welche ſein Vater gemacht hatte. 3. Gleichwohl hieng er noch an den Suͤnden Jerobsams, des Sohns Nabaths, der Iſrael zum Suͤndigen das Vieh, welches ihnen folgte, vor⸗ verleitet hat, und wich davon nicht ab . 4. Meſa war damals Koͤnig von Moab; er hielt viel Vieh, von wel⸗ chem er dem Koͤnige Iſraels hun⸗ dert tauſend Laͤmmer, und hundert tauſend Widder ſamint ihren Fellen zum Tribut gab. 5. Als aber Achab geſtorben war, brach er den Vertrag, welchen er mit dem Koͤnige in Iſrael geſchloſ⸗ ſen hatte. 6. Daher zog der Koͤnig Joram um dieſe Zeit von Samaria aus, und muſterte ganz Iſrael. 7. Er ſandte auch an Joſaphat, den Koͤnig in Juda, und ließ ihm ſagen: Der Moabiten Koͤnig iſt von mi abgefallen, zieh mit mir wider ihn zu Feld. Er antwortete: Ich will hinauf kommen; wer mein iſt, der iſt auch dein, mein Volk iſt dein Bolk, und meine Pferde ſind deine Pfeede. 3. Er frante dann: Auf welchem Wege wollen wir hinaufzieh n? Je⸗ ner antwortete: Durch die Wuͤſte Edoms. 9. Sie ruͤckten alſo aus, der Ko⸗ nig in Iſrael, der Koͤnig in Juda, und der Koͤnig in Edom: ſie zo⸗ gen aber ſieben Tage lang auf Um⸗ wegen herum; und es war kein Waſ⸗ ſer weder fuͤr das Heer, weder fuͤr handen. 10. Der Koͤnig in Iſrael ſeufzte daher: Ach, ach, ach! Der Herr hat uns drey Koͤnige verſammelt, daß er uns den Moabiten in die Haͤnde liefere. 11. Joſaphat fragte: Iſt hier kein Prophet des Herrn, daß wir durch ihn den Herrn um Hilfe koͤn⸗ nen anrufen laſſen? Da antwor⸗ tete einer von den Bedienten des Koͤnigs in Iſrael: * Eliſaͤus, der Sohn Saphats, welcher dem Elias dier Waſſer auf die Haͤnde goß, iſt ier. 12. Und Joſaphat ſprach: Bey dieſem iſt des Herrn Wort. Der Koͤnig in Iſtael alſo und Joſaphat, nebſt dem Koͤnige in Edom, verfuͤg⸗ ten ſich zu ihm. 13. Eliſaͤus aber ſprach zu dem Konige in Iſrael: Was habe ic⸗ mit ir? 4 Nerhtrrder ſe Veſc ſt die Ger Phite ic ſen, noch 15. Nun hnrfenſchla ſcliger ſp hern ibe 1b. De ſthieund ſcle dieſs I. hr werd Regen ſeh un Dſſ r, guer Uunken he 19. Al den Age tich über 8. lberd 1. N nd alean lt fruch 1 Duſe ale gut Cen. 1 d NA wan! ten ſſegt er V lane Ge Geflet. ſen ſr N aſer, r wender Nn IRen ſeinenc ſnd e tu wec ſeh : 1 AE ut Nk fin n Nr: ſeſ⸗ g auf lim elin e⸗ Wt ſalte N ſin etn Der jn letſanta⸗ Giten n N giſe hiſer Da unine denien d u Oee N,1 : lt. N nl unſt 4 Herrn == = Das vierte Buch der Koͤnige. dir? Geh hin zu den Propheten deines Vaters und deiner Mutter. Jedoch der Koͤnig in Iſrael erwie⸗ derte ihm: Warum hat der Herr dieſe drey Koͤnige verſammelt; daß er ſie den Moabiten in die Haͤnde liefere? 14. Eliſaͤus verſetzte ihm: So wahr der Herr der Heerſchaaren lebt, vor deſ⸗ ſen Angeſicht ich ſtehe, wenn ich nicht fuͤr die Gegenwart Joſaphats, des Koͤnigs in Juda, Ehrfurcht truͤge, ſo haͤtte ich auf dich gar nicht geſe⸗ hen, noch geachtet. 15. Nun aber * holet mir einen Harfenſchlaͤger her. Da der Harfen⸗ ſchläger ſpielte, kam die Hand des uͤber ihn, und er ſprach: 16. Dieß ſagt der Herr: * Zie⸗ het hie und da Graͤben an dem Rinn⸗ ſaale dieſes Baches. 17. Denn dieß ſagt der Herr: Ihr werdet zwar keinen Wind noch Regen ſehen, jedech ſoll dieſer Bach mit Waſſer angefüullet werden, daß ihr, euer Geſind und euer Vieh zu trinken habet. . 18. Allein das iſt noch wenig vor dem Angeſichte des Herrn: er wird euch überdieß Moab in eure Haͤnde liefern. 19. Ihr werdet alle feſte Plaͤtze und alle anſehnliche Staͤdte zerſtoͤren, alle fruchtbare Baͤume umyauen, al⸗ le Waſſerbrunnen verſtopfen, und alle gute Aecker mit Steinen bede⸗ cken. 20. Zu Morgens alſo um die Zeit, da man das Brandopfer zu verrich⸗ ten pfiegt, ſieh, da ſchoß Waſſer auf dem Wege von Edom her, und die ganze Gegend wurde mu Waſſer an⸗ gefinter. 21. Als aber die Moabiten hoͤr⸗ ten, daß die Koͤnige anruckten, ſie zu bekriegen, rieſen ſie alle zuſammen, die mit einem Wehrgehaͤng umgur⸗ — 391 tet waren, und lagerten ſich an den Granzen. 22. * Da ſie nun des Morgens ſehr fruͤh aufſtunden, und die auf⸗ gehende Sonne in dar Waſſer ge⸗ genuͤber ſchien, ſahen die Moabiten das Waſſer gegenüber fuͤr roth an, als wenn es Blut ware, 23. Sie ſprachen daher: Das iſt ein durch's Schwert vergoſſenes Blut. Die Konige haben ſich mit⸗ einander ſelbſt geſchlagen, und einer hat den andern aufgerieben. Auf alſo, Moab! zur Beute. 24. So rannten ſie auf das La⸗ ger Iſraels los, Iſrgel aber machte ſich auf, ſchlug die Moabiten, und ſie flohen vor ihnen: die Sieger dran⸗ gen alſo weiter ein, und verheerten Moab. 25. Sie zerſtoͤrten die Staͤdte, und bedeckten die beſten Aecker mit Steinen, da ein jeder Mann einen hineinwarf; ſie verſtopften alle Waſ⸗ ſerbrunnen, und hieben alle frucht⸗ bare Baͤume um, alſe, daß nur * die Ziegelmaurenſtadt noch uͤbrig bliebe. Allein auch dieſe umzingel⸗ ten die Schleuderer, und hatten ſchon den großten Theil derſelben ubermannet. 26. Da nun der Koͤnig von Moab ſah, daß die Feinde die Oberhand erhalten hatten, nahm er ſiebenhun⸗ dert Mann zu ſich, die mit dem Schwerte in der Fauſt bis zu dem Koͤnige von Edom durchbrechen ſoll⸗ ten, ſie konnten es aber nicht. 27. Endlich ergritf er ſeinen erſigebohrnen Sohn, den kunf⸗ tigen Thronſolger, und * opferte ihn zum Brandeyfer auf den Mau⸗ ern: die Iſrae nei entbrannten hier⸗ iiber vor inwilen, zogen auf der Stelle ab, und kehrten wieder in ihr Land zuruck. B b 4 Aus⸗ 392 Das vierte Buch der Koͤnige. (3. Kap.) Auslegung des III. Kapitels. V. 2. Jran that auch Böſes vor dem Herrn, weil er die goldenen Kalber zu Dan und Bethel beybehielt, und anbethete, doch war ſeine Bosheit nicht ſo groß, als jene des Achabs und vder Jezabel, ſeiner Aeltern, weichs nebſt dem alten Kalberdienſt auch den ſidoniſchen Goͤtzendienſt des Baals noch eingefuͤhret hatten; Joram aber raͤumte dieſe Goͤtzen aus dem Wege. Man darf ſehr bewundern, daß er bey Lebzeiten und im Angeſichte der Jezabel ſich etwas ſolches zu thun unterſieng: allein, da er im Sinn hatte, die „Moabiten zu bekriegen, derer Abfalt von Ifrael man als eine Stra⸗ ſe des von der Jezabel neu eingeführten Götzendienſies hielt, ſe wollte er vor Anfang des Kriegs den Stein der Aergerniß, und die Urſache des goͤttlichen Zorns heben, naͤmlich den Gotzendienſt Baals ausrotten. 7 B. 9. Der Koͤnig in Edom, oder vielmehr der königliche Statthalter, laut dem, was ich am Ende des vorigen, und An fange gegenwartigen Buches geſagt habe; denn die Koͤnige von Juda er⸗ nannten ſchen von Davids Zeiten her nach Belieben ihre Statthal⸗ ter in Idumaa; dieſemnach befahl Joſaphat dem Vicekoͤnig von Edom ſeine Volker zuſammzuziehen, und mit ihm gegen die Moabi⸗ ten ins Feld zu ruͤcken; und da Joram unentſchloſſen war, von wel⸗ cher Seite her er Moab angreifen ſollte, ſo entſchied Joſaphat, er ſollte durch Joumaa, ein ihm ſchon vor langer Zeit unterworfenes Land zießen, und von da aus den Angriff machen. B., 11. Eliſaͤus iſt hier, im Lager, welcher dem Elias das Waſſer auf die Haͤnde goß; dieß will ſagen: Eliſaͤus, der Diener des Ellas. Eine ſehr gewöhnliche Sache iſt, daß man ſowohl in der heiligen Schrift, als auch in weltlichen Buͤchern durch eine ein⸗ zelne Handlung das ganze Amt eines Menſchen andeutet: auf dieſe Art heißt: die Schuhriemen aufloͤſen (Joh. 8, 27.) ſo viel als: die en; bey Virgil, a) das Vieh zeichnen, ſo viel als: Hirt ſeyn; die Soldaten pruͤgeln laſſen, ſo viel als: Hauptmannsſtelle bekleiden. V. 15. Ho⸗ — — — ĩ³) Virg aus 1. Georg. & Peſtus ibidem. tanfnae P V! Geces; Lette dieſ uelende er ſchie alon Ennhien en Sor ſen ang 3 i genſ uc, de! V. Vohnſie ornt, g Edt de geht lche eu V. Getum t Eece; 1Rten E Waltene ) ,„ Wi a &W Nepſt Voer 1 hntic n a Nn 1 Euante⸗ Cling M de Me en kſicht tempetfen R Das vierte Buch der Koͤnige. 393 V. 15. Golet mir einen Harfenſchlaͤger, einen Leviten, ſagt Theodoret, welcher durch Vorſingung einiger von den erhabenen, lieblichen Pſalmen Davids den Geiſt des Propheten zur innern Perſammlung, Gottesfurcht und Andacht aufmuntern moͤchte. Wie vieles hiezu die Tonkunſt beytrage, bezeuget von ſich ſelbſt der heili⸗ ge Auguſtin, und beweiſet weitlauftig, was ich oben (1. Köôn. 16, 23.) von David, der mit ſeinem Harfenſpiele den würhenden Saul beſanftigte, gemeldet habe. * . V. 16. Liehet hie und da Graͤben an dem RKinnſaale dieſes Baches; das iſt, maͤchet ſehr viele Gruben in dem ausgetrockneten / . Bette dieſes Baches damit ſie das ſogleich durch ein Wunder herfuͤr⸗ quellende Waſſer auffangen, und in ſich faſſen koͤnnen. V. 22. Da die aufgehende Sonne in das Waſſer gegen⸗ uüber ſchien, ſahen die Moabiten das Waſſer gegenuͤber fuͤr roth an, als wenn es Blut waͤre, naͤmlich durch die Zuruͤckprellung der Strahlen der Morgenſonne, welche wegen den aufſteigenden Duͤn⸗ ſten ganz feurig und roth ſchienen, wie ſie auch ſelbſt durch ein Glas in gewiſſer Richtung dem Auge vorkommen: mit welcher Erklaͤrung auch der hebraͤiſche und chaldaiſche Text, Joſephus und Toſtat uͤber⸗ einſtimmen. V. 25. Nur die Zziegelmaurenſtadt bliebe noch uͤbrig „die Wohnſtadt der moabitiſchen Könige namlich, Kir-careſeth ge⸗ nannt, welches eine Ziegelmauer bedeutet. *) Vielleicht erhielt die Stadt dieſen Namen, welchen ihr auch der Prophet Iſaias (16,7.) giebt, von ihren ſehr ſtarken Maͤuern und Befeſtigungswerkern, welche aus Backſteinen aufgefuͤhrt waren. V. 27. Er opferte ſeinen Erſigebohrnen, dem Moloch oder Saturn, einem der Hauptgoͤtzen, wie ich oben (3. Kon. 11, 5§.) geſagt habe. Dieſes war bey den Heiden eine ſehr gewöhnliche Sache; welche auch Senacherib, nach der Erzaͤhlung des folgenden 19ten Kapitels, zu thun im Begriff ſtund. Der Konig von Moab wollte namlich durch dieſes grauenvolle Mordopfer einerſens von ſei⸗ B b 5 nein *) Man ſehe hieruͤber im 1. Bande, in der Erklaͤcung der hebraͤi⸗ ſchen und griechiſchen Redensarten §. 17. Seite 312. ☛ — — „ 9 2 394 Das viert nem Abgott Snade und te Buch der Koͤnige. Beyſtand ſich erkaufen, andererſeits aber (4. Kap.) die belagernden Koͤnige zum Mitleiden bewegen, oder doch wenigſtens ihnen hiedurch ſeine Wertrein. lung, mit welcher er ſich bis auf den letzten Blutstropfen zu wehren geſonnen ſey, zu erkennen geben; deswegen er auch auf den Mauren i im Angeſichte der Feinde ſeinen Sohn ſchlachtete und verbrannte. Die Iſraeli⸗ en entbrannten hieruͤber vor Unwillen. Die Koͤnige waren, wie doſephus nebſt Andern a) ſchreibt, gegen ſich ſelbſt aufgebracht, daß ſie den ungluͤcklichen Vater dahin getrieben haͤtten, ſeinen eigenen S Dolch, ſo zu ! Sohn! o grauſam umzubringen, und ſich den ſagen, ſelbſt in ſein eigenes Herz zu ſtoſſen; ſie er⸗ baͤrmten ſich ſeiner, und um ihn nicht zur weitern Verzweiflung und bis zum Selbſtmord zu bringen, hoben ſie die Belagerung auf, ver⸗ banden ihn aufs neue, den ſchulbigen Tribut zu bezahlen, und zogen wieder nach Haus. Das IV. Eliſaius hilft einer Wittwe aus ihrer Verlegenheit durch Vermeh⸗ Kapitel. 5 rung des Oels. Seine Hauswirthinn erhalt auf ſein Gebeth einen Sohn, welchen er, da ſelber nachgehends geſtorben war, wie⸗ der zum Leben erwecket. Er benimmt auch dem Gemuͤß die Bitter⸗ keit, und ſpeiſet mit wenig Brode viele Menſchen. 1. Gine von den Weibern der Pro⸗ — pheten rief den Eliſaͤus an, und ſprany: Dein Diener, * mein Mann iſe geſtorben, und dir iſt wohl bewußt, daß dein Diener den Herrn gefuͤrchtet hat: aber ſieh, nun koͤmmt ein Glaubiger, meine beyden Soͤhne in ſeine Dienſtbar keit hinwegzufuͤh⸗ ren. 2. Eliſaͤus ſprach zu ihr: Was wiliſt du, daß ich dir thun ſoll? Sag mir, was haſt du in deiem Hauſe? Sie antwortete: Ich, dei⸗ ne Magde habe nichts in meinem Hauſe, als * ein wenig Oel, womit ich mich ſalbe. 3. Er ſprach zu ihr: Geh hin, entlehne von allen deinen Nachba⸗ rinnen leere Geſchirre, und derer nicht wenige. 4. Alsdann geh heim, und ſchließ deine Thuͤr zu; wann du nun ſammt deinen Soͤhnen darinn biſt, ſo gieß von deinem Oele in alle deine Ge⸗ ſchirre, und wann ſie voll ſeyn wer⸗ den, ſo ſtelle ſie beyſeits. 5. Das Weib giennh aſe hin, und ſchloß ſich nebſt ihren Soͤhnen ein. Dieſe trugen ihr die Geſchiere zu, ſie aber goß Oel bavein. 6. Als nun die Geſchirre voll wa⸗ ren, ſprach ſie zu ihrem Sohne: S Vatalia,, Toſtatus & Lyr amas. . Huing r cter an 1 onehne e bey gal er oftt er ben i⸗ 1 Denn N: Ich m Uecreiet, Zmme n Bei e ſnd in inen 1r darnn n uns ton II. S erdahe NeEntehe hcte. 1. De Dener: J . & I1. S er: E Eclen Ning h e r n de . Mhern A Nerttte e nanen 1 Nant nen gan unde ene llen. D ggnſ in geonc n; ſen und e ſin en wer o deer und Ne ,d ie, eN denn e Ar OH Bring mir noch Er aber antwortete: Ich habe kei⸗ Das vierte Buch der Koͤnige⸗ ein Geſchirr her. nes mehr. * Da ockte das Oel. 7. Sie gieng daher hin, und zeig⸗ te es dem Manne Gottes an, er ſag⸗ te: Geh hin, verkaufe das Oel, und bezahle demen Glaͤubiger; vom Ueb⸗ rigen aber ſollſt du und deine Soͤh⸗ ne leben. 3. Es irug ſich auch eines Tags zu, daß* Eliſaus durch Sunam reiſete. Es war aber daſelbſt eine vornehme Frau; die hielt ihn auf, daß er bey ihr ſpeiſen ſollte: und weil er oft daſelbſt durchreiſete, kehr⸗ te er bey ihr ein, allda zu ſpeiſen. 9. Denn ſie ſprach zu ihrem Man⸗ ne: Ich merke, daß dieß ein heiliger Mann Gottes iſt, der ſo oft bey uns durchreiſet. 10. Darum laß uns ihm ein klei⸗ nes Zimmer zubereiten, in daſſelbe ein Beit, einen Tiſch, einen Stuhl und einen Leuchter ſtellen, damit er darinn wohnen koͤnne, wann er zu uns koͤmmt. 11. Es begab ſich nun eines Tags, daß er dahin kam, in dieſem Zimmer die Einkehr nahm, und darinnen aus⸗ ruhete. . 12. Da ſprach er zu Giezi, ſeinem Diener: Ruf dieſe ſunamitiſche Frau her. Er rief ihr, und da ſie vor ihm ſtund, 13. Sprach er zu ſeinem Die⸗ ner: Sage ihr: Sieh, du haſt uns in allen Stücken ſorgfaͤltig bedienet, was begehreſt du, daß ich dir thun ſoll? Haſt du keine Angelegenheit, woruber du etwa wüͤnſcheſt, daß ich mit dem Konige, oder mit dem Feldherrn fuͤr dich rede? Sie ant⸗ wortete: * Ich wohne mitten un⸗ ter meinem Volke. 14. Er verſetzte: Was begehret ſie dann, daß ich ihr thun ſol? 395 Giezi antwortete: Frage nicht; ſie bar⸗ keinen Sohn, und ihr Mann iſt alt. 15. Da befahl er, ſie nochmal zu rufen. Als ſie nun gerufen ward, und vor der Thuͤre ſtund, 16. Sprach er zu ihr: Um dieſe Zeit, und eben auf dieſe Stunde, ſo wahr du lebeſt, wirſt du mit einem Sohne ſchwanger gehen. Sie ant⸗ wortete: Ach, mein Herr, du Mann Gottes! mache deiner Dienerinn kei⸗ ne leere Hoffnung. M 17. Das Weib empfieng, und ge⸗ bahr einen Sohn um eben die Zeit, und eben in derſelben Stunde, wie Eliſaͤus vorgeſagt hatte. 18. Der Knabe wuchs heran; als er aber eines Tags zu ſeinem Vater, der ſich bey den Schnittern aufhielt, hinausgegangen war, 19. Sagte er zu ſeinem Vater: Mein Haupt thut mir weh, mein Haupt thut mir weh. Dieſer befahl einem ſeiner Knechte: Nimm ihn, und bring ihn ſeiner Mutter. 20. Nachdem er ihn nun genom⸗ inen, und ſeiner Mutter gebracht hatte, legte ſie ihn auf ihre Schoos bis gegen Mittagszeit, da ſtarb er. 21. Sie gieng daher hinauf, und legte ihn auf das Bett des Mannes Gottes, ſchloß die Thuͤr zu, und gieng hinaus. “ 22. Alsdann rief ſie ihrem Man⸗ ne, und ſprach: Ich bitte, gieb mir einen von den Knechten und eine Eſe⸗ linn mit, daß ich mich geſchwind zu den. Manne Gottes begeben, und wieder kommen kann. 23. Er fragte ſie: Warum gehſt du zu ihm? Es iſt doch heute we⸗ der Neumond, noch Sabbath. Sie antwortete: Laß mich nur hin. 2. Sie befahl alſo, die Eſelinn zu ſatteln, und ſagte dem Knuechte: reib S 396 Treib wacker an, und eile, damit du mich im Reiſen nicht aufhaͤltſt, und thu, was ich dir befehle. 25. So ritt ſie fort, und kam zu dem Manne Gottes auf den Berg Karmel, Da ſie der Mann Gottes ihm gegenißer ſah, ſp ach er zu dem Giezi, ſeinem Diener: Sieh, die Eunamitinn koͤnmmt. 26. Geh ihr entgegen, und frage ſie: Stehet es noch gut um dich, um deinen Mann und deinen Sohn? Sie antwortete: * Gut. 27. Da ſie aber zu dem Manne Gottes auf den Berg kam, umfieng ſie ſeine Fuͤße; Giezi trat daher hin⸗ zu, um ſie wegzuziehen. Allein, der Mann Gottes ſagte: Laß ſie, denn ihr Gemuͤth iſt vog bittern Schmer⸗ zens, * der Herr aber hat es mir ver⸗ borgen, und nicht angezeiget. 23. Endlich brach ſie in dieſe Kla⸗ gen aus: Habe ich einen Sohn ven ſie meinem Herrn begehret? Habe ich nicht zu dir geſagt: Spotte meiner nicht? 29. Sogleich befahl er dem Gie⸗ zi: * Umguͤrte deine Lenden, nimm meixen Stab in die Hand, und geh hin. Wenn dir ein Menſch begeg⸗ net, ſo gruͤße ihn nicht: und wenn dich jemand gruͤßet, antworte ihm nicht,; meinen Stab aber lege auf das Angeſicht des Kindes. 230. Allein, die Mutter des Kin⸗ des ſprach: So wahr der Herr lebt, und ſo wahr deine Seele lebt, ich laß dich nicht in Ruhe. Alſo machte er ſich auf, und folgte ihr nach. 31. Giezi aber war bereits vor ihnen hingeloffen, und hatte den Stas auf des Kindes Angeſicht gele⸗ ger; jedoch erfolgte weder Stimme noch Gefühl in ihm. Er gieng da⸗ her wieder zuruͤck, ihm entgegen, und zeigte es ihm an, ſprechend: Das Kind iſt nicht auferſtanden. Das vierte Buch der Koͤnige. — . Kap.) 32. Eliſaͤus giena alſe in das Haus, und ſieh, das Kind lag todt auf ſei⸗ nem Bette. 33. Er gieng hinein, ſhloß die Thar hinter ſich, und hinter dem Kinde zu, und fieng an zu dem Herrn zu bethen. 24. Als dann ſtieg er auf das Bett, und legte ſich auf das Kikd: ſeinen Mund auf des Kindes Mund, ſeine Augen auf des Kindes Augen, ſeine Haͤnde auf des Kindes Haͤnde: und bog ſich uber daſſelbige her; da wur⸗ de der Leib des Kindes warm. 35. Exr ſtieg hierauf vom Bette herab, und gieng in dem Hauſe ein⸗ mal auf und ab. Hernach ſtieg er wieder auf das Bett, und legte ſich abermal auf den Knaben; da gaͤh⸗ nete er ſiebenmal, und oͤffnete die Augen. . 36. Eliſaͤus rief den Giezi, und vprach zu ihm: Laß die Sunamitinn herkommen. Da man ſie nun ge⸗ rufen hatte, gieng ſie zu ihm hinein. Er ſprach: Da, nimm deinen Sohn. 7. Sie trat hinzu, fiel ihm zu Fuͤßen, und bezeigte ihm auf der Er⸗ de ihre Verehrung, alsdann nahm ſie ihren Sehn, und gieng hinaus. 38. Eliſaͤus aber kehrte wieder nach Galgala zuruͤck. Nun war ei⸗ ne Hungersnoth im Lande, und die Kinder der Propheten wohnten bey ihm; er ſprach daher zu einem von ſeinen Dieneen: Setze einen großen Hafen zu, und koche ein Gemuͤß fuͤr die Kinder der Propheten. 39. Einer gieng alſo auf das Feld hinaus, Kraͤuter zu ſammeln: die⸗ ſer fand ein Gewaͤchs, das einer wil⸗ den Weinrebe gleich ſah, von wel⸗ chem er kleine wilde Kuͤrbſen ſam⸗ melte, damit ſeinen Mantel anfuͤll⸗ te, und ſie, da er nach Hauſe kam, in den Hafen zum Gemuͤß einſchat⸗ ez e denn ſeedief ſeſen ſe: in uf lict eſen. 41. Cral Pehlher. that et 1,, dart d nar ke of. 1 herr 4 lcher he Vezabet te, und lſen muß lung des Gieh⸗ eine Dien 66; wee dereſt Ve. dr Ariten — eſu . dan 9 . de d d. ilos din 1 ae se i inſ waͤre. 40. Sie richteten es alſe ihren Das vierte Buch der Koͤnige. te; denn er wußte nicht, was es 397 Kaalſaliſa, der brachte dem Manne Gottes Brod von den Erſtlingen der Fruchte, zwanzig Gerſtenlsibe, und Nih Mikſchuͤlern zum Eſſen an: allein, friſches Geireid in ſeinem Sacke. Er Nen da ſelbe dieſe Speiſe verkoſtet hatten, aber ſprach zum Giezi: Giebs den n riefen ſie: O Mann Gottes! der Tod Leuten zu eſſen. .Y iſt im Topfe. Und ſie konnten es 43. Sein Diener Giezi antwor⸗ aufee nicht eſſen. tete ihm: Wie viel iſt das, um es ndn ſer 41. Er aber ſprach: Bringet mir hundert laͤnnern vorzulegen? Er d Mehl her. Da ſie es gebracht hat⸗ adef ſprach nochmals: Gieb es den ung ten, that er es in den Topf, und Leuten zu eſſen; denn dieß ſagt der Henden ſprach: Jetzt richte es den Leuten Herr: Sie werden eſſen, und es geeun wird noch uͤbrig bleiben. an, damit ſie zu eſſen bekommen. nen. Da war keine Bitterkeit mehr im A4. Er legte es ihnen daher vor; A Topfe. ſie aſſen, und es blieb, gemaͤß dem en ſtn 42. Hernach kam ein Mann von Worte des Herrn, noch uͤbrig. noc ſitt . ſare n; A Auslegung des IV. Hapitels. . iſn V. 1. Men Mann. Einige glauben mit Joſephus, es ſey Gei n M der naͤmliche Abdias (3. RKon. 18, 3.) geweſen, Summm wweelcher hundert Propheten mit eigener Lebensgefahr vor der Wuth aſemg Jezabels verborgen, auf ſeine Koſten erhalten, und deswegen ſich in Schulden geſteckt, die er vor ſeinem Tode nicht mehr bezahlen konn⸗ Neinen Se , fate te, und alſo ſeine Wittwe und Kinder in bitterſter Armuth hinter⸗ n tufdet laſſen mußte. Das Weitere werden wir in der Vorrede zur Ausle⸗ ſ6Omnn iſf gung des Propheten Abdias nachtragen. D Sieh, nun kömmt ein El aubiger, meine beyden Soͤhne in nue ſeine Dienſtbarkeit hinwegzuführen. Alſo war es nicht nur bey de, ! den Hebraͤern, nach Zeugmiß der Schrift (Iſai. 560, 1. Mate). ugtuſ⸗ 18, 15.), ſondern auch bey den Athenienſern und Romern gebraͤuch⸗ nun lich; wovon wir in den Geſetzen und Schriften der Alten a) haͤuſige guſt Beweiſe finden. HD n V. 2. Ein wenig Gel, womit ich mich ſalbe, nicht aus Puz⸗ h liebe oder Eroberungsſucht, die von einer armen und ehrbaren Wirt⸗ we weit entfernt iſt: ſondern Geſundheus halber, wie Toſtat ſchreibt; ANN N. . denn — —.—— 1 von Nℳ. a) Plutarchus in vita Solonis, qui hanc legem abrogavit. 1oe lie aſius halzcarn.! l ib. 2. Antiqu. roman. Ambrofius Lib. de Jo0. hant cap. 38. Iidklinianus Lib. 4. codic. TiIt. 43. Lib. 3. de Patrlbas, ed uſtn Slios diitia etunt. 398 Das vierte Buch der Koͤnige. (4. Kap.) denn dieſe Gewohnheit war ſowohl in Judenland als Syrien allge⸗ 5 mein eingefuͤhret. Obwohl man uͤbrigens dieſen Beyſatz hier: wo⸗ ius g mit ich mich ſalbe, weder im hebraiſchen noch chaldaiſchen Texte, ybons ſondern nur im griechiſchen und lateiniſchen findet. ſus bd . lte, wen V. 6. Das OGel ſtockte. Dieſes Oel, wie Auguſtin a) ſ ſfn ſchreibt, iſt das Sinnbild der Naͤchſtenliebe, welche, ſolang ſie an⸗ L: dern mittheilt, ſtets waͤchst, ſobald ſie aber aufhoͤrt mitzutheilen, ſtile. mn ſen ſtehet und erſtarret z und der heilige Bernhard ſagt: Das Oel der hrinde himmliſchen Suͤßigkeit und goͤttlichen Gnade hoͤret auf zu fließen, Winmn! wenn die menſchliche Seele nicht leer, ſondern mit eneln Sorgen unn und Begierden angefuͤlt iſt. Ul wch et, ſo gr V. 8. Eliſaͤus reiſete durch Sunam, das Vaterland der jun⸗ Klenn gen Abiſag, der Sunamitinn genannt, welche durch ihr jugendliches amne Feuer, den vom Alter erſchoͤpften, kalten Greiſen David (3. Roͤn. 1, mdup 3.) erwarmte. Suna war eine Stadt in der Zunft Iſſachar, am ſtn afd Fuße des Berges Karmel, auf welchen (V. 23.) fromme und got⸗ (nm ſc tes fuͤrchtige Leute aus dortigen Gegenden an den Sabbathen und mnd Neumonden in das Kloſter des Eliſaus zu reiſen pflegten, wo ſie Antrofn dem Abſingen der Pfalmen und den geiſtreichen Erbauungsreden bey⸗ deſſet, wohnten; aus welchem klar erhellet, daß Suna nicht weiter als ei⸗ enene ne Sabbathreiſe, naͤmlich 1200 gemeine romiſche Schritte davon lage. Ghemg Daſelbſt war eine vornehme Frau; das iſt, eine reiche, ade⸗ mintn liche, und bey dem Volke ſehr angeſehene Frau, welche alſo mit Recht ngtach von ſich ſagen konnte: uſhiet MR . ba V. 13. Ich wohne mitten unter meinem volke, das iſt, ich ct n bin nicht in einem fremden Lande, ſondern in meinem eignen Hauſe, um und Gebiethe, mitten unter meinen Freunden, meinen machtigen nſemn und reichen Anverwandten, welche mich in jeder Noth ſchuͤtzen, und ſdus auch in allen Angelegenheiten unterſtuͤtzen koͤnnten. uen de „ on Jodt 4 5 . 5 » . . X 2* 7 . Ds; eff. V. 26. Gut ſtund es mit ihr und ihrem Herrn, den Tod ihres dedi Kindes gber ſtellte ſie Gott heim, deſſen Wile ſeinen Getreuen alle⸗ ſ Al⸗ zeit gut iſt. — ihlzn ”M V. 27. Der . . — 42) Augicſieinus Serm. de tempore. 100. Bernardus Serm. 6. de cann — 48 Das vierte Buch der Koͤnige. 399 Zan V. 27. Der Herr hat es mir verborgen. Dieſe Rede des er Eliſaͤus giebt Gregor dem Gropen a) Anlap, die vaͤterliche Juͤrſor⸗ enze ge Gottes zu betrachten, welcher den Propheten die Gabe der Weis⸗ ſagung bald mutheilet, bald entziehet, damit er ſie in der Demuth er⸗ halte, wenn er ſie ſehen laͤßt, was ſie aus Gott, und was ſie aus Uun ſich ſelbſten ſind. V D ſalangſtt V. 29. Umguͤrte deine Lenden, iſt eine hebraͤiſche Redensart, urhelni wenn ſie von Jemanden einen wichtigen Dienſt, und zwar in der Du N Geſchwindigkeit verlangen: ſie nehmen hiedurch die ſtige Gleichniß uf iin von einem Knechte her, der ſich umguͤrtet und aufſchuͤrzet, damit er rla Ein in ſeiner Arbeit oder dem Laufe nicht gehindert werde: eben dieſes will auch folgende Redensart ſagen: Wenn dir ein Menſch begeg⸗ net, ſo gruße ihn nicht, das iſt, du ſollſt nicht einmal ſo viel Zeit unne verlieren, als man braucht, Jemand zu gruͤßen. Der naͤmlichen iemn Redensart bediente ſich Chriſtus (Luk. 10, 4.), da er ſeinen Juͤn⸗ 50, N gern das Predigtamt auftrug, ſorechend: Ihr ſollet keinen Men⸗ ſchen e ſchen auf dem Wege gruͤßen; er wollte naͤmlich dadurch fagen: ſie n ind e ſollten ſich mit keinem andern Geſchaffte abgeben, und ſich ganz al⸗ hnn lein der Verkuͤndigung des Evangehums widmen. Alſo der heilge Aumbroſius P) „ Auguſtin und Theodoret, welcher letere noch genden. beyſetzt, Eliſaͤus habe von ſeinem Diener Giezi aus folgenden Urſa⸗ bainit chen eine ſolche Geſchwindigkeit verlangt: 1) Damit die Sache in der ng Geheime geſchehen, und der Knabe wiederum zum Leben erweckt wer⸗ “ den möchte, bevor noch der Vater von dem Tode ſeines Sohns Nach⸗ une richt erhielte. 2) Damit nicht etwa Giezi, wenn er ſich unterwegs NAI aufhielte, durch eine aus eitler Ehrſucht herſprudelnde Erzaͤhlung von „ der Urſache ſeiner Reiſe, die Volbringung des Wunders hindern maoͤchte: wie dann auch einige Rabbiner, und mit ihnen Lyran be⸗ 4 4 D ßt haupten wollen, daß wirklich eben aus dieſer Urſache der Knab durch Gon d Auflegung des Stabs nicht ſey lebendig geworden: doch kann Eli⸗ n utile ſaͤus auch durch ſeinen eigenen Entſchluß, den er auf dringendes Bit⸗ iin n ten der Sunamitinn faſſete, ſelbſt hinzugehen, und ihren Sohn von Todten zu erwecken, die Wirkung des Stabs gehindert haben. Die Erklarung von dem Betragen des Propheten, daß er Glied auf Nhns Glied geleget, ſo wie von andern Umſtaͤnden, kann man in einer Ctun O aͤhnlichen Begebenheit des Elias (3. Koͤn. 17, 21.) nachſchlagen. — a) Gregorius magnus colloqu. Lib. 2. cap. 21. b) Arnhroſitts —–— hnn 6 in Lucain. auguſtinus Serm. 42. de Sanctis. ITheodoretus hic quæſt. 19. . .* 8 e – 4 Das vierte Buch der Koͤnige. (5. Kap.) V. 39. Kleine wilde Kürbſen, ſonſt auch Eolloquinten ge⸗ nannt, ein Waldgewaͤchs, dem wilden Weinſtocke ahnlich, deſſen Frucht den Kuͤrbſen gleich, aber außerſt bitter iſt. Die Propheten urtheilten daher aus dem ungewöhnlichen, wihrigen Geſchmacke, es ſey ein giftiges Kraut, und riefen deswegen: der Tod iſt im Topfe! Alein der Prophet vertrieb die Bitterkelt und dieſes vermeinte Gift mit ein wenig Gerſtenmehl, welches er in den Topf warf; doch nicht durch die natuͤrlichen Krafte des Mehls, wie Laͤvin ) glaubt, ſon⸗ dern durch ein Wunder, welches aus der augenblicklichen Veraͤnde⸗ rung Franz von Valois b) ſehr buͤndig beweiſet, und die Ueberein⸗ 1 400 ſtimmung aller Ausleger bekraftiget. Das V. Kapitel. Eliſaͤus reiniget den ausſaͤtzigen Naaman durch ſiebenmal wiederhol⸗ tes Waſchen im Jordan, darum biethet Naaman dem Eliſaus reichliche Geſchenke an, welche der Prophet ausſchlagt, Giezi jedoch durch Betrug an ſich bringt, deswegen aber auch mit lebens⸗ laͤnglichem Ausſatze geſtraft wird. 1. Naaman/ der * Feldherr des 1 Koͤnigs in Syrien, war ein großer und angeſehener Mann bey ſeinem Herrn; denn durch ihn hat der Herr Syrien gerettet; er war auch ein tapferer und reicher Mann, aber ausſaͤtzig. . 2. Nun hatten Naͤuber, welche aus Syrien einen Streif machten, ein junges Maͤgdchen aus dem Lan⸗ de Iſraels gefangen mit ſich fortge⸗ fuͤhret, welches bey Naamans Ge⸗ mahlinn im Dienſte war. 3. Dieß Maͤgbchen ſprach zu ih⸗ rer Frau: Wollte Gott, daß mein Herr bey dem Propheten, der zu Sa⸗ maria iſt, geweſen waͤre! Er wuͤr⸗ de ihn gewiß von dem Ausſatze, wo⸗ mit er behaftet iſt, geheilet haben. 4. Da gieng Naaman zu ſeinem — Herrn hinein, zeigte es ihm an, und ſprach: Se und ſo hat das Maͤgd⸗ chen aus dem Lande Ifraels geredet. 5§5. Der Koͤnig in Syrien gab ihm zur Antwort: Reiſe hin, ich will ein Schreiben an den Koͤnig in Iſ⸗ rael erlaſſen. Er reiſete alſo hin, und nahm mit ſich zehn Talente Sil⸗ bers, ſechstauſend Goldſtuͤcke, und * zehn Abwechslungen von Kleidern. 6. An den Koͤnig in Iſrael aber brachte er ein Schreiben dieſes In⸗ halts: Wenn du dieſen Brief em⸗ pfangen wirſt, ſo wiſſe, daß ich Naaman, meinen Diener, zu dir ge⸗ ſandt habe, damit du ihn von ſei⸗ nem Ausſatze heileſt. 7. Da nun der Koͤnig in Iſrael dieſen Brief geleſen hatte, zerriß er ſeine Kleider, und ſprach: Bin ich denn a) Lævinus Lemnius Lib. 7. b) Franciſcus V'aleſits Philoſoph. ſsera cap. 37. . M un Got lendig mma von ſeinen Artit un Gottes hort , ſette ſch ſozen“ Na en: er roſſen en, und Alranet Ueorhet in Magnn 9. Noatm fir des E. 1o. Daß Ceordneten nd du wir II. hier g, und CA,.- erhend d Sind dee ſeſer l n i d werdenton hrt,, un 13. D iin, und fthſen h⸗ an . A ond 1 Nede; 5 A 1 1 5 ic ſe E luntn 14,, M Pufen Gont t n Tor menne Mtt euce Naudt ſe 1 Veuree iot denn Gott, daß ich toͤdten und le⸗ bendig machen kann, weil dieſer zu mir ſchickt, daß ich einen Menſchen von ſeinem Ausſatze heilen ſoll ? Merket und ſehet, wie er nur Anlaß wider mich ſucht. S 8. Als dieſes Eliſaͤus, der Mann Gottes hoͤrte, daß naͤmlich der Koͤ⸗ nig in Iſrael ſeine Kleider zerriſſen haͤtte, ſchickte er zu ihm, und ließ ihm ſagen: Warum haſt du deine Klei⸗ der zerriſſen? Er ſoll zu mir kom⸗ men, und erfahren, daß noch ein Prophet in Iſrael ſey. 9. Naaman kam daher mit Pferd und Wagen, und hielt vor der Haus⸗ thuͤr des Eliſaͤus. 10. Da ſchickte Eliſaͤus einen Ab⸗ geordneten an ihn, und ließ ihm ſa⸗ gen: Geh hin, und waſch dich ſie⸗ benmal im Jordan, ſo wird dein Leib ſeine Geſundheit wieder erhalten, und du wirſt gereiniget werden. II. Hieruͤber wurde Naaman zor⸗ nig, und gieng davon, ſprechend: Ich verhoffte, er wuͤrde ſelbſt zu mir herauskommen, und vor mir ſte⸗ hend, den Namen des Heorn, ſeines Eottes, anrufen; alsdann mit ſei⸗ ner Hand den Ort des Ausſatzes be⸗ ruͤhren, und mich heilen. 12. Sind nicht Abang und Phar⸗ phar, die Stroͤme von Damaſeus, beſſer als alle Waſſer in Iſrael, daß ich mich darinn waſchen und rein werden koͤnnte? Als er ſich nun um⸗ kehrte, und im Zorne hinweggieng, 13. Da traten ſeine Diener zu ihm, und ſprachen: Vater! wenn dir der Prophet eine ſchwere Sache befohlen haͤtte, ſo haͤtteſt du es ohne Anſtand thun ſollen, wie vielmehr, da er dir jetzt nur ſagen laͤßt: Waſch dich, ſo wirſt du gereiniget werden? 14. Er ſtieg alſo hinab, und wuſch ſich im Jordan ſiebenmal, nach dem P. Jak. Tirino IV. Band. ℳer Das vierte Buch der Koͤnige⸗ 40r Geheiße des Mannes Gottes. Da wurde ſein Leib ſo hergeſtellt, wie der Leib eines kleinen Knaͤbleins, und er wurde gereiniget. Luc. 4, 22. 15. Daher kehrte er wieder zu dem Manne Gottes mit ſeinem gan⸗ zen Gefolge zuruͤck; und als er an⸗ gekommen war, ſtellte er ſich ihn dar, und ſprach: Nun weis ich fur⸗ wahr, daß kein anderer Gott auf der ganzen Welt iſt, als nur in Iſ⸗ rael allein: darum bitte ich dich, du wolleſt von deinem Diener ein Ge⸗ ſchenk annehmen. 16. Er aber antwortete: So wahr der Herr lebt, vor welchem ich ſtehe, ich werde nichts anneh⸗ men. Und ungeachtet jener ſehr hef⸗ tig in ihn drang, ward er doch kei⸗ nes Wegs dazu zu bereden. 17. Naaman ſprach dann: Wie du willſt; jedoch bitte ich recht ſehr, erlaube mir, deinem Diener, daß ich * von dieſer Erde ſo viel mitneh⸗ men darf,als zwey Maulthiere tragen koͤnnen; denn dein Diener wird hinfort nicht mehr fremden Goͤttern Brandopfer und andere Spfer ent⸗ richten, ſondern allein dem Herrn: 19. Nur ſollſt du bey dem Heren fuͤr deinen Diener bloß dieſes ausbit⸗ ten, daß, * wann mein Herr in den Tempel Remmons geht, ihn anzube⸗ then, wobey er ſich auf meine Hand ſtutzet, und ich dann im Tempel Remmons, wann er dort ſeine An⸗ bethung verrichtet, auch mich tief zur Erde neigen werde, daß der Heer mir, deinem Knechte dieſes verzeihen wolle. 19. Eliſaͤus ſprach zu ihm: Geh hin im Frieden. * Er reiſete alſo in der auserleſenſten Jahreszeit von ihm ab. 20. Giezi aber, der Diener des Mannes Gottes, ſprach: Mein E c. Heir 5 5 402 Das vierte Buch der Koͤnige. (5. Kap.) Herr hat Naamans, dieſes Syrers, es zweyen ſeiner Knechte auf „die es geſchonet, daß er von ihm nicht an⸗ vor ihm her trugen. u denen nahm, was er mitgebracht hat. So 24. Als er auf den Abend heim s a)d wahr der Herr lebt, ich will ihm kam, nahm er es von ihren Haͤnden, wws aſ nachlaufen, und etwas von ihm neh⸗ legte es im Hauſe beyſeits, und ent⸗ Uchth 4 men. . S, ließ die Maͤnner von ſich. ltz der an 21. Alſo eilte Giezi dem Naaman 25. Er aber gieng hinein, und wkuſet auf dem Fuße nach; da dieſer nun ſtellte ſich vor ſeinem Herrn. Eliſaͤus ihn auf ſich zulaufen ſah, ſprang er fragte: Woher koͤmmſt du, Giezi? Er vom Wagen, gieng ihm entgegen, Er antwortete: Dein Knecht iſt nir⸗ En und fragte: Iſt alles in gutem Stan⸗ gendshin gegangen. lem kie de? 26. Er aber ſprach: War mein mn, du; 22. Jener antwortete: In gutem. Geiſt nicht gegenwaͤrtig, da der Nann an En Mein Herr aber ſchickt mich dir nach, von ſeinem Wagen herab dir wieder Nruf drf und laͤſt dir ſagen: Es ſind eben jetzt entgegen gieng? Nun dann haſt du e zwey Juͤnglinge aus den Kindern Silber und Kleider angenommen, nhin der Propheten vom Berge Ephraim damit du Oelgaͤrten, Weinberge, Neiden zu mir gekommen, gieb ihnen ein Schafe, Rinder, Knechte und Maͤg⸗ egs gin Talent Silbers und zwey doppelte de kaufen koͤnneſt. Anzuͤge von Feſtkleidern. . 27. Aber auch der Ausſatz des 23. Naaman ſprach: Es iſt beſ⸗ Naamans wird dir und deinem Ge⸗ E ſer, daß du zwey Talente Silbers ſchlechte zu ewigen Zeiten anhangen. rEe! nimmſt. Er noͤthigte ihn, band zwey Und * er gieng von ihm mit Ausſatz Eybethen, Talente Silbers in ein Paar Saͤcke, bedeckt, wie der Schnee ſo weiß, nnachenw ſammt zwey Feyerkleidern, und lud hinaus. fiant — mons, o Auslegung des V. Bapitels. het Eyr agons V. I. Naaman „ der Feldherr des Koniges von Syrien, Da 22. Benadads naͤmlich, welcher bald gluͤckliche, bald un⸗ er d gluͤckliche Kriege mit dem Achab gefuͤhret, endlich aber (Kap. 8.) von ugihhe Hazael erdroſſelt wurde. ungdie Durch ihn hat der Herr Syrien gerettet; denn er war derje⸗ u 1 nige, welcher mit einem auf ungefaͤhr abgeſchoſſenen Pfeile den Koͤ⸗ nen Gi nig Achab im letzten Kriege erlegt hatte, (3. Rön. 22, 34.) wie ien 4 Kabbi Salomon, weis nicht, mit welchem Grunde behauptet. ſinn V. §. Zehn Abwechslungen von Kleidern, das iſt, viele m praͤchtige Staatskleider, welche man bey gluͤcklichen Vorfaͤllen und ſar da Feyerlichkeiten zu tragen pfleget, an gemeinen Taͤgen aber wiederum ni gusziehet, und mit geringern verwechſelt. be G V. 12. Aba⸗ 1 uu Ri end ſa. is nd i . e egtſir 6 M. daderhe ab die we donn ei „ Dbrg 1 d N Uaſe N Rdarend⸗ n anhenee 1 rit u ne ſr N V. 12. Abana und Pharphar, die Stroͤme von Damaſcus, aus denen der erſte, nach Zeugniß des Reiſebeſchreibers Benja⸗ mins a) durch Damaſeus ſelbſt laͤuft, und ſein Waſſer, mittels der Teichel, auf oͤffentliche Platze und in die Haͤuſer der Großen verthei⸗ let; der andere aber hart an der Stadt vorbeyfließt, und alle Gaͤrten und Luſtoͤrter befeuchtet. V. 17. Von dieſer durch den Segen Gottes beſonders gehei⸗ ligten Erde des iſraelitiſchen Landes, erlaube mir ſo viel mitzuneh⸗ men, als zwey Maulthiere tragen koͤnnen, damit ich aus derſel⸗ 2 ben in Syrien dem wahren Gott einen Altar aufbauen, und ihm –— Das vierte Buch der Koͤnige. 403 darauf opfern kann; denn dieſes war, wie Toſtat lehret, den zum wahren Glauben bekehrten auslaͤndiſchen Heiden erlaubt, welche an die zuͤdiſchen Kirchengebraͤuche, wenn ſie nicht ſelbſt wollten, keines⸗ wegs gebunden waren. HS V. 18. Wenn ich in dem Tempel Remmons auch mich tief zur Erde neigen, oder nach dem wortlichen Ausdrucke der Vulgata, anbethen, das heißt hier, die außerlichen Zeichen der Verehrung mit⸗ machen werde, ſo wolle mir der Herr dieſes verzeihen. Naaman will hiedurch ſagen: Wenn der König, mein Herr, in den Tempel Rem⸗ mons, oder, nach der Bedeutung dieſes Worts, der Hauptgott⸗ heit Syriens, welche, wie ich oben (1. Bon. 5, 5.) bey Anlaß des Dagons gemeldet habe, vermuthlich die Venus war, gehen wird, um dieſelbe anzubethen, und vor ihr die Kniee zu beugen, ſo bitte Gott, daß er mir nicht ungnaͤdig nehme, ſondern verzeihe, wenn auch ich bey dieſer Gelegenheit mich tief buͤcke, nicht zwar zur Vereh⸗ rung dieſes Goͤtzen, ſondern bloß zum Dienſt meines Koöͤnigs, wel⸗ — cher ſich, theils aus Bequemlichkeit, theils aus gewohntem koͤnigli⸗ chen Anſtand auf meinen Arm ſtuͤtzet, und mich hieduͤrch in die Noth⸗ wendigkeit verſetzet, wenn er die Kniee beugt, auch mich tief zu buͤ⸗ cken. Da nun auf ſolche Art die Stellung des Leibes nicht aus Ab⸗ goͤtterey geſchahe, ſondern ein bloßer Hofdienſt war, welcher den Feldherrn traff, ſo konnte er ihn auch, ſagt Cajetan nebſt Andern, ohne Bedenken verrichten; wie dann Eliſaus ſelbſt auf dieſes An⸗ bringen nichts anders ſagt, als: Geh hin im Frieden; der ihn doch ECc 2 gewiß a) Benjamin in ſuo itinerario. — 404 Das vierte Buch der Koͤnige. (J. Kap.) gewiß eines Beſſern wuͤrde belehret haben, wenn dieſes eine Suͤnde geweſen waͤre. V. 19. Br reiſete in der auserleſenſten Jahrszeit von ihm ab. Daͤs hebraͤiſche Wort Kibrath „122, gut, auserwaͤhlt, kann entweder eine gute Jahrszeit, namlich den Fruͤhling, wie es auch die Vulgata anderswo (Geneſ. 35, 16.) uͤberſetzt, oder den Sommer bedeuten; denn zu einer andern Zeit waͤre es keine geringe Beſchwerniß geweſen, ſich ſiebenmal im Fluße Jordan zu baden: oder man kann darunter eine beſonders ausgewaͤhlte, beſtimmte Strecke Wegs verſtehen; deswegen man die Sabbathreiſe insbe⸗ ſondern mit dieſem Namen zu bezeichnen pflegte, weil das Geſetz die Laͤnge derſelben ſelbſt gewaͤhlet und beſtimmet hatte. In dieſem letz⸗ tern Verſtande alſo koͤnnte man ſagen, Naaman ſey erſt eine Vier⸗ telſtunde weit hinweggeweſen, als ihn der unſelige Giezi, dem ſeine gottesſchaͤnderiſche Geldbegierde Fluͤgel gab, erreichet hatte: aus dieſem Grunde uͤͤberſetzt hier der Chaldaͤer, die Zuͤrcher und mehrere Neuere: Eine Meile Wegs, eine welſche Meile naͤmlich, welche man beylaͤufig in einer ſtarken Viertelſtunde zuruͤcklegen kann. V. 27. Er gieng von ihm, mit Ausſatz bedeckt, ſo weiß hinaus, wie der Schnee; das will ſagen: er war am ganzen Leibe mit dem weiſſen Ausſatz, dem graußlichſten, ſchmerzhafteſten, und zugleich, wie die Aerzte bezeugen, unheilbarſten, ſo dicht uͤberzogen, als wenn es auf ihn geſchneyet haͤtte. . Warum aber war Eliſaͤus gegen ſeinen Diener Giezi ſo ſehr aufgebracht, daß er von dem reichen Syrier, der es doch gerne gab, in ſeinem Namen ein Geſchenk begehret hatte? Weil eben dadurch dieſer habſuͤchtige Menſch den Verdacht erregte, ſein Herr ſey kein wahrer, aufrichtiger Mann Gottes, als welche die Wunderwerke niemal ums Geld zu verkaufen pflegten, ſondern einer von jenen falſchen, betrugeriſchen Propheten, welche, wie es ihnen Michaͤas (3, 11), Ezechiel (22, 27.) und andere Propheten derb verwei⸗ ſen, ſo zu ſagen, ein Prophetenhandwerk treiben, da ſie alle ihre Worte und Werke, wie jeder Handwerksmann und Tagloͤhner ſei⸗ ne Arbeit, ums Geld an jeden zu verkaufen ſich nicht ſchamten. Eli⸗ ſaͤus wollte daher, allem Anſcheine nach, durch dieſe ohne Verzug uͤber den Giezi verhaͤngte Strafe, den Anlaß zu fernerer Aerger⸗ “S niß iiß hebe 1,50 ſehl ſon Eigenhen nen; gefeng Sana Nbd dem I. D Sies, der ehnen i⸗ n ehen, lhurfrſt⸗ wir alde Llrichter. 3. Da do gch. n. Er fe. E da ſem flten ſe 5 E! ener ein En Dii ſchſe er ch, ach! en dieſe (der Ri ll a, bſer ſ Deſer ſt un , 2 ine ur n onihn tze be Cuber . . e der Ni, kinegen iſnk eine De , en ſ ets⸗ nt. n nehe i ve iunn. ſo n nzenbtn ad. e) . teſten, “D itarpp, iſ . gane Nut n n Udense n in Nons (aerne⸗ hewer le e znet e len⸗ NK Per 5 RK — Das vierte Buch der Koͤnige. 405 niß heben, und dem Naaman ſichtbar zeigen, daß es nicht ſein Be⸗ fehl, ſondern die Argliſt ſeines geldgierigen Dieners geweſen ſey, — welcher ohne ſeim Wiſſen und Willen ihm etwas abzufodern die Ver⸗ wegenheit gehabt haͤtte. Das VI. Kapitel. Eliſaͤus macht das Eiſen von einem Beile auf dem Waſſer ſchwim⸗ men; die Kriegsſchaaren des Koͤnigs in Syrien aber, welche ihn gefangen nehmen ſollten, verblendet er, und fuͤhret ſie nach Samaria: dieſe Stadt wird von den Syriern ſo hart belagert, daß die Muͤtter ihre Kinder vor Hunger verzehren; darum wir dem Eliſaͤus nach dem Leben geſtrebet. I. Die Kinder der Propheten ſprachen zu dem Eliſaͤus: Sieh, der Ort, wo wir bey dir wohnen, iſt uns zu enge. 2. Laßt uns alſo bis an den Jor⸗ dan ziehen, und ein jeder hole Bau⸗ beduͤrfniſſe aus dem Walde, damit wir allda fuͤr uns einen Wohnort gine Er antwortete: Gehet in. 3. Da ſprach einer aus ihnen: So geh auch du mit deinen Knech⸗ ten. Er antwortete: Ich will ge⸗ en. 4. Er gieng alſo mit ihnen hin. Da ſie nun an den Jordan kamen, faͤllten ſie Holz. 7 J 5. Es trug ſich aber zu, daß, da einer ein Holz abhieb, das Eiſen vom Beile in das Waſſer fiel; da ſchrie er uberlaut: Ach, mein Herr! ach, ach! und noch darzu hatte ich eben dieſes entlehnet. H 6. Der Mann Gottes aber ſprach: Wo iſt es hingefallen? Dieſer zeig⸗ te ihm den Ort. Da hieb er ein Holz ab, warf es dahin, und das Eiſen ſchwamm empor. 7. Er ſagte daher: Nimm es. Dieſer ſtreckte ſeine Hand aus, und 8. In einem Kriege, den der Koͤnig in Syrien wider Iſrael fuͤhr⸗ te, berathſchlagte er ſich mit ſeinen Obriſten, und ſprach: Laſſet uns hier und dort einen Hinterhalt an⸗ legen. 9. Der Mann Gottes ſandte des⸗ wegen an den Koͤnig in Iſrael, und ließ ihm ſagen: Huͤte dich, daß du bey dieſem Orte nicht voruͤberziehſt; die Syrier liegen daſelbſt im Hinter⸗ halte. 10. Daher ſandte der Koͤnig in Iſrael an den Ort, davon ihm der Mann Gottes die Anzeig gemacht hatte, und beſetzte ihn zuvor; ſo war er daſelbſt nicht nur ein⸗ oder zweymal auf ſeiner Hut. II. Dieſer Zufall machte das Herz des Koͤnigs in Syrien ganz betroffen: er rief ſeine Diener zu⸗ ſammen, und ſprach: Warum zei⸗ get ihr mir nicht an, wer mein Verraͤther bey dem Koͤnige in Ira⸗ el iſt? 12. Da ſprach einer von ſeinen Dienern: Es iſt nicht alſo, mein Herr und Koͤnig! ſondern Eliſaͤus, der Prophet, welcher in Iſrael iſt, offenbaret dem Koͤnige Iſraels alle C c 3 Wor⸗ 406 Worte, die du in deinem geheimſten Zimmer redeſt. 13. Er ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſehet, wo er ſich aufhaͤlt, damit ich hinſchicken kann, ihn auf⸗ zufangen. Sie hinterbrachten es ihm, und ſagten: Sieh, er iſt zu Dothan. 14. Der Koͤnig ſchickte daher Pferde und Waͤgen, und den Kern ſeines Kriegeheeres dahin; als ſie nun bey der Nacht ankamen, um⸗ zingelten ſie die Stahbt. Gottes aber, welcher des Morgens ſehr fruͤh aufſftund und hinausgieng, ſah das Heer, die Pferde und Waͤ⸗ gen rings um die Stadt her; er zeigte es ihm an, und ſprach: Ach, ach, mein Herr! ach, was ſellen wir nun thunꝰ? 106. Dieſer antwortete: Fürchte dich nicht; denn es ſind mehrere bey uns, als bey ihnen. 17. Eliſaͤus bethete, und ſprach: Herr, oͤffne dieſem die Augen, daß er ſehe. Der Herr eroͤffnete hierauf dem Diener die Augen, daß er ſah. Und ſchau, * der Berg war voll feu⸗ riger Pferde und Waͤgen rings um den Eliſaͤus her. 18. Die Feinde ruͤckten inzwiſchen naͤher auf ihn heran, Eltſaͤus aber bath den Herrn, und ſprach: Ich bit⸗ te dich, * ſchlag dieſes Volk mit Blindheit. Und der Herr bverblen⸗ dete ſie, daß ſie, des Eliſaͤus Bitte gemaͤß, nichts ſahen. 19. Eliſaͤus ſagte alsdann zu ih⸗ nen: Dieß iſt nicht der rechte Weg, dieß iſt nicht die rechte Stadt; fol⸗ get mir, ich wig euch den Mann wei⸗ ſen, den ihr ſuchet. So fuͤhrte er ſie nach Samaria. 20. Als ſie aber in Samaria hin⸗ eingezogen waren, ſprach Eliſaͤus: – Das vierte Buch der Koͤnige. (6. Kap.) Herr, oͤffne dieſen die Augen; damit ſie ſehen. Der Herr doͤffnete ihnen die Augen, und ſie ſahen, daß ſie 4 mitten in Samaria waren. 21. Da ſie nun der Koͤnig in Iſegel ſah, ſprach er zu dem Eliſaͤ⸗ us: Mein Vater, ſoll ich ſie er⸗ ſchlagen? 22. Er aber ſprach: * Du ſollſt ſie nicht erſchlagen; denn du haſt ſie we⸗ der mit dem Schwerte in deine Ge⸗ walt gebracht, noch mit dem Vogen, daß du ſi toͤben daͤrfteſt, ſondern ſetze ihnen Brod und Waſſer vor, damit ſie eſſen und trinken, und wieder zu ihrem Herrn ziehen. 23. Da ſetzte man ihnen alſo ei⸗ ne große Menge wohlzubereiteter Speiſen vor: ſie aſſen und tranken; alsdann ließ er ſie von ſich, und ſie zogen wieder zu ihrem Herrn.* Von dieſer Zeit an kamen keine ſtreifen⸗ de Partheyen mehr aus Syrien in das Land IſCaels. , 24. Es trug ſich aber nach dieſem zu, daß Benadad, der Koͤnig in Sy⸗ rien ſein ganzes Heer zuſammenzog, heraufruͤckte und Samaria belagerte. 25. Da entſtund eine ſolche Hun⸗ gersnoth in Samaria, weil die Stadt ſo lang belagert wurde, daß der Kopf von einem Eſel um achtzig Sickerkinge, und der vierte Theil von einem Cab Taubenmiſts um fünf Silberlinge verkauft wurde. 256. Als nun einmals der Koͤnig in Iſrael auf der Mauer herum⸗ gieng, rief ihm ein Weib zu, und ſchrie: Hilf mir, mein Herr und Koͤnig! 27. Er aber ſprach: Hilft dir der Herr nicht, woher kann ich dir hel⸗ fen? Von der Tenne, oder von der Kelter: Jedoch fragte der König ſie weiter: Was willſt du? Sie ant⸗ wortete: 28. Die⸗ 19 Die ſeb dein Un Koſtts D hellle e⸗ zn mit ſerd ſn wir mo 2 ſah Naher äeaher ee ſch Laher d Mruntee Aunmek g. iz. nunſchlch E die ben e tin heer nen, oe Kegen ſtſen Getzen igen nen ote C lr der Oete n r Nunn t N. S n ben Aſc ſee . „ ſc, und ſ 4 77 ne ſtifs A er heru eM --— õ Das vierte Buch der Koͤnige. 28. Dieſes Weib ſagte zu mir: * Gieb deinen Sohn her, daß wir ihn heute eſſen, meinen Sohn wol⸗ len wir morgen eſſen. . 29. Alſo haben wir meinen Sohn gekocht und gegeſſen. At folgenden Tage ſprach ich daher zu ihr: Gieb mie deinen Sohn her, daß wir ihn eſſen; ſie aber verbarg ihren Sohn. 30. Da das der Koͤnig hoͤrte, zerbeiß er ſeine Kleider, und eilte auf der Mauer weiter fort. Alles Volk ſah daher das haͤrene Kleid, welches er darunter auf ſeinem bloſſen Leibe trus. “ 31. Der Koͤnig aber ſchwur: Gott ſoll mir dieß und jenes thun, * wenn das Haupt des Eliſaͤus, des Sohns Saphats, heute noch auf ihm ſte⸗ hen bleiben wird. . 32. Eliſaͤus ſaß in ſeinem Hauſe, — v 407 und die Aelteſten bey ihm: Der Koͤ⸗ nig aber ſchickte einen Mann vor⸗ aus; jedoch, ehe dieſer Bothe kam, ſprach Tliſaͤus zu den Aelteſten: Wiſſet ihr auch, daß * der Sohn des Moͤrders hieher geſandt hat, mein Haupt mir abſchlagen zu laſ⸗ ſen? Gebet dann acht, wann der Abgeſchickte kommen wird, verſper⸗ ret die Thuͤr, und laſſet ihn nicht herein: denn ich hoͤre ſchon die Trit⸗ . der Fuͤße ſeines Herrn hinter ihm 33. Waͤhrend, daß er noch mit ihnen redete, ließ ſich der Bothe und der Koͤnig ſehen, welcher zu ihm kam, und ſprach: Sieh, ein ſo gro⸗ ßes Ungluͤck koͤmmt von dem Herrn: was ſoll ich von dem Herrn noch er⸗ warten. 7g Auslegung des VI. Bapitels. V. 15. Der Diener des Mannes Gottes, nicht der Giezi; denn dieſer war wegen ſeines Ausſatzes von aller menſchlichen Geſellſchaft alſo die Wunderkraft des V. 17. das iſt, welche glaͤnzten wie Feuer, oben (4. Ron. 2, 1I.) gegeben ein Heer von Engeln, men, oder hellleuchtende Wolke, in Kriegswaͤgen geformet hatten. abgeſoͤndert, L Eliſaͤus noch nicht genug kannte. ſondern ein anderer, welcher Der Berg war voll feuriger Pferde und Waͤgen, gemaͤß der Auslegung, die wir haben: er ſah naͤmlich entweder welche feurige, ſchimmernde Leiber angenom⸗ die Geſtalten der Ritter und V. 18. Schlag dieſes Volk mit Blindheit, jedoch nicht gaͤnz⸗ lich, ſondern nur einigermaſſen. Griechen ο νιασαοιαι, oder Anαεραασαz7, moͤgen einen gewiſſen Gegenſtand deutlich unterſcheiden zu koͤn⸗ Dieſe Art Blindheit nennen die das Nichtrechtſehen, oder Unver⸗ nen, obwohl man ſonſt alles andere ſieht; wie in einem aͤhnlichen Falle den Sodomiten (Gen. 19, Ec 4 11.) widerfuhr, welche die Thuͤre, voer 2 408 Das vierte Buch der Koͤnige. (6. Kap.) vor welcher ſie doch ſtunden, ſuchten und nicht fanden. Das naͤm⸗ iithet liche begegnete dann auch dieſen ſyriſchen Soldaten, welche alles an⸗ Uißt, un⸗ dere, nur allein Eliſaͤus, den ſie ſuchten, und die Stadt Dothan ſyn d unnd Samaria nicht erkannten, da ihre getaͤuſchte Augen ganz was m anders zu ſehen glaubten, als jene Gegenſtaͤnde, die ſie wüuͤnſchten; dee daher konnte auch, wie Sanchez bemerket, Eliſaͤus mit Wahrheit ſa⸗ n beſef: gen: Dieſer Weg, welchen ihr ſehet, iſt nicht der rechte, den ihr lc ſche ſ ſuchet, dieſe Stadt iſt auch nicht die rechte, wohin ihr wollet. nßter. Im verbluͤmten Verſtande ſind die ſyriſchen Soldaten das m, NM, Ebenbid jener blinden Memchen, welche die goͤttlichen Dinge jetzt mcker ſ nicht achten, am Ende ihres Lebens aber, wenn ihnen die Lugen auf⸗ . gehen, und ſie von ihren Feinden umrungen, vor dem Richterſtuhle ihres ſo oft beleidigten Gottes erſcheinen, mit Schrecken und Be⸗ V.: dauern ſehen werden, wie weit ſie ihren Zweck verfehlet haben. bn ſunct ſn: enen V. 22. Du ſollſt ſie nicht erſchlagen. Es waͤre zwar an ſich feniht ſelbſt keineswegs unerlaubt geweſen, dieſe von dem Eliſaus ſo wun⸗ ſet un derbar nach Samaria gefuͤhrten Kriegsſchaaren „welche aus gewalt⸗ lgnng thaͤtigen Abſichten eingefallen waren, und die Rechte eines fremden uder, Gebiethes ſo grob verletzet hatten, niederzuſaͤbeln, um dadurch den Außzehrne Feind zu ſchwaͤchen, und ſeinen Hochmuth zu demuͤthigen, wovon Uuant, wir mehrere, beynahe gleiche Falle in der heiligen Geſchichte finden: ſit hen z. B. unter Gedeon, (Aicht. 7. K.) unter Jonathas, (1. Roöͤn. Mde 14. K.) wo Gott die Madianiten und Philiſter, welche er durch ein Wunder ſeiner Allmacht mit Blindheit, betaͤubendem Schrecken . und Verwirrung ſchlug, dem Schlachtſchwerte der Iſraeliten uͤber⸗ ſthenbe gab; dieſen hier aber wollte Gott verſchonen, damit ſogar die Fein⸗ unun de ſelbſt ſeine Almacht in Syrien und in den benachbarten Laͤndern n Eiſi ausbreiten ſollten. Alſo ſprechen der heilige Chryſoſtomus a) und heteſet Theodoret. Ner heit . Veal gegen de V. 23. Von dieſer Zeit an kamen keine ſtreifende Parthey⸗ *“ en mehr aus Syrien in das Land Iraels, das iſt, weder dieſe, N del welche ohnehin die Dankbarkeit fuͤr die ſo große, ihnen erzeigte nufe Wohlthat und Gnade, zu Freunden machte, weder andere, als die 8 durch ihr Beyſpiel abgeſchreckt, weitere Einfaͤlle zu wagen, das Herz icht a) Cheaſoſtomus tom. I. Homil. de Eliſæo & Syrorum inlidiis. Gie te, g Nelt. Ceten N Drge igeng 1d e ben. in tle⸗ i den⸗ gkirden 6N Das vierte Buch der Koͤnige. 409 nicht hatten; mit einem Worte: die Syrier kamen lange Zeit nicht mehr, und ſetzten fuͤr dieſesmal den Krieg nicht weiter fort, ſondern zogen alle ihre Voͤlker aus Iſrael zuruͤck. Jedoch etliche Jahre her⸗ nach zog Benadad abermal zu Feld, und belagerte Samaria ſo hart, daß die Belagerten aus Hungersnoth Eſelsfleiſch, obwohl es ihnen im Geſetze (Lev. 11, 26.) verbothen war, und Taubenkoth, wahr⸗ lich ſehr ſchlechte Leckerbiſſen, um ſchweres Geld kaufen, und eſſen mußten. Von dergleichen ſchrecklichen Hungersnoͤthen erzaͤhlet uns Plinius und Valeriuns Maximus erſtaunliche Beyſpiele, unter an⸗ dern, daß, als Hannibal Caſale belagerte, eine Maus 200 Dena⸗ rien ober ſpaniſche Realen, unſers Geldes 37. fl. 30. kr. gegolten habe. . V. 28. Gieb deinen Sohn her, daß wir ihn heute eſſen. Ein fuͤrchterlicher Beweis, wie groß damals die Hungersnoth gewe⸗ ſen: eine Strafe, welche Gott den Iſraeliten, wenn ſie ſeine Geb⸗o.ũ the nicht halten wuͤrden, gleich anfangs (Deuter. 28, 35.) gedro⸗ het, und ſowohl hier, als auch zu Zeiten des Sedecias, bey der Be⸗ lagerung Jeruſalems, empfinden ließ, da nicht nur die Eltern ihre Kinder, ſondern auch ſelbſt die Kinder ihre Eltern (Ezech. 5, 10.) aufzehrten. Die letzte und dritte, zugleich aber ſchauervolleſte Hun⸗ gersnoth, war jene waͤhrend der Belagerung ebengedachter Haupt⸗ ſtadt von Titus und Veſpaſian, woruͤber man den Joſephus a) und Andere nachſchlagen kann. . V. 31. Wenn das Haupt des Eliſaͤus heute noch auf ihm ſtehen bleiben wird. Warum aber zuͤrnete der Koͤnig, als er von den traurigen Folgen des Hungers horte, ſo ſehr uͤber den Prophe⸗ ten Eliſaͤus, und drohete ihm den Tod? Sanchez antwortet: Er habe ſolches bloß aus Uebereilung vom Zorn und Schmerzen gethan; der heilige Ambroſius b) aber ſagt, der⸗ Koͤnig ſey deswegen ſo ſehr gegen den Eliſaus aufgebracht worden, weil ſelber, wie der Koͤnig glaubte, durch ein Wunder die Stadt ſowohl vom Hunger, als von der Belagerung leicht haͤtte befreyen koͤnnen, jedoch dieſes bisher nicht habe thun wollen: das wahrſcheinlichſte aber iſt, weil Eliſaus dem Koͤnige, welcher vielleicht aus Zaghaftigkeit den Syriern die Ec 5 Stadt a) Joſephus Antiqu. Lib. 7. cap. 8. b) S. Ambroſius Lib. 3. de Oſfficiis. 419 „ Das vierte Buch der Koͤnige. (6. Kap.) Stadt unter ſchimpflichen Bedingungen uͤbergeben wollte, ſelbes nsrathen, und ihm ganz gewiſſe Hilfe vom Himmel verſprochen hat⸗ te; da nun alſo dieſe zu lang ausblieb, und alles ſich dem Untergan⸗ 14 ge naͤherte, auch gar kein Anſchein einer Rettung mehr war, ſo wur⸗ de der König uͤber den Eliſaͤus aufgebracht, den er fuͤr einen Luͤgner, treuloſen Rathgeber und Urheber des gegenwaͤrtigen Elendes zu hal⸗ ten anſieng. V. 32. Der Sohn des Moͤrders, welchen Namen er ſowohl wegen ſeines Vaters, der ſein blutgieriges Weib, die Jezabel, nach Belieben morden ließ, und ſich aiſo ihrer himmelſchreyenden Blut⸗ ſchulden theilhaftig D hatte; als auch wegen ſeiner eigenen Grauſamkeit verdiente, a er nicht nur an dem Eliſaͤus zum Moͤrder werden wollte, ſondern ſchon vorher (2. Chron. 21, 4.) alle ſeine Bruͤder und Einige aus den Vornehmſten Iſraels mit dem Schwerte getoͤdtet hatte. 1 Das VII. Kapitel. Eliſaͤus weisſaget auf den folgenden Tag einen Ueberfluß am Ge⸗ treide, der auch aus dem Lager der Syrier, welche Gott in die Flucht jagte, herkam. Der Fuͤrſt aber, welcher dem Eli⸗ I. (Bliſaͤus aber ſprach: Hoͤret das Wert des Herrn: Alſo ſpricht der Herr: Morgen um dieſe Zeit wird ein Scheffel Semmelmehls fuͤr einen Sickel, und zwey Scheffel Ger⸗ ſten auch fuͤr einen Sickel unter dem Thore von Samaria zu verkaufen ſeyn. 2. Einer aus den Fürſten aber, auf deſſen Hand der Koͤnig ſich ſtuͤtz⸗ te, gab dem Manne Gottes zur Ant⸗ wort: * Wenn auch der Herr in Wolkenbruͤchen Frucht vom Himmel regnen ließe, ſollte das wohl ſetzn koͤnnen, was du ſageſt? Er verſetz⸗ te: Du wirſt es mit deinen Augen ſehen, aber nicht davon eſſen. 3. Nun waren vier ausſaͤtzige Maͤnner an dem Eingange des ſaͤus nicht geglaubet hatte, wird unter dem Thore zertreten. Thors, die ſprachen einer zu dem andern: Was wollen wir hier blei⸗ ben, bis wir ſterben? 4. Wenn wir in die Stadt gehen wollen, ſo werden wir Hungers ſter⸗ ben; bleiben wir aber hier, ſo muͤſ⸗ ſen wir auch ſterben: darum kom⸗ met, laſſet uns in das Lager der Syrier flehen; verſchonen ſie uns, ſo werden wir das Leben erhalten; wollen ſie uns aber toͤdten, ſo muͤſ⸗ ſen wir ja ohnehin ſterben. 5. Derowegen machten ſie ſich ge⸗ gen Abend auf, in der Syrier La⸗ ger zu gehen. Als ſie aber an den Eingang des ſy iſchen Lagers kamen, fanden ſie Niemand allda. 6. Denn * der Herr hatte im La⸗ von Waͤ⸗ ger der Syrier ein Getuͤmmel 7 . . 7 Plten, . r Krfe er wlder! „ S Pect, n unn ſe ſ⸗ a Enget (lengen ſſe en e 9 z elchen ſie d ſolche Anander: denn dieſe Dothſheft. Und es nic n haten UIs einet 10. A fer here We, n lage der cber alda nur ange und auf⸗ . II. De M medde der ilf, und . wil Shier 1eſ Gabel 4 den Ne⸗ tihn Mo aſent Schran Cetm; ſcge⸗ ſer lo⸗ n den fanent, einhH N 4 4 Das vierte Buch der Koͤnige. leiden, darum haben ſie ſich aus dem Waͤgen, von Pferden, und einem ſehr großen Kriegsheere hoͤren laſ⸗ ſen; deswegen einer zum andern ſagte: Sieh, der Koͤnig Iſraels hat die Koͤnige der Hethaͤer und Egyp⸗ tier wider uns in Sold genommen, dieſe ſind nun gegen uns angeruͤckt. . Sie hatten ſich daher aufge⸗ macht, in der Nacht die Flucht er⸗ griffen, und ihre Zelter, ihre Pfer⸗ de und Eſel un Lager zuruͤckgelaſſen; denn ſie ſuchten durch die Flucht nur ihr Leben zu retten. 8. Als *nun dieſe Ausſaͤtzigen an den Eingang des Lagers kamen, giengen ſie in ein Gezelt, aſſen und tranken, nahmen auch Silber, Gold und Kleider mit ſich fort, und ver⸗ bargen es. Sie kamen alsdann aber⸗ mal wieder in ein anders Zelt, aus welchem ſie ebenfalls Beute holten, und ſolche verbargen. „. Hierauf aber ſprachen ſie unter⸗ einander: Wir handeln nicht klug: denn dieſer Tag iſt ein Tag guter Bothſchaft. Wenn wir ſchweigen, und es nicht anzeigen wollen bis an den lichten Morgen, ſo wird man uns eines BVerbrechens beſchuldigen. Kommet, laſſet uns hingehen, und dieß an des Koͤnigs Hofe anzeigen. 10. Als ſie nun zu dem Stadt⸗ thor kamen, erzaͤhlten ſie es der Wache, und ſprachen: Wir ſind in's Lager der Syrier gegangen, haben aber allda keinen Menſchen, ſondern nur angebundene Pferde und Eſel, d aufgeſchlagene Gezelte gefun⸗ en. II. Da gieng die Thorwache hin, und meldete es in des Koͤnigs Palaſt. 12. Der Koͤnig ſtund vey der Nacht auf, und ſagte zu ſeinen Bedienten: Ich will euch entdecken, was die Syrier wider uns erdacht haben. Sie wiſſen, daß wir Hungersnoth „ 411 Lager zuruͤckgezogen, und im Felde verborgen, ſprechend: Wenn ſie zur Stadt herauskommen, ſo wollen wir ſie lebendig fangen, und koͤn⸗ nen alsdann in die Stadt einziehen. 13. Einer von ſeinen Hofbedien⸗ ten aber erwiederte: Laſſet uns die fuͤnf Pferde nehmen, welche in der Stadt noch uͤͤbrig gesiten ſind, (denn dieſe allein ſind bey der ganzen Menge Afraels noch vorhanden, die andern aber verzehret) und laſſet uns mit denſelben Leute ausſchicken, ſo werden wir es auskundſchaften koͤn⸗ nen. . 14. Man brachte alſo ein Paar Pferde her, und der Koͤnig ſchickte zwey Maͤnner in das Lager der Sy⸗ rier, mit dem Befehle: Reitet hin, und ſchanet. 15. Dieſe folgten dann den Sy⸗ riern auf der Spur nach bis an den Jordan: und ſieh, der ganze Weg lag voll Kleider und Geſchirre, wel⸗ che die Syrier in ihrem Schrecken von ſich geworfen hatten. Da kehr⸗ ten die Auskundſchafter wieder zu⸗ ruͤck, und zeigten es dem Koͤnige an. 16. Das Volk fiel hinaus, und pluͤnderte der Syrier Lager. Da wurde dann ein Scheffel Semmel⸗ mehls um einen Sickel, und zwey Scheffel Gerſten auch um einen Si⸗ ckel, gemaͤß dem Worte des Herrn, verkauft. B 17. Der Koͤnig aber ſtellte jenen Flurſten, auf deſſen Hand er ſich ſtuͤtzte, an das Thor, und das Volk zertrat ihn am Eingange des Thors, daß er ſtarßb, wie der Mann Got⸗ tes vorgeſagt hatte, da der Koͤnig zu ihm hinabgekommen war. 19. Es geſchah alſo, nach dem Worte des Mannes Gortes, welches er zum Koͤnige geredet hat, da er ſprach: Mor⸗ — 412² Das vierte Buch der Koͤnige. (7. Kap. Morgen, eben um dieſe Zeit, ſollen ließe, ſollte das wohl geſchehen koͤn⸗ am Thore zu Samaria zwey Schef⸗ nen, was du ſageſt? welchem er fel Gerſten fuͤr einen Sickel, und aber erwiederte: Du wirſts mi zwey Scheffel Semmelmehls auch deinen Augen ſehen, aber nicht da⸗ fuͤr einen Sickel verkauft werden. von eſſen. 19. Worauf dieſer Fuͤrſt dem 20. So geſchah es ihm nun auch, Manne Gottes zur Antwort gab: wie ihm vorgefaget wurde; denn Wenn auch der Herr in Wolken⸗ das Volk zertrat ihn am Thore, daß bruͤchen Frucht vom Himmel regnen er ſtarb. Auslegung des VII. Hapitels. V. 2. Wenn auch der Herr in Wolkenbruͤchen Frucht vom Himmel regnen ließe, und von ſelbem, als aus ei⸗ nem unermeßlichen Magazin, das Getreid in ſolcher Menge herab⸗ fiel, wie ehemals das Manna, ſo koͤnnte doch gleich Morgen der Ueberßuß, den du verſprichſt, in Samaria nicht ſeyn. Alſo legt Joſephus nebſt Andern dieſe Stelle aus. V. 6. Der herr hatte im Lager der Syrier ein Getuͤmmel von Waͤgen, von Pferden und einem ſehr großen Kriegsheere hoͤren laſſen. Dieſes Getoͤß wurde von den Engeln erregt; es iſt auch wahrſcheinlich, daß die Syrier, ſo wie juͤngſtvorher der Die⸗ ner des Eliſaͤus, ein Kriegsheer, welches die Engel bildeten, geſehen haben, wodurch ſie in außerſten Schrecken geſetzt, uͤber Hals und Kopf die Flucht ergriffen. . V. 8. Dieſe Ausſaͤtzigen, waren nach Angabe des Kabbi Sa⸗ lomons und Lyrans, Giezi, der ehemalige Diener des Eliſaͤus, und ſeine drey Soͤhne, welche, weil ſie ſich wegen ihrem Ausſatze von der koͤniglichen Wohnſtadt entfernet halten mußten, vielleicht in dee nahen Gegend ihre Huͤtte aufgeſchlagen hatten. Toſtat iſt zwar nicht dieſer Meinung; doch die vertrauliche Unterhaltung des Koͤnigs mit dem Giezi, welche uns das folgende Kapitel gleich anfangs mel⸗ det, giebt derſelben viele Wahrſcheinlichkeit, und fuͤhret auf die Ver⸗ muthung, er habe ſich durch eine ſo angenehme Nachricht, als dieſe von Aufhebung einer ſo harten Belagerung war, bey dem Koͤnige beliebt gemacht. Uebrigens war die Unterredung unt Ausſatzigen weder durch das Geſetz verbothen, noch anſteckend, wenn man ſich ihnen nicht allzuſehr naͤherte; uͤber den Eckel aber gewiſſer Zartlinge vor ſer den ten, wele n. uchtwe otgen N o anig ul — - Das vierte Buch der Koͤnige. vor dem Ausſatze ſetzen ſich entſchloſſene Maͤnner hinaus, und das 413 Vergnuͤgen, angenehme Neuigkeit, oder ſeltſame Geſchichten zu hoͤ⸗ ren, welche man in derley Geſpraͤchen ſucht, gewaͤhret dem Erſatz fuͤr den widrigen Geruch, den dergleichen Siechen vielleicht ausduͤn⸗ ſten. Das VIII. Kapitel. Die ſunamitiſche Wirthinn des Eliſaͤus, welche nach deſſen Rath aus dem Lande gezogen, und alſo dem Hunger entgangen war, erhaͤlt nach ihrer Zuruͤckkunft ihre Guͤter. Eliſaus ſagt dem Benadad, Koͤnige in Syrien, den Tod, dem Hazael aber das Reich vor. Joram, der Koͤnig in Juda, ſchlagt die rebelliſchen Idumaer; nach deſſen Tode koͤmmt Ochozias an die Regierung. I. (Pliſäus aber redete mit der er Frau, deren Sohn er zum Leben erweckt hatte, und ſprach: Mache dich auf, du und dein Haus, und geh hin, wo du etwas finden kannſt: denn der Herr hat dem Hunger gerufen, und dieſer wird ſieben Jah⸗ re lang uber das Land kommen. 4. Kon. 4, 35. 2. Da machte ſie ſich auf, und that, was der Mann Gottes ſag⸗ te; ſie zog mit ihrem Hauſe fort, und wohnte eine geraume Zeit als eine Fremdlinginn im Lande der Phili⸗ ſter. 3. Als aber die ſieben Jahre ver⸗ floſſen waren, kam das Weib aus dem Lande der Philiſter wiederum zurlick. Sie gieng daher hin, beym Koͤnige um ihr Haus und ihre Ae⸗ cker anzuhalten. 4. Der Koͤnig redete eben mit Giezi, dem Diener des Mannes Got⸗ tes, und ſprach: Erzaͤhle mir alle große Thaten, die Eliſaͤus gethan hat. z. Als er nun gerade dem Koͤni⸗ ge erzaͤhlte, wie er einen Todten er⸗ wecket haͤtte, da ließ ſich die Frau ſehen, deren Sohn er lebendig ge⸗ 1 Syrien krank lag. macht hatte, und rief den Koͤnig um ihr Haus und ihre Aecker an. Da ſprach Giezi: Mein Herr und Koͤnig! dieß iſt die Frau, und dieß iſt ihr Sohn, den Eliſaͤus wieder zum Leben erwecket hat. 6. Der Koͤnig fragte die Frau, und fie erzaͤhlte es ihm: der Koͤnig gab ihr einen Kaͤmmerling zu, wel⸗ chem er befahl: Stelle ihr alles das Ihrige zukuck, ſammt dem ganzen Ertrage der Aecker, von dem Tage an, da ſie das Land verlaſſen hat, bis auf die gegenwaͤrtige Zeit. 7. * Eliſaͤus kam auch nach Da⸗ maſeus, wo Benadad, ver Koͤnig in Man hinter⸗ brachte es ihm, und ſagte: Der Mann Gottes iſt hieher gekommen. 8. Der Koͤnig ſprach daher zum Hazael: Nimm Geſchenke mit dir, geh dem Manne Goites entgegen, frag durch ihn den Herrn, und er⸗ kundige dich, ob ich wohl von dieſer meiner Krankheit wieder geneſen werde? 9. Hazael zog ihm alſo entgegen, und führte eine ſolche Menge Ge⸗ ſchenke und allerhand koßbarer Sa⸗ chen von Damaſeus mit ſich, daß 414 vierzig Kameele daran zu tragen hat⸗ ten. Als er bey ihm angelanget, ſprach er: Dein Sohn Benadad, der Koͤnig in S yrien, ſendet mich zu dir, und laͤßt fragen: Wer de ich wohl auch von dieſer meiner Krank⸗ heit geneſen? 15. Eliſaus antwortete ihm: *Geh hin, und ſage ihm: Du wirſt gene⸗ ſen. Allein der Herr hat mir zu er⸗ kennen gegeben, daß er des Todes ſterben werde. 11. Da er nun ſo bey ihm ſtehen blieb, uͤberfiel ihn eine ſolche Nieder⸗ geſchlagenheit, daß ſie ſich bis in ſein Geſicht ergoß, und der Mann Got⸗ tes weinte. 12. Hazael fragte ihn daher: Warum weinet mein Herr? Er ant⸗ wortete: Darum, weil ich weis, was fuͤr Uebels du den Kindern Iſ⸗ raels anthun wirſt. Ihre feſten Staͤdte wirſt du in Brand ſtecken, ihre junge Mannſchaft mit dem Schwerte toͤdten, ihre kleigen Kinder zerſchmettern, und ihre Aoangern Werber entzwey ſchneiden. 13. Hazael ſprach: * Was bin denn ich, dein Knecht, der Hund, daß ich ein ſo großes Werk ausfuͤh⸗ ren ſollte? Allein Eliſaͤus ſagte: Der Herr hat mir angezeiget, du werdeſt Koͤnig in Syrien werden. 14. Da er nun von dem Eliſaͤus zuruͤck wieder zu ſeinem Herrn kam, fragte ihn dieſer: Was hat dir Eli⸗ ſaͤus geſagt? Er antwortete: Er hat mir geſagt: Du wirſt wieder ge⸗ ſund werden. 15. Des folgenden Tages * aber nahm er eine Bettdecke, goß Waſ⸗ ſer darauf, und breitete ſie ihm uͤber ſein Angeſicht; da er alſo geſtorben war, riß Hazael den Stepter an ſich. 16. Im fuͤnften Jahre J Forams, des Sohns Achabt, Konige in Iſ⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. waͤgen; jedoch ſein Volk floh nichts 7 (8. Kap.) rael, und Joſaphats, des Koͤnigs eefe 4 in Juda, irat auch Joram, der bn ud Sohn Joſapſats, als Koͤnig abrr Irf⸗ Juda, die Regierung an. Eins 17. Er war zwey und dreyfig bene Jahre alt, da er zu regieren anfieng, m, e und vegierte acht Jahre zu Jeruſa⸗ lem. 2. Par. 21, 56. 198. Er wandelte ebenfalls in den Wegen der Koͤnige Iſraels, wie das md Haus Achabs gewandelt iſt; denn in. * Achabs Tochter war ſeine Gemah⸗ en ne linn; und er that Boͤſes vor dem zn. er Angeſichte des Herrn. 19. Der Herr aber wollte Juda, 4 wegen ſeines Dieners David, nicht R red de ganz vertilgen, weil er ihm verſpro⸗ chen hatte, daß er allezeit ihm und eſs ů ſeinen Nachkommen eine Leuchte er⸗ — S halten wolle. 2. Böén. 7, 16. 20. Jedoch fiel ſeiner Zeit Edom ab, und wollte nicht mehr unter Ju⸗ da ſtehen, ſondern ſtellte einen eige⸗ = nen Koͤnig uͤber ſich. ſon ſiter 2. Par. 21, 8. thafgen 21. Deswegen ruͤckte Joram nach Nelnn Seira, und alle ſeine Streitwaͤgen ſielzun 5 mit ihm. Er maehte ſich hier in ſtſoi der Racht auf, und ſchlug die Idn⸗ maͤer, welche ihn umrungen hatten, und die Oberſten uͤber ihre Streit⸗ deſtominder in ſeine Huͤtten. 22. Es entzogen ſich alſo die Idu⸗ maͤer der Bothmaͤßigkeit von Juda bis auf den heutigen Tag. Zu der⸗ ſelben Zeit fiel auch * Lobna ab. 23. Das Uebrige aber, was von dem Joram zu ſagen iſt, und alles, was A gethan hat, iſt es nicht in ſ den Geſchicht⸗ und Zeitbuͤchern der V,, eneN Koͤnige von Juda aufgezeichnet? Etn m 24. Joram entſchlief endlich zu h ſeinen Vaͤtern, und wurde bey ih⸗ — nen in der Stadt D Dapids begraben; . ſc 3 * 2 Ne em, N Peig e dn. und Nfe er Len ane e Jant enfals nde els, wee ſt it ſeine Gertr dſes vor nolte⸗ N Danide ſ 1 n D get ſhn m 4 t i geune ⸗ le unen e Das vierte Buch der Königt. Ars Schozias, ſein Sohn, kam an ſeiner 28. Er zog auch⸗ mit Joram, dem Statt zur Regierung. Sohne Achabs, in die Schlacht, wel⸗ 25. Im zwoͤlften Jahre Jorams, che er Hazael, dem Koͤnige in Sy⸗ des Sohns Achabs, Koͤnigs in Iſ⸗ rien, bey Ramoth in Galaad liefer⸗ rael, beſtieg Ochozias, der Sohn Jo⸗ te, aber die Syrier verwundeten rams, des Koͤnigs in Juda „den den Joram, 2 Thron. 2. Par. 22, I. 26. Ochozias war zwey und zwan⸗ 29. Der wieder nach garahel kam, zig Jahre alt, da er zu her erſchen an⸗ um ſich heilen zu laſſen: denn die fieng, und er regierte ein Jahr zu Syrier hatten ihn verwundet, da Jeruſalem. Seine Mutter war er bey Ramoth Hazael, dem Koͤnige Athalia, eine Tochter des Amri, Koͤ⸗ in Syrien, eine S chlacht lieferte. nigs in ſael⸗ Ochozias, der Sohn Jorams, Koͤ⸗ 27. Auch dieſer wandelte auf den nig in Juda „verfügte ſich daher Wegen des Hauſes Achabs, und that hinab, Joram, den Sohn Achabs Boͤſes vor dem Herrn, wie das in Jehraͤhel zu beſuchen. Haus Achabs: denn er war des Hauſes Achabs Tocht ermann. Auslegung des VIII. Hapitels. 2. Euaus kam nach Damaſeus, in der Abſicht, den Befehle, welchen ihm Gott (3. Boͤn. 19, 15 5 zwar ſchon fruͤher ertheilet, er aber auf nachmalige Eingebung deſſelben bis auf gegenwartige Zeit verſchoben hatte, zu vollziehen, und den Hazael zum Koͤnige in Syrien zu ſalben: auf die namliche Art ver⸗ hielt ſich Eliſaͤus in Erfuͤllung eines gleichen zweyten, und zur naͤm⸗ lichen Zeit erhaltenen Befehls, den Jehu zum Koͤnig von Iſeael zu ſalben, welch letzteres er, laut des fol genden Kapitels, auch erſt itzt durch ſeinen Diener verrichten ließ, wie Cajetan und Comeſtor a) ſagen; obwohl Sanchez behauptet, Elias habe gleich damals Beyde zu Koͤnigen geſal bet, nicht daß ſie ohne Verzug, ſondern erſt nach einigen Jahren den T Thron beſteigen ſollten, ſo wie auch dem David der Prophet Samuel gethan hat; durch dieſe zweyte Salbung alſo habe Eliſaus ihnen nur das Zeichen geben wollen, daß dieſe beſtimm⸗ te Zeit, wo ſie die Regierung antreten ſollten, nunmehr gekom⸗ men ſey. Benadad, der König in Syrien, lag krank; Verdruß und Schwermuth hatte ihm, wie Joſephus b) und Andere ſchreiben, eine a) Petrus Comeſtor in Hiſlor. ſcholaſt. S Ioſephus Lib. .. An- tiqu. cap. 2. Ajanus, Comeſtor, Dionuſius & Tohatas. . 416 Scham und Zorn uͤber ſeine juͤngſthin aus Iſrael, ſo ſchleunig als ſchimpflich genommene Flucht, beſonders, da er ſicher vernahm, daß alle Nachrichten und Vermuthungen, von einem aus Egypten, oder anderswoher zum Entſatze Samariens angeruͤckten Heere nichts, als eitle Schreckbil der der Zaghaftigkeit geweſen ſeyen. V. 10. Geh hin, und ſage ihm: du wirſt geneſen. Der Prophet redet hier nur ſpottweis, wie oben Michaas, (3. Koön. 22, 15.) oder er antwortet vielmehr nach dem Sinne der Frage, wel⸗ cher war: Iſt die Krankheit des Koͤnigs toͤdtlich? Der Prophet ſagt deswegen mit Waͤhrheit: die Krankheit iſt nicht toͤdtlich; denn was die Krankheit betraff, ſo wuͤrde ſie dem Benadad an und vor ſich ſelbſt das Leben nicht gekoſtet haben, wie er dann auch nicht an den Folgen derſelben ſtarb, ſondern (V. 15.) erſtickt wurde. Alſo reden Cajetan und Sanchez. V. 13. Was bin denn ich, dein Rnecht, der Hund? Dem Anſcheine nach, will Hazael, einer der erſten ſyriſchen Fuͤrſten da⸗ durch nicht ſo faſt ſeine Niedrigkeit und geringe Bedeutung, als viel⸗ mehr ſeinen Abſcheu ab jener Grauſamkeit, wovon der Prophet ſprach, an Tag legen, und alſo ſagen: Weit ſey von mir entfernet, daß ich mit ſolcher Unmenſchlichkeit und Tobſucht handle, Kinder zerreiſſe, an den Steinen zerſchmettere, den Muͤttern die Gedaͤrme aus dem Leibe wende, die Schwangern in Stuͤcke zerhaue, und ſolche Grauſamkeiten ausübe, derer nicht einmal ein wuͤthender Hund faͤhig iſt. Alein, der Prophet fahrt weiter fort: Der Herr hat mir angezeigt, du werdeſt Koͤnig in Syrien werden, und mit der ſyriſchen Krone, nicht nur allein die Macht und Kuͤhnheit zu Ausfuͤhrung desjenigen, was ich vorſage, erhalten, ſondern auch den angebohrnen Haß der Syrier gegen alle Iſraeli⸗ ten, und ihre Grauſamkeit ererben. Alſo ſchreiben LCyran a) und Andere. Hazael, durch dieſe Weisſagung des Propheten beherzter gemacht, V. 15. Nahm a) Emsnanael da, Marianag & Santtius. Das vierte Buch der Köͤnige. (8. Kap.) eine wirkliche Leibes krankheit zugezogen. Benadad quaͤlte naͤmlich Luz. ucht, we un ſt bber, u in wit de ſcſte, unde An eſi⸗ eru mtet apelher de n Nolkon ttet deſen E eBenck lnnich Eyr haus Ha ſns ) ſe te hr⸗ in Aſe⸗ ſſt mi neen fc Zn D. er de Gem A)e Ullnn des; n Ge benehl, Ert the ungteame „.) m cz den h ben ange Nn iſten E nͤerti emnpen fgfinm er R Cn 1 eat n s Epor Neetnin neſen. D. Foge, an Der Pug ht todllt⸗ nadedcn 4 6 nn atc, ⸗ 6 mr ent nt de „o kn e inn jbeſen⸗ 15 neg — Das vierte Buch der Koͤnige. 417 V. 15. Nahm eine Bettdecke, oder ein Handtuch in Waſſer getaucht, welches er unter dem Vorwande, den Koͤnig auf ſeinen Befehl abzukuͤhlen, ihm uͤber das Geſicht ſchlug, bey dieſer Gelegen⸗ heit aber, unter dem Scheine der Dienſtfer tigkeit dem Ungluͤckli⸗ chen, wie Joſephus ſchreibt, die Gurgel zus ruͤckte, den Mund ver⸗ ſtopfte, und alſo jammerlich erſtickte. Wie leicht ein Kranker auf die⸗ ſe Art erſtickt werde, koͤnnen jene bezeugen, die ſchon einmal die Tortur mit einem naſſen Tuche uͤber das Geſicht ausgeſtanden haben, bey welcher das tropfenweis auf das Tuch fallende Waſſer ihnen den Athem vollkommen aufhaͤlt, und die groLͤßte Quaal verurſacht. Un⸗ geachtet deſſen ſtund der Namen dieſes grauſamen Tyranns ſowohl, als des Benadads, bey den Syriern in ſolchem Ruhm, daß das Koͤ⸗ nigreich Syrien ſelbſt von der Schrift (Amos 1, 4.) wechſelweis das Haus Hazaels, ſo wie das Haus Benadads genennt wird. Jo⸗ ſephus àa) ſetzet noch bey, man habe beyden Koͤnigen bey den Syriern goͤttliche Ehren erwieſen, und jaͤhrlich ihre Bildniſſen in einem feyer⸗ lichen Aufzuge herumgetragen: dieſes ruhmvolle Andenken ſtifteten ſie ſich durch ihre großmuͤthige Freygebigkeit ſowohl, als auch durch die ausnehmende Verſchonerung der Stadt Damaſeus ‚woſelbſt ſie herrliche Tempel auffuͤhren ließen. V. 18. Achabs Tochter, die abgoͤttiſche, laſterhafte halia war die Gemahlinn Jorams, des Koͤnigs von Juda, welche unten (V. 26.) auch die Tochter des Amri, dieß will aber nur ſagen die Enklinn des Amri, genennt wird. Dieſes gottloſe Weib verleitete ih⸗ ren Gemahl, daß er Boͤſes that vor dem Angeſichte des Herrnz; denn er bethete die Goͤtzen an, ermordete ſeine ſechs Bruͤder, und be⸗ gieng noch mehrere andere Laſterthaten, welche wir unten (2. Chron. 20. K.) mit Abſcheu und Entſetzen ſehen werden. Es folgten aber auch den Laſtern die Strafen auf dem Juße „we lche uns theils die ſo eben angefuͤhrte Stelle, theils das gegenwaͤrtige Kapitel erzaͤhlet. V. 22. Kobna,e eine ſehr anſehnliche Prieſterſtadt an den idu⸗ maͤiſchen Graͤnzen. Sie muß aber nachgehends dem Reiche Juda wieder einverleibt worden ſeyn, weil Senacherib (4. Boͤn. 19, 8) bey ſeinem Einfall in Judenland ſie belagert hat. Das a) Joſephas Lib. II. Antiqu. cap. 2 pP. Jak. Tirins IV. Band. D d 41⁸ Das vierte Buch der Koͤnige. (9. Kap.) Das IX. Kapitel. Dem neugeſalbten Koͤnige in Iſrael, Jehu, beſiehlt Gott die Aus⸗ tilgung des Hauſes Achabs. Darum richtet er die zwey Koͤnige, Joram und Ochozigs, hin; der Koͤrper der Koͤniginn Jezabel aber wird zum Fenſter hinabgeſtuͤrzet, und von den Hunden ge⸗ freſſen. r. Eiſaus aber der Prophet, rief einen von den Kindern der Propheten, und ſprach zu ihm: Umguͤrte deine Lenden, nimm dieſes Oelflaͤſchgen in deine Hand, und geh nach Ramoth in Galaad. 2. Wann du dahin koͤmmſt, ſo wirſt du Jehu, den Sohn Joſa⸗ phats, des Sohns Namſi, ſehen; geh hinein, ruf ihn aus der Mitte ſeiner Bruͤder auf, und fuͤhr ihn ins innerſte Zimmer. 3. NRon. 10, 16. 3. Alsdann nimm das Oelflaͤſch⸗ gen, gieß es auf ſein Haupt, und ſage: Dieß ſpricht der Herr: Ich habe dich zum Koͤnige uͤber Iſrael ge⸗ ſalbet. Darnach eroͤffne die Thuͤr, fliey davon, und bleib nicht dort. 4. Der ſunge Schuͤler des Pro⸗ pheten reiſete alſo hin nach Ramoth in Galaad, 5. Und gieng daſelbſt hinein. Sieh aber, die Obriſten des Heers ſaſſen allda; jedoch ſprach er: Ich habe mit dir, * o Fuͤrſt! ein Wort zu reden. Jehu fragte: Mit wein von uns allen? Er antwortete: 6. Dieſer ſtund alſo auf, und gieng in ein Zimmer. * Da goß ihm je⸗ ner Oel uͤber ſein Haupt, und ſprach: Dieß ſagt der Herr, der Gott Iſra⸗ els: Ich habe dich kber das Volk des Herrn von Iſrael zum Koͤnige J7. Du aber ſollſt das Haus Achabs, deines Herrn, zu Boden ſchlagen: denn ich will das Blut meiner Diener, der Propheten, und das Blut aller Diener des Herrn an Jezabel raͤchen; 8. Ich will das ganze Haus Achab ausrotten, den Hund ſogar, den Verſchloſſenen und Letzten in Iſrael will ich toͤdten. 3. Roéͤn. 21, 21. 9. Ich will es dem Hauſe Achabs, wie dem Hauſe Jeroboams, des Sohns Nabaths, und wie dem Hau⸗ ſe Baaſa, des Sohns des Ahia, machen. 3. Rén. 15, 29. 16, 3. 10. Die Jezabel aber ſollen die Hunde auf dem Acker Jezrahel freſ⸗ ſen, und Niemand wird ſich finden, der ſie begrabe. Hierauf oͤffnete er die Thuͤr, und floh davon. II. Jehu gieng dann heraus zu den Kriegsbedienten ſeines Herrn, die ihn fragten: Steht alles wohl? Warum iſt dieſer wahnſinnige Menſch zu dir gekommen? Und er erwiederte ihnen: Ihr kennet gewiß den Mann, und wiſſet ſchon, was er geredet hat. 12. Sie aber antworteten: Das zwar nicht, aber doch erzaͤhle du es uns. Er ſprach daher zu ihnen: Dieß und dieß hat⸗er mir eroͤffnet, und geſagt: Dieß ſpricht der Herr: Ich habe dich zum Koͤnige uͤber Iſ⸗ rael geſalbet. 13. Da nahm jeder eilends ſei⸗ nen Mantel, ſie legten ihm die⸗ ſelben er unter ie Nicter⸗ er Schale Kün zer 11. hiera Eohn enſ, mit lun: Joran Sor Nar⸗ Feind hezoe in, feloger 4 Nn. I6. Wert M deeffen Hgin Epne er e ⸗ in u laſcen. Vanni eg eu we Niem hen liſen, und diee zunge. il. Er⸗ g uanh Ie diſigt in Ani i gu Mhran I.. Der hnne n hn mit ſ nd ſhrach: N ſrac Nen der der iend 19. Der ln heſtiene ſwen, Und ſigen: Jj iſrec: r D ndſe ghihnen ru 19. Da de wih Kg nn ere hundnp , l deN phetn3 e N hansn ſr/V tmn in e An 11,1 uſ N vans, N ſedenhen G ſir ritii uf Sfren nor. n Gereu ns hn ales vahrſng unt ſen imn⸗0 16 fen: euffet N hen lbec⸗ uneſn ſen N 4 Das vierte Buch der Koͤnige. ſelben unter die Fuͤße, in Geſtalt ei⸗ nes Richterſtuhls, und riefen unter dem Schalle der Poſaunen: Jehn iſt Koͤnig geworden. 14. Hierauf verſchwur ſich Jehu, der Sohn Joſaphats, des Sohns Namſi, mit ihnen wider den Jo⸗ ram: Joram hatte mit dem ganzen Iſrael Ramoth in Galaad, als ein Feind Hazaels, des Koͤnigs von Sy⸗ rien, belagert. 15. Weil ihn aber die Syrier in dem Treffen wider Hazaei, den Koͤ⸗ nig in Syrien verwundet hatten, ſo kehrte er zurlick, ſich in Jezrahel hei⸗ len zu laſſen. Jehn ſprach daher: Wenn es euch gefaͤllig iſt, * ſo wol⸗ len wir Niemand aus der Stadt ent⸗ fliehen laſſen, damit er nicht hinge⸗ he, und dieſe Zeitung nach Jezrahel bringe. 16. Er aber machte ſich auf, und zog nach Jezrahel: denn Joram lag daſelbſt krank, und Ochozias, der Koͤnig in Juda, war hingekommen, den Joram zu beſuchen. 17. Der Waͤchter, der auf dem Thurme zu Jezrahel ſtund, ſah den Jehu mit ſeinem Haufen kommen, und ſprach: Ich ſehe einen Haufen. Da ſprach Joram: Nimm einen Wagen, und ſende ihnen entgegen, und der dahin zieht, ſoll fragen: Stehen alle Sachen wohl? 13. Derjenige alſo, der den Wa⸗ gen beſtiegen hatte, fuhr ihm ent⸗ gegen, und ſprach: Der Koͤnig laͤßt fragen: Iſt alles friedlich? Und Je⸗ hu ſprach: Was geht dich der Frie⸗ de an? Fahr vorbey, und folge 4¹'9 Wagen mit Pferden aus; der kam auch zu ihnen, und ſprach: Der Koͤnig laͤßt fragen: Iſts Friede? Jehn antwortete: Was geht dich der Friede an? Fahr vorbey, und folge mir nach. 20. Das zeigte der Waͤchter aber⸗ mal an, und ſprach: Er iſt bey ih⸗ nen zwar angelangt, jedoch auch der koͤmmt nicht wieder: es iſt aber der Gang, wie der Gang Jehu, des Sohns Namſi; denn er geht ge⸗ ſchwind einher. G =ðð 21. Da ſprach Joram: Spannt den Wagen an. Sie ſpannten ſei⸗ nen Wagen an. Joram alſo, der Koͤnig Iſraels, und Ochozias, der Koͤnig in Juda, fuhren, ein jeder auf ſeinem Wagen, hinaus, dem Jehu entgegen, und traffen ihn auf dem Acker Naboths, des Jezraheli⸗ ten, an. 22. Als nun Joram den Jehu ſah, ſprach er: Iſts Friede, Jehu? Jener aber antwortete: Was fuͤr ein Friede? * Die Hurereyen deiner Mutter Jezabel und ihre vielfache Giftmiſchereyen gehen noch im Schwunge. . 23. Da wandte ſich Joram mit ſeinem Wagen um, nahm die Flucht, und rief dem Ochozias zu: Verraͤ⸗ therey, Ochozias! 24. Jehu aber ſpannte den Bo⸗ gen mit ſeiner Hand, und ſchoß den Joram zwiſchen die Schultern, daß der Pfeil ihm durch ſein Herz durch⸗ fuhr, und er in ſeinem Wagen ſo⸗ gleich niederſtuͤrzte. 25. Jehn ſprach alsdenn zum Badazer, dem Obriſten: Nimm ihn, mir nach. Das zeigte der Waͤchter und wirf ihn auf den Acker Na⸗ an, und ſprach: Der Bothe iſt zwar boths, des Jezraheliten: denn ich er⸗ bey ihnen angelangt, er koͤmmt aber innere mich noch, daß, da ich und nicht wieder zuruͤck. du auf einem Wagen ſaſſen, und 19. Da ſchickte er einen andern Kinem Vater Achab folgten, er, H 2 Herr Q 42⁰ Herr dieſe Strafe ihm hat ankuͤn⸗ digen und ſagen laſſen: 26. Ich werde das Blut Naboths, und das Blut ſeiner Kinder, das ich geſtern geſehen habe, auf eben die⸗ ſem Acker unfehlbar an dir raͤchen, ſpricht der Herr. Nimm ihn alſo, und wirf ihn, gemaͤß dem Worte des Herrn, auf dieſen Acker hin. 3. Kon. 21, 22. 27. Als * Ochozias, der Koͤnig in Juda, dieſes ſah, floh er auf der Straſſe des Gartenhauſes; Jehn aber verfolgte ihn, und rief: Schla⸗ get auch dieſen auf ſeinem Wagen todt. Sie verſetzten ihm auf der Anhoͤhe Gaver, die bey Jeblaam liegt, ſchwere Wunden, jedoch ent⸗ rann er noch nach Mageddo, und ſtarb daſelbſt. 28. Seine Bedienten legten ihn dann auf ſeinen Waͤgen, und fuͤhr⸗ ten ihn nach Jeruſalem, wo ſie ihn in das Grab bey ſeinen Vaͤtern in der Stadt Davids begruben. 29. Im eilften Jahre Jorams, des Sohns Achabs, trat Ochozias die Regierung uͤber Juda an. 30. Da nun Jehu nach Jezra⸗ hel kam, *und Jezabel ſeinen Ein⸗ zug vernahm, ſchminkte ſie ihr An⸗ geſicht, zierte ihr Haupt, und ſchaute zum Fenſter— 3 l. Auf Jehu, als er zum Thor hereinzog, herab, und ſprach: * Kann Das vierte Buch der Koͤnige. (9. Kap.) es wohl dem Zambri, der ſeinen Herrn ermordet hat, gut gehen? 3. Kön. 16, 10. 32. Jehu erhub ſein Angeſicht ge⸗ gen das Fenſter, und fragte: Wer iſt dieſe? Da neigten ſich zwey bis drey Kaͤmmerlinge gegen ing. 33. Er aber ſprach zu ihnen: Stuͤrzet ſie herab. Dieſe ſtuͤrzten ſie ſogleich herab, daß das Blut an die Wand ſpritzte, und die Pferde zer⸗ traten ſie mit ihren Hufen. 34. Als er nun hineingezogen war, und zur Tafel gieng, ſprach er: Gehet hin, ſehet nach dieſer Ver⸗ fluchten, und begrabet ſie, weil ſie eines Koͤnigs Tochter iſt. 7. Da ſie aber hingiengen, ſie zu begraben, fanden ſie nichts als den Schedel, die Fuͤße, und die aͤu⸗ ßerſten Theile der Haͤnde. 36. Sie kamen daher wieder zu⸗ ruͤck, und zeigten ihm dieſes an; Je⸗ hu ſprach: Das iſt des Herrn Wort, welches er durch ſeinen Diener Elias, den Thesbiten, geredet hat, da er ſprach: Auf dem Acker Jezrahel ſol⸗ len die Hunde das Fleiſch der Jeza⸗ bel freſſen, 3. AOn. 21, 23. 37. Und das Fleiſch der Jezabel ſoll auf dem Acker Jezrahels, wie Koth auf der Erde, liegen, ſo, daß die, welche voruͤber gehen, ſagen werden: Iſt dieß jene Jezabel? Auslegung des IX. Bapitels. „ Suͤrſt! In Abweſenheit des Koͤnigs Joram fuͤhrten die iſraelitiſchen Fuͤrften uͤber das Kriegsheer und die Belagerung der Feſtung Ramoth Galaad das Kommando: Jehu war der Vornehmſte unter ihnen, welcher hier zum König geſalbet wurde, mit dem Auftrage, das Haus des Achabs vollkommen zu ver⸗ tilgen, bis auf den Letzten und Verſchloſſenen davon. Die Bedeu⸗ tung ng deſt ngen ite Lt. lt lettt an ſen auf lbeteden Syner, engaͤtnr VII btinnf Whrſager Cleubten: ſſge und ed ) ſe Ger durch ünen e “ ſiehen li Knge, Eindt Ra n dos ſt 6 Das vierte Buch der Koͤnige. 421 eſn tung dieſer Redensart iſt oben (3. Roͤn 4, 10.), ſo wie die Bemer⸗ e kungen uͤber das Oelflaͤſchgen (1. Koͤn. 10, 1.) zu finden. V. 5. Er goß ihm Oel uͤber ſein Haupt. Hiedurch wurde ſts die letzte aus den drey Salbungen vollzogen, welche Gott dem Elias ne. ſchon auftrug; (3. Böén. 19, 15.) denn Elias berief, heiligte und e ſalbete den Eliſaͤus zum Propheten, dieſer aber den Hazael zum Koͤnig in in Syrien, und hier, durch einen ſeiner Lehrjuͤnger, den Jehu zum ud Koͤnig uͤber Iſrael. V. II. Warum iſt dieſer wahnſinnige Menſch zu dir ge⸗ kommen? So nannte man die Propheten nicht nur aus Scherz und Srchimpf, ſondern auch manchmal aus Ernſt, weil einige ſie von dem , Wahrſagergeiſt beſeſſen, verruckt, und ihrer Sinne beraubt zu ſeyn „gllaubten: daher ſetzet Semejas (Jerem. 29, 26.) Wahnſin⸗ Brn nige und Weisſager, oder Propheten unter eine Rubrick; und Ci⸗ ey (cero a) ſagt: Waͤhrſagen iſt eben ſo viel, als von Sinnen ſeyn, aber durch eine beſondere goͤttliche Gnade, ſetzt Plato b) bey, von wie; Sinnen ſeyn. = ſac hend V. 15. Wir wollen Niemand aus der Stadt Ramoth ent⸗ det fliehen laſſen, damit er dieſe Zeitung von meiner Salbung zum 4 Koͤnige, nicht nach Jezrahel bringe. Hieraus ſchließe ich, daß die g⸗ Stadt Ramoth damals von den Iſraeliten ſchon beſetzt geweſen, und nur das feſte Schloß noch belagert worden ſey. i V. 22. Die Hurereyen und Giftmiſchereyen der Jezabel. . ſſe Durch dieſe Ausdruͤcke wird die Abgoͤtterey, zu welcher die gottloſe. n * Jezabel das Volk verleitete, in ihrer Abſcheulichkeit, ihren unſeligen Urſachen und Wirkungen, treffend geſchilderet, da naͤmlich dieſes verruchte Weib durch ihre Liſt, Schmeicheleyen und tauſen derley Griffe die Juden zum ſchaͤndlichſten Bruch ihrer Gott geſchwornen Treue, zum Goͤtzendienſt verfuͤhrte, wie ausgelernte Huren mit ih⸗ ren betrugvollen Reizen, Buhlerkünſten und Liebstranken die Maͤn⸗ ner in ihr Netz zu verwickeln pflegen. Eben dieſe Vorwuͤrfe, welche hier Jehu der Jezabel macht, machte auch Nahum (3, 4.) der Stadt inive. vc 6 e, D d 3 V. 25. Der un B Be . . . . .. . 1 . „* 2) Cicero Lib. 2. de Divinat. b) Plato in Phœdro. . . c . Das vierte Buch der Koͤnige. (9. Kap.) V. 25. Der Herr hat dieſe Strafe ihm ankuͤndigen laſſen; oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: Der Herr hat dieſe Laſt auf Achab geleget. , V. 27. Ochozias, der Koͤnig in Juda, floh auf der Straſſe des Gartenhauſes, welches in dem ehemaligen Weingarten Na⸗ boths ſtunde, nach Mageddo, und von da aus nach Samaria, wo er in einem verborgenen Orte ſich aufhielt; bald aber entdeckt und gefangen (2. Chron. 22, 9.) zu Jehn gefuͤhret wurde. Dieſer er⸗ neuerte das Tobesurtheil wider ihn, welches auf der Anhoͤhe Gaver ſollte vollzogen werden: jedoch Ochozias, ſchon toͤdtlich verwundet, entflioh noch einmal, verſchied aber zu Mageddo. Er hatte zwey Namen: hier und in dem zweyten Buche der Ehronick (22, 1.) wird er Ochozias, in dem namlichen Buche aber (21, 17.) auch Joachaz genennt. Nach beyden Stellen war er der juͤngſte Sohn Jorams, und entgieng ganz allein der Wuth und dem Morddolche der arabi⸗ 422 ſchen Rauber. Mit ihm waͤre alſo der Stanm Joſaphats erloſchen, wenn nicht ſeine Schweſter Joſabeth denſelben erhalten haͤtte, wie eben alda (22, 9. und folg.) gemeldet wird: dieſer Unglückliche muß ſeine traurigen Schickſale meiſtens ſeiner eigenen Mutter zuſchreiben, welche ihn (V. 3.) verleitet hatte, daß er gottlos handelte, und den boͤſen Rathgebern vom Hauſe Achabs, die ihm zu ſeinem Unter⸗ gang riethen, (B. 4.) Folgel eiſtete. V. 30. Jezabel, da ſie den Einzug Jehu, des neuen Koͤ⸗ nigs, vernahm, ſchminkte ihr Angeſicht; oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: bemalte ihre Augen mit Spiesglas, oder wie man es ſonſt insgemein nennt, Antimonium, welches, nach Zeug⸗ niß des Plinius, helle, muntere und friſche Augen macht; weswe⸗ gen die Huren dey den Hebraern ſowohl, als bey andern Voͤlkern, — ſich mit ſelbem, oder glaͤublicher, mit einer gewiſſen Zubereitung aus demſelben anzuſtreichen pflegten; wie die Propheten Jeremias (30, 4.), und Ezechiel (23, 40.) deutlich ſagen. Der heilige Cyprian a) und Hieronymus, ja ſelbſt der Heide Juvenal misbilligen einen ſolchen Gebrauch aufs hoͤchſte. Man darf ſich aber gar nicht wundern, daß Jezabel, ſelbſt nach erhaltener Nachricht von dem Tode ihres Sohnes und dem Verlurſte des a) Cyprianzs de Opere & Eleemoſynis ſub medium. Hierony- mus tom. I. Epiſtol. ad Furiam. Juvenalis Satyra 2. la hine ſt ſe d n den neue 1 d wurbl⸗ Putarch ſche en, s un Posnut e Lod n Ven ßren h Ber⸗ Ann, lct und ihns Ulte wer sſelbe Jenbag tette F fſogi⸗ 64 lſn erhe rei eten N. nere D Diſes Chelee ekrenke uiti 1 d 1 Nmg Nernt: n, n ichenr ſſcteben delte n ſen le tue e Ll Nlas, N hu⸗ epe Ve etunge nns h niD alhen rc Pelnſt — Hemf Das vierte Buch der Koͤnige. H 4²³ des Koͤnigreichs, ſich ſo praͤchtig geputzet, und freudig bezeiget habe, da ſie ſich doch vielmehr dem tiefeſten Schmerzen haͤtte uͤberlaſſen, und in Trauerkleider verhuͤllen ſollen; denn ſie glaubte, ſagt Toſtat, dem neuen Koͤnige hiedurch Liebe einzufloͤßen, ſeinen Zorn zu daͤm⸗ pfen, und ſich beym Leben zu erhalten: ſie wußte naͤmlich, wie maͤch⸗ tig weibliche Reize auch auf Helden wirken; wovon Pauſanias und Plutarch a) uns Beyſpiele liefern. Sanchez giebt eine andere Ur⸗ ſache an, der auch ich beyfalle, ſie wollte naͤmlich als ein ſehr ehrgei⸗ ziges und hochmuͤthiges Weib ihre koͤnigliche Standhaftigkeit und Großmuth beweiſen, welche kein Ungluͤcks fall beugen, nicht einmal der Tod ihres Sohnes niederſchlagen, und der Einzug des ſiegen⸗ den Verraͤthers zaghaft machen koͤnnte. Eine Seelengroͤße, die nur wahren Helden, wie Valerius Maximus b) ſagt, eigenthuͤmlich iſt. Bemerkenswerth iſt, daß um die Zeiten Jezabels, oder Iſa⸗ bellens, wie die ſpaniſchen Ueberſetzer ſie nennen, Virgils Dido ge⸗ lebt, und Carthago erbauet hat; da nun dieſe ebenfalls, nach Zeug⸗ niß ihres Dichters, eine ſidoniſche Prinzeſſinn von koͤniglichem Ge⸗ bluͤte war, ſo entſtehet die nicht unwahrſcheinliche Vermuthung, daß ſelbe eine Schweſter, oder wenigſtens eine Anverwandtinn der Jezabel geweſen ſey. V. 31. Kann es wohl dem Zambri gut gehen? Die erbit⸗ terte Furie wollte hiedurch ſagen: wird dann alles dem Tyrann Je⸗ hu ſo gluͤcklich von Statten gehen, welcher, gleich dem Zambri, ſei⸗ nen Herrn und Koͤnig verraͤtheriſcherweiſe erſchlagen, und ſeine Krone fuͤr ſich geraubt hat. (3. Kèͤn. 16, 10.) Es wurde auch bey den Hebraern der Name Zambri allen uͤberhaupts beygelegt, welche gegen ihre Herren, Vorgeſetzte, Freunde und Gutthater treulos handelten, ſo wie es bey uns E heiſten zur Gewohnheit geworden iſ, le falſchen Freund, oder undankbaren Verraͤther einen Judas zu eiten. D d 4 Das a) Pauſania? Lib. I. in atticis. Plutarchus in vita Hyperidis. by Falerias Maximus Lib. 5. Cap. 10, 42²⁴4 Das X. Das vierte Buch der Koͤnige. (10. Kap.) Kapitel. Jehu befiehlt auch, die zwey und vierzig Bruͤder des Ochozias, ſammt Den ſiebenzig Soͤhnen des Achabs, und ſeinem ganzen Geſchlech⸗ te zu toͤdten. Eben ſo laßt er alle Baalspfaffen, die er durch Liſt in die Schunge locket, erſchlagen, bethet aber nichtsdeſto⸗ minder die goldenen Kaͤlber an. zael, dem Koͤnige in Syrien, Derowegen wird er vom Ha⸗ auf das Haupt geſchlagen: nach ſeinem Tode kommt ſein Sohn Joachaz zur Regierung. x1. Abab hatte * ſiebenzig Soͤhne zu Samaria. Darum ſchrieb Jehu einen Brief, und ſandte ihn nach Samaria an die Vornehmſten und Aelteſten der Stadt ſowohl, als an die von Achab beſtellten Pflegvaͤ⸗ ter, dieſes Inhalts: 2. So bald ihr, die ihr die Soͤh⸗ ne eures Herrn, ſeine Waͤgen und Pferde, die feſten Staͤdte und Kriegs⸗ ruͤſtungen in eurer Berwahr habet, dieſen Brief empfanget, 3. So * erwaͤhlet ohne Verzug aus den Soͤhnen eures Herrn den Tauglichſten, und der euch gefaͤllt; ſetzet ihn auf ſemes Vaters Thron, und ſtreitet fur das Haus eures Herrn. 4. Sie erſchracken aber uüͤber die Maſſen, und ſprachen: Sieh, zwey Koͤnige haben ihm nicht Stiand hal⸗ ten koͤnnen, wie ſollen dann wir zu widerſtehen vermoͤgen? 5. Dahers ſandten die Hofmei⸗ ſter, ſo wie die Vorgeſetzten der Stadt, ſammt den Aelteſten und Pflegvaͤtern, zum Jehu, und ließen ihm ſagen: Wir ſind deine Knechte, und wollen alles thun, was du be⸗ fehlen wirſt; wir wollen keinen Koͤ⸗ nig uͤber uns ſetzen, thu du alles, was dir gefaͤllt. 6. Da ſchrieb er zum andernmale einen Brief an ſie, dieſes Inhalts: chen hat. Wenn ihr mein ſeyd, und mir Ge⸗ horſam leiſtet, ſo nehmet den Soͤh⸗ nen eures Herrn die Koͤpfe, und kommet morgen um eben dieſe Stun⸗ de zu mir nach Jezrahel. Die Soͤh⸗ ne des Koͤnigs aber, ſiebenzig an der Zahl, wurden bey den Vornehm⸗ ſten der Stadt auferzogen. 7. Da nun dieſer Brief an ſie ge⸗ kommen war, ergriffen ſie die Soͤh⸗ ne des Koͤnigs, und brachten dieſe ſiehenzig Prinzen um; legten ihre Haͤupter in Koͤrbe, und ſchickten ſie zu ihm nach Jezrahel. 3. Es kam daher einer, der es ihm anzeigte, und ſprach: Sie ha⸗ ben die Koͤpfe von des Koͤnigs Soͤh⸗ nen hergebracht. Er antwortete: Leget ſie an den Eingang des Thors auf zwey Haufen bis Morgen. 9. Da nun der Tag anbrach, gieng er hinaus, blieb dort ſtehen, und ſprach zu allem Volke: * Ihr ſeyd gerecht. Wenn ich mich wider meinen Herrn verſchworen, und ihn getoͤdtet habe, wer hat dann alle dieſe umgebracht? 10. Derswegen erkennet nun, daß nicht ein Wort von dem, was der Herr uͤber das Haus Achabs ge⸗ redet hat, zur Erde gefallen ſey; ſondern der Herr hat gethan, was er durch ſeinen Diener Elias geſpro⸗ 3. Rén. 21/ 29. II. Alſo II. M. lhe t nchel bi int hf Nriſter, Awn ih 12. M. Und geng Ctr unten lan, 13 N Eſe: Ver en: Wi⸗ et, und Ehhne des Pteſuchen 11. Eb nt ſe ler⸗ ſer deſete nirgeten den hite en e ſcenkte er 15. M ſegegrete Aat Niangi Rdenh wen hen nedebanm uaniede tir dane ſine han ufden 10. U it m, den her ſinen T I7. ie: Hen narie Rereß d dulc 1 loh ſii ſer biſttt e ⸗ nihttr enh gen: 19 nd tir H Pſt, n tdieſetn ezgend Vunte . ifan ſege e Gcten ſgen e ſcſttmf ner, N6 9: Geß⸗ utwottek⸗ des MH Das vierte Buch der Koͤnige. II. Alſo erſchlug Jehu alle die, welche bdom Hauſe Achabs zu Jez⸗ rahel uͤbrig waren, alle Vornehme ſeines Hofes, ſeine Vertrauten und Prieſter, bis man keine Ueberbleib⸗ ſel von ihm mehr fande. 12. Alsdann machte er ſich auf, und gieng nach Samaria: * da er aber unterwegs zu dem Hirtenhauſe kam, 13. Traff er die Bruͤder des Ocho⸗ zias, Koͤnigs in Juda, an, und frag⸗ te ſie: Wer ſeyd ihr? Sie antwor⸗ teten: Wir ſind des Ochozias Bruͤ⸗ der, und ſind herabgekommen, die Soͤhne des Koͤnigs und der Koͤniginn zu beſuchen. 14. Er befahl ſeinen Leuten: Neh⸗ met ſie lebendig gefangen; ſie ergrif⸗ fen dieſelben alſo lebendig, und er⸗ wuͤrgeten ſie an dem Brunnen bey dem Hirtenhauſe, zwey und vierzig an der Zahl: keinem von ihnen ſchenkte er das Leben. 15. Als er von dort weiter zog, begegnete ihm* Jonadab, der Sohn Rechabs, der ihm entgegen kam; dieſen grüßte er, und ſprach zu ihm: Iſt dein Herz auch ſo aufrichtig, wie mein Herz gegen dein Herz iſt? Jo⸗ nadab antwortete dem Jehu: Ja. Je⸗ hu erwiederte: Iſt dem alſo, ſo gieb mir deine Hand. Jener gab ihm ſeine Hand. Er aber hub ihn zu ſich auf den Wagen, 16. Und ſprach zu ihm: Komm mit mir, und ſieh meinen Eifer fuͤr den Herrn. So nahm er ihn auf ſeinen Wagen, 17. Und fuͤhrte ihn nach Sama⸗ ria: Hier erſchlug er alle, die zu Samaria von dem Achab noch ub⸗ rig waren, bis auf den letzten Mann, gemaͤß dem Worte des Herrn, das er durch den Elias geredet hatte. 18. Hernach verſammelte Jehn X DODd 5 425 das ganze Volk, und ſprach zu ih⸗ nen: Achab hat den Baal noch zu wenig verehret, * ich aber will ihn mehr ehren. 3. Ron. 16, 31. 19. Derowegen berufet zu mir alle Propheten Baals, alle ſeine Diener und alle ſeine Prieſter; kei⸗ ner ſey, der nicht erſcheine: denn ich habe dem Baal ein großes Opfer zu bringen. Wer immer aus⸗ bleibt, der hat das Leben verwirkt. Jehu aber bediente ſich dieſer Liſt, damit er die Verehrer Baals aus⸗ rotten koͤnnte. , 20. Alsdann ſprach er: Heiliget dem Baal einen Feſttag. Dieſen ließ er verkuͤndigen, 21. Und ſandte in alle Graͤnzen Iſraels aus, die Diener Baals ein⸗ zuberufen; ſie kamen auch alle, und nicht ein einziger war, der ausblieb: ſie giengen alsdenn in den Tempel Baals: und das Haus Baals wur⸗ de von unten bis oben angeſtopft. 22. Da gab Jehu denen, welche uͤber die Kleider geſetzt waren, den Befehl: Bringet fuͤr alle Diener Baals Kleider heraus. Sie brach⸗ ten ihnen daher Kleider. 23. Hierauf gieng Jehn mit Jo⸗ nadab, dem Sohne Rechabs, in den Tempel Baals, und ſprach zu den Dienern Baals: Unterſuchet und ſehet zu, daß nicht vielleicht ei⸗ ner von den Dienern des Herrn unter euch ſtecke; ſondern daß die Diener Baals allein ſoeen. 24. Sie begaben ſich alſo hinein, Opfer und Brandopfer zu verrich⸗ ten; Jehu aber hatte ſich darauſſen achtzig Maͤnner beſtellt, und ihnen geſagt: Wer immer einen von die⸗ ſen Maͤnnern, die ich euch in eure Haͤnde liefern werde „entkommen latzt, der ſoll an deſſen Statt gelode tet werden. 25. D 4²⁶ 25. Da nun das Brandopfer vol⸗ lendet war, befahl Jehu ſeinen Kriegsleuten und Obriſten: Gehet hinein, und erſchlaget ſie, keiner ſoll davon kommen. Sie erſchlugen da⸗ her alle mit der Schaͤrfe des Schwer⸗ tes, warfen ihre todten Koͤrper hin⸗ aus, und giengen hin in jede Stadt, wo ein Tempel Baals ſtund, 26. Riſſen das Goͤtzenbild aus dem Tempel Baals, und verbrannten, 27, Oder zertruͤmmerten es zu klei⸗ nen Stuͤcken; zerſtoͤrten alsdann das Haus Baals, und machten ei⸗ nen geheimen Abtritt daraus bis auf den heutigen Tag. 28. So vertilgte Jehu den Baal aus Iſrael. 29. Gleichwohl enthielt er ſich nicht von den Suͤnden Jeroboams, des Sohns Nabaths, der Iſrael zum Suͤndigen verleitet hat, und * verließ die goldenen Kaͤlber nicht, welche zu Bethel und Dan waren. 30. Jedoch ſprach der Herr zum Jehu: Weil du das, was vecht und wohlgefaͤllig in meinen Augen war, mit Eifer gethan, und wider das Haus Achgbs alles, was ich in mei⸗ nem Herzen beſchloß, vollzogen haſt, ſo ſollen deine Soͤhne bis in das vier⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. (10. Kap.) te Geſchlecht auf dem Throne Iſra⸗ els ſitzen. a. Ron. 16, 12. 21. Jehu aber befließ ſich nicht, in dem Geſetze des Herrn, des Got⸗ tes Iſraels, von ganzem ſeinem Her⸗ zen zu wandeln; denn er wich nicht ab von den Suͤnden Jeroboams, de Iſcael zum Suͤndigen verleitet at. 2. Zu dieſer Zeit fieng der Herr an, IſCtaels uͤberdruͤßig zu werden, und Hazael ſchlug ſie an allen ihren Graͤnzen. 33. Vom Jordan an gegen Auf⸗ gang verheerte er das ganze Land Galaad, Gad, Ruben und Manaſ⸗ ſes, von Aroer an, welches an dem Strome Arnon liegt, bis Galaad und Baſan. 34. Das Uebrige aber, was von dem Jehu zu ſagen iſt, alles, was er gethan hat, und ſeine Tapferkeit, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Zeitbuͤchern der Koͤnige von Iſrael aufgezeichnet? ” 35. Jehu entſchlief endlich zu ſei⸗ nen Vaͤtern, und wurde zu Sama⸗ ria begraben: Joachaz, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. 36. Die Zeit aber, welche Jehu uͤber Iſrael zu Samaria geherrſchet hat, betraͤgt acht und zwanzig Jahre. Auslegung des X. Bapitels. V. 1. Seebensis Soͤhne; Soͤhne und Enkeln naͤmlich zu⸗ ſammen, welche er nicht nur von der Jezabel allein, ſondern auch von andern Gemahlinnen hatte. V. 3. Erwaͤhlet den Tauglichſten. Jehu wollte nichtswe⸗ niger, als eine ſolche Wahl, ſondern hoffte ſie durch dieſen Antrag zu erſchrecken; und zum Gehorſam zu bringen, welches ihm auch gelungen. V. 9. Ihr em, dean ſcnt enve nammbchen 81 nur der 9 lauſe der der Hirten i ſchee war en hrun z⸗ und ſh Unn ſenes Nr. hr wid Unn a dane en Mlant ng Nhe 11 we Gllen hen end gone in hes an N dit Geed s ein Ales, nat Dohfetkit dicht, ud don R ich G . Sene ſein Erfe Ngteug ege u gemnit nit irheh AH dl⸗ un Das vierte Buch der Koͤnige. 427 V. 9. Ihr ſeyd gerecht, die ihr durch die Hinrichtung der ſie⸗ benzig Soͤhne Achabs den Befehl Gottes vollzogen habt; aber auch ich bin nicht minder gerecht; denn aus dieſem Verfahren werdet ihr ganz klar abnehmen, daß nicht bloß ich allein, wie man aller Orten ausſtreuet, zum Sturz des Hauſes Achabs die Aufruhr erreget, ſon⸗ dern, daß alle Großen des Reichs ſelbſt, welche ſogar die ihrer Auf⸗ ſicht anvertrauten Soͤhne des Achabs ohne weiters aufrieben, die naͤmlichen Geſinnungen mit mir gehabt haben. P V. 12. Da Jehu zu dem Hirtenhauſe kam, oder: zur Ram⸗ mer der Hirten, ſagt die Vulgata; der Ehaldaͤer: zum Buͤndniß⸗ hauſe der Hirten; der hebraiſche Text: zum Verſammlungsplatze der Hirten; Andere: zum Schurhauſe; das iſt, wo man die Scha⸗ fe zu ſcheeren pflegte. Jeder dieſer Ausdruͤcke iſt angemeſſen; denn es war ein gemeinſchaftliches, großes Haus auf dem Felde, wo die Hirten zu gewiſſen Zeiten zuſammenkamen, ihre Schafe ſchoren, und ſich nach geendigter Schur ergoͤtzten. Ein dergleichen Haus war jenes, in welchem Nabal (1. Hon. 25, 36.), und Abſalom (2. Ron. 13, 23.) ihre Schafe ſcheeren ließen, und darauf alſogleich ſehr praͤchtige, gleichſam koͤnigliche Gaſtmahle anſtellten. ðJUJU Unweit dieſes Hirtenhauſes auf offener Straſſe traff Jehu die Bruͤder des Ochozias an, nicht ſeine leiblichen Bruͤder von Seite der Athalia; denn alle dieſe waren ſchon vorher von den Arabern erſchla⸗ gen worden; (2. Chron. 22, 1.) ſondern entweder Bruͤder von Seite der Frauen ſeines Vaters aus dem zweyten Range, oder Bru⸗ dersſoͤhne und Verwandte, welche die Hebraͤer in ihrer Redensart auch Brüder zu nennen pflegen. Obwohl nun vielleicht nicht alle dieſe von Achab abſtammten, oder ihm verwandt waren, ſo ließ er ſie doch alle erſchlagen, damit keiner von ihnen uͤbrig blieb, welcher den Tod der Andern rachen, und ihm gleich bey dem Anfange ſeiner Regierung Unruhen erwecken koͤnnte. Aus der naͤmlichen Urſache befahl er auch kurz zuvor, alle Soͤhne eben dieſer Bruͤber oder Ver⸗ wandten des Ochozias, welche demſelben als Edelknaben gedienet hatten, keinen ausgenommen, (2. Chron. 22, 8.) zu Jezrahel um⸗ zubringen. V. 15. Jonadab, der Sohn Rechabs, ein maͤchtiger und heiliger Mann, welchen Gott ſelbſt (Jerem. 35. K.) ruͤhmet, lebte gleich — 42⁸ Das vierte Buch der Koͤnige. (10. Kap.) gleich den andern Rechabiten, von denen oben (Num. 10, 29.) die Rede war, in Huͤtten auf dem Lande, wo er ſich auf die Viehzucht verlegte, und allem Anſcheine nach, nicht weit von dem erſtberegten Hirtenhaͤuſe wohnte. Jehu ſuchte vor allem ſeine Freundſchaft, die er fuͤr ſich ſehr vortheilhaft hielte, ſowohl in Anbetracht ſeines zahl⸗ reichen Geſchlechts, als Anſehens, in welches ihn ſein Reichthum, noch mehr aber ſeine Tugend bey dem Volke geſetzt hatte. V. 18. Ich will den Baal mehr ehren, als ihn Achab geeh⸗ ret hat. Obwohl ich dem heiligen Auguſtin a) gerne eingeſtehe, daß Jehu ſich einer ſogenannten Dienſtluͤge ſchuldig gemacht habe, ſo getraue ich mich doch nicht, ihn einer ſchweren Suͤnde hierwegen zu beſchuldigen, von welcher ihn der heilige Hieronymus, Cajetan und Toſtat freyſprechen: 1) Wegen ſeiner guten Abſicht, weil er durch dieſe Liſt alle Baalspfaffen wollte zuſammlocken, um ſie auf einmal, welches ſonſt nicht moͤglich geweſen waͤre, auszutilgen. 2) Befahl er nur, daß die Goͤtzenpfaffen nun oͤffentlich verrichten ſollten, was ſie ſonſt ingeheim zu thun gewohnt waren, damit er ſie alle beym Kopfe nehmen und hinrichten laſſen kͤnnte. 3) Hat er unter Baal, welches Herr heißt, den wahren Herrn Himmels und der Erde verſtehen koͤnnen. 4) War auch die Aergerniß, wenn er je wirklich eine gegeben hat, von ſehr kurzer Dauer, da die wahre Abſicht ſogleich an Tag gekommen iſt. §5) Hat er alles, was er ge⸗ than, aus guten Abſichten und wahrem Eifer gethan, glaublich alſo mit Rath, Hilfe und Begnehmigung des Jonadabs, eines gottesfuͤrch⸗ tigen und heiligen Mannes. . Der heilige Thomas b) redet alſo davon: Es iſt nicht noth⸗ wendig, die Verſtellung des Jehu von einer Suͤnde oder Luͤge zu ent⸗ ſchuldigen: weil er ein boͤſer Mann war, der die Abgoͤtterey Jere⸗ boams nicht verließ. Doch wird er von Gott gelobet, und zeitlich belohnet, nicht wegen der Verſtellung, ſondern um des Eifers willen, mit welchem er den Baalsdienſt vertilget hat. V. 29. Gleichwohl verließ er die goldenen Kaͤlber nicht. Jehu zerſtoͤrte zwar alle Bildſaͤulen Baals, und hob allen ſidoni⸗ ſchen, von Jezabel neu eingefuͤhrten Goͤtzendienſt auf, doch behielt er a) . Auguſtinus Lib. contra Mendacium. cap. 2. b) §. Tho- 2. 2. quæſt. III. art. I. ad. 2. e N u boſen hihn lhale d lonign emene die Be J⸗ Cohn todt nd ertror eſchccht. lam Toch Dchrzas, es Dchon Al des len Bun is 2. 8. V ſn ſen e 4 77 , E Dee ſüengn Nchefg de ſnt ⸗ Ntn Waſ⸗ eſehe N t hate, endegent , Citr Gt, mt n ſetf Utzutir helchet dantt nmnts n ven 4 de wipe ſas e de OA uimfi⸗ B giütnt⸗ gi NH AX n N . d if ſes n be iht ſon⸗ . . 71 Das vierte Buch der Koͤnige. — 429 er die Anbethung der goldenen Kaͤlber des Jeroboams bey, theils aus Schwachheit gegen das Bitten der Großen, theils, wie Jeroboam, aus boͤſem Rathe der Staatsmaͤnner; wie Oſeas, der nicht lang nach ihm gelebt hat, im ſiebenten Kapitel weitlaͤuftig erklaret. Das Xl. Kapitel. Athalia, des Ochozias Mutter, reiſſet, nach Hinrichtung des ganzen koͤniglichen Geſchlechts, ihrer eigenen Enkeln, den Scepter an ſich. Joas allein wird durch Hilfe des Hohenprieſters Jojada errettet, und erhaͤlt nachgehends das Koͤnigreich Juda; worauf die Baalsaltaͤre zerſtoͤrt, und die Athalia erwuͤrget wird. I. ls aber Athalia, des Ocho⸗ zias Mutter, ſah, daß ihr Sohn todt war, machte ſie ſich auf, und ermordete das ganze koͤnigliche Geſchlecht. 2. Har. 22, 10. 2. Joſaba aber, des Koͤnigs Jo⸗ ram Tochter, eine Schweſter des Ochozias, nahm Joas, den Sohn des Ochozias, ſtahl ihn ſammt ſeiner Amme mitten unter den Kindern des Koͤnigs, die niedergemetzelt wurden, aus dem Schlafzimmer heraus, und verbarg ihn vor den Augen der Atha⸗ lia, daß er nicht ermordet wurde. 3. Sechs Jahre lang hielt er ſich nebſt ihr im Hauſe des Herrn ver, borgen auf: Athalia aber beherrſch⸗ te das Land. 4. Allein, * im ſiebenten Jahre ſandte Jojada nach den Obriſten, ließ ſie ſammt den Kriegsleuten zu ſich rufen, und fuͤhrte ſie in den Tem⸗ pel des Herrn; hier machte er ei⸗ nen Bund mit ihnen, und beſchwur ſie im Hauſe des Herrn: alsdenn zeigte er ihnen den Sohn des Koͤ⸗ nigs, 2. Par. 23, I. . 5. Und ertheilte ihnen ſeine Be⸗ fehle, ſprechend: Dieß iſt, was ihr thun ſollet: 6. Ein Drittel von euch ſoll am Sabbath aufziehen, und die Wache bey dem Hauſe des Koͤnigs halten; ein Drittel ſoll an dem Thore Sur ſich ſtellen; ein Drittel aber ſoll das Thor, welches hinter der Schildtraͤ⸗ ger Hauſe iſt, beſetzen, und ihr die Wache am Hauſe Meſſa verſehen. 7. Zwey Theile aber aus euch al⸗ len, die ſonſt am Sabbathe abzie⸗ hen, ſollen im Hauſe des Herrn den Koͤnig bewachen. RMZ 8. Ihr ſollet rings um ihn her euch ſchließen, mit dem Gewehre in eurxen Haͤnden. Wenn aber ſonſt je⸗ mand in den Bezirk des Tempels ſich hinein wagt, den ſoll man toͤd⸗ ten: bleibet bey dem Koͤnige, wenn er ein⸗ und ausgeht. 9. Die Hauptleute thaten alles, was ihnen Jojada, der Prieſter be⸗ fohlen hatte; jeder nahm ſeine Maͤn⸗ ner zu ſich, ſowohl jene, welche am Sabbath eintraten, als dieſe, die am Sabbath abzogen, und kamen zu Jojada, dem Prieſter. 10. * Dieſer gab ihnen die Spie⸗ ße und Waffen des Koͤnigs David, welche im Hauſe des Herrn waren. 11. Sie ſtellten ſich von der rech⸗ ten Seite des Tempels bis zur linken Seite des Altars, und des Hauſes, mit ℳ »„ 430 mit den Waffen in der Hand um den Koͤnig her. 12. * Alsdann fuͤhrte der Hohe⸗ prieſter den Sohn des Koͤnigs her⸗ vor, und ſetzte ihm eine Krone auf, und legte das Geſetzbuch auf ſein Haupt; alſo machten ſie ihn zum Koͤnige, und ſalbten ihn; klatſchten hierauf in die Haͤnde, und riefen: Es lebe der Koͤnig! 13. Athalia hoͤrte das Getuͤmmel des zulaufenden Volkes, und ver⸗ fuͤgte ſich zu den Schaaren des Volks in den Tempel des Herrn hinein. 14. Da ſah ſie den Koͤnig auf dem Throne ſtehen, die Saͤnger und die Trompeter bey ihm, ſammt dem ganzen Volke, das froͤhlich war, und in die Trompeten ſtieß. Sie zerriß daher ihre Kleider, und rief: Ver⸗ ſchwoͤrung! Verſchwoͤrung! 15. Jojada aber befahl den Haupt⸗ leuten des Heers, und ſprach zu ih⸗ nen: Fuͤhret ſie zum Tempel hinaus, und wer ihr folgt, den erſchlage man mit dem Schwerte: denn der Prieſter hatte befohlen, man ſollte ſie nicht im Tempel des Herrn toͤd⸗ ten. 16. Sie legten daher Hand an ſie, und ſchleppten ſie * auf dem Wege des Pferdethors neben dem Das vierte Buch der Koͤnige. Palaſte hinaus, und daſelbſt wur⸗ de ſie getoͤdtet. 17. Jojada richtete hierauf zwi⸗ ſchen dem Herrn, zwiſchen dem Koͤ⸗ nige und zwiſchen dem Volke einen Bund auf, daß es das Volk des Herrn ſeyn ſollte: desgleichen auch einen zwiſchen dem Koͤnige und dem Volke. 18. Das ſaͤmmtliche Volk des Lan⸗ des ſiel in den Tempel Baals ein, ſie zerſtoͤrten ſeine Altaͤre, und zer⸗ truͤmmerten die Bilder mit Gewalt. Sie erſchlugen auch Mathan, den Peieſter Baals, vor dem Altare. In das Haus des Herrn aber ſtellte der Prieſter Wachen; 19. Ließ alsdann die Hauptleute, die Leibwachen der Cerethi und Phe⸗ lethi, und alles Volk des Landes aus⸗ ruͤcken; ſo fuͤhrten ſie den Koͤnig aus dem Hauſe des Herrn, und zo⸗ gen durch den Weg des Thors der Schildtraͤger in den Palaſt, wo er ſich auf den Thron der Koͤnige ſetzte. 20. Alles Volk des Landes freu⸗ te ſich, und die Stadt kam wieder zur Ruhe, nachdem Athalia in dem Haͤuſe des Koͤnigs mit dem Schwer⸗ te getoͤdtet worden war. 21. Joas war ſieben Jahre alt, da er zu regieren anfieng. (1r. Kap.) Auslegung des XI. Hapitels. V. 4. m ſiebenten Jahre, welches der Prinz Joas erlebt J hatte, ſandte Jojada, der Hoheprieſter, deſſen Ge⸗ mahlinn Joſaba, die Erhalterinn des jungen Königs war, in alle Staͤdte von Juda, (2. Chron. 13, 2.) ließ alle Leviten, welche un⸗ gemein zahlreich waren, nach Jeruſalem kommen, und waͤhlte ſich aus ihnen Hauptleute ſowohl als Soldaten, die er zu ſich in den Tempel nahm; denn dieſe alein dorften in den Prieſtervorhof ge⸗ ben; von dieſem Stammen nun verſammelte er ſo viele, als ſ moͤg⸗ 5 ie . 7 Nnmt aben fr, ullt Mehnl o t. 1 ys dand⸗ Uigerchore Mt neme Atomme t nachde fin dent 1 n c ud Oecerone . „ 0 ſegbuch in 1 lcht uner Lis fweu; N anen ſta firuf hen den Dalke ine 3 den 4 ole des Boaßs in te, undeH Mathen, N 1 Wn H ber ſelid H” timm n lundesant en Hng n . Tet ken Sè „. Das vierte Buch der Koͤnieg 431 moͤglich war, in groͤßter Stille, und auf einen beſtimmten Tag; damit aber auch ſein Anhang ſo zahlreich, als es immer ſeyn konnte, werden moͤchte, ſo befahl er, daß alle Leviten und Prie⸗ ſter, velche in vier und zwanzig Abtheilungen wechſelweis den Tempeldienſt verſahen, und jeden Sabbath einander abloͤſeten, dießmal ohne Ausnaͤhme beyſammen bleiben, und keiner abziehen ſollte. V. 10. Jojada gab ihnen die Spieße und Waffen des Koͤ⸗ nigs David, welche derſelbe fuͤr jene, ſo im Tempel Wache hielten, ehemals hatte verfertigen, und in dem Zeughauſe naͤchſt dem Schild⸗ traͤgerthore aufbewahren laſſen. Der Hoheprieſter wollte allen Ver⸗ dacht vermeiden, und ließ deswegen keinen bewaffnet in den Tem⸗ pel kommen, ſondern theilte ihnen erſt allda obgemeldte Waffen aus, nachdem er alle zuvor von ſeinem Vorhaben unterrichtet, und ihnen die noͤthigen Verhaltungsbefehle ertheilet hatte. V. 12. Alsdann fuͤhrte er den Sohn des Roͤnigs, oͤffent⸗ lich ud ohne Scheu oder Furcht hervor, ſetzte ihm eine Krone auf, und legte ihm das Geſetzbuch des 38 Moyſes, naͤmlich das Buch Deuteronomium, auf ſein Haupt; oder wie es anderswo (2. Chron. 23, 11.) ganz deutlich ſtehet: Sie gaben ihm das Ge⸗ ſetzbuch in die Hand. Dieſe Ceremonie dorfte, gemaͤß goͤttli⸗ chen Befehls (Deut. 17, 18.) bey der Kroͤnung eines Königs . nicht unterlaſſen werden a). V. 16. Sie ſchleppten ſie auf dem wege des pferdethors hinaus; das iſt, Athalia wurde zu dem hintern Thore des Palaſtes, wo der Pferdeſtall und Hof war, gebracht, und allda miy dem Schwarte (V. 20.) hingerichtet. a) Ita Hieronymus, Toſtatus et Cajetanuſ. 432 Das vierte Buch der Koͤnige. Das XII. Joas macht Verordnungen zur Ausbeſſerung des Tempelbaues, Kapitel. wendet den Krieg, welchen Hazael drohete, durch Aufopferung der Schatze des Tempels und ſeines eigenen Hauſes ab; wird aber endlich von ſeinen Dienern ermordet; ihm folgt in der Re⸗ gierung ſein Sohn Amaſias, x. Ir ſiebenten Jahre des Reichs Zechu, kam Joas an die Re⸗ gierung; und er regierte zu Jeru⸗ ſalent vierzig Jahre lang: ſeine Mut⸗ ter hieß Sebia von Ber ſabee. 2. Jogs that, was recht vor dem Herrn war, ſo lang Jojada, der Prieſter, ihn leitete. 3. Die Anhoͤhen gber ſchaffte er nicht ab, denn das Volk opferte noch, und zundete Rauchwerk auf den Anhoͤhen an. 4. Joas ſprach zu den Prieſtern: * Alles Geld des Heiligthums, ſo⸗ wohl die Kopfſteuer von denen, wel⸗ che uͤber zwanzig Jahre ſind, als die freywilligen Opfer, die ein jeder nach ſeiner Andacht in den Tempel des Herrn bringet, 5. Sollen die Prieſter, nach ihrer Ordnung, zu ſich nehmen, um davon den Bau des Hauſes zu unterhalten, wenn ſie ſehen, daß etwas nothwen⸗ diges auszubeſſern ſey. 6. Die Prießer aber ließen bis in das drey und zwanzigſte Jahr des Koͤnigs Joas nichts ausbeſſern, was an dem Lempel verfallen war. 7. Darum berief der Köônig Joas den Hohenp ieſter Jojada ſammt den andern Prieſtern zu ſich, und ſprach zu ihnen: Warum beſſert ihr nicht aus, was an dem Tempel baufaͤllig iſt? * Nun ſollet ihr in Zukunft das Geld, nach eurer Ordiung, nicht mehr zu euch nehmen, ſondern ſelbes zum Bau des Tempels her⸗ geben. 8. Alſo wurde den Prieſtern ver⸗ 1 bothen, das Geld von dem Volke ferner einzunehmen, und den Bau des Hauſes zu unterhalten. 9. Jojada, zur rechten Seite am Eingange in das Haus des Herrn; in dieſen warfen die Prieſter, welche die Thaͤr huͤteten, alles Geld hinein, das zu dem Tempel des Herrn gebracht wurde. 10. Wann ſie nun ſahen, daß zu viel Geld im Schatzkaſten war, kam des Koͤnigs Schreiber und der Ho⸗ heprieſter, leerten es aus, und zaͤhl⸗ ten das Geld, das im Hauſe des Herrn gefunden wurde; II. Und ſie gaben es nach Zahl und Maaß denen in die Hand, wel⸗ che uͤber die Werkleute im Hauſe des Herrn geſetzet waren: dieſe bezahl⸗ ten hiemit die Zimmerleute und Maurer, welche im Hauſe des Herrn arbeiteten, 12. Und ausbeſſerten, was daran verfallen war, wie auch den Stein⸗ metzen, die Holz und Steine kauften, um ſie behauen zu laſſen, ſo, daß alles, was zur Verbeſſerung und Erhaltung des Hauſes noͤthig war, angeſchaffet wurde. 2 13. * Von dieſem Gelde aber, das in den Tempel des Herrn ein⸗ „ S a in . kam, wurden weder Kruͤge in Tem⸗ ,pel (12. Kap.) der Hoheprieſter, nahm daher einen Schatzkaſten, in welchen er oben eine Deffnung mach⸗ te, und ſetzte ihn neben den Altar ( he ſſerm in ſhene⸗ nnſheſt itten nigen diede nes cuf 16. Das l lute man s hem; 1. Au der Mgerte die eteſſe: w , auch auf 18. Nahr cheligten n und d⸗ 1 ck woce, Uuter Erſten u⸗ Krer r ſeines genn gr Sed nan nmihn Dunk H = 4 – rihme a nalens, feirn GGje in NN kieſen. Nen De d denßz un. geſen, n ſ6he ied en d n Met hen, N:H in we, 1 Und der in 1, und 8 haſ N den Hd “ guel Das vierte Buch der Köoͤnige. vel des Herrn, noch Gabeln, Rauch⸗ faͤſerr und Trompeten, noch iigen ein goldenes und ſil bern es G angeſchafft; 14. Denn es wurde nur denjeni⸗ gen gegeben, welche an der Ausbeſ⸗ ſerung des Tempels des Herrn ar⸗ beiteten. 15. * Man foderte auch von den⸗ jenigen, die das Geld empfiengen, um es den Werkmeiſtern auszutheilen, keine Rechnung, ſondern ſie verwal⸗ teten es auf Treue und Glauten. 16. Das Geld aber fuͤr die Miſ⸗ ſethaten, und das Geld fuͤr die Suͤn⸗ de legte man nicht in den Ter mpel des Herrn; demn es gehoͤrte den ¹Prieſtern. 17. Zu derſelben Zeit ruͤckte Ha⸗ zael, der Koͤnig in Syrien, herauf, belagerte die Stadt Geth, und er⸗ oberte ſie: weil er nun Mine mach⸗ te, auch auf Jeruſalem loszugehen, 18. Nahm Joas, der Koͤnig, alle geheiligten Opfer, die Joſaphat, J Jo⸗ ram und Ochozias ſeine Vaͤter, die 433 Koͤnige in Juda, und er ſelbſt, dem Tempel gewidmet hatten, wie auch * alles Gold und Silber, das in den Schaͤtzen des Tempels des Heren ſo⸗ mohl, als im Palaſt te des Koͤnigs ge⸗ funden wurde, und ſchickte es Ha zael, dem Koͤnige in S Syrien, der denn auch hierauf von Jeruſalem abzog. 19. Das Uebrige aber „ was von dem Joas zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſteht es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrb. achenr der Koͤnige in Juda auf⸗ Zezeichnet 20. Seine Diener empoͤr ten ſich wider ihn, verſchwur en ſich mitein⸗ ander, und erſchlu gen den Joas im Hauſe Mello, wo man nach Sella hinabgeht; 21. Denn Joſachar, der Sohn Semaths, und Jozabad, der Sohn Somers, ſeine Diener, erſchlugen ihn, und er ſtarb. Man begrub ihn zu ſeinen Vaͤtern in der Stadt Da⸗ vids, und Amaſias, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. Auslegung des XII. Bapitels. V. 4. lles Geld des Heiligthums, welches naͤmlich Gott ge⸗ opfert, und von dem Volke zu ſeinem Dienſte gewid⸗ met wurde. Unter dieſes Geld gehörte: „ Krſtens: Der Drachma oder halbe S Sickel, unſers Geldes 22 ¾ Kreuzer, welchen jeder, wenn er in das ein und zwanzigſte Jahr ſeines Alters trat, gemaͤß goͤttlichen Befehls (Exod. 30, 12 ),„ als eine Kopfſteuer entrichten mußte, um ſich aus zuloͤſen; ober wie die Schrift ſich hieruͤber ausdr uckt: als den Werth fur ſeine Seele. Sobald namlich einer das zwanzigſte Jahr zuruckgelegt hatte, opfer⸗ te man ihn als einen Leibeigenen oder Soldaten, der nunmehr ſeine Dienſte zu machen faͤhig geworden, dem Hoͤchſten auf; alsdann gber konnte er ſeine Freyheit, deren er ſich vorher gleichſam begeben P. Jak. Tirine IV. Band, Ee hat⸗ 4324— Das vierte Buch der Koͤnige. (12. Kap.) hatte, mit dieſem halben Sickel wiederum erkaufen. Weit billiger e Abe noch darf man dieſen halben Sickel, den Werth der Seele, in der nhe Ruͤckſicht nennen, weil derſelbe Gott zu Erhaltung eines langen und fmmn le gluͤcklichen Lebens geopfert wurde, wie aus der erſtberegten Stelle usgeziete (Exod. 30, 12.) und jenen fuͤrchterlichen Strafen erhellet, mit welchen Gott, bey Gelegenheit der von dem David vorgenommenen E Volksmuſterung, (2. Kön. 24, 3.) die Verachter dieſes ſeines Ge⸗ MNndnt bothes zuͤchtigte, wie er zum voraus ſchon den ſaumſeligen Zahlern nun ſnd gedrohet hatte. Dieſe Kopfſteuer wurde durch beſonders dazu auf⸗ ezn geſtellte Beamte jahrlich von allen, die das zwanzigſte Jahr zuruͤck⸗ N Beſeßl geleget hatten, in jedem Orte eingefodert; und Joas hier erneuert it n den den Befehl, daß ſolches auch in Zukunft alle Jahre (2. Chron. 24, 5.) geſchehen ſolle. Schon vor Joas Zeiten wurde gedachte Kopf⸗ L ſteuer außerordentlicher Weiſe aus verſch'edenen Urfachen, als z. B. fengen, bey einem bevorſtehenden Kriege, bey einer allgemeinen Noth des Under Staats, oder dringender Beduͤrfniß zum Tempelbau, und andern Ueſer Einn Vorfaͤllen zu ungewoͤhnlichen Zeiten ausgeſchrieben, wo alsdann iſtifn alle Hebraͤer, welche über zwanzig Jahre alt waren, dieſelbe ohne mlde Ausnahme entrichten mußten: dieſe hier aber, welche Joas anbe⸗ fahl, war bloß zur Erhaltung des Tempelbaues beſtimmt, wie wir L in angefuͤhrter Stelle (V. 6. und 9.) deutlich leſen. Gegen das Scapen Ende des juͤdiſchen Reichs wurde die Gewohnheit eingefuͤhrt, daßs funden n alle, durch die ganze Welt zerſtreute Juden, dieſe Steuer zu Unter⸗ ind den haltung des Tempels auf Jeruſalem ſchicken, nach Zerſtöoͤrung des (Kfena. Tempels aber, auf Befehl des Veſpaſians, nach Rom fuͤr das Ka⸗ ) pitolium einliefern mußten, wie Joſehpus a) bezeuget. „ Die zweyte Gattung des Gott gewidmeten Geldes be⸗ ſtund aus den freywilligen Opfern, welche ebenfalls zum Dienſt Des des Tempels verwendet wurden. . . V. 7. Nun ſollet ihr in zukunft das Geld, nach eurer Ord⸗ eg nung, nicht mehr zu euch nehmen, und zu euren haͤuslichen Be⸗ in duͤrfniſſen, oder weltlichen Ausgaben verbrauchen, ſondern es ſoll al⸗ lein zu allgemeinen Nothwendigkeiten und Erforderniſſen des Got⸗ Ar tesdienſtes, vorzuͤglich aber zur Erhaltung und Ausbeſſerung des Lempels verwendet werden; demn Joas ſagt anderswo: Die gott⸗ un dan 5 loſe , e . ²) Jeſephus Lib. 7. Belli cap. 26. c d dithle dle n ngmning nin E Heltt, n mnonrhte naibe danne A⸗ hrſet 7 . . 1 al 6 et enreue Chrofel⸗ ache Ga dacte WN N in, N Neh N nd anden ſcbe d Juan u⸗ Nt, Nen Ceyn d N “ if Ir 1 ulnn n 8 ie e Ges 6 Ged un Harrd eltabe geſt d 1⸗ ſer ſerung Dege — ſ 1 Nr Das vierte Buch der Koͤnige. 435 loſe Athalia und ihr Sohn Ochozias haben das Haus Gottes groͤßtentheils zerſtoͤret, und von allem dem, was dem Herrn in ſeinem Tempel geheiliget war, das Haus ihres Goͤtzen Baalim ausgezieret. (2. Ehron. 24, 7.) V. 13. Von dieſem Gelde aber wurden weder Kruͤge, we⸗ der andere Geraͤthſchaften, in Tempel des Herrn angeſchafft, ehe man fand, daß, nach vollſtandige r Ausbeſſerung des Tempels ſelbſt, hiezu noch reicher Ueberſchuß von dieſem Gelde balag, worauf erſt der Befehl ergieng, (2. Chron. 24, 14.) goldene und ſuiberne Ge⸗ faße in den Tempel verfertigen zu laſſen. B. 15. Man foderte von denjenigen, die das Geld em.: pfiengen, um es den Werkmeiſtern auszutheilen, keine Rechnung. Man war namlich von der Rechtſchaffenheit, Treue und Redlich keit dieſer Einnehmer und Zahlmeiſter ſo uͤberzeugt, daß man keine Re⸗ chenſchaft und Beweiſe uͤber die richtige Verwendung des anvertrau⸗ ten Geldes von ihnen verlangte. V. 18. Joas nahm alles Gold und Silber, das in den Schaͤtzen des Tempels ſowohl, als im Palaſte des Königs ge⸗ funden wurde. Alſo ſieng Gott den Götzendienſt, an dem Lande, und die Ermordung des Propheten Zacharias, an dem Koͤnige zu ſtrafen an. Die goͤttliche Rache wird weiter unten (2. Chron. 24, 17. 2.) ſehr nachdruͤcklich vorgeſtellt. Das XIII. Kapitel. Die Syrier verwuͤſten das Land Iſraels unter dem Joachaz, nach deſſen Tode Joas ihm in der Regierung folgt. Dieſer ſchlaͤgt die Shrier dreymal, wie Eliſaͤus prophezeihet hatte. Ein To⸗ dter, der in das Grab des Eliſaus gelegt worden iſ, wird wie⸗ derum lebendig. . In drey und zwanzigſten Jahe⸗ 2. Anch er that Boſes 9 voͤr dem re des Joas, eines Sohns Herrn, und folgte den Suͤnden Je⸗ vom Ochozias, dem Koͤnige in Ju⸗ voboams, des S Sohns Nabaths, der da, regierte Joachaz, des Jehu Iſael zum S Suͤndigen verleitet hat, Sohn, uͤber Iſcael zu Samaria ſie⸗ und wich davon nicht ab⸗ benzehn Jahre lang. 2. Der Grimm des Herrn enk⸗ E e 2 brann⸗ 436 brannte daher wider Iſrael, und er uͤbergab ſie in die Hand Hazaels, des Koͤnigs in Syrien, und Bena⸗ dads, eines Sohns vem Hazael, * ſo lang er leote. 4. Joachaz aber flehte vor dem Angeſichte bes Herrn, und der Herr erhoͤrte ihn: denn er ſah die Drang⸗ ſal Iſraels an, mit mwelcher der Koͤ⸗ nig von Syr ien ſie faſt aufrieb. 5§. * Deswegen ſchiekte der Herr dem Volke Iſt agels einen Erretter, und es wurde aus der Hand des Koͤnigs in Syrien wiederum befvey⸗ et; alsdann wohnten die Kinder Iſ⸗ raels, wie zuvor, in ihren Huͤtten. 6. Sie wichen gleichwohl nicht von den Suͤnden des Hauſes Jero⸗ boams ab, der Iſeael zum Suͤndi⸗ gen verlettet hat, ſondern wandel⸗ ten in denſelbigen: denn es blieb auch der Hain ſe elbſt in Samaria. 7. Dem Joachaz blieb von allem ſeinem Volke nicht mehr ubrig, als fuͤnfzig Reiter, zehn Waͤgen und zehntauſend Mann zu Fuß: denn der Koͤnig in Syrien hatte ſie nie⸗ dergemetzelt, und wie den Staub auf der Dreſchtenne zuſammgeſchla⸗ n. ge 98. Das Uebrige aber, was vom Joachat zu ſagen iſt, alles, was er gethan hat „ und ſeine Tapfer keit, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahr⸗ buͤchern der Koͤt nige in Iſrael aufge⸗ zeichnet? 9. Joachaz entſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern, und ſie begruben ihn zu Samaria, Joas aber, ſein So ehn, beſrieg ſtatt ſeiner den Thron. IO. Im⸗ ſieben und dretzzi igſten Jal hre Joas, des Koͤnigs in Juda, trat Joas, der Sohn des Jdas ſchaz, die Regierung uͤber Iſrael an, und herrſchte zu Samari ia ſechszehn Jahre. Das vierte Buch der Koͤnige. 11. Auch er that Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn, er wich von keiner Suͤnde Jeroboams, des Sohns Nabaths, ab, der Iſrael zum Süͤndigen verleitet hatte, ſon⸗ dern wandelte in denſelben. 12. Das Uebrige aber, was vom Joas zu ſagen iſt, alles, was er ge⸗ than hat, und ſeine Herzhaftigkeit, mit welcher er wider Amaſias, den Koͤnig in Juda, geſtritten hat, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤ⸗ chern der Koͤnige von Iſrael aufge⸗ zeichnet? 13. Joas entſchlief endlich zu ſei⸗ nen Vaͤtern, und Jeroboam ſetzte ſich auf ſeinen Thron, Joas aber wurde zu Samaria bey den Koͤni⸗ gen Iſrtaels begraben. 14. Als Eliſaͤus an einer Krank⸗ heit darnieder lag, daran er auch geſtorben iſt; kam Joas, der Koͤ⸗ nig Iſraels, zu ihm, weinte vor ihm, und ſprach: Mein Vater, mein Vater! der Wagen Iſraels und ſein Fuhrmann: 15. Eliſaͤus aber ſagte zu ihm: * Bring Bogen und Pfeile her. Als er nun Begen und Pfeile zu ihm ge⸗ br acht hatte, . Sprach er zu dem Koͤnige Iſra deg deine Hand an den Joge n Da er nun ſeine Hand an⸗ geleget hatte, 17. Und ſprach: Oeffne das Fen⸗ ſter gegen Morgen. Nachdem er es geoͤffnet hatte, ſagte Eliſaͤus: Schieß einen Pfeil ab. Er ſchoß. Da ſprach Efans. Das iſt ein Pfeil des Heil des Herrn, ein Pfeil des Heils wi ider Sprien; du wirſt die Syrier zu Aphec ſchlagen, bis du ſie vertil zeſt. . 18. Abermal ſagt er: Nimm die Da er ſie je nun genommen patte, (13. Kap.) legte Eliſaͤus ſeine Haͤnde auf die Haͤnde des Koͤnigs, leti/ in vt den der er m , und 1,1 4 8 in e . eufte Mſ duſe Rat nd begre den Jchre dee Pe 1. En Mſhen Pünter, luhb in det Mer mn e lhete, fund wee Cluckkten Ekr ſ bien un in, den lmdige — 9 1 . ſes 1 t, N ee ſel einn ſe hen. 1 wa Ate eſeftüd taſos N Mti nd gern⸗ lellein ndichee bsen Jnre ner Kenn n e ,NA peirte K Nin Vor, n Jind ſitn⸗ Aela hor e ire⸗ der Ne rd a e henden fin ſu N Kn Das vierte Buch der Koͤnige. hatte, ſprach er zu ihm: * Schlag mit dem Pfeile auf die Erde. Nach⸗ deum er nun dreymal geſchlagen hat⸗ te, und alsdann aufhoͤrte, 19. * Da ereiferte ſich der Mann Gottes uͤber ihn, und ſprach: Haͤt⸗ teſt du fuͤnf oder ſechs, oder ſieben⸗ mal geſchlagen, ſo wurdeſt du die Syrier ganz zu Boden geſchlagen, und aufgerieben haben: nun aber wirſt du ſie nur dreymal ſchlagen. 20. Rachdem Eliſaus geſtorben, und begraben war, ſel in demſel⸗ ben Jahre noch eine ſtreifende Rot⸗ te der Moabiten in das Land: 21. Einige aber, welche einen Menſchen begeuben, ſahen dieſe Raͤuber, und warfen den todten Leib in das Grab des Eliſaͤus. Da dieſer nun die Gebeine des Eliſaͤus beruͤhrte, wurde er lebendig, und ſtund wieder auf. Eecli. 48, 14. 437 22. Hazael, der Koͤnig in Syrien ae plagte Iſegel, ſo lang Joachaz ebte: . 23. Jedoch der Herr erbarmte ich ihrer, und wandte ſich wieder zu ihnen wegen ſeines Bundes, den er mit Abeaham, Iſaae und Jakob ge⸗ macht hatte: daher wollte er ſie nicht zu Grunde richten, noch gaͤnzlich verwerfen, bis auf gegenwaͤrtige 24. Hazael, der Koͤnig in Syrien, ſtarb, und Benadad, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. 25. Joas aber, des Joachaz Sohn, riß Benadad, dem Sohne Hazaels, die Stadte wieder aus der Hand, welche ſelber dem Joachaz, ſeinem Vater, mit Gewalt der Waffen ab⸗ genommen hatte: Joas ſchlug ihn dreymal, und ersberte fuͤr Iſrael dieſe Staͤdte wieder. H XIII. BHapitels. Se lang er, der Koͤnig Joachaz, lebte, wie der 22ſte Vers deutlich ſagt; woraus dann folget, daß zwar Gott auf das Gebeth des Joachaz dem Volke Barmherzigkeit habe widerfahren laſſen, aber nicht durch ihn ſelbſt, ſondern durch ſemen Sohn Joas, wie wir unten ſehen werden. Die hier (B. 8.) ange⸗ ruͤhinte Tapferkeit des Joachaz zeigte ſich alſo nicht in Siegen oder glucklichen Unternehmungen gegen die Syrier, ſondern in blutigen Schlachten, welche er denſelben muthvoll geliefert hatte; denn das Glück ſteht nicht allzeit auf der Se ſich manchmal zu den Zaghaften , ite der Tapferkeit, ſondern ſchlaͤgt oder Schwaͤchern, denen es den Lorber in die Hand ſpielt, welchen es jenen durch tauſenderley Tuͤ⸗ cke entreiſſet. V. 5. Der Herr ſchickte dem Volke Iſraels einen Erret⸗ ter, den Propheten Eliſaus, ſagt Cajetan; oder vielmehr, nach der gruͤndlichern Meinung Anderer a) den Koͤnig Joas, den Sohn des Ee 7 3 3 Jooachaz, 2) Toſtaius, Patablus, Mariana et Sanclius. 438 Das vierte Buch der Koͤnige. (13. Kap.) des Joachaz, welcher durch den Zuſoruch und die Weisſagungen des Eliſaͤus ermuntert, den Krieg gegen die Sprier wieder ange⸗ fangen, und mit vielem Gluͤck gefuͤhret hat. “ „V. 15. Bring Bogen und Pfeile her. u. ſ. w. Durch dieſes Sinnbild des abgeſchoſſenen Pfeils, befiehlt der Prophet einerſeits, daß man den Syriern nach gewoͤhnlicher Art den Krieg an kuͤnden ſolle, welches, wie uns die alten Schriftſteller a) erzaͤhlen, durch die Abſchießung eines Pfeils, oder Werfung eines Spießes gegen das feindliche Land zu geſchehen pflegte; andererſeits wollte der Prophet hiedurch andeuten, daß, gleichwie die Iſraeliten bisher durch die ſy⸗ riſchen Pfeile gefallen waͤren, nun auch die Syrier von ihren Pfeilen ſollten darniedergeſchoſſen werden: deswegen ſetzte der Prophet hin⸗ zu: Das iſt ein Pfeil des Heils des Herrn, ein Pfeil des Heils wider Syrien, welcher den Syriern den Untergang drohet, den Iſraeliten aber den Sieg verſpricht. Durch die Auflegung ſeiner Haͤnde auf die Haͤnde des Koͤnigs, als er den Bogen ſpannte, wollte der Prophet die Hand oder Hilfe Gottes, deſſen Stellvertreter er hier war, andeuten: oder auch dem Koͤnige die Verſicherung geben, daß er, obwohl er nun bald ſterben wuͤrde, dennoch auch nach ſeinem Tode noch fuͤr den Koͤnig und ſein Volk bey Gott bitten werde. V. 18. Schlag mit dem Pfeile auf die Erde. Was porher Eliſaͤus durch Abſchießung des Pfeils andeutete, eben das wollte er gleichfalls durch die Schlaͤge mit dem Pfeile anzeigen, namlich den Sieg uͤber die Syrier, und zwar nach Anzahl der Schlaͤge: doch ſagte der Prophet, und zwar aus Befehl Gottes, dem Könige nicht, weder wie oft er auf die Erde ſchlagen ſollte, weder daß er ſo oft uͤber die Syrier ſiegen, als oft er auf die Erde ſchlagen wuͤrde; ſondern er befahl nur dem Koͤnige uͤberhaupts, oͤfters auf die Erde zu ſchla⸗ gen. Da er ihn alſo dieſes nur dreymal thun ſah, V. 19. Erei⸗ — — a) Virgiliur 9. Aeneidos. Servius ibid. cap. I4. Gellius Lib. 16. cap. 15. Valeriuß Lib. 3. ubi de Argonautis, cap. 4. Statius cap. 4. Raoſimaeß Lih. 5. Antiquit, roman. Alexander abs Alexandro Lib. 4. Lap. F. . und ſyra 1 nmde u gerieb Ofnier ſch N Proy chgehen elges Gr der . ſigte er a daen von EcligenY Afilet w ſer uffeh ſodern an R, Cow Byl, uſes, Nun ſche nt hſgo V eder ð Dunnis Ktnie g eminnde MN gen. der Proße ten Pfi hopeſe ldes dnhen u Kng da h er td N Held ſir g n Was weht 1 golt 4 ctnc N ige: N ngen e K ſtihn N rung an. Das vierte Buch der Koͤniegeg. 439 V. 19. Freiferte ſich der Mann Gottes uͤber den Hoͤnig, und ſprach: Haͤtteſt du fünf oder ſechs, oder ſiebenmal (das letz⸗ te findet man zwar im Hebraiſchen und Griechiſchen nicht) geſchla⸗ gen, ſo wuͤrdeſt du die Syrier ganz zu Boden geſchlagen und an gerieben haben. Man koͤnnte hier einwenden, der Prophet habe ja ſchon vorher (V. 17.) dem Koͤnige geſagt: Du wirſt die Syrier ſchlagen, bis du ſie vertilgeſt. Allein dieſe Weisſagung des Propheten war nur bedingnißweis, naͤmlich wenn der Koͤnig nachgehends ſechs bis ſiebenmal auf die Erde geſchlagen haͤtte, als an welches Zeichen Gott die kuͤnftigen Siege geheftet hatte; weil nun aber der Koͤnig ſich ſchon mit drey einzigen Schlaͤgen begnuͤgte, ſo ſiegte er auch nur dreymal, und die voͤllige Vertilgung der Syrier, deren von Gott feſtgeſetzte Bedingniß die ſechs oder ſiebenmalige Schlaͤge auf die Erde waren, unterblieb, ſo wie die Bedingniß nicht erfuͤllet wurde. Alſo reden hieruͤber zerſchiedene Lehrer a), welche zugleich auch aus dieſem Falle beweiſen, daß Gott alles von⸗ Ewigkeit her unfehlbar vorwiſſe, nicht nur allein, was wirklich geſchehen wird, ſondern auch alles, was unter jeder Bedingniß geſchehen ſeyn wuͤr⸗ de, obwohl es niemals geſchehen wird; wie ich ſchon oben (1. Kön. 23, 11.) angemerkt habe. Das XIV. Kapitel. Amaſias, nachdem er ſeines Vaters Tod geraͤchet hat, ſchlaͤgt die Idumger, er ſelbſt aber wird vom Joas, Konige in Iſegel, uͤber⸗ wunden, und gefangen, Jeruſalem 5 rſto er, und der ungluͤck⸗ liche Koͤnig endlich ſelbſt von den Seumgen umgebracht; nach ihm herrſchet Azarias; dem Jpas ſolget nach dem Tode im Rei⸗ che Iſraels ſein Sohn Jeroboam, dieſem aber Zacharias. I. LLi zweyten Jahre Joas, des re zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Sehns Joachaz, Koͤnigs in Joadan von Jeruſalem. . Iſcael, trat Amaſias, der Sohn des 2. Par. 2 5 J.. Roas, Koͤnigs in Juda, die Regie⸗ 3. * Dieſer handelte vor dem Herrn recht, aber doch nicht ſo, wie 2. Er war fuͤnf und zwanzig ſein Vater Darid; ſondern er ah⸗ Jahre alt, da er zu regieren anfieng, meie in allem ſeinm Vater Joas und heerſchte neun und zwanzig Jah⸗ nach: E e 4 A. Denn — a) Suarez tom. I. de Gratia. prolog. 2. Vasquer toth. I. in 2 part. Diſp. 67. Arrubal in I. Ppart. Diſp. 46. 47. 440 41. Denn auch er ſchaffte die An⸗ hoͤhen nicht ab, auf welchen das Volk noch opferte und Rauchwerk anzlndete. 5. Da er das Königreich in ſei⸗ ner Gewalt hatte, ließ er ſeine Die⸗ ner, die den Koͤnig, ſeinen Vater, umgebracht hatten, hinrichten; 6. Die Kinder der TDodtſchlaͤger aber brachte er nicht ums Leben, ge⸗ des Moyſes geſchrieben ſteht, wo der Herr Die VBaͤter ſollen nicht fuͤr ihre Kin⸗ der, noch die Kinder fuͤr ihre Baͤ⸗ ter ſterben: ſondern ein jeder ſoll nur ſein eigenes Verbrechen mit dem Leben buͤſſen. — Deut. 24, 16. Ezech. 198/ 20. 27. Er ſchlug auch in dem Salz⸗ thale zehntauſend Idumaͤer, erober⸗ te die Feſtung auf dem Felſen mit Sturm, und nangte ſie Jektehel, wie ſie bis auf den heutigen Tag noch heißt. 18. Alsdenn ſandte Amaſias Ab⸗ geordnete zum Iras, dem Sohne des Jogchaz, des Sohns Jehu, Koͤ⸗ nigs in Iſrael, und ließ ihm ſagen: Komm, wir wollen einander unter die Augen treten. 9. Allein Joas, der Koͤnig in Iſ⸗ vael ſandte entgegen zum Amaſias dem Koͤnige in Jnde, und ließ ihm ſagen: Der Dornſtrauch auf dem Libanus ſchickte an den Cederbaum, welcher auch auf dem Libanus ſteht, und ließ ihm ſagen: Gieb deine Tochter meinem Sohne zur Ehe. Die Thie⸗ re des Waldes aber, die den Liba⸗ nus bewohnen, giengen voruber, und traten den Dornſtrauch dar⸗ nieber. 10o. Du haſt die Idumaͤer ge⸗ ſchlagen und uͤbertpaͤltiget, darum erhebt ſich dein Herz: allein, begnu⸗ Dag vierte Buch der Koͤnige. befohlen, und geſagt hat: (14. Kap.) ge dich mit deinem Ruhme, und bleib ruhig in deinem Hauſe ſitzen. Wa⸗ rum reizeſt du das Ungluͤck, damit du falleſt, und Juda mit dir? II. Amaſias aber wollte nicht ru⸗ hig bleiben. Joas, der Koͤnig in Iſrael ruͤckte daher aus, und ſie lie⸗ ferten einander ein Treffen, naͤmlich er und Amaſias, der Koͤnig von Ju⸗ Juda. 12. Hier wurde Juda von Iſra⸗ el geſchlagen, und ein jeder entfloh in ſeine Huͤtte. 13. Den Amaſias aber, Koͤnig in Juda, einen Sohn des Joas, und Enkel des Ochozias, nahm Jo⸗ as, der Koͤnig Iſraels, zu Bethſa⸗ mes gefangen, und fuͤhrte ihn nach Jeruſalem. Alldort ließ er die Stadtmauren niederreißen, vom Thore Ephraim an bis an das Eck⸗ thor, eine Luͤcke vierhundert Ellen 14. Auch nahm er alles Goid und Silber, ſammt allen Gefaͤßen, wel⸗ che im Hauſe des Herrn ſowohl, als im Schatze des Koͤnigs gefun⸗ den wurden, weg, und fuͤhrte noch uͤberdieß Geiſel mit ſich fort bey ſei⸗ nem Zuruͤckzug nach Sataria. 15. Das lebrige aber, was vom Joas zu ſagen iſt, ſeine Thaten und ſeine Tapferkeit, mit welcher er ge⸗ gen Amaſias, den Koͤnig in Juda, geſtritten hat, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤ⸗ nige Iſraels aufgezeichnet? . 16: Joas entſchlief endlich zu ſei⸗ nen Vaͤtern, und wurde zu Sa⸗ maria bey den Koͤnigen Iſraels be⸗ graben, Jerobdam aber, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. 17. Amaſias herentgegen, der Sohn des Jogs, Koͤnig in Juda, lebte nach dem Tode Joas, des Sodhns . da, zu Bethſames, einer Stadt in maͤß dem, was in dem Geſetzbuche o u Balhſames, S . ehnt ſoch funfte 1 ſae ſes zu ſa le ihm de turdeten i 20. Uid ſn, woſ nde Ste 21. Des Cber naher t ihn an Siedt zun 12. De lachte es den der tutſchlofen I Anaſ, Kngs mn ler Sohn lel den Camarie 11. e undz vu Aut aklaſe lu N eundnd en. D d lie nitr 1 Sunns und ſele inee er Sta aton H der ff ds N ,Nebr u ate⸗ 1e ihn ne, N ſen, N NeNH ſdert N rdA n ſinc ſigs on ſiteng ſettebH Utetie „was Ne Thnn = GGer . Nn = ⸗- 41 n eNH 4 1, in ſi ſas te nGln gerung he ☛tn—- 1/ 6 wird; weil er Das vierte Buch der Koͤnige. Sohns Joachaz, Koͤnigs in Iſrael, noch fuͤnfzehn Jahre. 19. Das Uebrige, was vom Ama⸗ ſias zu ſagen iſt, ſteht es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrblchern der Koͤnige von Juda aufgezeichnet? 19. Es wurde eine Verſchwoͤrung zu Jeruſalem wider ihn angezettelt, er aber floh nach Lachis. Sie ſchick⸗ ten ihm daher auf Lachis nach, er⸗ mordeten ihn daſelbſt, 20. Und führten ſeinen Leichnam mit Pferden von dort nach Jeruſa⸗ lem, wo ſie ihn bey ſeinen Vaͤtern in der Stadt Davids begruben. 2r. Das ganze Volk von Juda aber nahm den Azarias, der erſt ſechszehn Jahre alt war, und mach⸗ te ihn an ſeines Vaters Amaſias Stadt zum Koͤnige. 2. Par. 26, I. 22. Dieſer baute Ailath, und brachte es wieder an Juda, nach⸗ dem der Koͤnig zu ſeinen Vaͤtern J entſchlafen war. 23. Im fuͤnfzehnten Jahre des Amaſias, eines Sohns vom Joas, Koͤnigs in Juda, beſtieg Jeroboam, der Sohn des Joas, Koͤnigs in Iſ⸗ rael, den Thron, und herrſchte zu Samariag ein und vierzig Jahre. 24. Auch dieſer that Boͤſes vor dem Herrn. Er begieng alle Suͤn⸗ den Jeroboams, des Sohns Na⸗ * baths, der Iſrael zum Sündigen verleitet hat. 441 25. Er ſtellte die Graͤnzen Iſra⸗ els wieder her, vom Eingange E⸗ maths an bis zum Meere der Wuͤ⸗ ſte, gemaͤß dem Worte des Herrn, es Gottes Ifraels, welches derſelbe * durch ſeinen Diener den Prophe⸗ ten Jonas, einen Sohn des Ama⸗ thi, der von Geth in Ophir war, geredet hat. Jon. 1, 1. 26. Denn der Herr ſah die bit⸗ terſte Bedraͤngniß Iſeaels, und daß ſie bis auf die im Kerker Verſchloſ⸗ ſenen, bis auf die Geringſten aufge⸗ rieben waͤren, und daß Niemand ſich faͤnde, der dem Volke Iſraels haͤlfe. . 27. Der Herr aber hatte nicht geſagt, daß er den Namen Iſraels unter dem Himmel vertilgen wollte; ſondern er rettete ſie durch die Hand Jeroboams, des Sohns Joas. 28. Das Uebrige aber, was vom Jeroboam zu ſagen iſt, alles, was er gethan hat, und ſeine Tapfer⸗ keit, wie er geſtritten hat, wie er * Damaſcus und Emath, die zu Juda gehoͤret hatten, an Iſrael brachte, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤnige in Iſ⸗ rael aufgezeichnet ? 29. Jeroboam entſchlief endlich zu ſeinen Baͤtern, den Koͤnigen Iſ⸗ raels, und ſein Sohn Zacharias ere hielt an ſeiner Statt das Reich. Auslegung des XIV. Kapitels. V. 3. Goͤtzen an; maſias handelte recht vor dem Herrn, einigermaßen ; denn im Anfange ſeiner Regierung bethete er keine doch nicht aus ganzem Herzen, wie anderswo geſagt die Anhoͤhen nicht abgeſchafft hatte, (2. C hron. 25, 2.) mithin wenigſtens andern den Goͤtzendienſt erlaubte, in wel⸗ ches Laſter er auch ſelbſt nachher derfalen iſt. Er war alſo noch JM . . KEe 5 D ſehr weit 442 Das vierte Buch der Koͤnige. (x4. Kap.) weit von der Froͤmmigkeit ſeines Großvaters David entfernt, und ahmte vielmehr der Unbeſtandigkeit ſeines Vaters Joas nach, der zwar auch vom Anfange ſeiner Regierung, ſo lang Jojadas, der Ho⸗ heprieſter, lebte, ein eifeiger Vertheidiger des Vaterlandes und der vaterlandiſchen Religion war, nach dem Tode deſſelben aber in alle Laſter verſank. V. 7. Er ſchlug die Adumaͤer in dem Salzthale. Dieſe hat⸗ ten unter Joram, wie wir oben (8, 20.) geſehen, eine Aufruhr wider die Juden erreget, und ſich frey gemacht: Amaſias alſo, um ſig wiederum zu unterjochen, ſammelte ein Kriegsheer, und nahm auch Iſraeliten dazu fuͤr 100 Talente in Sold; welche er jedoch, auf Einrathen eines Propheten, bald wiederum entließ: dieſe aber, weil ſie ihre Abdankung als eine Beſchimpfung anſahen, fielen uͤber die Juden ſelbſt feindlich her, hieben uͤber 3000 derſelben nieder, und kehrten alsdenn erſt mit großer Beute aus Judenland nach Hanſe zuruck. (2. Chron. 25, 6. — 14.) Dieſes Salzthal hatte von der Menge des Salzes, welches ſich allda aus dem vom todten Meere ergießenden, haufigen Waſſer anſetzt, ſeinen Namen; in dem naͤmlichen Thale, hatte ſchon ehedeſſen David (2. Ron. 8, 1. 1. Chron. 18, 12.) die Idumaer das erſtemal geſchlagen, und ſich unterworfen. Er eroberte die Feſtung auf dem Felſen mit Sturm, welche zu Beſchuͤtzung des engen Eingangs in das Thal war aufge⸗ fuͤhrt worden. Nach dieſer Eroberung ſtuͤrzten die Juden noch 10000 Idumaer von dem Felſen in das Thal hinab, nachdem ſie ſchon vorher in dem Treffen 10000 derſelben erſchlagen hatten. (2. Chron. 25, 12.) Dieſer Feſtung gaben ſie den Namen Jektehel, das heißt: der Gehorſam, oder die Erwartung Gottes; damit, wie Cajetan ſagt, jedermann bekannt werden moͤchte, daß die Idumaer bloß auf Befehl Gottes, und durch ſeine Macht waͤren uͤberwunden und bezwungen worden. Amaſias fieng folglich ſeine Regierung mit vieler Gottesfurcht an, welche aber von ſehr kurzer Dauer war: denn bald darauf fiel er aus Anlaß dieſes Sieges nicht nur in die Abgoͤtterey, und bethete ſammt ſeinem Volke die Goͤtzen der uͤber⸗ wundenen Idumaͤer an; ſondern ließ ſich auch von thoͤrichten. Stol⸗ ze ſo aufblaſen, daß er dem Koͤnige Iſraels muthwillig den Krieg ankuͤndigte, von welchem er aber geſchlagen, geſangen, aller ſei⸗ ner 1 ſene Se ordet ww ehnen wer uſe igreich lerwendte 0der Mer eer ). i eben ln Itel Nr don beem hat nel gebr llche zr Nun en chee we e und me da ge 3) 7 2 ndn d fſent, nach, N , N. N. cs und dherinc Dete ne Nin s o e a ſect enland ſa lef ſen hel aaer tedtet bom iodlcn anen; . (Whell . alden l „Ne Re SL etomen. NN.: Nein 5,4 Nn N e 4 Das vierte Buch der Koͤnige. 443 ſeiner Schaͤtze beraubt, und endlich von den Seinigen ſelbſt er⸗ mordet wurde. V. 25. Durch Jonas: von dieſer Weisſagung des Prophe⸗ ten Jonas, welche unter ſeinen Prophezeihungen nicht mehr gefun⸗ den wird, meldete Joſephus a) folgendes: Der Prophet Jonas hatte dem Koͤnige Jeroboam vorgeſaͤgi, daß er ſein Reich durch Er⸗ oberung Syriens erweitern, und die Gräanzen deſſelben gegen Mit⸗ ternacht bis an die Stadt Ematham, gegen Mittag aber bis an das todte Meer, welches hier das Meer der Wülle genennt wird, aus⸗ dehnen werde. Jeroboam von dieſer Weisſagung angefriſchet, nahm alle dieſe Gegenden den Syriern hinweg, und verleibte ſie ſeinem Koͤnigreiche ein. Aus dieſer Stelle erhellet, daß Jonas b) ein Zeit⸗ verwandter, ν%oο, von Iſalas, dem Vatersbruder des Ozias oder Azarias, Konigs in Juda, geweſen ſey: er lebte alſo auch zu gleicher Zeit mit Oſee, Joel, Amos und Naͤhum, welche alle un⸗ ter eben dieſem Ozias, Koͤnige von Juda, und Jeroboam, Koͤnige von Iſrael weisſagten, wie Hieronymus bezeugt. V. 28. Damaſcus und Emath. Dieſe naͤmlichen Staͤdte hatte ſchon David (1. Chron. 18, 3. — 6.) eingenommen, und der Zunft Juda zinsbar gemacht, wie auch Siceleg (1. Kon. 27, 6.) und ganz Idumaͤg; ſie wurden auch deswegen die Stadte oder Laͤn⸗ der von Juda genannt, daher auch gegemwartige Stelle ſagt, Jero⸗ boam habe dieſe Stadte, die Juda ehemals gehoͤrten, wieder an Iſ⸗ rael gebracht; das iſt, er habe ſie den uͤbrigen Stadten beygefuͤgt, welche zwar von Rechtswegen der Zuyft Juda zugehoͤrten, der Koͤ⸗ nig von Iſrael aber, weil er ſie durch Gewalt der Waffen den Fein⸗ den abgenommen, als Granzſtaͤdte ſeines Reichs für ſich behielt, wie er auch mit Siceleg, einer Granzſtadt der Zunft Simeon, und mehrern andern Stadten that, welche, obwohl ſie Staͤdte von Juda genannt wurden, doch unter dem Koͤnige Iſrgels ſtunden. a) oſephus Lib. 9. Antiqu. cap. II. 4 ) Man ſehe hieruͤber im 1. Bande, z0ſten Abſchnitte, Seite 92. und in der Vorrede uͤber den Propheten Jonas. 444 Das vierte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) e e Das XV. Kapitel. Dem Azaria folget im Reiche Juda Joat ham; den Jeroboam aber, Koͤnig von Iſrael, Zacharios, Eel Aum, AJ und Phacee, unter welchem viele J Dienſtbarkeit gefuͤhret wurden. Rachdem Joatham, der Koͤnig Manahem, Phaceja in Juda, geſtorben war, kam Achaz, ſein Sohn, an ſeiner Statt zur. Regierung. Zem ſieben und bbanziaſten Jah⸗ Are Jeroboame, des Koͤnigs in⸗ aſege, trat Azarias, des Ama⸗ ſig, Koͤnigs in Juda Sohn, die Regierung an. 2. Er war ſechszehn Jahre alt, da er zu regieren anfieng, und regier⸗ te zwey und fumfzig Jahre zu Jeru⸗ ſalem: ſeine Mutter hieß Jechelia von Jerinfalem. 6 Er that, was dem Herrn wohl⸗ aͤllig war, * und ahmte in al⸗ ſeinem Vater Amaſias nach. g. Jedoch die Anhoͤhen ſchaffte er nicht ab: denn das noch, und zuͤndete Rauchwerk auf den Anhoͤhen an. 5. Der Herr aber ſchlug den Koͤ⸗ nig mit dem Ausſatze, den er bis an ſeinen Tod behielt. daher abgeſondert in einem freyen Hauſe. Joathan aber, des Koͤnigs Sohn, regierte das koͤnigliche Haus, und richtete das Volk des Landes. 2. Par. 26, 21. 36. Das Uebrige aber, was vom Azarias zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤnige von Juda aufgezeichnet? W. Azarias entſchlief zu ſeinen Vaͤ⸗ tern, und * wurde bey ſeinen Vor⸗ fahren in der Stadt Davids begra⸗ ben, Joathan aber, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt auf den Thron. Volk opferte Er wohnte erfuͤliet, das 8. Im acht und dreyßigſten Jahr re des Azarias, Koͤnigs in Juda, trat Zacharias, der Sohn Jerobo⸗ ams, die Regierung an, und herrſch⸗ te uͤber Iſrael zu Samaria ſechs Monate lang. 9. Dieſer that Boͤſes vor dem Herrn, wie ſeine Vaͤter gethan hat⸗ ten: er verließ die Suͤnden Jero⸗ boams, des Sohns Nabaths, nicht, der Iſrael zum Sundigen verleitet hat. 10. Sellum, des Jabes Sohn, empoͤrte ſich wider ihn, griff ihn oͤf⸗ fentlie lich an, ſchlug ihn todt, und ri ſein Reich an ſich. II. Das Uebrige aber, was vom Zacharias zu ſagen iſt, ſteht es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der 2 eunlge. von Iſrael aufgezeich⸗ net? * 12. Alſo wurde das Verſprechen gegeben hatte, da er ſprach: Deine Sohne ſollen bis in das vierte Ge⸗ ſchlecht auf dem Throne Iſraels ſi⸗ tzen. Und ſo iſt es auch geſchehen. 4. Ron. 10, 30. 13. Sellum, des Jabes Sohn, riß im neun und dreyßigſten Jahre des Azarias, Koͤnigs in Juda, das Reich an ſich: er regierte aber nur einen Monat zu Samaria. “ 14. Denn fraelite . nach Aſſyrien in die der Herr dem Jehu fn n wlen le ſeße lu — X 0U ſene V Figſen S in hn “ Un d ſes Ne N getbea n ur⸗ in . ſin er an ſeiner Heren. Das vierte Buch der Koͤnige. IA. * D Denn Manahem, des Ga⸗ di Sotn, ruͤckte von Therſa her⸗ auf, und kam nach Sematia; ſchlug Sellum, den Sohn des Jabes, zu Samaria, und toͤd iee in worat u Stat aufſetzte. 15 Das Uebrige aber, vom Sellum zu ſagen iſt, und ſein Verſchwo rung, wodur ch er die hin⸗ terliſtige Anſch! aͤge au Sgefichret hat, iſt es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuchern der Koͤn ige von Iſrael aufge; eichner 16. Um ſelbe Zeit eroberte Mana⸗ bem die Stadt Thapſa, erſchlug al⸗ le, die da Tinn waren, un 1d verwi li⸗ ſtete ihre Graͤnzen bis nach Therſa, weil ſie ihm die Thore nicht hatten oͤffnen wollen: ſogar die ſchwangern Weiber ließ er toͤdten, und entzwey hauen. 1V. Im neun und drch⸗ ßigſten Jahre des Azarias, K Koͤnigs in Juda, machte ſich Man⸗ hem „ des Gadi Sohn, zum Koͤnig! berrſchte zu Samaria zehn Jahre. 13. Auch er that Boͤſes vor dem Er ver ließ die Suͤnden Je⸗ roboams, des Sohns Nabaths, nicht, der Iſrael zum Sundigen verleitet at 19. Als Phul, der Koͤnig von Aſ⸗ ſrien, in das Land eingefallen war, gab Manghem dem Phul tauſend Talente Silbers, daß er ihm Hilfe leiſten, und ſeinen Thron feſtſetzen ſollte. 20. Maͤnahem ſchrieb daher eine Steuer in Iſrael für die Maͤchtigen und Reichen aug, um dem Konige in Aſſyrten funf. Sickel Silbers fin einen jeden bezahlen zu koͤnnen: hier⸗ auf zog der Koͤnig Aſſyriens ſich wie der zuruͤck, und blieb nicht laͤnger im Lande. was ber Iſeaen und 445 21. Das lebrige aber, was vom Manahen n zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſteht es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Konige von Iſrael aufgezeichnet? 22. Als. Manahem zu ſeinen Baͤ⸗ tern eutſ ſchlaſen war, ergriff Phace⸗ ſa, ſein Sol hn, ſtatt ſeiner! den Sceep⸗ 0* ed. 23. Im flin zigſten Jahre! des Azarias, Königs in Juda, trat Pha⸗ ceja, Pe naheins Sohn, die Regie⸗ rung üher Iſrael n, und heirſchte zu Sa Kalid zwey Jahre. . 4., Aulch er that Boͤſes vor dem Heern; und verließ die Suͤnden Jeroboams, des Sohns Nabalhs, nicht, der Iſrael zum Sündigen vere leitet hat. 25. Phacee aber, der Sohn des Romelias, ſein Krieg abeſer⸗ ene noͤyte ſich wider ihn, und erſchlug ihn zu Samaria in dem Thurme des koͤniglichen Hauſes, mit Bey⸗ ſtand des Argob, des Arie, und fuͤnfzig Mann von den Kindern der Galaadit ten; alsdann ſetzte er ſich an ſeiner Statt auf den Thron. 20. Das Uebrige aber, was vom Ph acefa zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſteht es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahr buͤchern der Koͤ⸗ nige von Iſtael aufgezeichnet? 2 2 1 Im zwey und fünfti⸗ gſten Jah⸗ re des Azarias, Koͤnigs in Juba, machte ſich Phacee, des Romelias Sohn, zum F Koͤnig aber! Iſrael, und regierte in Samaria zwanzig Jahre. 29. Er that ebelskalls⸗ Voͤſes vor dem Herrn, und verließ die Sun⸗ den Jeroboams, des Sohns Na⸗ baths, nicht, der Iſrael zum Suͤn⸗ digen verleitet hat. 29. Zur Zeit des Pharee, Koͤnigs n. Iſcael, kun Teglathy halaſar, der Kongt in Aſſyrien, nahm Ljon, * das Haus 446 Haus Abel, Maacha, Jaude, Ee⸗ des, Aſer, Galaad und Galilaͤa, ſammt dem ganzen Lande Nepthali ein, und ſchleppte ihre Einwohner nach Aſſyrien. 20. Oſee aber, der Sohn des Ela, empoͤrte ſich wider Phacee, den Sohn des Romelias, ſtellte ihm nach, griff ihn an, ſchlug ihn todt, und riß ſein Koͤnigreich an ſich, im zwanzigſten Jahre Joathams, eines Sohns von Ozias. 24. Das Uebrige aber, wags vom Phatee zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſteht es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbüchern der Koͤ⸗ nige von Iſeael aufgezeichnet? 32. Im anderten Jahre des Pha⸗ cee, des Sohns Romelias, Koͤnigs in Iſrael, kam Joatham, des Ozias, Koͤnigs von Juda Sohn, zur Regierung. 33. Er war füuͤnf und zwanzig Jahre alt, da er den Thron beſtieg, und regierte ſechszehn Jahre zu Je⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) ruſalem: ſeine Mutter hieß Jeruſa, und war eine Tochter Sadoes. 2. Par. 27, fI. 34. Dieſer that, was dem Herrn wohlgefaͤllig war; und alles, was ſein Vater Ozias gethan hatte, das that er auch. S 35. Er ſchaffte aber die Anhohen nicht ab; denn das Volk ogferte, und zuͤndete noch Rauchwerk auf den Anhoöͤhen an. Er baute auch das hohe Thor am Hauſe des Herrn. 36. Das Uebrige aber, was vom Joatham zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſtehet es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern der Koͤnige von Juda aufgezeichnet? 37. Um dieſe Zeit fieng der Herr an, Raſin, den Konig in Syrien, und Phaeee, den Sohn des Rome⸗ lias,uͤber das Reich Juda zu ſchicken. 38. Joatham entſchlief zu ſeinen Vatern, und wurde bey ihnen in der Stadt Davids begraben, Achaz aber, ſein Sohn, gelangte an ſeiner Statt zur Regierung. Auslegung des XV. Bapitels. V. 3. Aßarias ahmte in allem ſeinem Vater Amaſias nach. Beyde waren von Anfang fromm, und daher auch gluͤcklich im Kriege: aber einen wie den andern verblendete der Stolz uͤber ihre Siege; der Vater opferte den Götzen, der Sohn wolte, wie der Hoheprieſter, im Heiligthume, das Rauchopfer verrichten; al⸗ lein Beyden folgte die Strafe auf dem Juße, den Vaier warfen ſei⸗ ne Feinde zu Boden, und den Sohn ſchlug Gott mit dem Ausſatze, wie uns die Schrift weiter unten (2. Chron. 26, 19.) ausführlich erzaͤhlet, wo wir auch ſeine ruhmvollen Thaten und herrlichen Sie⸗ ge uber die Philiſter, Ammoniten und Araber leſen werden, von welchen Boſephus a) ebenfalls vieles meldet. ³) Joſephus ſupra cap. 12. = 8 . 4 n der e dere & lt ausſaß Ne Gelben nuneihte⸗ L1 t ouf Be⸗ bus 3) ſc ſſt die K rherr en Einwe Eidt, un nnz Be⸗ min gan Dieſe ſoro uclten ſaſehen Phul den und wegn ororen 9us, ehen unt Abare dnpah n mtten h itten Aſce urd ſn und NR ſehn Mi lanauf hrn luden kej nelhe 4 ehn aar⸗ 4 gahzer — 1 Stamn Liamm i 302 , 0 ſe . — e n Daas vierte Buch der Koͤnige. 447 eſ V. 7. Er wurde in der Stadt Davids begraben, aber nicht . in der eigentlichen königlichen Gruft ſelbſt, ſondern, wie uns eine Nhn andere Stelle ſagt: auf dem Felde der koͤniglichen Graͤber, weil l du, er ausſaͤtzig war; (2. Chron. 26, 23.) gleichſam, als wenn ſogar e die Gebeine der Todten, den Ausſatz ſelbſt an dem koͤniglichen Leich⸗ name ihres Anverwandten verabſcheuten. V. 14. Manahem ruͤckte von Therſa herauf, welche Stadt er auf Befehl ſeines Koͤnigs, des Zacharias, belagerte, wie Joſe⸗; phus a) ſchreibt. Da er nun nach der Ermordung des Sellum ſich ſelbſt die Krone aufgeſetzt hatte, und nach Therſa, nicht mehr als Feldherr, ſondern als König zuruͤckkehrte, ſo wolten ihn die dorti⸗ gen Einwohner nicht als Koͤnig anerkennen: daher belagerte er dieſe Stadt, und eroberte ſie mit ſtuͤrmender Hand, und verheerte die ganze Gegend umher, beſonders aber ließ er das ungluͤckliche Thapfa em, ſeinen ganzen Grimm und Blutdurſt fühlen, wie wir hier leſen. le Port Dieſe ſowohl als andere Grauſamkeiten machten den Tyrann bey den pſoce. Iſraeliten aͤußerſt verhaßt, daher ſelber, um ſich auf dem Throne ee feſtzuſetzen, außerhalb des Reichs Bundsgenoſſene ſuchte, und mit mc Phul, dem Koͤnige der Aſſyrier, einem der damals beruͤhmteſten, rafe und wegen ſeinen erſt kürzlich erhaltenen Siegen, furchtbareſten Monarchen, eine Buͤndniß ſchloß. Dieſer war jener Phul⸗Belo⸗ chus, ehemaliger Statthalter in Babylon, welcher gemeinſchaͤftlich mit Arbaces, dem Meder, den letzten aſſyriſchen Monarchen Sar⸗ danapal, nach einer zweyjaͤhrigen Belagerung, dergeſtalt in die Enge maſtss t getrieben hat, daß er einen vierhundert Schuhe hohen Scheiterhau⸗ fen mitten in ſeinem koͤniglichen Palaſte aufrichten, fuͤnfzig goldene Tiſche, und fuͤnfzig dergleichen Ruhebetten fuͤr ſich, ſeine Gemahlin⸗ 9 nen und Nebenfrauen, ſammt allen ſeinen Koſtbarkeiten, worunter e zehn Millionen an Gold, und hundert Millionen an Silber waren, Norfen k darauf bringen ließ, denſelben alsdann anzuͤndete, und ſich mit al⸗ den Nit lem dem Seinigen im Angeſichte der Belagerten lebendig verbraun⸗ Nf te; welche Feuersbrunſt, nach dem Bericht des Athaͤneus b) funf⸗ zehn ganzer Tage dauerte. Nachdem nun auf dieſe Art der komgli⸗ ulihn d dahet 10 vetdtt/ che Stamm des Jupiter⸗Belus, Stifters der aſſyriſchen Monarchie, nach 1302 Jahren mit dem Sardanapal in den Flammen erloſchen war, ſo fieng Phul⸗Belochus die chaldaͤiſche Monarchie an, jedoch 75 machte — a) Joſephus ſupra cap. II. b) Athæneus Lib. 12. cap. 12. 8 6 7 448 Das vierte Buch der Koͤnige. (15. Kap.) machte er Ninive, die ehemalige Hauptſtadt der aſſyriſchen Koͤnige, ebenfalls zu ſeiner Reſid enz; deswegen er auch ſowohl als ſeine Nach⸗ folger: Teglath⸗Phul⸗aſſar, Salman⸗aſſar, Sennacherib, und Aſ⸗ ſar⸗Addon und die Uebrigen, ſich Beherrſcher von Aſſyrien nennen ließen, wie ich ſchon ehemals a) angemerkt habe. Hieraus erhellet ganz klar, daß das erſte Jahr der Regierung des Phul⸗ Belochus auf das neunte Jahr des Köͤnigs O zias von Juda falle, in deſſen fuͤnftem R Re⸗ legierungsjahre, drey und zwanzig Jahre vor Erbauung der Stadt Rom die olympiſchen S Spiele ihren Anfang naͤhmen. V. 29. Das Hans Abel. Der Name einer Ste dt, oder ei⸗ nes Landes, wie aus dem hebraͤiſchen, chaldaſchen und griechiſchen Text erhellet, welche Teglath⸗Phul⸗aſſar einnahm; er eroberte auch das Land Galaad jenſeits des Jordans, wo die Runſte Ruben, Gad, und die halbe Zunft Wanaſt e wohnten; (1. Chron. §5, 6.) er mach⸗ te ſich gleichfalls von Galilan Meiſter, in Welcher d Landſchaft ein gro⸗ ßer Theil von der Zunft Zabulon und Nephtali ſich niedergelaſſen hatte: wovon der Prephet Iſaias (9, 1.) ſagt: In der erſten Zeit iſt das Land Zabuloͤn und das Land Mephtali ein wenig geruͤt⸗ telt worden; in der letzten aber iſt die Laſt auf den Weg am Meere des heidniſchen Galilaͤens, jenſeits des Jordans gefallen, naͤmlich auf die Landſchaft Galaad, welche am jenſen tigen Ufer des Jordans, dem an die Laͤnder der Heiden naͤchſt angraͤnzenden Gali⸗ laͤa gegenuͤber, liegt. . . „ Dieſes war das erſtemal, daß Iſrael unter das Joch und in die Gefangenſchaft der Aſſyrier gerieth, da der Koͤnig von Aſſyrien bey⸗ nahe die Halbſcheide davon, naͤmlich die fuͤnf ihm am naͤchſten gele⸗ nen Zuͤnfte ſich unterwuͤrſig machte, und aus ih rem Vaterlande in ſeine Dienſhet keit fortſchleppen ließ. Dieſes 1 Ungluͤck ereignele ſich im vierten Jahre Achaz, des Koͤnigs von Juda, und im erſten des Oſee, Ke zmgs von Iſrael. Der naͤmliche Teglath⸗Phul⸗aſſar hatte kurz vorher, nachdem er Raſin, den Koͤnig E Syriens, erſchlagen, auch die Einwohner von a) Man ſehe hieruͤber im I. Bande 33. Abſchn. Seite 122. und 34. Abſchu. Seite 129. MRWr d des r Anos 1 ethet an Von U lie oſen Shig d e zen is au 1er ſe⸗ Ve, r Ne M, lig it F 4 * ciaregier 1¹ li em 1 wal, de en te. . Eorder “ eder e Sohn rdurths 2, ſhen Gebra e! err N Minleth hett 46 Eripfer ſrdee uf den nndittset c 1) 84. King⸗ e ch lunten kmim hen 6 dehn Ppfug Oaſe uid en 4 en g⸗ Cglſen ſten gert Weg N gefelet lſer 1N ſden e 1 Das vierte Buch der Koͤnige. 449 Damaſcus nach Eyrene uͤberſetzt; wie das folgende Kapitel 9. V. und das zweyte Buch der Chronick 28. K⸗ erzahlet. Amos (1, 5.) und Iſaias (7, 16 kuͤndigten ſchon einige Jah⸗ re vorher an, daß ſowohl Damafſeus al 5 Samarien durch den aſſyri⸗ ſchen Monrchen ihrer Koͤnige wuͤrden berauber werden. Das XVI. Kapitel. Achaz oyfert ſeinen & ohn den Goͤtzen durch das Feuer auf; z rüͤft den Koͤ⸗ nig der Aſſyrier um Hilfe wider Syrien und Iſrael an, wel⸗ che Jeruſalem belagerten. Nach ihm koͤmmt ſein Sher S Eze⸗ ias auf den Thron. 1. 5m ſiebenzehnten Jahre Pha⸗ „O ecee, des Sohns Romelias, wurde Achaßz, der Sohn Joathams, Koͤnigs in Juda. 2. Zwanzig Jahre war Achaz alt, da er zu regieren anfieng/ und herrſch⸗ te zu Jeruͤſalem ſechszehn Jahre. Er that nicht, was vor dem Ang geſichte des Herrn ſeines Gottes wohlgefal⸗ lig war, wie ſein Vater David ge⸗ than hatte. 2. Har. 29, I. 3. Sondern er wandelte auf dem Weie der Koͤnige Iſraels; * ſogar ſeinen Sohn opferte er, und fuͤhrte ihn durchs Feuer, nach dem abgoͤt⸗ tiſchen Gebr Lauche der Heiden, die der Herr vor den Kindern Iſraels herſtaͤubet hatte. 4. Er 6pferte auch S chlachtopfer, lndete Rauchwerk auf den Anhoͤ⸗ hen, auf den Hugeln und unter al⸗ len dickbelaubten Baͤumen an. 5 Damals giengen Raſin, der Koͤnig in Syt ien, und Pl haree, der Sohn des Romelias, Koͤnig in E⸗ rael, auf Jeruſalem los: ſie bela⸗ gerten den Achaz, konnten aber ſei⸗ ner nicht maͤchtig werden. Iſai. 7/ I. 6. Jedoch brachte eben zu dieſer P. Jar. Tirins IV. Band. Zeit Raſtn in, der Köͤnig in Sorien, Aila wieder an Syrien, und vertrieb die Juden daraus, an derer Statt die Idumaͤer kamen, welche bis auf den heutigen Tag daſelbſt wohnen. Achaz aber ſchickte Abgeſandte an Theglathphalaſar „ den Koͤnig in Aſſyrien, und ließ ihm ſagen: Ich bin dein Diener und dein Sohn; komm herauf und rette mich aus der Hand des Konigs in Syrien, und aus der Hand des Koͤnigs in Iſra⸗ el, die miteinander uͤber mich herge⸗ fallen ſind. 8. Er raffte zu dieſem Ende alles Silber und Gold zuſammen, wel⸗ ches man in dem Hauſe des Herrn ſowöhl, als in den Schatzkammern des Konigs nur immer finden konn⸗ te, und ſchickte es dem Koͤnige von Aſſyrien zum Geſchenke, 9. Der auch ſein Verlangen er⸗ füllte: denn der Koͤnig von Aſſyrien rückte vor Damaſeus, verwuͤſtete die Stadt, und fuͤhrte ihre Einivoh. ner nach Eyrene hinweg: den Ra⸗ ſin aber toͤdtete er. 10. Da reiſete der Koͤnig Achaz nach Damaſeus, dem Koͤnige in Aſ⸗ ſprien, Theg glathph alaſar entgegen. Als S 4 ⁵½0 Als er nun den Altar dieſer Stadt ſah, ſendete der Koͤnig Achaz Urias, dem Prieſter, den Abriß davon, der deſſelben ganze Arbeit vorſtellte. II. Urias, der Prieſter, baute daher einen Altar, voͤllig auf eben die Art, wie der Koͤnig von Damaſ⸗ ecus aus befohlen hatte. Dieſen ſtell⸗ te dann der Pr. ieſter Urias her, bis der Koͤnig von Damaſeus wieder zu⸗ ruͤckkam. 12. Als nun der Kͤnig von Da⸗ maſeus wieder zuruͤckgekommen war, beſah er den Altar, und weihte ihn ein. Er gieng hinauf, und legte Brandopfer ſowohl, als ſeine Gaden darauf. 13. Er opferte auch Trankopfer, und goß das Blut der Friedopfer aus, die er auf dem Altare geopfert hatte. 14. Den ehernen Altar aber, der vor dem Herrn ſtund, ſchaffte er von der Mitte des Tempels, ſeinem gewoͤhnlichen Platze, zwiſchen dem Heiligthum und dem Eingang in den Tempel des Herrn, hinweg, und ſtellte ihn zur Seite ſeines Altars ge⸗ gen Mitternacht. 15. Der Koͤnig Achaz be fahl auch Urias, dem Prieſter, und ſagteihm: Opfere das Morgenopfer und das Abendoyfer, ſo, wie des Koͤnigs Brandopfer und ſein Speisopfer, imgleichen das Brandopfer d des? Bol⸗ Auslegung des Feier. Das vierte Buch der Koͤnige. ſtunden, hinweg: chaz opferte ſeinen The eodoret behauptet zwar, er ſey nur ge⸗ (16. Kap.) kes, mit deſſen Speisopfern und Trankopfern auf dem großen Altare; nicht minder alles Blut vom Brand⸗ opfer und alles Blut vom Schlacht⸗ opfer ſollſt du darauf ausgießen: der eher ne Altar aber ſoll zu meiner Billkuͤhr bereit bleiben. 16. Urias, der Prieſter, erfullte alles, was der Koͤnig Achaz be⸗ fohlen hatte. 17. Der Koͤnig Achaz aber nahm die Geſtelle von getr iebener Ar⸗ beit, und die Keſſel, die oben darauf auch ließ er das Meer von den ehernen Ochſen, die es trugen, abheben, und ſelses auf den mit Steinen gepflaſterten Bo⸗ den ſetzen. 18. Nebet 1 dieſem ließ er die onig⸗ liche Beihſtelle, welche Salomon im Tempel errichtet ha tte, und den aͤutzern Eingang des Koͤnigs weiter in den Tein vel des eE cken, auf Veranlaſſung des Koͤnigs von Aſſyrien. 19. Das Uebrige aber, was von dem Achaz zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſtehet es nicht in den Geſchicht⸗ und Jahrbuͤchern ch der Koͤnige von Juda aufgezeichnet? 20. Achaz en ſchlief endlich zu ſei⸗ nen Vaͤtern, und wurde bey ihnen in der Stadt Dabids begraben; hierauf kam Ezechias, ſein Sohn⸗ an ſeiner Statt zur Regierung. XVI. Kapitels. Sohn, und fuͤhrte ihn durchs ſchwind durch leich hte, unſchaͤdliche Flammen geſchutzt, und alſo gerei⸗ niget worden, wie ehemals bey ey den Heiden a) der Gedrach war, — welcher Lib. 2. Elegia 5. a) Virgitin; 6. Mneidos. Ovidius in Faſtis T. 4. Tibullus R 1 ð 6 1e kopet . kial t, a tagegelen Geer N Dõl n Kngwr let, weun 4 „ . 14 llen Ate, Nlge . Uitſſen hen 6 Welechen Rttne 4 Pliſier na tephe P nnn den Ks Fün vd de E⸗ Ein len de fr Deniber tke R NNee n UM Das vierte Buch der Koͤnige. 4 51 Pfan d W welcher auch, nach Zeugniß des Toſtats, noch heutiges Tages bey nem den Tartarn im Schwun ge gehen ſolle; Hallein, weit waͤhrſcheinlicher eil iſt die Memung des Joſephus a) und 2 einderer, welche ſagen, Achaz A habe ſeinen S So ohn wirklich als ein wahres B örandopfer dem Abgott nn Moloch, nach dem Gebrauche der Chananger geopfert, und voͤllig r, verbrannt: welches wir auch den Manaſſes in der Folge (21, 6.) mthun ſehen werden, und zur ſelbigen Zeit ſehr gewoͤhnlich war; wie die Schrift an verſchiedenen Stellen (Jerem. 7,31. Pf. ſ. 105, 37. ) bit⸗ A ter klaget. Kyran glou t, daß nur dieſer einzige Sohn vollkommen fbmnt verbrannt, alle uͤbrige Soͤhne aber, loß auf die oben von Theodo⸗ nduaf ret angegel ene Art, durch das Feuer gereiniget worden ſeyen; weil 1 in einer andern Stelle (2. Chron. 28, 3.) in der mehrfachen Zahl geſagt wird: Erxr reinigte ſeine Soöhne, nach heidniſchem Gebrau⸗ che, durchs Feuer. red eteg ,Stont V. 5. Damals giengen Raſin und Phacee auf Jeruſalem un N los; bevor aber dieſe beyden Koͤnige, naͤmlich jener von Syrien, ies ur und dieſer von Iſrael mit vereinigter Heersmacht dieſe Hauptſtadt mhulnn belagerten, hatten ſie ſchon vorher, jeder mit ſeiner Macht allein, den nete Koͤnig von Juda oͤfters geſchlagen, und Judenland armſelig verhee⸗ un ret, wie unten (2. Chron. 28, 5§.) weitlaͤuftig erzaͤhlet wird. Der udih Koͤnig von Syrien naͤmlich, welcher kurz zuvor die von Jeroboam iget Eni (4. Kon. 14, 28.) hinweggenommene Stadt Damaſeus wieder er⸗ Nen obert hatte, machte ſich auch nach dieſer Schlacht von der Stadt Ai⸗ ufnſtet la, welche Ozias ebenfalls den Syriern ehedeſſen (2. Chron. 26, 2.) nd ut⸗ entriſſen hatte, Meiſter, und raͤumte ſie den nunmehr gegen Juda rebelliſchen Idumgern ein. (V. 6.) Dieſe Idumaͤer ſowohl, als die 56 Phlliſter haben um dieſe Zeit den Juden ch mehrere Staͤdte (2. n Chron. 28, 17.) entriſſen. Ja ſogar der Koͤnig von Aſſyrien Theg⸗ lat⸗Phul aſſar, welcher doch auf ſehr dringendes Bitten, und nach Em⸗ pfang unermeßlicher Geldſummen endlich dem Achaz zu Hilfe gekommen, deen Koͤnig Raſin, den gefaͤhrlichſten Feind von Juda erſchlagen, z, dute und die Einwohner von Damaſeus nach Cyrene, nicht jenem in Ly⸗ ege dbien oder Moab, ſondern in Medien uͤberſetzt, auch bald hernach ee funf ganze Zuͤnfte Iſraels, laut des vorgehenden Kapitels, in die egen HSSõ ogrto ichts doſtonz B alge Dienſtbarkeit geführet hat, kehrte nichts deſtominder ganz unvermu⸗ Cn . 6 eidt F f 2 SW thet 1 V) Joſephus fupra cap. 12. Hugo, Comeſtor & Toſlatadt. — l 452 Das vierte Buch der Koͤnige. (16. Kap.) thet ſeine Waffen gegen denjenigen ſelbſt, welcher ſeinen Beyſtand und Schutz ſo theuer erkauft hatte, und verheerte ſein Koͤnigreich mit leichter Muͤhe; (2. Chron. 28.) weil ihm Niemand Widerſtand Iſaias hatte dieſes alles ſchon vorher (7, 17.) angekuͤndiget, der unter andern Beweggruͤnden, mit welchen er den Koͤnig von dem Buͤndniſſe mit Theglat⸗Phul⸗aſſar abzuſchrecken ſuchte, ihm drohend weisſagte: Der Herr wird mit dem Koͤnige von Aſſyrien, von welchem du zwar Hilfe hoffeſt, uͤber dich, uͤber dein Volk und uͤber deines Vaters Haus ſolche Tage kommen laſſen, dergleichen keine geweſen ſind ſeit der Zeit, da Ephraim von Juda ſich trennte. V. 18. Die köoͤnigliche Bethſtelle, welche der hebraiſche Text und unſere Vulgata Muſach Sabbati nennen, war eine erhabene, prachtige, mit einem Baldachin bedeckte Buͤhne, naͤchſt bey dem Ein⸗ gange in den innern Prieſtervorhof, auf welcher der Koͤnig am Sab⸗ bath und andern, hohen Feyertaͤgen dem Gottesdienſte, wie man aus einer andern Stelle (Ezech. 46, 1.) abnimmt, beywohnte, die Opfer ſehen, und den Geſang der Prieſter hoͤren konnte, weil ihm in den Hof der Geiſtlichkeit ſo wenig, als jedem andern Layen, zu gehen, durch das Geſetz erlaubt war. Auuf dieſem nur allein den Koͤnigen eigenthuͤmlichen Platze oder Throne ſah (4. Boͤn. 11, 14.) Athalia den Konig Joas ſtehen. Zu dieſer Stelle fuͤhrte ein bedeckter Gang aus dem koͤniglichen Pa⸗ laſte durch die Zwiſchenhoͤfe hin. Achaz aber ließ dieſen koͤniglichen Thron entweder zur Nachahmung oder zur Ehre des Königs von Aſſyrien in den Prieſtervorhof hinein, naͤchſt an das Heiligthum hin⸗ ruͤcken, weil dieſer ſtolze Monarch es ſich fuͤr einen Schimpf rechnete, unter dem gemeinen Volke im aͤußern Vorhofe zu bleiben, wo er nicht alles ſo, wie hier in der Naͤhe, ſehen koͤnnte, was in dem Hei⸗ ligthume vorgieng. Da man nun das koͤnigliche Oratorium oder den Thron ſo weit vorgeruͤcket, mußte auch der Gang dahin aus dem koͤniglichen Palaſte, welcher hier der aͤußere Eingang des Konigs genennt wird, und vorher nur bis an den Prieſtervorhof hinlief, bis an den Tempel, oder an das Heiligthum ſelbſt gefuͤhret werden; wie Lyran und Sanchez aus dem Rabbi Salomon behaupten. . DLDos Pi Oe, ſch we oni voſeee nehet . CN E, A er ie N lier erfuhr, lte, und hhten, A in damter Den Tritut Eele Iehre ſte er ihn, finn lard niche nd beloger lnde ing an ſprie olb rd Nleichen nennter 1 § lſce Net . Ke j thodett e See⸗ NIu! 2 nen en . die Orſee R OAſc gninu 1g .Ken Ne lchen N en; Il, n Nee E, 30 4 gias R DR Das vierte Buch der Koͤnige⸗ Das XVII. Kapitel. 453 / Weil Oſee, der Koͤnig in Iſrael, den verſprochenen Tribut zu geben ſich weigerte, nahm ihn Salmanaſar gefangen. Eben dieſer Koͤnig der Aſſyrier fuͤhrt ganz Iſrael gefanglich nach Aſſyrien, wo ſie auf Art der Heiden lebten. Urſprung der bey den Juden ſo verhaßten Samaritaner. I. em zwvoͤlften Jahre des Achaz, J Königs in Juda, gelangte Oſee, der Sohn des Ela, auf den Thron, und regierte zu Samaria uͤber Iſrael neun Jahre. 2. Auch er that zwar Boͤſes vor dem Herrn; jedoch nicht ſogar arg, wie die Koͤnige in Iſrael, welche vor ihm geweſen waren. 3. Wider dieſen zog Salmana⸗ ſar, der Koͤnig Aſſyriens, herauf; * Oſee gerieth unter deſſelben Both⸗ maͤßigkeit, und wurde ihm zinsbar. 3. Kon. 18, 9. Tob. I, 2. 4. Als daher der Koͤnig in Aſſy⸗ rien erfuhr, daß Oſee ſich auflehnen wollte, und an den Sua, Koͤnig in Egypten, Abgeordnete geſandt haͤt⸗ te, damit er dem Koͤnige in Aſſyrien den Tribut nicht erlegen duͤrfte, den er alle Jahre zu geben pflegte, bela⸗ gerte er ihn, und ließ ihn gefeſſelt ins Gefaͤngniß werfen. §. Er durchſtreifte das ganze Land, ruͤckte alsdenn vor Samaria, und belagerte es drey Jahre lang. 6. Im neunten Jahre aber des Oſee eroberte der Koͤnig in Aſſyrien Samaria, und fuͤhrte Iſrael in Aſſy⸗ rien hinweg: er verlegte ſie nach Hala erleg und Habor, am Fluße Gozan, in die Staͤdte der Meder. 4. Kéͤn. 18, 10. 7. Dieß geſchah, weil die Kin⸗ der Iſraels wider den Herrn, ihren Gott, der ſie doch aus Egypten, aus der Hand Pharagons, des Koͤnigs in Egypten, geführet hatte, ſuͤndigten, fremde Goͤtter anbetheten, 9. Und nach Art der Heiden leb⸗ ten, die der Herr vor dem Angeſich⸗ te der Kinder Iſraels, und der Koͤ⸗ nige Iſraels, zur Strafe eben ſol⸗ cher Handlungen, vertilget hatte. 9. * Die Kinder Iſraels erzuͤrn⸗ ten auch noch uͤberdieß den Herrn, ihren Gott durch gleißneriſche Pra⸗ lereyen; ſie richteten ſich Anhoͤhen in allen ihren Plaͤtzen zu, von dem Wachthurme an bis zu den feſten Staͤdten, 10. Jedoch machten ſie ſich Goͤ⸗ tzenbilder, und pflanzten Haine auf allen Anhoͤhen, auf allen Huͤgeln und unter jedem laubreichen Baume. II. Dgaſelbſt zundeten ſie, nach Gewohnheit der Heiden, die der Herr ehemals vor ihrem Angeſichte verjagt hatte, auf den Altaͤren Rauch⸗ werke an, und veruͤbten die ſchlimm⸗ ſten Thaten, wodurch ſie den Herrn zum Zorne reizten. 12. Sie dienten den unflaͤtigen Goͤtzen, obwohl es ihnen der Herr verbothen hatte. 13. Der Herr ließ zwar Iſrael und Juda durch alle Propheten und Seher warnen, und ihnen ſagen: Kehret von euren grundboͤſen Wegen zuruͤck, und haltet meine Gebothe und gottesdienſtlichen Gebrauche, nach dem ganzen Geſetze, das ich euren Vaͤtern gegeben, und euch durch meine Diener, die Propheten, habe verkuͤndigen laſſen. Jer. 25, 5. F f 3 14. Aber 454 14. Aber ſie gehorchten nicht, ſon⸗ dern waren ſo hartnaͤckig, wie ihre Vaͤter geweſen ſind, welche dem Herrn, ihrem Gotte, nicht gehorſam ſeyn wollten. 15. Sie verwarfen ſeine Fihren gen, ſeinen Bund, den er mit ihren Baͤtern aufgerichtet, und die Be⸗ theurungen, womit er ſie verpflichtet hatte; ſie liefen der Eitelkeit nach, handelten eitel, und ſolgten den Heiden, welche rings um ſie her wohnten, ungeachtet ihnen der Herr verbothen hatte, daß ſie nicht thun ſollten, was dieſe thaten. 16. Sie verließen alle Gebothe des Herrn, ihres Gottes, ſtellten ſich zwey gegoſſene Kaͤlber auf, pflanzten Haine, betheten das ganze Heer der Sterne des Himmels an, und dien⸗ ten auch dem Baal. 17. Sie opferten ihre Sohne und Toͤchter durch das Feuer, ergaben ſich der Zauberey und Wahr ſagerey, und verlegten ſich mit allem Fleiße darauf, Boͤſes vor dem Herrn zu thun, damit ſie ihn zum Zorne reiz⸗ ten. 18. Der Herr erzuͤrnte ſich daher heftig uͤber Iſrael, und ſtieß ſie von ſeinem Angeſichte hinweg, ſo, daß euter der Zunft Juda keine uͤbrig lieb. 19. Allein, auch Juda ſelbſt hielt die Gebothe des Herrn, ſeines Got⸗ tes, nicht, ſondern wandelte auf eben den Irrwegen, auf welchen Iſ⸗ rael gieng. 20. Darum verwarf der Herr das ganze Geſchlecht Iſraels, peitſchte ſelbes, und uͤbergab ſie in die Haͤn⸗ de der Raͤuber, bis er ſie endlich ganz von ſeinem Angeſichte hinweg⸗ warf. 21. Denn bon jener Zeit an, da Iſrael vom Hauſe Davids abge⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. (17. Kap.) trennt, Jeroboam, den Sohn Na⸗ baths, uͤber ſich zum Koͤnige gemacht hatte, welcher ſie vom Herrn ab⸗ lenkte, und zu einem großen Laſter verleitete, 3. Boôn. 12, 19. 22. Wandelten die Kinder Iſra⸗ els in allen Suͤnden Jersboams, die er begangen hatte, und wichen davon nicht ab, 23. Bis daß der Herr endlich Iſ⸗ rael von ſeinem Angeſichte verſtieß, wie er durch alle ſeine Diener, die Propheten, gedrohet hatte. Alſo wurde Iſrael aus ſeinem Lande nach Aſſyrien hinweggeſchleppet,* bis auf den heutigen Tag. Ber. 25, 9. 24. * Der Koͤnig Aſſyriens aber ſchickte Leute von Babylon, von ECu⸗ tha, von Abah, von Emath und von Sepharbaim dahin, und ſetzte ſie, ſtatt der Kinder Iſraels, in die Staͤdte Samariens: dieſe beſetzten Samaria, und wohnten in ihren Staͤdten. 25. Als ſie nun daſelbſt zu woh⸗ nen anfiengen, lebten ſie ohne Furcht des Herrn; * deswegen ſchickte der Herr Loͤwen unter ſie, welche ſie zerriſſen. . 26. Dieſes wurde dann dem Koͤ⸗ nige in Aſſyrien berichtet, und ge⸗ ſagt: Die Voͤlker, die du heruͤber⸗ geſchickt, und denen du in den Staͤdten Samariens zu wohnen be⸗ fohlen haſt, wiſſen die Geſetze des Gottes von dieſem Lande nicht. Deswegen hat der Herr Loͤwen un⸗ ter ſie geſandt, und ſieh, dieſe zer⸗ reißen ſie, weil ſie die rechte Ver⸗ ehrung Gottes von dieſem Lande nicht wiſſen. 27. Da gab der Koͤnig Befehl, und ſprach: Fuͤhret einen von den Prieſtern dahin, die ihr von dort gefaͤnglich hieher gebracht habet; de e d ſe de⸗ etts von ſern welc⸗ Sfengen in mde a ſenne D ſe, we ſalten. Eate in lehen welc it hoten: Gahen, d 1.. Demn lnnocten ſer cber don nd die Na i n ep . De chaz ur Se. n Sephe (Kannten auer den lech, den Ehrer. 32. gl Und zugle Noch der aus welche 4 De u ſe te In u) aſn 4 gernagt Daen in laſer 19 hder d 4 nhoant, nd we dlihe ſe rſi, ler, Ne 14. W ndebac⸗ a Prient , nC. thundeen ſe eſeen n in ſn mmn knch t,ud du hetlc N N (re N we⸗ Menw Das vierte Buch der Könige. ſer ſoll hingehen, bey ihnen wohnen, und ſie die rechte Verehrung des Gottes von dieſem Lande lehren. 28. Alſo kam einer von den Prie⸗ ſtern, welcher vormals aus Samaria gefangen hinweggefuͤhret worden war, wieder dahin, ſchlug zu Be⸗ thel ſeine Wohnung auf, und lehr⸗ te ſie, wie ſie dem Herrn dienen ſollten. 29. Da machte ſich ein jedes Volk ſeinen Gott: und ſie ſetzten dieſe Hoͤtter in die Tempel auf den An⸗ hoͤhen, welche die Samariten errich⸗ tet hatten? ein jedes Volk in den Staͤdten, darinn es wohnte: 30. Denn die Maͤnner von Baby⸗ lon machten Sochotbenoth, die Maͤn⸗ ner aber von Cutha machten Nergel, und die Maͤnner von Emath mach⸗ ten Aſima zu ihrer Gottheit, 31. Die Hevaͤer aber machten Nebahaz und Tharthac dazu. Die von Sepharvaim herentgegen ver⸗ brannten ihre Soͤhne durch das Feuer dem Adramelech und Aname⸗ lech, den Goͤttern Sepharvaims zu Ehren. DZ 32. Gleichwohl dienten ſie auch dem Herrn. Sie waͤhlten ſich aber Prieſter der Anhoͤhen aus den Ge⸗ ringſten des Volkes, und ſetzten ſie in die Tempel auf den Anhoͤhen. 33. Alſo dienten ſie dem Herrn, und zugleich auch ihren Goͤttern, nach der Gewohnheit der Viker, aus welchen ſie nach Samaria uͤber⸗ ſetzet worden waren. 34. Dieſem alten Gebrauche fol⸗ gen ſie bis auf den heutigen Tag: Auslegung des V. 2. As Gſee, der Koͤnig von Iſtael, 455 ſie fuͤrchten den Herrn nicht, halten weder ſeine Ceremonien und Ver⸗ ordnungen, noch ſeine Geſetze und Gebothe, die der Herr den Kindern Jakobs, den er Iſrael nannte, ge⸗ geben hatte, Gen. 32, 268. 35. Da er mit ſelben einen Bund aufrichtete, wobey er ihnen befahl, und ſagte: Fuͤrchtet keine fremden Goͤtter, und bethet ſie nicht an, die⸗ net und opfert ihnen auch nicht: 36. Sondern den Herrn, euren Gott, der euch mit großer Macht und angeſtrengtem Arme aus Egyp⸗ ten gefehret hat, den fuͤrchtet und bethet an; dieſem opfert. 37. Haltet auch ſeine Ceremonien und Verordnungen, ſeine Geſetze und Gebothe, die er euch ſchriftlich gab, damit ihr ſie allezeit vollziehet, und die fremden Goͤtter nicht fuͤrch⸗ tet. 38. Vergeſſet des Bundes nicht, den er mit euch gemacht hat, und dienet keinen fremden Goͤttern; 39. Sondern fuͤrchtet den Herrn, euren Gott, ſo wird er euch aus der Hand aller eurer Feinde erretten. 40. Aber ſie gehorchten nicht, ſondern lebten nach ihrer alten Ge⸗ wohnheit. 41. Dieſe Bolker hatten alſo zwar vor dem Herren eine Furcht, nichts⸗ deſtoweniger aber dienten ſie zugleich ihren Goͤtzen. So machten es auch ihre Kinder und Kindeskinder, wie es ihre Baͤter gemacht haben, und thun es noch bis auf den heutige Tag. XVII. Kapitels. that zwar Boͤſes, jedoch nicht ſogar arg, wie die Bonige in ſrael, welche vor ihm geweſen waren. Er opferte zwar den Götzen, -= 4 doch 45⁵6 Das vierte Buch der Koͤnige. (17. Kap.) doch verboth er, wie die Hebraer ſchreiben a) „ſeinen Unterthanen, nicht, nach Jeruſalem zu gehen, und in dem Tempel zu opfern, wel⸗ ches die vorigen Könige aufs ſchaͤrfeſte verbothen, und ſogar Waͤch⸗ ter auf den Straſſen aufgeſtellet hatten, um ſelbes zu hindern. V. 3. Gſee gerieth unter die Bothmaͤßigkeit des Salmanaſ⸗ ſars, Nachfolgers von Theglat⸗Phul⸗aſſar: da naͤmlich das Reich Iſrael durch die Gefangenſchaft beynahe fuͤnf ganzer Zuͤnfte ſehr ge⸗ ſchwaͤchet, und Oſee nicht im Geringſten zum Krieg geruͤſtet, mithin außer Stande war, einem ſo maͤchtigen Monarchen die Spitze zu biethen, ſo wollte er lieber freywillig ſeine Oberherrſchaft anerken⸗ nen, und ihm zinsbar werden, wenigſtens ſo lange, bis er ſich durch anderwaͤrtige Hilfsvoͤlker und Bundsgenoſſene ſo verſtaͤrkt haͤtte, daß er dem Feinde die Spitze biethen koͤnnte; als ſich und ſein Reich dem augenſcheinlichſten Untergange ausſetzen. . Dieſer iſt alſo der zweyte Krieg der Aſſyrier gegen die Iſraeli⸗ ten, wie auch die zweyte Einnahme Samariens und der uͤbrigen Stäaͤdte; welches alles erſt acht ganzer Jahre nach der im fuͤnfzehnten Kapitel gemeldeten Unterjochung der andern fuͤnf Zuͤnfte geſchehen iſt. Bey dieſer freywilligen Unterwerfung wurde Niemand in die Gefangenſchaft geſchleppet, ſondern der Sieger begnuͤgte ſich mit Auflegung eines jaͤhrlichen Tributs, und anderer gewoͤhnlichen Un⸗ terthanspflichten. Juͤnf bis ſechs Jahre lang bezahlte Oſee ganz unweigerlich die verſprochenen Abgaben, bis er endlich, voll Ver⸗ trauen auf den Beyſtand des Sua, Koͤnigs in Egypten, mit wel⸗ chem er ein Buͤndniß geſchloſſen hatte, das Joch der Aſſyrier abzu⸗ ſchuͤtteln unternahm, allein mit ſehr ungluͤcklichem Erfolge; denn Salman⸗aſſar fiel augenbluklich mit ſeinem Heer in Iſrael ein, bela⸗ gerte Samarig zum drittenmal, nahm dieſe Hauptſtadt nach einer dreyjaͤhrigen Belagerung ein „pluͤnderte alles rein aus und fuͤhrte den Koͤnig gefangen mit ſich fort, ſammt den noch uͤbrigen Zuͤnf⸗ ten, welche er nach Hala und Habor, Staͤdte in Medien „uͤberſetz⸗ le; dieſe iſt die dritte und letzte Gefangenſchaft des Hauſes Ifrael, welche neun Jahre nach der zweyten ſich ereignete, naͤmlich in dem ſechsten Regierungejahre des Ezechtas, Koͤnigs in Juda, und dem neumen des Oſee, Konigs in Iſragel, von jener Zeit an gerechnet, da ) In Seder⸗ lam cap. 12, e tt ven 6 . emſrtezc reic enel nic ſr, un Ps berm ihr ſcriſche ſtminkten ſen wor dern au Von ſfigen R ſelt, wee mn und londhene de Seng lanen ia⸗ udgehan ndnenn Mun, Ne⸗ ir in en mhrnr — 7 6. l, We⸗ Wit⸗ n aanen 4 Unane⸗ NeO ſihge⸗ hnthn Pie nitfe⸗ ⸗ ine Nn es dee Ne go⸗ Ve⸗ U N n 6. z otle e 1 KIe W. e dun en, N⸗ ſlch end nd ſ⸗ n ient 4 e n den 1nd dn chen DH. Das vierte Buch der Koͤnige. 4 ½7 da er von Salman⸗aſſar das erſtemal iſt beſieget und zinsbar ge⸗ macht, jedoch als Koͤnig in Iſrael von ihm beſtattiget worden. Das Koͤnigreich Iſrael hat alſo von ſeiner Entſtehung unter Jerobyam, oder von Salomons Tode an bis auf die gegenwaͤrtige gaͤnzliche Zer⸗ ſtreuung der letzten fuͤnf Zuͤnfte, und ihre Ueberſetzung nach Me⸗ dien, 256 Jahre gedauert a). Das Reich Juda aber ſtund, nach der Zerſtoͤrung des Reichs Iſrael, noch 130 Jahre bis zu ſeinem Untergange, welcher im eiülften Regierungsjahre des Sedecias er⸗ folgte, da die Aſſyrier endlich Jeruſalem, und den Tempel das drit⸗ temal nicht nur eingenommen, ſondern auch beyde jaͤmmerlich zer⸗ ſtoͤret, und in einen Aſchenhaufen verwandelt haben. V. 9. Die Kinder Iſraels erzuͤrnten auch noch uͤberdieß den Herrn ihren Gott durch gleißneriſche Pralereyen; oder wie der hebraͤiſche Text, nach der Ueberſetzung Weitenauers, ſagt: Sie ſchminkten die Beleidigungen des Herrn, ihres Gottes mit fal⸗ ſchen Worten, da ſie ſich naͤmlich, unerachtet ihrer Abgoͤttereyen, durch welche ſie die Ehre des Hoͤchſten aufs aͤrgſte kraͤnkten, einer geheiligten Herkunft von Abraham, dem Vater der Glaͤubigen ruhmten, und mit dem moſaiſchen Geſetze pralten, indem ſie ſich ſelbſt belogen, als waͤren ſie noch aͤchte Verehrer und treue Beobach⸗ ter deſſelben, weil ſie dem wahren Gott uͤberall Anhoͤhen zurichteten, und auf ſelbigen ihre Opfer darbrachten, obwohl ſie nebenbey allen andern, auch ſchaͤndlichſten, ſchaͤrfeſt verbothenen Goͤtzendienſt trieben. von dem Waͤchthurme, nicht der Soldaten, ſondern der Hirten und Bauren, wohin ſich dieſe bey feindlichen Einfaͤllen, oder heftigem Regen ſluͤchteten; man nennte ſie auch Schloͤſſer und Ka⸗ ſtelle, welche aber nichts anders, als mit Staͤdeln, Kornbehaͤltniſ⸗ ſen und Stauen verſehene, vielleicht auch mit Mauern umgebene Landhauſer, oder bey uns ſogenannte Mayerhoͤfe waren, dergleichen der Koͤnig Ozias (2. Chron. 26, 10.) in großer Menge haͤtte er⸗ bauen laſſen; durch dieſen Namen unterſchied man die haltbaren Landgebaude von großen oder regelmaßig befeſtigten Stadten; und wenn die Hebraͤer alle Inwohner, oder das ganze Land andeuten wollten, ſo ſagten ſie: die Wachthuͤrme ſammt den feſten Staͤdtenz; wie wir in dem Zten Vers des foigenden Kapitels und andern Stel⸗ len mehrmal ſehen. 2²) Man ſehe hieruͤber im I. Bande, 29. Abſchn. 91. Seite. — Das vierte Buch der Koͤnige. (17. Kar.) V. 23. Bis auf den heutigen Tag. Juda wurde nach ſie⸗ benzig Jahren aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wiederum be⸗ freyet; Ifrael aber erhielt niemals einen koniglichen Abſchied, oder Freyheitsbrief, wodurch ſie entlaſſen, und ihre Gefangenſchaft waͤre aufgehoben worden. . 45⁵58 V. 24. Der Koͤnig Aſſyriens ſchickte Leute von Babylon. Ein klarer Beweis, daß noch damals Babylonien den aſſyriſchen Koͤ⸗ nigen, welche zu Ninive ihren Wohnſitz hatten, unterworfen gewe⸗ ſen ſey: ſo, wie gleichfalls (V. 6.) erhellet, daß auch Medien da⸗ mals noch unter ihrer Bothmaͤßigkeit geſtanden; denn wie haͤtten ſonſt dieſe Monarchen ganze Voͤlkerſchaften aus Babylon nach dem gelobten Lande, das iſraelitiſche Volk aber nach Medien uͤberſetzen koͤnnen? Jedoch wenige Jahre hernach erregten die Medier unter AnfuTͤhrung des Dejox, und die Babplonier unter An fuͤhrung Me⸗ rodachs, eine Aufruhr wider die Aſſyrier, um welche Zeit auch Eze⸗ chias, der Koͤnig in Juda, von ihnen abſiel, und eine Buͤndniß mit Merodach, dem Koönige von Babylon, ſchloeß. Die groͤßere Zahl, oder vielleicht die edlere Gattung der neuen Einwohner, mit welchen der Koͤnig von Aſſyrien die Staͤtte Sama⸗ riens beſetzte, war, allem Anſcheine nach, aus ECutha; denn nach mehrern Jahrhunderten noch nannte man die Samaritaner Ehu⸗ thaͤer, wie uns Joſephus a) und Andere bezeugen. Die ſo viel⸗ fache Zerſchiedenheit der Voͤlker, der Religionen, der Götzen und der Geſetze, welche nun in Samarien zuſammenfloßen, war die Quelle des ebentheuerlichen Miſchmaſches von Religionen, Sitten und Geſetzen, wodurch ſich die Samaritaner andern Voͤlkern zum Graͤuel auszeichneten. Von den Juden hatten ſie die Beſchneidung und Sabbathfeyer nebſt, den mehreſten andern geſetzlichen Ceremonien, welche in den fuͤnf Buͤchern Moyſis vorgeſchrieben waren: ſie nahmen auch keine andere Buͤcher des alten Teſtaments, als dieſe an, wie Origenes b) und der heilige Ambroſius ſchreiben. D . . Von a) SJoſephus ſupra. Epiphanius, Iſtatus hic quæſt. 24. Toleius et Eereira in cap. 4. Joammis. b) Origenes tract. 4. in loan. Am- brofts in 2. Corinth. 9. Poyr „ edeſ⸗ ſten . /R, N et und be hen: Sa dchnien n E ſch e den ein en werde, luichen e Stadt Ken we miderſe ſprebung Uehr r (14 . elhe 6. vache Dalten ee „ 4 Stude m ſchkeien EI n ktne hatt es Neſgn 9 Alſohe (ber ener aufdieſes ſemakt 441 denſelh 0 „ Pgeb Fute tn i ſeohns e ⸗ gNe nß man tun un tah Sh ne e en ch lin nh Vn — . Das vierte Buch der Koͤnige. 459 Von den verſchiedenen andern Voͤlkern nahmen ſie eine ganze Heerde Goͤtzen auf, welche hier (V. 30. 31.) genennt werden; und mit denſelben die buntſcheckigſte Art der Religion, der Geſetze und Sitten, wodurch ſie ſich bey allen ihren Nachbarn laͤcherlich, verach⸗ tet und verhaſſet machten, am meiſten aber bey den Juden, bey wel⸗ chen: Samaritan der groͤßte Schimpfname war. Man konnte auch niemal eine gute Verſtaͤndniß zwiſchen den Juden und Samarita⸗ nen zu Stand bringen; (Johan, 4. K.) im Gegentheile machten ſich aber auch dieſe bey aller Gelegenheit ein Geſchafft daraus, den Juden Eins zu verſetzen: wie wir beſonders bey der Gelegenheit ſe⸗ hen werden, da ſie den Juden, nach ihrer Ruͤckkunft aus der baby⸗ loniſchen Gefangenſchaft, alle moͤgliche Hinderniſſe bey Aufbauung der Stadt und des Tempels zu Jeruſalem in Weg legten. Von dieſem wechſelſeitigen Haſſe der Juden und Samaritanen machet— uns der heilige Hieronymus a) nebſt Andern eine ausfuͤhrliche Be⸗ ſchreibung. ”M Uebrigens waren die Samaritaner ſchlaue, politiſche Fuͤchſe, welche ſich gut in den Wechſel der Zeiten und Umſtaͤnde zu ſchicken, nach Erforderniß der Noth, oder des allgemeinen Nutzens auf alle Seiten zu drehen und zu biegen wußten: ſo gaben ſie ſich, wenn es ihr Vortheil erheiſchte, bald fuͤr Juden aus, weil ſie einige wenige Stuͤcke mit ihnen gemein hatten; bald aber, wenn der Wind von einer andern Seite bließ, laͤugneten ſie alle Verbindlichkeit und Aehn⸗ lichkeit mit den Hebraͤern (mit welchen ſie auch in der That wirklich keine hatten) rund weg, und machten es ſo fein, wie die Fledermaus des Aeſops, welche, weil ſie einestheils Fluͤgel hatte, anderntheils aber einer Maus glich, ſich nun einen Vogel, nun eine Maus nann⸗ te, und durch dieſe Liſt zweymal der Todesgefahr entgieng. Eben auf dieſe Art betrugen ſich die verſchmitzten Samaritaner; denn da ſie merkten, daß Alexander, der Große, den Juden gewogen ſeyy), und ihnen ſehr viele Gnaden huldvoll erweiſe, zaͤhlten ſie ſich flugs zu denſelben, um auch mit ihnen Theil an der koͤniglichen Huld und Freygebigkeit zu erſchnappen; ſobald ſie aber nachgehends den Antio⸗ chus Epiphanes als einen Feind der Juden auftreten ſahen, wollten ſie fuͤr nichts weniger, als fur Hebraer ſich gehalten wiſſen; wie Joſephus b) ſchreibt. V. 2 5. Der . —R . 5 . 5 c☚ 4 2, a) Hieronumus in Epiſt. ad Algaſiam, quæſt. 4. tom. 3. b) Joſephus Lib. II. Antiqu. cap. 8. & Lib. 12. cap. 18. 460 Das vierte Buch der Koͤnige. (18. Kap.) V. 25. Der err ſchickte Löwen, nicht Raͤuber oder Solda⸗ ten, wie Einige es auslegen wollten, ſondern wahre Loͤwen unter ſie; denn wider jene haͤtte Salmanaſſar nicht einen Prieſter, ſondern eine gute Anzahl Soldaten geſchickt. . Das XVIII. Kapitel. Ezechias zerſtoͤrt die Goͤtzentempel „und zertruͤmmert auch die eherne Schlange Moyſis, zu Verhuͤtung der Abgoͤtterey. Schlaͤgt die Philiſter, und ſchuͤttelt das Joch der Aſſyrier ab, welche des⸗ wegen mit einem ſtarken Kriegsheere vor Jeruſalem ruͤcken, und wider Gott ſowohl, als den Koͤnig Ezechias die ſchimpflich⸗ ſZten Schmaͤhungen ausſtoßen. 1. En dritten Jahre Oſee, des ₰ Sohns Ela, Koͤnigs in Iſ⸗ rael, erhielt Ezechias, der Sohn des Achaz, Koͤnig in Juda, die Krone. 2. Er war fuͤnf und zwanzig Jahre alt, da er zu regieren an⸗ fieng, und herrſchte neun und zwan⸗ zig Jahre zu Jeruſalem: ſeine Mut⸗ ter, eine Tochter des Zacharias, hieß Abi. 2, LHar. 28, 27. 29, I. 3. Er that, was gut vor dem Herrn war, und folgte in allem dem Beyſpiele, das ſein Vater Da⸗ vid gegeben hatte. 4. Er zerſtoͤrte die Anhoͤhen, trat die Goͤtzenbilder in Staub, und hieb die Haine um: er zertruͤmmerte auch die eherne Schlange, welche Moyſes gemacht hatte: denn die Kinder Iſraels zuͤndeten ihr Rauch⸗ werk an bis auf dieſelbige Zeit; und * er nannte ſie Noheſtan. Lum. 21, 9. V 5. Er ſetzte ſein Vertrauen auf den Herrn, den Gott Iſraels: * da⸗ rum iſt nach ihm keiner mehr ſei⸗ nes gleichen unter allen Koͤnigen in Juda gek mmen, auch ſeilbſt unter denen, die vor ihm regieret hatten, nie geweſen. 0. Er hieng dem Herrn an, und wich keinen Schritt von ihm, ſon⸗ dern hielt die Gebothe, welche der Herr dem Moyſes aufgetragen hatte. 7. Derowegen war der Herr auch mit ihm, und er verhielt ſich in al⸗ lem, was er vornahm, ſehr klug. * Er warf das Joch des Koͤnigs in Aſſyrien ab, und blieb ihm nicht mehr unterthaͤnig. 9. Die Philiſter ſchlug er bis nach Gaza, und alle ihre Graͤnzen, vom Wachthurme an bis zu den feſten Staͤdten. 7 9. Im vierten Jahre des Koͤnigs Ezechias, welches das ſiebente Jahr Oſee, des Sohns Ela, Koͤnigs in IſCrael war, ruͤckte Salmanaſar, der Koͤnig in Aſſyrien, vor Samaria, belagerte dieſe Stadt, 10. Und eroberte ſie: denn drey Jahre hernach, im ſechsten Jahre es Ezechias, das iſt, im neunten Jahre des Oſee, Koͤnigs in Iſrael, wurde Samaria erobert. d. Ron. 17, 6. Tob. I, 2. 11. Der Koͤnig von Aſſyrien fuͤhr⸗ te hierauf Iſrael nach Aſſyrien hin⸗ weg, und uͤberſetzte ſie auf Hala und Habor, am Fluße Gozan, in die Staͤdte der Meder. 2. Weil 2 12. Hern in⸗ tt, ſon Gen, und ſehh wede ce. 1; Ctidte n Uhen ſe e iig wn Iu lie in A liß hhn ſa Gehron mi stagen, Uf. Der⸗ 1 alovon de deyh Uud dreyki 1 Ge⸗ dus in 5 unden wur 10. 31 h in lſen, Kigen ſtiin Tr Nubſnne riaten Gehins ni nun binnen unin, ſei ſkletung . e ,18 Und : nn 6 cen 1) e Untat indern hem Schligt ge N lcten, ſſtd. hn ſ ie N nhet . r nh nat igsn hu ng gen on den ftr — = = = = ☛ — e, 1/21 infife infn f M e „ℳℳ Das vierte Buch der Koͤnige. 12. Weil ſie der Stimme des Herrn ihres Gottes, nicht gehor⸗ chet, ſondern ſeinen Bund gebro⸗ chen, und nichts von allem, was Moyſes, der Diener des Herrn, be⸗ fahl, weder angehoͤrt, noch gethan haben. 13. Im vierzehnten Jahre des Königs Ezechias kam Sennacherih, der Koͤnig Aſſyriens, wider alle feſte Staͤdte in Juda angezogen, und nahm ſie ein. 2. Par. 32,/ I. Eccli. 48, 20. Jſai. 30, I. 14. Da ſchickte Ezechias, der Koͤ⸗ nig von Juda Abgeſandte zum Koͤ⸗ nige in Aſſyrien nach Lachts, und ließ ihm ſagen: Ich habe gefehlet, zieh von mir zuruͤck, ſo will ich al⸗ les tragen, was du mir auferlegen wirſt. Der Koͤnig in Aſſyrien forder⸗ te alſo von Ezechias, dem Koͤnige in Juda dreyhundert Talente Silbers, und dreyßig Talente Goldes. 15. Ezechias gab alles Silber her, das im Hauſe des Herrn und in den Schatzkammern des Koͤnigs ge⸗ funden wurde. 16. Zu derſelben Zeit zertruͤm⸗ merte Ezechias die Thuͤren am Tem⸗ pel des Herrn, riß die goldenen Platten, die er ſelbſt hatte anſchla⸗ gen laſſen, herab, und gab ſie dem Koͤnige in Aſſyrien. 17. Denn der Koͤnig in Aſſyrien ſchickte Tharthan, Rabſaris und Rabſaces von Lachis mit einem maͤchtigen Heere wider den Koͤnig Ezechias nach Jeruſalem. Da ſie nun hinzogen, und nach Jeruſalem kamen, ſtellten ſie ſich bey der Waſ⸗ ſerleitung des obern Teiches, am ee zu dem Acker des Walkmuͤl⸗ eys, 18. Und foderten den Koͤnig zu ſich: Allein, nur Eliacim, der Sohn des Helcigs, * der Haushofmeiſter, SSSõñõGZ 461 und Sobna, der Geheimſchreiber, ſammt Joahe, dem Sohne Aſaphs, der Kanzier war, giengen zu ihnen hinaus. 19. Rabſaces ſprach zu ihnen: Saget dem Ezechias: Dieß ſagt der große Koͤnig, der Monarch Aſſyriens. Was iſt dieß fur eine Zuverſicht, worauf du dich ſtuͤtzeſt? 20. Vielleicht haſft du den An⸗ ſchlag gefaſſet, dich zum Streit zu ruͤſten? Auf was gruͤndeſt du dein Vertrauen, daß du dich zu wider⸗ ſetzen wageſt? — V 21. Verlaͤßt du dich etwa auf Egypten, dieſen abgeknickten Rohe⸗ ſtab, der, wann ſich ein Menſch darauf ſteuret, zerbricht, und Sollt⸗ ter in der Hand zuruͤcklaͤßt, welche ſie durchbohren? So iſt Pharao, der Koͤnig in Egypten, fuͤr alle, die ſich auf ihn verlaſſen. 22. Wenn ihr mir aber ſagen werdet: Wir ſetzen unſer Vertrauen auf den Herrn, unſern Gott; ſo ſaget mir auch: iſt dieſer nicht eben derjenige, deſſen Anhoͤhen und Al⸗ taͤre Ezechias abgeſchaffet, und in Juda und Jeruſalem befohlen hat: Ihr ſollet nur vor dem Altare, der zu Jeruſalem ſtehet, anbethen. 23. Nun wohlan alſo! tretet zu meinem Herrn, dem Koͤnige in Aſ⸗ ſyrien uber: denn ſehet, wenn ich euch zweytauſend Pferde gebe, ob ihr Reiter dazu finden wuͤrdet. 24. Wie koͤnnt ihr dann auf dieſe Weiſe nur einem einzigen Landpfie⸗ ger, nur einem von den geringſten Dienern meines Herrn wiberſtehen? Verlaͤßt du dich etwa auf Egypien wegen deſſen Waͤgen und Reiter? 25. Bin ich dann ohne des Herrn Willen vor dieſen Ort gekommen, ihn zu verwuͤſten? Der Herr en 462 mir befohlen: Falle in dieſes Land ein, und verheere es. 26. Eliacim aber, der Sohn des Helcias, Sobna und Joahe ſprachen zum Rabſaces: Wir bitten dich, re⸗ de mit uns, deinen Dieneen, ſyri iſch: denn wir verſtehen dieſe Syrache; und rede in Gegenwart des Vol lkes, das auf der Mauer ſteht, nicht ju⸗ diſch mit uns. 27. Da antwortete ihnen Rab⸗ ſaces, und ſprach: Hat mich denn mein Herr zu deinem Herrn und zu dir geſandt, dieſe Worte zu reden, und nicht vielmehr zu den Mäaͤnnern, die auf der Mauer ſtehen, welche ſammt euch ihren eigenen Koth noch eſſen, und ihren Harn werden trin⸗ ken muͤſſen? 28. Rabſaces ſtellte ſich hferauf hin, und rief mit lauter Stimme in juͤdiſcher Sprache alſo: Hoͤret die Worte des großen Koͤnigs, des Mo⸗ narchen von Aſſyrien. 29. Dieß ſagt der Koͤnig: Laſſet euch von dem Ezechias nicht verfuͤh⸗ ren: denn er wird euch aus meiner Hand nicht erretten köoͤnnen. 30. Und laſſet euch durch ihn auf den Herrn nicht vertroͤſten, wenn er ſaget: Der Herr wird uns ret⸗ ten und erloͤſen: dieſe Stadt wird nicht in die Hand des Koͤnigs von Aſſyrien uͤbergeben werden. 31. Hoͤret den Ezechias nicht; denn dieß ſagt der Koͤnig von Aſ⸗ ſyrien: Machet mit mir einen euch nutzlichen Vergleich, und ergebet euch an mich, ſo wird ein jeder von leinem Weinberge und von ſeinem Das vierte Buch der Koͤnige. der Herr (18. Kap.) Feigenbaume eſſen, und Waſſer aus ſeinem Brunnen trinken koͤnnen, 32. Bis ich konnns, und euch in ein Land fuͤhre, das eurem Lande gleich iſt; in ein fr uchtbares Land, wo Wein genug waͤchſt: in ein Land, reich an Getreide und Weinbergen, ein Land voll Delbaune, Oels und Honigs; ſo werdet ihr leben, und nicht ſterben. Dem Ezechias aber gebt kein Gehoͤr, wenn er ſpricht: uns erloͤſen. 33. Hat denn ein einziger von den Goͤttern der Voͤlker ſein Land aus der Hand des Koͤnigs in Aſſyrien errettet? 34. Wo iſt der Gott Emaths und Der Herr wird Arphads? Wo iſt der Gott Sephar⸗ vaims, Ana und Ava? Haben ſie Ennaria aus meiner Hand erret⸗ e 35. Welche ſind unter allen Goͤt⸗ tern der Laͤnder, die ihre Landſchaft aus meiner Hand errettet haben, daß Jeruſalem aus meiner Hand ſollte errerten koͤinnen? 36. Allein, das Volk ſchwieg ſtill, und antwortete ihm gar nichts; denn ſie hatten einen Befehl vom Koͤnige erhalten, daß ſie ihm nicht antwor⸗ ten ſollten. 37. Eliacim alſo, der Sohn des Heltias der Haushofmeiſter, und Sobn a, der Geheimſchreiber, ſammt Joghe, dem Sohne Aſaphs, dem Kanzier, kamen zum Ezechias mit zerriſſenen Kleidern wiederum zu⸗ rüͤck, und hinterbrachten ihm die Re⸗ den des Rabſaces. Auslegung des XVIII. Kapitels. „ 4. Er nannte ſi e Noheſtan, Hebraiſchen: Nechuſtan, oder nach dem Heb⸗ PEEI, das iſt, ein nichtsbedeutendes Erzt, ein Bischen Metall, aus welchem mucht viel zu der euch betruͤget, 5 1 Chn Pmute in dieſer Veſen, 1 Nuſe ſche⸗ n e Unzen Sakrtuc A lſr: n 4 ut von Der he rgen 3 — as: ng wat ung, wete inmmden lit den Jſe as, 4 iſen n r ſe g du — 3) Pr d) ſerag nen, elch in inde indand, lergen l N U en, bid r Nnden Whe een ſe 1d aed⸗ ln Andſtee Neben M NN 9 Re en it vo W t utven chs . Das vierte Buch der Koͤniieg. 463 1 zu machen iſt; gleichſam als wollte er ſagen⸗ Was iſt denn Großes an dieſer Schlange von Erzt; ſie iſt ein lebloſes, geringfuͤgiges Weſen, welches nicht einmal die Auf⸗ Merkſe nkeit eines vernuͤnftigen Menſchen, vielweniger goͤttliche Verehrung, die man ihr bisher er⸗ wieſen hat, verdienet. Weit lauftiger redet hievon Philaſtrius a). Die alexandritiſche Ehroniek b) und Euſebius melden, der Koͤnig Ezechias habe auch einige Buͤcher Salomons, wegen dem uͤbeln Gebrauche, den man von ſelben machte, aus dem Wege raͤumen laſſen: naͤmlich die Buͤcher von Heilung aller Krankheiten, ſo wie jene von dem Weſen⸗und den Eigenſchaften aller Pflanzen und Thiere, weil das Volk in dem Wahne, durch ſelbe belehret, ſich ſelbſt von allen Krankheiten befreyen zu koͤnnen, die Geneſung von Gott zu erflehen unterließ; weswegen auch der Koͤnig Oſee E. Chron. 16, 12.) einen Verweis bekam. Der heilige Franz Xavier, da er, das Ebangelium den Wilden zu predigen, die Reiſe nach Indien antrat, wo Vergiftungen, durch welche taͤgliche Mordthaten veruͤbt wurden, eine gewoͤhnliche Sache waren, konnte nicht dahin gebracht werden, die von ſeinen guten Freunden ihm angetragenen Verwahrungsmittel dargegen mit ſich zu nehmen, bloß aus dem Beweggrunde, damit der Beſitz derſelben ſeine Hoff⸗ nung, welche er bisher allzeit ganz allein auf Gott geſetzt hatte, nicht im mindeſten ſchwaͤchen möchte. V. 5. Es iſt nach ihm, dem Ez zechias, keiner mehr ſeines gleichen unter allen Rönigen in Juda gekommen; auch ſelbſt unter denen, die vor ihm regiert hatten, nie geweſen. Einen adhnlichen Lobſpruch leſen wir kurz darauf (23, 259 auch von dem Joſias, und zwar im eigentlichſten Verſtande, und nut Wahrheit; denn obwohl David, nach allgemeiner Schaͤtzung, an Gottesfurcht ei⸗ nestheils alle andere uͤbertrof fen hat, ſo war doch ſeine Auffuͤhrung anderntheils manchmal ſehr tade lhaft, beudere wvegen ſeinem Ehe⸗ bruch, und den zu Vertuſchung de eſſelben begangenen Todtſchlaͤgen, daß er alſo nicht in jenem reinen Lichte der Unſchuld, wie dieſer, ſein hier geruͤhmter Nachkommling glanzie. Aliich a) Pniiaſirius de æneo ſerpente. b) Chronicum Alexananinunm ad Olympiadem 9. Euſebius citatus ab Anaſlallo Nicæno. – = 464 Das vierte Buch der Koͤnige. (19. Kap.) Auch Joſias hatte ſich in einigen Dingen verſuͤndiget, welche Ezechias nicht begangen hatte, als z. B. durch den muthwuligen Krieg mit dem Könige in Egypten, durch welchen er t ſich und die Seinigen zu Grund gerichtet hat. Jedoch auch Ezechias war nicht ganz ohne Fehler, ſondern ſtund in zerſchiedenen Faͤlen weit hinter Joſias, als ein kleinmuͤthiger, ſchwacher Regent, da er ſich und ſein Reich dem Koͤnige von Aſſy⸗ rien lehenbar machte, und Tribut gab; 4 V. 14.) und dann als ein eitler Praler, da er (2. Chron. 32, 25.) den babyloniſchen Geſant⸗ ten ſeine Schaͤtze aus Hochmuth weiſen ließ. Dieſe Stelle alſo ſtreitet keinem von dieſen drey Koͤnigen die Gleichheit in der Heiligkeit an, ſondern ſie ſagt nur, daß ein jeder derſelben durch beſondere Thaten und Wege, welche Zeit und Ge⸗ legenheit erforderte, zu ſelber gelanget ſey, indem einer durch Ge⸗ duld und Großmuth, der andere durch Eifer und Tapferkeit, der dritte durch Unſchuld der Sitten ſich vorzuͤglich auszeichnete. In eben dieſem Sinne ſingt die Kirche von allen heiligen Biſchoͤfen: Man hat keinen ſeines gleichen gefunden, der das Geſetz alſo be⸗ waͤhrte; weil ein jeder in einem Stuͤcke, welches die andern nicht in ſo vollkommenem Grade beſaßen, ſich beſonders hervorgethan hat. Uebrigens werden die herrlichen Thaten des Ezechias hier nur oben hin, weiter unten aber (2. Chron. 29. 30. 31. K.) ausfuͤhr⸗ ich dargeſtellet. V. 7. Er warf das Joch des Roͤnigs von Aſſyrien ab. Schon zu den Zeiten Achaz, des Vaters von dem Ezechias hatten ſich die Juden den Aſſyriern unt terworfen; (4. Kén. 16, 7.) dero⸗ halben gab auch Ezechigs ihnen bisher den verſprochenen Tribut: nun aber wollte er dieſe enrehrende Abgabe nicht langer entrichten, und ruͤſtete ſich, da man ihm deswegen drohte, aus allen Kraͤften, um Gewalt mit Gewalt abzutreiben. Er ließ zu dieſem Ende die Stadt aufs neue befeſtigen, und aller. Orten Goldaten anwerben; (4. Ron. 20, 20. 2. QChron. 32. Kecieſ. 48. K.) damit er aber auch auf alle Faͤlle den Aſſpriern de en Anmarſch und die Belage⸗ rung der auptſtadt erſchweren moͤchte, befahl er, alle Brunnquel⸗ len zu verſtopfen oder abzugraben, den Bach Gihon berentgegen zu faſ⸗ ſin und Ctlene Nicten. Ain tfein Cne Ait en lißts ene un zie Aändgſe Umet cuff⸗ cruter, e . llente Ntlunelige s Jude Dt umſont enfag N ſſei ſam 1 lin t, Ger ade gete Uhe⸗ 0e nlge und de nlg en Seſen⸗ ign e. in ſe nche iit Ne ſchef: aſote nnidt zen he⸗ fiam ausflſ⸗ etrchre⸗ Gde Me . Das vierte Buch der Koͤnige. 465 faſſen, und mittels eines durch den Felſen gehauenen Kanals in die Stadt leiten, damit die Belagerten nicht an Waſſer Mangel leiden moͤchten. Allein ſein hoher Muth ſank gar bald: kaum hatte er die Nach⸗ richt erhalten, daß die Aſſyrier im Anzuge ſeyn, und alles mit Feuer und Schwert verheerten, getraute er ſich nicht weiter, das Kriegs⸗ gluͤck zu erwarten, ſondern ſchickte dem Sennacherib Geſandte nach Lachis, einer nicht weit von Jeruſalem gelegenen Stadt entgegen, bat um Frieden, und ließ auf ein neues alle Unterwuͤrſigkeit ſammt vollſtaͤndigſter Entrichtung des Tributs verſprechen, welchen er ihm immer aufzulegen belieben wuͤrde; lieferte auch ſogleich dieſem Un⸗ terdrucker, auf ſeinen Befehl, dreyhundert Talente Silbers, und drey⸗ ßig Talente Goldes, oder unſeres Geldes 1, 485, 000 fl. eine fuͤr die damaligen Zeiten und die Umſtaͤnde des ſehr beſchraͤnkten Koͤnig⸗ reichs Juda aͤußerſt erſchoöpfende Brandſchatzung; welche noch dazu wie umſonſt weggeworfen war: denn der Tyrann fuhr, auch nach Empfang dieſer wichtigen Summe, fort, das Koͤnigreich Juda eben ſo ſcharf zu behandeln, als wenn man ihm alles abgeſchlagen, und ſich mit dem Schwerte in der Fauſt widerſetzet haͤtte. H V. 18. Der Haushofmeiſter, oder Obriſthofmeiſter des koͤ⸗ niglichen Palaſtes, wie Joſephus a) nebſt Andern ſchreibt. Man koͤnnte jedoch auch mit den Siebenzig und Forere ſagen, es ſey der Vorgeſetzte des Hauſes des Herrn, das iſt, der Schatzmeiſter des Tempels, oder nach Angabe des heiligen Hieronymus und Ande⸗ rer b), einer aus den vier und zwanzig Fuͤrſten oder Haͤuptern der Prieſter geweſen; denn das bald ſolgende zwey und zwanzigſte Ka⸗ pitel belehret uns (V. 5.), daß es mehrere Vorſteher des Hauſes des Herrn gegeben habe. Vielleicht war dieſer, von welchem hier die Rede iſt, der oberſte Befehlshaber der Temvpelwache, in welcher Bedeutung die Schrift ſelbſt (2. Machab. 3, 4.) Simon, den Ben⸗ jamiten, einen Vorſteher des Tempels nennt. Der Geheimſchrei⸗ ber, ober nach itzt gewoͤhnlicher Benennung, gehenme Staatsſekre⸗ tar bekleidete eine, ohne unſere Auslegung, allgemein bekannte Wuͤrde nu a) Joſephus Lib. 10. Antiqu. cap. I. Torniellus A. M. 3322. Pradus in Ezech. cap. 17. v. 23. Toſtatus, Vatablus & Ariss. b) S. Thomai, Dionylius & alii in Haiæ cap. 22. P. Jak, Tiyins IV. Band. G g 466 Das vierte Buch der Koͤnige. nur wollen wir hier die Anmerkung beyfuͤgen, daß Schreiber, nach der Redensart der heiligen Geſchichte, meiſtentheils ſonſt einen Schriftgelehrten oder Geſetzverſtaͤndigen bezeichne. Wer die bey⸗ den Mitabgeordneten, Sobna und Eliacim, geweſen ſeyn, kann man unten bey Iſaias (22. Kap.) ſinden; woſelbſt auch erzaͤhlet wird, daß an die Stelle des wegen ſeinem unertraglichen Hoch⸗ muth abgeſetzten Sobna ein anderer Eliacim gekommen ſey. Kanzler, oder nach dem Ausdrucke der Vulgata: qui erat a Commentariis, hatte vorzuͤglich dieſe Hauptpflicht, daß er nicht nur die wichtigſten Vorfallenheiten, Thaten und Angelegenheiten, (19. Kap.) beſonders uͤber Rechtsfaͤlle, dem Koͤnige vortragen, ſondern auch in die Staatsbuͤcher einſchreiben, und bey guter Gelegenheit wieder vorleſen und in Erinnerung bringen mußte; wovon wir anderswo (Eſther 6, 1I.) ein Beyſpiel finden. Das Weitere uͤber dieſes Ka⸗ pitel werden wir in der Folge bey Iſaias (36. Kap.) nachtragen. Deas XIX. Kapitel. Ezechias verlangt und erhaͤlt Troſt von dem Propheten Iſaias. Sennacherib wiederholet ſeine Gotteslaͤſterungen; dem Eze⸗ chias aber wird ſchleunige Hilfe von Gott verſprochen und ge⸗ leeiſtet, da ein Engel hundert fuͤnf und achtzigtauſend Aſſyrier erſchlaͤgt, und den Sennacherib in die Flucht jaget, welcher her⸗ nach von ſeinen Soͤhnen ermordet wird. I. Da dieſes der Koͤnig Ezechias hoͤrte, zerriß er ſeine Klei⸗ der, zog einen Sack an, und gieng in das Haus des Herrn. Iſai. 37, rI. 2. Eliacim aber, den Haushof⸗ meiſter, und Sobna, den Schrei⸗ ber, ſammt den Aelteſten der Prie⸗ ſterſchaft ſchickte er, mit Saͤcken be⸗ kleidet, an Iſaias, den Propheten, *einen Sohn des Amos, 3. Welche ihm ſagen ſollten: So ſpricht Ezechias: *Dieſer Tag iſt ein Tag der Truͤbſal, der Schmaͤ⸗ hung und der Gotteslaͤſterung: die Kinder ſnd bis an d je Geburt ge⸗ kommen, und die Gebaͤhrende hat keine Kraft. 4. Bethe füͤr die Ueberbleibſel, die man noch findet: vielleicht hat der Herr dein Gott alle Worte des Rabſaces gehoͤrt, den der Koͤnig in Aſſyrien, ſein Herr, hergeſandt hat; den lebendigen Gott ſchmaͤhlich zu verhoͤhnen, und ihn mit Worten zu laͤſteen, wie der Herr, dein Gott, gehoͤret hat. 5. Die Diener des Koͤnigs Eze⸗ chias kamen daher zum Iſaias. Iſaias aber ſprach zu ihnen? Dez ſollet ihr eurem Herrn ſagen: So ſpricht der Herr: Furchte dich nicht, nen et haſt, 1— nutin An ſen eſf ene de detune we de in 1e hatte deh 1b! en⸗ 9. Sohe . ta, Nen f ch u zet af dieſen 1 oldnete den Luc⸗ nen Gottn gen du de Prit ncht hend des berheten II. D ne de Koͤr ine ſedeſchen dann du g ſen ? 12 He Nsſener heine Ve laten, naͤn ſah und Daleſee 13. Lo N Png n und 1 de det, N nft era. 1 de le⸗ hn ton en E⸗ n d Mr igefe der Koͤnig von Arphad, „ nicht vor den Reden, die du gehoͤ⸗ ret haft, womit die Diener des Koͤ⸗ nigs in Aſſyrien mich gelaͤſtert haͤben. 7. * Sieh, ich will uͤber ihn ei⸗ nen Geiſt ſchicken; und er wird eine Zeitung hören, daß er gern wieder in ſein Land zuruͤckkehret; in ſeinem Lande ſelbſt aber will ich — ihn mit dem Schwerte darnieder⸗ ſchlagen. . 6: Rabſaces gieng wieder zuruͤck, und fand den Koͤnig in Aſſyrien bey Belagerung der Stadt Lobna; denn er haͤtte gehoͤret, daß er von Lachis abgezogen waͤre, 9. Sobald man ihm von Thara⸗ ka, dem Koͤnige in Aethiopien, ge⸗ ſagt hatte: Sieh, er iſt wider dich zu Feld gezogen. Da er nun auf dieſen loͤsgieng, ſchickte er Ab⸗ geordnete an den Ezechiags, mit dem Auftrage: “ 10. Dieß ſaget dem Ezechias, dem Koͤnige von Juda: Laß dich dei⸗ nen Gott nicht verfuͤhren, auf wel⸗ chen du dein BVertrauen ſetzeſt, und ſprich nicht: Jeruſalem ſoll in die Hand des Koͤnigs in Aſſyrien nie uͤbergeben werden: 1I. Denn du haſt ſelbſt gehoͤret, wie die Koͤnige von Aſſyrien mit al⸗ ſen Laͤndern verfahren ſind, und wie ſie dieſelben verheeret haben; ſollteſt dann du allein errettet werden kon⸗ nen? 12. Haben wohl die Goͤtter ei⸗ nes jener Voͤlker beſchuͤtzet, welche meine Vaͤter zu Grunde gerichtet haben, naͤmlich Gozan, Haran, Ke⸗ ſeph, und die Kinder Edens, die zu Thelaſſar waren? 13. Wo iſt der Koͤnig von Emath, und der Koͤnig der Stadt Sepharvaim, Ana und Assss 14. Da nun Ezechias dieſen Brief Das vierte Buch der Koͤnige. hin. GG e 2 aus der Hand der Geſandten em⸗ pfangen, und geleſen hatte, gieng er in das Haus des Herrn, und leg⸗ te denſelben offen vor den Herrn 15. Hierauf bethete er dor ſeinem Angeſichte, und ſprach: Herr, du Gott Iſraels! der du uͤber den Cherubinen ſitzeſt, du allein biſt der Gott aller Koͤnige auf Erden, du haſt Himmel und Erde erſchaffen, 16. Neige dein Ohr, und hoͤre; eroͤffne deine Augen, o Herr! und ſieh: hoͤre alle Worte Sennache⸗ ribs, der hergeſchickt hat, uns we⸗ gen des lebendigen Gottes zu ver⸗ 17. Es iſt wahr, o Herr! die Koͤnige Aſſyriens haben die Voͤlker, und alle ihre Landſchaften zerſtoͤret, 19. Sie haben auch ihre Goͤtter ins Feuer geworfen: denn es wa⸗ ren keine Goͤtter, ſondern Werke der Menſchenhaͤnde aus Holz und Steine; dieſe haben ſie vertilget. 19. Nun dann, o Herr, unſer Gott! errette du uns aus ſeiner Hand, damit alle Koͤnigreiche der Erde erkennen, daß du, Herr! al⸗ lein Gott biſt. 40. Iſaias aber, der Sohn des Amos, ſandte zum Ezechias, und ließ ihm wiſſen: Dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels: Das Ge⸗ deth, welches du wegen Sennache⸗ ribs, des Koͤnigs in Aſſyrien, zu mir verrichtet haſt, habe ich gehoͤret. 41. Dieß iſt der Ausſpruch, wel⸗ chen der Herv uͤber ihn gefaͤllet hat? Die Jungfer Tochter Sion hat dich verachtet und ausgeziſchet, ſie hat hinter dir das Haupt geſchuͤttelt, die Tochter Jeruſalem. 22. Wen haſt du geſchimpfet, und wen haſt du gelaͤßert? Wider wen haſt du deine Stimme erho⸗ 3 hen, 468 ben, und deine Augen in die Hoͤhe gerichtet? Wider den Heiligen Iſ⸗ raels. 23. Du haſt durch deine Diener den Herrn verhoͤhnet, und geſagt: * Mit der Menge meiner Waͤgen bin ich auf die hoͤchſten Berge, ſelbſt auf den Spitz des Libanus gekom⸗ men, und habe die hohen Gipfel ſeiner Cederbaͤume, und ſeine aus⸗ erleſenen Tannen abgehauen. Ich bin bis zu ſeinen aͤußerſten Graͤn⸗ zen vorgedrungen, und habe den Wald ſeines Karmels ausgehauen. 24. * Ich habe fremde Waſſer getrunken, und alle verwahrte Waſ⸗ ſer mit meinen Fußſohlen ausge⸗ troͤcknet. 6 25. * Haſt du alſo nicht gehoͤret, was ich von Anbeginn gethan habe? In den aͤlteſten Zeiten ſchon habe ich dieſes alles vorbereitet, jetzt aber habe ich es ins Werk geſetzet: die feſten Staͤdte der widerſtehenden Huͤgel werden in wuͤſte Steinhaufen zerfallen: 26. Denn diejenigen, welche ſel⸗ be beſetzten, wurden kraftlos an Haͤnden, haben gezittert, und ſind in Verwirrung gerathen; ſie fielen mwie das Heu auf dem Felde, und ꝛwie das Gras auf dem Dache, wel⸗ ches verdorret, ehe er zur Zeitigung koͤmmt. 27. * Deinen Aufenthalt, dei⸗ nen Ausgang und Eingang, deinen Weg, ſo, wie deinen Grimm wider mich, habe ich ſchon voraus ge⸗ wußt 228. Du haſt wider mich ſinnlos getobet, und dein Hochmuth iſt bis zu meinen Ohren hinaufgeſtiegen: derowegen will ich dir einen Ring uͤber deine Naſe, und ein Gebiß in dein Maul legen; und dich wieder auf den Weg zuruͤckfuͤhren, darauf du hergekommen biſt. Das vierte Buch der Koͤnige. 29. * Dir aber, Ezechias! ſoll (19. Kap.) dieß zum Zeichen ſeyn: Iß in die⸗ ſem Jahre, was du finden wirſt, und im andern Jahre, was von ſich ſelbſten waͤchſt: im dritten Jahre aber ſaͤet aus, und ſchneidet ein; pflanzet Weinberge, und genießet ihre Frucht. 30. Alles, was vom Hauſe des Juda uͤbriggeblieben ſeyn wird, wird tiefe Wurzeln ſchlagen, und Fruͤch⸗ te uͤber ſich treiben. 31. Denn die Ueberbleibſel von Jeruſalem, und was von dem Ber⸗ ge Sion errettet wird, werden ſich ausbreiten; der Eifer deg Herrn der Heerſchaaren wird dieſes thun. 32. Darum ſpricht der Herr von dem Koͤnige Aſſpriens alſo: Er ſoll nicht in dieſe Stadt hineinkommen; nicht einmal einen Pfeil ſoll er darein ſchießen, und keinen Schild ſoll er davor ſehen laſſen; vielwe⸗ niger ſoll ein Wall davor aufgewor⸗ fen werden: 33. Sondern er wird auf eben dem Wege wieder zuruͤckziehen, auf dem er hergekommen iſt; in dieſe Stadt aber ſoll er den Fuß nicht ſetzen, ſpricht der Herr. 34. Denn ich will dieſe Stadt beſchirmen, und ihr helfen, ſowohl wegen meiner ſelbſt, als wegen mei⸗ nes Dieners David. 35. Gleich in dieſer Nacht ge⸗ ſchah es dann auch, daß der Engel des Herrn kam, und in dem Lager der Aſſyrier hundert, fuͤnf und acht⸗ zigtauſend Mann erſchlug. Da Sennacherib des Morgens fruͤh auf⸗ ſtund, und alle dieſe Leichname der Entſeelten ſah, zog er uͤber Hals und Kopf ab. Tob. 1, 21. Eccli. 48, 24. Iſai. 37, 36. 1. Mach. 7, 41. 36. Se= “W . 60 ng n 11 Muve. 7. A gſſc ſen Uerdeten (dern enn Tribſal , ins bloßſt ſobet. DJ Die Gebahren de nicht in Kinde ien enpfi u wollen, ge ihm Kohen Kande dun L. lher ihn 1 Verhe er Nnklchen t hane /A enneßen; Nat 1 Bee Bnde Oen it usn ſi nn Jch edet ia 8d gei det hrrten ſe: Erſt inkonnren; el ſl S Om. .. . 4 1n; biin d aufgeng au ſt; in NM n us l. dieſe G ſen, ſren ween Das vierte Buch der Koͤnige. 469 36. So kehrte Sennacherib, der raſar, ſeine Soͤhne „ mit dem Koͤnig in Aſſyrien, zuruͤck, und blieb Schwerte, und entflohen nach Ar⸗ zu Ninive. . menien; Aſarhaddon aber, ſein 27. Als er daſelbſt im Tempel Sohn, kam an ſeiner Statt zur Neſroch ſeinen Gott anbethete, er⸗ Regierung. R]—KH mordeten ihn Adramelech und Sa⸗ Tob. 1, 224. Auslegung des XIX. Bapitels. V. 2. Enen Sohn des Amos; aber nicht desjenigen Amos, SWZ — nwelcher unter die kleinern Propheten gezaͤhlet wird, fondern eines andern, wie ich unten (Iſai. 1, I.) melden werde. V. 3. Dieſer Tag, das iſt, dieſe Zeit, iſt ein Tag der Truͤbſal fuͤrs Volk; der Schmaͤhung, welcher der erzuͤrnte Gott uns bloßſtellet, und der Gotteslaͤeſirung, welche Sennacherib aus⸗ ſtoßet. Alſo erklaͤret der heilige Hieronymus dieſe Stelle. Die Kinder ſind bis an die Geburt gekommen, und die Gebaͤhrende hat keine Kraft. Es geht uns, wie einer Mutter, die nicht gebaͤhren kann, und aus natuͤrlicher Schwachheit lange in Kindesnöthen liegt, folglich unleidliche Aengſten und Schmer⸗ zen empfinden muß. Ezechias ſcheint hier, wie Theodoret mit Andern a) ſchreibt, auf ſeine Kriegsruſtungen zu deuten, und ſagen zu wollen, er habe zwar alles zur PVertheidigung der Stadt, wie auch zum Angriffe und Abtreibung der Feinde vorbereitet; doch zeige ihm nun die Erfahrung, daß er micht im Stande ſey, einer ſo großen Macht Widerſtand zu thun, und von einem ſolchen Feinde durch eigene Kraͤften ſich zu entledigen. V. 7. Sieh, ſagt der Herr, ich will einen Geiſt der Jurcht uͤber ihn ſchicken: zuerſt naͤmlich will ich in ſeinem Herzen die Sorge erregen, es möchte der Koͤnig Aethiopiens, von deſſen be⸗ denklichen Kriegsrüſitungen und Abſichten er ſchon lange Nach⸗ richt hatte, in ſeiner Abweſenheit uͤber Aſſyrien herfallen, ihm al⸗ ſo, da er in Judenland fremdem Gute nachjagte, ſein Eigenthum entreißen; und waͤhrend, daß er mit dieſen aͤngſtlichen Ge⸗ danken umgeht, ſoll er auch wirklich die Schreckenspoſt horen: G g 3 Tha⸗ a) Procopius, Eucherius, Toſtatus et Cajetanus. — ſ 7 47 0 Das vierte Buch der Koͤnige. (19. Kap.) Tharaka, der Koͤnig Aethiopiens iſt wider dich zu Felde gezo⸗ gen; noch mehr aber will ich dieſen verwegenen Tyrannen zittern machen, wenn ich den Wuͤrgengel uͤber ſein Heer ſchicken, und ihm nach einer einzigen Nacht, unvermuthet 1, 85000 Leichen der Seinigen werde ſehen laſſen. Uebrigens iſt hier noch anzumer⸗ ken, daß dieſes Aethiopien, von welchem hier die Rede iſt, nicht jenes im Lande Madian an der Wuͤſte Sinai gelegene Aethiopien, aus welchem die Gemahlinn des Moyſes herſtammmte, ſondern ein anderes geweſen, welches hinter Egypten liegt, und heutiges Tages Abyſſinien genennt wird; wie Joſephus nebſt andern Schriftſtellern bezeugen, und auch aus dem Propheten Iſaias (20, 3. 4. U. §.) abzunehmen iſt, welcher Aethiopien und Egyp⸗ ten dreymal miteinander verbindet, da er von eben dieſem Jelde zuge Sennacheribs redet. V. 23. Mit der Menge meiner Waͤgen bin ich auf die hoͤchſten Berge gekommen; durch unwegſame Gegenden, wohnn man ſonſt kaum zu Fuß kommen konnte, da ſteile Felſen und ver⸗ wachſene Waͤlder den Zugang ſperrten, habe ich Wege oͤffnen und bahnen laſſen, daß man itzt recht leicht mit einem ganzen Heere, mit Pferden und Waͤgen durchziehen kann: durch die naͤmlichen unwegſame Orte hat auch Veſpaſian, nach Zeugniß des Joſephus, Landſtraſſen offnen laſſen, da er ſein Heer durch die engen Paͤſſe des Libanon fuͤhrte, gemaͤß jenem des Zacharias: (11, 1.) Liba⸗ non, oͤffne deine Thore. Eine aͤhnliche That des Hannibals, der ſich und ſeinem Kriegsheere, wie uns mehrere Geſchichtſchreiber erzaͤhlen, einen Weg durch die Alpen bahnte, beſingt Juvenal a). V.e. 24. Ich habe fremde Waſſer getrunken, das iſt, meine Soldaten haben das Waſſer, welches ihr Juden fuͤr euch und die Eurigen, nach Landesgebrauch, in den Waſſerbehaͤltniſſen zum Trinken aufgehoben habt, ausgetrunken: und ich habe alle ver⸗ wahrte Waͤſſer ausgetrocknet, alle Teiche naͤmlich und Seen, welche mit Dammen umgeben waren, (Iſai 37, 25.) mittels Durchſtechung und Zerſtorung ihrer Damme, oder Abgrabung des Zufluſſes. Auf gleiche Art trocknete auch Xerxes, da er mit ſeinem ²) Juvenglit Satyra: 19 nen he odot ,/ ſer Venn Ge andert is Mud ſe des nge der Uthe nen et ſen gefu eſtor ich beie f ſe 41 R Dmuth. de ay V gang ſc licken d . „ bnp ien mnt 4 inlenie H D nin ömn gendin lahn ie hUatr. e ſt, ni Nhhezer, te ſon eugt onden n ſns ſen auf N 1n wßn n udv⸗ ffnen un. en honn pinion Joſephri unn hin 1, nibeſe,N tfut Uvenel it mn NN ſen in de gle ni Gen nite gutun NuN ſeGem – Das vierte Buch der Koͤnige. 471 feinem Heere Griechenland uͤberzog, alle Iluͤſſe aus „wie uns He⸗ rodot a), Juſtin und Juvenal erzaͤhlen. V. 25. Haſt du nicht gehoͤret, weißt du dann nicht, thoͤrich⸗ ter Sennacherib! daß alles, was du ſowohl gegen die Juden, als alle andere, von dir überwundene Volker ausgefuͤhret haſt, bloß al⸗ lein durch meine Macht und auf meinen Befehl geſchehen iſt? Weißt du vielleicht nicht, daß ich, ſchon von Erſchaffung der Welt her, die Suͤnden der Menſchen mit fremdem Schwerte zu ſtrafen pflege? Dich habe ich, nach meinen ewigen Entſchluͤſſen, ſchon lange dazu auserwaäͤhlt, und es auch ganz deutlich durch meinen Propheten vorhinein verküͤnden laſſen, daß du, Aſſyrier! die Straf⸗ ruthe meines Zorns ſeyn wuͤrdeſt; deswegen habe ich dich auch ſo weit gefuͤhret, daß du die Berge eben machteſt, und alle feſte Staͤd⸗ te zerſtorteſt, welche wider mich ſtreiten, mit ihren Laſtern naͤmlich mich beleidigen: alle dieſe wollte ich durch dich ſo zuͤchtigen laſſen, daß ſie ihre von Furcht entnervten Haͤnde, wie Iſaias ſagt, voll Demuth, zitternd aufheben, und dich als ihren Gebiether um Gna⸗ de anfleyen ſollten. V. 27. Ich habe deinen Aufenthalt, deinen Aus⸗ und Ein⸗ gang ſchon vorans gewußt, ſtolzer, gottesſchaͤnderiſcher Senna⸗ cherib! mir waren alle deine verborgenſten Rathſchlage und Abſich⸗ ten, die du entweder in deinem geheimen Rathe, oder bey dem Aus⸗ rücken deiner Volker und der Eroberung der Feſtungen gehabt haſt, ſchon lange vorhinein gekannt; eimge dieſer demer Unternehmun⸗ gen ließ ich bloß zu, andere aber ſind michts als Vollſtreckungen mei⸗ ner ſchon lange vorher gefaßten Entſchluͤſſe geweſen; ohne meine Hilfe oder Erlaubniß haͤtteſt du ja nicht einmal eine Hand, oder einen Fuß ruͤhren toͤnnen: ohnerachtet deſſen biſt du ſo thöricht, und glaubſt, alles aus demen eigenen Kraften gethan zu haben, du unterſteheſt dich, ſogar meine Allmacht aufs ſchandlichſte zu laſtern; aber nui werde ich dir auch, gleich einem unvernuͤnftigen Viehe, Zügel und Zaum einlegen; du ſollſt kuͤnftighin zu den Siegen, nach welchen du ſchnaubeſt, keinen Schritt weiter mehr thun daͤr⸗ fen, ſondern eine ſchimpfliche Ilucht, eine erſchreckliche Niederlage, ein blutiger, granſamer Tod ſollen das Ende deiner Laufbahne eyn, Gg 4 auf — a) Herodotus Lib. 7. Juſtinus Lib. 2. Juvenalis fupra citatus. 472 Das vierte Buch der Koͤnige. (19. Kap.) auf die ich dich hinſpornen werde. Alſo redet der heilige Hierony⸗ mus nebſt Andern a) uͤber dieſe Stelle. V. 29. Dir aber, Ezechias! ſoll dieß zum Zeichen ſeyn, daß alles, was ich ſchon geſagt habe, von mir herruͤhre, und an⸗ geordnet worden ſey; dir ſoll dieſes zu einem ſichern Zeichen davon dienen, daß, obwohl der Feind mit ſeinen unzahlbaren Kriegs⸗ ſchaaren alle Felder verheeret, alle Baͤume umgehauen, und alle Weinberge verwuͤſtet, jede natuͤrliche Hoffnung alſo zur Erndte und Weimleſe zernichtet hat: und auch noch uͤberdieß in dem fol⸗ genden, als einem Sabbathjahre nichts darf angebauet werden: daß, ſage ich, ungeachtet des Zuſammenflußes aller dieſer widrigen Umſtaͤnde, dennoch dir und deinem Volke nichts abgehen wird; denn ich will meinen Segen ſo verdoppeln, daß man ſelbſt heuer noch von den verheerten, künftiges Sabbathjahr aber unangebau⸗ ten Feldern, alle Gattungen Lebensmittel im Ueberfluße einſam⸗ meln, und das ganze Reich bis zu dem Schnitt und der Weinleſe des dritten Jahres mit denſelben nach Genuͤgen wird verſehen koͤn⸗ nen, ſo, daß nirgends der geringſte Mangel zu ſpuͤren ſeyn ſoll — Fuͤrwahr ein großes, unverkennbares Wunder! Das Uebrige von Sennacheribs Niederlage, Ilucht und Tode wird unten (2. Chron. 32. Kap. und Iſai. 37. K.) mit Mehrerm gemeldet werden. ³) Taſatus, Vatablus & Lyranut. =òGM — Den kra hen Varl halt, tic. ſene d! kicht 14 1 Klantheit Anns, de und ſagte her: denn Henn Und nicht 1 be 2 * Andeſch Herin, aen ſen, nd ⸗ gen n Kigs „und cle r Cn ten ſ, nede: Wrgt ſen i ſ ſan nungte euſer Venl ſhentir⸗ a.⸗ ugt u ) N Das vierte Buch der Koͤnige. Das XX. Kapitel. Dem kranken Ezechias ſagt der Prophet Iſaias den Tod vor, wel⸗ chen jener doch durch ſein Gebeth abwendet, und noch dazu die Verlaͤngerung ſeines Lebens haͤlt. auf fuͤnfzehn Jahre weiter er⸗ Zum Zeichen deſſen weichet die Sonne zehn Linien zu⸗ ruͤck. Er zeiget aus Pralerey den babylomſchen Geſandten ſeine Schaͤtze, darum giebt ihm Iſaias einen ſcharfen Verweis, und verkuͤndiget die babyloniſche Gefangenſchaft. Nach des Ezechias Tode kommt Manaſſes, ſein Sohn, zur Regierung. 1. *½ Um dieſe Zeit uͤberfiel den Ezechias eine toͤdtliche ſe Krankheit: Iſaias, der Sohn des Amos, der Prophet, kam zu ihm, und ſagte: Dieß ſpricht Gott, der Herr: Mache Verordnungen fur dein Haus; denn du wirſt ſterben, und nicht laͤnger leben. 2. Par. 32, 24. Jſai. 38, I. 2. * Da kehrte der Koͤnig ſein Angeſicht gegen die Wand, bat den Herrn, und ſprach: 3. Ich bitte, o Herr! ich bitte, gebenke voch, wie ich vor dir in der Wahrheu, mit aufrichtigem Her⸗ zen gewandelt bin, und gethan ha⸗ ve, was dir wohlgefaͤllig geweſen iſt. Und hierauf weinte Ezechias bitterlich. V 4. Ehe nun Iſaias im Weggehen noch mitten in den Vorhof gekom⸗ men war, redete der Herr ihn an, und ſprach: 5. Kehre wieder um, und ſag dem Ezechias, dem Oberhaupte mei⸗ nes Volkes: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Davids, deines Vaters: Ich habe dein Gebeth erhoͤret, ich habe deine Thraͤnen angeſehen ; und ſieh, ich habe dich geſund gemacht; am dritten Tage wirſt du in den Tempel des Herrn hinaufgehen, 6,. Und ich will zu deinen Tagen noch fuͤnfzehn Jahre hinzu ſetzen; o* will ich auch dich und dieſe Stadt aus der Hand des Koͤnigs in Aſſyrien erretten; dieſe Stadt will ich wegen meiner ſelbſt, und wegen meines Dieners David beſchutzen. 7. Iſaias befahl hernach: brin⸗ get mir ein Stuͤck * Feigen her. Als ſie es nun gebracht, und auf ſein Geſchwuͤr geleget hatten, wurde er geheilet. 8. Ezechias aber fragte den Iſa⸗ ias: Was ſoll ich fuͤr ein Zeichen haben, daß mich der Herr geſund machen, und ich am dritten Tage 473 in den Tempel des Herrn hinaufge⸗ hen werde? 9. Iſaias antwortete ihm Dieß ſoll das Zeichen von dem Herrn ſeyn, daß der Herr dasjenige thun wer⸗ de, was er geredet hat: * Winlſſt du, daß der Schatten um zehn Li⸗ nien vorwaͤrts rucke, oder daß er um ſo viele Grade zuruͤckgehe? 10. Ezechias verſetzte: Es iſt leicht, daß der Schatten um zehn Linien vorwaͤrts vucke, und ich bez⸗ gehre nicht, daß dieſes geſchehe, ſondern daß er um zehn Grade zu⸗ ruͤckgehe. 11. Iſaias, der Prophet, rief daher den Herrn an, und füͤhrte den Schatten um zehn Grade durch GG e s die 474 die Linien wieder zurlck, uͤber wel⸗ che er auf ber Sonnenuhr des Achaz ſchon herabgeſtiegen war. 12. * Um dieſe Zeit ſchickte Bero⸗ dach Baladan, der Sohn Bala⸗ dans, Koͤnig zu Babylon, Geſand⸗ te mit einem Schreiben und Ge⸗ ſchenken an den Ezechias; denn er hatte gehoͤret, daß Ezechias krank geweſen war. Iſai. 39, I. 13. Ezechias erfreute ſich uͤber ihre Ankunft, und zeigte ihnen das Gewuͤrzhaus, ſein Gold und Silber, allerhand Spezereyen und Salben, auch die Behaͤltniſſe ſeiner Geſchir⸗ re, ſammt allen ſeinen Schaͤtzen. Und es war nichts in ſeinem Hauſe und in ſeinem ganzen Vermoͤgen, das ihnen Ezechias nicht zeigte. 1I4. Iſaias aber, der Prophet, kam zu dem Koͤnige Ezechias, und ſprach zu ihm: Was haben dieſe Maͤnner geſagt? Oder woher ſind ſie zu dir gelommen? Exzechias antwortete ihm: Sie ſind aus ei⸗ nem entfernten Lande, aus Baby⸗ lon zu mir gekommen. 15. Jener aber fragte weiter: Was haben ſie in deinem Hauſe ge⸗ ſehen? Ezechias antwortete: Sie haben alles geſehen, was in mei⸗ nem Hauſe iſt; es iſt nichts unter meinen Schaͤtzen, das ich ihnen nicht gezeiget habe. V. I. Das vierte Buch der Koͤnige. 16. Da ſprach Iſgias zum Eze⸗ chias: Hoͤre das Wort des Herrn: 17. Sieh, es werden Tage kom⸗ men, da man alles, was in deinem Hauſe iſt, und was deine Baͤter bis auf dieſen Tag zuſammengehaͤu⸗ fet haben, nach Babylon hinweg⸗ führen wird: nichts wird mehr uͤb⸗ rig bleiben, ſpricht der Herr. 18. Es werden ſogar einige von deinen Kindern, welche von dir her⸗ kommen, die du zeugen wirſt, fort⸗ geſchleppet werden, und in dem Pa⸗ laſte des Koͤnigs zu Babylon als Kaͤmmerlinge dien. 19. Ezechias gab hierauf dem Iſaias zur Antwort: Der Aus⸗ ſpruch des Heern, welchen du ver⸗ kuͤndiget haſt, iſt gut: nur daure Friede und Wahrheit in meinen Tagen! L . . 20. Das Uebrige aber, was vom Ezechias zu ſagen iſt, und alle Be⸗ – weiſe ſeiner Tapferkeit, auch wie er den Teich und die Waſſerleitung an⸗ gelegt, und das Waſſer in die Stadt gefuͤhret hat, ſteht es nicht in den Jahrbuchern der Koͤnige von Juda aufgezeichnet? 21. Ezechias entſchlief endlich zu ſeinen Baͤtern, und Manaſſes, ſein Sohn, trat an ſeiner Statt die Re⸗ gierung an. Auslegung des XX. Bapitels. m dieſe Zeit, da Jeruſalem in Angſt und Furcht war des Sennacheribs halber, welcher dem Ezechias nicht weniger, als dem Thargka, Köomge in Aethiopien den Untergang drohte, wurde der Konig gefährlich krank, und mußte von dem Propheten den furchtvollen Ausſpruch vernehmen: Du wirſt ſter⸗ ben; nach der gewoͤhnlichen Ordnung der Natur naͤmlich wird dich dieſe Krankheit in das Grab liefern, wenn du nicht von der goͤtt⸗ lichen S – (20. Kap.) lun der veel ſhhon V tch de Pben, ſetben chies n ſen no 19, 2. genz ſie de Eer Wrfen ſymus ſedurd Jucht ge der finner N it von X. — 1 Das vierte Buch der Koͤnige. 475 n üchen Allmacht eine Verlängerung des Lebens erbitteſt. Alſo ſagte D auch Jonas der Stadt Niniye ihren Untergang vor; naͤmlich, nn Men wenn ſie denſelben nicht durch eine ſchleunige, wahrhafte und de⸗ ne Die muͤthige Buße noch bey guter Zeit von ſich abwenden wuͤrde. Gungehin M nd BV. 2. Der Koͤnig kehrte ſein Angeſicht gegen die Wand, rs oder vielmehr, wie uns der chaldaͤiſche Text ſagt, gegen das Hei⸗ uligthum des Tempels zu. l on delet, G . biſf for⸗ V. 3. Ezechias weinte bitterlich, nicht uͤber ſeinen, ihm eun durch den Propheten angekuͤndigten Tod, ſondern, daß er ohne— o Errben, aus deſſen Saamen der Meſſias koͤnnte gebohren werden, Euf u ſterben ſollte; denn Manaſſes, ſein Sohn und Nachfolger, wur⸗ De i de erſt drey Jahre nach/dieſer Krankheit gebohren, als welcher bey NN dem fuͤnfzehn Jahre hierauf erfolgten wirklichen Tod ſeines Va⸗ ters nur zwolf Jahre alt war, wie Joſephus und Andere a) B. 6. Ich will dich aus der Hand des Roͤnigs in Aſſy⸗ rien erretten. Da aus dem Iſaias (36. Kap.) klar erhellet, daß cuch wiet⸗ nn Sennacherib im vierzehnten Jahre der Regierung des Konigs Eze⸗ 1e En chias nach Judenland gekommen, dieſer aber nach ſeiner Krank⸗ nut ny, heit noch füͤnfzehn Jahre, (V. 6.) gelebet, in allem alſo (4. Koͤn. md 189, 2.— 2. Chron. 29, 1.) nicht langer als neun und zwanzig adlc Jahre regiert hat, ſo ſchießet man, wie wir oben gemeldet haben, ſn ganz ſicher daraus, daß Ezechtas erſt nach dem feindlichen Einfaͤlle ded des Sennacheribs von dieſer ſchweren Krantheit in das Bett ge⸗ worfen worden, welche im, nach Meimung des heiligen Hiero⸗ nymus, Gott aus der Abſicht zugeſchickt, dannt er dem Hochmuth hiedurch vorbeugen mochte, welcher ſonſt etwa bey ſo ſchimpflicher Flucht des aſſyriſchen Tyrannen, und dem ſo gluͤcklichen Ausſchla⸗ ge der Sachen den Konig von Juda allzuſehr haͤtte aufblaſen ungmm . V. 7. Von dem Ueberſchlage aus Feigen, mit welchem Iſaias das Geſchwür des Köonigs heilte, ann man be, Franz ſte von Valdis und den Aerzten die Unterſuchung leſen: ob dieſe ao= N N 7 7 — 7 er oH 2) §. Auguſiinus, Toſtetus & Cajetartut: — 476 Das vierte Buch der Koͤnige. (20. Kap.) Heilung durch natuͤrliche Kraft geſchehen ſey. Mir ſcheint ſelbe, wenn ich auch die hieruͤber deutlich redende Schrift nicht zum Zeu⸗ gen aufrufen will, unzweifelbar ein Wunder geweſen zu ſeyn, theils in Anbetracht der ſo geſchwinden Heilung eines todtlichen Geſchwuͤrs, theils der ſo ſchnell hergeſtellten Leibeskraͤfte, daß der Koͤnmg ſchon den dritten Tag wieberum in den Tempel gehen konnte. V. 9. Willſt du, daß der Schatten um zehn Linien, wo⸗ durch, wie Einige a) ſchreiben, ganze Stunden, nach Andern by aber, nur halbe auf der Sonnenuhr bezeichnet waren, vorwaͤrts rücke? Da nun Ezechias die Wahl hatte, zu verlangen, ob der Schatten um zehn Linen vorruͤcken, oder ſich zuruͤckziehen ſollte; ſo muß ganz ſicher die Uhr alſo bezeichnet geweſen ſeyn, daß er dieſe Bewegung des Schatten deutlich und beſtimmt ſehen konnte; die Sonne hatte alſo in dieſem Augenblicke wenigſt zehn Linien vom Aufgang her ſchon hinter ſich, und eben ſo viel zum Nieder⸗ gang noch vor ſich: weil aber in Judenland auch der langſte Tag memal auf zwanzig Stunden ſich erſtreckt, ſo daͤrfen wir nicht wohl anderſt mit Grunde ſchließen, als daß die Linien nur halbe Stunden angezeigt haben. Hier entſtehet erſtens die Frage: Iſt der Schatten allein zuruͤckgegangen? Vatablus und mehrere Andere c) glauben die⸗ ſes; jedoch die allgemeinere Memung der heiligen Vater iſt, daß auch die Sonne ſelbſt zuruͤckgetreten ſey, und folglich die ganze Welt dieſes Wunder geſehen habe; welche Meinung aus dem Iſaias (38, 89 beweſen wird, da er ſagt: Die Sonne kehrte um zehn (inien durch die Grade wieder zuruͤck, uͤber die ſie ſchon herabgeſciegen war. Eben ſo deutlich bezeuget dieſes noch eine andere Stelle der Schrift (Eeccleſ. 48, 26.) mit den Worten: Zu ſeiner Zeit gieng die Sonne zuruck. Und warum haͤtten denn ſonſt die Geſandten von Babylon (2. Chron. 32, 31.) wegen dieſem Wunderzeichen ſich erkundiget, wenn man daſſelbe nur al⸗ lein a) Chaldaus, Dionzsſius in Epiſt. ad Polycarpum „ Beda, Angs- tomui, Eucherius & alii hic a Lapide in Iſaiæ 38. cit. b) Toſtatus, Cajetanus, Cornelius a Lapide, & Alvarez. c) Paulus Burgenſis, Arias Montants, Emmanuel Sa, & Sontlius. ſen n hen un ibiigen ſn de Zeten d V ſuß ge⸗ aden Donro, ₰ D geng de gerohnl * WWrETI Mei dn be, hied⸗ Wunde ſihet no yer d de xeye loms ben na würden ſebes, Aen c ein Gende en Ahenn D — § 1 r n Ner u ſen, toktlchen N Ne A pe ien N hen ) onwerts 1 N n ſole; N kone; in bu Nede gie di n ni un hale 6 den ne kehe. feſtn ech tn Vurm: nn n 1) N A H en — , ℳr Taſeni⸗ Brene 4 Das vierte Buch der Koͤnige. 477 lein an dem Schatten auf der Uhr des Königs zu Jeruſalem ge⸗ ſehen und bemerkt haͤtte? ”””M Die zweyte Frage iſt: Ob die Sonne allein, oder auch alle uͤbrigen Geſtirne zurückgegangen ſeyn? Meiner Meinung nach, ſind alle Geſtirne insgeſammt zuruͤckgegangen, ſo wie ſie zu Joſue Zeiten dle ſtill ſtunden; denn ſonſt hatte durch ein neues, uͤber⸗ fiuͤß ges Wunder der ganze gewöhnliche Himmelslauf abgeaͤndert ⸗ . werden müſſen, wie Toſtat, gemaß der Anlenung des heiligen Dionys, ſchreibt. Die dritte Frage endlich koͤnnte ſeyn: Geſchah dieſer Zuruͤck⸗ gang der Sonne auf einmal und plötzlich, oder aber, nach dem gewohnlichen Laufe der Sonne, nur langſam nach und nach? Die Meinungen ſind verſchieden: Einige behaupten mit Cajetan, die⸗ ſer Rückgang ſey in einem einzigen Augenblicke, oder wemgſtens weit geſchwinder, als die Sonne ſich ſonſt zu bewegen pflegt, ge⸗ ſchehen; Andere aber ſagen weit wahrſcheinlicher mit Dionys an ſeiner nächſt oben angefuͤhrten Stelle, daß ſie in ihrem alten, von der Natur angewieſenen Schritte ſich zuruͤckgezogen, und eben in dem⸗ ſelben auch gleich hierauf ihren Lauf wiederum vorwaͤrts fortgeſetzt ha⸗ be, hiedurch alſo der Tag um zehn Stunden laͤnger, und zugleich das Wunder deſto auffallender geworden ſey. Der heilige Dionys ſetzet noch bey, daß die Perſer aus Anlaß dieſes Wunders eine drey⸗ fache Jeyer zu Ehren der Sonne eingeſetzt haben, naͤmlich die Feyer der vorwaͤrtsſchreitenden, die Feyer der zuruͤckgehenden, und die Feyer der ſich alsdann wieder umwendenden Sonne. “ Nach der Bemerkung des heiligen Auguſtins a) und Ange⸗ loms zeigte dieſes Zeichen gleichſam wörtlich, oder dem Buch ſta⸗ ben nach, an, daß die Lebenstage des Ezeihens berlangert werden würden. In dem verblumten und ſittlichen Verſtande bebeutet ſelbes, allen, die ſich mit Ezechias bekehren, die Zuruͤcktehr ihrer alten Verdienſte und der göottlichen Gnade: zugleich aber iſt es auch ein Sinnbild Jeſu Chriſti, welcher bey ſeinem Leiben um zehn Gruße herabgeſtiegen, ſich namlich nicht nur unter die neun Chore der Engel, ſondern bis unter den Stand der Menſchen erniebriget, alsdenn aber uͤber alle Himmel zu ſeinem Vater wieder erhoben hat. — ,—ꝑæꝗ 2) S. Auguſtinus de Mirab. Scripturæ Lib. 2. cap. „ 478 Das vierte Buch der Koͤnige. (af. Kap.)) Auch Herodot machet, nach Zeugniß des Joſephu a), ſowohl von der Niederlage Sennacheribs, als auch von dieſem wundervol⸗ len Zuruͤckgange der Sonne Meldung; doch lauft bey ihm iel Lalſches dem Wahren mu unter. V. 12. Bersdach, oder Merodach, (Iſai. 39, 1.) ein Soln Baladans: alſo nanme ſich ſein Vater, da er noch ein gemeiner Edelmann war; ſobald er aber zum Staͤtthalter Babylons von dem aſſyriſchen Koͤnige gemacht wurde, nahm er den Namen Na⸗ bon⸗aſſar an; von welchem die beruͤhmte Nabon⸗afſfariſche Zeitrech⸗ nung ihren Namen erhalten hat. Sein Enkel und Nachfolger, Ben⸗Merodach, benützte die Gelegenheit der Niederlage des Sen⸗ nacheribs, dem er bisher zinsbar geweſen war, entzog ſich der aſ⸗ ſyriſchen Bothmaͤßigkeit, und ſetzte das babyloniſche Konigreich wieder in Freyheit; derowegen ſchickte er auch eine Geſandtſchaft an den Konig Ezechias, als einen Feind des Aſſyriers. Seine Macht nahm nach und nach ſo zu, daß er wenige Jahre nach abgeſchuͤt⸗ teltem aſſyriſchen Joche, ſogar den Aſſar⸗Haddon, Koͤnig von Aſſyrien ſelbſt beſiegt b), und deſſen Reich ſehr geſchwaͤchet hat. Das XXI. Kapitel. Wegen den graͤulichen Laſtern des Manaſſes drohet Gott dem Koͤnigreich Juda und der Stadt Jeruſalem den Untergang. Nach dem Tode dieſes Gottloſen wird ſein eben ſo boshafter Sohn, Amon, Komg; nach einer kurzen Regierung aber von ſeinen Dienern erſchlagen, und Joſias an ſeiner Statt auf den Thron geſetzt. . Manaſſes war zwoͤlf Jahre . alt, da er zu regieren anfieng, und regierte fuͤnf und fuͤnf⸗ zig Jahre zu Jeruſalem: ſeine Mut⸗ ter hieß Haphſiba. 2. Par. 33, 1. 2. Auch er that Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn, und hieng den Abgoͤttereyen ſener Heiden an, — — die der Herr vor dem Angeſichte der Kinder Iſraels vertilget hat. 3. Er ſchlug auf die ſchlimme Seite um, und ließ die Anhoͤhen, welche ſein Vater Ezechias zerſtoͤret hatte, wieder bauen. Er richtete auch dem Baal Altaͤre auf, und pflanzte Haine, wie Achab, der Koͤ⸗ nig . b) Man ſehe hierkber im I. B id Asſchn. 34. Seite 131. 132. a) Joſephus Lib. 10. Antiquit. cap. I. Herodotas in Euterpe. ande, 23ſten Abſchmite, Seite 124. , Rer nuder be hete des hhnen. 2. ton weiche ſette: 31 . en 5, ſen. 2. / 4., U chen do und ſeine tt hatte Jeuſelen Zünften ich meine en, 2. 16. 1 n uß Iſer cheß ich le, nic ſel, wen znen ge ſee nſe e Moy hitig ve lech dice ft N Ger ho Gtt NH Uunge 1 NRI M “ bedhe 1 Nrgehin s Prſod Ertigeet e 6 — Lueche Sen Das vierte Buch der Koͤnige. nig Iſraels gethan hatte; nicht minder bethete er das ganze Stern⸗ heer des Himmels an, und diente ihnen. 2. Par. 33, 3. 4. Sogor baute er dergleichen Altaͤre in dem Hauſe des Herrn, von welchem doch der Herr geſagt hatte: Zu Jeruſalem will ich nur meinen Namen allein geſetzet wiſ⸗ ſen. 2. Koôn. 7, 10. §. Deſſen ungeachtet baute er dem ganzen Sternheere des Him⸗ mels Altaͤre in beyden Vorhoͤfen an dem Tempel des Herrn. fuͤhrte er durch das Feuer, gab ſich mit Waͤhrſagen ab, beobachtete das auf, und vermehrte die Zeichendeu⸗ ter: ſo that er vor dem Herrn Boͤ⸗ ſes, und reizte ihn zum Zorne. 7. * Er ſtellte auch den Goͤtzen des Hains, den er gepflanzet hatte, in den Tempel des Herrn, von wel⸗ chein doch der Herr zum Dadid und ſeinem Sohne Salomon geſa⸗ get hatte: In dieſem Tempel zu Jeruſalem, welches ich aus allen Zuͤnften Iſraels erwaͤhlet habe, will ich meinen Namen in Ewigkeit ſe⸗ tzen, 2. Rén. 7, 26. 3. Bon. 8, 16. 9, 5. J 3. Und will machen, daß der Fuß Iſraels aus dem Lande, wel⸗ ches ich ihren Vaͤtern gegeben ha⸗ be, nicht mehr beweget werden ſoll, wenn ſie nur alles, was ich ihnen gebothen habe, und das gan⸗ ze &eſetz, welches ihnen mein Die⸗ ner Moyſes vorgetragen hat, werk⸗ thaͤtig vollziehen. 9. Aber ſie gehorchten nicht, ſon⸗ dern wurden vom Maͤnaſſes verfuͤh⸗ ret, daß ſie es aͤrger machten, als die Heiden, welche der Herr vor dem Angeſichte Iſraels vertilget hat. 1 479 10. * Da redete der Herr durch ſeine Diener, die Propheten, und ſprach: 11. Weil Managſſes, der Koͤnig in Juda, ſolche abſcheuliche Graͤuel begangen hat, die alle jene Schand⸗ thaten ubertreffen, welche die Amorr⸗ haͤer vor ihm verubet haben; ja auch ganz Juda durch ſeine unreine Goͤtzen zum Sundigen verleitet hat; Jer. Iokc “— 12. Darum ſpricht der Herr, der Gott Iſraels alſo: Sieh, ich will Ungluͤck uͤber Jeruſalem und Juda 6. Selbſt ſeinen eigenen Sohn ſenden, daß demienigen, der es hoͤ⸗ ren wird, beyde Ohren gaͤllen ſollen. 13. * Denn ich will mit Jeruſa⸗ lem nach jenem Maßſtabe verfah⸗ ren, nach welchem ich mit Samaria und mit dem Hauſe Achabs verfah⸗ ren bin; Jeruſalem will ich austil⸗ gen, wie man auf einer Schreibta⸗ fel etwas wegzuwiſchen pflegt: ich werde dieſe Stadt vom Grunde aus umkehren, und mit dem Griffel oͤf⸗ ters uͤber ihre Oberflaͤche herf eEMren. 14. Ich will zwar Einige von meinem Erbtheile noch uͤbrig laſſen, ſie aber in die Haͤnde ihrer Feinde bbergeben; und ſie von allen Wi⸗ derſachern zu Grunde richten und berauben laſſen, 15. Weil ſie Boͤſes vor meinem Angeſichte gethan, und hartnaͤckig fortgefahren ſind, mich zum Zorne zu reizen, von dem Tage an, da ihre Vaͤter aus Egypten giengen, bis auf den heutigen. 16. Ueberdieß vergoß Manaſſes auch eine ſolche Menge unſchuldigen Blutes, daß er Jeruſalem damit bis an das Kinn berſchwemmte: ohne ſeine Sünden zu erwaͤhnen, mit wel⸗ chen er auch Juda zum Sundigen verleitet hat, daß es ebenfalls alles Boͤſes vor dem Herrn that. J 17. Dars 7 480 17. Das Uebrige aber, was vom Maͤnaſſes zu ſagen iſt, alles, was er gethan hat, und ſeine Sunden, die er begangen hat, ſteht es nicht in den Jahrbuͤchern ber Koͤnige von — Juda aufgezeichnet? 13. Manaſſes entſchlief zu ſeinen Vaͤtern, und wurde in dem Garten an ſeinem Hauſe, * im Garten des Oza begraben; Amen aber, ſein Sohn, uͤbernahm an ſeiner Statt die Regierung. 19. Zwey und zwanzig Jahre war Amon alt, da er zu regieren an⸗ fieng, und er regierte zwey Jahre lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter, eine Tochter des Harus von Jeteba, hieß Meſſalemeth. 20. Auch er that Boͤfes vor dem Angeſichte des Herrn, wie Manaſ⸗ ſes, ſein Vater, gethan hatte. 21. Denn er wandelte auf allen Wegen, darauf ſein Vater gewan⸗ delt war: er diente auch den unrei⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. (21. Kap.) nen Goͤtzen, denen ſein Vater ge⸗ dienet hatte, und bethete ſie an. 22. So verließ er den Herrn, den Gott ſeiner Vaͤter, und waͤndelte nicht auf den Wegen des Herrn. 23. Inzwiſchen ſtellten ſeine Die⸗ ner ihm nach dem Leben, und tor⸗ teten den Koͤnig in ſeinem Hauſe. 2. Das gemeine Volk aber er⸗ ſchlug alle diejenigen, welche ſich wi⸗ der den Koͤnig Amon zuſammen verſchworen hatten, und machte an ſeiner Statt Joſias, ſeinen Sohn, uͤber ſich zum Koͤnige. . 25. Das Uebrige aber, was vom Amon zu ſagen iſt, alles, was er gethan hat, ſteht es nicht in den Jahrb'ſchern der Koͤnige von Juda aufgezeichnet? 26. Man legte ihn in ſein Grab im Garten des Oza; Joſias aber, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. Auslegung des XXI. Bapitels. Den Götzen des Hains, welcher naͤmlich vorher in dem von Manaſſes gepflanzten Haine verehret wur⸗ .* de, überſetzte er aus dieſem oͤffentlichen Orte ſogar in den Tempel des Herrn. Dieſes Götzenbuld, was immer fuͤr eines es geweſen ſeyn mag, war mit einem aus Silber, Erzte oder Holz kuͤnſtlich nach der Natur verfertigten Haine zur Zierde umgeben, wie aus dem ſechsten und ſiebenten Vers des folgenden 23ſten Kapitels abzu⸗ nehmen iſt. H V. 10. Der Herr redete durch ſeine Diener, die Propheten, naͤmlich durch den Joel, Oſeas, Amos, Nahum, Jonas, Ab⸗ dias, Michaas, und vor allen Andern durch Iſaias, einen Bluts⸗ verwandten, und noch darzu Schwiegervater des Kömgs Manaſ⸗ ſes, welcher ihn aber, deſſen ungeachtet, aus Grimm uͤͤber ſeine bit⸗ lern Verweiſe, mit einer Saͤge mitten entzwey ſchneiden ließ, wie eine alte Erbſage der Hebraer behaupter. S Eben Eben lnihtuog ſe zu den nnchten. 2 Cron. ſeſes, un Peft un und Ve lentit ℳ d gucic 9 yt ſeg ders5 de Ge⸗ ſprcfole fngeſheft Tn Netſihren verſahren Mßt ne Eirnſen ſe Arine ſihe E⸗ i; de de 16 Nn ⸗ Vacs lte Zerufe wegzuwich unkehret ſchren. ſett der fi 1 nt, wenn geinge 1N d. I1. chum n Diep i mn Ne dene Han, nſene ir AE cer re eſchnn Plſaumnen mechte nn Eeſen e, wasden les, wos t Uicht in N don ſn ſein Cel Pſes de nnt Srmt uarhe6 erehretun en Lenl s geun nſt en le o Gbteb repbeun, n Bin⸗ e Pr⸗ ſine gli5 Das vierte Buch der Koͤnige⸗ 481 Eben aus dieſer Urſache ließ der verſtockte Wuͤtherich, nach der Erzaͤhlung des Joſephus a) auch aus den uͤbrigen Propheten, wel⸗ che zu den Zeiten des Iſaias lebten, taͤglich bald dieſen, bald jenen hinrichten. Die Schrift beſchreibt uns an einer andern Stelle (2. Chron. 33. K.) weitlaͤuftig ſowohl die Laſterthaten des Ma⸗ naſſes, und die darauf erfolgte Strafe, naͤmlich ſeine Gefangen⸗ ſchaft und Abfuͤhrung nach Babylon, als auch ſeine ernſtliche Bu⸗ ße und Widereinſetzung in das Koͤnigreich, worauf er alle Abgoͤtte⸗ rey vertilgt, den wahren Gottesdienſt wiederum hergeſtellet, lang und gluͤcklich noch regieret hat, und endlich, als ein heiligmaͤßiger Buͤßer, ſelig verſchieden iſt. Der Kardinal Bellarmin b) iſt, nebſt Andern, der Meinung, daß die Geſchichte der Judith ſich um dieſe Zeit, und zwar nach ſchon erfolgter Zuruͤckkunft des Manaſſes aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft zugetragen habe. V. 13. Ich will mit Jeruſalem nach jenem Maaßſtabe verfahren, nach welchem ich mit Samaria und dem Hauſe Achabs verfahren bin; ich will namlich uͤber Jeruſalem in eben dem vollen Maaße meinen Zorn ausgießen, mit eben der Gattung ſchwerer Strafen ſie zuͤchtigen; wie Juda die gleichen Laſter mit den n zehn Zuͤnften Iſraels begangen hat, ſo ſolle es auch die gleiche Strafe fuͤhlen. Gott bediente ſich, wie Cajetan anmerkt, hier der Gleich⸗ niß der Bleywage, oder des Senkels der Bauleute. Er gebraucht ſich auch noch einer andern Gleichniß, welche er von den alten, mit Wachs uͤberzogenen Schreibtafeln, hernimmt; da er ſagt: Ich will Jeruſalem austilgen, wie man auf einer Schreibtafel etwas wegzuwiſchen pfleget; ich werde dieſe Stadt vom Grunde aus umkehren, und oͤfters mit dem Griffel uͤber ihre Oberflache her⸗ fahren. Die Geiffel, derer man ſich vor Zeiten zum Schreiben, ſtatt der Federn, bediente, „ um auf die mit Wachs uͤberzogenen Tgfeln zu ſchreiben, waren vorne ſpitzig, und ruͤckwaͤrts breit, da⸗ mit, wenn etwus nicht gefiel, ſelbes mit dem hintern Theile gleich ausgeſtrichen, und etwas anders köonnte aufgeſchrieben werden; woll⸗ . ) Joſephus ib. 186. Antiqu. cap. 1 S Bellaz mina Tom. 1: Lib. I. cap. 12. Serarius in Judith I: qu. 2. Vorfrere poſt Penta= leuchum & alii: — 482 Das vierte Buch der Koͤnige. (ar. Kap.) wollte man nun nur ei inige Worte ausloͤſchen, ſo war weiter nichts noͤthig, als mit dem umgekehrten Griffel ein einziges Male uͤber das Wachs herzufahren; mußten aber alle Zeilen ausgeloͤſchet wer⸗ den, ſo fuhr man auch oͤfters mit demſelben hin und her, bis end⸗ lich alle Zuͤge voͤllig vertilget, und die ganze Tafel glatt war. Dieſes ſchreckenvolle Gleichniß wurde in der That ſelbſt an der Staͤdt Jeruf ſalem erfuͤllet, da dieſelbe 1) von dem Koͤnige Baby⸗ lons verwuͤſtet, und Manaſſes mit dem großten Theile des Adels (2. Chron. 33, I1.) in die Gefangenſchaft gefuͤhret wurde; 2) als Pharao Nechao den Koͤnig eſen⸗ (2. Chron. 35, 23.) er⸗ ſchlagen, den Konig Joachaz aber (2. Chron. 36, 4.) mit ſich nach Egypten hanwegſ ſchleppete; 3) u. 1, als Nabuchodonoſor zuerſt den Koöͤnig Joakim, und bald darauf ſeinen Sohn und Nachfolger Joachin, mit 10000 theils Adelichen, theils Kriegsleuten, und 8000 Kuͤnſtlern nach Babylon in das Elend geſchicket hat; 5) end⸗ lich, als eben dieſer Nabuchodonoſor im eilften Jahre des Koͤnigs Sedecias, alle uͤbrigen Gebaude Jeruſalems, welche bisher noch ſtehen geblieben waren, ſammt dem Tempel des Herrn in einen Aſchenhaufen verwandelte, (4. Boôn. 25, 9.) und alle E Einwohner nach C haldaͤg in die Dienſtbarkeit fuͤhrte. V. 18. Manaſſes wurde im Garten des Oza begraben. Dieſer Ort hatte von dem ungluͤcklichen Prieſter Oza, welcher hier die Hand nach der Bundeslade ausſtreckte, und von Gott mit dem Tode beſtrafet wurde, (2. Kon. 6, 8.) ſeinen Namen erhal⸗ ten; er lag nahe bey Jeruſalem, und war damals ſchon zu den koͤ⸗ niglichen Garten gezogen worden. Manaſſes, da er aus der baby⸗ loniſchen Gefangenſchaft wieder zuruͤckgekommen war, ließ ſich all⸗ da ein koͤngliches Grabmaal errichten, in welchem er auch, und ſein Sohn Amon ſind begraben worden. Amon, ſein Sohn und Nachfolger, ſobald er auf den Thron gekommen war, betrat die Laſterbahne, auf welcher ſein Vater in der Jugend einige Zeit geſchwarmet, kehrte aber nicht mehr, gleich demſelben, auf den Weg der Tugend zuruͤck; vielleicht ſagte er, wie Glycas, in ſeinem Sinne: M en Vater hat in ſeiner Jugend viele Laſter begangen, und erſt im Alter Buße gethan, ich will al⸗ ſo auch in meiner Jugend alle Geluͤſte genießen, und dann im Al⸗ ter * eer nichz ſneſen 4 ſpe ſeln ger Senugſane Hordet, ſoſes ſial cs, ußertt ſuget. die zul Genes ſitht. nohlhe gfilit N õl Nuen ih . ch, weder Urcer. ſigs Joſeas ln, den Cahns Ne nder den l ů Geh ſuneſch u he ſeldſr mnde ſ, Nen G le des tet erd ,) a dgoſtr P. lee d Nacfege aten, mn N, boſe nil na n es leEnneſee 3 benthe Op but von Cetn 66 Namene n iun a is da f „ „ ſot ſn ſtr uch, ſ . neſr,N dun ☛ =2 n 6 pel des Herrn geopfert, und durch H b 2 Das vierte Buch der Koͤnige. ter mich zu Gott bekehren. Dieſe Vermeſſenheit mag die Urſache geweſen ſeyn, daß ihm Gott keine Zeit zur Buße mehr ſchen kte, um 483 ſo weniger, weil ihm die Truͤbſalen ſeines Vaters ſchon hatten zur genugſamen Warnung dienen, und ihn vernuͤnftiger machen ſollen. Die Rache Gottes ergriff ihn bald; denn gleich nach einer zwey⸗ jaͤhrigen Regierung wurde er von ſeiner eigenen Dienerſchaft er⸗ mordet. Das XXII. Kapitel. Joſias ſtellt den Tempel und Gottesdienſt wiederum her. Hel⸗ cias, der Prieſter, ſchickt dem Joſias das gefundene Geſetzbuch des Moyſes, welcher von den darinn enthaltenen Drohungen aͤußerſt erſchreckt, ſich bey der Prophetinn Holda hieruͤber be⸗ fraget. Dieſe verkündiget der laſterhaften Stadt Jeruſalem die zukuͤnftige Vollſtreckung dieſer angedrohten Strafgerichte Gottes nach dem Tode des Joſias, welcher noch im Frieden ſtirbt. 1. KPoſias war acht Jahre alt, A 5 da er zu regieren anfſeng, und ſaß ein und dreyßig Jahre zu Jeruſalem auf dem Throne: ſeine Mutter hieß Idida, und war eine Tochter des Hadaja von Beſaceeth. 2. Par. 34, I. 2. Er that, was dem Herrn wohlgefaͤllig war, und wandelte auf den Wegen ſeines Vaters David: ſe davon wich er keinen Schritt breit ab, weder zur Rechten, noch zur Linken. 3. Im achtzehnten Jahre des Koͤ⸗ nigs Joſias ſandte dieſer Koͤnig Sa⸗ phan, den Sohn des Aslia, des Sohns Meſſulams, den Schreiber in den Tempel des Herrn ab, und befahl ihm: 4. Geh hin zu Heleias, dem Ho⸗ henprieſter, daß man das Gelid zu⸗ ſammenſchieße, welches in dem Tem⸗ die Thuͤrhuͤter des Tempels vom Volke geſammelt worden iſt. 5.. Dieſes ſollen alsdenn die Vor⸗ ſteher des Hauſes des Herrn den Werkmeiſtern einhaͤndigen, welche es hierauf auch unter diejenigen wie⸗ der austheilen ſollen, die in dem Tempel des Herrn arbeiten, um die HGaufaͤlligkeiten deſſelben auszubeſ⸗ ern: 6. Naͤmlich den Zimmerleuten und Maurern, wie auch allen denen, die das Baufaͤllige verbeſſern; in⸗ gleichem zu Erkaufung des Holzes und der Steine, ſo man braucht, den Tempel des Herrn auszubeſ⸗ ern. 7. * Jedoch ſollen ſie nicht zu Ablegung einer Rechnung uͤber das Geld, welches ſie empfangen haben, angehalten werden, ſondern ſie ſol⸗ len es auf Treu und Glauben in ihrer Verwaltung haben. 2. Heb⸗ 484 8. Helcias, der Hoheprieſter, ſagte bey dieſer Gelegenheit Sa⸗ phan, dem Schreiber: Ich habe * das Buch des Geſetzes in dem Hauſe des Herrn gefunden. Und Helcias gab dieſes Buch dem Sa⸗ phan, der es auch las. 9. Saphan, der Schreiber, kam dann wieder zum Koͤnige, und er⸗ ſtattete Bericht uͤber dagjenige, was er ihm aufgetragen hatte, ſprechend: Deine Diener haben das Geld zu⸗ ſammengebracht, welches im Hauſe des Herrn gefunden wurde, und haben es hergegeben, damit es den Handwerksleuten durch diejenigen, welche uͤber das Bauweſen im Tem⸗ pel des Herrn die Aufſicht fuͤhren, ausgetheilt werden ſollte. 1Lo. Beynebens erzaͤhlte auch Sa⸗ phan, der Schreiber, dem Koͤnige, und ſagte: Helcias, der Prieſter, hat mir dieſes Buch gegeben. Nach⸗ dem es nun Saphan dem Koͤnige vorgeleſen, 1II. * Und der Koͤnig die Worte des Herrn aus ſeinem Geſetzbuche debdret hatte, zerriß er ſeine Klei⸗ er 12. Und gab Helcias, dem Prie⸗ ſter, Ahikam, dem Sohne Sa⸗ phans, Achobor, dem Sohne des Micha, Saphan, dem Schreiber, und Aſaias, einem Beamten des Koͤnigs, Befehl, und ſprach:. 13. Gehet hin, und fraget den Heren wegen mir, wegen dem Vol⸗ ke, und wegen ganz Juda, uͤber die Worte dieſes Buches, welches ge⸗ funden worden iſt: denn es hat ſich ein grofer Zorn des Herrn wider uns entzuͤndet, weil unſere VBaͤter den Worten dieſes Buches nicht ge⸗ horchet haben, daß ſie alles thaͤten, was uns vorgeſchrieben iſt. 14. Alſo * giengen Heleias, der Prieſter, Ahikam, Achobor, Sa⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) phan und Aſaias zu der Prophetinn Holda, der Frau des Sellum, des Sohns Thekuas, des Sohns Ara⸗ as, des Kleiderhuͤters, welche zu Jeruſalem im andern Theile der Siadt wohnte, und redeten mit ihr. 15. Sie antwortete ihnen: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſraels: Saget dem Manne, der euch zu mir geſandt hat: 16. Dieß ſoricht der Herr: Sieh, ich will Ungluͤck uͤber dieſe Stadt und uͤber ihre Einwohner, gemaͤß allen Worten des Geſetzbuches, die der Koͤnig in Juda geleſen hat, kom⸗ men laſſen, 17. Weil ſie von mir abgefallen, fremden Goͤttern geopfert, und mich in allen Werken ihrer Haͤnde zum Zorne gereizet haben: mein Grimm wird daher ſich wider dieſen Ort entzunden, und nicht ausgeloͤſchet werden. 18. Dem Koͤnige von Juda aber, der euch geſandt hat, den Herrn zu befragen, ſaget: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſraels: Weil du den Worten des Buches Gehoͤr ge⸗ geben haſt, 19. Weil dein Herz erſchrocken iſt, und du dich vor dem Herrn gedemu⸗ thiget haſt, nachdem du hoͤrteſt, was ich wider dieſen Ort und ſeine Einwohner geredet habe, daß ſie naͤmlich zum Schrecken und Fluch werden ſollen: weil du alsdenn dei⸗ ne Kleider zerriſſen, und vor mir geweinet haſt, ſo habe ich dich er⸗ hoͤret, ſpricht der Herr. 20. Darum will ich dich zu dei⸗ nen VBaͤtern geſellen, und du wirſt im Frieden zu Grabe gehen, * da⸗ mit deine Augen alle dieſe Uebel nicht ſehen moͤgen, die ich uͤber die⸗ ſen Ort werde kommen laſſen. Aus⸗ „ ir – werden. . cht nan e Ausbeſe Pſes frig e Baufaut Unla, w Uihr ale ſich teſſet Etgkanm Oen Lyren t, d ge Bücer mn ſenez ſchn egen ſene in mt, Attefrcht hes ſe guf Uullgen le und en a Lenpen Mnnotden An Etſegpic dung un He ſcdem n den N eic 4 deer Ehe, Neſe Stadt 7. ee r chhtftls⸗ thund ni Hinde n tein Stint en d autgtoſct 1 Jdatie, den Heran ern ſehet⸗/ det ud in obe, N n d l tden Ne Ud N 19 N9 ℳ N 1 M N Das vierte Buch der Koͤnige. 435 Auslegung des XXII. Hapitels. V. 7. Se ſollen nicht zu Ablegung einer Rechnung uͤber das Geld, welches ſie empfangen haben, angehalten werden. Eben ſo ſprach (4. Roͤn. 12, 15.) der Koͤnig Joas; wo⸗ ſelbſt man auch die Auslegung uͤber alles Uebrige dieſes Kapitels, was die Ausbeſſerung des Tempels betrifft, nachſchlagen kann: denn Joſias folgte vollig dem Beyſpiele des Joas, und erneuerte alle Vorſchriften, welche derſelbe bey ſeinen Zeiten wegen Herſtellung der Baufalligkeiten in dem Tempel gegeben hatte. V. 8. Das Buch des Geſetzes, das Buch Deuteronomium naͤmlich, wie der heilige Chryſoſtomus a) dafuͤr haͤlt; oder viel⸗ mehr alle fuͤnf Buͤcher des Moyſes, wie Joſeph ſchreibt, welcher noch beyſetzt, daß man ſelbe, bey Erhebung des Goldes aus der Schatzkammer, gefunden habe: der Rabbiner Salomon aber, wel⸗ chen Lyran anfuͤhret, und ſeines Beyfalls werth ſchatzt, behaup⸗ tet, der gottloſe Achaz habe zwar ſchon langſt vorher alle heilige Buͤcher miteinander verbrennen laſſen, damit alles, was ihn nur ſeines ſchandlichen Abfalls erinnern, oder deſſelben uͤberweiſen, und wegen ſeiner gegen das Geſetz veruͤbten Laſterthaten ſtrafbar erkla⸗ ren koͤnnte, aus dem Wege geraͤumet wäre; jedoch harten einige gottesfuͤrchtige Prieſter die Buͤcher des goͤttlichen Geſetzes, wel⸗ ches ſie auf ſolche Art nicht ganz aus der Gedaͤchtniß der Menſchen vertilgen laſſen wollten, in gewiſſen geheimen Behaltniſſen verbor⸗ gen und eingemauert, welche nun bey Gelegenheit der Ausbeſſerung des Tempels erbrochen, und zugleich dieſe Buͤcher wiederum gefun⸗ den worden ſeynn. V. 11. Nachdem der Roͤnig die Worte des Herrn aus ſeinem Geſetzbuche gehoͤret hatte, zerriß er ſeine Kleider vor Zerknir⸗ ſchung und Schrecken uͤber die darinnen (Deut. 28. und Lev. 26. K.) enthaltenen goͤttlichen Drohungen; welche auch in der That jedem, der ſie liest, die Haare gen Berge ſtehen, und die Oh⸗ ren dem, der ſelbe hoͤret, klingen maͤchen. H hbh 3 V. 14. Sie a) S. Chryſoſtomus Homil. 9: in c. 2. Matth. et Homil. in 1- Corinth. 2. — 486 Das vierte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) V. 14. Sie giengen zu der Prophetinn Holda, oder Olda, wie Einige ſie nennen, der Frau des Sellum, welche aber damals, aller Wahrſcheinlichkeit nach, entweder ſchon Wittwe war, oder doch von ihrem Manne abgeſoͤndert „in keuſcher Enthaltſamkeit lebte: denn wir leſen in der ganzen heiligen Schrift von keiner Frau, welche mit ihrem Manne lebte, Anna, die Mutter Samu⸗ els, allein ausgenommen; (1. Rén. 2, 20.) daß ſie den propheti⸗ ſchen Geiſt gehabt habe. Gewiß iſt, daß die vier Toͤchter Philipps, (Apoſtelg. 21, 9.) welche weisſagten, Jungfern waren; ſo wie, nach Angabe des heiligen Hieronymus, ) ſelbſt die Sibyllen und andere hedniſche Wahrſagerinnen. Auch Debbora war, wie der heilige Ambros bb) ſchreibt, zu der Zeit, da ſie (Kicht. 4, 4.) ganz Iſrael als Prophetinn verehrte, ſchon wirklich eine Wittwe. San⸗ chez glaubt ſogar, Eliſabeth habe ſich, gleich nach der Empfaͤngniß Johannes des Taufers, von aller weitern ehelichen Beywohnung ihres Mannes enthalten. Gleiche Enthaltſamkeit legt man auch allen uͤbrigen Prophetinnen durchaus bey. “ Dieſe unſere Prophetinn Holda wohnte zu Jeruſalem im andern Theile der Stadt, oder in der Vorſtadt, welche eine ande⸗ re, beſondere Mauer, von dem Koͤnige Ezechias (2. Chron. 32, 5.) zu Befeſtigung der Stadt aufgefuͤhrt, umſchloß, wie Hiero⸗ nymus c) ſchreibt; obwohl er an einer andern Stelle in ſeiner Ue⸗ berſetzung ſagt, ſie habe bey dem andern Stadtthore gewohnet, je⸗ nem namlich, welches durch erſtberegte aͤußere Mauer in die Vor⸗ ſtadt fuͤhrte; und alſo auf Eines hinauslauft. Uebrigens ſcheinet es, der heilige Schriftſteller habe nur von darum die Wohnung der Prophetinn ſo genau anzeigen wollen, um die Urſache zu entde⸗ cken, aus welcher man ehender zu ihr, als zu dem Jeremias oder Sophonias, oder einem andern aus den beruͤhmten Propheten da⸗ maliger Zeit geſchicket habe; weil naͤmlich Holda nicht nur in der Naͤhe, ſondern fogar zu Jeruſalem ſelbſt wohnte, die andern Pro⸗ pheten aber entweder entfernt, oder doch noch nicht ſo bekannt waren. Die uͤbrigen merkwuͤrdigen Umſtaͤnde dieſes Kapitels werden wir weiter unten (2. Chron. 34. K.) beruhren. ²) Hierongmeus Lib. I. contra Jovinian. b) Ambroſius L. de vi- puis. c) Hierongmus in Sophoniæ cap. I. v. 10. S — —2 V. 20. Da⸗ V. nit wela kedenoſt ſchnicht ſorben, ſeet, un in neun verden. dſcs er den 6 ſe. ſen: deſer und en ſener I. Sr E beß do nd ge Euf in den ſammt al. gat. Mahrten, n chn, un un Flen Els hier, te Ulle Ve⸗ ches in den wocder Pirer erhe enen Bun flgen, ſe Ungen ungen U 0de O a Nnts dr, A lfnte non tine ter Eim er Phlg; n n lglen un n we N dehnehpn t nan e eruſclent he ene an⸗ Chron. nie l ſeter genrnth en iee igens ſten t ur NN “ M — 2 = S=SõßD Daas vierte Buch der Koͤnige. 487 V. 20. Damit deine Augen alle dieſe Uebel nicht ſehen, mit welchen ich, der Herr, das abtruͤnnige Volk durch den Nabu⸗ chodonoſor zuͤchtigen werde. Alle dieſe Uebel hat auch Joſias wirk⸗ lich nicht erlebt: und er waͤre eben ſo fuͤr ſeine Perſon im Frieden ge⸗ tes ei — S= — S =- = ſtorben, wenn er ſich nicht ſelbſt dem goͤttlichen Verſprechen wider⸗ ſetzet, und freywillig in den Untergang geſtuͤrzet hatte; wie wir im neun und zwanzigſten Vers des folgenden Kapitels ſehen werden. Das XXIII. Kapitel. en Gott und dem Volke, ſchaffet Joſias erneuert den Bund zwiſch den Götzendienſt ab, und begehet das Oſterfeſt aufs feyerlich⸗ ſte. Er wird in dem Kriege mit dem Konige Egyptens erſchoſ⸗ ſen: das Volk erwaͤhlt ſenen Sohn Joachaz zu ihrem Koönig ; dieſer aber wird vom Nechao gefangen nach Egypten gefuͤhret, und ein anderer Sohn des Joſia, ſonſt Joakim genannt, ſtatt ſeiner auf den Thron geſetzt. 1. Sie hinterbrachten dem Koͤni⸗ ge, was ſie geſagt hatte. Er ließ daher alle Aelteſten von Ju⸗ da und Jeruſalem zu ſich verſam⸗ meln. 2. Par. 33, 29. 29. 2. Alsdann gieng der Koͤnig hin⸗ auf in den Tempel des Herrn, und alle Maͤnner in Juda mit ihm, ſammt allen, die zu Jeruſalem wohnten, nebſt den Prieſtern, Pro⸗ pheten, und dem ganzen Volke, vom Kleinſten bis zum Groͤßten: er las hier, daß Jedermann es hoͤr⸗ te, alle Worte des Bundbuches vor, welches im Hauſe des Herrn gefun⸗ den worden war. . 3. * Und der Koͤnig, welcher auf ſeiner erhabenen Stelle vor dem Herrn ſtund, machte vor dem Herrn einen Bund, daß ſie dem Herrn folgen, ſeine Gebothe, ſeine Sa⸗ tzungen und Ceremonien von gan⸗ zem Herzen und von ganzer Seele halten, auf ſolche Weiſe alſo die Worte des Bundes, welche in die⸗ ſem Buche geſchrieben ſruͤnden, wie⸗ der erwecken ſollten; und das Volk willigte in den Bund. 4. Der Koͤnig vefahl hierauf dem Hohenprieſter Helcias und * den Prieſtern vom zweyten Range, wie auch den Thuͤrhuͤtern, daß ſie alle Geſchirre aus dem Tempel des Herrn hinauswerfen ſollten, die dem Baal im Haine und dem ganzen Sternenheere des Himmels gema⸗ chet worden waren: alle dieſe ließ er außerhalb Jeruſalem im Thale Cedron verbrennen, und die Aſche davon nach Bethel tragen. Eccli. 49, 3. 5. Er vertilgte die Zeichendeuter, welche die Koͤnige in Juda beſtellet hatten, auf den Anhoͤhen um die Staͤdte in Juda und rings um Je⸗ ruſalem her zu opfern; auch dieje⸗ nigen, die dem Baal, der Sonne, dem Mond, den zwoͤlf Zeichen und dem 5 488 dem ganzen Sternenheere des Him⸗ mels Rauchwerk anzuͤndeten. 6. Ingleichem befahl er, * den Hain aus dem Hauſe des Herrn, und aus Jeruſalem in das Thal Ce⸗ dron zu ſchleppen, ihn daſelbſt zu verbrennen, und das Pulver davon uͤber die Graͤber des Poͤhels zu zer⸗ ſtreuen. „ 7. Er zerſtoͤrte auch die Neſter der * Weichlinge in dem Hauſe des Herrn, fuͤr welche die Weiber klei⸗ ne Huͤtten, gleich jenen in den Hai⸗ nen verfertiget hatten. 8. Hierauf verſammelte er alle Prieſter aus den Staͤdten in Juda, und entweihete die Anhoͤhen, wo die Prieſter ſonſt geopfert hatten, von Gahaa an bis nach Berſabee. Nicht minder riß er die Altaͤre nie⸗ der, welche beym Eingange zu der Thuͤr Joſue, des oberſten Befehls⸗ habers der Stadt, linker Hand an dem Stadtthore ſtunden. 9. Von dieſer Zeit an dorften die Prieſter der Anhoͤhen nicht mehr an den Altar des Herrn zu Jeruſa⸗ lem kommen: jedoch ward ihnen noch erlaubt, das ungeſaͤuerte Brod mitten unter ihren Bruͤdern zu eſſen. 10. Er erklaͤrte auch * Tophet, ſo im Thale des Sohns Ennom liegt, für unrein, damit Niemand mehr allda ſeinen Sohn oder ſei⸗ ne Tochter dem *Moloch durch das Feuer aufopfern ſollte. II. * Ingleichem nahm er die Pferde hinweg, welche die Koͤnige in Juda der Sonne gewiedmet hat⸗ ten, am Eingange des Tempels des Herrn neben dem Saale Rathan⸗ melechs, des Kaͤmmerlings, der zu Pharurim war; die Waͤgen der Sonne aber verbrannte er. „12. Auch die Altaͤre, welche auf den Altanen ober dem Sagle des Das vierte Buch der Koͤnige. (22. Kap.) Achaz ſtunden, und von den Koͤni⸗ gen in Juda errichtet worden wa⸗ ren, ſammt den Altaͤren, welche Manaſſes in beyden Vorhoͤfen am Tempel des Herrn gebauet hatte, zerſtoͤrte der Koͤnig, und ſchuͤttets ihren Staub eilends in den Bach Cedron, 13. Nebſt dieſem machte der Koͤ⸗ nig auch die Anhoͤhen unrein, wel⸗ che zu Jeruſalem auf der rechten Seite * des Berges des Anſtoßes waren, und Salomon, der Koͤnig in Iſrael, der Aſtaroth, Goͤttinn der Sidonier, dem Chamos, dem Graͤuel Moabs, und dem Melchom, dem Fluch der Ammoniten errichtet hatte. 3, Aoͤn. 11, 7 len, hieb die Haine um, und fuͤllte ihren Platz mit Todtengebeinen an, 15. Auch warf er den Altar, der in Bethel ſtund, zu Boden, und ver⸗ wuͤſtete die Anhoͤhe, welche Jerobo⸗ am, der Sohn Nahaths, der Iſra⸗ el zum Suͤndigen verleitete, ehe⸗ mals errichtet hatte, dieſen Altax und dieſe Anhoͤhe verwuͤſtete, ver⸗ brannte, und machte er zu Stau⸗ be; ließ auch den Hain im Feuer aufgehen. 3. Koͤn. 13, 32. 16, Als Joſias daſelbſt um ſich herſah, erblickte er Graͤber, die auf dem Berge waren; er ſchickte alſo hin, und ließ Beine aus den Graͤ⸗ bern holen, welche er auf dem Al⸗ tare verbrannte, und ihn hiedurch verunreinigte, gemaͤß dem Worte des Herrn, welches vor Zeiten ein Mann Gottes verkuͤndigte, der die⸗ ſes vorgeſagt hatte, . 17. Bey dieſem Anlaß fragte der Koͤnig: Was iſt das fur ein Grab⸗ maal, welches ich hier ſehe? Die Buͤrger derſelben Stadt auttoone 14. Er zerſchmetterte die Saͤu⸗ tin ihtn: oannts ſer kem, gtt hat, en Altor 5 30 19. Un nben, N lent. Wl Uuengerth des Proyt Gtahmen 19, Vet il Goyen den E he die Kon eurnen herfuhr m e zu . G der hoh un den d Nerſcheng hierauf ket ſlen r 21. Und Ne Dſern t auf die Neſes Bun 2 Par ter en zaben, un ael md uf dieſe 1. D l des ge den ham . N lrren ls, wech 1 Jernſ Art de 8 rden e⸗ n, nae Nhöfen er ue hatt ſcitun n de Nren, N der fuchn Ufekts Nr Kini Kitrm undt, Ne n Mier ten eige de Ein un ilt henen an Wor, N n und e e Ieoe 6 Ne Fn itte diſen M Uiſtett, te n Ser in u N K mi ber, N ſchict us den le uf ud n finh den Dte gien in e uN ſtet NH Getetn Das vierte Buch der Koͤnige. ten ihm: Es iſt das Grab eines Mannes Gottes, der aus Juda hie⸗ her kam, und dasjenige geweisſa⸗ get hat, was du jetzt wirklich auf dem Altare zu Bethel gethan haſt. 3., Ron. I3, 2. 19. Und er ſprach: Laſſet ihn ruhen, Niemand bewege ſeine Ge⸗ beine. Alſo blieben ſeine Gebeine unangeruͤhrt bey den Gebeinen * des Propheten, der von Samaria gekommen war. 19. Ueber das zerſtoͤrte Joſias alle Goͤtzenhaͤuſer auf den Anhoͤhen bey den Staͤdten Samariens, wel⸗ che die Koͤnige in Iſrael, den Herrn zu erzuͤrnen, aufgebauet hatten, und verfuhr mit ihnen in allen Stuͤcken, wie er zu Bethel gethan hatte: 20. * Er ſchlachtete alle Prieſter der Anhoͤhen, die daſelbſt waren, auf den Altaͤren, und verbrannte Menſchengebeine auf denſelben; hierauf kehrte er wieder nach Jeru⸗ ſalem zuruͤck, 21. Und ließ dem ganzen Volke dieſen Befehl verküͤndigen: Feyert die Oſtern dem Herrn, eurem Got⸗ te, auf dieſe Weiſe, wie im Buche dieſes Bundes geſchrieben ſtehet. 2. Par. 35 I. 22. * Denn von den Zeiten der Richter an, welche Iſrael gerichtet haben, und unter allen Koͤnigen in Iſrael und Juda iſt Oſtern niemals auf dieſe Art gefeyert worden, 23. Wie es im achtzehnten Jah⸗ re des Konigs Joſias zu Jeruſalem dem Herrn gefeyert wurde. . 24. Joſias rottete die Zauberer und Wahrſager, die Goͤtzenbilder, die Unreinigkeiten und den Grauel aus, welcher im Lande Juda und zu Jeruſalem war; damit er die Worte des Geſetzes vollzoͤge, wel⸗ che in dem Buche, das Helcias, der BDVDWU - 489 Prieſter, in dem Tempel des Herrn gefunden hatte, geſchrieben ſind. 25. * Es iſt vor ihm kein Koͤnig ſeines gleichen geweſen, der ſo von ſeinem ganzen Herzen, von ſeiner ganzen Seele und gus allen ſeinen Kraͤften nach dem ganzen Geſetze des oyſes zum Herrn wiederkehrte: es iſt auch nach ihm ſeines Gleichen keiner mehr aufgeſtanden. 26. Gleichwohl legte ſich der hef⸗ tige Grimm des Zorns nicht, von welchem der Herr wider Juda we⸗ gen der Laſter entbrannte, womit ihn Manaſſes zum Zorne gereizet hatte. 27. Deswegen ſprach der Herr: Ich will auch Juda von meinem Angeſichte hinwegſtoßen, wie ich Iſrael hinweggeſtoßen habe; dieſe Stadt Jeruſalem, die ich ehemals erwaͤhlet habe, und das Haus, da⸗ von ich geſagt habe: Mein Name ſoll daſelbſt verehret werden; dieſe will ich nun auch verwerfen. 4. Koén. 24, 2. 28. Das Uebrige aber, was vom Joſias zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſtehet es nicht in den Jahrbuͤchern der Koͤnige von Juda aufgezeichnet? S 29. * Zu ſeiner Zeit zog Pharao NRechao, der Koͤnig Egyptens, wi⸗ der den Koͤnig in Aſſyrien herauf an den Fluß Euphrat: und der Koͤnig Joſigs ruckte ihm entgegen, wurde aber zu Mageddo in dem Treffen er⸗ ſchlagen, welches er ihm geliefert hatte. 2. Par. 35, 20. 30. Seine Diener trugen ihn todt von Mageddo weg, und brach⸗ ten ihn nach Jeruſalem, wo ſie inn in ſeinem Grabe begruben. * Das Volk des Landes nahm hierauf Jo⸗ achaz, den Sohn des Joſias, ſalb⸗ 5 teèé 49⁰ te ihn, und machte ihn an ſeines Vaters Statt zum Koͤnige. 31. Joachaz war drey und zwan⸗ zig Jahre alt, da er zu regieren an⸗ ſieng, und regierte drey Monate lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Amital, und war eine Tochter des Jeremias von Lobna. 2. Par. 36, 2. 32. Auch er that Boͤſes vor dem Herrn, nach allen Beyſpielen, wel⸗ che ihm ſeine Vaͤter gegeben hatten. 33. Pharao Nechao nahm ihn zu Rebla, im Lande Emath gefan⸗ gen, und ſtieß ihn vom Throne zu Jeruſalem; dem Lande aber legte er zur Strafe hundert Talente Sil⸗ bers, und ein Talent Goldes auf. 34. Und Pharao Nechao ſetzte Eliazim, einen andern Sohn des Joſias, an ſeines Vaters Statt zum Koͤnige, deſſen Namen er in Joakim veraͤnderte den Joachaz Das vierte Buch der Koͤnige. (2 3. Kap.) aber fuͤhrte er mit ſich in Egypten fort, wo er auch ſtarb. . 35. Joakim entrichtete zwar dem Pharao das Silber und Gold, al⸗ lein er ſchrieb in dem ganzen Lande eine allgemeine Steuer aus, damit die Brandſchatzung, welche Pharao auferlegt hatte, zuſammengebracht wuͤrde; und foderte von einem je⸗ den Innwohner des Landes, nach ſeinem Vermoͤgen, ſowohl Silber als Gold, um es dem Pharao Re⸗ chab geben zu koͤnnen. 36. Fuͤnf und zwanzig Jahre war Joakim alt, da er zu regieren an⸗ fieng, und herrſchte eilf Jahre zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Ze⸗ bida, und war eine Tochter des Pha⸗ daia von Ruma. 37. Auch er that Boͤſes vor dem Herrn in allen Stuͤcken, wie ſeine Vaͤter gethan hatten. . Auslegung des XXIII. Bapitels. V. 3. De Koͤnig ſtund auf ſeiner erhabenen Stelle; oder, H wie es anderswo (2. Chron. 34, 31.) heißt: auf ſeinem koͤniglichen Throne, welcher, wie ich oben (16, 18.) an⸗ gemerkt habe: Muſach Sabbathi, der Sabbathſtuhl, oder das den Prieſ Orarprium genannt wurde: dieſen hatte zwar ehemals Achaz in Prieſtervorhof hinein bis an das Heiligthum hinrücken, Eze⸗ chias aber wiederum an das alte Ort herausſetzen laſſen. V. 4. Die Prieſter vom zweyten Range hieß man die Fuͤr⸗ ſten oder Vornehmſten der Prieſter; weil ſie gleich nach dem Ho⸗ henprieſter, als dem erſten, die zweyten in der Wuͤrde, und die V. 5. Von dem Goͤtzen des Hains habe ich ſchon oben (2, Oberhaͤupter der vier und zwanzig Prieſterabtheilungen waren. 7.) gehandelt. Die Aſche von dieſem verbrannten Goͤtzen und ſei⸗ nem ſogenannten heiligen Walde, ließ der Koͤnig auf die Begraͤb⸗ niß⸗ 4 “ l „„ niſtite den The vovon Mr. 14 tur un ſen Orte Cubüben Neraus Tcten, laner 3 ſe gran herfengt ab dem den derbe wider d Henn 3 lanbt, n ſedech, d Uterihr⸗ en: m nthel leſen wir dan gehe e Vain Dunftd V. lech, des lonſtelte ung O ſener leten ſie ege n ge⸗ n Nen G ) n Epe efrer nien dade ls, Nrt e ar mengetect n enmn , mndes, ne ol Eite Mherno N Jahenan Ugielncn Jchren tter hes tereee ſswr N telle zdde, heißt: 4 „ det h A e Ucken, „* en de ire dn 4 10 e uatel. (En n e ſb⸗ H 9 Das vierte Buch der Koͤnige. 44 uuo1I nißſtaͤtte des Poͤbels, d. i. der gemeinſten Leute ſtreuen, welche in dem Thale Eedron lag, deſſen einen Theil man Tophet nannte, wovon wir gleich unten (V. 10.) das Mehrere ſagen werden. V. 7. weichlinge. Wer dieſe geweſen, iſt ſchon oben (3. Köon. 14, 24.) gemeldet worden. Damtt dieſe Scheuſale der Natur und der Sittlichkeit ihre Abſcheulichkeiten in dem allerheilig⸗ ſten Orte auf einige Art, wenigſtens dem Scheine nach, verborgen ausüben konnten, ſo flochten ihnen unkeuſche Weibsſtuͤcke entwe⸗ der aus Baumzweigen Huͤtten, oder machten ihnen aus geſtickten Tapeten, welche Baͤume und Laubwerk vorſtellten, eine Gattung kleiner Zelte, damit doch bey Abgang eines natuͤrlichen Waldes, ihre Graͤuel, wenigſtens einigermaßen, mit einem durch die Kunſt verfertigten verhuͤllet werden moͤchten. H V. 9. Die Prieſter der Anhoͤhen; jene naͤmlich, welche zwar aus dem Geſchlechte des Aarons abſtammten, ſich aber bisher mit den verbothenen Opfern auf den Anhoͤhen verunreinigt, doch jetzt wieder bekehret hatten, dorften nicht mehr an den Altar des Herrn zu Jeruſalem kommen, d. i. es wurde ihnen nicht mehr er⸗ laubt, in dem Tempel des Herrn die Opferdienſte zu verrichten: jedoch, damit ſie nicht gar betteln muͤßten, ward ihnen erlaubt, unter ihren Bruͤdern das ungeſaͤuerte Brod zu eſſen; dieſes will ſa⸗ gen: mit den uͤͤbrigen Nachkömmlingen Aarons einen gewiſſen Antheil an den prieſterlichen Einkuͤnften zu genießen; das namliche leſen wir (Ezech. 44, 10.) auch von den Leviten, welche zu Bethel den goldenen Kaͤlbern geopfert hatten. Eine große Gnaͤde fuͤr die⸗ ſe Treuloſen, daß ſie mit andern untadelhaften Prieſtern ihrer Zunft das Brod theilen dorften. V. 10. Moloch, ein Goͤtz der Ammoniten, wird auch Me⸗ lech, das heißt, Koͤnig, genannt, weil ſein Bildniß einen Koͤnig vorſtellte. Dieſem Gotzen brachten die ſchamloſen Juden eine Gat⸗ tung Opfer, welches öffentlich zu entrichten ſelbſt Onan, bey aller ſeiner gottesvergeſſenen Ruchloſigkeit, ſich ohne Zweifel geſcheuet haben wuͤrde; ja ſo weit geeng ihr abgoͤttiſcher Wahnſinn, daß ſie ihre eigene Kinder ihm zu Ehren lebendig verbrannten. Das aus Erzt gegoſſene Götzenbid namlich war ganz hohl, wenn es nun von dem inwendig angezuͤndeten Feuer ganz gluͤhete, legte men ihm = 492 Das vierte Buch der Koͤnige. (23. Kap.) ihm die armen Kinder in den flammenden Arm, in welchem dieſe kleinen Schlachtopfer zu Aſchen gemacht wurden, da unterdeſſen, damit die Eltern von dem jammervollen Schreyen und Winſeln ih⸗ rer Soͤhne und Toͤchter nicht geruͤhrt wuͤrden, die Prieſter unter dem betaubenden Schalle der Trompeten und Geraſſel der Pau⸗ ken, von welchen letztern dieſer Platz den Namen Tophet, welches eine Pauke heißt, (Iſai. 30, 33.) erhalten hat, ihr Hoͤllengeſang daher bruͤllten, den betrogenen Eltern aber vorlogen, daß die Goͤtter ihre Kinder auf dieſe Art mit ſich in den Himmel fuͤhrten. Tophet, dieſe hoͤlliſche Moͤrdergrube, lag in Ge⸗Enon, das iſt, in dem Thale des Enon, eines alten Jebuſaͤers, welchem es ehemals zugehoͤrte; und war ein Theil des Thals Cedron. Von dieſer fuͤrchterlichen Staͤtte der teufliſchen Brandopfer, als einem Vorbilde des feurigen Hollenpfuhls ſchoͤpfte man der Hoͤlle ſelbſt den Namen: Gehenna; wie Hieronymus, Toſtat und Andere ſagen. Was fuͤr eine Gottheit dieſes Göͤtzenbild vorgeſtellet habe, iſt ſchon oben (3. Ron. 11, 5.) angemerkt worden. V. 1II. Er nahm die Pferde hinweg, und gebrauchte ſie wieder zum Dienſte des Staats, welche die jüdiſchen Koͤnige der Sonne, dem Abgott der Perſer, gewiedmet hatten; denn wie die Heiden dem Jupiter Stiere, ſo opferten die Perſer der Sonne Pferde, und verbrannten ſie, nach Zeugniß des Xenophon a), Strabo und Ovids. Dieſe Pferde hatten ihre Stalle auf einige Zeit zu Pharurim; oder nach der Ueberſetzung des Pagnins, in den Vorſtadten, nachſt an dem fuͤr die Verehrer der Sonne errich⸗ teten offentlichen Gebaͤude, oder Saale Nathanmelechs, eines Kammerlings, oder Staatsbedienten, welcher als Oberprieſter zu dem feyerlichen Dienſte der Sonne beſtimmt war, und über dieſe Pferde ſowohl, als die der Sonne geheiligten Wagen zu befehlen hatte. V. 13. Der Berg des Anſtoſſes, oder der Aergerniß und Verfuͤhrung war, nach Anzeige des Chalders, der Oelberg, auf deſſen rechten Seite Salomon den Goͤtzen ſeiner auslaͤndiſchen Weiber Tempel, Haine und Altaͤre errichtet hatte, und hiedurch den Iſra⸗ — a) Xenophon IL.ib. 8. Cyropadiæ. Strabo Lib. I5. Oricius Faſto- rum Lib. 1. eliten ſten An Eebe iſt auuder; eſch, Oer wel litet; ee Ges nn die ſten Ten Nenen nu. „ 4 ſe ſole bn g. V2 , ſton lung in welchen iln ſener Hhier 1 Roets whl l Ueſhloff⸗ leder in der für ſe, n oc me ini f ſ denſeb en. ten di⸗ ndeſen nſnt⸗ ſſter uene N lces ene Püla e Ennn, N hen n. De⸗ ls eten Hile ſt ind oen ler hct, leelche ſt KnieN enn wee de de Crnn ophon auf in⸗ gning, 1 hnne et⸗ o, enn cutteſerit düberde eſ Das vierte Buch der Koͤnige. 493 eliten Anlaß zum Abfall von dem wahren Gottesdienſte gab. Dieſe Stelle iſt der Buße und dem ewigen Seelenheile Salomons nicht zuwider; alle fromme Koͤnige von Juda, von ihm an bis auf den Joſias, haben dieſe Anhoͤhen, entweder aus ſtaatskluger Duldung, oder weil die Umſtaͤnde ihnen die Hande banden, ſo wenig, als er, zerſtoͤret; wir koͤnnen auch nicht wiſſen, ob der buͤßende Salomon dieſe Götzenhaͤuſer nicht habe ſchließen, oder gar ſchleifen laſſen; denn die abgottiſchen Nachkoͤmmlinge haben nicht nur die geſchloſ⸗ ſenen Tempel eroͤffnen, ſondern auch auf den Grund der mederge⸗ riſſenen neue erbauen koͤnnen, welchen doch, wie es in dergleichen Fallen ofter geſchieht, der alte Name Salomons geblieben iſt. V. 18. Der Prophet, welcher von Samaria gekommen war, und dem Manne Gottes, welchen er durch ſeine betrugvolle Reden zu Uebertretung des göttlichen Befehls verleitete, den Tod zugezogen, und vorgeſagt, hernach aber die Seinigen beſchworen hat, ſie ſollen ihn, nach ſeinem Hinſcheiden, zu jenem begraben zwie wir oben (3. Roön. 13, 14. U. ſ. f.) geleſen haben. V. 20. Er ſchlachtete alle Prieſter der Anhoͤhen, die da⸗ ſelbſt, naͤmlich zu Samaria, waren, auf den Altären; wie es ſchon laͤngſt vorher von dem Köonige Joſias jener Prophet vorſag⸗ te, welchen der Herr (3. Roͤn. 13, 2.) an den Jeroboam, um ihn bon ſeiner Abgoͤtterey abzuſchrecken, nach Bethel geſandt hatte. Hieraus erhellet: 1) daß bey Hinwegfuͤhrung der zehn Zuͤnf⸗ te Iſraels nach Aſſyrien, viele Iſraeliten ſammt den Prieſtern ſo⸗ wohl als Götzenpfaffen, welche ſich unterdeſſen in den Gebuͤrgen verſchloffen hatten, zuruͤckgeblieben, und nach Abzug der Feinde wieder in Samaria und Bethel eingeſchlichen ſind; dieſe dann ließ der fuͤr die wahre Religion eifernde Koͤnig ſelbſt, als wurdige Schlachtopfer der Hoͤlle erwuͤrgen. 2) Sieht man hieraus, daß Joſias, nach Verfall des aſſyriſchen Reichs, Samarig, Bethel, und noch mehrere iſraelitiſche Staͤdte entweder durch Gewalt, oder durch freywillige Uebergabe an ſich gebracht habe, indem er ſonſt in denſelben mit den Götzenpfaffen nicht ſo ſcharf haͤt te verfahren oͤnnen. . V. 22. Ven 494 V. 22. Von den zZeiten der Richter an iſt Oſtern niemals auf dieſe Art gefeyert worden. Es iſt hier nicht die Rede von dem Oſterlamme allein, welches den vierzehnten Monde zur Abends⸗ zeit geſchlachtet wurde; denn, daß nach Abfuͤhrung der zehn Zuͤnf⸗ te Iſraels in die Gefangenſchaft weit wenigere Oſterlaͤmmer ge⸗ ſchlachtet worden ſeyn, als in den vorigen Jahrhunderten, wo noch alle zwolf Zuͤnfte Iſraeis auf das Oſterfeſt nach Jerufalem kamen, wird jeder ſelbſt leicht einſehen: ſondern man verſtehet hier unter der Oſterfeyer jene Menge Opfer, welche die ſieben Oſtertaͤge hin⸗ durch, waͤhrend derer man nur ungeſaͤuertes Brod eſſen dorfte, dem Hoͤchſten freywillig geſchlachtet wurden; wie dann der Koͤnig Joſias dieſes Jahr 30, 000 Stuͤcke Opferviehes, und ſo die an⸗ dern FJuͤrſten des Volkes, nach ihrem Verhaͤltniß, mehrer als ſonſt, haben ſchlachten laſſen; wovon wir weiter unten (2. Chron. 3 5. K.) die umſtaͤndlichere Beſchreibung leſen werden. Aus dieſer Stelle klaͤret ſich auch jene des Evangeliums (Jo⸗ han. 18, 28.) auf, welche ſagt: Sie, die Fuͤrſten der Prieſter, giengen nicht in den Gerichtshof des Pilatus, eines Heiden, hinein, damit ſie ſich nicht verunreinigten, ſondern die Oſtern, das iſt, die Opfer, eſſen dorften, welche dieſe ſieben Tage hin⸗ durch geopfert wurden; denn das Oſterlamm ſelbſt hatten ſie, wie die allgemeine Meinung iſt, ſchon den Tag vorher geeſſen. V. 25. Es iſt vor ihm, dem Joſias, kein Roͤnig ſeines gleichen geweſen. Wie dieſes zu verſteyen ſey, iſt oben (18, 5.) bereits ausgelegt worden. V. 29. Pharao zog wider den Roͤnig in Aſſyrien, und zwar auf Befehl Gottes (2. Chron. 35, 20. 22.) zu Felde. Jene, welche der Meinung ſind, daß ſich die Geſchichte der Judith zu den Zeiten des Königs Manaſſes zugetragen habe, halten dafuͤr, daß dieſer aſſyriſche Koönig der namliche ſey, welcher im erſten und den folgenden Kapiteln des Buches Judith Nabuchodonoſor genannt wird. Dieſer durch den Sieg uͤber Arphaxat, den Konig der Me⸗ der aufgeblaſen, lehnte ſich nicht nur allein gegen den Koͤnig Ba⸗ bylons, deſſen Schwager er vermuthlich war, *) auf, ſondern hatte — Das vierte Buch der Koͤnige. (2. Kap.) 2) Man ſehe hieruber im I. Bande, 33. Abſchn. Seite 124. 125. ſete ſc ſene Gen dekiſ de fonatlch Enge get galduiſche ngen, . Ghenn he ſeuten ſ wernete d de Sor ſon loſte Oemt, n (Jerem. lch g Puitzen ſüer fünf ufern Muen löre win denn, w. kignge r heer lamias , Rone el ern ſientn is . de Ren W 6 4, en,Won d et hier ae . ,. ftentägt ſy Mat. ſſen lllſe er al ſi, hron 36, euumm (N de ſen⸗ ann ſt, uſer. Boͤniz ſnn ben (199 ien „ ſen Felde, N ( e ederh N dre 74, M „ N— en dofh, 6 M 4 Das vierte Buch der Koͤnige. 495 hatte ſich auch vorgenommen, alle morgenlaͤndiſche Reiche unter ſeine Gewalt zu bringen; jedoch, nachdem er von den Juden, durch die Liſt der Judith, geſchlagen, nachgehends auch von andern, be⸗ nanntlich den Egyptiern und Chaldgern bekriegt, und ofters in die Enge getrieben worden, mußte er ſeinen Hals wieder unter das chaldalſche Joch ſchmiegen. Inzwiſchen iſt es, beſonders aus dem⸗ jenigen, was uns die Schrift in der Jolge (4. Koén. 24, 7.) er⸗ zaͤhlet, wahrſcheinlicher, daß dieſer Konig der Aſſyrier, von wel⸗ chem hier die Rede iſt, kein anderer, als der Komg von Babylon geweſen ſey. Nechao, welcher dieſen ſtolzen Eroberer demuͤthigen wollte, warnete den Joſias, und zwar im NamenGottes ſelbſt, wie uns die Schrift (2. Chron. 35, 22.) bezeugt, ſich ſeinem Vorhaben nicht zu widerſetzen: allein er glaubte ihm nicht, und dieſer Eigen⸗ ſinn koſtete den ſonſt heiligen Konig das Leben. V.i. 30. Das Volk des Landes, der gemeine Mann uͤber⸗ haupt, nahm Joachaz, den Sohn des Joſias, welcher ſonſt auch (Jerem. 22, II.) Sellum genannt wird, zum König. Vermuth⸗ lich zog das Volk dieſen jungen, erſt drey und zwanzigjaͤhrigen Prinzen ſeinem altern Bruder Eliazim, welcher damals ſchon uͤber fuͤnf und zwanzig Jahre alt war, deswegen vor; weil er fuͤr tapferer gehalten wurde, und alſo muthigere Thaten gegen den neuen Feind aus Egypten erwarten machte: allein dieſer junge Loͤwe wuͤthete mehr gegen ſeine eigene Unterthanen, als gegen den Feind, welcher ihn gieich im dritten Monate nach ſeiner Thronbe⸗ ſteigung geſchlagen, gefangen, und in Egypten geführet hat; wie wir hier (V. 33.) und bey Ezechiel (19, 3. 4.), wie auch bey Je⸗ remias (22, 11.) leſen. Das 496 Das vierte Buch der Koͤnige. (24. Kap.) Das XXIV. Kapitel. Joakim wird vom Nabuchodonoſor, dem Koͤnige Babylons, uͤber⸗ waͤltiget. Nach ihm koͤmmt ſein Sohn Joachin, der ſich den Babyloniern freywulig unterwirft, von welchen er, ſammt gro⸗ per Beute, nach Babylon gefangen gefuͤhrt, und Sedecias an ſeiner Statt auf den Thron geſetzt wurde. X5 * 3* ſeinen Zeiten zog Nabu⸗ chodonoſor, der Koͤnig von Babylon herauf, und unter⸗ warf ſich den Joakim, welcher ihm auch drey Jahre lang unterthaͤnig bliebe, darnach aber ſich wider ihn empoͤrte. 2. Allein der Herr ſchickte ſtrei⸗ fende Partheien aus Chaldaͤa, aus Syrien, aus Moab, und dem Lan⸗ de der Ammoniten uͤber ihn: alle dieſe ſchickte er wider Juda, da⸗ mit ſie es, nach dem Worte des Herrn, welches er durch ſeine Die⸗ ner, die Propheten, geredet hatte, zu Grunde richten ſollten. A. Kon. 23/ 27. 3. Dieſes geſchah alſo, gemaͤß dem Ausſpruche des Herrn wider Juda, damit er es von ſeinem An⸗ geſichte hinwegraͤumte, wegen aller der Miſſethaten, die Manaſſes be⸗ gangen, 4. Und wegen des unſchuldigen Blutes, welches er ſo haufig) ver⸗ goſſen hatte, daß er Jeruſalein mit dem Blute der Unſchuldigen uͤͤber⸗ ſchwemmte. Deswegen wollte ſich euch der Herr nicht verſoͤhnen laſ⸗ ſen. 5. Das Uebrige aber, was vom Idakim zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſtehet es nicht in den Jahrbuͤchern der Koͤnige von Judba aufgezeichnet? Joakim ent⸗ ſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern, 6. * Und Isachin, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. 7. Von derſelben Zeit an zog der Koͤnig in Egypten nicht mehr aus ſeinem Lande zu Feld: denn der Koͤnig von Babylon hatte von dem Strome Egyptens an bis an den Fluß Euphrat alles hinweggenom⸗ men, was dem Koͤnige in Egypten zugehoͤret hatte. 9: Achtzehn Jahre war Joachin alt, da er zu regieren anfieng, er regierte aber nur drey Monate lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Noheſta, und war eine Tochter El⸗ nathans von Jeruſalem. 9. Auch er veruͤbte Boͤſes vor dem Herrn in allen Stuͤcken, wie ſein Vater gethan hate. 10. Unter dieſer Zeit ruͤckten die Kriegsſchaaren Nabuchodonoſors, des Konigs zu Babylon, vor Jeru⸗ ſalem, warfen Bollwerke ringsher⸗ um um die Stadt auf, Dan. I, I: . 11. Und Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, kam ſelbſt mit ſeinem Heere vor die Stadt, ſie zu beſtuͤrmen. 12. Jbachin aber, der Koͤnig von Juda, begab ſich aus der Stadt zu dem Koͤnige in Babylon, ſammt ſeiner Mutter, ſeinen Hofdienern, ſeinen Fuͤrſten und ſeinen Kaͤmmer⸗ lingen: ſo empfieng ihn der von Koͤnig y or Haby ue Neae 13. Ve ſeraushrat Uigs ware gor alle Salomon, den Teng lichtt, Nls Noſtt leß e I. W de Nutteer⸗ Vabern Konigs, hinweg; at s fahrte obylon in 1par. Eih 2 e legs Lr. - len, ah⸗ Chron. 36 Nniie l aeos . gtin * N; Uen zu R ſch N Umnt Ne 3en Odece nbisande Gendre n Eyrtt . r Jacht Nrarln Nunnt d cter h Doſes t cen, tütmn N odoroſs ,tot e inſet⸗ . lnſet ſtn tid, ſel Kugdet , ſum S ſtiuun NI Na p. Jak. Tirins IV. Band. Das vierte Buch der Koͤnige. von Babylon im achten Jahre ſei⸗ ner Regierung, 13. Welchem er alle Schaͤtze mit herausbrachte, die im Hauſe des Herrn und in dem Hauſe des Koͤ⸗ nigs waren; denn er zerbrach ſo⸗ gar alle goldenen Geſchirre, die Salomon, der Koͤnig Iſraels, in den Tempel des Herrn, auf Be⸗ fehl des Herrn, angeſchaffet hatte. 14. Nabuchodonoſor fuͤhrte nichts deſtoweniger ganz Jeruſalem, naͤm⸗ lich alle Fuͤrſten und alle tapfere Kriegsleute, zehntauſend Mann, in die Gefangenſchaft mit ſich fort ; wie auch alle Werkmeiſter und in der Kriegskunſt Erfahrene: und nichts, als die Armen vom Land⸗ volke ließ er zuruͤck. 15. Auch den Joachin ſelbſt, und die Mutter des Koͤnigs, nebſt den Weibern und Kaͤmmerlingen des Koͤnigs, fuͤhrte er nach Babylon hinweg; auch die Richter des Lan⸗ des faͤhrte er von Jeruſalem nach Babylon in die Gefangenſchaft 2. Par. 36, 10. . Eſth. 2, 6. II, 4. nannte ihn Sedeeias. 497 16. Wie nicht minder alle ſtar⸗ ken Maͤnner, ſiebentauſend an der Zahl; alle kunſtreiche Werkmeiſter und in der Kriegskunſt Erfahrene, tauſend Koͤpfe; alle tapfere, wehr⸗ hafte Kriegsleute: dieſe alle fuͤhrte der Koͤnig von Babhlon gefaͤnglich nach Babylon. 17. * An Joachins Statt aber ſetzte er Matthanias, den Bruder ſeines Vaters, zum Koͤnig ein, und . . Jer. 37, I. 52, I. 18. Ein und zwanzig Jahre war Sedecias alt, da er zu regieren an⸗ ſieng, und er regierte eilf Jahre zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Ami⸗ tal, und war eine Tochter des Jere⸗ mias von Lobna. 19. Auch er that Boͤſes vor dem Herrn in allen Stuͤcken, wie Joa⸗ kim gethan hatte. H 20. Denn der Herr war wider Jeruſalem und wider Juda erzur⸗ net, bis er ſie von ſeinem Angeſich⸗ te ganz verſtoßen hatte. Sedecias fiel von dem Koͤnige in Babylon ab. Auslegung des XXIV. Hapitels. V. 1. u ſeiner Zeit, nachdem Joakim naͤmlich bereits ſchon drey Jahre lang regiert hatte, (Dan. 1, 1.) folglich im Anfange des vierten Jahres (Jerem. 25, 1.) ſeiner Regierung, zog Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, welcher erſt vor einem Jahre den Thron beſtiegen hatte, . . „* lem, eroberte die Stadt, und fuͤhrte herauf, belagerte Jeruſa⸗ den Joakin gefeſſelt (2. Chron. 36, 7.) mit ſich nach Babylon, nebſt vielen Andern aus dem koͤniglichen Gebluͤte, unter welchen auch Daniel war: jedoch Joakium wußte ſeinen Sieger durch Bitten ſo ſehr zu erweichen, daß er gleich wieder in die Freyheit wurde; mußte aber und in ſein Koͤnigreich eingeſetzt die Edelſten ſeines Volkes, als Geiſel in Ba⸗ bylon zurückelaſſen, und ein Vaſall des Koͤnigs von Babylon wer⸗ *ꝰ Ji den, 498 Das vierte Buch der Koͤnige. (24. Kap.) den, welchem er auch drey ganzer Jahre den auferlegten Tribut ent⸗ richtete; allein nach derer Verfluß weigerte er ſich, weiter Etwas zu bezahlen. Der Konig von Babhylon, uüber eine ſolche Weigeruͤng aͤußerſt aufgebracht, raffte einsweil, da er ſelbſt in andere Kriege verwickelt war, ſo viele Soldaten, als er in der Geſchwindigkeit konnte, aus Chaldaͤg, Syrien, Moab und Ammon zuſammen, und ließ ſie in Judenland einfallen, welches er dann auch endlich, nach mehreren erfochtenen Siegen, zu Ende des eilften Jahres der Regierung Joakims vollkommen ſich wieder unterworfen und dienſtbar gemacht hat. (4. Kon. 23, 36.) Joakim ſtarb eines ſchimpflichen Todes, und wurde, gemaß der Prophezeihung des Jeremias (22, 19.) wie ein Eſel begraben, und außer die Thore Jeruſalems geworfen, wo er (Ebend. 36, 30.) bey Tage in der Hi⸗ tze, und bey Nacht in der Kaͤlte liegen blieb, und verfaulte. Eben das Naͤmliche faſt ſchreibt Joſephus a), Dionys und mehrere andere Schriftausleger. Von den Miſſethaten Joakims macht Jeremias (22, 13.) Meldung. V. 6. Joachin, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Re⸗ gierung, als rechtmaͤßiger Erbfolger der Geburt nach; Nabucho⸗ donoſor aber war mit ſeiner Thronbeſteigung nicht zufrieden, aus Furcht, wie Joſephus b) ſchreibt, er moͤchte die an ſeinem Vater von den Chaldaͤern verubten Grauſamkeiten mit der Zeit raͤchen wollen. Nabuchodonoſor kam daher um die naͤmliche Zeit, in dem achten Jahre ſeiner Regierung, und dem dritten Monate nach der Thronbeſteigung Joachins, der ſonſt auch Jechonias genannt wird, mit einem Kriegsheere nach Jeruſalem: Joachin, theils aus Ein⸗ ſicht ſeiner Schwaͤche, theils auf Anrathen des Propheten Jere⸗ mias, wollte ſich dem Kriegsgluͤcke nicht anvertrauen, ſondern gieng dem⸗Nabuchodonoſor entgegen, und ergab ſich ihm ſammt allen den Seimigen, unter der einzigen Bedingniß, der Sieger ſollte der Stadt und dem Volke verſchonen. Allein Nabuchodonoſor erach⸗ tete es fuͤr ſich dienſamer, den König ſammt ſeinem ganzen Hofe, dem Adel und dem Kern des Kriegsheeres mit ſich nach Babylon zu fuͤhren, und Jeruſalem von allen ſeinen tapfern Einwohnern zu entbloͤßen, wie auch alle Kuͤnſtler und geſchickte Arbeiter, beſon⸗ꝛ⸗ ders, — a) Joſephus Lib. 10. Antiqu. cap. 8. b) Idem Lib. 10. cap. 9. des de Eefengen den Wo usſtecten Viben, und gech Af Philfe x, he ufen he V.1 der ſeines Muthonia de Name Cenatt iſ. woerſegen, du, we teue nic den Gen flgeden 1 dnne uch tndl ſtatitng fllte. Diorps in n Pptfmn att zu R fnrden, 1 ren Dat , i N e Nelinmn “ ach⸗ L — ſ 7 4 Poohel rr nnofteneH e 1 Das vierte Buch der Koͤnige. 499 ders die in der Kriegskunſt erfahrenen Maͤnner, mit ſich in die Gefangenſchaft zu ſchleppen. Jeremias deutet die Letzteren mit dem Worte Incluſores, Einſchließer an, als welche die Laͤger ausſtecken, dieſelben, wie auch die Schloͤſſer und Staͤdte mit Waͤllen, Graͤben und andern Befeſtigungswerken verwahren, und gleichſam einſchließen. DWDMU “”VM Auf gleiche Art ſind ſchon vor Zeiten (1. Koͤn. 7, 13.) die Philiſter mit den Hebraern verfahren, da ſie keine Waffenſchmie⸗ de, welche Schwerter, Spieße, Pfeile und Bogen, oder andere Waffen haͤtten verfertigen koͤnnen, ihnen geſtattet haben. V. 17. An Joachins Statt ſetzte er Matthanias, den Bru⸗ der ſeines Vaters, zum Roͤnig ein, und befahl ihn nicht mehr Matthanias, ſondern Sedecias zu nennen, welche Umaͤnderung des Namens ein Zeichen der hoͤchſten, ja ſelbſt der vaͤterlichen Gewalt iſt. Sedecias heißt dem Wortverſtande nach: die Ge⸗ rechtigkeit Gottes. Nabuchodonoſor wollte hiedurch gleichſam vorſagen, daß die goͤttliche Gerechtigkeit an dem Koͤnige von Juda, wenn er ſeine beſchworne Buͤndniß, und die verſprochene Treue nicht halten wuͤrde, ein fuͤrchterliches Beyſpiel ſeiner ſtra⸗ fenden Gerechtigkeit geben werde; wie es auch wirklich, laut des folgenden Kapitels geſchehen iſt. ◻ 5See Das vierte Buch der Koͤnige. Das XXV. Kapitel. Sedecias wird vom Nabuchodonoſor belagert, uͤberwaͤltiget, der Augen beraubt, und endlich, nachdem der Tyrann alle ſei⸗ ne Kinder zuvor hatte hinrichten laſſen, ſanmt allem noch uͤbrigen Volke Juda gefanglich nach Babylon gefuͤhret. Der Tempel, die vornehmſten Gebaͤude und Mauren zu Jeruſa⸗ lem werden verbrennet und niedergeriſſen. Godolias, wel⸗ chen der ſiegreiche Köonig zum Statthalter uͤber das im Lan⸗ de zuruͤckgelaſſene Volk geſetzt hatte, wird von demſelben ent⸗ leibet. Nach des Nabuchodonoſors Tode behandelt deſſen Nachfolger den Joachin ſehr freundſchaͤftlich und auf eine der koͤniglichen Wuͤrde angemeſſene Art. 1. Es⸗ begab ſich aber im neunten Jahre ſeiner Regierung am zehnten Tage des zehenten Monats, daß Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babhlon ſelbſt mit ſeinem gan⸗ zen Heere abermal vor Jeruſalem ruͤckte, die Stadt belagerte, und Bollwerke ringsherum anlegen ließ. Jer. 39, 1. 52, 4. B 2. * So wurde die Staͤdt ein⸗ geſchloſſen, und mit einem feindli⸗ chen Walle umzingelt, bis in das eilfte Jahr der Regierung des Koͤ⸗ nigs Sedecias. 3. An dem neunten Tage des vierten Monats aber, nachdem * der Hunger in der Stadt uͤberhand genommen, und das gemeine Volk kein Brod mehr hatte, . 4. * Auch bereits eine Oeffnung in der Stadtmauer gemachet wor⸗ den war, entflohen alle ſtreitbare Maͤnner bey der Nacht auf der Straſſe des Thors, welche zwiſchen beyden Mauren zu den Gaͤrten des Koͤnigs fuͤhret; (die Chaldaͤer aber hatten die Stadt rings herum ein⸗ geſchloſſen) daher floh Sedecias auf dem Wege, welcher in das flache Feld der Wuͤſte zu gehet. 5. Allein das Heer der Chaldaͤer verfolgte den Koͤnig, und ſie er⸗ tappten ihn im offenen Felde bey Jericho: alle Kriegsleute, die bey ihm waren, wurden zerſtreuet, und verließen ihn. 6. Da ſie nun den Koͤnig ergrif⸗ fen hatten, fuͤhrten ſie ihn* zum Koͤ⸗ nige von Babylon nach Reblatha, welcher das Urtheil uͤber ihn ſprach: 7. * Des Sedecias Soͤhne vor ſeinem Angeſichte toͤdtete, ihm aber die Augen ausſtach, und ihn mit Ketten gebunden nach Babylon fuͤhrte. 8. Am ſiebenten Tage des fuͤnf⸗ ten Monats, im neunzehnten Jah⸗ re der Regierung des Koͤnigs von Babylon, kam NRabuzardan der Diener des Koͤnigs von Babylon und Feldherr uͤber das Kriegsheer nach Jeruſalem, 9. * Und zuͤndete das Haus des Herrn, das Haus des Koͤnigs, und die Haͤuſer zu Jeruſalem an: alle Haͤuſer ſteckte er in Brand. Pſal. 73, 7. 10. Das ganze Heer der Chal⸗ daͤer, welches unter dieſem Feld?: errn ſu HM eru 1. J. Volte ſprucget Pofer, w len ih ein iht fhrte fahlshebe ſch iut; i IN len des girtneru 12. D de chern Lanpel Zußgeſtel uIihet õ lice Rl Anget, N führe. N n eet (L..,.. zu V⸗ Nolgs w beſen e nſeben en d auf en Knig e 1 W.ſo Raon ün ſcend Mhn ſc Zehns Ne 6Sohrer lper NN te, RR N An e und ſn Uund Ha h. edeſ 5 e⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. herrn ſtund, riß die Mauren rings um Jeruſalem nieder. II. Jenen Theil aber von dem Volke, welcher noch in der Stadt zuruͤckgeblieben war, und die Ueber⸗ laͤufer, welche zum Koͤnige in Ba⸗ bylon uͤbergelaufen waren, ſammt dem uͤbrigen gemeinen Haufen, fuͤhrte Nabuzardan, der oberſte Be⸗ fehlshaber uͤber das Kriegsheer mit ſich fort; 12. Und nur von den armen Leu⸗ ten des Landes hinterließ er Wein⸗ gaͤrtner und Ackersleute. 13. Die Chaldaͤer zerbrachen auch die ehernen Saͤulen, welche in dem Tempel des Herrn ſtunden, die Fußgeſtelle und das eherne Meer, welches in dem Hauſe des Herrn war, und führten alles Erz nach Ba⸗ bylon. Jer. 27, 19. 14. Sie nahmen auch die eher⸗ nen Toͤpfe, die Waſſergefaͤße, die dreyzackigten Gabeln, die Becher, Moͤrſel und alle ehernen Geſchirre, die man zum Opferdienſte gebrauch⸗ te, hinweg. L 15. Desgleichen raubte der Feld⸗ herr des Kriegsheers die Rauchfaͤſ⸗ ſer und Schaalen, ſammt allem, was von Gold oder Silber war, wie er es fand. 16. Und ſo auch die zwo Saͤu⸗ len, das Meer und die Fußgeſtelle, welche Salomon in den Tempel des Herrn hatte machen laſſen. Das Erz aller dieſer Gefaͤße war nicht zu waͤgen. —R 17. Eine jede Saͤule war acht⸗ zehn Ellen, und das eherne Kapi⸗ tal darauf drey Ellen hoch, die netz⸗ foͤrmige Einfaſſung aber ſammt den Granataͤpfeln an dem Kapital der Saule, war ganz von Erze: die c andere Saͤule hatte eben die naͤm⸗ liche Verzierung. 3. on. 7, 15. 2. Par. 3, 15. Jer. 52, 21. 3 SoI 18. Auch nahm der Feldherr des Kriegsheers Saraias, den vornehm⸗ ſten Prieſter, und Sophonias, den andern Prieſter, ſammt dreyen Thuͤrhuͤtern, 19. Aus der Stadt aber einen Kaͤmmerling, der uͤber die Kriegs⸗ leute geſetzt war, und fuͤnf Maͤnner von denjenigen, welche dem Koͤnige ſtets aufwarteten, und er in der Stadt fand; wie auch Sopher, den Feldobriſten, der die jungen Kriegsleute von dem Landvolke ab⸗ richtete, und ſechszig Maͤnner vom gemeinen Volke, welche in der Stadt gefunden wurden. 20. Dieſe nahm Nabuzardan, der Feldherr des Kriegsheers, und fuͤhrte ſie zu dem Koͤnige von Baby⸗ lon nach Reblatha. 21. * Der Koͤnig von Babylon erſchlug und toͤdtete ſie zu Rebla⸗ tha im Lande Emath. So wurde Juda aus ſeinem Vaterlande hin⸗ weggefuͤhret. R 22. Nabuchodonoſor aber, der Koͤnig von Babylon, ſetzte uͤber das Volk, welches in dem Lande Juda geblieben war, und er daſelbſt gelaſſen hatte, * Godolias, den Sohn Ahicams, des Sohns Sa⸗ phans. 23. Da dieſes alle Kriegsobri⸗ ſten des Volkes ſammt den Maͤn⸗ nern, welche bey ihnen waren, hoͤr⸗ ten, daß naͤmlich der Koͤnig von Babylon den Godolias zum Statt⸗ halter ernannt haͤtte, kamen ſie zum Godolias nach Maspha, naͤmlich Iſmahel, der Sohn des Rathaͤnias, Johanan, der Sohn des Caree, Saraias, der Sohn Thanehumeths, der Netophathit, und Jezonias, der Sohn des Maachati, ſammt ihren Kriegsleuten. 24. Godolias verſprach ihnen, 502 und allen, die ſie bey ſich hatten, Sicherheit mit einem Eide, und ſag⸗ te: Fuͤrchtet euch nicht, den Chal⸗ daͤern zu dienen, bleibet in dem Lande, und ſeyd dem Koͤnige von Babhlon unterthaͤnig, ſo wird es euch wohl gehen. 25. Ungeachtet deſſen kam im ſie⸗ benten Monate Iſmahel, der Sohn des Nathanias, des Sohns Eliſa⸗ ma von koͤniglichem Gebluͤte, ſammt zehn Maͤnnern, und dieſe ſchlugen den Godolias ſo, daß er ſtarb; im⸗ gleichen auch die Juden und Chal⸗ daͤer, welche bey ihm zu Maſpha waren. 26. Hierauf machte das ganze Volk, vom Kleinſten bis zum Groͤß⸗ ten, ſammt den Hauptleuten uͤber das Kriegsvolk ſich auf, und flo⸗ hen in Egypten; denn ſie fuͤrchteten ſich vor den Chaldaͤern. 27. Es geſchah aber im ſieben V. 2. Belagerung auf einige Das vierte Buch der Koͤnige. (25. Kap.) und dreyßigſten Jahre, nach der Abfuͤhrung Joachin, des Koͤnigs von Juda in die Eefangenſchaft, am ſieben und zwanzigſten Tage des zwoͤlften Monats, daß * Evilme⸗ rodach, der Koͤnig von Babylon im erſten Jahre ſeiner Regierung Jo⸗ achin, den Koͤnig von Juda, aus dem Kerker entließ. 28. Er redete freundſchaͤftlich mit ihm, und ſetzte ſeinen Thron uͤber den Thron der uͤbrigen Koͤni⸗ ge, welche zu Babylon bey ihm wa⸗ ren. 29. Er gab ihm auch andere Kleider, als die er im Kerker ge⸗ habt hatte, und ließ ihn ſtets an ſeiner Tafel eſſen, ſo lang er lebte. 30. Er beſtimmte ihm uͤberdieß ein beſtaͤndiges Einkommen, welches ihm ſein ganzes Leben hindurch taͤg⸗ lich von dem Koͤnige gereichet wurde. Auslegung des XXV. Bapitels. De Stadt wurde eingeſchloſſen, und mit einem feindlichen Walle umzingelt; jedoch wurde die — Zeit unterbrochen, da Pharao, der Koͤnig von Egypten, mit einem großen Heere gegen den Nabuchodono⸗ . . e . - . ſor den Juden zu Hilfe anruͤckte; jener alſo den Egyptiern ent⸗ gegen ziehen, und auf einige Zeit die Belagerung unterbrechen mußte: (Jerem. 37, 4.) allein die Freude dauerte nicht lange, indem Pharao, (Eb. V. 6.) von gaͤhlinger Furcht befallen, eilends nach Egypten ſich wieder zuruͤckgezogen, die Chaldaer alſo aufs neue die Belagerung unternommen und fortgeſetzt haben. V. 3. Der Hunger dergeſtalt, daß die Eltern ihre nahm in der Stadt uͤberhand, und zwar eigene Kinder, und die Kinder ihre Eltern auffraſſen; wovon uns die Schrift (Klagl. Jerem. 4 10. Varuch. 2, 3. kzechiel. 5§, 10.) eine ſo ſchaudervolle Beſchreikung macht, daß jedem Leſer die Haare gen Berge ſtehen. V. auer durch de ian gel S. de ehel ude e nigen b. en: ſe legt gen hier Eynen, Nennt w tucho ie heil⸗ le Hen de Bae verſchen V. das rt an nac lih der⸗ edece vor ſei Ulgen, ken anſ (sſtech ſeppe (Lden SDH Das vierte Buch der Koͤnige. 503 nt N V. 4. Es war auch bereits eine Oeffnung in der Stadt⸗ eſh mauer gemacht, oder, nach heutiger Kriegsſprache, eine Breſche 9 ndi durch die Gewalt der Mauerbrecher und der großen Steinſchleu⸗ eſre dern gelegt. D un Sedecias floh, wie Joſephus ſchreibt, um Mitternacht, als , die Chaldaer ſchon wirklich in die Stadt eingedrungen waren, es wDurde aber von den Ueberlaͤufern verrathen, und von den Sei⸗ inen dnn nigen, verlaſſen, eingeholet und nach Reblatha (4. Roͤn. 25, 6. n iug Jerem. 36, 5.) zu dem Koöͤnig von Babhlon gefuͤhrt. Rebla⸗ ghnn tha liegt in dem Lande Emath, und iſt, nach Zeugniß des heili⸗ Arn Hieronymus, eben jene Stadt, welche nachher Antiochia in es Shrien, oder Epiphania, zu Ehren des Antiochus Epiphanes, ge⸗ u ſinn nennt wurde, und an den Graͤnzen Judaͤens, Chaldaͤa zu, liegt. ng elit Nabuchodonoſor lagerte ſich bey derſelben mit einem großen Hee⸗ ds reuj theils, damit er im Jalle einer Unruhe in Chaldaͤa gleich bey e der Hand waͤre, theils, damir er aus dieſer fruchtbaren Gegend nti die Belagerer Jeruſalems mit den nothwendigen Lebensmitteln enude verſehen koͤnnte. V. 6. Der RKoͤnig von Babylon ſprach zu Reblatha das Urtheil uͤber ihn. Als man naͤmlich den Sedecias gefan⸗ tim gen nach Reblatha gebracht hatte, befahl der König von Baby⸗ ee lon, daß man ſein Betragen nach den Rechten unterſuchen, Effent⸗ rn lich daruber das Urtheil faͤllen, und dann die verdiente Strafe an ihm vollziehen ſollte. L. ſt mnodone⸗ oCR. V. 7. Er toͤ-dtete, dieſem Urtheil zu Folge, die Soͤhne des r hon, Gedecias, welche der ungluckliche Vater aufs zaͤrtlichſte liebte, ole vor ſeinem Angeſichte; hierauf aber ließ er ihm erſt ſelbſt die R,ER. . . . . „ „O . uß Augen, welche dieſes traurige Ende ſeiner Sohne zuvor noch halt⸗ ten anſehen muͤſſen, mit einem eiſernen Griffel aufs grauſamſte ausſtechen, und dann den bunden Koͤnig in Feſſeln nach Babylon e ſchleppen. Joſephus a) ſchreibet: weil Jeremias (32, 5. 34.) dem SEedecias prophezeihet habe, er werde gefangen nach Babylon 16 2²) Joſephus Lib. 10. Antiqu. cap. II. 504 geführet werden, Ezechiel herentgegen, gleichfalls ein Prophet, vorſag gte, (12, 13.) er werde Babylon niemal ſehen; er aber nicht begriff, wie dieſe zwey, dem Scheme nach widerſprechenden Dinge zugleich wahr ſeyn koͤnnten, und deroh halben alle beyde Weis⸗ ſagungen verachtete, ſo fuhr er in ſeiner Aufru uhr und verzweifel⸗ ten Gegenwehre hartnackig fort. Der Elende ſah naͤmlich nicht vor, daß ihm die Augen ſollten ausgeſtochen werden, und er erſt hertach als blinder nach Babylon, ohne ſelbes zu ſehen, kommen wuͤrde. Wann und wie Sedecias geſtorben, meldet die Schrift nicht, welche bloß ſagt, er / ſey im Kerker geſtorben; erem. 52, 1I1.) jedoch wurde er, nach der Prophezeihung des Jeremias (34, 5§.) auf Befehl des Nabuchodonoſors köoniglich begraben. Joſephus und der Seder⸗Olam melden, die Hebraer haben bey ſeiner Lei⸗ chenbegaͤngniß in ihren gewoͤhnlichen Trauerliedern geſungen: Ach, Sedecias der Konig ‚iſt geſtorben, welcher die Gefe al⸗ ler zZeitalter ausgetrunken, das heißt, nach Erklaͤrung Gene⸗ brards; welcher alle e Miſſethaten ſeiner Vorfahrer aufs bitterſte gebuͤßt hat. V. 9. Kr zuͤndete das Haus des Herrn und das Haus des Koöͤnigs an. Dieſe grauſame Verwuͤſtung wurde nicht am ſiebenten Tage des funſten Monats, wie man etwa aus dem vorangehenden achten Vers ſchließen moͤchte, an⸗ gerichtet, ſondern, laut der Erzaͤhlung emer andern Stelle, (Je⸗ rem. 52, 12. 13.) erſt am zehnten Tage des gedachten Monats; nachdem der barbariſche Feind inzwiſchen den Temp del des Herrn, und den königlichen Palaſt rein ausgeraubet ‚ die Stadt gepluͤn⸗ dert, und alle noͤthige Anſtalten zu dem ſchrecklichen Brand getrof⸗ fen hatte, durch welchen die gerechte Rache des Höchſten, ſeine ehemals auserwaͤhlte, gelieb eſte Stadt, wegen ihrer Miſſethaten und Verſtockung, i in ein en jammervollen Aſa henhaufen verwandeln ließ. V. 21. Der Rönig von Babylon erſchlug und toͤdtete ſie. Man glaoubt, Nabuchodonoſor habe den Hohenprieſter mit v. elen Fürſten deswegen hinrichten laſfen, wveil er vermuthete, daß ſe, als ſeine Ander wandte und Nuathgeber ihn zur Aufeht ver⸗ Das vierte Buch der Koͤnige. (25. Kap.) „ S — ſenes linet n wit ich 1r5. e Heeee Waſich „„ Foobd Joſepea ſoeno ſoe 1 s Dttetſt und 4 N ng wrde . . Das vierte Buch der Koͤnige. 50 leitet haͤtten. Laut der Klaglieder des Jeremias (5, 12.) ſind die Fürſten am Galgen aufgehenkt worden, welche Todesſtrafe bey den Perſern, Chaldaern und Medern ſehr gebraͤuchlich war; wie wir an dem Galgen Amans (Eſther. 7, 10.) und aus dem Schrei⸗ ben des⸗ Darius (1. Esdras 6, 11.) erſehen; jedoch andere Schriftſteller ſind der Meinung, daß ſowohl die koͤniglichen Soͤh⸗ ne, als die juͤdiſchen Fürſten mit dem Schwerte hingerichtet wor⸗ den ſeyn. W Dieſer Hoheprieſter Sarajas war der Vater des Esdras und ſeines Bruders Jeſodechs; (1. Esdr. 7, I. U. I. Chron. 6, 14.) Sophonias aber, welcher hier der zweyte Prieſter genennt wird, einer von den Haͤuptern der vier und zwanzig Prieſtergeſchlechte; wie ich ſchon oben (23, 4.) angemerkt habe. V. 22. Godolias, welchen Nabuchodonoſor, als ſeinen von Chaldaͤa beſoldeten Statthalter, aufſtellte, iſt, nach einer hebraͤi⸗ ſchen Erblehre, welche Lyran anfuͤhret, aus der belagerten Stadt ins feindliche Lager, auf Anrathen des Jeremias ſelbſt uͤbergan⸗ gen, und hat den Belagerern ſowohl durch ſeine Kenntniß der La⸗ ge, als auch der feindlichen Geheimniſſe ſehr gute Dienſte gethan: ſo beliebt er ſich aber hiedurch bey den Chaldaern getnacht hatte, ſo großen Haß zog er ſich von den Juden uͤber den Hals, welcher auch ſeinen fruͤhzeitigen Tod ausbruͤtete. V. 27. Evilmerodach, der Koͤnig von Babylon, Sohn und Nachfolger des Nabuchodonoſor, entließ, gleich beym An⸗ tritte ſeiner Regierung, Joachin, den Bonig von Inda, aus dem Rerker, worinn ſein Vater denſelben ſchon ſieben und drey⸗ ßig Jahre lang hatte ſchmaͤchten laſſen. Lyran, Toſtat und Sanchez behausten aus den Schriften der Rabbiner, dieſer Evilmerodach ſey in dem letzten Lebens⸗ und Regierungsjaßre ſeines Vaters mit Jvachin im namlichen Kerker eingeſperre geweſen; weil Nabuchodonoſor mit der ſiebenjaͤhrigen Regierungserwagung, welche dieſer ſein Sohn waͤhrend der Zeit, als er in ſeiner Wahn ſin lebte, geführt hatte, nicht zufrieden geweſen: vielleicht hatte der⸗ ———= ſelbe ſeines Vaters Regerung getadelt, ſich aber gelobt, umd über innigkeit unter den wilden Thieren 505 Das vierte Buch der Koͤnige. Gs. Kap.) die Wahnſinnigkeit deſſelben, welche ihn untuͤchtig machte, den Srepter zu fuͤhren, eine Freude ſpuͤren laſſen. . Bey dieſer Gele genheit erhielt Joachin die Freundſchaft des Evilmerodachs, welcher auch Balthafar genannt wurde; wie wir gleich im Anfange bdieſes Werks ) gemelder haben. Merodach iſt ein allgemeiner Name aller Koͤnige von n Ehal⸗ daͤa, welchen ſie von dem erſten Koͤnige, der das aſſyriſche Joch abgeſchuͤttelt hatte, angenommen haben; ſo⸗ wie es bey den Ro⸗ mern mit dem Namen: Caͤſar; bey den E Egyptiern mit dem Na⸗ men: P Pharao geſe chah. Ende des vierten Buches der rKöͤnige. 1 zö5ſten Abſchnitte, Seite 143. — 147. — 2 Man ſehe bieruber im I. Bande, 34. Abſchn. Seite 138. und Hon S. Non MNE eiſch i Non d. Rden demn BlBLIA SACRA. die heilige Schrift alten und neuen Teſtamentes gemeinen dewaͤhrten Ueberſetzung kurzen Auslegung P. Jakob Tirin, 10 ** „ 2* 4 7 1 1 . von der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. * . * . Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. Wrr Weõð Vierter Band, welcher ie vier Buͤcher der Koͤnige. enthält. Augsburg, S T 0 O SBalance Q R N Focus H 1 J K 1 G E F D VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset „ Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH wWwWW.yXyVmaster. com