GaLIII164-3

BIBLIA SACRA,

oder
die heilige Schriſt
alten und neuen Teſtamentes
gemeinen vihrtn eterftmng, 1
kurzen Auslegung

P. Jakob Tirin,

der Geſelſchaft Jeſu Prieſter.

—— G

Aus dem Lateiniſchen uberſetzt.
èc WW .
Dritter Band, (XN 9
welcher A

das vierte und fuͤnfte Buch Moyſis, das Buch Joſue,
deer Richter und Ruth
enthaͤlt.

mt Senehmigng des bocwuͤrdiſten Ordihariats.

Augsburg,
bey Nieolaus Doll. 1787.

—

„

„

AQzXNEeNEXesNE
Vorbericht.

Urern bereits bey dem zweyten Bande in Erfuͤllung gebrach⸗
ten Vorſatz geraaͤß liefern wir hier die Fortſetzung der vorlaͤufigen
Anzeige von den alten ſowohl als neuern Schriftſtellern, welche ſich
in Bearbeitung des naͤmlichen Gegenſtandes beſonders auszeichnen,
und den erſten Rang billig verdienen; als

Ueber das Buch Numert.
Unter den Alten: Origenes in 18 Homilien, zu welchen er von
dieſem Gegenſtande den Stoff nahm.
Theodoret in Eroͤrterung der Fragen uͤber das Buch Numeri.
Der heilige Auguſtin im IV. Buch ſeiner Unterſuchungen uͤber die
fuͤnf Buͤcher Moyſis.
Unter den Neuern: Johann Lorin, deſen Auslegung uͤber dieſes
Buch insgemein allen uͤbrigen, ſo haͤufig und ſo gut man auch
ſelbe immer findet, vorgezogen wird. Calmet nennt es ein ſehr
gutes, wichtiges Werk.

Zakob Bonfrere verdienet ihm an die Seite geſetzt zu werden.

Ueber das Buch Deuteronomium.
Unter den Alten: Theodoret in Eroͤrterung der Fragen uͤber dieſes
Buch.
Der heilige Auguſtin in obengedachten Unterſuchungen uͤber das V.
Buch.
Unter den Neuern: Johann Lorin, welcher hier ebenfalls ale an⸗
dere uͤberkrifft; und Niemand, als erſtgemeidten

Jarob Bonfrere, zu ſeinem naͤchſten Nachfolger hat.
Ueber das Buch Joſue.
Unter den Alten: Theodoret in Beleuchtung der Fragen uͤber Je⸗
ſus, den Sohn Nave.
Prokop Gaza in ſeiner zwar kurzen, aber ſehr brauchbaren Ad⸗

dlung.
handlung X 2. Dr

vorbericht.

Der heilige Auguſtin im VI. Buch uͤber den Heptateuchus.
Origenes in 26 Homilien, worinn er aber faſt bloß allein die Sit⸗
tenlehre dieſes Buches vortragt.
Unter den Neuern: Andreas Maſius, ein Rechtsgelehrter, Kri⸗
tiker, Erdbeſchreiber, und was hier den Vorzug anumacht, „
gruͤndlicher Kenner der morgenlandiſchen Sprachen.
Nikolaus Serarius, und
Arias Montanus.
Ueber das Buch der Richter.
Unter den Alten: Theodoret uͤber die Geſchichte derſelben.
Der heilige Auguſtin in dem letztern Buch uͤber den Heptateuchus.
Unter den Neuern: Kornelius a Lapide, welcher zur Erklaͤrung
der heiligen Schrift uͤberhaupts das Beſte aus allen damals be⸗
kannten Schriftſtellern geſammelt hat.

Nitkolaus Serarius, deſſen wir ſchon mehrmal gedacht haben.

W Ueber das Buch KRuth.
Unter den Alten: Theodoret in Eroͤrterung der dragen uͤber dieſes
Buch.
Unter den Neuern: Kaſpar Sanchez, von welchem der beruͤhmte
Kalmet ſagt: Tugend und Wiſſenſchaft machten ihn der Nach⸗
welt verehrungswuͤrdig; er iſt ein Mann von ausgebreiteter
Beleſenheit, welche aber ſeine gruͤndliche Beurtheilungs kraft im
mindeſten nicht ſchwaͤchet; er laͤßt dem Buchſtaben ſein Recht
widerfahren, ohne den Sinn deſſelben zu ſchwachen,

3

Das

Kr⸗

Kuct,

4

Das

vierte Buch Moyſis,

genannt

Nunmeri,

debriiſa: Vajedabber.

p. Jat. Cirme III. ELen. 4q da

De Griechen und Lateiner gaben dieſem Buche den Namen

Numeri, weil ſelbes mit der Abzaͤhlung des Volkes Iſra⸗

els anfangt, und dieſelbe vollkommen enthaͤlt. Nebſt dieſer wer⸗
den in demſelben die Geſchichten und Thaten des Moyſes und der
Hebraͤer vom Anfange des zweyten Monats im zweyten Jahre
nach dem Auszuge aus Egypten, bis auf den Tod Moyſis,
oder das Ende der vierzigjaͤhrigen Reiſe in der Wuͤſte, d. i. bis
auf den Anfang des eilften Monats im vierzigſten Jahre, erzaͤh⸗
let. (Num. 1, I. Deut. 1, 3.) Dieſes Buch begreift alſo die Ge⸗
ſchichte der Juden durch den Lauf von beylaͤufig neun und drey⸗

ßig Jahren in ſich.

.

Das vierte Buch Moyſis, genannt Numeri,
auf hebraͤiſch:

. G

Vajedabber.

Das I.

Kapitel.

Die Kinder Iſraels werden durch alle Staͤmme gezaͤhlet, was maͤnn⸗
lichen Geſchlechtes iſt, von zwanzig Jahren, und daruͤber. Es

befanden ſich in allem 60, 3550 ſtreitbare Manner.

Der

Stamm Levi wird nicht mit gezaͤhlet, ſondern zum Dienſie des

Tabernackels vorbehalten.

1. Irn zweyten Jahre nach dem
2 Auszuge aus Egypten, am
erſten Tage des zweyten Monats
redete der Herr in der Wuͤſte Si⸗
nai, in dem Tabernackel des Bun⸗
des zu Moyſes, und ſprach:
2. Verfaſſet ein Verzeichniß von
der ganzen Gemeinde der Kinder
Iſcaels nach ihren Staͤmmen, Haͤu⸗
ſern und Namen aller derer, die

maͤnnlichen Geſchlechtes ſind,

Exod. 30,; 12.

3. * Von zwanzig Jahren an und
4 . Juh 4
daruͤber, aller ſtreitbaren Maͤnner

in Iſrael, und zaͤhlet ſie, du und
Aaron nach ihren Schaaren.
4. Und die Furſten der Zanfte
und Haͤuſer nach ihren Staͤmmen
ſollen auch bey euch ſeyn.
5. Ihre Namen ſind: Von Ru⸗
bei, Eliſur der Sohn Sedeurs.
A

6. Von Simeon, Salamiel der
Sohn des Surisadai.
7. Von Juda, Nahaſſon der
Sohn Aminadabs. H
8. Von Iſſachar, Nathanael der
Sohn Suars.
9. Von Zabulon, Eliab der Sohn
Helons.
10. Aus den Kindern Joſephs
sber, von Ephraim, Eliſama der
Sohn Ammiuds; von Manaſſes,
Gamaliel der Sohn Phabaſſurs.
II. Von Benjamin, Abidan der
Sohn Gedeens.
12. Von Dan, Ahiezer der Sohn
des Ammiſadoo.
1(3. Von Aſer, Phegiel der Sohn
Schröns.
14. Von Gad, Eliaſaph der Sohn
Duels⸗

2 16. Bön

4
15. Von Nephtali, Ahira der
Sohn Enanns.
16. Dieſe ſind die vornehmſten
Fuͤrſten der Gemeinde nach ihren
Staͤmmen und Geſchlechtern, auch

die Haͤupter des Kriegsheeres in Iſ⸗

rael.
17. Dieſe nahmen Moyſes und
Aaron ſammt der ganzen Volks⸗
menge mit ſich,
18. Und verſammelten ſie am er⸗
ſten Tage des zweyten Monats, und

zaͤhlten ſie nach ihren Geſchlechtern,

Haͤuſern/ und Familien, Kopf fuͤr Kopf,
jeden namentlich, vom zwanzigſten
Jahre an und daruͤber,
19. Wie der Heer dem Moyſes be⸗
fohlen hatte. Und ſie ſind gezaͤhlet
worden in der Wuͤſte Sinai.
20. Von Ruben dem Erſtgebohr⸗
nen Iſraels nach ſeinen Geſchlech⸗
tern, Staͤmmen, Haͤuſern, und
Naͤmen jeder Mannsperſon vom
zwanzigſten Jahre an und darüuͤber,
die ins Feld ziehen konnten, waren
21. Sechs und vierzig tauſend,
fuͤnfhundert. —”
22. Von den Kindern Simeons
nach ihren Geſchlechtern, Stammen
und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft
wurden namentlich, Kopf fuͤr Koyf
gezaͤhlet alle Mannsperſonen vom
zwanzigſten Jahre an und daruͤber,
die ins Feld ziehen konnten,
23. Neun und fuͤnfzig tauſend,
dreyhundert.
24. Von den Kindern Gads,
nach ihren Geſchlechtern, Staͤm⸗
men und Haͤuſern ihrer Verwandt⸗
ſchaft wurden namentlich gezaͤhlet,
von zwanzig Jahren an und daruͤber,
alle, die ins Feld ziehen konnten,
25. Fuͤnf und vierzig tauſend,
ſechshundert, fuͤnfzig.
26. Von den Kindern des Juda,
nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen

Das vierte Buch Moyſis,

(1. Kap.)

und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft,
jeder namentlich vom zwanzigſten
Jahre an und daruͤber, alle, die
ins Feld ziehen konnten,
27. Wurden gezaͤhlet vier und
ſiebenzig tauſend, ſechs hundert.
2 ⅝. Von den Kindern Iſſachars,
nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen
und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft,
jeder namentlich vom zwanzigſten

Jahre an und daruͤber, alle, die ins

Feld ziehen konnten,

29. Wurden gezaͤhlet vier und
fuͤnfzig tauſend, vierhundert.
30. Von den Kindern Zabulons,
nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen
und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft
wurden gezaͤhlet, jeder namentlich
vom zwanzigſten Jahre an und da⸗
ruͤber, alle die ins Feld ziehen konn⸗
ten,
31. Sieben und fuͤnfzig tauſend,
vierhundert.

32. Aus dem Geſchlechte Joſephs

wurden von den Kindern Ephraims
nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen
und Haͤuſern ihrer Verwandt ſchaft
gezaͤhlet, jeder namentlich vom zwan⸗
zigſten Jahre an und daruͤber, alle
die ins Feid ziehen konnten
33. Vierzigtauſend, funfhundert.
34. Von den Kindern Manaſſes
aber, aus ihren Geſchlechtern,
Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Ver⸗
wandtſhaft wurden gezaͤhlet, jeder
nameltlich vom zwanzigſten Jahre
an und darüber, alle die ins Feld
ziehen konnten, G
35. Zwey und dreyßigtauſend,
zweyhundert.
36. Von den Kindern Benja⸗
mins nach ihren Geſchlechtern,
Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Ber⸗
wandtſchaft wurden gezaͤhlet, jeder

namentlich vom zwanzigſten Jahre

an

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genannt

an und daruͤber, alle die ins Feld

ziehen konnten,
37. Fuͤnf und dreyßigtauſend,
vierhundert. HMDẽ—
38. Von den Kindern Dans nach
ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und
Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft wur⸗
den gezaͤhlet, jeder namentlich vom
zwanzigſten Jahre an und daruͤber,
alle, die ins Feld ziehen konnten,

39. Zwey und ſechszigtauſend,

ſiebenhundert.

40. Von den Kindern Aſers, nach

ihren Geſchlechtern, Staͤmnen und
Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft wur⸗
den gezaͤhlet, jeder namentlich vom

zwanzigſten Jahre an und daruͤber,

alle die ins Feld ziehen konnten,
41. Ein und vierzigtauſend, fuͤnf⸗

hundert.

42. Von den Kindern Nephtali
nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen
und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft
wurden gezaͤhlet, jeder namentlich
vom zwanzigſten Jahre an und da⸗
unber, alley die ins Feld ziehen konn⸗
43. Drey und fuͤnfzigtauſend,
vierhundert.

44. Dieſe ſind es, welche Moyſes

und Aaron und die zwoͤlf Fuͤrſten
Iſraels gezaͤhlet haben, jeden nach
den Haͤuſern ſeiner Ver andiſchaft.
45. Und die ganze Zahl der Kin⸗
der Iſraels nach ihren Haͤuſern und

Geſchlechtern vom zwanzigſten Jahre
an, und daruͤber, alle die ins Feld

ziehen konnten, war

Numeri. 5
46. Sechsmalhundert, dreytau⸗
ſend, fuͤnfhundert, fuͤnfzig Mann.
Exod. 38, 25. l
47. Die Leviten aber nach ihren
Staͤmmen und Haͤuſern ſind nicht
mitgezaͤhlet worden;
49. Denn der Herr ſprach zu

Moyſes, da er mit ihm redete:

49. * Die Zunft Levi ſollſt du nicht
mitzaͤhlen, noch ihre Zahl unter die
Kinder Iſraels rechnen,
60. Sondern verordne ſie zum

Tabernackel des Zeugniſſes, und
uͤber deſſen Geſchirre, und uͤber al⸗

les, ſo zu den Ceremonien gehoͤret.
Sie ſollen den Tabernackel und alle
ſeine Geraͤthe tragen: ſie ſollen da⸗

rinn dienen, und ſich rings um den

Tabernackel herum lagern.
51. Wann man reiſen ſoll, ſo
ſollen die Leviten den Tabernackel
zuſammlegen; und wieder aufrich⸗
ten, wann das Lager geſchlagen
wird. Wer von den Fremden hin⸗
zutritt, ſoll getoͤdtet werden. H
52. Die Kinder Iſraels aber ſol⸗
len ſich lagern, ein jeder in ſeiner
Schaare, und bey der Rotte ſeines

Heeres.

53. Die Leviten aber ſollen ihre
Zeite rings um den Tabernackel her
aufſchlagen, damit kein Zorn uͤber
die Gemeinde der Kinder Iſraels
komme, und bey dem Taernackel
des Zeugniſſes ſollen ſie Wache halten.
54. Die Kinder Iſraels befolgten
aber alles, was der Herr dem Moy⸗
ſes befohlen hatte.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 3.

aͤhlet ſie nach ihren Schaaren. Dieſe Volkszaͤhlung
war von jener (Exodi 38. K.), welche kurz vor Er⸗

richtung des Tabernackels geſchah, hierinne unterſch⸗eden: Daß das

erſtemol das Volk abgezaͤhlet wurde, um die Kopfſteuer zu den Er⸗

bau

6 Das vierte Buch Moyſis, (1. Kap.)

bauungs koͤſten des Tabernackels einſammeln zu koͤnnen; dieſe zweyte
Abzaͤhlung aber nach Erbauung des Tabernackels, in der Abſicht vor⸗
genommen wurde, um den Kriegsſtaat auf alle Faͤlle einzurichten.
Detzwegen wurden ſie bey dieſer Muſterung in Schaaren von Tau⸗
ſenden und Hunderten abgetheilet, und fuͤr jeden Haufen oder Schaar
ein Befehls haber beſtimmt. Bey Ernennung der Befehlshaber ſah man
nicht allein auf die Erſtgeburt, ſondern vielmehr auf die Wahl der
Zuͤnfte wegen ſchon erworbenen Verdienſten und ausgeuͤbten tapfern
Thaten eines jeden. Fande man dieſe auch bey den Erſtgebohrnen,
ſo wurden ſie Andern um ſo leichter vorgezogen.

Olwohl dieſes Buch viele Dinge enthaͤlt, welche ſowohl zur

Geſchichte als zum Ceremoniel⸗ und Gerichtsgeſetze der Juden gehoͤ⸗
ren; ſo hat es doch hauptſaͤchlich theils wegen dieſer Volkszaͤhlung,
wie auch wegen der Abzahlung der Leviten und Erſtgebohrnen, theils
wegen der puͤnktlichen Aufzeichnung der Reiſen und Lager in der Wuͤ⸗
ſie, von den Griechen den Ramen ρααα,, von den Lateinern Name-⸗
ri; d. i, das Buch der Zaͤhlung, erhalten.

V. 49. Die Zunft Levi ſollſt du nicht mitzaͤhlen; weil die Leviten
vonm Kriegsdienſte befreyet waren. Hierdurch wurde ihnen jedoch
keineswegs verbothen, wenn es die Noth erforderte, oder ſie ſelbſt
Luſt hatten, Kriegsdienſie anzunehmen: ſie erhielten hier nur das
Vorrecht, daß ſie nicht zu Kriegsdienſten koͤnnten gezwungen wer⸗
den. Alſo bezeuget Joſeph a). Dieſes lehren auch viele Beyſpie⸗
le: Die Machabaer, welche zugleich Feldherren und Hoheprieſter
waren, haben ſehr viele Kriege gefuͤhret. Joſephus Ilavius, den
ich eben angefuͤhrt, war zugleich Prieſter und Feldherr, wie er ſelbſt
in ſeinen Schriften meldet. L

Das II. Kapitel.

Ordnung, wie die Staͤmme der Kinder Iſraels ſich um den Taber⸗

nackel gegen die vier Theile der Welt lagern, und im Fortziehen

aufbrechen ſollen.

1. Urd der Herr redeie zu Moy⸗ vings um den Tabernackel des Bun⸗

ſes und Aaron, und rcch: dee lagern, ein jeder bey ſeiner
2. Die Kind er Iſegels ſollen ſich Schaare, bey ſeinen Feldzeichen und
Fah⸗

—.pũo— —.—
„

) Joſeris L. 3. Antig: cap. 11. Lib. q. cap. 4.

ſahe
ſer

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Oben
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6, der
1 ſel

Bunn⸗
ſiner
und
*

genannt

Fahnen, und nach den Haͤuſern ſei⸗
ner Verwandtſchaff.
3. * Judas ſoll mit den Schaa⸗
ren ſeines Heers gegen Morgen ſei⸗
ne Zelte aufſchlagen: und das

Oberhaupt uͤber ſeine Kinder iſt Ra⸗

haſſon, der Sohn Aminadabs.
4. Und die ganze Zahl der ſtreit⸗
baren Maͤnner von ſeinem Stamme
iſt vier und ſiebenzig tauſend, und
ſechshundert.

5. Neben, ihm ſollen ſich die vom—

Stamme Iſſachars lagern, derer

OQberhaupt Nathanael, der Sohn

Suars iſt.
6. Und die ganze Zahl ſeiner
ſtreitbaren Maͤnner iſt vier und fuͤnf⸗
zigtauſend, vierhundert.
7. Das Oberhaupt vom Stamme
Zabulont iſt Eliab der Sohn He⸗
ons.
8. Das ganze Heer der ſtreitba⸗
ren Maͤnner von ſeinem Stamme
iſt ſieben und fuͤnfzigtauſend, vier⸗
hundert.

9. Alle, die im Lager Juda ſind

gezaͤhlet worden, waren hundert,
ſechs und achtzigtauſend, vierhun⸗
dert: und dieſe ſollen mit ihren
Schaarxen zuerſt ausziehen.

10. Im Lager der Kinder Ru⸗

bens gegen Mittag ſoll Eliſur der

Sohn Sedeurs das Oberhaupt ſeyn.

1II. Und das ganze Heer ſeiner
ſtreitbaren Maͤnner, ſo gezaͤhlet wor⸗
den, iſt ſechs und vierzigtauſend,
fuͤnfhundert.
12. Neben ihm ſollen ſich die vom

Stamme Simeons lagern, derer

Oberhaupt Salamiel der Sohn des
Suri addai iſt.
13. Und das ganze Heer ſeiner
ſtreilbaren Maͤnner, welche gezaͤhlet
worden ſind, iſt neun und ſaufzig⸗
tauſend, dreyhundert.

14. Vom Stamme Gads war

Numeri. „

das Oberhaupt Eliaſaph, der Soh
Duels.
15, Und das ganze Heer ſeiner
ſtreitbaren Maͤnner, ſo gezaͤhlet wor⸗
den, iſt fünf und vierzigtauſend,
ſechshundert, fünfzig.
16. Alle, die im Lager Rubens
ſind gezaͤhlet worden, ſind hundert
ein und fuͤnfzigtauſend, vierhundert,
fuͤnfzig nach ihren Schaaren: ſie ſol⸗
len im Fortziehen die zweyten ſeyn.
17. Nachher aber ſoll von den
Leviten, ihrem Dienſte gemaͤß, der
Tabernackel des Zeugniſſes getragen
werden. Wie man ihn aufrichtet,
ſo ſoll man ihn auch zuſammlegen.
Ein jeder ſoll fortreiſen an ſeinem
Orte, und nach ſeiner Ordnung.
18. Gegen Abend ſoll das Lager
der Kinder Ephraims ſeyn, derer
Oberhaupt Eliſama, der Sohn Am⸗
miuds iſt. MMM
19. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗
baren Maͤnner, welche gezaͤhlet wor⸗
den, iſt vierzigtauſend, fuͤnfhun⸗
dert.
20. Neben ihnen ſoll die Zunft
der Kinder Manaſſes ſeyn, derer
Haupt Gamaliel, der Sohn Pha⸗
daſſurs iſt.
21. Und das ganze Heer ſeiner
ſtreitbaren Maͤnner, welche gezaͤh⸗
let worden, iſt zwey und dreyßig⸗
tauſend, zweyhundert.
22. Das Oberhaupt vom Stamme
der Kinder Benjamins iſt Abidan,
der Sohn Gedeons.
23. Und das ganze Heer ſeiner
ſtreitbaren Maͤnner, welche gezaͤhlet

worden, iſt fuͤnf und dreyßigtauſend

vierhundert.
24. Alle, die im Lager Ephraims
ſind gezaͤhlet worden, ſind nach ih⸗
ren Schaaren hundert, achttauſend,
einhundert: ſie ſollen im Fortzieh n
die dritten ſeyn.
25. Cegen

8 Das vierte Buch Moyfis,

236. Gegen Mitternacht ſollen die
Kinder Dans ihr Lager ſchlagen, de⸗
rer Oberhaupt Ahiezer, der Sohn
des Amiſaddai iſt.
26. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗
baren Maͤnner, welche gezaͤhlet wor⸗
den, iſt zwey und ſechzigtauſend, ſie⸗
benhundert.
27. Neben ihm ſollen die vom
Stamme Aſers ihre Zelte aufſchla⸗
gen, derer Oberhaupt Phegiel, der
Sohn Ochrons iſt.
28. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗
baren Maͤnner, welche gezaͤhlet wor⸗
den, iſt ein und vierzigtauſend, fuͤnf⸗
hundert.
29. Das Oberhaupt vom Stam⸗
me der Kinder Rephtali iſt Ahira,
der Sohn Enans.
30. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗
baren Maͤnner iſt drey und fuͤnfzig⸗
tauſend, vierhundert.

(2. Kap.)

2371. Alle, die im Lager Dans ſind

gezaͤhlet worden, ſind hundert, ſie⸗
ben und fuͤnfzlgtauſend, ſechshun⸗
dert: und dieſe ſollen im Fortzie⸗
hen die letzten ſeyn.
32. Dieß iſt die Zabl des ganzen
Heeres der Kinder Iſraels, wie ſie

nach ihren Haͤuſern und Staͤmmen
in unterſchiedliche Schaaren ausge⸗
theilet worden: Sechsmalhundert,

dreytauſend, fuͤnfhundert und fuͤnf⸗
.

zig. HS
33. Die Leviten aber wurden
nicht unter die Kinder Iſraels ge⸗

zaͤhlet; denn alſo hatte es der Herr

dem Moyſes befohlen.
34. Und die Kinder Iſraels be⸗
folgten alles, was der Herr gebo⸗
then hat. Sie lagerten ſich nach ih⸗
ren Schaaren, und zogen auch ſo
fort nach den Staͤmmen und Haͤu⸗
ſern ihrer Vaͤter.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 3. K udas ſoll gegen MNorgen ſeine Zelter aufſchlagen.
Nach dem Hebraͤiſchen: Gegen Aufgang bey dem vor⸗
dern Theile des Tabernackels ſoll die Fahne des Lagers Juda ſtehen.

Hier muß man anmerken, daß unter einer Hauptfahne drey

Zuͤnfte ſich lagerten; jene zwey,

welche auf dem rechten und linken

Jakob das Recht der Erſtgeburt

Fluͤgel ſtunden, waren der in Mitte ſtehenden einigermaßen unter⸗
worfen, oder wurden wenigſt zu ihr, als der vornehmſten gezäaͤhlet.

Derohalben wurde die Fahne der Zunft Juda in der Mitte gegen

Morgen, als dein anſehnlichſten Platz wegen dem vordern Theile
des Tabernackels aufgeſtellet. Dieſem Stamme wird ſowohl hier als
an andern Orten allzeit der erſte Platz angewieſen; theils weil ihm
ht burt zur Kron und Regierung erthellet
hat, theils weil aus dieſem Stamme der Meſſias ſollte gebohren.
werden. (Gen. 49, 10. 1. Chron. 5 „2.) Umer der Jahne Juda
hat ſich der Stamm Iſſachar zur Rechten, zur Linken der Stamm
Zabulon gelagert. .

Auf

i⸗

der

nit

eu) genannt Numerr. 9

hruſtl Auf der Mittagſeite des Tabernackels wehte in der Mitte die
ſad Fahne Rubens; unter ſelber ſtund auf der Rechten Simeon, auf
e der Linken Gad.
Gegen Abend ſteckte der Stamm Ephraim ſeine Fahne auf, und

unn hatte zur Rechten Manaſſe, zur Linken Benjamin.

imn Gegen Mitternacht lagerte ſich mit ſeiner Fahne in der Mitte
ne, Dan, ihm zur Rechten Aſer, zur Linken Nephtali. H
ndfin e Alle die Staͤmme ſchlugen ihre Lager in einer gewiſſen Entfer⸗
eutſe nung von dem Tabernackel auf; die Zunft Levi aber lagerte ſich un⸗

Dl mittelbar um den Tabernackel her, nahe an dem heiligen Vorhofe.
derhe Und zwar gegen Morgen, bey dem Eingange in den Vorhof hatten
Moyſes und Aaron mit ſeinen Soͤhnen ihre Gezelte; gegen Abend
tul ea die Gerſoniten: gegen Mittag die Caathiten: gegen Mitternacht
er enp die Merariten, wie im folgenden Kapitel gemeldet wird.

nachh
e Nach einer Erblehre, welche Maſius a) und Villalpandus an⸗
fuͤhren, waren die vier Hauptfahnen von verſchiedenen Farben,
gleich den Steinen jener vier Staͤmme in dem Bruſtſtuͤck des Ho⸗
henprieſters; und uͤberdieß hatten ſie noch gewiſſe unterſcheidende
Zeichen: in der Fahne des Judas war ein Loͤw; in der Fahne
lagen. Rubens ein Mann mit Mandragoraaͤpfel, welche Ruben (Gen. 30,
n hol⸗ 14.) ſeiner Mutter gebracht hatte. Ephraim fuͤhrte einen Ochſen;
ſehen Dan einen Adler. In dem verbluͤmten Verſtande wurde hierdurch
vorbedeutet, daß der Tabernackel, das iſt, die Kirche Jeſu Chriſti,
eh unter dieſen vier Hauptfahnen gelagert, von den vier Evangeliſten,
inken welchen eben dieſe erſt gemeldte vier Sinnbilder zugeeignet werden,
ur⸗ in alle vier Welttheile werde ausgebreitet werden.
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gegeen.
er 6 /
Iihn H
et A Das
hren. —
2) ſer in Joſue c. 6. v. 9. Vilalpandus in EKzechiel. Toôm.
2. p. 2. Lib. 5. Aaſpat. 2. cap. 29. .

10

Das vierte Buch Moyſis,
Das III.

(3. Kap.)

Kapitel.

Gott verordnet, daß Aaron und ſeine Soͤhne das Prieſterthum ver⸗
walten. Behaͤlt ſich zum Dienſte des Tabernackels alle Leviten

ſtatt der Erſtgebohrnen aus den Kindern Iſraels vor.

Den

Ueberſchuß der Erſtgebohrnen uͤber die Zahl der Leviten beſiehlt
er mit Gelde zu loſen, und dem Aaron ſammt ſeinen Soͤhnen

zu geben.

1. Dieß iſt das Geſchlecht Moyſis
. und Aaron, zur Zeit, da
der Herr auf dem Berge Sinai mit
Mohſes redete.
2. Und dieſe ſind die RNamen der
Söhne Aarons: Sein Erſtgebohr⸗
ner war Nadab. Dann Abiu,
Eleazar und Ithamar.
Exod. 6, 23
3. Dieſe ſind die Namen der
Soͤhne Aarons, der geſalbten Prie⸗
ſter, derer Haͤnde gefullet, und zur
Verwaltung des Prieſterthums ein⸗
gejwyeihet ſind.
4. Nadab aber und Abiu, da ſie
vor dem Angeſichte des Herrn in
der Wuͤſte Sinai fremdes Feuer
opferten, ſtarben ohne Kinder. A. ſo
haben Eleazar und Ithamar das
Prieſterthum unter ihrem Vater
Aaron verwaltet.
E. ev. I0, 1. 2. I. Par. 24, 2.
5. Und der Herr redete mit Moy⸗
ſes, und ſprach:
6. Berufe den Stamm Levi, und
fuͤhre ſie Aaron dem Prieſter vor,
damit ſie ihm dienen, die Wache
halten,
7. Und alles beſorgen, was den
Dienſt der ganzen Gemeinde vor
dem Tabernackel des Zeugniſſes ve⸗
triſft,.
8. Wie auch die Geraͤthe des Ta⸗
bernackeis verwahren, und ſich zu
beſſei. Olenſte brauchen laſſen.
9. D henke auch die Leyiten

10. Dem Aaron und ſeinen Soͤh⸗
nen, denen ſie von den Kindern
Iſraels uͤbergeben worden: Aaron
aber und ſeine Soͤhne beſtelle zu
Dienſte des Prieſterthums. Wenn

ſich ein Fremder in ihren Dienſt

miſchet, der ſoll ſterben.
II. Und der Herr redete zu
Moyſes, und ſprach:
12. Ich habe aus den Kindern
Iſraels die Leviten ſtatt allen Erſt⸗
gebohenen, welche von ihnen der
Mutter Leib eroͤffnen, genommen:
die Leviten ſollen mein ſeyn.
13. Denn alle Erſtgeburt iſt
mein, ſeitdem ich die Erſtgeburt in
Egypten erſchlagen habe: ich habe
mir alles geheiliget, was zum erſten

in Iſrael gebohren wird, vom Men⸗
ſchen bis zum Viehe. Mein ſind

ſie: ich bin der Herr. .
Exod. 13, 2. Num. 8, 16.
14. Und der Herr redete zu Moy⸗
ſes in der Wuͤſte Singi, und ſprach:
15. Zaͤhle die Kinder Levi nach
den Haͤufern ihrer Vaͤter, und nach
ihren Geſchlechtern, alles, was
maͤnnlichen Geſchlechtes iſt, von ei⸗
nem Monate und daruver.
16. Mohyſes hat ſie gezaͤhlet, wie
der Herr befohlen hatte,
17. Und von den Kindern Levi
fanden ſich namenthch Gerſon,
Caat,, und Merali. d. 6, 10.
I1. Die Kinder Gerſons waren
Lebni und Semeil.

19. Die

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nen Soh⸗
Andern
Aaron
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16.
1 Wy⸗,
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De⸗

genannt Numeri. II

19. Die Soͤhne Caaths: Am⸗
ram, Jeſaar, Hebron und Oziel.
20. Die Soͤhne des Merari:
Moholi und Muſi. B
21. Vom Gerſon ſind zwey Ge⸗

ſchlechte entſproſſen: Die Lebniten

und Semeiten.
22. Ihre Zahl maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechts von einem Monate und da⸗
ruͤber, belief ſich auf ſiebentauſend,
fuͤnfhundert. D
23. Dieſe ſollen ſich hinter dem
Tabernackel gegen Abend
24. Unter Eliaſaph dem Sohne
kaels als ihrem Oberhaupte lagern.
25. * Und ſie ſollen an dem Ta⸗
bernackel des Bundes die Wache
halten.
26. Sie ſollen auch zur Verwah⸗
rung haben den Tabernackel ſelbſt,
ſeine Decke, den Vorhang vor der
Thuͤr des Tabernackels, die Vor⸗
haͤnge des Vorhofes: auch den Vor⸗
hang, der am Eingange zum Vor⸗
hofe des Tabernackels haͤnget, und
alles, was zum Dienſte des Altars
gehoͤret, die Seile des Tabernackels,
und alle ſeine Geraͤthe.
27. Vom Geſchlechte Caaths

ſtammen die Amramiten, die Jeſaa⸗

riten, die Hebroniten und Ozieli⸗
ten. Dieſe ſind die Staͤmme der
Caathiten, nach ihren Ramen ge⸗
zaͤhlet:
28. * Alle maͤnnlichen Geſchlech⸗
tes von einem Monate, und dark⸗
ber, waren zuſammen achttauſend,
ſechshundert: dieſe ſollen das Hei⸗

ligthum bewachen, .
29. Und ihr Lager gegen Mittag

aufſchlagen. .
30. Ihr Oberhaupt iſt Eliſaphan,
der Sohn Oziels. =S=
3231. Sie ſollen die Bundslade und
den Tiſch, den Leuchter, die Altaͤre,
und die Geſchirre des Heilgihums,

welche zum Dienſte gehoͤren, auch
den Vorhang, und alle dergleichen
Geraͤthe zu verwahren haben.
32. Das Oberhaupt aber uͤber
alle Oberhaͤupter der Leviten iſt Elea⸗
zar der Sohn Aarons des Prieſters;
er hat die Aufſicht uͤber diejenigen,
welche die Wache des Heiligthums
haben. r
33. Von Meraris Geſchlechte aber
ſtammen die Moholiten und Muſi⸗
ten, nach ihren Namen gezaͤhlet.
34. Es waren alle maͤnnlichen
Geſchlechtes von einem Monate und
darber, ſechstauſend, zweyhun⸗
ert.
35. Ihr Oberhaupt ſey Suriel
der Sohn Abihagiels, und ſie ſollen
ihr Lager gegen Mitternacht auf⸗
ſchlagen. H
36. In ihrer Verwahrung ſollen
ſie haben die Bretter des Taberna⸗
ckels, wie auch die Riegel und Saͤu⸗
len mit ihren Fußgeſtellen, und al⸗
les, was zu ſolchem Dienſte gehoͤret:
37. Ferner die Saͤulen rings um
den Vorhof herum mit ihren Fuß⸗
geſtellen, und die Naͤgel mit den
Seilen.
38. Moyſes aber und Aaron mit
ſeinen Sohnen, die das Heiligthum
mitten unter den Kindern Iſraels
zu verwahren haben, ſollen ſich vor
dem Tabernackel des Zundes, das
iſt, gegen Morgen, lagern; wer
ſich von Fremden naͤhert, der ſoll
ſterben.
39. * Die ſaͤmmtlichen Leviten
maͤnnlichen Geſchlechtes von einem
Monate und daruͤber, welche Moy⸗
ſes und Aaron auf des Heryn Be⸗
fehl nach ihren Geſchlechtern gezaͤh⸗
let haben, waren zwey und zwanzig⸗
tauſend.
40. Und der Herr ſorach zum

Moyſes: Zaͤhle die Erſtgebohrnen

waͤnn⸗

12

maͤnnlichen Geſchlechtes von den
Kindern Iſraels von einem Mona⸗
te und daruͤber, daß du derer Zahl
habe . .
41. Du ſollſt die Leviten ſtatt al⸗
ler Erſegeburt der Kinder Iſraels
fuͤr mich nehmen. Ich bin der
Herr. Auch ihr Vieh fuͤr alle Erſt⸗
geburt vom Viehe der Kinder
Iſraeis.
22. Moyſes zaͤhlte die Erſtgebohr⸗
nen der Kinder Iſraels, wie der
Herr befohlen hatte,
43. Und es waren maͤnnlichen
Geſchlechtes namentlich von einem
Monate und daruͤber zwey und
zwanzigtauſend, zweyhundert, drey
und ſiebenzig.

44. Und der Herr redete zu

Moyſes, und ſprach:
45. Nimm die Leviten fuͤr die
Erſtgebohrnen der Kinder Iſraels,
und das Vieh der Leviten fuͤr ihr
Vieh, und die Leviten ſollen mein
ſeyn. Ich bin der Herr.

Das vierte Buch Moyſis,

3. Kap.)
46. Fuͤr den Werth aber der

zweyhundert drey und ſiebenzig Erſt⸗

gebohrnen von den Kindern Iſcaels,
welche uber die Zahl der Leviten ſind,
47. Sollſt du fuͤr jeden Kopf fuͤnf
Sickel nach dem Gewichte des Hei⸗

ligthums nehmen: ein Sickel haͤlt

zwanzig Heller;

Exod. 30, 13. Lev. 27, 25.

Num. 18, 16. Ezech. 45, 12.
48. Und das Geld, naͤmlich den
Werth fuͤr die, welche daruͤber find,
dem Aaron und ſeinen Soͤhnen
geben.

fuͤr den Ueberſchuß derſelben, welche
ſie von den Leviten geloͤſet hatten,
50. Fuͤr die Erſtgebohrnen der
Kinder Iſraels, naͤmlich tauſend,
dreyhundert, fuͤnf und ſechzig Si⸗
ckel, nach dem Gewichte des Heilig⸗
thums,

51. Und gab es dem Aaron und

ſeinen Soͤhnen nach dem Befehle,
den der Herr ihm gegeben hatte.

49. Moyſes nahm alſo das Geld

Auslegung des III. Hapitels.
V. 25. (W ie ſollen an dem Tabernackel des Bundes Wache
halten; wodurch aber keineswegs will geſagt wer⸗
den, daß dieſe oder andere Leviten in dem Tabernackel ſelbſt die
Wache wirklich gehabt haben: denn kein Levit dorfte in den Taber⸗
nackel hineingehen, nur allein den Prieſtern, welche die Opferreihe
traf, war es erlaubt: Die Vulgata alſo will nur ſagen, die Leviten
ſollen den Tabernackel ſammt allen ſeinen Gerathſchaften, von wel⸗
chen einer Familie Dieſes, der andern Jenes anvertrauet wurde, ſorg⸗
faltig verwahren. Die Worte, Wache halten, bedeuten hier nicht
allein auf der Wache ſtehen, ſondern noch uͤberdieß die Pflicht, Alles
gut und wohl zu verſorgen; und zwar nicht allein, wann der Ta⸗
bernackel aufgerichtet ſtunde, ſondern auch auf dem Zuge, wenn er
eingepackt war, ſo wie ebenfals bey der Aufrichtung und Abbrechung

deſſelben. Mithin mußte jedes einzelne Geſchlecht der Levnen von

jenen

jenen
tesn

ſole
Der
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den
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de

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ni Et⸗
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ſcke hel

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145 711.
nlich den
Shnen

das Ge
i, weigt
atten,
enen der
tauſen,
Hol⸗

on und
Befthle
Gtte⸗

ſagte .

genannt Numeri. 13
jenen Stuͤcken des Tabernackels, welche demſelben auf Befehl Got⸗
tes waren anvertrauet worden, Rechenſchaft geben.

V. 28. Die Caathiten ſollen das Heiligthum bewachen. Sie
ſollen uͤber alles, was im Heiligthume gebraucht wird, Sorg tragen.

Den Caathiten, als den Erſten unter den Leviten, wurden die aller⸗

heiligſten Dinge anvertrauet. Man zog ſie aber den andern Levtten
depwegen vor, weil Aaron und Moyſes, folglich alle Prieſter aus

eben dieſem Geſchlechte Caath abſtammten.

V. 39. Die ſammtlichen Leviten waren zwey und zwanzig⸗
tauſend, nicht mehr und nicht weniger, wie aus dem Folgenden er⸗
Wie kann man aber dieſes ſo beſtimmt ſagen, da doch nach obi⸗
ger Abzaͤhlung eines jeden dieſer drey Geſchlechter inſonderheit, drep⸗
hundert mehr in der Zuſammenrechnung herauskommen? Man
antwortet hierauf: Dieſe dreyhundert darf man keineswegs zu den
Leviten zahlen; denn nach dem Auszuge aus Egypten waren ſchon

dreyhundert Erſtgebohrne unter den Leviten, welche alſo ſchon an

ſich ſelbſt dem Herrn gewiedmet waren, mithin unter die andern Le⸗
viten, welche nun anſtatt der Erſigebohrnen von den uͤbrigen Stam⸗
men zum Dienſt Gottes gewahlet wurden, nicht gezaͤhlet werden

konnten a).
Das IV. Kapitel.

Aemter der Leviten beym Aufbruche des Lagers. Aaron und ſeine
Soͤhne ſollen das Heiligthum, und ſeine Geraͤthe, naͤmlich die
Arche, den Tiſch, den Leuchter, die beyden Altaͤre einwickeln;
die Caathiten ſollen dieſe eingewickelten Geraͤthe tragen; die
Gerſoniten die Vorhaͤnge, Kenniche und Decke; die Merariten
die Bretter des Tabernackels, die Riegel, die Saͤulen, und die
Fußgeſtelle. Alle Leviten vom dreyßigſten bis zum fuͤnfzigſten
Jahre ihres Alters, die zum Dienſte des Tabernackels ver⸗
ordnet ſind, werden gezaͤhlet, und befinden ſich zuſammen, acht⸗
tauſend, fuͤnfhundert und achtzig.
1. Unmd der Herr redete ferner zu 2. Zaͤhle unter den Leviten die
Moyſes und Aaron, und Soͤhne Caaths nach ihren Haͤuſern
und Geſchlechtern.

3. Vom

a Ita Prtrus Comeſtor. in Hiſtoria ſcholaſtica. Toſiatas, Uiy-
ranus, HBioniſius Carthufianus, & Cajetanus.

1

4
3. Von dreyßigſten Jahre an und
daruͤber, bis aufs fuͤnfzigſte, naͤm⸗
lich alle, welche in den Tabernackel

des Bundes hineingehen koͤnnen,

um allda zu dienen.
A. * Dieß iſt das Amt der Soͤh⸗
ne Caaths: In den Tabernackel
des Bundes und in das Allerhei⸗
ligſte .
§5. Sollen Aaron und ſeine Soͤh⸗
ne hineingehen, wann das Lager
aufbrechen ſoll, und den Vorhang,
der am Eingange haͤngt, abnehmen,
und die Arche des Zeugniſſes darein
wickeln:
6. Hernach ſollen ſie ſelbe mit ei⸗
ner Decke von blaugefaͤrbten Fellen
bedecken, und daruber noch einen
ganz himmelblauen Ueberzug aus⸗
breiten, und die Stangen durch⸗

ſchieben.

7. Auch ſollen ſie den Tiſch der
Schaubrode in einen himmelblauen
Ueberzug einwickeln, und die Rauch⸗
faͤſſer, Moͤrſer, Becher und Schaa⸗
len, die Trankopfer darein zu gie⸗
ßen, dazu legen: Die Brode ſollen
allzeit auf dem Tiſche ſeyn.
8. Darüͤber ſollen ſie einen ro⸗
then Uebeczug ausbreiten, und her⸗
nach mit einer Decke von blauge⸗
faͤrbten Fellen bedecken, und die
Stangen unten durchſchieben.
9. Sie ſollen auch einen himmel⸗
hlauen Ueberzug nehmen, und den
Leuchter ſammt ſeinen Lampen,
Lichtputzen, Loͤſchgeſchirren, und al⸗
len zur Zurichtung der Lampen noͤ⸗
thigen Oelgefaͤßen dannt bedecken:
10. Hernach uͤber das alles eine
Decke von blaugefaͤrbten Fellen le⸗
gen, und die Stangen unten durch⸗
ſchieben.
11. Desgleichen ſollen ſie den gol⸗
denen Altar in einen himmelblauen

eberzug einwickeln, und daruͤber

Das vierte Buch Moyſis,

ſie nicht ſterben.

(4. Kap.)

eine Decke von blaugefaͤrbten Fel⸗
len ausbreiten, und die Stangen
unten durchſchieben.
12. Alles Geſchirr, welches zum
Dienſte in dem Heiligthume gebraucht
wird, ſollen ſie in einen himmel⸗
blauen Ueberzug wickeln, und daruͤ⸗
ber eine Decke von blaugefaͤrbten

Fellen ausbreiten, und die Stangen

unten durchſchieben.

13. Auch ſollen ſie den Brando⸗
pferaltar von der Aſche reinigen,
und denſelben in einen purpurfaͤrbi⸗
gen Ueberzug wickeln,
14. Und dazu alle Geraͤthe hin⸗
einlegen, die man zum Dienſte des
Altars gebrauchet, das iſt, die Kohl⸗
pfannen, Zangen, Gabeln, Hacken
und Feuerſchaufeln; alle dieſe Ge⸗
ſchirre des Altars ſollen ſie zugleich
mit einer Decke von blaugefaͤrbten
Fellen bedecken, und die Stangen
unten durchſchieben.

15. Wenn nun Aaron und ſeine
Soͤhne das Heiligthum nnd alle
ſeine Geraͤthe beym Aufbruch des
Lagers werden eingewickelt haben,
alsdann ſollen die Soͤhne Caaths
hineingehen, und das Eingewickelte
forttragen: ſie ſollen die Geraͤthe des
Heiligthums nicht beruͤhren, damit
Dieſes ſind die
Verrichtungen der Soͤhne Caaths
bey dem Tabernackel des Bundes.
I. Par. 15, 15.
16. Ueber welche Eleazar der
Sohn Aarons des Prieſters die Auf⸗

ſicht haben ſoll: dieſer hat auch das

Oel zur Einrichtung der Lampen, die
Specereyen zum Rauchwerke, das
taͤgliche Opfer, das Oel der Sal⸗
bung, und was ſonſt zum Dienſte
des Tabernackels gehoͤrer, auch alle

Geraͤche, die in dem Heiligthume

ſind, zu beſorgen:

17. Und

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die⸗
wele
wie
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Und

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Stangen

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Catßs
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n, N
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Saß
Denſt
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lhlune

genannt Numeri.

17. Und der Herr redete zu Moy⸗
ſes und Aaron, und ſprach:
19. Ihr ſollet das Volk Caaths
mitten unter den Leviten nicht zu
Grunde gehen laſſen;
19. Sondern machet es alſo mit
ihnen, daß ſie leben, und nicht ſter⸗
ben, wenn ſie das Allerheiligſte be⸗
ruͤhrten. Aaron und ſeine Soͤhne
ſollen hineingehen, und einem jeden
ſeine Dienſte anweiſen, und anord⸗
nen, was ein jeder tragen ſoll.
20. Die andern ſollen nicht aus
Vorwitze ſehen wollen, was im Hei⸗
ligthume iſt, ehe es eingewieckelt wor⸗
den, ſonſt werden ſie ſerben.
21. Und der Herr redete noch fer⸗
ner mit Moyſes, und ſprach:
22. Zaͤhle auch die Soͤhne Ger⸗
ſons nach ihren Haͤuſern, Geſchlech⸗
tern und Verwandtſchaften

23. Von dreyßig Jahren an,
und darhber, bis auf füuͤnfzig. Zaͤh⸗

le ſie alle, welche in den Taberna⸗
ckel des Bundes gehen, und darinn
dienen.
24. Dieß iſt der Dienſt des Ge⸗
ſchlechtes der Gerſoniternn
25. Sie ſollen die Umhaͤnge des
Tabernackels, auch die Decke des
Bundes und die andere Decke, und

die Decke von blaugefaͤrbten Fellen,

welche oben darüber iſt, tragen:
gange des Tabernackels des Bun⸗
des haͤngt., “VU
26. Dazu die Umhaͤnge des Vor⸗
hofes, und den Vorhang am Ein⸗
gange des Tabernackels. Alles,
was zum Altare gehoͤret; die Seile
und Geſchiere des Dienſtes
27. Sollen die Kinder Gerſons
auf Aarons und ſeiner Soͤhne Be⸗
fehl tragen, und ein jeder ſoll wiſ⸗
ſen, was er zu tragen habe.

28. Dieß iſt das Amt des Ge⸗

1

wie auch den Umhang, der am Ein⸗

1 5
ſchlechtes der Gerſoniten im Taber⸗
nackel des Bundes: und ſie ſollen
unter der Aufſicht Ithamars des
Sohns Aarons des Prieſters ſeyn.
29. Zaͤhle auch die Sohne Me⸗
rari nach den Geſchlechtern und
Haͤuſern ihrer Vaͤter.
30. Von dreyßig Jahren an und
daruͤber bis auf fuͤnfzig Jahre, alle,
die zur Verrichtung ihres Amtes und
zum Dienſte des Tabernackels des

Zeugniſſes hineingehen.

31. Dieß ſind ihre Verrichtun⸗
gen: Sie ſollen die Bretter des Ta⸗
bernackels, und ihre Riegel, die
Saͤulen und ihre Fußgeſtelle tragen,
32. Wie auch die Saͤulen des
Vorhofes rings herum mit ihren
Fußgeſtellen, Pfaͤhlen und Seilen.
Alles Geſchirr und Geraͤthe ſollen
fie gezaͤhlt, empfangen, und alſo
forttragen.
33. Dieß iſt das Amt des Ge⸗
ſchlechtes der Merariten und ihre
Verrichtung in dem Tabernackel
des Bundes: und ſie ſollen unter
der Aufſicht Ithamnars, des Sohns
Aarons des Prieſters ſeyn.
34. Alſo zaͤhlren Moyſes und
Aaron ſammt den Haͤuptern der Ge⸗
meinde die Soͤhne Caaths nach ih⸗
ren Geſchlechteen, und nach den
Haͤuſern ihrer Vaͤter,
35. Von dreyßig Jahren an und
daruͤber bis aufs fanfzigſte, alle,
die in den Tabernackel des Bundes

hineingehen, darinn zu dienen:

36. Und es fanden ſich zweytau⸗
ſend, ſiebenhundert und fuͤnfzig.
37. Dieß iſt die Zahl des Ge⸗
ſchlechtes der Caathiten, die in den
Tabernackel des Bundes gehen. Die⸗

ſe haben Moyſes und Aaron gezaͤh⸗
let, wie der Herr durch den Moyſes
verordnet hatte.

38., Man zaͤhlte auch die An⸗
eꝑ

—.

„

tern und den Haͤuſern ihrer Vaͤter,
39. Von dreyßig Jahren an und
daruͤber bis in das fuͤnfzigſte, alle, die
in den Tabernackel des Bundes ge⸗
hen, darinn zu dienen:
40. Und es wurden zweytauſend,
ſechshundert und dreyßig gefunden.
A1. Dieß iſt das Geſchlecht der
Gerſoniten, die Moyſes und Aaron
nach dem Befehle des Herrn gezaͤh⸗
let haben. G
42. Es wurden auch die Soͤhne
Merari nach ihren Geſchlechtern und

den Haͤuſern ihrer Vater gezaͤhlet,
43. Von dreyßig Jahren an und
daruber bis aufs fünfzigſte, alle,

die in den Tabernackel des Bundes

hineingehen, darinn zu dienen:

44. Und es fanden ſich dreytau⸗
ſend, und zwephundert.

16 Das vierte Buch Moyſis,
der Gerſons nach ihren Geſchlech⸗

(4. Kap.)

45. Dieß iſt die Zahl der Kinder
des Merari, welche Moyſes und
Aaron gezaͤhlet haben, wie der Herr
dem Moyſes befohlen hatte.

46. Alle Leviten insgeſammt, die

gezaͤhlet worden, und welche Moy⸗
ſes und Aaron, und die Haͤupter
des Volkes Iſrael nach ihren Ge⸗
ſchlechtern und den Haͤuſern ihrer
Vaͤter zaͤhlen ließen,
47. Von dreyßig Jahren an und
daruͤber, bis aufs fuͤnfzigſte, die in
den Tabernackel kamen zu dienen,
und dieſe Sachen zu tragen,
48. Waren zuſammen achttau⸗
ſend, fuͤnfhundert und achtzig.

49. Moyſes hat ſie nach dem

Befehle des Herrn gezaͤhlet, einen
jeden nach ſeinem Amte und Ver⸗
ricdre wie ihm der Herr befohlen
atte.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 3. Wam dreyßigßten Jahre an und daruͤber bis aufs

B funfzigſte. Die Soͤhne Caaths mußten nicht drey⸗
ßig Jahre alt ſeyn, um in dem Tabernackel Dienſte thun zu koͤn⸗

nen; denn dieß war ihnen ſchon vom fuͤnf und zwanzigſten Jahre
an (Num. 8, 24.) erlaubt; und zu Zeiten Davids wurden ſie
ſogar im zwanzigſten Jahre zu geringern Dienſten (1. Chron. 23,
24. 27. 28.) gleichſam als Novizen zugelaſſen: Hier iſt allein die
Rede von den Jahren, welche vorgeſchrieben wurden, um die zum
Tabernackel gehoͤrigen Geraͤthſchaften tragen, und beruͤhren zu doͤr⸗

fen, da beede Verrichtungen ſowohl großere Ehrfurcht als auch

ſtaͤrlere Leibeskraͤften erforderten.

V. 4. In den Tabernackel des Bundes und in das Aller⸗
heiligſte ſollen Aaron und ſeine Soͤhne hineingehen. Obwohl

es dem Aaron und dem Hohenprieſter allein erlaubt war, und zwar
nur einmal des Jahrs, in das Allerheiligſte hineinzugehen, ſobald
der Tabernackel beſtandig aufgerichtet ſtund; ſo war es dennoch bey
erheiſchender Norp, ſo lang ſie in der Wuͤſte hin und her wander⸗
4 ten,

1

mn, ar
ichten,
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6 ℳ

AMer
donß

ſobah
vchtir
nder⸗
ten

und jagten ſie aus dem Lager, wie

genannt Numeri. 17
ten, auch andern Prieſtern erlaubt, wenn ſie den Tabernackel auf⸗
richten, oder abſchlagen mußten, in das Allerheiligſte hineinzugehen,
damit ſie die Bundslade einwickeln, und wegtragen konnten.

Im allegoriſchen Verſtande, ſagt Innozenz III. a), wa⸗
ren die verſchiedenen Aemter der Prieſter und Leviten des alten Te⸗

ſtaments Vorbilder von den verſchiedenen Graden, Verrichtungen und

Wuͤrden der Acolythen, Diakonen, Prieſter und Biſchoͤfe in dem
neuen Geſetz. Der myſtiſche Verſtand kann beym Rabanus naͤch⸗
geſchlagen werden. B

„

Das V. Kapitel.

Welche Perſonen als unrein aus dem Lager zu ſchaffen ſind; wie
man das Entwedete erſtatten ſoll; Geſetze und Opfer der Eifer⸗
ſucht, wann ein Weib des Ehebruchs verdaͤchtig iſt; Weiſe, den
Ehebruch eines Weibes durch das Fluchwaſſerzu erforſchen, und
durch die demſelben anhaͤngende Strafe zu zuͤchtigen.

1. Und der Herr redete weiter zu Geboth des Herrn uͤbertritt, und
Moyſes, und ſagte: ſich verfehlet,
2. Befiehl den Kindern Iſraels, 7. * Der ſoll ſeine Suͤnde beken⸗
daß ſie alle Ausſätzigen, mit dem nen, und demſelbigen, an dem er
Saamenfluße Behafiteten, und die ſich verſuͤndiget, das Hauptgut
durch einen Todten Verunreinige ſelbſt, und daruͤber noch den fuͤnf⸗
ten aus dem Lager hinausſchaffen: ten Theil zurückſtellen.
3. Sowohl Mann als Weib ſol⸗: g. Iſt aber Niemand da, der es
let ihr aus dem Lager treiben, da⸗ wieder empfange, ſo ſoll er es dem
mit ſie daſſelbe nicht verunreinigen, Herrn geben, und es ſoll dem Prie⸗
weil ic uner vuch wohne. aten es, ſier gehoͤren, ausgendumen der
4. Die Kinder Iſraels thaten es, Widder, der zur Ausſohnung ge⸗

opfert wird, damit es ein wohlge⸗
dart, derr dem Mopſes befohlen faͤiges Opfer ſey.
5§5. Und der Herr redete zu Mop⸗ 9. Auch alle Erſtlinge, ſo die
ſes, und ſprach: Kinder Iſraels opfern, gehoͤren dem
6. Sage den Kindern Iſraels: Prieſter.
Wann Jemand, es ſey Mann oder 10. Und was immer von einem
Weib, ſich in etwas verſundiget, in jeden in das Heiligthum geopfert,
welchem die Menſchen zu fehlen und dem Prieſter eingehaͤndiget
pfiegen, und aus Nachlaͤßigkeit das wird, ſoll ſein ſeyn, .
a) Innocentius III. Lib. 1. de S. Altaris Mylſterio a c. 2:, Usquc ad

P. Jak. Tirins III. Band.

en

II. Der Her reedete ferner mit
Moynſes, und ſagte:
12. Rede zu den Kindern Iſra⸗
els, und ſage zu ihnen: Wann ſich
ein Eheweib verfehlet, ihren Mann
verſchmaͤhet, und
13. Bey einem andern Manne
ſchlaͤft; ihr Mann aber ſolches nicht
entdecken kann, ſondern der Ehe⸗
bruch verborgen bleibt, weil ſie mit
Fengen nicht uͤberwieſen werden
kann, da ſie auf dem Ehebruch nicht
betreten wurde:
14. Und den Mann doch der
Geiſt der Eiferſucht gegen ſein Weib

aufgebracht hat, welche entweder in

der That verunreiniget iſt, oder
aus falſchem Verdachte dafuͤr ge⸗
halten wird,
15. * So ſoll er ſie zum Prie⸗
ſter fuͤhren, und eine Gabe faͤr ſie
opfern, den zehnten Theil eines
Ephi von Gerſtenmehl; jedoch we⸗
der Oel daran ſchltten, noch
Weihrauch darauf legen, weil es
ein Opfer der Eiferſucht, und eine
Gabe iſt, den Ehebruch zu erfor⸗
ſchen.
16. Der Prieſter aber ſoll ſie
herzufuͤhren, und vor den Herrn
ſtellen;
17. Darnach heiliges Waſſer in
ein irdenes Geſchirr nehmen, und

ein wenig Staub vom Boden des

Tabernackels hineinwerfen: .

18. Und wann nun das Weib
veor dem Angeſichte des Herrn da
eht, ſoll er ihr Haupt entbloͤßen,
und das Erinnerungs⸗ und Eifer⸗

ſuchtsopfer in ihre Hände legen. Er

ſoll aber das ſehr bittere Waſſer
haf⸗ ten, uaer everchee⸗ er zuvor viele
Fluͤche geſpt hen hat.
19. Piram ſoll er ſie beſchwo⸗
ren, und ſagen: Wenn dien kein
Imder Mann beſchlafen, und du

18 Das vierte Buch Moyſis,

(5. Kap.)
außer dem Ehebette deines Man⸗

nes nicht verunreiniget worden biſt,

ſo wird dir dieſes ſehr bittere Waſ⸗
ſer, liber welches ich viele Fluͤche ge⸗

ſprochen habe, nicht ſchaden.

20. Biſt du aber von deinem
Manne abgewichen, und verunrei⸗

niget worden, und haſt du bey ei⸗

nem andern Manne geſchlafen,
21. So ſey dieſen Fluͤchen unter⸗
worfen: Der Herr uͤberliefere dich
dieſem Fluche zum Beyſpiele aller
unter ſeinem Volke: er mache, daß

deine Huͤfte verfaule, und daß dein

Vauch aufſchwelle und zerberſte.
.Das Fluchwaſſer geh in dei⸗

nen auch hinein, daß dein Leib

eufſchwelle, und deine Huͤfte ver⸗
faule. Und das Weib ſoll antwor⸗
ten: Amen, Amen.
23. Der Prieſter ſoll dieſe Fluͤ⸗

che in ein Buͤchlein ſchreiben, und
ſelbe mit dem ſehr bittern Waſſer,

woruͤber er die vielen Fluͤche geſpro⸗
chen hat, wieder abwaſchen,
24. Und ihr das Waſſer zu trin⸗
ken geben. Nachdem ſie es ausge⸗
trunken hat,
25. Soll der Prieſter das Opfer
der Eiferſucht von ihrer Hand neh⸗
men, daſſelbe vor dem Herrn auf⸗
heben, und es hernach auf den Al⸗
rar legen: doch ſo, daß er vorher
26. Von dem, ſo geopfert wird,
eine Handvoll Opfers nehme, es
auf dem Altar anzuͤnde, und auf
dieſe Art dem Weibe das ſehr bit⸗
tere Waſſer zu trinken gebe.
27. Nachdem ſie getrunken hat;
im Falle ſie verunreiniget, und mit
Hintanſetzung ihres Mannes des
Ehebruchs ſchuldig iſt, ſo wird das
ver⸗ uchte Waſſer in ſie hineindrin⸗
gen, ihr Bauch davon aufſchwellen,
und ihre Huͤſte verfaulen: und das

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V

genannt Numeri. 19

Weib wird allem Volke zum Fluche 30. Und der Mann vom Geiſte
und zum Beyſpiele werden. der Eiferſucht angetrieben, ſie vor
28. Iſt ſie aber nicht verunreini⸗ das Angeſicht des Herrn führet;
get, ſo wird ſie unbeſchaͤdigt bleiben, und wann ihr der Prieſter nach al⸗
und Kinder gebaͤhren. len zhut⸗ was vorgeſchrieben iſt,
29. Dieß iſt das Geſetz der Ei⸗ So wird der Mann ohne
ferſucht. Wenn ein Weib von ih⸗ Schuld ſeyn, ſie aber ihrer Bosheit
rem Manne abweichet, ſich verun⸗ gemaͤß den kohn empfangen⸗
reiniget,

Auslegung des V. Mapitels.
V. 7. Se ſollen das Hauptgut ſelbſt zuruͤckſtellen. Sie
ſollen alſo vor allem das entwendete Gut zuruͤckſtel⸗
len, oder den zugefuͤgten Schaden und die angethanene Unbid ver⸗

guͤten, wozu einen jeden, auch ohne alles Geſetz, das N daturrecht
ſelbſt verbindet⸗ Es iſt derowegen hier nur die Rede von ſolchen

Verbrechen, welche man mit Wiſſen und boshaftem Willen gegen

den Nachſten durch Verletzung ſeiner Gerechtſame, Beſchaͤdigung,
Misbrauch, oder Entwendung ſeines Guts begehet. Das Wort
Nachlaͤßigkeit (V. 6.) bedeutet daher hier eine wiſſentliche Ueber⸗
trettung des Geboths; nicht zwar eine ausdruͤckliche Verachtung, je⸗
doch aber eine Vernachlaͤſſigung deſſelben, da man es weis, und
doch zu befolgen unterlaͤßt. Dieſes muß auch gleichfalls von den
heimlichen Suͤnden verſtanden werden. Auf was Art die letztern
den Prieſtern geoffenbaret werden mußten, hat man ſchon oben
(Lev. 5, 5.) deutlich erklaͤret.

V. 15. KEr ſoll an das Opfer weder Oel ſchuͤtton, noch
weihrauch darauf legen. Dieſe beyden Stuͤcke mußten bey allen
Opfern fuͤr die Suͤnden hinwegbleiben (Lev. 5, 11.). Oel und
Weihrauch waren Simnbilder der Freude und Wuͤrde, welche bey
den Suͤnden keinen Platz haben: und beſonders in gegenwaͤrtigem
Falle, wo von der grauſamen Rache der Eiferſucht und der ſchmach⸗ G
vollen Strafe des Ehebruchs gehandelt wird.

Man verfuhr hiebey nach Zeugniß des Joͤſephus a), Phile
und anderer Rabbinen auf felgende Artt
2 1 Lug

) Joſephus Lit. 2 Antiquit cap. 10. S“ Tib. de Spomi. leg.
Rabbini apud Oleaſirum hoc loco & Sixtum Senenſem .: 2. b⸗
lioth. 8. 2. Telatybis lib.

=

Das vierte Buch Moyſis, (5. Kap.)

1) Ließ der eiferſuͤchtige Mann ſeine Frau nach Jeruſalem, oder
wo immer der Tabernackel war, vor die Thuͤre des heiligen Vorhofs
ſtellen. 2) Alsdenn zeigte er dem dazu als Richter beſtimmten Prieſter
an, daß er ſeine Frau Ehebruchs halber in Verdacht habe. 3) Wenn
die Frau es laͤugnete, nahm der Prieſter aus dem ehernen Meer,
oder Waſchbecken ein wenig Waſſer, welches heilig genennt wird,
weil es zum Dienſt des Heiligthums beſtimmt war a). Mit dieſem
Waſſer vermiſchte der Prieſter etwas Weniges vom Bodenſtaube des
beiligen Vorhofes, und ſprach haͤufige Verwuͤnſchungen uͤber dieſes
Waſſer: daher wurde es (V. 18.) ein ſehr bitteres Waſſer genannt,
nicht wegen ſeinem Geſchmacke, ſondern im ſittlichen Verſtande,
weil ſelbes unfehlbar zur Folge der goͤttlichen Verſicherung und All⸗
macht ſo traurige, bittere Wirkungen hervorbringen wuͤrde. 4) Als⸗
denn ſprach er auch die in dem 19ten und folgenden hier angefuͤhrten
Verſen enthaltenen Fluͤche. Die Erfuͤllung dieſer Fluͤche an ſich
ſelbſt mußte die Frau allzeit mit den Worten Amen Amen, es ge⸗
ſchehe mir alſo, es geſchehe; beſtaͤttigen. Sie ſtund mit entbloßtem
Haupte nach dem Gebrauche aller auf Ehre und Leben Angeklagten,
gleichſam als eine von allen Zeichen der Schamhaftigkeit und Ehre
beraubte Frau da; wodurch auch, wie Theodoret vermurhet, an⸗
gedeutet werden woltte, daß nichts vor den Augen Gottes, in deſſen
Angeſicht ſie wirklich ſtund, verborgen ſey. 5) Die letztern Fluͤche
ſchrieb der Prieſter auf Pergament, und alsdenn wuſch er ſie mit obi⸗
gem Waſſer ab. 6) Nach dieſem nahm er von den Handen des
Weibes das Opfer der Eiferſucht, Oblatio Zelotypiæ, naͤmlich
Gerſtenmehl, welches er kurz vorher in einem Geſchirre (V. 18.)
ihr in die Hande gegeben hatte, und warf eine Handvoll davon auf
den Brandopferaltar, das Uebrige aber behielt er fuͤr ſich zum Ver⸗
ſpeiſen. Dieſes Opfer nannte man das Erinnerungsopfer, Sacri-
ficium Recordationis, namlich in Ruͤckſicht auf Gott, den man
durch dieſes Opfer bath, er mochts mit einem ſichtbarlichen Zeichen
zu erkennen geben, daß ihm, oder das Verbrechen, oder die Unſchuld
der Frau bekannt ſey. 7) Letztlich reichte er der Frau das verfluchte
Waſſer zum Trinken, welcher, wann ſie ſchuldig war, der Bauch
alſobald davon aufſchwoll, die Scham zu faulen anfieng, und ſie bald
hierauf ſtarb. Joſephus ſetzt noch weiter bey, daß der Bauch ge⸗
wohnlicherweis von dem Waͤſſer unter der Haut ſolchergeſtalten auf⸗
geſchwollen ſey, daß er endlich zerbarſte.⸗

20

War

): Ita Chaldœus, Rabbi valomon, Oleaſier, Vatablus, Iofiaius, Lyranus.

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er Kraft ſeines Geluͤbdes dem

genannt Numeri. 21

Waer ſie aber unſchuldig, ſo ſchadete ihr das Waſſer nichts, ſon⸗
dern wurde Zeug und Retter ihrer Unſchuld. Joſephus ſagt uͤber⸗
dieß, wie es auch aus V. 28. abgenommen wird; daß eine ſolche
Frau ganz unfehlbar nach der erſten Beywohnung von ihrem Man⸗
ne empfangen, und ihm zehn Monate hierauf einen Knaben, zu ei⸗
nem aus beſonderer Gnade Gottes verliehenen Beweis ihrer Un⸗
ſchuld gebaͤhren werde, wenn ſie auch wirklich vorher unfruchtbar
geweſen. Dieſe zuverlaͤßige Erforſchung eines geheimen Ehebruchs,
welche jeder gleich anſtellen konnte, hatte Gott ſehr weislich einge⸗
ſetzt, damit die juͤdiſchen Weiber, welche ſonſt gar leicht von ihren ei⸗
ferſuͤchtigen Maͤnnern wuͤrden ermordet worden ſeyn, einer Seits

in Sicherheit geſetzt, anderer Seits aber durch dieſe fuͤrchterliche Pruͤ⸗

fung von allem, auch dem heimlichſten Ehebruche abgeſchreckt werden
moͤchten.

L Das VI. Kapltel.
Vom Geluͤbde und Heiligung der Nazaraͤer, und wie ſie ſich zur

Zeit ihrer Abſonderung verhalten ſollen. Wie ſie wieder aus⸗
geſoͤhnet werden ſollen, wenn ſie verunreiniget worden ſind.

Wie es mit ihnen gehalten werden ſoll, wenn die Zeit ihrer

Abſonderung und Heiligung verfloſſen iſt. Die Worte des
prieſterlichen Segens uͤber das Volk.

1. Und der Herr hat zu Mey⸗ kommen mag, weder Beeren, noch
ſes geredet, und geſagt: Huͤlſen.
2. * Rede mit den Kindeen Ilſ⸗ z. Waͤhrend der ganzen Zeit ſei⸗
raels, und ſage zu ihnen: Wenn ner Abſonderung ſoll kein Scheer⸗
jemand, Mann oder Weib, ein Geluͤb⸗ meſſer uͤber ſein Haupt fahren, bis
de gethan, ſich zu heiligen, und dem die Zeit erfuͤllt iſt, fuͤr die er ſich
Herrn zu wioemen, deem Herrn geheiliget hat. Er ſoll
3. So ſoll er ſich vom Weine heilig ſeyn, und ſich das Haar am
und allem berauſchenden Getraͤnke Kopfe wachſen laſſen.
enthalken. Er P weer Wein eſſig, Richt. 13, 5.
oder von andern dergleichen Getraͤn⸗ zo anto Joit ſoſme⸗ S
ken, noch was aus den Trauben bus⸗ Pe Aahte ſeit Einedicn ge⸗
ausgedruͤcket wird, trinken; wie hen⸗ ll er zu keinem Todten ge⸗
auch keine Trauben ſelbſt, ſowohl
friſche, als duͤrre eſeen —⸗ 7. Roch ſich mit der Leiche ſeines
4. Die ganze Zeit hindurch, da Vaters, ſeiner Mutter, Bruders
und Schweſter verunreinigen, weil
Herrn geheiliget iſt: er ſoll nichts die Weihe ſeines Gottes auf ſeinem
eſſen, was aus dem Weinberge Kopfe iſt.
B 3 8. Alle

N

8. Alle Tage ſeiner Abſonderung

ſoll er dem Herrn geheiliget ſeyn.

9. Stirbt aber jemand unverſe⸗
hens in ſeiner Gegenwart, ſo wird
die Heiligung ſeines Kopfes verun⸗
reiniget; daher ſoll er dieſes alſo
gleich am naͤmlichen Tage, um ſich
zu reinigen, abſcheeren, und am ſie⸗
benten Tage wieder.
10. Am achten Tage aber ſoll er
dem Prieſter bey dem Eingange des
Tabernackels des Zeugniſſes zwo
Turteltauben, oder zwo andere jun⸗
ge Tauben darreichen,
II. Von welchen der Prieſter ei⸗
ne fuͤr die Suͤnde, die andere zum
Brandopfer opfern, und füͤr ihn
bitten ſoll, weil er ſich an einem

Todten verſuͤndiget hat: alſo ſoll er

ſeinen Kopf noch an ſelbem Tage
wieder heiligen,
12. Und dem Herrn durch Opfe⸗

rung eines jaͤhrigen Lammes fuͤr die

Suͤnde die Tage ſeiner Abſonderung
heiligen; gleichwohl ſollen die vori⸗
gen Tage nichts gelten, weil ſeine
Heiligung verunreiniget worden.
13. Dieß iſt das Geſetz der Hei⸗
ligung. Wenn die Tage vollendet
ſind, fuͤr welche er ſich verlobet hat,
ſo ſoll ihn der Prieſter zur Thuͤre
des Tabernackels des Bundes füh⸗
ren, “
14. Und dem Herrn ſeine Gabe
opfern, naͤmlich ein jaͤhriges Lamm
ohne Mackel zum Brandopfer, ein
jaͤhriges Schaf ohne Mackel fuͤr die
Suünde, und einen Widder ohne
Mackel zum Feledopfer:
15. Auch eine! Korb mit unge⸗
ſaͤuerten Broden, die nut Oel ver⸗

menget ſeyn ſollen, und ungeſaͤuerte

mit Oel beſtrichene Fladen, ſammt
eines jeden Trankopfer,
16. Welche der Prieſter vor dem
Herrn opfern, und alſo ſowohl das

Das vierte Buch Moyſis,

(6. Kap.)

Opfer fuͤr die Suͤnde, als das
Brandopfer verrichten ſoll.
17. Den Widder aber ſoll er dem
Herrn zum Friedopfer ſchlachten;
zugleich den Korb mit den unge⸗
ſaͤuerten Broden, und die gewoͤhn⸗
lichen Speis⸗ und Trankopfer opfern.
18. Darnach ſoll dem Nazaraͤer
vor der Thuͤre des Tabernackels des
Bundes ſein geheiligtes Haar abge⸗
ſchoren werden, welches der Prie⸗
ſter nehmen, und auf das Feuer,
ſo unter dem Friedopfer angezuͤndet
worden iſt, legen ſoll.
Apoſtelg. 21, 24.
19. Er ſoll auch die gekochte
Schulter des Widders, und aus dem
Korbe ein ungeſaͤuertes Brod, wie

auch einen ungeſaͤuerten Fladen dem

Nazaraͤer in die Haͤnde geben, nach⸗
dem der Kopf geſchoren iſt,

20. Gleich aber wieder von ihm
nehmen, und vor dem Angeſichte
des Herrn in die Hoͤhe heben; das
Geheiligte, wie auch das Bruͤſtlein,

das abzuſondern befohlen war,

ſammt dem Schenkel, ſollen dem
Prieſter ſeyn. Nach dieſem kann
der Nazaraͤer wieder Wein trinken.
21. Dieß iſt das Geſetz fuͤr einen
Razaraͤer, wenn er zur Zeit ſeiner
Heiligung dem Herrn ſeine Opfer,
ohne was er noch verlobet hat, frey⸗

willig von ſeinem Vermoͤgen opfern

wird. Was er im Herzen verlobet
hat, ſoll er auch halten, damit ſeine
Heiligung vollkommen werde.
22. Und der Herr redete ferner
mit Moyſes, und ſprach;
23. Sage dem Aaron und ſeinen
Soͤhnen: So ſollet ihr die Kinder
Iſegels ſegnen, und zu ihnen ſa⸗
Zen:
24. Der Herr ſegne dich, und
behuͤte dich: EccuI. 36, 19.

2
geſich
2
ſcht
den.

f — —

*

(eu geenannt Numeri. 23
25. Der Herr zeige dir ſein An⸗ 27. Dann ſollen ſie meinen

1 geſicht, und erbarme ſich dener. Namen uüber die Kinder Iſraels
26. Der Herr wende ſein Ange⸗ anrufen, und ich werde ſie ſeg⸗
lede ſicht zu dir, und gieb dir den Frie⸗ nen. “
ſen den. MW
den ungg .
Auuslegung des VI. Bapitels.
feropſeenn.
end V. 2. Wnn jemand, Mann oder Weib, ein Geluͤbd ge⸗
l S „B than, ſich zu heiligen. Der hebraͤiſche Text lau⸗
agt aig⸗ tet alſo: „Wenn ein Weib oder Mann ſich durch das Nazaraerge⸗
de hn „luͤbde, von andern abgeſondert ſich dem Dienſt Gottes zu opfern,
s zeueh „bewunderungswuͤrdig gemacht hat.“ Aus dieſem ſchließet man er⸗

neenete ſtens, daß es auch Nazaraͤerinnen gegeben habe: zweytens, daß
das Geluͤbde der Nazaraͤer bey den Juden ſehr bewundert und außer⸗
ordentlich hoch geſchaͤtzet wurde; deßwegen die Siebenzig dieſes Ge⸗

ane luͤbde das vortrefliche, egregium; Philo a) aber und Andere ge⸗
Brnde n meiniglich das große Geluͤbde, votum magnum, nennen; drit⸗
leden der tens, daß das Wort Nazaraer, oder wie es im Hebraiſchen lautet,
n, nac Nazir, ein Abgeſonderter, nicht nur einen auf gemeine Art von den
Menſchen Abgeſonderten, ſondern einen durch beſondere Verpflich⸗
nhn tung zu vorzuͤglicher Heiligkeit, Religion und Vollkommenheit,
uſ, Gottgeheiligten bedeute, wodurch die Nazarder von der gemeinen
len Lebensart anderer Menſchen ſich abſonderten und auszeichneten.
nin Es gab zweyerley Gattungen der Nazaraͤer. Einige machten
in imm ein lebenslaͤngliches Geluͤbde; Andere nur auf eine Zeit. Von den
ittn Letztern iſt in dieſem Kapitel die Rede. Die Erſtern verpflichteten
a ſich zu dieſem Stande entweder auf Befehl Gottes, oder durch ein
le⸗ eigenes Geluͤbde, oder wurden von ihren Aeltern darzu verlovet.
Dergleichen waren Samſon, Samuel, Johannes der Taͤufer, Ja⸗
ofen cobus der Kleinere. D
* Die Hauptpflichten der Nazaraͤer waren folgende: 1) Enthiel⸗
“ ten ſie ſich vom Weine, und allem Getranke, welches berauſchen
fent kann; ſie aßen nicht einmal friſche, oder gedoͤrrte Weinbeeren, und
gaben hierdurch zu erkennen, daß ſie beſondere Verehren der Maͤßig⸗
ſep keit, und Feinde der Trunkenheit ſeyen, jener trüben Quele,
uhe aus welcher, mit Ausloͤſchung aller Religionspflichten und Lugenren

2) Philo Lib. de Temulentis, & Lib. de Victimis.

24 Das vierte Buch Moyſis, (6. Kap.)

ſo viele Laſter hervorſprudeln. 2) Ließen ſie ſich niemals das Haar
abſchneiden, bis auf den Tag, an welchem ihr Geluͤbd erfuͤllet und
erloſchen war. 3) Dorfte der Nazaraͤer zu keinem Todten gehen; er

dorfte alſo keinen todten Koͤrper beruͤhren, bey keinem Sterbenden,

nicht einmal bey ſeinem Vater und ſeiner Mutter gegenwaͤrtig ſeyn.
Dieſes hatte der Nazaraͤer mit dem Hohenprieſter gemein. (Lev. 21 .

11.) Man fuͤhret auch bey Beyden die naͤmliche Urſache des Ver⸗

boths an: weil die Weihe ſeines Gottes auf ſeinem Kopfe iſt;
weil er namlich dem Dienſte Gottes auf eine beſondere Art gewid⸗
met, und das Haupt des Nazaraͤers inſonderheit Gott geheiliget iſt;
deßwegen er auch ſeine Haare wachſen, nach Endigung ſeiner Geluͤbd⸗
jahre aber abſchneiden, gzund Gott zu Ehren verbrennen ließ.
4) Nach vollendeter Zeit ſeines Geluͤbdes opferte er ein Lamm, ein

Schaf, und einen Widder; die Haare wurden ihm vor dem Ein⸗
gange des Vorhofs abgeſchnitten, und alsdann von dem Prieſter ins

Feuer geworfen, nicht auf den Opferaltar, wie Toſtatus will;
ſondern in der Kuͤche, wo die Friedensopfer gekocht wurden, wie der
chaldaiſche Text, und nach dieſem Lyranus ſagt. Nach vollendeten
Geluͤbdsjahren war ihm das Weintrinken wieder erlaubt; das heißt:
er hoͤrte auf, ein Nazaraͤer zu ſeyn.

—

Im allegoriſchen Verſtande deutet Rupertus dieſes alles auf Jeſus

von Nazareth aus. Im tropologiſchen Verſtande legen der heilige Cy⸗
rillus a), Gregor der Große, und Andere dieſes auf die Kloſter⸗
geiſtlichen des neuen Teſtaments aus.

Das VII. Kapitel.

Die Vornehmſten von den zwoͤlf Zuͤnften in Iſrael opfern bey der

Einweihung des Tabernackels. Wie der Herr von dem Gna⸗
denthrone mit Moyſes redet.

I. * E⸗ begab ſich aber an dem allen ſeinen Gefaͤßen vollendet, auf⸗

Tage, da Moyſes den Ta⸗ gerichtet, geſalbet und geheiliget
bernackel mit ſeinem ganzen Geraͤ⸗ hatte, Exod. 40, 16.

the, wie imgleichen den Altar ſammt 2. Daß die Vornehmſten in Iſe
- S rael,

a) Cyrillus Lib. I16. de Adorat. in Spiritu. Gregorius Lib. 32.

Moral, cap. 17. inocentiu: III. ſupra cap. q. citatas. S. Ihomas. 2.
2. qu. 186. art. 6. Patas Lib. 2. de Bono Status relgioſ. c. 19.

nla
ſſt
n
eaht
3.5
ten;
mit
kracht
der ei
dieſel

4.
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8.
Dier
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Koſer

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100,

Nl

genannt

rael, und die Oberhaͤupter der Ge⸗
ſchlechter von einem jeden Stamme,

und die Vorſteher aller derer, die

gezaͤhlet worden ſind,
3. Geſchenke vor den Herrn brach⸗
ten; naͤmlich ſechs bedeckte Waͤgen
mit zwoͤlf Ochſen. Ihrer zween

brachten einen Wagen, und ein je⸗

der einen Ochſen, und ſie opferten

dieſelben vor dem Tabernackel.

4. Der Herr aber ſprach zu
Moyſes:
5§5. Nimm ſie von ihnen an zum
Dienſte des Tabernackels, und uͤber⸗
gieb ſie den Leviten nach der Ord⸗
nung ihrer Aemter.
6. Alſo nahm Moyſes und Aa⸗
ron die Ochſen an, und uͤbergab ſie
den Leviten.
7. Zween Waͤgen und vier Och⸗
ſen gab er den Soͤhnen Gerſons
nach ihren Beduͤrfniſſen.
8. Die andern vier Waͤgen und
acht Ochſen gab er den Soͤhnen Me⸗
rari, nach ihren Aemtern und Dien⸗
ſten, unter der Aufſicht Ithamars

des Sohns Aarons des Prieſters.

9. Den Soͤhnen Caaths aber gab
er weder Waͤgen, noch Ochſen, weil
ſie im Heiligthume dienten, und die
Laſt auf ihren eigenen Achſeln tra⸗

gen mußten.

10. Die Vornehmſten opferten
alſo zur Einweihung des Altars ihre
Gaben vor den Altar an dem Ta⸗
ge, da er geſalbet wurde.
II. Und der Herr ſagte zu Moy⸗
ſes: Jeder der Vornehmſten brin⸗
ge ſein Opfer zur Einweihung des
Altars an einem beſondern Tage.
12., Am erſten Tage opferte Na⸗

haſſon ein Sohn Aminadabs von

dem Stamme Juda ſein Opfer:
13. * Und dieſes war eine ſilber⸗
ne Schuͤſſel, am Gewichte hundert

und dreppig Sickel ſchwer, eine ſi⸗

Numeri. 25
berne Schaale, die nach dem Gewich⸗
te des Heiligthumes ſiebenzig Sickel
wog, und ſie waren beyde voll mit
Oel beſprengten Semmelmehls zum
Opfer,
14. Ein kleiner goldener Moͤrſel,
zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
15. Ein Ochs aus der Heerde,
ein Widder, und ein jaͤhriges Lamm
zum Brandopfer,
d 16. Und ein Bock fuͤr die Suͤn⸗
e:
17. Und zum Friedopfer zween

Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,

und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und
dieß war das Opfer Nahaſſons, des

Sohns Aminadabs.

18. Am zweyten Tage opferte

Nathanael ein Sohn Suars, das

Daerhaupt des Geſchlechtes Iſſa⸗
19. Eine ſilberne Schuͤſſel, am
Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer; eine ſilberne Schaale,
die nach dem Gewichte des Heilig⸗
thumes ſiebenzig Sickel wog, und
beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗
ten Semmelmehls zum Opfer,
20. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
21. Einen Ochſen aus der Heer⸗
de, einen Widder, und ein jaͤhriges
Lamm zum Brandopfer,
22. Und einen Bock ⸗fuͤr die
Sünde:
23. Und zum Friedopfer zween
Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und füͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß
war das Opfer Nathangels des
Sohns Suars.
24. Am dritten Tage opferte das
Hherhaupt der Kinder Zabulons,
Eliab, ein Sohn Helons,
25. Eine ſilberne Schuͤſſel, am
„ Ge⸗

26
Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die
nach dem Gewichte des Heiligthums
fiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗
ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗
melmehls zum Opfer,
26. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes, .“
27. Einen Ochſen aus der Heer⸗
de, einen Widder, und ein jaͤhriges
Lamm zum Brandopfer,.
d 28. Und einen Bock fuͤr die Suͤn⸗

29. Und zum Friedopfer zween
Ochſen, fünf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und funf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß
iſt das Opfer Eliahs, des Sohns
Helons. —“
30. Am vierten Tage opferte Eli⸗
ſur, der Sohn Sedeurs, das Ober⸗
haupt der Kinder Rubens,
31. Eine ſilberne Schuſſel, am
Gewicht hundert und dreyßig Sickel
ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach
dem Gewichte des Heiligthumes ſie⸗
benzig Sickel wog, und beyde wa⸗
ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗
melmehls zum Opfer,
32. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes, HMMDR
33. Einen Ochſen aus der Heer⸗
de, einen Widder und ein jaͤhriges
Lamm zum Brandopfer,
34. Und einen Bock fuͤr die Suün⸗
35. Und zum Friedopfer zwein
Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und fanf jaͤhrige Laͤmmer, und dieß
iſt das Opfer Eliſurs, des Sohns
Sedeurs.
256. Am funften Tage opferte das
Oorrhaupt der Kinder Simeons,
HGSalamel, ein Sohn Surie addai,
27. Eine ſiberne Schuͤſſel, am

Das vierte Buch Moyſis,

(. Kap.)

Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die
nach dem Gewichte des Heiligthums
ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗
ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗
melmehls zum Opfer,
33. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
30. Einen Ochſen aus der Heerde,
einen Widder, und ein jaͤhriges
Lamm zum Brandopfer, “
40. Und einen Bock fuͤr die
Sunde:
41. Und zum Friedopfer zween
Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und funf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß

war das Opfer Salamiels, des

Sohns Surisaddai.

42. Am ſechsten Tage opferte E⸗
liaſaph, ein Sohn Duels, das Ober⸗

haupt der Kinder Gads,

43. Eine ſilberne Schuͤſſel, am
Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die
nach dem Gewichte des Heiligthums
ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗
ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗
melmehls zum Opfer,
4A4. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
45. Einen Ochſen aus der Heer⸗
de, einen Widder, und ein jaͤhriges
Lamm zum Brandopfer,
46. Und einen Bock fuüͤr die
Suünde:
47. Und zum Friedopfer zween

Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und füͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und

dieß war das Opfer Eliaſaphs, des
Sohns Duels. H
48. Am ſiebenten Tage opferte
das Oberhaupt der Kinder Ephra⸗
ims, Eliſama ein Sohn Ammiuds,
49. Eine ſilberne Schuͤſſel, n
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genannt Numeri. 2

Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die
nach dem Gewichte des Heiligthums
ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗
ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗
melmehls zum Opfer,
50. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
51. Einen Ochſen aus der Heer⸗

de, einen Widder, und ein jaͤhriges

Lamm zum Brandopfer,
52. Und einen Bock fuͤr die Suͤn⸗
53. Und zum Friedopfer zween
Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und

dieß war das Opfer des Eliſama,

des Sohns Ammiuds. .
54. Am achten Tage opferte das

Oberhaupt der Kinder Manaſſes,

Gamaliel, ein Sohn Phadaſſurs,
55. Eine ſilberne Schuͤſſel, am
Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale,
die nach dem Gewichte des Heilig⸗
thums ſiebenzig Sickel wog, und
beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗
ten Semmelmehls zum Opfer,
56. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗

ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗

werkes,
57. Einen Ochſen aus der Heer⸗

de, einen Widder, und ein jaͤhri⸗

ges Lamm zum Brandopfer,
58. Und einen Bock fuͤr die
Suͤnde:
59. Und zum Friedopfer zween
Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und
dieß war das Opfer Gamaliels, des
Sohns Phadaſſurs.
60. Am neunten Tage opferte das
Oberhaupt der Kinder Benjamins,
Abidan, ein Soyn Gedeons,
61. Liene ſieperne Schuſſel, am

Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale,
die nach dem Gewichte des Heilig⸗
thums ſiebenzig Sickel wog, und
beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗
ten Semmelmehls zum Opfer,
62. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
63. Einen Ochſen aus der Heerde
einen Widder, und ein jaͤhriges
Lamm zum Brandopfer,
64. Und einen Bock fuͤr die
Sunde: DZ
65. Und zum Friedopfer zween
Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke,
und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß
war das Opfer Abidans, des Sohns
Gedeons.

66. Am zehnten Tage opferte das

Oberhaupt der Kinder Dans, Ahie⸗

zer, ein Sohn Ammiſaddai,
67. Eine ſilberne Schuͤſſel, am
Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale,
die nach dem Gewichte des Heilig⸗
thumes ſiebenzig Sickel wog, und
beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗
ten Semmelmehls zum Opfer,
68. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
69. Einen Ochſen aus der Heer⸗

de, einen Widder, und ein jaͤhriges

Lamm zum Brandopfer, L
70. Und einen Bock fuͤr die
Slinde: .
71. Und zum Friedopfer zween
Ochſen, funf Widder, fimf Bocke,
und fünf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß
war das Opfer Ahiezers, des Sohns
Amiſaddai. L
72. Am eilften Tage opferte das
Oberhaupt der Kinder Aſers, Phe⸗
giel, ein Soyn Och aus,,
73. Eine ſilberne Schu ſel, am

28

Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die
nach dem Gewichte des Heiligthums
ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗
ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗
melmehls zum Opfer,
224. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werke,
75. Einen Ochſen aus der Heer⸗
de, einen Widder, und ein jaͤhriges
Lamm zum Brandopfer, .
76. Und einen Bock fuͤr die
Skinde:

77. Und zum Friedopfer zween

und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und
dieß war das Opfer Phegiels, des
Sohns Ochrans.
78. Am zwoͤlften Tage opferte
das Oberhaupt der Kinder Neph⸗
tali, Ahira, ein Sohn Enans,“
79. Eine ſilberne Schuͤſſel, am
Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale,
die nach dem Gewichte des Heilig⸗
thumes ſiebenzig Sickel wog, und
beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗
ten Semmelmehls zum Opfer,
80. Einen kleinen goldenen Moöͤr⸗
ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗
werkes,
81. Einen Ochſen aus der Heer⸗
de, einen Widder, und ein jaͤhri⸗
ges Lamm zum Brandopfer,
32. Und einen Bock füͤr die
Suͤnde:
83. Und zum Friedopfer zween
und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß
war das Opfer des Ahira, des
Sohns Enans.

Das vierte Buch Moyſis,
84. Dieß haben die Vornehm⸗

(7. Kap.)

ſten in Iſrael bey der Einweihung
des Altars an dem Tage, da er iſt
geweihet worden, geopfert, naͤmlich
zwoͤlf ſilberne Schuͤſſeln, zwoͤlf ſil⸗
berne Schaalen, und zwoͤlf kleine
goldene Moͤrſel.
965. Eine jede Schuͤſſel hatte im
Gewichte hundert und dreyßig Si⸗
ckel, eine jede Schaale ſiebenzig; al⸗
ſo machten alle Geſchirre, die von
Silder verfertiget wurden, nach dem

Gewichte des Heiligthums zuſam⸗

en zweytauſend, vierhundert Si⸗
el.

96. Die zwoͤlf goldenen Moͤrſel a⸗

ber, welche voll Rauchwerks, und nach
dem Gewichte des Heiligthums zehn

Sickel ſchwer waren, machten zu⸗
ſammen hundert und zwanzig Si⸗

ckel Goldes.

97. Der Ochſen aus der Heerde
zum Brandopfer waren zwoͤlf, auch

zwoͤlf Widder und zwoͤlf jaͤhrige
Laͤmmer, ſammt ihren Trankopfern.
Es waren auch zwoͤlf Boͤcke fuͤr die
Suͤnde.
88. Zum Friedopfer waren vier

und zwanzig Ochſen, ſechszig Wid⸗

der, ſechszig jaͤhrige Lammer. Und
dieſe ſind dbey Einweihung und Sal⸗
bung des Altars geopfert worden.
89. Wann nun Moyſes in den
Tabernackel des Bundes hineingieng,
den Herrn um Rath zu fragen, ſo
hoͤrte er eine Stimme, die von dem
Gnadenthrone herab, der auf der
Arche des Zeugniſſes zwiſchen zween
Cherubim war, mit ihm ſprach, und
dorther redete er mit ihm.

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Mitternacht, und alſo hinuber gegen

genannt Numeri. 29

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1I. Ar dem Tage, da Moyſes den Tabernackel vollender

hat. Das Wort Tag nehmen die Hebraͤer ſehr oft
fuͤr die Zen: daß aber hier inſonderheit unter dem Worte Tag we⸗
nigſt eine Zeit von zwoͤlf Tagen angezeigt werde, beweiſet der vier
und achtzigſte Vers ganz klar. Uebrigens iſt es ſehr wahrſcheinlich,
daß die Vornehmſten in Iſrael dieſe Schankungen ſchon fruͤher ge⸗
macht haben als diejenigen, von welchen in den erſten Kapiteln die⸗

ſes Buches, und in dem ganzen Buch Leviticus Meldung geſchiehet.

V. 13. Dieſes war eine ſilberne Schuͤſſel ꝛc. Von der
Schuͤſſel und den andern Geſchirren kann man das Weitere nachle⸗
ſen in dem Vorberichte uͤber die Maaße und Gefaͤße, welche ſich im
I. Bande dieſes Werkes S. 293. finden.

Zu was brauchte man aber die ſilbernen Geſchirre, da alle Ge⸗
ſchirr⸗ zum Gebrauch des Heiligthums von Gold ſeyn mußten? Die
ſilbernen dienten nicht zum Gebrauch des Heiligthums, ſondern bey
dem Brandopferaltar in dem Vorhofe des Heiligthums. Zum Bey⸗
ſpiel: Auf die Schuͤſſeln wurde das gekochte rechte Schulterſtuck, auch
die aus Mehl und Oel zubereiteten Opfer gelegt; aus den Schaͤalen
wurde der Opſenwein auf den Altar gegoſſen.

Das VI. Kapitel.

Wie man den Leuchter ſetzen, und die Lampe anzuͤnden ſoll. Die

Leviten werden dem Herrn auf eine ſonderbare Weiſe geheiliget.
In welchem Alter die Leviten zu dienen anfangen und aufhoͤren
ſollen.

1. 1. Und der Herr redete mit Moy⸗ werden, denn ſie mnuͤſſen jene Seite
ſer, und ſprach: beleuchten, welche dem Leuchter ge⸗

2. Rede mit Aaron, und ſage zu gen Aber iſt.
ihm: Wann du die ſieben Lampen 3. Und Aaron that es, und ſtell⸗
zurichteſt, ſo ſoll der Leuchter an te die Lampen auf den Leuchter ſo,
der Mittagſeite aufger ichtet werden; wie es der Herr dem Moyſes befoh⸗

beſtehl aiſo, daß die Lampen gegen len hatte;
und 4. Der Leuchter aber war alſd

al;

den Tiſch der Sehentrore gerichtet gemacht; Sowohl die Mittelſtang:

30
als die Aerme, die auf beyden Sei⸗
ten herausgiengen, waren von ge⸗
ſchlagenem Golde, und Moyſes hat⸗
te den Leuchter nach dem Vorbilde
gemacht, das ihm der Herr gezeiget
hatte.
5. Der Herr redete ferner zu
Moyſes, und ſagte: S
6. Nimm die Leviten aus den
uͤbrigen Kindern Iſraels, und rei⸗
nige ſie
7. * Auf dieſe Weiſe: Man ſoll
ſie mit dem Waſſer der Reinigung
beſprengen, und ſie ſollen alle Haa⸗
re am Leibe abſcheeren. Und nach⸗
dem ſie ihre Kleider gewaſchen, und
ſich gereiniget haben,
8. Sollen ſie einen Ochſen von
der Heerde, ſammt dem Speiſeopfer
von mit Oel beſprengtem Semmel⸗
mehl nehmen. Du aber ſollſt auch
einen andern Ochſen von der Heerde
fuür die Suͤnde nehmen,
9. Und nachdem du die ganze
Gemeinde der Kinder Iſraels zuſam⸗
mengerufen haſt, ſollſt du die Levi⸗
ten vor den Tabernackel des Bundes
fuͤhren.
10. Wenn ſie nun vor dem Herrn
ſtehen, ſo ſollen ihnen die Kinder
Iſraels die Haͤnde auflegen;
I1I. Aaron aber opfere ſie dem
Herrn als ein Geſchenk von den
Kindern Iſraels, damit ſie ſich ſei⸗
nem Dienſte widmen.
12. Die Leviten ſollen auch ihre
Haͤnde auf die Kopfe der Ochſen le⸗
gen, aus welchen du einen fuͤr die
Sunde, den andern aber
Drandopfer dem Herrn opfern ſollſt,
damit du ſie ausſoͤhneſt. H
13. Hernach ſtelle die Leviten
dem Aaron und ſeinen Soͤhnen vor,
und nachdem du ſie dem Herrn auf⸗
geopfert, weihe ſie,
14. Und ſondere ſie von den be

Das vierte Buch Moyſis,

zum—

(8. Kap.)

rigen Kindern Iſraels ab, danmit ſie
mein ſind:
15. Hernach ſollen ſie in den Ta⸗
bernackel des Bundes eingehen, mir
zu dienen.

Herrn weihen, weil ſie mir von den
Kindern Iſraels als ein Geſchenk
ſind gegeben worden.
16. Ich habe ſie ſtatt aller Erſt⸗
gebohrnen angenommen, die in ganz
Iſrael zuerſt der Mutter Leib eroͤff⸗
nen: Exod. 13, 2. Num. 3, 13.
Luc. 2, 23.
17. Denn alle Erſtgeburten der
Kinder Iſcaels, ſowohl von Men⸗
ſchen als Vieh, ſind mein: von dem
Tage an, da ich alle Erſtgeburt in
Egypten erſchlug, habe ich ſie mir
geheiliget,
18. Jetzt aber die Leviten fuͤr al⸗
le Erſtgeburten der Kinder Iſraels
angenommen,

19. Und ſie dem Aaron und ſei⸗
nen Soͤhnen mitten aus dem Volke
zu einem Geſchenke uͤbergeben, da⸗
mit ſie mir in dem Tabernackel des
Bundes ſtatt der Kinder Iſraels die⸗
nen, und fuͤr ſie bitten, daß keine
Plage uͤber das Volk komme, wenn
ſie ſich dem Heiligthume zu naͤhern
unterſtuͤnden.

20. Moyſes und Aaron und die

ganze Gemeinde der Kinder Iſraels
that alſo mit den Leviten alles, was
der Herr dem Moyſes befohlen
hatte;
21. Und ſie wurden gereiniget,
und wuſchen ihre Kleider: Aaron
opferte ſie vor dem Angeſichte des

Herrn, und bath fuͤr ſie,
22. Damit ſie gereiniget zu ihren

Aemtern vor Aaron und ſeinen

Sohnen in den Tabernackel des Bun⸗
Was der Hecv
dem

des hineingiengen.

dienen. Auf dieſe Art ſollſt du⸗
ſie reinigen, und zum Opfer des

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genannt Numeri. 31

dem Moyſes von den Leviten befoh⸗

len hatte, das iſt geſchehen.
23. Der Herr redete ferner zu
Moyſes, und fagte:
24. Dieß iſt das Geſetz füͤr die
Leviten: Von füunf und zwanzig

Jahren an und daruͤber ſollen ſie in

den Tabernackel des Bundes gehen,
darinn zu dienen.

Jahr ihres Alters erfuͤllet haben,
ſollen ſie aufhoͤren zu dienen.
24. Nur ihren Bruͤdern ſollen ſie
nachher in dem Tabernackel des Bun⸗

des dienen, und das verwahren, was
ihnen anvertrauet worden, ſonſt aber

keine Arbeit verrichten. Dieſe An⸗
ſtalten mache mit den Leviten und

mit dieſem Waſſer der Anfang gemacht.

ihren Nerntsverrichtungen.
25. Und wann ſie das fuͤfzigſte

Auslegung des VII. „Rapitele.

V. 7 Mer ſoll ſie mit dem waſſer der Reinigung beſpren⸗

gen, welches im neunzehnten Kapitel beſchrieben

wird. Dieſes Waſſer wurde mit der Aſche der zum Suͤndopfer ver⸗
brannten rothen Kuhe vermiſchet; daher bekam ſelbes auch den Na⸗

men: Suͤndenwaſſer, Aqua peccati. Mit dieſem Waſſer wur⸗
den alle gereimget, welche einen todten Koͤrper beruͤhrt, oder auf ei⸗
ne andere Art mit Todten ſich verunreiniget hatten. Im allegori⸗
ſchen Verſtande legt der heilige Paulus (Hebr. 9, 13.) auf das

Blut Jeſu Ehriſti aus

Bey E Einweihung der Leviten wurde 1) durch die Beſprengung
2) Alsdann ſchor man ih⸗
nen alle Haare am ganzen Leibe ab, zur Erinnerung, daß ſie allen
zeitlichen Ueberßuß, alle todte und uͤbelriechende Werke abſchneiden,
und ſich davon entfernen muͤßten, wie es Theodoret ausleget ;
3) wurden ihre Kleider rein gewaſchen, zum Zeichen, wie rein ihr
ganzes Herz und ihre Sitten ſeyn ſollten; 4) opferte man zween
Ochſen fuͤr ſie, einen zum Brandopfer, den andern zum Suͤndo⸗
pfer: um ihnen anzudeuten, daß ſie eines Theils zum Dienſt und

Lobe Gottes aufgeopfert; andern Theils zur Ausſoͤhnung der Sun⸗:.

den des ganzen Volkes beſtimmet wuͤrden; 5⁵5) legten die Fuͤrſten
im Namen des geſammten Volkes ihre Haͤnde auf die Leviten, und
gaben durch dieſes zu erkennen, daß ſie ſelbe Gott voͤlig ſchenkten,
und ſtatt ihrer auf ewig ſeinem Dienſte widmeten; 6) opferte
(elevabat) ſie Aaron Gott dem Herrn zu einem ihm geheiligten
Opfer, und zu ſeinen ewigen Dienern. Nach Vollendung aller
obgemeldten Ceremonien war ihnen erlaubt, in den Tabernackel des
Bundes einzug ben, nicht aber in das Heil nathiun kl bſt, wohin nur
Deie

32 Das vierte Buch Moyſis,

(9. Kap.)

die Prieſter allein gehen dorften; ſondern bloß in den Vorhof des

Tabernackels, welcher unter dem freyen Himmel lag:
ſem Vorhofe allein leiſteten die Leviten den Prieſtern ihre Dienſte.

Das IX.

denn in die⸗

Kapitel.

Das Phaſe (die Oſtern) wird auf dem Berge Sinai gebothen und

gehalten.

Wie die Unreinen und Reiſenden die Oſtern halten

ſollen. Beſchreibung der Wolke, welche das Volk geleitet hat.

I1. m erſten Monate des zwey⸗
Nten Jahres nach dem Aus⸗
zuge aus Egypten, hat der Herr in
der Wuͤſte Sinai abermals zu Moy⸗
ſes geredet, und geſprochen:
2. * Die Kinder Iſraels ſollen
zu ſeiner Zeit das Oſterfeſt halten:
Exod. 12, 3.
3. Naͤmlich am vierzehnten Tage
dieſes Monats auf den Abend, nach

deſſelben Ceremonien und Verord⸗ ſi

nungen.

4. Moyſes befahl alſo den Kin⸗ eſſe

dern Iſraels, daß ſie das Oſterfeſt
halten ſollten,
5. Welches ſie auch zu ſeiner Zeit
thaten, naͤmlich am vierzehnten Ta⸗
ge des Monats auf den Abend bey
dem Berge Sinai. Die Kinder Iſ⸗
raels vollzogen alles, was der Hexr
dem Moyſes befohlen hatte. —
6. Sieh aber! es hatten ſich eini⸗
ge an einem Todten verunreiniget,
folglich konnten ſie an dieſem Tage
das Oſterfeſt nicht halten: dieſe ka⸗
men zu Moyſes und Aaroo,

7. Und ſagten zu ihnen: Wir ſind

bey einem Todten unrein geworden.
Warum ſoll uns nicht erlaubet
ſeyn, unſere Gaben gleich den an⸗
dern Kindern Iſraels dem Herrn
zu rechter Zeit zu opfern?
9. Moyſes antwortete ihnen:
Wartet, ich will den Herrn fragen,
was er eurentwegen beſehle.

9. Und der Herr redete zu Moy⸗

ſes, und ſprach:
10. * Sage den Kindern Iſra⸗
els: Wenn Jemand aus eurem Ge⸗

ſchlechte wegen eines Todten unrein

geworden, oder auf einer weiten
Reiſe iſt, der ſoll das Oſterfeſt
11. Im andern Monate, und
zwar alſo halten: Am vierzehnten
Tage des Monats auf den Abend
oll er mit ungeſaͤuerten Broden
und wilden Lattich das Oſterlamm

12. Er ſoll auch nichts davon auf
Morgen uüͤbrig laſſen, noch ein Bein
davon zerbrechen, und durchaus al⸗
le andern Ceremonien der Oſtern be⸗
obachten.

Exod. 12, 46. Joan. 19, 36.

13. Iſt aber Jemand weder un⸗
rein, noch auf der Reiſe, und haͤlt
gleichwohl das Oſterfeſt nicht, der
ſoll von ſeinem Volke ausgerottet

werden, weil er dem Herrn das

Opfer zu ſeiner Zeit nicht geopfert
hat: er ſoll ſeine Suͤnde buͤſſen.
14. Wenn ſich Fremde oder An⸗
koͤmmlinge unter euch befinden, ſol⸗
len ſie auch dem Herrn das Oſter⸗
feſt halten, nach desſelben Ceremo⸗
nien und Verordnungen. Alle, ſo⸗
wohl die Einheimiſchen, als Fremd⸗
linge geher dieſes Gevoth gleich an.
15. An dem Tage, an weich a
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genannt

den, wurde derſelbe von einer
Wolke bedecket. Vom Abend an
aber bis auf den Mergen ſah ſie
ganz feurig aus.
16. Und ſo geſchah es immer.
Bey Tage bedeckte ihn eine Wolke,

bey der Nacht aber ſchien ſie wie

Feuer.
17. Wann die Wolke, ſo den Ta⸗
bernackel bedeckte, in die Hoͤhe ſtieg,
alsdann reiſeten die Kinder Iſra⸗
els: wo ſie aber ſtehen blieb, da
lagerten ſie ſich.
18. Sie reiſeten immer nach dem
Befehl des Herrn, und nach ſeinem

Befehl ſchlugen ſie ihr Lager; ſo
viel Tage, als die Wolke über dem
Tabernackel ſtill ſtund, blieben ſie

an einem Orte. 1. Cor. 10, I.
„19. Und wenn ſie lange Zeit da⸗
ruͤber blieb, ſo waren die Kinder
Iſraels wachbar auf den Herrn, und
zogen nicht weiter,

der Tabernackel iſt aufgerichtet wor⸗

20. So lang die Wolle uber dem
Tabernackel war. Auf des Herrn
Befehl richteten ſie ihre Zelte auf,
und auf ſeinen Befehl brachen ſie
ſelbe ab. .
21. Wenn die Wolke vom Abend
bis an den Morgen da war, und
gleich in der Fruͤhe den Tabernacke!
verließ, ſo reiſeten ſie fort; und
wenn ſie ſich nach einem Tage und
einer Nacht erhob, ſo brachen ſie das
Läger auch ab.
22. Blieb ſie aber zween Tage, ei⸗
nen Moͤnat, oder noch laͤnger uͤber
dem Tabernackel, ſo blieben die
Kinder Iſraels auch da, und reiſe⸗
ten nicht fort: ſobald ſie ſich aber
erhob, ſo brachen ſie mit dem La⸗
23. Auf des Herrn Wort ſchlugen
ſie ihr Lager auf, und auf ſein

Wort brachen ſie es wieder ab: und

ſo waren ſie ſtets wachbar auf den
Befehl des Herrn, wie er ihnen
durch Moyſes befohlen hatte.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 2. —ie ſollen das Oſterfeſt halten. Sie ſollen das

. ☛ Oſterlamm opfern; naͤmlich das erſtemal nach dem
Auszuge aus Egypten. NMach deſſelben Ceremonien und Verord⸗
nungen: das heißt: mit allem jenem feſtlichen Gepraͤnge, wie Gott

ſelbes zu halten gebothen hat.

Dieſe vorgeſchriebenen Gebraͤuche

werden hier Juſtificationes, Rechtfertigungen genannt, weil ohne
ſelbe das Oſterlammopfer nichts nutzte und nichts galt. Aus dieſem

Grunde dorften die in der Wuͤſte gebohrnen Knaͤblein, als Unbe⸗

ſchnittene, das Oſterlamm nicht miteſſen. Und da nun alle, welche

in der Wuͤſte gebohren wurden, uUnbeſchnitten blieben, die Aeltern
aber nach und nach ſtarben; ſo wurde von dort an die Oſterfeyer

bis auf den Einzug in das gelobte Land unterlaſſen.
pe. Jaf. Tirins III. Vand⸗ „RW

Man

4

. 4

34 Das vierte Buch Moyſis, (. Kap.)
Man fragt: woher die Hebraͤer in dieſer Oſterfeyer das Mehl
zu den ungeſaͤuerten Broden genommen haben, da ſie von dem
Manna lebten? Antwort: Da ſie das Gerſten⸗ und Weizenmehl
zu den Vorſetzbroden, wie auch zu den verſchiedenen andern Mehl⸗

opfern aus dem nahgelegenen Madian erkauften; ſo war es ihnen

ebenfalls ſehr leicht, ſo viel Mehl von dorther zu bekommen, als fuͤr

eine jede Haushaltung zu einem kleinen ungeſaͤuerten Brod noth⸗

wendig ware. Dem Geſetz war ein Genuͤge gethan, wenn man

hievon nur etliche Biſſen mit dem Lamm aß, das Uebrige konnte man
mit Manna vollends aufzehren.

7

Jemand aus euch im erſten Monate wegen Beruͤhrung eines To⸗
dten wird unrein, oder auf einer weiten Reiſe ſeyn; ſo ſoll er das
Oſterfeſt im zweyten Monate halten. 1) Fragt ſichs, ob dieß die
naͤmliche Beſchaffenheit mit allen andern Unreinen, oder rechtmaͤßig

Verhinderten gehabt habe, als z. B. mit den Kriegern, Kran⸗

ken, von der Peſt Angeſteckten, und Kindbetterinnen, mit jenen,
welche durch monatliche Reinigung, den Samenfiuß, oder Beruͤh⸗

rung eines todten Koͤrpers verunreiniget wurden? Serarius a)

ſagt Nein; mir aber ſcheint es mit Philo waͤhrſcheinlicher, daß alle
rechtmaͤßig Verhinderte den folgenden Monat die Oſterfeyer halten
mußten. Dieſes beweiſet das Beyſpiel des Koͤnigs Ezechias

(2. Chron. 30. K.), welcher von gonz andern Dingen, als die obi⸗

gen waren, gehindert mit dem geſammten Volke im zweyten Mo⸗
nat die Oſterfeyer begangen hat.

2) Wenn einer aber auch im zweyten Mongte noch verhindert

war, konnte er den dritten oder vierten Mongt noch die Oſtern hal⸗
ten? Antwort: Keineswegs; denn davon ſindet man weder einen

Befehl in der Schrift, weder ein Beyſpiel in der bibliſchen Geſchichte.
35 Was geſchah aber jenem, welcher den erſten Monat muth⸗

williger Weiſe, und ohne rechtmaßige Hinderniß die Oſtern nicht

hielt? Antwort: Ein ſolcher mußte durch den Richter (V. 13.)

zum Tod verurtheilt, und hingerichtet werden.

Won der Wolkenſaule, davon hier V. 15. etwas vorkoͤmmt,
kann die Auslegung uͤber Exod. 13, 21. nachgeſchlagen werden.
Das

—

) Serarius in 5. Joſue, quæſt. 28.

V. 10. Wenn Jemand aus eurem Geſchlechte, d. i. wann

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Das X.

Numeri.

Kapitel. M

Von den zwo Poſaunen und ihrem Gebrauche; Aufbruch des La⸗
gers gegen Pharan; Moyſes behaͤlt ſeinen Schwager Hobab

bepy ſich; die Wolkenſaule und das Gebeth,

ſo Moyſes beynr

Aufheben und Niederſetzen der Arche geſprochen hat.

1. Und. der Herr redete ferner zu

Moyſes, und ſagte:
2. * Mache dir zwo Poſaunen

von geſchlagenem Silber, mit wel⸗

chen du die ganze Gemeinde zuſam⸗

menrufen kannſt, wann das Lager

aufbrechen ſoll.
3. Und wann du die Poſaunen
wirſt erſchallen laſſen, ſo ſol ſich die
ganze Gemeinde bey der Thuͤre des

Tabernackels des Bundes zu dir ver⸗

ſammeln.
4. Wann du nur eine blaſen laſ⸗
ſeſt, ſo ſollen die Vornehmſen und

Oberhaͤupter der Kinder Iſraels zu

dir kommen; .
5. Laͤſſeſt du aber lang, und mit
unſerbrohenen Stoͤſſen blaſen, ſo

ſollen die gegen Morgen zuerſt mit
ihrem Lager aufbrechen.

6. Auf den zweyten und gleichen

Poſaunenſchall aber ſollen die gegen

Mittag ihr Lager aufheben; und

auf dieſe Art ſollen es auch die ub⸗

rigen thun, waͤnn die Poſaunen zum
Aufbruche erſchallen.

7. Soll ſich aber das ganze Volk

verſammeln, ſo erſchalle der Poſau⸗
nenſchall einfach, und ſicht mit ge⸗

brochenem Tone.

8. Die Prieſter aber, und Soͤh⸗

ne Aarons ſolten allein di Poſau⸗
nen blaſen, und dieß ſey ein ewiges

Geſetz fuͤr eure Nachkommenſchaft.

9. Wenn ihr wider eure Feinde,
die euch bekriegen, außer Landes zu

Feld ziehet, ſo laſſet die Poſaunen
ſee ſtark erſchallen: „ agisdann wird

der Herr euer Gott eurer eingedenk
ſeyn, und euch aus den Haͤnden eu⸗
rer Feinde erretten.
10. Haltet ihr ein Freudenmahl,
einen feyerlichen Feſttag, oder den
Neumond, ſo laſſet die Poſaunen
bey den Brand⸗ und Friedopfern er⸗
ſchallen, damit euer Gott eurer ein⸗
Edent ſey. Ich bin der Herr euer

II. Im zweyten Jahre, am zwan⸗
zigſten Tage des zweyten Monats
erhob ſich die Wolke von dem Ta⸗
bernackel des Bundes:
12. Worauf die Kinder Iſtaels
ſchaarenweiſe aus der Wune Sinai
fortgezogen ſind: die Wolke aber
hat ſich in der Wuͤſte Phabran nie⸗
dergelaſſen. Exod. 19, I.
12. Die erſten, welche nach dem
Befehle des Herrn, den ſie durch
Moyſes empfaͤngen haben, auf⸗
brachen,
14. Waren die Kinder Juda nach
ihren Schaaren, derer Dberhaupt
Rahaſſon, ein Sohn Aminadabs war.
Tum. 1, 7.
15. Das Oberhaupt des Ge⸗
ſchlechts der Kinder Iſſachars war
Nathanael, ein Sohn Suars.
16. Das Oberhaupt des Ge⸗
ſchlechts Zabulons war Eliab⸗ ein
Sohn Helons.
17. Alsdann wurde der Taͤberna⸗
ckel abgetragen, welchen die Kinder
Gerſons und Merari trugen, und
danitr fortreiſeten.
Hierauf negen die Kander
18 4 Rucens

36

Rubens ſchaarenweiſe, und nach ih⸗
rer Ordnung fort; derer Oberhaupt
war Heliſur, ein Sohn Sedeurs.
19. Das Oberhaͤupt des Ge⸗
ſchlechts der Kinder Simeons war
Gamaliel, ein Sohn des Surisad⸗
dai.
20. Und des Geſchlechts Gads
Oberhaupt war Eliaſaph, ein Sohn

Duels.
21.* Auf dieſe folgten die Caathi⸗
ten, welche das Heiligthum trugen.
Der Tabernackel wurde ſo lang ge⸗
tragen, bis ſie an das Ort kamen,
wo er ſollte aufgerichtet werden.
22. Darnach brachen auch die
Kinder Ephraims ſchaarenweiſe mit
ihrem Lager auf. Das Oberhaupt
bey ihrem Kriegsheere war Eliſama,
ein Sohn Ammiuds.
23. Das Oberhaupt des Ge⸗
ſchlechts der Kinder Manaſſes war
Gamaliel, ein Sohn Phadaſſurs:
24. Und des Geſchlechts Benja⸗
mins Oberhaupt war Abidan, ein
Sohn Gedeons.
2°u. Zum letzten unter allen reiſe⸗
ten die Kinder Dans nach ihren
Schaaren. Das Oberhaupt bey ih⸗
rem Kriegsheere war Ahiezer, ein
Sohn Amiſaddai.
25. Das Oberhaupt des Ge⸗
ſchlechts der Kinder Aſers war Phe⸗
giel, der Sohn Ochrans:
27. Und des Geſchlechts der Kin⸗
der Nephtali Oberhaupt war Ahira,
der Sohn Enans.
28. Dieß iſt die Lagerordnung
der Kinder Iſraels, und ihre Art
zu reiſen, wann ſie ſchaarenweiſe
auszogen.

Das vierte Buch Moyſis,

(10. Kap.)

29. * Alsdann ſprach Moyſes
zu Hobab ſeinem Schwager, dem
Sohne Raquels des Madianiters:
Wir reiſen nun an den Ort hin, wel⸗
chen uns der Herr zu geben verſpro⸗
chen hat: komm mit uns, damit
wir dir auch Gutes thun, weil der

Herr dem Volke Iſraels viel Gutes

verheiſſen hat.
30. Er antwortete: Ich werde
nicht mit euch gehen, ſondern in
mein Land, darinn ich gebohren
bin, zuruͤckkehren.
31. Moyſes aber ſagte: Verlaß
uns nicht, denn du weißt, an wel⸗
chen Orten in der Wuͤſte wir das
Lager ſchlagen ſollen, darum ſey
du unſer Anfuͤhrer.
32. Wann du mit uns fortziehſt,
ſo wollen wir dir das Beſte von allen
Guͤtern geben, die uns der Herr
einhaͤndigen wird.
33. Sie zogen alſo vom Berge des
Herrn hinweg, und reiſeten drep
Tage. Die Arche des Bundes des
Herrn gieng drey Tage vor ihnen
her, um einen Ort fuͤr das Lager
auszuſehen. “
34. Und die Wolke des Herrn
war, da ſie fortreiſeten, des Tages
ober ihnen.
35. So oft die Arche aufgehoben
wurde, ſagte Moyſes: Steh auf,
o Herr! alle deine Feinde ſollen zer⸗
ſtreuet werden, und die dich haſſen,
ſollen vor deinem Angeſicht fliehen.
Pſal. 67, 2.
36. Wann ſie aber niedergeſetzet

wurde, ſprach er: Kehre zuruͤck, o

Herr! zu dem Kriegsheere deines

Volkes Iſrael.

L. 2.

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genannt Numeri. 87
Auslegung des X. Kapitels.

V. 2. Mace zwo Poſaunen von geſchlagenem Silber, da⸗

. mit ihr Klang deſto reiner ſey. Dieſe werden in
einer anderrn Schriftſtelle (1. Machab. 16, g.) und auch von Joſe⸗
phus gemeiniglich die heiligen Poſaunen genennet, weil ſie zum feſt ⸗
lichen Gottesdienſt gewiedmet waren, und nur von den Prieſtern
geblaſen wurden. (V. 8.) Erſtens, um das Volk zu dem Taber⸗
nackel zuſammen zu rufen. (V. 2. 3.) Zweytens, das Zeichen
zum Aufbruch zu geben. (V. 2. §. 6.) Drittens, zu Kriegszeiten
die Loſung zum Angriff zu blaſen. (V. 9.) Viertens, bey den
heiligen Feſtmahlen und an allgemeinen Freudentaͤgen des Volkes.
z. B. nach einem erfochtenen Sieg, oder Erhaltung anderer vor⸗
zuͦglichen goͤttlichen Gnaden. (V. 10.) Fuͤnftens, endlich an den hoͤhern
Feſttagen, an welchen das Volk entweder zu Jeruſalem, oder wo
immer die Bundslade war, zuſammkam, wie auch in den Neumond⸗
feſten, welche die Juden ebenfalls durch Enthaltung von knechtlicher
Arbeit, beſondere Schlachtopfer, und Feſtlichkeiten in dem Tempel
heiligten. Nach Vorgeben des Joſephus a) hat Salomon bey
200,000 dergleichen Poſaunen machen laſſen.

V. 21. Die Caathiten trugen das Heiligthum; d. 1. alles,

was im Heiligthume war: Als, den Tiſch, den Leuchter, den Rauch⸗

opferaltar u. ſ. w. Alles dieſes trugen die Caathiten auf ihren
Schultern in Mitte der zwoͤlf Zuͤnfte, wovon ſechs vor ihnen, und ſechs
nach ihnen zogen. Die uͤbrige Zugehoͤre des Tabernackels fuͤhr⸗
ten die Gerſoniten, und Merariten auf Waͤgen gleich nach den drey
erſten Zuͤnften, und die uͤbrigen neun Zuͤnfte folgten nach. Die⸗
ſer Zug dauerte ſo lang, bis man an den Ort kam, wo der Ta⸗
bernackel ſollte errichtet werden: man hielt ſtill, ſobald die Wol⸗
kenſaͤule ſtehen blieb. Im Hebraͤiſchen, Chaldaͤiſchen und den Sie⸗
benzig liest man: Sie, d. i. die Gerſoniten, richteten den Taber⸗
nackel auf, bis die Caathiten ankamen, welche die zum Heiligthu⸗

me gehoͤrigen Sachen in den ſchon aufgerichteten Tabernackel hinein⸗

trugen. Aus dieſer Urſache moͤgen die Gerſoniten und Merariten
nicht mit den Caathiten in der Mitte der Staͤmme ihren Zug gehabt
haben, ſondern gleich nach den drey erſtern eingetheilt worden ſeyn,
C 3 damit

——

a2) Joſephus Lib. . Antiqu. cap. 2.

38 Daas vierte Buch Moyſis, (re. Kap.)

damit ſie unter der Zeit, bis die Caathiten mit dem Heiligthume
nachkamen, den Tabernackel aufrichteten. Die Bundeslade, welche

allezeit an der Spitze des erſten Zugs getragen wurde, mußte, ſobald

die Saule ſtillſtand, allzeit an das Ort, wo die Leviten den Taber⸗
nackel aufrichteten, zuruͤckgetragen werden.

V. 29. Moyſes ſprach zu Hobab, dem Sohn Raguels,

d. i. zu ſeinem Schwager, dem Sohne des Jethro, Prieſters in

Madian (Exod. 2. 3. K.), nicht aber zu Jethro ſelbſt, wie Toſta⸗
tus, Lyranus, und Scealiger nach der Erblehre der Rabbinen ge⸗

gen die Meinung des Theodorets, Paulus von Burgos, Caje⸗
tans, Oleaſters, und Anderer behaupten wollen.

1) Konnte ſich aber Moyſes unterſtehen, den Hobab zum Fuͤh⸗
rer in der Wuͤſte zu nehmen, da ihm doch Gott ſelbſt die Wolke
zum Wegweiſer gegeben hat? Antwort: Moyſes nahm ihn kei⸗

neswegs zum Wegweiſet, ſondern nur zu ſeinem Rathgeber in

wichtigen und zweifelhaften Fallen; z. B. wo Waſſerbruͤnnen zu

finden ſeyen; wo man wegen nahen Feinden das Lager verſchanzen

muͤſſe, und in mehreren dergleichen Anſtaͤnden. 2) Iſt Hobab
allzeit bey dem Mopſes verblieben? Antwort: Glaublich ja! denn
acht und dreyßig Jahre hernach, als die Madianiten ausgerottet
werden ſollten, berief Moyſes aus Madian auch die uͤbrigen Bluts⸗
verwandten ſeiner Frau zu ſich, welche nachher (Aicht. 4, 11.) mit
den Hebraͤern in das gelobte Land eingezogen ſind. Man nannte
ſie Einder (Richt. 1, 16.) weil Jethro den Zunamen der Cinaͤer
fuͤhrte. Dieſe wohnten unter den Juden; doch nicht in ihren
Staͤdten, ſondern meiſtens auf dem Lande, und in einſamen Oer⸗
tern, wo ſie ein frommes Leben fuͤhrten, ſich von dem Weine, und
allen leckerhaften Speiſen enthielten, und mit der unablaͤßlichen Be⸗
trachtung des goͤttlichen Geſetzes beſchafftigten. Alles dieſes erſie⸗
het man deutlich aus dem Buche der Richter (1, 4.), noch deutlicher

aus dem erſten Buche der Ehronick (2, 55.), am deutlichſten aber
aus Jeremias (35. K.), wo ſie Rechabiten genennt werden, von
Rechab ihrem Stammvater, welcher entweder dieſer Hobab ſelbſt,

oder ſein Vater Jethro geweſen iſt, wie Serarius a) weitlaufig zu
erweiſen ſich demuͤher; allein Cornelius a Lapide b) lehret mit beſ⸗
eeee , 1in Trihereno Lib. 3. cap. 9, 10. Qc. b) Cornelius
Lapide in Jeremi« 35, 3.

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genannt Numeri. 39
ſerm Grunde, daß die Rechabiten von Jonadab dem Gefihrten d des

Koͤnigs Jehu (4. Koͤn. 10, 23.) abſtammen, weil der Vater Jo⸗

nadabs (Jerem. 35, 6.) ausdruͤrklich Rechab genannt wird. Doch
beweiſet Serarius ſehr klar aus dem heiligen Nilus und Sui⸗

das, daß die Rechabiten und Eſſener die namlichen geweſen, und

durch dieſe das einſame Mönchenleben von den Juden auf die Chri⸗
ſten gekommen ſey; daß man alſo den Urſprung der Moͤnche und
Einſiedler von keinem andern Stifter als dem Hobab, dieſem from⸗
men und heiligen Mann herleiten koͤnne. Von dieſem naͤmlichen
Einaern wird (Mum. 24, 22.) vorgeſagt, daß ſie ſammt den Ju⸗
den, unter welchen ſie wohnten, wie auch gleichfalls die uͤbrigen Ci⸗
naer, die Nachkoͤmmlinge des Jethro, welche in Madian zuruͤckge⸗
blieben, nach vielen Jahrhunderten von den Aſſyriern wuͤrden uͤber⸗
wunden, und in die Gefangenſchaft geſchleppet werden. Von die⸗
ſen ſtammte auch Haber der Einaͤer ab, deſſen Frau (Kicht. 4 K.)
mit ,N amen Jahel den Siara umgebracht har.⸗

X 2

Daas XI. Kapitel.

Das Volk murret wider Gott aus Verdruß uͤber die Beſchwerlichkei⸗
ten der Reiſe, und wird mit Feuer geſtrafet; es trachtet nach Bleiſch,
und nach den egyptiſchen Speiſen: murret auch wider das
Manna, deſſen Beſchaffenheit beſchrieben wird; Moyſes be⸗
klaget und beſchweret ſich bey dem Herrn uͤber die Laſt ſei⸗
nes Amtes, darauf werden ihm ſiebenzig der Aelteſten, und mit
dem Geiſte Gottes begabten Manner zu Gehilfen zugeord⸗
net; Gott verſpricht dem Volke einen Monat lang Fleiſch genug
zu ſchaffen, welches dem Moyſes ſonderbar vorkoͤmmt; ein von
dem Herrn erweckter Wind bringt Wachteln in das ganze La⸗
ger; das Volk aber wird wegen ſeiner Luͤſternheit hart geſ lrafet.

1. ndeſſen entſtund ein Murren Num. 33/ 16. Pſal. 77, 19.
J unter dem Volke wider den I. Cor. 10, 10.

Herrn, als waͤre ſelbes der auszu⸗ 2. Da aber das Volk zu Moyſes

ſtehenden Beſchwerlichkeiten gleich⸗ gerufen hatte, bethete er zu dem
ſam uͤberdrußig. Da nun der Herr Herrn, und das Feuer erloſch.
ſee zes hoͤrte, wurde er zornig: gleich 3. Moyſes nannte dieſen Ort Ent⸗
fuhr das Feuer des Herrn unter zundung: weil das Feuer des Herrn
e, welches den aͤuperſten Theil des allda wider ſie war enthündet wor⸗
Lagers verzehrte. deoen.
, C 4 4. Ter

40

4. * Der zugelaufene Poͤbel, der
mit ihnen gezogen war, wurde luͤ⸗
ſtern, ſaß, weinte, auch die Kinder
Iſraels geſellten ſich dazu, und
ſprachen: Wer wird uns Fleiſch zu
eſſen geben? 1. Cor. 10, 3.
5. Wir denken an die Fiſche, die
wir in Egypten umſonſt aſſen: wir
denken an die Kuͤrbiſſe und Melonen,
an die Schnittlauchen, Zwiebeln und
Knoblauch.
6. Unſer Leben iſt ausgezehret, un⸗
ſere Augen ſehen nichts anders als
Manna.
7. Es war aber das Manna wie
Corianderſaame, der Farbe nach wie
Bdellion. Exod. 16, 14.
Pſal. 77, 24. Weish. 16, 20.
Joan. 6, 31.
8. Das Volk gieng herum, und
ſammelte es, mahlte es auf der
Müßhle, oder zerſtieß es in einem
Moͤrſel, kochte es in Toͤpfen, und
machte Kuchen davon, die einen
Geſchmack wie das mit Oel gemeng⸗
te Brod hatten.
9. Und wann bey Nacht der Thau
herab auf das Lager fel, ſo fiel
auch zugleich das Manna herunter.
10. Moyſes hoͤrte das Weinen
des Volkes bey allen Geſchlechtern,
eines jeden unter der Thuͤre ſeines
Zeltes; der Herr wurde daruͤber
ehr erzoͤrnet; ſelbſt dom Moyſes
hien es unertraͤglich.
iI. Er ſgrach alſo zu dem Herrn:
Warum qualeſt du deinen Diener?
Warum finde ich keine Gnade bey
die? Und warum haſt du die Laſt
dieſes ganzen Volkes mir aufgebuͤr⸗

12. Hab denn ich dieſe ganze
Menge empfangen, oder gebohren,
daß du zu mir ſageſt: Trag ſie in
deinen Schboße, gleichtwie eine
Pöug. amue ihe Lind zu tragen pfie⸗

Das vierte Buch Moyſis,

(1I. Kap.)
get, und fuͤhre ſie in das Land, wel⸗

ches du mit einem Eidſchwure ih⸗

ren Vaͤtern verſprochen haſt?
13. Woher ſoll ich Fleiſch neh⸗
men, daß jch's einer ſolchen Menge
gaͤbe? Sie weinen mir entgegen,
und ſagen: Gieb uns Fleiſch zu
eſſen.
14. * Ich allein kann dieſes
ganze Volk nicht ertragen, weil es
mir zu ſchwer iſft. .
15. Iſt es dir anders gefaͤllig,
ſo bitte ich, toͤdte mich. Und es
wird eine Gnade fuͤr mich ſeyn, daß
ich nicht ſo viele Uebel erlebe.
16. Der Herr ſprach zu Moyſes;
Verſammle mir ſiebenzig Maͤnner
von den Aelteſten in Iſrael, die du

weiſt, daß ſie die Aelteſten unter

dem Volke, und ſeine Befehlshaber
ſind: fuͤhre ſie zu der Thuͤre des
Tabernackels des Bundes, daß ſie
ſich daſelbſt neben dir ſtellen.
17. Dann werde ich zu dir her⸗
unter kommen, und mit dir reden:
ich werde von dem Geiſte, der in dir
iſt, nehmen, und ihnen davon mit⸗
theilen, damtt ſie die Laſt des Vol⸗
kes dir tragen helfen, und du nicht

allein beſchwerer werdeſt.

18. Sage auch zu dem Volke:
Reiniget euch! morgen ſollet ihr
Fleiſch eſſen; denn ich habe euch ſa⸗
gen gehoͤret: Wer wird uns Fleiſch
zu eſſen geben? Es gieng uns gut
in Egypten. Nun wird euch der
Herr Fleiſch zu eſſen gehen.
19. Nicht nur fuͤr einen, nicht
fuͤr zween, fuͤnf, zehn, oder zwan⸗

zig Tage,

20. Sonderg einem ganzen Mo⸗

nat lang, bis es euch zur Raſe her⸗

ausgeht, und zum Eckel wird, weil
ihr den Herrn, der mitten unter
elch iſt, verworfen, vor iym ge⸗
weinet

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genannt

weinet und geſagt habet: Warum
ſind wir aus Egypten gezogen?
21. Und Moyſes ſprach: Dieſes
Volk iſt zu Fuß ſechsmal hundert
tauſend Mann ſtark, und du ſagſt:
Ich will ihnen auf ein ganzes Mo⸗
nat Fleiſch zu eſſen geben?
22. Wird man wohl eine ſolche
Menge Schafe und Rinder ſchlach⸗
ten, daß es ihnen zur Speiſe genug
ſey? Oder werden ſich alle Fiſche
des Meeres verſammeln, ſie zu ſaͤt⸗
tigen? Joan. 6, I10.
33. Der Herr antwortete ihm:
Iſt denn die Hand des Herrn ent⸗
kraͤftet? Jetzt ſollſt du gleich ſehen,
ob mein Wort in der That erfuͤllet
werde. Iſai. 59, I.
24. Alſo kam Moyſes, und er⸗
aͤhlte dem Volke, was der Herr ge⸗
prochen hatte, und verſammelte ſie⸗
benzig Maͤnner von den Aelteſten in
Iſrael, und ſtellte ſie um den Taber⸗
nackel.
235. Und der Herr ſtieg in einer
Wolke herab, redete mit ihm, unnd
nahm von dem Geiſte, der in Moy⸗
ſes war, und gab davon den ſieben⸗
zig Maͤnnern. Kaum als der Geiſt
auf ihnen ruhete, fiengen ſie an zu
weiſſagen, und hoͤrten niemals wie⸗
der auf. “
26. Zween aber aus dieſen Maͤn⸗
nern, derer einer Eldad, der ande⸗
re Medad hieß, blieben im Lager,
auf welchen der Geiſt auch ruhete:
denn ſie waren auch mit aufgezeich⸗
net; doch giengen ſie nicht zu dem
Tabernackel hinaus.
27. Als nun dieſe in dem Lager
weiſſagten, lief ein Knabe zu Moy⸗
ſe⸗ und ſagte ihm: Eldah und Y
dad weiſſagen im Pager.

Numeri. 41

228. Alſogleich ſagte Joſue, der

Sohn Nuns, ein Diener Moyſis,
den er ſich vor vielen auserwaͤhlt, zu

ihm: Moyſes, mein Herr! verbieth

es ihnen:
29. Er aber ſprach: Was eiferſt
du fuͤr mich? Wollte Gott, daß al⸗

les Volk weiſſagte, und der Herr

ihnen ſeinen Geiſt gaͤbe!
30. Alſo kehrte Moyſes und die

Aelteſten in Iſrael wieder in das La⸗

ger zuruͤck.
31. * Da erhob ſich ein Wind

Meer herüber mit ſich brachte, und

ſelbe um das Lager herum eine gan⸗
ze Tagreiſe weit niederließ. Sie
flogen in der Luft, nur zwo Ellen

hoch uͤber der Erde⸗
Pſal. 77, 26. 27.
32. Da machte ſich das Volk auf,
und ſammelte Wachteln den ganzen
Tas und Nacht, auch den andern
ag, alſo daß derjenige, welcher
wenig ſammelte, zehn Gomor hat⸗
te, die ſie rings um das Lager doͤr⸗
reten. MM
33. Als das Fleiſch noch zwiſchen
ihren Zaͤhnen war, und ſie die
Speiſe noch nicht aufgezehret hat⸗
ten: ſieh, da entbrannte der Zorn
des Herrn wider das Volk, und
er richtete eine große Niederlage un⸗
ter ihm an. Pſalm 77, 30.
34. Daher hieß man dieſen Ort

die Graͤber der Begierlichkeit, weil
das luͤſterne Volk allda begraben

wurde. Nachdem ſie aber von den
Graͤbern der Begierlichkeit hinweg⸗

zogen, kamen ſie nach Haſeroth, und

bheben daſeloſt.

—

von dem Herrn, der Wachteln vom

Das vierte Buch Moyſis, (I1. Kap))
Auslegung des XI. Kapitels.

V. 4. Der zugelaufene Poͤbel (Vulgus promiſcuum) naͤm⸗
— lich jene von den Egyptiern, und vielleicht von an⸗
dern Voͤlkern, welche ſich bey dem Auszuge zu den Hebraͤern ge⸗
ſchlagen haben, (Exod. 12, 38.) waren die Urheber und Anfaͤnger
der Aufruhren, wie es gemeiniglich die rohen Sturmkoͤpfe unter
dem Troß zu ſeyn pflegen, und eben dieſe machten den Nachzug
aus; daher wird es ſehr begreiflich, daß das Feuer des Herrn, d. i.
das heftigſte Feuer, den außerſten Theil des Lagers vielmehr als ei⸗
nen andern verzehret habe, da allorten die Urheber der Aufruhr
ſtunden.

V. 14. Ich allein kann dieß ganze Volk nicht ertragen.
Wie konnte aber Moyſes eine ſolche Klage mit Grunde machen?
Hatte er nicht auf den Rath des Jethro ſeines Schwiegervaters, ſo
viele untergeordnete Befehlshaber und Richter ernannt, derer einige
üͤber tauſend, andere uͤber hundert, andere uͤber fuͤnfzig, andere uͤber

zehn Koͤpfe die Aufſicht und den Gewalt hatten, in geringern Sa⸗

chen zu richten, wodurch ihm die Regierungslaſt ſehr erleichtert
worden ? “

Dieſes kann nicht in Abred geſtellt werden; jedoch waren alle
obgemeldte Unterrichter ganz allein uͤber das Weltliche beſtellt.
Was das Geiſtliche betraf, als: Gott um Rath fragen; die ſich er⸗
gebende Zweifel uͤber das Geſetz erklaͤren; das Volk lehren; in dem
Geſetze unterrichten u. ſ. w. lag bisher dem Moyſes allein ob. Es
ſcheinet auch, Moyſes habe den Mangel am Unterrichte bey dem
Volke fuͤr die Quelle der Aufruhr und des Schreyens nach Flei⸗
ſche gehalten. Gott ſah die Klage Moyſis als gerecht an, und gab
den ſiebenzig Aelteſten eben jenen Prophetengeiſt, welchen er dem
Moyſes verliehen hatte, damit auch ſie, wie Moyſes, das Volk un⸗
terrichten, und die entſtehenden Zweifel theils durch ihre Klugheit,
theils durch unmittelbare Anfrage bey Gott ſelbſt entſcheiden koͤnn⸗
ten. Auf dieſe Art theilte er die ganze Laſt zur Erleichterung des

*

Moyſes unter ſie aus. Die Worte Gortes alſo: Ich werde von

dem Geiſte, der in dir iſt, nehmen, und ihnen davon mittheilen;
(V. 17.) wollen kemeswegs ſagen: Moyſes habe Ctwas von ſeinem
propgetiſchen Genie verlotzren; gleichwie eme drennende Kerze
niche voet ihren Lichte vernert, wenn mehrere an ſelber angezundet

wer⸗

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genannt Numeri. 43

werden. So ſagen Origenes a), Auguſtinus und Theodoret;
Lyranus hb) ſetzt noch bey, Moyſes habe auch durch ſittlichen Ein⸗
fluß, obſchon auf eine unvollſtaͤndige Art hierzu mitgewirket, naͤm⸗
lich durch ſein Verlangen und Bitten bey Gott, um Ertheilung die⸗
ſes Weiſſagungsgeiſtes an die ſiebenzig Aelteſten.

159 In was beſtund eigentlich der Prophetengeiſt dieſer Sie⸗
benzig? Sie haben den Prophetengeiſt theils im eigentlichen und
ſtrengen Verſtande, namlich die Gabe, kuͤnftige Ereigniſſe vorzuſa⸗

ſagen, und verborgene Dinge zu erkennen; theils im uneigentlichen

und ausgedehnten Verſtande erhatten, weil jene, welche bald das
Lob Gottes anſtimmten, bald das Geſetz erklaͤrten, und die goͤttlichen Ge⸗
heimniſſe auslegten, Propheten genennet wurden; denn ſolche er⸗
habene, heilige Handlungen verrichten, heißt die Schrift eigentlich
prophezeihen (prophetare). Von dem Eldad und Medad, welche
aus Demuth keinen Platz unter den Siebenzig angenommen ha⸗
ben, und mit den andern von Moyſes Beſtimmten zum Tabernackel
nicht gekommen ſind, erzaͤhlen einige Hebraͤer, und nach ihnen Hie⸗
ronymus c) nebſt Andern, daß ſie wirklich den Tod Moyſis und
die Nachfolge des Joſue in die Wuͤrde deſſelben vorgeſagt haben:
gleichfoͤrmige Erzaͤhlungen findet man in dem Targus von Jeruſa⸗
lem bey dem Serarius d). Dieſes ſoll auch die Urſach geweſen

ſeyn, aus welcher Joſue von dem Moyſes verlangt habe, daß er ih⸗
nen weiters zu prophezeihen verbiethen moͤchte. Andere aber be⸗ =

haupten, Joſue habe es aus Furcht verlangt, damit Moyſes durch
die Weiſſagungen dieſer Beyden nicht etwas von ſeinem Anſehen
verloͤhre, weil dieſe nicht in Gegenwart, und auf die Vorſtellung,
vielleicht auch auf das Gebeth des Moyſes, wie die Uebrigen bey
dem Tabernackel den Prophetengeiſt empfangen, ſondern ohne ſein
Zut hun fuͤr ſich ſelbſt erhalten hatten.

2) Haben dieſen Weiſſagungsgeiſt alle und jede lebenslaͤng⸗
lich behalten? Nach der Vulgata (V. 25.) nach Oleaſter, Jor⸗
ſter, den Zuͤrchern und dem chaldaͤiſchen Texte haben ſie ihn lebens⸗
laͤnglich behalten. Nach den Siebenzigen, nach C. ajetan und in⸗

—.—

—

a) Origenes hem. 6. in Num. Auguſtinus quæſt. 18. in Nammer.
Theodoreias ehiam quæit. 18. b) Lyranzus bic. c) Hieron ymus
epittol. 127. Item Steabius, Cajetanui, Toſtatus, Lyrangs, Sa, Bon-
frere. d) Serarius in Lib. 1. Joiue cap. 7: dqu. 4.

44 Das vierte Buch Moyſis, (xr. Kap.)

tablus haben ſie zwar denſelben ganzen Tag geweiſſagt, aber nach⸗

her aufgehoͤrt; man kann aber dieſe beyden verſchiedenen Meinun⸗
gen gar leicht miteinander vereinigen: dann das hebraiſche Wort
Jaſaph bedeutet das Weiſſagen im obigen zweyfachen Ver⸗

ſtande; folglich kann geſagt werden, daß ſie zwar im eigentlichen

Verſtande zu prophezeihen, d. i. kuͤnftige Dinge vorzuſagen, auf⸗
gehoͤret; doch in dem zweyten Verſtande den Weiſſagungsgeiſt,
d. i. die goͤttliche Erleuchtung, um das Volk zu lehren und zu un⸗

terrichten, lebenslaͤnglich behalten haben: obwohl jener ungewoͤhn⸗
liche Geiſt, welcher ſie den erſten Tag zu ganz außerordentlichen

Handlungen hinriß, und ſtaunenswuͤrdige Dinge ſprechen machte,
nachließ, und wiederum von ihnen wiche, wie bey Saul und Andern
geſchehen iſt.

Dieſe Siebenzig haben nicht allein einzeln, wegen erheiſchen⸗
der Noth, wie ich gemeldet, das Volk gelehret und gerichtet, ſon⸗
dern auch zuweilen in einer allgemeinen Verſammlung ſtatt des
Moyſes wichtigere Dinge entſchieden, und feſtgeſetzt, da ſie gleich⸗
ſam der höoͤchſte Rath der juͤdiſchen Monarchie waren, von welchem
man auf keinen hoͤhern Richter mehr ſich berufen konnte. Von ih⸗
nen hat alſo der Sanedrim, oder der hoͤchſte Rath der Juden ſeinen
Urſprung genommen.

V. 31. Der Wind brachte Wachteln. Die Siebenzig und
das Buch der Weisheit (19, 12.) ſagt: Ortygometra; griechiſch:
egrvolerey, welches nach Heſychius die groͤßte Wachtel bedeu⸗
det. Die Italianer und Franzoſen nennen ſie den Wachtelkoͤnig,
oder die Wachtelmutter; dann dieſe pflegt allzeit, nach Zeugniß meh⸗
rerer Schriftſteller a), bey dem Zuge nach warmen Landern als der
Wegwetſer voran zu fliegen. Da aber ein Koͤnig und Heersfuͤhrer
niemal ohne ein großes Gefolge iſt, ſo wollen die Siebenzig durch
das: der Wachtelkönig ſey ins Lager gefiogen, andeuten, daß eine
unzaͤhlige Menge mit ihm in das Lager eingefallen ſey. Es iſt auch
ganz naturlich, daß fuͤr ſo viele hunderttauſend Menſchen, die im
Lager waren, mehrere Mülionen Wachteln erfordert wurden, um

ſie

— — * „ 7 —

3) Ariſtotelet Lib. 8.

Hiſtoria Animalium cap. 12. Solinus

cop. 17. Plinius Lib. 10. cap. 23. C alu.

) ⸗

ir⸗
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—

— — SCC — —

Menge von Wachteln anzudeuten, ſagt David:

— genannt Numeri. 45
ſie einen ganzen Monat hindurch mit Fleiſch zu ſpeiſen. Dieſe
Der Herr ließ
ihnen Fleiſch wie Staub herabregnen, und gefluͤgelte Thiere ſo

zahlreich wie der Sand am Ufer des Meers. (Pſal. 77, 27.) Der

Geſchmack und die Vortre ichkeit dieſer Wachteln erhob die Groͤße
dieſes Wunders noch mehr: denn die Wachteln waren fuͤr die Ju⸗
den eine Leckerſpeis, nach Zeugniß des Ohtlo a) und Athenaͤus.

Ariſtoteles b) vergleicht ſie mit den Rebhuͤhnern, welches auch die
Tafeln unſerer Zeiten beſtattigen. H

Das All. Kapitel.

Maria, die Schweſter Moyſis, wird mit dem Ausſatze wegen ihres

Murrens wider den Moyſes geſtraft; Moyſes bethet fuͤr Maria,
und ſie wird nach ſieben Tagen wieder geſund.

* I. Hier redete Maria und Aa⸗

ron wider Moyſes wegen
ſeines Weibes, die eine Mohrinn

2. Und ſagten: Hat der Herr

allein durch Moyſes geredet? Hat
er nicht eben ſowohl mit uns gere⸗
det? Nachdem dieſes der Herr gehoͤ⸗
ret hatte;

3. (Moyſes aber war der ſanft⸗

müthigge Mann unter allen Men⸗

ſchen auf Erde.)
4. Sagte er alſogleich zu ihm,
zu Aaron und zu Maria: Ihr drey

allein gehet hinaus zu dem Taber⸗
nackel des Bundes.

Und nachdem
ſie hinausgegangen waren,
5. Stieg der Herr in der Wolken⸗
ſaͤule herab, ſtellte ſich an den Ein⸗

will ich in einem Geſichte erſcheinen,
oder im Traume zu ihm reden.
7. Aber nicht ſo iſt es mit mei⸗
nem Diener Moyſes, der in meinem
ganzen Hauſe der allergetreueſte iſt 5
Hebr. 3/ 2.
8. Denn mit ihm rede ich von
Mund zu Mund: er ſieht auch den
Herrn offenbar, und nicht im Dun⸗
keln und durch Bilder. Warum
ſcheutet ihr euch denn nicht, wider
meinen Diener Moyſes zu reden?
Exod. 33, 11.
9. Der Herr ward zornig uͤber
ſie, und gieng hinweg.
10. Da wich auch die Wolke, die
uͤber dem Tabernackel war, weg:
und ſieh, Maria war ſogleich vom
Aus ſatze weiß wie der Schnee. Da

gang des Tabernackels, und rief ſie nun Aaron andblickte, und ſie

Aaron und Maria. Als ſie herbey
katneli, J Sððð

6. Sprach er zu ihnen: Hoͤret
meine Worte: Wenn ein Prophet
des Herrn unter euch ſeyn wird, dem

—

mit dem Ausſatze behaftet ſahe,
1I1. Sprach er zu Moyſes: Ich
bitte dich, mein Herr, rechne uns
dieſe Sünde nicht zu, die wir thoͤ⸗
richt begangen haben: .
12. Laß

b) Ariſtoteles ſupra.

a²) Philo Lib. I. de Vita Mayſis. Athenæus Lib. 9. Dipnoſoph.

46 Das vierte Buch Moyſis, (12. Kap.)
12. Laß ſie nicht einem Todten, nicht wenigſtens ſieben Tage lang vor
oder einer Frucht gleichen, die un⸗ ihm ſchaͤmen? Man ſondere ſie
zeitig von ihrer Mutter Leib weg⸗ nun auch ſieben Tage lang von dem
ſaut: ſieh! die Haͤlfte ihres Flei⸗ Lager ab, und darnach ſoll ſie wieder
ſches iſt ſchon vom Ausſatze zerfreſſen. zuruͤckberufen werden.
13. Und Moyſes rief zum Herrn, 15. Alſo wurde Maris ſieben Ta⸗
und ſagte: O Gott! ich bitte dich, ge lang vom Lager auseſchloſſen,
heile ſie. und das Volk zog von ſelbigem Or⸗
14. * Der Herr antwortete ihm: te nicht eher weg, bis Maria wie⸗
Wenn ihr Vater ihr in das Ange⸗ der iſt zuruͤckberufen worden.
ſicht geſpieen haͤtte, wuͤrde ſie ſich L

Auluslegung des XII. KHapitels.

B. 1. Weꝛen ſeines Weibes, die eine Mohrinn war: d. i.
wegen der Sephora, einer Tochter des Jethro aus

Madian. Man muß hier bemerken, daß es zwey Mohrenlaͤnder

gebe, eines liegt gegen Abend tiefer in Afrika uͤber Egypten hinaus,
unter der heißen Erdguͤrtel, und wird dermal von dem ſogenann⸗

ten Prieſter Johannes beherrſchet; das andere gegen Mor⸗

gen, welches ſonſt Arabien genannt wird, oder doch wenig⸗
ſtens ein Theil von Arabien iſt. In dieſem wohnten die Madiani⸗
ten, und andere Voͤlker, welche ſich gegen Mittag an dem arabiſchen
Meerbuſen ausbreiten a). Daher wird Sephora als eine Madia⸗
niterinn eine Mohrinn genannt. Maria des Moyſes Schweſter
war ihre Feindinn; die Urſache davon iſt unbekannt. Vielleicht
wollte Sephora, als die Chegattinn des Heerfuͤhrer Moyſes vor der
Maria, die nur ſeine Schweſter war, den Vorzug haben; alſo
glaubt Toſtatus. Oder weil ſie, nach Theodoret, eine haͤßliche
Bildung hatte; oder nach Meinung Anderer, weil ſie eine Aus⸗
laͤnderinn war. Und vielleicht aus dieſen Urſachen glaubten Maria
und Aaron, daß ſie ſich zur Gemahlinn des Moyſes nicht ſchickte,
weil ſie entweder durch ihre Haßlichkeit, oder ihr geringes Herkom⸗
men das Anſehen des oberſten Befehlshabers ſehr herabſetzen und
verdunkeln koͤnnte. Bey dergleichen Vorſtellungen und vielleicht
auch Vorwürfen, antwortete ihnen Moyſes ganz gelaſſen, er koͤnne
ſie ohne andere wichtigere Urſache nicht von ſich ſtoßen; er wiſſe auch
aus goͤttlicher Offenbarung, daß ihm eine ſolche Eheſcheidung nicht

4) Ita Herodotus Lib. . Piimius Lib. S. cap. 8. S. Augesſtinui,
Theodoreizs E alii.

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„

genannt Numeri. 47

erlaubt ſeye; wogegen fſie ihm wahrſcheinlich werden geantwortet

–

haben, ſie ſeyen gleichfalls Propheten, und haͤtten mit Gott gere⸗

det, wuͤßten alſo auch, was erlaubt, und nicht erlaubt ſey. Dem
Anſchein nach, und laut des zweyten Verſes, beklagten ſie ſich oͤfters
wegen dieſem Punkte bey ihren Freunden und Verwandten; Mop⸗

ſes aber uͤberſah alles mit unglaublicher Sanftmuth, bis endlich

Hott als Richter und Racher (V. 21.) der ſeinem Diener und
Freund Moyſes zugefuͤgten Unbild ſich zeigte, und oͤffentlich erklar⸗

te, daß Moyſes den Weiſſagungsgeiſt in einem weit hoͤhern Grade
als Aaron und Maria, beſitze; da die Letztern ihre Offenbarungen
nur durch ſinnliche in ihrer Einbildungs kraft erregte Bilder, im Schla⸗

fe oder auch wachend erhielten. Auf dieſe Weis ſah' Ezechiel den

Wagen der Cherubim (2. K.); Jeremias den brennenden Topf

und die wachende Ruthe (1. K.); Daniel ſo vielerley Thiere (7. K.).

Moyſes hingegen alle ſeine Offenbarungen, ohne alle Einmiſchung,
koͤrperlicher Sinnbilder und Erſcheinungen, von Gott ſelbſt, mit
dem er von Mund zu Mund ſprach, unmittelbar, und zwar uͤber

die wichtigſten goͤttlichen Geheimniſſe empfienge, welches der
hoͤchſte Grad der Offenbarungen und eine Gnade iſt, die Gott auf

dieſer Welt nur allein ſeinen vertrauteſten Freunden ſchenket. Als
Aaron dieſes gehoͤrt, anderre er ſeine Auffuͤhrung, und entgieng
der Strafe; Maria aber, welche hartnackiger war, wurde mit dem

Ausſatze geftraft, und aus dem Lager verwieſen. H

V. 14. Wenn ihr Vater ihr in einem heftigen Zorn ins An⸗
geſicht geſpieen haͤtte, muͤßte ſie ſich nicht ſieben Tage aus Scham
von dem Angeſichte ihres Vaters, den ſie ſo ſchwerlich beleidiget

hatte, entfernen? Hierdurch wollte Gott ſagen: Um wieviel mehr

muß Maria ſich ſchaͤmen wegen meinem Zorn, und mein Angeſicht
meiden, da ich ihr nicht nur ins Geſicht geſpieen, ſondern ſie ſogar

mit dem Ausſatze geſtraft habe. Derohalben befahl auch Gytt

gleich darauf, daß man ſie auf ſieben Tage aus dem Lager verſtoßen

ſollte, damit ſie von ſeinem Angeſichte entfernet, und durch eine et⸗

was langere Beſchamung gebeſſert werden moͤchte.

45

Das vierte Buch Moyſis,
Das XIII. Kapitel.

(13. Kap.)

Moyſes ſchicket zwoͤlf Kundſchafter aus, das gelobte Land zu beſich⸗
tigen, welche eine große Traube mit ſich zuruͤckbringen; ſie er⸗
zaͤhlen widerwaͤrtige Zeitung von der Staͤrke der Einwohner
des gelobten Landes, und machen das Volk zaghaft. Caleb
wagt es, den Aufruhr und das Murren des Volkes zu ſtillen.

1. Heckach brach das Volk von
.) Haſeroth auf, und ſchlug
ſeine Gezelte in der Wuͤſte Pharan.
2. Allda redete der Herr zu Moy⸗
ſeß, und ſagte: “
3. Schicke Maͤnner aus, die das
Land Chanaan, welches ich den Kin⸗
dern Iſraels geben werde, beſichti⸗
gen, aus jedem Stamme einen der
Vornehmſten.
4. Moyſes kam dem Befehl des
Herrn nach, und ſchickte aus der
Wuͤſte Pharan die vornehmſten
Maͤnner dahin, derer Namen fol⸗
gende ſind: .
5. Aus dem Geſchlechte Rubens,
Sammua der Sohn des Zechus.
6. Aus dem Geſchlechte Sime⸗
ons, Saphat der Sohn des Huri.
7. Aus dem Geſchlechte Juda,
Caleb der Sohn des Jephone.
3. Aus dem Geſchlechte Iſſachars,
Igal der Sohn Joſephs.
9. Aus dem Geſchlechte Ephra⸗
ims, Oſee der Sohn Nuns.
10. Aus dem Geſchlechte Ben⸗
jamins, Phalti der Sohn des Ra⸗

hu.
1I. Aus dem Geſchlechte Zabu⸗
kons, Geddiel der Sohn des Sodi.
12. Aus dem Geſchlechte Joſephs

vom Stamme Manaſſes, Gaddi des

13. Aus dem Geſchlechte Hans,
Ammiel, des Gemalli Sohn.

14. Aus dem Geſchlechte Aſers,
Sthur der Sohn Michaels.

15. Aus dem Geſchlechte Nephe⸗

tali, Nahabi des Vapſi Sohn.
16. Aus dem Geſchlechte Gads,
Guel des Machi Sohn.
17. * Dieſe ſind die Namen der
Maͤnner, welche Moyſes ausſchick⸗
te, das Land zu beſehen. Oſee aber
den Sohn Nuns nannte er Joſue.

18. Moyſes ſchickte ſie alſo ab,
das Land Chanaan zu beſichtigen,
und ſprach zu ihnen: Ziehet hinauf
gegen die Mittagſeite, und wann ihr
auf das Gebirg gekommen ſeyd,
19. So ſehet, wie das Land be⸗

ſchaffen ſey: und das Volk, welches

darinn wohnet, ob es ſtark oder
ſchwach ſey, zahlreich, oder nicht?
20. Ob das Land gut oder ſchlecht
ſey? Was es fuͤr Staͤdte habe,
mit oder ohne Mauern?
21. Ob bder Boden fett, oder
mager, waldigt, oder ohne Baͤume
ſey? Faſſet Muth, und bringet
uns Fruͤchte aus dem Lande. Es
war aber gerade die Zeit, da man
die erſten Trauben eſſen konnte.
22. Sie giengen alſo hin, und
kundſchafteten das Land aus, von
der Wuͤſte Sin bis auf Rohob, da
man nach Emath geht.
23. Sie giengen gegen Mittag
und katnen auf Hebron, wo Acht⸗
man, Siſai, und Tholmai die Soh⸗

ne Enacs waren: denn Hebron war
ſieben

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6

ſieben Jahre vor der egyptiſchen
Stadt Tanis erbauet worden.
Joſ. 15, 14.
24. * Da ſie nun bis an den
Traubenbach gekommen waren,
ſchnitten ſie eine Rebe mit ihrer
Traube ab, die zween Maͤnner an
einer Stange heimtrugen: auch

brachten ſie Granataͤpfel und Feigen

deſſelben Ortes mit, Deut. 1, 24.
25. Welcher Neheleſcol, das iſt,
der Traubenbach, genennet wurde,
weil die Kinder Iſraels von da eine
Traube mitgenommen haben.
26. Nachdem nun die Kundſchaf⸗

ter die ganze Landſchaft ringsherum

durchwandert hatten, kehrten ſie
nach vierzig Tagen wieder zuruͤck,
2727. Und kamen zu Moyſes, Aa⸗
ron und der ganzen Gemeinde der
Kinder Iſraels in der Wuͤſte Pha⸗
kan, die gegen Cades liegt. Sie
redeten mit ihnen und mit der gan⸗
zen Menge, und zeigten ihnen die
Früuͤchte des Landes:
28. Sie erzaͤhlten und ſprachen

zu ihnen: Wir kamen in das Land,
wo du uns hingeſchickt haſt, darinn

wirklich Milch und Honig fließt, wie
man aus dieſen Fruchten erkennen
ann:
29.: Es hat aber ſehr ſtarke Ein⸗

wohner, auch größe und befeſtigte
Staͤdte: wir haben auch allda die

Nachkoͤmmlinge Enaks geſehen.

30. Amalec wohnet gegen Mit⸗
tag, die Hethiter, Jebuſaͤer und

Amorrthaͤer auf dem Gebirge, die

Chananaͤer aber gegen das Meer,
und an dem Fluß Jordan.
31. Da unterdeſſen das Volk mur⸗
rete, und ſich wider Moyſes em⸗
poͤrte, wollte es Caleb ſtillen, und
ſprach: Laſſet uns hinaufziehen, und
das Land in Beſitz nehmen, denn
wir koͤnnen uns ſeiner wohl be⸗
maͤchtigen. H
32. Die andern hingegen, die mit
ihm geweſen waren, ſprachen: Wir
koͤnnen wider dieſes Volk nicht hin⸗
aufziehen, denn es iſt viel ſtaͤrker als
wir.
33. * Und ſie ſetzten das Land,
welches ſie geſehen haͤtten, bey den
Kindern Iſtaels ſehr herab, denn

ſie ſagten: Das Land, das wir be⸗
ſichtigten, verzehret ſeine Einwoh⸗

ner, und das Volk, das wir ſahen,
iſt von einer ungemeinen Groͤße.
34. Wir ſahen auch allda unter
den Kindern Enaks Abentheuer vom
Rieſengeſchlechte, gegen welche wir

nur Heuſchrecken zu ſeyn ſcheinen.

Auslegung des XAllI. Bapitels.
V. 17. ſee den Sohn Nuns nannte er Joſue: Moyſes ſetzte
— alſo zu ſeinem Namen noch den Buchſtaben Jod, oder
J, welcher der erſte in dem Namen Gottes Jehova ◻⁄SCHH iſt, und
manchmal allein ſtatt des ganzen Wortes geſetzt wird; welches auch
bey andern Namen zu geſchehen pflegt: als, bey den Roͤmern wur⸗

de der Anfangsbuchſtabe G. fuͤr Cajus, P. fuͤr Publius, M. T. E⸗

fuͤr Mareus Tullius Cicero geſetzt. Moyſes aber ſetzte dem Namen

Oſee,

P. Jat. Tirins III. Band.

e, welcher ſo viel als Erloſer heißt, dieſen Buchſtaben noch bey⸗
damit er alsdenn Erlöſer des Herrn, Domini Salvator, de i⸗

der
vom

50 Das vierte Buch Moyſis, (13. Kap.)

vom Herrn beſtimmte Erloͤſer genennet wuͤrde, durch welchen naͤm⸗
lich Gott das Volk zu retten beſchloſſen hatte. Auf dieſe Art mach⸗

te die ewige Vorſehung das Vorbild mit der Wahrheit ſelbſt voll⸗
kommen uͤbereinſtimmen, und Joſue ſollte nicht allein durch ſeine

—

Thaten, ſondern auch durch ſeinen Namen Jeſum unſern waͤhren
Erloͤſer vorſtellen. Aus dieſem Grunde uͤͤberſetzen die Siebenzig das
Wort oſue allzeit Iesv, Jeſus. Doch iſt ſehr wahrſcheinlich,
daß Moyes ihm ſeinen Namen nicht jetzt, da kein Anlaß hiezu vor⸗
handen war, ſondern erſt etliche Monate vor dem Kriege mit den
Amalekiten (Exod. 17. K.) veranderr habe, wo er das Amt eines Erloͤ⸗
ſers auf Befehl Gottes anfieng: denn von dieſer Zeit an wird er
nicht mehr Oſee, ſondern allzeit Joſue genannt a).

V. 23. Die Soͤhne Enaks, naͤmlich jene beruͤhmten Nach⸗
folger des großen Rieſen Enaks, und Innwohner der Stadt Heb⸗
ron. Obwohl Enak Anfangs nur ein eigener Geſchlechtsname war,
ſo wird er doch manchmal für den allgememen Namen NRies von den
Schriftſtellern geſetzt. So nennen die Siebenzig und der Chal⸗
daer beynahe jeden Rieſen Enak. Der Vater dieſes Enak hieß
Arbe (Joſue 15, 13.), und war ebenmaßig einer der groͤßten Rie⸗
ſen, von welchem auch die Stadt Hebron, ehemals ECariatharbe
(Joſue 14, 15.), das iſt, die Stadt des Arbe genannt wüurde.

V. 24. Eine Rebe mit ihrer Traube: im Hebraͤiſchen: mit
der Weintraube, botrus uvarum, die zwey Maͤnner an einer
Stange heimtrugen, vielleicht Joſue und Caleb, denn die Uebri⸗
gen chemen ſchon dazumal wenig geneigt geweſen zu ſeyn, das Land
wegen ſemer Fruchtbarkeit mi Worten zu loben, noch weniger aber
dieſelbe mit ſo vieler Muͤhe und Arbeit zu beweiſen; wie Serariuns
ſchreibt 5). Die Schrift ſagt hiedurch, daß die Traube von einer
ganz außerordentlichen Groͤße geweſen ſey, als welche zwey der
ſtarkſten Manner an einer Stange tragen mußten. Von derglei⸗
chen außerordentlich großen Trauben, derer eine einzige ſchon eine
Ladung

a)/Ita Origenes hom. II. in Exod. S. Auguſtinus Sermone 93. de
Tempore. Theodoretus quæft. 34. in Exod. Cajetands hic, & Rea-
Rer. Jerarius Lib. I. in Joſue, cap. 2. qu. 6. adverſus Jaſtnum
contra Ariphon. Lyranum & Tohtatum. b) Serarius fupra

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genannt Numeri. 31

Ladung fuͤr einen Karren ausmachte, kann man den Plintus à)

und Serarius nachſchlagen.

V.. 33. Das Land verzehret ſeine Einwohner. Auf was
fuͤr eine Art? Durch Erdbeben? durch Raubereyen, Mordthaten,

und buͤrgerliche Kriege? Nein: Die Kundſchafter ſtreueten unter

das Volk aus, daß die hoͤchſt ungeſunde und giftige Luft unzaͤhlige
Innwoͤhner ſtets dahin raffe, damit ſie dem Volke einen Abſcheu vor

dieſem Lande einjagen moͤchten: denn die Menſchen ſcheuen nichts
mehrer, als eine ungeſunde Luft. Dieſes Vorgeben war eine platte

Erdichtung der Ausſpaͤher. Im Uebrigen aber, obwohl ſie meiſtens
die Wahrheit ſagten, verſuͤndigten ſie ſich dennoch ſchwerlich, da ſie
bey ihrer Erzaͤhlung die Vorzuge dieſes Landes durch ihre aͤußerli⸗
chen Minen und Gebarden ſehr herabſetzten; hingegen die Gefahren
um ein Betraͤchtliches vergroöͤßerten. Joſephus ſetzet bey, ſie haͤt⸗
ten noch beſonders in ſchreckvollem Tone erzaͤhlet, man muͤſſe große
Fluͤße uͤberſetzen, und hohe Gebirge überſteigen. Caled wider⸗
ſprach zwar aufs heftigſte dieſe Ausſagen, und ein gleiches that auch
Joſue (Leum. 14, 10. 30, 12. Deut. I1, 36. Kecli. 46, 9.)
drd konnten die Wenigern keinen Glauben gegen die Mehreren
nden: “

Das XIV. Kapitel.
Des Volkes Geſchrey und Aufruhr; Caleb und Joſue widerſetzen
ſich dem Volke; Gott will das Volk ſtrafen, aber auf Moyſis
Bitte wird die Strafe gelindert. Die Hebraͤer werden von den
Amalecitern geſchlagen.

1. Jerohalben ſieng die ganze
— Gemeinde zu ſchreyen an,
und weinte die ganze Nacht über.
2. Und alle Kinder Iſeaels mur⸗
reten wider Moyſes und Aaron,
und ſagten: “
3. Waͤren wir lieber in Egypten
geſtorben, oder ſtuͤrben wir in dieſer
wilden Einoͤde: der Herr fuͤhre uns

ja nicht in dieſes Land, damit wir

nicht durch das Schwerk umkont⸗
men, und unſere Weiber und Kin⸗
der gefangen hinweggefuͤhret wer⸗
den! Iſt es nicht beſſer, wir kehren
wieder nach Egypten zuruck??
4. Alſs ſagte einer zum andern:
Wir wollen uns einen Heerfüͤhrer
waͤhlen, und wieder nach Egypten
zuruͤckkehren. .

„: Als nun Moyſes und Aaron
D 2 ſol⸗

4

4) Piinius Lib. 14. cap. t. Serarius fupra.

52
ſolches gehoͤret hatten, fielen ſie vor

der ganzen Gemeinde der Kinder Iſ⸗ h

raels zur Erde auf ihr Angeſicht
nieder.
6. Joſue aber der Sohn Nuns,
und Caleb des Jephone Sohn, wel⸗
che das Land ſelbſt beſichtiget hat⸗
ten, zerriſſen ihre Kleider,
Eccli. 46, 9. I. Mac. 2, 55. 56.
7. Und ſprachen zu der ganzen
Gemeinde der Kinder Iſraels: Das
Land, welches wir durchwandert
haben, iſt ſehr gut.
8. Wenn uns der Herr gnaͤdig
iſt, ſo wird er uns in ſelbes einfuͤh⸗
ren, und uns ein Land einraͤumen,
wo Milch und Honig fließt.
9. Seyd nicht aufruͤhriſch wider
den Herrn; fuͤrchtet euch nicht vor

dem Volke dieſes Landes, weil wir

es wie Brod aufzehren koͤnnen: denn
ſie ſind aller Hilfe entbloͤſſet, der
Herr aber ſteht uns bey. Seyd
alſo ohne Furchtt.
10. Die ganze Gemeinde ſchriee
aber zuſammen, und wollte ſie ſtei⸗
nigen; ſieh! da erſchien die Herr⸗
lichkeit des Herrn uͤber dem Taber⸗
nackel des Bundes allen Kindern Iſ⸗
raels, “
11. Und der Herr ſprach zu Moy⸗
ſes: Wie lang wird mich dieſes
Volk noch laͤſtern? Wie lang wer⸗
den ſie mir ungeachtet aller Zeichen,
die ich vor ihren Augen gechan habe,
nicht glauben?
12. Ich merde ſie mit der Peſt
ſtrafen, und ſie vertilgen; dich a⸗
ber zum Oberhaupt eines großen
und maͤchtigern Volkes, als dieſes
iſt, machen.
13. Moyſes antwortete dem
Herrn, und ſprach: Sollen denn
die Soypeier, aus derer Mitte du
dieſes Volk gefuͤhret haſt, .
14. Und die Einwohner dieſes

Das vierte Buch Moyſis,

Landes, welche ſchon vernommen

(14. Kap.)

aben, daß du, o Herr! bey die⸗
ſem Volke ſeyſt, und dich ihm von
Angeſicht zu Angeſicht zeigeſt: daß
ſie durch deine Wolke beſchuͤtzet wer⸗
den, und du des Tages in einer
Wolkenſaͤule, des Nachts aber in
einer Feuerſaͤule vor ihnen herge⸗
heſt; ſollen ſie hoͤren,
Exod. 13, 21.
15. Daß du eine ſo große Menge
wie einen Mann erſchlagen habeſt,
und ſagen:
16. Er hat das Volk in jenes
Land, welches er ihnen eidlich ver⸗
ſprochen hat, nicht fuͤhren koͤnnen,

darum hat er ſie in der Waͤſte ge⸗

toͤdtet. Exod. 32, 28.
17. Bielmehr ſoll die große Staͤr⸗
ke des Herrn erhellen, wie du ſelbſt
geſchworen haſt, da du ſagteſt:
19. * Der Herr iſt geduſdig, und

von großer Barmherzigkeit: er ver⸗

giebt die Suͤnden und Miſſerhaten;
laͤßt aver keinen ungeſtraft, ſondern
zuͤchtiget die Suͤnde der Vaͤter an
den Kindern bis in das dritte und
vierte Geſchlecht.
Exod. 20, 5. 34/7. Pſ. 102, 8.
19. Verzeih, ich bitte dich, die
Miſſethat dieſes Volkes nach der
Groͤße deiner Barmherzigkeit, gleich⸗
wie du ihnen von dem Auszuge an
aus Egypten bis an dieſen Ort gnaͤ⸗
dig geweſen biſt.
20. Und der Herr ſprach: Ich
habe ihnen auf dein Begehren ver⸗
geben.
21. So wahr ich lebe, die ganze
Welt ſoll mit der Herrlichkeit des
Herrn erfuͤller werden!
22. * Jedoch alle die Leute, die
meine Herrlichkeit und die Wunder⸗
zeichen geſehen, welche ich in Egyp⸗
ten und in der Wuͤſte that, und
mich

49.) =

men
die
Non
da⸗
per⸗
tiner
in
egt

ene

nes
le⸗
nen,
g

genannt Numeri. 53

mich allbereit zehnmal verſuchet, und
meiner Stimme nicht gehorchet ha⸗
ben,

23. Werden dieſes Land, welches

ich ihren Vaͤtern eidlich verheiſſen
habe, nicht ſehen; keiner von de⸗
nen, die von mir veraͤchtlich gere⸗
det haben, ſoll es ſehen.
Deut. 1, 35.
24. Meinen Diener Caleb, der
voll eines ganz andern Geiſtes, mir
gehorchet hat, will ich in das Land,
das er durchwandert hat, fuͤhren,
und ſein Geſchlecht ſoll es beſitzen.
Joſ. 14, 6.
25. * Die Amaleciten und Chana⸗
naͤer bewohnen dieſe Thaͤler. Bre⸗
chet alſo Morgen mit dem Lager auf,
und kehret wieder in die Wuͤße zu⸗
ruͤck durch den Weg zum rothen
Meere.
26. Und der Herr redete ferner
zu Moyſes und Aaron, und ſprach:
27. Wie lang wiürd dieſe hoͤchſt

boͤſe Gem inde noch wider mich mur⸗
ren? Ich habe die Klagen der Kin⸗

der Iſraels gehoͤret.
28. Sage alſo zu ihnen: So
wahr ich lebe, ſpricht der Herr, ich
will euch nach eurem Verlangen,
welches ich gehoͤret habe, thun.
29. Eure Leichname ſollen in der
Wuͤſte liegen bleiben. Keiner von
allen, die ihr von zwanzig Jahren
und daruͤber gezaͤhlet ſeypy, und wi⸗
der mich gemurret habet,.
Pſ. 105, 26.
Num. 26, 65. 32, 10.
30. Wird in dieſes Land, wel⸗

ches ich euch bewohnen zu laſſen ge⸗

ſchworen habe, hineinkommen, aus⸗
genonmen Caleb, der Sohn des

Jephone, und Joſue der Sohn

Nuns: Deut. 1, 353.
31. Und eure kleinen Kinder, von
welchen ihr geſagt habet, daß ſie

den Feinden zum Raube ſeyn wer⸗
den, dieſe will ich hineinfuͤhren, da⸗

mit ſie das Land ſehen, welches euch

misfallen hat. .
32. Eure Leichname ſollen in der

Wuͤſte liegen bleiben,

33. Eure Kinder aber vierzig
Jahre lang in der Wuͤſte hin und
herziehen, und euren Abfall bliſſen,
bis die Leichname ihrer Vaͤter ver⸗
zehret werden.
34. Nach der Zahl der vierzig
Tage, in welchen ihr dieſes Land
beſichtiget habet, ſoll ein Jahr fuͤr
einen Tag gerechnet werden. Ihr
werdet vierzig Jahre lang eure Miſ⸗
ſethat buͤſſen, und meine Rache er⸗
fahren. Pſal. 94, 10.
35. Wie ichs geſagt habe, ſo wer⸗
de ich mit dieſer ganzen hoͤchſt bos⸗
haften Gemeinde, die ſich wider
mich empoͤret hat, verfahren. In
dieſer Wuͤſte ſoll ſie verſchmachten
und ſterben.
36. Alle die Maͤnner, die Moy⸗
ſes dieſes Land zu beſichtigen aus⸗
ſchickte, und die nach ihrer Zuruͤck⸗
kunft das ganze Volk wider ihn
zu murren bewogen haben, indem
ſie faͤlſchlich vorgaben, als waͤre es
ein ſchlimmes Land,
I. Cor. 10, 10.
37. * Sind vor dem Angeſichte des
Herrn geſtorben.
Hebr. 3, 17. Jud. 1, 5§5.
38. Joſue aber, der Sohn Nuns,
und Caleb, der Sohn des Jephone
ſind allein von allen, die das Land
ausgekundſchaftet haben, bey Leben
geblieben.
39. Moyſes redete alle dieſe Wor⸗
te zu den Kindern Iſcaels, wodurch
das Volk uͤber die Maſſen beſtuͤrzet

wurde. .
40. Und ſieh! fruͤh Morgens
D 3 mach⸗

machten ſie ſich auf, ſtiegen auf
den Gipfel des Berges, und ſag⸗
ten: Wir ſind nun bereit an den
Ort hinzugehen, von welchem der
Herr geredet hat; denn wir haben
geſuͤndiget.
AI. Moyſes aber ſagte zu ihnen:
Warum uͤbertretet ihr den Befehl
des Herrn? Es wird fuͤr euch nicht
gut ausſchlagen.
42. Siebet nicht hinauf; denn
der Herr ſteht euch nicht bey: da⸗
mit ihr nicht von euren Feinden ge⸗

/
Das vierte Buch Moyfis,

(14. Kap.)

naͤer ſtehen vor euch, durch derer
Schwert ihr umkommen werdet;
weil ihr dem Herrn nicht gehorchet

habet, wird der Herr euch nicht bey-⸗

ſtehen.
44 Allein ſie waren verblendet,
und zogen auf den Gipfel des Ber⸗
ges. Die Arche des Bundes des

Herrn aber und Moyſes blieben in

dem Lager.
45. Die Amaleciten aber und
Chananaͤer , ſo qauf dem Berge wohn⸗
ten, kamen her rab,/ ſchlugen ſie, haue⸗

ſchlagen werdet. Deut. 1, 42. ten ſie in Stuͤcke, und verfolgten
43. Die Amaleriten und Changq⸗ ſie bis guf⸗ Horma.

Auolegung des XIV. Bapitels.

V. 18. (Hr laͤßt keinen ungeſtraft, ſondern zuͤchtiget ꝛc. Dieſe
„ Stelle habe ich ſchon oben (Exod. 20, 5.) erklaret.
Aus dieſem erhellet, Moyſes habe keineswegs von Gott verlangt,
daß dieſes Laſter ungeſtraft gelaſſen werden ſollte; z ſondern er bath
nur, daß Gott das Volk nicht auf kilnitt ‚ wie Er drohete, ver⸗
tilgen moͤchte. Die Beweggruͤnde alſo, welche Moyſes hier vor⸗
brachte, waren dieſe: O mein Gott, der du weiſt, daß Niemand
ror deinen Augen unſchuldig iſt, ſondern alle zum Suͤndigen geneigt
ſind; der du auch bey wirklicher Strafe ſelbſt deine Barmherzigkeit

zu erkennen giebſt, weil du entweder langſam, und gleichſam un⸗

gern ſtrafeſt, und die Strafe ſogar bis auf das dritte oder vierte
Geſchlecht hinausverſch ebeſt, auch nicht pfiegeſt langer hinaus zu
zornen, oder wegen einem Verbrechen, daſſelbe mag noch ſo groß
ſeyn, ein ganzes Volk zu vertilgen. Dieſes haben wir ſchon ſeit
der ganz en Zein von unſerm Auszuge aus Egypten an, bis hieher
erfahren, da wir in der Wuͤſte deinen Zorn ofters gereizet, bald
durch Anbethung des goldenen Kalbs, bald durch ungeſtuͤmmes Ver⸗
langen nach Zwiebeln und den egypti ſchen öle iſchtopfen. Ich bitte
dich derohalben, mein Gott, du wolleſt auch dieſesmal in Beſtrafung
der i itzigen Aufruhr deine gewohnliche Barmherzigkeit in das Mittel
treten laſſen. “

1
4

L. 22.

.D

——

?

4

genannt Numeri. 55

„BV. 22. Sie haben mich ſchon zehnmal verſucht. D. i.
Oefters; obſchon auch wirklich nach Berechnung des Bonfrere, und
unſerer Chronick a) dieſes wohl die zehende Aufruhr oder Ver⸗
ſuchung Gottes geweſen iſt.
V. 25. Die Amaleciten und Chananaͤer bewohnen dieſe

Thaͤler; d. i. weil ſie ihr Lager in den nahen Thaͤlern geſchlagen
haben, und auf euch lauren: ſo ziehet zuruͤck, damt euch kein Un⸗

gluͤck treffe. Morgen brechet das Lager ab, und eilet wieder in die

Wuͤſte: wenn ihr hier ſtehen bleibt, oder weiter vorruͤcket, ſo wer⸗

det ihr von ihrem Schwert fallen, weil ich euch nicht helfen,

und beſchuͤtzen werde. Hieraus nimmt man klar ab, daß hier nicht
von dem beſtaͤndigen Wohnplatz der Amaleciten die Rede geweſen;

denn ſie wohnten in den Gebirgen, wie zu Ende des Kapitels ge⸗

meldet wird, und lagerten ſich nur in den Thaͤlern, um allda den
Iſraellten den Eingang in das gelobte Land zu verſperren.

V. 37. Sie ſind vor dem Angeſichte des Herrn geſtor⸗

ben; d. i. ſie ſind des gaͤhen Todes geſtorben, waͤhrend daß ſich
die Herrlichkeit des Herrn durch einen ungewoͤhnlichen, aber ſchreck⸗

vollen Glanz uͤber dem Tabernackel zu erkennen gab. Man fuͤhret
verſchiedene Gattungen ihres Todes an: Einige ſagen, ſie ſeyen an
der Peſt geſtorben. Andere behaupten, ein vom Himmel gefallenes
Feuer habe ſie verzehret; nach Andern ſind ihnen die Zungen ſo
hoch aufgeſchwollen, daß ſie keinen Athem mehr holen konnten: Al⸗
lein der Allmaͤchtige hatte alle dieſe Todesarten zur Vollziehung ſei⸗
ner gerechten Rache nicht noͤthig; da es hiezu ſchon erkleckte, wenn
er nur ſeinen zur Vereinigung der Seele mit dem Leibe unentbehr⸗
lichen Einfluß ihnen entzog. Dieſe war alſo die oͤffentliche und

ploͤtzliche Strafe der luͤgneriſchen Kundſchafter; jene der uͤbrigen
nurrkoͤpfe und aufruͤhriſchen Iſraeliten aber fiel zwar nicht ſo ſehr

auf, weil ſie langſamer daher kam, doch traffe ſie Alle: denn von
603550 ſtreitbaren Mannern, welche nach dem Auszuge aus Egyp⸗

ten vom zwanzigſten Jahre an bis aufs fünfzigſte gezaͤhlet worden

ſind, iſt nach Verlauf von vierzig Jahren kein einziger mehr im Le⸗

ben geblieben, und in das gelobte Land eingetreten, ſondern alle ſtar⸗
ben nach und nach in der Wuͤſte, Joſue und Caleb ausgenommen.
D 4 es

a) Erſter Band, neunzehnter Abſchnitt, zu Ende des zweyten Jahrs.

—

“

Das vierte Buch Moyſis,

56 (15. Kap.)

Es waren auch unter dieſer Zahl jene, die damals ſchon uͤber fuͤnfzig

Jahre, oder unter zwanzig hatten, die Leviten und Weibsbilder
nicht begriffen; obſchon vielleicht auch von dieſen Viele an den Auf⸗
ruhren Theil gehabt haben moͤgen, mithin auch an ihrer Strafe; ſo
werden doch auch wahrſcheinlicherweis ſehr viele unſchuldig geweſen,
folglich auch ins gelobte Land gekommen ſeyn, S

Das XV. Kapitel.
Wie die Opfer zugerichtet, und die Erſtlinge der Fruͤchte geopfert

werden ſollen. Der am Sabbath Holz geſammelt hat, wird

geſteiniget. Geboth von den

I. er Herr redete ferner mit
Derberr und ſprach:
2. Rede mit den Kindern Iſraels,
und ſage zu ihnen: Wenn ihr in
das Land, ſo ich euch zur Woh⸗
nung geben werde, gekommen ſeyd,
3. * Und dem Herrn ein Brand⸗
oder Schlachtopfer entweder zur
Erfuͤllung eurer Geluͤbde, oder frey⸗
willig opferet, oder wenn ihrgan eu⸗
ren Feſttagen, von Rindern und
Schafen dem Herrn ein angeneh⸗
mes Rauchwerk machet:
4. So ſoll ein jeder, der ein
Schlachtopfer opfert, auch ein Opfer
agus Semmelmehl, dem zehnten

Theile eines Ephi, opfern, welches

mit Oel, dem vierten Theile von dem
Maße Hin, beſprenget werden ſoll.
5. Auch eben ſo viel Wein zum
rankopfer, der uͤber das Brand⸗
oder Schlachtopfer ſoll gegoſſen wer⸗
den. Bey einem jeden Lamme
6. Und Widder ſoll ein Opfer
ſeyn von zwey Zehntheilen Sem⸗
melmehls mit Oel, einem dritten
Theile vom Hin, beſprenget.
7. Auch ſoll man eben ſo viel Wein
fuͤr ein Trankopfer dem Herrn zu
einem angenehmen Geruche opfern.
d. Wann du aber von Rindern

Saͤumen an den Kleidern.

ein Brandopfer, oder ſonſt ein
Schlachtopfer, zur Erfuͤllung deiner
Getibde, oder ein Friedopfer brin⸗
geſt, . .
9. So opfere bey einem jeden
Rinde drey Zehntheile Semmel⸗
mehls mit Oel, einem halben Ma⸗
ße vom Hin, beſorenget;,
10. Wie auch fuͤr ein Trankopfer

eben ſo viel Wein dem Herrn zum

angenehmſten Geruche.
II. Dieß thue

12. Bey einem jeden Ochſen,

Widder, Lamm und Bock.
13. Sowohl der Einheimiſche als
Fremdling
14. Soll auf eben dieſe Weiſe
ſein Opfer entrichten.
15. Dieß ſey einerley Geboth und

Geſetz ſowohl fuͤr euch, als fuͤr die

Fremdlinge im Lande.
16. Der Herr redete ferner mit

Moyſes, und ſprach:

17. Rede mit den Kindern Iſra⸗
els, und ſage zu ihnen;—
18. Wann ihr in das Land kom⸗
met, das ich euch geben werde,
19. * Und ihr von deſſelben Lan⸗
des Brode eſſet, ſo opferet dem

Herrn die Erſflinge

20. Von euren Speiſen; gleich⸗
240. Bon ſenz gleich⸗

—

ſen

— 0- —,— —

9)

fe

der

ſert
dird

irt⸗
blin⸗

den
neh⸗
o⸗
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n
46

ſe

—

2

genannt Numeri.
wie ihr die Erſtlinge von den Fruͤch⸗ 30. Derjenige eber, ſey er gleich

ten opferet,
21. Alſo ſollet ihr auch die Erſt⸗
linge der Speiſen dem Herrn geben.
22. Wenn ihr aber aus Unwiſ⸗
ſenheit etwas von dieſen Dingen

unterlaſſen werdet, die der Herr zu

Moyſes geredet,
23. Und euch durch ihn befohlen
hat, und zwar von dem Tage an,
da er anfieng, dieſe Befehle zu er⸗
theilen,
24. Und die Gemeinde ſolches zu
thun vergaͤſſe: ſo ſolle ſie ein Kalb
aus der Heerde fuͤr ein Brandopfer

dem hHerrn zum angenehmſten Ge⸗

ruche, ſammt dem Speiſe und
Trankopfer, wie es die Ceremonien
erfodern, auch einen Bock fuͤr die
Suͤnde opfern.
25. Und der Prieſter ſoll fuͤr die
ganze Gemeinde der Kinder Iſraels
bitten, und es wird ihnen vergeben
werden, weil ſie nicht freywillig ge⸗
ſuͤndiget haben; und ſie doch fuͤr
ſich, wie auch fuͤr ihre Suͤnde und
ihren Irrthum dem Herrn ein

57

Buͤrger oder Fremdling, der ſich
aus Stolz verfehlet, (weil er ſich
wider den Herrn empoͤret hat,) ſoll
den ſeinem Volke ausgerottet wer⸗
den, .
31. Denn er hat das Wort des
Herrn verachtet, und ſein Geboth
vereitelt: darum ſoll er vertilget
werden, und ſeine Miſſethat buͤſſen.
32. Es geſchah aber, als die
Kinder Iſraels in der Wuͤſte waren,
daß ſie einen Mann fanden, der
am Sabbathe Holz ſammelte.
33. Sie brachten ihn vor Moy⸗
ſes, Aaron, und die ganze Gemein⸗
e.
34. Dieſe ließen ihn in das Ge⸗
faͤngniß einſperren, weil ſie nicht
wußten, was ſie mit ihm thun ſoll⸗
25. Da ſagte der Herr zu Moy⸗
ſes: Dieſer Menſch ſoll des Todes
ſterben, die ganze Gemeinde ſoll ihn
außer dem Lager ſteinigen.
36. Als ſie ihn hinausgefuͤhret

Rauchwerk geopfert haben. hatten, wurde er geſteiniget: und

26. Dieſe Suͤnde wird dem gan⸗
zen Volke der Kinder Iſraels, wie

auch den Fremdlingen, die unter

ihnen wohnen, vergeben werden,
weil das ganze Volk aus Unwiſſen⸗
heit geſuͤndiget hat.
27. Wenn ſich aber ein Menſch
allein aus Unwiſſenheit verſuͤndi⸗
get, ſo ſoll er eine jaͤhrige Ziege fuͤr
ſeine Sunde opfer,
„28. Und der Prieſter ſoll fuͤr ihn
bitten, weil er ſich unwiſſend vor
dem Herrn verſuͤndiget hat: er

wird fuͤr ihn Gnade erhalten, und

es wird ihm vergeben werden.
29. Und dieſes Geſetz gelte füͤr
alle ſowohl Einheimiſche, als Frem⸗
de, die ſich unwiſſend verſuͤndigen.

er ſtarb, wie der Herr befohlen
hatte.
37. Und der Herr ſprach zu
Moyſes:
38. * Rede mit den Kindern Iſ⸗
raels, und ſage ihnen, daß ſie ſich
Saͤume an die Ende ihrer Maͤntel
ſetzen, und himmelblaue Schnuͤre
daran heften.
Deut. 22, 12. Matth. 23, 5.
39. Damit ſie ſich, ſo oft ſie's
ſehen, ſich aller Gebothe des Herrn
erinnern, und nicht in ihren Ge⸗
danken, noch mit ihren Augen aus⸗
ſchweifen, wodurch ſie ſich in unter⸗
ſchiedlichen Dingen verſuͤndigen.
40. Sie ſollen nielmehr an die
Gebothe des Herrn denken, dieſel⸗
D 5 den

58 Das vierte Buch Moyſis, (15. Kap.

ben halten, und ihrem Gott gehei⸗ Gott, der ich euch aus Egypten ge⸗
liget ſeyyn. D
4t. Ich bin der Herr euer waäre.

.

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 3. Weinn ihr an euren Feſttaͤgen dem Herrn ein ange⸗
eeer nehmes Rauchwerk machet. D. i. Wenn ihr
ein Brand⸗ oder Friedopfer verrichtet, wobey allzeit ein Trankopfer,
Libamen, dargebracht wurde, welches ſo zu ſagen der Nachtiſch
des Opfers und der gottlichen Tafel war. Dergleichen wohlriechen⸗
de Dinge aber wurden bey den Opfern fuͤr die Suͤnden und die
Verbrechen nicht geſtattet; wovon wir ſchon in der Auslegung uͤber

das vierte Kap. Lev. die Urſachen angeführet haben, ausgenommen

Gott hatte es in beſondern Fallen ausdrücklich befohlen.

Es gab fuͤnferley Dinge, die man zu den Trankopfern, Liba-

mina, zahlte: 1) Semmelmehl; 2) Oel; 3) Wein; 4) Salz;

5) Weihrauch. Alle dieſe Dinge wurden Gott zu Ehren entweder

verbrannt, oder ausgeſchuͤttet, wie Joſephus a) bezeuget. Wenn
aber dieſe obigen Dinge nicht bloß Nebenſachen, oder Trankopfer,
ſondern ein wirkliches Opfer ſelbſt, wie oͤfters das Semmel⸗
mehl war, ſo wurde nur ein kleiner Theil davon verbrannt, und
das Uebrige fiel dem Prieſter zu⸗

V. 19. Die Erſtlinge von euren Speiſen. Der hebraͤiſche

und chaldaͤiſche Text, ſo wie die griechiſche Ueberſetzung der Sieben⸗

zig, druͤcken ſich alſo aus: Die Erſtlinge der Befeuchtung oder des
Teiges, welche der ein und zwanzigite Vers auch Pulmentum.
ein Mus, oder einen Brey nennet; denn hier befiehlt Gott, daß,
gleichwie ſie auf ſeinen Befehl wenigſtens den ſechzigſten Theil von
der Tenne, oder dem Ertrag ihree ausgedroſchenen Getreides unter
dem Namen der Erſtlinge zum Unterhalt der Prieſter abſondern
mußten, ſie gleichfalls, ſo oft ſie Brod im Ofen backen wuͤrden,
von dem angemachten Teige einen Laib Brod, oder einen Kuchen

fuͤr die Prieſter vor allem andern bey Seite legen ſollten. Dieſe

Brode oder Erſtlinge mußten alſo nicht nach Jerufalem geſchicket, ſon⸗
M dern

a) JoYephus Lib. 3. antiquit. cap. 10.

fuhret habe, damit ich euer Gott

bothe Gottes antreiben ſollten.

genannt Numeirr. 59

dern unter die in den Staͤdten zerſtreuten Prieſter ausgetheilt
werden.

V. 38. Saͤume an die Ende ihrer Maͤntel. In dem zwey
und zwanzigſten Kapitel Deuteronomii heißt es: An den vier Ecken
des Mantels. Die Maͤntel der Juden waren alſo den Maͤnteln
der Griechen und Philoſophen, woyon Tertullianus Meldung
macht, nicht ungleich, und machten ein Viereck mit vier Enden, in
welchen man auch gemeiniglich die Apoſtel zu malen pflegt. Und
dieſes war der Unterſchied zwiſchen den römiſchen Manteln, welche
nach Zeugniß Iſidors a), Quinctilians, und Dionys von Hali⸗
carnaß halb rund waren, das iſt, wenn ſie ausgebreitet wurden, ei⸗
nen halben Zirkel geſtalteten, wie beynahe die Mantel der Europaͤer.
An den Enden befahl Gott Saume, oder Schnuͤrlein vielmehr,
wie die Weber am Ende des Tuches insgemein laſſen, anzunahen,
welche aus etwas ſtaͤrkern himmelblauen Faͤden zuſammgedrehet wur⸗
den: Der Ueberſetzer der Vulgata giebt es mit dem Worte: vittæ,

Binden; nicht als wenn ſie breit geweſen waren, ſondern weil man

mit ſelben gleichwie mit einem Bande etwas zuſammenbinden konn⸗
te. Dieſe Schnuͤrlein ſollten auf Befehl Gottes zum ſichtbaren Un⸗
terſcheidungszeichen zwiſchen den Juden und Heyden dienen.

Im verbluͤmten Verſtande wurden die Juden hierdurch erin⸗
nert, daß ſie als das auserwahlte Volk Gottes ein himmliſches Le⸗
ben, welches durch die himmelblaue Farbe angedeutet wurde, mittels
Erfuͤllung aller Gebothe Gottes fuͤhren ſollten b). Daß auch Jeſus

Chriſtus nach dem Gebrauche ſeines Volkes ſolche Saͤume und
Schnuͤren getragen habe, erſehen wir aus dem neunten und vier⸗

zehnten Kapitel des Evangeliſten Matthaͤus. Die Phariſaͤer aber,
mehr aus heuchleriſchem Stolze, als genauerer Beobachtung des
Geſetzes, trugen groͤßere Saume an ihren Kleidern, als ſonſt ge⸗
woͤhnlich war, wie wir bey Marthaus am drey und zwanzigſten Ka⸗
pitel leſen: Hieronymus ſagt noch weiter, die Phariſaͤer haben auch
Dörner in dieſe Saume eingenaͤhet, welche ſie im Gehen in die
Fuͤße ſtechen, und ſo zu genauerer und behenderer Erfüung der Ge⸗

2) Vi dorus Lib. 19. .. Origin. e cap. 24. dy) lta Hieronymmass i in Mat-
thenm. 23. Livrants, 11. coaoretus &ι Burgenſir.

60

Das vierte Buch Moyſis,
Das XVI.
Core mit vielen andern erreget einen Aufruhr wider Moyſes.

(16. Kap.)

Kapitel.
Wird

ſammt ſeinem Anhange lebendig von der Erde verſchlungen.
Das Volk murret daruͤber, und wird mit Feuer geſtraft. Aaron
liſcht das Feuer durch Opferung eines Rauchwerkes.

1. Sieh ober ! Core ein Sohn
Iſaars, der ein Sohn Ca⸗
aths, des Sohnes Levi war, und
Dathan und Abiron die Soͤhne E⸗
liabs, wie auch Hon, ein Sohn
Pheleths von der Zunft Ruben,
2. * Und noch andere zweyhun⸗
dert und fuͤnfzig Maͤnner aus den
Kindern Iſraels, die Vornehmſten
in der Gemeinde, und die jederzeit
bey Verſammlungen zu Rath gezo⸗
gen wurden, empoͤrten ſich wider
Moyſes.
3. Da ſie ſich wider Moyſes und
Aaron auflehnten, ſagten ſie: Seyd
zufrieden, die ganze Gemeinde iſt
heilig, und der Herr iſt unter ih⸗
nen. Warum erhebet ihr euch denn
uͤber das Volk des Herrn?
Eccli. 45, 22. I1. Cor. 10, 10.
Jud. 1, I1.
4. Als Moyſes dieſes hoͤrte, fiel
er auf ſein Angeſicht nieder:
5. Darnach ſprach er zu Core und
der ganzen Gemeinde: Morgen
fruͤh wird der Herr zu erken⸗
nen geben, welche ihm zugehoͤren,
da wird er die Heiligen ihm zueig⸗
nen: und die er geivaͤhlet hat, wer⸗
den ſich ihm nahen.
6. Darum thuet dieſes: Ein je⸗

der nehme ſein Rauchfaß, du Core

und dein ganzer Anhang:
7. Flillet ſie morgen mit Feuer,
und leget Rauchwerk vor dem Herrn
darauf: welchen er erwaͤhlen wird,
der wird geheiliget ſeyn. Ihr Kin⸗
der Levi, ihr erhebet euch zu viel.

3. Er ſagte ferner zu Core: Hoͤ⸗
ret, ihr Kinder Levi!
9. Iſt euch das zu wenig, daß
euch der Gott Iſraels vom ganzen
Volke abgeſondert, und ſich zugeeig⸗
net hat, um ihm in dem Taberna⸗

ckel zu dienen, daß ihr auch vor der
Verſammlung des ganzen Volkes da

ſtehet, und euer Amt verrichtet?
10. Hat er dich und alle deine
Bruͤder, die Soͤhne Levi, darum be⸗
rechtiget ſich ihm zu naͤhern, damit

ihr euch auch des Prieſterthums an⸗

maſſet,
11. Und deine ganze Rotte ſich
dem Herrn widerſetzen ſollte? Was
iſt denn Aaron, daß ihr wider ihn
murret?
12. Darnach ließ Moyſes auch
Dathan und Abiron, die Soͤhne
Eliabs, zu ſich rufen, die aber ant⸗
worteten: Wir kommen nicht.
13. Iſt es nicht genug, daß du
uns aus einem Lande, wo Milch
und Honig fioß, gefuͤhret haſt, da⸗
mit du uns in der Wuͤſte um das
Leben braͤchteſt? willſt du auch noch
uͤber uns herrſchen?
14. * Fuͤrwahr, du haſt uns in
ein Land, wo Milch⸗ und Honig⸗
baͤche fließen, gefuͤhret, und uns
ganze Guͤter von Aeckern und Wein⸗
bergen eingeraͤumet! Willſt du uns

auch noch die Augen ausreiſſen?

Wir kommen nicht.

15. Da ward Moyſes ſehr zor⸗

nig, und ſprach zu dem Herrn:
Sieh ihre Opfer nicht an du weiſt,
daß iich nicht einmal ein Eſelchen
an⸗

—.,.—

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genannt Numeri. Ir

angenommen, noch einen aus ihnen

beleidiget habe. D
16. Und er ſagte zu Core: Mor⸗

gen erſcheine du und dein ganzer
Anhang vor dem Herrn beſonders⸗

und Aaron auch beſonders.
17. Nehmet alsdann eure Rauc⸗
f ſſer, jeder das ſeine, leget Raus⸗
werk darauf, und raͤuchert vor dem
Heren mit zweyhundert und fuͤnfzig
Rauchfaͤſſern: Aaron ſoll auch ſein
Rauchfaß halten.
19. Das thaten ſie: auch Moy⸗
ſes und Aaron erſchienen:
19. Core brachte wider ſie die
ganze Schaar vor des Thür des
Taßernackels zuſammen; da erſchien
ihnen allen die Herrlichkeit des
Herrn,
29. Und der Herr redete zu

Moy ſes und Aaxron, und ſagte:

21. Entfernet euch von dieſer
Menge; denn ich werde ſie auf der
Stelle bvertilgen.
22. Sie fielen nieder auf ihr An⸗
geſicht, und ſprachen: Allmaͤchtiger

Gott! Schoͤpfer aller Lebendigen!

ſoll denn dem Zorn wegen der Suͤn⸗

de eines Einzigen uber alle wuͤthen?

23. Und der Herr ſagte zu Noyſes:
24. Befiehl dem ganzen Volke,
daß es ſich von den Zelten des Co⸗
re, Dathan und Abiron entferne.
25. Da ſtund Moyſes auf, und
gieng zu Dathan und Abiron, und
die Aelteſten in Iſrael folgten ihm
nach,
26. Und er ſprach zu der Gemein⸗

de: Weichet zuruͤck von den Huͤtten

dieſer Gottloſen, und ruͤhret nichts
an, was ihnen gehoͤret, damit ihr

nicht in ihre Suͤnde verwickelt werdet.

27. Nachdem ſie ſich von derſel⸗
ben Gezelten ringsherum zuruͤckge⸗
zogen, kamen Dathan und Abiron
heraus, und ſtunden am Eingang

ihrer Hoͤtten, ſammt ihren Wei⸗
bern, Kindern, und allen den Ih⸗
igen,
298. Da ſprach Moyſes: Nun
werdet ihr erkennen, daß mich der
Herr geſendet hat, das alles zu
thun, was ihr ſehet, und daß ich
nichts aus eigener Willkuͤhr unter⸗
nommen habe.
29. Wenn ſie eines natuͤrlichen
Todes wie andere Menſchen ſter⸗

ben, und durch eine Krankheit, wel⸗

chen auch andere Leute ausgeſetzet
ſind, ſo hat mich der Herr nicht ge⸗
ſendet. .
320. So fern aber der Herr ein
neues Zeichen thun wird, daß naͤm⸗
lich die Erde ſich oͤffne, und ſie ſammt
allem dem ihrigen verſchlinge, und
ſie lebendig in die Hoͤlle hinabfah⸗
ren: dann ſollet ihr wiſſen, daß ſie
den Herrn gelaͤſtert haben.
31. Kaum hatte er zu reden auf⸗
gehoͤret, da ſpaltete ſich die Erde
unter ihren Fuͤßen,
Deut. 11, 6. Pf. 105, 17. 19.
32. Oeffnete ihren Schlund, und
verſchlang ſie mit ihren Gezelten,
und allem dem ihrigen. M
33. *Sie fuhren alſo lebendig in
die Hoͤlle hinab, und wurden von
der Erde bedecket: mitten unter der
Gemeinde giengen ſie zu Grund.
34. Ganz Iſrael aber, welches
rings herum ſtand, fioh auf das
Geſchrey derer, die zu Grund gien⸗
gen, und ſagte: Moͤchte doch die
Erde nicht auch uns verſchlingen.
35. Es fuhr auch ein Feuer vom
Herrn aus, welches die zweyhun⸗
dert und fuͤnfzig Maͤnner vezehr⸗
te, die das Rauchwerk opferten.
36. Nachher redete der Herr zu
Moyſes und ſagte:
37. Befiehl dem Prieſter Elea⸗
zar, dem Sohne Aarons, er ſoll die
Rauchs

—

62

Rauchfaͤſſer nehmen, die im Bran⸗

de liegen, und das Feuer hin

und her zerſtreuen, weil ſie
38. Durch den Tod der Suͤnder

geheiliget ſind: er ſoll ſie breit ſchla⸗

gen, und an den Altar hef en, weil
dem Herrn darinn Rauchwerk iſt
geopfert, und ſie geheiliget worden.
Die Kinder Iſeaels ſollen ſie immer
zum Zeichen und Andenken vor Au⸗
gen haben.
39. Der Prieſter El qzar nahm
alſo die ehernen Nauchfaſſer „ mit
welchen diejenigen, die der Brand
verzehret hat, geopfert hatten,
ſchlug ſie breit, und heftete ſie an

den Altar,

40. Damit hierdurch ins kuͤnfti⸗
ge die Kinder Iſraels erinnert wuͤr⸗
den, daß kein Fremder, und der
nicht von dem Stamme Aarons iſt,
ſich unterſtunde, dem Herrn ein
Rauchwerk zu opfern, damit ihm
nicht widerfahre, was Core und ſei⸗
nem ganzen Anhang widerfuhr, wie
der Herr zu Moyſes geſagt hat.
41. Am folgenden Tage murrete
aber die ganze Gemeinde der Kinder
Iſraels wider Moyſes und Aaron,

und ſprach: Ihr habet das Volk

des Herrn getoͤdtet.

2. Als nun ein Aufruhr ent⸗
ſtand, und der Laͤrmen zunahm,

Das vierte Buch Moyſis,

(16. Kap.)

43. Fluͤcht eten Moyſes und Aa⸗
ron zu dem Tabernackel des Bun⸗

des. Kaum waren ſie hineinge⸗

gangen, wurde ex mit einer Wolke
bedecket, und die Herrlichkeit des
Herrn erſchien.
44. Der Herr ſagte zu Moyſes:
Entfernet euch aus dieſer Gemeinde,
denn ich will ſie jetzt auch vertilgen.
Und als ſie auf der Erde lagen,
46. Sprach Moyſes zu Aaron:
Nimm das Rauchfaß, thue Feuer
vom Altare darein, und lege Rauch⸗
werk darauf, ſodann geh eilends
hin zum Volke, und bitte füͤr ſie;
denn der Zorn iſt von dem Herrn
ausgegangen, und die Plage wuͤ⸗
thet ſchon. Weish. 18, 21r.
47. Aaron that ſolches, und lief
mitten unter den Haufen, den der
Brand ſchon ergriffen hatte. Er
opferte ein Rauchwerk,
48. Stund zwiſchen Todten und
Lebendigen, und bath fuͤr das Volk,
da hoͤrte die Plage zu wuͤthen auf.
49. Der Geioͤdteten waren vier⸗
zehntauſend, ſiebenhundert, ohne
diejenigen, welche bey dem Aufruh⸗
re des Core zu Grunde gegangen.
50. Nachdem das Sterben aufge⸗
hoͤret hatte, kehrte Aaron wieder zu
Mohſes, an den Eingang des Ta⸗
bernackels zuruͤck.

Auslegung des XVI. Bapitels.

Se empoérten ſich wider Moyſes. Core ein Levit

und Vaters Bruder Moyſis und Aarons war der

Anſtifter und Raͤdelsführer des ganzen Aufruhrs.

Stolz auf ſeine

Geburt und Reichthuͤmer wollte er kem Diener Agrons und ſeiner
Sohne ſeyn, ſondern glaubte gleiches Recht zum Prieſterthume zu

haben.

der Fuͤrſten uber die Levſten nicht einmmal zum Oberſten der Egathi⸗

Noch mehr wurde er aufgebracht, daß er bey Ernennung
6 7 .

1

— — — — —

ani
den
ſeine
net

ſe

genannt Numerl. 63

ten geſetzt, ſondern Eliſaphan ( reun. 3. K.), ein Sohn Oziels,

ihm vorgezogen worden, der doch nur eim Nachkoͤmmling des vier⸗
ten Sohns von Caath Wwar, er aber von dem ben gelohenen abſtamm⸗
te. Es ſcheinet aue ch, daß Core den Dathan, Abiron und Hon,
Fuͤrſten des Stammes Auben, unter ahnlichem Vorwande, daß
enen als Nachkommlingen von Ruben, dem Erſtgebohrnen Jakobs,
ie Regierung gebühre, g egen den Moyſes aufgewiegelt habe. Sie
dnc ten alfogleich dem oy⸗ ſes und Aaron den Vorwurf, warum
ſie ſich der hoͤchſten Gewalt ſowohl im Weltlichen als Geiſtlichen

unmagten, da ſie doch andern an Geburt kaum gleich waren. Sie

ſagten zu ihnen: Seyd zufrieden, die ganze Gemeinde iſt heilig,
und der Gerr iſt unter ihnen. Warum erhebet ihr euch uͤber das
Volk des Herrn? (V. 3.) Sie wollten ihnen hiedurch zu verſte⸗
hen geben, daß es Ehre genug fuͤr ſie waͤre, Gheder jenes Volks
zu ſeyn, welches Gott ſich beſonders auserwaͤhlt habe, und worun⸗
ter er wohnen wolle; ſie haͤtten alſo keine Urſache uͤber alle Uebrigen
ſich zu erheben, und nach der hoͤchſten Gewaͤlt zu ſtreben.

V. 14. Fuͤrwahr, du haſt uns in ein and gefuͤhret, wo
Milch⸗ und Honigbache fließen! Alſo ſprachen ſie zu Moyſes,

ihn auszuhohnen, als wenn er das Volk hintergangen hatte; und

wollten hiedurch ihm ſagen: Du haſt uns dein Verſprechen, mit
dem du ſo ſehr pralteſt, ſchon gehalten.
Willſt du uns auch noch die Augen ausreißen? Dieſe
Werte, im ſittlichen Verſtande genommen, wollen ſagen: Glaubſt
du, auch wir laſſen uns durch deine Kunſtgriffe, gleich Andern, ſo
verblenden, daß wir bey hellem Tage nichts ſehen werden? Im
buchſtablichen aber: Wirſt du deine Grauſamkeit ſo weit treiben,
und uns die Augen ausſtechen laſſen, wenn wir dir nicht blindlings
geho ſamen?

V. 33. Sie fuhren lependig in die Hoͤlle hinab; d. i. in
die Tiefe der Erde, in welche ſie hinabſtuͤrzten, und darinne, nach⸗

dem ſich der Schlund des Bogeundes, wieder geſchloſſen hatte,
elendig erſtickten, ihre Seelen aber in die Höoͤlle fuhren a).

“H Auf

a) Ita Matas, Lyranus, Hago, & D'ondſiuns Carthufianus.

.
—

64 Das vierte Buch Moyſis, (16. Kap.)

Auf gleiche Art ſoll auch der Antichriſt, deſſen Vorbild, laut der “JÿM
Offenbarung Johannis (19, 20.) Kore, Dathan und Abiron wa⸗ kt,
ren, geſtrafet werden. 8
Hier verdienet angemerkt zu werden, daß, wie wir in der n,
Schrift (Num. 26, 10.) leſen, ein großes Wunder geſchehen ſey, ſe
naͤmlich daß, als Kore mit ſeinem ganzen Hauſe und ſeinem Zelte ſche
von der Erde verſchlungen wurde, ſeine Soͤhne mit dem Leben da⸗ den
von gekommen ſeyen, welche durch die Allmacht Gottes ſo lang in nn
den Luͤften ſchwebend gehalten wurden, bis ſich die Erde wiederum he
geſchloſſen hatte. Dieſe dienten nachmal beſtaͤndig mit den an⸗ i
dern Leviten dem Herrn (1. Chron. 6, 33. 9, 19. 26, 1.
2. Chron. 20, 19.). Sie haben auch viele unſerer Pfalmen ver⸗ in
faſſet, naͤmlich: den ein und vierzigſten, drey und vierzigſten, vier
und achtzigſten, und ſechs und achtzigſten. Von ihnen ſtamhmte
Samuel, nachmaliger Richter uͤber ganz Iſrael, ab. Warum n
aber nur die Soͤhne des Core, und nicht auch die Soͤhne des Da⸗
than und Abiron, unter welchen doch ganz gewiß ebenmaͤßig un⸗ H
ſchuldige Kinder, und andere in die Aufruhr nicht verwickelte
Perſonen werden geweſen ſeyn, von dem Untergange erret⸗
tet worden, ſcheint die wahrſcheinlichſte Urſache geweſen zu ſeyn,
weil die Soͤhne des Core nicht nur nicht eingewilliget, ſondern
wirklich, ſo viel in ihren Kraͤften geweſen, der Aufruhr ſich wider⸗
ſetzt, und ſie zu hinbern getrachtet haben. we
in
Das XVII. Kapitel. 8
Moyſes begehrt zwoöͤlf Staͤbe von den Fuͤrſten aus Iſrael. D
Der Stab Aarons bluͤhet allein, welcher nachher in dem Ta⸗ 1
bernackel aufbehalten wird.
1. Der Herr redete mit Moyſes, 3. Der Name Aarons ſoll auf 1
und ſprach: den Stabe des aſhlerbtes deni
Rede mit den Kindern Iſra⸗ ſeyn, und jeder Stab ſoll ein be⸗
els, NR nimm⸗ Eiade von Ren ſonderes Geſchlecht in ſich enthals
nach ihren Geſchlechtern, zwoͤlf an ten.
der Zahl, naͤmlich von einem jeden 4. * Lege ſolche in den Taber⸗
Oberhaupte der Staͤmme einen, nackel des Bundes vor das Zeug⸗ SZDä
und ſchreib eines jeden Namen auf niß hin, wo ich mit dir reden
ſeinen Stab. werde⸗ 1

8)

genannt Numeri. 8s;
t der 5. Welchen ich aus dieſen erwaͤh⸗ zu den Kindern Iſraels heraus:
N. ket habe, deſſen Stab wird bluͤhen: ſie ſahen's, und ein jeder bekam ſei⸗

und ſo werde ich die Klag eden, die nen Stab wieder.
ſie wider euch ausſtoßen, von mir 10. Der Herr aber ſagte zu Moy⸗
. abwenden. ſes: Trag den Stab Aarons wie⸗
n 6. Moyſes redete zu den Kindern der in den Tabernackel des Zeugniſ⸗

h Fſraels, und die Oberhaͤupter eines ſes, damit er allda zum Andenken
le jeden Stammes gaben ihm Staͤbe, der widerſpenſtigen Kinder Iſraels
n de erer zwoͤlf waren, den Stab Aa⸗ aufbehalten werde „ ihr Murren
n rons nicht mitgerechnet. wider mich ſoll aufhoͤren, damit ſie

Enu 7. Moyſes legte ſie vor dem nicht ſterben. Hebr. 9, 4.
Herrn in den Tabernackel des Zeug⸗ 1I1. Und Moyſes that, wie der

n a niſſes. è Herr befohlen hatte.
26,1. 8. Und da er den folgenden Tag 12. Die Kinder Iſraels aber ſpra⸗
be⸗ hineingegangen war, ſah er den chen zu Moyſes: Sieh, wir alle
,n Stab Aarons aus dem Stamme werden aufgerieben, und gehen

Levi gruͤnen: er trieb ſchon Bluͤhe miteinander zu Grunde.
mmnt und Knoſpen, die nach ausgebreite⸗ 13. Wer ſich dem Tabernackel des

orun ten Blaͤttern Mandeln trugen. Herrn naͤhert, der ſtirbt. Sollen
D 9. Moyſes brachte alſo alle Staͤ⸗ wir denn alle insgeſammt ausgerot⸗
un be von dem Angeſichte des Herrn tet werden? ́”MùMU
mme Auslegung des XVII. Kapitels.

dn V. 4. Lese die Staͤbe in den Tabernackel des Bundes vor
jder „das Zeugniß des Herrn, d. ij. vor die Bundeslade hin,
wo ich mit dir reden werde; nicht zwar muͤndlich, ſondern durch
ein außerordentliches Zeichen werde ich meinen Willen zu erkennen
geben. Denn aus den dreyzehn Staͤben, wovon einer fuͤr den
Stamm Levi mit dem Namen des Aarons jeder der uͤbrigen aber
mit dem Namen eines Stammes bezeichnet, und alle vor der Bun⸗ /
4 deslade in die Erde geſtecket werden ſollen, wird nur der Stab
N desjenigen, den ich zum Prieſter erwaͤhlet habe, gruͤnen, und Bluͤhe
und Fruͤchte hervorſchieben. Nach der Hebraͤer Erblehre und des
heiligen Cyrillus Meinung waren alle drepzehn Staͤbe von einem
e Mandelbaum. Die Siebenzig a), der heilige Hieronymus und
de Philo ſagen, ſie ſeyen von einer Nußſtaude, edρας; wovoh der
ſcn Mandelbaum eine Art iſt, geweſen.

62)) Jepinaginta hie, & Genefis 43. V. 11. Hieyofyinis Efod.

25. v. 35. Phito Lib. 3. Vitæ Meyfſis.

ð

Das vierte Buch Moyſis, (17. Kap.)

Im ſinnbildlichen Verſtande bedeutete der Mandelbaum, weil
er der erſte unter allen Baͤumen Bluͤhe und Fruͤchte traͤgt, daß das
Recht der Erſtgeburt, namlich das Prieſterthum von Gott demjeni⸗
gen geſchenkt und uͤbertragen werde, deſſen Stab zuerſt Bluͤhe und
Fruͤchte bringen wuͤrde. Rupertus ſagt, der gruͤnende Stab habe

66

die goͤttliche Mutter, die Bluͤhe und die Frucht ihren goͤttlichen Sohn

bedeutet. Rabanus und der heilige Bernhard a) legen dieſes auf
den von Todten auferſtehenden Heiland aus. Der heilige Augu⸗
ſtin b) gebraucht den bluͤhenden Stab zu einer Gleichniß der Auf⸗
erſtehung unſerer Leiber.

Dieſer Stab war nicht jener Wunderſtab des Moyſes, ſondern
ein ganz anderer, welcher ſammt jenem neben der Bundeslade fuͤr immer

mußte aufbehalten werden. (Hebr. 9, 4. 3. Hon. 8, 9.) Nach

Zeugniß des Toſtatus ſoll ſelber allzeit gruͤn geblieben, und Fruͤchte

daran gehangen ſeyn. Gott befahl auch aus keiner andern Urſache,

dieſen Stab in dem Tabernackel aufzubehalten, als damit durch die⸗
ſes beſtaͤndige Wunder auch den Nachkoͤmmlingen ſollte bekannt ge⸗

macht werden, daß Gott ſelbſt dem Aaron und ſeinen Nachkoͤmmlin⸗
gen das Prieſterthum ertheilet und beſtattiget habe.

Das XVIII. Kapitel.

Amt der Prieſter und Leviten; ſie ſollen von den Opfern unterhal⸗

ten werden; den Leviten wird der Zehend angewieſen; was ſie
davon dem Herrn opfern ſollen.

x1.. Und der Herr ſagte zu Aaron:
* Du, deine Soͤhne, und
das ganze Geſchlecht deines Vaters
mit dir, ſollen die Suͤnden wider
das Heiligthum buͤſſen. Auch ſollſt
du und deine Soͤhne die Suͤnden
eures Prieſterthums tragen.
2. Nimm deine Bruͤder von dem
Geſchlechte Levi, und das Haus dei⸗
nes Vaters zu dir, damit ſie dir
beyſtehen, und dienen: du aber und

deine Soͤhne ſollen in dem Taberna⸗

ckel des Zeugniſſes allein den Dienſt
verwalten. .
3. Die Leviten ſollen auf deinen

Befehl, und zu den Verrichtungen

des Tabernackels wachſam ſeyn:
doch ſollen ſie ſich den Geſchirren des

Heiligthums und dem Altare nicht

naͤhern, damit weder ſie ſterben,
noch ihr mit ihnen zu Grunde gehet.
4. Sie ſollen ſtets um dich ſeyn,

und

—

. —

a) Bernardus ſer. 2. fuper miſſus.
Sermon. 99. de Tempor.

b) Auguſtinu, Tom. 10.

†

).

„Wl
s dae
hen⸗
end
hete
Eifn
auf
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ſdetn
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Noc⸗
iche
ſch.
die
ge⸗
r

ne

n
⸗

es

den.

genannt Numert⸗

und ſowohl den Tabernackel bewa⸗
chen, als alle Verrichtungen dabey
thun. Kein Fremder miiſe che ſich un⸗
ter. euch.
Seyd wachſam in Beſorgung
des Heiligthums, und im Diene
des Altars, damit ich nicht mehr
iber die Kinder Iſraels zoͤrne.
6. Ich habe eure Bruͤder die Le⸗
diten aus den Kindern Iſraels ge⸗
nommen, und euch gegeben: ich

habe ſie dem Herrn geſchenkt, damit

ſie den Dienſt ſeines Tabernackels
verwalten.
7. Du aber und deine Soͤhne be⸗
ſorget euer Prieſterthum: alles, was
zum Dienſte des Altars gehoͤret,
und innerhalb dem Vorhange iſt,
ſoll durch die Prieſter verwaltet wer⸗

nahet, ſoll er getoͤdtet werden.

3. * Der Herr ſprach zu Aaron:
Sieh, ich gebe dir die Aufſicht uͤber
meine Erſtlinge. Alles, was von
den Kindern Iſraels geheiliget wird,
habe ich dir und deinen Soͤhnen fuͤr

die Verwaltung des Prieſterthums

durch ein ewiges Geſetz uͤbergeben.
9. Dieſes haſt du alſo von dent

Heheiligten und dem Herrn Geo⸗
Alle Gaben,

pferten zu nehmen.
und Opfer, auch was mir fuͤr die
Suͤnde und Miſſethat geopfert wird,
und dem Allerheiligſten zufaͤllt, ge⸗
hoͤren dir und deinen Soͤhnen.
10. Im Heiligthume ſollſt du ſie
eſſen: und nur die, weiche maͤnnli⸗

chen Geſchlechtes ſind, ſollen davon
genießen, weil ſolche dir geheiliget

ſind.
11. Die Erſtlinge aber, welche
die Kinder Iſraels verloben, und S
opfern, habe ich dir und deinen e
Soͤhnen, wie auch deinen Toͤchtern

kraft eines ewigen Rechtes g grgeven

Wenn ſich ein Fremder hinzu

6,

Wer in deinem Haͤuſe rein iſt, darf
davon eſſen.
12.: Das Beſte vom Oele, Weine
und Feldfruͤchten, was ſie immer
dem Herrn als Erſtlinge opfern,
habe ich dir gegeben.
13. Akle Erſtlinge von Fruͤchten,
die das Land traͤgt, und dem Herrn
dargebracht werden, ſind zu deinem
Genuß beſtimmt. Wer in deinem
Hauſe rein iſt, darf davon eſſen.
14. Alles, was die Kinder Iſ⸗
raels vermoͤg eines Geluͤbdes opfern
gehoͤret dein.
15. Auch alle Erſtgeburten, ſo⸗
wohl von Menſchen als vom Vie⸗
he, welche ſie dem Herrn opfern,
ſollen dein ſeyn: doch ſo, daß du
die Erſtgeburt des Menſchen und
alle unreinen Thiere ausloͤſen laſ⸗

ſeſt,

16. Derer Ausloͤſung nach einem
Monate mit faͤnf Sickeln Silbers
nach dem Gewichte des Heiligthums

geſchehen ſoll. Ein Sickel hat
zwanzig Heller.
Exod. 30, 13: Ley. 27, 252:

Num. 3, 47. Ezech. 45, 12.
17. Die Erſtgeburt aber vom
Rindviehe, Schafen und Ziegen laß
nicht ausloͤſen, denn ſie ſind dem
Herrn geheiliget. Ihr Blut allein
gieß auf den Alitar) ünd ihr Fett
zunde zum angenehmſten Geruche
dem Heren an.
18. Das Fleiſch aber iſt zu dei⸗
nem Genuß beſtimmt: auch die ge⸗
heiligte Bruſt, und die kechte Schul⸗
ter ſollen dein ſeyn.
19. Alle Erſtlinge des Heiligthu⸗
mes, welche die Kinder Iſraels dem
Herrn opfern, habe ich Dir, deinen
Soͤhnen und Toͤchtern kraft eines
eoigen Rechtes gegekeil. Dieß iſt
ein mmerdqurender Salzennd vor
dem Herrn fuͤr dich und eine Kinder.
20: und

68

20. * Und der Herr ſagte zu Aa⸗
ron: Ihr ſollet in ihrem Lande
nichts beſitzen, noch einen Theil un⸗
ter ihnen haben; denn ich bin dein
Antheil und deine Erbſchaft unter
den Kindern Iſraels.

21. Hingegen habe ich den Kin⸗

dern Levi fuͤr den Dienſt, den ſie
mir in dem Tabernackel des Bundes
leiſten, alle Zehende in Iſrael ge⸗
22. Damit küͤnftig die Kinder
Iſraels ſich dem Tabernackel nicht
naͤhern, und keine toͤdtliche Suͤnde
begehen, V
23. So ſollen die Soͤhne Levi al⸗
lein mir in dem Tabernackel dienen,
und die Suͤnden des Volkes tragen:
dieß ſey ein ewiges Geſetz in eurer

Nachkommenſchaft. Sie ſollen nichts g

anders beſitzen, Deut. 18, I.
24. Sondern ſich mit dem Opfer
der Zehende, die ich zu ihrem Ge⸗
bprauche und Beduͤrfniß abgeſondert
habe, begnuͤgen.
25. Und der Herr redete zu Moy⸗
ſes, und ſprach:
26. Befiehl den Leviten, und ſa⸗
ge ihnen: Wann ihr von den Kin⸗
dern Iſraels den Zehend empfan⸗

Auslegung des

Das vierte Buch Moyſis,

(19. Kap.)

get, den ich euch gegeben habe, ſo
opferet dem Herrn die Erglinge da⸗
von, den zehnten Theil des Zehend.
27. Damit es euch für ein Opfer
der Erſtlinge ſowohl vom Getreide,
als vom Weine angerechnet werde.
298. Opferet dem Herrn von al⸗
len Erſtlingen, die ihr empfanget,
und gebet ſie Aaron dem Prieſter.
29. Alles, was ihr von dem Ze⸗
hende opfern, und dem Herrn zur
Gabe abſondern werdet, das ſoll
das Beſte und Auserleſenſte ſeyn.
30. Sage auch zu ihnen: Wann
ihr von dem Zehende das Vornehm⸗
ſte und Beſte geopfert habet, ſo
wird es euch eben ſo angerechnet
werden, als haͤttet ihr die Eeſtlinge
von eurem Getreide und Weine ge⸗
eben:
31. Und ihr ſowohl als eure An⸗
gehoͤrigen duͤrfet davon uͤͤberall eſ⸗
ſen; denn es iſt der Lohn fuͤr den

Dienſt, den ihr in dem Taberna⸗

ckel des Zeugniſſes verrichtet.
32. Verſundiget euch dadurch
nicht, daß ihr das Beſte und Fette⸗
ſte fuͤr euch behaltet, damit ihr nicht
die Opfer der Kinder Iſraels ver⸗
unreiniget, und ſterbet.

XVIII. Bapitels.
V. 1. De deine Soͤhne, und das Geſchlecht demes Vaters mit

H dir ſollen die Suͤnden wider das Geiligthum buͤſſen.
Alles, was wider die Heiligkeit des Tabernackels geſüundiget, alles,
was wider die dem Tabernackel ſchuldige Ehrerbiethigkeit wird began⸗
gen werden, entweder durch Beruͤhrung der geheiligten Dinge des
Tabernackels von Weltlichen, oder durch Eintritt derſelben in das
Heil gthum; alles ſoll an euch Prieſtern, welchen die Aufſicht daruͤ⸗
ber aufgetragen iſt, und an dem Stabe Aarons, d. i. auch an deinem
Stamme, namlich den üͤbrigen Leviten, abgeſtraft werden, weil es

eure Schuldigkeit und Pflicht iſt, alle Welrliche davon abzuhalten.
Auf

.

—

— —

),

ufr

nget,

nt
n
66,

genannt Numeri. 69

Auf gleiche Art ſollſt du und deine Soͤhne die Suͤnden eures Prie⸗
ſterthums tragen. Das iſt: Wegen allen Fehlern, welche in den
prieſterlichen Verrichtungen, die euch allein zuſtehen, durch euer
Verſehen werden begangen werden, ſoll nicht das Volk, oder die
Leviten, ſondern du als He herprieſter, und deine Soͤhne als Prie⸗
ſter, beſtraft werden; weil ihn dergleichen Vergehungen, wie, eure
Pflicht erforderte, nicht vermeden habt. .
V. 8. Ich gebe dir die Aufficht uͤber alle meine Erſt⸗
linge. Gott wollte ſagen: Aaron, alles, was mir ſtatt der Erſt⸗
linge gebuͤhret und geopfert wird; es moͤgen mn wirkliche Erſtlinge,
oder andere Opfer und Gaben ſeyn, welche auf meinen Befehl mir
muͤſſen abgereicht werden, hab ich dir und deinen Soͤhnen nicht nur
zur bloſſen Aufbewahrung, ſondern zu deinem Genuß als ein Ge⸗
ſchenk ertheilet, und zwar Kraft eines Salzbundes, (B. 19.) naͤm⸗
lich Kraft eines feſten und unverletzlichen Bundes, welcher immer
dauren ſolle. Denn das Salz iſt ein Sinnbild der Underweslich⸗
keit, und folglich einer immerwaͤhrenden Dauer.

V. 20. Ich bin dein Antheil und deine Erbſehaſt,
weil alles, was mir wird geopfert werden, dir und deinen Soͤhnen

als meinen Prieſtern, eigen ſeyn, und zum Unterhalt dienen ſoll: ich

will alſo, ihr ſollet ſonſt keinen Theil unter ihnen haben. Ihr
ſollet weder Aecker noch Weinberge i in einer den uͤbrigen Zuͤnften zu⸗

gehoͤrigen Stadt beſitzen; doch hatten die Leviten ihre eigene Sta⸗

dte und Vorſtadte „und in dieſen ihre Aecker, Weiden und Wein⸗
gaͤrten: in den Staͤdten aber, wo die Prieſter und Leviten unter
andern Iſraeliten wohnten, dorften ſie weder Aecker noch Weinberge
als ein Eigenthum beſitzen; theils weil ſie ohnehin durch das oben

gemeldte Geſchenk Gottes ſchon reich genug waren, und theils, weil

es ſich fuͤr ſie als Gott geheiligte, dem Unterrichte des Volks in dem
Geſetze, und dem Dienſt des Tabernackels ganz gewidmete Perſonen
nicht ſchickte, ſich mit Anbauung der Felder und Weinberge abzu⸗
geben.
Aus den angefuͤhrten Stellen erhellet, welch große jaͤhrliche Ein⸗
kuͤnfte die Leviten, und inſonderheit die Prielter gehabt haben. Un⸗

ter den dreyzehn Stammen war der Stamm Levi der ſch vacheſte,

denn jeder andere war um drey bis viermal ſtarker; (KKum. 3. und

4 K.). Deſſen ungkaͤchtet befenn S doß ihm dee fe
Zinſte

2

70 Das vierte Buch Moyſis, (Is. Kap.)

Zuͤnfte jaͤhrlich von Allem den Zehend, das iſt, den zehenten Theil aller
jahrlichen Ertragniſſe des ganzen gelobten Landes, reichen ſollten. Fuͤr
die uͤbrigen zwolf Zuͤnfte blieben alſo nur noch neun Theile uͤbrig;
mithin bezog der Stamm Levi, obſchon der ſchwaͤcheſte, fuͤr ſich allein

weit mehr, als je ein anderer, noch ſo zahlreicher; wie groß aber

die Einkuͤnfte der Hohenprieſter geweſen ſind, kann man leicht aus
dieſem abmeſſen, wenn man erwaget, daß damals nur drey Prieſter,
Aaron naͤmlich, und ſeine zwey erwachſenen Soͤhne waren, die Le⸗

piten aber von dreyßig Jahren und daruͤber achttauſend fuͤnfhundert

und achtzig (Num. 4. K.) ausmachten, welche den Prieſtern wie⸗
derum den Zehend von allen den Zehenden, die ſie von den zwoͤlf
Stammen erhielten, abgeben mußten. (V. 26.) Es hatten alſo drey
Perſonen beynahe den hunderten Theil der Einkuͤnfte, welche mehr
als ſechsmal hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner bezogen; und ſo
wie nachgehends die Anzahl der Prieſter wuchs, ſo permehrten ſich
auch die uͤbnigen Stamme, und mit ihnen die Einkuͤnfte der Prieſter
und Leviten. Außer den Zehenden hatten die Prieſter auch noch

andere Einkuͤnfte: denn die Erſtlinge von allen Fruͤchten jedes

Jahrs, welche nach der Angabe des heiligen Hieronymus a), we⸗
nigſtens den ſechzigſten Theil aller jaͤhrlichen Erzeugniſſe von ganz
Palaſting ausmachten, mußten ebenfalls den Prieſtern gereichet
werden: und dieſe Einnahm uͤberſtieg noch den Betrag des Zehends
von den Zehenden, deſſen wir gleich oben gedacht haben. Ueberdieß
gehörten den Prieſtern alle Geluͤbdopfer und freywillige Gaben; al⸗
les Loͤſegeld (Aev. 27, 24.) fuͤr die Gott verlobten Menſchen, und
andere, lebendige ſowohl als lebloſe Dinge; alle Erſtgeburten von
Schafen, Ochſen und Geißen, welche, wie ſie die Natur gab, abge⸗
reicht werden mußten; ingleichem alle Erſtgeburten von den uͤbrigen
Thieren, und von den Meuſchen ſelbſt, welche aber ausgetauſchet,
oder mit Geld (V. 15. 16.) ausgelöſet werden konnten; alle
Schlachtrhiere fuͤr die Suͤndopfer, die Bruſt und der Bug von den
Friedopfern, von den Brandopfern wenigſtens das Fell, oder die

Haut; die Erſtlinge alles gebackenen Brods, auch des Hausbrodes,

welches bey einem ſo zahlreichen Volke ungeheure Summen abwar⸗
fe. Nebſideme hatten ſie ihre eigene Stadte, Vorſtadte, Felder,
Heerden und Viehzucht. Was gber die Betrachtlichkeit dieſer ganz
R außer⸗

2) Hierongmus in Ezechiel, 10, 45:

7

dſt
ſter
ſcch
des
we⸗
n
chet
68

IdN

genannt Numeri. 1tr
außerordentlich reichen Einkuͤnfte noch mehr erhoͤhet, iſt, daß alles,
was als Zehend, als Erſtlinge, oder als Opfer abgereicht wurde, all⸗
zeit von der beſten Gattung ſeyn mußte, gemaͤß des Befehl Gottes,

will die Seele des Prieſters mit

welcher ſich dieſerwegen durch Jeremias (31, 14.) ruͤhmet: Ich
Fette berauſchen. Das iſt: Ich

will den Prieſter ſein ganzes Leben hindurch mit dem Allerbeſten ſaͤt⸗

tigen, und froͤhlich machen, damit er mir deſto eifriger dienen koͤnne,

und deſto weniger Urſach habe, ſich ums Weltliche zu bekuͤmmern.

Das XIX. Kapitel.

Geſetz vom Schlachtopfer der rothen Kuh: derſelben verbrannte
Aſche iſt zur Ausſoͤhnung der Unreinen aufzubewahren; leben⸗
diges Waſſer ſoll uͤber die Aſche gegoſſen, und was unrein iſt,
damit beſprenget und gereiniget werden.

r. Der Herr redete ferner zu
Moyſes und Aaron, und

ſagte:
2. Dieß iſt das Geſetz bey dem

Schlachtopfer, das der Herr ver⸗

ordnet hat, Befiehl den Kindern
Iſraels, daß ſie eine rothe Kuh zu
dir fuͤhren, die ſchon ganz gewach⸗
ſen, und ohne Mackel iſt, auch nie
ein Joch getragen hat:
3. Gebt ſie dem Prieſter Eleazar,
daß er ſie vor das Lager hinaus
fuͤhre, und vor allem Volke ſchlach⸗

te. Hebr. 13, II.

4. Darnach ſoll er den Finger
in ihr Blut tauchen, und ſiebenmal
gegen die Thuͤr des Tabernackels
ſprengen;
5§. Alsdann aber die Kuh, daß

es alle ſehen, verbrennen, ſammt
der Haut, dem Fleiſch, dem Blute

und Miſt.
6. Der Prieſter ſoll Cederholz,
Hyſſop, und zweymal gefaͤrbten
Scharlach in das Feuer, in welchem
die Kuh verbrennet wird, werfen.

X

7. Und dann, nachdem er ſeine
Kleider und den Leib gewaſchen hat,
komme er wieder in das Lager, und
halte ſich bis auf den Abend fur
unrein. M
8. Auch derjenige, der ſie ver⸗
brennt hat, waſche ſeine Kleider
und ſeinen Leib, und halte ſich bis
auf den Abend fuͤr unrein. .
9. Ein reiner Menſch aber ſoll
die Aſche der Kuh ſammeln, und

ſie außer dem Lager an einen ſerr⸗—

reinen Ort ſchuͤtten, wo ſie fuͤr die
ganze Gemeinde der Kinder Iſraels
wohl verwahret, und zum Spreng⸗
waſſer gebraucht werden ſoll; denn
die Kuh ward fuͤr die Suͤnde ver⸗
brennet. ,
10. Derjenige, welcher die Aſche
der Kuh hinwesgetragen hat, wa⸗
ſche auch ſeine Kleider, und halte
ſich bis auf den Abend fuͤr unrein.
Und dieſe Verordnung ſollen ſowohl
die Kinder Iſeaels, als auch die
Fremdlinge, die unter ihnen woh⸗
nen, als ein ewiges Geſetz heilig
halten.

E 4 11. Wer

72

11. Wer den Leichnam eines to⸗
dten Menſchen beruͤhret, und des⸗
wegen ſieben Tage lang unrein

wird,
12. * Der ſoll am dritten und
ſiebenten Tag mit dieſem Waſſer be⸗
ſprenget werden, und ſo kann er
rein ſeyn. Wird er am dritten Ta⸗

ge nicht damit beſprenget, ſo kann⸗

er am ſiebenten nicht gereiniget
werden. “
13. Jeder, der den Leichnam ei⸗
nes todten Menſchen beruͤhret, und
mit dieſem vermiſchten Waſſer nicht
beſprenget wird, der verunreiniget
den Labernackel des Herrn, und ſoll
aus Iſrael vertilget werden. Weil
er nit dem Reinigungswaſſer nicht
iſt beſprenget worden, wird er un⸗
rein ſeyn, und ſeine Unreinigkeit auf
ihm bleiben.
14. Dieß iſt das Geſetz fuͤr einen
Menſchen, der in einem Zelte ſtirbt:

Alle, die in ſeine Huͤtte hineingehen,

und alle Geſchirre, die darinn ſind,
ſollen ſieben Tage lang unrein ſeyn.
15. Alles Geſchirr, das keinen
Deckel hat, noch oben zugebunden
iſt, wird unrein. .
16. Wenn Jemand auf dem Fel⸗
de den Leichnam eines umgebrach⸗
ten, oder nathelich verſtorbenen
Menſchen, oder deſſen Gebeine, oder
Grab beruͤhret, der wird ſieben Ta⸗
ge unrein.

Das vierte Buch Moyſis,

(19. Kap.)
17. Sie ſollen alſo von der Aſche

des Brand⸗ und Suͤndenopfers

nehmen, und ieſſendes Waſſer in
ein Geſchirr darauf ſchuͤtten;

18. Darnach ſoll ein Menſch, der
rein iſt, Hyſſop darein tauchen, und

damit die ganze Huͤtte, auch alles
Hausgeraͤthe, und die mit ſolcher Un⸗
reimgkeit befleckten Leute beſprengen;
19. Auf ſolche Weiſe wird ein

Reiner den Unreinen am dritten und

ſiebenten Tage reinigen. Am ſieben⸗
ten Tage wird er gereiniget ſeyn;
alsdann waſche er ſich und ſeine

Kleider, und halte ſich bis auf den

Abend fuͤr unrein.

20. Wer auf dieſe Weiſe nicht

ausgeſoͤhnet wird, der ſoll mitten
aus der Gemeinde vertilget werden:

weil er das Heiligthum des Herrn

verunreiniget hat, und mit dem
Reinigungswaſſer nicht beſprenget
wurde.

euch ein ewiges Geſetz ſeyn. Auch der⸗
jenige, der das Waſſer ausſpren⸗
get, ſoll ſeine Kleider waſchen. Je⸗
der, der das Reinigungswaſſer be⸗

ruͤhret, iſt bis auf den Abend unrein.

22. Was immer ein Unreiner be⸗
ruͤhret, wird unrein: und wer et⸗
was davon beruͤhret, wird auch bis
auf den Abend unrein.

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 12. 8 1 ird er am dritten Tage nicht damit beſprenget, ſo
Okann er am ſiebenten nicht

gereiniget werden;

doch kann er ſich den vierten, füunften oder ſechsten Tag beſprengen

laſſen, und alsdann zahlet man vo

n dieſem Tage, als dem druten,

bis auf den ſiebenten, an welchem er aglsdann kann gereiniget werden.

Die

2

21. Dieſe Verordnung ſoll fuͤr

genannt Numeri. 73

Die Aſche dieſer rothen Kuhe, oder des Kuhkalbs, welche auf⸗
ſer dem Lager oder der Stadt mußte verbrannt werden, wurde durch

ganz Judenland ausgeſchicket, und an einem hierzu beſtimmten Ort

aufbehalten: und wenn ſich Jemand mit Beruͤhrung eines todten
Koͤrpers verunreiniget hatte, ſo wurde die Aſche in ein fließendes

Waſſer geworfen, und der Verunreinigte damit an gewiſſen Taͤgen

beſpritzet und gereiniget. Nicht nur allein die Menſchen, ſondern
auch alles Geraͤthe, wenigſtens das unverſchloſſene, welches man in
dem Zelte oder Hauſe eines Verſtorbenen fand, mußte mit dieſem
Waſſer gereiniget werden. Die verſchloſſenen und bedeckten Geſchirre
aber, in welchen oft koſtbare Geiſter und Safte aufbehalten wur⸗
den, welche natuͤrlicherweis keiner Anſteckung durch einen todten
Koͤrper fahig waren, hielte man nicht fuͤr verunreiniget. Eugu⸗
binus will dieſes Reinigungswaſſer zu einem Sinnbid des Weih⸗
waſſers machen; der heilige Auguſtin aber, Theodoret und andere
heilige Vaͤter halten es fuͤr ein Vorbild des Taufs und der Buße.

Die rothe Kuhe bedeutet nach Auslegung des heiligen Grego⸗
rius a) im ſittlichen Verſtande die fleiſchliche Wohlluſt, im ſinnbild⸗

lichen aber, nach Lehre des heiligen Apoſtels Paulus, (Hebr. 9, 13.)

die menſchliche Natur Jeſu Chriſti.

Das XX. Kapitel.

Maria des Moyſes Schweſter ſtirbt; das Volk murret wegen Man⸗

gel des Waſſers; Moyſes ſchlagt mit der Ruthe auf den Felſen,
welcher viel Waſſer giebt; ſchickt Geſandten zum Koͤnige Edom
wegen des Durchzuges, der ihm aber abgeſchlagen wird. Aa⸗
ron ſtirbt, und Eleazar ſein Sohn koͤmmt an deſſen Stelle.

1. * Kem erſten Monate kamen 3. Erregten einen Aufſtand, und
die Kinder Iſraels und ſagten: Waͤren wir lieber mit un⸗
die ganze Menge in die Wuͤſte Sin, ſern Bruͤdern vor den: Herrn um⸗
und das Volk blieb zu Cades: Hier gekommen! H MWVMB
ſtarb Maria, und wurde auch da 4. Warum habt ihr die Gemein⸗

hegraben. . de des Herrn in die Wuͤſte ge⸗

2. Und als das Volk kein Waſſer fuͤhret, damit wir ſammt unſerm

hatte, rotteten ſie ſich wider Moy⸗ Viehe zu Grund gehen?
ſes und Aaroen zuſammen, Exod. 17, 3.:

E § 5 Waum

³) Gr. ges ss 1⸗b. . maralium, cap. 25.

*

„. Warum habet ihr uns aus E⸗
gypten wegzuziehen bewogen, und
uns an den elendesen Ort gefuͤhret,
wo man nicht ſaͤen kann, wo weder
Feigen wachſen, noch Weinberge,
noch Granataͤpfel ſind, wo wir nicht
einmal Waſſer zu trinken haben?
6. Moyſes und Aaron verließen
das Volk, und giengen in den Ta⸗
bernackel des Bundes; ſie warfen
ſich auf ihr Angeſicht nieder, ſchrieen
zum herrn, und ſagten: Herr
Gott! erhoͤre das Geſchrey dieſes
Volkes, und oͤffne ihnen deinen
Schatz, den Brunnen bdes lebendi⸗
gen Waſſers, damit ſie ſich ſaͤtti⸗
gen, und zu murren aufhoͤren. Da
erſchien ihnen die Herrüichkeit des
Herrn, “
7. Und der Herr redete zu Moy⸗
ſes, und ſprach:
83. Rimm den Stab, und ver⸗
ſammle das Volk, du und Aaron

dein Bruder; redet den Felſen in

ihrer Gegenwart an, und er wird
euch Waſſer geben. Und nachdem
du aus dem Felſen Waſſer hervor
gebracht haſt, ſo laß die ganze Men⸗
ſe ſammt ihrem Viehe davon trin⸗
9. Moyſes nahm alſo den Stab,
der vor dem Angeſichte des Herrn
lag, wie ihm der Herr befohlen hatte.
10. Er verſammelte hierauf das
Volk vor dem Felſen, und ſprach
zu ihnen: Werden wir euch Waſſer
aus dieſem Felſen hervorbringen
konnen?
EÆvd. 17/ 5. 6. Weish. 11, 4.
Pſ. 77,/ 15. 20. I. Cor. 10, 4.
1I. Hierguf hub Moyſes ſeine
Hand auf, und ſchlug zweymal mit
dem Stab auf den Feiſen. Da
kan ſo oiel Waſſer hervor, daß Men⸗
ſchen und Vieh zu trinken hatten.

Das vierte Buch Moyſis,

(20. Kap.)

12. * Der Herr aber ſprach zu
Moyſes und Aareon: Weil ihr mir
nicht geglaubet, folglich mich vor den

Kindern Iſraels nicht geheiliget ha⸗

bet, ſo werdet ihr d eſes Boik nicht
mehr in das Land fuͤhren, welches
ich ihm geben werde. —
Deuter. 1, 37.
13. Dieß iſt das Waſſer des Wi⸗
derſpruchs, wo die Kinder Iſraels
wider den Herrn gemurret haben,
und er ward vor ihnen verherrli⸗

chet.
14. Indeſſen ſchickte Moyſes Ge⸗
ſandte von Cades aus an den Koͤnig
Edom, die ihm ſagen ſollten: Dieß
entbiethet dir dein Bruder Iſrael:

Du weiet ohnehin alle Beſchwer⸗

den, die wir ausgeſtanden haben;
15. Wie naͤmlich unſere Vaͤter
nach Egypten zogen, auch daſelbſt
lange Zeit gewohnet, und wie die
Egyptier uns und unſere Vaͤter uͤbel
behandelt haben: L
16. Wie wir zum Herrn gerufen,
wie er uns erhoͤret, und ſeinen En⸗
gel geſendet hat, der uns aus Egyp⸗
ten fuͤhrte.
der Stadt Cades, die an den aͤuſ⸗
ſerſten Graͤnzen deines Reiches liegt.
17. Wir bitten dich alſo, laß uns

durch dein Land ziehen. Wir wollen
weder uͤber die Aecker, noch durch

die Weinberge gehen, auch kein Waſ⸗

ſer aus deinen Brunnen trinken;

ſondern wir wollen auf der Land⸗

ſtraſſe bleiben, und davon weder

zur Rechten noch zur Linken abwei⸗
chen, bis wir uͤber deine Graͤnzen
kommen.
19. Edom antwortete ihm: Durch
mein Land ſollſt du nicht ziehen,
ſonſt werde ich dir mit gewaffneter
Hand entgegen gehen.
19. Die Kinder Iſraels erwie⸗
derten hierauf: Wir wollen auf
dem

Sieh! nun ſind wir in

————

— —

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he⸗
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D
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106
Pnig
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Loll⸗
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E⸗
ein.
guſ⸗
et.
ns
le

genannt

dem gebahnten Wege bleiben, und
wenn wir und unſer Vieh von dei⸗
nem Waſſer trinken, ſo wollen wir
dafüͤr bezahlen, was recht iſt. An
der Bezahlung ſoll kein Anſtand ſeyn,
wenn wir nur geſchwind durchzie⸗
hen koͤnnen.
20. Edom aber antwortete: Du
ſollſt nicht hindurch ziehen. Und
alſobald gieng er ihnen mit einem

unzaͤhlbaren Volke und gewaffneter
Hand entgegen.

21. Er wollte dem Volke Iſraels
auch auf ſeine Bitte den Durchzug
durch ſeine Graͤnzen nicht erlauben:
darum wendete ſich Iſrael von ihm
ab.
22. Sie hoben ihr Lager zu Ca⸗
des auf, und kamen an den Berg
Hor, der an den Graͤnzen des Lan⸗
des Edoms liegt.

ſes

wird in das Land, welches ich den
Kindern Iſraels gegeben habe, nicht

23. Da redete der Herr zu Moy⸗

/
24. Und ſprach: Aaron ſoll zu
ſeinem Volke ſcheiden; denn er

Numeri. 75
eingehen, weil er bey dem Waſſer
des Widerſpruchs meinen Weorten
nicht geglaubet hat.
25, * Nimm alſo Agron und ſei⸗
nen Sohn mit dir, und fuͤhre ſie
auf den Berg Hor.
26. Zieh dem Vater ſeine Klei⸗
der aus, und lege ſie ſeinem Sohne
Eleazar an; denn Aaron wird ſei⸗
nen Verfahren beygeſellet werden,
und da ſterben. Num. 33, 38.
Deut. 32, 50. S
27. Moyſes that, wie ihm der
Herr befohlen hatte. Sie giengen
auf den Berg Hor in Gegenwart
der ganzen Gemeinde hinguf:
28. * Und nachdem er dem Aa⸗
ron ſeine Kleider ausgezogen hatte,
legte er ſie ſeinem Sohne Eleazar
an.
29. Aaron ſtarb auf der Spitze
des Berges: Moyſes aber kam mit
Eleazar herunter.
30. Da die ganze Gemeinde ſah,
daß Aaron geſtorben war, beweinte
ſie ihn in allen ihren Geſchlechtern
dreyßig Tage lang.

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 1. m erſten Monate des vierzigſten Jahrs ihrer Reiſe in
J der Wuͤſte, wie Joſephus, Toſtatus und Andere ſagen.

V. 12. Weil ihr mir nicht geglaubet, folglich mich vor den

Kindern Iſraels nicht geheiliget habt.

D. i. Weil ihr meinen

Ruhm und meine Ehre nicht vor dem Volke durch euxren unerſchuͤt⸗

Lerten Glauben verherrlichet habt.

Aus dieſer Stelle alſo, wie auch
4, 21,

32, 51.) erhellet, daß Moyſes und Aaron nicht allein in ihrem
Herzen durch Mistrauen auf Gott, und Zweifel an ſeinen Verhei⸗
ßungen geſuͤndiget, ſondern auch dieſen ihren Unglauben durch auf⸗
ſerliche Zeichen verrathen, hiemit das Vertrauen des Volks guf

Z. B.

Gott vermin dert haben.

76 Das vierte Buch Moyſis, (20. Kap.)

Z. B. Da ſie bey andautender Aufruhr des Volks vielleicht

mit zitternder Hand auf den Felſen geſchlagen, und durch ihre Ge⸗

barden an Tag gegeben, daß ſie ſelbſt an dem guten Erfolge zweifel⸗

ten; beſonders, da Gott, um ihren Glauben und ihre Geduld zu
pruͤfen, etwa nicht gleich auf den erſten Schlag das Waſſer fließen ließ.
Bey dieſem Umſtande iſt es ganz wahrſcheinlich, daß ſie aus menſch⸗
licher Schwachheit entweder durch Gebarden, oder auch durch Wor⸗
te ihr Mistrauen geaußert haben, welches dem Volke Gelegenheit
gab, uͤber die goͤttlichen Verheißungen zu lachen und zu ſpotten: da

doch ſie beede als die erſten Fuͤrſten und oberſten Haͤupter des Vol⸗

kes vielmehr ſich der Todesgefahr haͤtten ausſetzen, als dem Volke
Anlaß zu dergleichen Aergerniß geben, und der Ehre Gottes den
mindeſten Nachtheil zuziehen ſollen a).

Doch iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß ſie aus allzugroßer Beſtuͤrzung
nur laßlich geſuͤndiget haben, wie es der heilige Auguſtin nebſt An⸗

dern ſehr gruͤndlich beweiſet; deſſen ungeachtet mußten ſie ihren Feh⸗
ler mit dem Tode buͤſſen; weil das Mistrauen auf Gott, und die
Aergerniß von Seite der geiſtlichen Obrigkeit, wenn es auch ſchon
ſehr klein, und zufalliger Weiſe wegen beſondern Umſtaͤnden mindere

Ahndung verdiente, dennoch an ſich ſelbſt, und wegen den daraus

eaeſringenden Folgen ſehr ſchaͤdlich, und der Ehre Gottes nache

theilig iſt.

Nach der Auslegung des Apoſtels Paulus w war Jeſus Ehriſtus
der Fels, im vorbildlichen Verſtande, der Stab Moyſis das Kreuz,

welches den Glaubigen das Waſſer der Gnade und Heiligung giebt,
den Unglaͤubigen aber zur Ouelle des Wderſpruchs wird, wie Au⸗
guſtin ſagt.

V. 25. Auf den Berg Hor. Man wird hier den Ein⸗
wurf machen: Im Buche Deut. 10. K. wird geſagt, Aaron ſey in
Moſera geſtorben und begraben worden. Ich antworte: Hor
und Moſera war ein und der nämliche Ort. Der Berg hieß Hor,
und das dabey liegende Ori wo die Hebrger ihr Lager geſchlagen,
wurde Moſera genannt. An dieſem Orte lagerten ſich die Iſraeli⸗
ten

H 2) yr. illus in catena græcorum Pp. astrum. Agu Aimur qu. 19. in
Ninn. ct L b. I0. contra Fauft. cap. 19. Theodoretus Rabanus,
Are 7 A5, Laſetanus 6 anl.

— — —

— —

— —

— — — — — ☚ —

zweymal an das namliche Ort gekommen ſind.

genannt Numeri. 77

ten zweymal. (Num. 33, 30. 38.) Man darf ſich auch gar nicht

—

wundern, daß ſie bey ihrem vierzigzaͤhrigen Herumzug in der Wuͤſte

Man muß hier die geiſtreiche Deutung des heil. Hieronymus,

Theodorets und Rabanus nicht unberuͤhrt laſſen, namlich: weder
Maria, d. . die Propheten, weder Aaron, d. i. die Prieſter, weder
Moyſes, d. i. das geſchriebene Geſetz; ſondern Joſue allein, d. i.
Jeſus Ehriſtus allein habe uns in das gelobte Land, naͤmlich in den
Himmel fuͤhren koͤnnen. “S

V. 28. Eleazar ſein Sohn. Das Hoheprieſterthum iſt doch

nicht immer bey dem Geſchlechte des Eleazars verblieben; denn wie

Joſephus a) meldet, und das 1. Buch Chron. 24, 5. beſtattiget, iſt zu
den Zeiten der Richter, ohne daß man die Urſache davon weis, das
Hoheprieſterthum auf die Nachkommlinge Ithamars des zweyten
Sohnes Aarons uüͤbertragen worden. Unter Davids und Salo⸗
mons Regierung aber kam ſelbes wiederum auf Eleazars Hauſe. In
den letztern Zeiten, in welchen man entweder durch die Gunſt der
Koͤnige und Landpfieger, oder durchs Geld das Hoheprieſterthum er⸗
hielte, nahm man aller Wahrſcheinlichkeit nach die Hoheprieſter bald
aus Ithamars, bald aus Eleazars Hauſe; doch bezeuget Joſephus b),
daß auch in den ſchlimmſten Zeiten das Hoheprieſterthum dem Haus
Aarons niemals entzogen worden ſeye; welchem ich lieber als dem
Sigonius, c) welcher das Gegentheil behauptet, beyſtimmen will.
Man kann aber den Menelaus (2. Machab. 4, 23.), Lyſimachus

(V. 29.) und Alcimus (14, 3.), welche bey den Zeiten der Ma⸗

chabaer ſich eingedrungen haben, nicht unter die aͤchten Hoheprieſter
zaͤhlen, wovon man das weitere im erſten Bande, zwey und vierzig⸗

ſten Abſchmitt findet.

a) Soſephus Lib. I. Antiquit. cap. ult. & Lib. 8. c. T. b) Lih.
70. Antiquit. c. 8. c) Sigenius Lib. s. de Republ. Elebræor.

cap. 90.

–

78

Das vierte Buch Moyſis,

Gr. Kap.)

Das XXI. Kapttel.

Die Kinder Iſraels ſchlagen Arad,

den Koͤnig der Chananaͤer; mur⸗

ren wider den Moyſes wegen Mangel des Waſſers, und aus
Ueberdruß des Manna; ſie werden darum von feurigen Schlan⸗
gen gebiſſen, und durch das Anſchauen der ehernen Schlange,
welche Moyſes aufgerichtet, wieder geheilet. Sieg uͤber Se⸗
hon, den König der Amorrhaͤer, und Og, den Koͤnig zu Baſan.

1. Au Arad, der Koͤnig der Chana⸗
EAnger, weſcher gegen Mittag
wohnet, hoͤrte, daß die Iſraeliten
auf dem Wege der Kundſchafter kaͤ⸗
men; griff er ſie an, und als Sie⸗
ger führte er einige Beute fort.
Num. 33/ 40.
2. Die Kinder Iſraels aber ver⸗
banden ſich dem Herrn durch ein
Gelubde, und ſprachen: Wenn du
dieß Volk uns in die Haͤnde lieferſt,
ſo wollen wir ihre Staͤdte vertil⸗
gen. .
3. Und der Herr erhoͤrte das Ge⸗
beth Iſraels, und uͤbergab ihm die
Chananaͤer: ſie toͤdteten dieſelben,

zerſtorten ihre Staͤdte, und nann⸗

ten dieſen Ort Horma, das iſt, Ver⸗
bannung.
4. Darnach zogen ſie von dem
Berge Hor auf dem Wege nac, dem
rothen Meere zu, damit ſie um das
Land Edoms herum kaͤmen. Das

Volk aber (eng an, der beſchwerli⸗

chen Reiſe überdruͤßig zu werden:
5. Es murrte wider Gott und
den Moyſes, und ſprach: Warum
haſt du uns aus Egypten gefüͤhret,
daß wir in dieſer Wuͤſte ſtuͤrben?
Wir haben kein Brod, kein Waſſer?
Vor dieſer kraftloſen Speiſe eckelt
uns.
6. * Deswegen ſchickte der Herr
feurige Schlangen unter das Volk;
und als ſehr viele davon gebiſſen
wurden, und ſtarben,

Judith. 8, 25. Weish. 16, 54
I. Cor. 10, 9.
7. Kamen ſie zu Moyſes, und
ſprachen: Wir haben geſuͤndiget,
weil wir wider den Herrn und dich
gemurret haben: bitte nun, daß er
die Schlangen von uns hinwegneh⸗
me. Moyſes bath fuͤr das Volk,

g. Und der Herr ſprach zu ihm:

Mache eine eherne Schlange, und
richte ſie zum Zeichen auf. Wer
gebiſſen iſt, und ſie anſieht, wird
leben.
9. Mohſes machte alſo eine eher⸗
ne Schlange, und richtete ſie zum
Zeichen auf: wer gebiſſen war, und
ſie anſah, wurde geſund.
Joan. 3, 14.
10. Die Kinder Iſraels reiſeten
fort, und lagerten ſich zu Oboth.
1I. Als ſie von da weggezogen
waren, ſchlugen ſie ihr Lager zu Je⸗
abarim in der Wuͤſte, welche dem
Lande Dwab gegen Morgen liegt.
12. Von da brachen ſie abermal
auf, und kamen an den Bach Za⸗

red;

13. Dieſen verließen ſie auch,
und lagerten ſich gegen den Fluß
Arnon, der die Wuͤſte durchfließt,
und an den Graͤnzen der Amorrhaͤ⸗
er entſpringt; denn Arnon iſt die
Graͤnzſcheide Moabs zwiſchen den
Moabitern und Amorrhäaeen.
Deut. 2, 24. Richt. 1II, I8.

14. Da⸗

*

rimr⸗
und as

Sen.

gen
ber e
Beſnt

genannt

14. * Daher wird im Buche von
den Kriegen des Herrn geſagt: Was
er im rothen Meere gethan hat, das

wird er auch an den Baͤchen Ar⸗

nons thun.
15. Die Klippen dieſer Baͤche ha⸗
ben ſich alſo erniedriget, daß ſie in
Ar ruhig liegen, und an den

GHraͤnzen der Moaͤbiten ſich nieder⸗

laſſen. V
16. An dieſem Orte entſprang
der Brunn, von welchem der Herr
zu Moyſes geſagt hatte: Verſamm⸗
le das Volk, ich werde ihm Waſſer
geben.
17. * Da ſang Iſrael dieſes Lied:
Quelle hervor, da Brunn! Sie
ſangen alle zugleich:
19. Dieß iſt der/ Brunn, den die
Fuͤrſten gegraben, und den die

Obeeſten der Gemeinde auf Befehl
des Geſetzgebers mit ihren Staͤben
zubereitet haben. Aus dieſer Wuͤſte

zogen ſie nach Matthana:
19. Von Matthana nach Naha⸗

liel: von Nahaliel nach Bamoth:

20. Von Bamoth in das moabi⸗

tiſche Thal, auf die Anhoͤhe des
Berges Phasga, der gegen die Wuͤ⸗

ſte hinſieht.
21. Die Iſraeliten aber ſchick⸗
ten Bothſchafter an Sehon, den Koͤ⸗
nig der Amorrhaͤer, und ließen ihm
ſagen: L
Deut. 2, 26. Kicht. 1I, 19.
22. Wir bitten dich, erlaube uns
durch dein Land zu ziehen: wir wer⸗
den weder die Aecker, noch die
Weinberge betreten, auch kein Waſ⸗
ſer aus deinen Brunnen trinken;
ſondern wir wollen auf der Land⸗
ſtraſſe fortziehen, bis wir uͤber dei⸗
ne Graͤnzen kommen.
23. Er wollte aber dem Volke
Iſcagels den Durchzug durch ſein
Land nich, geſütatten: Im Gegen⸗

Numeri. 79
theile zog er ſein Kriegsheer zuſam⸗
men, und gieng ihnen in die Wuͤſte
entgegen; und als er nach Jaſa
gekommen war, lieferte er ihnen ein
Treffen. WM
24. Allin die Kinder Iſraels
ſchlugen ihn mit dem Schmwerte,
und eroberten ſein Land von Arnon
an bis nach Jeboc, und bis an die
Graͤnzen der Kinder Ammons; denn
dieſe waren ſtark beſeztt.
Pſ. 134 II. Amos 2, 9.
25. Alſo nahm Iſrael alle ſeine
Staͤdte ein, und wohnte in den
Staͤdten der Amorrhaͤer, naͤmlich
zu Heſebon, und in den herumlie⸗
genden Flecken:
26. Denn Heſebon war die Haupte
ſtadt Sehons, des Koͤnigs der Amorr⸗
haͤer, welcher vormals mit dem Koͤ⸗
nige der Moabiten Krieg gefuͤhrt,
und ihm ſein ganzes Land bis an
den Arnon weggenommen hatte.
27. * Darum ſagt man im
Spruͤchworte: Kommet nach Heſe⸗
bon, bauet die Stadt Sehons, und
ſtellet ſie her! IJJMBẽW
28. Das Feuer fuhr von Heſe⸗
bon aus, und die Flamme von der
Stadt Sehon, und verzehrte Ar,
die Stadt der Moabiten, und die
Bewohner der Anhoͤhen am Arnon.
29. Weh dir Moad, du Volk des
Chamos, du biſt verlohren! Er
hat ſeine Soͤhne in die Flucht
ſchlagen, und ſeine Toͤchter von Se⸗
hon dem Koͤnige der Amorrhaͤer in

die Gefangenſchaft fuͤhren laſſen.

Aicht. 11, 24. 3. Kön. 11, 7.
30. Ihre Oberherrlichkeit von
Heſebon bis Dibon iſt zu nichts ge⸗
worden: ganz ermüdet kamen ſie
nach Nophe und bis Meoaba.
31. Iſrael fieng alfſs an, im Lan⸗
de der Amorrhaͤer zu wohnen.
32. Und Moyſes ſchitte einige
as/

—

H

Das vierte Buch Moyſis,

80
ab, Jazer auszukundſchaften: ſie
nahmen die herumliegenden Flecken
ein, und bemaͤchtigten ſich ihrer Ein⸗
wohner. S
33. Hernach wendeten ſie ſich,
und zogen durch den Weg nach
Baſan hinauf. Da kam ihnen Og
der Koͤnig von Baſan mit allem ſei⸗
nem Velke entgegen, um ſie in Ed⸗
rai zu bekriegen.

ſes: Fuͤrchte ihn nicht; denn ich
habe ihn mit allem ſeinem Vol⸗
ke und ſeinem ganzen Lande dir
in deine Haͤnde uͤbergeben: mache
es ihm, wie du es Sehon dem Ko⸗
nig der Amorrhaͤer, der in Heſebon
wohnte, gemacht haſt.
35. Sie ſchlugen alſo auch dieſen
ſammt ſeinen Soͤhnen, und allem
ſeinem Volke, daß kein einziger da⸗

von kam, und nahmen ſein Land in

(21. Kap.)

34. Und der Herr ſprach zu Moy⸗ Beſitz.

ℳ

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. 6. (Ceurige Schlangen. Der fuͤnfzehnte Vers des achten
Kapitels Deuteronomülnennt ſie Schlangen, die durch
ihren Hauch eine erſchreckliche Entzuͤndung verurſachen, naͤmlich

Scorpionen und Durſtſchlangen, (Scorpio & Dipſas,) weil ihr
Biß einen unertraglichen Durſt erreget; Dioscorides a) und Aelia⸗

nus nennen dieſe Art Schlangen Cauſton und Preſter. Von den
Siebenzig werden ſie toͤdtende Schlangen; im Buch der Weisheit
am ſechszehnten Kapitel giftige Drachen genennt. Sie waren alſo
nicht eigentlich feurige, d. i. aus wirklichem Feuer beſtehende, oder
flammenſpruͤhende Schlangen, wie Einige glaubten, ſondern ſie er⸗
hielten dieſe Benennung von der Wirkung ihres Hauchs, oder
Biſſes, welcher eine ſo große Hite verurſachte, daß die Gebiſſenen
gleichſam verbrannten.

Gott aber wollte dieſe giftigen Biſſe nicht durch ein na⸗
tuͤrliches, ſondern übernatuͤrliches Mittel heilen: Er befahl de⸗
rowegen dem Moyſes, eine Schlange von Erze an einer Stange,
oder Kreuz aufzuhangen, durch deren Anſchauung die Gebiſſenen
wunderbarlicher Weis geheilet wurden. Rabbi David Rimchi ſagt:
Die Aerzte behaupten, daß die Anſchauung eines Erzes jenem, der
von einer Schlange iſt gebiſſen worden, den augenblicklichen Tod

bringe. Sollte es dem alſo ſeyn, ſo ware dieſes Wunder noch groͤ⸗⸗

ßer geweſen, weil die Iſraellten mit dem gerad entgegengeſetzten
Mittel ſind geheilet worden. .

— .

2) PDtioscorida in fine Eib. ult. Wliamu! Lib. 6. Animal. eap. 50.

— —— —

— — —*

)

nnich
Dol
Ne
mache
ſſchon

dieſet
llen
de
ndin

genannt Numerf. ðWDU½
Daß dieſe Schlange Jeſum Chriſtum im vorbildlichen Verſtande
bedeute, ſagt er ſelbſt bey Johann (3, 14.). Der heilige Augu⸗
ſtin und Theodoret legen dieſe Stelle weitlaͤufig aus.
Die Iſraeliten fuͤhrten dieſe eherne Schlange mit ſich nach G ha⸗
naan, und ſie wurde bis auf die Zeiten des Koöͤnigs Ezechias aufbe⸗

halten, welcher dieſelbe, weil das Volk ſie als einen Gott anzubethen
begann, zertruͤmmern ließ (4. Roͤn. 18, 4.). J

V. 14. In dem Buche von den Kriegen des Herrn; d. i.

von den allerwichtigſten und ſchwereſten Kriegen. Dieſes Buch iſt

gleich vielen andern verloren gegangen. Dem Anſcheine nach war
es in poetiſcher Sprache verfaßt, wie die wenigen aus demſelben hier

angefuͤhrten Reimen ſchließen machen. Sie enthielten Weiſſa⸗

gungen von den kuͤnftigen Kriegen, und den ſtaunenswuͤrdigen
Wundern der Almacht, welche Gott ſeinem auserwaͤhlten Volke
zu Lieb wirken wuͤrde. Die aus ſelbem hier angefuͤhrte Stelle aber
hat folgenden Sinn: So große Wunder Gott in dem rothen Mee⸗
re gegen die Egyptier gethan; ſo große Wunder wird er auch an

den Baͤchen Arnons ſehen laſſen: denn gleichwie den Hebraern

ſich das rothe Meer zum Durchzug geoͤffnet, die Egyptier aber unter
ſeinen Wellen begraben hat; auf gleiche Art haben die Gebirge
Arnons, unter welchen die Amorrhaͤer im Hinterhalte lauerten, durch
ihren Einſturz dieſe erdruͤckt, und das Thal ausgefuͤllt, den Hebraͤern

aber einen ebenen, offenen Weg zum Durchzug gebahnet a).

V. 17. Du Brunn, qͤuelle hervor! (aſcendat puteus.)
Dieſe Worte ſcheinen aus einem Liede der Hebraͤer gezogen zu
ſeyn, in welchem ſie die wundervolle Leichtigkeit beſangen, mit der
ihnen Gott haͤufiges Waſſer in der trockenen Wuͤſte verſchaffet hat⸗
te, da naͤmlich ihre Anfuͤhrer nur mit ihren Reisſtaͤben ein wenig
die Erde aufgegraben: der Geſetzgeber aber, naͤmlich Gott, das
Werk vollendet, und Waſſer hervorfließen laſſen; oder daß
Meyſes durch ſein Gebeth dieſe Gnade von Gott erhalten habe.

Die
à) Ita Rabbini, & ex his Leyranus, Hugo, Tſtatus, & Adri⸗
P. Jak. Tirins III. Band. F

—

Das vierte Buch Moyſis,

Die Erzaͤhlung des Chaldaͤers iſt alſo ein eitel Rabbinermaͤhrchen,

welcher hier ſagt: dieſe Brunnquelle ſey von der Zeit an immer mit den

Iſraeliten von den Thaͤlern auf die Berge, und von den Bergen in
die Thaler als unzertrennlicher Reisgefahrte geſtiegen.

V. 27. Man ſagt im Spruͤchworte, in Proverbio; dieß
will hier ſagen: in dem Siegesliede, welches die Amorrhaͤer nach

gewonnener Schlacht uͤber die M

babiten zu ſingen pflegten, und zur

Gedaͤchtniß ihres herrlichen Siegs verfertiget hatten, worinn ſie

der beſiegten Feinde ſpotteten.

Die Moabiten werden hier das

Volk Chamos genennt, weil ſie den Goͤtzen Chamos anbetheten,
wovon unten (3. Kön. 11, 7.) Meldung geſchehen wird.

“ Das XXII. Kapitel.
Balak, der Koͤnig der Moabiten, laͤßt Balaam den Wahrſager ru⸗

fen, daß er das Volk Iſwraels verfluche. G
Der Engel Gottes widerſteht dem Balaam auf

dem Balaam.

der Reiſe zum Koͤnige Balak.
aber wird ermahnet, nichts anders zu reden, als was ihm Gott

befehlen wird.

1. Sie zogen alsdann weiter fort,
. und lagerten ſich in der Eb⸗
ne von Moab an dem Jordan, wo
gegen uͤber Jericho liegt.
2. Als nun Balak der Sohn Se⸗
phors alles ſah, was Iſrael den
Amorrhuͤern gethan hatte,
3. Und daß ſich die Moabiten vor
ihnen ſehr fuͤrchteten, und ihrer
Gewalt zu widerſtehen nicht im
Stande waren, “
4. Sprach er zu den Vornehm⸗
ſten aus den Madianiten: Dieſes
Volk wird alle Bewohner der her⸗
umliegenden Laͤnder dergeſtalt ver⸗
tilgen, gleichwie ein Ochs das Gras
bis auf die Wurzel abzufreſſen pflegt.
Er war eben dama Koͤnig in Moab.
5. * Darum ſendete er Both⸗
ſchafter zu Balaam, dem Sohne

Gott verbiethet dieß

Balaams Eſelinn redet. Er

Beors, einem Wahrſager, welcher jen⸗

ſeits am Fluße desLandes der Ammo⸗
niten wohnte, damit ſie ihn beru⸗
fen, und zu ihm ſagen ſollten: Sieh,
es iſt ein Volk aus Egypten gezo⸗
gen, welches die ganze Oberfiaͤche der
Erde uͤberſchwemmet, und ſich mir
gegenuͤber gelagert hat:
Deut. 23/ 5. Joſ. 24, 9.
6. Komm alſo, und verfluche
dieſes Volk, denn es iſt ſtaͤrker als
ich; damit ich es auf was immer
fuͤr eine Art ſchlagen, und aus mei⸗
nem Lande vertreiben moͤge. Ich
weis, daß der geſegnet iſt, den du
ſegneſt, und der verfluchet, den du
verfiucheſt. W
7. Die Aelteſten aus Moab und
Madian reiſeten ſodann fort, und
trugen den Lohn der Weiſſagung in
den

(22. Kap.)

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genannt
den Haͤnden. Als ſie nun zu Ba⸗

laam kamen, und ihm alle Worte

Balaks erzaͤhlet hatten,

8. Gab er ihnen zur Antwort:
Bleibet hier uͤber Nacht, alsdann

werde ich euch berichten, was mir

der Herr wird geſagt haben. Sie
blieben alſo bey Balaam. Gott kam
zu ihm, und ſagte: “’ð”

9. Was wollen dieſe Leute bey dir?
10. Er antwortete: Balak der

Sohn Sephors, Koͤnig der Moabi⸗
ten, ſchicket zu mir,
II. Und laͤßt mir ſagen: Sieh,
das Volk, welches aus Egypten ge⸗
zogen iſt, uͤberſchwemmt die ganze
Oberflaͤche der Erde: komm, und
verfluche es, damit ichs auf was
immer fuͤr eine Art beſtreiten und
fortjagen kann.
12. Gott aber ſprach zu Balaam:
Geh nicht mit ihnen, und verfluche
dieſes Volk nicht; denn es iſt geſeg⸗
net.

13. Balaam ſtund des Morgens

fruͤh auf, und ſagte zu den Flrſten:

Kehret zuruck in euer Land, denn

der Herr hat mir verbothen mit
euch zu reiſen.
14. Die Fuͤrſten alſo kehrten zu⸗
laam hat ſich geweigert, mit uns zu
kommen.
15. Er ſchickte alſo mehrere, und
dornehmere, als er zuvor geſchicket
hatte. “
16. Als dieſe zu Balaam kamen,

ſprachen ſie zu ihm: Balak, der
Sohn Sephors, laͤßt dir ſagen:

Saͤume dich nicht zu mir zu kom⸗
men, .
17. Ich bin vereit dir alle Ehre
zu erweiſen, und was du begehreſt,
werde ich dir geben. Komm nur,

und verfluche dieſes Volk.

18. Balaam antwortete: Wenn

ruͤck, und ſagten zu Balak: Ba⸗

Numeri. 83

mir auch Balak ſein ganzes Haus *
voll Silber und Gold gaͤbe, ſo kann
ich doch das Wort des Herrn mei⸗
nes Gottes nicht aͤndern, und we⸗
der weniger noch mehr reden.
Lium. 24, 13.
19. Ich bitte euch aber, bleibet
noch dieſe Nacht hier, damit ich er⸗
fahren moͤge, was mir der Herr
weiter antworten wird.
20. Gött kam alſo zu Balaam in
der Nacht, und ſprach zu ihm:
Sind dieſe Maͤnner gekommen, dich
zu rufen, ſo mache dich auf, und
geh mit ihnen; aber thue, was ich
dir befehlen werde. è”èJ
21. Balaam ſtund alſo des Mor⸗
gens auf, ſattelte ſeine Eſelinn, und
reiſete mit ihnen fort. 7.
22. * Hierauf wurde Gott zornig.
Der Engel des Herrn ſtellte ſich auf
dem Wege dem Balaam entgegen,
der auf ſeiner Eſelinn ſaß, und zween
Knechte bey ſich hatte.
23. Da nun die Eſelinn den En⸗
gel auf dem Wege mit einem bloßen
Schwerte ſah, begab ſie ſich aus
dem Wege, und lief auf das Feld.
Balaam ſchlug ſie, und wollte ſie
wieder auf den Weg leiten.
24. Aber der Engel ſtund in ei⸗

ner Enge zwiſchen zwo Mauren,

mit welchen die Weinberge umgeben
waren.
25. Und als die Eſelinn ihn ſah,
begab ſie ſich hart an die Mauer, daß
ſie dem, der auf ihr ſaß, den Fuß
druckte. Er ſchlug ſie aber noͤchmal.
26. Der Engel gieng weiter, und
ſtellte ſich an einem noch engern Ort
entgegen, alſo, daß ſie weder zur
Rechten, noch zur Linken auswei⸗
chen konnte. .
27. Da die Eſelinn den vor ihr
ſtehenden Engel ſah, fiel ſie unter
F 2*½ den

84

den Fuͤßen des Reuters nieder: er
erzoͤrnte ſich aber, und ſchlug ſie
mit dem Stocke noch heftiger in die
28. * Da eroͤffnete der Herr den
Mund der Eſelinn, und ſie ſprach:
Was habe ich dir gethan? Warum
ſchlaͤgſt du mich? und zwar zum
drittenmale?
29. Balaam antwortete ihr: Du
haſt es verdienet, weil du meiner
ſpotteſt. Haͤtte ich nur ein Schwert,
ich braͤchte dich um.
30. Die Eſelinn ſagte: Bin ich
nicht dein Thier, worauf du allzeit
bis auf den heutigen Tag geritten
biſt? Sasge, habe ich dir jemals
desgleichen gethan? Er antworte⸗
te: Niemals.
31. Nun oͤffnete der Herr dem
Balaam gaͤhling die Augen, und er
ſah den Engel im Wege mit bloßem
Schwerte ſtehen; worauf er ſich
zur Erde warf, und ſich tief vor
ihm neigte.
32. Der Engel aber ſprach: Wa⸗
rum haſt du zum drittenmale deine
Eſelinn geſchlagen? Ich bin gekom⸗
men, dir zu widerſtehen; denn dein
Weg iſt verkehrt, und mir zuwider:
33. Waͤre die Eſelinn nicht aus
dem Wege getreten, und mir ausge⸗
wichen, da ich mich ihr entgegen⸗
ſetzte, ſo haͤtte ich dich umgebracht,
ſie aber leben laſſen.
34. Da ſprach Balaam: Ich ha⸗
be geſundiget: ich wußte nicht, daß
du mir entgegen ſtundeſt; und jetzt,
wenn es dir misfaͤllt, daß ich wei⸗

Das vierte Buch Moyſis,

(22. Kap.)

ter fortziehe, will ich wieder zuruͤck⸗
kehren. .

35. Der Engel ſagte: Geh nur

hin mit ihnen; aber huͤte dich, et⸗
was anders zu reden, als was ich dir
befehlen werde. Er gieng alſo mit
den Fuüͤrſten fort.
36. Als ſolches Balak vernommen
hatte, zog er ihm bis in eine Stadt
der Moabiten entgegen, welche an
den aͤußerſten Graͤnzen am Arnon
37. Und ſagte zu Balaam: Ich

habe Bothen ausgeſchicket, dich zu

berufen; warum biſt du nicht ſo⸗
gleich zu mir gekommen? Meineſt
du, ich kann dir deine Reiſe nicht
belohnen?

38. Er antwortete ihm: Sieh,
ich bin jetzt da. Allein, werde ich

wohl etwas anders reden koͤnnen,
als was mir Gott in den Mund le⸗
gen wird?
39. Sie reiſeten alſo miteinan⸗
der fort, und kamen in die Stadt,

welche an den aͤußerſten Graͤnzen

ſeines Reiches liegt:
40. Und nachdem Balak Ochſen

und Schafe geſchlachtet hatte, ſchick⸗
te er dem Balaam, wie auch den

Fuͤrſten, welche bey ihm waren, Ge⸗

ſchenke. .
4A1I. Dann fuͤhrte er ihn am Mor⸗
gen des anderten Tages auf die Anhoͤ⸗
he Baals, wo er das ganze Lager des
Volks Iſrael vollkommen uͤberſehen

konnte.

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genannt Numeir. 85
Auslegung des XXII. Kapitels.

V,. 5. in Wahrſager. Im Hebraͤiſchen: 1D Pethora.
Die Siebenzig, und mehrere Schriftausleger a), auch
die Zuͤrcher Ueberſetzung halten dieſes Wort fuͤr den Eigennamen ei⸗
nes Landes, naͤmlich Meſopotamiens in Syrien, wofuͤr es auch die
Vulgata ſelbſt an einer andern Stelle (Deut. 23, 4.), wo von eben
dieſem Balaam die Rede iſt, ganz deutlich nimmt. Da aber Petho-
ra auch einen Wahrſager, Zeichendeuter, oder Traumerklarer be⸗
deutet, dergleichen einer, laut der Geſchichte, Balaam war, ſo nahm
unſer Ueberſetzer hier dieſes Wort in der letzten Bedeutung.

Von welcher Gattung der Wahrſager war dann Balaam? Meh⸗
rere heilige Vaͤter und Andere b) behaupten, er ſey ein Zauberer

geweſen, der mit dem Teufel einen Bund gehabt habe. Mir koͤmmt

es aber wie dem Cajetan, Oleaſter, Eugubin, und Andern mit
Joſephus c) wahrſcheinlicher vor, er ſey ein wahrer Prophet gleich
den Sibyllen geweſen: denn er ſchaͤrfet aller Orten Ehrfurcht fuͤr
den wahren Gott ein, und am 24. K. 13. V. nennt er ihn ſeinen
Gott; doch will ich zugeben, daß er ein gottloſer Mann geweſen, der
ums Geld alles wider Gott und ſein Gewiſſen that, und riethe; auch,
wenn er Gott um Rath befragte, mit aberglaͤubiſchen und unheiligen
Gebraͤuchen zu Werk gegangen ſey, wie der Anfang des vier und
zwanzigſten Kapitels beweiſet. .

V. 22. Hierauf wurde Gott zornig. Wie konnte Gott

auf ihn zoͤrnen, da er ihm dahin zu gehen die Erlaubniß gegeben

hatte? Gott hat es ihm nur unter der ausdruͤcklichen Bedingniß

erlaubt, daß er nichts thun ſollte, als was er ihm befehlen wuͤrde.

Unterwegs aber entſchloß ſich Balaam aus Geldgeize, den Hebraͤern
durch ſeine Verwuͤnſchungen und Fluͤche zu ſchaden, ſo viel er nur
immer koͤnnte, welches doch gegen den Willen und das ausdruͤckliche
Verboth Gottes liefe; deßwegen ſagte ihm der Engel (V. 32.):
Dein Weg iſt verkehrt, und mir zuwider.
a) Pagninus, Oleaſter, Cajetanus, Vatablus, Sa, Mariana,

b) Baßilius epiſt. 80. Chri’ſoſtomus homil. 21. in Geneſ. Origenes
homil. I3. in Num. Auguſtinus Sermon. 103. de Tempore. Item

FProcopius, Lyranus, Toſtiatus, & Paulus Bur genfis. c) Joſephus

Lib. 4. Antiquit. cap. 6. .

V. 29. Die Eſelinn ſprach, da der Engel ihre Zung beweg⸗

te, und mit ſelber eine ordentliche Menſchenſtimm hervorbrachte, auf
die naͤmliche Art, wie der Teufel durch die Schlange mit der Eya

geſprochen hat; da er die naͤchſte Luft auf ſolche Art modelte, daß

dadurch die dem Thiere zur menſchlichen Sprach abgehende Tonwerk⸗
zeuge erſetzt wurden, wie Toſtatus und Andere ſagen. Die
Sprache der Eſelinn war alſo keine eigentliche Sprache, da ſelbe von
einer außer ihr wirkenden Urſache hervorgebracht wurde; und nicht
wie bey dem Menſchen von der Seele, welche vorher, was ſie ſagen
will, uͤberdenket, und dann ihre Gedanken durch angemeſſene Be⸗
wegung der Zunge zu erkennen giebt, als der alleinigen Triebfeder
herruͤhrete. Nach Meinung Theodorets war dieſer Engel der hei⸗
lige Erzengel Michagel, der Schutzgeiſt der Synagoge, welcher auch
an Statt Gottes dem Balaam zu Haus die Erlaubniß, zu Balak zu
gehen, ertheilte, ihm auf der Reiſe bewaffnet im Wege entgegen
ſtund, aus dem Maule der Eſelinn redete, und hernach i in dem Lande
Moab durch Balaams Mund prophezeihte.

Nach der ſinnbildlichen Auslegung verſteht der heilige Grego⸗
rius a) unter der Eſelinn das durch oͤftere Streiche gedemuͤthigte

Fleiſch, welches ſehr oft den Balaam, das iſt, die S Seel, zu Gott

weiſet: und es iſt auch ſehr ſchicklich, daß eine unvernuͤnftige Seele
durch ein unvernünfges Thier belthret werde. 2. Petr. 2, 15.

Das XXIII. Kapitel.

Balaam, ſtatt das Volk⸗ Iſraels zu verfluchen, ſegnet es. Nachdem
zer den Ort veraͤndert hat, abermals in der Abſicht die Iſraeliten
zu verfluchen, lobet er ſie wegen ihres Gottesdienſtes, ihrer Staͤr⸗
ke und goͤttlichen Beyſtandes; ſagt ihnen auch die Siege vor,
welche ſie erhalten verden. .
I. Da ſagte Balgam zu Balak: laant egehrte, legten ſie auf einen
* Baue nur hier ſieben Al⸗ jeden Altar zugleich ein Kalb, und
taͤre, und bringe nur ſo viel Kaͤlber, einen Widder.

auch ſo viel Widder. 3. HDann ſprach Balaatn zu Ba⸗
2. Als er gethan hatte, was Ba⸗ lat⸗ Bleib ein wenig da bey deinem
MM Brand⸗

9 8. Gregiss 3. part. Paſtoral. sdmonit. 13.

Das vierte Buch Moyſis, (22. Kap.)

—— —

— — —

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chen ſollſt, und du ſegneſt ſie dagegen?

genannt Numeri. 87

Brandopfer; ich will hingehen, viel⸗

leicht begegnet mir der Herr: Und
was er mir befehlen wird, werde
ich dir alles ſagen.
4. Da er eilends hinweggieng,
kam ihm Gott entgegen, und Balaam
ſagte zu ihm: Sieben Altaͤre habe
ich aufgerichtet, und habe auf ei⸗
nen jeden ein Kalb und einen Wid⸗
der geleeet.
5. Der Herr aber legte ihm die

Worte in den Mund, und ſprach:
Geh zuruͤck zu Balak, und ſag ihm

dieſes.
6. Als er zurüͤck kam, fand er
den Balak bey ſeinem Brandopfer
ſtehen, und die Vornehmſten der

Moabiten bey iih;

7. * Da fieng er ſeine Weiſſa⸗
gung an, und ſagte: Von Aram
und von den Bergen gegen Aufgang
hat mich Balak der Koͤnig der Mo⸗
abiten hieher berufen: Komm, ſagte
er, und verfluche den Jakob: eile,

und verfluche den Iſtael:

8. Aber wie ſoll ich den verflu⸗

chen, den Gott nicht verfluchet?

Wie ſoll ich den verwuͤnſchen, den
Gott nicht verwuͤnſchet? .

9. * Ich ſehe ihn von den Spi⸗

tzen dieſer Felſen, und betrachte ihn

12. Er antwortete ihm: Kann
ich etwas anders reden, als was
mir der Herr befiehlt?
13. Balak ſprach alſo: Komm
mit mir an einen andern Ort, wo
du nur einen Theil von Iſrael ſiehſt,
das ganze Volk aber nicht ſehen
kannſt, und verfluche es dort.
14. Er führte ihn an einen ho⸗

hen Ort, naͤmlich auf die Spitze des

Berges Phasga; da bauete Balaam
ſieben Altaͤre, und nachdem er auf
einen jeden ein Kalb und einen
Widder geleget hatte,
15. Sagte er zu Balak: Bleib
hier bey deinem Brandopfer ſtehen,
ſ werde dem Herrn entgegen ge⸗
en.
16. Da begegnete ihm der Herr,
legte ihm die Worte in den Mund,
und ſprach: Kehre wieder zu Balak,
und ſage ihm dieſes.
17. Als er zuruͤck kam, fand er
ihn bey ſeinem Brandopfer ſtehen,

und die Vornehmſten der Moabiten
bey ihm. Da ſagte Balak zu hm:
Was hat der Herr geredet?

18. Nun weiſſagte er abermal,
und ſprach: Steh, Balak! merke
auf, und hoͤre, du Sohn Sephors:
19. Gott iſt nicht wie ein Menſch,

von den Huͤgeln; aber dieſes Volk der luͤget, auch nicht wie eines Men⸗
wird allein wohnen, und nie unter ſchen Sohn, der ſeinen Entſchluß

die Heyden gerechnet werden.
10. Wer wird wohl die Nach⸗

koͤmmlinge Jakobs, die ſich wie
Staub vermehren, zaͤhlen, und die
Zahl des Geſchlechts Iſraels wiſſen

koͤnnen? Moͤchte doch meine See⸗
le den Tod dieſer Gerechten ſterben,
und waͤren meine letzten Dinge den
ihrigen gleich M
11. Da ſagte Balak zu Balaam:
Was thuſt du? Ich habe dich be⸗
rufen, daß du meine Feinde verfiu⸗

*

aͤndert. Er hat's geſagt, warum
ſoll er'’s nicht thun? Er hat ſein
Wort gegeben, warum ſoll er's nicht
erfullen? .
20. * Ich bin zum Segnen hie⸗
her geſendet worden: ich kann den
Segen nicht hinder.
21. Es iſt kein Abgott in Jakob,
man ſieht auch kein Goͤtzenbild in Iſ⸗
rael. Der Herr ihr Gott iſt mit ih⸗
nen, und dieſem Koͤnige erſchaller
ihr Siegesgeſang. B D
22.* Gott hat ſie aus Egypten ge⸗

.„

328

fuͤhret: feine Staͤrke
Staͤrke eines Nashorns.
Num. 24, 8.
23. * Es iſt weder Zauberey in
Jakob, noch Wahrſagerey in Iſrael.
Zu ſeiner Zeit wird man von Jakob
und Iſrael ſagen, was Gott unter
ihnen gewirket habe.
24. Sieh! wie eine Loͤwinn wird
dieſes Volk aufſtehen, und fich wie
ein Loͤwe erheben. Es wird ſich nicht
zur Ruhe legen, bis es die Beute
verzehret, und das Blut der Erſchla⸗
genen getrunken hat.
25. Balak ſprach hierauf zu Ba⸗
laam: Verfluche das Volk nicht,
ſegne es gber auch nicht.
6. Allein Balaam ſagte zu ihm:

iſt wie die

Das vierte Buch Moyſis,

(23. Kap.)

Habe ich dir nicht voraus geſagt, ich
wuͤrde allein dasjenige thun, was
mir Gott befehlen werde?
27. Da ſprach Balak zu ihm:
Komm! ich will dich an einen an⸗
dern Ort fuͤhren: vielleicht iſt es
Gott gefaͤllig, daß du es von dort⸗
her verflucheſt. .
23. Er fuͤhrte ihn alſo auf die
Spitze des Berges Phogor, der ge⸗
gen die Wuͤſte ſieht:
29, Da ſagte Balaam abermal
zu ihm: Baue mir hier ſieben Altaͤ⸗
re, und bringe mir eben ſo vpiel
Kaͤlber und Widder her,
30. Balak that, was Balaam be⸗
gehrte, und legte auf einen jeden Al⸗
tar ein Kalb, und einen Widder.

Auslegung des XXIII. Bapitels.

P. 1. Bee ſieben Altaͤre.

Jene, die den Balaam oben ge⸗

dachter Maßen fuͤr einen Zauberer halten, behaup⸗

ten, er habe dieſe ſieben Altare zu Ehren der ſieben Teufeln, welche
die Zauberer fuͤr die Regenten der ſieben Planeten und ihre Schutz⸗
geiſter hielten, aufgerichtet; jene entgegen, welche ihn mit mir lie⸗
ber fuͤr einen wahren, obſchon gottloſen Propheten halten, ſagen
Dieſe ſieben Altare habe er zu Ehren des wahren Gottes errichtet,
um ihn hierdurch ſich guͤnſtig zu machen.

V. 7. Von Aram. D. i. Aus Syrien, und eigentlich aus
Meſopotamien, wie die Siebenzig uͤberſetzen, und welches aus dem
Folgenden klar abgenommen wird, wo es heißt: Von den Bergen
gegen Aufgang; denn Meſopotamien liegt an Moab und Palaͤſting
gegen Aufgang.

V. 9. Dieſes Volk, naͤmlich das iſraelitiſche, wird allein
wohnen. Das iſt: Die Iſraeliten werden ſich durch den wahren
Glauben und achten Gottesdienſt von allen unglaubigen Voͤlkern ab⸗
ſondern. Derohalben ſagt Balaam: Ich wuͤnſche ſo zu ſterben. Er
i. die
recht⸗

will ſagen: Wollte Gott! ich koͤnnte, wie die Gerechten, d.

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ten ſterben, aber nicht ihr Leben fuͤhren. J

genannt Numeri. D 809
rechtglaͤubigen Juden, ſterben, welche ein beſſeres Leben nach dieſem
zu hoffen haben. Auch die Gottloſen wollen den Tod der Gerech⸗

7

V. 20, Ich bin zum Segnen hieher geſendet worden. Nur
unter dieſer Bedingniß iſt mir hieher zu kommen erlaubt worden, „
Koͤnig, obwohl ich und du ganz andere Abſichten hatten; derohal⸗
ben kann ich ihnen den Segen nicht verſagen, welchen mir Gott fuͤr
ſie aufgegeben hat. Der gottloſe Prophet behielt alſo zwar ſeine
natuͤrliche Freyheit, doch wurde ſein Verſtand dergeſtalt erleuchtet,
und ſein Willen ſo nachdruͤcklich angetrieben, daß ihm ſittlicher Wei⸗
ſe, anderſt zu verfahren, unmoͤglich ware. Allein, dieſe Erleuch⸗
tung des Verſtandes, und dieſer Antrieb des Willens wurde ihm in
Kuͤrze wiederum entzogen, und er verfiel in ſeine alte Verſtockung

und Gottloſigkeit, wie es auch dem Saul und vielen Andern begegnet iſt.

V. 22. Seine Staͤrke iſt wie die Staͤrke eines Nashorns.
D. i. Es iſt außerordentlich ſtark; welche Staͤrke aber das Nas⸗
hern (Rhinoceros) beſitze, erſieht man aus der Schrift ſelbſt (Job
39. K.), und aus mehreren alten Schriftſtellern a). Dieß Thier
iſt am ganzen Leibe mit ſo ſtarken Schuppen gepanzert, und ſeine
Haut ſo dicht, daß man ſelbe mit einem Pfeile kaum durchſchießen
kann. Es iſt der natuͤrliche Erbfeind des Elephanten, mit welchem
es in beſtaͤndigem Kriege lebt: ſeine Waffen ſind ein ſehr ſpitziges
Horn auf der Naſe; dieſes Horn ſchleifet der Rhinsceros vor dem
Kampfe mit dem Elephanten an einem Steine ſcharf, und ſchlitzet
ihm alsdann den Bauch, wo die Haut am duͤnneſten iſt, mit ſelbem
auf. Von dieſem Horne wird es das Nashorn genannt; es hat auch
noch ein zweytes, aber viel kuͤrzeres Horn etwas weiter uͤber die
Naſe rumuf Die erſt angefuͤhrten Schriftſteller unterſcheiden zwar
das Nashorn von dem Einhorne, Monoceros, welches nur ein
Horn auf der Stirne traͤgt; doch ſcheinet, daß das naͤmliche hebraͤi⸗
ſche Wort Ode Reem in der heiligen Schrift fuͤr beyde Thiere genom⸗

men werde: denn ſowohl die Sieh ensi als auch die Vulgata ſberſegen

a) Martialis Lib. I. Spectacul. & in Apophoretis. Plinius Lib. 8.
cap. 20. Solinus cap. 43. Diodorus Siculus Lib. 4. FPauſanias Lib. 9.
Wlianus Lib. 17. Cap. 4. Pierius Lib. 2, Hieroglyphicorum. BRade-
Ys in Martialem. 7

e

99 Deoes vierte Buch Moyſis, (23. Kap.)

daſſelbe bald mit dem Worte Nashorn, (wie hier, und im folgenden
Kap. 8. V.; ferner Deut. 33, 17. Pſal, 28, 6. Job 39. K.) z
bald mit dem Worte Einhorn. Hieruͤber darf man ſich aber gar
nicht wundern, indem Monoceros in Ruͤckſicht des Nashorns das

Geſchlechtswort iſt. Nach Zeugniß des Plinius a) haben die Einhoͤr⸗

ner den Kopf wie ein Hirſch, den uͤbrigen Leib / wie ein Pferd
und ſind von ſolcher unglaublichen Geſchwindigkeit und wilden Art,
daß ſie von den Jaͤgern weder mit Gewalt noch mit Liſt koͤnnen
gefangen werden; ausgenommen, wenn eine reine Jungfrau ihnen
ihren Buſen oͤffnet, in welchen ſie ihr Haupt legen, einſchlafen, und
ſich fangen laſſen. Der heilige Gregorius und Andere b) halten
dieſe Thiere fuͤr ein Sinnbild des in dem jungfraulichen Leibe der
goͤttlichen Mutter menſchgewordenen goͤttlichen Sohnes, der unge⸗
achtet ſeiner Starke ſich in demſelben habe einſchließen laſſen.

V. 23. Zu ſeiner zeit wird man von Jakob und Iſrael
ſagen, was Gott fuͤr ſie gewirket habe. D. i. Was er ihres
Wohls halber in Folge der Zeiten zu wirken ſich entſchloſſen habe.
Er lobt hierauf die Iſraeliten, daß ſie keinen Goͤtzendienſt, keine
Wahrſagereyen gedulden, welchen die Heiden ſo ſehr ergeben waren;
ſondern daß ſie, wenn die Noth und Wichtigkeit der Sachen es erfor⸗
derte, ſich an ihre Propheten und Hoheprieſter wendeten, welche die
entſcheidendſten Antworten von Gott uͤber das erhielten, was er uͤber
ſie beſchloſſen habe.

Das XXIV. Kapitel.

Balaam ſegnet zum drittenmal das Volk Itraels. Weiſſaget, daß
EOhriſtus aus demſelben, gleich einem Sterne, aufgehen werde,
und daß die Amaleciten und Einger durch die Aſſyrier, die Heb⸗
raer durch die Romer, und endlich auch die Roͤmer vertilget wer⸗
den ſollen. =

I. a nun Balaam ſah, es waͤ⸗ Vogelflug zu erforſchen, ſondern er
, Dre der Wille des Herrn, wendete ſein Angeſicht gegen die
daß er Iſrael ſegnen ſollte, gieng er Wuͤſte.
nicht mehr hinweg, wie zuvor, * den 2. Und als er ſeine Augen cthete
ſa

a) Plinius ſupra Cap. 21. b) Gregorius Moral. Lib. 31. cap. 13.
TLertullianus contra Judæos cap. I0. Juſtinus contra Triphon. Pie-

r:us in Heroglyphicis Rhinocerotis & Midorus.

—

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genannt Numeri. Ir

ſah er ganz Iſrael nach ſeinen Zuͤnf⸗
ten in ihrem Lager. Da fiel der
Geiſt Gottes auf ihn,
3. * Er prophezeihete und ſprach:
dieß ſagt Balaam, der Sohn Beors;
dieß ſagt der Mann, deſſen Auge

verſchloſſen war;

4. Dieß ſagt der, der die Reden
Gottes gehoͤret, und in einem Ge⸗
ſichte den Allmaͤchtigen geſehen hat;
der zur Erde faͤllt, und dem ſo ſei⸗
ne Augen eroͤffnet werden:
5. Wie ſchoͤn ſi ſi nd deine Gezelte,
Jakob! wie ſchoͤn deine Wohnun⸗
gen, o Iſrael!
6. Sie ſind wie waldigte Thaͤler: .
wie waſſerreiche Gaͤrten an Fluͤſſen:
wie Huͤtten, welche der Herr aufge⸗
richtet hat, und wie Cederbaͤume
am Waſſer.

7:. * Aus ſeinem Eimer wird alle⸗
zeit Waſſer fließen, und ſeine Nach⸗

kommenſchaft wird wie ein großes
Waſſer werden. Wegen Agag wird
ſein Koͤnig verworfen, und man

wird ihm ſein Reich nehmen.

8. Gott hat dieſes Volk aus E⸗
gypten gefuͤhret, deſſen Staͤrke
gleicht der Staͤrke des Nashorns.
Sie werden die Voͤlker, welche ih⸗
re Feinde ſind, auffreſſen, ihre Ge⸗
beine zerſchlagen, und mit Pfeilen
durchbohren. Num. 23, 22.
2. Es legt ſich nieder, und ſchlaͤft
wie ein Loͤwe, und wie eine Loͤwinn,
die Niemand aufzuwecken getrauet.
Wer dich ſegnet, der wird auch ge⸗
ſegnet ſeyn, und wer dich verfluchet,
der wird auch verfluchet werden.

10. Da ward Balak zornig uͤber
den Balaam, ſchlug ſeine Haͤnde zu⸗

ſammen, und ſprach: Ich habe

dich berufen, daß du meine Feinde

verfuchen ſollteſt, und nun haſt du
ſie im Segenthelte ſchon zum xrit⸗

telnhale geſegnee.

den Gottes gehoͤret hat;

1I1, Kehre nach Haus zurlick. Ich
war zwar entſchloſſen, di v hoch zu
ehren, allein der Herr hat dich der
beſtimmten Ehre beraubet.

12. Da ant vortete Balaam dem
Balak: Haͤbe ich nicht ſchon deinen
Abgeſandten, welche du zu mir ge⸗
ſchicket haſß, geſagt:
13. Wenn mir Balak ſein Haus
voll Silber und Gold gaͤbe, ſo konn⸗
te ich doch das Wort des Herrn
meines Gottes nicht uͤbertreten, und

weder Gutes noch Boͤſes aus mir

ſelbſt ſagen: ſondern, was mir der
Herr ſagen wird, das werde ich re⸗
den. Num. 22, 18.
14. * Jedoch, bevor ich zu meinem
Volke ziehe, will ich dir einen Rath
geben, was dein Volk dieſem Volke
zuletzt noch thun ſoll
15. Er weiſſagte nochmal, und
ſagte: dieß ſagt Balaam der Sohn
Beors; dieß ſagt der Mann, deſ⸗
ſen Auge verſchioſſen warz;z
16. Dieß ſagt der, der die Re⸗
der die
Lehre des Allerhoͤchſten kennet; der
die Erſcheinungen des Almaͤchtigen
ſieht, und dem, als er zur Erde
fiel, die Augen erofnet worden.
17½* Ich werde ihn ſehen, aber
jetzt nicht; ich werde ihn anſchau⸗
en, aber nicht in der Naͤhe. Aus

Jakob wird ein Stern aufgehen,

und ein Scepter aus Iſrael hervor⸗
ſproſſen: er wird die Fuͤrſten Mo⸗
abs ſchlagen, und alle Kinder Seths
vertilgen. Niatth. 2,
13. Idumaͤa wird ſein Eigen⸗
thum werden: die Erbſchaft Seir
wird ſeinen Feinden zufallen Iſ⸗
rael aber wird ſich tapfer halten.
19. * Aus Jakob wird derjeni⸗
ge ſeyn, der herrſchen, und die ue⸗
berpleibſel der Sladt zercheen

20. A4

rr

92
20, Als er die Amaleciten anſah,
weiſſagte er, und ſprach: Atalek iſt
das erſte unter den Voͤlkern geweſen,
wird aber zuletzt vertilget werden.
21. Er ſah auch die Einaͤer an,
weiſſagte, und ſprach: Der Ort, wo
ihr wohnet, iſt zwar feſt; allein,
haͤttet ihr auch euer Neſt in Felſen,
22. Und waͤret ihr aus dem
Stamme Cin die Auserwaͤhlteſten,
wie lang werdet ihr euch halten?
Denn Aſſur wird euch gefangen
hinwegfuhren.

Das vierte Buch Moyſis,

(24. Kap.)

23. Er weiſſagete nochmal, und
ſprach: Ach! wer wird wohl noch
leben/ wann Gott das alles thun
wird?
24. * Es werden Voͤlker in großen
Schiffen aus Italien kommen, die

Aſſyrier uͤberwinden, die Hebraͤer

zu Grund richten; endlich aber auch
ſelbſt umkommen. Dan. 1I1, 30.
25. Dann machte ſich Balaam

auf, und kehrte wieder nach Haus:
auch Balak nahm den Weg, den er

gekommen war, zuruͤck.

Auslegung des XXIV. Bapitels.

V. 1. Den vogelflug zu erforſchen. Der gottloſe Balaam
pflegte alſo, wenn er auch wirklich Gott um eine
Antwort befragte, nebenbey aberglaͤubiſche Gebraͤuche zu beobachten.

Deßwegen er glaublich nur ſieben Altaͤre, ſieben Kaͤlber, und ſieben

Widder verlangte; vielleicht hielte er auch eine gewiſſe Stellung ge⸗
gen eine gewiſſe Seite: als z. B. gegen Morgen, oder Mittag, ge⸗
wiſſe Werkzeuge, beſtimmte Worte dazu fuͤr nothwendig, wie die
Zauberer bey ihren Wahrſagereyen gemeiniglich zu thun pflegen;

weil er aber nun dieſes alles verachtete, und ſich allein dem Triebe
des goͤttlichen Geiſtes uͤberließ, ſo wird hier gemeldet, daß er den

Vogelflug nicht mehr beobachtete.

V. 3. Der Mann, deſſen Auge verſchloſſen war; d. i. das
Aug des Verſtandes. Man pflegte bey den Propheten zu ſagen;
ihr Aug ſey verſchloſſen, ſey dunkel geweſen; ſo lang ſie namlich
keine goͤttliche Offenbarung gehabt haben: d denn ſo lang wußten und
ſahen ſie nichts von kuͤnftigen Dingen. In den folgenden Verſen
erklaͤret er mit Umſtaͤnden, wie ſein Aug geoͤffnet worden ſey, naͤm⸗
lich auf was Art er eine goͤttliche Erſcheinung, d. i. eine Offenba⸗
rung bekommen habe. Erſtens fiel er; und zwar wie die Ueberſe⸗
tzung der Siebenzig ſagt: in einen Schlaf, doch keinen wirklichen

Schlaf, ſondern in eine Entzuckung, welche gleichſam ein Schlum⸗
mer, und e eine Hemmung aller außerer Sinne iſt; indem der pro⸗
pheti⸗

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ten.

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N

N
66

genannt Numeri. 93
phetiſche Geiſt die ganze Seele erfuͤllet, und durch Schließung der

aͤußern Sinne ſie faͤhiger zur Einſicht der Offenbarung macht.

V. 7. Aus ſeinem Eimer wird allzeit Waſſer fließen. Eine
Gleichniß, die er in nachſtfolgenden Worten erklaͤret: und die Nach⸗
kommenſchaft Iſraels wird wie ein großes Waſſer werden: d. i. zu
großen Voͤlkern wachſen (Offenb. 17, 15.). Dieſes will ſagen:
Jakobs Nachkommenſchaft wird ſehr zaͤhlreich ſeyn, und aus dieſem
einzigen Volke werden viele Voͤlker entſtehen a). Gleich darauf
ſagt der Prophet von dem erſten Koͤnige der Iſraeliten: Wegen
Agag wird ſein Koönig verworſen. Er wollte ſagen, Saul, der erſte
Koͤnig Iſraels, weil er den Agag nach dem goͤttlichen Befehle nicht
getodtet hat, wird ſein Reich verlieren, welches auch geſchehen iſt,
wie wir im erſten Buche der Koͤnige, fuͤnfzehnten Kapitel leſen.

So legen dieſe Stelle alle heiligen Vaͤter und Lehrer aus.

V. 14. Ich will dir einen Rath geben. Was dieſer fuͤr ei⸗
ner geweſen, wird hier nicht angemerkt, doch das naͤchſte Kapitel
erzaͤhlet die Folge davon: und obwohl dort Balaam nicht als Urhe⸗
ber angegeben wird, ſo benennet ihn doch das gegenwaͤrtige Buch
weiter unten (31, 16.) ſo wie der heilige Johannes (Offenb. 2,
14.) als den Anſtifter. Balaam namlich, da ihn der Geiſt Gottes
nicht mehr beherrſchte, ſondern der Geizteufel dahin riß, und auf
das moabitiſche Gold gierig machte, ſuchte die Gnade des Koͤnigs
Balak, welche er durch Verftuchung Iſraels nicht erlangen konnte,
durch einen Rath, welcher den Iſraeliten ihren Untergang zuziehen
wuͤrde, zu erſchleichen. Derohalben gab er dem Balak den An⸗
ſchlag, die Iſraenten durch die ſchoͤnen moabitiſchen Toͤchter zur Ab⸗
goͤtterey zu verleiten, welches ihnen auch durch ihre Reize und
Schmeichelepen laut des folgenden Kapitels gelungen iſt.

Zuletzt, extremo tempore, d. i. nach allen umſonſt ver⸗
ſuchten Mitteln wird endlich dieſes den gewuͤnſchten Erfolg haben:
aber dieſer Rath zog auch dem Balaam den Untergang zu, welcher,
wie wir ſpaͤter (31, 18.) hoͤren werden, von den Iſraeliten erſchla⸗
gen wurde.
V. 17*

—

—

a) Ita Oieaſter, Toſiatus, & Emanuel Sa.

94 “ Das vierte Buch Moyſis, (24. Kap.)

V. 17. Ich werde ihn ſehen, den Meſſias, deſſen Ankunft
ich hier vorſage; aber itzt nicht: denn meine dermalige Weiſſa⸗
gung wird nicht ſo geſchwind, ſondern erſt in ſpaͤtern Jahrhun⸗
derten erfuͤllet werden. Einige legen dieſe Stelle auf die drey
Weiſen alſo aus: Balaam habe namlich ſo viel hiedurch ſagen wol⸗
len: nicht ich mit eigenen Augen, ſondern meine Nachkoͤmmlinge,
die heiligen drey Koͤnige, werden den Meſſias ſehen. Man kann
aber nicht mit Gewißheit behaupten, daß die drey Weiſen, welche
von einem Sterne gefuͤhrt, den neugebohrnen Heiland zu Bethle⸗
hem angebethet haben, wirklich Balaams Nachkoͤmmlinge geweſen
Aus Jakob wird ein Stern aufgehen, und ein Scepter
aus Iſrael hervorſproſſen. Die Rabbinen, und mit ihnen To⸗
ſtatus, legen dieſe Stelle dem Buchſtaben nach auf den David aus,
weil er die Idumaer und Moabiten, von welchen Balaam hernach
redet, uͤberwunden hat. Ich will zwar nicht behaupten, daß ge⸗
dachte Worte nicht auf David ausgelegt werden koͤnnen; doch iſt
außer allem Zweifel, daß obige Stelle hauptſachlich auf den Meſ⸗
ſias, den Söhn und Erben Davids, deſſen Vorbild dieſer war, aus⸗

gelegt werden muß. Alſo leget ſie auch der Chaldaer mit faſt allen heili⸗

gen Vaͤtern aus. Jeſus Ehriſtus aus dem Geſchlechte Davids war
wirklich ein Stern, welcher mit ſeiner Lehre die ganze Welt erleuch⸗
tet hat; er war ein Scepter, namlich ein wahrer Koöͤnig, da ihm
als dem Sohn Gottes die koͤnigliche Gewalt uͤber die ganze Welt
gebuͤhret; es koͤnnen alſo die folgenden Worte ganz eigentlich auf

ihn ausgelegt werden: Er wud die Furſten Moabs ſchlagen,

und alle Soͤhne Seths vertilgen, d. i. wie der Chaldaer ſagt, alle
Menſchen: indem das ganze menſchliche Geſchlecht von Seth, als
dem Urgroßvater des Noe abſtammet. Daher wird hier deutlich von

dem Meſſias vorgeſagt, daß er nicht nur alein die Moabiten, nam⸗

lich die Abgoͤtterer und geſchwornen Feinde der Iſraeliten, ſondern
auch alle ubrige Voͤlker ſich unterwerfen werde. Balaam redet
hier von dem Meſſias in der gewoͤhnlichen Sprache aller Propheten,
welche ſo vohl die erſte als die zweyte Ankunft des Meſſias allzeit un⸗

ter dem Büde eines allgemeinen, verpeerenden Krieges ankuͤndigen,

weil er naͤmlich alle Abgoͤtterey, Aberglauben und Laſter der ganzen
Welt ausrotten werde a).
V. 19.
) Ita Eugubinus, Lyranus, 1eſtatus, Oleaſter, Vatablus, Cajeta⸗
uesd, & Eimanuel da. MM

tern der Moabiten, Goͤtter an.

genannt Numeri. 95
V. 19. Er wird die Ueberbleibſel der Stadt zernichten;
d. i. Roms, welche man die Stadt zu nennen pflegt, als die
ehemalige Gebietherinn des groͤßten Theils der Welt, und die vor⸗
treflichſte unter allen Stadten, wie Toſtarus ſagt. Die in derſel⸗

ben noch uͤbrigen Abgoͤtterer wurden vertilget, als Konſtantin der

Große ſich zu dem chriſtlichen Glauben, und mit ſich ganz Rom be⸗
kehret hatte. Alſo ſagt er auch unten.
V. 24. Vöoͤlker werden in Schiffen aus Italien kommen.
Bevor man auch nur einmal an die Erbauung Roms dachte, ſagte
Balaam vor, daß die Aſſyrier von den Roͤmern wuͤrden bezwungen
werden; wozu ſie unter dem Kaiſer Auguſtus den Anfang machten,
da Ventidius Baſſus die Aſſyrier und die ihnen nahegelegenen
Parther beſiegt hatte; zu Zeiten Trajans aber, welcher Aſſyrien zu
einer roͤmiſchen Provinz machte, vollendet haben a). Balaam ſagt
gleichfalls vor, daß eben dieſe Römer auch die Hebraer mit verheeren⸗
den Kriegen uͤberziehen, und endlich vertilgen werden; womit er
auf ihre Niederlagen unter Pompejus, und auf die Zerſtoͤrung ihres
Reichs und ihrer Hauptſtadt unter dem Titus und Veſpaſian deute⸗
te. Letztens ſagt er den Untergang der romiſchen Monarchie ſelbſt
vor, welche ſich zu Ende der Welt und bey dem Anfange des antichriſti⸗

ſchen Reichs ergeben ſolle, wie die einſtimmige Meinung aller heili⸗

gen Vaͤter iſt. Em gleiches ſagt Daniel (2, 40. u. f.) auch vor.

Hieruͤber kann Bellarmin b) nachgeſchlagen werden.

Das XXV. Kapitel.

Die Kinder Iſraels verſuͤndigen ſich mit den Toͤchtern der Moabi⸗
ten, und verehren den Abgott Beelphegor. Phinees eifert
fuͤr Gott, und erſticht den Zambri auf der That; dieſerwegen
werden auch vier und zwanzigtauſend aus dem Volke umgebracht.
Phinees erhalt wegen ſeinem Eifer das Hoheprieſterthum erblich.
Gott befiehlt, die Madianiten zu beſtreiten.

1. 5KPſrael hielt ſich aber dazumal 2. Welche ſelbes auch zu ihren
Q in Settim auf, und * das Opfern eingeladen haben. Sie aßen
Volk trieb Unzucht mit den Toͤch⸗ mit ihnen, und betheten auch ihre

3. Alſo

2²) S Dio L. 68. rom. Hiſtor. Caſſiodorus in Chronico. b) Bei-
larminus Lih. 3. de Pontif. cap. s.

n

4

96

3. Alſo weihete ſich Iſrael dem
Beelphegor. Der Herr aber ward
zornig, Joſ. 22, 17. “
4. Und ſprach zu Moyſes: Nimm
alle Haͤupter des Volkes, und laß
ie am hellen Tage an den Galgen
enken, damit mein Grimm von
rael abgewendet werde.
Deut. 4, 3. .
5. Moyſes ſprach alſo zu den
Richtern Iſraels: Jeder toͤdte ſei⸗
nen Raͤchſten aus denen, die ſich
dem Beelphegor ergeben hatten.
Exod. 32, 27.
6. Und ſieh! einer von den Kin⸗
dern Iſraels gieng in Gegenwart
ſeiner Bruͤder zu einem unzuͤchtigen
madianitiſchen Weibsbilde; daß es
Moyſes ſammt der ganzen Menge
der Kinder Iſraels, die vor der Thuͤre
des Tabernackels weineten, ſahe.
7. Als dieſes Phinees der Sohn
Eleazars, des Sohns Aarons des
Prieſters geſehen haite, ſtunde er
aus der Mitte der Gemeinde auf,
ergriff einen Dolch, Pſ. 105, 30.
I. Mach. 2, 26. 1. Cor. 10,8.
8. Gieng nach dem iſraelitiſchen
Manne an den Ort, wo ſie Un⸗
zucht trieben, und durchſtach beyde
zugleich durch ihre Geburtsglieder,
den Mann naͤmlich, und das Weib.
Dann hoͤrte die piase unter den
Kindern Iſraels auf,
9. In welcher vier und zwanzig
tauſend Menſchen getoͤdtet wurden.
10. Der Herr ſagte zu Moyſes:
1I. Phinees der Sohn Eleazars,
des Sohns Aarons des Prieſters,

7

Das vierte

Buch Moyſis, (25. Kap.)

hat meinen Zorn von den Kindern
Iſraels abgewendet; weil er fuͤr
mich wider ſie geeifert hat, damit
ich nicht ſelbſt alle Kinder Iſraels
in meinem Eifer vertilgte.
12. * Derowegen ſage zu ihm:
Sieh! mit ihm mache ich den Bund
meines Friedens. Eccli. 45, 3.
13. Sowohl bey ihm, als bey

ſeiner Nachkommenſchaft ſoll Kraft

dieſes Bundes das Prieſterthum
ewig bleiben; weil er fuͤr ſeinen

Gott geeifert, und das Laſter der

Kinder Iſraels ausgeſoͤhnet hat.
14. Der Name aber des iſraeli⸗
tiſchen Mannes, der mit der Ma⸗
dianitinn getoͤdtet wurde, war Zam⸗
bri, ein Sohn des Salu, das Ober⸗
haupt eines Geſchlechtes aus dem
Stamme Simeons;
15. Das madianitiſche Weib aber,
welches zugleich umgebracht wurde,
hieß Cozbi, und war eine Tochter
Surs, eines der edelſten Fuͤrſten
der Madianiten.
16. Der Herr redete wieder zu
Moyſes, und ſprach. .
17. Zeiget euch feindlich gegen die
Madianiten, und toͤdtet ſie;
Num. 31, 2. S
18. Denn ſie haben auch feind⸗
lich wider euch gehandelt, da ſie
euch durch den Goͤtzen Phogor, und
durch ihre Schweſter Cozbi, die Toch⸗

ter eines Fuͤrſten von Madian, wel⸗

che am Tage der Plage wegen des
Gottesraubs durch Phogor getoͤdtet
wurde, mit Liſt hintergangen haben.

— —— — — —

— ——— —

— — —

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wel⸗

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hen

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genannt Numeri. HW 97
Auslegung des XXV. Bapitels.

V. 1. De volt trieb Unzucht; ſowohl i in dem natuͤrlichen,

als geiſtlichen Verſtande, wie Lyranus, Bleaſter,
und Villalpandus a) ſagen, welcher letztere die Anmerkung noch
beyfuͤgt, daß die Iſraeliten durch eben die namliche thieriſche Hand⸗
lung ihrer unzuͤchtigen Vermiſchung mit den Toͤchtern Moabs zu⸗
gleich dem Goͤtzen geopfert haben; denn in derley Schandithaten
beſtund die Verehrung des Abgottes Beelphegor, oder Priapus,
wie der heilige Hieronymus b) und mehrere Andere bezeugen.
Beelphegor bedeutet auf Hebraiſch: der Herr der Aufdeckung „wel⸗

ches, nach den eben angefuͤhrten Lehrern, ſagen will: der Gott der

Bloͤße. Von dieſem Goͤtzenbild bekam ſowohl der Berg, als die da⸗
bey gelegene Stadt den Namen Phogor, weil ihm alldorten am
haufigſten geopfert wurde. (Num. 23, 28. Joſue 13, 20.)
Dieſer ſchaͤndliche Goͤtzendienſt hat auch zu Zeiten bey den Hebraern,
ſelbſt durch Weiber der Fuͤrſten dermaßen ſtark ein geriſſen, daß ſo⸗
gar die Mutter des Aſa, Königs von Juda, Hoheprieſterinn davon

geworden iſt (3. Kon. 15, 13.); ihr Sohn aber entſetzte ſie ihres

gortloſen Amtes, und vertilgte dieſe ſchandvolle Abgotterey ganzlich.
Mit welchen Buhlkuͤnſten die Rawamerinnen die Hebraer in ihre
Netze gelockee haben, erzaͤhlet Joſephus 0) werklaul ſig.

B. 12. Ich mache mit ihm den Bund meines Friedens.
D. i. Ich mache einen unverbruͤchlchen Bund mit Phmees, Kraft
deſſen er und ſeine Nachloͤmmlinge das Hoheprieſterthutn in Rube
und S Sicherheit beſitzen werden,
Wie kann aber dieſes wahr ſeyn, da gleich von dem Urenkel
des Phinees das Hoheprieſterthum auf Heli, der von Ithamar, dem
juͤngern? Vatersbruder des Phinees, nbliuſuumte, gekommen iſt? Ich
ant⸗

- -⸗ —

a) malalpaßer in Ezech. 43. Lib. 4. rap. 79. b) Hierom hu 145
I ib. I. adveri. Jovinianum, & in Iſaiæ 25. in Oſex 4, h. Mdorus L. 5
Grigin. cap: II. Theophilatzus in Oleæ 4. H 9. Adt*rihromni! in
heatro; in Ruben. Lorinus in Pial. 105. A Mins, Artae
RBibera. c) Joſe hus Lib. 4. Antiqult. cap. 5:

p. Jar. Tirino 11. Band. G

EEH„

98 Daas vierte Buch Moyſis, (25. Kap.)

P .’.ð
antworte: Nach Zeugniß des Joſephus à) und der Schrift
(I. Chron. 24, 3.) war dieſem Bund die Bedingniß angehaͤngt:
wenn ſeine Nachkoͤmmlinge in dem wahren Glauben und Dienſte
Gottes beſtaͤndig verharren wuͤrden: denn ein Bund bringet eine
wechſelſeitige Pflicht mit ſich; doch iſt Kraft dieſes Bundes, wie es
ſcheint, g ſchehen, daß die Nachkoͤmmlinge des Phinees, als ſie ſich
wiederum zu Gott wandten, unter Davids und Salomons Regie⸗
rung das durch den Heli verlohrne Prieſterthum wieder erhalten
haben, welches von dort an bis auf die Zeiten Herodis beſtaͤndig
bey ihrem Hauſe verblieben iſt; denn unter dieſem verliehe man
das Prieſterthum nicht mehr nach den Erbfolgsrechten, ſondern
ums Geld, oder nach Gunſt der Fuͤrſten.

Das XXVI. Kapitel.

Die Kindet Iſraels, welche das gelobte. Land beziehen ſollen, wer⸗
den vom zwanzigſten Jahre an gezaͤhlet. Es befinden ſich an
der Zahl ſechsmal hundert, ein tauſend, ſieben hundert und drey-.
ßig: worunter, einem jeden Stamme nach ſeiner Anzahl, das ge⸗
lobte Land ausgetheilet werden ſoll. Die Kinder Levi werden
beſonders gezaͤhlet, derrr Summe drey und zwanzigtauſend
betraͤgt. L

I. Naͤchdem das Blut / der Schul⸗ 5. Ruben der Erſtgebohrne Iſ.
Nℳ digen vergoſſen war, ſagte raels: Seine Soͤhne waren He⸗

—, — — —

der Herr zu Moyſes und Eleazar,
dem Pries er und Sohn Aarons:
2. * Zaͤhlet die ganze Menge der
Kinder Iſraels von zwanzig Jahren
an und dar ber, nach ihren Haͤu⸗
ſern und Seſcleen⸗ „alle, die
ins Feld ziehen koͤnnen.
Num. 1, 2. 3.
3. Moyſes und Eleazar der
Peieſter redeten alſo auf der Ebene
Moabs am Jordan, Jericho gegen
uber, mit allen denen, die—
4. Zwanzig Jahre und darüber
alt waren, wie der Herr befohlen
hatie, und dieß iſt ihre Anzahl?

noch, von dem das Geſchlecht der

Henochiten: Phallu, von dem das
Geſchlecht der Phalluiten.
Gen. 46, 9. 1
I. Par. 5, 3.
6. Hesron, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Hesroniten: und Char⸗
mi, von dem das Geſchlecht der
Charmiten herkoͤmmt.
7. Dieſe ſind die Geſchlechter vom
Stamme Rubens: Ihre Zahl belief
ſich auf drey und vierzigtauſend,
ſiebenhundert und dreyßig.
8. Des Phallu Sohn war Eliab.
9. Seine Soͤhne waren: Na⸗
muel,

— S

2) Jeſephus Lib, 5. antiquit. cap. ult. & Lib. 8. cap. I.

Sceſt
ing::
Denſe
t eine
ſit 6
ſeſ
Ngr.
hahn
inde
en
ndern

e
)A
dre⸗

eden
ſern

genannt Numeri. 99

muel, Dathan und Abiron. Dieſer

Dathan und Abiron waren jene
drneherien des Volkes, welche
ſich in dem Aufruhr des Core wi⸗
der Moyſes und Aaron auflehnten,
da ſie ſich wider den Herrn empoͤr⸗
ten; Num. 16, 1.
10. Die Erde oͤffnete aber ihren
Schlund, und verſchlang den Core,

wobey noch viele andere ſtarben, da

das Feuer die zweyhundert und

fuͤnfzig Maͤnner verzehrte. Durch

ein großes Wunder geſchah es,
II. Daß Core zu Grunde gieng;
ſeine Soͤhne aber nicht.
12. Die Soͤhne Simeons nach
ihren Geſchlechtern waren: Na⸗
muel, von dem das Geſchlecht der
Namueliten: Jamin, von dem das

Geſchlecht der Jaminiten: Jachin,
von dem das Geſchlecht der Jachi⸗

13. Zare, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Zareiten: und Saul,
non dem das Geſchlecht der Sau⸗
14. Dieſe ſind die Geſchlechter
dom Stamme Simeons, derer gan⸗
ze Zahl waͤr zwey und zwanzigtau⸗
ſend, zweyhundert.

15. Die Soͤhne Gads nach ih⸗

ren Geſchlechtern waren: Sephon:

von dei das Geſchlecht der Sepho⸗
niten: Aggi, von dem das Geſchlecht
der Aggiten: Suüuni, von dem das
Geſchlecht der Suniten:.
L6. Ozni, von dem das Geſchlecht
der Ozniten: Her, von dem das
Geſchlecht der Heriternn
17. Arod, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Aroditen: und Ariel,
von dem das Geſchlecht der Arieli⸗
ten. .
18½ Dieſe ſind die Geſchlechter
Gads, derer ganze Zahl war vier⸗
zigt uſend, fuͤnfhund rt.

4

19. Die Soͤhne des Juda, Hes
und Onan, ſind beyde im Lande
Chanaan geſtorben. MU
Gen. 38, 3. 4.
20. Die Soͤhne des Juda abes
nach ihren Geſchlechtern waren:⸗
Sela, von dem das Geſchlecht der
Selaiten: Phares, von dem das
Geſchlecht der Phareſiten: und Za⸗
re, von dem das Geſchlecht der
Zareiten.
21. Die Soͤhne Phares aber

waren Hesron, von dem das Ge⸗

ſchlecht der Hesroniten: und Ho⸗
mul, von dem das Geſchlecht der
Hamuliten.
22. Dieſe ſind die Geſchlechter
ſechs und ſiebenzigtauſend, af⸗
hunder.
23:. Die Soͤhne Iſſachars hach
ihren Geſchlechtern waren: Thola,
von dem das Geſchlecht der Thola⸗
iten: Phua, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Phuaiten.
24. Jaſub, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Jaſubiten: und Seme⸗
ram, von dem das Geſchlecht der
Semraniten.
25.: Dieſe ſind die Geſchlechter
Iſſachars, derer Zahl war vier und
26. Die Soͤhne Zabulons nach
ihren Geſchlechtern waren: Sared,
von dem das Geſchlecht der Sare⸗
diten: Elon, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Eloniten: und Jalel,
von dem das Geſchlecht der Jale⸗
27. Dieſe ſind die Geſchlechter
Zabulons, derer Zahl iwar ſechzig⸗
tauſend, fuͤnfhundert.
229. Die Soͤhne Joſephs nach ih⸗
ren Geſchlechtern waͤren: Manaſ⸗
29: Manaſſes zeügte den Mächir⸗
G 2 vbn

R

100

von dem das Geſchlecht der Ma⸗
chiiten. Machir aber zeugte Ga⸗
laad, von dem das Geſchlecht der
Galaaditen. Joſ. 17, 1I.
39. Galaad hatte zu Soͤhnen:
Jezer, von dem das Geſchlecht der
Jezeriten: Helee, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Heleciten.
31. Aſfriel, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Aſrieliten: Sechem, von
dem das Geſchlecht der Sechemiten:
32. Semida, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Semidaiten: und He⸗
pher, von dem das Geſchlecht der
Hepheriten. .
33. Hepher aber war der VBater
Salphaads, der keine Soͤhne, ſon⸗
dern nur Toͤchter hatte, derer Na⸗
men ſind dieſe: Maala, Nog, Heg⸗
la, Melcha, und Therſa. .
Num. 27, IL.
34. Dieſe ſind die Geſchlechter
des Manaſſes, derer Zahl war
zwey und fuͤnfzigtauſend, ſieben⸗
hundert. .
35. Die Soͤhne Ephraims aber
nach ihren Geſchlechtern waren:
Suthala, von dem das Geſchlecht
der Suthalaiten: Becher, von dem
das Geſchlecht der Becheriten: und
Thehen, von dem das Geſchlecht
der Theheniten.

36. Suthala hatte auch einen
von dem das Ge⸗

Sohn Heran,
ſchlecht der Heraniten.
37. Dieſe ſind die Geſchlechter
der Kinder Ephraims, derer Zahl
war wey und dreyßigtauſend, fuͤnf⸗

38. Dieſe ſind die Soöoͤhne Jo⸗

—

ſeyhs nach ihren Geſchlechte n. Die
Söhne Benjamims nach ihren Ge⸗
ſelecktern waren: Belg, von dein
das Geſchlecht der Belaiten: Asbel,
vdon dem das Geſchlecht der Asbeli⸗
ten: Abiram, von, dem das Ge⸗

ſchlecht de. Ahiramien: *

9

pham, von dem das Geſchlecht der
Huphamiten.

e

40. Die Soͤhne des Bela waren

Hered und NRoeman. Vom Hered

ſtammt das Geſchlecht der Heredi⸗
ten, und vom Noeman das Geſchlecht

der Roemaniten ab.
41. Dieſe ſind die Soͤhne Ben⸗
jamins nach ihren Geſchlechtern, de⸗
rer Zahl war flnf und vierzigtau⸗
ſend, ſechshundert.

42. Die Soͤhne Dans nach ih⸗

ren Geſchlechtern waren: Suham,
von dem das Geſchlecht der Suha⸗
miten. Dieſe ſind die Geſe
Dans nach ihren Haäͤuſern:

43. Sie waren alle Suamiten,
derer Zahl war vier und ſechzig

tauſend, vierhundert.
44. Die Sohne Aſers nach ihren
Geſchlechtern waren: Jemna, von

—

dem das Geſchlecht der Jemnaiten:

Jeſſui, von dem das Geſchlecht der

Jeſſuiken; und Brie, von dem das
Geſchlecht der Brieiten.
35. Die Sohne des Brie waren:
Heber, von dem das Geſchlecht der
Heberiten; und Melchiel, von dem
das Geſchlecht der Melichieliten.
46. Die Tochter Aſers hieß Sara.
47. Dieſe ſind die Geſchlechter
der Kinder Aſers, ihre Zahl war

drey und füͤnfzigtauſend, vierhun⸗

48. Die Soͤhne des Nephtali

nach ihren Geſchlechteen waren:
Jeſiel, von dem das Geſchlecht der

Jeſieliten: Guni, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Guniten.
49. Jeſer, von dem das Geſchlecht
der Jeſeriten: un⸗ Sellem, von dem
das Geſchlecht der Seklemiten.

50. Dieſe ſind die Geſchlechler der

Soͤhne des Nephtali nach hoen

*
Haͤus⸗

ſchlechter

7

Das vierte Buch Moyſis, (26. Kap.) 2
39. Supham, von dem das Cie⸗
ſchlecht der Suphamiten: und Hu⸗

d hu:
iht der

Wren
Heet
ſihlen
Den⸗

, de⸗
ggtau⸗

genannt J.

Haͤuſern, derer Zahl war fi inf und
vierzigtauſend , vierhun dert
5I. Die ſaͤmmtliche Zahl der Kin⸗
der Iſraels, die gezaͤhlet worden

ſind, iſt ſechsmal hundert, eintau⸗
ſend, ſiebenhundert und dreyßig.

52. Und der Herr redete zu Moy⸗

ſes, und ſprach:
83. * Unter dieſe ſoll das Land

nach der Anzahl der Perſonen zu
ihrem Cigenthum ausgetheilet wer⸗
den.

H 5ß4. * Den Mehrern ſollſt du
einen groͤßern Theil, den Wenigern

aber einen kleinern geben ; einem
jeden, wie ſie jetzt gezaͤhlet worden

ſind, gebe man ſein Eigenthum:

55. * Doch ſo, daß das Land durch
das Loos an die Staͤmme und Ge⸗
ſchlechter vertheilet werde.
56. Was durch das Loos faͤllt,
das ſollen Mehrere oder Wenigere

empfangen.

57. Dieß iſt auch die Zahl der

Kuinder Levi nach ihren Geſchlech⸗
tern: Gerſon, von dem das Ge⸗
ſchlecht der Gerſoniten: Caath, von

dem das Geſchlecht der Caathiten:

unnd Merari, von dem das Geſchlecht
der Mer

rariten. Erxod. 0, 106.
58. Dieſe ſind die Geſchlechter
Leu: Das Geſchlecht Lobni, das

Geſchlecht Hebroni, das auſt de

Moholi, das Geſchlecht Muſt, das
Geſchlecht Core. Caath aber zeug⸗
te Amram,
59. Der Jochabed, eine Tochter

101

numeri. .
des Lebi, zum Weibe hatte, die ihm

in E gypten gebohren wurde. Dieſe

gebahr ihrem Manne Amram zween

Soͤhne, Aaron und Moyſes, und

Maria ihre Schweſter.

60. Aaron zeugte: Nadab, Abiu,
Eleazar und Ithamar.
61. Von dieſen ſtarben Nadab
und Abiu, da ſie vor dem Herrn
fremdes Feuer opferten.
Kev. I0, I. WMum. 3, 4.
I. Har. 24, 2.
62. Die ſaͤmmtliche Zahl der Ge⸗
zaͤhlten maͤnnlichen Geſchl echtes von
einem Monate und darbber, „betrug
drey und zwanzigtauſend; weil nun
dieſe unter die Kinder Iſe aels nicht
gezaͤhlet wurden, ſo wurde ihnen
auch mit den andern kein Eigen⸗

thum eingeraͤumt.

63. Dieß iſt die Zahl der Kinder
Iſraels, welche durch Moyſes und
Eleazar den Prieſter auf der Ebene
Moabs am Jordan, Jericho gegen
uͤber, ſi ſin⸗ nd gezaͤhlet worden; .
64. Worunter kein einziger aus
denen war, die von Moyſes und
Aaron in der Whſte Sinal ſind ge⸗
zaͤhlet worden; r Cor 10, 5.
6 5. Denn der 4 Herr hatte vor⸗
geſagt, daß ſie ie in der Wuͤſte
ſterben ſollen. Es iſt auch kein ein⸗
ziger von ihnen an Leben geblie⸗
ben, als Caleb, des Jephone Sohn,
und Joſue, der Sohn Nuns.
Num. 14, 23. 24.

Auslegung des XXVI. Bapitels.

V. 2. Zer die ganze Menge der Kinder Iſraels von
zwanzig Jahren und daruber.

Nachdem alle Man⸗

ner, we ſche bey der erſien Volksmuſterung zwanzig Jahre und
daruber hatten, und 603550 an der Zahl ausinachten, (Num.
G 3 1,

/

Das vierte Buch Moyſis, ä(26. Kap.)

1, 46.) bereits geſtorben waren, ſo wurde dieſe neue Volksmuſte⸗
rung anbefohlen, weil ſie wirklich in Chanaan einruͤcken, und dieſes
Land unter ſich vertheilen ſollten. Bey dieſer Muſterung zaͤhlte
man 601730 Maͤnner; mithin waren bey dem Einzug in das ge⸗

lobte Land 1820 ſtreitbare Maͤnner weniger als bey dem Auszuge

aus Egypten.

V. 53. Nach der Anzahl der Perſonen. In der Vulgata
wird dieſes durch das Wort Namen, Vocabulorum, gegeben; im
Hebraͤiſchen, Chaldaiſchen, und bey den Siebenzig lieſet man gleich⸗
falls Namen, Nomina, welches ausdruͤcken will: nach ihrer ein⸗
Elner⸗ Abzaͤhlung, wo jeder bey ſeinem Namen genannt wurde.
Der eigentliche Sinn iſt dieſer: Jeder Zunft muß mehr oder weni⸗
ger Landes gegeben werden, nach Maaßgab der Starke, oder
Schwaͤche ihrer Mannſchaft; denn gleich darauf wird befohlen:

V. 54. Den Mehreren ſollſt du einen groͤßern Theil, den
Wenigern aber einen kleinern geben; doch alſo, daß man nicht
allein auf die groͤßere Strecke des Landes allein, ſondern auch, und
zwar hauptſaͤchlich auf die Fruchtbarkeit deſſelben Ruͤckſicht haben ſoll
wie Joſephus a) anmerket. Daher kam es, daß der Stamm Ben⸗
jamin, obwohl er zahlreicher war als viele der uͤbrigen Staͤmme, den⸗
noch den kleinſten Theil Landes erhielt, naͤmlich die Gegenden um
Jericho und Jeruſalem, die zwar ganz beſchrankte Graͤnzen hatten,
aber an Fruchtbarkeit alle andere uͤbertrafen. H

V. 55. Doch ſo, daß das Land durch das Loos an die
Staͤmme und Geſchlechter vertheilt werde. Wie konnte aber
durch das Loos die Theilung geſchehen, wo man ſowohl auf die
Zahl der Koͤpfe, als auf die Guͤte des Landes ſehen mußte? Ant⸗
wort: Dieſes war auf folgende Weis ſehr wohl moͤglich: Die Feld⸗
meſſer theilten das Land jenſeits des Jordans in neun gleiche und
einen halben Theil abz denn zwey und ein halber Stamm hatten
ihren Antheil bereits ſchon dieſſeits des Flußes erhalten; uüber dieſe
neun und einen haiben Theil warfen die neun Stamme ſammt dem
ubrigen halben das Loos; hierauf erſt beſtimmten die Feldmeſſer
nach

¹) Foſephes Lib. 5. Antiquit, esp. 8.

7

genannt Numeri.

nach der Beduͤrfniß, der Staͤrke oder Schwaͤche jedes Stammes,
und der Anzahl ſeiner Kopfe, den Bezirk, und erweiterten, oder
verengten die Granzen deſſelben nach dieſer Verhaltniß, in jenen
Gegenden, welche ſie hiezu am tauglichſten fanden.

Das XXVII. Kapitel.

Die Toͤchter Salphaads fodern ihres Vaters Erbgut: ihr Begeh⸗

ren wird von Gott gebilliget, und gebothen, daß wenn ein
Vater keine Soͤhne hinterlaßt, alsdann ſeine Erbſchaft auf die
Toͤchter fallen ſoll. Dem Moyſes wird befohlen, auf den Berg
zu ſteigen, und das gelobte Land zu beſchauen, und den Joſue
zum Fuͤhrer des Volkes an ſeine Statt zu verordnen.

1. (Gs traten aber herzu die Toͤch⸗
ter Salphaads, eines Sohns
Hephers, der ein Sohn Galaads,
dieſer ein Sohn Machirs, der ein
Sohn des Manaſſes, des Sohns
Joſephs war. Ihre Namen ſind
Maala, Noa, Hesla, Melcha und
Therſa. Num. 26, 32. 33. 36.
I. Joſ. 17, I.
2. Sie ſtellten ſich dem Moyſes,
Eleazar, dem Prieſter, und allen
Oberhaͤuptern des Volkes an dem
Eingange des Tabernackels des
Bundes dar, und ſagten:
3. * Unſer Vater ſtarb in der
Wuͤſte, er war aber nicht bey dem
Aufruhr, der wider den Herrn un⸗
ter Core iſt erreget worden; ſon⸗
dern er ſtarb wegen ſeiner Sunde,
und hinterließ keine Soͤhne; warum
ſoll nun ſein Name bey ſeinem Ge⸗
ſchlechte aufhoͤren, weil er keinen
Sohn hat? So gebet dann uns
auch ein Eigenthum unter den Ver⸗
wandten unſers Vaters,
Num. ſ6, 1I.
4. Moyſes trug ihre Sache dem
Herrn zur Entſcheidung vor,
5. Der zu ihm ſprach:

6. Die Toͤchter Salphaads fo⸗

—

dern eine billige Sache: gieb ihnen
ein Eigenthum unter den Verwand⸗

ten ihres Vaters; ſie ſollen ſeine

Erben ſeyy.
7, Den Kindern Iſraels aber ſa⸗
8. Wenn Jemand ſtirbt, und kei⸗
nen Sohn hinterlaͤßt, ſo ſoll die
Erbſchaft auf ſeine Tochter fallen.

9. Hat er arer keine Tochter, ſo

ſollen ſeine Bruͤder die Erben ſeyn.
10. Sind auch keine Bruͤder da,
alsdann ſollet ihr die Erbſchaft ſei⸗
nes Vaters Bruͤdern geben.
1I. Hat er aber auch keine Va⸗
ters Bruder, ſo gebe man die Erb⸗
ſchaft ſeinen naͤchſten Verwandten.
Dieß ſey fuͤr die Kinder Iſtaels ein
heiliges und ewiges Geſetz, wie es
der Herr dem Moyſes befohlen hat.
12. * Der Herr ſprach auch zu

103

5„

Moyſes: Steig auf dieſen Berg A⸗

barim, und beſchaue von dort das
Land, weſcches ich den Kindern Iſ⸗
raels geben werde. G
Deuzt. 32, 4q9
13. Und wann du', wirſt geſehen
haben, ſo wirſt auch du zu deinem
Voike hinſcheiden, wie dein Bru⸗
der Aaron.
14. Weil

194
14. Weil ihr mich in der Wuſte
Sin beleidiget haber, da die Ge⸗
meinde mir widerſprach, und ihr
mich vor derſelben wegen des Waſ⸗

ſers nicht habet heillgen wollen.

Dieß iſt das Waſſer des Wider⸗
ſpruchs zu Cades in der Wuͤſte Sin.
Num. 20, 12. Deut. 32, 51.
15. Moyſes antwortete ihm:
16. Der Herr, und Gott des Le⸗
bens aller Menſchen, wolle dieſe
Menge mit einem Manne verſehen,
der ihnen vorſtehe,
17. Der vor ihnen aus⸗ und ein⸗
gehe, und ſie aus⸗ und einfuͤhre,
damit das Volk des Herrn nicht ſey
wie Schafe ohne Hirten.
18. * Da ſprach der Herr zu ihm:
Nimm Joſue den Sohn Nuns, ei⸗
nen Mann, in welchem mein Geiſt
iſt, und lege ihm deine Hand auf.
Deut. 3/ 2 I. .

Das vierte Buch Moyſis,

(27. Kap.)

19. Stelle ihn dem Prieſter Elea⸗
zar und der ganzen Gemeinde vor:
20. * Ertheile ihm Befehle in aller
Gegenwart, und gieb ihm einen
Theil deiner Herrlichkeit, damit ihm
die ganze Gemeinde der Kinder Iſ⸗
raels gehorche.
21. Im Falle etwas vorzunehmen
ſeyn wird, ſoll Eleazar der Prie⸗
ſter den Herrn um Rath fragen:
auf deſſen Wort ſoll er und alle

Kinder Iſcaels ſammt der uͤbrigen

Schaar aus⸗ und einziehen.
22. Moyſes that, wie der Herr
befohlen hatte. Und nachdem er Jo⸗
ſue genommen, und ihn dem Prie⸗
ſter Eleazar und der ganzen Menge
des Volkes vorgeſtellet hatte,
23. Legte er ihm die Haͤnde auf
ſein Haupt, und wiederholte alles,
was der Herr befohlen hatte.

Auslegung des XXVII. Kapitels.

V. 3. Er ſtarb wegen ſeiner Suͤnde. Dieſe Suͤnde war der
Antheil an der oben im vierzehnten Kapitel erzaͤhl⸗
ten Aufruhr nach Zuruckkunft der ausgeſchickten Kundſchafter; fuͤr

welcher Gott die Straſe des Todes in der Wuͤſte feß geſetzt hatte.

Weil nun dieſe Strafe allein die ſchuldigen Vater, und nicht ihre
Kinder treffen ſollte, ſo ſagten die Tochter Salphaads, er ſey we⸗

gen ſeiner Suͤnde geſtorben.

V. 12. Steig auf dieſen Berg Abarim. Abarim iſt eine

Kette von mehrern Bergen an den Granzen der Amorrhaͤer und
Mogbiten. Ein Theil oder Ruͤcken dieſes Gebirges, auf welchen
Moyſes gegatgen, wurde Nebo, oder Nabab genannt, der Gipfel
aber Phasga. (Deut. 32, 49. 34, 1.) Wegen welchem Verſehen Moy⸗
ſes vom gelobten Lanbe ausgeſchioſſen worden, hab ich ſchon oben
bey Auslegung des zwanzigſten Kapitels gemeld t.

2

*

— — — — — — , s

——

- — — — — —— —

heer

Pei⸗
ſengt

af
ules,

genannt Numeri. 1035

Y. 18. Lege ihm deipe Hand auf. Moyſes deutete hier⸗ R
durch an, daß er ſich ſeiner Gewalt begebe, und ſie auf den Joſue

uͤbertrage. Dieſe Handau flegung war auch kein leeres Uebergabs⸗
zeichen: ſondern Moyſes ertheilte ihm zugleich hiemit den zur Re⸗

gierung nothwendigen Fuͤrſtengeiſt, zu deſſen Erhaltung er auch
ſittlicherweiſe durch ſeine Vorbitte bey Gott mitwirkte; denn das
letzte Kapitel Deuteronomi ſagt ganz deutlich: Joſue der Sohn
Nuns iſt mit dem Geiſte der Weisheit erfuͤllet worden, weil
mMoyſes ihm die Haͤnde aufgelegt hat.

V. 20. Ertheile ihm Befehle, oder Vorſchriften, in wel⸗
chen alles, was zu einer guten Regierung gehoͤret, enthalten iſt;
insbeſondere aber, daß er tapfer gegen die Feinde ſtreite, ſich allein
auf Gott verlaſſe, und dann nichts foͤrchte; daß er das Volk zur Erfuͤl⸗.
lung des Geſetzes und zum wahren Gottesdienſt anhalte. Alſo ſagt

Poilo a); und wir leſen es auch Deut. 3, 21. u. f.

Einen Theil deiner Herrlichkeit, oder deines Anſehens und

deiner Gewalt ſollſt du an Joſue uͤbertragen, damit er in Zukunft

nicht mehr als dein Diener, ſondern als dein Mitgehilf in der Re⸗

gierung angeſehen werde. Laß ihn die namliche Zeichen der hoͤchſten

Fuͤrſtenwuͤrde gleich dir fuͤhren, gieb ihm eine anſehnliche Diener⸗
ſchaft, er ſoll ſich in allen Stuͤcken als oberſter Befehlshaber betra⸗
gen, und der Erſte nach dir ſeyn. Die Urſache davon word gleich
beygeſetzt: damit ihm die ganze Gemeinde gehorche; d. i. damit
er bey dem ganzen Volke in Anſehen komme, und ſelbes ien noch

dey d deinen Lebzeiten als deinen Nachfolger erkennen lerne b).

Das XXVIII. Kapitel.

Ordnung der Opfer: und zwar erſtlich, was taͤglich ſoll geopfert
werden; was am Sabbath, wos im Anfange des Monats,
was zu Oſtern, und was am Pfingſtfeſte.

1. Der Herr ſprach auch zu Moy⸗ ſtimmten Zeiten meine Oofer, und

ſes: die Brode, und das Rauchwerk des

2. Beſteht den Kindern Iſraels, angenehmſten Geruches.

und ſage zu ihnen: Opferet zu be⸗ Die Opfer aber, die ihr adfe n
1 le 7

a) Philo Lih. de Charit. b) Ita s J. Aug: Rane quælt. 55. in Nuar.

880

Caje an iis, Toſtatat, & Serarius’.

õ

106

ſollet, ſind dieſe: Taͤglich zum ewi⸗
gen Brandopfer zwey jaͤhrige Laͤm⸗
mer, die ohne Mackel ſind:
Exod. 29, 38. *
4. Eines ſollet ihr am Morgen
opfern, das andere auf den Abend:
5. Dazu den zehnten Theil eines
Ephi vom Semmelmehl, mit einem
Viertel vom Hin des allerreinſten
Oels beſprenget.
6. Dieß iſt das immerwaͤhrende
Brandopfer, welches ihr auf dem
Berge Sinai zum angenehmſten Ge⸗
ruche und Rauchwerke dem Herrn
geopfert habet.
7. Ihr ſollet auch bey einem je⸗
den Lamme in dem Heiligthume des
Herrn ein Viertel Hin Weins
opfern.
8. Das andere Lamm ſollet ihr
eben ſo auf den Abend, nach allen
Ceremonien des Morgenopfers, mit
ſeinen Trankopfern zum Opfer ei⸗
nes ſehr angenehmen Geruches dem
Herrn opfern. SZ
9. Am Sabbathe aber ſollet ihr
zwey jaͤhrige Lammer, die ohne Ma⸗
ckel ſind, und zween Zehntheile mit
Oel beſprengten Semmelmehls zum
Speiſeopfer, nebſt den Trankopfern
opfern, Matth. 12, 5.
10. Welche nebſt dem alltaͤglichen
an einem jeden Sabbath zum ewi⸗
gen Brandopfer geopfert werden
ſollen.
II. * Am erſten Tage aber des
Neumondes ſollet ihr dem Herrn
ein Brandopfer opfern, naͤmlich:
Zwey Laͤlber aus der Heerde, ei⸗

nen Widder, ſieben jaͤhrige Laͤm⸗

mer, die ohne Mackel ſind,
12. Und drey Zehntheile mit Oel
gemengten Semmelmehls zum Opfer
bey jebem Kalbe: und zwveen Zehn⸗
theile mit Oel beſprengten Semmel⸗
mehls bey jedem Widder:

Das vierte Buch Moyſis,

(29. Kap.)

13. * Und den zehnten Theil ei⸗
nes Zehntheiles mit Oel gemengten
Semmelmehls zum Opfer bey jedem
Lamme. Das iſt ein Brandopfer
eines ſehr angenehmen Geruches
und Rauchwerkes vor dem Herrn.
14. Die Trankopfer aber des
Weins, die bey jedem Schlachtopfer
ausgegoſſen werden ſollen, ſind die⸗
ſe: Die Haͤlfte eines Hin bey jedem
Kalbe, ein Drittel bey einem Wid⸗
der, und ein Viertel bey einem
Lamme. Dieſe Brandopfer ſollen
alle Monate, wie ſie im Jahre auf⸗
einander folgen, geopfert werden.

15. Auch ſoll man dem Herrn

einen Bock mit den Trankopfern zu
einem ewigen Brandopfer fuͤr die
Suͤnde opfern.

16. Am vierzehnten Tage des er⸗

ſten Monats aber ſoll die Oſtern des
Herrn ſeyn,
Exod. 12, 18. Levit. 23, 5§5.
17. Und am fuͤnfzehnten Tage
die Hauptfeyerlichkeit; dann eſſet
ſieben Tage lang ungeſaͤuerte Brode.
18. Unter welchen der erſte Tag
ehrwuͤrdig und heilig iſt: ihr ſollet
an demſelben keine knechtliche Arbeit
verrichten;
19. Sonderrn dem Herrn ein

Rauch⸗ und Brandopfer opfern:

Zwey Kaͤlber aus der Heerde, einen
Widder, ſieben jaͤhrige Laͤmmer, die
ohne Mackel ſind,
20. Und die zu jedem gehoͤrigen
Opfer von Semmelmehl mit Oel be⸗
ſprengt, naͤmlich drey Zehntheile
bey jedem Kalbe, und zwey Zehn⸗
theile bey jedem Widder, .
21. Und den zehnten Theil eines
Zehntheiles bey jedem Lamme, d. i.
unter den ſieben Laͤmmern;
22. Und einen Bock fuͤr die Sun⸗
de, damit ihr dadurch ausgeſohnet

werdet,
23˙ Nebſt

- —

genannt Numeri. 107

23., Rebſt dem Brandopfer, das
ihr allezeit am Morgen opfern ſollet.
24. Dieß thuet ſieben Tage lang

zur Nahrung des Feuers, und

dem Herrn zum angenehmſten Ge⸗
ruch, der vom Brandopfer, und
den uͤbrigen Opfern aufſteigen wird.
25. Der ſiebente Tag ſoll euch
beſonders feyerlich und heilig ſeyn:
verrichtet an demſelben keine knecht⸗
liche Arbeit.
26. Auch der Tag der Erſtlinge,
wann ihr nach vollendeten Wochen
die neuen Fruͤchte dem Heyrn opfert,
ſoll euch ehrwuͤrdig und heilig ſeyn:
verrichtet an demſelben keine knecht⸗
liche Arbeit;
27. Sonderen opferet als ein

Brandopfer dem Herrn zum ange⸗

nehmſten Geruche zwey Kaͤlber aus
der Heerde, einen Widder, und ſie⸗
ben jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel,
28. Sammt ihren zugehoͤrigen
Opfern, naͤmlich drey Zehntheile mit
Oel beſprengten Semmelmels bey
jedem Kalbe, zwey Zehntheile bey
jedem Widder,
29. Und ein Zehntheil des Zehn⸗
theiles dey jedem Lamme, derer zu⸗
ſammen ſieben ſind: auch einen
30. Der zur Ausſoͤhnung ge⸗
ſchlachtet wird, nebſt dem immer⸗
waͤhrenden Brandopfer mit ſeinen
Trankopfern.
31. Alle Opfer ſollen ohne Ma⸗
ckel ſeyn, und ihre Trankopfer haben.

Auslegung des XXVIII. Hapitels.

11. V. 9In dem erſten Tage des neuen Mondes. Hebraͤiſch:

t in Calendis, oder an dem erſten Tage eines jeden

Monats; Griechiſch; in Neomeniis; Lateiniſch: Noviluniis,

Neumonden; an welchen die Juden ihre Monate anfiengen. Die
juͤdiſchen Monate hatten wechſelweis neun und zwanzig und dreyßig
Tage; denn von einem Neumonde zum andern ſind neun und
zwanzig ein halber Tag. Gott befahl die Neumonde zu heiligen,
weil ſie die Erſtlinge der Monate waren. Gleichwie nun der Anfang
und das Ende jeder Woche durch den Sabbath, und des ganzen Jah⸗
res durch die Oſtern dem Herrn mußte geheiliget werden; ſo befahl
Gott gleichfalls, den Anfang eines jeden Monats mit einem eigen⸗
thuͤmlichen Feſt und Enthaltung von aller knechtlichen Arbeit ihm zu
heiligen: es waren ſogar an dieſen Tagen langere Reiſen ver⸗
hothen (1. Roͤn. 20, 19.) auch beſondere Opfer vorgeſchrieben,
welche gleichſam als die Erſtlinge der Monate im Namen des ganzen
Volks Gott dargebracht werden mußten, wie Sanctius 2) ſagt,

mit welchem Teſtatus hier nicht uͤbereinſtmmet. Der heilige Tho⸗
mas

4) Sanklins in 1. Regum cap. 20. v. 19.

S

108 Das vierte Buch Moyſis, (28. Kap.)

mas und Lyranus lehren, daß, gleichwie das Geſetz den Juden
befohlen habe, die Sabbathe zum Andenken der Erſchaffung zu fey⸗

ern, ſo ſeye gleichfalls die Feyer der erſten Monats age zur Erinne⸗

rung der göttlichen Regierung eingeſetzt worden, weil namlich der

Mond auf alle unterirdiſchen Körper einen Einfluß hat, und in ſel⸗

ben meiſtens beym Neulicht Veranderungen machet. Von den Fe⸗

ſten der Roͤmer beym Eintritte eines jeden Monats kann Macro⸗
bius a), und Andere nachgeleſen werden. 3

Wurden alle Neumondsfeſte der Juden durch den Poſaunen⸗
ſchall angekuͤndet? Antwort. Ich halte mit Sanctius b) nach An⸗
leitung der Schrift (Num. 10, 10.) dieſes fuͤr wahrſcheinlicher, als
die Meinung des Ribera c), Cornelius a Lapide und Bonfre⸗
re, welche behaupten, daß man nur allzeit am Anfange des ſieben⸗
ten Monats die Poſaunen geblaſen, und daher dieſen Feyertag das
Poſaunenfeſt genannt habe; von welchem, ſo wie von andern in

dieſem und dem folgenden Kapitel angefuͤhrten Feſten, wir oben bey

dem drey und zwanzigſten Kapitel Levitici weitlaufig gehandelt haben.

2*

V. 13. Den zehnten Theil eines Zehntheils. Hierunter
verſtehet man das Maaß, Aſſaron, oder Gomor d), welches man
auch den kleinern Zehntheil nannte, weil es der zehnte Theil eines
Ephi war, welchen man den großern Zehntheil hieß, da zehn deſ⸗

ſelben das groͤßte Maaß der Hebraͤer, naͤmlich einen Corus aus⸗

machten.
Das XXIX. Kapitel.

Was am Feſte der Poſaunen zu opfern iſt; Opfer am Tage der

Verſohnung; Schlachtopfer am Feſte der Tabernackeln.

I. T ) er erſte Tag des ſiebenten 2. Sondern opferet als ein Brand⸗

Monats ſey euch auch ehr⸗ opfer dem Herrn zum allerſuͤßeſten
wuͤrdig und heilig: verrichtet an Geruche ein Kalb aus der Heerde,
demſelben keine knechtliche Arbeit: einen Wioder, und ſieben jaͤhrige
denn es iſt der Tag des Poſau⸗ Laͤmmer ohne Mackel,

nenſchalles. 3. Sammt ihren zugehoͤrigen

Opfern,

a) Macrobits I. Saturnslium. b) Sanckius ſupra, ex Num. Ie, I0.
c) Ribera ſup. 1 ib. 5. de Temp. cap. 2. Cov nelius a Liapide. Bon-
Nrer. hic. d) I. Band, Vorvericht von den Maaßen. S. 295.

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doſ⸗

1-

de, der zur Aueſehnung des Vol⸗

genannt
Opfern, 1
mit Oel beſprengten Semmelmehls
bey jedem Kalbe, zwey Zehnthetle

bey jedem Widder

4. Und ein Zehntheit bey jedem
Lamme, derer zuſamm ſieben ſind:
5. Auch einen Bock für die Sun⸗

kes geopfert wird,

6. Nebſt dem Br. andopfer des Neu⸗
mondes mit ſeinen Opfern, und dem 1

taͤglichen Brandopfer mit ſeinen
Trankoyfern. Auf eben die Art
werdet ihr es zum allerſuͤßeſten Ge⸗
ruche, der dem Herrn angezuͤndet
wird, oyfern.
7. Auch der zehnte Tag dieſes ſie⸗
benten Monats ſey euch ehrwuͤrdig
und heilig: ihr ſollet euch an dem⸗
ſelben abtoͤdten, und keine knechtli⸗
che Arbeit verrichten;
Lev. 16, 29. 23, 7.
8. Sondern opferet als ein
Brandopfer dem Heern zum ſüßen
Geruche ein Kalb aus der Heerde,

einen Widder, und ſieben jaͤhrige

Laͤmmer ohne Mackel,
9. Sammt ihren zugehoͤrigen
Opfern, naͤmlich drey Zehntheile
mit Oel beſprengten Semmelmehls

bey jedem Kalbe, zwey Zehntheile.

bey jedem Widder,
10. Und ein Zehntheil des Zehn⸗

theilee bey jedem Lamme, derer zu⸗

ſamm ſieben ſind;
II. Auch einen Bock fi r die

Suͤnde; ohne was man gewohnlich

zur Ausſoͤhnung fuͤr eine Miſſethat
opfert, und ohne das taͤgliche Brand⸗
opfer mit den Speiſe⸗ und Trant⸗

opfern.
12. * Berrichtet auch am fünf⸗

zehnten Zage des ſiebenten Mongts,
der euch heilig und ehr: vurdig ſeyn
ſoll, keine knechtliche ven; ſondern
feyert dem Herrn ein Feſt ſieben La⸗

ge lang,

naͤmlich drey Zehntheile

den dreyzehn Kaͤlbern:

umeri. 109

13. Opferet ihm als ein Brand⸗
onfer zum ſuͤßen Geruche dreyzehn

Kalber aus der Heerde, zween Wid⸗

der, vie zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne
Mas tel;
11. Und bey ihren Trankopfern
drey Zehntheile mit Oel beſprengten
Semmeimehls beh jedem Kalbe aus
und zweyh
ſeb eentie bey einem Widder, das
„ bey ſedem der zween Widder:
1415. Und ein Zehntheil des Zehn⸗
theiles bey jedem Lamme, derer zu⸗
ſamm vierze ehn Laͤmmer ſind.
16. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗
de, ohne das taͤgli che Brandopfer
mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer. .
17. Am anderen Tage opferet
zwoͤlf Kaͤlber aus der Heerde, zween
Widder und vierzehn jaͤhrige Laͤm⸗
mer ohne Mackel,
19. Sammt den zu. je dem Kalbe,
Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗
ſe⸗ und Trankopfer, ſo, wie es ver⸗
ordnet iſt: V
19. Auch einen Bock fur die

Suͤnde, ohne das taͤgliche Brand⸗

opfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trank⸗

opfer.

20. Am dritten Tage opferet eilf
Kaͤlber, ziveen Widder, und vier⸗
zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel,
21. Sammt den u ſedem Kalb,
Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗

ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗

ordnet iſt:
22. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗
de, ohne das taͤgt liche Brandopfer,

mit ſeinem Speiſe⸗ ⸗ und Trankopfer.

23. Am vierten Tage of pferer zehn

Kal ber, zween, Widder, und ver⸗

zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel,
24. Sammt den zu jeden Kilb,
Vidder und Lamm gehbrigen Spei⸗
ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗
ordnet iſt: —
25. A l 9

110
25. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗
de, ohne das taͤgliche Brandopfer
mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankoyfer.
26. Am furnften Tage opferet
neun Kaͤlber, zween Widder, und
vierzehn jaͤhrige Laͤnmer ohne Ma⸗

el,
2727. Sammt den zu jedem Kalb,
Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗
ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗
ordnet iſt: “M
28. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗
de, oöhne das taͤgliche Brandopfer
mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer.
29. Am ſechſten Tage opferet acht
Kaͤlber, zween Widder, und vier⸗
zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel,
30. Sammt den zu jedem Kalb,
Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗
ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗
ordnet iſt:
31. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗
de, ohne das taͤgliche Brandopfer
mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer.
32. Am ſiebenten Tage opferet
ſieben Kaͤlber, zween Widder, und

3 .
Das vierte Buch Moyfis,

(29. Kap.)

33. Sammt den zu jedem Kalb,
Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗
ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es vew
ordnet iſt:

34. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗

de, ohne das taͤgliche Brandopfer
mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer.
35. Am achten Tage, welcher der
allerfeyerlichſte iſt, verrichtet gar
keine knechtliche Arbeit;
36. Sondern opferet als ein
Brandopfer dem Herrn zum aller⸗
ſuͤßeſten Geruche ein Kalb, einen
Widder, und ſieben jaͤhrige Laͤm⸗
mer ohne Mockel. W
37. Sammt den zu jedem Kalb,
Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗
ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗
ordnet iſt:
38. * Auch einen Bock fuͤr die
Sünde, ohne das ewige Brand⸗
opfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trank⸗
opfer zu unterlaſſen.

39. Dieß opferet dem Herrn an

euren Feſttagen; ohne die Geluͤbde
und freywillige Gaben, es ſeyen

vierzehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Brand⸗Speiſe⸗Trank⸗oder Fried⸗
Mackel, opfer.

Auslegung des XXIX. Kapitels.
V. 12. (Eeyert dem Herrn ein Feſt ſieben Tage lang; naͤmlich
das Lauberhüttenfeſt; nicht zwar ſe, daß ſie ſieben
ganze Tage hindurch von aler knechtlichen Arbeit, welche nur den
erſten Tag verbothen war, ſich enthalten mußten; ſondern daß ſie
ſeber Tage unter dem freyen Himmel in Huͤtten wohnen, und taͤg⸗
ich im Ramen des ganzen Volks mit beſonders dazu beſtimmten
Opfern, welche hier punktlich vorgeſchrieben werden, Gott verehren
ſollten. Dieſe Opfer waren von den ſonſt gewöhnlichen nicht an
der Art, ſondern nur an der Zahl unterſchieden, da jeden Tag all⸗
zeit ein Kalb weniger als den vorigen geopfert wurde: den erſten
Tag namlich opferte man dreyzehn Kalber, den zweyten zwölf, den
dritten eilf, und ſo immer wemger, bdis man endlch am ſiebenten

4

„A)

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Se
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ſen
Sren⸗

genannt Numeri. 111
Tage nur ſieben Kaͤlber opferte; bey den Widdern aber, Laͤmmern
und Trankopfern wurde alle ſieben Tage hindurch die naͤmliche Zahl
und Maaß beybehalten.

V. 38. Ohne das ewige Brandopfer zu unterlaſſen. Das
ewige oder alltagliche Brandopfer von den zwey Lammern wurde

niemal unterlaſſen, ſo viel auch ſonſt immer andere Thiere geopfert

wurden; dieſe Stelle will alſo ſagen: obige Opfer muͤſſen dem Herrn
gebracht, und doch das taͤgliche Brand⸗ und Trankopfer nicht unter⸗
laſſen, auch alle andere Geluͤbds⸗Suͤnd⸗ und Andachtsopfer entrich⸗

tet werden. Das Uebrige von dieſem Kapitel habe ich oben Lev.

23. K. ausgelegt.

Das XXX. Kapitel.
Geſetze von den Geluͤbden; wie der Vater ſeiner Tochter, und der
Mann ſeines Weibes Geluͤbde aufloͤſen koͤnne.

I. Moyſes ſagte den Kindern Iſ⸗
raels alles, was ihm der
Herr befohlen hattez;
2. Er ſprach zu den Haͤuptern
der Staͤmme der Kinder Iſraels:
Dieß iſt's, was der Herr befohlenhat:
3. Wenn ſich ein Mann dem
Herrn mit einem Geluͤbde verbin⸗
det, oder mit einem Eide verpfüch⸗
tet, ſo ſoll er ſein Wort nicht un⸗
kraͤftig machen, ſondern alles erfuͤl⸗
len, was er verheißen hat.
4. Wenn aber ein Weibsbild, die
noch in ihres Vaters Hauſe, und
minderjaͤhrig iſt, etwas verlobet,
und ſich mit einem Eide verbindet,
der Vater aber vernimmt das Ge⸗
luͤbd, welches ſie verſprochen, und
den Eid, womit ſie ihre Seele ver⸗
pflichtet hat, und ſchweiget, ſo iſt ſie
ihr Geluͤod zu halten ſchuldig.
5§. Alles, was ſie verſprochen,
und beſchworen hat, ſoll ſie in der
That vollziehen.
6. Hat ahber der Vater aiſogleich,

ſchuldig, und ſie ſoll thun, was ſie

da er's gehoͤrt, widerſprochen: ſo
iſt ihr Geluͤbd und der Eid nichtig.
Sie iſt nicht mehr an ihr Verſpre⸗
chen gebunden, weil der Vater wi⸗
derſprochen hat.
7. Hat ſie einen Mann, und ge⸗
lobet etwas, iſt das Wort einmal
von ihrem Munde ausgegangen,
und hat ſie ihre Seele dazu mit ei⸗
nem Eide verbunden:
8. Ihr Mann aber an dem Ta⸗
ge, da er es hoͤret, nicht widere⸗
ſpricht, ſo iſt ſie des Geluͤbdes

verſprochen hat.
9. Hat er aber, ſobald ers gehoͤ⸗
ret, widerſprochen, und ihr Ver⸗
ſprechen und Worte, womit ſie ihre
Seele verpflichtet hat, vernichtet, ſo
wird ihr der Herr gnaͤdig ſeyn.
10. Was eine Wittwe und eine
Verſtoſſene gelobet, das ſoll ſie
halten,
11., Wenn ſich ein Weihb in ihres

.
Kane

1

112

Mannes Hauſe mit einem Geluͤbde
und Eide verbindet,
12. Der Mann aber, da er's
hoͤret, dazu ſchweigt, und der Ver⸗
heißung nicht widerſpricht, ſo ſoll
ſie halten, was ſie verſorochen hat.
13. Widerſpricht er aber auf der
Stelle, ſo iſt ſie nicht mehr ſchu dig,
ihr Verſprechen zu halten; denn
weil der Mann widerſprochen hat,
ſo wird ihr der Herr gnaͤdig ſeyn.
14. Hat ſie verlobet, und ſich
mit einem Eide verpflichtet, daß ſie
ſich mit Faſten oder mit Enthal⸗
tung von andern Dingeu abtoͤdten

Das vierte Buch Moyſis,

ſen.

.

(30. Kap.)

15. Wenn aber der Mann, da
er's hoͤret, dazu ſchweigt, und ſei⸗
nen Ausſoruch bis auf den andern
Tag verſchiebt, ſo ſoll ſie alles hal⸗
ten, was ſie verlobet und verheißen
hat: weil er, ſobald er's gehoͤret,
dazu geſchwiegen hat.
16. * Wenn er ſich aber wider⸗
ſetzt, nachdem ⸗s ihm bekannt ge⸗
worden, ſo ſoll er die Miſſethat buͤſ⸗

17. Dieß ſind die Geſetze, wel⸗
che der Herr dem Moyſes gegeben
hat zwiſchen Manne und Weibe,
und zwiſchen dem Vater und ſeiner

will, ſo ſteht es dem Manne frey, Tochter, die noch minderjaͤhrig, und
ſolches zu geſtatten, oder zu hindern. in ihres Baters Hauſe iſt.

. Auslegung des XXX. Bapitels.

V. 16. Wenn er ſich aber widerſetzet, nachdem es ihm be⸗
V kannt geworden. Hier iſt die Rede von dem Va⸗

ter einer Tochter, oder dem Manne eines Weibes, welcher, nachdem
er von dem Geluͤbde ſeiner Tochter oder Frau Nachricht erhalten,

einen ganzen Tag dazu ſtillgeſchwiegen, und durch dieſes Stil⸗

ſchweigen das Gelübd gleichſam begnehmiget hat, erſt nachher ihr
die Erfuͤllung ihres Geluͤbdes nicht geſtatten wil. Was hat nun

eine ſolche Tochter oder Frau zu thun? Gott antwortet ſelbſt, die

Frau und die Tochter muͤſſe auch in dieſem Falle gehorſamen; denn
weder eine Frau, noch eine Tochter darf in zweifelhaften Fallen
dem Manne, oder dem Vater den Gehorſam verſagen: Gott
ſpricht alſo hier die Iran und die Tochter von ihrem Geluͤbde los ;
weil aber jedoch der Mann oder der Veter ſundiget, da er ſie an der
Erfüllung eines von ihm durch ſein Stüllſchweigen ſchon gebilligten
Gelübdes hinderet, ſo ſoll die Strafe wegen des nicht erfullten
Geluͤbdes auf ihn fallen: denn gleichwie er allein die Schuld des
Geluͤbdbruches hat, ſo ſoll er auch allein die Strafe deswegen aus⸗
ſiehen; doch waͤre ich hier der Meinung, daß obige Losſprechung
einer Frau oder Tochter ſich nur auf ſolche Geluͤbde einſchranket,
welche ohne Wiſſen des Mannes oder Vaters nicht leicht koͤnnen

vollzogen werden, als Jaſten, Wallfahrten, und andere dergleichen

genannt Numeri. 113

koͤrperliche Bußwerke: denn, wenn ſie Dinge verlobt haͤtten, wel⸗

che ſie ohne Wiſſen und wahrhafte Beleidigung des Mannes oder
Vaters verrichten konnten, z. B. ein kurzes Gebeth, ein kleies
Almoſen, u. d. gl. ſo duͤnket mich, daß ſie auch gegen das Verboth

V des Mannes oder Vaters ſelbes in Geheim erfuͤllen dorften und muß⸗

ten. Dieſer Meinung ſind der heilige Auguſtinus, Lyranus,
Oleaſter und Cajetan. Aus dieſem erhellet, daß obige Geſetze MR
ganz aus dem unveraͤnderlichen Naturrechte herfließen, ſondern erf
nachgehends aus beſondern Urſachen von Gott gegebene, und, we⸗
nigſt groͤßern Theils, Ceremonielgeſetze ſeyn; mithin fuͤr dieſen
Theil aufgehoͤrt haben, und in dem neuen Bund nicht mehr beſtehen⸗

Doas XXXI. Kapitel.
Die Madianiten werden alle von den Hebraͤern erſchlagen, ausge⸗
nommen die Jungfrauen. Alles wird gereiniget, was von ber

z und ſprachk
2. Raͤche zuvor die Kinder Iſra⸗
els an den Madianiten, darnach

wirſt du deinem Volke beygeſetzet

werden. s
3. Moyſes befahl alſogleich: Ruͤ⸗
ſtet unter euch Maͤnner zum Strei⸗
te, welche an den Madianiten die
Rache des Herrn vollziehen koͤnnen.
Lrum. 25, 17
4. Tauſend Mann ſollen aus je⸗
dem Stamme in Iſrael ausgewaͤhlt
werden, die ins Feld ziehen.

5. Und ſie gaben tauſend aus ei⸗

nem jeden Stamme, das iſt, zwoͤlf⸗
tauſend ſtreitbare Maͤnner.
6. * Dieſe ſchickte Moyſes mit
Phinees dem Sohne Eieazars des
Prieſters fört, und gab ihnen auch
die heiligen Geſchiere, und die Po⸗

ſaunen zu blaſen mir.

7. Sie fochten mt den Madia⸗
niten, erhielten den Sieg, und toͤd⸗
P. Jat. Eirins ila. Band⸗

Schlacht zuruͤckk—ommt. Wie der Raub ausgetheilet werden ſoll.
Alles Gold von der Beute wird Gott geopfert.

teten alle maͤnnlichen Geſchlechtes,
8. * Auch ihre Koͤnige Evi, Res⸗
eem, Sur, Hur und Rebe, dieſe
fuͤnf Vornehmſten des Volkes: Baa⸗
laam den Sohn Beors erſchlugen
ſie ebenfalls mit dem Swerte.
9. Weiber und Kinder nahmen
ſie gefangen; auch all ihr Vieh
und alles Hausgeraͤthe, was ſie nur
hatten, erbeuteten ſie.
10. Sowohl die Staͤdte, als die
Flecken und Schloͤſſer wurden mit
Feuer verzehret.
11. Sie nahmen die Beute und
aͤlles, was ſie gefangen hatten, Men⸗
ſchen und Leh;;
12:. Und brachten es zu Moyſes
und Eleazar dem Prieſter, und der
ganzen Gemeinde der Kinder Iſra⸗
els. Das uͤbrige brauchbare Geraͤ⸗
the brachten ſie in das Lager, wel⸗
ches in der Ebne Moabs am Jorban
Jerichs geyen über war⸗

13. Msy⸗

114
13. Moyſes aber und Eleazar
der Prieſter ſammt den Oberhaͤup⸗
tern der Gemeinde giengen ihnen
vor das Lager hinaus entgegen.
14. Da ward Moyſes zornig
uͤber die Feldherren, die Oberſten
und Hauptleute, die aus dem Felde
zuruckkamen,
15. Und ſprach: Warum habet
ihr die Weiber beym Leben gelaſſen?

16. * Sind es nicht dieſe, wel⸗

che die Kinder Iſraaels auf Baa⸗
laams Rath verfuͤhret „und euch
durch die Suͤnde mit Phogor an
dem Herrn zu vergreifen verleitet
haben, daher auch das Volk iſt ge⸗
ſtrafet worden? Num. 25, 18.
17. Toͤdtet alſo alles, was maͤnn⸗
lichen Geſchlechts iſt, auch die klei⸗
nen Kinder: erwuͤrget auch die
Weiber, welche den Maͤnnern bey⸗
gewohnet haben. .
19. Die jungen Maͤgdlein aber,
und alle Jungfrauen behaltet fuͤr
euch, Richt. 21, 11. ,
19. Und bleibet außer dem Lager
ſieben Tage lang. Wer einen Men⸗
ſchen getoͤdtet, oder einen Getoͤdte⸗
ten beruͤhret hat, der werde am
dritten und ſiebenten Tage gereini⸗
et:
3 20. Auch alle Beute, es ſeyen
Kleidee, Geſchirre, oder anderer
Hausrath von Ziegenfellen, Haaren
oder Holz, muß gereiniget werden.
21. Eleazar der Prieſter redete
auch alſo zu den Maͤnnern, die aus
dem Feide zuruͤckkamen: Dieß iſt
die Verordnung des Geſetzes, wel⸗
ches der Herr dem Moyſes gegeben
hat: Lev. 6, 28. 11, 33. 15, 12.
2. Gold, Silber, Erz, Eiſen,
Bley, Zinn,
23. Und alles, was Feuer leidet,
ſoll durchs Feuer gereiniget werden.
Was aber das Feuer nicht vertraͤgt,

Das vierte Buch Moyſis,

das heilige man mit dem Reini⸗
gungswaſſer:
24. Waſchet am ſiebenten Tage
eure Kleider, und wenn ihr ſo gerei⸗

niget ſeyd, alsdann kommet in das

Lager.
25. Der Herr ſprach auch zu
Moyſes:
26. Zahlet alles, was gefangen
iſt, an Menſchen und Viehe, du
und Eleazar der Prieſter, und die
Haͤupter des Volkes,

27. Und theile die Beute in zwey

gleiche Theile, den erſten unter die,
welche gefochten haben, und zu Feld
gezogen ſind, und den andern un⸗

ter die ganze uͤbrige Gemein⸗

de:
28. Du ſollſt von den Sachen
derjenigen, die gefochten haben, und
zu Feid geweſen ſind, dem Herrn
einen Theil abſondern, naͤmlich ei⸗
nen Kopf aus fuͤnfhundert, ſowohl
von Menſchen, als Rindern,
und Schafen,

geben, weil ſie die Erſtlinge des
Herrn ſind.
30. Auch
Kinder Iſtaels ſollſt du den fuͤnf⸗
zigſten Kopf von Menſchen, Rin⸗
dern, Eſeln, Schafen und allem
Viehe nehmen, und den Leviten ge⸗
ben, welche den Tabernackel des
Herrn bewachen.
31. Moyſes und Eleazar thaten,
wie es der Herr befohlen hatte.
32. Es beſtund aber die Beute,
welche das Kriegsheer gefangen be⸗
kam, in ſechsmal hundert fuͤnf und
ſiebenzigtauſend Schafen.
33. Zwey und ſiebenzigtauſend
Rindern,
34. Ein und ſechzigtauſend
Eſeln:
35. Und Weibsbilder, die noch
. keinem

Eſeln
29. Und ſie Eleazar dem Prieſter

von der Haͤlfte der

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genannt Numeri.
keinem Manne beygewohnet hatten,

waren zwey und dreyßigfauſend.
36. Davon wurde die Haͤlfte de⸗
nen gegeben, die in der Schlacht
geweſen waren, naͤmlich, an Scha⸗
len dreymal hundert und ſieben und
reyßigtauſend, fuͤnfhundert:
37. Von welchen zum Antheil des
Heren abgezogen wurden ſechshun⸗
dert, fuͤnf und ſiebenzig Schafe.
38. Und von ſechs und dreyßig⸗
tauſend Rindern, zwey und ſieben⸗
zig Rinder: S
39. Von dreyßigtauſend und fuͤnf⸗
hundert Eſeln, ein und ſechzig Eſel:
40. Von den ſechzehntauſend
Jungfrauen fielen dem Herrn zum
Antheile zwey und dreyßig zu.
41. Dieſe Anzahl der Erſtlinge

des Herrn gab Moyſes Eleazar dem

Prieſter, wie ihm befohlen war,
42. Von der Haͤlfte der Kinder

Iſraels, welche er fuͤr die, ſo in der

Schlacht geweſen waren, abgeſon⸗
dert hatte.
43. Von der andern Haͤlfte aber,
welche der uͤbrigen Gemeinde zuge⸗
fallen war, naͤmlich von den drey⸗
mal hundert und ſieben und drey⸗
fiauſend und fuͤnfhundert Scha⸗
en.

44. Von den ſechs und dreyßig⸗
tauſend Rindern,
45. Und von den dreyßigtauſend
und fuͤnfhundert Eſeln,

115

46. Und von den ſechzehntauſend
Jungfrauen è
47. Nahm Moyſes den fuͤnfzig⸗

ſten Kopf, und gab ſie den Leviten,

welche den Tabernackel des Herrn
bewachten, wie der Herr befohlen
hatte. MRd
48. Alsdann traten die Feldher⸗
ren, die Oberſten und Hauptleute
zu Moyſes, und ſagten:
49. Wir dei ne Diener haben die
Kriegsleute gezaͤhlet, welche wir un⸗
ter unſern Haͤnden hatten, und es
fehlet nicht ein einziger; .

50. * Darum opfert jeder von
uns dem Herrn zum Geſchenke al⸗
les Gold, welches wir an Kniebaͤn⸗
dern, Armſpangen, Ringen, Hand⸗
zierraͤth und Halsgeſchmuck in der
Beute haben finden koͤnnen, damit
du den Herrn fuͤr uns bitteſt.
51. Moyſes und Eleazar nahmen
B Gold von unterſchiedlicher Ar⸗
eit, MU
52. * Am Gewichte ſechzehntau⸗

ſend, ſiebenhundert und fuͤnfzig Si⸗

ckel, von den Oberſten und Haupt⸗
leuten;
53. Denn was jeder Kriegsmann
erbeutet hatte, war ſein.
54. Und nachdem ſie ſolches ge⸗
nommen, trugen ſie es in den Ta⸗
bernackel des Zeugniſſes, zum Ans⸗
denken der Kinder Iſraels vor dem
Herrn.

Auslegung des XXXI. Kapitels.

V. 6. De heiligen Geſchirre:

naͤmlich die Bundeslade mit

2 ſprer Zugehör; wie die Rabbinen und andere
Schriftſteller a) dieſe Stelle auslegen. Die Hebraer pflegten nam⸗

ð

H 2

. ð

lich

a) Lyranus, Toſtatus, Cajetanus & Sifarius Lib. 1: Jolus,

—

116
lich die Bundeslade allzeit mit ins Feld zu fuͤhren, wie die Heiden
ihre Goͤtter: und zwar, damit ſie im Streit eine feſte Schutzwehr
wider ihre Feinde, und eine ſichere Hoffnung des Sieges bey ſich
haben moͤchten. Auch die oben (10, 2.) benannte ſilberne Po au⸗
nen mußten mit ins Feld genommen werden, und die Prieſter wa⸗
ren verpflichtet, ſelbe zu blaſen, um dadurch den Kriegern Muth
einzuſoͤßen. Aus dieſer Urſache ſchickte Moyſes den Prieſter Phi⸗
nees mit den Hebraͤern ins Feld; nicht aber, wie Lyranus behaup⸗
tet, als Feldobriſten zur Anfuͤhrung der Krieger: da dieſe Verrich⸗
tung dem erſt vor kurzem von Moyſes zu ſeinem Nachfolger vorge⸗
ſtellten Joſue mit allem Rechte zukam, um ihm gleich beym Antritt
ſeiner Wuͤrde Anſehen bey dem Volke zu verſchaffen. Alſo reden
die oben angefuͤhrten Lehrer.

2. 8. Balaam den Sohn Beors erſchlugen ſie mit dem
Schwerte. Balaam hielt ſich alſo noch in Madian auf, vielleicht

an jenem Orte, nach welchem er, wie dieſes Buch oben (24. K.
25. V.) erzahlet, zuruͤckgekehret iſt; da er naͤmlich von den Granz⸗
gebirgen, auf welchen er das Lager der Hebraer uͤberſahe, ſich in

das Innere des Reichs hineinbegeben, und noch als Gaſt bey ſeinen

Freunden aufgehalten hat, um von da aus mit Gelegenheit nach
Meſopotamen zuruͤckzukehren; allein die Verhangniß und Anord⸗
nung Gottes ließ ihn ſo lange verweilen, damit der Urheber und
Hauptanſtifter des ganzen Grauels und Unheils auch zugleich mit
den ungluͤckſeligen Madianiten von der Erde vertilget wuͤrde⸗

V. 16. Durch die Suͤnde mit Phogor; d. i,. durch die Ab⸗

goͤrt rey, von welcher das fuͤnf und zwanzigſte Kapitel meldet, und

Balagm der Rathgeber und Anſtifter war. Gott befahl alſo, alle
Weiber, die ſchon einem Manne beygewohnet haben, zu toͤdten, ent⸗
wevers, weil ſie ſelbſi die Hebraer verfuͤhrt, oder wenigſtens ihren
Toͤchtern ſelbes zu thun erlauber hatten; den Jungfrauen aber, die
unſchuldig waren, befahl er das Leben zu ſchenken, damit die He⸗

braer ſie zu Weibern nehmen, oder als Maͤgde ſie zu ihrem Dienſte

anſtellen koöͤnnten. Adge Kinder aber mannlichen Geſchlechtes, ſo
klein und unſchuldig ſie auch waren, mußten umgebracht werden,
nicht nur allein um die Strafe der laſterhaften Aeltern zu vergroͤ⸗
ßern, und ein ſchreckvolles Bepſpiel des goͤttlichen Abſcheues gegen
der⸗

Das vierte Buch Moyſis, Gr. Kap.)

—, — —— — —

— — --.--—

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HZ genannt Numeri⸗ 117
derley Miſſethaten zu geben, ſondern auch um das Geſchlecht der

Madianiten vollkommen auszutilgen, damit nicht mit der Zeit Soͤh⸗

ne und Enkel den Tod ihrer Voraltern raͤchen moͤchten, wie Theo⸗
doret ſagt.

V. 50. Halsgeſchmuck, Murænula, welcher entweder an

dem Hals anlag, wie gemeiniglich die Halsbander von Edelgeſteinen;

oder die bis auf die Bruſt herunterhiengen, wie die Halsketten. Auf
gleiche Art zieren die Weiber ihre Haͤnde mit Armſpangen, Armil-
læ; ihre Fuße mit Rniebandern, Periſcelides; die Schleifen
aber, welche ſie nur am rechten Arme trugen, wurden von den Al⸗
ten Dextralia genannt, r

V. 52. Am Gewichte, Pondo. Dieſes Wort bedeutet hier
kein beſtimmtes Gewicht, oder ein Pfund, wie ſonſt; ſondern wie
der hebraiſche Text ſagt, die ganze Schwere alles Goldes, welches
von der Beute dem Herrn geopfert wurde, und ſechzehntauſend, ſie⸗
benhundert und fuͤnfzig Siklus, d. i. fuͤnf und ein halbes hebrai⸗
ſches Goldtalent, nebſt zweyhundert und fuͤnfzig Siklus daruͤber
ausmacht; denn das hebraiſche Goldtalent hat dreytauſend Siklus,
wie im erſten Bande S. 290. zu erſehen iſt. RS

Das XXXII. Kapitel. H

Ruben und Gad begehren das Land Galaad wegen der guten Vieh⸗

weide. Sie werden darum vom Moyſes geſtraft. Es wird
iühnen doch endlich unter gewiſſen Bedingungen uͤberlaſſen.

1. Die Kinder Rubene und Gads 4. Das Land, welches der Herr
— hatten viel Vieh, und eine im Angeſichte der Kinder Iſraels ge⸗
unzaͤhlige Menge Laſtthiere. Da ſie ſchlagen hat, iſt eine ſehr fruchtbare
nun ſahen, daß Jazer und Galaad Gegend an Viehweide, und wir
ſehr bequeme Landſchaften zur Vieh⸗ deine Knechte haben ſehr viel Vieh:
weide waren 5§5. Wir bitten dann, wenn wir
2. Kamen ſie zu Moyſes und E⸗ Gnade vor dir finden, du wolleſt
leazar dem Prieſter, und zu den uns, deinen Dienern, dieſes Land

Haͤuptern der Gemeinde, und ſpra⸗ zum Eigenthum geben, und uns

chen: W nicht uͤber den Jordan ziehen laſſen.
3. Ataroth, Dibon, Jazer, Nem⸗ 6. Meyſes antwortete ihnen:
ra, Heſebon, Eleale, Saban, Ne⸗ Eure Bruͤder ſollen alſo ins Treffen ge⸗
bo, und Beon, hen, und ihr wollet hier ſtill ſitzen?
9 3 7. Warum

ℳ

118

7. Warum machet ihr die Kinder
Iſraels kleinmuͤthig, daß ſie ſich
nicht getrauen in den Ort hinuͤber
zu ziehen, denen ihnen der Herr ge⸗
ben wird?

8. Machten es nicht auch eure

Vaͤter ſo, als ich ſie von Cadesbar⸗
ne ausſchickte, das Land auszukund⸗
ſchaften?
9. Denn, nachdem ſie bis zum
Traubenthale gekommen waren, und
das ganze Land beſichtiget hatten,
haben ſie die Kinder Iſraels ſo klein⸗
muͤthig gemacht, daß ſie nicht in
das Land eingehen wollten, welches
ihnen der Herr gegeben hatte:
Num. 13, 24. B
10. Welcher, dadurch erzuͤrnet,
geſchworen, und geſagt hat:
II. Keiner von allen den Men⸗
ſchen, die aus Egypten ausgezogen,
von zwanzig Jahren und darüuͤber,
ſoll das Land ſehen, welches ich dem
Abraham, Iſaak und Jakob eidlich
verheißen habe, weil ſie mir nicht
folgen wollten,
12. * Außer Caleb, dem Sohn
des Jephone, dem Cenezaͤer, und
Joſue, dem Sohne Runs; nur die⸗
7 erfuͤllten meinen Willen.

13. Alſo erzoͤrnte ſich der Herr

wider das Volk Iſraels, und führte
es vierzig Jahre lang durch die
Wuͤſte hin und her, bis das ganze
Geſchlecht, welches vor ihm Boͤſes
gethan hatte, vertilget war.
14. Und ſieh, ſagte er, ihr ſeyd
nun als Kinder und Nachwuchs die⸗
ſer ſuͤndigen Menſchen anſtatt eurer
Vaͤter aufgeſtanden, um den Grimm
des Herrn wider Iſrael zu vermeh⸗

15. Wollet ihr ihm nicht folgen,
ſo wird er das Volk in der Wuͤſte
verlaſſen, und ihr werdet Urſache
an dem Lode aller ſeyn.

Das vierte Buch Moyſis,

16. Sie traten aber naͤher hin⸗

(32. Kap.)

zu, und ſprachen: Wir wollen nur

Staͤlle fur unſere Schafe und das

uͤbrige Vieh, auch feſte Staͤdte fuͤr
unſere Kinder bauen: .
17. Wir aber ſelbſt wollen be⸗
waffnet und geruͤſtet vor den Kin⸗
dern Iſraels her zum Streite zie⸗
hen, bis wir ſie in ihre Plaͤtze ein⸗
fuͤhren. Indeſſen ſollen unſere Kin⸗

der ſammt allem, was wir ſonſt ha⸗

ben, wegen der Nachſtellung der Lan⸗
desinwohner in bemauerten Staͤd⸗
ten zuruͤckbleiben.
18. Wir wollen auch nicht eher
nach Haus zuruͤckkehren, bis die
Kinder Iſraels ihr Erbtheil beſitzen:
19. So wollen wir auch nichts
mehr jenſeits des Jordans ſuchen,
weil wir unſer Erbtheil ſchon dieß⸗
ſeits gegen Aufgang haben.
20. Moyſes antwortete ihnen:
Wenn ihr nun das halten wol⸗
let, was ihr verſprechet, ſo ziehet

dann geruͤſtet vor dem Herrn in

den Streit. Joſ. 1, 14.
21. * Jeder ſtreitbare Mann zie⸗
he bewaffnet uͤber den Jordan, bis
der Herr ſeine Feinde vertilget hat,

22. Und das ganze Land ihm un⸗
terworfen iſt. Alsdann werdet ihr

vor dem Herrn und vor Iſrael un⸗
ſtraͤfuch ſeyn, und die Landſchaften,
die ihr verlanget, vor dem Herrn

zum Eigenthum bekommen.
23. Haltet ihr aber euer Wort

nicht, ſo iſt kein Zweifel, daß ihr
wider Gott ſuͤndiget, und wiſſet,
daß euch eure Suͤnde ergreifen wird.
24. Bauet galſo Staͤdte fuͤr eure
Kinder, und Staͤlle fuͤr die Scha⸗
fe und das uͤbrige Vieh, und erfuͤl⸗
let, was ihr verheißen habet.

25. Die Kinder Gads und Ru⸗

bens ſagten zu Moyſes: Wir ſind
. deine

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En⸗
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Ne
igen:
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hen,
dſeße

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che⸗

u⸗
ſnd

—

Gads und

genannt Numeri.

deine Knechte, wir werden thun,
was unſer Herr befiehlt.
Joſ. 4, 121.
26. Unſere Kinder, Weiber, Heer⸗
den und Vieh wollen wir in den
Staͤdten Galaad laſſen:
27. Wir aber, deine Diener, wol⸗

len alle geruͤſtet zu Feld ziehen, wie

du, unſer Herr, ſageſt.
298. Moyſes befahl alſo Eleazar
dem Prieſter, und Joſue dem Soh⸗
ne Nuns, und den Haͤuptern der
Geſchlechter in den Zuͤnften Iſra⸗
els, und ſprach zu ihnen:
29. Wenn die Kinder Gads, und
die Kinder Rubens mit euch bewaff⸗
net uͤber den Jordan vor dem Herrn
zu Feld ziehen, und das Land euch
unterworfen iſt, alsdann gebet ih⸗
nen Galaad zum Eigenthum;
Deut. 3, 12. Joſ. 13, 8.
22, 4.
30. Wollen ſie aber mit euch
nicht bewaffnet in das Land Cha⸗
naan hinuͤberziehen, ſo ſollen ſie un⸗
ter euch Plaͤtze zur Wohnung bekom⸗
men. ”SJJVM
31. Die Kinder Gads und Ru⸗
bens antworteten: Wie der Herr

zu ſeinen Knechten geredet hat, ſo

werden wir thun:

22. Wir ſelbſt werden bewaffnet

vor dem Herrn in das Land Chana⸗
an ziehen, und bekennen ſchon jetzt,
daß wir unſer Erbtheil dieſſeits des

Jordans empfangen haben.

33. Moyſes gab alſo den Kindern
Rubens, und dem hal⸗

119
ben Stamme Manaſſes, des Sohns
Joſephs, das Koͤnigreich Sehon des
Koͤnigs der Amorrhaͤer, und das
Koͤnigreich Og, des Koͤnigs zu Ba⸗
ſan, ſammt ihrem Lande und den
Staͤdten ringsherum. Joſ. 22, 4.
34. Alsdann baueten die Kinder
Gads, Dibon, Ataroth, Aroer,
35. Etroth, Sophan, Jazer,
Jegbaa, .
36. Bethnenira, und Betharan,
befeſtigten Staͤdte, und baueten
Staͤlle fuͤr ihr Vieh.
37. Die Kinder Rubens hinge⸗
gen baueten Heſebon, Eleale, Ca⸗
riathaim, .
38. Nabo, Baalmeon, und Sa⸗
bama; aͤnderten aber ihre Namen,
und gaben den Staͤdten, die ſie er⸗
bauet hatten, neue Namen.
39. Die Kinder Machirs, des
Sohns Manaſſes aber fielen in
Galaad ein, verwuͤſßeten das Land,
und toͤdteten deſſelben Einwohner,
die Amorrhaͤer. Gen. 50, 22.
40. Moyſes gab alſo das Land
Galaad dem Machir, dem Sohne
des Manaſſes, der es auch hernach
bewohnte:
41. Jair aber, ein Sohn des
Manaſſes, zog auch dahin, und
nahm ihre Doͤrfer ein, die er Ha⸗
voth Jair, das iſt, die Doͤrfer Jair
nannte.
42. Auch Nobe zog dahin, und
eroberte Chanath mit den dazu ge⸗
hoͤrigen kleinen Orten, und nannte
ſie nach ſeinem Namen, Nobe.

Auslegung des XXXII. Bapitels.

V. 12. C aleb, der Sohn des Jephone, der Cenezaͤerr. Da

die Schrift (Joſue 15, 17. Richt, 1, 13. 3, 9.)

auß den Othoniel einen Sohn des

Cenez, und Bruder des Calebs nen⸗
net,

Y20G Das vierte Buch Moyſis, (32. Kap.)

net, ſo koͤnnten einige auf die Meinung verfallen, wie auch wirklich
Emanuel Sa dafuͤr gehalten hat, daß Jepho des Othoniels ſowohl,
als des Calebs Vater geweſen ſey, und man ihn auch Cenez, oder den
Cenezaͤer genannt habe. —— H
Weil aber anderswo (1. Chron. 4, 13.), wo alle Soͤhne des
Cenez ausdruͤcklich angefuͤhrt werden, Caleb nicht darunter gezaͤhlet
wird, und bey Joſue 15, 17. gemeldet wird, daß Othoniel ſich mit
der Tochter Calebs vermaͤhlet habe, ſo iſt nicht wohl zu begreifen,
wie Caleb und Othoniel Bruͤder heißen, und den Cenez zum Vater
gehabt haben ſollen, wenn wir die Meinung derjenigen annehmen,
welche glauben, daß das Geſetz (Lev. 18, 12. 14.) die Ehe des
Vatersbruders mit ſeiner Bruderstochter verbothen habe. Man muß
alſo mit dieſen antworten, daß Othoniel nicht unbeſchraͤnkt und ei⸗
gentlich ein Bruder Calebs genennt werde, ſondern mit dem Beyſa⸗
tze, der juͤngere, (Joſue 15, 17.) oder der kleinere, (Richt. 1, 13.
3, 9.) das iſt, des Bruders Kind, wie Eugubinus und Oleaſter
dafuͤr halten; oder nach andern des Bruders Sohnsſohn; denn nach
der Redensart der heiligen Schrift werden die Enkel, die Bruders⸗

Soͤhne, und die Schwaͤger Bri der genannt: Cenez war alſo der Groß⸗

vater des Othoniels und Calebs, wie man im erſten Bande aus der
zweyten Stammtafel erſehen kann. Beyde werden daher von ih⸗
xem Großvater Cenezaͤer genannt.
V. 21. Jeder ſtreitbare Mann ziehe bewaffnet uͤber den
Jordan. Alle naͤmlich, die ich, oder Joſue beſtimmen werden:
Denn man konnte ja ſo viele Stadte, welche die Staͤmme Ru⸗
ben, Gad, und Manaſſes inne hatten, wie auch ihre Kinder,
Weiber, und alle ihre dort hinterlegten Schatze nicht ohne die
nothwendigen Beſatzungen und Vertheidiger laſſen; zudem ware
es auch nicht nothwendig, daß ſo viele Tauſende uͤber den Jordan
etzten. Man ſiehet auch wirklich aus dem vierten Kapitel Joſue,
in Gegenhalt der letztern am Jordan vorgenommenen Volksmuſte⸗
rung, daß von den erſt beruͤhrten Stammen kaum der dritte Theil
ihrer ſtreitbaren Maͤnner uͤber den Jordan gegangen ſey. Die uͤb⸗
rigen blieben zuruͤck, um ihre Stadte, und das in Beſitz genomme⸗
ne Land zu vertheidigen, neue Staͤdte aufzubauen, oder die zum

Theil zerſtoͤrten wiederum herzuſtellen. Von dieſen und den u⸗

2

und alrdere Ausleger nachſchlagen.

brigen Staͤdten des beiligen Landes kann man den Adrichomius

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kap.)

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ger auf den Befehl des Herrn geaͤn⸗

genannt

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Numeri. 121

Das XXXIII. Kapitel.

Die zwey und vierzig Lagerplaͤ

1. De ſind die Lagerplaͤtze der
— Kinder Iſraels, ſeitdem
ſie unter Anfuͤhrung Moyſis und
Aarons nach ihren Schaaren aus
Egypten gezogen ſind,
2. * Welche Moyſes nach den
Orten beſchrieben hat, wo ſie ihr La⸗

dert haben. L
3. Am fuͤnfzehnten Tage des er⸗

ſten Monats, den Tag nach Oſtern,

zogen die Kinder Iſraels unter ei⸗
ner maͤchtigen Hand im Angeſichte
aller Egyptier von Rameſſe aus,
4. Eben da ſelbe ihre Erſtge⸗
bohrnen, die der Herr erſchlagen
hatte, begruben; (denn er hatte ſich
an ihren Goͤtzen geraͤchet:)
5. Und ſchlugen ihr Lager zu
Soccoth.
6. Von Soccoth kamen ſie nach

Etham, das an den aͤußerſten Graͤn⸗

zen der Wuͤſte liegt.
7. Als ſie von da hinweggezogen
waren, kamen ſie gegen Phihahiroth,

das Beelſephon gegenuͤber liegt, und

ſchlugen ihr Lager vor Magdal.
Exod. 14, 2.

3. Von Phihahiroth brachen ſie

auf, und zogen mitten durch das

Meer in die Wuͤſte: Nach einer
dreytaͤgigen Reiſe durch die Wuͤſte
Etham lagerten ſie ſich zu Mara.
9. Von Mara reiſeten ſie fort,

und kamen gen Elim, wo zwoͤlf

Waſſerbrunnen, und ſiebenzig Palm⸗

bhaͤume waren: da lagerten ſie ſich.

Exod. 15, 27.
10. Als ſie auch von da weg ze⸗
zogen, ſchingen ſie , ee Zelte am ro⸗
then Meerr auf. Da „e vom ro⸗
then Mere weggezogen,

4

tze der Iſraeliten in der Wuͤſte.
11. Lagerten ſie ſich in der Wuͤſte
in

12. Von da reiſeten ſie ab, und
kamen nach Daphka. “́YYJUU
13. Von Daphka zogen ſie weg,
und lagerten ſich zu Alus.
14. Von Alus giengen ſie fort,
und ſchlugen ihr Lager zu Raphi⸗

dim, wo das Volk kein Waſſer zu

trinken hatte. Exod. 17, I.
15. Von Raphidim brachen ſie
auf, und lagerten ſich in der Wuͤſte
Sinai. —— ——Mÿ
16. Aus der Wuͤſte Sinai zogen
ſie auch fort, und kamen zu den
Graͤbern der Begierlichkeit.
Exod. 19, 2.
17. Von den Graͤbern der Be⸗
gierlichkeit zogen ſie fort, und lager⸗
ten ſich zu Haſeroth. Num. 11, 34.
18. Von Haſeroth kamen ſie ge⸗
gen Rethma. Num. 13, 1.
19. Von Rethma zogen ſie weg,
und lagerten ſich zu Remmompha⸗
res. .
20. Von da kamen ſie nach Lebna.
21,; Von Lebna zogen ſie fort,
und lagerten ſich zu Reſſa.
22. Von Reſſa kamen ſie nach
Ceelatha.
23. Von da zogen ſie fort, und
lagerten ſich auf dem Berge Se⸗
24. Vom Berge Sepher giengen
ſie fort, und kamen nach Arada.
25. Von da zogen ſie fort, und
lagerten ſich in Maceloth.
26. Von Maceloth kamen ſie
nach Thahath.
27. Von Thahath zogen ſie fort,

und lagerten ſich in Thare :
H. 5 28 Von

122 Das vierte

28. Von da giengen ſie, und
ſchlugen ihr Lager in Methtca.
„29. Von Methcea zöogen ſie fort,
und lagerten ſich in Hesmona.
30. Von Hesmona kamen ſie gen
Maſeroh.
31. Von Maſeroth zogen ſie fort,
und lagerten ſich in Benejaacan.
22. Von Benejaacan kamen ſie auf
den Berg Gadgad. Deut. 10, 27.
33. Von da zogen ſie fort, und
lagerten ſich in Jetebatha.
34. Von Jetebatha kamen ſie nach
Hebrona.
35. Von Hebrona giengen ſie fort,
und lagerten ſich zu Aſiongaber.
36. Von da kamen ſie in die Wuͤ⸗
ſte Sin, oder Cades. Mum. 20, 1.

37. Von Cades brachen ſie auf,

und lagerten ſich auf dem Berge

Hor, an den aͤußerſten Graͤnzen des
Landes Edom.
38. Auf dieſen Berge Hor ſtieg
Aaron der Prieſter auf Befehl des
Herrn, und ſtarb alldort im vierzig⸗
ſten Jahre nach dem Auezuge der
Kinder Iſraels aus Egypten, am
erſten Tage des fuͤnften Monats,
Num. 20, 25. Deut. 32, 50.

320. Als er hundert und drey
und zwanzig Jahre alt war.
40. Da hoͤrte Arad, der Koͤnig
der Chananaͤer, der gegen Mittag
wohnte, daß die Kinder Iſraels in
das Land Chanaan kaͤmen.
41. Vom Berge Hor zogen ſie
wveg, und lagerten ſich zu Sal⸗
mona.
42. Von da weg, kamen ſie nach
Phunon.
43. Von Phunon zogen ſie fort,
und lagerten ſich in Oboth.
44. Von Oboth kamen ſie gen
Foapttem. an die Graͤnzen der
dabiten.

Buch Moyſis,

45. Und von Jieabarim giengen
ſie fort, und ſchlugen ihr Lager in
Dibongad.
46. Von da zogen ſie weg, und
lagerten ſich zu Helmondeblathaim.
47. Von Helmondeblathaim ka⸗
men ſie zu den Bergen Abarim,

e

Nabo gegenuͤber.

(33· Kap.)

48. Von den Bergen Abarim zo⸗

gen ſie fort, und kamen in die Eb⸗

ne Moabs am Jordan, Jericho ge⸗

genuͤber.
49. Da ſchlugen ſie ihr Lager von
Bethſimoth bis gen Abelſatim, in den
ebnen Orten der Moabiten,
50. Wo der Herr zu Moyſes ge⸗

„ſagt hatte:
51. Befiehl den Kindern Iſraels,

und ſage ihnen: Wenn ihr uͤber den

Jordan gezogen, und in das Land

Chanaan gekommen ſeyd, .
52. So vertilget alle Einwohner
dieſes Landes: zerbrechet ihre Denk⸗
ſaͤulen, zerſtoͤret ihre Goͤtzenbilder,
und verwuͤſtet alle Anhoͤhen,
Deut. 7/ 5. Richt. 2, 2.
53. Reiniget das Land, und
wohnet darinn, denn ich habe es

euch zum Beſitze gegeben.
54. Theilet es unter euch durch
das Loos. Den Mehreren gebet ei⸗
nen groͤßern, den Wenigern einen

kleinern Theil. Wie jedem das Loos
faͤllt, ſo ſoll ihm ſein Erbtheil ein⸗
geraͤumt werden. In die Zuͤnfte
und Geſchlechter ſoll der Beſitz ge⸗
theilet werden.
55.* Wollet ihr aber die Einwoh⸗
ner des Landes nicht ausrotten, ſo
werden euch die, ſo uͤbrig bleiben,
wie ein Dorn in den Augen, und
wie ein Spieß in der Seite ſeyn,
und euch in dem Lande, welches ihr
bewohnen ſollet, beun uhigen.
56. Und ich werde dann euch
thun, was ich ihnen zugedacht hatte.
Aus⸗

en

we⸗
wen

ſe

aD) W genannt Numeri. 133
dn

luer i Auslegung des XXXIII. Bapitels.

in V. 2. OQagerplaͤe welche Moyſes nach den Orten beſchrie⸗
hunir ben hat. Das iſt, wie oft, und wo ſie geſchlagen
ard worden. Die Iſraeliten haben zwey und vierzigmal in der Wuͤſte
ihr Lager geandert, wie der heilige Hieronymus ſagt, und in ſei⸗
erinß nem Schreiben an die Fabiola herzaͤhlet: dieſe hab auch ich im erſten
dee⸗ Bande, neunzehnten Abſchnitte, S. 46 — 55 angefuͤhrt. Raba⸗
rige nus und Rupertus wenden dieſe Marſche auf die Reie nach dem

Himmelreich an.
lger

nin V. 5 5. Wollet ihr aber die Einwohner des Landes nicht

s ausrotten, ſo werden euch die, ſo uͤbrig bleiben, wie ein Dorn
in den Augen, und wie ein Spieß in der Seite ſeyn. D. i. J r
ſeng⸗ werdet durch beſtaͤndige Kriege mit ihnen ſo unruhig leben, als
edu wenn ihr einen Dorn in den Augen, oder einen Spieß in der Seite
n ſtecken haͤttet, welcher euch unaufhörlich ſtaͤche.

Mußten alſo alle benachbarten Voͤlker auf einmal vertilget wer⸗

nie, den? Keineswegs. Gott befahl ihnen (Exod. 23, 29. Deut.
7, 22.), ſie nur nach und nach guszurotten: Joſue vertilgte daher

1¹ nur die Voͤlker, welche das Innere des heiligen Landes bewohnten:
9, 8 die Vertilgung der uͤbrigen ließ er (Joſue 23. K.) wohlbedaͤchtlich
4ſeinen Nachkoͤmmlingen uͤber. Da ſelbe aber es zu thun vernachlaͤ⸗
e kigten, ja gefliſſentlich einige Voͤlker nicht vertilgten; ſo wurde die
.6 hier gemachte Weiſſagung erfuͤllet, und ſie mußten von ihnen unend⸗
en iche Drangſalen, und unzaͤhlige Kriege ausſtehen; woraus jedoch
n auf der andern Seite der Vortheil entſprang, daß die Juden hiedurch
ummmer im Zaum gehalten, oder, wenn ſie von ihren Pflichten ab⸗
3 gewichen, geſtraft wurden (Aicht. 2, 20.), und wenigſtens dem
Muͤſſiggang und Wohlleben (Richt. 3, 1. 2.) ſich nicht zu viel er⸗
Gr geben konnten.
/6 4
ſben,
ud
n

44

124

Das vierte Buch Moyſis,

(3a. Sap.)

Das XXXIV. Kapitel.

Austheilung und Graͤnzen des gelobten Landes. Zwoͤlf Fuͤrſten
werden ernennet, die das Land vertheilen ſollen.

1, Der Herr redete ferner zu

Moyſes, und ſprach:
2. Befiehl den Kindern Iſraels,
und ſage zu ihnen: Wann ihr in
das Land Chanaan eingehet, und
es durch das Loos in Beſitz nehmet,
ſo ſoll es dieſe Graͤnzen haben:
3. * Der mittaͤgige Theil ſoll von
der Wuͤſte Sin, die an Edom ſtoͤßt,
anfangen, und gegen Aufgang zu

ſeiner Graͤnze das Salzmeer haben.

4. * Dieſe Graͤnze ſoll in ihrem

Unmkreiſe uͤber die Anhoͤhe der Scor⸗

pionen reichen, durch Senna fort⸗

laufen, von Mittag ſich bis gegen

Cadesbarne, von da bis an den
Flecken, Adar genannt, und bis
gegen Aſemona erſtrecken.

5., Von Aſemona ſoll die Graͤnze

ſich in die Runde herum bis an den

egyptiſchen Fluß ziehen, und am

Ufer des großen Meeres endigen.

6. Der Theil aber gegen Rieder⸗
n⸗ ſoll bey dem großen Meere an⸗
angen, und bey demſelben ſich en⸗
digen.
7. Die Graͤnzen des Theiles ge⸗
gen Mitternacht ſollen vom großen

Meere anfangen, und bis an den

nes

hoͤchſten Berg reichen:
8. Von da ſollen ſie ſich auf E⸗
math bis an die Graͤnzen Sedada
ziehen/ .
9. Und bis nach Zephrona, und
den Flecken Enan erſtrecken. Dieſe
ſoen die Graͤnzen des Theiles gegen
Mitrernacht.
10. Meſſet die Graͤngen gegen
Aufgang, von dem Flecken Enan bis
c) Sephama.

II. * Von Sephama ſollen ſie
ſich auf Rebla, dem Brunnen Daph⸗
nim gegenuͤber, hinabziehen. Von
da ſollen ſie gegen Aufgang bis an
das Meer Cenereth gehen,
12. Und ſich bis an den Jordan
erſtrecken, und endlich am Salzmeer
ſchließen. Dieſes Land ſammt den
Graͤnzen ringsherum werdet ihr be⸗
ſitzen. .
13. Moyſes befahl den Kindern
Iſraels, und ſprach: Dieß iſt das
Land, das ihr zum Erbtheile durch
das Loos in Beſitz nehmen ſollet,
und das der Herr unter neun und
eine halbe Zunft zu theilen befoh⸗
len hat: Joſ. 14, I. 2.
14. Denn die Zunft der Kinder
Rubens nach ſeinen Geſchlechtern,

und bdie Zunft der Kinder Gade

nach der Anzahl ſeiner Verwandt⸗
ſchaften, auch die halbe Zunft Ma⸗
naſſes,

15. Das iſt, zwey Zuͤnfte und

eine halbe haben uͤber dem Jordan⸗
Jericho gegenuͤber auf der Seite ges

gen Aufgang ihren Theil ſchon em⸗

pfangen.
16. Der Herr ſprach auch zu
Moyſes:
17. Das ſind die Namen der
Maͤnner, die das Land unter euch
theilen ſollen: Eleazar der Prieſter,
und Joſue, der Sohn Nuns,

18. Und die Vornehmſten einer

jeden Zunft,

19. Derer Namen dieſe find:

Aus der Zunft Juda, Caleb, der
Sohn des Jephone.

20. Aus

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Gente⸗

genannt Numeri. 1325

20. Aus der Zunft Simeons, 26. Aus der Zunft Iſſachars,
Samuel, der Sohn Ammiuds. der Fuͤrſt Phaltiel, der Sohn O⸗
21. Aus der Zunft Benjamins, zans. deg, at

Elidad, der Sohn Chaſelons. 27. Aus der Zunft Aere, Ahr

22. Aus der Zunft Dans, Boceci, ud, der Sohn des SalomYi.
der Sohn Joglt. 2 29. Aus der Zunft Nephthali,
23. Von den Kindern Joſephs, Phedael, der Sohn Ammiude.
aus der Zunft Manaſſes, Hanniel, 29. Dieſe ſind es, welchen der
der Sohn Ephods. Herr das Land Chanaan den Kin⸗
24. Aus der Zunft Ephraims, dern Iſraels auszutheilen befohlen
Camuel, der Sohn Sephthans. hat.
2 %. Aus der Zunft Zabulons,;,
Eliſaphan, der Soyn Pharnachs.

Auslegung des XXXIV. Bapitels.

V. 3. Des Salzmeer, d. i. das todte Meer. Die Hebraͤer
B nennen es deswegen das Salzmeer, weil deſſen
Waſſer ſalzigter iſt, als aler üͤbrigen an Judenland angranzenden
Meere. Die Urſache davon ſoll die Menge des bey Verbrennung
der zehn Stadte vom Hummel gefallenen Pechs „Schwefels und
Salzes ſeyn, welche Materien man auch in der Gegend ſehr haͤufig

findet. (Soph. 2, 9.) Das Mehrere hiervon iſt ſchon oben (Gen.

19, 26.) angemerkt worden. Dieſes Meer machte die Granzen
Judenlands gegen Morgen, wie gegen Mitternacht das Meer Cene⸗

reth, welches entweder von dem Lande Ceneroth (3. Koͤn. 15, 20.)

oder von der in dem Stamme Nephtali nahegelegenen Stadt Ce⸗
neroth (Joſue 19, 35.) ſeinen Namen bekam. Die Evaͤngeliſten

aber geben ihm dieſe Namen: bald heißet er bey ihnen der See
Geneſareth, bald das galilaiſche Meer, bald das Meer Tiberias;
von dem Lande Gene areth, von Galilaa, und von der Stadt Tibe⸗
rias, welche an dieſen See ſtießen. Wenn wir aber das gelobte
Land nach ſeinem ganzen Umkreiſe und Innbegriffe betrachten, da
der Stamm Ruben, Gad, und der halbe Stamm Manaſſes diſ⸗
ſeits des Jordans gegen Morgen, der Stamm Nephtali aber ober⸗

haͤlb dem Meer Cenereth gegen Mitternacht wohnte; ſo muͤſſen

wir ganz andere Graͤnzen annehmen. Und dieſe ſind alsdenn:
gegen Miternacht, Phoͤnicien, der Berg Lbanon, und die Stadt
Damaſkus in Syrien; gegen Aufgang Arabien; gegen Mittag
die Wuͤſte Sin, das Land Cedar und Egypten; gegen Abend das

126 Das vierte Buch Moyſis, (34. Kap.)

mittellaͤndiſche Meer. Die Groͤße dieſes Landes, die Namen der
Provinzen und Staͤdte deſſelben findet man auf der beygefuͤgten
Charte, und bey Adrichomuus, welcher eine genaue Beſchreibung

hievon giebt. Dieß iſt richtig, daß Palaſtina einen beynahe glei⸗

chen, aber nicht groͤßern Umfang, als die ſpaniſchen Niederlande im
Jahre 1632 gehabt habe. B

V. 4. Ueber die Anhoͤhe der Scorpionen, (per afſcenſum

Scorpionis,) Hebraͤiſch Acrabim. Dieſer iſt der Name ei⸗
nes Orts, welchen er von den in großer Menge ſich allda befindenden
Scorpionen erhalten hat, wie Toſtatus und Lyranus ſagen:
Emanuel Sa hingegen, und Mariana ſind der Me⸗
Ort ſey von den Kruͤmmungen der dortigen Huͤgel und Bergſpitzen
alſo genannt worden. Maſius a) uͤberſetzt alſo, ſtatt Anhoͤhe der
Scorpionen, der Huͤgel Acrabim. Arias Montanus b) und
Serarius aber die Gebirge Acrabim.

Es iſt auch gewiß, daß eine Stadt, mit Namen Acrabata,

(1. Mach. 5, 3.) in Idumaͤa an den Graͤnzen Judenlands gelegen 8

ſey, wie Hieronymus c), und Joſephus bezeugen; von welcher
auch das umliegende Land das aerabateniſche Gebieth iſt benamſet
worden. 4 .

V. 11. Auf Rebla, ſonſt Reblata, wo Nabuchodonoſor
ein Standlager, oder eine Granzfeſtung angelegt hatte (4. Koͤn.
25. K.), dem Brunnen Daphnim gegenuͤber. Es iſt aber hier
die Rede nicht, wie der heilige Hieronymus d), und Anton von
Nebre glaubten, von der prachtigen Vorſtadt Daphne bey Antio⸗

chia in Syrien, welche wegen ihren herrlichen Waſſerkuͤnſten allge⸗
mein beruͤhmt war; dieſes Daphne iſt weit vom heiligen Lande

entfernt; jenes aber, wovon wir handeln, liegt in Judaga. Nach
Joſephus alſo und Adrichomius muß man unſer Daphne an dem
See Semechonites ſuchen, welcher auf der Landkarte Meron, das
Waſſer

. — . „ --

a) Maſius in C. 15. Joſue. b) Ariat Montanus in Chanaan. Se-
yarius in cap. 15. Joſue, & c. 1. Judic. c) Hieronymus in cap. I.
Abdiæ. Joſephus L. I2. Antiquit. cap. II. d) Hieronymus in
Ezech. c. 47. M

einung, das

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.— geenannt Numeri. 127

Waſſer Meron genennet, und von dem Jordan durchſchnitten wird.

Dieſer reizende Ort wurde vielleicht wegen ſeiner eben ſo angeneh⸗

men Lage, treflichen Bruͤnnen, immer gruͤnnenden Lorbeerhaynen

und Eypreſſenwaldchen das zweyte Daphne genannt. Man darf

ſich auch keineswegs wundern, wenn zwey aͤhnliche, obſchon in ver⸗
ſchiedenen Landern gelegene Orte gleiche Namen gefuͤhrt haben, da
wir das naͤmliche auch heut zu Tage ſehen: z. B. wie Wien in

Oeſterreich, Wien in Frankreich; Valentia in Spanien „ und Va⸗

lenze in Frankreich ꝛc.

Das XXXV. Kapitel.

Den Leviten werden acht und vierzig Staͤdte zur Wohnung ange⸗
wieſen. Aus dieſen ſind ſechs, in welche die Todtſchlaͤger ihre Zu⸗
flucht nehmen können. Auf das Zeugniß eines Einzigen ſoll

Niemand verurtheilet werden.

I. Dieſe⸗ hat der Herr auch auf

der Eone Moabs am Jor⸗

dan, Jericho gegenuber, zu Moyſes

geredet:
2. Befiehl den Kindern Iſraels,
ſie ſollen den Leviten von ihren Erb⸗
theilen Joſ. 21, 2.
3. Staͤdte zur Wohnung geben,
ſammt einigen Plaͤtzen ringsherum,
damit ſie ſelbſt in den Staͤdten woh⸗
nen, ihr kleines und großes Vieh

aber in den umliegenden Plaͤtzen ha⸗
ben koͤnnen.

4. Dieſe Plaͤtze ſollen ſich rings⸗
herum von den Stadtmauern tau⸗
ſend Schritte weit erſtrecken,
5. Und in der Breite gegen Auf⸗
gang zweytauſend Ellen, und zwey⸗
tauſend gegen Mittag haben: auch
das gleiche Maß an dem Meere ge⸗
gen Niedergang, und gegen Mitter⸗
nacht eben ſo viel. Die Staͤdte ſol⸗
len in der Mitte ſeyn, und die Plaͤ⸗
tze um ſie her.
6. * Unter dieſen Staͤdten aber,

welche ihr den Leviten geben wer⸗

det, ſollen ſechs Freyſtaͤdte gewaͤh⸗

let werden, wohin ſich jeder fluche⸗
ten kann, der Blut vergoſſen hat.
Nebſt dieſen ſollet ihr ihnen noch an⸗
dere zwey und vierzig Staͤdte geben,
Deut. 4, 41. Joſ. 20, 2. .
7. Das iſt zuſammen acht und
vierzig Staͤdte mit ihren umliegen⸗
den Plaͤtzen.
8. Und von dieſen Staͤdten, die
man aus den Erbtheilen der Kinder
Iſruaels giebt, ſollen diejenigen die
mehrern geben, die mehr beſitzen,
und die wenigern, die wenig ha⸗
ben: Jede Zunft ſoll nach dem
Maße ihres Erbtheils den Leviten
Staͤdte geben.
9. Der Herr ſagte ferner zu
Moyſes: UD S
10. Rede mit den Kindern Iſra⸗
els. und ſage zu ihnen: Sobald
ihr uͤber den Jordan in das Land
Chanaan eingezogen ſeyd,
11. So beſtimmet die Frey⸗
ſtaͤdte fur jene, welche wider ihren
Willen Blut vergoſſen haben,
Deut. 19, 2. Joſ. 20, 2. .
12. Worinn

128
12. Worinn der Verwandte des
Getoͤdteten den Thaͤter, wann er
dahin gefliohen iſt, nicht toͤdten darf/
bis er der ganzen Gemeinde vorge⸗
ſtellet, und ſeine Sache entſchieden

13. Von den Staͤdten ſelbſt aber,
die als Freyſtaͤdte gewaͤhlt werden,
14. Sollen drey jenſeits des Jor⸗
dans, und drey in Chanaan ſeyn,
Deut. 4, 41. Joſ. 20, 7. 8.
15. Damit ſowohl die Kinder Iſ⸗
raels, als jeder Einwohner und
Fremdling, der wider Willen Blut
vergoſſen hat, ſich dahin fluͤchten
kann.
16. Wer jemanden mit einem Ei⸗

ſen ſchlaͤgt, und der Geſchlagene da⸗

von ſtirbt, der iſt des Todtſchlages
ſchuldig, und ſoll gleichfalls ſterben.
17. Wer jemanden mit einem
Steine wirft, und der Getroffene
ſtirbt, der ſoll auch ſterben.
18. Wer jemanden mit einem
Holze getoͤdtet, deſſen Blut raͤche
man an dem Thaͤter:
19. Ein Verwandter des Getoͤ⸗
dteten darf den Moͤrder, ſobald er
ihn antrifft, umbringen.
20. Wenn einer aus Haß einen
Menſchen ſtoͤßt, oder hinterliſtiger
Weiſe etwas auf ihn wirft,
Deitt. 19, II. ”
21. Oder ihn aus Feindſchaft
mit der Hand ſchlaͤgt, daß er ſtirbt,
ſo iſt der Thaͤter des Todtſchlages
ſchuldig: Ein Verwandter des Ge⸗
toͤdteten darf ihn, ſobald er ihn an⸗
trifft, umdringen.
22. Wer aber von ungefehr, oh⸗
ne Hhaß,. .
23. Und Feindſchaft etwas der⸗
gleichen ihut;,
24. Und iſt ſolches vor dem Vol⸗
ke bewieſen, und die Sache zwiſchen
dem Thaͤfer und den Berwandten
des Getoͤdteten unterſuchet;

mg

Das vierte Buch Moyſis,

25. So ſoll der Unſchuldige aus
der Hand des Raͤchers erloͤſet, und
durch einen Rechtſpruch in jene
Stadt zuruͤckgebracht werden, wo⸗
bin er ſich gefluͤchtet hatte: dort bleibe
er, bis der Hoheprieſter, der mit
dem heiligen Oel geſalbet iſt, ſtirbt.
26. Wird aber der Todtſchlaͤger
außerhalb den Graͤnzen der Staͤdte,
welche den Fluͤchtlingen beſtimet ſind,
27. Angetroffen, und von dem,
der das Blut zu raͤchen hat, erſchla⸗
gen: ſo iſt derjenige, der ihn getoͤ⸗
dtet hat, ohne Schuld;
„ 28. Denn der Fluͤchtling haͤtte
bis zum Tode des Hohenprieſters
in ſeiner Stadt bleiben ſollen. Wenn
aber der Hoheprieſter geſtorben iſt,
ſo darf der Todtſchlaͤger wieder
nach Haus kehren.

29. Dieß ſoll euch ein ewiges
Geſetz in allen euren Wohnungen ſeyn.
30. Einen Todtſchlaͤger ſtrafe

man nur, wenn Zeugen da ſind:

auf eines einzigen Menſchen Zeugniß

ſoll keiner verdammet werden.
Deut. 17, 6. 19, 15. Matth.
16, 1I6. 2. Cor. 13, 1J.
31. Nehmet von dem, der des
Todes ſchuldig iſt, kein Geld an,

ſondern er ſoll alſogleich ſterben.
32. Die Landesverwieſenen und

Fluͤchtlinge ſollen keineswegs vor
dem Tode des Hehenprieſters in
ihre Stadt zuruͤckkommen,
33. Damit ihr das Land, darinn
ihr wohnet, nicht verunreiniget;

denn auch durch das Blut der Un⸗

ſchudigen wird es beflecket, und
kann anderſt nicht, als durch das
Blut deſſen, der eines andern Blut
vergoſſen hat, gereiniget werden.

34. Alſo wird euer Erbtheil, woe
rinn ich bey euch wohne, rein bleiben;

denn ich bin der Herr, der ich unter
den Kindern Iſraels wohne.
Au0us⸗

(35. Kap.)

—

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gehnmnannt Numeri. 1929
Auslegung des XXXV. Kapitels.

V. 6. Sedde Kreyſtadre naͤmlich mit dem Freyungsrecht be⸗
HW — ſchenkte Stadte. Was fuͤr ſechs dieſe geweſen ſind,
leſen wir bey Joſue am zwanzigſten Kapitel: drey waren jenſeits des

Jordans, mnd drey dieſſeits deſſelben. Mithin haben nicht alle acht

und vierzig Levitenſtaͤdte, ſondern nur ſechs derſelben die Freyungs⸗
rechte genoßen (Num. 35, 7.). Dieſe ſechs waren dergeſtalten aus⸗
getheilt, daß jeder Verbrecher von jedem Orte bequemlich eine errei⸗
chen konnte. JU:B

Hier verdienet eine Stelle, und muß angemerkt werden, daß bey den
Juden keinem Verbrecher, er mochte ſeine That aus Vorſatz, oder von
Ungefahr begangen haben, das Freyungsrecht gegoͤnnet worden, als
bloß einem unvorſetzlichen Moͤrder, welcher allein in den Freyheits⸗
ſtaͤtten Sicherheit fande; doch bin ich mit Serarius a) der Mei⸗
nung, daß auch jener, der zwar mit Vorbedacht, aber nur um ſein
eigenes Leben zu retten, Jemand umgebracht hatte, die Freyung ge⸗
noſſen habe, wenn ſchon ſeine Nothwehre noch nicht oͤffentlich erwie⸗
ſen war; denn alsdann mußte er ſich in eine Freyſtadt fluͤchten, bis
die Richter den Ausſpruch gethan harlten, er habe ſeinen Gegner aus
Nothwehr erſchlagen. .

Ferner kommt hier zu bemerken, daß Gott (V. 19.) wegen
Unbeugſamkeit der Juden jedem Anverwandten des Getoͤdteten er⸗
laubt habe, den Moͤrder, wenn er ſelben außer ſeiner Freyſtadt
antraff, ohne Verantwortung vor Gott, oder der Obrigkeit, und
ohne vorgehende gerichtliche Unterſuchung, erſchlagen zu dörfen.
Wurde der Todtſchlager aber des vorſetzlichen, und ohne gerechte Ur⸗
ſache veruͤbten Mordes uͤberwieſen, ſo mußten ſie ihn nach goͤttli⸗
chem Befehle ſelbſt (V. 21.) umbringen. Ja, es ſind ſogar Eini⸗
ge der Meinung, daß die Verwandten des Erſchlagenen, falls ſie
den Thaͤter außerhalb einer Freyſtadt antraffen, ihn toͤdten muß⸗
ten, wenn auch ſchon der richterliche Spruch ſeine That als eine
ſchuldloſe Nothwehr erklaret hatte; weil er das goͤttliche Geboth, die

Frepſtadt nicht zu verlaſſen, ubertreten, und folglich unſchuldig zu

ſeyn

) Serarius in Joſue cap. 20. qu. 23

P. Jak. Tixins III. Band,

.
D
130⁰
ſeyn aufgehoͤrt hatte, wie Bonſrere uͤber dieſe Stelle behauptet:

doch ſcheinet es glaubwuͤrdiger, daß es zwar erlaubt, nicht aber be⸗

fohlen geweſen, einen ſolchen unfreywilligen Moͤrder zu toͤdten, da
in dieſem Zalle die Worte des Geſetzes nur als zulaſſend ausgelegt
werden koͤnnen. Uebrigens iſt ganz gewiß, daß die Verwandten ei⸗
nes Erſchlagenen von dem auch unſchuldigen Thater zu keinem
Vertrag weder durch Bitten, noch durch Geld bewegen eſſen, und
ihm erlauben dorften, unangefochten aus der Freyſtadt zu gehen,
und ſich in Ruhe nach Haus zu begeben. Dieſes ſcharfe Geboth
machte Gott, um den Juden einen groͤßern Abſcheu und Furcht vor
allem Todtſchlage einzupraͤgen, da ſie ſahen, daß er auch einem un⸗
freywilligen Todtſchlager keine vollkommene Sicherheit, wenigſtens
ſo lange nicht geſtatten wolle, bis der Hoheprieſter, unter welchem
der Todtſchlag geſchehen, geſtorben war. .

Die Unterſuchung des Todtſchlages mußte unter dem Stadt⸗
thor, aber nicht der Freyſtadt, wie einige glauben a), ſondern der⸗
jenigen, wo der Todtſchlag iſt begangen worden, und die Zeugen
ſowohl als Anzeichen oder des Verbrechens, oder der Unſchuld bey

der Hand waren, vorgenommen, und der Handel allda entſchieden

werden b). Die Richter alſo der Stadt unterſuchten die Sache in

Gegenwart des Volkes, wie man in altern Zeiten die Gerichte unter

den Stadtthoren zu halten pfiegte. Man brachte zu dieſem Ende
den Todtſchlaͤger unter ſicherm Geleite aus der Freyſtadt an das Ort
des Verbrechens; wurde er unſchuldig befunden, ſo fuͤhrte man ihn
in die Freyſtadt zuruͤck (V. 25.): war er aber ſchuldig, ſo uͤbergab
man ihn den Verwandten des Erſchlagenen, welche das vom Richter⸗
geſprochene Urthell an dem Moͤrder auf der Stelle vollziehen, und
ihn todten mußten (V. 19. 21. 31. Deut. 19, 12.), folglich ihm
das Leben nicht ſchenken konnten.

Der Thaͤter mochte nun aber ſo unſchuldig, als nur moͤglich, be⸗
funden, und erklaͤret werden, ſo mußte er ſich dennoch bis nach dem
Tode bdes danaligen Hohenprieſters in der Freyſtadt aufhalten, und
erſt alsvann konnte er wieder nach Haus kehren. Serarius c) fuͤhrt
hieruͤ⸗

men . Z
a) Maſius, Serarins & Arias Montanus in Joſue cap. 20.
bj Iia Rabbini, 1otatus, Pyranus & Cajetanus. c) Serarius in
Joſne cup. 20. (. J. . ð

P

—

Das vierte Buch Meoyſis, (35. Kap.)

— —

— —

— —

59 enannt Numerij. 3 r

funt ierüber verſchiedene Urſachen an: die wahre und aͤchte aber, dem
ie 1 platten Buchſtaben nach, war die Bedeutung, daß nur durch den Tod
dn, Jeſu Ehriſti der Suͤnder die voͤllige Freyheit und ungehinderte

gleg Ruͤckkehr in ſein Vaterland, den Himmel, erhalten werde; unter⸗
lunt deſſen aber in der Freyſtadt, das iſt, in der Kirche, unter der Ob⸗
utun ſorge der Peieſter verbleiben muͤſſe; denn bey Vorbildern und Zei⸗
ſn m chen kuͤnftiger Dinge kann man keine andere buchſtabliche Urſache
gehen angeben, als jene, die aus der Gleichheit und dem Zuſammenhange
ic der vorbedeuteten Sache mit ſeinem Vorbide genommen wird.
cht te Dè= S
uonam Auch in dem Tempel, oder dem Orte, wo der Tabernackel
igſens ſtund, war eine Freyheitsſtatte, doch nur fuͤr jene, welche ſchon von

bihen dem Todtſchlage freygeſorochen waren, wie Philo lehret. Gleich⸗
wie aber jener, der eines vorbedachten und freywilligen Todtſchlages
uͤberwieſen war, mit Gewalt aus den Freyſtaͤdten herausgenommen,

Sine oder in denſelben erſchlagen werden konnte; ſo konnte man eben falls
in h dieſe aus dem Tempel herausnehmen, oder alldort umbringen, wie

Zuugt wir wirklich (3. Kon. 2. K.) an Joab wegen ſeinem zweyfachen,
u i vorher begangenem Morde ein Beyſpiel haben.

tſchien S
24 Das XXXVI. Kapitel.
6N Heyrathsgeſetz, daß keiner von den Iſraeliten aus ſeinem Geſchlechte
i heyrathen ſoll.
1. Es⸗ traten aber die Haͤupter der Zunft koͤmmt, wird unſer Erbtheil
6 ohns? om Stamme der “ un das fahr, das
Kinder Joſephs hervor, und rede⸗ ich da⸗ nſtlaſte Fähr der Ereaf⸗
n en vor den Haͤuptern Iſraels zu ſung koͤmmt, ſo wird die durch das
Moyſes, und ſagten: Num. 27/ 1. Loos geſchehene Austheilung ver⸗
2. Der Herr hat dir, unſerm wirrt, und des einen Erbtheil kann
Herrn, befohlen, du ſollſt das Land dem andern zufallen. B
n den Kindern Iſraels durch das vos „. Worauf Moyſes den Kindern
austheilen, und den Toͤchtern Sal⸗ Iſraels auf Befehl des Herrn ant⸗
phaads unſers Bruders das ihrem wortete, und ſagte: Die Zunft der
fift Vater gebuͤhrende Erstheil geben; Kinder Joſephs hat recht geredet.
e 3. Wann nun Maͤnner aus einer 6. Dieſes Geſetz iſt wegen
— andern Zunft ſie zu Weibern neh⸗ den Toͤchtern Salphaads von dem
men, ſo wird ihnen ihr Erbtheil Herrn kund gemacht worden:
“ folgen, und da es in eine andere Sie m oͤgen ſich verheyrathen, an
8 M T4 wen

132
wen ſie wollen; nur muͤſſen es Maͤn⸗
ner aus ihrem Geſchlechte ſeyn,
Tob. 7, 14.
7.* Damit das Erbtheil der Kin⸗
der Iſraels nicht vermiſchet, und
von einer Zunft zur andern wande⸗

re; denn alle Maͤnner ſollen aus

ihrer Zunft und Verwandtſchaft
Weiber nehmen:
8. Und alle Weiber ſollen von der
naͤmlichen Zunft Maͤnner nehmen,
damit die Erbſchaft bey jedem Ge⸗
ſchlechte bleibe, .
9. Und die Zuͤnfte nicht unterein⸗
ander vermiſchet werden, ſondern
alſo bleiben,
10. Wie ſie von dem Herrn ſind

Das vierte Buch Mohſis,

abgetheilet worden. Die Toͤchter
Salphaads thaten, was befohlen
war:
II. Und vermaͤhlten ſich, naͤm⸗
lich Maala, Therſa, Hegla, Melcha
und Noa mit den Soͤhnen ihres Va⸗
ters Bruders,
12. Aus der Zunft Manaſſes,
der ein Sohn Joſephs war. Und
alſo blieb das Erbtheil, welches ih⸗
nen zufiel, bey der Zunft und dem
Geſchlechte ihres Vaters.
13. Und das ſind die Gebothe und
Satzungen, die der Herr auf der
Ebene Moabs am Jordan Jericho
gegenuͤber den Kindern Iſraels durch
Moyſes verkuͤndiget hat.

(36. Kap.)

Auslegung des XXXVI. Bapitels.

V. 7. lle Maͤnner ſollen aus ihrer Zunft und Verwandt⸗
A ſchaft weiber nehmen. Dieſes Geſetz verbande je⸗
doch nicht alle ohne Ausnahme, wie Toſtatus und Lyranus mei⸗
nen; denn es iſt bekannt, daß ſowohl aus goͤttlicher Erlaubniß, als
nach dem Beyſpiele heiliger Manner, den Juden erlaubt ware, ſich
Weiber nicht nur aus andern Zuͤnften, ſondern ſogar aus fremden
Voͤlkern nehmen zu doͤrfen.

Die goͤttliche Erlaubniß hiezu findet man mit klaren Worten
im Buche Deuteronomii 21, 12. David nahm die Tochter des
Sauls aus dem Stamme Benjamin ſich zur Gemahlin, und Maa⸗
ham, die Tochter des Koͤnigs von Geſſur: Jojada, der heiligmaͤßi⸗
ge Hoheprieſter, heyrathete die Tochter des Königs Joram aus dem

Stamme Juda: Salmon die Rahab, eine Chananaerinn: Booz die

Ruth, eine Moabitinn: Salomon erwahlte ſich zu einer Gemahlinn
die Tochter des Pharaons; und ſo haben wir noch zahlreiche Bep⸗
ſpiele von mehr Andern.

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Dieſes Geboth alſo, welches hier gegeben wird, iſt nicht allge⸗
mein, ſondern betrifft nur allein diejenigen, wegen welchen die Frage
hier aufgeworfen worden, und ihres Gleichen: bey welchen naͤmlich
zu beſorgen kam, daß ſie durch ihre Verheyrathung die Erbguͤter ih⸗
rem Stamme entziehen, und an einen andern Stamm, oder we⸗
nigſtens an ein anderes Geſchlecht bringen moͤchten; und dieſer Ent⸗
ziehung wollte Gott vorbeugen.

Derohalben legte er in gegenwaͤrtigem Falle eine wechſelſeitige
Verbindlichkeit auf: Denn, gleichwie er einer ſolchen Erbtochter, von
welcher hier die Rede iſt, befiehlt, ſich einen Mann aus ihrem
Stamme und Geſchlechte zu wahlen; ſo verbindet er auch ihren

naͤchſten Anverwandten, ſie mit ihrem Erbgut zum Weibe zu neh⸗

men, wenn er nicht etwa ſelbſt freywillig dieſes ſeines Rechts ſich be⸗
geben, und ſelbes einem Andern aus der namlichen Verwandtſchaft,
welcher Luſt dazu hat, uͤberlaſſen will; wovon wir im vierten Buche
Ruth ein Bepſpiel leſen.

Dieſes erhellet nicht nur aus den ſchon angefuͤhrten Beyſpie⸗
len, ſondern ſelbſt aus dem hebraͤiſchen, chaldaiſchen und griechiſchen
Text dieſer Stelle, welche es mit klaren Worten beſtaͤttiget; wie
auch noch uͤberdieß, aus dem Ziel und Ende des Geſetzes, welches,

wie gleich beygeſetzt wird, die Vorſorg ware, damit die Erbſchaft bey

jedem Geſchlecht bleibe. Wo alſo keine Gefahr obſchwebte, das
Erbgut anderswohin zu ziehen, trat dieſes Geſetz nicht ein a).

Hieraus fließet auch der Beweis, daß Eliſabeth, (Quk. 1. K.) ob⸗

wohl ſie aus der Zunft Juda abſtammte, dennoch den Zacharigs aus
dem Stamme Levi zum Mann haben konnte.

Aus Anlaß des mehr gedachten Geſetzes geſchahe es auch, daß

die hebraiſchen Maͤdchen, wenn Krankheit, oder Schwaͤchlichkeit

ihrer Bruͤder oder Anverwandten ihnen zu einer kuͤnftigen Erb⸗
ſchaft Hoffnung machte, ſich an Manner aus ihrem Stamme und
Geſchlecht zu verheyrathen pflegten, damit ſie der Erbſchaft nicht ver⸗
lurſtiget, oder dafuͤr augeſehen werden moͤchten, als haͤtten ſie auf
J 3 ſelbe

a) Ita Paulus Burgenſis, Oleaſter, Vatablus & Maſius.

134 Das vierte Buch Monſis, genannt Numeri. (36. Kap.)

ſelbe Verzicht gethan: denn im Falle ſie ſich an Auswaͤrtige ver⸗
maͤhlet hatten, konnten ſie nicht zur Erbſchaft gelangen, wenn ſchon
nachgehends der Tod ihrer Bruder oder Verwandten ſolche eroͤff⸗
nete: weil man dafuͤr hielte, ſie hatren durch ihre Verheyrathung
mit Fremden dem Erbfolgsrechte entſagt, in welches ſodann
die andern Verwandten eintraten, ſo, als wann keine dergleichen
Tochter jemals im Leben geweſen ware.

Ende des vierten Buchs Moyſis.

Das

fünfte Buch Noyſis,

genannt

Deuteronomium,
auf hebräiſch: Elle Haddebarim.

1 Woher dieſes Buch ſeinen Namen erhalten habe, von
wem, und wann es geſchrieben worden ſeye, wird gleich in
dem erſten Kapitel deſſelben gemeldet.

„

———.. —— ——

— — —

3

fuͤnfte Buch Moyſis, genannt Deuteronomium,
. auf hebraͤiſch: Elle Haddebarim.

Das I. Kapitel.

Moyſes wiederholet, was ſich vor dieſem bey dem Berge Sinai mit

den Kindern Iſraels zugetragen hat; und was in Cadesbarne
geſchah, da ſie nach der Wiederkunft der Kundſchafter gemurret
hatten, und von Gott geſtrafet wurden.

1. Dieſe ſind die Worte, welche
— Moyſes zu dem ganzen
Volke Iſraels diſſeits des Jordans
in der Wuͤſte auf der Ebne, dem ro⸗
then Meere gegenuͤber, zwiſchen
Pharan, Thophel, Laban, und Ha⸗
ſeroth, wo ſehr viel Gold iſt, gere⸗
det hat:
2. Eilf Tagreiſen find von dem
Berge Horeb, durch den Weg des
Berges Seir, bis auf Cadesbarne.
3. Im vierzigſten Jahre, am er⸗
ſten Tage des eilften Monats redete

Moyſes zu den Iſraeliten alles, was

ihm der Herr, ihnen zu ſagen, be⸗
fohlen hatte: ..
4. Nachdem er Sehon den Koͤnig

der Amorrhaͤer, der zu Heſebon

wohnte, und Og, den Koͤnig von
Baſan, der zu Aſtaroth und Edrai

wohnte, geſchlagen hatte.

5. Diſſeits des Jordans, im Lan⸗
de Moab, fieng Moyſes an, das
Geſetz zu erklaͤren, und ſagte:
6. Der Herr unſer Gott redete
mit uns auf dem Berge Horeb, und
ſprach: Ihr ſeyd lang genug an
dieſem Berge geblieben,
7. * Kehret zuruͤck, und ziehet
nach dem Gebirge der Amorrhaͤer,
und in die naͤchſt dabey liegende Eb⸗
ne, Berge, und niedrigere Gegen⸗
den gegen Mittag, und gegen das
Ufer des Meeres, in das Land der
Chananaͤer, und vom Libanon bis
an den grotzen Fluß Euphrat.
g. Sehet, ſprach er, das habe ich
euch gegeben; ziehet hinein, und
nehmet es in Beſitz; denn der Herr
hat euren Vaͤtern, dem Abraham,
Iſaak und Jakob eiduch verheißpen,
J5 daß

138

daß ers ihnen und ihren Nachkom⸗
men geben verde. D
9. Damals ſagte ich zu euch:
10. Ich allein kann euch nicht er⸗
tragen; denn euer Gott hat euch
vermehret, und ihr ſeyd heutiges
Tages ſo zahlreich, als die Sterne
am Himmel. .
1II. (Der Herr, der Gott eurer
Vaͤter, vermehre die Zahl noch mit
vielen Tauſenden, und ſegne euch,
wie er verſprochen hat).
12. Ich allein kann eure Ge⸗
ſchaͤfte, Buͤrden und Gezaͤnke nicht
ertragen. Exod. 18, 18.
13. Erwaͤhlet weiſe und verſtaͤn⸗
dige Maͤnner aus euch, derer Be⸗
tragen bey euren Zuͤnften in gutem
Rufe iſte, Damit ich ſie zu Häuptern
üͤber euch verordne.
IA. Da habet ihr mir geant⸗
wortet: Die Sache, die du thun
15. Ich nahm dann weiſe und
edle Maͤnner aus euren Züuͤnften,
und beſtellte ſie zu Oberhaͤuptern
uber Tauſend, uͤber Hundert, uͤber
Fuͤnfzig, und uͤber Zehn, damit ſie

euch in allen Dingen unterweiſen

ſollten.
16. Ich befahl ihnen auch, und

ſprach: Hoͤret ſie an, und urthei⸗

let, was recht iſt, es ſey ein Buͤr⸗
sel, oder Fremdling.
Sooan. 7, 24.
17. Es ſey kein Unterſchied der
Perſonen. Hoͤret den Kleinen wie
den Großen an: ſehet auch keines
Menſchen Perſon an, denn es iſt
das Gericht Gottes. Wenn euch
aber ettwas zu ſchwer ſcheinen wird,

ſo laſſet es an mich gelangen, und

ich will es hoͤren.
Wev. 19, 15. Deut. 16, 19.
Sprüch. 24/ 23. Eccli. 42, I.

Zac. 2, I.

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

(1. Kap.)

12”8. Ich habe euch alles befohlen,
was ihr zu thun haͤttet.
19. Wir zogen aber von dem Ber⸗
ge Horeb weg, und reiſeten durch
die ſehr große fürchterliche Wuͤſte,
die ihr geſehen habet, auf dem We⸗
ge, zu dem Gebirge der Amo rher
wie uns der Herr unſer Gott be⸗
fohlen hatte. Und als wir zu Cades⸗
barne ankamen,
20. Sprach ich zu euch: Ihr ſeyd
nun an das Gebirge der Amorrhaͤer
gekommen, welches uns der Herr
unſer Gott geben wird:
21. Sehet das Land, das euch der
Herr euer Gott giebt: ziehet hinauf,
und nehmet es in Beſitz, wie es der
Herr unſer Gott euern Vaͤtern ver⸗
heißen hat. Fuͤrchtet euch nicht,
und ſeyd unverzagt.
22. Ihr kamet aber alle zu mir,
und ſprachet: Laſſet uns Maͤnner
ausſchicken, die das Land beſichti⸗
gen, und uns anzeigen, durch wel⸗

chen Weg wir dahin ziehen, und

welchen Staͤdten wir uns naͤhern
ſollen. Num. 13, 3. 32, 8.
23. Da mir nun dieſe Rede wohl⸗
gefiel, ſendete ich von euch zwoͤlf
Maͤnner, aus jedem Stamme ei⸗
nen, ab.
24. Sie reiſeten fort, beſtiegen
die Eebirge, und kamen bis an das
Traubenthal hin: Und nachdem ſie
das Land beſichtiget hatten,
25. Nahmen ſie von deſſen Fruͤch⸗
ten, als Beweiſe ſeiner Fruchtbar⸗

keit, brachten ſie uns, und ſpra⸗

chen: Das Land, das uns der Herr
unſer Gott geben will, iſt gut.
26. Ihr wolltet aber nicht hin⸗
aufziehen; ſondern weil ihr dem
Worte des Herrn unſers Gottes
nicht glaubtet, — .
27. Murretet ihr in euren Hüͤt⸗

ten, und ſprachet: der Herr haſſet uns ;
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* *

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genannt Deuteronomium.

nur darum hat er uns aus Egypten
gefuͤhret, damit er uns in die Haͤn⸗
de der Amorrhaͤer lieferte, und
vertilgte.
28. Wo ſollen wir hinaufziehen?
Die Kundſchafter haben uns das
Herz genommen, indem ſie ſagten:

Das Volk iſt ſehr zahlreich, und

groͤßer als wir: ihre Staͤdte ſind
groß, und die Mauren himmelhoch:
wir haben die Kinder Enaks geſehen.
29. Ich ſprach zwar zu euch:
Seyd nicht zaghaft, und fuͤrchtet
ſie nicht. S
30. Gott der Herr, der euer
Fuͤhrer iſt, wird ſelbſt fuͤr euch ſtrei⸗
ten, wie ers in Egypten vor jeder⸗
manns Augen gethan hat.
31. Und in der Wuͤſte (ihr habt
es ſelbſt geſehen) hat euch der Herr
euer Gott getragen, wie ein Menſch

ſeinen kleinen Sohn zu tragen pfle⸗
get, den ganzen Weg, den ihr ge⸗

wandelt ſeyd, bis daß ihr an dieſen
Ort kamet. .
222. Deſſen ungeachtet habet ihr
dem Herrn eurem Gott nicht ge⸗
33. Der auf dem Wege vor euch
hergieng, und den Ort auszeichnete,
wo ihr die Zelte aufſchlagen ſoll⸗
tet: zu Nacht zeigte er euch den

Weg durch ein Feuer, und am Ta⸗
ge durch eine Wolkenſaͤule.

Exod. 13, 21. NMum. 14, 14.
34. Da aber der Herr das Ge⸗
ſchrey eurer Reden hoͤrte, wurde er
zornig, ſchwur, und ſprach

35. Kein Menſch von dieſem ſehr h

boshaften Geſchlechte ſoll das gute
Land ſehen, welches ich euren Vaͤ⸗
tern eidlich verheiſſen habe:
Num. 14, 23. Pf. 94/ 11.
36. Außer Caleb, dem Sohn des
Jephone, dieſer wird es ſehen:
ſym und ſeinen Kindern will ich

139
das Land geben, das er betreten
hat, weil er dem Herrn folgte.
37. Es iſt aber kein Wunder, daß
der Herr uͤber das Volk zoͤrnte, in⸗
dem er auch euretwegen uͤber mich
zoͤrnte, und ſprach: Auch du ſo ſt
nicht hineinkommen;
3. Sondern Joſue, der Sohn
Nuns, dein Diener, der ſoll ſtatt
deiner hineinziehen. Dieſen mun⸗

tere auf, und ſtaͤrke; denn er ſoll

das Land dem Volke Iſeaels durch
das Loos austheilen.
39. Eure kleinen Kinder, wovon
ihr ſagtet, daß man ſie gefaͤnglich
hinwegfuͤhren wuͤrde, und eure
Soͤhne, die jetzt noch nicht den Un⸗
terſchied zwiſchen dem Guten und
Boͤſen wiſſen, die werden hineinkom⸗
mien, und ihnen werde ich das Land
geben, und ſie ſollen es beſitzen.
40. Ihr aber kehret zuruͤck, und
ziehet auf dem Weg zum rothen

Meere in die Wuͤſte hin.

41. Und ihr antwortetet mir:
Wir haben wider den Heern geſun⸗
diget: wir wollen hinaufziehen, und
ſtreiten, wie der Herr unſer Gott
befohlen hat. Als ihr nun mit
Waffen wohl verſehen den Berg
hinaufziehen wolltet,
NVNum. I4, 40.
42. Sprach der Herr zu mir:
Sage ihnen: Ziehet nicht hinauf,
und ſtreitet nicht, denn ich bin nicht
bey euch; damit ihr nicht vor eu⸗
ren Feinden fallet. Num. 14, 42.
43. Ich ſagte es euch, aber ihr
oͤrtet mich nicht, ſondern ihr wi⸗
derſtandet dem Befehle des Herrn,
und von Hoffart aufgeblaſen, zoget
ihr den Berg hinauuf.
44. Die Amorrhaͤer aber, welche
das Gebirge bewohnten, kamen
euch engegen, und verfolgten euch,
wie die Bienen zu verfoigen pſiegen,

140
und ſchlugen euch von Seir bis ren, noch euch eure Bitte gewaͤh⸗

Hoxma. ren.
45. Nachdem ihr nun zuruck 46. Da ſaßet ihr alſo zu Caves⸗
kamet, und vor dem Herrn wein⸗ barne eine lange Zeit.

e.

tet, wollte er euch nicht erhoͤ⸗

Auslegung des I. Kapitels.

V. I. De ſind die Worte; will in Bezug auf den nachfol⸗
WMV genden Inhalt des gegenwaͤrtigen ganzen Buches ſo
viel ſagen: „Alle dieſe Worte hat Moyſes ſchon lange vorher in
„jener großen Wuͤſte geſprochen, in welcher das ifraelitiſche Volk
„vierzig ganzer Jahre lang, dieſſeits des rothen Meeres, von dem
„Berge Horeb, oder Sinaian, bis nach Cadesbarne herumzog. „
Eben dieſe Worte wiederholte er nochmal auf der Ebne Moabs in
dem eilften Monate des vierzigſten Jahres, welches das letzte der
Reiſe, und zugleich ſeines Lebens war.

Diie Griechen nennen daher dieſes Buch, weil es Wiederho⸗
lungen enthalt, in ihrer Sprache Deuteronomium, ſecunda Lex,
das zweyte Geſetz, oder vielmehr, das zum zweytenmal erklaͤrte und
erneuerte Geſetz; denn dieſes Buch muß man nicht als eine bloße
Wiederholung des in den vorhergehenden drey Buͤchern enthaltenen
Geſetzes anſehen, ſondern zugleich auch als eine Erklarung deſſelben
betrachten, weil hier viele Geſetze, welche dort nicht geſchrieben ſte⸗
hen, angefuͤhret werden a).
Dieſe neue Wiederholung war auch ſehr nothwendig; theils,
weil alle, welche bey der vor acht und dreyßig Jahren geſchehenen
Bekanntmachung des Geſetzes zugegen geweſen, bereits mit Tode
abgegangen; theils auch, weil der Einzug in das verſprochene Ca⸗
naan ſehr nahe war, wo alsdenn ſehr leicht von Vielen aus Unwiſ⸗
ſenheit Etwas gegen dee Gebothe hatte koͤnnen begangen werden.
Aus den naͤmlichen Urſachen wurde, laut des neun und zwanzigſten
Kapitels, der Bund mit Gott erneuert; auch von dem Moyſes
(31. K. 10. V.) die Verordnung gemacht, daß dieſes Buch als
ein kurzer Innhalt des ganzen Geſetzes dem geſammten Volke alle
=JJM ſiebe

3) Ita 8. Auguſtinus, Hieronymus, Athanafu: & Theodorettis.

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (1. Kap.)

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2

genannt Deuteronomium. 141

ſieben Jahre in der Lauberhuͤtten⸗geyer ſollte vorgeleſen werden;
zugleich wurde auch den neuangehenden Beherrſchern, oder Koͤni⸗

gen von Iſrael aufgetragen (17. K. 18. V.), daß ſie das Buch

Deuteronommm abſchreiben, und alle Tage etwas daraus leſen ſoll⸗
ten. Eben aus dieſer oben angefuͤhrten Urſache wurde beſohlen,
das ganze Buch Deuteronomium in ſteinerne Tafeln einzuhauen:

(27. K. 3. V.), welches auch Joſue wirklich (8. K. 3 2. V.) zur

ewigen Gedachtniß, und Benehmung aller Ausflucht der Unwiſſen⸗
heit gethan hat.
V. 7. Bis an den großen Sluß Euphrat. In dieſer Stelle
werden die Graͤnzen des gelobten Landes nach den vier Weltgegen⸗
den beſtimmt. . “
Hier kaun man einwenden, daß im Buche Ninneri die Graͤn⸗
zen des gelobten Landes nicht ſo weit ausgedehnet werden; zu dem

lehret die Geſchichte ſer deutlich, daß auch nicht einmal zu Salo⸗

mons Zeiten die juͤdiſche Herrſchaft bis an den Euphrat ſich erſtreckt

habe. Der heilige Auguſtin ) beantwortet dieſen Einwurf alſo:

Den Hebraern ſey das gelobte Land unter einem gedoppelten Ge⸗
ſichtspunkte verſprochen worden: 1) als ein erbliches Eigenthum;
2) als ein zinsbares Land. Das erbeigenthuͤmliche Land habe ſich
von Dan bis nach Berſabee, und von dem Eintritte in Emat bis

an den Fluß Egyptens erſirecket. Das zinsbare Land aber ſey uͤber

dieſe Granzen hinaus bis an den Euphrat gegangen; und die dort
wohnenden Voͤlker waren auch wirklich (2. Roôn. 9, 2. 3. RKön.
4, 21. I. Chron, 18, 3.) unter Davids und Salomons Regie⸗
rung den Juben zinsbar: welches Joſephus b) ebenfalls beſtaͤttiget.
Man koͤnnte auch noch auf eine andere Art antworten, naͤmlich:
daß zwar den Hebraͤern Judenland bis an den Euphrat wirklich als
ein Erb verſprochen worden ſeye, doch mit dem ausdruͤcklichen Be⸗
dinge (Deuter. 19, 8. 9.), wenn ſie in dem wahren Glauben und
Dienſte Gottes beſtaͤndig verharrten; da ſie aber dieſe Bedingniß
nicht erfuͤllet haben, ſo darf es Niemand befremden, daß auch das

Verſorechen nicht iſt erfuͤllt vorden; wie ſie denn, wegen ihrem oͤf⸗

tern Ruͤckfall in die Abgoͤtterey, die ihnen vorderſamſt angewieſenen
Laͤnder kaum jemals ganz beſeſſen haben c).

a) S. Auguſtinus L. quæſtion. in Joſue cap. 21. b) Joſephtius
L. 6. antiqu. c. 2. c) §. Hierongenus epiſt. 129. afl Dardanum, &
in Ezechielem 20. v. 8. Anareas Maſius, & Serarius in Joſue cap. 1.

———

142

Das II.

Das funfte Buch Moyſis,

Kapitel.

Moyſes erzaͤhlet, und fuͤhret dem Volke zu Gemuͤthe, wie ſie durch
Idumaa, und durch das Land Moab, und der Ammoniten, ohne
einigen Schaden der Einwohner gezogen ſind; wie ſie den Koͤ⸗

nig &

r. Von da reiſeten wir fort, und

kamen in die Wuſte, die
zum rothen Meere fuͤhret, wie mir
der Herr geſagt hatte: wir zogen
eine⸗ nange Zeit um den Berg Seir
eri
9 2. Endlich ſprach der Herr zu
mir:
3. Ihr ſeyd lang genug um die⸗
ſen Berg herumgezogen: wendet
euch gegen Mitternacht:
Befiehl dem Volke und
ſprich: : Ihr ſellet durch die Graͤn⸗
zen eurer Bruͤder der Kinder Eſaus,
die zu Seir wohnen, ziehen, und ſie
werden euch fuͤrchten.
65. Huͤtet euch alſo fleißig/ wider
ſie zu ſtreiten: denn ich gebe euch
von ihrem Lande nicht einen Fuß
breit, weil ich das Gebirg Seir dem
Eſau zum Beſitz gegeben habe.
6. Ihr ſollet die Speiſen, die
ihr eſſen, und das Waſſer, das ihr 3
trinken wollet, mit Ged von ihnen
kaufen:
7. Der Herr euer Gott hat euch
in allen euren Geſchaͤften geſegnet:
er weis euren Weg, wie ihr dur
dieſe großfe Waͤße gezogen ſeyd:
der Herr euer Gott hat vierzig Jah⸗
re lang bey euch gewohnet, And
nichts gieng euch ab.
8. Als wir nun bey unſern Bruͤ⸗
dern, den Kindern Eſaus, welche
das Gebirge Seir bewohnten, vor⸗
uͤbergezogen waren, kamen wir durch
die Eone von Elath und von Aſton⸗
gaber auf den Weg nach der Wuͤſte
Moab.

Sehon bekrieget, und beſieget haben.

Da ſprach der Herr zu mir:
Seie wider die Moabiten nicht,
un
Schlacht ein: denn ich werde dir
nichts von ihrem Lande geben, weil
ich Ar den Kindern Loths zum Beſitz
gegeben habe.

10. * Die Emim waren die er⸗
ſten Bewohner des Landes, ein gro⸗
ßes und ſtarkes Volk, auch ſo hoch/
wie von dem Geſchlechte Enacs,

11I.
Rieſen hielt, und ſie waren den
Kindern Enacs gleich. Die Moabi⸗
ten nennen ſie Emim.
12.
Horrithen: ſie wurden aber von den
Kudern Eſaus vertrieben, und aus⸗
gerottet, welche alsdann ihr Land

bewohnten, ſo wie es IſCael in dem

Lande, das ihm der Herr zum Beſitze
gab, gethan hat.

13. Da machten wir uns auf,
aber den Berg Zared zu gehen, und

kamen auch darüber.

14. Die Zeit aber, die wir von
Cadesbarne bis zum Bach Zared

auf der Reiſe zubrachten, betrug

acht und dreyßig Jahre: bis das
ganze Geſchlecht der ſtreitbaren
ſtaͤnner aus dem Lager vertilget
war „wie der Herr geſchworen hatte.

15. De ſſen Hand war wider ſie,

daß ſie mitten im Lager zu Grund
giengen.
16. Nachdem aber alle ſtreitba⸗
ren Mäaͤnner umgekommen waren,

17. Da

(2. Kap.)

laß dich mit ihnen in keine

Daß man ſie ebenfalls fur

In Seir wohnten vorhin die

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fuͤr ein Rieſenland :

genannt Deuteronomium.

17. Da redete der Herr mit mir,
und ſorach:
1 5. Du ſollſt heut über die
Graͤnzen Moabs, durch die Stadt
Ar, ziehen,
10. Und wann du in die Graͤn⸗
zen der Kinder Ammons koͤmmſt, ſo
huͤte dich, wider ſie zu ſreiten, oder
ſie zu bekriegen, denn ich werde dir

von dem Lande der Kinder Ammons

nichts geben, weil ich daſſelbe den
Rnvern Loths zum Beſitze gegeben
abe. .
„20. Auch dieſes Land hielt man
vor Alters
wohnten wirklich Rieſen darinn,
welche die Ammoniten Zeomzommim
nannten. JU
21. Ein großes und zahlreiches

Volk, von hoher Geſtalt, wie die

Enacim, welche der Herr vor ih⸗

rem Angeſichte vertilgie, und das

Land ihnen zu bewohnen gab;

22. Wie er es mit den Kindern
Eſaus machte, die Seir bewohnen,

da er die Horrithen ausrottete, und
ihnen ihr Land, ſo ſie bis auf den
heutigen Tag beſitzen, einraͤumte.

23. * Auch die Hevaͤer, die von

Haſerim bis nach Gaza wohnten,

wurden durch die Cappadocler, die

aus Cappadocien kamen, vertrie⸗
ben, und bewohnten das Land an
ihrer Statt.
24. Brechet auf, und ziehet uͤber
den Bach Arnon. Sieh! ich habe
dir Sehon, den Koͤnig zu Heſebon,
den Amorrhaͤer, in die Haͤnde uͤber⸗
geben; fang an, ſein Land in Beſitz
zu nehmen, und liefere ihm eine

Schlacht.

25. Heut will ich anfangen,
Furcht und Schrecken vor dir un⸗
ter allen Voͤlkern, die unter dem
Himmel wohnen, zu verbreiten, da⸗

mit ſie bey Anhoͤrung demes Na⸗

143

ment zagen, und wie die Gebahren.
den zittern, und Schmerzen faͤhlen⸗

26. Ich ſandte alſo Bothſchafter

aus der Wuͤße Cademoth zu Se⸗

hon, dem Koͤnige zu Heſebon, mit
friedlichen Antraͤgen, und ließ ihm
ſagen: Num. 21, 21.

27. Wir wollen durch dein Land
ziehen. Wir werden auf der Lande⸗

ſtraſſe gehen, und weder zur Rech⸗
ten, noch zur Linken davon abwei⸗
2. Verſchaffe uns Lebensmittel,

und Waſſer ums Geld, damit wir

zu eſſen und zu trinken haben: ge⸗
ſtatte uns nur den Durchzug,

29. Wie die Kinder Eſaus gethan
haben, die in Seir wohnen, und

die Moabiten, die zu Ar ſind, bis
wir an den Jerdan kommen, und

in das Land hinüberziehen, das uns

der Herr unſer Gott geben wird.
30. Sehon aber, der Koͤnig zu
Heſebon, wollte uns den Durch⸗
zug nicht erlauben, weil der Herr
dein Gott ſeinen Heiſt verhaͤrtet,
und ſein Herz verſtocket hatte, da⸗

mit er in deine Haͤnde uͤbergeben

wuͤrde, wie du jetzt ſiehſt.
31. Der Herr ſorach zu mir:
Sieh, jetzt will ich dir den Sehon
und ſein Land ubergeben: fang an,
daſſelbe in Beſitz zu nehmen.
Amos 2, 9.
32. Sehon zog uns mit allem
ſeinem Volke entgegen, bey Jaſa
ſich mit uns zu ſchlagen.

33. Und der Herr unſer Gott
uͤbergab ihn uns, und wir erſchlu⸗
gen ihn mit ſeinen Soͤhnen, und

mit ſeinem ganzen Volke.
34. Zu gleicher Zeit nahmen wir
alle Staͤdte ein, und erſchlugen ale
Eiwohner, Maͤnner, Weiber, und
kleine Kinder: wir ließen nichts da⸗

144

35. Als das Vieh, welches de⸗
nen zu Theil wurde, die ſie pluͤnder⸗
ten, und die Beute von den Staͤd⸗
ten, die wir erobert hatten;
36. Von Aroer an, welche Stadt
am Ufer des Baches Arnon liegt,
und von der Stadt Ar, die im Thale
ſteht, bis Galaad; weder Flecken

noch Stadt enigieng uuſern Haͤn⸗

Das fuͤnfte Buch Moyſis,
den: der Herr unſer Gott hat ſie

(2. Kap.)

uns alle ube geben,
37. Bis auf das Land der Am⸗

moniten, wo wir nicht hinkamen,

und bis an die Gegenden am Ba⸗
che Jeboc, wie auch die Staͤdte am
Gebirge, und alle Orte, welche uns
der Herr unſer Gott zu betreten
verbothen hat.

Auslegung des II. Hapitels.

B. 4. Jrr ſollet durch die Graͤnzen der Kinder Eſaus zie⸗
hen; d. i. durch die außerſten Orte von Idumaͤa:

denn die Idumger ſchlugen (Num. 20, 21.) den Hebraͤern t den

Durchzug durch die Mitte ihres Landes ab.

V. 10. Emim, d. i ſchreckliche Rieſen, wegen ihrer Staͤrke undei⸗
besgroße. Moyſes ſpricht hier von vier Gattungen der Rieſen. Die
erſten nennt er Emim; die zweyten Enacim; die dritten Hevaer
(V. 23.), oder Raphaim (1. Chron. 20, 6.); die vierten Zom⸗
zommim, oder Zuvum (Gen. 14, 5§.).

Moyſes erzaͤhlet, daß dieſe zuerſt das gelobte Land in Beſitz ge⸗
habt haben, ſie ſeyen aber hernach von den Amorrhaern, Ammoni⸗
ten und Kappadociern mit Gewalt daraus vertrieben worden. Er
wollte hierdurch den Iſraeliten Muth einſoßen, und begreiflich ma⸗
chen, wenn Menſchen durch ihre eigene Krafte ſo machtige
Voͤlker vertrieben hatten, wie leicht es ihnen, die Gott zum Anfuͤh⸗
rer und Beyſtand hatten, ſeyn wuͤrde, Changan zu erobern?

V. 23. Die Cappadocier, die aus Cappadocien kamen: im
Hebraif ſchen Caphtorim. Moyſes redet hier nicht von den Cappado⸗
riern, welche in klein Aſien nachſt dem ſchwarzen Meere wohnen,
derer Land die Erdbeſchreiber ge memiglich Cappadocien nennen. Denn
dieſe ſtammen, nach Zeugniß Joſephs a), von dem Japhet ab; jene

hingegen, von welchen Moyſes hier redet, harten zum Stammater
den

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ar) Joſephus Lib. I. Antiqu. Cap. 6.

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genannt Deuteronomium. 145½

den Meſraim, einen Sohn Chams, der nach Egypten gezogen iſt.

Daher iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Cappadocien, oder das Land, aus

. welchem dieſe nach Changan gekommen ſind, entweder ein Theil von

Egypten, oder das an Egypten angraͤnzende Land Meroe „oder

Syene, oder vielleicht das Delta ſelbſt, und andere eben ſo zahlrei⸗

che als große Inſeln des Nils geweſen ſeyn. Einige alte E Schrift⸗
ſteller a) rechnen dergleichen Inſeln uͤber ſiebenhundert, derer einige
die Groͤße von fuͤnf Tagreiſen haben ſollen. Jeremias alſo in ſei⸗
nem ſieben und vierzigſten Kapitel, und Amos im neunten Kapitel
konnten die Palaſtiner mit Grunde Ueberbleibſel der Cappadocier
nennen, welche aus den Inſeln von Cappadocien nach Palaſtina ge⸗
kommen ſind. Dieſe waren allem Anſehen nach die Philiſtaer ge⸗
weſen, welche die von ihnen in Palaſtina eroberten Gegenden beſetzt,
und in fuͤnf Gebiethe, naͤmlich Accaron, Geth, Azot, Aſcalon und
Gaza einget heilet haben; welche hier alle unter den zwey Namen Ha⸗
ſerim; d. i. der Dorfer, und Gaͤza angedeutet werden.

Das III. Kapitel.

Mohyſes erzaͤhlet, wie das Volk wider den Koͤnig Og den Sieg er⸗

halten, und deſſen Landſchaft unter die Zuͤnfte Gad, Ruben,
und den halben Theil der Zunft Manaſſes vertheilet habe; wie
er von Gott begehret habe, in das gelobte Land einzugehen,
welches ihm aber abgeſchlagen wurde.

I. Wie wandten uns alſo, und

nahmen den Weg gegen
Paſan. Und Og, der Koͤnig von
Baſan, zog uns mit ſeinem Volke
entgegen, mit uns bey Edrai zu
ſtreiten.
Num. 21, 33. Deut. 29, 7.
2. Da ſprach der Herr zu mir:
Fuͤrchte ihn nicht, denn er iſt mit
ſeinen ganzen Volke und Lande dir
n deine Haͤnde uͤbergeben. Verfah⸗

re mit ihm, wie mit Sehon, dem

Koͤnige der Amorrhaͤer, der zu He⸗
ſebon wohnte. Num. 21, 24.

Der Herr rr unſer Gott gab uns
auch Og, den Koͤnig zu Baſan, und
all ſein Volk in unſere Haͤnde, und
wir erſchlugen ſie bis auf den letzten
Mann: Num. 21, 35.

4. Zu gleicher Zeit verheerten
wir alle ſeine Staͤdte. Es entgieng
uns kein Flecken; ſechszig Staͤdte,
d. i. die ganze Landſchaft Argob im
Reiche des Og zu Baͤſan.

§. Alle dieſe Stäͤdte waren mit
ſehr hohen Mauern, auch mit Pfor⸗
ten und Riegeln befeſtiget, ohne di⸗
unz

4

) Diocoruf Ficulus L. 1. Saſtina⸗ L. 2. Hiſtor. Tamius 1. Seap. 91
P, dar. Tirins III. Band⸗ K

146 Das fuͤnfte Buch Moyſis,
das iſt, die Flecken Jair bis auf

unzaͤhlbare Menge Flecken, die ohne
Mauern waren.
6 uUnd wir verwuͤſteten ſie, wie

wir Sehon, dem Koͤnige zu Heſebon, chi

gethan hatten, und vertilgten alle
Staͤdte ſammt Maͤnnern, Weibern
und Kindern:
7. Das Vieh aber, und die Beu⸗
te der Staͤdte nahmen wir fuͤr uns.
8. Wir eroberten alſo damal das
Land der beyden Koͤnige der Amorr⸗
haͤer, diſſeits des Jordans, vom

Bache Arnon bis an den Berg Her⸗

mon,
9. Den die Sidonier Sarion,
die Amorrhaͤer aber Sanir nennen:
10. Alle Staͤdte auf dem flachen
Felde, und das ganze Land Galaad
und Baſan bis nach Selcha und
Edrai, Staͤdte im Koͤnigreiche des
Og zu Baſan;
11. * Denn Og, der Koͤnig zu
Baſan, war allein von dem Ge⸗
ſchlechte der Rieſen ubrig. Man
zeigt noch zu Rabbath, einer Stadt
der Kinder Ammons, ſein eiſernes
Bett. Es iſt neun Ellen lang, und
vier Ellen breit, nach dem Ellenbo⸗
genmaaße eines Mannes.
12. Von ſelber Zeit an beſaſſen
wir das Land, von Aroer am Ufer
des Baches Arnon, bis an den hal⸗
ben Theil des Berges Galaad: deſ⸗

ſen Staͤdte gab ich dem Ruben und

Gad. Num. 32, 29.
13. Den uͤbrigen Theil aber von
Galaad, und ganz Baſan vom Koͤ⸗
nigreiche Ogs gab ich der halden
Zunft Manafſes ſammt der ganzen
Landſchaft Argob; ganz Haſan wird
das Rieſemand genennet.

14. Jair, der Sohn des Manaſ⸗

ſes, beſaß die ganze Landſchaft Ar⸗
gob, bis an die Graͤnzen Geſſuti
und Piachun. Und von ihm hat
Baſan den Ramen Havoih Jair,

rr;,

(3. Kap.)

den heutigen Tag. Num. 21, 34.
15. Galaad ſelbſt gab ich dem Ma⸗
16. Den Zuͤnften Rubens und

Gads gab ich vom Lande Galaad

bis an den Bach Arnon, und die
Haͤlfte des Baches, und was dabey
gelegen iſt, bis an den Bach Jeboc,
der die Graͤnze der Ammoniten iſt;
17. Darzu das flache Feld an der
Wuͤſte bis an den Jordan, und die
Graͤnzen von Cenereth bis an das
Salzmeer an der Wuͤſte, und bis an

den Fuß des Berges Phasga gegen

Aufgang.
18. Ich befahl euch zur ſelben
Zeit, und ſprach: Der Herr euer
Gott giebt euch das Land zum Erbt
theile: alle ihr ſtreitbare Maͤnner zie⸗
hetbewaffnet vor euren Bruͤdern
den Kindern Iſraels her,
19. Ohne eure Weiber, Kinder
und Vieh. Ich weis zwar, daß ihr
viel Vieh habet; das ſoll aber in den
Staͤdten zuruͤckbleiben, welche ich
euch eingeraͤumet habe,
20. Bis der Herr auch euern
Bruͤdern Ruhe, wie euch, verſchafft,
und auch ſie das Land beſitzen, ſo et
ihnen jenſeits des Jordans geben
wird: alsdann kann jeder zu ſei⸗
nem Erbtheile zuruckkehren, das ich
euch gegeben habe.
21. Damals befahl ich auch dem

Joſue, und ſprach: Du haſt mit

eigenen Augen geſehen, was der
Herr euer Gott dieſen beyden Keni⸗
gen gethan hat; das wird er auch
allen Koͤnigreichen thun, in welche
du ziehen wirſt. MWum. 27, 18.
22. Fuͤrchtet ſie nicht, denn der

Herr euer Gott wird fuͤr euch ſtrei⸗

len.

23. Zu eben der Zeit bath ich
Gort den Herrn, und ſporach

24. Verr

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genannt Deuteronomium. 47

24. Herr Gott, du haſt angefan⸗
gen, deine Groͤße und ſehr ſtarke

Hand deinem Knechte zu zeigen;

denn es iſt kein anderer Gott, weder

im Himmel noch auf Erden, der dei⸗

ne Werke thun, und mit deiner

Staͤrke verglichen werden kann.

25. * Ich will alſo hinuͤberzie⸗
hen, und dieſes uͤberaus gute Land
jenſeits des Jordans, wie auch die⸗
ſen fuͤrtreflichen Berg, und den Li⸗
bandon ſehen. MM—
26.* Aber der Herr war euret⸗
wegen uͤber mich erzoͤrnet, und er⸗
hoͤrte mich nicht, ſondern ſprach zu

27. Steig auf die Spitze des
Phasga, und wirf deine Augen
ringsherum gegen Niedergang, ge⸗
gen Mitternacht, gegen Mittag und
gegen Aufgang; ſieh dich um, denn
du wirſt uͤber dieſen Jordan nicht
kommen. Deut. 31, 2. 34, 4.
28. Gieb dem Joſue deine Befeh⸗
le, ermuntere und ſtaͤrke ihn; denn
er ſoll vor dieſem Volke hergehen,
und das Land, das du ſehen wirſt,
unter ſie theilen.
29. * Indeſſen blieben wir im
Thale, dem Goͤtzentempel Phogor
gegenuͤber. H

mir: Es iſt genug, rede hinfort
nichts mehr von dieſer Sache mit mir.

Auslegung des III. Kapitels.
V. 11. Den Og, der Konig zu Baſan, war allein von
dem Geſchlechte der Rieſen uͤbrig: im Hebraͤiſchen,
von dem Stamme Raphaim. Man behauptet alſo hier bloß al⸗
lein, daß nur der einzige Og von dem Rieſengeſchlechte des Ra⸗
phaims, welches zu Abrahams Zeiten (Gen. 14. K.) dieſes ganze
Land unter ſich hatte, noch uͤbrig geweſen ſey. Nichtsdeſtoweniger
koͤnnen von den drey uͤbrigen Rieſengeſchlechtern, ſowohl zu dieſer
Zeit, (wie im vorhergehenden Kapitel wirklich gemeldet wird) als
auch in den folgenden Zeiten noch ſehr viele uͤbrig geweſen ſeyn; wel ⸗
ches aus den Buͤchern Joſue, der Richter, und Koͤnige klar abgenoms⸗
men wird. Auch das Buch der Ehronick, wo nochmul von Ra⸗
phaim Meldung geſchieht, widerlegt dieſe Stelle nicht, indem ſelbe
nur allein von dem Lande Baſan ſoricht; dieſerwegen aber gar wohl
in andern Laͤndern mehrere Abkommlinge Raphaims gelebt haben
moͤgen.

V. 25. Ich will alſo hinuͤberziehen, d. i. Ich bitte dich, et⸗
laube mir, daß ich hinüberziehe; und dieſen fuͤrtreflichen Berg ſe⸗

hen. Vielleicht verſtand Moyſes die Gebirge Bethel, welche naͤchſt

am Fluße Jordan, nicht weit von Jerichb, laͤgen. Geblege, die nach
des Adrichomius Zeugniß, ſehr angenehm; fruchtbar, ſcaltfent⸗
. K 2

148

gins, den Berg Libanon bedeute, und daß das Bindwort und nach
der hebraͤiſchen Sprachart hier ein Erklaͤrungswort ſey, welches ſo
viel als unſer deutſches das iſt heiger, wofuͤr ſie es ſonſt ofters ge⸗
brauchen.

. V. 26. Der Herr wWar euretw egen uͤber mich erzérnet; d. i.

bey Gelegenheit eurer Suͤnde und Aufruhr. Eure Aufruhr naͤm⸗

lich (Num. 20, 12.) wegen Mangel des Waſſers, gab Anlaß, daß
auch ich, da ich auf den Felſen ſchlug, um Waſſer fließen zu machen,

in Zweifel fiel, und ſolchen zu eurer Aergerniß aͤußerlich ſ⸗ ehen ließ;

wodurch ich mir dann den goͤttlichen Zorn auf den Hals gezogen.
Die Aufruhr des Volks war alſo in der That wenigſtens die ent⸗
fernte Urſache; die eigentliche aber, und wahre Urſache des Zorns
Gottes uͤber den Moyſes war ſein Unglaube, wie ich ſchon oben
(Num. 20. K.) geſagt habe.

V. 29. Dem Goͤtzentempel Phogor gegenuͤber. Im He⸗
braͤiſchen heißt es: Bethphogor, d. i. dem Haus des Phogors ge⸗
genuͤber. Phogor war, wie ich oben (Num. 25. K.) anzeigte, der⸗
Name eines Abgotts; man konnte alſo das Haus, in welchem er
aufbehalten wurde, einen Goͤtzentempel nennen: ja, ſogar die Stadt,

in welcher entweder der Goͤtzentempel ſelbſt, oder ſie nahe an demſel⸗

ben gelegen war, wurde Berthphogor genannt. Nach Joſue 13,
20. wurde ſie dem Stamme Ruben zumn Erbtheile eingeraumnt.

Das IV. Kapitel.

Nachdem Moyſes die zehn Gebothe, und etliche andere Goſetze dem
Volke verkuͤndiget hatte, ermahnet er es, dieſelben zu bewahren;
verordnet drey Zufluchtsorte diſſeits des Jordans fuͤr diejenigen,
die ungefaͤhr und ohne Vorſatz einen Todtſchlag begangen haben.

r. Here⸗ nun, Iſrael, die Gebo⸗ der Gott eurer Baͤter, euch geben
the und Satzungen, die ich wird.
dich lehre, damit du durch deren 2. * Setzet kein Wort zu dem,
Beobachtung lebeſt, und zum Beſitze was ich euch ſage, hinzu, und neh⸗

des Landes gelangeſt, das der Herr, met keines davon. Haltet die G eto⸗
”ÿ”VMB the

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (3. Kap.)

mit Baͤumen bewachſen, und voll der wohlriechendſten Kraͤuter ſind.
Gleaſter iſt der Meinung, daß der fuͤrtrefliche Berg, Mons egre-

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the des Herrn eures Gottes, die ich
euch verkuͤndige.
3. Ihr ſahet alles mit Augen,
was der Herr wider Beelphegor ge⸗
than hat, wie er alle ſeine Verehrer
aus euch vertilget hat.
Num. 25, 4.
4. Ihr aber, die ihr dem Herrn
R eurem Gott anhanget, lebet noch al⸗
i e le bis auf den heutigen Tag.
nun
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nuchen,
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den
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Gebothe und Satzungen gelehret ha⸗
be, wie mir der Herr mein Gott
befohlen hat; beobachtet ſie alſo in
dem Lande, welches ihr beſitzen
werdet.*
56. Dieſe haltet, und erfa llet ſie
werkthaͤtig; denn das iſt eure Weis⸗
heit und Klugheit vor den Voͤlkern,
damit ſie ſagen, wenn ſie alle dieſe
Gebothe hoͤren: Sieh, das iſt ein
weiſes und verſtaͤndiges Vol k, ein
1 gr. oßes Volk.
g 7. Es iſt auch kein anderes BVolk
4 ſo groß, dem ſich die Goͤtter alſo
naͤhern, wie der Herr unſer Gott
naͤhe iſt, wann wir ihn immer an⸗
rufen.
8. Denn wo iſt noch ein ſo heer⸗
liches Volk, welches ſolche Ceremo⸗
nien, und ſo gerechte Satzungen
hat, wie das ganze Geſetz iſt, das
ich euch heute vor Augen legen will?

9. Bewahre dich alſo ſelbſt, und
deine Seele ſorgfattig. Vergiß der
Dinge nicht, die deine Augen geſe⸗
hen haben, und laß ſie die Tage dei⸗
nes Lebens nicht aus deinem Herzen
kommen.
10. Unterrichte deine Kinder und
Kindeskinder darinn, von dem Ta⸗
ge an, da du vor, dem Herrn dei⸗
nem Gott am Berge Horeb ſtundeſt,
als der Aer mit mir redeie, und
ſprach:
nur, ant ſie meine Worte hören,

=

=
*

genannt Deuteronomium.

5. Ihr wiſſet, daß ich euch die

ſorgfaͤltig.

Verſammle das Volk zu

149

und die ganze Zeit, da ſie auf Er⸗
de leben, mich ftrchten lernen, und
daſſelbe auch ihre Kinder lehren.

1I. Ihr ſtundet am Fuße des
Berges, der bis an den Himmel
brannte: und er war mit Finſter⸗
niß, Wolken und Dunkelheit umge⸗
ben. Exod. 19, 18.
12. Der Herr redete zu euch mit⸗
ten aus dem Feuer. Ihr hoͤrtet die
Stimme ſeiner Worte; aber ſeine
Geſtalt ſahet ihr ganz und gar nicht.
13. Er trug euch ſeinen Bund
vor, den er euch zu halken befahl,

und die zehn G derothe⸗ die er auf

zwo ſteinerne Tafeln geſchrieben hat.
14. Zu dieſer Zeit befahl er mir
auch: ich ſoll euch die Cerxemonien
und Sa zungen lehren, die ihr in

dem Lande, welches ihr beſitzen wer⸗
det, beobachten ſollet.

15. Bewahret alſo eure Seelen
Am Tage, da der Herr
auf dem Berge Horeb mitten aus
dem Feuer mit euch redete, ſahet ihr
keine Geſtalt,
16. Damit ihr euch nicht verfuͤh⸗
ren laſſet, und euch ein geſchnitztes
Bild machet, deſſen Geſtalt einem
Manne oder Weibe gleichet,
17. Oder einem von den Thie⸗
ren, die auf Erde ſind, oder von
den Voͤgeln, die in der Luft fliegen
18. Oder von den kriech zenden
Thieren, die ſich auf Erde regen,
oder von den Fiſchen, die ſich unter

der Erde im Waſſer aufhalten.

19. Damit du nicht etwa, da du
die Augen gen Himinel aufhebeſt,
und die Sonne, den Mond, und
alle Sterne des Himmels anſ⸗ ſchaueſt,
durch Jerthum betrogen ſie anbe⸗
theſt, und die Geſchoͤpfe verehreß,
welche der Herr dein Gott zum
ienſte aller Volker unter dem Him⸗

met erſchaffen hat.
K 3 20 Euch

1 59

20. Euch aber hat der Herr zu
ſich genommen, und aus Egypten,
dem eiſernen Ofen, gefuͤhret, damit
er ein eigenthuͤmliches Volk haͤtte,
wie ihr es heut zu Tage ſeyd.
21. Eurer Reden wegen war der
Herr wider mich erzoͤrnet, und
ſchwur, ich ſoll uͤber den Jordan
nicht kommen, noch in das uͤberaus
gute Land, welches er euch geben
wird, eingehen. Deut. 1, 37.
22. Sehet! ich ſterbe in dieſem
Lande, und werde nicht uͤter den
Jordan ziehen; ihr werdet hinüber⸗
ommen, und dieſes vortreffliche
Land beſitzen.
23. Huͤte dich, und vergiß des
Bundes niemals, den der Herr
dein Gott mit dir aufgerichtet hat:
Mache dir kein geſchnitztes Bild von
ſolchen Dingen, die der Herr verbo⸗
then hat: =
24. Denn der Herr dein Gott iſt
ein verzehrendes Feuer, ein eifern⸗
der Gott. Hebr. 12, 29.
25. Wenn ihr Kinder und Kin⸗
deskinder zeuget, in dieſem Lande
wohnet, und euch verführen laſſet,
alſo daß ihr durch Schnitzung eines
Bildes Boͤſes vor dem Herrn eurem
Gott thuet, und ihn dadurch zum
Zorne reizet;
26. So rufe ich heute Himmel
und Erde zu Zeugen an, daß ihr
bald in jenem Lande zu Grunde ge⸗
hen werdet, das ihr jenſeits des
Jordans beſitzen werdet. Ihr wer⸗
det nicht lange darinn wohnen,
ſondern der Herr wird euch ver⸗
tilgen,
27. Und unter alle Voͤlker zer⸗
ſtreuen; es werden wenige von euch
unter jenen Voͤlkern, zu welchen
euch der Herr fuhren wird, uͤber⸗
bleiben.
298. Daſelbſt werdet ihr Goͤttern

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

(4. Kap.)

dienen, die von Menſchenhaͤnden
gemacht ſind, aus Holz und Stein,
die weder ſehen, noch hoͤren, noch
eſſen, noch riechen.
29. Wann du aber dort den
Herrn deinen Gott ſucheſt, ſo wirſt
du ihn finden, wofern du ihn von
ganzem Herzen, und mit ganz zer⸗
knirſchter Seele ſucheſt.
30. Nachdem dich das alles, was
vorgeſagt worden, betroffen hat,
alsdann wirſt du letztlich zu dem
Herrn deinem Gott zuruͤckkehren,
und ſeine Stimme hoͤren:
31. Denn der Herr dein Gott

iſt ein barmherziger Gott; er wird

dich nicht verlaſſen, noch ganz ver⸗
tilgen. Er wird auch ſeines Bun⸗

des nicht vergeſſen, den er deinen

Vaͤtern geſchworen hat.
32. Frage nun in den alten Zei⸗
ten nach, die vor dir geweſen ſind,

von dem Tage an, da Gott den

Menſchen auf Erde erſchaffen hat,

von einem Ende des Himmels bis
zum andern, ob jemals ſo etwas

geſchehen ſey, oder ob man jemals
erfahren habe,
33. Daß ein Volk die Stimme
Gottes hoͤrte, der mitten aus dem
Feuer redete, wie du gehoͤret haſt,
und doch im Leben geblieben biſt.
34. Wo hat Gott das gethan,
daß er hergieng, ſich ein Volk aus
der Mitte aller Boͤlker herausnahm,
und das durch Pruͤfungen, durch
Zeichen und Wunderthaten, durch
Krieg, und mit ſtarker Hand, mit
ausgeſtrecktem Arme, und durch
erſchreckliche Erſcheinungen, gleich⸗
wie dieſes alles der Herr euer
Gott in Egypten fuͤr euch vor euren
Augen gethan hat:
35. Damit du wuͤßteſt, daß der
Herr wahrhaftig Gort ict, und außer
ihm iſt kein anderer.

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nach ihnen auserwaͤhlet.

gennannt Deuteronomium.

36. Er ließ dich ſeine Stimme
vom Himmel herab hoͤren, dich zu
unterweiſen; und auf Erde hat er

dir ſein uͤberaus großes Feuer gezei⸗

get, mitten aus dem Feuer hoͤrtet
ihr ſeine Wortez;z
37. Denn er hat deine Vaͤter
geliebet, und ihre Nachkoͤmmlinge
Er hat
dich durch ſeine große Kraft aus
Egypten gefuͤhret, und iſt vor dir
hergegangen, Exod. 13, 31.
38. Damit er bey deinem Einzu⸗
Roni groͤßten und viel ſtaͤrkere
Voͤlker als du vertilgte, dich aber
in ihr Land fuͤhrte, und dir es
zum Beſitz gaͤbe, wie du am heu⸗
tigen Tage ſiehſt.
35. Wiſſe alſo heute, und beden⸗
ke in deinem Herzen, daß der Herr
wahrhaft oben im Himmel, und un⸗
ten auf Erde Gott ſey, und kein

5

anderer.

40. Halte ſeine Satzungen un
Gebothe, die ich dir verkuͤndige, da⸗
mit es dir und deinen Kindern nach
dir wohl gehe: und damit du lange
Zeit im Lande bleibeſt, ſo dir der

Herr dein Gott geben wird.

41. Da ſonderte Moyſes diſſeits
des Jordans gegen Aufgang drey
Staͤdte ab, Num. 35, 14.
42. Wohin jener fliehen konnte,

der ſeinen Naͤchſten wider Willen

getoͤdtet haͤtte, ohne daß er ihm ein

oder zwey Tage zuvor feind gewes

151
ſen iſt; damit er zu einer aus die⸗
ſen Staͤdten ſeine Zuflucht nehmen
koͤnnte. l
43. Raͤmlich Boſor in der Wuͤr⸗
ſte, die im flachen Felde liegt, fur
die Zunft Rubens: und Ramoth in
Galaad fuͤr die Zunft Gads: und
Manaſſes. Joſ. 20, 8.
44. Dieſes iſt das Geſetz, welches
Moyſes den Kindern Iſraels vor⸗
trug. — .
45. Und dieſe ſind die Satzun⸗
gen, Ceremonien und Gebothe, die

Golan in Baſan für die Zunft des

er den Iſraeliten verkuͤndigte, da

ſie aus Egypten gezogen waren,
46. Diſſeits des Jordans im Tha⸗
le dem Tempel Phogors gegenuͤber,
im Lande Sehons, des Koͤnigs der
Amorrhaͤer, der zu Heſebon wohn⸗
te, und vom Moyſes erſchlagen
wurde; die Kinder Iſraels, die aus
Egypten gezogen waren, OSJU
A7. Nahmen ſein Land in Beſitz:
auch das Land Ogs, des Koͤnigs
zu Baſan, der beyden Koͤnige der
Amorrhaͤer, diſſeits des Jordans
gegen Aufgang der Sonne:
48. * Von Aroer an, das am
Ufer des Baches Arnon liegt, bis an
den Berg Sion, oder Hermon.
49. Die ganze Ebne diſſeits des
Jordans gegen Aufgang, bis zum
Meer an der Wuͤſte, und bis an
den Fuß des Berges Phasga.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 2. Sezer kein Wort zu dem, was ich euch ſage, hin⸗
zu, und nehmet keines davon.

Aus dieſer Stelle

wollen die Irrlehrer folgern: Man darfe weder muͤndliche Ueber⸗
gabe oder Erblehren, weder Geſetze, ſie moͤgen das Geiſtliche oder

K 4 Wie

Zeitliche betieffen, annehmen.

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (4. Kap.)
Wie ungegruͤndet aber dieſer Schluß ſey, iſt ſehr leicht zu be⸗
weiſen: Gott verbiethet keineswegs allen und jeden Beyſatz zu dem
Geſetze: denn ſonſt hatte er alle Buͤcher der Propheten, alle Schrif⸗
ten der Apoſtel verbothen, da ſowohl in den erſtern als letztern neue
Glaubenslehren und Gebothe, die Moyſes nicht gegeben, vorge⸗
ſchrieben werden. Es fiel auch den Juden der Gedanke niemal ein,
daß ihnen von dem Moyſes unterſagt worden ſey, neue Anordnun⸗
gen, wenn ſie fuͤr den Staat nothwendig, oder nuͤtzlich waͤren, zu
machen, oder anzunehmen; im Gegentheil haben ſie nach den
Umſtanden der Zeiten viele neue Geſetze gegeben, und dieſelbe hei⸗
lig beobachtet. Wir finden Beyſpiele von verſchiedenen neuen Ge⸗
bothen unter den Regierungen Sauls (1. Kon. 14, 24.), des Da⸗
vids (1. Roôn. 30, 24.), des Salomons, und anderer Könige;
in der Geſchichte des Mardochaus (Eſther 9. K.), der Judith (Jud.
16. K.), der Machabaer (I. Mach. 4. K.), welche das Feſt der
Looſe, Sortium Feſtum, die Siegesfeyer, die Tempelweihe, und
andere Feyertage den moſaiſchen beygeſetzt haben. Die Worte
des Moyſes wollen alſo nichts anders ſagen, als daß man allen
dieſen Gebothen, welche hier vorgetragen werden, nichts Entge⸗
gengeſetztes und Widerſprechendes beyfuͤgen, oder an ſelben et⸗
was verfaͤlſchen darfe. Der Endzweck, welchen Moyſes bey Ge⸗
bung dieſes Befehls hatte, und die Umſtande, in welchen er ihn
gab, beweiſen dieſen Satz: Moyſes kannte den Hang der Iſraeli⸗
ten zur Abgoͤtterey und heidniſchen Gottesdienſt nur allzuwohl;
welchem zufolge ſie z. B. dem Beelphegor oder Prias einen Eſel,
der Heckate einen Hund, der Ceres eine Schweinsmutter opferten,
dem Moloch zu Ehren ihre eigne Kinder lebendig verbrannten,
und andern Goͤttern andere Dinge opferten. Derohalben wird
ihnen in dieſem Buche (12, 30.) ſogar verbothen, ſolche Dinge
dem wahren Gott zu opfern, und ausdruͤcklich befohlen, ihm nur al⸗
Alein Schafe, Ziegen, Ochſen, und einige wenige Arten der Voͤgel,
auch dieſe ſelbſt nur zu gewiſſen Zeiten und in gewiſſen Faͤllen zu
opfern: alle uͤbrige Thiere aber dorften keineswegs geopferet, viel⸗
weniger ein anderer Gottesdienſt eingefuͤhret werden, welcher dem
oven vorgeſchriebenen entgegenſtünde, oder hinderlich waͤre. Die⸗
ſem goͤttlichen Geſetze nun ſind die weltlichen oder geiſtlichen Ver⸗
ordnungen, und die achten Erblehren nicht nur allein nicht entgegen⸗
geſetzt, ſondern ſie werden volkommen vom Moyſes in dem hier ge⸗
gebenen Geſetze mit eingeſchloſſen; denn Gott befiehit deutlich in die⸗
ſem

*

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genannt Deuteronomium. 153
ſem Buche (5, 16. und 17/ 10.), daß alle ohne Ausnahme ſo⸗

gar unter der Todesſtrafe dem Befehle des Hohenprieſters, und den

Befehlen der Richter, d. i, den Geſetzen, folglich auch den

Erblehren gehorſamen ſollten, welche nichts anders ſind, als Gebo⸗

the, oder Verordnungen, die von Anfang nur muͤndlich ſind gege⸗
ben worden. Daß aber auch dieſe muͤndlich ertheilte Gebothe hier
unter obigen begriffen geweſen, beweiſen die Worte Moyſis ſelbſt,
da er ſagt: Setzet kein Wort zu dem, was ich euch ſage, hin⸗
zu; und gleich darauf: die ich verkuͤndige: denn Moyſes gab ſ⸗
wohl muͤndlich als ſchriftlich das Geboth a).

V. 48. Der Berg Sion, oder Hermon. Im neunten 4

Vers des vorgehenden Kapitels wird der Berg Hermon i in ſidoniſcher

Sprache Sarion, in der amorrhaͤiſchen Sanir genannt. Dieſes Ge⸗
birg hatte alſo, vielleicht nach Verſchiedenheit ſeiner Lage und Hoͤhen
viererley Namen. Das ganze Gebirg hieß Galaad, deſſen aͤußer⸗
ſter Theil uͤber dem Jordan Hermon, auch Sarion, und Sanir,

oder Sion genannt wurde: dieſes Sion aber wurde mit einem

Schin geſchrieben; der Berg Sion entgegen, auf welchem die

Burg und Stadt Davids lag, mit einem Tſade. So leſen wir

im hundert und zwey und dreyßigſten Pſalm: Der Thau von
Hermon, welcher auf den Berg Sion faͤllt. Aus dieſer Urſache
nennet Jeremias (22, 6.) Galaad das Haupt des Libanon;
weil naͤmlich auf dieſer Seite das Gebirg Galaad mit dem Berge
Libanon zuſammenſtoßet, und der Bergkeite des Libanons den An⸗
fang machet b).

K 5„ 8 SS

u) Ita Beltatminus de Verbo Dei ſtripto. aiguez I. 2. qu. 9 5.
art. I. diſp. 152. cap. 4. & alii Doctores. b) Ita S. Herong hus .
locis hebraicis. Aadr iehomiits de Terra ſancta.

154

Das funfte Buch Moyſis, (5. Kap.)

Das V.
Moyſes wiederholet abermal die zehen Gebothe, erinnert das Volk

ſeines großen Schreckens, weſſentwegen es inſtaͤndig gebethen
hatte, Gott wolle nicht durch ſich ſelbſt, ſondern durch den Moy⸗
ſes reden, und das Geſetz verkuͤndigen.

1. * Myybe⸗ berief nun das ganze
„ Volk Iſraels, und ſprach
zu ihm: Hoͤre, o Iſrael, die Cere⸗
monien und Satzungen, die ich euch
heute zu Ohren rede: Lernet ſie, und
erfüllet ſolche im Werke.
22. Der Herr unſer Gott mach⸗
te in Horeb einen Bund mit uns.
3. * Er machte dieſen Bund
nicht mit unſern Vaͤtern, ſondern
mit uns, die wir noch leben, und
hier zugegen ſind.
4. Auf dem Berge redete er mit⸗
ten aus dem Feuer von Angeſicht zu
Angeſicht mit uns.
5. Ich ſtund damals als Schieds⸗
mann mitten zwiſchen dem Herrn
und euch, damit ich euch ſeine Wor⸗
te verkuͤndigte: denn ihr fuͤrchtetet
euch vor dem Feuer, und ſtieget
nicht auf den Berg. Er ſprach:
6. Ich bin der Herr dein Gott,
der ich dich aus Egypten, aus dem
Hauſe der Dienſtbarkeit gefüͤhret
habe. Exod. 20, 2. Lev. 26, I.
Pſ. 80, 1I.
7. Du ſollſt keine freuden Goͤt⸗
ter neben mir haben.
Exod. 20, 3. Pſ. 80, 10.
8. Du ſollſt dir kein geſchnitztes,
noch anderes Bild machen von allem,
was oben im Himmel, oder unten

aguf Erde, oder was im Waſſer unter

der Erde iſt.
6. Du ſollſt ſie nicht anbethen,
noch ihnen dienen: denn ich bin
der Heir dein Gott, ein eifernder
Gott: ich ſtrafe die Miſſethat der

Vaͤter an den Kindern bis in das
dritte und vierte Geſchlecht derer,
die mich haſſen, D
Exod. 20, 4. 34, 14.
Lev. 26, I. Pf. 96, 7.

10. Und ich erweiſe Barmherzig⸗

keit vielen Tauſenden, die mich lie⸗
ben, und meine Gebothe halten.

II. Du ſollſt den Namen des

Herrn deines Gottes nicht mis⸗

brauchen; denn derjenige wird nicht
ungeſtraft bleiben,
Namen bey eitlen Dingen nennt.
Exod. 20, 7. Lev. 19, 12.
Matth. 5, 33
12. Beobachte den Tag des Sab⸗
baths, daß du ihn heiligeſt, wie dir
der Herr dein Gott befohlen hat.
13. Sechs Tage ſollſt du arbeiten,
und alle deine Werke verrichten:
14. Der ſiebente Tag aber iſt der
Sabbath; das iſt, die Ruhe des
Herrn deines Gottes. An demſel⸗
ben ſollſt du durchaus keine Arbeit
verrichten; weder du, weder dein
Sohn, weder deine Tochter; noch
dein Knecht und deine Magd, noch
dein Ochs und Eſel, noch all dein
Vieh, weder der Fremdling, der
innerhalb deiner Thore wohnet, da⸗
mit dein Knecht und Magd ausru⸗
he, wie du. Gen. 2, 2.
Exod. 20, 10. Hebr. 4/ 4.
15. * Erinnere dich, daß auch
du ſelbſt in Egypten gedienet haſt,
und daß dich der Herr dein Gort

mit ſtarker Hand und ausgeſtreck⸗
tem Arme von da herausgeführet

habe.

welcher ſeinen

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nnt.

genannt Deuteronomium.

habe. Darum befahl er dir, den
Tag des Sabbaths zu halten.
16. Ehre deinen Vater und dei⸗
ne Mutter, wie dir der Herr dein
Gott befohlen hat, damit du lange

lebeſt, und es dir in dem Lande, ſo

dir der Herr dein Gott geben wird,
gut gehe. Exod. 20, 12.
Eccl. 3, 9. Matth. 15, 4.
Marc. 7, 10. Eph. 6, 2.
17. Du ſollſt nicht toͤdten.
18. Du ſollſt nicht ehebrechen.
19. Du ſollſt nicht ſtehten.
„20. Du ſollſt kein falſches Zeug⸗
niß wider deinen Naͤchſten geben.
21. Du ſollſt deines Naͤchſten
Weidb nicht begehren: noch ſein Haus,
noch ſeinen Acker, noch ſeinen Knecht,
noch ſeine Magd, noch ſeinen Och⸗
ſen, noch ſeinen Eſel, noch etwas,
das ſein iſt. H
Matth. 3 28. Roͤm. 7/ 7.
22. Dieſe Worte redete der Herr
auf dem Berge, mitten aus dem
Feuer, aus der Wolke, und aus

dem Dunkeln, mit ſtarker Stimme

zu eurer ganzen Gemeinde, und ſetz⸗
te nichts mehr dazu: er ſchrieb ſie
auf zivo ſteinerne Tafeln, die er mir
23. Da aber ihr die Stimme
mitten aus der Finſterniß hoͤrtet,
und den Berg brennen ſahet: ka⸗
men alle Haͤupter der Zuͤnfte, wie
auch die Aelteſten zu mir, und
ſprachen:
24. Sieh, der Herr unſer Gott
hat uns ſeine Herrlichkeit und Groͤ⸗
ße ſehen laſſen. Wir haben ſeine
Stimme mitten aus dem Feuer ge⸗
hoͤret, und heute erfahren, daß ein
Menſch bey Leben gebliehen, obſchon
Gort mit ihm geredet. .
25. Warum aber ſollen wir ſer⸗

hen, und warum ſoll uns die es ſehr

155

große Feuer verzehren? Denn wenn
wir die Stimme des Herrn unſers
Gottes nochmal hoͤren, werden wir
ſterben.
26. Was iſt der Menſch, daß er
die Stimme des lebendigen Gottes,
der mitten aus dem Feuer redet, hoͤ⸗
ren ſoll, wie wir ſie gehoͤret haben,
und doch bey Leben bleibe?
27. Geh vielmehr du hinzu, und

hoͤre alles, was dir der Herr unſer

Gott ſagen wird: alsdann rede du
mit uns, ſo wollen wir dich hoͤren,
und alles erfuͤllen.
28. Da der Herr dieſes hoͤrte,
ſprach er zu mir: Ich habe die Wor⸗
te dieſes Volkes gehoͤret, die ſie zu
dir geredet haben: alles iſt recht,
was ſie ſagten.
29. Moͤchten ſie doch ſo geſinnet
ſeyn, mich fuͤrchten, und jederzeit
alle meine Gebothe halten, damit

es ihnen und ihren Kindern beſtaͤn⸗
dig gut gehe!

30. Geh hin, und ſprich zu ih⸗
nen: Kehret zuruͤck in eure Huͤtten.
31. Du aber bleib hier bey mir:
ich werde dir alle meine Gebothe,
meine Ceremonien und Satzungen
ſagen, in denen du ſie unterrichten
ſollſt, damit ſie dieſelben in dem Lan⸗
de, welches ich ihnen zum Beſitze ge⸗
ben werde, vollziehen.
32. Haltet alſo, und befolget,
was euch Gott der Heer befohlen
hat: weichet davon nicht ab, weder
zur Rechten, noch zur Linken,
33. Sondern wandelt auf dem
Wege, den der Herr euer Gott euch
vorgeſchrieben hat, damit ihr lebet,
und es euch gut gehe, damit auch
eure Tage in dem Lande, ſo ihr zum
Erbtheile beſitzen werdet, verlaͤngert

werden.

Aus⸗

Auslegung des V. Hapitels.

V. 1. Medſe berief das ganze Volk; d. i. alle 600, 000

ſtreitbare Maͤnner, nebſt allen Greiſen, Weibern,
Proſelyten, Juͤnglingen und Knaben: denn es waren alle gegen⸗
waͤrtig (Deut. 29, 10.). Die Nothwendigkeit foderte es auch
wirklich, daß Moyſes ſelbſt alle muͤndlich unterrichtete, und ſie zur
Erneuerung des Bundes mit Gott zubereitete. Aber, wird etwa

einer fragen: Wie konnte eine ſolche unzaͤhlige Menge den Moyſes

hoͤren? Man kann antworten, Gott habe der Stimme des Moy⸗

ſes eine ſolche Starke gegeben, daß alle miteinander ſie gehoͤret ha⸗

ben. Wir leſen dergleichen Wunder auch von dem heiligen Vincen⸗
tius Ferrerius, Franciſcus Xaverius, und einigen andern Heiligen

der letztern Jahrhunderte. Zu dem hat Gott zu Gunſten dieſes
Volks durch den Moyſes mehrere und weit groͤßere Wunder, als

dieſes, gewirket.

V. 3. Er machte dieſen Bund nicht mit unſern Vaͤtern,
ſondern mit uns. D. i. Gott hat nicht unſern Vorfahrern, dem
Abraham, dem Iſaak, dem Jakob dieſes Geſetz gegeben, und dieſen

Bund mit ihnen gemacht, ſondern mit uns. Es waren noch viele

im Leben, welche bey dem erſten Bunde an dem Berg Horeb zuge⸗
gen geweſen ſind, wie wir oben (Num. 14. K.) leſen; und es war

ja auch noch immer das naͤmliche Volk, mit welchem Gott damals

einen Bund eingegangen hat. Wie konnte aber Moyſes ſagen,

HGott habe mit ihren Vaͤtern keinen Bund gemacht; da doch ei⸗

ne andere Stelle (Gen. 15, 18.) ganz klar ſagt: An dieſem Ta⸗
ge richtete Gott mit Abraham einen Bund auf? Allein dieß iſt
den gegenwaͤrtigen Worten Moyſis nicht im Geringſten entgegen:
denn dort verſprach Gott dem Abraham nur eine zahlreiche Nachkom⸗
menſchaft, und dieſer das Land Chanaan; hier aber nahm Gott die
Nachkoͤmmlinge Abrahams zu ſeinem Volke auf, gab ihm beſondere
Geſetze, und ſchrieb ihm einen beſondern Gottesdienſt vor; und ſie
entgegen gelobten ihm ewige Verehrung, Treue und Gehorſam.

V. 15. Darum befahl er, dir den Sabbath zu halten,
damet du dich deiner ſo harten Sklaverey in Egypten erinnern

moͤchteſt, wo du nicht einen Augenblick Ruhe genoßeſt; goͤnne alfo
V du

—

Das funfte Buch Moyſis⸗, GS. Kor )

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he⸗
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des

genannt Deuteronomium. 157
du deinen Knechten gerne einige Ruhe, und laſſe ſie wenigſtens

an dem ſiebenten Tage ſich von ihren vielen Arbeiten erholen.

Ueber das Sabbathgeboth merket der heilige Thomas a) an,
daß dieſes Geboth uͤberhaupt genommen, oder die Heiligung was
immer fuͤr eines Tages durch Enthaltung von aller knechtlichen Ar⸗
beit, und oͤffentlichen Gottesdienſt auf die Vernunft und den Wohl⸗
ſtand, ja auf das Naturrecht ſelbſt ſich gruͤnde; folglich habe die
Kirche Jeſu Chriſti bey Erloͤſchung des Ceremonielgeſetzes, welches
den Sabbath zum Ruhe⸗ und Feyertag einſetzte, hiezu billig einen
ihr beliebigen Tag, namlich den Sonntag, beſtimmet. Das meh⸗

wo Milch und Honig fließet.

Das VI.

rere vom Sabbath habe ich oben (Exod. 3 5. K.) gemeldet.

Kapitel.

Meyſes ermahnet das Volk, Gott von ganzem Herzen zu lieben, D
und im gelobten Lande ſeiner und ſeines Geſetzes nlcht zu ver⸗

geſſen.

1. Dieſe ſind die Gebothe, die

* Ceremonien und die Sa⸗
tzungen, die der Herr euer Gott
befohlen hat, daß ich ſie euch lehren
ſoll, damit ihr ſie in dem Lande
haltet, dahin ihr zjehet, es in Beſitz
zu nehmen:
2. Damit du den Herrn deinen
Gott füͤrchteſt, und alle ſeine Sa⸗
ungen und Gebothe, die ich dir
und deinen Kindern und Kindeskin⸗
dern anbefohlen habe, dein ganzes

Leben hindurch halteſt, auf daß dei⸗

ne Tage verlaͤngert werden.
3. Hoͤre, Iſrael, und befleiße
dich, das zu thun, was dir der Herr
befohlen hat, damit es dir gut gehe,
und du noch mehr vermehret wer⸗
deſt, wie der Herr der Gott deiner
Vaͤter dir ein Land verheißen hat,

4. Hoͤre Iſrael, der Herr unſer

Gott iſt nur ein Herr.

5§5. * Du ſollſt den Herrn deinen
Gott aus deinem ganzen Herzen,
aus deiner ganzen Seele, und aus
allen deinen Kraͤften lieben.
Deut. 11,13. Matth. 22, 37.
Marc. 12, 30. Luc. 10, 27.
6. Dieſe Weorte, die ich dir heut
vortrage, ſollen in deinem Herzen

bleiben.

7. Erzaͤhle ſie deinen Kindern.
Denke daran, du magſt zu Hauſe
ſitzen, oder auf der Straſſe ſeyn,
wenn du dich niederlegeſt, und wenn
du aufſtehſt.
8. * Binde ſie wie ein Zeichen
an deine Hand: ſie ſollen immer
vor deinen Augen ſchweben.
9. Schreibe ſie an die Schwelle,

und an die Thuͤren deines Hauſes.

10. Wann

eed . nenn

4

2) S. Ihomas opuſculo de Sabbatho.

Sðõ

158
10. Wann dich der Herr dein

Gott in das Land führen wird, wel⸗

ches er deinen Vaͤtern, dem Abra⸗
ham, Iſaak und Jakob eidlich ver⸗
heißen hat: wann er dir große und
vortreffliche Staͤ-dte geben wird, die
du nicht gebauet; .
11. Wie auch Haͤuſer voll Reich⸗
thuͤmer, die du nicht angefuͤllet;
Waſſerbrunnen, die du nicht gegra⸗
ben; Weinberge und Oelgaͤrten, die
du nicht gepflanzet haſt:

12. Wann du davon genießen,

und dich ſaͤttigen wirſt,
13. So huͤte dich fleißig, daß du
den Herrn nicht vergeſſeſt, der dich
aus Egypten, aus dem Hauſe der
Dienſtbarkeit gefuͤhret hat. Du ſollſt
den Herrn deinen Gott fuͤrchten,
und ihm allein dienen, und bey ſei⸗
nem Namen ſchwoͤren.
Deut. 10, 20. Matth. 4, 10.
Luc. 4, 8.
14. Hanget nicht den fremden
Goͤttern aller Voͤlker an, die um
euch herum ſind. “
15. Denn der Herr dein Gott
iſt ein eifernder Gott, der mitten
unter euch wohnet, damit nicht der
Zorn des Herrn deines Gottes ge⸗

gen dich aufbrenne, und dich von

der Oberflaͤche der Erde wegnehme.
16. Du ſollſt den Herrn deinen
Gott nicht verſuchen, wie du ihn
an dem Orte der Verſuchung verſu⸗
chet haſt. Exod. 17, 7.
Niatth. 4, 7. LCuc. 4, 12.
17. Beobachte die Gebothe des
Herrn deines Goftes, ſeine Geſetze
und Ceremonien, die er dir befoh⸗
len hat.

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (6. Kap.)

8. Thue, was woͤhlgefaͤllig, und
gut vor den Augen des Herrn iſt,
damit es dir wohl gehe, und du
nach deinem Einzuge in den Beſitz
dieſes ſehr guten Landes kommeſt,
von dem der Herr deinen Vaͤtern
eidlich verheißen hat,

2

19. Daß er alle deine Feinde vor

dir vertilgen werde, wie
hat.
20. Fragt dich kuͤnftig dein Kind,
und ſagt: Was bedeuten dieſe
Satzungen, dieſe Ceremonien und

Gott vorgeſchrieben hat?
21. So ſage ihm: Wir waren
Knechte des Pharao in Egypten,
und der Herr hat uns mit großer
Macht aus Egypten gefuͤhret. Er
that auch in Egypten große und
ſchreckliche Wunder wider den Pha⸗
rao, und wider ſein ganzes Haus
vor unſern Augen:

er geſagt

Gebothe, die uns der Herr unſer

23. Er fuͤhne uns von da here

aus, damit er uns hieher braͤchte,
und das Land gaͤhe, das er unſern
Vaͤtern eidlich verheiſſen hat.
24. Hingegen befahl uns der Herr,
daß wir alle dieſe Satzungen hal⸗
ten, und den Herrn unſern Gott

fuͤrchten ſollen, damit es uns die

Zeit unſers Lebens wohl gehe, wie
es auch heute iſt.

25. Und er wird barmherzig ge⸗

gen uns ſeyn, wann wir alle ſeine
Gebothe beobachten, und vor dent
Herrn unſerm Gott halten, wie er
uns befohlen hat.

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genannt Deuteronomium. 459
Auslegung des VI. Bapitels.

V. 5§. Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus deinem ganzen

Herzen, aus deiner ganzen Seele, und aus allen
deinen Kraͤften lieben. Durch das Herz kann man das vernuͤnf⸗
tige Begehrensvermoͤgen, oder den Willen, Voluntas, ſen Ap-
petitus rationalis; durch die Seele die ſinnliche Begierde, Appe-
titus fenſitivus; durch die Kraͤften die Ausuͤbungsmacht verſte⸗
hen. (Quc. 10. K.) Doch iſt es wahrſcheinlicher, daß alle obigen
Worte nach der gewoͤhnlichen hebraſchen Redensart nur Eines und
das Naͤmliche ſagen, und die letztern Worte bloß groͤßern Nach⸗
drucks halber beygeſetzt worden ſeyn, um anzudeuten, daß wir Gott
uͤber Ales unendlich lieben muͤſſen. Dieſe Stelle beweiſet aber

nichts fuͤr die Meinung der Irrglaͤubigen, derer einige behaupten,

daß der heftigſte, oder ausgedehnteſte, und ſtets gleich anhaltende
Grad der hoͤchſten Qiebe (ſummus amor intenſive, aut exten-
ſive & continue) gebothen ſey; da doch Gott nur fordert, daß
wir iyn, in Vergleich mit andern erſchaffenen Gegenſtaͤnden, vor⸗
zugsweiſe (appretiative vel comparative) uͤber Alles lieben, und

ihm, ſeiner Gnade und Freundſchaft nichts, was es immer ſey,

vorziehen ſollen. Dieſes Geboth kann alſo von den Menſchen in
dieſem Leben leicht erfuͤllet werden: wie wir unter andern von Jo⸗
ſias (4. Kön. 23, 25.) leſen, daß er alle Gebothe Gottes, folglich
auch dieſes erfuͤllet habe. Ein gleiches Beyſpiel haben wir an Da⸗
vid (3. Kön. 11, 4.), an Aſa (3. Kön. 15, 11.), an Ezechias
(4. Kon. 18, 6.), an Zacharias und Eliſabeth (Luc. 1, 6.), von
welchen die Schrift ruͤhmet, daß ihr Herz vollkommen mit Gott
geweſen, oder daß ſie immer in allen Gebothen Gottes gewandelt
ſeyn.

Man wird hier aus dem heiligen Auguſtin a) den Eimwurf
machen: Gott koͤnne auf dieſer Welt von Niemand vollkommen ge⸗
liebet werden, dieſes ſey allein den Seligen im Himmel vorbehalten.
Dieſe Worte des Heiligen ſind zwar unlaͤugbar, ſie haben aber dieſen
Sinn nicht: denn der heilige Lehrer, da er ſo ſpricht, erklaret die
obige Stelle nicht nach dem Buchſtaben, ſondern im moſtiſchen Ver⸗
ſtande, und redet hier von der heftigſten, vollkommenſten Liebe, und

7⁷

—

4

a) Auguſtinus L. de perfecta juſtitia. Tom.

16 Das finfte Buch Moyſis, (6. gap.)

der beſtaͤndigen Ausuͤbung derſelben, wie ſie ihrem Gegenſtame,
naͤmlich dem unendlich liebenswuͤrdigſten, hoͤchſten Weſen an ſich

ſelbſt angemeſſen waͤre; welches ganz gewiß uͤber die Schwachheit
der Menſchen auf Erde gehet, und uns nur als der gluͤckſeligſte

Vorzug in dem himmliſchen Vaterlande vorbehalten iſt. Daß durch
obiges nur dieſen und ſonſt keinen andern Sinn der heilige Vater
habe ausdruͤcken wollen, beweiſen ganz unwiderſprechlich mehrere
andere Stellen deſſelben, in welchen er die Graͤnzen der Liebe nicht
weiter, als der Buchſtabe des Geboths ſelbſt ſie hier ſetzet, ausdehnet,
und nichts weiteres behauptet, als daß der Menſch koͤnne und muͤſſe
ſeinen Gott in ſolcher Maaß von ganzem Herzen lieben, daß er Nichts
lieber, als ihn habe, Nichts hoͤher, als ihn ſchaͤße.

Von dem figuͤrlichen Verſtande dieſer Stelle handelt der ber

lige Bernhard weitlaͤufig a).

V. 8. Sie ſollen immer vor deinen Augen ſchweben,
nicht dem Buchſtaben nach, ſondern im ſittlichen Verſtande: du
ſollſt naͤmlich alle Sorge tragen, mein Geſetz niemal zu vergeſſen,
ſelbes oͤfters in die Hande nehmen, durchle en, daruͤber nachden⸗

ken, und auf dieſe Art allzeit vor Augen haben. Die Phariſaͤer,

und einige andere roheren Juden nahmen dieſe Stelle dem Buch⸗

ſtaben nach; ließen ſich daher breitere Guͤrteln und Saͤume der
Kleider nachen, und das Geſetz darauf ſchreiben (Matth. 23, 5.) ;
andere aber lerneten wenigſtens die Geſetzbuͤcher des Moyſes ſammt
dem Buche Deuteronomium auswendig. Nach Erzaͤhlung der Rabbi⸗

nen waren in Jeruſalem allein uͤber vierhundert Schulen, in wel⸗

chen das Geſeß gelehret und erklaͤret wurde.

Das

) §. Bernardus Ser u. de diligendo Deo, & de tripliei dile
&ionis modo; et Tract. de diligendo Deo.

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enannt Deuteronomium⸗

Das VII. Kapitel. S
Moyſes giebt Befehl, die Chananaͤer und ihre Abgoͤtter zu vertil⸗
geen, weil ſie, die Iſraeliten das auserwaͤhlte Volk Gottes ſind,

und weil Gott ihr Herr, ein getreuer Gott, ein Vergelter des

Guten, und Beſtrafer des Boͤſen iſt. Im Falle ſie die Gebothe
halten werden, verheißet er ihnen alles Gute, auch ſollen ſie

ſiich vor den Chananaern nicht fuͤrchten, wie viel auch ihrer im⸗

mer ſeyn moͤgen, weil Gott fuͤr die Hebraer ſtreiten wird.

1. Wann dich nun der Herr dein
Seott in das Land wird
gefuͤhret haben, in welches zu beſi⸗

tzen du hinziehſt; und wann er viele

Voͤlker vor dir wied ausgetilget ha⸗
ben, als die Hethaͤer, Gergezaͤer,

Amorrhaͤer, Chananaͤer, Pherezaͤer,
Hevaͤer, und Jebuſaͤer: ſieben Voͤl⸗

ker, die weit zahlreicher und ſtaͤrker
ſind als duxz
Exod. 23 23‧ 33/ 22
2. Und wenn ſie dir der Herr

dein Gott wird uͤbergeben haben,

ſo vertilge ſie bis auf den letzten
Mann. Mache keinen Bund mit
ihnen, und erbarme dich ihrer nicht.
Exod. 23, 32. 34, 15.
3. * Verbinde dich nicht mit ih⸗
nen durch Heyrathen: gieb deine
Tochter keinem ihrer Soöͤhne, und

nimm keine ihrer Toͤchter deinem

Sohne zum Weibe; Exod. 34, 16.
4. Denn ſie wuͤrde deinen Sohn
verfuͤhren, daß er mir nicht gehorch⸗
te, ſondern fremden Goͤttern dien⸗
te. Da wuͤrde der Zorn des Herrn
ergrimmen, und er wuͤrde dich bald
vertilgen.
5. Verfahret mit ihnen vielmehr
ſo: Zerſtoͤret ihre Altaͤre, zerbrechet
ihre Saͤulen, hauet ihre Haine um,
und verbrennet ihre Goͤtzenbilder.
Kxod. 23, 24. Deut. 12, 3.
16, 21: Sð

6. Denn du biſt dem Herrn dei⸗
nem Gott ein heiliges Volk. Dich
hat der Herr dein Gott auserwaͤh⸗
let, daß du ſein eigenes Volk vor
allen andern Voͤlkern, die auf E⸗
den ſind, ſeyn ſolleft.
Deut. 14, 2. 26, 18.
7. Der Herr hat ſich nicht des⸗
wegen mit euch vereiniget, und euch
auserwaͤhlet, als ob ihr an der Zahl

alle Voͤlker nbert iffet da ihr die

weniaſten unter allen Voͤlkern ſeyd?
3. Sondern, weil euch der Herr
geliebet hat, und ſeinen Eid haͤlt,
den er euern Vaͤtern geſchworen

hat; darum hat er euch mit ſtarker

Hand ausgefuͤhret, und aus dem
Hauſe der Dienſtbarkeit, naͤmlich
aus der Gewalt des Pharao, Koͤnigs
9. Du ſollſt wiſſen, daß der Hert
dein Gott ein ſtarker und getreuer
Gott iſt, der ſeinen Bund und
Barmherzigkeit denen durch tauſend
Geſchlechte haͤlt, die ihn lieben, und
ſeine Gebothe vollziehen:
10. * Der es aber ohne Verzug
denen wieder vergilt, die ihn haſſen,
ſo, daß er ſie vertilget, und nicht laͤn⸗
ger verziehet, ſondern ihnen alſo⸗
gleich vergilt, was ſie verdienen.
I1I. Beobachte alſo die Gebothe,
die Ceremonien und Satzungen, die
ich dir heut zu halten befehle.
2 12. Wirſt

162

12. Wirſt du dieſe Satzungen,
nachdem du ſie gehoͤret haſt, beob⸗
achten und vollziehen; ſo wird dir
der Herr dein Gott auch den Bund,
und die BParmherzigkeit halten, die
. deinen Vaͤtern eidlich verheiſſen
hat:
13. Er wird dich lieben und ver⸗
mehren: er wird die Fruͤchte deines
Leibes, die Fruchte deines Landes,
dein Getreid, deinen Wein, dein Oel,
dein Vieh, und die Heerde deiner
Schafe in dem Lande ſegnen, wel⸗
ches er dir zu geben deinen Vaͤtern
eidlich verheiſſen hat. .
14. * Du wirſt unter allen Voͤl⸗
kern geſegnet ſeyn. Niemand von
beyderley Geſchlecht, ſowohl unter
den Menſchen, als unter deinen
Vieherden wird bey dir unfrucht⸗
bar ſeyn. Epod. 23, 26.
15. Der Herr wird alle Krank⸗
heiten von dir hinwegnehmen: die
ſchrecklichſten Seuchen Egyptens,
welche dir wohl bekannt ſind, wird
er nicht über dich, ſondern uͤber alle
Deine Feinde ſchicken.
16. Du wirſt alle Voͤlker aufrei⸗
ben, die der Herr dein Gott dir
übergeben wird. Schone ihrer
nicht, und diene ihren Goͤttern
nicht, damit ſie dir nicht zum Un⸗
tergange werden.
17. Sagſt du etwa in deinem
Herzen: Dieſe Voͤlker ſind zahlrei⸗
cher als ich, wie ſoll ich ſie vertil⸗
gen koͤnnen?
13. Fuͤrchte dich nicht, ſondern
erinnere dich, was der Herr dein
Gott dem Pharao und allen Egyp⸗
tiern gethan hat.
19. Erinnere dich an die uͤber⸗
aus großen Plagen, die du mit Au⸗
gen geſehen haſt, an die Zeichen

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

und Wunder, an die ſtarke Hand

deinem Gott.

und an den ausgeſtreckten Arm,
wodurch dich der Herr dein Gott
herausgefuhret hat. So wird ers
alen Voͤlkern machen, die du fuͤrch⸗
teſt.
20. Sogar Horniſſen wird der
Herr dein Gott unter ſie ſenden,
bis alle vertilget und zu Grund ge⸗
richtet ſind, die dir entflohen, und
ſich vor dir verbergen wollten.
Exod. 23, 28. Joſ. 24, 12.
21. Fuͤrchte ſie nicht; denn der
Herr dein Gott iſt mitten unter dir,
ein großer und ſchrecklicher Gott.
22. Er wird dieſe Voͤlker vor dei⸗
nen Augen nach und nach theilweiſe
verzehren.
einmal vertilgen koͤnnen, damit ſich
nicht etwa die wilden Thiere im
Lande wider dich vermehren.
23. Der Herr dein Gott wird
ſie dir uͤbergeben, und alſo ſchlagen,
bis ſie gaͤnzlich vertilget ſind.
24. Er wird auch ihre Koͤnige
in deine Haͤnde liefern, und du
wirſt ihre Namen unterm Himmel
vertilgen. Niemand wird dir wi⸗
derſtehen koͤnnen, bis du ſie zerknir⸗
25. Verbrenne ihre Goͤtzenbil⸗
der: ſtrebe nicht nach dem Gold und
Silber, daraus ſie gemacht ſind;
und nimm nichts davon, damit es
dir nicht zum Falle gereiche; denn
dieſes iſt ein Greuel vor dem Herrn
2. Mach. 12, 40.
26. Brinc nichts von einem Goͤ⸗
tzenbild in dein Haus, damit du
nicht zum Fluche werdeſt, wie
daſſelbe iſt. Verabſcheue es, wie
Wuſt und Koth fuͤr einen Greuel;
denn es iſt verfluchet.

K(7. Kap.)

Du wirſt ſie nicht auf

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genannt Deuteronomium. 163
Auslegung des VII. Bapitele.

B. 3. Wurbinde dich nicht mit ihnen durch Heyrathen. Wie
weit ſich dieſes Geboth erſtreckte, habe ich oben
(Exod. 34. K.) erklaͤret.

V. 10. Der ohne Verzug denen wieder ververgilt, die ihn
haſſen; d. i. die durch ihre Laſter verdiente Strafe uͤber ſie verhan⸗
get. Hier iſt nicht die Rede von den Heiden, oder Unglaubigen;
ſondern, wie der Verfaſſer des zweyten Buchs der Machabaer ganz
deutlich erklaret, von dem auserwaͤhlten Volke Gottes; denn Gott
pfleget den Seinigen, die er mehr liebet, nicht allzulang nachzuſehen,
beſonders, wenn die Strafe bloß zur Beſſerung, oder Abbuͤßung
dienet, und nicht zum Uintergang, oder doch nur weniger, beſonders

groͤßerer Suͤnder gereichet, um durch derer Zuͤchtigung die andern
von den Laſtern abzuſchrecken.

V. 14. Niemand aus beyderley Geſchlecht wird bey dir
unfruchtbar ſeyn. Aus dem ganzen Zuſammenhange nimmt man

deutlich ab, daß in dieſen Worten kein eigentliches Geboth, wie der

heilige Hieronymus dafuͤr gehalten hat, ſondern nur der Fruchtbar⸗
keitsſegen ſey ertheilt worden, welches auch die folgenden Worte: ſo⸗

wohl unter den Menſchen als unter deinen viehheerden, ganz

klar beweiſen: denn die Thiere ſind keines Geboths fahig, und den
Menſchen kann die Unfruchtbarkeit nicht verbothen werden, weil die
Fruchtbarkeit nicht in ihrer Gewalt ſtehet. Es war zwar eine
Gattung des Schimpfes bey den Hebraern, wenn ſie in der Ehe un⸗
fruchtbar waren, weil man vermuthete, daß dieſer Kinderſegen ih⸗
nen zur Strafe eines begangenen Laſters entzogen, und mithin die
Hoffnung, der Stammvater des Meſſias zu ſeyn, benommen wor⸗
den ſeye; doch leſen wir nirgendswo, daß die Ehe den Juden vor⸗
geſchrieben, und die Jungfrauſchaft verbothen war a).

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) V atgtu* tom. 2. b. 3. diſp. 124. C. 2. 6&. alii Doctores.

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164

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

Das VIII. Kapitel.

Die Hebraͤer werden mehr und mehr zur Beobachtung der Gebothe
wegen der großen Wohlthaten ermahnet, die ſie von Gott em⸗
pfangen haben, indem ſie mit dem Himme lbrode geſpeiſet wor⸗
den, und ihre Kleider in ſo vielen Jahren nicht zerriſſen ſind:

wegen der Wohlthaten, welche ſie in Ehanaan zu erwarten ha⸗
ben; und wegen des endlichen Untergangs, der ihnen im widri⸗

gen Falle bevorſtehe.

1. Sieh dich fleißig vor, daß du

alle Gebothe halteſt, die
ich dir heute vortrage, damit ihr
leben moͤget, und euch vermehret,
und nach eurem Eintritte in das
Land, welches der Herr euern Vaͤ⸗
tern eidlich verheiſſen hat, daſſelbe
beſitzet.
2. Erinnere dich an die ganze
Reiſe, auf der dich der Herr dein
Gott vie 1 Jahre lang durch die
Wuͤſte gefuhret hat, dich zu demuͤ⸗
thigen, und zu pruͤfen, damit of⸗
fenbar wuͤrde, was in deinem Ge⸗

muͤthe vorgieng, ob du ſeine Gebo⸗

ihe hielteſt, oder nicht.

* Er ließ dich Mangel leiden,
gab dir aber das Manna zur Spei⸗
ſe, ſo dir und deinen Vaͤtern un⸗
bekannt war; damit er dir zeigte,
daß der Menſch nicht allein vom
Brode lebe, ſondern von ſedem
Worte, das von dem Munde Got⸗
tes ausgehet.
Matth. 4, 4. Kuc. 4, 4.
4. * Dein Kleid, womit du be⸗
decket wareſt, iſt durchs Alter nicht
ſchlechter geworden: die Fuͤße ſchwol⸗

len dir nicht auf; und ſieh, es iſt

nun das vierzig e Jahr.
5. Bekrachte in deinem Herzen,
daß dich der Herr dein Gott alſo un⸗
ter ichtet habe, wie ein Menſch ſei⸗
nen Sohn unlerrichter,

—

6. Damit du die Gebother des
Herrn deines Gottes halteſt, auf ſei⸗
er: Wegen wandelſt, und ihn f! rch⸗
ter
7. Denn der Herr dein Gott wird
dich in ein gutes Land fuͤhren; in
ein Land, wo Baͤche, Waſſer und
Brunnen ſind, die aus Thaͤlern und
Bergen wie Abgruͤnde hervorſprin⸗
gen:

8. In ein Land, wo Getreide,

Gerſte, Weinberge, Feigen, Gra⸗
nataͤpfel und Oelbaume wachſen?
in ein Land voll OHel und Honig:

9. Wo du dein Brod ohne eini⸗
gen Mangel eſſen, und alle Dinge
im Ueberfiuße genießen wirſt: deſ⸗
ſen Steine Eiſen ſind, und aus deſ⸗
ſen Bergen Kupfererz gegraben
wird;

10. Damit, wann du nun geeſ⸗

ſen, und dich geſaͤttiget haſt, du
alsdann dem Herrn deinem Gott
fuͤr das ſehr gute Land, das er dir

gegeben hat, Dank ſageſt.

II. Habe acht, und huͤte dich,

daß du den Herrn deinen Gott nie⸗

mals vergeſſeſt, und ſeine Gevothe,
ſeine Satzungen und Ceremonien,
die ich dir heute vortrage, nicht auſ⸗
ſer Acht laſſeſt,

12. Damit nicht etwa, wenn du

geeſſen haſt, und ſatt geworden

biſt

(8. Kap.)

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genannt Deuteronomium.
gepruͤfet hat, erbarmte er ſich end⸗

biſt; wann du ſchoͤne Haͤuſer ge⸗
bauet haſt, und darinn wohneſt;
13. Wenn du ganze Heerden von

Rindern und Schafen, viel Silber

und Gold, und alle Dinge im Ue⸗

berfluße haſt,
14. Sich dein Herz erhebe,

und du nicht mehr an den Herrn

deinen Gott denkeſt, der dich aus

Egypten und aus dem Hauſe der
Dienſtbarkeit geführet hat;
15. Der dein Führer in der gro⸗

ßen, fürchterlichen Wuͤſte geweſen

iſt, wo * Schiangen waren, derer
Hauch ein Brennen verur ſachte, und
Sceorpionen und Durſtſchlangen,
und wo gar kein Waſſer war: der
aus dem haͤrteſten Felſen Baͤche her⸗
vorgebracht, Exod. 127, 6.
Num. 20, 9. 21, 6.
16. Und dich in der Wuͤſte mit

Manna geſpeiſet hat, von dem dei⸗

ne Vaͤter nichts gewußt haben.
Nachdem er dich gedemuͤthiget und

Alles, was der Herr zu eſſen uns giebt, oder befiehlt.

lich deiner; Exod. 16, 14.
17. Damit du nicht in deine
Herzen ſagteſt: Meine Macht, un

die Staͤrke meiner Hand hat mie

dieß alles zuwege gebracht;
19. Sondern damit du an den
Hervn deinen Gott daͤchteſt, der dir
ſolche Kraͤfte gegeben hat: damit er
ſeinen Bund erfullte, den er deinen
Vaͤtern geſchworen hat, wie der heu⸗
tige Tag zeiget.

„

19. Sollteſt du aber des Herrn

deines Gottes vergeſſen, und frem⸗
den Goͤttern nachgehen, ſie zu ver⸗
ehren und anzubethen: Siet, ſo

ſage ich dir jetzt vor, du wirſt gaͤnz⸗

lich zu Grund gehen.
20. Wie die Voͤlker, welche der
Herr bey deinem Einzuge vertilget
hat, ſo werdet auch ihr zu 3und

gehen, wenn ihr der Stimme des

Herrn eures Gottes nicht gehorſam
ſeyn werdet.

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 3. Vuen jedem Worte, das von dem Mund Gottes aus⸗
gehet. Eine hebraͤiſche Redensart, die ſagen will:
Es mag de⸗

ſeyn, wird ſie doch, ſo bald Gott ſelbe zu eſſen befiehlt, uns ganz

gewiß gedeihen, da Gott das Schadliche ihrer Wirkung hemmet, die
Verdauungskrafte aber ſtarket und vermehret: Wir wuͤrden daher
ohne alle Nahrung, welln es Gott wollte, leben koͤnnen; wie wirk⸗
lich Elias, Moyſes, und Jeſus Chriſtus vierzig Taͤge in der Wuͤſte

weder geeſſen, weder getrunken, und doch das Leben erhalten haben.

V. 4. Dein Kleid iſt durchs Alter nicht ſchlechter gewor⸗

den. Ein herrliches Wunder! wodurch die goͤttliche Almacht

alle Kleidungen der Iſraeliten vierzig ganzer Jahre hindurch nicht
nur unzerriſſen erhalten hat, ſordern nicht einmal abnutzen,

und

*

mit

rohalben, ſagt Toſtatus, eine Speis noch ſo giftig und ſchadlich

166 Das fuͤnfte Buch Moyfis, (S. Kap.)

mit der Zeit aͤlter werden ließ. Toſiatus ſetzt dieſem noch ein an⸗
ders Wunder hinzu: namlich, das Wachsthum der Kleider mit dem
Wachsthum der Korper. Wo nahmen aber alsdann die in der Wuͤ⸗
ſte gebohrnen Kinder ihre Kleider her? Man konnte ſie ja aus den
Kleidern der Verſtorbenen verfertigen, da ohnehin bey dem Einzu⸗
ge in das gelobte Land nicht mehrere ſtreitbare Maͤnner, ſondern
wenigere als bey dem Auszuge aus Egypten geweſen waren.

Die goͤttliche Wohlthat der Dauer der Kleider, des Manna,

des Waſſers aus dem Felſen und dergleichen, genoßen ſowohl die
Frommen, als die Gottloſen, ſagt Toſtatus.

V. 15. Schlangen, derer Hauch ein Brennen verurſach⸗

te. Serpens flatu adurens, Hebraiſch: P, Saraph: von
welchem Seraphin (Iſai 6, 2.), d. i. brennend, feurig, herkoͤmmt.
Aller Wahrſcheinlichkeit nach woute Moyſes mit dieſem Worte Ba⸗

ſilisken andeuten; wie auch wirklich die Vulgata (Iſaia 30, 6.)

alſo uͤberſetzet. Dieſe aͤußerſt giftige Schlange toͤdtet Menſchen,
Thiere und Pflanzen durch ihr Anblaſen; und verbrennet ſie gleich⸗
ſam durch ihren Hauch, wie Plinius a) und Aelianus bezeugen.

Schlangen und Thiere durch einen einzigen Hauch toͤdte: ja Einige
glaubten ſogar, ſchon ſeine Blick allein bringe den Tod.

Durſtſchlange, Dipſas. Auch dieſe Schlange erhielt ihren
Namen von dem griechiſchen Worte ενρραε, duͤrſten; und wird
auch im Lateiniſchen ſitula von ſitis, Durſt, genannt. Nach der An⸗
gabe Iſidors ſollen dieſe eine Art von Nattern ſeyn; und alle, die von
ihr gebiſſen werden, ſterben entweder wegen unausloͤſchbarem Durſt,
oder ſie trin ken ſo viel und ſo lang, bis ſie endlich zerberſten. Lucanus c)
fuͤhret Cato, den Faͤhndrich, als ein Beyſpien davon an, welches auch
viele Andere d) aus mehreren Erfahrungen bezeugen, und zugleich
den Theriack, als das kraftigſte Mittel gegen dieſes Gift anruͤhmen.

Das

a ) Plinius Lib. 8. cap. 21. Lib. 29. cap. 4. Aelianus L. 2. c. 5.
b) Galenus de Therigca ad Piibnem. c) Lucanus L. 9. d) Aelianus
L. 6. cap. 50. Aietzts Lib. 31. Hieſcorides Lib, ultun. Bierius in Hie-
roglypks de Dipfade, Gelenus fapia.

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genannt Deuteronomium.

Das IX.
Moyſes haͤlt dem Volke ſeine vielfaltigen Suͤnden wider Gott vor,

Kapitel.

und inſonderheit, daß ſie das Kalb angebethet haben, weſſent⸗

wegen ſie von Gott waͤren

Strafe nicht abgewendet haͤtte.
dein Gott dieſes vortreffliche Land

I1. He Iſrael: Du wirſt bald
uͤber den Jordan ziehen,
um Voͤlker zu beſiegen, die groͤßer
und ſtaͤrker als du ſind; große Staͤ⸗
ie, welche himmelhoch gemauert
ind:

2. Ein Volk, welches groß und

hoch iſt, die Soͤhne Enacims, die
du ſelbſt ſahſt, und von denen du

gehoͤret haſt, daß ihnen Riemand wi⸗

derſtehen kan.
3. Wiſſe alſo heute, daß der
Herr dein Gott vor dir wie ein
freſſendes und verzehrendes Feuer
hergehen wird, damit er ſie zer⸗

ſchmettere, vertilge, und ſchnell vor

deinen Augen zu Grunde richte,
wie er dir geſagt hat.
4. Wenn ſie der Herr vor deinen
Augen wird vertilget haben, ſo ſage
nicht in deinem Herzen: Der Herr
hat mich um meiner Gerechtigkeit

willen herein gefuͤhret, dieſes Land

zu beſitzen, weil dieſe Voͤlker wegen
ihrer Miſſethaten ſind vertilget
worden. .
5. Denn du wirſt nicht wegen
deiner Gerechtigkeit und der Auf⸗
richtigkeit deines Herzens in dieſes
Land hineinziehen, und es beſitzen:
ſondern weil ſie Boͤſes gethan ha⸗
ben, ſind ſie bey deinem Einzuge

vertilget worden, und damit auch

der Herr ſein Wort erfuͤllete, wel⸗
ches er deinen Vaͤtern, dem Abra⸗
ham, Iſaak und Jaksb eidlich ver⸗
heißen hat.
6. Wiſſe dann, daß dir der Herr

vertilget worden, wenn er dieſe

nicht wegen deiner Gerechtigkeit zum
Beſitze gegeben hat, indem du ein
ſehr hartnaͤckiges Volk biſt.
7. Denke daran, und vergiß
nicht, wie du den Herrn deinen
Gott in der Wuͤſte zum Zorne gereis
zet haſt. Von dem Tage an, da du

aus Egypten zogeſt, bis an dieſen

Ort, empoͤrteſt du dich allezeit wider
den Herrn;
g. Denn ſchon am Berge Horeb
haſt du ihn zum Zorne gereizet,
daß er dich vertilgen wollte,
Exod. 17/ 6.

9. Als ich auf den Berg ſtieg,

die ſteinernen Tafeln zu empfangen,
die Tafeln des Bundes, den der
Herr mit euch aufgerichtet hat: ich
blieb auf dem Berge vierzig Taͤge
und vierzig Naͤchte, ich aß kein Brod,
und trank kein Waſſer:
Exod. 19, 3. .
10. Da gab mir der Herr die

zwo ſteinernen Tafeln, welche mit
dem Finger Gottes geſchrieben wa⸗

ren, und alle Worte in ſich hiel⸗
ten, die der Herr auf dem Berge
mitten aus dem Feuer zu euch ge⸗
redet hat, da die ganze Gemeinde
verſammelt war.
Exod. 31, 18. 32, 15.
II. Nachdem vierzig Tage, und
eben ſo viel Naͤchte voruͤber waren,
gab mir der Herr die zwo ſteinernen

Tafeln, die Tafeln des Bundes,/ und

ſprach zu mirr:“
12. Mache dich auf, und gehe
L 4 von

—
2

2567

16 ⁸
denn dein

Volk, das du aus Egypten gefüh⸗
ret haſt, hat den Weg bald verlaſ⸗

ſen, den du ihnen gezeiget haſt, und
ſie haben ſich ein Goͤtzenbild gegoſſen.

Exod. 32, 7.
13. Der Herr ſprach abermals
mir: Ich ſehe, daß dieſes Volk
artnaͤckig iſt;
14. Laß mich es ausrotten, und

ſeinen Namen unter dem Himmel ver⸗

tilgen. Ich will dich uͤber ein Voik
ſetzen, das groͤßer und ſtaͤrker, als
dieſes iſt.
15. Da ich nun von dem bren⸗
nenden Berge herabſtieg, und die

zwo Tafeln des Bundes in beyden

Haͤnden hielt,
16. Und ſah, daß ihr wider den
Herrn euren Gott geſundiget, ein

Kalb gegoſſen, und alſo ſeinen

Weg, den er euch gezeigt hatte, ſehr
bald verlaſſen habet, . 5
123 Da warf ich die Tafeln aus
meinen Haͤnden, und zerbrach ſie
por euren Augen. .

18. Ich fiel nieder vor dem Herrn,

wie zuvor, und aß abermal in vier⸗
zig Tagen und vierzig Naͤchten kein
Brod, und trank kein Waſſer we⸗
gen aller eurer Sunden, die ihr wi⸗
der den Herrn begangen, und mit
denen ihr ihn zum Zorne gereizet:
19e Denn ich fuͤrchtete ſeinen

Zorn und Grimm, wodurch er ge⸗

gen euch alſo aufgebracht war, daß
er euch vertilgen wollte.
erhoͤrte mich aber auch dieſesmal.
„20. Er war aber auch ſehr zornig
uͤber Aaron, und wollte ihn aufrei⸗
ben; darum habe ich auch fuͤr ihn
gebethen.
21. Aber ich nahm eure Suͤnde,
naͤmlich das Kalb, das ihr gemacht
hattet, und warf es ins Feuer, zer⸗
ſchlug es in Stüͤcke, zermalmte es

—

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

von da eilends hinab;

Der Herr

(9. Kap.)

ganz zu Pulver, und warf es in den
Bach, der von dem Berge herab⸗
fließt. .
an dem Orre der Feuersbrunſt und
der Verſuchung, und bey den Graͤ⸗
bern der Begierlichkeit zum Zorne
gereizet: Num. 11, I. 16, 2. 21,5.

23. Und als er euch von Cades⸗
harne ausſchickte, und ſprach: Zie⸗

het hinauf, und beſitzet das Land,

das ich euch gegeben habe; * da ha⸗

bet ihr den Befehl des Herrn eures
Gottes verachtet, und ihm nicht ge⸗
glaubet, noch ſeiner Stimme gehor⸗
chen wollen:
24. Sondern ihr ſeyd allezeit von

dem Tage an, da ich euch kenne,

widerſpenſtig geweſen.

25. * Ich lag vor dem Herrn
vierzig Tage und vierzig Raͤchte, und

bath ihn fiehentlich, daß er euch nicht
vertilgte, wie er gedrohet hatte.

22. Ihr habet auch den Herrn

26. Und in meinem Gebette

ſprach ich: Herr Gott, vertilge

dein Volk, und dein Erbtheil nicht,

das du mit großer Macht erreitet,
und durch deine ſtarke Hand aus
Egypten gefuͤhret haft. .
27. Erinnere dich deiner Diener
Abrahams, Iſaaks und Jakobs, und

ſieh die Hals kaͤrrigkeit, die Gottlo⸗

ſigkeit, und die Suͤnde dieſes Volkes
nicht an:
28. Damit nicht etwa die Einwoh⸗
ner des Landes, daraus du uns
gefuͤhret haſt, ſagen: Der Herr
konnte ſie nicht in das Land fuͤhren,
welches er ihnen verheißen hatte,
und haßte ſie: darum hat er ſie her⸗
ausgefuͤhret, damit er ſie in der
Wuͤſte toͤdtete:
29. Sie ſind ja doch dein Volk
und dein Erhtheil, die du durch
deine große Macht, und mit ausge⸗
ſtrecktem Arme herausgefuͤhret haſt.
. Aus⸗

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. genannt D Deuteronomium. 169

i Auslegung des IX. Aapitels.
n V. 23. Fhr habet den Befehl des Herrn eures Gottes ver⸗
dri ) achtet. Wie konnte Moyſes dieſes ſagen, da wir
In Doch nirgendswo leſen, daß Gott den Iſraeliten befohlen, gegen die
, Chananaͤer auszuruͤcken, ſie aber ſich deſſen geweigert haben? Man
antwortet hierauf: Die Iſraeliten wollten keineswegs (Deuter. I,

W 22.) von Cadesbarne hinaufziehen, ohne vorher Kundſchafter da⸗
hin geſchickt zu haben, welches ihnen Gott zwar endlich erlaubte, je⸗
doch hernach durch ſeine oͤftere Strafen zu erkennen gab, wie ge⸗

t fahrvoll es ſey, den Befehlen des Hoͤchſten nicht gleich ohne allem
RM Verſchub den ſchuldigſten Gehorſam zu leiſten.
tu. V. 25. Ich lag vierzig Taͤge und vierzig Naͤchte vor dem
inn Herrn. Moyſes wiederholt dieſes hier ſchon zum drittenmal. Die
H Rabbinen, und nach ihnen CLyranus, ſammt Mehrern a), wollen
„* hieraus folgern, Moyſes habe drey vierzigtagige Faſten auf dem
14 Berge Horeb oder Simgi gehalten; daß man aber keine uͤbrige Zeit

letzten Kapitel des Buchs Exodus bewieſen, Uebrigens ſetzen ſchon
weiters die Worte und Umſtaͤnde es ganz außer Zweifel, das Moy⸗
ſes hier nur von der kurz vorher im achten Vers angefuͤhrten Faſte
wiederholte Meldung groͤßern Eindrucks halber mache: denn da er

ſchon an zwey Stellen erzaͤhlet, daß er ſich wegen der naͤmli⸗
e chhen Suͤnde des Volks vor Gott niedergeworfen, und Verzeihung
Hu erflehet habe; was ſollte ihn dann bewogen haben, da Gott ſchon
hieruber beſaͤnftiget war, zu eben dieſem Ende eine nochmalige vier⸗
4 zigtaͤgige Faſte anzufangen?

2 5 Das

F

2) Oleaſter, Salianus, Cajetamés, & quidam alii.

zur dritten vierzigtagigen Faſten finden koͤnne, habe ich ſchon im

rI

Deos X.

Kapitel.

Moyſes faͤhrt fort, den Hebraͤern das Geſetz und die Furcht Got⸗
tes einzupraͤgen, theils durch die Erinnerung an die Tafeln des
Geſetzes, welche Gott gegeben, und zum ewigen Gedaͤchtniß

aufzubehalten befohlen hat;

theils, weil Gott ein Gott uͤber

alle Goͤtter, und ein Herr uͤber alle Herren iſt.

1. Zur ſelben Zeit ſprach der Herr
0 zu mir: Haue dir zwo ſtei⸗
nerne Tafeln, wie die vorigen wa⸗
ren, und komme zu mir auf den
Berg; mache dir auch eine Arche
von Holz, Exod. 34, I.
2. Und ich will eben die Worte
auf die Tafeln ſchreiben, welche auf
denen ſtunden, die du vorhin zer⸗
brochen haſt: lege ſie alsdann in die
Arche.
3. Ich machte alſo eine Arche von
Setimholze, und nachdem ich zwo
ſteinerne Tafeln wie die vorigen ge⸗
hauen hatte, gieng ich den Berg
hinauf, und trug ſie in den Haͤnden.
4. Der Herr ſchrieb aber auf die
Tafeln, was er zuver geſchrieben
hatte, die zehn Gebothe, die er auf
dem Berge mitten aus dem Feuer
zu euch geredet hat, da das Volk
beyſammen war: und er gab ſie
5. Da kehrte ich zuruͤck, kam vom
Berge herab, und legte die Tafeln in
die Arche, die ich gemacht hatte, wo⸗

rinn ſie noch ſind, wie mir der Herr

befohlen hat.
6. * Die Iſraeliten aber brachen
von Beroth, ſo den Kindern Jacans
zugehoͤrt, nach Moſera auf, wo
Aaron geſtorben, und begraben iſt;
an deſſen Stelle Eleazar ſein Sohn
das Hoheprieſterthum erlangte.
Vum. 20, 28. 29. 33/ 31.
7. Von da ſind ſie gen Gadgad

gekommen; von welchem Orte ſie
fortzogen, und ihr Lager zu Jete⸗
batha, in einem Fluß⸗ und waſſer⸗
reichen Lande, aufſchlugen.
8. * Zu derſelben Zeit ſonderte
der Herr den Stamm Levi ab, daß

er die Arche des Bundes des Herrn

tragen, vor ihm ſeine Dienſte ver⸗
richten, und das Volk in ſeinem
Namen ſegnen ſollts, wie er es noch
bis auf den heutigen Tag thut.

9. Darum hat Levi keinen Theil,

noch ein Eigenthum mit ſeinen Bruͤ⸗
dern bekommen: denn der Herr
ſelbſt iſt ſein Erbtheil, wie ihm der
Herr dein Gott verheiſſen hat.
10. Ich blieb aber auf dem Ber⸗
ge, wie zuvor, vierzig Taͤge und

vierzig Naͤchte: der Herr erhoͤrte

mich auch dieſesmal, und wollte dich
nicht vertilgen.
II. Er ſprach zu mir: Geh hin,
und zieh vor dem Volke her, damit
es in das Land komme, und es in
Beſitz nehme, welches ich ihren Vaͤ⸗
tern eidlich verheiſſen habe, ihnen zu
gehen.
12, Und nun, o Iſrael, was fo⸗
dert der Herr dein Gott von dir,
als daß du den Herrn deinen Gott
fuͤrchteſt, auf ſeinen Wegen wan⸗
delſt, ihn liebeſt, und dem Herrn
deinem Gott von deinem ganzen
Herzen, und aus deiner ganzen
Seele dieneſt,
13. Und daß du die Gebothe des
Herrn

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (10. Kap.)

—

2 —

— = —

— — —

— — —. —

genannt Deuteronomium.
Apoſtelg. 10, 34. Röͤm. 2, 1II.

Herrn, und ſeine Ceremonien, die
ich dir heute vortrage, halteſt, auf
daß es dir wohl gehe.
14. Sieh, der Himmel, und der
hoͤchſte Himmel, auch die Erde, und
alles, was darinn iſt, gehoͤret dem
Herrn deinem Gott:
15. Und dennoch hat ſich der Herr

mit deinen Vaͤtern feſt vereiniget,
ſie geliebet, und ihr Geſchlecht nach

ihnen, euch naͤmlich, vor allen Voͤl⸗

kern auserwaͤhlet, wie es der heuti⸗

ge Tag beweiſet.

16. * Beſchneidet alſo die Vor⸗

haut eures Herzens, und ſeyd nicht
mehr halsſtaͤrrig; .
17. Denn der Herr euer Gott iſt
ein Gott aller Goͤtter, und ein
Herr aller Herren: ein großer,
maͤchtiger, und ſchrecklicher Gott,
der weder die Perſon anſieht, noch
Geſchenke annimmt.
2. Par. 19, 7. Joh. 34, 19.
Wweish. 6, 8. Eccli. 35, 15.

„

19. Er verſchaffet Wittwen und
Waiſen ihr Recht, liebet den Fremd⸗

ling, und giebt ihm NRahrung und

Kleider.

19. Liebet alſo auch ihr die Fremd⸗

linge, weil ihr auch in Egypten
Fremdlinge geweſen.
20. Du ſollſt den Herrn deinen
Gott fuͤrchten, und ihm allein die⸗

nen: ihm allein anhangen, und bey

ſeinem Namen ſchwoͤren.

Deut. 6, 13. Mateh. 4, 10.

Luc. 4 6 8. . .
21. Er iſt dein Lob, und dein
Gott, der deinetwegen große und

ſchreckliche Dinge gethan hat, die iher

mit Augen geſehen habet.
12. Deiner Vaͤter waren ſieben⸗
zig, da ſie in Egypten zogen; und

ſieh, der Herr dein Gott hat dich
vermehret wie die Sterne am Him⸗

mel. Gen. 40, 27. Exod. 1, 5.

Auslegung des X. Bapitels.
V. 6. De Iſraeliten brachen von Beroth nach Moſera

auf: da ſie naͤmlich das zweytemal nach Moſera ge⸗

kommen ſind; denn ſie kamen Zeit ihrer vierzigjaͤhrigen Reiſe in der

Wuͤſte an viele Orte mehrmalen hin.

Hier ſtarb auch Aaron dieß⸗

171

mal, und wurde begraben. Der Berg Hor, auf welchem er ſeine
Grabſtaͤtte bekam (Num. 20. und 33. K. Deuter. 32. K.), war
ein Theil des Landes Moſera, oder Moſeroth, wie es Num. 33. K.
genannt wird. Dieſe zwey Namen bedeuten alſo das namliche Ort,
gleichwie Beroth, welches den Sohnen Jacans zugehoͤrte, Num.
33. K. auch Benejaacan genannt wird. Wenn man dahero hier
lieſet, daß ſie von Moſera nach Gadgad gekommen ſeyn, und von

dort aus zu Jetebatha ſich gelagert haben, ſo iſt dieſes von dem er⸗

ſtenmal, als ſie da geweſen ſind, gemeint, und mithin muß V. 7. unter

der vergangenen Zeit: (ſie ſind gekommen) die langſt vergangene Zeit

(ſie waren gekommen, verſtanden werden: eine Zeitverwechslung,

wel⸗

n

172
welche in dem Hebraͤiſchen oͤfters vorkoͤmmt, weil die Hebraͤer nur
allein die vergangene Zeit in ihrer Sprache auszudruͤcken wiſſen,
und daher gezwungen ſind, dieſe fuͤr die kaum vergangene, ſo wie fuͤr
die ſchon laͤngſt vergangene Zeit zu ſetzen; woraus dergleichen Zwei⸗
fel und Undeutlichkeiten nicht ſelten entſtehen muͤſſen.
V. 8. Zzu derſelben Zeit; nicht damals, als Aaron geſtor⸗

ben, wovon kurz vorher die Rede war; ſondern zur Zeit, als Moy⸗

ſes zum andernmal von dem Berge Sinci mit den zweyten Geſetzta⸗
feln herabkam (V. 5.), ſonderte der Herr den Stamm Levi von
den uͤbrigen fuͤr ſich ab, und wiedmete ſelben beſonders zu ſeinem
Dienſte, welcher in den folgenden dreyfachen Verrichtungen be⸗
ſtund: 1) Sie mußten den Tabernackel des Herrn tragen, ſammt

allen zugehoͤrigen Geraͤthſchaften; z 2) vor ſeinem Angeſichte in

Dienſten ſtehen: naͤmlich alles, was den Gottesdienſt und den Ta⸗
bernackel betraf, beſorgen, hauptſaͤchlich aber lag ihnen die Verrich⸗

tung der Opfer ob, welches das Vorzuͤglichſte ihres Amtes aus⸗

machte, und nur den Vornehmſten des Stamms Levi, naͤmlich den

Prieſtern aus dem Geſchlechte Aarons gebuͤhrte; 3) war ihre
Pflicht, das Volk im Namen des Herrn zu ſegnen, d demſelben .R

unter Anrufung des goͤttlichen Namens alles Gute zu wuͤnſchen;
oder wie die Siebenzig uͤberſetzen: Fuͤr ſelbes durch den Namen Got⸗
tes alles Gute zu erbitten, wel ches Ales den Prieſtern nur allein zuſtun⸗
de; gleichwie die oͤffentlichen und feyerlichen Gottesdienſte zur Lobprei⸗
ſung des Namens des Herrn (1. Chron. 23, 13.), nur allein dem Aa⸗

ron und ſeinen Prieſtern aufgetragen waren, obwohl es auch den

Leviten, aus derer Zahl die Sanger und Tonkuͤnſtler des Tempels

genommen wurden, zukam, den Namen des Herrn bey den taͤgli⸗

chen Opfern durch Anſtimmung und Abſingung der Lobgeſange,
Pſalmen und anderer heiliger Lieder auf gewoͤhnliche, aber nicht ſo
feſtliche Weiſe zu preiſen.
V. 16. Beſchneidet die Vorhaut eures Herzens, præpu-
tium cordis. Die Siebenag uͤberſetzen: duritiem, die Haͤrte;
der Chaldaͤer: inſipientiam, die Thorheit. Durch dieſen Aus⸗
druck kann ſowohl die Unzucht und Abgoͤtterey, als alle uͤbrige Bos⸗
heit verſtanden werden; wie es auch im augemeinen Sinn alle boͤ⸗
ſen und gottloſen Begierden bedeuten kann: Denn gleichwie die
Vorhaut an dem menſchlichen Korper ein Auswuchs iſt, und ihn
misgeſtaltet: eben alſo ſind die boͤſen Begierden ein Ausguß des
menſchlichen H erzens, welcher ſelbes entehret.
. Das

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (10. Kap.)

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genannt Deuteronomium. 173

Das XI.

Kapitel.

Moyſes ſtellet den Hebraäͤern die Strafe vor Augen, welche Gott
uͤber den Pharao, und die Aufruͤhrer, Core, Dathan, und Abi⸗
ron wegen ihrer Suͤnde ergehen ließ, er verheißt ihnen die Guͤ⸗
ter des gelobten Landes, wenn ſie ſich wohl verhalten werden.
Erinnert ſie auch des Segens und des Iluches, die ſie von Gott

zu gewarten haben.

1. Niebe alſe den Herrn deinen
Gott, und halte jederzeit ſei⸗
ne Gebothe und Ceremonien, ſeine
Verordnungen und Satzungen.
2. Erkennet heute, was eu⸗
re Kinder nicht wiſſen, noch
geſehen haben, naͤmlich die Zuͤchti⸗
gung des Herrn eures Gottes, ſeine
großen Thaten, ſeine ſtarke Hand,
und ſeinen ausgeſtreckten Arm:
3. Die Zeichen und Wunderwer⸗
e, die er in Egypten an dem Koͤni⸗
ge Pharao und an ſeinem ganzen

Lande,

4. Wie auch an dem ganzen Heer

der Egyptier, an Roß und Wagen

gethan hat. Wie ſie von dem Waſ⸗
ſer des rothen Meeres bedecket wur⸗
den, da ſie euch verfolgten, und
wie ſie der Herr bis auf den heuti⸗
gen Tag vertilget hat;
5. Was er euch in der Wuͤſte ge⸗
than, bis ihr an dieſen Ort kamet;
6. Und was er dem Dathan und
Abiron, den Soͤhnen Eliabs, der
ein Sohn Rubens war, gethan:
wie die Erde ihren Schlund geoͤff⸗
net, und ſie mit ihren Haͤuſern,
Huͤtten, und allem ihrem Vermoͤgen,
das ſie hatten, mitten in Iſcael
verſchlungen hat. Num. 16, I. 32.
7. Mit euren Augen ſahet ihr al⸗
le dieſe großen Thaten des Herrn, die
er gethan hat,

8. Damit ihr alle ſeine Gebothe,

die ich euch heute vortrage, haltet,

und in das Land kommen, und es
beſtzen moͤget, dahin ihr wirklich
ziehet,
9. Und damit ihr lange Zeit in
dieſem Lande lebet, wo Milch und
Honig fließet, und welches der Herr
euren Baͤtern und ihren Nachkom⸗
men eidlich verheißen hat:

10. * Denn das Land, zu deſſen
Beſitznehmung du hinzieheſt, iſt nicht
wie Egypten, woraus du koͤmmſt,
wo man nach der Saat das Waſſer
in die Felder, ſie zu waͤſſern, wie in
die Gaͤrten, leiten mu;
II. Sondern es hat Berge und
Felder, die den Regen vom Himmel
erwarten.
12. Der Herr dein Gott ſuchet
das Land allezeit heim, und ſeine
Augen ſind vom Anfange des Jahrs
bis zum Ende darauf gerichtet.
13. Wenn ihr nun meinen Gebo⸗
then, die ich euch heute vortrage,
gehorchet; wenn ihr den Herren eu⸗
ren Gott liebet, und ihm von eurem
ganzen Herzen, und aus eurer gan⸗
zen Seele dienet, Deut. 10, 12.
14. So wird der Herr eurem
Lande fruͤhen und ſpaten Regen ge⸗
ben, damit ihr Getreide, Wein und

Oel einbringet;

15. Und das Heu auf dem Felde,
das Vieh zu fuͤttern, und dannt ihr
auch ſelbſt eſſet, und euch ſaͤttiget.
16. Huͤtet euch, daß euer Herz
nicht

174
nicht verfuhret werde, daß ihr nicht

vom Herrn abweichet, fremden Goͤt⸗

kern dienet, und ſie anbethet;
17. Damit ſich nicht der Herr
erzoͤrne, und den Himmel verſchlie⸗
ße, daß es nicht regne; daß die Erde

ihre Gewaͤchſe nicht hervorbringe, und

ihr geſchwind aus dem vortrefflichen

Lande, welches euch der Herr geben

wird, ausgerottet werdet.
19. Druͤcket dieſe meine Worte in
eure Herzen, und in eure Gemuͤther;
bindet ſie wie ein Zeichen an eure
Aunde⸗ und heftet ſie zwiſchen eure
ugen. Detit. 6, 6.
19. Lehre ſie deine Kinder, damit
ſie daran denken, du magſt zu Haus
ſitzen, oder auf der Straſſe gehen;

wenn du dich niederlegeſt, und wenn

du aufſteheſt; .
H. Schreibe ſie an die Pfoſten
und Thuren deines Hauſes,
21. Damit deine, und deiner
Kinder Tage ve mehret werden in
dem Lande, weiches der Herr deinen
Vaͤtern zu geben geſchworen hat, ſo
ſan der Himmel uͤber der Erde
eht.
22. Denn wenn ihr die Gebothe
haltet, und vollziehet, die ich euch
vortrage; wenn ihr den Herrn eu⸗
ren Gott liebet, auf ſeinen Wegen
wandelt, und ihm anhanget:
23. So wird der Herr alle dieſe
Voͤlker vor eurem Angeſichte verja⸗
gen: und ihr werdet ſie uͤberwin⸗
den, ob ſie ſchon groͤßer und ſtaͤr⸗
ker ſind als ihr.
24. * Alle Orte, die euer Fuß be⸗
treten wird, ſollen euer ſeyn: Eure
Graͤnzen ſollen von der Wuͤſte bis
an den Libanon, und von dem gro⸗
ben Fluße Euphrat bis an das mit⸗
tellaͤndiſche Meer gehen. Joſ. 1,3.

.

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (II. Kap.)

25. Niemand wird euch wider⸗
ſtehen. Der Herr euer Gott wird
uͤber das Land, welches ihr betreten
werdet, vor euch Schrecken und
Furcht verbreiten, wie er euch ge⸗
ſaget hat.
26. Sehet, ich ſtelle euch heute
den Segen, und den Fluch vor
Augen;
27. Den Segen, wenn ihr den

Gebothen des Herrn eures Gottes,

die ich euch heute vortrage,
chet:
29. Den Fluch, wenn ihr den

gehor⸗

Gebothen des Herrn eures Gottes

nicht gehorchet, ſondern von dem
Wege abweichet, den ich euch jetzt
zeige, und fremden Goͤttern nachge⸗
het, die ihr nicht kennet. E
29. * Wann dich aber der Herr
dein Gott in das Land wird hinein⸗
gefüͤhret haben, zu deſſen Bewohe
nung du hinzieheſt, ſo ſollſt du den
Segen auf dem Berge Garizim, den
Fluch aber auf dem Berge Hebal
verkuͤndigen; H
30. * Welche jenſeits des Jor⸗
dans liegen, hinter dem Wege ge⸗

gen Niedergang der Sonne, im Lan⸗

de der Chananaͤer, die in der Ebne

Galgala gegenuͤber, neben dem Tha⸗

le, das ſich tief ins Land hinein er⸗
ſtrecket, wohnen.
31. Denn ihr werdet uͤber den
Jordan ziehen, das Land einzuneh⸗
men, das euch der Herr euer Gott
geben wird, damit ihr es eigen⸗
thuͤmlich beſitzet,
32. Sehet alſo zu, daß ihr die Ce⸗
remonien und Satzungen haͤltet,
die ich euch heute vor Augen legen
werde.

genannt Deuteronomium. 17 5
Ausleg ag des XI. Kapitels.

V. 10. We man nach der Saat das Waſſer in die Felder, ſie
B zu waͤſſern, wie in die Gaͤrten, leiten muß. Aus
dieſem erhellet, daß außer der gewoͤhnlichen Ueberſchwemmung des
Nils, welche allzeit nach der Sommer⸗Sonnenwende, Solſtitium

ſtivum, und ſchon eingebrachter Erndte anfangt, und beynahe

—

hundert Tage bis auf die herbſtliche Tag⸗ und Nachtgleiche dauert,
wie Plinius a) und Andere bezeugen; man noch eine andere, und zwar

beſchwerliche und muhvolle Wäͤſſerung, vornehmen, und auf die
nach Ablauf des Nils friſch beſacten, durch deſſen Schlamm geduͤng⸗

ten Felder kuͤnſtliche Waſſerleitungen richten mußte. Zu dieſem

Ziel war ganz Egypten mit Graben durchſchnitten, in welchen das
Waſſer des Nils, nach Zeugniß oben beregter Schriftſteller, durch
ganz Egypten vertheilet wurde; wie es auch Juſtin, und ein ge⸗
wiſſer Fuͤrſt Radzivil, nebſt Mehreren aus unſeren Zeiten als Au⸗
genzeugen beſtaͤttigen. Erſtgedachter Fuͤrſt ſetzet noch bey, daß die⸗

ſe Graben, nach einer dortigen Erbſage, von den Hebraͤern in ihrer
7 7

Dienſtbarkeit gegraben worden ſeyn ſollen: ſie ſind mit ſo feſten

Dammen und ſo kuͤnſtlichen Schleuſſen verſehen, daß man das manch⸗
mal gahling austrettende Nilwaſſer nach Belieben, ſo lang man

wolte, aufhalten, ja jſogar in die hoͤher liegenden und entfernteren Ge⸗
genden Egyptens treiben konnte, welche ſonſt, da die Ueberſchweme
mung keineswegs dahin ſtieg, aus Mangel der noͤthigen Be⸗
feuchtung ganz trocken, und unfruchtbar hatten bleiben muͤſſen.
Suetonius b) ſagt, daß dieſe Graͤben, in welche ſich Sommerszeit
der austrettende Nil allzeit ergoß, durch Laͤnge der Zeit mit Schlam⸗
me vollkommen ausgefuͤllt geweſen ſeyn, welche nachher der Kaiſer
Auguſtus durch die Soldaten habe reinigen laſſen. Mit dem Waſ⸗
ſer aus dieſen Graben mußten die ſchon beſaͤeten Felder oͤf⸗

ters gewaſſert werden, wozu das Waſſer durch verſchiedene Hebzeu⸗

ge aus dieſen Graͤben geſchöpfet wurde. Diodor c) haͤlt den Ar⸗
chimedes fuͤr den Erfinder dieſer Maſchinen, und ſagt: ſie werden
von ihrer Geſtalt Cochlea, Schnecken, genannt. Dieſes ſchne⸗
G cken⸗

a) Plinius L. 5. c. 9. & L. 18. c. 18. Diodorus L. I. Herodo-
tus in Euterpe. by) Suetonius in Auguſto cap. I9. c) Diodoruas S⸗
culus fupra de Egypto.

„

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (11. Kap.)

ckenfoͤrmigen Schoͤpfwerks mag man ſich zwar wohl i in ſpaͤtern Zei⸗

ten etwa bedienet haben; jedoch ſcheinet es, die Egyptier haben von
den Zeiten der Hebraer an, bis auf den Archimedes eine andere Er⸗
findung bey dieſer Waͤſſerung benutzet, zu welcher man die Haͤnde
oder Fuͤße anwenden mußte; dieſes beweiſet der hebraͤiſche, chaldai⸗

ſche, und der griechiſche Text der Siebenzig ſehr deutlich, da er ſagt,

dieſe Waſſerung ſey mit den Fuͤßen geſchehen, d. i. durch Rad⸗oder
Druckwerke, welche mit den Fuͤßen in Bewegung geſetzt wurden.

Aber man wird einwenden: : wozu dergleichen müͤheſarme Kuͤn⸗
ſteleyen „wer igſtens in den Gegenden, welche der nahe vorbeyſtroͤ⸗
mende Nil ohnehin waſſerte? Auch in dieſen Gegenden waren ſie
nothwendig; denn der Schlamm, welcher nach Zuruͤcktretung des
Nils auf den Feldern liegen blieb, war zwar feucht genug, den
ausgeſaͤeten Saamen aufkeimen zu machen, und ihm einige Zeit
Nahrungsſaſt zu geben; allein die allzugroße Sonnenhitze trocknete
ihn bey gaͤnzlichem Mangel des Regens ſo geſchwind aus, daß die
Saat beynahe in dem erſten Keime verdorren muͤßte, wenn die Fel⸗
der nicht auf obgemeldte Art befeuchtet wuͤrden; denn in Egypten,

wenigſtens in dieſen Gegenden deſſelben, regnet es ſehr ſelten, oder—

gar nie, wenn wir dem Plato, Plintue, und Andern a) glauben.

N

Wann halten nun die Egyptier die Weinleſe, da das ganze
Land von der Sommer⸗Sonnenwende an bis zur herbſilichen Tag⸗

und Nachtgleiche, wie die Schrift (Eccli. 24, 37.) ſagt, uͤberſchwem⸗

met iſt? In Egypten wachſe kein Wein, ſchreibt Herodot b); es
iſt aber wahrſcheinlicher, daß zwar einige, aber nicht gar treffliche
Weine allda wachſen, und man in Nachen und klemen Schifflein zu
den Weinbergen fahren koͤnne; woruͤber Macrobius ꝛc. c) nachgeſchla⸗
gen werden mag.

BV. 24. Alle Orte, die euer Fuß betreten wird, ſollen euet
ſeyn. Einige aus den Rabbinen, Anhanger des Talmuds, ließen
ſich wegen dieſer und einer gleichen S Stelle im Buche Joſue traumen,
Gort

—— hh 1s

—

a) Plato in Eponomide. Plinius in Paneg. ad Trajan. Strabo
Lib. 3. Herodotus ſupra. Philo Lib. I. & 3. de Moyſe. Claa-
dianus Carm. de Nilo. b) Herodotus ſupra. c) Macrobius Lib. 7 7*
Saturnal. cap. 8. Aexander Aphrodiſaæus probl, 1I.

T

— —— — —

—— U

—

—

— — - .- ᷑—

—

ſenn

Zenannt Numeri. 177
Gott habe den Juden age Lander geſchenket, welche ſie in Zukunft
bet reten wuͤrden: die fogenden Stellen aber ſchraͤnken dieſe Schan⸗

kung gar deutlich auf das gelobte Land ein, und zwar noch mit der
Bedingnis „wenn ſie die goͤtrlichen Gebothe halten wuͤrden, wie ich

oben uͤber den 7. Vers dieſes erſten Kapitels gemeldet habe.

V. 29. Du ſolſt den Segen auf dem Berge Garizim ver⸗

kuͤndigen: D. u. Jene, welche den zeitlichen und ewigen Segen de⸗

nen, die meme Gebothe halten, ankündigen, ſollft du zur rechten
Hand auf den Berg Garizun; dieſe aber, welche den Fluch gegen
die Uebertreter meiner Gebothe herabdonnern, ſollſt du auf den zur
linken Seite gelegenen Berg Hebal ſtelen; wie dieſes vollzogen wor⸗

den ſey, wird unten im ſieben und zwanzigſten Kapitel gemeldet.

V. 30. In der Ebne, Galgals gegenuͤber, allwo Joſue

die zweyte Beſchneidung des Volks vorgenommen, und die dritte

Oſtern nach dem Auszuge aus Egypten gehalten hat. (Joſ. 4. 5. K.)
Dieſe Ebne lag nahe bey Jericho „ und dem tief in das Land hinein

ſich erſtreckende Thal, auf hebraiſch: Elon More, oder dem ſehr

langen Thale Aulon, welches im Buche Geneſis (12, 6.) ein herr

liches Thah⸗ Vallis illuſtris, genannt wird.

Das XII. Kapitel.

Gott befiehlt die Opfer, den Zehend und das Verlobte, nur al⸗
lein an dem heiligen Orte, den Gott waͤhlen wird, zu entrich⸗
ten. Die uͤbrigen, Gott nicht geopferten oder verlobten Speiſen
mogen ſie an jedem andern Orte eſſen, doch unter der Bedigung,
daß ſie ſich des Bluts enthalten.

1. Dies ſ ſind die Getethe und
Sahungen, die ihr in dem
Lande halten ſollet, das euch der Herr,
der Gott eurer Vaͤter geben wird,
damit ihr es ſo lang beſitzet, als
ihr auf Erde leben werdet.
2. Zerabret alle Orte, wo die
Heiden, die ihr beſiegen werdet, ih⸗
ren Goͤttern auf hohen Ber gen, Huͤ⸗

geln, und unter belaubten Baͤumen

gedienet haben.
P. Jar. Tirins 111. Band,

3. Werfet ihre Altaͤre um, und
Lrbreger ihre Bildſaͤulen, verbren⸗

net ihre Haine, zertrinnmert ihre

Goͤtzen, und rottet ſogar ihre Na⸗
men an dieſen Orten aus.
Deut. 7, 25.: 2. Mac. 12, 40:⸗
4. Ver halter euch aber gegen den
Heern euren Gott nicht alſo;
Sondern kommnet an den Ort,;
weichen der Herr euer Gott dus al⸗
len euren Zunften erwaͤhlen wird;
dat ait

178

damit ſein Name allda verehret wer⸗
de, und er dort wohne.
6. An dieſem Oxte ſollet ihr eure
Brand⸗ und Schlachtopfer, die Ze⸗
hende, und Erſtlinge eurer Handar⸗
beit, die Geluͤbde, und Geſchenke,
die Erſtgeburten von Rindern und
Schafen opfen.
7. * Da eſſet vor dem Angeſichte
des Herrn eures Gottes von allen
Fruͤchten eurer Handarbeit, mit
welchen euch der Herr euer Gott ge⸗
ſegnet hat, und erfreuet euch ſammt
den Eurigen.
8. Dort thut nicht mehr, was
was wir heut, jeder nach ſeinem
Gutduͤnken, hier thun;
9. Denn ihr ſeyd bis auf dieſe
Zeit noch nicht zur Ruhe und zu
dem Beſitz gelanget, den euch der
Herr euer Gott geben wird.
10. Ihr werdet aber uͤber den
Jordan gehen, und in einem Lande
wohnen, welches euch der Herr euer
Gott geben wird, damit ihr von al⸗
len Feinden ringsherum Ruhe habet,
und ohne Furcht darinn wohnet.
11. An den Ort, welchen der
Herr euer Gott waͤhlen wird, da⸗
mit ſein Name alldort angerufen
werde, dahin bringet alles, was ich
euch befehle,
Schlachtopfer, die Zehende und
Erſflinge eurer Handarbeit, und das
Vornehmſte von den Geſchenken,
die ihr dem Herrn geloben werdet.
12. Da haltet Freudenmahle vor
dem Heren eurem Gott, ihr, eure
Soͤhne, eure Toͤchter, eure Knechte,
und Maͤgde, auch die Leviten, die
in euten Stadten wohnen, weil ſie
keinen andern Theil und kein Eigen⸗
thum unter euch haben. D
13. Huͤte dich, daß du deine
Brandopfer nicht an jedem Orte,
den du ſehen wirſt, opferſt,

Das fuͤnfte Buch Moyfis,

die Brand⸗ und

allda angerufen werde, weit entle⸗

(12. Kap.)
I4. Sondern nur an dem, den

der Heyr in einer unter deinen Zuͤnf⸗

ten waͤhlen wird: da opfere dein
Opfer, und verrichte alles, was ich
dir befehle.
15. Willſt du aber eſſen, und ge⸗
luͤſtet dich nach Fleiſchſpeiſen, ſo
ſchlachte, und iß nach dem Segen

des Herin deines Gottes, den er

dir in deinen Staͤdten gegeben hat:
* es ſey unrein, das iſt, mackelhaft
und gebrechlich: oder rein, das iſt,

anz und ohne Mackel, was zu o⸗

pfern erlaubet iſt, das magſt du eſ⸗

ſen, wie ein Reh, oder einen Hirſch;

16. Nur daß du das Blut nicht
genießeſt, ſondern ſchuͤtte es wie Waſ⸗
ſer auf die Erde.
17. Den Zehend von deinem Ge⸗
treide, Weine, Oele, * die Erſtgebur⸗
ten deines großen und kleinen Vie⸗
hes, und alles, was du gelobeſt,

und freywillig opferſt, wie auch die

Erſtlinge deiner Handarbeilt darfſt
du in deinen Staͤdten nicht eſſen,
18. Sondern iß ſie vor dem
Herrn deinem Gott an jenem Orte,
welchen der Herr dein Gott waͤhlen
wird, ſowohl du als dein Sohn,
deine Tochter, dein Knecht, deine
Nagd, und die Leviten, die in dei⸗
nen Staͤdten wohnen: erfreue und
erquicke dich vor dem Herrn deinem
Gott an allen Fruͤchten deiner Hand⸗
abbeit.
19. Huͤte dich, und verlaß keinen

Leviten, ſo lange du auf Erde lebeſt.

20. Wenn der Herr dein Gott dei⸗

ne Graͤnzen erweitert, wie er dir

verſzrochen hat, und es geluͤſtet dich
Fleiſch zu eſſen:

Gen. 28, 14. Exod. 34, 24.

Deut. 10, §8. 4
21. Der Ort aber, den der Herr
dein Gott gewaͤhlet, daß ſein Name

gen

4

— N ℳ([.

ℳ

genannt Deuteronomium.

iſt, ſo ſchlachte vom großen und
leinen Vieh, was du haſt, wie ich
dir befohlen habe, und iß in deinen
Staͤdten davon nach deinem Wohl⸗
22. Du magſt es eſſen, wie man
ein Reh und einen Hirſch ißt: der
Reine und der Unreine koͤnnen mit⸗
einander davon eſſen.
23. Hute dich nur, und iß kein
Blut: denn das Blut iſt ihr Leben,
und derowegen ſollit du ihr Leben mit
dem Fleiſche nicht eſſen; ,
24. Sondern auf die Erde ſchuͤt⸗

ten, wie Waſſer,

25. Damit es dir und deinen
Kindern nach dir wohl gehe, wenn
du thuſt, was vor dem Angeſichte
des Herrn wohlgefaͤllig iſt.
26. Was du aber heiligeſt, und
dem Herrn gelobeſt, das ninm, und
komm an den Ort, welchen der Herr
gewaͤhlet hat.
27. Da opfere deine Opfer, das

Fleiſch und Blut, auf dem Altar des

Herrn deines Sottes. Das Blut
der Opfer gieß uͤber den Altar, das
Fleiſch aber iß du ſelbſt.

Z

179
29. Beobachte, und hoͤre alles,
was ich dir vortrage, damit es dir
und deinen Kindeen nach dir allezeit
wohl gehe, wann du thuſt, was
gut, und vor dem Angeſichte des
Herrn deines Gottes wohlgefaͤllig iſt.
a2. Wenn der Herr dein Gott die
Voͤlker vor deinen Augen wird ver⸗
tilget haben, welche zu beſiegen du

hingehſt, und wenn du ihr Land bee

ſitzen, und darinn wohnen wirſt,
Deut. 19, I.
30. So huͤte dich, daß du ihnen
nicht nachahmeſt; denn ſie wurden

bey deinem Einzuge vertilget: Fra⸗

ge nicht nach ihren Ceremonien,
und ſage nicht: Gleichwie dieſe Voͤl⸗
ker ihre Goͤtter verehret haben, will
ich es auch machen.
31. Verhalte dich gegen den Herrn
deinen Gott nicht auf dieſe Art; denn
ſie begiengen vor ihren Goͤttern alle
Graͤuel, davor der Herr einen Ab⸗
ſcheu hat: ſie opferten ihre Soͤhns
und Toͤchter, und verbrannten ſie.
32. Nur das thue vor dem Herrn,
was ich dir vortrage: thue nichts
dazu, und nichts davon.

„

Auslegung des XII. Kapitels.

V. 6. De Erſtlinge eurer Handarbeit, naͤmlich eurer Feld⸗
fruͤchte ꝛc. ſollet ihr Gott an dem Orte, welchen er
zur Verehrung ſeines Namens und zu ſeiner Wohnung erwaͤhlet
haben wird, d. i, wo der Tabernackel oder der Tempel ſeyn wird, o⸗
pfern; denn dieſen nannte man das Haus des Herrn, und ſein Na⸗

6

me wurde allda immer angerufen und verehret.

4 V. 7. Da eſſet vor dem Angeſichte des Herrn eures (Sot⸗
tes das heißt: Ihr ſollet zur Zeit der drey Hauptfeſte in jene⸗

Stadt, wo der Tabernackel, oder der Tempel ſeyn wird, eure Gar

ſtereyen und Mahlzeiten halten.

m2

K⸗

T

180 Das fuͤnftte Buch Moyſis, (12. KakN.)
Erfreuet euch an allen Fruͤchten eurer Handarbeit; naͤmlich
an den Zehnden eurer Erzeugniſſe, die ihr mit eigenen Handen an⸗
gebauet und eingearndet habet: denn von dieſen Nebenzehenden,
und von noch einigen andern, wovon hier unten (V. 27.) Meldung
geſchiehet, wurden dieſe Gaſtmahle gehalten, zu welchen außer den
Freunden, und jenen, die zum Hauſe gehoͤrten, auch die Leviten,
Wittwen, Waiſen und Fremdlinge eingeladen wurden, wie ſchon
oben (Lev. 19. Num. 18. K.) gemeldet worden. Man war aber
doch nicht gehalten, alle derley Zehenden in Natur nach Jeruſalem
zu bringen, ſondern man dorfte laut des Geſetzes (Deut. 14, 24.)
ſie verkaufen, und das aus ſelben erloͤſte Geld nach Jeruſalem lie⸗
fern, wormit allda ſodann die Fried⸗ und Dankopferthiere, nebſt
allen zu dergleichen Gaſtmahlen nothwendigen Dingen erkauft
wurden. ”

„

V. 15. Es ſey unrein, d. i. mackelhaft und gebrechlich;
oder rein, d. i. ganz und ohne Mackel. Aus dieſem erhellet,
daß man em Thier entweder vollkommen rein, oder nur in einigem
Anbetracht rein; und ſo auch entweder vogkommen unrein, oder nur
in einigem Anbetracht unrein genannt habe. Vollkommen rein
nannte man jene Thiere, welche zu eſſen und auch zu opfern erlaubt
waren: naͤmlich die alleinigen Ochſen, Schafe, Geiſen, Turteltau⸗ Y
ben und Feldtauben, wenn ſie nur keinen Mangel hatten, d. i. wen
ihnen kein Glied geſtuͤmmelt, ſie nicht krank waren, oder ſonſt ei
Leibsgebrechen hatten, wie die Schrift ſelbſt Cev. 22, 21.) erklaͤ⸗
ret. Rein, ſo wie unrein, in einigem Anbetracht, nannte man jene
Thiere, welche man zwar eſſen, aber nicht opfern dorfte. Derglei⸗
chen waren der Buffelochs, der Hirſch, der Brandhirſch, die wilde
Ziege, der Steinbock, Kameelleopard, nebſt andern, die im vier⸗
zehnten Kapitel dieſes Buchs angefuͤhrt werden; ſo wie jene ſonſt
in ihrer Art reine, opferfahige Thiere, welche aber zufaͤlliger Weiſe
ein Gebrechen hatten. Volkommen unrein waren jene Thiere, wel.
che man weder eſſen, weder opfern dorfte, und die jenen, wel⸗
cher ſie aß, oder nur als todter beruͤhrte, unrein maͤchten. Z. B.
Haaſen, Schwei e, Stachelſchweine, und andere, welche die Schrift
(Lev. 11. und Deut. 12. K.) herzahlet.

— — — ——-ẽ& — — — — ͥdmdN

V. 17. Die. Erſtgeburten deines großen und kleinen Vie⸗ 4
hes, welche auf Befeyl Gottes, nicht in jeder Stadt dorften aufge⸗
7 . .

—

nich

def,

zehrt, ſondern nach dem Ort des Tabernackels, oder nach Jeruſalem
gebracht werden mußten, zeigen hier nicht die Erſtgebohrnen maͤnnli⸗
chen Geſchlechtes an: denn dieſe fielen laut des Geſetzes (Deut. 15,
9.) als ein gaͤnzlich dem Hoͤchſten gebuͤhrendes Opfer allein den
Prieſtern zu; doch mußten ſie ohne Mangel ſeyn. (Exod. 13.

genannt Deuteronomium. 181

34. K. Num. 3. 18. K.) Es iſt alſo hier allein von den Erſtge⸗

bohrnen weiblichen Geſchlechts, oder den mangelhaften Maͤnnlein die
Rede: dieſe mußten entweder in Natur, oder das daraus erloͤſte
Geld zu gedachten heiligen Gaſtmahlen in Jeruſalem, gemaͤß dieſes
weiter unten (14, 23.) nochmal wiederholten Gebothes, verwendet
werden.

Sehr merkwuͤrdig iſt, daß die Hebraͤer dieſes Geboth nicht nur

allein Zeit ihres Aufenthalts in Judenland, ſondern auch in den ent⸗

fernteſten Laͤndern ſo heilig beobachtet haben; und daß ſie ihre Erſt⸗
linge nur an einen Ort, den Gott dazu beſtimmet hatte, namlich
nach Jeruſalem ſchickten, wie die Schrift (Baruch. I, 6.) ganz klar,
durch die nach Jeruſalem aus der babyloniſchen Gefangenſchaft abge⸗
ſchickten Geluͤbdopfer beweiſet; auch ſogar zur Zeit, wo der Tempel

zerſtoͤret war: und daß, obſchon bey den Zeiten der Machabaͤer, O⸗

nias, ein Sohn des Hohenprieſters Onia, welcher aus Jeruſalem
vertrieben wurde, in Egyoten, wohin er ſich fiuͤchtete, mit Erlaub⸗
niß des Koͤnigs Ptolomaus Philometor einen Tempel gleich jenem
zu Jeruſalem, und zwar einzig zum Dienſt des wahren Gottes er⸗
bauet hatte, die frͤmmeren Juden doch keineswegs zu bewegen ge⸗
weſen, ihre Wallfahrten dorthin zu verrichten, oder ihre Opfer, Ze⸗
henden und Erſtlinge abzugeben, wie Joſephus a) bezeuget.

M 3 Das

a) Zaſephus Lib. 13. Antiq. c. 6. et Lib. 7. belli cap. 30.

182

Das fuͤnfte Buch Movpſis, C13. Kape

Das XIII. Kapitel.

Wenn ein Prophet, oder ſonſt Jemand anrathen wuͤrde, daß man
fremden Goͤttern diene, der ſoll umgebracht werden. Die Start,
welche vom wahren Gott abfallen wird, ſoll mit Menſchen und

Vieh verbrennet werden.
1. Wenn mitten unter dir ein

* Prophet auffſtuͤnde, oder
einer, der ſagte: Er habe im Trau⸗
me eine Erſcheinung gehabt; der Zei⸗
chen oder Wunder vorſagte,
2. Und auch wirklich geſchaͤhe, was
er vorgeſagt; hernach aber zu dir ſpraͤ⸗
che: ZBehet, laſſet uns fremden Goͤt⸗
tern anhaͤngen, die du nicht kennſt,
und ihnen dienen:
3. So hoͤre die Worte dieſes Pro⸗
pheten oder Traͤumers nicht an: denn
der Herr euer Gott pruͤfet euch, damit
offenbar werde, ob ihr ihn auch von
Bganzem Herzen und von eurer gan⸗
zen Seeie liebet, oder nicht.
4. Folget dem Heren eurem Gott,
fuͤrchtet ihn, haltet ſeine Gebothe,
und hoͤret ſeine Stimme: ihm die⸗
net, und ihm haͤnget an.
5. Einen ſolchen Propheten aber,
oder Traͤumer ſoll man toͤdten: denn
er hat geredet/ um euch von dem Herrn
eurem Gott abwendig zu machen,
der euch aus Egypten gefuͤhret, und
aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit
erloͤſet hat; und damit er dich irre
fuͤhrte, und von dem Wege ablenkte,
den dir der Heer dein Gott vorge⸗
ſchrieben hat: Schaffe das Uebel aus
deiner Mitte hinweg.
6. Wenn dein Bruder, deiner
Mutter Sohn, oder dein Sohn,
deine Tochter, dein Weib, die du
herzlich liebeſt, oder dein Freund,
den du ſo lieb als dein Leben han,
dich uͤberreden will, und in geheun
zun dir ſpricht: Laß uns hingehen,

und fremden Goͤttern dienen, die
weder du noch deine Vaͤter kennen,
7. Goͤttern aller Voͤlker rings⸗
herum, ſie ſeyn nahe oder fern, von
nen Ende der Erde bis zu dem an⸗
ern: .
8. So falle ihm nicht bey, und
hoͤre ihn nicht: ſieh ihn mit keinem
ſchonenden und mitleidigen Auge
an, verheimliche ihn nicht,
9. Sondern * toͤdte ihn ohne
Derar d ſeng zuert deine Hand
an ihn legen, herna 5 gan
Volk: Deur. 17 7.
10. Man ſteinige ihn zu todte,
weil er dich von dem Herrn deinem
Gott, der dich aus Egypten und
aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit
gefuͤhret hat, abwendig machen
wollte;
11. Damit es ganz Iſrael hoͤre,
und ſich fuͤrchte, und nichts mehr
dergleichen unternehme. .
12. Hoͤreſt du in einer von dei⸗
nen Staͤdten, die der Herr dein
Gott dir zu bewohnen geben wird,
einige ſagen:
13. * Belials Kinder ſind aus
deiner Mitte ausgegangen, haben
die Einwohner ihrer Stadt abwen⸗
dig gemachet, und geſagt: Laſ⸗
ſet uns hingehen, und fremden
Goͤttern dienen, die ihr nicht ken⸗
net: .
14. So frage ſergfaͤltig und flei⸗
ſig nach: Haf du die Wahrheit der
Sache erforſchet, und das fuͤr ge⸗
miß wahr hefunden, was man ſe⸗
get, *

—

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4

*

genannt Deuteronomium. 183

get, und daß dieſer Greuel in der

Tyhat begangen worden ſey,

15. So ſollſt du alſogleich die
Einwohner derſelben Stadt mit dem
Schwerte toͤdten, und die Stadt

ſammk allem, was darinn iſt, auch

ſogar das Vieh vernigen.
16. Alles Hausge aͤthe ſollſt du

mitten auf ihren Gaſſen zuſammen

tragen, und zugleich mit der Stadt

ſelbſt anzuͤnden, alſo daß alles dem

Herrn deinem Gott zu Ehren ver⸗

17. * An deiner Hand ſoll von
dem Verfluchten nichts haͤngen bleis
ben, damit der Herr ſeinen Zorn
und Grimm abwende, ſich deiner
erbarme, und dich vermehre, wie
er deinen Baͤtern geſchworen hat,
18. Wenn du die Stimme des
Herrn deines Gottes hoͤren, und al⸗
le ſeine Gebothe halten wirſt, die ich
dir heute vortrage, und thuſt, was
vor dem Angeſichte des Herrn dei⸗
nes Gottes wohlgefaͤllig iſt.

brenne: ſie ſoll ein ewiger Stein⸗
haufe bleiben, und nicht mehr aufge
bauet werden.

Auuuuuuslegung des XlIII. Hapitels.
V. 1. Ern Prophet: er mag nun von Gott erleuchtet, oder
von einem boͤſen Geiſte erfuͤllet ſeyn: er mag zur Be⸗

ſtaͤttigung ſeiner gottloſen Lehre Zaubereyen und Täuſchungen trei⸗

ben, oder vorher zur Beſtaͤttigung der Wahrheit wahre Wunder
gewirket, und hierdurch den Namen eines aͤchten Propheten erlangt
haben; wenn er dennoch hernach das Volk zur Abgoͤtterey verleiten
wollte, ſo ſoll er, ungeachtet aller vorhergehenden Wunder, und al⸗
ler erfuͤllten Weiſſagungen alſogleich mit dem Tode beſtraft werden.

V. 9. Toͤdte ihn ohne Verzug; nicht aus eigener Macht,
ſondern durch deine Anzeige und Anklage bey dem Richter; daher
wird auch gleich darauf geſagt: Du ſollſt zuerſt deine Hand an
ihn legen: d. i. Du als Anklaͤger ſollſt den erſten Stein auf ihn
werfen. Dieſes iſt der klare Befehl Gottes, (Deut. 17, 7.) wel⸗
chem zur Folge man alſo verfahren mußte, wann einer nur noch in
der Stille zur Abgoͤtterey verleiten wollte; war aber die Abgoͤtterey
offenbar, ſo konnte man den Abgoͤtterer, ohne emmal das Urtheil
des Richters zu erwarten, auf der Stelle toͤdten, wie Philo a) leh⸗
ret, und mit dem Beyſpiele des Phinees und Mathatias beweiſet.
V. 13. Beli⸗

M 4

a) Philo Lib. de Monarchia.

—

184 2 Das fuͤnfte Buch Moyſis, 63. Kap.)

V. 13. Belials Kinder; d. i. Sehr gottloſe, laſterhafte,

und teufliſche Menſchen. Das Wort Belial bedeutet in der Schrift
(Richt. 19, 22.) ohne Joch und Zaum, oder zuͤgellos; ein Wort,
welches hauptſaͤchlich dem Teufel kann zugeeignet werden, weil er der
erſte ſich gegen Gott aufgelehnet, und ſein Joch abgeſchüͤttelt hat.

Hieronymus a) legt dem Teufel den Namen Belial als einen ECEi⸗

gennamen bey, ſo wie den Namen Satan: daher uͤberſetzt er auch
das Wort Belial oͤfters mit Teufel, nach dem Beyſpiele des Apo⸗
ſtels (2. Cor. 6, 15.). Der Chaldaer aber, die Siebenzig und die
Rabbinen gebrauchen dieſes Wort meiſtens fuͤr einen jeden gottloſen,
aufruͤhriſchen und laſterhaften Menſchen.

V. 17 Von dem Verfluchten (de anathemate) ſoll

nichts an deiner Hand haͤngen bleiben. Dieß will ſagen: Du

ſollſt fuͤr dich oder zu deinem Gebrauche nichts dayvon perwenden. Dieſe

abgoͤtnſchen Stadte mußten gleichſam als wie ein Opferthier der

goͤttlichen Gerechtigkeit geſchlachtet, und als ein Brandopfer gaͤnzlich
durch Feuer zernichtet werden. Man dorfte nichts von denſelben verſcho⸗
nen, als was Gott ausdruͤcklich befahl, wie z. B. der Rahab, und

ihrem Geſchlechte zu Jericho geſchehen. Gold, Silber und Erz.

welche nicht konnten verbrannt werden, dorften wenigſtens nicht zu
weltlichem Gebrauch verwendet, ſondern mußten Gott geheiliget wer⸗
den. Derowegen zog die Verletzung dieſes Geboths durch Achah
den Iſraeliten jenes ſchwere Ungluͤck uͤber den Hals, welches Joſue
im ſiebenten Kapitel ſeines Buches erzaͤhlet: Saul, welchem befoh⸗

len war, daß er die Amaleciten ausrotten, und nicht einmal den
r/

Koͤng verſchonen, auch nicht das Geringſie von der Beute behal⸗
ten lolie, wutde wegen Uebertretung dieſes Befehls ſeines Reichs
entſeger.

²) Hieronmus in Traditionibus hebraicis, & init. Lib. Reg. et
Iia. 27. et in Ephet.

*

W

genannt Deuteronomium.

Das XIV. Kapitel.

Moyſes wiederholet das Geſetz von den reinen und unreinen Thie⸗

ren.

Nebſt dem erſten Zehend, der vor dieſem auferſegt wur⸗

de, ſetzet er noch den zweyten und dritten ein.

hr ſeyd Kinder des Herrn eu⸗
res Gottes: ſchneidet euch
kein Mahl ein, und ſcheeret euch

nicht die Haare ab wegen eines,
dieſe ſind der Adler, der Greife, der

Todten:
2. Denn du biſt ein dem Herrn
deinem Gott geheiligtes Volk: und
er hat dich erwaͤhlet, daß du ſein
eigenthuͤmliches Volk aus allen Voͤl⸗
kern, die auf Erde ſind, ſeyn ſolleſt.
Deut. 7, 6. 26, 19.
3. Eſſet nicht, was unrein iſt.
Lev. 11, 4.

4. Dieſes ſind aber die Thiere,

welche ihr eſſen doͤrfet: Ochſen,
Schafe und Ziegen,
Hirſchen, Rehe, Buffel,

Grandhieſchen, Gemſe, Stein⸗
boͤcke, Kamelleoparden.

6. Alle Thiere, welche die Klauen
ſpalten, und wiederkaͤuen, daͤrfet

ihr eſſen.
7. Veon denen aber, die wieder⸗

kaͤuen, und die Klauen nicht ſpal⸗

ten, doͤrfet ihr nicht eſſen, als Ka⸗
meele, Haſen, Schaphan; weil die⸗
ſe zwar wiederkaͤuen, die Klauen
aber nicht ſpalten, ſollen ſie fuͤr euch
unrein ſeyn. Lev. 11, 7.
8. Auch das Schwein, welches

zwar die Klauen ſpaltet, aber nicht

widerkaͤuet, iſt unrein: ihr ſollet
weder von ſeinem Fleiſche eſſen, noch

ſiinen todten Koͤrper beruͤhren.

Von Thieren, die im Waſſer
leben, doͤrfet ihr dieſe eſſen: Alles,
was Flogſedern und Schuppen hat,
das eſſet.
1. Was ohne Floßfedern, und

ohne Schuppen iſt, eſſet nicht, denn
es iſt unrein.

11. Eſſet auch alle reinen Voͤgel.

12. Die unreinen aber eſſet nicht:

Meeradler,
13. Der Eisvogel, der Geyer,
und der Weihe nach ſeiner Art:
14. Alles, was von Rabenart iſt.
15. * Der Strauß, die Nacht⸗

eule, das Meerhuhn, der Sperber

nach ſeiner Art,
16. Der Reiger, der Schwan⸗
* der egyptiſche Storch,
17. Das Tauchentlein, * der Pur⸗
purvogel, der Nachtrab,
18. * Die Schneegans, der
Storch, ein jedes nach ſeiner Art:
der Wiedhopf, die Fledermaus,
19. Und alles, was kriecht und
Federn hat, iſt unrein, und man

ſoll es nicht eſſen.

20. Alles, was vein iſt, das eſſet.
21. Was aber von ſich ſelbſt ſtirbt,
davon eſſet nicht. Gieb es einem Frem⸗
den, der bey dir wohnet, zu eſſen, oder
verkaufe es ihm: denn du biſt ein dem
Herrn deinem Gott geheiligtes Volk.
Du ſollſt kein Boͤcklein in ſeiner
Mutter Milch kochen.
Exod. 23, (9. 34, 2606.

22. Sondere den zehnten Theil

aller deiner Fruͤchte ab, welche ſaͤhr⸗
lich auf dem Felde wachſen;
23. Und it vor dem Herin deinem
Gott an dem Orte, weichen er waͤh⸗
len wird, daß ſein Name da feldſt

augerufen medde, den S von

— 4eeNV,

H

wie

—

wie auch die Erſtigebohrnen von dei⸗
nem großen Viehe und Schafen, da⸗
mit du den Herrn deinen Gott zu
aller Zeit fuͤrchten lerneſt.
24. Iſt aber der Weg zu lang,
und der Ort zu weit entfernet, wel⸗
chen der Herr dein Golt waͤhlen
wird, und es dich alſo ſegnet, daß
du nicht alles dahin tragen kannſt,
236. So verkaufe alles, und ma⸗
che es zu Gelde, trage es in deiner
Hand, und reiſe an den Ort, den
der Herr dein Gott waͤhlen wird:
26. Fuͤr dieſes Geld kaufe, was
dir gefaͤllig iſt, es ſey von großem
Viehe, von Schafen, vom Weine,
und ſtarken Getraͤnke, wornach ſich
dein Herz luͤſtet: iß es vor dem
Herrn deinem Gott, und halte eine
Mahlzeit, du und dein Haus,

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

(14. Kap.)

27. Und der Levit, der in deiner
Stadt iſt; huͤte dich, daß du ihn

nicht verlaſſeſt, den er hat keinen
andern Theil an deinem Eigenthum.

28. Im dritten Jahre ſondere
noch einen andern Zehend von al⸗
lem ab, was dir zur ſelben Zeit
wachſet, und behalte ihn in deinem
Hauſe.
29. Alsdann ſoll der Levit kom⸗
men, der keinen andern Theil, noch
Eigenthum mit dir hat, und der
Fremdling, der Waiſe, und die
Wittwe, welche in deiner Stadt
wohnen, und ſie ſollen bey dir eſ⸗
ſen, und ſich ſaͤtligen: damit dich
der Herr dein Gott in allen deinen

Handarbeiten, die du verrichteſt,

ſegne.

Auslegung des XIV. Vapitels.

V. 1.

chneidet euch kein Maal ein, und ſcheeret euch
nicht die Haare ab wegen eines Todten.

Ueber

das Verboth gegen Einſchneidung der Wundmaalen bey Todtfaͤllen,
und gegen die Abſchneidung der Haare aus abgoͤttiſchem Aberglauben
kann unſere Erklaͤrung oben (Zevit. 19, 27.) nachgeſchlagen

werden.

V. §. Der Brandhirſch, (Tra elaphus,) welchen Ariſto⸗

teles a) Hippelaphus, einen Pferdhirſchen nennet, weil er die
Maͤhne wie ein Pferd, die Hoͤrner und den Bart, wie ein Bock,
den ganzen uͤbrigen Leib aber wie ein Hirſch hat. Man ſehe auch
hieruͤber den Plinius b) und Diodor nach.

Büffel, Bubalus, bedeutet hier nicht die gemeinen welſchen
Buͤffelochſen, oder einen wilden Ochſen, wie Vatablus und Ema⸗
nuel Sa dafuͤr halten: denn dieſe rechnet man nicht unter die ee⸗
J biſſen

—

a) Ariſtoteles Lib. 2. Hiſtor. Animal. cap. I. b) Plinius Lib. 9.
eäp. 33. Diodor. Sicul. ſupra. .

— —

.

—
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———, —, „„

genannt Deuteronomium. 187

biſſen, und das Wildpret fuͤr koͤnigliche Tafeln, worunter doch die
Schrift den Buͤffelochſen (3. Kon. 4, 23.) zaͤhlet. Es ſcheinet alſo
jenes Thier zu ſeyn, welches Plinius a) und Ariſtoteles unter dem
Namen Buͤffelochſe den Hirſchen beyzahlen; Geſner aber, und
Heſychius unter die Boͤcke rechnen, vielleicht auch den Sinn der
Schrift beſſer treffen, welche hier, wie auch anderswo (3. Kon.
4. K.) den Buͤffel gleich zu dem Rehe ſetzett.

Die Gemſe, Pygargus, rechnet Plinius b) unter das Geiſen⸗
eſchlecht, und ſagt, ſie gleiche einem Tannhirſche: doch bedeutet
ygargus bey dem Plinius c) auch eine Gattung der Adler, wie
Ariſtoteles ebenfalls ſagt, welche von ihrem weißlichten Schweife
den Namen Pygargus, Weißſchwanz erhalten. .

Den Steinbock, Oryx, zaͤhlen Plinius d) und Ariſtoteles
auch unter die wilde Geisart: und beede geben ihm nur ein Horn,
zweyſpaltige Klauen, und aufwaͤrts gegen den Kopf geſtraͤubte
Haare.

Der RKamelleopard hat Etwas von dem Kamele, und Etwas
von dem Leoparde an ſich: dem Kopfe und Halſe nach gleichet er
dem Kamele, ſeinem ſchoͤn gefleckten Felle nach dem Panterthier.
Plinius e) und andere Naturkuͤndige ſagen, ſeine vordern Juͤße
ſeyen weit hoͤher als die hinteren, er habe zwey kleine Hoͤrner auf
dem Kopf, und ſey ein ganz zahmes Thier.

V. 15. Der Strauß, der groͤßte unter den Voͤgeln flieget
zwar nicht, benutzet aber jedoch auch ſeine Fluͤgel zu ſeinem außeror⸗
dentlich ſchnellen Lauf. In einigen Stuͤcken gleichet er den vierfuͤ⸗
ßigen Thieren, er hat geſpaltene Klauen, wie der Hirſch; uͤbrigens
iſt er ein dummes Thier, liebt die Einſamkeit, und hat eine trauri⸗
ge Stimm, wie Job, Jeremas, Iſaias und Michaas bezeugen.

Das

4

a) Plinius ſup. e. 15. b) Plinius ſup. cap. 53. c) Pliniu: Lib.
10. cap. 3. Ariſtot. Lib. 6. ſup. d) Pliniu“ Lib. 8. cap. 53. et Lib.

II. cap. 46. Ariſtoteles Lib. 2. cap. I. e) Plinius ſup. cap. 18:
Oppianus Lib. 3. de Venatione. Heliodorus Lih. 1I0. thiopicæ
Hiſtoriæ. Angelus Pelitianus apud Gesnerum, et Anionius Nebr: ſenſu,
m Cuinquagen. cap. 8. V B

—

188

Das Meerhuhn, eigentlich aber der Fiſchgeyer, iſt eine Art von
Raubvoͤgeln, welche ſich von kleinen Fiſchen nahren. Von dieſer
Art ſcheinet auch das Tauchentlein, welches die Vulgata hier im ſie⸗
benzehnten Vers Mergulus nennet, zu ſeyn; obwohl Andere be⸗
haupten, daß hiermit eigentlich der Reiger, Ardea, bezeichnet werde,

welcher, um kleine Fiſche zu fangen, von oben mit einer unglaubli⸗

chen Geſchwindigkeit ins Waſſer herabſtoßet; und daher den Namen
Taucher erhalten habe.

V. 16. Der egyptiſche Storch, Ibis: ein bekannter Vogel,

und großer Schlangenfeind. Es giebt zweyerley Arten derſelben .

weiſſe und ſchwarze.

V. 17. Der Purpurvogel, der ſchoͤnſte unter den Voͤgeln,
welcher ſeinen Namen von der Purpurfarbe hat. Nach der Be⸗
ſchreibung des Plinius a) glaͤnzen ſein langer Schnabel und hohe
Fuͤße von dem ſchoͤnſten Roth; am ganzen Leibe iſt er himmelblau,
an dem aͤußerſten halben Theile ſeines Schweifs aber mit aſchen⸗
grauen, in das Weiſſe ſpielenden Federn gezieret, wie Geſner b)
ſchreibt. In ſeinem Vaterlande Boͤotien findt man ihn ſehr haͤu⸗

fig c); nach Vorgeben des Aelians d) iſt er ein ſehr zahmer Vogel,

und Freund der heimiſchen Thiere: wie dann dieſer erzaͤhlet, daß, als
einsmal ein Hausherr einen Hahnen zum Braten abgeſtochen hat⸗

te, deſſen treuer Geſellſchafter der Purpurvogel, aus Betruͤbniß ſich

durch Hunger den Tod ſelbſt zugezogen habe.

V. 18. Die Schneegans, Onocrotalus, oder zu Teutſch:
Eſelgeſchrey, wird wegen ihrer widerwaͤrtigen Stimme alſo genannt.
Dieſen Vogel findet man in der Schweitz und am Genfer See ſehr
haͤufig, er hat einen langen Schnabel, iſt an Groͤße und Weiſſe
der Federn dem Schwane nicht unahnlich, wie Plinius e) ſagt. Geſner
erzaͤhlet, daß eine Schneegans, welche man ſeiner Zeit zu Mecheln
fuͤnfzig ganzer Jahre hindurch gefuͤttert, ſchwarze Ende an den Fluͤ⸗

geln gehabt habe: dieſer Vogel hat an dem Halſe einen Kropf, wel⸗
cher mehrere Maaße faſſet, dieſen ſaͤuft er voll an, und ſchluͤcket ſo

die

aẽſ) Pünius Lib. 10. cap. 46. b) eru in Paralip. c) Ant.

Nebr cap. 36. d) Mlian. cap. 28. Li

. §. e) Piénias Lib. I0.
cap. 47: Gesnerus ſupra. .

M

Das funfte Buch Monſis, (14. Kap.)

19).

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,

achtet werden ſoll: Dem ſein Freund,
ſein Raͤchſter, oder ſein Bruder et⸗
ſenn ſchuldig iſt, der darf daſſelbe Bettler unter euch ſeyn; damit der

genannt Deuteronomium.

die kleinen Fiſchlein mit dem Waſſer in ſich; hat er nun Fiſchlein
genug, dann ſpeyet er das Waſſer aus, und verſchlinget die Fiſch.

Der Storch, Charadrius. vielmehr Rielvogel, auch Nimmer⸗
ſatt genannt, wird von mehrern Natur kuͤndigen a) beſchrieben.
Weil er ſich an den groͤßten Tiefen der Stroͤme, und an den Schluͤn⸗

den der Fluße aufhaͤlt, ſo koͤnnte man ihn, wie Gaza b) ſagt, auf

Lateiniſch ganz füglich Hiaticola, den Schluͤndebewohner nennen.
Einige legen ſemem Blicke die wirkſamſte Heilkraft gegen die Gelb⸗
ſucht bey; andere entgegen ſagen nur, daß, wenn er einen mit die⸗
ſer Krankheit betzafteten Menſchen ſtark anſehe, ſolches ein Zeichen
der folgenden Geneſung, des Todes aber ſeye, wenn er die Augen
non ihm abwende.

Von dem Stachelſchweine, Greife und Meeradler hab ich ſchon
(ev. 1I. K.) gehandelt: eben ſo kann auch von dem Bocke, der
nicht in der Milch ſeiner Mutter gekocht werden ſolle, die Auslegung
des drey und zwanzigſten Kapitels Exodi nachgeſchlagen werden.
Von dem dreyfachen Zehnde, welchen die Iſraeliten geben mußten,
bab ih uͤber Levitici 19, 23. Meldung geehat .

Das XV. Kapitel.

Das Geſetz von dem ſiebenten Jahre der Nachlaſſung wird hier

abermals verkuͤndiget; wie auch das Geſetz von der Erſtgeburt
des Viehes, daß dieſelbe Gott geſchlachtet, und im Tabernackel
verzehret werden ſoll.

— —

1I. 5Zem ſi ebenten Jahre ſollſt du deinen Mitbuͤrger und Rüchſten um

die Schulden nachlaſſen, die Bezahlung anzuhalten ſouſt du
2. Welches auf dieſe Weiſe beob⸗ keine Macht haben.

4. * Es ſoll kein Aeiner⸗ noch

nicht wieder fodern, denn es iſt das Herr dein Gott dich in den Lande

Jahr der Nachlaſſusg des Herrn. eane, das er dir zum Beſitze geben
2. Bon einem Fremden und Aus⸗ wird.
laͤnder darfſt du es fodern: aber 5. Wenn du anderſt die e Stin⸗
m

232) Ariſtoteles Lib. 8. de Hiſoris Rimmal- dap. et nb. 9. cap.
XI. Pliutarchus in Sympoſeo Lib. §. cap. 23. Sliica⸗ in Hippo⸗
nact. b) Gava Iterpres Ariſtotelis

und alles halten wirſt, was er ge⸗
bothen hat, und was ich dir heute
vortrage, ſo wird er dich ſegnen,
wie er verheiſſen hat.
6. * Du wirſt vielen Voͤlkern
leiben; aber ſelbſt von Riemand ent⸗
lehnen. Du wirſt uͤber ſehr viele
Voͤlker herrſchen, und Niemand wird
uber dich herrſchen.
7. Wenn einer deiner Bruͤder,
welche innerhalb deiner Stadtmau⸗
ren in dem Lande wohnen, das dir

der Herr dein Gott geben wird, in

Armuth geraͤth: ſo verhaͤrte dein
Herz nicht, und verſchließe deine Hand
nichtz;
Sondern oͤffne ſie dem Armen,
und leihe ihm das Noͤthige, was du
ſiehſt, das ihm abgeht.
Matth. 5, 42. Luc. 6, 34.
9. Hute dich damit ſich nicht et⸗
wa der gottloſe Gedanke bey dir
einſchleiche, und du in deinem Her⸗
zen ſageſt: Es nahet ſich das ſieben⸗

te Jahr der Nachlaſſung; daß du h

die Augen von deinem armen Bru⸗
der abwendeſt, und ihm zu leihen
weigerſt, was er begehret, damit er
nicht wider dich zum Herrn ſchreye,

und dir ſolches zur Suͤnde gerech⸗

net werde.

10. Sondern gieb ihm, und hand⸗

le nicht liſtig mit ihm, wenn du
ihm in ſeiner Noth zu Hilfe kommſt:
damit dich der Herr dein Gott zu
aller Zeit, und in allen Stuͤcken ſeg⸗
ne, wo du Hand anjegeſt.
11. An Armen wird es nie man⸗
geln in dem Lande, darinn du woh⸗
neſt: darum befehie ich dir: Oeffne
deine Hand deinem duͤrftigen Bru⸗
der, und dem Armen, der mit dir
im Lande wohnet. Matth. 26, II.
12. Wenn dir dein Bruder, ein
Hobraer, oder eine ebraͤerinn ver⸗

=

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

(15. Kap.)
me des Herrn deines Gottes höoͤren, kauft wird, und dir ſechs Jahre

lang gedienet hat, ſo laſſe ihn im
ſiebenten Jahre frey:
Erxod. 21, 2. Jer. 34, 14.
13. Und dem du die Freyheit ge⸗
ſcenker⸗ den laſſe nicht leer abzie⸗
en: S
14. Sondern gieb ihm eine Weg⸗
zehrung von deinem Viehe, Fruͤch⸗
ten und Weine, mit welchen dich
der Herr dein Gott geſegnet hat.
15. Erinnere dich, daß du auch
in Egypten gedienet haſt, und daß
dich der Herr dein Gott erloͤſet ha⸗
be; daher befehle ich dir jetzt dieſes.
16. Wenn er aber ſaget: Ich
will nicht hinweg, weil er dich und
dein Haus liebet, und ſich bey dir
wohl befindet.
17. So nimm einen Pfriem, und
durchbohre ihm an der Thuͤr dei⸗
nes Hauſes das Ohr, alsdann ſoll
er allezeit dein Knecht ſeyn: * mit
der Magd mache es auch ſo.
18. Wende deine Augen nicht von
ihnen ab, wenn du ſie frey laſſeſt:
denn ſie haben dir ſechs Jahre lang
wie Tagloͤhner um den Lohn gedie⸗

net, damit dich der Herr dein Gott

in allen Werken ſegne, die du un⸗
ternimmſt.
19. Alle Erſtgeburten von deinen
Rindern und Schafen maͤnnlichen
Geſchlechts heilige dem Herrn dei⸗
nem Gott.
Rindviehe gebrauche nicht zur Ar⸗
beit, und ſcheere die Erſtgeburt des
Schafes nicht.

20. Iß ſie alle Jahre, du und

dein Haus vor dem Angeſichte des
Herrn deines Gottes an dem Orte,
welchen der Herr waͤhlen wird.
21. Hat es aber eine Mackel,
und iſt entweder lahm, oder blind,
oder an irgend einem Theile unge⸗
ſtaltet, oder kraͤnklich, ſo darf 4
e

* Die Erſtgeburt vom

—

— — —

genannt Deuteronomium. 191

dem Herrn deinem Gott nicht ge⸗ davon eſſen, als wenn es ein Reh,
opfert werden. dodder Hirſch waͤre.
Lev. 22, 20. 21. Eccli. 3, 1T4. 23. Nur das beobachte, daß du
22. Sondern iß es innerhalb den ihr Blut nicht eat die daſ⸗
Thoren deiner Stadt: ſowohl der ſelbe wie Waſſer auf die Erde
Reine als der Unreine koͤnnen zugleich ſchuͤtteſt. “VUH

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 4. (Fes ſoll gar kein Armer, oder Bettler unter euch ſeyn.
„Laut der Ueberſetzung der Siebenzig iſt dieſes ein Ge⸗
both, durch welches Gott beflehlt, daß die Juden keinen unter ſich

ſollen northleiden laſſen, welchem nicht auf ſein Bitten wenigſtens mit
einem Darleihen aufgeholfen werde. Dieſes Geboth wird im ſie⸗
benten Vers deutlccher erklaͤrt. V

Wiee ſtimmt aber dieſes mit dem eilften Vers uͤherein, welcher
ſagt, es werde allezeit Arme im gelobten Lande geben? Ein anders
iſt, etn as thun ſollen, und ſelbes zu thun ſich bemuͤhen, welches
letztere hier in dieſer Stelle befohlen wird; und ein anders iſt, et⸗
was wirküch zu Stand beingen, welches nicht in jedes einzelnen Ver⸗
moͤgen ſtehet. So wird in einer andern Stelle befohlen, daß kein
unzuͤchtiges Weibsbild in ganz Iſrael ſeyn ſolle; war aber wohl je⸗
mal eine Zeit, wo man derer nicht einige darunter fand?

V. 6. Du wirſt vielen Voͤlkern leihen; nach der woͤrtlichen

Ueberſetzung: Du wirſt auf Wucher leihen: ſæenerabis. Kraft
dieſer Stelle glauben die Juden berechtiget zu ſeyn, von den Ehriſten
Wucherzinſe annehmen zu koͤnnen: Allein man muß hier bemer⸗
ken, daß es in dem Hebraiſchen, G haldaiſchen und Griechiſchen nur
heißt: leihen, und nicht, wuchern; daß aber auch hier das lateini⸗

ſche Wort fEnerabis nichts als leihen andeute, erklaret der gleich
darauf folgende Gegenſatz: a nullo accipies mutuum, du wirſt

von Niemand entlehnen. Der Wucher wird alſo in dieſer Stelle

weder erlaubt, noch weniger aber gebothen, ſondern Gott verſichert
ſie hier nur, daß, wann ſie ihm gehorſamen werden, er ihnen ſo
viele zeitliche Guͤter verleihen wolle, daß ſie jedermann leiyen koͤn⸗
nen, und von keinem erwas zu entlehnen nothwendig haben ſollen.
Ob aber den Juden erlaubt geweſen ſey, den Heiden etwas auf Wu⸗
cher zu leihen, wird unten bey dem 23 ten Kapitel unterſucht werdens.
V. 17. Mz

492 Das fuͤnfte Buch Moyfis, (15. Kap.)

V. 17. Mit der Magd mache es auch ſo. Dieſe Werte
beziehen ſich nicht auf die obſchon gleich vorher beruͤhrte Durchſte⸗
chung des Ohrs, welches man den Maͤgden nicht thun dorfte, ſon⸗
dern auf das Reisgeld, und andere Geſchenke, welche die Herren den
Knechten (V. 14.) bey ihrer Freylaſſung geben mußten. Von die⸗

ſen ſowohl als andern Freyheiten des ſiebenten, oder Sabbatjahrs

muß man die Auslegung uͤber Exod. 23, 11. nachſehen.

B. 19. Die Erſtgeburt vom KRindviehe gebrauche nicht zur
Arbeit.

zuſiele; ſondern von der weiblichen, oder dem erſten Kuhkalbe, wel⸗

ches, nachdem man es zu einem Opfer geſchlachtet hatte, ſowohl von

dem Opfernden ſelbſt (Lev. 3, 1.), als ſeinem ganzen Hauſe bey
den feyerlichen Gaſtmahlen zu Jeruſalem aufgezehret werden dorfte.
Ei gleiches konnte auch mit der Erſtgeburt mannlichen Geſchlechts
geſchehen, wenn ſelbes mangelhaft war; doch mit dem Unterſchiede,
daß dieſes nicht einmal zu einem Friedopfer dem Herrn gebracht wer⸗

den dorfte (V. 21.) Das Weitere kann man oben beym 12. K. L

17. B. und d Kev. 19. K. 23. V. angemerkt finden.

Das XVI. Kapitel.

Moyſes ſetzt abermal das Oſterfeſt ein. Die Pfingſten. Das Laut⸗
berfeſt. Befiehlt, daß auf alle dieſe Feſte die Maͤnner ſich begy

dem Tabernackel einſtellen ſollen. Will auch, daß man in allen
Staͤdten Richter verordne, die Streitſachen zu eroͤrtern.

Hier iſt nicht die Rede von der mannlichen Erſtgeburt,
d. i. einem Stierkalbe, weil ſelbes Gott und den Prieſtern allein

1. Beobachte den Menat der
neuen Fruͤchte, und den
Anfang des Fruͤhlings, daß du dem
Herrn deinem Gott die Oſtern hal⸗
tect:
dich der Herr dein Gott in der Nacht
aus Egypten gefuhret.
2. * Schlachte dem Herrn dei⸗
nem Gokt das oͤſterliche Opfer von

Schafen usd Rindern an dem Orte,

den der Herr dein Gott erwaͤhlen
wird, daß ein Name allda angern⸗ 9
ſen werde.
2. Iß alsdann kein geſaͤuertes

denn in dieſem Monate hat

Brod, * ſieben Tage lang ſollſt du
ohne Sauerteig das Brod der Truͤb⸗
ſal eſſen, denn mit Schrecken biſt
du aus Egypten gezogen; damit du
dein ganzes Leben bindurch an den

Tag des Ausganges aus Egypten

denkeſt.
4. Sieben Tage ſoll kein Sauer⸗

teig in allen deinen Graͤnzen geſe⸗
hen werden, und vom Fleiſche des

Opfers, das am erſten Tage Abends

geſchlachtet wird, ſoll michts bis an

den Morgen uͤbrig bleiben.

4. Du

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S

genannt Deuteronomium

5. Du darfſt das Oſerlamm nicht
in allen deinen Staͤdten ſchlachten,
welche dir der Herr dein Gott ge⸗
ben wird:
6. * Sondern an dem Orte, den

der Herr dein Gott wahlen wird,

damit ſein Name daſelbſt verehret
werde. Da ſchlachte das Oſterlamm
Abends, wenn die Sonne unter⸗
geht, zu welcher Zeit du aus Egyp⸗
ten gezogen biſt.
7. Koche und iß es an dem Or⸗
te, welchen der Herr dein Gott
waͤhlen wird; * des Morgens dar⸗
nach kannſt du dich aufmachen, und
wieder nach Hauſe kehren.

83. Sechs Tage iß ungeſaͤuertes

Brod: und am ſiebenten Tage ver⸗
richte keine Arbeit, weil es eine Ver⸗
ſammlung des Herrn deines Gottes

9. Zaͤhle auch ſieben Wochen von
em Tage an, da du angefangen

haſt, die Sichel zur Aernte zu ge⸗
brauchen:

10. Halte dem Herrn deinem

Gott das Feſ der ſieben Wochen,
und opfere ihm eine freywillige Ga⸗
be von deiner Hand, ſo viel dir der

Segen des Herrn deines Gottes ge⸗
ſtatten wird. JVMVM.M
11. Da halte eine Mahlzeit vor
dem Heren deinem Gott, du, dein
Sohn, deine Tochter, dein Knecht,
und deine Magd; auch der Levit,
welcher in deiner Stadt iſt, der

Fremdling, der Waiſe, und die

Wittwe, die bey euch wohnen; an
dem Orte, welchen der Herr dein
Gott waͤhlen wird, daß ſein Name
daſelbſt verehret werde.
12. Erinnere dich, daß du ein
Knecht in Egypten geweſen ſeyſt:
halte und vollziehe, was befohlen
e 1 D
13. Begehe au das Feſt der Lau⸗
P. Jatk. Tirins III. Band⸗

19 3

berhuͤtten ſieben Tage lanq; nachdem
du deine Fruͤchte von der Tenne,
bd von dem Kelter eingeſammelt
a⸗ . * .
14 Halte an dieſem deinem Feſt⸗
tag eine Mahlzeit, du, dein Sohn,
deine Tochter, dein Knecht, und dei⸗
ne Magd, auch der Levit und Fremd⸗
ling, der Waiſe und die Wittwe, dis
in deiner Stadt ſind.
15. Sieben Tage lang begehe dem
Heern deinem Gott dieſes Feſt an
dem Okte, den der Herr waͤhlen
wird: und der Herr dein Gott wird
dich in allen deinen Fruͤchten, und
in aller deiner Handarbeit ſegnen,
und du wirſt dich erfreuen. S
16. Dreymal ſoll alles, was un⸗
ter dir maͤnnlichen Geſchlechtes iſt,
vor dem Angeſichte des Herrn dei⸗
nes Gottes au dem Orte erſchei⸗
nen, den er waͤhlen wird: am Fe⸗
ſte der ungeſaͤuerten Brode, am Fe⸗
ſte der Pfingſten, und am Feſte der
Lauberhuͤtten. Riemand erſcheine
leer vor dem Herrn:
Epod. 23, 15. 34, 20.
17. Sondern jeder opfere nach
ſeinem Vermoͤgen, ſo wie ihn der
Herr ſein Gott wird geſegnet ha⸗
ben. .
18. Beſtelle Richter und Vorſte⸗
her in allen deinen Staͤdten, die dir
der Herr dein Gott geben wird,
und durch alle deine Zuͤnfte, die das
Volk nach Recht und Gerechtigkeit
richten,
19. Und ſich nicht auf eine Seite
lenken laſſen. Sieh die Perſon nicht
an, und nimm keine Geſchenke;
denn die Geſchenke verblenden die

Augen der Weiſen, und verdrehen

die Worte der Gerechten.
Exod. 23, 8. Leyv. 19, 16.
Deut: 1, 17: Weent. 29, 31:
N 20. Was

194 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (16. Kap.).
20. Was recht iſt, dem krachte nen Baum neben dem Altare des
aufrichtig nach, damit du lebeſt, und Herrn deines Gottes.
das Land beſitzeſt, welches dir der 22. Mache dir keine Saͤule, und
Herr dein Gott geben wird. richte ſie nicht auf; denn der Herr
21. Pflanze keinen Hain, noch ei⸗ dein Gott haſſet ſie.

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. 2. chlachte das oͤſterliche Opfer von Schafen und
8 Kindern. Aus dieſem erhellet ganz klar, daß un⸗
ter dem Oſteropfer nicht allzeit nur allein das Oſterlamm verſtanden
werde, welches an dem vierzehnten Monatstage zu Abend von dem
ganzen Volke, d. i. in einer jeden Haushaltung geſchlachtet, und
aufgeeſſen werden mußte: mithin iſt hier nicht von dem Oſterlamm⸗
opfer allein die Rede, ſondern auch von allen uͤbrigen Opfern, wel⸗
che die ſieben Oſterfeyertaͤge hindurch nach Vorſchrift des Geſetzes
geopfert wurden. Aus dieſer Urſache wollten die Prieſter (Johan.
18, 28.) micht in den Gerichtshof des Pilatus gehen, damit ſie
nicht verunreiniget wuͤrden, und alsdenn die Oſtern nicht halten,
d. i. die Oſteropfer ſowohl deſſelben Tags, als auch der ſechs folgen⸗
den nicht aufzehren darften: in gleichem Verſtande wird eine gleiche
Stelle (2. Chron. 35, 8. 9.) genommen.

V. 3. Sieben Tage ſollſt du ohne Sauerteig das Brod
der Truͤbſal eſſen; das iſt: ungeſaͤuertes Brod, welches nicht allein
die Sklaverey in Egypten bedeutete, wie Vatablus und Ariag Mon⸗
tanus es auslegen; ſondern auch wirklich den Magen belaͤſtigte, weil
es ungeſchmackt, ſchwer und ungeſund war. In der hebraͤiſchen
Sprache aber heißt jede Gattung der Enthaltung und Buße: Truͤbſal⸗

V. 6. An dem Orte, den der Herr dein Gott waͤhlen wird;
naͤmlich, wo der Tabernackel ſtehen, oder der Tempel aufgebauet
werden wird; da, und nirgend anderswo ſoll das Oſterlamin geopfert
und aufgezehret werden. Dieſem zufolge iſt den Juden heut zu
Tage weder das Oſterlamm zu opfern noch zu eſſen erlaubt, weil
ſie keinen Tempel haben.

Schlachte es Abends, wenn die Sonne untergeht, zu
welcher Zeit du aus Egypten gezogen biſt; d. i. zur Zeit, da du

‚—

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“

lun 3

denannt Deuferonomium. 195

2

durch beine Anſtalten zur Reiſe den Auszug angefangen, und in der
naͤmlichen Nacht wirklich angetreten haſt.

V. 7. Des Mergens, d. i. nach dem ſiebenten Tag der unge⸗
ſaͤuerten Brode, kannſt du wieder nach Hauſe kehren. Es iſt ſehr
wahrſcheinlich, daß die Iſraeliten die ganze ſieben Taͤge hindurch zu
Jeruſalem haben bleiben muͤſſen, gleichwie auch bey der Lauberhuͤtten⸗—
feyer geſchah; welche Zeit ſie alsdenn mit den heiligen Gaſtmahlen,
von welchen hier und in andern vorhergehenden Kapiteln die Rebe

war, zuzubringen pflegten.

Meerkwuͤrdig iſt, daß, da Gott allen Juden maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechts befahl, jaͤhrlich dreymal an den Ort des Tabernackels zu
wallfahrten, die Fuͤrſicht des Allmaͤchtigen fuͤr das Beſte dieſer
Wallfahrter mit der wundervolleſten Guͤte geſorget, ſie auf ihrer
frommen Reiſe vor allem Unfall behuͤtet, auch ihre zuruͤckgelaſſene
Weiber und Kinder, Staͤdte und Haͤuſer dergeſtalt bewahret habe,
daß ſie nie beſſer, als eben in dieſer Abweſenheit der Manner geſi⸗

chert waren, wo ſie von allem menſchlichen Beyſtand und Schutz

entbloͤßet zu ſeyn ſchienen; wie Sanctius a) ſchreibet. Die ubri⸗
gen Gegenſtaͤnde dieſes Kapitels ſind ſchon oben (Exod. 12. K.

Lev. 23. K.) ausgelegt worden.

Das XVII. Kapitell

Die Abgoͤtterey ſoll mit dem Tode geſtraft werden; wenn aber an⸗

dere Streitigkeiten vorfallen, ſo ſoll der Hoheprieſter das urtheil
ſprechen, und demſelben bey Lebensſtrafe beyde Gegentheile ge⸗
horchen. Wenn die Iſraeliten einen König waͤhlen wollen, ſo
ſoll derſelbige unter gewiſſen Bedingniſſen aus dem Volke
Iſraels genommen werden. S

—

1. Solachte dem Herrn deinem 2. Wann bey dir in einigen dei⸗
Gott kein Schaf, noch ner Staͤdte, welche dir der Herr
Rind, welches eine Mackel, oder dein Gott geben wird, ein Mann oder

was immer fuͤr ein Gebrechen hat: Weib ſollten gefunden werden, die

denn das iſt vor dem Herrn deinem vor dem Angeſichte des Herrn dei⸗
Gott ein Greuuel. N 2 nes

—————
2 8

*

2) Sanktite: in I. Reg. cap. I:

196

nes Gottes ſo boshaft handeln, und
ſeinen Bund dbertreten,
3. Daß ſie hingehen, fremden
Goͤttern dienen, und dieſelben an⸗
bethen, es ſey Sonne, oder Mond,
oder irgend ein Geſtirn des Him⸗
mels, welches ich nicht befohlen habe,
4. Und es dir kund gethan wird;
du aber, nachdem du es gehoͤret
haß, und fieißig nachgeforſchet, fin⸗
deſt, daß es wahr, und daß dieſer
Greuel in Iſrael geſchehen ſey;
5. So führe den Mann und das
Weiod, die dieſes entſetzliche Laſter
begangen haben, zu den Thoren dei⸗
ner Stadt hinaus, und ſteinige ſie.
6. Auf die Ausſage zweener oder
dreyer Zeugen ſterbe derjenige, der
den vod verſchuldet hat. Auf ei⸗
nes einzigen Menſchen Zeugniß ſoll
man Niemand toͤdten,
. Deut. 19, 15. Matth. 18, 16.
2. Cor. 13, I.

7. Die Hand der Zeugen ſoll die

erſte ſeyn, ihn zu toͤdten, alsdann
ſoll das uͤbrige Volk Hand anlegen,
damit du das Uebel mitten aus dir
hinwegraͤumeſt. Deut. 13, 9.

8. * Wann du bemerkeſt, daß ein

Ausſpruch in einer Sache zwiſchen
Blut und Blut, Handel und Han⸗
del, Ausſatz und Ausſatz ſchwer und
zweifelhaft iſt: und ſiehſt, daß die
Meinungen der Richter in deinen
Staͤdten miteinander nicht uͤberein⸗
ſtimmen, ſo mache dich auf, und
geh an den Ort, welchen der Herr
dein Gott waͤhlen wird.
9. Gehe zu den Prieſtern der
Zunft Levi, und zu dem Richter, der
zu ſolcher Zeit ſeyn wied, und fra⸗
ge ſie: ſie werden dir anzeigen, wel⸗
ches Urtheil wahr iſt.
2. Har. 19, §.
10. Thue alles, was die Vorſte⸗
her an dem Orte, welchen der Herr

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

(17. Kap.)

waͤhlen wird, dir ſagen, und was
ſie dich lehken
11. Nach ſeinem Geſetze: folge ih⸗
rem Urtheile, und weiche nicht da⸗
von ab, weder zur Rechten, noch
zur Linken.
12. Wer aber aus Hochmuth dem
Befehle des Prieſters, welcher da⸗
mals dem Herrn deinem Gott die⸗
net, und dem Ausſpruche des Rich⸗

ters nicht gehorchen will, der ſoll
ſterben, und du ſollſt die Bosheit

aus Iſrael hinwegſchaffen:
13. Das ganze Volk, ſo dieſes
hoͤret, wird ſich fuͤrchten, damit ſich
hernach Niemand durch Hoffart auf⸗
blaͤhe.
14. Wann du in das Land, wel⸗
ches dir der Herr dein Gott geben
wird, wirſt gekommen ſeyn, und
daſſelbe beſitzen, darinn wohnen,
und ſprechen: Ich will einen Koͤnig

uͤber mich ſetzen, wie alle Voͤlker

ringsherum haben:
15. So wirſt du denjenigen neh⸗
men, welchen der Herr dein Gokt
aus der Zahl deiner Bruͤder waͤhlen
wird. Einen Menſchen, von einem
andern Volke, der nicht dein Bru⸗

der iſt, kannſt du nicht zum Koͤnig

machen.
16. Iſt er einmal Koͤnig, ſo hal⸗
te er ſich nicht zu viele Pferde, und
fuͤhre das Volk nicht wieder in
Egypten zuruͤck, wenn er auch von
einer zahlreichen Reuterey unter⸗
ſtutzt waͤre: hauptſaͤchlich, weil euch
der Herr befohlen hat, daß ihr nicht

mehr auf dem naͤmlichen Weg zu⸗

ruͤckkehren ſollet.

17. Er ſoll nicht zuviele Weiber

nehmen, die ſein Herz an ſich ziehen

moͤchten; auch nicht unermeßliche

Schaͤtze von Suͤber und Gold haͤu⸗
fen.
18. Wann er aber auf dem Thro⸗
ne

— ſ ſ ſ

– .
2
*
1

genannt Deuteronomium. H 197

ne ſeines Reiches ſitzet, ſo ſoll er Ceremonien halten, welche im Ge⸗
ſich dieſes wiederholte Geſetz in ein ſetze vorgeſchrieben ſind.
Buch ſchreiben, und die Abſchrift 20. Sein Herz ſoll ſich nicht durch
von den Prieſtern aus der Zunft Le⸗ Hoffart uͤber ſeine Bruͤder erheben:

vi nehmen. er ſoll weder zur Rechten, noch zur

19. Er ſoll es bey ſich haben, und Linken abweichen, danut er ſelbſt
alle Tage ſeines Lebens leſen, damit und ſeine Kinder uͤber Iſrael lan⸗
er lerne den Herrn ſeinen Gott ge Zeit herrſchen moͤgen.
fuͤrchten, und ſeine Gebothe und

Auslegung des XVII. Hapitels.

V. 8. Wrr ein Ausſpruch zweifelhaft iſt zwiſchen Blut
0 und Blut ꝛc. Die lateiniſche Vulgata giebt die naͤm⸗
lichen hebraͤſſchen Worte dieſer Stelle an einem andern Orte (2.
Chron. 19, 10,) mit den Worten: zwiſchen Verwandtſchaft und

Verwandtſchaſt, Cognatio; das iſt: zwiſchen jenen, die von ver⸗

ſchiedenen Geſchlechtern, oder auch vom namlichen Geſchlechte ſind,
unter welchen, ſowohl wegen liegenden Guͤtern, als auch wegen an⸗
dern Dingen oͤftere und laͤngere Strittigkeiten zu entſtehen pflegen.
Toſtatus, Vatablus und Lyranus verſtehen unter dem Worte
Blut an dieſer Stelle einen Todtſchlag, woruͤber zu urtheilen war,
ob er vorſetzlich, oder unfreywillig begangen worden ſey; Cajetan

und Oleaſter aber alle Hauptverbrechen, woruͤber ein Zweifel entſte⸗

den konnte, ob der Verbrecher mit dem Tode geſtraft werden ſollte:
und in dieſem Verſtande paſſen die folgende Worte: zwiſchen
Handel und Handel; d. i. uͤber jede andere Struütigkeit, welche
Leib und Leben nicht betrifft; gar wohl mit den obigen zuſammen;
wie auch jene: zwiſchen Ausſatz und Ausſatz; d. i. ob namlich einer
mit dem wahren und anſteckenden Ausſatze, wegen welchem er von
der Geſellſchaft muͤſſe ausgeſchloſſen werden, wirklich behaftet ſey;
denn dieſe Abſonderung war fuͤr die Meiſten eine ſehr beſchwerliche
Sache, beſonders, da man ſich in Unterſcheidung des Ausſatzes manch⸗
mal irren konnte. Wenn ſich nun ein ſolcher Fall ergab, und die
Richter einer beſondern Stadt nicht uͤbereinkamen, ſondern verſchie⸗
dener Meinung waren, ſo konnte man ſich an das Ort, wo der Ta⸗
bernackel, oder der Tempel ſtund, begeben, und ſeinen Handel bey
den Prieſtern und dem hoͤchſten Richter, welche allda waren, vor⸗
bringen. Hatten nun dieſe die Sache unterſuchet, und das Urtheil
geſprochen, ſo ware jeder unter N Todesſtrafe ſchuldig, demſelben

198 Das fuͤnfte Buch Moyſis. (7. Kap.)

zu gehorſamen: denn dieſes war das hoͤchſte Gericht der Juden, von
welchem man nicht weiter gehen, wohl aber von allen andern Ge⸗
richten ſich an ſelbes wenden konnte. Dieſes Gericht beſtand aus

den ſiebenzig Aelteſten, und der Hoheprieſter war das Oberhaupt

deſſelben. Voin Anfange wurden hiezu die Beyſitzer aus allen Stammen
genommen, nach und nach aber machten meiſtens die Prieſter allein,
oder doch groͤßtentheils dieſen Rath aus. Die wichtigern Haͤndel,
welche bey ihnen angebracht wurden, entſchieden ſie, entweder alle
miteinander in vollem Rath, oder, wenn die Sachen nicht allzuwichtig
waren, durch einige von dem Hohenprieſter dazu ernannten Glieder.

Man wird aber hier einwenden, daß im zweyten Buch der

Ehronick (19, 10. 11.), und in andern Stellen die Graͤnzen der
weltlichen und geiſtlichen Richter, namlich der Prieſter, ganz deutlich
unterſchieden, und ausemander geſetzt werden; und zwar ſo, daß

alle buͤrgerliche Gegenſtande, z. B. Staats⸗ Kriegs⸗ und Friedens⸗

ſaͤchen, Vertraͤge uͤber Hab und Gut, Diebereyen, Todtſchlaͤge,
kurz: alles, was in das Weltliche einſchlug, an die weltlichen Rich⸗

ter gewieſen wurden; alle Kirchenſachen entgegen, was namlich die

Gebothe Gottes, den Glauben und die Kirchengebraͤuche betraf, un⸗
ter die Gerichtsbarkeit der Prieſter gehoͤrte.
Ich antworte hierauf: Daß zwar die Kirchenſachen eigentlich
und ausſchlußweis der Verfuͤgung der Prieſter uͤbergeben, ſelben
aber hiedurch keineswegs das Recht benommen worden, auch uͤber
andere Gegenſtande ihr Urtheil zu faͤlen. Da nun bey den Juden
die weltlichen Richter, mithin auch die Könige ſelbſt nicht nach eigner
Wilkuͤhr, ſondern nach den von Gott in dieſen Buͤchern vorgeſchrie⸗
benen Geſetzen den Stgat verwalten, deswegen auch beſtaͤndig eine
Abſchrift des Geſetbuches bey ſich haben mußten; ſo geſchahe es, daß
der weltliche Richterſtuhl in vielen Faͤllen von dem geiſtlichen ab⸗
leng, und auch ſogar die weltlichen hoͤchſten Fuͤrſten in dergleichen
ſelhaften Thatſachen und Rechtsfaͤllen an den Sanedrim, d. i.
hochſten juͤdiſchen Rath, ſich wenden mußten. Aus dieſem
de wird auch unten (21, 5.) deutlich und uneingeſchrankt ge⸗
aar: Alle Streitigkeiten ſollen nach dem Ausſpruche der Prieſter
(olſo laifet der hebraiſche Text) entſchieden werden. So wird auch
in en Buch Numeri (27, 21.) dem ſchon wirklich zum oberſten

7

—

—— – —
5 *

genannt Deuteronomium. 199

Wichtiges zu unternehmen, wenn er nicht vorher durch den Hohen⸗
prieſter Gott deswegen um Rath befragt haͤtte. Aus dieſer Abhan⸗
gigkeit der weltlichen Richter von den geiſtlichen ergiebt ſich die Jol⸗
ge, daß, wenn von Seite des Koͤnigs oder der weltlichen Obrigkeit
etwas bey Gerichte gegen das Geſetz Gottes geſprochen worden, Eel⸗
bes von dem Hohenprieſter und dem Sanedrim abgeandert und i⸗
beſſert werden mußte und konnte. Fand dieſes in dem minder voll⸗

kommenen moſaiſchen Geſetze und juͤdiſchen Staate Platz; ſollte es

wohl in dem weit vollkommneren Gnadengeſetze Jeſu Ehriſti nicht

ebenfalls Statt finden? H

Kalvin und ſeine Anhaͤnger behaupten aber, daß durch das
Wort Richter (V. 9.) nicht der Hoheprieſter, ſondern der Lands⸗
fuͤrſt verſtanden werde: denn die oberſten Landesherren der Juden
wurden bis auf die Einſetzung der Koͤnige nicht anders, als Richter
genannt. Letzteres hat zwar ſeine Richtigkeit; doch in dieſer Stelle

iſt die Rede nicht blos von einem Richter, ſondern ganz beſtimmt

von dem Richter des Orts, wo der Tabernackel, oder der Tempel
war. Nun aber iſt unſtreitig, daß an dieſem Orte allzeit der hohe
Prieſter nebſt den uͤbrigen Prieſtern die hoͤchſte Gewalt hatte; folg⸗
lich mußte auch von ihnen allein das letzte unwiderrufliche Urtheiu in
zweifelhaften Faͤllen geſprochen werden, ððW

Lucas Oſiander, ein Irrlehrer, wendet weiter ein: Die Ju⸗
den waren nur verpflichtet, dem Aus ſpruche der Prieſter zu gehorſa⸗
men, wenn ſie nach dem Buchſtaben des goͤttlichen Geſetzes geſpro⸗
chen hatten; keineswegs aber, wenn der Jall außer diefen Gran⸗
zen lag. “

Hierauf antwortet man: Alles endlich, was man aus dieſen
Worten herauszwingen koͤnnte, beſtuͤnde in dem, daß, wann der
Hoheprieſter mit dem Sanedrim einen Ausſpruch oder Befehl geben
ſollte, welcher gerade gegen die goͤttlichen Gebothe liefe, die Juden
denſelben zu erfuͤllen nicht gehalten waͤren: z. B. Wenn der hohe
Prieſter und ſein Rath etwas bloß aus Haß der Feimdſchaft gerhan
haͤtte, wie bey einer Aufruhr, an welcher auch der Hohetrieſter Theil
genommen haͤtte, geſchehen konnte, und vielleicht auch von Abiathar,
dem Hohenprieſter, bey ſeiner Verſchwoͤrung nit Adonias (3. Boͤn.

1. und 2. K.) gegen Salomon mag geſchehen ſeyn; in allen andern

R 4 Faͤllen

269 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (17. Kap.)
Faͤllen aber, wo ein Zwefel entſtehen koͤnnte, ob etwas in den Wor⸗

ten des Geſetzes enthaͤlten ſey, oder nicht; ja ſogar, wenn es offen⸗

bar bekannt war, daß ſich ſelbes in dem Buchſtaben des Geſetzes
nicht fand, jedoch aber demſelben nicht widerſtritt, ſo mußte man den
Spruch der Prieſter, als in dem Geſetze gegruͤndet anſehen, und
unverletzlich verehren; weil ihnen Gott alle Gewalt zur Entſcheidung
zweifelhafter Falle uͤbertragen, und hiezu durch die von ihm gegebenen,
und in den fuͤnf Buͤchern Moyſis enthaltenen Geſetze genugſam⸗
Anleitung verſchaffet hatte, aber nur fuͤr die aldorten beſtimmten

JFalle; in andern aber, allda nicht beſlimmten Fallen mußten ſie ſich

mit Gott berathſchlagen, oder miteinander unterreden „und nach

Mehrheitzder Stimmen, oder auf einem andern ihnen gefaͤlligen
Weg die Sache entſcheiden. Dieſem Spruche mußten Alle eben
ſo, wie jenem, welcher ſich auf den klaren Buchſtaben des Geſetzes
gruͤndete, gehorſamen.

Aus dieſem kann man zu Genuͤge erſehen, wie weit jene von
dem goͤttlichen Befehle abgehen, welche uns den Landsherrn, oder

die weltliche Obrigkeit als den oberſten Richter auch in Glaubensſa⸗

chen, und in Auslegung der heiligen Schrift aufdringen wollen,

wie die engliſchen Calyiniſten und Arminianer thun; oder welche den

Pripatgeiſt als den höchſten Richter annehmen, wie die Puritaner,

und andere Irrlehrer.

4

Das XVIII. Kapitel.

Die Prieſter ſollen im gelobten Lande keinen Antheil bekommen, als

auein das Opfer, den Zehend, und die Geluͤbde. Es ſoll

Keiner ſich bey den Zauberern Raths befragen. Kennzeichen

wahrer und falſcher Propheten.

1. Die Prieſter und Leyiten, und dem Eigenthum ihrer Bruͤder bekom⸗

alle von der naͤmlichen men: denn der Herr ſelbſt iſt ihr
Zunft ſollen mit dem Librigen Iſra⸗ Erbtheil, wie er ihnen geſagt hat.
el weder Antheil noch Eigenthum 3. Dieſes iſt aber das Recht der
haben, weil ſie von den Opfern des Prieſter, was ſie vom Volke, und
Herrn und ſeinen Gaben eſſen. von denen, die Schlachtopfer o⸗
NVum. 1[8/ 20. 23. pfern, zu fordern haben: es ſey ein
Deist. 10, 9. I. Cor. 9, 13. Ochs, oder ein Schaf, welches ſie
2. Sie ſollen nichts anders von opfern, ſo ſollen ſie dem Prieſter
JJM davon

——

Und
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6
4

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—— — — — — —

Schafe ſcheert.

der

genannt Deuteronomium.

davon die Schulter und den Magen
geben:
4. Wie auch die Erſtlinge vom
Getreide, Weine und Oele, und ei⸗
nen Theil der Wolle, wenn man die
Num. 18, 21.
5. Denn der Herr dein Gott hat

ihn aus allen deinen Zuͤnften er⸗

waͤhlet, damit er und ſeine Soͤhne
zu ewigen Zeiten vor dem Herrn

ſtehe, und ſeinem Namen diene.

6. Wenn ein Levit aus einer dei⸗
ner Staͤdte in ganz Iſrael, darinn
er wohnet, ausziehet, und will aus
herzlicher Begierde an den Ort kom⸗
men, welchen der Herr waͤhlen wird,
7. So ſoll er daſelbſt im Na⸗
men des Herrn ſeines Gottes die⸗
nen, wie alle ſeine Bruͤder die Levi⸗
ten, welche zu derſelben Zeit vor
dem Herrn ſtehen.
8. Er ſoll gleichen Theil von den
Speiſen, wie die andern empfan⸗
gen, ohne das, was ihm in ſeiner
Stadt von ſeinem vaͤterlichen Erb⸗
theile gebuͤhret.
9. Wann du in das Land wirſt
gekommen ſeyn, welches dir der
Herr dein Gott geben wird, ſo huͤ⸗
te dich, den Greuel der dortigen
Voͤlker nachzuahmen.

10. Es laſſe ſich Niemand unter
dir finden, der ſeinen Sohn, oder

ſeine Tochter durch das Feuer fuͤh⸗

re, um ſie zu reinigen; oder der
die * Weisſager frage, der auf

Traͤume und Vogelgeſchrey achte,

der ein Zauberer,
II. * Oder Beſchwoͤrer ſey, der
Rath bey den Wahrſagern und
Zeichendeutern ſuche, oder die
Wahrheit von den Todten erfor⸗
ſche:
CLev. 20, 27, I, Koͤn. 28, 7.
12. Denn dieſes alles iſt vor dem
Ferrn ein Greuel, und er wird ſie

201

bey deinem Einzuge ſolcher Laſter
wegen vertilgen.
13. Sey vollkommen und unta⸗
delhaft vor dem Herrn deinem Gott.
14. Dieſe Voͤlker, derer Land du
beſitzen wirſt, hoͤren die Wahrſager
und Zeichendeuter:; du biß aber von
dem Herrn deiem Gott anders un.
terrichtet. V
15. * Der Herr dein Gott wird
dir aus deinem Volke, und aus
deinen Brüdern einen Propheten
erwecken, wie ich bin; dieſem ſollſt
du gehorchen,
Joan. 1, 45. Apoſtelg. 3, 22.
16. Gleichwie du ſelbſt von dem
Herrn deinem Gott an dem Berge
Horeb begehret haſ, da das Volk
verſammelt war, und du ſpracheſt
Ich will die Stimme des Heren mei⸗
nes Gottes nicht mehr hoͤren, noch
dieſes uͤberaus große Feuer mehr ſe⸗
hen, damit ich nicht ſterbe.
Exod. 20, 21.
17. Und der Herr ſprach zu mir;
Alles iſt gut, was ſie geredet haben.
19. Ich will ihnen mitten aus
ihren Bruͤdern einen Propheten er⸗
wecken, der dir gleich iſt, und mei⸗
ne Worte in ſeinen Mund legen;
und er wird ihnen alles ſagen, was
ich ihm befehlen werde.
Joan. 1, 45.
19. Wer aber ſeine Worte nicht
hoͤren will, die er in meinem Na⸗
men reden wird, an dem will ich
mich raͤchen. S
20. Wenn es aber ein Prophet,
von der Hoffart verfuͤhret, wagt,
in meinem Namen zu reden, was
ich ihm nicht befohlen habe, oder
im Namen fremder Goͤtter redet,
der ſoll ſterben.
21. Wenn du aber heimlich bey
ir ſelbſt ſageſt: Wie kann ich er⸗

1EIiZ

R 5

Das fuͤnfte Buch Moyſiss (Lt8. Kap.)

202

kennen, ob der Herr dieſes Wort des Herrn geweiſſaget hat, ſo hat

nicht geredet hat, es der Herr nicht geredet, ſondern
22. * So ſollſt du dieſes Zeichen der Prophet hat es aus Uebermuth
haben: Wenn das nicht geſchieht, ſeines Herzens erdichtet: und daher⸗
was ein ſolcher Prophet im Namen fuͤrchte ihn nicht.

Auslegung des XVIII. Bapitels.
V, 10.11. Weiiſſeger, Ariolus, Wahrſager, Pytho, Zeichen⸗

deuter, Divinus. Worte, welche zwar alle drey
Waͤhrſager bedeuten, die man aber doch auf folgende Art unter⸗

ſcheiden kann: Ariolus, iſt ein Wahrſager, der einen Teufel in ſich hat,
welcher aus dem Bauche des Wahrſagers mit ganz liſpelnder Stimm
antwortet; Pytho, ein Wahrſager, der auch einen Teufel in ſich
hat, welcher aber durch den Mund deutlich aus ihm ſpricht: auf die⸗
ſe Art antworteten die begeiſterten Prieſterinnen des Phoͤbus. Di-
vinus, iſt ein Wahrſager, der zwar keinen Teufel in ſich hat, ihn aber
zu Rath ziehet, und durch ſeine Hilfe aus allerhand aberglaubiſchen

Zeichen kuͤnftige Dinge vorſaget: z. B. aus den Himmelszeichen
der Geburtsſtunde; aus dem Geraͤuſche des Lorberbaums; aus den

Zuͤgen der Hand, oder des Geſichts. Hieruͤber kann man den Pli⸗

nius und Andere, welche Delrio a) anzeiget, nachſchlagen. Ob aber

eine Gattung der Wahrſagerey erlaubt ſey, und auf was fuͤr eine
Art, hab ich ſchon oben (Gen. 40. und 44. K.) entſchieden.

V. 15. Der Herr dein Gott wird dir aus deinem Volke
und aus deinen Bruͤdern einen Propheten erwecken, wie ich
bin; dieſem ſollſt du gehorchen. Moyſes redet hier weder allein
von Jeſu Ehriſto, wie Euſebius b) und Andere dafuͤr halten; we⸗
der von Joſue allein dem Buchſtaben nach, und im allegoriſchen
Verſtande von Jeſu Chriſto, wie Vatablus und Emmanuel Sa
auslegen: ſondern dem Buchſtaben nach von allen Propheten, wel⸗
che auf den Moyſes folgten, zugleich aber auch, und nur zwar haupt⸗
ſaͤchlich von Jeſu Chriſto, wie Auguſtin c) und Andere lehren.
Denn der Hauptendzweck Gottes ſowohl als des Moyſes war hier
=ð “ den

a) Delrio de Magia. b) Euſebius Cæſar. Lib. 2. de Demonſtrat.
cp, 2. & Lib. 9. cap. II. Joſ. Acoſta Lib. 3. de Chriſto revelato.
vabas & Cajetanus. c) Auguſtinus Lib. 6. contra Fauſtum cap.

*

c: et alib. Lyranus, Tſtatui, Oleaſter & alii.

— ,. —

—— — — — — —

— — —

– ——

— ——

—

3

.

den
uth

aher

geenannt Deuteronomium. 203

den Juden einzupraͤgen, daß ſie keineswegs nothwendig haͤtten,

Wahrſager zu befragen, weil alzeit Propheten unter ihnen ſeyn
wuͤrden, bey welchen ſie ſich im Falle der Noth Raths erholen koͤnn⸗
ten; und daß auch mit der Zeit der Koͤnig aller Propheten, Jeſus

Chriſtus, kommen wuͤrde, welcher ihnen alles, was ſie ſich nur wun⸗
ſchen koͤnnten, offenbaren werde. Auf dieſe Art legt der heilige Apo⸗

ſtel Petrus (Apoſtelgeſch. 3, 22.) nebſt Andern a) dieſe Stelle von

Jeſu Ehriſto aus. Es wird hier zwar von einem kuͤnftigen, dem

Moyſes aͤhnlichen, jedoch nicht in jedem Anbetrachte vollkommen
gleichen Propheten gemeldet: denn es iſt kein Prophet, wie Moy⸗
ſes, in Iſrael mehr aufgeſtanden (Deut. 34, 10.). Jeſus Chriſtus

aber war ein weit vollkommnerer Prophet, als Moyſes; doch wa⸗

ren alle dem Moyſes in dieſem gleich, daß ſie den Willen und die
Gebothe Gottes dem Volk bekannt machten, und auslegten. Jeſus
Chriſtus hatte uͤberdieß noch eine beſondere Aehnlichkeit mit dem
Moyſes: denn gleichwie Moyſes die Iſraeliten aus der egyptiſchen
Dienſtbarkeit erloͤſet, die Egyptier in dem rothen Meere erſaͤufet,
die Iſraeliten in das heilige Land gefuͤhret, ihnen das Geſetz gege⸗
ben, in der Wuͤſte Sinai ſie mit dem Manna geſpeiſet, mit dem
Waſſer aus dem Felſen getranket, ſehr viele Wunder gewirket, und
letztlich ihre Feinde, die Moabiten und Chananger, uͤberwunden hat;
alſo erloͤſete Jeſus Chriſtus das menſchliche Geſchlecht aus der
Dienſtbarkeit des Teufels, erſaͤufet die Suͤnden durch das Waſſer
der Taufe, und fuͤhret hiedurch die Gerechten mit ſich in den Him⸗
mel, ſetzte das neue evangeliſche Geſetz ein, wirkte unendlich viele
Wunder, ſpeiſet uns mit ſeinem Fleiſche, traͤnket uns mit ſeinem
Blute, und uͤberwindet alle unſere Seelenfeinde. Man kann auch
Ehriſtum einen Propheten nennen, ungeachtet er alles, nicht nur
heller als die uͤbrigen Propheten, ſondern aufs klaͤreſte einſah: denn

das heilige Dunkel, durch welches alle andere Propheten in die Zu⸗

kunft ſahen, iſt keine weſentliche Eigenſchaft einer Prophezeihung,
oder eines Propheten; ſondern zu einem Propheten wird nicht mehr
erfordert, als daß er kuͤnftige Dinge vorſehe, ſie vorſage, und dieſg

Porausſagung erfuͤllet werde b)

2) Philippus Nathanaęli Joan. I, 45. et. Judas Joan. 6, 14:
et Ciriſtus ipe Joan. 5, 46. b) Ita Suazez & aleiul.

—

„

204 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (18. Kap.)

V. 22. So ſollſt du dieſes Zeichen haben: Wenn das nicht

geſchieht, was ein ſolcher Prophet im Namen des Herrn ge⸗
weiſſaget hat. Dieſes iſt zwar das untruͤgliche Kennzeichen eines
falſchen Propheten; allein wenn durch Zufall ſeine Wahrſagung
eintrifft, was haben wir alsdenn fuͤr achte Kennzeichen? Man
muß ſehen z. B. ob der Prophet zur Abgoͤtterey zu verleiten ſuche,

wie oben am Anfange des dreyzehnten Kapitels geſagt worden; ob
er trachte, die Menſchen von dem Gottesdienſte und Erfuͤllung der

uͤbrigen Gebothe abzuhalten: thut er dieſes, ſo hat man ein ſicheres
Kennzeichen eines falſchen Wahrſagers und Teufelspropheten; kann

man aber nichts ſolches aus ſeinen Worten abnehmen, ſo muß aus

andern Wundern, aus Errathung der Gedanken, aus der Heiligkeit
ſeines Lebens, aus dem Erfolge vorgehender Wahrſagungen, aus
dem Urtheile anderer heiliger Manner, gelehrter und einſichtvoller
Geiſtkenner der Schluß gemacht werden. Koͤnnen alle dieſe Um⸗
ſtande die Sache nicht aufklaͤren, ſo entſcheide nichts, erwarte den
Ausgang der Prophezeihung, und ſtelle alles Gott anheim, wel⸗
cher ganz gewiß den Betrug, wenn einer dahinter ſteckt, bald auf⸗
decken wird.

Das XIX. Kapitel.

Deen Freyſtaͤdte werden fuͤr die unvorſetzlichen Todtſchlaͤger beſtim⸗
met; bey ſtarker Vermehrung des Volks Iſraels darf man

noch drey andere Stadte ernennen. Der vorſetzliche Moͤrder

muß aber ausgeliefert werden. Ein falſcher Zeuge ſoll eben die
Strafe ausſtehen, welche er durch ſein falſches Zeugtiß einem
andern hat zuziehen wollen.

1. Wenn der Herr dein Gott die ſig zu; theile auch das ganze Ge⸗
Voͤlker wird ausgerottet bieth deines Landes in drey gleiche
haben derer Land er dir einraͤumen Theile, damit derjenige, welcher ſich
wird; wenn du daſſelbe beſitzeſt, wegen eines Todtſchlages fluͤchtet,
und ihre Staͤdte und Haͤuſer be⸗ in der Raͤhe einen Ort habe, wo er
wohneſt: ſich retten kann.
2. So waͤhle dir drey Staͤ‧de
mitten in dem Lande, welches dir 4. Dieß iſt das Geſetz fuͤr einen
der Herr dein Gott zum Beſitze ge⸗ fluͤchtigen T odtſchlaͤger, der Aey Le⸗
ben wird, ben erhalten werden ſoll. Wer ſei⸗

Num. 35, 11. Joſ. 20, 2. nen RNäachſten unvorſetzlich erſchlaͤgt,

3. Und richte den Weg dahin flei⸗ und von dem man beweiſen kenn
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genannt Deuteronomium. 205S

daß er kurz zuvor keinen Haß gegen
ihn getragen hat:

5. Sondern daß er aufrichtig mit

ihm in den Wald gegangen ſey, um
Holz zu faͤllen, und daß im Holz⸗

hauen ihm die Axt aus der Hand
entwichen, oder das Eiſen von dem

Stiel entfallen ſey, und alſo ſeinen

Freund getroffen, und getoͤdtet ha⸗

be: ein ſolcher fliehe in eine der vor⸗

gemeldten Freyſtaͤdte, und rette ſein

Leben,

6. Damit nicht der naͤchſte Ver⸗
wandte des Entleibten, deſſen Blut
vergoſſen wurde, von Schmerzen be⸗
weger, vielleicht den Todtſchlaͤger
derfolge, ihn einhole, wann der

Wes zu lang waͤre, und ihn erſchla⸗

ge, wiewohl er des Todes nicht

ſchuldig iſt; weil man beweiſen

kann, daß er gegen den Getoͤdteten
zuvor keinen Haß getragen habe.

7. Darum befehle ich dir, daß

du drey Staͤbte in gleicher Weite

von einander waͤhleſt.

8. Wann aber der Herr dein Gott

deine Graͤnzen erweitern wird, wie
er deinen Vaͤtern geſchworen hat,
und dir das ganze Land, das er ih⸗

nen verheißen hat, ein aͤumen wird,
Gen. 2 % I4. Exod. 34, 24.
Deut. 12, 20.
9. (Wenn du anders ſeine Gebo⸗
the halten, und thun wirſt, was ich
dir heute befehle, daß du den Herrn

deinen Gott liebeſt, und allezeit auf

ſeinen Wegen wandelſt:) * alsdann

waͤhle noch drey andere Staͤdte da⸗
zu, und verdopple die Zahl der vor⸗

gemeldten drey Staͤdte,
10. Damit kein unſchuldiges Blut
mitien in dem Lande vergoſſen wer⸗

de, das dir der Herr dein Gott zu
beſitzen geben wird; und du des

vergoſſenen Blutes nicht ſchuldig
werdeſt.

11. Wenn aber femand ſeinen
Naͤchſten haſſet, und ihm heimlich
nach dem Leben ſtrebet, ſich auf⸗
macht, und ihn ſchlaͤgt, daß er
ſtirbt, und ſich alsdenn in eine
der vorgemeldten Staͤdte fluͤchtet:
Num. 35, 20.
12. * So ſollen die Aelteſten der⸗
ſelben Stadt hinſchicken, ihn von
dem Orte der Zuflucht hinwegneh⸗
men, und dem naͤchſten Verwand⸗
ten des Entleibten in die Haͤnde lie⸗
fern, damit er ſterbe.
13. Erbarme dich ſeiner nicht,

und ninim das unſchuldige Blut aus

D hinweg, damit es dir gut
14. Deines Naͤchſten Markſteine

ſollſt du nicht aufheben und verruͤ⸗

cken, welche deine Voefahren in dei⸗
nem Eigenthume geſetzet haben, das
dir der Herr dein Gott in dem Lan⸗

de geben wird, welches du zum Be-

ſitze erhalten wirrt.

15. Ein einziger Zeuge ſoll nicht
wider Jemand auftreten, was es

auch fuͤr ein Laſter oder Verbrechen

ſey: ſondern alles ſoll durch den

Mund zweener oder dreyer Zeugen

bekraͤftiget werden. ”
Deut. 17, 6. Matth. 18, 16.
2. Cor. 13, I.
16. Wenn ein laͤgenhafter Zeuge
auftritt, Jemand wegen einer Miſ⸗
ſethat anzuklagen,
17. So ſollen ſich beyde ſtreiten⸗
de Theile vor dem Herrn in Gegen⸗
wart der Prieſter und Richter, die
um ſelbige Zeit ſeyn werden, ſtellen,
18. Haben ſie nun nach fleißiger
Nachforſchung gefunden, daß der
falſche Zeuge ein Luͤge wider ſeinen
Bruder geredet habe;
Dan. 13, 62.
19. So ſolle man ihm eben das
thun, was er ſeinem Bruder zuge⸗

206

dacht hat, und du ſollſt das Ulebel 21. Erbarme dich ſeiner nicht,
aus deiner Mitte vertilgen: ſoondern fordere Leben fuͤr Leben,

20. Damit die andern, wann ſie Aug fur Aug, Zahn fuͤr Zahn,

es hoͤren, ſich fuͤrchten, und der⸗ Hand fur Hand, Fuß fuͤr Fuß.

gleichen Dinge zu thun ſich keines Exod. 21, 23. 24. Lev. 24, 20.

wegs getrauen. Miatth. 5, 38.

Auslegung des XIX. Hapitels.

V. 9. aͤͤhle noch drey andere Staͤdte dazu: Moyſes hatte
ſchon vorher dieſſeits des Jordans drey Freyſtaͤdte,

Boſor, Ramoth und Golan (Deut. 4, 43.) angewieſen. Nun beſiehlt

ir im Anfange dieſes Kapitels, jenſeits des Jordans gleichfalls drey
Freyſtaͤdte in dem Lande Chanaan zu beſtimmen, ſo bald ſie ſelbes er⸗
obert haben wuͤrden: hier aber gebiethet er, noch uͤber dieſe, drey an⸗
dere Freyſtädte außer den Granzen Changans zu benennen, in dem
Falle naͤmlich, wenn die Juden ihre Beſitzungen bis an den Eu⸗
Prnr „ wie es ihnen und ihren Vaͤtern verſprochen war, erweitern
ſollten. .

Aber es gab ja niemals neun Freyſtaͤdte? Es iſt dem alſo: die

Juden haben aber auch niemal die ganze Gegend bis an den Euphrat

im Beſitze, und in ihrer Gewalt gehabt. Sie haben zwar unter
David und Salomon ihre Eroberungen ſehr weit ausgedehnet,
und ſich die Laͤnder bis an den Euphrat zinsbar gemacht, ſich aber
niemals allda wirklich niedergelaſſen, und ſelbe als ihr eigenes Land
bewohnet. Das goͤttliche Verſprechen von Ausdehnung ihrer
Graͤnzen bis an den Euphrat war nicht unbedingt, ſondern bedingt,
naͤmlich wenn ſie das Geſetz, wie der gegenwartige neunte Vers
ſagt, ünd die Gebothe Gottes beſolgen wuͤrden; da ſie nun aber die⸗
ſe Bedingniß nicht erfuͤllten, ſo zog auch billig Gott ſein Verſprechen
zuruck.
V. 12. Die Aelteſten, oder die Obkigkeit derſelben Stadt,
nicht der Freyſtadt, ſondern jener, wo der Todtſchlag geſchehen, oder
wo, wie nach der Bemerkung Cajetans der vorgehende Vers ſagt,
dem Ermordeten nachgeſtellt worden, ſollen hinſchicken. Die Obrig⸗
keiten der Stadte naͤmlich, wo der Todrſchlag veruͤbet worden, mutz⸗
ten wenigſtens wahrſcheinliche Beweiſe und Anzeigen von dem veruͤb⸗
ten Todtſchlage an die Haupter der Frepſtadt uͤlerſchicken: befand
man

Das fünfte Buch Moyſis, (xr9. Kap.)

2
1

genannt Deuteronomium. 2e7
1 man ſie rechtsbegrundet, ſo wurde der Todtſchlaͤger der andern Ob⸗

rigkeit ausgeliefert, welche alsdenn die Klage unterſuchte, und das
Urtheil ſprach: wurde er als ein unfreywilliger Todtſchlaͤger aner⸗
kannt, ſo ſchickte man ihn unter ſicherm Geleite nach der Freyſtadt
zuruüͤck (Num. 3 5. K.); wurde er aber als ein vorſetzlicher Moͤrder
befunden, ſo uͤbergab man den Thaͤter dem naͤchſten Verwandten,
um das LUrtheil an ihm zu volziehen. Auf dieſe Art wurde das un.
ſchuldige Blut, d. i. die Rache Gottes wegen des ohne Urſache und
Schuld moͤrderiſch vergoſſenen Bluts aus Iſrael hinweggenom.⸗—
fidt men (V. 13.), welche ſonſt das Volk zu erwarten gehabt haͤtte,
fals der begangene Todtſchla 9 unbeſtraft geblieben waͤre.

Das Xx. Kapitel.

Aus Gottes Befehl ſollen diejenigen aus dem Kriege wieder zuruͤck
geſchicket werden, die ein neues Haus gebauet, einen Weinberg
gepflanzet haben, junge angehende Eheleute, und die Furchtſa⸗
mmien. In einer Stadt, die im Kriege durch Sturm erobert
—worden, ſoll alles, was maͤnnlichen Geſchlechtes iſt, niederge⸗
i machet werden, die Weiber und Kinder ausgenommen; aber
im Lande Chanaan ſoll alles, auch Weiber und Kinder, umge⸗
Pracht werden. Bey Belagerung einer Stadt ſoll man keinen
t ffruchtbaren Baum abhauen.

I. Wenn du wider deine Feinde
ins Feld zieheſt, und ſiehſt,
daß dein Gegentheil mehr Reuterey,
Waͤgen, und ein zahlreicheres Kr iegs⸗
heer habe, als du, ſo fürchte ſie
nicht; denn der Herr dein Gott,
der dich aus Egypten gefuͤhret hat,
ſteht dir bey.
2. Iſt die Schlacht ſchon ſehr
nahe, ſo ſoll ſich ein Prieſter vor
die Schlachtordnung ſtellen, und
das Volk ſo anreden:
3. Hoͤre Iſrael, ihr liefert heute

euren Feinden ein Treffen; euer
Herz werde nicht zaghaft, ſeyd un⸗

erſchrocken, weichet nicht, ud fuͤrch⸗
Lei ſie nicht:

4. Denn der Herr euer Gott
iſt mitten unter euch; er wird fuͤr
euch wider die Feinde ſtreiten, da⸗
mit er euch aus der Gefahr rette.
5. Auch die Feldherren ſollen
durch alle Rotten ausrufen, daß
es das ganze Kriegsheer verſtehe:
* Iſt Jemand da, der ein neues

Haus gebauet, und es noch nicht

eingeweihet hat: der geh hin, und

kehre in ſein Haus zuräck, damit er

nicht etwa in der Schlacht bleibe⸗
und es ein anderer einweihe⸗
I. Mach. 3, 56.
6. Iſt Jemand da, der einen
Weiuberg gepflanzet, und ihn noig
n1 1,

208 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (20. Kap.)

nicht ſo gemein gemacht hat, daß 14. Ausgenommen die Weiber
jeder davon eſſen darf: der geh und Kinder, das Vieh, und alles
hin, und kehre in ſein Haus zuruck, uͤbrige, was in der Stadt iſt. Die
damit er nicht etwa in der Schlacht ganze Beute theile unter das Kriegs⸗
bleibe, und ein anderer ſeine Stelle heer aus, und iß von dem Raube
pertrete. deiner Feinde, den dir der Herr
7. Iſt Jemand da, der ſich mit dein Gott gegeben hat.“
einem Weibe verlobet und ſie noch 15. So mache es mit allen Staͤd⸗
nicht zur Ehe genommen hat: der ten, welche ſehr weit von dir ent⸗
geh hin, und kehre in ſein Haus zu⸗ fernet, und nicht unter jenen Staͤd⸗
ruͤt, damit er nicht etwa in der ten begriffen ſind, die du zum Be⸗
Schlacht bieibe, und ein anderer ſie ſitze belommen wirſt.
zum Weibe nehme. 16. Aber von den Stadten, wel⸗
8. Nach dieſen Worten ſollen ſie che dir eingeraͤumt werden, laſſe
noch hinzuſetzen, und zum Volke durchaus Niemand leben;

ſprechen: Iſt jemand da, der furcht⸗ 17. Sondern toͤdte ſie mit dem

ſam und zaghaft iſt: der geh hin, Schwerte: Naͤmlich die Hethaͤer,
und kehre in ſein Haus zuruck, da⸗ Amorrhaͤer, Chananaͤer, Pherezaͤ⸗

mit er die Heurzen ſeiner Bruͤder er, Hevaͤer, und Jebuſaͤer, wie dir

nicht auch verzagt mache, wie das der Herr dein Gott befohlen hat:
ſeinige verzagt iſt. Richt. 7, 3. 18. Damit ſie euch nicht viel⸗
9. Wenn nun die Feildherren aus⸗ leicht lehren, allen den Greuel aus⸗
geredet haben, und ſchweigen, als⸗ zuuben, den ſie mit ihren Goͤttern
dann ſoll ein jeder ſeinen Haufen ausgeuͤbet haben, und ihr euch an
zum Streite ruͤſten. dem Herren eurem Gott verſuͤndiget.
10. Wenn du gegen eine Stadt 19. Waäͤnn du eine Stadt lan⸗
ziehſt, ſie zu belagern, biethe ihr zu⸗ ge Zeit belagerſt, und ſie ringshe⸗
erſt den Frieden an. rum mit Verſchanzungen umgiebſt,

1I. Nimmt ſie denſelben an, damit du ſie eroberſt, ſo haue die

und oͤffnet dir die Thore, ſo ſoll Baͤume nicht um, welche eßbare
zwar alles Volk, welches darinn iſt, Fruͤchte tragen, nnd verwuͤſte das
erhalten werden; dier aber zinss und Land ringsherum mit der Axt nicht:
dien ſbar ſeyn. denn es iſt Holz, und kein Menſch,
12. Will ſie aber keinen Bund der die Zahl der Kriegsleute wider
mit dir eingehen, und betraͤgt ſie dich nicht vermehren kann.
ſich feindlich wider dich, ſo helage⸗ 25. Sind en aber keine Frucht⸗
re ſie. ſondern wilde Baͤume, die zu an⸗
13. Uebergiebt ſie dir alsdann derm Gedrauche dienen, ſo haue ſie
der Herr dein Gott in deine Haͤn⸗ um, und mache Kriegsgeraͤthe da⸗

de, ſo toͤdte alles, was maͤnnlichen von, bis du die Stadt eroberſt, die

Geſchlechtes darinn iſt, mit dem wider dich ſtreitst.
Schwerte.

Aus⸗

—

genannt Deuteronomium. 209
Auslegung des XX. Bapitels. D
V. 5. er ſein neues Haus noch nicht eingeweihet hat.

Dedicavit; im Hebraiſchen: initiavit; namlich, der
es noch nicht bezogen, und darinn gewohnet hat. Einweihen aber
will ſo viel ſagenz als durch eine Feyerichkeit, oder ein offentliches

Freudenmahl den Beſitz einer Sache ergreifen. Drey Gattungen
Leute mußte hier auf Befehl Gottes der Feldherr von den Kriegern

abſondern, nach Hauſe ſchicken, und nicht zur Schlacht fuͤhren.

1.) Jene, welche ein neues Haus gebauet, und ſelbes noch nicht
bewohnet hatten. Joſephus a) iſt der Meinung, daß eine jaͤhrige

Bewohnung beſtimmt geweſen ſey, nach deren Umfluß man glaubte,

daß die heftigere Anhanglichkeit, welche neue Beſitzungen durch den

ihnen eigenen Reiz der Neuheit verurſachen, gemaßiget worden ſey.

2.) Jene, welche einen Weinberg angelegt, und ihn noch nicht zu
gemeinem Gebrauch angewendet, d. i. welche ſelben noch nicht haben
zu ihrem eigenen Hausbrauch benutzen koͤnnen, das erſt im fuͤnften
Jahre geſchah: dann die Fruͤchte ſowohl des Weinſtocks, als auch
aller anderer Baume, mußten in den erſten drey Jahren als unzeitig
und ungeſund (Lev. 19. K) hinweggeworfen, die Fruͤchte des vierten
Jahres aber als Erſtlinge dem Herrn geopfert werden; mithin wa⸗
ren erſt die Fruͤchte des fuͤnften Jahres zum gemeinen Gebrauch 3
das iſt: Der Herr ſowohl als ſeine ganze Haushaltung dorften ſie
genießen, oder auch zu was immer fuͤr einem andern Gebrauch ver⸗
wenden. MMU

3.) Jene, welche ſich mit einer Weibsperſon verlobet, oder erſt

geheyrathet, und die Hochzeitfeyer noch nicht geendet hatten; dieſen

wurde ein ganzes Jahr (24, 5§5.) bey ihren Weibern zu bleiben er⸗

Joſephus b) und Philo geben zwey Urſachen at. warum alle
dieſe nach Haus geſchicket werden mußten: Erſtens, weil es hart und
unbillig ſchien, daß einer von ſeinem neugebauten Hauſe, Weinberg,
und erſt geehlichten Weibe nicht emigen Genuß haben ſollte; zwen⸗

a) Joſephus Lib. 5. Antiqu. cap. 9. a) Joſephats ſnpra: Phifs
Lib. ue förtitudine.

P. Jak. Tirins III. Band. 8

(20. Kap.)

tens, weil man befuͤrchten mußte, daß ſie aus heftigem Verlan⸗
gen nach dieſen Dingen ſich nicht tapfer genug wehren, ſondern
den Gefahren ausweichen, die Flucht ergreifen, und durch ihr Bey⸗

210 Das fuͤnfte Buch Moyſi 6,

ſpiel auch andere dazu verleiten moͤchten. Aus der namlichen Urſa⸗
che wird auch im achten Vers befohlen, daß alle Furchtſame nach
Hauſe geſchicket werden ſollen. Wie dieſes Geboth auch in ſpaͤtern
Zeiten befolgt worden ſey, ſehen wir in der Schrift (1. Mach. 3,

56.), wo Judas der Machabaer alle e Furchtſame nach Haus geſchi⸗

cket hat.
Das XXI. Kapitel.

Iſt ein heimlicher Mord geſchehen, ſoll die Obrigkeit ein Opfer

ſchlachten, und ein oͤffentliches Zeugniß von ihrer Unſchuld ge⸗
ben. Will Jemand ein gefangenes Weib ehelichen, ſo ſoll er
ihr die Haare des Hauptes und die Naͤgel an den Fingern be⸗
ſchneiden. Unter zweyerley Weiber Kindern ſoll der erſtgebohr⸗
ne Sohn, ob ſeine Muttter ſchon nicht ſo beliebt iſt, bennocht im

Erbtheile den Vorzug vor allen andern Kindern haben. Ein
ungehorſamer, widerſpaͤnſtiger Sohn ſoll mit Steinen zu todt

geworfen werden.

Die Koͤrper derer, die ans Kreuz gehenket

werden, ſollen am naͤmlichen Tage abgenommen, und begraben

werden.

r. Wenn man in dem Lande,
welches dir der Herr dein
Gott geben wird, den Koͤrper eines
erſchlagenen Menſchen auf dem
Felde findet, und den Thaͤter nicht
weis,
2. So ſollen deine aͤlteſten Rich⸗
ter hinausgehen, und die Entfer⸗

nung von dem Orte, wo der todte

Korper liegt, bis an alle herumlie⸗
gende Staͤdte abmeſſen:

3. Sehen ſie, mwelche, die naͤchſte
aus den uübrigen S 5 ſollen die
Aelteſten derſe! ben Sladt eine junge
Kuh aus der Heen de ne ehmen, die
noch kein Joch getragen, noch das
Erdreich epat igen hat „ .
4. Dieſe ſollen ſie in ein rauhes,

ſteinigtes Thal fuhren, wo niemals
geackert, noch geſaͤet worden, und

ihr daſelbſt den Hals abhauen:
5§. * Und die Prieſter, die Soͤh⸗
ne Levi, ſollen hinzu treten, die der
Herr dein Gott auserwaͤhlet hat,
daß ſie ihm dienen, in ſeinem Na⸗

men den Segen geben, und daß .

nach ihrem Ausſpruche alle Geſchaͤf⸗

te, und alles, was rein oder unrein

iſt/ entſchieden werde.

6. Auch die Aelteſten dieſer Stadt
ſollen zu dem Erſchlagenen hinge⸗
hen, ihre Haͤnde uͤber der jungen
Kuhe waſchen, die man im Thale
geſchlachtet hat,
7. Und ſagen: Unſere Hände ha⸗
ben dieſes Blut nicht vergoſſen, auch
unſere

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genannt Deuteronomium.

unſere Augen haben es nicht geſe⸗
3. Herr, ſey deinem Volke Iſra⸗
el gnaͤdig, welches du erloͤſet haſt,

und rechne ihm dieſes unſchuldige,

mitten unter deinem Volke Iſrael
vergoſſene Blüt nicht zu. Und ſo
wird die Blutſchuld von ihnen hin⸗
weggenommen werden: .—
9. Du wirſt aber an dem vergoſ⸗

ſenen Blute des Unſchuldigen keinen

der Herr befohlen hat.

Lo. Wenn du zu Feld wider deine
Feinde auszieheſt, und der Herr dein

Gott ſie in deine Haͤn de liefert, und
du ſie gefangen hinwegfuͤhreſt,
11. Du aber ſiehſt unter dem
Haufen der Gefangenen eine ſchoͤne
Weibsperſon, die du lieben koͤnnteſt,
und zum Weibe haben moͤchteſt,
12. So füͤhre ſie in dein Haus;
* ſie ſoll ihre Haare abſcheeren, ih⸗
re Naͤgel abſchneiden;——
13. Und das Kleid, darinn ſie iſt
gefangen worden, ablegen, in dei⸗
nem Hauſe bleiben, und einen Mo⸗
nat lang ihren Vater und ihre Mut⸗
ter beweinen: darnach gehe zu ihr
hinein, ſchlafe bey ihr, und ſie ſoll
dein Weib ſeyn.
14. Wenn du aber nachher keine

Neigung zu ihr haſt, ſo laſſe ſie frey

von dir: du kannſt ſie weder um
Geld verkaufen, noch mit Gewalt
unterdruͤcken, weil du ſie gedemki⸗
thiget haſt.
15. Hat ein Mann zwey Weiber,
eine, die er liebt, und eine andere,
die er haſſet, und haben ihm beyde
Kinder gebohren, der Verhaßten
Sohn aber der Erſtgebohrne iſt,
16. Und will er ſein Vermoͤgen
unter ſeine Soͤhne theilen, ſo kann
er den Sohn der Geliehten nicht

Ar1
zum Erſtgebohrnen machen, und ihn

dem Sohne der Verhaßten vorzie⸗

hen; .
17. Sondern er muß den Sohn
der Verhaßten als den Erſtgebohr⸗
nen erkennen, und ihm von allem,
was er hat, einen doppelten Theil
geben: denn der iſt das erſte ſeiner
Kinder, und ihm gebuͤhret das Recht
der Erſtgeburt. I1. Har. 5, 1.
13. Hat Jemand einen halsſtaͤr⸗
rigen und unverſchaͤmten Sohn ge⸗
zeuget, der dem Befehle ſeines Va⸗
ters, oder ſeiner Mutter nicht ge⸗
horchen will, und auf ihre Beſtra⸗
fung, ihnen zu gehorſamen ſich wei⸗

gert:

19. So ſollen ſie ihn nehmen,
und vor die Aelteſten der Stadt,
zu dem Thore, wo man Gericht
haͤlt, fuͤhren,
20. Und zu ihnen ſagen: Dieſer
unſer Sohn iſt unverſchaͤmt und
hals ſtaͤrrig/ und verachtet unſere Erz
mahnungen: er ergiebt ſich der
Schwelgerey, Unzucht und Voͤllerey⸗
21. Alsdann ſoll ihn das Volk
der Stadt ſteinigen: er ſoll ſterben,
damit ihr das Boͤſe mitten aus euch
hinwegraͤumet, und es ganz Iſrael
hoͤre, und ſich fuͤrchtt.
22. Hat Jemand ein Verbrechen
begangen, das mit dem Tode geſtra⸗
fet werden muß, wird er wirklich
zum Tode verurtheilet, und an den
Galgen gehenket: J
23. So ſoll ſein todter Leib nicht
ber Nacht am Holze bleiben, ſon⸗
dern noch an demſelben Tage be⸗
graben werden; * denn wer am
Holze haͤngt, der iſt von Gott ver⸗
flucht: du aber ſoliſt das Land, wel⸗
ches dir der Herr dein Gött zum
Beſitze geben wird, nicht verunrei⸗
migen. Gal. 3, 12:

2

Das fuͤnfte Buch Moyſis, Cer. Kap.)

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. 5§. De Prieſter, die in derſelben Stadt wohnen, ſollen
hinzutreten. Gott befiehlt alſo, daß, wann auf dem
Felde von einem Unsekannten ein Todtſchlag begangen worden,
ſowohl die geiſtliche als weltliche Obrigkeit der naͤchſten Stadt,
doch nach umſonſt vorhergegangener fleißigen Nachforſchung, und
auch, wie Joſephus bezeuget, nach verſprochenen Belohnungen an
den Anzeiger des Thaͤters, ein Mutterkalb ſchlachten, und toͤdten ſoll,

um dadurch anzudeuten, daß ſie den Todtſchlaͤger, wenn ſie ihn wuͤß⸗

ten, und in ihrer Gewalt hatten, eben ſo behandeln wuͤrden; ſie
wuſchen auch ihre Haͤnde uͤber dem todten Kalbe, zur Beſtaͤttigung
ihrer Unſchuld und Unwiſſenheit, und deuteten dadurch an, daß ſie
keinen Antheil an dem Morde, noch einige Wiſſenſchaft von dem
Aufenthalte des Thaters haͤtten. Toſtatus ſetzt hier eine, jedoch
nur muthmaßliche Nebenbemerkung bey; namlich, dieſes ſey viel⸗
leicht aus der Abſicht geſchehen, damit der Thaͤter, wenn er von
ungefahr zugegen geweſen ware, auf dieſe Art ſollte entdecket wer⸗
den; und zwar durch die natuͤrliche Antipathie des moͤrderiſch ver⸗
goſſenen Bluts gegen den Möoͤrder, welche mache, daß der todte Koͤr⸗
per, auch mehrere Tage nach der Ermordung, bey Annaͤherung des
Thaͤters zu bluten anfange, indem Gott manchmal durch ein ſolches
Zeichen den Thater offenbare; wie denn auch von derley, durch an⸗
dere wunderbare Anzeigen, geſchehenen Entdeckungne der Moͤrder,
bey den Heiden ſelbſt Cicero, Plutarch, und Aelian a) mehrere Bey⸗
ſpiele zum Beweis anfuͤhren.

V. 12. Sie ſoll ihre Haare abſcheeren, ihre Naͤgel ab⸗
ſchneiden, und das Kleid ablegen. Einem gefangenen Maͤdchen,
welches die juͤdiſche Religion annehmen wollte, war erlaubt, durch
obige Trauer einen ganzen Monat hindurch den Tod ihrer im
Kr riege erſchlagenen Verwandten zu beweinen, bevor ſie ſich mit ei⸗
nem Juden verheyrathete. Dieſe Art zu trauren war zwar bey den Ju⸗
den nicht gewohnlich; jedoch in ſehr vielen Landern, und aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach, bey den an Judaa angranzenden Völkern einge⸗
fuͤhrt. Sutrtonius b), da er von dem Tode des Germanicus
ſchreibt,

a) Ccro Lib. I. de Divin. Plutarchus de Numinis vindicta.
Plionu Lib. 13. 5) Suetonius in Caligula cap. 5§.

4

)

genannt Deuteronomium. 213
ſchreibt, ſagt: Es ſey bey verſchiedenen Voͤlkern auf verſchiedene
Art gebraͤuchlich geweſen, daß bey den Leichbegaͤngniſſen der Gro⸗
ßen den Frauen und Toͤchtern die Haare abgeſchoren wurden: daß
auch die Griechen dieſes gethan, bezeuget Plutarch a), von den
Perſern Curtius, von den Roͤmern Properz und viele Andere.

Von dem Naͤgelabſchneiden habe ich nie geleſen, daß es bey
der Leichtrauer, wohl aber bey andern großen Ungluͤcksfaͤllen, z. B.
beym Schiffbruche, nach Zeugniß des Juvenals und Petronius b)
gebrauchlich geweſen ſeye. Dieſes iſt auch gar wohl zu glauben:

ſo wie noch zu unſern Zeiten bey den Chineſern c) lange Naͤgel ein

Zeichen des Adels und der Zreyheit ſind, ſo koͤnnen ſie es auch bey
andern Voͤlkern damals geweſen ſeyn; welche daher die Abſchneidung
derſelben bey dem Tode ihrer Verwandten und Freunde fuͤr ein Zei⸗
chen des tiefſten Schmerzens anſahen; wenigſtens erſieht man hier⸗
aus, daß die fremden Maͤdchen nach ihren vaterlandiſchen und heid⸗
niſchen Gebraͤuchen ihre Eltern und Anverwandte beklagen dorften,

bevor ſie zur judiſchen Religion uͤbertraten.

Was die verſchiedenen Trauerkleider betrifft, belehret uns die Ge⸗
ſchichte, daß beynahe ein jedes Volk bey der Trauer andere getragen
habe. Man ſagt, daß bey den Chineſern und Egyptiern die Trauer⸗
farbe die weiſſe ſey, wie ehemals bey den roͤmiſchen edlen Frauen;
die meiſten uͤbrigen Voͤlker ſowohl voriger als jetziger Zeiten pfiegen
ſich bey dieſen Faͤllen in Schwarz zu kleiden.

Außer der Beſchneidung, welche fuͤr das maͤnnliche Geſchlecht
vorgeſchrieben war, mußten, nebſt den uͤbrigen oben angezeigten Ce⸗
remonien, alle vom Heidenthume zu der juͤdiſchen Religion uͤberge⸗
hende Manns⸗ und Weibsperſonen ſich auch taufen, d. i. am ganzen
Leibe abwaſchen laſſen, und alsdann Gott ein Brandopfer bringen,
wie die vom Serarius d) angemerkten Rabbinen behaupten.

Oz . 3. Wer

a) Plutarchus in Problem. cap. 13. Curtius Lib. I0. in morte
Alexandri. Propertius Lib. I. Eleg. 17. Seneca in Phædra Act. 5.
Virgilius Eneid. Lib. 9. Ovidius Lib. 3. Metamorph. b) Juvenar
lis Satyr. 12. Petronius Satyricon. c) Irigant. in Hiſtor. Sineni.
d) Serarius in cap. I. Ruth. in fine.

214
V. 23. Wer am Holze haͤngt, der iſt von Gott verflucht:
nach dem hebraͤiſchen Text: Maledictio Dei, oder maledictum.
das heißt: der den Fluch Gottes ſich auf den Hals geladen hat.
Er mochte nun am Galgen, am Kreuze, oder an einem Balken

bangen, ſo ware es immer die ſchauervollſte, ſchimpflichſte Strafe;

denn das Henken in jeder Geſtalt war ſowohl bey den Roͤmern als
bey den Juden die abſcheulichſte, entehrendſte Todesart, welche alle

7„

in andern Stellen (Weish. 2, 20. Galat. 3, 23.), und mit ihr die

beruͤhmteſten Schriftſteller a) einſtimmig bezeugen. Die Urſache,
warum das Aufhenken fuͤr aͤußerſt ſchimpflich und graͤuelvol angeſe⸗

ben worden, ſcheint dieſe zu ſeyn: weil der Boͤſewicht, welchen man
aufhenkt, hiedurch auf ſeine Art fuͤr unwürdig erklaret wird, die
Erde mit ſeinen Fuͤßen zu verunreinigen, oder mit ſeinem Blute
zu beflecken, und dieſerwegen gleichſam aus der ganzen Welt ver⸗

trieben und ausgeſtoſſen werde. Derohalben wollte Chriſtus, um
ſich auf das tiefeſte zu erniedrigen, den ſchmaͤhlichſten Kreuztod ſter⸗

ben; und er iſt, in dieſem Verſtande der gegenwaͤrtigen Stelle nach
dem Ausdrucke des Apoſtels, (Galat. 3, 13.) der Fluch fuͤr uns
geworden, d. i. er hat die Strafe des Fluches Gottes fuͤr uns ge⸗

Das XXII. Kapitel.

Die Guͤte ſoll auch gegen das unpvernuͤnftige Vieh, als Ochſen.
Voͤgel, Eſel ꝛc. ausgeuͤbet werden. Wer ſeine angetraute Braut
faͤlſchlich beſchuldigen wird, daß ſie Unzucht begangen habe, ſoll
mit Schlaͤgen geſtrafet werden, und hundert Silberling zah⸗
len. Ehebrecher und Ehebrecherinnen ſollen beede zu todte ge⸗

ſteiniget werden. Wer einer Jungfrau Gewalt anthut, ſol

ſeebis Silberling zur Strafe geben, und ſie zur Ehe be⸗
alten. S

1. Wenn du einen Ochſen, oder 2. Wenn er dir gleich nicht nabe

„ein Schaf deines Bruders verwandt iſt, und du ihn auch nicht
herumirren ſiehſt, ſo gehe nicht vor⸗ kennſt, ſo fuͤhre ſie doch in dein Haus,
uͤber, ſondern fuͤhre es wieder zu und behalte ſie bey dir, bis ſie dein

deinem Bruder; Exod. 23, 4. Bruder ſuchet, und wieder bekommt.

) Seneca Epiſt. 1or. Livias Lib. 4. Laclantius Lib. I4. cap.
26. Philo Lib. de Mundo & tpecial. Legibus. Joſephas ſupra. Ls-
ies Läb. 2. de Cruce. Gret/eras Lib. I. cap. 60. & alii.

Das funfte Buch Moyſis, (er. Jap)

außerſt verabſcheuten; wie die heilige Schrift ſelbſt, ſowohl hier, als

)

ct
lln,

lten

Ele

genannt Deuteronomium.

3. Das naͤmliche thue auch mit
einem Eſel, mit einem Kleide, und
mit allem, was deinem Bruder zu⸗
gehoͤret, und verlohren iſt; wenn
du es findeſt, ſo vernachlaͤſſige es
nicht als eine fremde Sache.
4. Siehſt du, daß auf dem Wege
ein Eſel, oder Ochs deines Bruders
gefallen iſt, ſo verachte es nicht, ſon⸗

dern heb denſelben mit ihm auf.

5. * Ein Weib ſoll kein Manns⸗
kleid, und ein Mann kein Weibskleid
anziehen; denn wer dieſes thut, der
iſt ein Greuel vor Gott.
6. Gehſt du uͤber Feld, und fin⸗
deſt ein Vogelneſt auf einem Bau⸗
me, oder auf der Erde, darinn die
Mutter uͤber den Jungen, oder den
Eyern ſitzt, ſo darfſt du ſie nicht
zugleich mit den Jungen nehmen:
27. Sondern laß die Mutter flie⸗
gen, und behalte die Jungen, da⸗
mit es dir gut gehe, und du lange
Zeit lebeſt.
8. Wann du ein neues Haus
baueſt, * ſo mache auf dem Dache
ringsherum eine Mauer, damit in
deinem Hauſe kein Blut vergoſſen
werde, und du nicht Schuld daran

ſeyſt, wann Jemand fiele, und von

oben herabſtuͤrzte.

9. Sae keinen andern Saamen
in deinen Weinberg: * damit nicht

der Saame, den du geſaͤet haſt, und
das Gewaͤchs des Weinbergs mit⸗
einander geheiliget werden.
10. Ackere nicht mit einem Ochſen
und Eſel zugleich.
11. Ziehe kein Kleid an, welches
wollen und leinen zugleich iſt.
12. Ak dem Saume deines Man⸗
tels, mit welchem du dich bedeckeſt,

mache Schnuͤrlein an den vier Ecken.

Num. 15, 38.
13. Wenn ein Mann ein Weib
nimmt, und ſie her ach haſſet,

215

14. Und Gelegenheit fuchet, ſie
zu entlaſſen, und daher ihr die aͤrg⸗
ſten Vorwürfe macht, und ſpricht:

Ich habe ſie zum Weibe genommen,

und da ich zu ihr hineingegangen,
fand ich, daß ſie keine Jungfer war:
15. So ſollen ſie ihr Vater und
Mutter nehmen, und die Zeichen ih⸗
rer Jungferſchaft mit ſich zu den Ael⸗
teſten unter das Stadtthor bringen,
16. Und der Vater ſage: Meine
Tochter habe ich dieſem zum Weibe

gegeben, und weil er ſie haſſet,

7. So bringet er ſie in den

ſchlimmſten Ruf, und ſagt: Ih

habe deine Tochter nicht als eine
Jungfer befunden. * Sehet, dieſe
ſind die Zeichen der Jungferſchaft
meiner Tochter. Und ſie ſollen das
Kleid der Tochter vor den Aelteſten
der Stadt ausbreiten: .
18. Alsdann ſollen die Aelteſten
derſelben Stadt den Mann ergrei⸗
fen und geißeln,
19. Und ihn noch dazu um hun⸗
dert Sickel Silbers ſtrafen, die er
dem Vater des Maͤgdleins geben ſol;
weil er eine Jungfrau in Iſrael in
einen ſo uͤbeln Ruf gebracht hat: er
muß ſie auch fuͤr ſein Weib behal⸗
ten, und kann ſie lebenslaͤnglich
nicht entlaſſen.
20. Iſt es aber wahr, was er ihr
vorwirft, und iſt oie Tochter nicht
als Jungfer befunden worden:
21. So ſtoſſe man ſie vor die
Thuͤre ihres vaͤterlichen Hauſes hin⸗
aus: die Maänner derſelben Stadt
ſollen ſie ſteinigen, und ſie ſoll ſter⸗
ben: denn ſie hat eine ſchaͤndliche
That in Iſrael begangen, weil ſie
in ihres Vaters Hauſe Unzucht ge⸗
trieben hat: raͤume das Boſe milten
aus dir hinwweg. B
22. Wenn ein Manz bey eines
andern Weibe ſchlaft, föllen ſie
O 4 bepbe

L

1

216

beyde ſterben, naͤmlich der Ehebre⸗
cher, und die Ehebrecherinn: raͤu⸗
me das Boͤſe aus Iſrael hinweg.
Ley. 20, 10.
23. Iſt ein Maͤdchen, die noch

eine Jungfrau iſt, mit einem Man⸗

ne verlobt, trifft ſie aber ein ande⸗
rer in der Stadt an, und ſchlaͤft
bey ihr, .
24. So fuͤhre ſie beyde zum Tho⸗
re derſelben Stadt hinaus, und
man ſoll ſie ſteinigen: das Maͤd⸗
chen, weil ſie nicht geſchrien hat, da
ſie doch in einer Stadt war: den
Mann, weil er die Verlobte ſeines
Naͤchſten gedemuͤthiget hat: raͤume
das Boͤſe mitten aus dir hinweg.
25. Trift aber ein Mann ein
Maͤgdiein, das verlobt iſt, auf dem
Felde an, und ſchaͤndet ſie mit Ge⸗
walt, ſo ſoll er allein ſterben.
26. Dem Maͤgdlein ſoll nichts
geſchehen, ſie iſt des Todes nicht

Das funfte Buch Moͤyſis, (22. Kap.)

ſchuldig: denn wie ein Moͤrder
wider ſeinen Bruder aufſteht, und
ihn toͤdtet, eben das iſt dem Maͤgd⸗
lein geſchehen. J
27. Sie iſt allein auf dem Felde
geweſen, und hat geſchrien, es war
aber Niemand da, der ſie rettete.
28. Trift ein Mann ein Maͤgd⸗
lein an, die noch eine Jungfer, und

nicht verlobet iſt; ergreift ſie, und
ſchlaͤft bey ihr, und die Sache k-ommt

vor Gericht:
29. So ſoll der, der bey ihr ge⸗
ſchlafen hat, dem Vater des Maͤgd⸗
leins fuͤnfzig Sickel Silbers geben,

und ſie zum Weibe nehmen, weil er
ſie geſchwaͤchet hat: er kann ſie le⸗

benslaͤnglich nicht entlaſſen.

30. Niemand ſoll das Weib ſei⸗

nes Vaters zur Ehe nehmen, noch

ihren Rock aufdeck .

Auslegung des XXII. Kapitels.

V. 5. En Weib ſoll kein Mannskleid, und ein Mann kein
wWeihskleid anziehen; theils zur Vermeidung der
Gefahr, theils wegen der Ehrbarkeit. Philo a) ſagt: Gleichwie es
fuͤr einen Mann ſehr ſchimpflich iſt, wenn er ſich durch weibiſchen
Putz und Gebarden bis zum Weibe herabwuͤrdiget; eben ſo wenig
geziemt es ſich, daß ein Weib ſich uͤber ihr Geſchlecht hinaus ſetze,
und ſich wie ein Mann betrage. Hieruͤber fann man auch den Se⸗
necg und Andere b) nachſchlagen. Die ſchamloſe Verletzung die⸗
ſes Wohiftandsgeſetzes hat auch in den altern Zeiten dem Sardana⸗
palus, Caligula, Dinocrates, Eliſtenes und Anderen die gerechteſte
Brandmarkung nicht nur von den rechtglaubigen, ſondern auch ſo⸗

2

2) Philo de fortitud. & de ſpecjal. Legibus. b) Seneca Con-
trov. I. Olemensz Alexandrz. Pædagog. Chriſt. Lib. 3. cap. 3. Jab⸗

visnas Lib. 7. de vero jndicio & Provi l. Dei,.

gar

) genannt Deuteronomium. 217

n gar von den heidniſchen Geſchichtſchreibern ſelbſt billig zugezogen.

i Der Nothfall, oder eine wichtige Urſache macht aber hierinn eine
Ausnahme. So legte das Maͤdchen von Orleans Mannskleider an,
e um die Englaͤnder aus Frankreich zu verjagen. In Mannsklei⸗
Lan dern entwichen Theodora von Antiochten a), und eine andere glei⸗
e chen Namens von Corinth b) aus dem Hurenhauſe. Ein gleiches

thaten Eugenig, Euphroſina, Apollinaris, Pelagia, Antonina,

N Theodora, Athanaſia, Suſanna, Anaſtaſia, Patricia, Poppula c),

1 und

* Jachelina d), Hildegondis e), welche aus Eingebung des heiligen
. Geiſtes, weil man zu ihrer Zeit noch keine Frauen kloͤſter hatte, ſich
. in Mäͤnner verkleideten, und ihre Jungfrauſchaft zu erhalten, in
Nin Mannskloͤſter begaben; da aber bey unſern Zeiten dergleichen Kloͤ⸗
ni ſter in Menge vorhanden ſind, ſo ware dermal eine ſolche That un⸗
t erlaubt, und gegen allen Wohlſtand.
. V. 8. Mache auf dem Dache ringsherum eine Mauer.
6 Die Ueberſetzung der Siebenzig lautet: Mache eine Krone um den

4 Dachboden herum; denn jede hervorragende, oder in die Hoͤhe gehen⸗
de Einfaſſung nennt die Schrift eine Krone, ſie mag nun rund, oder
viereckigt, oder von anderer Form ſeyn.

Hier muß man anmerken, daß bey den Juden und den uͤbrigen
Morgenlaͤndern die Daͤcher nicht auf unſere Art zugeſpitzt, ſondern
. ganz eben und flach gebauet waren, damit man auf denſelben auf⸗
uund abgehen, und freye Luft ſchoͤpfen konnte. Um alſo zu verhuͤten,
daß nicht Jemand aus Unvorſichtigkeit hmabfalle, mußte ein Gelan⸗
der ringsherum gemacht werden, welches die Vulgata hier eine
Dachmauer nennet. Man kann hieruͤber weiter unten (4. Roͤn. 1, 2.)
unſere Auslegung nachſehen.
V. 9. Damit ſie nicht miteinander geheiliget werden⸗
ne ſanctificentur, oder wie der Chaldger uͤberſetzt, ne polluantur:
damit ſie nicht verunreiniget werden; denn das hebraiſche Wort
Cadaſch bedeutet beyde enngegengeſetzee Dinge, heiligen
O–Oœ 5 ent⸗

———
„ —

²) §. Ambrefius Lib. 2. de Virg. b) Pallaatus in Hiſtoria jau=
ſiaca cap. 149. ) §. Gregoriut Turon. d) IThomes a eanstipr.
in Lib. Apum. e) Raderu; in Viridarie 88, part, I.

218 Das fuͤnfte Buch Moyſis, ä(22. Kap.)
entheiligen. Das Wort polluere. verunreinigen, zeigt nicht nur

allein die geſetzliche Verunreinigung, ſondern oft auch eine natuͤrliche

Zernichtung oder Verderbniß einer Sache an. Die Laremer ma⸗
chen einen gleichen Gebrauch von den Worten: ſanktus, tuer⸗
heilig; welches ſie oft fuͤr das Gegentheil, namlich: deteſtandu
erditus, verabſcheuenswuͤrdig, verwuͤnſcht nehmen. Auf gleiche
lert kann und pflegt man auch die Zeitwoöͤrter: ſanctificani, ſa-

crari, geheiliget werden, fuͤr zernichtet; oder unnuͤtz gemacht wer⸗

den, zu gebrauchen; indem man wegen einer derley Zernichtung,
oder natuͤrlichen Verderbniß ſich eben ſo von dem Gebrauche dieſer
Sache, wie von einer Gott geheiligten enthaͤlt. Dieſe Stelle will

alſo nichts anders ſagen, als daß man auf dem naml lichen Felde nicht

zugleich Weinſtöcke pflanzen, und andere Fruͤchte anſaͤen ſolle, wegen
der Gefahr, daß nicht die Weinreben mit dem andern Saamen zu
Grund gehen, welches ſowohl natuͤrlicherweiſe, weil eines das
andere erſtickt, oder eines dem andern den nothwendigen Nahrungs⸗
ſaft raubet; oder auch uͤbernatuͤrlicherweiſe geſchehen koͤnnte, weil
Gott euch wegen eurem Geize und der Uebertretung des Geſetzes
beſtrafen wuͤrde a).

V. 17. Die zeichen der Jungferſchaft, naͤmlich das Kleid,
oöoder vielmehr das Leintuch der neuen Eheleute, welches wegen der
benommenen Jungferſchaft mit Blut beflecket war; woruͤber Vale⸗
ſius b) geleſen werden kann. Durch dieſes Zeichen allein wollte
Gott 1) den Chemann, der die Jungferſchaft ſeiner Braut laͤugne⸗
te, ſeiner falſchen Beſchuldigung uͤberweiſen laſſen. 2) Befahl
Gott, daß man einen ſolchen ungerechten Verlaͤumder nach
juͤdiſchem Gebrauche geiſeln, d. i. ihm neun und dreyßig Ru⸗
thenſtreiche geben ſolle, wie es Joſephus erklaͤret. 3) Mußte er
zur Strafe ſeinem Schwiegervater hundert Silberling, nach deut⸗
ſchem Gelde fuͤnf und ſiebenzig Gulden erlegen. 4) Ward ihm
auferlegt, auch wider ſeinen Willen das ſolchergeſtalt faͤlſchlich be⸗
zuͤchtigte Weib zu behalten: jedoch, ſagt Philo c), ſtand es dem
Weibe frey, bey ihm zu bleiben, oder ihn zu verlaſſen.

Das

a) na Zolpha⸗ ſupra. b) Hyanc. Valgf ius de facra Philoſophis
c/p: 25 E) Thiſo de ſpecial. Legibus.

genannt Deuteronomium.

Das XXIII. Kapitel.

7.

Die Verſchnittenen, die Ammoniten, Moabiten, Idumaͤer, und

die, ſo von einer oͤffentlichen Hure gebohren worden, ſollen dem
Tabernackel ſich nicht naͤhern darfen, und das Buͤrgerrecht unter

den Iſraeliten uicht erhalten koͤnnen.
Befleckung, von allem Unrathe ſauber gehalten, beſonders aber
die Hurerey von den Hebraern vermieden werden.

Das Lager ſoll von aller

Die Hebraer

ſollen von keinem aus ihrem Geſchlechte Wucher nehmen. Ge⸗
luͤbde ſollen unverzuͤglich entrichtet werden.

1. * Fin Verſchnittener, dem die

Hoden zerquetſcht, oder
weggeſchnitten, oder das Zeugungs⸗

glied abgeſchnitten iſt, ſoll in die

Gemeinde des Herrn nicht kommen.

2. Ein Baſtart, das iſt, der Sohn

einer Hure, ſoll bis in das zehnte

Geſchlecht in die Bemeinde des Herrn
nich⸗ kommen.

Die Ammoniten und Moabi⸗
ten ſollen auch nicht nach dem zehn⸗
ten Geſchlechte, ja niemals in die
Gemeinde des Herrn kommen:
2. Esdr. 13, 1.

4. Weil ſie euch auf der Reiſe, da
ihr aus Egypten gezogen ſeyd, mit
Waſſer und Brod nicht haben bey⸗
ſpringen wollen: und weil ſie Ba⸗
laam, den Sohn Beors, aus Me⸗
ſopotamien in Syrien wider dich ge⸗
dungen haben, dich zu verfiuchen.
Num. 22, 5§5.
5. Aber der Herr dein Gott woll⸗
te den Balgam nicht hoͤren, und ver⸗
wandelte ſeinen Fluch fuͤr dich in
Segen, weil er dich liebte.
6. Mache mit ihnen nicht Friede,
und ſuche ihr Beſtes, die Tage eu⸗
res Lebens, und erviglich nicht.
7. Den Idumgxer ſollſt du nicht
verabſcheuen, denn er iſt dein Bru⸗
der: auch nicht den Egyptier, denn
du biſt in ſeinem Lande ein Fremd⸗
ling geweſen.

g. Welche von ihnen gebohren
werden, ſollen im dritten Geſchlech⸗
te in die Gemeinde des Herrn kom⸗
mnen. “
Wenn du wider deine Feinde
ins Feld zieheſt, ſo huͤte dich vor al⸗
ler boͤſen That.
10. Iſt Jemand unter euch bey
der Nacht im Traume verunveiniget
worden, der ſoll vor das Lager hin⸗
ausgehen,
1I. Und nicht wieder zuruͤckkeh⸗
ren, bis er ſich gegen Abend mit
Waſſer gewaſchen: und erſt nach
der Sonnen Untergang kann er in
das Lager kommen.
12. Du ſollſt außer dem Lager
einen Ort haben, wohin du Noth⸗
durft halber gehſt.
13. Trage einen Pfahl am Wehr⸗
gehenke mit dir: und wo du dich ſe⸗
tzeſt, mache ein rundes Gruͤblein,
und bedecke den Unfiath, deſſen du
dich entlediget haſt, mit der gausge⸗
grabenen Erde:

14. (Denn der Herr dein Gott

wandelt mitten im Lager, damit er
dich rette, und dir deine Feinde ue
bergebe.) Dein Lager ſey alſo heilig,
und man ſoll nichts Unſtaͤs ges da⸗
rinn ſehen, damit er dich nicht verlaſſe.

15. Ueberliefere eenen Knecht, der
.

220
zu dir geflohen iſt, ſeinem Herrn
nicht:
16. Laß ihn bey dir an dem Orte
wohnen, wo es ihm gefaͤllt, und in
einer von deinen Staͤdten ruhen;
und betruͤbe ihn nicht.
17. * Unter den Toͤchtern Iſra⸗
els ſey keine Hure, noch ein Hurer
uUnter den Soͤhnen Iſraels.
18. Den Lohn einer Hure, und
den Werth eines Hundes ſollſt du
in dem Hauſe des Herrn deines Got⸗
tes nicht opfern, es ſey, was es
wolle, ſo du gelobet haſt: denn bey⸗
des iſt ein Greuel vor dem Herrn
deinem Gott.
19. * Leihe deinem Bruder weder
Geld, noch Fruͤchte, noch ſonſt
etwas auf Wucher,
20. Sondern nur einem Frem⸗
den. Was aber dein Bruder be⸗
darf, das leihe ihm ohne Wucher;
damit der Herr dein Gott in dem
Lande, welches zu beſitzen du hinzie⸗
dich in allen deinen Geſchaͤften
egne.

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

(23. Kap.)

21. Haſt du dem Heern deinem
Gott etwas gelobet, ſo ſaͤume dich
nicht, daſſelbe abzuſtatten: denn der
Herr dein Gott wird es fodern, und
wenn du es aufſchiebſt, ſo wird es
dir zur Sunde gerechnet werden.
22. Willſt du nichts geloben, ſo
biſt du ohne Suͤnde.
23. Was du aber einmal muͤnd⸗
lich gelobet haſt, das halte, und
thue, wie du dem Herrn deinem
Gott verſprochen, und freywillig
und muͤndlich gelobet haſt.
24. Wenn du in den Weinberg
deines Naͤchſten gehſt, ſo darfſt du
ſo viel Trauben eſſen, als dir ge⸗
faͤllt, trage aber keine mit dir hin⸗
weg.
25. Kommſt du in die Saat deis

nes Freundes, ſo darfſt du Aehren

abbrechen, und mit der Hand aus⸗
reiben; aber nicht mit der Sichel
abſchneiden.

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. 1. En Verſchnittener ſoll nicht in die Gemeinde des Herrn
kommen, non intrabit in Eccleſiam Domini.

Das Wort Eccleſia, welches die Vulgata gebraucht, bedeutet hier
nicht den Tabernackel und den Tempel, oder die juͤdiſche Religion:
denn zu dieſer wurde jeder Fremdling, er mochte ſeyn, wer er woll⸗
te, aufgenommen, wenn er ſich nur beſchneiden ließ; ſondern dieſes
Wort bedeutet hier das Burgerrecht unter den Iſraeliten. Gleich⸗
wie namlich bey den Roͤmern das Burgerrecht ſehr hoch geſchaͤtzet
wurde, ſo begnadigte man manchsmal wegen beſondern Verdienſten
die Auslander damit, welche hiedurch gleich den in Rom gebohrnen
Buͤrgern zu allen Aemtern und Wuͤrden fahig wurden. Auf glei⸗

che Art ertheilte Gott den Juden beſondere buͤrgerliche Rechte und
Vorzuͤge, welche aber auch den Fremden, doch nur in gewiſſen Fal⸗
len, zugeſtanden werden konnten: dieſe Beguͤnſtigten wurden als⸗
dann

— — —— — ——2 — — — —

— — — 2- —

— —

— — — — —— — —

— — — — —

denen
ne d
nn N
elnd
id

n,

mind
und
een
wili

genannt Deuteronomium. 221

dann dergeſtalt dem iſraelitiſchen Volke einverleibet, als wenn ſie von

den zwoͤlf Stammvatern abſtammten, und wurden mithin, gleich
dieſen, faͤhig, Guͤter in dem gelobten Lande zu beſitzen, und alle oͤf⸗
fentliche Aemter und Ehrenſtellen im juͤdiſchen Staate zu erhalten.
Die Idumger konnten als Blutsverwandte, da Eſau, der Bruder
Jakobs, ihr Stammvater war; und die Egyptier wegen beſondern,

den Ifraeliten ehemals erwieſenen, vielen Gutthaten in der dritten

Generation nach angenommener juͤdiſchen Religion das Buͤrgerrecht
erhalten. (V. 7. 8.) Die von einer oͤffentlichen Hure gebohrnen
Fremdlinge, (denn von dieſen allein iſt hier die Rede, dorften, weil
ſolche ſelbſt bey ihrem eigenen Volke verachtet ſind, erſt in der zehn⸗
ten Generation, nachdem die Lange der Zeit den Schandfleck ihrer

Geburt verwiſchet hatte, zu Buͤrgern angenommen werden. (V. 8.)
Die Moabiten und Ammoniten, weil ſie der Zauberkunſt ſehr erge⸗

ben geweſen, waren auf immer von dem Buͤrgerrechte ausgeſchloſſen.
(V. 3.) Es ſcheint auch, daß die Amaleciten und Chanander aus

der namlichen Urſache auf ewig des Burgerrechtes unfahig waren.

Eben ſo wenig konnten die auf was immer fuͤr eine Art ihrer Mann⸗
heit beraubten Buͤrger werden; dieſes verſteht ſich aber nur allein von
Auslaͤndern: denn obwohl den Juden alle Entmannung ſowohl an
Menſchen als Viehe verbothen war, zog ſie doch, wenn ſelbe nicht frey⸗

willig, ſondern gewaltſamer Weiſe, oder durch Zufall geſchahe,

Niemand einigen Nachtheil zu, wie Joſephus a) bezeuget.

Alle obige Verordnungen aber ließen jedoch einige Ausnahme
zu in Anbetracht jener Auslaͤnder; naͤmlich, welche dem juͤdiſchen
Volke außerordentliche Verdienſte erwieſen hatten: Alſo ergab ſich
der Fall mit Rachab, (Joſue 6, K.) mit Achior dem Ammoniter
(Judith. 14. K.), und mit Andern, welche uneracht derſelben manch⸗

mal das Burgerrecht erhalten haben.

V. 17. Reine Hure und kein Hurer ſoll unter den Kin⸗
dern Iſraels ſeyn; d. i. Man ſoll keine oͤffentlichen Hurenhaͤuſer

gedulden, vielweniger obrigkeitliche Erlaubniß dazu ertheilen; daß es aber

geheime Huren und Hurer in Iſrael gegeben habe, beweiſen nur zu

klar die Geſchichte von der Mutter des Jephte (Richt. 11. K.), und

die um das lebendige Kind ſtreitenden Muͤtter bey Salomon (3. d

—. —

a) Joſephus ſupra Lib. 4. cap. 8.

Das fuͤnfte Buch Moyſis, 22. Kap.)

222

3. K.) ſo wie andere Schriftſteller mehr: Man koöͤnnte aber

auch mit Serarius a) und Andern ſagen: Den Juden iſt hier allein
verbothen worden, ihre Leiber Gott zu Ehren, wie die Heiden ihren
Goͤtzen zu Ehren thaten, Preis zu geben, und von dem durch heim⸗
liche Unzucht, mercede proſtibuli, oder auch durch oͤffentliche
Hurerey, pretio canis, erworbenen Gewinn etwas zu opfern,
oder Schlachtopfer zu kaufen, wie es laut der Klage einiger Prophe⸗
ten (Baruch 6, 23. Michaͤas I, 7.) und der Erzaͤhlung der Ge⸗
ſchichtſchreiber b) die Heiden zu machen pflegten. Daß aber auch
bey den Juden dergleichen liederliche Hauſer ſowohl von Knaben als
Mägdlein geweſen ſeyn, lieſet man ganz klar in der Schrift
3. Kön. 14, 24. 4. Koͤn. 23, 7. 2. Mach. 4, 12.). Wenn

nun ſelbſt der heidniſche Kaiſer Severus es unter ſeiner Wuͤrde hielt,

die Abgabe von Huren in die kaiſerliche Schatzkammer legen zu laſ⸗

ſen, um wieviel ehrfurchtloſer wuͤrde es geweſen ſeyn, Gott, dem

reinſten Weſen, von dieſem Schandgeld erkaufte Opfer bringen wollen.

V. 19. Leihe deinem Bruder nicht auf wucher, ſon⸗

dern nur einem Fremden. Dieſes Geboth war eine von den buͤr⸗

gerſuchen Beguͤnſtigungen, u und eine vorzuͤgliche Verordnung fuͤr den

juͤdiſchen Staat, daß man den armen Juden Geld ohne Zinſe leihen
mußte; von jenen aber, welche zwar keine Buͤrger, doch Bekehrte
waren, dorften Zinſe genommen werden: denn obwohl aller Wu⸗

cher, welcher namlich durch ein dem Beſitzer unnuͤtz da liegendes,

aus ſich ſelbſt keine Frucht bringendes Gut von dem duͤrftigen Ne⸗
ben menſchen Gewinn ſuchet, und empfangt, gegen die Geſetze der
Menſchlichkeit ſtreitet; ſo konnte doch Gott als ein uneingeſchraͤnkter

Herr uͤber aͤlles, den Juden geſtatten, von Auslaͤndern einen Zins

zu fodern, ſo wie er ihnen erlaubt hatte, die Egyptier zu berauben;
den Scheidbrief zu geben; mehrere Frauen zu haben, und derglei⸗
chen; welches alles, obwohl es an ſich ſelbſt gegen das allgemeine
Naturrecht lauft, ihnen, jedoch nur wegen Haͤrte ihres Herzens von
dem hochſten Geſetzgeber nachgeſehen wurde. Aus dieſem Beweg⸗
grunde erlaubte er auch, damit ke nicht wegen ihrer angebohrnen,
. allzu⸗

a) Seimnin in 2. cap. Jolns, Pracoptus;, Teogorertus; E Bon-
ſrere. b) Herodotut L. 7. ſub finem. Strabo Lib. 8. & 12. de Meretri-
cibus. in enau Lib. 13. c. 6. Clemens Alex. in adhortat. ad gentes.
Athanafius Orat, contra Idola. LVillalpandus in Ezech. 43. Lib. 4.

eap. 79.

— — —

— — — — — — — —— —

—.6. —

N

genannt Deuteronomium. 22³

allzugroßen G Bewinnſucht ſelbft, mit ihren Bruͤdern wuchern moͤchten,
mit den Fremden zu wuchern. Da nun aber alle der Synagog er⸗
theilte Freyheiten mit ihr erloſchen ſind, ſo bleibt, und iſt allen der
Wucher, dem Naturrecht nach verbothen; mithin handeln ſowohl
die heutigen Juden als auch die Kalviner, welche nach der Lehre
Kalvins den Wucher mit den Reichen fuͤr erlaubt halten, wider das
Geſetz der Natur. Wie verhaßt bey jedem Volke der Wucher gewe⸗
ſen ſey, erhellet aus den gegen den Wucher gemachten Strafgeſe⸗
tzen, wovon beym Cornelius a Lapide Beyſtiele zu finden ſind

Das XxXIV. Kapitel.
Die Eheſcheidung wird den Juden zugelaſſen. Wie es mit den

Pfaͤndern, ſonderlich der Armen, zu halten ſey.

1. Wenn ein Mann heyrathet,
und ſein Weib bey ſich hat,

die ihm aber hernach wegen einer
Abſcheulichkeit misfaͤllt; ſo ſchreibe

er * einen Scheidebrief, gebe ihr

denſelben in die Hand, und entlaſſe

ſie aus ſeinem Hauſe.
Marth. 5, 21. 19, 7
MWarc. 10, dJ.
2. Iſt ſie nun fortgegangen, und
nimmt einen andern Mann,
3. Der ſie aber auch haſſet, ihr
wiederum einen Scheidebrief giebt,
oder gar ſt ſtiobt;
4. So kann ſie ihr voriger Mann
nicht wieder zum Weibe nehmen:
denn ſie iſt verunceiniget, und ab⸗
ſcheulich vor dem Herrn geworden;
laſſe alſo nicht zu, daß dein Land, wel⸗
ches dir der Herr dein Gott zum Be⸗
ſitze geben wird, dieſer Suͤnde theil⸗
haftig wer de.

5. Wer vor kurzem ein Weib ge⸗

nommen hat, der ziehe nicht ins
Fde man lege ihm auch keine oͤf⸗
entliche Abgabe auf; ſondern er

ſoll frey ein Jahr lang in ſeinem

Hauſe bleizen, damit er ſich mit
ſeinem Weibe ergotze.

6. * Den untern oder obern
Muhlſtein nimm nicht zum Pfande
denn er hat dir ſein Leben verpfaͤndet.
7. Wird Jemand betreten, * daß

er ſeinen Bruder, einen aus den

Kindern Iſraels angereizet, ihn ver⸗
kaufet, und den Preis dafuͤr bekom⸗
men hat, den toͤdte man: raͤume
das Boͤſe mitten aus dir hinweg.
8. * Huͤte dich ſorgfaͤltig, daß du
nicht mit dem Ausſatze beſtraft wer⸗
deſt; thue alles, was dich die Prie⸗
ſter aus der Zunft Levi lehren, ſo

wie ich ihnen befohlen habe, und er⸗

fuͤlle es genau.

9. Erinneret euch, was der Herr
euer Gott der Maria auf dem We⸗

ge gerhan hat, da ihr aus Egypten

gezogen ſeyd. Mum. 12, 10.

10. Wenn du von deinem Naͤch⸗
ſten etwas foderſt, das er dir ſchul⸗
dig iſt, ſo gehe nicht in ſein Haus,
ein Pfand zu nehmen;
11. Sondern bleibe draußen ſte⸗
hen, und er ſoll dir herausbringen,
was er hat.
12. Iſt er aber arm, ſo behalte
das Pfand bey dir nicht uͤber Nacht;
13. Son⸗

nimm

224
13. Sondern gieb es ihm wieder
vor der Sonne Untergang zuruͤck,
damit er dich ſegne, wenn er in ſei⸗
nem Kleide ſchlaͤft, und damit dirs
der Herr dein Gott zur Gerechtig⸗

keit anrechne. Exod. 22, 26.
14. Halte deinem duͤrftigen und
armen Bruder ſeinen Lohn nicht zu⸗
ruͤck, auch nicht dem Auslaͤnder, der
mit dir im Lande und in deiner
Stadt wohnt:
15. Sondern gieb ihm an dem⸗
ſelben Tage vor der Sonne Unter⸗
gang den Lohn ſeiner Arbeit; weil

er arm iſt, und damit ſein Leben

erhaͤlt: damit er nicht wider dich
zum Herrn rufe, und es dir zur
Si⸗ unde gerechnet werde.
16. Die Vaͤter ſollen nicht fuͤr
die Kinder getoͤdtet werden, noch
die Kinder fuͤr die Vaͤter, ſondern
ein jeder ſoll fuͤr ſein⸗ Suͤnde ſter⸗
ben. 4. Koôn. 14, 6.
2. Par. 25, 4. Ezech. 18,20.
17. Verdrehe das Recht des
Fremdlings und des Waiſen nicht:
einer Wittwe ihr Kleid
nicht fur ein Pfand hinwen.

Das fünfte Buch Moyſis,

(24. Kap. )
19. Erinnere dich, daß du in

Egypten gedienet haſt, und daß
dich der Herr dein Gott erloͤſet ha⸗
be. Darum befehle ich dir, dieſes
zu thun.

19. Wenn du auf deinem Acker

die Fruͤchte einaͤrndteſt, und aus
Vergeſſenheit eine Gabe liegen laſ⸗
ſeſt, ſo kehre nicht zuruͤck, die elbe

zu holen: ſondern laß den Fremd⸗
lng, den Waiſen und die Wittwe
ſolche hinwegtragen, damit dich der

Herr dein Gott bey aller deiner
Handarbeit ſegne.

20. Wenn du die Fruͤchte der
Oelbaͤume ſammelſt, ſo kehre nicht

zuruͤck, dasjenige zu ſammeln, was
auf den Baͤumen geblieben iſt: ſon⸗
dern das uͤberlaſſe dem Fremdling,
dem Waiſen, und der Wittwe.
21. Wenn du deinen Weinberg

leſeſt, ſo ſammle die uͤbergebliebenen
Traͤublein nicht, ſondern laß ſie dem
Fremling, dem Waiſen und der

Wittwe zum Genuße uͤber.
22. Erinnere dich, daß auch du
in Egypten gedienet haſt: darum
befehle ich dir, dieſes zu thun.

Auslegung des xxv. Kapitels.·
B. 1 De Scheidbrief, Libellus Repudii, war eine oͤffent⸗

liche ſchriftliche Zeugniß, durch welche der Mann

dem Weite die Erlaubniß gaͤb, hinzugehen, wo ihr beliebte, und ei⸗
nen andern Mann zu nehmen. Hiedurch erlaubte Gott, daß ſich

beede nicht nur nicht mehr beywohnen, ſondern voneinander abſon⸗

dern, und aufs neue mit andern verheyrathen dorften, wie hier aus
dem zweyten Vers und andern Stellen (Malach. 2, 16. Matth.
19, 9.) erhellet.
den gewoͤhnlich geweſen ſey.
Weibern ſehr wohl zu ſtatten, welche ſonſt
. Mannern wuͤrden ermordet worden ſeyn: doch würden auch die Wen
, er

Dieſe Erlaubniß kam insbeſondere den

Auch Joſephus bezeuget, daß dieſes bey den Ju⸗

ſehr oft von ihren

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1

vet zugleich dadurch im Naume gehalten, daß ſie zum Scheidbtief kei⸗

ne Gelegenheit gaben. Dieſer Schendbrief konnte abet ohne wichtige

Urſache nicht ertheilet werden: dergleichen waren: z. B. eine Abſcheu⸗
lichkeit, Foeditas; wenn naͤmlich das Weib wegen einer außerſt
eckelhaften Haßlich keit dem Manne misfiel. Tertullianus und Haut
von Burgos ſchranken dieſen Abſcheu nur auf zwey Stuͤcke ein: auf
einen begangenen Ehebruch, oder auf eine vor der Ehe begangene,
und nachher entdeckte Hurerey. Allein der Ehebruch wurde nicht
mit der Scheidung, ſondern mit dem Tode ſelbſt beſtraft (Deut. 22,
21. 22.); der bloße Verdacht des Ehebruchs aber durch den Ei⸗
ferſuchtstrank (Num. 5. K.) eroͤrtert. Die Abſcheulichkeit alſo bedeu⸗
tet hier nichts anders, als alles, was das Weib in den Augen des
Mannes ſehr verhaßt machte; dieſes mochte nun ein natuͤrliches Ge⸗

brechen ſeyn: z. B. die hinfallende Krankheit, der Ausſatz, die Toll⸗

ſinnigkeit, eine beſtandige Krankheit, die Unfruchtbarkeit; oder ein
ſittliches: wie Ungehorſam, Eigenſinn, Schwatzhaftigkeit, beſtaͤndi⸗
ges Zanken, Diebſtahle, Verdacht der Zauberey, oder ſonſt eines
groͤßern Verbrechens; kurz, alles, was dem Manne einen gerechten
Abſcheu gegen die Frau erregen konnte, war eine hinlangliche Ur⸗
ſache zur Eheſcheidung.

Dem Mann ſtund es frey, nach ertheiltem Scheidbriefe ſich
mit ſeiner Frau wiederum auszuſoͤhnen, bevor ſelbe ſich mit einem
andern verehlichte; ſovald aber dieſes geſchehen war, dorfte ihr erſter
Mann ſie nicht mehr annehmen, ja ſogar nicht einmal in dem Falle,
wenn ſie auch vom zweyten Manne einen Scheidbrief bekommen
haͤtte. Der vierte Vers giebt die Urſache an: denn ſie iſt, namlich
durch die Beywohnung mit dem zweyten Manne, verunreiniget,
und abſcheulich vor dem Herrn geworden. Nach dem Hebraͤi⸗
ſchen: Abominabile hoc coram Domino. Dem Herrn in
der That ſelbſt und nach ſeinem Urtheil misfaͤllt dieſer wechſelnde
Uebergang von einem Ehebette zum andern, welcher an dieſen flat⸗
terhaften Veranderungen in den Ehen und ungleichen Vermiſchun⸗
gen billigen Abſcheu traget. .

. V. 6. Den untern oder obern Müͤhlſtein nimm nicht zum
Pfand; weil naͤmlich die armen Leute ohne dieſe ihr Korn nicht mah⸗
len konnten: mithin müßten ſie dir ihr Leben verpfanden, du alſo
würdeſt hierdurch ihnen jenes rauben, und hinwegnehmen; ohne
P. Jatr. Tirins III. Band. P wer

226

che Art wird auch (V. 10.) verbothen, daß der Glaͤubiger kei⸗
neswegs, wenn es ihm auch von der Obrigkeit erlaubt wuͤrde, ein
Pfand aus dem Vermoͤgen des Schuldners nach Gefallen waͤhlen
darfe; ſondern die Wahl des Pfands blieb bey dem Schuldner. Es
wird ſogar gebothen (V. 12.), daß, wenn der Schuldner ſein Kleid,
oder die Decke, womit er ſich zu Nachts bedecket, zum Pfand geben
mußte, er ihm ſelbes noch vor Sonnen Untergang zuruͤckſtellen ſoll⸗
te, wodurch alſo zugleich veybothen wird, dergleichen taͤgliche Noth⸗
wendigkeiten von den Armen zum Pfand zu nehmen.

V. 7. Der ſeinen Bruder angereizet hat. Der hebraͤſche,

chaldaiſche und griechiſche Text der Siebenzig ſagt: der ihn geſtohe—

len hat, furans; entweder mittels gewaltthaͤtigem Raub, oder der
durch Liſt und falſche Verſprechen ſeinen Bruder dahin bringt, daß

er ſein Sklav wird, und ſich mit ihm in die Fremde begiebt, wo er ihn

verkauft. Einen ſolchen Menſchenverkaͤufer befiehlt Gott, wenn die
That unlaugbar, oder er bey Gericht uͤberzeugt worden iſt, mit dem
Tode zu beſtrafen. L

V. 8. Huͤte dich, daß du nicht mit dem Ausſatze beſtraft
werdeſt, aus goͤttlicher Rache, welche er uͤber die ihren Obrigkeiten
Ungehorſamen, insbeſondere uͤber die gegen die Geiſtlichen Wider⸗
ſpaͤnſtitzen ergehen zu laſſen, feſtgeſetzt hat, wie aus dem Beyſpiele
der Schweſter des Moyſis, von welcher im folgenden Verſe Meldung
geſchieht, und des Ozigas, Königs in Juda (2. Chron. 26, 1.)
erhellet. ðWð
Das XXV. Kapitel.
Die Richter ſollen Recht ſorechen. Einem Ochſen, der das Korn
austritt, ſoll man das Maul nicht zubinden. Ein Bruder ſon
des andern Weib, wenn er ohne Erben geſtorben iſt, heyrathen.

Man ſoll rechtes Gewicht und Maaß halten. Die Amaleciten
ſollen verrilgek werden.

1. Wenn eine Streitſache zwi⸗ hat: und wer Unrecht hat, den ſol⸗
. ſchen Einigen vorfaͤllt, die len ſie als gottlos verurtheilen.
ſie vor die Richter bringen: ſo ſol⸗ 2. Sehen ſie aber, daß derjeni⸗
len ſe dem das Recht zuſprechen, ge, der in Verdrechen begangen,
welche nach ihrem Befinden Recht Schlaͤge verdienet habe, ſo ſollen ſie

ihn

Dat funfte Buch Moyſis, 4 gap.)
welches ſie ſich die Lebensmittel nicht verſchaffen koͤnnen. Auf gleie⸗

——, ——————

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genannt Deuteronomium.
hn niederlegen, und in ihrer Ge⸗
genwart ſchlagen laſſen. den
Maaße des Verhrechens ſöll auch die

Nach dem

Zahl der Schlaͤge beſtimmet wer⸗
3. Jedoch ſo, daß * er nie mehr
als vierzig bekomme; damit dein
Bruder nicht ſchaͤndlich zerfetzt vor
deinen Augen davon gehe.
2. Cor. 11) 24g.
4. * Verbinde dem Ochſen das
Maul nicht, der auf deiner Tenne
dein Getreid austritt.
I. Cor. 9, 9. I. Tim. 5, 198.
5. Wenn Brüder beyſammen
wohnen, und einer von ihnen ohne
Kinder ſtirbt, ſo ſoll ſich des ver⸗
ſtorbenen Weib mit keinem andern

vermaͤhlen, ſondern ſein Bruder

ſoll ſie nehmen, und ſeines Bruders

Geſchlecht fortpflanzen.

Matth. 22, 24. Marc. 12, 19.
LCLac. 20, 2b22.
56. Er ſoll auch den erſtgebohrnen
Sohn von ie nach deſſen Na⸗
men nennen, damit ſein Name in
Iſrael nicht erloͤſche. .
7. Will er aber ſeines Bruders

Weib, welche ihm nach dem Geſetze

ugehoͤret, nicht nehmen, ſo ſoll daͤs
Weib zum Stadtthor hingehen, die
Aelteſten anrufen, und ſagen: Mei⸗

nes Mannes Bruder will den Na⸗

men ſeines Bruders in Iſrael nicht
fortpflanzen, noch mich zum Weibe
nehmen. Ruth. 4, 5.
8. Darauf ſollen ſſe ihn ſogleich
berufen laſſen, und daruber befra⸗
gen. Antwortet er: Ich will ſie
nicht zum Weibe nehmen, S
9. So gehe das Weib vor den
Aelteſten zu ihm hin, ziehe ihm einen
Schuh vom Fuße, ſpeye ihm ins
Geſicht, und ſage: So muß man

einem Manne begegnen, welcher ſei⸗

nes Bruders Haus nicht bauet⸗

2²7

10. Und ſein Name ſöll in Jſrael
heißen: Das Haus des Mannes
ohne Schuh. ”M
11, Wenn zween Maͤnner mitein⸗
ander Hoaͤndel bekommen, und einer
mit dem andern zu raufen anfaͤngt,
bes andern Weib aber ihren Mann
aus der Hand des Staͤrkern retten
will, ihre Hand ausſtrecket, und
ihm an die Scham greift,
12. So haue ihr die Hand ab⸗
und laſſe dich nicht zur Baemherzig⸗

keit gegen ſie bewegen.

13. Du ſollſt in deinem Sacke
nicht zweyerley Gewicht haben, gro⸗
ßes und kleines.
14. In deinem Hanſe ſoll auch
nicht ein groͤßeres und kleineres Ge⸗
treidmaaß ſeyn.
15. Du ſollſt ein gerechtes und
unverfaͤlſchtes Gewicht, auch ein ge⸗
rechtes und unverfaͤlſchtes Maaß
haben: damit du lange Zeit in dem
Lande lebeſt, das dir der Herr dein
Gott geben wird: 8
16. Denn der Herr dein Gott ver⸗
abſcheuet den, der das thut, und er
haſſet alle Ungerechtigkett.
17. Erinnere dich, was dir die
Amaleciten auf dem Wege gethan ha⸗
ben, da du aus Egypten gezogen
18. Wie ſie dir enſgegen kamen,
und die letzten deines Heeres, wel⸗
che aus Mudigkeit zuruckgeblieben,
niederhieben, du auch von Hunger
und Ungemach kraftlos wareſt, und
ſie alſo Gott nicht fuͤrchteten.
19. Wenn dir der Herr dein Gott
einmal Ruhe verſchäft, und alle
Voͤlker rings um das Land herum,
das er dir verheißen, unter⸗

wörfen haf, ſo vertilge ihren Na⸗
men unter dem Himmel. Sieh zu,
daß du es nicht vergeſſeſt.

Das fuͤnfte Buch Moyfis, 5. Kap.)
Auslegung des XXV. Napitelll.

V. 3. Des er nie mehr als vierzig Schlaͤge bekomme. Die
Juden waren ſo beſorgt, dieſes Geſetz nicht zu uͤber⸗
treten, daß ſie nicht einmal vierzig Streiche vollzaͤhlig geben ließen,
indem ſie befuͤrchteten, man moͤchte vielleicht aus Vergeſſenheit, aus
Unaufmerkſamkeit, oder aus allzuaufgebrachtem Gemuͤthe die Zahl
uͤberſteigen; derowegen befahlen ſie, nur neun und dreyßig Streiche
zu geben, wie Joſephus a) meldet. Wir haben davon auch einen
Beweis an dem heiligen Paulus, welcher in dem Verzeichniße ſeiner
ansgeſtandenen Plagen meldet, daß er von den Juden fuͤnfmal neun⸗
und dreyßig Streiche empfangen habe, (2. KRor. 11, 24.). Die⸗
ſe Streiche gab man mit einer aus Ochſenſehnen oder Leder gefloch⸗
tenen Geiſel.

V. 4. Verbinde dem Ochſen das Maul nicht. Dem Buch⸗
ſtaben nach ſagt dieſe Stelle, daß man den Ochſen, welcher das Korn
austritt, weder durch einen Maulkorb, noch auf eine andere Art hin⸗
dern ſolle, etwas von den Garben zu freſſen, welche er austritt: denn
es iſt, ſagt Joſeph und Philo b), unbillig, jene, welche Antheil mit
uns an der Arbeit haben, an dem Mitgenuß der durch dieſe Arbeit
erworbenen Vortheile hindern.

22

In dem ſinnbildlichen Verſtande aber, nach welchem dieſe
Stelle eigentlich, gemaß der Abſicht Gottes, nach der Lehre des
Apoſtels (1. Kor. 9, 9.) genommen werden ſolle, will ſie ſagen, daß
man denen, die fuͤr uns arbeiten, beſonders den Predigern des Evan⸗
geliums den gebuͤhrenden Lohn nicht verſagen ſoll: daß man aber
durch die Ochſen das Korn austreten ließ, war nicht allein bey den
Juden, ſondern auch bey den Roͤmern, Griechen und andern Voͤl⸗
kern im Gebrauche, wie mehrere Schriftſteller c) bezeugen; auch
heutiges Tages noch iſt dieſes, wie man ſagt, in den canariſchen
Inſeln gewoͤhnlich. .

V. 5. Wenn

—

a) oſephus L. A. c. 9. Antiqu. b) Joſephus ſupra. Philo Lib.
de charitate. c) Varro Lib. I. de re ruſtica cap. 522. Columelle
L 2 de re ruftica cap. 21. Homerus IIIyade N. & E. Atheneut
Lib. 12.

lch⸗

lonn

—

— — —— —.

genannt Deuteronomium. 229
V. 5. Wenn Bruͤder beyſammen wohnen; d. i. Wenn ſie

aus einem Stamme und Geſchlechte ſind, welche meiſtens in dem
naͤmlichen Orte wohnten, wo die Erbguͤter ihres Geſchlechtes lagen;

und einer von ihnen ohne Kinder ſtirbt; oder wenn er auch Kin⸗
der hinterlaßt, dieſe aber, bevor die Wittib wiederum heyrathet,
ſterben, ſo ſoll ſich des Verſtorbenen Weib mit keinem andern ver⸗
maͤhlen, als mit dem naͤchſten Blutsverwandten ihres Mannes:
dieſes betraf jedoch nur die Hauptfrau; wenn aber mehrere derglei⸗
chen da waren, ſtund es dem naͤchſten Anverwandten frey, eine, wel⸗
che ihm gefiel, aus denſelben zu waͤhlen,

Was war aber zu thun, falls der Bruder des Verſtorbenen,
oder ſein naͤchſter Anverwandter noch ein Kind, oder nicht mannbar
war? Die Wittib mußte, wie es ſchon bey den Chanangern aus

dem Beyſpiele der Thamar (Gen. 38, II.) eine geſetzmaßige Ge⸗

wohnheit geweſen zu ſeyn ſcheinet, welche hernach ins moſaiſche Ge⸗
ſetz iſt uͤbertragen worden, warten, bis der Knab zum männlichen

Allter kam; welches doch nur ſo weit zu verſtehen, wenn dieſelbe un⸗
ter der Zeit nicht ſo veraltete, daß alsdann keine Hoffnung mehr uͤb⸗

rig blieb, Kinder von ihr zu erhalten: denn in dieſem Falle konnte,
ja mußte ſie den naͤchſten mannbaren Anverwandten heyrathen, um
auf den Namen des Verſtorbenen Kinder zu zeugen.

Wie groß war die Pflicht einer Wittwe, ſich mit dem naͤchſten
Anverwandten ihres verſtorbenen Manns zu verehlichen? Bey den
Chanangern iſt ſie glaublich von Rechtswegen ohne Ausnahme dazu

gehalten geweſen, wie aus dem Beyſpiele der Thamar (Gen. 38,

26.) erhellet. Es ſcheinet aber, daß ſie durch das moſaiſche Geſetz hie⸗
zu nicht ſo ſtreng verbunden geweſen, wie die im neunten Verſe auf
dieſe Uebertretung geſetzte Strafe ſchließen laͤßt; ja man kann ſogar

aus dem Verhalten der Ruth die Folgerung ziehen, daß die Witt⸗

we gar nicht verbunden geweſen ſey, eben den naͤchſten Anverwand⸗
ten unumgaͤnglich zu heyrathen, wenn ihrem verſtorbenen Manne
ein anderer Bruder oder Blutsfreund dieſen Liebesdienſt erweiſen
Wollte.
Wenn aber der Verſtorbene zwar keinen S Sohn, wohl aber eine
Tochter hinterlaſſen hatte, mußte auch alsdenn die Wittwe der nach⸗
ſten Verwandten heyrathen? Nein! Sie konnte und dorfte nicht:
indem den Wittwen außer den hier ausdruͤcklich angefuͤhrten anen

/

Das fuͤnfte Buch Moyfis,

(26. Kap.)

platterdings verbothen ware, ſich mit den Bruͤdern ihres verſtorbenen

Mannes zu verehligen (Lev. 20,

aber hier nicht ausgenommen; da man natuͤrlicherweis die Toͤchter
auch unter die Kinder zaͤhlt; uͤberdieß hatte ſchon eine andere Ver⸗

21.). Dieſer erſtberegte Fall iſt

ordnung (Num. 36. K.) fuͤr die Fortpflanzung des Stamms eines

ſolchen ohne Soͤhne verſtorbenen Vaters Juͤrſorge gethan: denn die
ohne Bruͤder zuruͤckgelaſſene Erbtochter mußte ſich mit einem andern
tamme und Geſchlechte verheyrathen; der erſte

aus dem naͤmlichen

Sohn aus dieſer Ehe aber erhielt den Namen des verſtorbenen muͤt⸗
terlichen Anherrns, und nicht ſeines Vaters, er erbte auch ſeinen
Vater nicht, und wurde nicht in deſſen Geſchlechtstafel aufgezeichnet,
ſondern er pflanzte den Namen und Stammen ſeines muͤtterlichen
Großvaters fort, und foligte demſelben wie der wirkliche Sohn ſo⸗
wohl in der Geſchlechtstafel als dem Erbtheile unmittelbar nach,

Das XXVI. Kapitel.

Die erſten Fruͤchte des Ackers ſoll man Gott opfern. Im dritten
Jahre des Ackerbaues ſoll man den dritten Zehend abſondern,
und den Armen gehen. Das Volk Iſraels ſoll Gott allein

dienen. .

X. Wenn du in das Land wirſt 4. Der Prieſter ſoll den Kort

gekommen ſeyn, welches
dir der Herr dein Gott zum Beſitze
geben wird; wenn du daſſelbe ein⸗
genommen haſt, und darinn woh⸗
2 Se nimm die Erſtlinge von
allen deinen Fruͤchten, lege ſie in ei⸗
nen Korb, und bringe ſie an den
Ort, welchen der Herr dein Gott
erwaͤhlen wird, daß ſein Name da⸗
ſelbſt angerufen werde,
3. Da gehe zu dem Prieſter, der
zu derſelben Zeit ſeyn wird, und
ſprich zu ihm: Ich bekenne heute
vo dem Heerrn deinem Gott, daß
ich in das Land gekommen bin, wel⸗
ches ar uns zu zeben unſern Baͤtern
ich verheißen hat.

aus deinen Haͤnden nehmen, und ihn
vor dem Altare des Herrn deines
Gottes niederſtellen.
5. Und du ſage im Angeſichte
des Herrn deines Gottes;: * Der
Syrer verfolgte meinen Vater; ey

zog in Egypten, und wohnete allda—

mit ſehr wenigen als ein Fremdling:
daraus iſt ein großes, ſtarkes, und
unzaͤhlbares Volk erwachſen;

6. Die Egypptier druͤckten und
verfolgten uns, und legten uns uͤber⸗
aus ſchwere Buͤrden auf.
7. Da riefen wir zu dem Herrn,
dem Gott unſerer Vaͤter, der uns
auch erhoͤrte, und unſere Erniedri⸗
gung, Mühſeligkeit und Drangſal
anſah⸗

B

— — —

7 . .
genannt Deuteronomium.

8. Er fuͤhrte uns mit ſtarker Hand
und ausgeſtrecktem Arme zum gro⸗

ßen Schrecken durch Zeichen und

Wunder aus Egypten.
9. Er fuͤhrte uns an dieſen Ort,
und gab uns das Land, wo Milch
und Honig fließt.
19. Darum vopfere ich jetzt die
Erſtlinge von den Fruͤchten des Lan⸗
des, das ir der Herr gegeben hat,
Alsdann lege ſie vor dem Angeſichte

des Herrn deines Gottes nieder, und
bethe den Herrn deinen Gott an.

11. Hernach halte ein Freuden⸗
mahl von allen deinen Guͤtern, die
der Herr dir und deinem Hauſe ge⸗
geben hat, du und der Levit, und
der Fremdling, welcher bey dir iſt.
12. Wenn du den Zehend von
allen deinen Fruͤchten entrichtet haſt,
ſo gieb ihn auch im dritten Zehend⸗
jahre dem Leviten und dem Fremd⸗
ling, dem Waiſen und der Wittwe,
damit ſie in deinen Staͤdten eſſen,
und ſich ſaͤttigen koͤnnen;
13. Und ſage im Angeſichte des
Herrn deines Gottes: * Ich habe
alles aus meinem Hauſe genommen,
was geheiliget iſt, und es dem Levi⸗

ten, und dem Fremdling, dem Wai⸗

ſen und der Wittwe gegeben, wie du

mir befohlen haſt: ich habe deine

Gebothe nicht ubertreten, noch deinen
Befehl vergeſſen. Deut. 14, 29.
14. * Ich habe waͤhrend meiner
Trauerzeit nichts davon geeſſen; ich

habe ſie auch in keiner Unreinigkeit

231¹

abgeſondert, noch etwas davon auf
eine Leiche verwendet. Ich bin der
Stimme meines Gottes gehorſam
geweſen, und habe alles gethan, was

du mir befohlen haſt.

15. Sieh von deinem Heiligthu⸗
me und von der hohen Wohnung des
Himmels herab, und ſegne dein
Volk Iſrael, und das Land, das du
uns gegeben haſt, wie du unſern
Vaͤtern eidlich verſprachſt: das Land,
wo Milch und Honig flieec.
Iſat 63, 15. Baruch 2, 16.
15, Heute befiehlt dir der Herr
dein Gott, daß du dieſe Gebothe
und Satzungen halteſt: daß du ſie
bewahreſt, und von deinem ganzen
Herzen, und von deiner ganzen See⸗
le erfuͤlleſt. “
17. Du haſt heute den Herrn er⸗
waͤhlet, daß er dein Gott ſey, und
daß du auf ſeinem Wege wandeln,
und ſeine Ceremonien, ſeine Gebo⸗

the und ſeine Satzungen haiten, und

ſeinem Befehle gehorſamen wolleſt.
18. Der Hexrr hat dich heute
erwaͤhlet, daß du ſein beſonders Volk
ſeyeſt, wie er dir geſagt hat, und
damit du alle ſeine Gebothe halteſt:
Deut. 7, 6.
19. Und damit er dich uͤber alle
Voͤlker erhoͤhe, die er erſchaffen hat
zu ſeinem Lobe, Ruhme und Ehre;
und damit du das heilige Volk des
Herrn deines Gottes wuͤrdeſt, wie er

geſagt hat,

Auslegung des XXVI. Bapitels.

er Syrer, (naͤmlich Laban) verfolgte meinen Vater
Jakob, als er aus Meſopotamen nach Haus zog

(Gen. 31. K). Meſopotamien, in welchem Laban wohnte, war em
Theil von Syrien, daher man ſelbes gemeiniglich in der heiligen

Scheift Meſopotamien m Syrien nenn.

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (26. Kap.)

V. 13. Alles, was geheiliget iſt. D. i. Alle Gattungen
der Zehende, welche auf Befehl Gottes gleichſam als heilige Dinge
von den weltlichen abgeſondert werden mußten, hab ich aus meinem
Hauſe genommen: ich habe naͤmlich ſelbe vollſtaͤndig hieher gebracht,
und nicht das geringſte davon zu Haus gelaſſen. Dieſes ſowohl als⸗
das folgende enthaͤlt eine Dankſagung und Erklaͤrung vor Gott,
Kraft welcher ſie nach Vollendung ihrer Opfer und Liebesmahlen bey
bevorſtehender Reiſe nach Haus, oͤffentlich allen Verdacht eines Feh⸗
lers, oder einer Unreinigkeit, welche bey dieſen heiligen Gebraͤuchen
entweder von Seite des Opfernden, oder in Anbetracht des Opfers,
und des Genußes des Opfers zu befuͤrchten war, von ſich ablehn⸗
ten; deswegen ſetzten ſie bey: 42

232²

V. 14. Ich habe nichts davon waͤhrend meiner Trauer⸗
zeit geeſſen; d. 1. So lang ich wegen eines Todten unrein war.
Es war unter Todesſtrafe verbothen, daß Jemand, der einer Leiche
beygewohnet, von den Friedopfern etwas genießen ſollte (Lev. 7, 20.).
Daher ſagten ſie: Ich habe ſie auch in keiner Unreinigkeit abge⸗
ſondert. Aues, was ich zum Opfer gebracht habe, war unbefleckt
und rein; noch etwas auf eine Leiche verwendet; d. i. auf keine
unreine Sache. Die Juden hatten naͤmlich ein algemeines Verboth,
von den Gott einmal gewidmeten Zehnden Etwas zu weltlichem Ge⸗
brauch hinwegzunehmen; es ware alſo weit ſtrafbarer geweſen, wenn
einer Etwas zu einer unreien Sache, als z. B. zu einer Leichbe⸗
gaͤngniß, einem Leichmahl, Errichtung eines Grabmaals haͤtte ver⸗
wenden wollen, da alles, was einen Todten betraf, unrein war.
Von den verſchiedenen Gattungen der Zehnden und heiligen Gaſt⸗
mahlen hab ich ſchon oben (Lev. 19. und Deut. 12. K.) gehandelt.

Moypſes ſchreibt die Weiſe vor, mit welcher der Segen uͤber das
Volk auf dem Berge Garizim, und der Fluch auf dem Berge

Hebal geſchehen ſoll.

v. PPovſes aber mit den Aelte⸗ dan in das Land wirſt gekommen
ſten in Iſrael befahl dem ſeyn, welches der Herr dein Gott
Volke, und ſprach: Haltet alle Ge⸗ dir geben wird, ſ. * richte große
bothe, die ich euch heute vortrage. Steine auf, und u erſtreiche ſie mit
2.. Und wann du über den Jor⸗ Kalk:

3. Damit—

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Get.
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genannt Deuteronomium.

3. Damit du alle Worte dieſes
Geſetzes darauf ſchreiben kannſt,
nachdem du uͤber den Jordan geſe⸗
get, in das Land einzuziehen, wel⸗
ches dir der Herr dein Gott geben
wird: das Land, wo Milch und
Honig fließt, wie er deinen Baͤtern
eidlich verheißen hat.
4. Wann ihr alſo uͤber den Jor⸗
dan ſeyd, ſo richtet Steine auf, wie
ich euch heut befehle, auf dem Berge
Hebal, und uͤͤberſtreichet ſie mit Kalk:
5. Und baue dem Herrn deinem
Gott einen Altar von Steinen, die
kein Eiſen beruͤhret hat,
Exod. 20, 25. Joſ. 8, 31.
6. Sondern von rohen und unge⸗
hauenen Steinen: und opfere da⸗

rauf dem Herrn deinem Gott Brand⸗

opfer.
7. Schlachte auch Friedopfer, die
du da eſſen, und davon du ein
Freudenmahl vor dem Herrn dei⸗
nem Gott halten ſollſt.
8. Schreibe alle Worte dieſes Ge⸗
ſetzes klar und deutlich auf die Stei⸗

9. Alsdann ſprach Moyſes, und
die Prieſter aus der Zunft Levi zum
ganzen Volke Iſraels: Merke auf,
und hoͤre, Iſrael: Heute biſt du
ein Volk des Herrn deines Gottes
geworden..
10. Hoͤre ſeine Stimme, und hal⸗
te die Gebothe und Satzungen, die
ich dir vortrage.
II. Moyſes befahl alſo dem Vol⸗
ke an dieſem Tage, und ſprach:
12. Wann ihr uͤber den Jordan

gekommen ſeyd, ſo ſollen dieſe auf

dem Berge Garizim ſtehen, das
Volk zu ſegnen: Simeon, Levi, Ju⸗
das, Iſſachar, Joſeph, und Benja⸗
min. H
13. Und gegenuͤber auf dem Ber⸗
ge Hebal ſollen dieſe ſtehen, den

5

233
Fluch zu ſprechen? Ruben, Gad,
Aſer, Zabulon, Dan, und Neph⸗
thali.
14. Die Leviten ſollen ihn aus⸗
ſoprechen, und mit lauter Stimme
allem Volke Iſcaels zurufen:
Dan. 9, I1.
15. Verflucht ſey der Menſch, der
ſich ein geſchnitztes, oder gegoſſenes
Bild machet, das ein Greuel vor
dem Herrn, und doch nur ein Werk
von den Haͤnden der Kunſtler iſt,
wenn ers gleich an einen verborge⸗
nen Ort ſetzet. Und alles Volk ant⸗
worte, und ſage: Amen.
16. Verflucht ſey, der ſeinen Va⸗
ter und ſeine Mutter nicht ehret.
Und alles Volk ſage: Amen.
17. Verflucht ſey, der die Mark⸗
ſteine ſeines Naͤchſten verruͤcket. Und
alles Volk ſage: Amen.
18. Verflucht ſey, der einen Blin⸗
den auf dem Wege irre fuͤhret. Und
alles Volk ſage? Amen.
19. Verflucht ſey, der das Recht
des Fremdlings, des Walſen und
der Wittwe verdreht. Und alles
Velk ſage: Amen.
20. Verflucht ſey, der bey ſeines
Vaters Weibe ſchlaͤft, und die Decke
ſeines Bettes aufdecket. Und alles
Volk ſage: Amen. MM
21. Verflucht ſey, der mit einem
Viehe zu thun hat. Und alles
Volk ſage: Amen.
22. Verflucht ſey, der bey ſeiner
Schweſter ſchlaͤft, ſie ſey die Toch⸗
ter ſeines Vaters, oder ſeiner Mut⸗
ter. Und alles Volk ſage: Amen.
23. Verflucht ſey, der bey ſeiner
Schwiegermutter ſchlaͤft. Und ales
Voik ſage: Amen. .
24. Verfucht ſey, der ſeinen

Naͤchſten heimlich erſchlaͤgt. und
alles Bock ſage: Amen.

25. Ver⸗
)

234 Das fünfte Buch Moyſis, (27. Kap.)

25. Verflucht ſey, der Geſchenke 26. Verflucht ſey, der nicht alle
nimmt, damit er einem Unſchuldi⸗ Gebothe dieſes Geſetzes haͤlt, und ſie
gen das Leben nehme. Und alles im Werke vollziehet. Und alles Volk
Volk ſage: Amen. ſage: Amen, 6

Auslegung des XXVII. Bapitels.

Wichte große Steine auf, ſo viel naͤmlich zur Aufzeich⸗
OE nung des ganzen Buchs Deuteronomium erfordert
werden (Joſue 8, 12.). Einige a) ſetzen ihre Zahl auf zwoͤlf 3
und uͤberſtreiche ſie mit Kalk, damit ſie glatt werden; weil man
auf ungeglattete Steine nicht ſchreiben kann, ſie aber glatt zu ſchlei⸗
fen, allzuvpiele Zeit erfordert hatte. 5

Außer den Steinen, auf welche das Buch Deuteronomium

ſollte geſchrieben werden, mußten noch andere rohe Steine zuſammen—

gebracht werden, um einen Altar nicht auf dem Berge Garizim, ſon⸗
dern auf deſſen zweyten Spitze, Hebal genannt, aufzurichten, welche
gegen Sichima lag, in jenem Theile Chanaans, welcher dem Stamme
Ephraim zu Theil geworden. Auf dieſem Altar befahl Gott, Brand⸗
und Friedopfer zu ſchlachten, das Uebrige aber von den Friedopfern
bey einem Gaſtmahle aufzuzehren. Unterdeſſen wurden die ſechs
edlern Zuͤnfte, Simeon, Levi, Judas, Iſſachar, Joſeph, (unter
welcher Ephraim und Manaſſes verſtanden wurde) und Benjamin
rechter Hand, auf den Berg Garizim, und in deſſen Gegenden ge⸗
ſtellt; die uͤbrigen ſechs Stamme ſtanden linkerſeits auf dem Berge
Hebal, die Prieſter aber mitten zwiſchen ihnen in dem Thale mit der
Bundeslade, welche gleich den Herolden zu Erneuerung des Bundes
mit Gott ſich zuerſt gegen den Berg Garizim wendeten, und mit
lauter Stimme ganz deutlich jeden Segen insbeſondere verkuͤndigten;
die auf dem Berge Garizim ſtehenden Iſraeliten antworteten dann auf
jeden Segen: Amen, d. km es geſchehe alſo. Hierauf wendeten ſie
ſich gegen den Berg Hebal, und kuͤndigten gleichfalls jeden Fluch ins⸗
beſondere an; die auf dem Berge Hebal ſtehenden Iſraeliten antwor⸗
teten nun gleichfalls mit Amen. Zwoͤlf Fluͤche werden hier von
Wort zu Wort angefuͤhrt. Vielleicht waren dieſe nur die ſchreckvol⸗
leſten. Die Segen findet man nirgendwo ausdruͤcklich; man kann
abber

9) Andt ees Mai Seraries ad Cap. 8. Joſgee.

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genannt Deuteronomium. 23½

aber doch aus den Fluͤchen gar leichtlich auf die Segen ſchließen, da
allem Anſcheine nach jene, welche das Geſetz erfuͤllen wuͤrden mit de⸗
nen, den Strafen ſchnurgerad entgegengeſetzten Eutthete ſolten

belohnet werden. MU

Zu was taugte aber all dieſes Gepraͤng? 2 Die Antwort giebt er er⸗

ſtens, der Buchſtabe ſelbſt: damit durch dieſes ungewoͤhnliche, feyer⸗

liche Gepraͤng der Bund des Volks mit Gott erneuert, und alle Iſ⸗
raeliten, ſopohl durch die Androhung der Strafen, als auch durch
die Zuſicherung der Belohnungen, zur Beobachtung des Geſetz²es
nachdruͤcklichſt ſollten aufgemuntert werden. Zweytens, der vorbild⸗

liche Verſtand dieſes Vorgangs, wodurch jenes letzte und erſchreck⸗

liche Gericht, gleichſam im Schattenriß entworfen wird, welches der
wahre Joſue, d. i. Jeſus Chriſtus, an dem Ende der Welt halten,
und bey ſelbem die Auserwaͤhlten auf die rechte, die Verworfenen

L aͤber auf die linke Seite ſtellen wird, wie Kupertus a) es auslegt.

Wann iſt dieſe Feyerlichkeit vorgegangen? Der Geſchicht⸗
ſchreiber Joſeph b) ſagt zwar: Joſue nahm ſie vor im fuͤnften
Jahre nach ſeinem Einzuge in das gelobte Land; jedoch beweiſet der
zwoͤlfte Vers dieſes Kapitels das Gegentheil ganz klar, da im ſelben
gemeldet wird, daß man ſelbe gleich nach dem Uebergange uͤber den
Fluß Jordan halten ſollte: und aus dem Buche Joſue erſieht man,
daß es unmittelbar nach der Einnahme der Staͤdte Jericho und Hay

geſchehen ſey.

Moyſes ſchreibt die Weiſe vor, mit welcher der Segen uͤber das
Volk auf dem Berge Garizim, der rch auf dem Berge Hebal
geſchehen ſoll.

J. Moenn du aber der Stimme 2. Es werden auch alle ge dieſe Se⸗
des Herrn deines Gottes gen uͤber dich kommen, und dich er⸗
gehorcheſt, und alle ſeine Gebothe reichen, wenn du anderſt ſeinen Ges⸗
vollzieheſt und halteſt, die ich dir bothen gehorchen wieſt.
heute vortrage, ſo wird dich der 3. Du wirſt geſegnet ſeyn in der
Herr dein Gott weit uͤber alle Voͤl⸗ Stadt, und geſegnet auf dem Felde.

ker, die auf Erde ſind, erhoͤhen. 4. Geſegner wird ſeyn die Frucht—

deines

BRupertus Lib. 2. c. 5. b) “ ſE* khus Lib. 3. Antiquit. * 1.

deines Landes, die Frucht deines
Viehes, die Heerde deiner Rinder,
und die Staͤlle deiner Schafe.
. Geſegnet werden ſeyn deine
Scheuren, und * was du wirſt aufbe⸗
halten haben.

6. Du wirſt geſegnet ſeyn, * ge⸗

heſt du aus, oder ein.
7. Der Herr wird deine Feinde,
die ſich wider dich empoͤren, vor dei⸗
nen Augen zu Boden ſtuͤrzen. Auf
einem Weg werden ſie wider dich
anrucken, und auf ſieben Wegen
werden ſie vor deinem Angeſichte
fliehen.
89. Der Herr wird den Segen
uͤber deine Keller, und uͤber alle
Werke deiner Haͤnde ſenden. Er
wird dich in dem Lande ſegnen, das
du empfangen wirſt.

9. Der Herr wird dich zu ſei⸗

nem heiligen Volke erwecken, wie er

dir geſchworen hat: wenn du die

Gebothe des Hern deines Gottes
D und auf ſeinen Wegen wan⸗
elſt. .
10. Und alle Voͤlker auf Erde
twerden ſehen, daß du den Namen
des Herrn traͤgſt, und ſie werden
dich fuͤrchten.
II. Der hHerr wird machen, daß
du an allen Guͤtern Ueberfluß haben
wirſt, an der Frucht deines Leibes,
an der Frucht deines Viehes, und
an der Frucht deines Landes, wel⸗
ches der Herr deinen Vaͤtern eidlich
perheißen hat, dir zu geben.
1[2. Der Herr wird ſeinen beſten
Schatz, den Himmel, eroͤffnen, daß
er deinem Lande zu ſeiner Zeit Regen
gebe, und er wird alle Albeit dei⸗
ner Haͤnde ſegnen. Du wirſt vielen
Volkern leihen, aber von Niemand

Etttvas entlehnen.

13. Der Herr wird dich zum vor⸗
nehmſten Volke machen, und nicht

—

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

zum ſchlechteſten: Du wirſt allezeit

(29. Kap.)

oben an, und nicht unten ſeyn,

wooenn du anders den Geboten des

Herrn deines Gottes, die ich dir

heute vortrage, gehorcheſt, ſie voll⸗

ziehſt und haͤltſt,
14. Und davon weder zur Rech⸗

ten, noch zur Linken abweichſt, noch
fremden Goͤttern nachgehſt, und ih⸗

nen dieneſt. .
15. Wirſt du aber die Stimme
des Herrn deines Gottes nicht hoͤ⸗

ren, und nicht alle ſeine Gebothe
und Ceremonien bewahren und hal⸗

ten, die ich dir heute vortrage, ſo

werden alle dieſe Fluͤche uͤber dich

kommen, und dich treffen;
Lev. 20, 14.
Baruc. 1, 20.
16. Du nwirſt verflucht ſeyn in
der Stadt, und verftucht auf dem
Felde.
17.
Scheuren, und was du wirſt aufbe⸗
halten haben.
18. Verflucht wird ſeyn die

Frucht deines Leibes, die Frucht
deines Landes, die Heerde deiner

Rinder und deiner Schafe.
19. Du wirſt verflucht ſeyn, geh
du aus, oder ein.
20. Der Herr wird Hunger und
Noth uͤber dich ſenden, und Un⸗

gluͤck uͤber alle deine Werke, die du

unternimmſt; bis er dich wegen dei⸗
ner boshaften Thaten, durch welche
du mich verlaſſen haſt, aufreibet,
und ſchnell vertilget.

21. Der Herr ſchicke die Peſt

uͤber dich, bis er dich aus dem Lan⸗

de hinweg raffet, zu deſſen Beſitz du

hinziehſt.

22. * Der Herr ſchlage dich mit

Armuth, mit Fieber, mit Kaͤlte und

mit Hitze, mit der Duͤrre, mit ver⸗
gifteter Luft und Mehlthau; er
ver⸗

Klagl. 2, 77.
Malach. 2, 2.

Verflucht werden ſeyn deine

4

e

genannt Deutersnomium. 237

. verfolge dich, bis du zu Grunde

gehſt. M
23. Der Himmel, der uͤber dir
iſt, ſey wie Erz, und die Erde, die
du betritté, wie Eiſen.
24. Der Herr gebe deinem Lande
Staub ſtatt des Regens, und * Aſche

falle uͤber dich vom Himmel herab,

bis du aufgerieben biſt.
25. Der Herr laſſe dich vor dei⸗
nen Feinden darnieder ſtuͤrzen. Auf

einem Wege wirſt du wider ſie aus⸗
ziehen, und auf ſieben entfliehen:

du wirſt durch alle Koͤnigreiche der
Welt zerſtreuet werden.
26. Dein todter Koͤrper ſoll allen

Voͤgeln der Luft, und den Thieren

der Erde zur Speiſe dienen, und
Niemand ſoll ſie verjagen.
27. Der Herr zuͤchtige dich mit

dem egyptiſchen Geſchwuͤre, und

denjenigen Theil des Leibes, woraus

der Unfiath geht, mit Grind und

Kraͤtzen, daß man dich nicht heilen
koͤnne. 4
238. Der Herr ſtrafe dich mit
Wahnwitz, Blindheit und Raſerey.
29. Du ſollſt am hellen Mittage
herumtappen, wie ein Blinder im
ingern, und alle deine Wege ver⸗
fehlen. Zu agen Zeiten ſollſt du
Unrecht leiden, und mit Gewalt un⸗
erdrlcket werden, und Niemand
zaben, der dich rettet.
30. Du wirſt ein Weib nehmen, aber
ein anderer wird bey ihr ſchlafen;
du wirſt ein Haus bauen, aber

nicht darinn wohnen; du wirſt ei⸗ ſe

nen Weinberg pflanzen, aber keine
Trauben davon leſen.

31. Dein Ochs werde vor deinen

.

Augen geſchlachtet, und du ſollſt da⸗
von nichts eſſen. Dein Eſel werde

dir vor deinem Angeſichte geraubet,

und nicht mehr zurluckgegeben. Dei⸗
ne Schafe ſollen deinen Feinden zu

Theil werden, und Niemand ſoll dir
beyſtehen.
32. Deine Soͤhne und deine Toͤche
ter ſollen einem fremden Volke uͤber⸗
genen werden; du wirſt es ganze
Taͤge mit deinen Augen ſehen, die

bey dieſem Anblicke verbloͤden wer⸗

den, und deine Hand ſoll kraftlos
ſeyn. 1
33. Die Fruͤchte deines Landes
und aller deiner Arbeit ſoll ein Vol
aufzehren, das du nicht kennſt. Du
ſollſt allezeit Unrecht leiden, und dein
ganzes Leben hindurch unterdruͤcket
werden.
34. Du ſollſt vor Schrecken er⸗
ſtaunen wegen der Dinge, die dei⸗
ne Augen ſehen werden.
35. Der Herr ſtrafe dich mit den
ſchmerzlichſten Geſchwuͤren an den
Knieen und Schenkeln: von den
Fußſohlen bis an die Scheitel dei⸗
nes Hauptes ſollſt du nicht geheilet
werden koͤnnen.
36. * Der Herr wird dich und
deinen Koͤnig, den du uͤber dich ſe⸗
tzen wirſt, unter ein Volk fuͤhren,
welches veder du, noch deine Vaͤter
kennen: da wirſt du fremden Goͤt⸗
tern, dem Holze und Steine dienen.
37. Und du wirſt wegen deines
Untergangs allen Voͤlkern, zu wel⸗

chen dich der Herr führen wird, zum

Spruͤchworte und zum Geſpoͤtte
woerxden.
38. Du wirſt viel ausſaͤen, aber
wenig einſammeln, denn die Heu⸗
chrecken werden alles abfreſſen.
Mich. 6, 13. Agg. 1, 6.
39. Einen Weinberg wirſt du
pfianzen und bauen, aber keinen
Wein davon trinken, noch ſonſt et⸗
was daraus einſammeln, denn er
ſoll von Wuͤrmen verwuͤſtet werden.
40. Du wirſt uͤberall Oelbaͤume
innerhalb deiner Graͤnze hapen he⸗

238

dich mit Oel nicht ſalben; denn ſie
werden auseinnen, und verderben.
41. Soͤhne und Toͤchter wirſt du
zeugen, aber ihrer nicht genießen;
denn man wird ſie in die Gefangen⸗
ſchaft forifuͤhren.

42. Alle deine Baͤume und Fruͤch⸗

te deines Landes wird der Meelthau
verzehren.
43. Der Fremdling, der bey dir
im Lande wohnet, wird ſich uͤber
dich erheben, und hoͤher ſeyn: du
aber wirſt herabſinken, und niedri⸗
ger werden.
44. Er wird dir auf Wucher lei⸗
hen, aber du ihm nicht. Der Herr wird
ihn zum vornehmſten Volke ma⸗
chen, und dich zum ſchlechteſten. Er
wird allezeit oben an, und du un⸗
ten ſeyn. .
45. Alle dieſe Fluͤche werden uͤber
dich kommen, ſie werden dich ver⸗
folgen, und dich treffen, bis du zu
Grunde gehſt: weil du die Stimme
des Herrn deines Gottes nicht gehoͤ⸗
ret, noch ſeine Gebote und Ceremo⸗
nien gehalten haſt, die er dir vorge⸗
ſchrieben hatt.
40⁰. Zeichen und Wunder werden
an dir und an deinen Rachkommen
auf immer zu ſehen ſeen.
47. Weil du nicht mit Freuden
und mit Herzensluſt dem Herrn dei⸗

nem Gott wegen des Ueberfluſſes in

aͤllen Dingen gedienet haſt:
4. So wirſt du deinem Feinde,
den der Herr uͤber dich ſchicken wird,
in Hunger und Durſt, in Bloͤſſe
und in aller Duͤrftigkeit dienen: er
wird ein eiſernes Joch auf deinen

Nacken legen, bis er dich aufreiben

wird. .
49. * Aus der Ferne, ja von den
aͤußerſten Graͤnzen der Erde wird
der Herr ein Volk, gleich einem
vaſch aegenden Abler, uͤber dich her⸗

Das funfte Buch Moyſis,

[(28. Kap.)

fuͤhren, deſſen Sprache du nicht
verſtehen wirſt.
50. Ein überaus unverſchaͤmtes
Volk, welches den Alten nicht eh⸗
ret, noch ſich der Kinder erbarmet:
51. Dieſes wird die Frucht dei⸗
nes Viehes, und die Fruͤchte deines
Landes aufzehren, bis du zu Grun⸗
de gehſt; es wird dir weder Ge⸗
treid noch Wein, noch Oel, noch
Heerden von Rindern und Schafen
uͤbrig laſſen, bis es dich vertilget,
52. Und in allen deinen Staͤdten

aufgerieben hat; bis deine feſten

und hohen Mauern, darauf du dich
in deinem ganzen Lande verließeſt,
zerſtoͤret werden. Du wirſt in al⸗
len Staͤdten deines Landes, welches
der Herr dein Gott dir geben wird,
belagert werden. B
53. Bey dieſer Angſt und Ver⸗
wuͤſtung, womit dich dein Feind un⸗
terdruͤcken wird, wirſt du die Frucht
deines Leibes, das Fleiſch deiner
Soͤhne und deiner Toͤchter eſſen,
welche dir der Herr dein Gott wird
gegeben haben.
Klagl. 4 10. Baruch. 2, 3.
4. Der Weichling und wolluͤſtige
ſte Mann wird gegen ſeinen Bru⸗

der und ſein Weis, die in ſeineng

Schos ſe ſchlaͤft, ſo neidiſch ſeyn,
55. Daß er ihnen von dem Flei⸗
ſche ſeiner Kinder, die er eſſen wird,
nichts geben wird; weil er in der
Belagerung und Hungersnoth, wo⸗
mit dich dein Feind in allen deinen
Staͤdten angſtigen wird, nichts an⸗
ders hat. RL
556. Das zarte und weichliche
Weib, das wegen allzugroßer Weich⸗
lichkeit und Verzaͤrtelung auf der
Erde nicht einhergehen, noch mit
ihrem Fuße darauf treten koͤnnte:
wird ihrem Manne, der in ihrent
Schodbſe ſchlaft, das Fleiſch ihres
Soh⸗

4

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1.

genannt Deuteronomium.

Sohnes und ihrer Tochter nicht
goͤnnen,
52. Noch die unflaͤthige Nachge⸗
burt, die zwiſchen ihren Beinen he⸗
rauskoͤmm, noch die Kinder, wel⸗
che in derſelben Stunde gebohren
worden, denn wegen großen Man⸗
gels an allen Dingen wird ſie die⸗
ſelben in der Belagerung und Ver⸗
wuͤſtung heimlich eſſen, womit dich
dein Feind in allen deinen Staͤdten
aͤngſtigen wierd.
59. Wofern du nicht alle Worte

dieſes Geſetzes, welche in dieſem Bu⸗

che geſchrieben ſind, halten, und ſei⸗
nen herrlichen und ſchrecklichen Na⸗
men, das iſt, deinen Gott fuͤrchten
wirſt,
59. So wird der Herr dich und
deine Nachkoͤmmlinge mit Plagen
uͤberhaͤufen, mit großen und lang⸗
wierigen Plagen, mit ſehr boͤſen und
immerwaͤhrenden Krankheiten.
60. Er wird alle Trübſeligkeiten
Egyptens, vor welchen du dich ge⸗
fuͤrchtet haſt, uͤber dich verhaͤngen,
und ſie werden dir ankleben.
61. Ueber das wird der Herr al⸗
le Krankheiten und Plagen, die in
dem Buche des Geſetzes nicht ge⸗

ſchrieben find, über dich ſchicken, bis
er dich vertügen wirh.

62. Ihr waret zuvor ſo zahlreich

wie die Sterne des Himmels; aber

weil ihr der Stimme des Herrn eu⸗
res Gottes kein Gehoͤr gabet, wer⸗
den eurer wenige uüberbleiben.
63. Und gleichwie der Herr zuvor
ſich uber euch erfreute, da er euch

Gutes that, und euch vermehrte:
alſo wird er ſeine Freude haben, da
er euch zerſtreuen und aufreiben
wird, damit ihr aus dem Lande
weggenommen werdet, zu deſſen Be⸗
ſitznehmung du hinzieheſt.
64. Der Herr wied dich unter al⸗
le Voͤlker zerſtreuen, von einem Ende
der Welt bis zum andern: da wirſt
du fremden Goͤttern, dem Holze und
Steine dienen, die weder du, noch
deine Vaͤter kennen.
55. Auch wirſt du unter denſelbe
Voͤlkern keine Ruhe haben, und dein
uß wird keinen ruhigen Tritt thun
oͤnnen: denn der Herr wird dir
allda bloͤde Augen, ein zaghaftes
Herz, und eine kummervolle Seele
geben.
66. * Du wirſt dein Leben gleich⸗
ſam vor dir hangen ſehen. Tag und
Nacht wirſt du dich fuͤrchten, und
an dein Leben nicht glaußen.
67. Des Morgens wirſt du ſa⸗

gen: Werde ich wohl den Abend er⸗

reichen? Und des Abends: Werde
ich wohl den Morgen erleben? Und
das fuͤr Furcht deines Herzens, die
dich erſchrecken wird, und um der
Dinge Willen, die du mit deinen
Augen ſehen wirrt.
6 ⅜. * Der Herr wird dich auf
Schiffen wieder nach Egyppten zu⸗
rückffuͤhren, auf dem Wege, von dem
er dir geſagt hatſe, daß du denſel⸗
ben nicht mehr ſehen werdeſt. Dort
wirſt du deinen Feinden zu Knechten
und Maͤgden verkauft werden, und
Niemand wird dich kaufen.

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

-

edu wirſt aufbehalten haben; naͤmlich was du
von den Fruͤchten zum kuͤnftigen Gebrauch aufbe⸗
halten, oder au die Seite gelegt haſt.

—–☛

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (8. Kap.)

V. 6. Gehſt du aus, oder ein: d. i. Was du immer unter⸗
nimmſt, in allem deinem Hanvel und Wandel.

V. 22. Der Herr ſchlage dich mit der Duͤrre, percutiat te

wſtu. Griechiſch Pova, d. i. mit dem Tode; und mit dem Meel⸗

thaue, rubigine. Der Meelthau, oder deſſen Folge, der Brand,
iſt eine Gattung von Verderbniß des Getreides, wenn es aus Man⸗
gel der Feuchtigkeit braungelb wird, und verdorret. An andern
Steuen uͤberſetzen die Siebenzig das naͤmliche hebraͤiſche Wort
, Jerakon mit kerego“, welches eigenthuͤmlich eine Krankheit
der Menſchen bedeutet, die auf lateiniſch: Aurugo; franzoͤſiſch:
jaulniſſe; auf deutſch aber die Gelbſucht genannt wird.

V. 24. Die Aſche falle uͤber dich vom Himmel. Ein ſolcher

Aſchenregen macht die Erde außerſt unfruchtbar, und faͤllt entweder
durch em Wunder vom Himmel, oder wird von den feuerſpeienden
Bergen ausgeworfen. Alſo ſchreiben von dem Berge Aetna Sene⸗
ka, Cicero, Plinius und Andere, daß er durch die aus ſeinem
Schlunde ausgeworfene Aſche, welche nach und nach zu Stein wer⸗

de, die ganz umliegende Gegend verheeret, und alles verbrannt ha⸗—

be. Eben ſo merkwuͤrdig iſt auch der feuerſpeiende Berg Veſuv,
nicht weit von Neapel, wovon die Aſche ſchon bis nach Rom, ja ſo⸗

gar bis nach Konſtantinovel getrieben worden ſeyn ſoll. Eine aͤhn⸗

liche Begebenheit findet man bey dem Zonaras a) und Procopius,
welche erzahlen, daß die Aſche eines ſolchen Feuerberges in Konſtan⸗
tinopel eine quere Hand hoch auf den Daͤchern gelegen ſey. Auf
gleiche Art ſoll nach Berichten aus Mezico zu Anfange des ſieben⸗
zehnten Jahrhunderts ein feuerſpeiender Berg des Koͤnigreichs Pe⸗
ru vierzig ganzer Tage lang Aſchen in ſolcher Menge ausgeſpien
haben, daß die Sonne verdunkelt, und eine Strecke von zweyhun⸗
dert Meilen Lands bedecket, und gaͤnzlich unfruchtbar gemacht worden.

V. 35. Der Herr wird dich und deinen Ronig unter ein
Volk fuͤhren, welches weder du noch deine Vaͤter kennen. Dieſes
wurde dem Buchſtaben nach vollkommen an Manaſſes, Joachim und
Sedecias, den Königen von Juda erfuͤllet, welche Nabuchodonoſor
nach Babpylon in die Gefange ſchaft geſchleppet; ein gleiches ge⸗

2) Zonat as in Leone I. Procopius et Necephoru: Lib. I5. cap. 20.

4.

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genannt Deuteronomium. 44

ſchahe auch an den Koͤnigen von Iſrael, welche Tegtat Phalaſſat

und Salmanaſſar ſammt den zehn Etammen nach Aſſyrien gefangen
gefuͤhrt haben.

V. 49. Aus der gerhe wi ed er ein Volk giichel einem raſch ftie⸗

genden Aöler über dich herfuͤhren. D. i. Dieſes Volk wird ſehr

ſchnell und unverhoft einbrechen. Apuleius vergleichet die Ge⸗
ſchwindigkeit des auf ſeine Beute ſtoßenden Adlers dem Blitze. Hier⸗
durch werden von dem goͤttlichen Schriftſteller ganz deutlich die Chal⸗
daͤer geſchildert, von welchen Jeremias (Klagl. 4.) in Bezug auf
dieſe Stelle ſagt: Unſere Feinde waren geſchwinder als die Adler
der Luft; und im vierten Kapitel ſeiner Prophezeihung: Seine
Pferde waren ſchneller als die Adler, naͤmlich des Nabuchodono⸗
ſors: auch dieſen Koͤnig ſelbſt vergleichet Ezechiel (im 17. Kap.) ei⸗
nem Adler. Nicht weniger paſſend koͤnnte man hier ſagen, daß

Moyſes auf die in ſpaͤtern Zeiten beruͤhmt gewordenen roͤmiſchen Ad⸗

ler gedeutet habe: denn die Juden mußten ebenfalls von den Roͤ⸗
mern all jene ſchreckliche Drangſalen ausſtehen, welche weiter unten

der drey und fuͤnfzigſte Vers von Aufzehrung ihrer eigenen Kinder,

von Verkaufung in die S S klaverey, und andern ſchauervollen Ereig⸗
niſſen vorſaget.

V. 66. Du wirſt dein ¶eben gleichſann vor dir hangen ſe⸗
her. D. i. Du wirſt ſtets der Todesgefahr ausgeſetzt, und deines
Lebens nicht einen Augenblick ſicher ſeyn; ja ſogar wirſt du an dein
Leben nicht glaͤuben, non credes vitæ tuæ; du wirſt nicht ein⸗
mal gauben, dein Leben erhalten zu koͤnnen.
Im allegoriſchen Verſtande legen der heilige Auguͤſtin a) und
Keo dieſe Stelle auf Jeſum Chriſtum aus, und verſtehen unter dem
Leben den fuͤr uns amn Kreuze hangenden Heiland. 4

V. 68. Der herr wird dich auf Schiffen nach Egypten zu⸗
ruͤckſuͤhren. Dieſes würde unter dem Kaiſer Titus erfuͤllet, wie
Joſephus 5) melden, da er alle Juden, welche noch nicht ſi ehen
Jah⸗

4 Auguginat tontra Fauſtum f. 22. Leo Sermon. 8: de Paſhone:
) Jaſephus Lib. 7. belli, cap. 16. .
P. Jak. Tuins III Vend. „

242² Das fuͤnfte Buch Moyſis, (29. Kap.)

Jahre zaͤhlten, nach Egypten uͤberfuͤhren, und allda verkaufen beß,

wo ſich doch kaum Kaͤufer genug fuͤr die Menge fanden.

Hier verdienet angemerkt zu werden, daß man ſchon zu Mop⸗ .
ſes Zeiten Kenntniß von Schiff otten gehabt habe; mithin iſt das

Vorgeben der Dichter, daß Jafon und die Argonauten die erſten
Schiffer geweſen, grundfalſch: dann dieſe ſchifften erſt vierzig Jahre

vor dem letzten trojaniſchen Kriege nach Colchis; Mopſis aber ſtarb⸗

ſchon zweyhundert Jahre vor dieſer Unternehmung.

Das XXIX. Kapitel.

Moyſes faͤhrt immer fort, die Iſraeliten theils mit Verheißungen,
theils mit Drohungen zur Haltung der Gebothe Gottes an⸗

zueifern.

1. ieſe ſind die Worte des Bun⸗
D des, den der Herr dem
Moyſes mit den Kindern Iſraels im
Lande Moab zu ſchließen befahl:
nebſt jenem Bunde, den er mit ih⸗
nen auf dem Berge Horeb geſchloſ⸗
ſen hatte.
2. Moyſes berief alfo das ganze
Volk Iſraels, und ſprach zu ihnen:
Ihr habt alles geſehen, was der

Herr vor euern Augen in Egypten

dem Pharao, allen ſeinen Dienern,
und ſeinem ganze Lande gethan hat,
.. Die 19, 4.
Die großen Pruͤfungen, die
Zeithen und erſtaunlichen Wunder,
die ihr mit Augen geſehen habet.
4. * Und der Herr gab euch bis

auf den heutigen Tag kein verſtaͤn⸗

diges Herz, weder Augen, die ſe⸗
hen, noch Ohren, die hoͤren.

§. Er hat euch vierzig Jahre durch
die Wuͤſte gefuͤhret: Weder eure

B d im Lager wohnet, ausgenommen die
Kleider, noch die Schuhs an euren Holzhauer und Waſſertraͤger: .

12. Daß ihr in den Bund des

Fuͤsen ſind durch das Alter abgenuͤ⸗
yt. worden. Dei. 8, 2

traͤnk getrunken, damit ihr wuͤßtet,

daß ich der Herr ener Gott ſey.

7. Ihr ſeyd an dieſen Ort gekom⸗

men: Sehon, der Koͤnig von Heſe⸗
bon, und Og, der Koͤnig von Baſan
ſind uns entgegen gezogen, um wi⸗
der uns zu ſtreiten; aber wir ha⸗
ben ſie geſchlagen. Deut. 3, I.

8. Wir haben auch ihr Land ein⸗
genommen, und daſſelbe den Zunf⸗
ten Ruben und Gad, und der hal⸗
den Zunft Manaſſes zum Beſitz ge ee
en.
9. Haltet alſo die Worte dieſes
Bundes, und erfuͤllet ſie, damit ihr
alles mit Verſtand thunet.

10. Ihr ſtehet heute alle vor dent

Herrn eurem Gott? Eure Ober haͤup⸗

ter und Staͤmme, eure Aelteſten

und Lehrer, das ganze Volk Iſraels,

II. Eure Kinder und Weiber
ſammt dem Fremdling, der bey euch

6. hr habet kein Brod geeſſen, Herrn eures Gottes, und in den
und weder Wein noch ſtarkes Ge⸗ eidiichen Vertrag tretet, den der

„

Herr

. . .

),
l,.

— = = S=S
☛ *

=

eſ⸗

=

genannt Deuteronomium 242

Herr euer Gött heute mit euc, auf⸗
gerich tet, ́”́ùVG
13. Damit er euch zu ſeinem Vol⸗
e mache, und er euer Gott ſey,

wie er es euch zuvor geſagt, und wie
er euren Vaͤtern Abraham, Iſaak

und Jakob geſchworen hat.

14. Ich richte aber dieſen Bund

auf, und beſtaͤtige dieſen Eid nicht
mit euch allein, H”M
15:. Sondern auch mit allen Ge⸗
Zenwaͤrtigen und Abweſenden:
16. Denn ihr wiſſet, wie wir in
Egypten gedienet haben, und wie
wir mitten durch fremde Voͤlker ge⸗
zogen ſind; und im Durchzuge—
17. Habek ihr ihre Greuel, und
ihre Abſcheulichkeit, das iſt, ihre Goͤ⸗

zer von Holz und Stein, von Sil⸗

i. und Gold, die ſie verehrten, ge⸗
ſehen;
18. Damit nicht etwa ein Mann,

oder ein Weib, ein Geſchlecht, oder

eine Zunft unter euch ſey, die ihr

Herz heute von dem Herkn unſerm

Gott abwenden, und hingehen, den
Goͤttern dieſer Voͤlker zu dienen;
und damit ſich nicht erwa unter euch
eine Wurzel der Galle und Bitter⸗
keit befinde.

19, Der, wann er die Worte die⸗

ſer Fluͤche wird gehoͤret haben, ſich
in ſeinem Herzen ſchmeichle, und

ſpreche: Friede wird mit mir ſeyn,

* ob ich ſchon in der Bosheit meines

ene den Durſtigen aufzehret:
20. Denn das wird ihm der Herr
nicht verzeihen: ſondern alsdann
wird ſein Grimm und Eifer am
ſtaͤrkſten wider einen ſolchen Men⸗

ſchen entbrennen, und alle die Fluͤ⸗

che, welche in dieſem Buche geſchrie⸗
ben ſind, ſollen auf ihn fallen: der
Herr wierd ſeinen Namen unter dem
Himmel vertilgen,

21. Und ihn aus aͤllen Zuͤnften

Iſraels zum Untergang abſondern;

gemaͤß den Flichen, welche in deus

Buche dieſes Geſetzes und Bundes
begriffen ſind. MMMU
22. Das fölgende Geſchlecht, und
die Kinder, welche nachher gebohren
werden, auch die Fremden, die von
Weitem herkommen, werden ſagen,
wenn ſie die Piagen und die Suu⸗
chen ſehen, mit welchen der Herr

dieß Land ſtrafen wird;

23. Wenn es mit Schwefel und
Salz alſo verbrennet iſt, daß man
es nicht mehr beſaͤen, noch etwas

Gruͤnes darauf wachſen kann, wis

bey der Verwuͤſtung von Sodoma
und Gomorra, Adama und Seboim,
die der Herr in ſeinem Zorne und
Grumme zer koͤret hat: Gen. 19/ 24
24. So werden alle Voͤlker ſa⸗
gen: Warum iſt der Herr mit die⸗
ſem Lande alſo verfahren? Woher
und Grimm?
25. Man wird antworten: Da⸗
rum, wei ſie den Bund des Herrn
nicht hielten, den er mit ihren Vaͤ⸗
tern errichtet hat, da er ſie aus
Egpypten fuührtet
26. Sie haben fremden Goͤttern
gediener, und diejenigen angebethet;
die ſie nicht kannten; und an welche

kommt ſo ein unermeßlicher Zorn

. oe ſie nicht angewieſen waren:
enens wandle, und der Betrun: 27. T gewieſ⸗

27. Deßwegen iſt der Zorn des

Heern uͤͤber dieſes Land entbrannt;

daß er alle Fluͤche, welche in dieſem
Buche geſchrieben ſind, uber ſie kot⸗
men ſiess.
28. Deßwegen hat er ſie in ſeis
nem Zorne und Grimme, und mit der
hoͤchſten Erbitterung aus/ ihren
Lande vertrieben, und in ein frein⸗
des Land verworfen, ℳe es ſich
heule zeiget.

—

2

*

244 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (20. Kap.)
29. * Die verborgenen Dinge höoͤret fuͤr uns und unſere Kinder
ſind fuͤr den Herrn unſern Gott: auf ewig, damit wir alle Worte
was aber geoffenbaret worden, ge⸗ dieſes Geſetzes halten.
Auslegung des XXIX. Bapitels.

VB. 4. Der gerr gaͤb euch wegen euren Verbrechen und
7 Suͤnden bis auf den heutigen Tag kein verſtaͤn⸗

diges Herz, um die Groͤße und Vortrefflichkeit der goͤttlichen Gut⸗

thaten zu erkennen; er oͤffnete euch auch weder die Augen, noch die
Ohren eurer Seele, um eben dieſe ſeine Gnaden und heilſame Er⸗
mahnungen dankvoll zu betrachten, und denſelben nach eurer Pflicht
Gehorſam zu leiſten; dieß will ſagen: Ihr habt allzeit den innern Er⸗
leuchtungen und der euch antreibenden Gnade Gottes, gratiæ ex-
citanti, Widerſtand gethan. .

V. 19. Ob ich ſchon in der Bosheit meines Herzens wand⸗
le; d. i. Wenn ich auch ſchon die Gebothe Gottes werde uͤbertreten
haben, ſo werden dieſe Fluͤche mir doch nicht ſchaden.

Urd der Betrunkene den Durſtenden aufzehret, et abſumat
ebria ſitientem. Dieſes iſt ein hebraͤiſches Spruͤchwort, welches
die Siebenzig alſo uͤberſetzen: Wenn der Boshafte den Unſchuldi⸗
gen verfuͤhret; d. i. Wenn naͤmlich ein von der Abgoͤtterey Berauſch⸗
ter entweder durch ſein Anrathen oder Beyſpiel auch einen andern zu
dieſem Laſter verleitet, und mit ſich in den Untergang ſtuͤrzet a).
Man kann aber dieſe Stelle auch bloß auf den Suͤnder allein ausle⸗
gen; indeme man zu ſagen pfleget: Der Suͤnder durſte ſehr, wenn
er heftig nach etwas Verbothenem verlanget; berauſchet aber ſey er
alsdenn, wenn er das Verlangte erhalten, und in Uebermaaß genoſ⸗
ſen hat, worauf er dann endlich ganz ſinnlos in ſein Verderben da⸗
hin taumelt, und durch ſeinen unſeligen Fall beweiſet, daß der Be⸗
rauſchte den Duͤrſtenden zu Grund richte. Alſo, ſagt Moyſes, ge⸗
het es den Abbgoͤtterern; ſie trachten mit brennender Sehnſucht von
dem Geſetze Gottes befreyet zu werden, und ſich den Goͤtzen zu wid⸗
men; wenn ſie nun aber ihre Wuͤnſche erreichet haben, und von
Schandthaten berauſcht ſind, ſo werden ſie endlich erfahren, daß ſie

ſich ſelbſt in das außerſte Elend geſtuͤrzet haben.
V. 22. Die

(Aà Vid. Delrie in Adagüs ſacris 138.

†

— — — —

— — - ̃ꝝ̃· —MN—ꝗæñʒ

—

—

).

Nohr
Vert

„

genannt Deuteronomium.

V. 29. Die verborgenen Dinge ſind fuͤr den Herrn unſern
Gott. Setze hinzu: Ach, daß ſie es in Ewigkeit waͤren, dieſe Fluͤ⸗
che und Drohungen! Das heißt: Wollte Gott, daß er mit denſel⸗
ben ſein Volk niemal zu ſtrafen gezwungen wuͤrde. Moyſes will

naͤmlich hiedurch ſagen: Ich wuͤnſche, das Volk moͤchte die Gebo⸗

the Gottes des Herrn ſo vollkommen beobachten, und ſtetsfort ſich
fromm betragen, daß auch der Allmaͤchtige ſich gegen daſſelbe immer⸗
hin gnaͤdig zeigen koͤnnte, als wenn dieſe Fluͤche nie aus ſeinem
Munde gekommen, und alle jene Uebel ihm unbekannt waͤren, wel⸗

che unterdeſſen uns und unſern Soͤhnen ſind bekannt gemacht wor⸗

den, damit die Furcht vor ſelben uns in den Wegen des Geſetzes fuͤr
und fur erhalte. Alſo leget Cajetan dieſe Stelle aus.

Das XXX. Kapitel.
Moyſes verheißt dem Volke, daß es Gott aus der Gefangenſchaft ihrer

24 9

Feinde erloͤſen werde, ſo oft ſie zu den Gebothen Gottes wieder
kehren wuͤrden. Lehret, daß das Geboth Gottes ihnen an der
Hand ſey. Stellt ihm das Leben und den Tod, das Gute und das
Boͤſe vor Augen. Ruft hierbey zu Zeugen Himiel und Erde.

I. Wann nun alle dieſe Reden
an dir erfuͤllet werden, es
ſey Segen oder Fluch, den ich dir
vor Augen geſtellet habe: du aber
unter allen Voͤlkern, worunter dich
der Herr dein Gott zerſtreuet hat,
aus wahrer Herzensreue,
2. Wieder zu ihm nenatehren⸗
und ſammt deinen Kindern ſeinen
Befehlen aus deinem ganzen Herzen
und von deiner ganzen Seele gehor⸗
chen wirſt, wie ich dir heute gebiethe:
3. So wird der Herr dein Gott

deine Gefangenſchaft aufheben, ſich

deiner erbarmen, und dich wieder

aus allen Voͤlkern, unter welche er

dich vorher zerſtreuet hatte, verſam⸗
meln.
4. Wenn du ſchon bis zum aͤußer⸗
ſten Ende der Welt verſtoſſen waͤ⸗
reſt, ſo wird dich doch der Herr dein
Gott von da zuruͤckbringen,

5. Wieder annehmen, und in das
Land fuͤhren, welches deine Vaͤter
im Beſitze gehabt haben, und du
wirſt es abermal erhalten: er wird
dich ſegnen und zahlreicher machen,
als je deine Vaͤter waren.
2. Mac. 1, 20.
6. Der Herr dein Gott wird dein
Herz, und das Herz deiner Nach⸗
kommenſchaft erweichen; damit du
den Herrn deinen Gott von deinem
ganzen Herzen und von deiner gan⸗
zen Sele liebeſt, und alſo leben moͤgeſt.
Aber alle dieſe Flliche wird er
K. deine Feinde, und auf die, wel⸗
ve dich haſſen und verfolgen, wen⸗
en:
3. Du aber wirſt dich bekehren,
und der Stimme des Herrn deines
Gottes Gehoͤr geben, und alle Ge⸗
bothe halten, die ich dir heute dor⸗
trage:

OQ 3 S 9. Als⸗

9. Alsdann wird dir der Herr dein
Gott in allen Arbeiten deiner Haͤn⸗

de, in der Frucht deines Leibes, in

Fruchtbarkeit deines Landes, und in

Uberfiuß geben; denn der Herr wird
ſich wieder zu dir wenden, und ei⸗
ne Freude haben, dir Gutes zu

thun, wie er ſich an deinen Vaͤtern
erfreuet hat:
10. Wenn du anders der Stim⸗

me des Herrn deines Gottes Gehoͤr
giedſt, und ſeine Gebothe und Cere⸗

monien, welche in bieſem Geſetze vor⸗

geſchrieben ſind, haͤltſt, und zu dem

Herrn deinem Gott aus deinem
ganzen Herzen und aus deiner gan⸗
zen Seele wiederkehreſfſt.
11. Dieſes Geboth aber, das
ich dir heute vortrage, iſt nicht zu
Pan fuͤr dich, noch weit von dir ent⸗
12. Es iſt nicht im Himmel, daß
du ſagen koͤnnteſt; Wer iſt unter
uns, der in den Himmel hinauf ſtei⸗
e, daß er es zu uns herabbringe,
damit wir es hoͤren, und im Werke
13. Es iſt nicht uͤber dem Meere
gelegen, daß du vorwenden und ſa⸗
gen konntelt: Wer iſt unter uns,
der uͤber das Meer ſchiffen, und es
zu uns herbringen kann: damit wir
hoͤren, und thun koͤnnen, was ge⸗
bothen iſt? M
14 Sondern dieſes Geboth iſt
ehr nahe bey dir, in deinem Mun⸗

Das fuͤnfte Buch Moyfis,

(zo. Kap.)

de, und in deinem Herzen, damit
du es halteſt.
15, Bedenke, daß ich dir heute
das Leben und das Gute, und im

Gegentheile den Tod und das Uebel

vor Augen geſtellet habe,

Gott liebeſt, auf ſeinen Wegen wan⸗
delſt, ſeine Gebothe, ſeine Ceremo⸗
nien und Satzungen halteſt, und le⸗
beſt: damit er bich in dem Lande,
zu deſſen Beſitz du hinziehſt, ver⸗
mehre und ſenne. .
17. Wenn du aber dein Herz ab⸗
wendeſt, und ihm kein Gehoͤr giebſt,
ſondern dich durch Irrthum betruͤ⸗
gen laͤft, fremde Gotter anbetheſt,
und ihnen dieneſt;
18. So ſage ich dir heute vor:
du wirſt zu Erunde gehen, und eine
kueze Zeit in dem Lande wohnen, zu
deſſen Befitze du uͤber den Jordan
binzieht.
19. Ich rufe heute Himmel und
Erden zu Zeugen an, daß ich euch
Leben und Tod, Segen und Fluch
vorgelegt hahe. Erwaͤhle alſo das
Leben, damit du ſammt deinen Nach⸗
kommen lebeſt,
20. Und den Herrn deinen Gott
liebeſt, und ſeiner Stimme Gehoͤr
gebeſt, und ihm anhaͤngeſt; (denn
er iſt dein Leghen, und die Verlaͤn⸗
gerung deiner Tage,) damit du in
dem Lande wohneſt, welches der
Herr deinen Vaͤtern Abraham,
Iſaak und Jakob zu geben eidlich
verheißen hat.

Auslegung des XXX. Kapitels.

V. 11. Dee Geboth, naͤmlich alle Gebothe, welche das ge⸗
☛ genwartige Buch Deuteronomium enthaͤlt, iſt nicht

eiz hoch ſur dich, noch weit von dir entſernet.

gantſt die Gehothe, wenn du aur die geringſte Mühe anwenden

wilſt,

16. Damit du den Herrn deinen

1
1

—

— — — — — —.——-— ——.—, — —

;—— — — - — ——

1
Sõ

genannt Deuteronomiuaim. 2427

willſt, gar leicht im Herzen haben; d. i. auswendig erlernen und
begreifen; eben ſo leicht auch im Munde fuͤhren; d. i. muͤndlich da⸗

von reden, oder ſelbes erklaͤren; und, wie die Siebenzig hinzu ſe⸗
tzen, ſelbes in deinen Handen tragen; d. i. in dem Werke ſelbſt voll⸗

kommen erfuͤllen: denn Gott verſagte ihnen niemal die nothwendige
Gnaden, das ganze Geſetz zu erfuͤllen. ᷓð

Man wird hier den Einwurf machen: der heilige Petrus ſage:

(Apoſtelgeſch. 15. K.) Das Joch des Geſetzes haben weder unſe⸗
re Vaͤter, noch wir ertragen koͤnnen. Ich antworte hierauf: Der

beilige Petrus behaupte hierdurch keineswegs die wirkliche Unmoͤg⸗
lichkeit der Erfuͤllung des ganzen Geſetzes, ſondern er habe nur die

große Beſchwerniß, ſelbes vollkommen zu halten, andeuten wollen:
denn nach Zeugniß der heiligen Schrift gab es immer Maͤnner, wel⸗

che das ganze Geſetz gehalten haben. Die große Beſchwerniß, wel⸗
che der heilige Petrus bemerken wollte, entſtand: theils aus der

Menge und Schwere der Gebothe; theils aus der Sparſamkeit der
Gnaden: nicht zwar, als wenn die nothwendige Gnade ſie zu hal⸗

ten, den Juden abgegangen waͤre; ſondern weil ſie durch die eigene
Wirkung der Geheimniſſe und Opfer des alten Teſtaments jene

kraͤftige Gnaden nicht empfiengen, welche uns in dem neuen Bunde

der Genuß der Sakramente aus ihrer eigenen Kraft, ex opere ope-
rato, mittheilet; ſie alſo ſich dieſelben durch die innere Uebungen des
Glaubens, der Hoffnung, der Reue und der Liebe von Gott erwer⸗

ben mußten. Weil nun aber dieß von Wenigen beſtaͤndig geſchah,

ſo erfuͤlten auch Wenige das ganze Geſetz, und wurde alſo wahr,
was Paulus (Roͤm. 3. K.) ſagt, daß Alle, auch die Juden, Suͤnder

geweſen, omnes ſub peccato fuiſſe; daß Alle die Herrlichkeit

Gottes, und die Gnade Chriſti nothwendig gehabt haben. Dieſes
war auch der Hauptbeweggrund, warum ſie Gott ſo lang in ihrer
Duͤrftigkeit ſtecken ließ; damit ſie naͤmlich die Schwaͤche ihres Geſe⸗
tzes, auf welches ſie etwas ſtolz waren, und die Nothwendigkeit des
goͤttlichen Beyſtandes und der Gnade erkennen; durch die Erfahrung

alſo gelehret werden ſollten, Gott deſto eifriger um ſeine Gnade zu

bitten, und um die baldige Sendung des Meſſias deſto inſtaͤndiger
anzuflehen, durch deſſen Verdienſte ſie groͤßere Gnaden, und ein
vollkommneres Ceſetz ganz ſicher hofteen.—

Q 4 Bren.

248 Das fuͤnfte Buch Moyfis, (30. Kap.)

Brentius macht noch einen andern Einwurf, und ſaͤgt: We⸗
nigſtens dieſe Stelle beweiſet deutlich, daß die heilige Schrift aller
Orten ſehr klar und verſtaͤndlich ſey, und man alſo keinen Ausleger
vonnoͤthen habe, noch weniger uͤber das Meer, oder nach Rom ſchi⸗
cken muͤſſe, um den aͤchten Sinn derſelben zu erfahren. Ich ant⸗

worte, die Folge ſey falſch: denn in dieſer Stelle iſt nicht die Rede von

der ganzen heiligen Schrift, ſondern allein von dem Buche Deute⸗
xonomum, oder den Geſetzen, welche das ganze Volk betrafen. Al⸗

lein, den wievielten Theil der heilgen Schrift macht das Buch Deu⸗
teronomium aus? Wie viele Thelle derſelben zaͤhlen wir noch?

Daß aber in dieſen noch uͤbrigen zahlreichen Theilen ſehr viele Stel⸗
len ganz dunkel ſeyn, beweiſen ſo haufige, ſo unterſchledene Ausle⸗

gungen der Irrglaͤubigen ſelbſt.

Das XXXI. Kapitel

Moyſes ermuntert den Joſue, in das gelobte Land zu ziehen. Schreibt
das Deuteronomium, welches man ale ſieben Jahre, naͤmlich im

.

Jahre der Nachlaſſung dem Volke vorleſen ſoll. Gott ſetzet den
Peſue an die Stelle des Moyſes. Befiehlt, daß man das Lied,

b im folgenden Kapitel enthalten iſt, ſchreibe, und das Volk
lehre. Er wil auch, daß man das Deuteronomium neben der Arche

des Bundes aufbewahre.

. Myyſes gieng alſo hin, und re⸗

dete alle dieſe Worte zum
ganzen Volke Iſraels.
2. Er ſprach zu ihnen: Ich bin
heute hundert und zwanzig Jahre
alt, und kann nicht mehr aus⸗ und
eingehen, beſonders da mir der Herr
geſagt hat: Du wirſt nicht uͤher die⸗
ſen Jordan ziehen.
Mum. 27, 13. Deut. 3, 27.
3. Der Herr dein Gott wird al⸗
ſo vor dir her hinuͤbergehen; er
ſelbſt wird vor deinen Augen alle

dieſe Voͤlker vertugen, und du wirſt

ihr Land beſitzen: dieſer Joſue wird
vor dir herziehen, wie der Herr ge⸗

4. Der Herr wird mit ihnen ver⸗
fahren, wie mit Sehon und Og, den
Koͤnigen der Amorrhaͤer, und ihrem
Lande: er wird ſie vertilgen.
5. Wenn er euch auch dieſe wird
uͤbergeben haben, ſo machet es ih⸗
nen, wie ich euch befohlen habe.

eut. 7 ½ 2.
6. Handelt maͤnnlich, und ſeyd
herzhaft: Fuͤrchtet euch nicht, und
erſchrecket nicht vor ihnen: denn

der Herr dein Gott iſt ſelbſt dein
Fuͤhrer, er wird dich nicht verlaſe

ſen, noch von dir abweichen.
7 Moyſes rief alſo dem Joſue,
und ſocach vor dem ganzen Iſrael

— — — ———

— — — — — — —

—

=S. =

4

genannt Deuteronomium.

zu ihm: Sey herzhaft und tapfer;
denn du wirſt dieſes Volk in das
Land fuhren, welches der Herr ihren
Vaͤtern eidlich verheißen hat, und
du wirſt es durch das Loos verthei⸗
len. Joſ. 1, 6. DWü
8. Der Herr, der euer Fuͤhrer
iſt, wird mit dir ſeyn: er wird dich
nicht verlaſſen, noch von dir abwei⸗
chen: fuͤrchte dich nicht, und er⸗
ſchrick nicht.
9. Meyſes ſchrieb nun dieſes Ge⸗
ſetz, und gab es den Prieſtern, den
Soͤhnen Levi, welche die Arche des
Bundes des Herrn trugen, und den
ſaͤmmtlichen Aelteſten in Iſtael.
10. Er gab ihnen den Befehl, und
ſprach: Allzeit im ſiebenten Jahre,
welches das Jahr des Nachlaſſes iſt,
am Feſte der Lauberhuͤtten,
1II,. Wenn ganz Iſrael zuſammen
koͤmmt, um vor dem Herrn deinem
Cott an dem Orte zu erſcheinen, wel⸗
chen der Herr waͤhlen wird, ſoll
man die Worte dieſes Geſetzes vor
dem ganzen Iſrael leſen, daß ſie es
hoͤren:
12. Naͤmlich, wenn das ganze
Volk verſammelt iſt, Maͤnner un
Weiber, Kinder und Fremdlinge,
die in deinen Staͤdten wohnen, da⸗
mit ſie es hoͤren, und lernen, auch
den Herrn euren Gott fuͤrchten, und
alle Worte dieſes Geſetzes halten
und erfullen.

13. Damit es auch ihre Kinder,
die jetzt unwiſſend ſind, hoͤren koͤn⸗
nen, und den Herrn ihren Gott
fuͤrchten, ſo lang ſie in dem Lande
wohnen werden, zu deſſen Beſitzneh⸗
mung ihr jetzt uͤber den Jordan
hinziehet.
14. Hierauf ſprach der Herr zu
Moyſes: Sieh, die Zeit deines To⸗
des iſt nahe; beruf den Joſae und

* ſtehet beyde in dem Asbernacke⸗
4

25

249
des Zeugniſſes, damit ich ihm mei⸗
ne Befehle gebe. Moyſes und Jos
ſue giengen alſo hin, und ſtunden
in dem Tabernackel des Zeugniſſes.
15. Da erſchien der Heer allda
in der Wolkenſaͤule, die am Eingan⸗
ge des Tabe nackels ſtund:
16. Und der Herr ſprach zu Moy⸗
ſes: Sieh, du wirſt wie deine Vaͤ⸗
ter entſchlafen; dieſes Volk aber
wird ſich aufmachen, und mit frem⸗
den Goͤttern in dem Lande verunrei⸗
nigen, worein es zieht, darinn zu
wohnen: da wird es mich verlaſ⸗
ſen, und den Bund, den ich mit
ihm gemacht habe, vereiteln.
17. Aber alsdann wird mein Zorn
wider das Volk aufbrennen: ich
werde es verlaſſen, und mein An⸗
geſicht vor ihm verbergen, und es
wird zum Rauke werden: alle Ue⸗
bel und Truͤbſale werden daruͤber
kommen, alſo, daß es ſagen wird:
Fuͤrwahr! weil Gott nicht mit wmir
iſt, ſo ſind dieſe Uebel uͤber mich
gekommen. “
18. Ich werde aber an demſelben

Tage mein Angeſicht verbergen und

bedecken, wegen aller Uebel, die die⸗
ſes Volk gethan hat, da es fremden

Goͤttern nachgegangen iſt.

17. So ſchreibet euch nun dieſen
Geſang, und lehret ihn die Kinder
Iſraels, damit ſie ihn auswendig
wiſſen, und ſingen; dieſer Geſang
ſoll mir ein Zeugniß unter den Kin?
dern Iſraels ſeyn: “S
20. Denn ich werde ſie in das
Land fuͤhren, welches ich ihren Vaͤ⸗
tern eidlich verheißen habe, wo Milch
und Honig fuetzt. Wenn ſie nun
werden geeſſen haden, auch ſatt und
fett geworden ſeyn, ſo werden ſie
ſich zu freinden Goͤtzern wenden,
und denſelben dienen; mich aber

ℳ

250

Bund vereiteln.
21. Kommen alsdann viele Uebel
und Druͤbſalen über ſie, ſo wird die⸗
ſer Geſang antworten, und wider
ſie Zeugniß geben, welcher durch kei⸗
ne Vergeſſenheit aus dem Munde
ihrer Rachkommen ausgel oͤſchet wer⸗
den ſoll: denn ich weis, wie ſie ſchon
jetzt denken, und was ſie im Sinne
haben, ehe ich ſie noch in das Land
füͤhre, welches ich ihnen verheißen
habe.
222. Meyſes ſchrieb alſo den Ge⸗
ſang, und lehrete ihn die Kinder
Iſraels.
23. Und der Herr gab Joſue dem
Sohne Nuns dieſen Befehl, und

Das fuͤnfte Buch Moyſis,

werden ſie verachten, und meinen

(31. Kap.)
26. * Nehmet die ſes Buch, und le⸗

get es zur Seite der Alche des Bundes

des Herrn eures Gottes, daß es da⸗
ſelbſt zum Zeugniß wider dich ſey:
2. Denn ich kenne deine Wider⸗
ſpen igkeit, und deine uͤberaus gro⸗

ße Hartnaͤckigkeit. Da ich noch le⸗

be und bey euch bin, waret ihr alle⸗
zeit gegen den Herrn widerſpenſtig,
um wie viel mehr, wenn ich wer de
geſtorben ſnn.

28. Verſammelt zu mir alle Aelte⸗ .

ſten eurer Zuͤnfte und eure Lehrer;
vor ihnen werde ich dieſe Worte re⸗
den, daß ſie dieſelben hoͤren: ich wer⸗
de Himmel und Erde als Zeugen
wider ſie aufrufen.
29. Denn ich weis, daß ihr nach

ſprach: Sey herzhaft und tapfer, meinem Lode Boͤſes thun, und bald
denn du wirſ die Kinder Iſraels i in von dem Wege abweichen werdet, den
das Land führen, das ich ihnen ver⸗ ich euch angewieſen habe: zuletzt
heißen habe, und ich ſelbſt werde bey aber wird es euch uͤbel gehen, wenn
dir ſeyn. ihr vor dem Angeſichte des Herrn
24. Nachdem nun Moyſes die Boͤſes thuet, und ihn durch die
Worte dieſes Geſetzes in ein Buch Werke eurer Haͤnde erzoͤrnet.
uſamm geſchrieben, und vollendet 30. Moyſes ſprach alſo, da es
halte die ganze Gemeinde Iſrgels hoͤrte,
25. * Befahl er den Leviten, wel⸗ die Worte dieſes Geſanges, und
che die Bundes glade des Herrn tru⸗ brachte es voͤllig zu Ende.
gen, und ſora .—

Auslegung des XXXI. Bapitels.

kann nicht laͤnger mehr das Amt eines oberſten Vor⸗

(eher des Volkes vertreten, ich habe allbereits hundert und zwanzig

Jahre zuruͤckgeleget, und bin zu alt; Gott will auch das Ziel meines
Lebens nicht weiter verlangern, ſondern winkt mir zu ſich.

VF. r4. Stehet heyde in dem Tabernackel, d. i. im Vorhofe
des Tabernackels bey dem Eingange, wo die feurige Wolke ſtand; denn
Soſue dorfte nicht in das Heiligthum hineingehen, weil dieſes nur
deit Priet tern allein erlaubt war; damit ich ihm meine Befehle gehe;
d. i. dae

—— — ——— —

Ich kann nicht mehr aus⸗ und eingehen; d. i. Ich

— — — 2 — —

— — ——ü ———NV-—

— — —

„„ D genannt Deuteronomium. Ar
d d. i. damit ich demſelben die oberſte Anfuͤhrersſtelle, welche ich ihm bis

1 itzt noch nur durch dich aufgetragen habe, nun ſelbſt ertheilen koͤnne.
„Daaß dieſes wirklich geſchehen ſey, wird im drey und zwanzigſten Vers
1 gemeldet. Hier redete Gott das erſtemal mit Joſue um ihm bey dem
„ aunnnahenden Tode des Moyſes ein Anſehen unter dem Volke zu
perſchaffen. „ H
8 V. 25. Er befahl den Leviten, d. ij. den Prieſtern, welche
Soͤhne des Levi waren; wie oben V. 9. deutlich geſagt wird: denn derer
wirklich bey dem Uebergang uͤber den Jordan (Joſue 3. K.); bey dem
tu Einſturze der Mauern von Jericho (Joſue 6. K.) z bey der Einwei⸗
hung des ſalomoniſchen Tempels (3. Köon. 8. K.), und bey jeder
anderer wichtigern Feyerlichkeit getragen haben; doch konnten ſie
in dieſem Geſchäffte die Caathiten, ihre ſonſt gewoͤhnliche Diener,
als Gehilfen brauchen, wie es auch oͤfters auf der Reiſe in der Wuͤ⸗
„ 2. 26. Nehmet dieſes Buch, d. i, Deuterononomium, und
N leget es zur Seite der Arche des Bundes, naͤmlich, auherheib der
Bundeslade, wo auch ein goldenes Geſchirr voll Manna, und der
4 Stab Aarons, welcher gebluͤhet hatte, lag (Hebr. 9. K.). Wir
„ ſechen aus einer Schriftſtelle (3. Kön. 8, 9.) ganz deutlich, daß in
0 der Bundeslade nichts denn die zwey ſteinernen Geſetztafeln aufbe⸗

halten worden; welche Moyſes ſelbſt hineingelegt, und dann ver⸗
ſchloſſen hatte. Es iſt auch ſehr glaubwürdig, daß die Bundeslade
nachher niemals geoͤffnet worden ſey. Was das Buch Deuterono⸗
mium betrifft, ſo leſen wir ganz klar (4. Röͤn. 22. K. 2. Chron.
34. K.), daß ſelbes bey den Zeiten der Koͤnige nicht mehr in dem
Allerheiligſten, ja nicht einmal im Heiligthume ſey aufbehalten wor⸗
den; ſondern man bewahrte daſſelbe in der Schatzkammer, wo es
guch gefunden, und dem Koͤnige uͤbergeben worden iſt.

252

Das fuͤnfte Buch Moyßis,

(32. Kap.)

Das XXXII. Kapttel.

Der letzte Geſang Moyſis, den er aus Befehl Gottes den Kindern

Iſraels hinterlaſſen hat.

r1. Het ihr Himmel, was ich
rede! du Erde, hoͤre die
Worte meines Mundes:
2. Meine Lehre triefe wie der Re⸗
gen; meine Rede fließe wie der
Thau, wie der Platzregen auf die
Kraͤuter, und die Tropfen auf das
Gras fallen:.
32, Denn ich will den Namen des
Satt anrufen: verherrlichet unſern
olt!
4. Vollkommen ſind die Werke
Gottes, und alle ſeine Wege ſind ge⸗
rechte Urtheile: Gott iſt getreu, und
ohne alle Unbilligkeit: er iſt gerecht
und aufrichtig.
5. Sie haben wider ihn geſuͤndi⸗
get „und ſind wegen ihrer Unflaͤtig⸗
eit ſeine Kinder nicht: ſie ſind ein
boͤſes und verkehrtes Geſchlecht.
6. So vergiltſt du es dem Herrn,
du thoͤrichtes und unverſtaͤndiges
Volk? Iſt er nicht dein Vater, dein
Beſitzer, dein Urſprung, dein Er⸗
ſchaffer?
7. Exinnere dich der vorigen Zei⸗
ten, und denk an ein Geſchlecht nach
dem andern: frag deinen Vater,
der wird es dir verkuͤndigen, und
deine Vorfahren, die werden es dir
ſagen: Joh. 9, 8.
8. * Da der Allerhoͤchſte die Voͤl⸗
ker zertheilte: da er die Kinder A⸗
dams von einander abſonderte, da
beſtimmte er ſchon die Graͤnzen der
Voͤlker nach der Zahl der Kinder
9.* Der Theil des Herrn aber iſt
ſein Volk: Jakob iſt die Graͤnz⸗
ſchnur ſeiner Erbſchaft.
19. Er fand ihn in einem wuͤſten

„

Lande, an einem ſchrecklichen Orte,
und in einer großen wilden Einoͤde:
er fuͤhrte ihn herum, lehrte und be⸗
wahrte ihn wie ſeinen Augapfel.
1I. Wie ein Adler ſeine Jungen

zum Fliegen aufmunteret, uͤber ih⸗
nen herſchwebet, ſeine Fluͤgel au⸗

ſtrecket, ſie aufnimmt und auf ſei⸗
nem Ruͤcken traͤgt.
12. So war der Herr allein ſein
Fuͤhrer, und es war kein fremder
Gott bey ihhm. H
13. Er ſetzte ihn in ein vortreff⸗
liches Land, damit er die Fruͤchte
der Aecker eſſen, * Honig aus Fel⸗
ſen, und Oel aus dem haͤrteſten
Steine ſaugen koͤnte.
14. Er gab ihm Butter von den
Kuͤhen, Milch von Schafen, * das
Fett von den Laͤmmern und von den
Widdern der Kinder Baſans, auch
Boͤcke und das beſte Getreid: er
gab ihnen den reinſten Traubenſaft
zu trinken.
15. Der Geliebte iſt fett gewor⸗
den, und hat ausgeſchlagen: fett,

dick und ſtarkleibicht, hat er Gott

ſeinen Schoͤpfer verlaſſen, und iſt
von Gott ſeinem Heile abgewichen.
16. Sie haben ihn mit fremden
Goͤttern gereizet, und mit ihrem
Greuel zum Zorn bewogen.
17. Sie haben den Teufeln und
nicht Gott geopfert; Goͤttern, die
ſie nicht gekannt hatten, die erſt neu
gekommen ſind, und denen ihre Vaͤ⸗
ter nicht gedienet haben.
18. Du haſt Gott verlaſſen, der
dich erſchaffen hat, und den Herrn
deinen Schoͤpfer vergeſſen.
19. Der Herr hat es geſehen, und
1

1

genannt Deuteronomium. 253

iſ zum Zorn bewogen worden; weil
ihn ſeine Soͤhne und Toͤchter dazu

gereizet haben. “MẽNe
20. Er ſprach: * Ich werde mein

Angeſicht vor ihnen verbergen, und
ihr Ende betrachten: denn es iſe ein

verkehrtes Geſchlecht, es ſind treulo⸗

ſe Kinder.
21. Sie haben mich durch das,
was kein Gott war, gereizet, und
mit ihren Eitelkeiten erzornet: *

ich will ſie auch mit einem Volke rei⸗

zen, das nicht mein iſt: und mit ei⸗
nem thoͤrichten Volke will ich ſie er⸗
zoͤrnen. Jer. 15, 14. Rom. 10, 19.
22. Mein Grimm hat ein Feuer
angezuͤndet, welches bis in die un⸗
terſte Hoͤlle brennen wird: es wird

die Erde ſammt ihren Gewaͤchſen

verzehren, und die Grundfeſten der
Berge verbrennen.

24. Ich will ſie mit Ungluͤck aber⸗

haͤufen, und alle meine Pfeile will
ich auf ſie ſchieen.
234. Der Hunger ſoll ſie verzeh⸗

ren: die Voͤgel ſollen ſie durch die
grauſamſten Biſſe auffreſſen: ich

will die Zaͤhne und das Wathen der
* Thiere, die auf der Erde kriechen
und ſchleichen, uͤber ſie ſchicken.
25. Von außen ſoll ſie das
Schwert, und von ihnen der Schre⸗
cken aufreiben; die FJuͤnglinge und
Jungfern, die Saͤuglinge, und die
Greiſen.
26. Ich habe geſagt: Wo ſind
ſie? Ich will ihr Andenken unter
den Menſchen vertilgen.
27. Aber wegen des Zorns ihrer
Feinde habe ich es verſchoben; da⸗
mit dieſe nicht enwa hochmuͤthig wuͤr⸗
den, und ſagen moͤchten: Unſere
maͤchtige Hand, und nicht der Herr,
hat dieſes alles gethan.
28. * Dieſes Volk iſt ohne Ver⸗

ſand und ohne Kugheit.

bendig: ich verwunde, und heile

29. Möoͤchten ſie doch klug und
verſtaͤndig werden, und den Aus⸗
gang vorſehen! Jer. 9, 12.
30. Woher koͤmmt es, daß Einer
Tauſend verfolget, und Zween Zehn⸗

tauſend in die Flucht jagen? Nicht

wahr, weil ſie ihr Gott verkaufet,
und der Herr ſie uberliefert hat?
31. Denn unſer Gott iſt nicht wie

ihre Goͤtter, und hieruͤber koͤnnen

unſere Feinde ſelbſt urtheilen.
32. * Ihre Weinrebe iſt aus dem
Weinberge von Sodoma, und aus

der Gegend von Gomorrha: ihre

Traube iſt wie Galle, und ihre Bee⸗
re ſind ſehr bitter. “
33. Ihr Wein iſt Drachengalle
und unheilbares Natterngift.
34. * Sind nicht dieſe Dinge bey

mir aufbehalten, und unter meinen

Schaͤtzen verſiegelt?
35. Die Rache ſteht mir zu, ich
will es auch zu ſeiner Zeit vergelten,
daß ihr Fuß wanken ſoll: der Tag

des Untergangs iſt nahe, und die Zeit

eilet herzu. Eeccli. 29, I.
Roôm. 12, 19. Heb. 10, 30.
36. Der Herr wird ſein Volk rich⸗
ten, * ſich aber uüͤber ſeine Diener
erbarmen: er wird ſehen, daß ihre
Hand ſchwach geworden iſt, daß auch
die Verwahrten abgenommen haben,
und die, welche uͤbrig blieben, auf⸗
gerieben worden ſind. 2. Mac. 7, 6.
32. Alsdann wird’er ſagen: Wo
ſind ihre Goͤtter, darauf ſie ihr Ver⸗
trauen geſetzt haben? Jer. 2, 28.

38. Von derer Schlachtopfern ſie

das Fett aſſen, uud von derer Trank⸗
opfern ſie den Wein tranken; laſſet
ſie aufſtehen, und euch helfen, und
euch in der Noth ſchutzen.
39. So ſehet nun, daß ich allein

bin, und außer mir kein anderer

Gott iſt. Ich toͤdte, und mache le⸗

Wwler

wieder: und Niemand kann aus
meiner Hand erreten.
40. Ich werde meine Hand gegen
den Himmel aufheben, und ſagen:
Ich lebe in Ewigkeit.
4Al. Weng ſich meine Hand zum
Gericht ausſtrecken wird: ſo werde
ich mich an meinen Feinden raͤchen,
und es denen wieder vergelten, die
mich haſſen.
22. Ich werde meine Pfeile mit
Blut traͤnken; * mein Schwert wird
Fleiſch freſſen, und das Blut der
Erſchlagenen und der Gefangenen,
von den kahlen Koͤpfen der Feinde.
43. Ihr Heiden lobet ſein Volk;
denn er wird das Blut ſeiner Die⸗
ner raͤchen; an ihren Feinden wird
er ſich raͤchen, aber den Lande ſei⸗
nes Volkes wird er gnaͤdig ſeyn.
44. Moyſes kam alſo, und rede⸗
te alle Worte dieſes Geſanges zu dem
zuhoͤrenden Volke, er und Joſue der
Sohn Nuns. S
45. Da er nun in Gegenwart des

ganzen Volks Iſrael alle dieſe Reden l
MNMNum. 20, 12. 27, 14.

vollendet hatte,
46. Sprach er zu ihnen: Neh⸗
met euch alle Worte zu Herzen, die
ich vor euch heute bezeuge; damit
ihr auch euren Kindern befehlet, die⸗
ſeiben zu beobachten, ihnen nachzu⸗
ommen, und alles zu erfuͤllen, was
in dieſem Geſetze geſchrieben iſt:

47. Denn ſie ſind euch nicht ver⸗

gebens gebothen worden, ſondern daß

ihr alle darnach leben ſollet: und

wenn ihr ſolches thuet, damit ihr

alsdann lange Zeit in dem Lande

bleibet, zu deſſen Beſitznehmung ihr
uͤber den Jordan ſetzet.
47. An eben dieſem Tage redete
der Herr mit Moyſes und ſprach:
49. Beſteig dieſen Berg Abarim,
d. i. den Berg des Uebergangs, den

Berg Nebo, der im Lande Moab,
Jericho gegenuͤber liegt; da beſchaue

das Land Chanaan, welches ich den
Kindern Iſraels zum Beſitze einraͤu⸗
men werde, und ſtirb auf dem
50. Wenn du denſelben erſtiegen
haſt, * wirſt du deinem Volke beyge⸗
ſetzt werden, wie dein Bruder Aaron
auf dem Berge Hor geſtorben, und

zu ſeinen Voͤlkern geleget worden iſt:

5§51. Weil ihr euch mitten unter den

Kindern Iſraels bey dem Waſſer des

Widerſpruchs zu Cades, in der Wuͤ⸗
ſte Sin wider mich verſuͤndiget, und

mich unter den Kindern Iſcraels

nicht geheiliget habet.

52. Du wirſt zwar das Land,
welches ich den Kindern Iſraels ge⸗
ben werde, dir gegenuͤber ſehen, aber
nicht hinemnkommen.

Auslegung des XXXII. Bapitels.

De der Allerhoöchſie die Völker zertheilte, durch
W Verwirrung der Sprachen bey dem babploniſchen

Thurnbau, wo namlich Gott die Kinder Abams nach ihren verſche⸗
mais

denen Sprachen, in verſchiedene Lander austyeilte.

— — — —

genannt Deuteronomium 255

mals noch kein hebraͤiſches Volk auf Erden war, ſo dachte doch Goltt
ſchon auf bdaſſelbe, und bereitete ihm eine bequeme Wohnung; er be.

ſtimmte ſchon vorhinein das Land, welches die Nachkoͤmmlinge Cha⸗

naans zuerſt bewohnten, zu ihrem Wohnſißze, und ſetzte fuͤr die
Kinder Iſraels, als die küͤnftigen Einwohner, die Graͤnzen nach
ihrer Anzahl feſt: d. i. eine ſolche Strecke Lands, welche zur Woh⸗

nung und Ernaͤhrung des iſraelitiſchen Volks groß genug war. Alſo

leget dieſe Stele Oleaſter aus; auch Moyſes ſetzt die Urſache dieſer

ſo fruͤhen und außerordentlichen Vorſicht Gottes hier gleich bey.
V. 9. Der Theil / des Herrn iſt ſein volk, Jakob iſt die

Graͤnzſchnur ſeiner Erbſchaft. Weil Gott naͤmlich ſich ſchon dazu⸗ .
mal das Hebraiſche Volk gleichſam zu ſeinem Erbtheil auserwaͤhlet

hatte. Eme Schnur, Funiculus; wie die Vulgata in dieſer Stel⸗

le ſich ausdruͤckt, heißt gemeiniglich in der Schrift ſo viel als Erb⸗

theil, weil namlich bey den Hebraern die vaͤterlichen Erbfelder mit ei⸗

ner Schnur abgemeſſen und ausgetheilet wurden. Moyſes wollte
alſo ſagen, daß ſich Gott das ifraelitiſche Volk ſchon vom Anfange
der Schoͤpfung zu ſeinem ganz beſondern Eigenthum und Erbkonigs
reich erwaͤhlet habe, ſo, daß in Vergleich mit ſelbem alle uͤbrige Va⸗ H
ker verlaſſeh, und der Eklaverey folſcher Gotter uͤbergeben zu ſeyn

ſcheinen konnten.

V. 13. Honig aus Felſen, und Oel aus dem haͤrteſten Stei⸗
ne. Moyſes beſchreibt hiedurch die Fruchtbarkeit der Gebirge Cha⸗
naans, da er ſagt, daß ſogar die Bienen auf den Felſen ohne menſch⸗
liche Hilfe von ſelbſt Hoͤnig ſammeln, und die Oelbaͤume, ohne ge⸗
pflanzt zu werden, in ſteinigten Gegenden aufwachſen, mithin in
dieſem Lande nicht der geringſte Theil unfruchtbar ſeyn werde, da ſo⸗

gar Gegenden, welche in allen Laͤndern faſt unfruchtbar negen, hier

ſo haͤußie ge und gute Fruͤchte braͤchten. .

V. 14. Das Fett der Laͤmmer. Hier kann das Fett nicht
dem Buchſtaben nach genommen werden, weil den Juden (Lev.
3, 17. und 7, 23.) alles vom Fleiſch abgeſonderte Fett zu eſſen
verbothen war; ſondern es wird hier, wie an den meiſten uͤbrigen
Stelien, unter dem Namen Fert, das Beſte von jedem Dinge ver⸗
ſtanden; wenn man alſo ſagt: das Fett der Laͤmmer, ſo verſteht
man nichts anders darunter, gis die ſchoͤnſten und d heſten Laͤmmer;

und

R

und dasFett von den Widdern der Rinder Baſans, heißt: von den fet⸗
teften und treflichſten Widdern; denn im Lande Baſan jenſeits des Fluß
Jordans, wo ehemal der Koͤnig Og regierte, hernach aber die halbe
Zunft Manaſſe ſich feſtſeire⸗ gab es die fetteſten und beſten Weiden,

mithin auch die auserleſenſten Heerden von allen Gattungen Viehes.

Dieſemnach will in der heiligen Schrift ein Stier (Pſal. 21, 3.),

eine Kuhe (Amos 4, 1.), ein Wuder aus Baſan nichts anders als

ein ſehr fettes, gutes Stuͤck Vieh von dieſer Gatrung andeuten:
daher auch dieſen den Hebraern gemeinen Ausdruck die Lateiner
und die Siebenzig gemeiniglich mit gute, fette Stiere, Kuͤhe und
Widder uberſetzen.

V. 20. Ich werde mein Angeſicht vor ihnen verbergen.

D. i. Ich werde aufhoͤren ihnen Gutes zu thun, und ſie nicht mit

HGnaoden anzuſehen, noch mich ihrer erbarmen; ich werde aber

mein Angeſicht nicht von ihnen abwenden, um ſie in meinem Grimm
anzublicken, ſondern ich werde ihr Ende betrachten; das heißt:
Ich werde nicht nur allein an ihr Ende gedenken, ſondern ich werde
mich mit mir ſelbſt beratbſchlagen, was fuͤr eine Straf ich uͤber ſie
ſoll ergehen laſſen, was fuͤr Uebel ich uͤber ſie verhaͤngen ſolle; d. i⸗
ich werde am Ende alles Uebel uͤber ſie kommen laſſen, und micht an
ihrem Untergange erfreuen.

V. 21. Ich will ſie mit einem Volke reizen, welches nicht
wmein iſt: Ich will machen, daß die Juden uͤber das Gluͤck der Hei⸗
den ſich erzoͤrnen, und vor Neid zerberſten werden, wenn ſie ſehen
muͤſſen, daß ein Volk, welches zwar jetzt nicht mein Volk, ja ſogar
ein von der Abgoͤtterey bethoͤrtes und ſuͤndhaftes Volk iſt, von mir

ihnen vorgezogen werde; da ich die Juden verwerfen, die Heiden

aber zu meinem Polke aufnehmen, und ſie weit gelehrter und weiſer
in goͤttlichen Dingen; als jemals die Juden geweſen, machen will
Alſo legt der heilige Paulus (Roͤm. 10, 13 *) dieſe S Stelle aus.

V. 24. Thiere, die auf der Erde kriechen. Mit dieſen Wor⸗
ten wird eine Schlange nach ihrer Art ſich zu bewegen beſchrieben.
Ein Sinnbild verachtlicher Volker, wie folgt: .

V. 28. Ein volk ohne Verſtand und Klugheit. Diefe
Wor te muͤſſen von den Jeinden Iſraeis verſtanden werden, derer

ſich

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (32. Kap.)

genannt Deuteronomium. HS 257

ſich Gott bedienen zu wollen drohet, um Iſrael zu ſtrafen⸗ Gott
wollte hiedurch ſagen: Dumm und thoricht wuͤrden die Heiden ſeyn,
wenn ſie die an den Juden ausgeuͤbte Rache ihren Kraften zu chrei⸗
ben, und nicht einſehen ſollten, daß ſie nur mein Werkzeug und
Strafruthe waren: die Thorheit ihres Hochmuths beweiſet ihnen
theils ihr Kriegsgluͤcke, theils ihr darauf folgender eigner Unter⸗
gang; denn wie ware es natuͤrlicher Weiſe moͤglich geweſen, daß
ein Feind Tauſend Juden, und zwey Zehntauſend in die Flucht ge⸗

ſchlagen, und uͤberwunden haͤtten? Wenn die Aſſyrier und Ehal⸗

daer alles aus ihren eigenen Kraften gethan haben, warum haben
ſie nicht auch ihre Feinde uͤberwunden? Warum haben die Aſſyrier

nicht ihr Reich gegen die Chaldaer vertheidiget? Warum haben ſich
die Ehaldaͤer ſo leicht von den Perſern ſchlagen und beſiegen laſſen?

V. 32. Ihre weinrebe iſt aus dem weinberge von Sodo⸗
ma. Hier koͤmmt Moyſes wiederum auf die Iſraeliten zuruͤck, und
ſagt ihnen, warum ſie von Gott ſo ſehr werden geſtraft werden:
weil naͤmlich die Weinrebe, die Traube, die Beere verwuͤſtet und
verdorben, d. i. weil ihr ganzes Leben, alle ihre Gedanken und
Handlungen, mit welchen ſie Gott Freude machen, und den Men⸗
ſchen Ermunterung zur Tugend geben ſollten, gottlos, jederman zum

Aergerniß und Abſcheu ſey, gleich dem Leben der Sodomiten, derer

ſchaͤndlichſte, unflathigſte Laſerthater ie jenes ſchrecliche Rachfeuer d des
Himmels entzuͤndet hat.

V. 34. Sind nicht dieſe Dinge bey mir aufbehalten? 7 Das
heißt: Glaubet nicht, daß ich, weil ich die Strafe aufſchiebe, eure
Laſterthaten vergeſſen habe; ich habe ſie alle in meinem Gedachtniß
und unter meinen Schaͤtzen, gleichſam verſiegelt, aufbehalten, nam⸗
lich unter den Schaͤtzen meiner Voͤrſicht und Gerechtigkeit. Sobald
die zur Rach beſtimmte Zeit wird gekommen ſeyn, werde ich ſie her⸗
auszunehmen wiſſen.

V. 36. KEr wird ſich uͤber ſeine Diener erbarmen. Er wird
die Schuldigen zwar ſtrafen, doch aber auch auf die Unſchuldigen
Ruͤckficht nehmen, und jenen Strafbaren ſogar verſchonen, welche
bielleicht noch Buße thun wollen; uͤbrigens aber, wenn ſie in ihrer
Bosheit verharren, wird er ſeiner gerechten Rache freyen Lauf laſe
ſen, und ſich ihrer im geringſten nicht erbormen; ſondern veelmehr;
P. Jak. Tirins III. Band. R wenn

258 Das funfte Buch Moyſis, (32. Kap.)

wenn er ſehen wird, daß ihre Hand ſchwach geworden, d. i. wenn
ſie vollkommen unterdruͤckt, und aller Kraͤfte zum Widerſtand berau⸗
bet ſind; auch die Verwahrten abgenommen haben, d. i. wenn
auch der Adel und die Soldaten, welche ſich in ihren Schloͤſſern und
Feſtungen fuͤr ſicher hielten, zu Grund gegangen ſind; und wenn
die, welche uͤbrig blieben, naͤmlich das noch uͤbriggebliebne ſchutzloſe
Volk, aufgerieben worden ſind, alsdenn wird Gott der Ungehor⸗
ſamen und Abgoͤtterer ſpotten, und ihnen ſagen: Wo ſind nun eu⸗
re Goͤtter? Sie ſollen euch nun helfen, wenn ſie koͤnnen. Statt
miſerebitur, er wird ſich erbarmen, haben die Siebenzig uͤberſetzt:
conſolabitur, er wird ſie troͤſten. In dieſem Verſtande wird auch
dieſe Stelle anderswo (2. Mach. 7, 6.) angefuͤhrt: Will man aber
das Wort conſolabitur in der leidenden Art nehmen, ſo heißt es ſo
viel, als: er wird ergoͤtzet werden, wenn er ſeinen Dienern hilft, und
ſich an ſeinen Feinden raͤchet.

V. 42. Mein Schwert wird Fleiſch freſſen. D. i. In mei⸗
ner Rache werde ich Alle zu Grunde richten; zwar nicht Alle auf die
naͤmliche Art: denn Einige werden durch das Schwert fallen, zerhau⸗
en, erſtochen, erſchlagen werden; Einige werden in der Gefangen⸗
ſchaft verderben, ſie werden im Kerker, im Elend, in Feſſeln ſterben
Andern wird von den Feinden zum Spott der Helm zertruͤmmert,
und das Haupt geſchoren werden. Es war bey den Alten der Ge⸗
brauch, daß die Sieger den Ueberwundenen, die Herrn den Leibei⸗
genen zum Spott den Kopf ſcheeren ließen: daher ſingt jener alte
roͤmiſche Dichter von den beyden Scipionen, die Afrikaner zuge⸗
nannt: Afrika liegt mit geſchornem Haupte zu ihren Fuͤßen, ſab
quorum titulis Africa tonſa jacet. Aus dieſem Grunde drohen
auch den Iſraeliten die Propheten ſo oft ein geſchornes Haupt, wel⸗
ches die allerſchimpflichſte Behandlung war.

V. 55. Du wirſt deinem Volke beygeſetzt werden; d. i.
du wirſt ſterben: denn jene, welche ſterben, kommen auf der Grab⸗
ſtatte in die Nahe zu jenen von ihrem Volke, welche vorher geſtor⸗
ben ſind. Von den Bergen Abarim und Nebo, wo Mopſes verſchied,
hab ich oben (Num. 27, 21.) geſagt; von der Suͤnde aber, warum
er vor dem Einzuge ins gelobte Land geſtorben, hab ich ebenfalls ſchon
(Num. 20, 12.) gehandelt.

Das

. genannt Deuteronomſum.

259

Das XXXIII. Kap tel.

Moyſes ſegnet das Volk vor ſeinem letzten Ende, und weiſſaget,
was ihm kuͤnftig widerfahren ſoll.

r. Des iſt der Segen, wodurch
Moyſes der Mann Gottes,
die Kinder Iſraels vor ſeinem Tode
geſegnet hat.
2. Er ſprach: * Der Herr iſt von

Sinai gekommen, und von Seir iſt

er uns aufgegangen: er iſt vom
Berge Pharan, und mit ihm viele
tauſend Heilige erſchienen. In ſei⸗
ner rechten Hand war das feurige
Geſetz.

alle Heilige ſind in ſeiner Hand:
und die ſich ſeinen Fuͤßen nahen, die
werden ſeine Lehre empfangen.
weish. 3) I: 5) 5.
4. Moyſes gab uns das Geſe als
die ralhaſt er Gemeinde Jakobs.
5. Er wird Koͤnig bey dem auf⸗

richtigſten Volke ſeyn, wenn ſich die
Oberhaͤupter des Volks mit den

Zuͤnften Iſraels verſammeln.
6. Ruben ſoll leben, und nicht
ſterben, aber klein an der Zahl ſeyn.

7. Dieſes iſt der Segen des Stam⸗

mes Juda: * Herr, erhoͤre die
Sttimme des Judas, und fuͤhre ihn
zu ſeinem Volke hinein: ſeine Haͤn⸗
de werden fuͤr daſſelbe ſtreiten, und er
wird ſein Helfer wider ſeine Feinde

8. * Er ſagte auch zu Levi: Dei⸗
ne Vollkommenheit und deine Lehre
iſt bey deinem heiligen Manne, den
du verſuchet, und bey dem Waſſer
des Widerſpruches verurtheilet haſt:

9. Der zu ſeinem Vater und zu

ſeiner Murter geſagt hat: Ich ken⸗
ne euch nicht, und zu ſeinen Bruͤ⸗
dern: Ich weis nichts von euch: ſie

3. * Er hat die Voͤlker geliebet,

haben auch ihre gindet nicht gee

kannt. Dieſe haben dein Wort be⸗
wahret, und deinen Bund ehalten.
10. Deine Rechte, o Jakob, und
deine Geſetze, o Iſrael. Sie wer⸗
den, wenn du ergrimmeſt, Rauch⸗
werk und Brandopfer auf deinen
Altar opfern.
11. Segne ſeine Tapferkeit,
Herr! und habe ein Wohlaefallen
an den Werken ſeiner Haͤnde. * Zer⸗
ſchlage die Ruͤcken ſeiner Feinde, und
die ihn haſſen, laß nicht mehr auf⸗
ſtehen.J
12. * Zu Benjamin ſprach er
Dieſer Liebling des Herrn wird in
ihm vertraulich wohnen: allda wird
er den ganzen Tag wie auf einem

Rühebette bleiben, und zwiſchen ſei⸗

nen Armen ruhen.
13. * Zu Joſeph ſprach er: Sein

Land wird von dem Herrn mit Fruͤch⸗

ten des Himmels, mit dem Thau
und unterirdiſchen Waſſerquellen ge⸗
ſegnet werden:

14. Mit den Fruͤchten der Sonne
und des Mondes,
15. Mit den Fruochten auf den
Spitzen der alten Berge und auf den
ewigen Hügeln,
16. Und auch mit den Fruͤch! en
der Erde, und allem Ueberfluße der⸗
ſel ben. Der Segen desjenigen, der
im Buſche erſchien, komme auf das
Haupt Joſephs, und auf die Schei⸗
tel desjenigen, der ein Verlobter un⸗
ter ſeinen Brabern iſt.
Exod. 3
12. Sein⸗ Schoͤnheit ict wie jene

“D erſtgebohrnen Stiers, und ſa

ð

260 Das funfte Buch Moyſis, (33. Kap.)
ſeine Hoͤrner ſind wie die Hoͤrner eis von dem Segen des Herrn ſeyn. Er

nes Nashorns, mit dieſen wird er wird das Meer und die Mittagſeite

die Voͤlker bis an die Graͤnzen des beſitzen.
Erdbodens verſtoſſen. Dieſes iſt die 24. * Zu Aſer ſprach er: Geſeg⸗

zahlreiche Menge Ephraims, und net ſey Aſer an Kindern; er ſey bey

dieſe ſind die Tauſende des Manaſſe. ſeinen Bruͤdern beliebt, und tauche
18. Zu Zabulon ſprach er: * Er⸗ ſeinen Fuß in Oel.

freue dich, Zabulon, uͤber deinen
Ausgang, und du Iſſachar in deinen
Huͤtten.
19. Sie werden die Voͤlker auf

25. Sein Schuh ſey von Eiſen
und Erz. Wie die Tage deiner Ju⸗
gend, ſo ſey auch dein Alter.
26. Es iſt kein anderer Gott als

den Berg rufen: da werden ſie O⸗ der Gott des aufrichtigſten Volkes:
pfer der Gerechtigkeit ſchlachten. Sie der Bewohner des Himmels ſey dein

werden die Reichthuͤmer des Mee⸗ Helfer: durch ſeine große Macht

res, und die im Sande verborgenen laufen die Wolken hin und her.
Schaͤtze wie Milch ſaugen. 27. Seine Wohnung iſt oben,
20. Zu Gad ſprach er: * Ge⸗ und hierunten iſt ſein ewiger Arm:
ſegnet ſey Gad in der Breite: er er wird den Feind vor dir vertrei⸗
hat geruhet wie ein Loͤwe, und den ben, und ſagen: Vertilget ſeyſt du!
Arm, und die Haustſcheitel geraubet. 23. Iſrael wird ſicher und allein

Er hat ſeinen Vorzug geſe⸗ wohnen. * Das Aug Jakobs wird

hen, und daß der Lehrer Iſraels in ein Land ſehen voll Korn und
ſeinem Antheile wird begraben wer⸗ Weins, und wo den Himmel der
den, der mit bey den Oberhaͤuptern Thau verdunkeln wird.
des Volkes war, die Gerechtigkeiten 29. Selig biſt du, Fſtoel. Wer
des Herrn vollzog und Iſrael rich⸗ iſt dir gleich, du Vol
tete. vom Herrn koͤmmt! Er iſt der
22. Zu Dan ſprach er: * Dan Schild deiner Hilfe, und das Schwert
iſt ein junger Loͤwe, er wird ſich von deiner Herrlichkeit: deine Feinde
Baſan weit ausbreiten. werden dich verlaͤugnen; aber du
23. Zu Nephtali ſprach er: Neph⸗ wirſt ihren hals m mit Fuͤßen treten.
tali wird Ueberfluß haben, und voll

Auslegung des XXXIII. Zapirele.

V. 2. B Herr iſt von dem Berge Sinai gekommen; weil

namlich auf demſelben Gott in ſeiner Herrlichkeit er⸗
ſchienen iſt, und ſein Geſetz auf dem Gipfel deſſelben dem Mopſes ge⸗
geben hat. Und von Seir, einem Berge in Idumaa, iſt er uns,
gleichſam als eine uns neu belebende Sonne aufgegangen: da wir
durch den Anblick der ehernen Schlange von dem Biſſe der feurigen
Schlaͤngen ſind geheilet worden (Num. 20. 21. K.). Endlich iſt
er uns vom Berge Pharan erſchienen, als er uns die Wachteln
geſchickt, und den Rath der ſiebenzig Aelteſten errichtet hat; (Num.
II. K.)

deſſen Heil

---

—

— — —

genannt Deuteronsmiun. 261

II. K.) und mit ihm viele tauſend Heilige. Der hebraͤiſche
Text, die Ueberſetzung der Siebenzig und des Aquila ſagen: er er⸗
ſchien mit Millionen Engeln von allen Seiten umgeben. In ſeiner
rechten Hand hielte er ein herrliches, fuͤr uns zubereitetes Geſchenk,
das feurige Geſetz der zehen Gebothe. Es heißt feurig, weil es auf
einem mit flammendem Feuer umgebenen Berge verkuͤndiget worden;
feurig, weil es uns Gott aus brennender Liebe ertheilek hat; feurig,
weil es gleichſam wie durch das Feuer gelaͤutert, klar und von allen
Schlacken gereiniget war; feurig, weil es wie ein hellrennendes
Feuer unſern dunkeln Verſtand erleuchtet, und unſer Herz entzuͤndet.

V. 3. Er hat die Voͤlker geliebet, naͤmlich die zwoͤlf Staͤm⸗
me Iſraels. Dieſe Liebe war auch der Grund aller, theils ſchon ge⸗
meldeten, theils noch zu meldenden Gutthaten. Dieſe Liebe mach⸗
te, daß alle Heilige, d. i. die Iſraeliten, welche er ſich aus allen
Voͤlkern der Erde zu ſeinem geheiligten Volk erwaͤhlte, in ſeiner
Hand ſind; das heißt: daß er ſie in ſeinen ganz vorzuͤglichen Schutz
genommen hat; und daß jene, die ſich ſeinen Sußen nahen, d. i.
welche gehorſame Beobachter ſeiner Gebothe ſind, ſeine Lehre em⸗
pfangen werden, durch welche ſie zu einem tugendhaften, rechtſchaf⸗
fenen Leben und aller Heiligkeit vollkommen werden angeleitet werden.
Dieß will ſagen: ſie werden keiner falſchen und eiteln Lehre Gehoͤr
geben, ſondern dem Geſetze, welches Moyſes auf Befehl Gottes
verkuͤndet, dem Volke ausgelegt, und ihm gleichſam als eine Erb⸗
ſchaft der Gemeinde Jakobs gegeben hat, allein getreu ſeyn, d. i. je⸗
nem Geſetze, welches jedem Iſraeliten ſo lieb und ſchaͤtzbar ſeyn muß,
als jedem Sohne das von ſeinem Vater hinterlaſſene Erbe iſt; und
gleichwie ein Boͤnig bey dem rechtſchaffenſten Volk, und bey einer
gutgeordneten Regierung beliebt iſt. Dieſe gute Ordnung wird
auch ſo lang dauern, als die Oberhaͤupter des Volks mit den Zuͤnf⸗
ten Iſraels ſich verſammeln, d. i. miteinander das Geſetz erfuͤllen
werden. “

Bis hieher hatte Moyſes von den Gnaden, welche Gott dem geſamm⸗
ten Volk erwieſen, geſprochen. Gleich hierauf ſegnet er jede einzelne
Zunft, und ſagt jeder vor, was ihr in Zukunft begegnen wird. Von
dem Erſtgebohrnen, dem Ruben, ſehe man nach, was ich oben (uber
Gen. 49. K.) geſagt habe.

R 3 V. 7.

Das fuͤnfte Buch Moyſis, (33. Kap.)

ten und Flehen des Stammes Juda, damit er die ihm verſprochene
Oberherrſchaft uͤber die uͤbrigen Zuͤnfte erhalte, und fuhre ihn durch

eine feyerliche Emweihung zu ſeinem Volk, uͤber welches er wie ein
Fuͤrſt und Koͤngg geſetzt ſeyn wird. Denn du haſt es von jeher be⸗

ſchloſſen, daß ſeine Hande fuͤr daſſelbe ſtreiten, und er ſein Raͤcher
und Helfer ſeyn ſolle. Dieſe Weisſagung war auch ſchon zum Theil
bey den Zeiten der Richter, und vor Erwaͤhlung der Koͤnige erfuͤlet,
indem der Stamm Juda faſt allezeit den groͤßten Antheil an allen

Kriegen gehabt harte, wie uns die Schrift (Richt. 1, 2. 20, 18. .

und an andern Stellen) lehret.

V. 8. Zu Levi ſagte er: Deine Vollkommenheit und deine

Lehre, im Hebraiſchen liest man: Tummim, und Urim; iſt dei⸗
nem heiligen Manne, dem Aaron, gegeben worden. Das Tum⸗
mim und Urim waren die Edelgeſteine, welche auf dem Bruſtſtuͤcke des
Hohenprieſters angeheftet waren, wovon das Mebrere oben (Exod.
28, 30.) ſchon iſt gemeldet worden. Durch dieſe eigenthuͤmliche
Ehrenzeichen des Hohenprieſterthums deutete Moyſes auf den Aa⸗
Lon, welchem Gott daſſelbe ertheilet: dem Manne, den du gepruͤ⸗
fet, und bey dem Waſſer des Widerſpruchs verurtheilet, ihn nam⸗
lich wegen dem alldort begangenen Fehler von dem Eintritte ins ge⸗
lobte Land ausgeſchloſſen, und in der Wuͤſte mit dem Tode geſtraft
haſt. Moyſes wolte hiedurch ſagen: O Gott, du haſt, ungeachtet
des dortigen Verbrechens des Aarons, dem Stamme Levi das Hohe⸗
prieſterthum nebſt allen ubrigen geiſtlichen Aemtern allein vorbehal⸗
ten, und zwar wegen andern Verdienſten dieſes Stammes; insbe⸗
ſondere aber wegen dem Eifer des Phinees, und der herrlichen That
aller Lepiten, da ſie alle Anbether des goldenen Kalbs, ohne Ruͤckſicht,
ob es ihre Bruͤder, Soͤhne und Freunde waͤren (Exod. 32. K.), aus
Eifer fuͤr die Ehre Gottes getoͤdtet haben.

V. 11. Zerſchlag die Ruͤcken ihrer Feinde; d. i. Herr, ver⸗
tilge auch die Feinde derjenigen, welche dieſe deine Feinde, die Ueber⸗
treter des Geſetzes, mit ſo großem Eifer erſchlagen haben. Hier
deutet Moyſes die herrlichen Thaten und Siege der Machabaer an,
welche Prieſter, und zugleich die tapferſten Feldherren waren, die ſich
durch die herrlichſten Siege unſterblichen Ruhm erworben haben.

V. 12, Zu

V. 7. Herr, erhore die Stimme des Judas, d. i. das Bit⸗

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R — —

genannt Deuteronomium. 263

V. 12. Zu Benjamin ſagte er: Der Liebling des Herrn ꝛc.
Gleichwie Benjamin der Liebling ſeines Vaters Jakob geweſen, alſo
wird ſein Stamm ebenfalls der Lieblingsſtamm des Allmachtigen
ſeyn. Die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung bezeugen die außerordent⸗

lichen, dieſem Stamme von Gott erwieſene Gnaden. Er erhielt
den beſten Theil des gelobten Landes, in welchem Jerichd und Je⸗

ruſalem lag; der erſte Koͤnig Iſraels Saul war aus dem Stamme
Benjamin; und in ſeinem Bezirke wurde der Tempel erbauet, in wel⸗
chem Gott ganz vertraͤulich wohnte, und wo er gleichwie auf

ſeinem Ruhebette und in den Armen ſeines Geliebten ruhete.

Denn obwohl der gegen Mittag liegende Theil Jeruſalems und des

Berges Sion dem Stamme Juda gehoͤrte, ſo war doch der untere

und mitternaͤchtige Theil mit dem aus ſeiner Mitte aufſteigenden Ber⸗

ge Moria, auf welchem der Tempel ſtand, dem Stamme Benjamin
zugetheilt, wie LCyranus a) ſagt. Und nur auf dieſe Art koͤnnen
die Stellen der Schrift: „Gott habe auf dem Berge Sion gewohnt,
„oder der Tempel ſey auf dem Berge Sion geſtanden,, genommen

werden, wenn man naͤmlich den Berg Sion durch eine gewohnliche

Redensart der Dichter, welche oft einen Theil fuͤr das Ganze ſetzen,
fuͤr ganz Jeruſalem nimmt; oder in Betracht ziehet, daß die Kluft
Mello, die den Berg Sion und Moria trennte, auf Befehl Salo⸗
mons aufgefuͤllt, mithin aus zween Bergen gleichſam nur einer ge⸗
macht worden, wobey der kleinere den Namen des groͤßern angenom⸗
men und behalten hat. = . “

V. 13. Zu Joſeph ſagte er: Sein Land wird von dem
Herrn geſegnet ꝛc. Von dem Segen Joſephs habe ich ſchon oben
(uͤber Gen. 49. K.) gehandelt. Unter den Fruͤchten des Himmels,
der Sonne und des Monds werden nichts anders als die beſten und
fuͤrtrefflichſten Fruͤchte verſtanden, welche unter dem geſegneten
Himmelsſtriche jenes gluͤcklichen Landes wuchſen, das der Stamm
Ephraim und Manaſſes erhalten hat. In dieſer Stelle wird nicht
nur die Fruchtbarkeit des ebnen Landes, ſondern auch der alten
Berge und der ewigen Huͤgel angeruͤhmt: dieß null ſagen: Dieſe
Berge und Huͤgel waren ſchon beym Anfange der Welt ſo fruchtbar
geſchaffen, daß ihre Fruchtbarkeit und Annehmlichkeit nicht den Fleiß
menſchlicher Haͤnde, ſondern allein de Guͤte des Schoͤpfers zu erken⸗
4 nen

1

a) LByranus in Geneſ. cap. 28.

1

264 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (33. Kap.)

nen gab. Eben ſo wird durch die Schöͤnheit des erſtgebohrnen
Stiers, und unter den Hoͤrnern des Nashorns, die Herrlichkeit,
Praͤcht und Starke des ifraelitiſchen Reiches unter Jeroboam und
ſeinen Nachfolgern aus dem Stamme Ephraim angedeutet, wie es
ſchon oben (Num. 23. K.) gemeldet worden iſt.

V. 18. Zabulon, erfreue dich uͤber deinen Ausgang: lætare
in exitu tuo, d. 1. uͤber deine bequeme Lage am Meere zur Aus⸗
und Eifuhr aller Gattungen Waaren; und du Iſſachar in deinen
Hutten, unter welchen du ruhig leben, dich auf den Feldbau legen,
und dir Reichthuͤmer ſammeln kannſt. 2

V. 19. Sie werden die Vaͤlker der uͤbrigen Zuͤnfte auf den
Berg rufen, d. i. zum Tempel, und zwar auf zweyerley Art. Er⸗
ſtens, durch ihre Einſicht in die Sternkunde, welche bey dem Feldbau
ſehr gute Dienſte thut, und audort am leichteſten ausgebildet wird.
Daher leſen wir auch in der Schrift (1. Chron. 12, 32.), daß in
dem Stamme Iſſachar gelehrte Manner geweſen ſeyn, welche die Jahrs⸗
zeiten wußten, und beſtimmten, was Iſrael bey jeder thun ſollte. Aus
dieſem lapi ſich die Muthmaßung ziehen, daß die Gelehrten aus dem
Siamme Iſſachar den Auftrag hatten, die Kalender zu machen, den

Tag der eingeſetzten Feſte anzugeben, wie auch die Neumonde zu be⸗

ſtimmen, und, wenn es die Zeit erforderte, den Schaltmonat einzu⸗
ſchieben; folglich lag ihnen ob, die drey Jahrszeiten uͤberhaupt zu
beſummen, in welchen man den Tempel zu Jeruſalem beſuchen muß⸗
ke. Zweytens, riefen ſie die Uebrigen zum Tempel durch ihre Bey⸗
ſpiele, da ſie haͤufige Opfer der Gerechtigkeit ſchlachteten, d. i. da ſie
die von dem veſetze vorgeſchriebenen Opfer aus ihren reichen Einkuͤnf⸗
ten brachten, ſo oft ſie den Tempel beſuchten, wodurch ſie andere
Zunfte nicht nur uͤbertrafen, ſondern auch zu reichlichen Opfern
aufmunterten. Gort wird ſie alſo auch mehr denn andere ſegnen:
Sie werden die Reichthumer des Meers wie Mücch ſaugen, d. i⸗
ſie werden Reichthuͤmer und zeitliche Guter, welche man ihnen auf
der See zufuͤhren wird, mit leichter Muͤhe erwerben, und im Ueber⸗
flutze beſitzen; und die im Sande verborgenen Schaͤtze, naͤmlich
ſie werden Gold, Silber und Edelgeſteine beſitzen, die man aus frem⸗
den andern herfuͤhret, wo man ſie gaus der Erde zu graben, oder
eus dem Sande zu waſchen pflegt ””

1

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genannt Deuteronomium. 265

V. 20. Sey geſegnet Gad; Erſtens, durch jenen großen
Strich Landes, welcher ihm jenſeits des Jordans zu Theil geworden:
Zweytens, durch ſeine Tapferkeit, mit welcher er ſeine Feinde zer⸗

mwalmen, und alsdann gleich dem ſiegreichen Loͤwen dem Beherrſcher

der uͤbrigen Thiere, in vollkommener Sicherheit, furchtlos ruhen
wird; denn Gad, gleich dem Loͤwen, der ſeiner Beute alſobald den
Kopf und den Arm vom Rumpfe hinwegreißt, wird ſeine Feu de
fammt ihren Heerfuͤhrern und Koͤnigen aufer einmal erſchlagen: Drit⸗
tens, durch ſeinen Vorzug, welchen dieſer Stamm vor andern durch

die Ehre erhielt, daß in ſeinem Gebiethe der Lehrer des ganzen Iſra⸗

els, naämlich Moyſes beygeſetzt wurde; denn der Berg diebo, die
Grabſtaͤtte des Mohſes, lagi in ſeinem Lande.

V. 22. Dan iſt ein junger Loͤw, d. i. Dan wird ſc ſo
tapfer und kuͤhn wie ein junger Loͤw zeigen; dieſes bewies Samſon:
er wird ſich, gleich einem Strome, weit ausbreiten, fluet lar gi⸗
ter: aus ſeinem Gebiethe wird ein großer Fluß ſich durch ganz Pala⸗
ſtina ergießen; denn am Fuße des Berges Libanon entſprangen
zween Fluͤße, Jor und Dan, welche bey der Stadt Dan zu amm⸗
floßen, und alsdann mit dem gemeinſchaftlichen Namen Jordan ge⸗
nannt wurden. Doch wird auch hier von dem Jordan geſagt, daß
er von Baſan herkomme, weil er durch unterirdiſche Rinnſale aus
Baſan ſeinen Urſorung erhaͤlt, naͤmlich aus dem Brunne oder See
Phiala, welches auch die von dem Vierfuͤrſten Phili ppus gemachten
Erfahrungen beweiſen: er warf namlich einige Paͤcklein in den See
Phiala, welche hernach in dem Brunne zu Dan ſind gefunden wor⸗
den, wie Joſephus a) und viele andere Geſchichtſchreiber bezeugen.

V. 24. Geſegnet ſey Aſer erſtens an Kindern, welche wegen
ihrer Schoͤnbeit bey ihren Brudern beliebt ſeyn, d. i. allen andern
Stammen vorzuͤglich gefallen werden; ihre Schoͤnheit wird auch
nicht ſo hinfallig und geſchwind zergaͤnglich ſeyn, ſie werden ſelbe bis
in ihr Alter behalten: wie die Tage deiner Jugend, ſo ſey auch

dein Alter. Zweytens, am Ueberfluß des Oels, ſoviel Oel namlich

werde in ihrem Lande wachſen, daß ſie die Fuͤße mit Oel ſtatt des
Waſſers werden waſchen koͤnnen: tauche deinen Juß in Oel. Auf
R § dieſes

—

a) Joſephu⸗ Lib. 3 Bell. cap. 18. Aarichomius in lordane & Phia-
la. Hegeſippus & .

—

266 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (33. Kap.)
dieſes zielte auch Jakob (Gen. 49, 20.), als er dieſen Stammen

ſegnete: ſein Brod wiurd fett, und ein Leckerbißchen fur Koͤnige

ſeyn. Drittens, an Bergwerken von Eiſen⸗Erzt, welche ſo ergiebig
und fein ſeyn werden, daß ſie ſich auch Schuhe, wenn ſie wollten, daraus
machen koͤnnten: ſein Schuh ſey von Eiſen und Erz. Vielleicht

mag auch der Brauch bey ihnen geweſen ſeyn, daß die Landleute ih⸗
re Schuhe mit eiſernen, die Vornehmern aber mit metallenen Na⸗

geln beſchlagen ließen: eine Sache, welche bey den Roͤmern, Syri⸗
ern und andern Voͤlkern ſehr gewoͤhnlich war, wovon uns die Schrif⸗
ten der Alten a) haͤufige Beweiſe darbiethen.

V. 28. Das Aug Jakobs wird ein Land voll KRorn

und Weins ſehen, d. i. die Nachkoͤmmlinge Jakobs werden ihr an
Fruͤchten und Weine reiches Land mit freudenvollem Auge bewun⸗
dern; und den Himmel wird der Thau verdunkeln: es wird ſo
haͤufiger Thau vom Himmel fallen, daß man kaum Sonne und
Mond davor ſehen wird, welches zur Fruchtbarkeit ſehr vieles bey⸗
tragt, beſonders in dieſen Landern, wo der Thau den Mangel des
Regens erſetzen muß. “ S

Das XXXIV. Kapitell.

Moyſes ſteigt auf den Berg Nebo, und beſchauet von weitem das

gelobte Land, ſtirbt bald darauf, und Joſue koͤmmt en ſeine Statt.

r1. Moſes ſtieg alſo von der Eb⸗
Ne ne Moabs auf den Berg
Nebo, auf die Spitze des Berges
Phasga, Jericho gegenuͤber: und der
her zeigte ihm das ganze Land Ga⸗
laad bis nach Dan,
Deut. 3, 27. 2. Mach. 2, 4.
2. Ganz Nephtali, das Land Eph⸗
raim und Manaſſes, und das ganze

Land Juda bis an das mittellaͤndi⸗

ſche Meer,
3. Auch den Theil gegen Mittag,
das weite Feld bey Jericho,“ die Pal⸗
mBenſtadt, bis nach Segor.

4. Alsdann ſprach der Herr zu

ihm: Dieſes iſt das Land, welches

ich dem Abraham, Iſaak und Jakob
eidlich verheiſſen habe, und wovon
ich ſagte: Deinen Nachkommen will

ich es geben. Nun haſt du es mit
Augen geſehen, aber hinuberziehen

wirſt du nicht. Gen. 12, 7. 15, 18.
5. * Da ſtarb Moͤyſes, der Diener
des Herrn, im Lande Moab, auf
des Herrn Befehl.
6. * Und er begrub ihn im Tha⸗
le Moabs Phogor gegenuͤber: und
ſein Grab weis bis auf den heuti⸗
gen Tag kein Menſch.
7. Moy⸗

—

a) Juvenalis Satyr. 3. Jeſephus Lib. 7. Belli cap. 3. Plinius

Lib. 33. cap. 3. Halerigz Max. mus Lib. 9. cap. I.

—

genannt Deuteronomium. 2967

7. Moyſes war hundert und 10. Forthin iſt kein Prophet mehr
zwanzig Jahre alt, da er ſtarb: ſei⸗ in Iſrael aufgeſtansen, wie Moyſes,
ne Augen wurden nicht dunkel, und den der Herr von Angeſicht zu An⸗
ſeine Zaͤhne blieben unbeweglich. geſicht gekannt haͤtte:
8. Die Kinder Iſraels beweinten 11. Durch den er ſo viele Zeichen
ihn auf der Ebne Moab dreyßig Ta⸗ und Wunder gethan haͤtte, wie er
ge lang: und alsdann war die Trau⸗ in Egypten dem Pharao, allen ſei⸗
erzeit fuͤr den Moyſes vollendet. nen Dienern, und ſeinem ganzen
9. Joſue aber, der Sohn Nuns, Lande gethan hat,
wurde mit dem Geiſte der Weisheit 12. Und durch den er ſeine ganze
erfuͤllet, weil ihm Moyſes die Haͤn⸗ maͤchtige Hand gezeiget, und ſo gro⸗
de aufgelegt hatte, die Kinder Iſ⸗ ße Wunderthaten gewirket haͤtte, als

raels gehorcheten ihm, und thaten, Moyſes vor dem ganzen Iſrael that.

was der Herr dem Moyſes befohlen
hatte.

Auslegung des XXXIV. Bapitels.

V. 3. De Palmenſtadt: alſo wird Jericho genannt, weil

☛ allda die Palmbaume in zahlloſer Menge wachſen,
wie Joſephus a) ſchreibet. =

V. 5. Da ſtarb Moyſes, den erſten Tag des zwoͤlften Mo⸗

nats, wie Joſephus behauptet, oder nach Seder⸗Olam b) den ſie⸗

benten Tag gedachten Monats. Aus dieſen Worten erhellet, daß
Moyſes nicht wie Henoch und Elias bey Leben erhalten worden ſey,
um mut dieſen gegen den Antichriſt zu ſtreiten, wie einige Schriftſtel⸗

ler c) der Memung geweſen ſind.

Warum ließ Gott den Moyſes ohne Beyſtand und Gegenwart
eines Menſchen ſterben, und warum iſt ſein Grab Niemand bekannt
worden? Die Urſache ſcheint geweſen zu ſeyn, damit die zur Ab⸗
goͤtterey ſo ſehr geneigten Juden dieſen großen Wunderthater, und
beynahe goͤttlichen Mann nicht fuͤr einen Gott halten, und ſeine Ge⸗
beine anbethen moͤchten. Aus dieſer Urſache entſtand auch der Streit
zwiſchen dem Erzengel Michael und dem Teufel uͤber den Leib des

Moyſes, wovon Judas der Apoſtel in ſeinem Sendſchreiben V. 4.

Meldung macht: der Teufel namlich wollte, daß das Grab Moyſt

2) Jeſephus Lib. 4. Antiqu. cap. 5. & Lib 5. Belli cap. 4, b) Man
ſehe den erſten Band, oder die Zeitrechnung 19. Abſchn. 58. S. c) Am-=
broſius Catarinus, Arboranséz GN alli citati à Suarez 3. Part. 45. quæſt.

ñů

. 1
Ns

268 Das fuͤnfte Buch Moyſis, ꝛc. Ga. Kap.)

den Iſraeliten ſollte bekannt werden, damit er ſie dadurch zur Ab⸗
goͤtterey verleiten konnte; Michael aber, um dieſes zu verhindern,
verlangte, ſein Grab ſollte verborgen bleiben.

Im Lande Moab. Wie hat aber Moyſes im Lande Moab
ſterben und begraben werden koͤnnen, da nach dem ausdruͤcklichen
Verboth Gottes (Deut. 2, 9.) die Iſraeliten das Land der Moabiten
nicht erobern dorften? Ich antworte: Gott hat zwar den Iſraeli⸗
ten verbothen, das Land der Moahiten, welches ſie damals bewohn⸗
ten, und im Frieden beſaſſen, an ſich zu reißen; er verboth ihnen
aber nicht, ſondern befahl vielinehr, daß ſie jenen Theil, den man
noch immer, ungeachtet ihn die Amorrhaer ſchon lang den Moabiten
entzogen hatten, das Land Moab nannte, einnehmen ſollten. In
dieſem Theile nun lag Nebo, der hoͤchſte Berg von dem Gebirge
Abarim, auf deſſen Gipfel Phasga (Num. 21, 27.) Moyſes iſt
begraben worden. —

V. 6. Lr begrub ihn. Wer? Kein Menſch war ja zugegen.
— Gott ließ ihn durch die Engel zur Erde beſtaͤttigen, wie die Sie⸗
benzig, nach der Auslegung des Philo und Epiphanius a), ſagen;
und zwar aus obangefuͤhrten Urſachen, weil ſonſt das Grab Moyſis
gewiß waͤre bekannt geworden, welches doch, wie hier gemeldet wird,
bis auf den heutigen Tag kein Menſch weis. Dieſe Stelle bewei⸗
ſet, daß ſie nicht vom Moyſes, ſondern von einem andern dieſem
Buche ſey beygeſetzt worden; aller Wahrſcheinlichkeit nach von Jo⸗
ſue, ſeinem Nachfolger und Fortſetzer der Geſchichte des Volks Got⸗
tes. Sehr Viele ſind der Meinung, daß nicht nur allein dieſe Stel⸗
le, ſondern dieſes ganze Kapitel und alle uͤbrige Stellen in den fuͤnf
Buͤchern Mopſis, wo ihm ſehr großes Lob beygelegt wird, von Joſue
ſeyn eingeſchaltet worden, da es nicht glaubwuͤrdig iſt, daß ein ſo be⸗
ſcheidener Mann, wie Moyſes, ſich ſelbſt ſo ſehr gelobt habe.

Ende des fuͤnften Buchs Moyſis.

GGe S .
Das

—

) Philo Lib. 3. de vita Moyſis. Epiphanius Hæreſi 9.

—

Das
Buch Joſue,

auf hebraͤiſch:
Jehoſua.

==
Joſue hat dieſes Buch ſelbſt geſchrieben, und in demſelben

die Begebenhenten ſeiner ſebentehmapugen Regierung aufger
zeichnet.

*

Das Buch Joſue,
auf hebraͤiſch: Jehoſua.

Das I. Kapitel. D
Joſue von Gott unterrichtet und geſtaͤrket, ermahnet das Volk, daß
es ſich gefaßt mache, auf den dritten Tag uͤber den Jordan zu
gehen. Befiehlt den Zuͤnften Ruben, Gad, und der halben
Zunft Manaſſe, daß ſie gewaffnet vor ihren Bruͤdern hergehen.

1. Nach dem Tode Moyſis, des

Dieners des Herrn, redete
der Herr * zu Joſue, dem Sohne
Nuns, dem Diener Moyſis, und

ſprach zu ihm:

2. Mein Diener Moyſes iſt todt:
mache dich auf, und zieh mit dem
ganzen Volke uͤber den Jordan in
das Land, welches ich den Kindern
Iſraels einraͤumen werde.
3. Jeden Ort, den ihr mit euren
Fuͤßen betreten werdet, werde ich

euch uͤbergeben, wie ich zu Moyſes

geſagt habe. Deut. 1I, 24.
4. * Eure Graͤnzen ſollen ſich von
der Wuͤſte und von dem Berge Li⸗
banon bie an den großen Fluß Eu⸗
phrat, und durch das ganze Land
der Hethaͤer bis an das große Meer
gegen Niedergang der Sonne erſtre⸗
en.

5. Niemand wird euch widerſte⸗
hen koͤnnen, ſo lang du lebſt: wie

ich mit dem Moyſes geweſen bin,
ſo werde ich auch mit dir ſeyn: ich
werde dich weder verlaſſen, noch von

dir abweichen.

Joſ. 3, 7. Hebr. 13, .
6. Sey herzhaft und tapfer: denn
du wirſt dieſem Volke das Land
durch das Loos vertheilen, welches
ich ihren Vaͤtern zu geben eidlich ver⸗
heiſſen habe.
Deut. 31, 7. 23. 3. Kon. 2, 2.
7. Sey alſo herzhaft und recht
tapfer: halte das ganze Geſetz, und
vollziehe alles, was dir Moyſes, mein
Diener, befohlen hat, und weiche da⸗
von weder zur Rechten noch zur Lin⸗
ken ab, damit du in allem verſtaͤn⸗
dig handelſt, was du thut.
8. Dieſes Geſetz entferne ſich nie
von deinem Munde, durchdenke
es Tag und Nacht, damit du al⸗
les halteſt und vollzieheſt, was da⸗
rinn geſchrieben iſt; dann wirſt du
den

272
den rechten Weg einſchlagen, und
verſtaͤndig handein. .
9. Sieh, ich befehle es dir: Sey
herzhaft und tapfer. Fuͤrchte dir
nicht, und ſey unverzagt: denn ich
der Herr dein Gort ſtehe dir allent⸗
halben bey, wo du hinkoͤmmſt.
10. Joſue befahl alſo den Ober⸗
haäuptern des Volkes, und ſprach:
Gehet mitten durch das Lager, und
gebiethet dem Volke, und ſager:
11. Sehet euch mit Speiſen vor:
denn * nach drey Lagen werdet ihr
uͤber den Jordan ziehen, und das
Land in Beſitz nehmen, welches euch
der Herr euer Gort geben wird.
12. Auch zu den Rubeniten, Ga⸗
diten, und zur halben Zunft Ma⸗
naſſes ſagte er:
13. Erinnert euch deſſen, was
euch Moyſes, der Diener des Herrn,
befohlen hat, da er zu euch ſagte:
Der Herr euer Gott hat euch in
Ruhe geſetzt, und dieſes ganze Land
gegeben. “Z
144. Eure Weiber und Kinder
ſammt dem Viehe moͤgen in dem
Lande zuruͤck bleiben, welches euch
Moyſes diſſeits des Jordans zuge⸗
theilet hat; ihr aber, alle ſtreitbare

S Das Buch Joſue.

(1. Kap.)

Maͤnner, ziehet vor euren Bruͤdern
her, und ſtreitet fuͤr ſie.
Num. 32, 26.
15. Bis der Herr auch euren
Bruͤdern Ruhe verſchafft, wie er ſie
euch verſchafft hat, und bis ſie gleich⸗
falls jenes Land beſitzen, welches ih⸗
nen der Herr euer Gott geben wird:
alsdann kehret wieder in das Land
zuruͤck, weiches euch Moyſes, der
Diener des Herrn, diſſeits des Jor⸗
dans gegen Sonnen Aufgang zum
Erbtheil gegeben hat, und wohnet
darinn. .
16. Sie antworteten dem Joſue,
und ſprachen: Alles, was du uns
bef hlen haſt, werden wir thun, und
wo du uns hinſchicken wirſt, werden
wir hingehen.
17. Gleichwie wir dem Moyſes
in allen Stuͤcken gehorſam geweſen
ſind, alſo wollen wir auch dir ge⸗
horſam ſeyn. Der Herr dein Gott
ſey nun auch mit dir, wie er mit
dem Moyſes geweſen iſt.
18. Wer deinem Befehle wider⸗
ſpricht, und dir nicht in allen Stu⸗
cken gehorchet, die du ihm gebietheſt,
der ſterbe. Sey du nur herzhaft,
und handle maͤnnlich.

Auslegung des l. Bapitels.

den Moyſes,

Ju Joſue dem Sohn Nuns. Von Ertheilung dieſes,
oder vielmehr von Veranderung ſeines Namens durch
hab ich ſchon oben (Tum. 13, 17.) Meldung gethan;

allwo auch zu gleicher Zeit iſt erklaret worden, wie Joſue nicht allein
dem Namen, ſondern auch ſeinen herrlichen Thaten nach ein Vor⸗

bild Jeſu Ehriſti geweſen ſey.

Dieſes wird aber im gegenwaͤrtigen

Buche der Durchzug durch den Jordan, die Ausrottung der Chana⸗
naͤer, zahlreiche und außerordentliche Wunder, die Vertheilung des
gelobten Landes an die ſiegenden Iſraeliten, noch deutlicher darſtellen.
Auer Wahrſcheinlichkeit nach iſt Joſue ſelbſt der Verfaſſer des

gegen⸗
war⸗

̃ᷣ ⅝⅜eä

Das Buch Joſue⸗ 273
waͤrtigen Buches, nur wenige Stellen ausgenommen: naͤmlich jene

von dem Buche der Gerechten (, 13.), welches erſt nach den

Zeiten Davids iſt geſchneben worden, da in demſelben ſowohl von

dieſem heiligen Koͤnig, als auch von Saul und Jonathas (2. Roͤn.

1, 18.) Meldung geſchieht; die Stelle von Axa, der Tochter Ca⸗
lebs (15, 16.); dann von Eroberung der Stadt Leſem (19, 47.) 3
welch alles erſt nach des Joſue Tode ſich ereignet hat, wie wir aus
dem Buch der Richter (1. u. 18. K.) klar erſehen; und endlich jene
von dem Tode des Joſue (24, 29. u. f.). Alle dieſe Stellen ſind,

nach Meinung der Anhaͤnger des Talmuds von Eleazar dem Hohen⸗

prieſter beygeſetzt worden; Andere a) aber geben den Esdras an.
Aehnlicher Beyſatze in den fuͤnf Buͤchern Moyſis haben wir am
Schluß des Buchs Deuteronomum Meldung gethan. In dem letze
ten Kapitel 26. V. wird klar gemeldet, daß Joſue alle dieſe Worte
in das Geſetzbuch des Herrn eingeſchrieben habe: naͤmlich in das Ge⸗
etzbuch, welches neben der Bundeslade aufbehalten wurde, und das
von Moyſes zuſammengeſchriebene goͤttliche Geſetz enthielte.

Aus Anlaß dieſes von Joſue ſelbſt verfertigten Buches ſagt die
Schrift: (Eccli. 46, 1I.) Joſue ſey des Moyſes Nachfolger in den
Prophezeihungen geweſen, wie der griechiſche Text deutlich ſich aus⸗

druͤckt; das Wort Prophezeihung oder Weiſſagung aber bedeuter
auch Sammlung, Aufzeichnung, Auslegung, und ſowohl ſchriftliche

als muͤndliche Uebergab der Geſetze: und in dieſem Sinn war Joſue
auch wirklich der Nachfolger des Moyſes in den Prophezeihungen.

V. 4. Kure Graͤnzen ꝛc. Hier werden die Graͤnzen des ge⸗
lobten Landes beſtimmt, wovon ich ſchon anderswo (Deuter. 1, 7.
gehandelt habe. .
V. 11. Lach drey Tagen werdet ihr uͤber den Jordan zie⸗
hen. Wie war aber dieſes moͤglich? Die Kündſchafter ſind, laut
des folgenden Kapitels, vorher erſt nach Jericho geſchickt worden?
ſie verbargen ſich drey Tage lang in den Gebirgen: uͤberdieß ſind die
J Iſra⸗

———

a²) Junilius L. I. de partibus divinæ legis cap. 8. Dorotheut in
Synopſi. Driedo Lib. I. cap. 3. Pineda præfat. 3. in Job. Vatabs
uAs, TLoſtatus & Hebrai.

P. Jat. Tirino IIl. Band. S

(2. Kap.)

274 Das Buch Joſue⸗

Iſraeliten noch drey Tage nach Zuruͤckkunft derſelben an dem Jordan
geſtanden (3, 1I.)? Antwort: Der heilige Geſchichtſchreiber folget
hier nicht der Zeitordnung: denn die Ausſendung der Kundſchafter,
mithin die Geſchichte des ganzen zweyten Kapitels muß jenem Zeit⸗
punkt vorge ſetzt werden, wo Joſue dieſen Befehl ergehen ließ; dieſe

letztern drey Zage alſo ſind die naͤmlichen, wovon weiter unten (3, 1.)

Meldung geſchieht a).
Oas I. Kapitel.

Die in die Stadt Jericho geſchickten Kundſchafter werden von Ra⸗

hab verborgen. Nachdem ſie ihr verſprochen hatten, ihr

ihr ganzes Geſchlecht zu verſchonen, werden ſie von ihr durch das
Fenſter ihres Hauſes mit einem Seil binatgelaſen, „und kehren
wieder unverletzt in das Lager zuruͤck.

xr. oſue der Sohn Nuns ſchickte
eſe von Setim heimlich
zween Kundſchafter aus, und ſprach
zu ihnen: Gehet hin, und beſchauet
das Land, und die Stadt Jericho.
Sie giengen hin, und * kamen in
das Haus eines unzuͤchtigen Weibes,
mit Ramen Rahab „und ruheten
bey ihr aus.
„Heb. II, 31. Jae. 2, 25:
„Dieſes wurde dem Koͤnige zu
Jericho angezeiget, und geſagt:
Sieh, bey der Nacht ſind Maͤnner
von den Kindern Iſraels hieher ge⸗
kommen, das Land auszukundſchaf⸗ d
ten.
3. Der Koͤnig von Jericho ſebick⸗
te alſo zur Rahab, und ließ ihr ſa⸗
gen: ahre die M! nner, welche zu
dir gekom en, und in dein Haus
gegangen ſind, heraus: denn ſie
find Kundſchafter, die gekom men
ſind, das ganze Land auszuſpaͤhen.
4. 1 as Weib aber nahm die

Maͤnner, verbarg e, und ſprach:

Ich geſtehe es, ſie kamen zu mir *,
allein ich wußte nicht, woher ſie waͤ⸗
ren: Joſ. 6, 127.
5. Und als das Thor Abends ge⸗
ſchloſſen wurde, ſind ſie auch hinaus⸗
gegangen: wohin aber, iſt mir un⸗
bekannt; jaget ihnen geſchwind nach,
ſo werdet ihr ſie ergreifen.
6. Unterdeſſen fuhrte ſie die Maͤn⸗
ner auf das Dach ihres Hauſes, und
bedeckte ſie mit den Flachsſtengeln,
die da waren.
7. Jene aber, die nach ihnen aus⸗
geſchicket wurden, verfolgten ſie auf
dem Wege, der zur Furt des Jor⸗
dans fuͤhrte: und kaum waren ſie
hinaus, wurde das Thor alſogleich
geſchloſſen.
8. Diejenigen, die verſteckt lagen,

*R ren noch nicht eingeſchlafen, da
kam das Weib zu ihnen hinauf, und

ſagte:
9. Ich weis, daß euch der Herr
dieſes Land uͤbergeben hat: denn der

Schrecken vor euch hat uns befallen,

und

8

a) Ita Tſatur, & alii Doctores.

“ è

— — — — — —

— — —

— — — — — —

— —

— 0.0 —

Das Buch Joſue.

und alle Einwohner des Landes ha⸗

ben bereits den Muth verlohren:

10. Denn wir haben gehoͤret, daß
der Herr bey eurer Ankunft das Waſ⸗
ſer des roͤthen Meeres ausgetrocknet
habe, da ihr aus Eghpten zoget:
und was ihr den beyden Koͤnigen der
Amorrhaͤer, Sehon und Og, jen⸗
ſeits des Jordans gethan, und wie
ihr ſie umgebracht habet.
Eeodb. 14, 21. Mum. 21, 21.
II. Da wir das hoͤrten, erſchrs⸗
cken wir vecht ſehr, unſer Herz wur⸗
de zaghaft, und bey eurem Anzuge

verlohren wir allen Muth: denn der

Herr euer Gott iſt auch zugleich der
Gott oben im Himmel, und unten
auf Erde.
12. So ſchworet mir alſo jetzt
bey dem Herrn, daß, gleichwie ich
euch Barmherzigkeit erwieſen habe,
ihr auch dem Hauſe meines Vaters
werdet Barmherzigkeit wiederfahren
laſſen; gebet mir hieruͤber ein ſiche⸗
res Zeichen, Joſ. 6, 22.
13. Daß ihr meinen Bater, me
Mutter, Bruͤder und Schweſtern,
auch alles, was ihnen zugehoͤrt, er⸗

halten, und uns vom Tode erretten

/

14. Sie antworteten ihr: Unſer
Leben verpfaͤnden wir fuͤr euch, wenn
du uns nicht vekraͤthſt. Wenn uns
der Herr dieſes Land wird einge⸗
raͤumt haben, ſo wollen wir dir in
Wahrheit Barmherzigkeit erweiſen.
15. Sie ließ ſelbe alſo an einem
Seile von dem Fenſter hinab; denn
ihr Haus war an der Stadtmauer,
16. lnd ſagte zu ihnen: Ge⸗
het auf das Gebirge; damit ſie euch
nicht etwa begegnen, wenn ſie zu⸗
ruüͦc kehren: dort verberget euch deey
Tage, bis ſie zuruͤckkommen; als⸗
dann gehet euren Weg fort.
17. Und ſie ſprachen zu ihr: Den

ine

☛ 2

Eid, wozu du uns verbunden haſt,
werden wir gewiß halten:
1I. Wenn wir in das Land ber⸗
einziehen, ſo ſey dieſes rothe Seil
uns zum Zeichen: dieſes binde an
das Fenſter, dadurch du uns herab⸗
gelaſſen haff: deinen Vater aber,
deine Mutter, Bruͤder, und alle dei⸗
ne Ver wandten nimm zu dir in dein
Haus.
19. Wer ſich außer deiner Haus⸗
thuͤre betreten laͤßt, der ſchreibe ſichs
ſelbſt zu, wenn er getoͤdtet wird 3
wir wetlen keine Schuld daran ha⸗
ben. Sollte ſich aber Jemand an
denen, die ſich bey dir im Hauſe be⸗
finden, vergreifen, ſo falle ihr Blut
auf unſere Koyfe zururck. “D
20. Wofern du uns aber verra⸗
then, und das, was wir abgeredet
haben, offenbaren ſollteſt, ſo ſind
wir von dem Eide frey, wozu du
uns verbunden haeck.
21. Sie ankwortete: Was ihn
da ſaget, das geſchehe! Hierauf ließ
ſie ſelbe von ſich, damit ſie fortreiſes⸗
ten, und hieng das vothe Seil an
das Fenſter.
22. Dieſe aber giengen fork, und
kamen auf das Gebirge, wo ſie drey
Tage lang blieben, bis diejenigen,
welche ihnen nachſagten, zurkickge⸗
kehret waren: denn ſie ſuchten ſie
auf allen Straſſen, fanden ſie aber
nicht. S
23. Als nun dieſe zuruckgekehret,
und wieder in der Stadt angekom⸗
men waren, giengen die Kundſchaf⸗
ter vom Verge herunter, ſetzten uͤber
den Jordan, kamen zu Joſue dem
Sohn Nuns, erzaͤhlten ihm alles,
was ihnen begech et war,
24. Und ſprachen: Der Herr hat
dieſes ganze Land in unſere Haͤnde
ſind vor Juecht niedergeſchlegen.

276G

Das Buch Joſue. QLꝛ. Kap.)

Auslegung des II. Hapitels.

V. 1. [ie kamen in das Haus eines unzuͤchtigen Weibes.
”M War dann Rahab eine oͤffentliche Hur? Einige
Rabbinen und mit ihnen mehrere Gelehrte a) ſagen Nein, und be⸗
haupten, daß unter dem Worte: Meretrix, Hure, eine Wirthin
oder Gaſtgebinn muͤſſe verſtanden werden. Ihre Hauptgruͤnde ſind
folgende: 1) Waͤre Rahab eine oͤffentliche Hure geweſen, ſo wuͤrde
Salmon, ein Fürſt aus der edelſten Zunft Juda, ſie nicht zur Ehe
genommen haben; 2) noch weniger wuͤrde Jeſus Ehriſtus ſie in
der Zahl ſeiner Großmuͤtter haben gedulden wollen.

Dieſer Gruͤnde ungeachtet iſt wahrſcheinlicher, daß Rahab eine
Hur geweſen, und vielleicht eine aus den goͤtzendienſtlichen Huren, welche
ſich namlich den Goͤttern zu Ehren jedem Manne preis gaben: z. B.
zu Ehren der Goͤttinn des Monds, die in Jericho vorzuͤglich verehret
wurde; von welcher Art Goͤtzendienſt ich ſchon oben (Deut. 23, 17.)
weitlauſiger gehandelt habe: denn wie würden ſonſt ihre Aeltern zu⸗
gegeben haben, daß eine ſo junge Perſon, ohne Mann und Kinder,
Alem außer dem vaterlichen Hauſe naͤchſt dem Stadtthore wohnen
dörfte, wenn ſie es nicht, ſowohl ſich als ihrer Tochter zur Ehre ge⸗
rechnet hatten, daß ſie ſich dem offentlichen Dienſte dieſer grotzen Goͤttin
widme: wie wuͤrde ſonſt die Leibwache des Koͤnigs ſich ſo leicht mit
Wiorten haben abweiſen laſſen, das Haus nicht mit Gewalt durchzu⸗
ſuchen, wenn ſie ſelbes nicht fuͤr eine heilige Staͤtte, und ſie fuͤr eine
Dienerinn der Gottheit gehalten haͤtten. Serarius beweiſet dieſes
mit mehreren Gruͤnden und Zeugniſſen der H. H. Vaͤter. Uebri⸗
gens iſt ganz gewiß, daß das hebraiſche Wort Tonah, das griechiſche
r Soσ, und das lateiniſche Meretrix allzeit im uͤbeln Verſtande fuͤr
eine Hure genommen werde.

Was die Handlung des Salmon betrifft, ſo antworte ich, daß
dergleichen den Gottern ihres Volks auf ſolche Art gewidomete Mad⸗
chen oͤfters aus den anſehnlichſten, reichſten und erſten Hauſern ge⸗
weſen ſind. Zum Beweis dienen Nicaretes zu Megara, Bibliſtiche
zu

— . —

cane—

³) Lyranus, Vatablus, Arias Montanus, Pagninus, Titel-
GsAtaes in primum Cap. Matthæi, & alii in hune Locum.

ne

„

Das Buch Joſue. 477
zu Argos, und Andere, die Athenaäus a) und andere Geſchichtſchreiber
anfuͤhren. Rahab hat uͤbrigens alle ihre in der vorigen Blindheit der
Abgoͤtterey begangene Schandthaten durch ihre aufrichtige Bekeh⸗
rung zu Gott abgewaſchen; und vielleicht auch allem Anſehen nach,
durch ihr beſonderes Mitleiden, Dienſtfertigkeit und Treue fuͤr die
iſraelitiſchen Kundſchafter, worunter glaublich auch Salmon ware, 4
das ganze Zutrauen und die Liebe dieſes Fuͤrſten in ſolchem Grade
gewonnen, daß er ſich ſelbe zu ſeiner Gemahlinn erwahlet. Wenn
die Buͤrger von Abydos ſich ſo ſehr beeiſerten, der Hure, weiche
durch ihre Warnung ihnen die Freyheit erhalten, ihre Dankbarkeit zu
beweiſen, wie Athenaͤus bezeugt; wie ſollte man ſich wundern, wenn
ſich die Iſraeliten, da Rahab Ihnen gleich großen Dienſt gethan,
und ihren Kundſchaftern das Leben gerettet hatte; auch ihr auf alle
moͤgliche Weiſe ſich dankbar zu erzeigen bemuͤhet haben.

Wegen des Stammbaums unſers Heilandes antwortet der hei⸗
lige Hieronymus b), und ſagt, daß in der Stammtafel Jeſu Chriſti
keine heiligen Weiber angefuͤhret werden, ſondern allein jene, welche
wegen einigen Flecken merkwuͤrdig waren: wie Thamar, Rahab,
Ruth, Bethſabee, und zwar in der Abſicht, damit jener, der wegen
den Suͤndern gekommen war, und auch von Suͤnderinnen abſtam⸗

men wollte, an Tag legen moͤchte, daß er die Suͤnden der ganzen

Welt tilgen wolle. Auf gleiche Art reden die heiligen Ambroſius,
Chryſoſtomus, Euthymius und mehrere Andere.

V. 4. Ich wußte nicht, woher ſie waͤren. Der Abbt Ao⸗
ſeph c), Johann Calvin, und David Cythraͤus behaupten, daß
Rahab hier oͤfters gelogen, und doch niemal geſuͤndiget habe: Tre⸗
mellius und Junius, zwey Kalviner, ſagen aber, daß ſie nicht ein⸗
mal gelogen, ſondern gleichſam von andern, die vorher bey ihr gewe⸗
ſen, geredet habe. Doch findet man hier vier alzudeutliche Lugen,
die man keineswegs verneinen, oder entſchuldigen kann; doch, weil
ſie Dienſtluͤgen geweſen, waren ſie nur laßliche Sunden. Dieſer

a) Athenæus Lib. 13. Villalpandus in Ezechiel. 43. cap. 79.
Martinus de Ron Lib. 2. Singul. cap. 9. 10. et Lib. 3. cap. 9.
b) Hieronymus in Matth. cap. I. c) Abbas Joſephus apud &adcianum
collat. I7. cap. 17. MB

278 Das Buch Joſue. (3. Kap.)

Meinung ſind der heilige Auguſtin a) und andere Gottesgelehrte.
Sie log zwar zum zeitlichen Untergang ihres Volks, und wurde eine
Verratherinn des Vaterlandes; doch aber, weil ſie entweder aus
goͤttlicher Offenbarung oder Antriebe bereits wußte, daß ihr Volk

von Gott berworfen, den Hebraern ſchon uͤbergeben ſey, und von
. 6

ihnen gewiß werde vertilget werden, wie aus ihren Reden (9. 10. V.)

ganz klar erhellet; ſo konnte ſie wenigſtens dieſer goͤttlichen Anord⸗

nung mitwirken, und dadurch ihr und ihrer Freunde Leben retten, da
ſie ſich mit ſtandyaftem Muthe aus Vertrauen auf Gott, aus Dienſt⸗
eifer gegen die Hebraͤer, und aus Liebe fuͤr die Ihrigen der Todesge⸗
fahr ausſetzte, wie der Apoſtel (Hebr. 11 „31.) ſpricht. Deswegen
ſagt auch der heilige Jakob in ſeinem Schreiben (2, 25.), daß ſie
durch ihren Glauben, ihr ſtandhaftes Mitleiden, Liebe und Gehor⸗
ſam gerechtfertiget worden ſeg. Wie man aber durch eine und

eben dieſelbe Handlung, in ſo weit ſie boͤs, Gott beleidigen; und in

ſo weit ſie loͤblich und gut iſt, eine Belohnung von ihm verdienen koͤn⸗
ne, habe ich in einem gleichen Falle bey den Hebammen der Egyptier
(Exod. 1I, 22.) dargethan.

Das III. Kapitel.

Die Iſraeliten gehen nach vorausgetragener Arche Gottes uͤber den

1. Loſue machte ſich alſo noch bey 4. Jedoch ſo, daß * zwiſchen
. der Nacht auf, und ließ euch und der Arche ein Raum von
das Lager abbrechen: von Setim zweytauſend Ellen ſey, damit ihr ſie
zogen ſie weg, und kamen an den von Weitem ſehen, und zugleich den
Jordan, er, und alle Kinder Iſra⸗ Weg erkennen moͤget, den ihr gehen
els, wo ſie drey Tage lang blieben. ſollet; denn dieſen ſeyd ihr zuvor
2. Nach derer Verfiuß giengen die noch nie gegangen: huͤtet euch aber,
Ausrufer mitten durchs Lager, daß ihr euch der Arche nicht nahet.
3. Und fiengen an zu rufen: z. Joſue ſprach zu dem Volke:

Jordan, welcher durch ein Wunderwerk vertrocknet.

Wenn ihr die Arche des Bundes des * Heiliget euch; denn Morgen wird

Helrn eures Gottes, und die Prie⸗ der Herr unter euch Wunder thun.
ſter qaus der Zuuft Lem, die ſie tra⸗ 6. Zu den Prieſtern ſagte er:
gen, ſeyen werdet, ſo brechet auch Rehmet die Arche des Bundes, und
auf, und folget ihnen nach: gehet vor dem Volke her. Dieſe voll⸗

³) Ar gieſtintes Lio. cont. "aendacium, cap, g. 15. G 17. Ruper-
12e, Lib. 1, (ap. I1:

”

t.
aine
us

G

don
D)
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ſe

— — — — — —

Das Buch Joſue. 72
tes der ganzen Welt tragen, den Juß

zogen den Befehl, trugen ſie fort,
und giengen vor ihnen her.
7. Dann ſagte der Herr zu Jo⸗
ſue: Heute will ich anfangen, dich
vor dem ganzen Volke Iſraels zu

erhoͤhen, damit ſie wiſſen, daß ich

eben ſo mit dir ſey, wie ich mit dem
Moyſes geweſen bin. Joſ. 1, 5.
8. Beſeehl aber den Prieſtern,
welche die Arche des Bundes tragen,
und ſage zu ihnen: Wenn ihr in
das erſte Waſſer des Jordans kom⸗
met, ſo ſtehet darinn ſtill.
9. Zu den Kindern Iſraels aber
ſprach Joſue; Kommet hieher, und
hoͤret das Wort des Herrn eures
Gottes.
10. Darnach ſagte er: Aus die⸗

272
in das Waſſer des Jordans ſetzen,
ſo wird das Waſſer, das unter ihe
nen iſt, abfließen, und ſich vereren:

jenes aber, welches von oben herab

koͤmmt, auf einem Haufen ſtehen
bleiben.
14. Alſo zog das Volk aus ſeinen
Zeltern, uber den Jordan zu geben:
und die Prieſter, welche die Arche
des Bundes trugen, giengen vor ih⸗
nen her.
15. Kaum waren ſie zum Jordan
gekommen, und hatten ihre Fuße in
das erſte Waſſer geſetzet, (* es war
eben die Erndtezeit, da der Jordan
uͤber ſein Ufer auszutreten pflegte.)
VLecli. 24, 36. .

ſem ſollet ihr erkennen, daß der 16. So ſtund das Waſſer, wel⸗

Hert, der lebendige Gott, mitten

unter euch ſey, und daß er vor eu⸗
rem Angeſichte die Chananaͤer, He⸗
thaͤer, Hevaͤer, Pherezaͤer, Gerge⸗
ſaͤer, Jebuſaͤer und Amorrhaͤer ver⸗
tilgen werde.
11. Sehet, die Arche des Bun⸗
des des Herrn der ganzen Welt
wird durch den Jordan vor euch
hergehen. Apoſtelg. 7, 4 56. „
12. Darum beſtellet zwoͤlf Maͤn⸗
ner aus den Zünften Iſraels, aus
einer jeden Zunft einen.
13. Denn ſobald die Prieſter,

welche die Arche des Herrn des Got⸗

ches von oben herab kam, an einem
Orte ſtill, und thuͤrmte ſich auf, daß
es von weitem wie ein Berg ſchien:
naͤmlich von der Stadt Adom bis—
nach Sarthan; das untere Waſſer

aber lief der Waͤſte zu in das Meer,

das man jetzt das todte Meer nennet,
bis es ſich ganz verlor.
17. Da zog das Volk durch gee⸗
gen Jericho zu: die Prieſter aber,
welche die Arche des Bundes des
Herrn trugen, ſtunden umguͤrtet
mitten im Jordan auf trocknem Bo⸗
den, da inzwiſchen alles Volk durch
den ausgetrockneten Fluß gieng.

Auslegung des III. Hapitels.

S

wiſchen euch und der Arche ſoll ein Aaum von zwey⸗
tauſend Ellen ſeyn:
dieſe machten eine Sabbattagreiſe aus (Apoſtelgeſch. 1. K.):
behauptet Joſephus a) und mehr⸗Andere.

das iſt dreytauſend Schuhe z
10

4 Warum

a) Joſephus Lib. 20. Antiqui.
Stromatum, Cecumenius,

cap. 6. Clemens Alexandr. Lib. 4„.

Theophilaétus, & ex his duidaf.

e

289 Das Buch Joſue. Gz. Kapß.)

Warum mußten ſie ſich ſo weit von der Arche entfernt halten?
Aus folgenden Urſachen: 1) Damit das Volk mehr Ehrfurcht fuͤr
die Bundeslade und die Prieſter, welche ſie trugen, hatte. 2) Gott
wolte hiedurch zu erkennen geben, daß er, welcher durch die Bun⸗
deslade vorgeſtellet wurde, allem durch ſeine Allmacht den Jordan
austrocknen, und ſie ins gelobte Land fuͤhren koͤnne; keines Menſchen
Hilfe bedarfe, und auch keinen Menſchen zu fuͤrchten haͤtte, obwohl
er alein vorruͤckte. 3) Damit die Hebraer nicht nur allein von wei⸗
tem ſahen, was fuͤr einen Weg ſie nehmen muͤßten, ſondern auch

die goͤttlichen Wunder anſtaunen, die Allmacht des Hoͤchſten verherr⸗

luichen, und ſich daruͤber erfreuen ſollten. 4) Damit ſich kein Welt⸗
licher auf emige Aurt in die prieſterliche Verrichtungen miſchte. 5) Da⸗

mil guch un alegoriſchen Verſtande angedeutet wuͤrde, wie weit wir
elende Menſchen und Sunder von der durch die Bundeslade ange⸗

geigten Voakommentent Jeſu Ehriſtt entfernet ſeyn.

Haben die Iſraeliten die Wolke noch ferners hin zum Wegwei⸗

ſer gehabt? Meyrere Lehrer a) antworten mit Nein, und ſagen,

daß, nuchdem ſie ihre Beſtunmung erfuͤlet. naͤmlich den Iſraeliten
in der unwegſamen Wuͤſte zum Fuͤhrer gedienet habe, ſie bey An⸗

kunft derſelben am Jordan verſchwunden ſey. Im myſtiſchen Ver⸗

ſtande bebeutet dieſes Vorbild, daß nach der Ankunft des wahren
Joſue, d. 1. Jeſu Ehriſti, oder des Erloͤſers, keine Huͤlle der Geheim⸗
niſſe, keitee Dammerung der Erkenntniſſe mehr vorhanden ſey, ſon⸗
dern der Weg zum Himmel klar vor Augen liege. .

V. 5. Heiliget euch, d. i. reiniget euch, aͤußerlich durch Wa⸗
ſchung eurer Kleider, und Enthaltung von den Weibern: auf die⸗
ſe Lrt namlich befahl Gott, ſich außerlich zu reinigen (Exod. 19, 10.)
innerunch aber, durch einen ſteifen Glaͤuben und ſichere Zuverſicht auf
die goͤttlichen Verheitzungen. Die Urſache, warum ſie ſich reinigen
ſolten, fuhrt Joſue alſogleich an: denn Morgen wird der Herr
un ter euch Wunder thun.
V. 15. BEs War eben die Erndtezeit, da die Fruͤchte „Rbeſon⸗
ders de Gerſte reifeten, da der Jordan uber ſein Ufer auszutreten
pfleg⸗

——-ʒ—rr

f —

²) §. Augraſtipit, Tohatus, Hugo, Cajetanes & Serariut.
„ .

.

——.— —ꝑ᷑— —

——,

el.

. Das Buch Joſue. 281
pflegte. Es war naͤmlich ſchon der zwanzigſte Tag des Monats Ni⸗

ſan, welcher beylaufig in unſern Merz faͤllt, als die Iſraeliten durch
den Jordan (Joſ. 4, 19.) ſetzten.

Man muß hier bemerken, daß der Jordan eben ſo, wie der Ty⸗

ger und der Nil auszutreten pflege (Gen. 13, 10.), und zwar der
Jordan im Monate Merz, wegen dem in dem nahen Gebirge um

dieſe Zeit ſchmelzenden Schnee. Gott wahlte alſo dieſen Monat zum
Durchzug, damit die große Anſchwellung des Flußes das Wunder

deſto auffallender machen moöͤchte. Das Waſſer des Flußes blieb

oben, wo es von der Quelle herabfloß, an einem Orte ſtehen, naͤm⸗
lich von Bethabara, d. i. von dem Hauſe, oder dem Orte des Ueber⸗
gangs bis an die Stadt Adom, hebraͤnſch Adam, welche auf der Sei⸗
te von Sarthan liegt, d. i. auf der namlichen Seite des Jordans, wo

erſtgedachte Stadt ſtund, lag die unbekannte Stadt Adam, welche nach⸗

gehends in der Gegend des See Geneſareth, oder des tiberiahichen Mee⸗
res bekannt wurde. Der FIluß Jordan ſtund alſo unbeweglich von dem

todten Meere an, faſt bis an das galilaiſche, beynahe eine Stre⸗
cke von zwanzig Meilen: der Lauf des Stroms wurde gehemmet,
und das Waſſer thuͤrmte ſich zu Bergen auf, da der Schoͤpfer der

Waͤſſer ſelbſt ſe⸗ aufhielt, ihnen einen Damm ſetzte, welchen ſie nicht
üͤberſchreiten onnten, wie Vheodoret a) ſagt. .

Dern heilige Johann der Taufer ſoll hernach am naͤmlichen Oe⸗
te, wo die Iſraeliten trocknen Fußes durch den Jordan gengen, den

Weltheiland Jeſum Chriſtum getaufet haben; denn der heinge Chry⸗

ſoſtomus und Epiphanius b) nebſt vielen andern Gottesgelehrten

ſind der Memung, daß ſtatt Bethama (Joh. 1, 28.) Beth⸗ abara

muͤſſe geleſen werden, dannt namlich die Taufe an eben jenem Pla⸗
tze, wo ſie durch den widbervollen Durchgang durch den Jordan iſt

vorbedeutet worden, auch durch Jeſum Ehriſtum und Johannes voll⸗

zogen wuͤrde. Der heilige Hieronymus c) bezeuget, daß viele
Chriſten zur Erinnerung der Taufe Ehriſti ſich in dem Jordan haben

taufen n laſſen. Von dem galilaͤiſchen oder tiberiadiſchen Meere, ober

dem See Geneſareth kann man oben (Gen. 19. K. Nam. 34. K.)
unſere Anmerkungen nachſchlagen.

S Das
) Theonoretus queſt. 1. b) S pſtnm PF iphanius Hx⸗
reſ. 15. Lheophylackus; Gasatiraiun * P res aui. ) Hieronymus
in locis hebraicis.

Das Buch Joſue.
Das IV. Kapitel.

Zwoͤlf S Steine werden zum Gedaͤchtniß fuͤr die Nachkoͤmmlinge aus dem
Bette des Jordans herausgetragen „ und m Gal al geſe et.
Andere zwoͤlf werden mitten in den Bette des Jordans, da die
Arche geſtanden iſt, aufgerichtet.

1. Nachden fi ſie hindurchgegangen te des Jordans, bis an den Ort,

waren, ſprach der Herr zu wo ſie ſich gelagert hatten, und rich⸗

Joſue:
2. Erwaͤhle zwwoͤlf Maͤnner, aus
einer jeden Zunft einen,
3. Und befiehl ihnen: :ſie ſel⸗
len mitten aus dem
dans, wo die Fuße der Prieſter ge⸗
ſtanden ſind, zwoͤlf der haͤrteſten
Steine her zusnehmen: dieſe richtet
an dem Octe auf, wo ihr heute
Nachts euer Lager ſchlagen werdet.
4. Joſue berief die zwoͤlf Maͤn⸗
ner, die er aus den
els erwaͤhlet hatte, naͤmlich aus ei⸗
ner jeden Zunft einen,

5. Und ſagte zu ihnen: Gehet

hin zu der Arche des Herrn eures
Gottes in der Mitte des Jordans,
und trage ein jeder auf ſeine⸗ Schul⸗

ter einen Stein von da, nach der

Zahl der Zuͤnfte Iſraels,
6. Die zum Denkzeichen unter
euch ſeyn ſollen: und wenn euch eu⸗
re Kinder mit der Zeit fragen, und
ſagen: Was bedeuten dieſe Steine?
7. So antwortet ihnen: Das
Waſſer des Jerdans hat ſich vor der
Arche des Bundes des Herrn ver⸗
laufen, da ſie durch ihn zog: darum

ſind dieſe Steine zuln ewigen nge⸗

denken der Kinder Iſraels
geſetzet worden.
3. Die Kinder Iſraels thaten al⸗
ſo, was ihnen Joſue befahl, und
trugen zwoͤlf Steine nach der Zahl
der Zunfte Iſraels, wie der Perr
befohlen hatte, mitten aus dem Bet⸗

hieher

Bette des Jor⸗

indern Iſra⸗

teten ſie auf.
9. Andere zwoͤlf Steine ſtellte Jo⸗
ſue in der Mitte des Jordans auf,
wo die Prieſter, wels e die ir de

des Bundes trugen, geſtanden wao⸗

ren; ſie ſind noch bis auf den heu⸗
tigen Tag dort.

10. Die Prieſter nun, welche die

Arche trugen, blieben mitten im

Jordan ſtehen, * bis alles vollen⸗

det war, was der Herr dem Joſue,
dem Volke zu vermelden, befohlen,

und ſelbſt Moyſes ihm geſagt hatte.

Das Volk zog auch ellends hinuͤber.
II. Nachdem ſie alle hinuͤber wa⸗
ren, da zog auch die Arche des Herrn
hinuͤber, und die Prieſter giengen
vor dem Volke voraus.
12. Die Kinder Rubens und
Gads, und die halde Zunft Ma⸗
naſſes zogen auch bewaffnet vor den
Kindern Iſraels her, wie ihnen Moy⸗
ſes befohlen hatte. Num. 32, 28.
13. Vierzigtauſend ſtreitbare Maͤn⸗
ner, alle in ihre Schaaren und Rot⸗

ten eingetheilet, zogen auf der Eone
und den Feldern der Stadt Jericho

daher.

14. An dieſem Tage machte der

Herr den ue vor ganz Iſrael groß,
damit ſie ihn fuͤrchteten, wie ſie den
Moyſes gefuͤrchtet hatten, da er noch
lebte; .

15. Der Herr ſprach zu ihm:

16. Befiehl den Prieſtern, weiche
die Arche des Bundes tragen, ſie
ſollen

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ſollen aus dem Jordan herausge⸗

17. Er befahl es ihnen, und
ſprach: Kommet heraus aus dem
Jordan.
19. Sobald die, welche die Arche
des Bundes des Herrn trugen, he⸗
raus waren, und das trockne Land

zu betreten anfiengen, da kam das
Gewaͤſſer wieder in ſeinen Lauf, und

fioß wie vorhin.
19. Es war der zehnte Tag des
erſten Monats, da das Volk aus
dem Jordan ans Ufer ſtieg, und

ſein Lager zu Galgal auf der oͤſtli⸗

chen Seite der Stadt Jericho ſchlug.
20. Die zwoͤlf Steine, die ſie aus
dem Bette des Jordans genommen
hatten, richtete Joſue auch zu Gal⸗
gal aufſ;:—

Das Buch Joſñne. 283

12. Und ſprach zu den Kindern
Iſraels: Wenn eure Kinder mit der
Zeit ihre Vaͤter fragen, und zu ih⸗
nen ſagen: Was bedeuten dieſe Steis
ne?
22. So belehret ſie, und ſaget zu
ihnen: Iſrael iſt auf trocknem Grun⸗
de durch dieſen Jordan gegangen,
23. Weil der Herr euer Gott das
Waſſer vor egren Augen ſo lang auf⸗
hielt, bis ihr hinuͤber waret;
24. Wie er es vormals auch in
dem rothen Meere gethan hatte, wel⸗
ches er ſo lang zertheilete, bis wir hin⸗
uͤber waren;. Exod. 14, 21.
25, Auf daß alle Voͤlker der Erde
die ſtarke Hand des Herrn dadurch
erkennen lernen, und damit auch ihr
den Herrn euren Gott zu allen Zeir
ten fuͤrchtet.

Aluslegung des IV. Hapitels.

V. 10. Be alles vollendet war ꝛc. Aus dieſen Worten
nimmt man klar ab, daß Joſue, mitten in dem JNinn⸗

ſagl des Jordans neben der Bundeslade und den Prieſtern ſtehend,
das vorbeyziehende Volk ſowohl an die vergangenen, als auch an die
gegenwaͤrtigen Gnaden Gottes erinnert, und zugleich nach dem Be⸗
fehle des Moyſes (Deut. 3. K. am Ende, und im Anfange des 4ten
K.) allen und jeden die Beobachtung des Geſetzes aufs nachdrucklich⸗

ſte eingeſchaͤrfet habe.

Beh dieſem Durchzuge muß man bemerken: 1) Daß die Bun⸗

deslade, welche Gott als einen au

f dem Throne ſitzenden Konig vor⸗

ſtelte, bey dem Zuge durch den Jordan vorqusgieng, und auch zu⸗
erſt in den Jordan kam, in der Mute des Flußes aber auf den Ach⸗
ſeln der Prieſter ſo lang ſtehen blieb, bis das ganze Volk ſammt al⸗
len Neubekehrten und Fremdlingen, welche mehr denn 300, 000
Maͤnner ausmachten, nebſt dem uͤbrigen ⸗Troß, den Werbern, Kin⸗
dern, und Gepacke durch den SFluß geſetzt, und das jenſeitige Geſiade

erreichet hatte. Sobald alles Volk dort angelangt war, gengen

284 Das Buch Joſue. (4. Kap.) .
die Prieſter mit der Bundeslade wiederum zweytauſend Schritt weiter,
bis nach Galgal voraus.

rigenes und Andere a) wenden alles dieſes im allegoriſchen
Verſtand auf Jeſum Chriſtum, die heilige Taufe, und das Sakra⸗
ment der Buße, wie auch auf den Tod des Chriſtenmenſchen an, da
fie ſagen, daß uns Gott, wenn wir ſeiner Leitung, ſemen Pruͤfun⸗
gen, ſeinen Befehlen Gehorſam leiſten, und bis an das Ende ihm ge⸗
treu dienen, ungeachtet ſo vieler tauſend Feinde, die uns umgeben,
dennoch ſicher und unverletzt durch Waſſer und Feuer in die ewige
Gluͤckſeligkeit fuͤhren werde.

2) Verdienet hier angemerkt zu werden, wie geſchwind die Geſchoͤ⸗
pfe dem Schoͤpfer gehorſamen. Welch außerordentliche Muͤhe und Arbeit
koſtete es den Cyrus, um den Fluß Gyndos b); die Semiramis, n
ihr abermals den Cyrus, und endlich Alexander den Großen, um den
Fluß ahrir c) abzuleiten, einen Damm daruͤber zu fuͤhren, und
ſo zu uͤberſetzen? Wie viele Graͤben, Rinnſale, mußten verfertiget,
wie viele Werkzeuge gebraucht, wie viele Haͤnde m Bewegung ge.
ſetzt, welch lange Zeit darauf verwendet werden? Zu einer Sache.
wozu Gott nicht einmal den vierten Theil eines einzigen Tages, kei⸗.
nes einzigen Menſchen Hand, keinen Werkzeug, keinen Graben,
keinen Damm, nichts, gar nichts, als ein einziges Wort ſeiner All⸗
macht vonnoͤthen hatte, um den ganzen Fluß auszutrocknen, das
ganze iſraelitiſche Volk durch ſelben zu fuͤhren, und im Angeſichte ihh⸗
rer unzaͤhlbaren Feinde an dem gegenſeitigen Ufer ſicher lagern zu
laſſen. Was aber eine noch groͤpere Bewunderung verdienet, iſt,
daß Gott blos dem einzigen Elias, und hernach dem Eliſaͤus allein zu
Gefallen (4. Kön. 2, 8. u. 14.) eben dieſes Wunder wiederholet hatt
und zwar nur auf einen Schlag mit dem Mantel des Elias; das ahn⸗ .
liche Wunder wird er auch in dem Fluße Euphrat, in den Zeiten des
Antichriſis (Offenb. Joh. 16, 12.) thun. G

Das

a) Origenes Hom, 3. & 4. Hieronymas, Rupertus & Theodore- †
t2 5, b) Herodotus Lib. I. Freculphus Lexovienſis, & Seneca Lib. I.
csp. 21: de Ira. c) Jul. Frontinus Lib. 3. cap. 7. Curtius Lib. 5.

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Das V.

Das Buch Joſue.

Kapitel.

Die Beſchneidung und das Oſterfeſt wird zu Galgal gehalten. Das
Manna hoͤret auf, und die Iſraeliten genießen forthin von den

Fruͤchten des Landes Changan.

dem Joſue.

I. Nachdem alle Koͤnige der A⸗

morrhaͤer, weiche jenſeits
des Jordans gegen Niedergang wohn⸗
ten, und alle Koͤnige in Changan,
welche die nahen Orte am großen
Meere im Beſitze hatten, vernahmen,
daß der Herr den Rinnſaal des Jor⸗

dans vor den Augen der Kinder Iſ⸗
raels ausgetrocknet habe, bis ſie hin⸗

uͤber waren, wurde ihr Herz ver⸗
agt: ſie verlohren allen Muth, und
furchteten ſich vor dem Anzuge der
Kinder IſCraels.
2. Um dieſe Zeit ſprach der Herr
zu Joſue: * Mache dir ſteinerne
Meſſer, und beſchneide die Kinder
Iſraels zum andernmale. S
3. Er that, was der Herr befoh⸗
len hatte, und beſchnitt die Kinder
Iſraels auf dem Huͤgel der Vor⸗
haͤute.
4. Die Urſache aber der zweyten
Beſchneidung iſt dieſe: Alles Volk
maͤnnlichen Geſchlechts, und alle
ſtreitbaren Maͤnner, welche aus E⸗
gypten gezogen, ſind in der Wuͤſte
waͤhrend den ſo langen Umwegen ge⸗
ſtorben.
5§. Dieſe waren alle beſchnitten.
Das Volk aber, welches in der
Wuͤſte gebohren wurde,
6. Blieb wegen der Reiſe durch
die überaus große Wuͤſte vierzig

Jahre unbeſchnitten, bis endlich al⸗

le aufgerieben waren, welche der
Skimme des Herrn kein Gehoͤr ga⸗
ben, und denen er vormals geſchwo⸗
ren hatte, daß er ſie das Land nicht

wollte ſehen laſſen, wo Milch und
Honig fließt.
7. Derer Soͤhne ſind nun an die
Stelle ihrer Vaͤter gekommen, und

dieſe hat Joſue beſchnitten; weil ſie

noch, wie ſie gebohren worden ſind,
die Vorhaut hatten, und waͤhren⸗
der Reiſe von Niemand beſchnitten
wurden.
8. Nachdem ſie aber alle beſchnit⸗
ten waren, blieben ſie noch in eben
demſelben Lager, bis ſie geheilet wa⸗
ren.

Egyptens von euch genommen. Da⸗

rum nennet man dieſen Ort Galgal

bis auf den heutigen Tag.
10. Die Kinder Iſraels blieben
in Galgal, und hielten am vier⸗
zehnten Tage des Monats Abends
auf dem Felde vor Jericho die Oſtern.
II. Und des andern Tages aſſen
ſie von den Fruͤchten des Landes,
ungeſaͤuertes Brod und geroͤſtetes
Gerſtenmehl von demſelben Jahre.

12. Nachdem ſie von den Fruch⸗

ten des Landes geeſſen hatten, hoͤrte

das Manna auf, und die Kinder

Iſraels bekamen dieſe Speiſe fort⸗
hin nicht mehr, ſondern ſie aſſen von
den Fruͤchten des Landes Changan,
die ſelbiges Jahr gewachſen ſind.
12. Als aber Joſue auf dem Fel⸗
de der Stadt Jericho war, erhub
er ſeine Augen, und ſah einen Mann
ihm gegenuͤber ſtehen, der ein bloßes
Schwert in der Hand hatte, er gieng
5

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—„

285

Ein gewaffneter Engel erſcheinet

9. Alsdann ſprach der Herr zu
Joſue: Heute habe ich die Schande

W

286 Daas Buch Joſue. (5. Kap.)

zu ihm, und ſagte: * Biſt du einer Erde, beſhete ihn an, und ſprach:

von den unſtigen, oder von unſern Was hat mein Herr mir ſeinem Die⸗
Feinden? ner zu ſagen?
14. Keiner von Beyden, antwor⸗ 16. Zieh deine Schuhe von dei⸗
tete er ihm; ſondern ich bin der Furſt nen Fußen ab, ſprach er: denn der
von dem Kriegsheere des Herrn, und Ort, worauf du ſtehſt, iſt heilig.
* komme jetzt. „ Joſue that, wie ihm befohlen wur⸗
14. Joſue warf ſich ſogleich zur de. Exod. 3, 5. Apoſtelg. 7, 33.

.
.*

Auslegung des V. Hapitels.

V. 2. Mase⸗ dir ſteinerne Meſſer; im Hebraͤiſchen und Chal⸗

daiſchen: Meſſer, welche auf dem Schleifſteme ſcharf

abgeſchliffen ſind. Die Meſſer mußten aber nicht allezeit von Stein
ſeyn, wie ich oben (Gen: 17, 14.) gemeldet habe: und beſchneide
die Ainder Iſraels zum zweytenmal; d. 1u. fuͤhre den Gebrauch zu
beſchneiden wederum em, welchen deme Voraͤltern angefangen, ihre
Nachkoͤmmlinge bis auf den Auszug aus Egypten beobachtet, nun

aber ſchon ſeit vierzig Jahren unterlaſſen haben. Dieſes geſchah in

der Wuͤſie wegen der augen cheinlichen Todesgefahr, da ſie nicht ei⸗

nen Augenolick ſtill liegen zu darfen, ſicher varen, und bey jeder Be⸗
wegung der Saule aufbrechen mußten, wodurch die erſt friſch Be⸗
ſchmittenen in die großte Lebensgefahr gerarhen waren. So reden
der heilige TChomas a) und Andere. .
Gott befahl aber ihnen, gleich bey dem erſten⸗ Eintritte in Palaͤ⸗

ſting, ſich beſchneiden zu laſſen: 1) Danmt ſie mit dieſer heiligen

Handlung den Anfang ihrer Beſitznehmung des gelobten Landes

machten; 2) Damit ſie nachher alſogleich das Oſterlamm eſſen koͤnn⸗

ten, welches an dem ſchon annahenden vierzehnten Möonatstage zu
Abend mußte genoſſen werden. 3) Damit ſie von der Schande

14

Egyptens befreyet wuͤrden, namlich von der Vorhaut der Heiden,

welche viele aus ihnen zu ihrer eignen Schande aus Egypten mitge⸗

bracht, und diejenigen noch haͤlten, welche kurz vor dem damals alle

Tage bevorſteyenden Auszug aus Egypten, und in der Wuͤſte ſind
gebohren worden. Da ſie nun durch die Beſchneidung von dieſer
Schande hier ſind befreyet worden, ſo nannte man das Ort, wo die⸗

ſes

2) d. Hieaes J. P. quzæft. 70. art. 4. Toſtatus quæſt. 20. 57. 59.

Peyerius in Genes Maſius & Leyarius.

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Das Buch Joſeo. 2287

ſes geſchehen, Galgal, von Galal, oder Gilgal, welhzes: auf die

Seite raͤumen, heißt.

Was aber die G zebraͤuche bey der Beſchneidung, das Gehenn⸗
niß⸗/ die Urſache umd Wirkung derſelben betrifft, hab ich oben (Gen.
17. K.) die Erklarung gegeben. Die Oſterfeyer hab ich ebenfalls
ſchon (Exod. 12. K. Deut. 16.) ausgelegt. Von dem Mannare⸗
gen, welcher nach dem ebergeni uͤber den Jordan aufgehöret hat,

iſt auch ſchon oben Exod. 16. K 8.) weitlaͤufig gehandelt worden.

V. 13. Biſt du einer von den unſrigen, oder von unſern

Sein den. Biſt du ein Hebraͤer, oder Ehananaer? Er antwortete

alſo ganz gut: Reiner von Beyden: ich gehoͤre zu keiner dieſer Par⸗
thehen z ſondern ich bin der Suͤrk von dem Kriegsheere des Gerrn
d. i. Michgel, der Fuͤrſt der Syna gog „ wie er anderswo in der

Eanf (Dan. 10, 21. 12, 2.) genennt t wird 4).

V. 14. Ich vomme jetzt, aus Befehl und Schickung Gottes,

damit ich euch durch meine beſondere, oͤbwohlen unſichtbare Gegen⸗
wart gegen eure Feinde beſchuͤtze; ihr ſollet euch alſo nicht foͤrchten:

ich werde nicht auein bey euch ſeyn, ſondern vor euch herziehen; durch
meine Gege enwart werde ich euren Feinden Furcht und Schrecken ein⸗

jagen, ſie in die Flucht ſchlagen und uberwinden. Dieſes Schwert,

welches ich in Handen halte, wird euch Sieg, und den Feinden den
vollkommenen Untergang bringen.

V. 16. Tieh deine Schuhe von deinen Fuͤßen ab; damit
du deine Ehrfurcht gegen Gott, den ich vorſtelle, bezeugeſt. Man
ſehe hieruber die Anslegung uͤber Exoo. 3, . nach.

Das

a) Theodoreius quæſt. 4. Duntaleon orat. in S. Michaelem. Vi⸗

egas in Apecalipi. cap. 12. Vaillalpandus Iin Ezechicl. 40. cap. 7.

cherer conc. de S. Michaele, Lyranus, Cajetanus & Serariuss.

288

Das Buch Joſue.
Das VI. Kapitel.

Nachdem die Arche durch ſieben Tage herumgetragen wurde, fielen
die Mauren der Stadt Jericho zu Boden, worauf die Stadt von

den Iſraeliten eingenommen und vertilget wurde.

Rahab wird

allein, ſammt den Ihrigen erhalten. Joſue verfluchet denjeni⸗
gen, welcher die Stadt Jericho wieder aufbauen wird.

. erice aber waͤr verſchloſſen,
A.

und wohl befeſtiget, aus

1
Furcht vor den Kindern Iſraels;
iemand wagte es, hinein oder
heraus zu gehen. ⸗
2. Der Herr ſprach zu Jsſue:
Sieh, ich habe dir Jericho, ſeine
Könige, und alle ſtreitbare Maͤnner

in deine Haͤnde uͤbergeben.
2. Gehet, alle Kriegsleute, des
Tages einmal um die Stadt herum:

* und dieſes thuet ſechs Tage lang.

4. Am ſiebenten Tage aber ſollen
die Prieſter die ſieben Poſaunen nehz⸗

men, welche im Jubeljahre gebrau⸗
chet werden, und oor der Arche des
Bundes hergeben: ihr ſollet als⸗
dann ſiebenmal um die Stadt her⸗
umgehen, und die Prieſter ſollen da⸗
bey die Poſaunen blaſen.
5. Wenn der laͤnger anhaltende,
und oft unterbrochene Ton der Po⸗
ſaͤune in euren Hhren erſchaͤllet, ſo
ſoll das ganze Veik zugleich ein gro⸗

ßes Geſchrey machen, worauf die

Mauren der Sradt alſobald vom
Grunde aus zu Boden fallen wer⸗
den, und ein jeder wird gerade von
dem Orte hineingehen koͤnnen, wo er
ſteht.
6. Joſue, der Sohn Nuns, berief
alſo die Prießer, und ſprach zu ih⸗
nen: Nehmet die Arche des Bundes,
und ſieben andere Prieſter ſollen ſie⸗
ben Poſaunen des Jubeljahrs neh⸗
men, und vor der Arche des Herrn
hergehen.

7. Zu dem Volke ſprach er auch:
Machet euch auf, und gehet bewaff⸗

net vor der Arche des Herrn um die

Stabt herum.
8. Als Joſue ausgeredet hatte,
blieſen die ſieben Prieſter die ſieben
Poſaunen vor der Arche des Bun⸗
des des Herrn;
9. Das ganze Kriegsheer zog be⸗
waffnet voraus, und das uͤbrige ge⸗
meine Volk folgte der Arche nach,

und alles erklang von Poſaunen⸗

ſchalle. S
10. Joſue aber hatte dem Volke
befohlen, und geſagt: Schreyet nicht,
und laſſet eure Stimme nicht horen,
ja nicht ein Wort ſoll aus eurem
Munde kommen, bis der Tag koͤmmt,
an dem ich zu euch ſagen werde?
Schreyet, und machet ein Feldge⸗
ſchrey.
II. Man trug alſo die Arche des
Herrn einmal des Tages rings um
die Stadt herum, und wiederum in
das Lager zuruͤck: da blieb ſie.
12. Joſue machte ſich vor Anbruch
des Tags auf, und die Prieſter tru⸗
gen die Arche des Herrn fort.
13. Sieben aus ihnen nahmen
die ſieben Poſaunen des Jubeljah⸗
res, giengen vor der Arche des Herrn
her, und blieſen waͤhrend dem Ge⸗
hen: das bewaffnete Kriegsheer zo
voraus, das übrige gemeine Vol

aber folgte der Arche nach: man blies

die Poſaunen.
14. Den zweyten Tag zogen ſie
auch

(6. Kap.)

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Das Buch Jofue.

einmal um die Stadt herum, und
wieder in das Lager zuruͤck. Sechs
Tage machten ſie es alſo.
15. Am ſiebenten Tage aber mach⸗

ten ſie ſich ſehr fruͤh auf, und gien⸗

gen ſiebenmal um die Stadt herum,
wie es befohlen war.
16. Und als die Prieſter bey dem
ſiebenten Herumgange die Poſaunen
blieſen, ſorach Joſue zum ganzen
Iſenel: Schreyet zuſammen, denn
der Herr hat euch die Stadt uͤber⸗
geben. ðèB .
17. * Dieſe Stadt aber ſey vor
dem Herrn verbannet, und alles,
was darinn iſt; Rahab, das un⸗
zuͤchtige Weib allein, mit allen, wel⸗
che bey ihr in dem Hauſe ſind, ſoll

vbepy Leben bleiben, weil ſie die Kund⸗

ſchafter, die wir dahin geſchicket hat⸗
ten, verbarg. —”l
Joſ. 2, 4. Heb. 1I1, 31.
18. Ihr aber huͤtet euch, daß ihr
von allem dem nichts beruͤhret, was
verbannet iſt, damit ihr keiner Miſ⸗
ſethat ſchuldig werdet, und dadurch
das ganze Lager Iſraels in die Saͤn⸗
de verwickelt, und Unordnung an⸗
richtet.
eherne und eiſerne Geſchirre ſollen
dem Herrn gewidmet ſeyn, und in
ſeinen Schatz geleget werden.

20. Als nun das Volk unter ſtar⸗

kem Poſaunenſchall zuſammenſchrie,

nachdem der Schall in den Ohren
des ganzen Volks erklang, ſturzten
die Mauren ploͤtzlich ein; worauf

ein jeder an dem Orte, vor dem er

ſtund, hineingieng; und ſo ward die
Stadt erobert.
2. Mac. 12, 15. Heb. 1I, 30.
21. Sie toͤdteten alles, was da⸗
rinnen war, Mann und Weib, Jung

und Alt. Auch ſogar die Ochſen,

P. Jak. Tirins III. Band.

289
Schafe und Eſel erſchlugen ſie mit
dem Schwerte. W
22. Zu den zween Maͤnnern aber⸗
die als Kundſchaften dahin geſe icke
worden waren, ſagte Joſue: Ge⸗
het hin in das Haus des unzuchti⸗
gen Weibes, und bringet ſie heraus
mit allem dem Ihrigen, wie ihr es
ihr mit einem Eide verſprochen ha⸗
bet. Joſ 2, I. 1I4. .
23. Und dieſe jungen Manner
giengen hinein, und fuͤhrnten die Ra⸗
hab ſammt ihren Aeltern, Be dern,
Verwandten, und allem dem Ibri⸗
gen heraus, und ließen ſie außer⸗
halb des Lagers Iſraels bleiben.
Heb. 11, 31.
24 Die Stadt aber, und alles,
was darinn war, züuͤndeten ſie an,
ausgenommen das Gold und Sil⸗
be, und die ehernen und eiſernen
Geſchiere, welche ſie der Schatzkam⸗
mer des Herrn zueigneen.
25. Rahab aber, das unzuüchtige
Weib, das Haus ihres Vaters, und
alles das Ihrige, erhielt Joſue beym
Leben, und ſie wohnten mitten in
Iſrael bis auf den heutigen Tag;

ſchicket hatte, Jericho auszukund⸗
ſchaften, verborgen hat. Um dieſe
Zeit ſprach auch Joſue den Fluch,
und ſagte:
26. Verflucht ſey der Mann vor
dem Herrn, der die Stadt Jericho
wieder aufrichten, und bauen wird,
* Auf ſeinen Erſigebohrnen lege er
die Grundfeſte, und auf das jüngſte
ſeiner Kinder ſetze er das Stadt⸗
thor. 3. Kon. 16, 34.
27. Der Herr war alſo mit Joſue,
und ſein Name wurde beruͤhmt im
ganzen Lande.

=S

Das Buch Joſue. (6. Kap.)
Auslegung des VI. Kapitels.

V. 3. nd dieſes thuet ſechs Tage lang, zum Schein einer Be⸗
lagerung. Gott befahl alſo, daß zuerſt die Prieſter, und
nach den ſelben das ganze Volk ſechs Tage lang allzeit einmal um die
Stadt Jericho mit der Bundeslade ziehen, und die Prieſter die Po⸗
ſaunen blaſen ſollten: den ſiebenten Tag aber ſollten ſie ſiebenmal
herumziehen, und ſiebenmal mit den Poſaunen blaſen (V. 9.) Die
Urſachen waren folgende:

29

1) Damit die Hebraͤer in ihrem Glauben (Hebr. 11, 30.).

gepruͤfet wurden. 2) Damit jedermann einſehen ſollte, daß die Stadt
allein durch die goͤttliche Almacht, und nicht durch menſchliche Liſt
und Starke ſey erobert worden. 3) Damit den Juden angedeutet
wuͤrde, daß das Jubehjahr annahe, in welchem Ehangan an ſeine
rechtmaͤßige Beſitzer werde zuruͤckerſtattet, und beſſern Einwohnern
uͤberliefert werden. Zur Erinnerung dieſer Ereigniß mußten auch
die Poſaunen allzeit in den Jubeljahren geblaſen werden, wie Toſta⸗
tus, Maſius und Arias ſagen. Die Poſaunen waren theils von
Silber (Mum. 10, 2.) z theils aus Horn von Widdern (Lev. 23. K.),
wie wir ſchon oben an der erſtangefuͤhrten Stelle bemerkt haben.

In dem allegoriſchen Verſtande war die Eroberung von Jericho
eine Vorbedeutung von der Bekehrung der Welt zum chriſtlichen
Glauben durch die Apoſtel Jeſu Chriſti.

Der tropolog ſche Verſtand lehret uns die Art, auf welche wir
die Welt beſiegen muͤſſen: wie es der heilige Auguſtin a) und Sera⸗
rius ſehr ſchon auslegen, welch letzterer behauptet, daß den Tag
nach vollendeter Oſterfeyer die Iſraeliten ihren Zug um Jericho an⸗
gefangen, die Stadt am naͤchſten Sabbath erobert, und den folgen⸗
den Tag darauf angezuͤndet haben.

Eſpence und Lipſius h) fuͤhren einen gleichen Fall an: Robert,
Koͤnig in Fran kreich belagerte Avallon; waͤhrend, daß er nun mei⸗

ſtens bethete, und mit den Prieſtern die Pſalmen abſang, ſo ſtuͤrzten

auf einmal die Mauren zu Boden, und oͤffneten dem koͤniglichen Hee⸗
re aller Orten den Zugang.
L V. 17. Die⸗

l —

a) S. Augaeſtintes Serm. 106. de Tempore; & Epiſt. 119. b) Eſpen-

cæus in Tract. de Euchariſtia. Lipſfius in Exemplis politicis cap. 2.

— —

— —.

Das Buch Joſu 291
V. 17. Dieſe Stadt ſey vor dem Herrn verbannetk; d. i, die⸗
ſe Stadt ſoll ein Geluͤbdopfer des Herrn ſeyn: 1) Damit die Sieger
ſelbe als Erſtling von den beſiegten Staͤdten dem Herrn vollkommen
opferten. 2) Damtt die übrigen Staͤdte durch dieſes Beyſpiel er⸗
ſchreckt, ſich ergeben, und zur Buße ſchreiten ſollten. 3) Und haupt⸗
ſaͤchlich, weil Gott dieſes zu thun durch den Engel befehlen ließ, ge⸗
maͤß jenem, was wir Deuter. 13, 16. leſen. Daher auch von der
Schrift (3. RKoͤn. 16. K.) die Zerſtoͤrung Jericho's Gott zugeſchrie⸗
ben wird. Von dieſer Gattung der Geluͤbdopfer kann man uͤber
das 27. Kap. Lev. in der Auslegung das mehrere finden.

V. 26. Auf ſeinen Erſtgebohrnen lege er die Grundfeſte;
d. i. jenem, welcher Jericho wieder aufzubauen waget, ſoll alſogleich
beym Anfange ſein Erſtgebohrner ſterben, die uͤbrigen Soͤhne wer⸗
den waͤhrenden Baues, und der juͤngſte bey Vollendung deſſelben,
naͤmlich bey Schließung der Stadtthore ſterben. Dieſes wurde dem
Buchſtaben nach an dem ungehorſamen Hiel (3. Boén. 16. K.) er⸗
fuͤllet. Gott wollte naͤmlich, daß die unter ihrem Schutte begrabene
Stadt Jericho ein ewiges Denkmaal ſeiner Almacht und Rache gegen
die Gottloſen, beſonders die Abgoͤtterer, zugleich aber ſeiner Guͤte ge⸗
gen die Frommen bleiben ſollte a).

Einige b) ſind der Meinung, daß die Zerſtoͤrung Jericho's im
allegoriſchen Verſtande ein Vorbild von dem kuͤnftigen Untergange
der Welt durch das Feuer ſey. Und Serarius beweiſet daraus die
Abſcheulichkeit der Suͤnden, da ſelbe von dem doch ſonſt ſo guͤrigen
Gott auch in dieſer Welt manchmal ſo ſchrecklich gezuͤchtiget werden⸗

a) Ita Rabbi Moyſei, Maſius, Arias. b) Eucherius, Angelas
mius, & Origenes. MM

Das Buch Joſue.
Das VII. Kapitel.

Die Iſraeliten kundſchaften die Stadt Hai aus, werden aber wegen
eiines Diebſtahls geſchlagen, den Achan an dem verbannten Gute
begangen hat. Joſue beweinet dieſe Niederlage. Achan wird
durch das Loos ſchuldig befunden, auf Befehl Gottes geſteiniget,
und ſein ganzes Hausgeſind, ſammt dem Hausgeraͤthe verbrennet.

(7. Hap.)

292

1. er die Kinder Iſraels uͤber⸗

traten das Geboth, und
vergriffen ſich an dem Verbannten.
Denn Achan, der Sohn des Char⸗

mi, Sohns des Zabdi, eines Sohns

des Zare, aus der Zunft Juda, be⸗
hielt etwas von dem Verbannten:
darum erzoͤrnete ſich der Herr uͤber
die Kinder Iſraels.
Jol. 22, 20. I. Paral. 2, 7.
2. Joſue ſchickte einige Maͤnner
von Jericho nach Hai, ſo bey Bet⸗
haven, der Stadt Bethel gegen Auf⸗
gang liegt, und ſagte zu ihnen:
Gehet hinauf, und kundſchaftet das
Land aus.
fehl, und kundſchafteten Hai aus.
3. Nachdem ſie zuruͤckgekehret,
ſprachen ſie: Es ſoll nicht das ganze
Volk hinaufziehen, ſondern zwey⸗
oder dreytauſend Mann ſollen hin⸗
gehen, die Stadt zu vertilgen: denn
warum ſoll das ganze Volk wider
ſo wenige Feinde vergeblich belaͤſtiget
werden?

2. Es zogen alſo dreytauſend
ſtreitbare Maͤnner hinauf, welche

aber gleich die Flucht nahmen,

5§. Und von den Maͤnnern der

Stadt Hai mit Verluſt von ſechs
und deeyßig Mann zuruͤckgeſchlagen
wurden. Ihre Feinde verfolgten
ſie vom Stadtithore an, bis nach Sa⸗
barim, und ba ſie von den Anhohen
he abftohen, belen ſie: worauf das
Volk den Muth verlohr, und ihr
Her, wie Waſſer zerßoß.

Dieſe vollzogen den Be⸗

6. Joſue aber zerriß ſeine Klei⸗
der, und warf ſich vor der Arche des

Herrn zur Erde auf ſein Angeſicht,
und blieb alſo bis auf den Abend, er
und alle Aelteſten in Iſrael: ſie be⸗
ſtreueten ihre Haͤupter mit Staube,
7. Und Joſue ſprach: Ach, Herr
und Gott! warum haſt du dieſes
Volk uͤber den Fluß Jordan gefuͤh⸗

ret, damit du uns in die Haͤnde der

Amorrhaͤoer lieferteſt, und vertilgteſt?
Waͤren wir doch jenſeits des Jor⸗
dans geblieben, wo wir zu wohnen
angefangen hatten!
9. Herr mein Gott! was ſoll ich
ſagen, da ich ſehe, daß Iſrael ſei⸗
nen Feinden den Ruͤcken kehret?
9. Die Chananaͤer und alle Ein⸗
wohner dieſes Landes werden das
hoͤren: ſie werden mit geſammter
Hand uns umgeben, und unſern
Namen von der Erde vertilgen.
* Wie wirſt du die Ehre deines
großen Namens retten?
10. Der Herr ſagte zu Joſue:
Steh auf, warum liegſt du mit dem
Angeſichte auf der Erde?
II. Iſcael hat geſuͤndiget, und
meinen Bund uͤbertreten: ſie haben
etwas bon dem Verbannten genom⸗
men, ſie ſtahlen, logen, und verbar⸗
gen es unter ihr Geraͤth.
12. Darum wird Iſrael vor ſei⸗
nen Feinden nicht mehr beſtehen
koͤnnen, ſondern vor ihnen faehen,
weil es durch den Bann verunreini⸗
get iſt. Ich werde auch nimmer⸗
mehr

—

gen
die

Das Buch Joſue.

mwehr mit euch ſeyn, bis ihr denjeni⸗

der wertitget, der dieſes Laſters ſchul⸗
ig iſt. .
13. Steh auf, heilige das Volk,

und ſage zu ihnen: Heiliget euch auf
Morgen, denn dieß ſagt der Herr,

der Gott Iſraels: Es iſt ein ver⸗
banntes Gut mitten in dir, o Iſra⸗
el! Du wirſt vor deinen Feinden
nicht beſtehen koͤnnen, bis derjenige
aus dir vertilget wird, der mit die⸗
ſem Laſter beflecket iſt.
CLev. 20, 7. Num. II, 1”8.
Joſ. 3, 5§. 1. Koéôn. 16, 5.
14. Morgen fruͤh kommet alle her⸗
bey, ein jeder nach ſeiner Zunft,
und * auf welche Zunft das Loos
faͤllt, die trete mit ihren Geſchlech⸗
tern herzu, hernach ein jedes Ge⸗
ſchlecht mit ſeinen Haͤuſern, und ein

jedes Haus mit ſeinen Maͤnnern.

15. Wer immer auf dieſer Miſſe⸗

that erwiſchet wird, den verbrenne

man ſammt allem, was er hat;
weil er den Bund des Herrn uͤber⸗
treten, und ein Laſter in Iſrael be⸗
gangen hat. ðWDẽ
16. Joſue ſtund alſo des Mor⸗
gens fruͤh auf, und verſammelte
ganz Iſrael nach ſeinen Zuͤnften:
und das Loos fiel auf die Zunft Ju⸗

da.
17. Als dieſe nach ihren Geſchlech⸗
tern da war, fiel das Loos auf das
Geſchlecht Zare. Da dieſes mit ſei⸗
nen Haͤuſern erſchien, fiel das Loos
auf Zabdi:
18. Und da er dieſes Haus Mann
fuͤr Mann abtheilete, fiel das Loos
auf Achan, den Sohn des Charmi,
Sohns des Zabdi, eines Sohns des
Zare aus der Zunft Judae.
19. Joſue ſprach zu Achan: *Mein
Sohn, gieb dem Herrn, dem Gott
Iſraels die Ehre, bekenne und zeige

mir an, was du gethan haft, und
verhehle es nicht.
20. Achan antwortete dem Joſue,
und ſagte: Wahrhaftig, ich habe wi⸗
der den Herrn den Gott Iſraels ge⸗
ſuͤndiget, und dieß habe ich gethan:
21. * Ich ſah unter der Beute
einen rothen koſbaren Mantel, zwey⸗
hundert Sickel Silbers, und eine
Goldſtange fuͤnfzig Sickel ſchter:
mich geluͤſtete darnach: ich nahm es,
und verbarg es mitten in meiner
Huͤtte, und das Silber vergrub ich
in die Erde. H
22. Joſue ſchickte alſo Diener da⸗
hin: die zu ſeiner Hüͤtte hinliefen,
und alles an dem naͤmlichen Orte
verborgen fanden, auch das Silber.
23. Sie nahmen es aus der Huͤt⸗
te, brachten es zu Joſue und zu al⸗
len Kindern Iſraels, und warfen es
vor den Herrn hin. 6 B
24. Alsdann nahm Joſue, und
ganz Iſrael mit ihm, Achan, den
Sohn des Zare, das Silber, den
Mantel und die Goldſtange, ſeine
Soͤhne, Toͤchter, Ochſen, Eſel
und Schafe, ja ſelbſt ſeine Huͤtte mit
allem Hausgeraͤthe, und brachten al⸗
les in das Thal Achor.
25. Da ſprach Joſue zu ihm:
Weil du uns in Verwirrung ge⸗
bracht haſt, ſo rotte dich der Herr⸗
heute von uns aus. * Worauf ihn
ganz Iſrael ſteinigte, und alles, was
er hatte, verbrannte.
26. Sie trugen auch uͤber ihn ei⸗
nen großen Haufen Steine zuſam⸗
men, der noch bis auf den heutigen
Tag vorhanden iſt. Und ſo wurde.
der Zorn des Herrn von ihnen ab⸗
gewendet. Der Ort aber wird bis
jetzt das Thal Achor genannt.
2. Bon. U8, 17.

Ausle⸗

—

294 Das Buch Joſue. (J. Sap))

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 9. We wirſt du die Ehre deines großen Namens ret⸗
ten? Joſue wollte ſagen: daß wir alle zu Grund
gehen, und unſer Name gaͤnzlich ausgetilget werde, waͤre ein gerin⸗
ger, unbedeutender Verlurſt, indem wir nichts als elende Erdwuͤrme
und niedrige Geſchoͤpfe ſind; daß aber deme Herrlichkeit, dein wahr⸗
baft großer Name nucht mit aller gebuͤhrenden Hochachtung verehret,
und deine Aumacht in tiefeſter Ehrfurcht angebethet, ja ſogar verach⸗
tet, berſpottet, hintangeſetzet werden ſollte; dieſes ware das allerer⸗
ſchrecklichſte, ſchandlichſte und trauregſte, was ſich je ereignen koͤnnte:
dieſes wird aber ganz gewiß erfolgen, wenn dein Zorn gegen uns
fortdauret, du unſere Herzen noch ferners mit Furcht vor den Chana⸗
naern erſchuͤtterſt, vor ihrem Angeſichte uns fliehen machſt, und von
ihnen ſchlagen laſſeſt. Willſt du uns wegen unſern Suͤnden ſtrafen,
ſo halt du ja tauſend andere Wege, bey welchen deine Ehre nicht das
geringſte leidet: nur dein uns gethanenes Verſprechen laß in Erfuͤl⸗

lung gehen, zum Beweiſe, daß du Macht genug beſitzeſt, jenes zu lei⸗

ſten, was du verſprochen, und daß du auch mit der groͤßten Treue
deme Verheißpungen erfuͤlleſt, damit alſo deine Ehre gerettet ſey.
Wenn du aber alle Hebraer verrilgeſt, wer wird dich als den wahren
Gott anbethen, da die Heiden keine Kenntniß von dir haben?

V. 14. Auf welche Zunft das Loos faͤllt. Aus dieſen Wor⸗

ten erheget, daßz Joſue das Loos dieſesmal nicht nur allein aus goͤtt⸗

licher Eingebung, ſondern auf ausdruͤcklichen Befehl angeordnet ha⸗
be. Geſchieht eine ſoiche Handlung auf goͤttlichen Befehl, ſo iſt ſie
nicht ahein erlaubt, ſondern diener auch zu einem untruͤglichen Be⸗
weiſe oder Zeichen von deme, was man zu wiſſen verlangt. In je⸗

dem andern Falle aber iſt das Looswerfen, obwohl es ſeiner Natux

nach nicht boͤs, und verbothen iſt, wenn nicht die Abſicht, die Um⸗
fſtande, die Art, oder abergiaubiſche Poſſen ſelbes ſuͤndhaft machen,
doch allzeit ein ungewiſſes und betrugliches Mittel: die geiſtlichen
Rechte 3) ſowohl als die buͤrgerlichen Geſetze verbiethen die Anwen⸗
dung deſſelben zur Erforſchung und Entdeckung geheimer Verbrechen,
agis Oebſtahle, heumncher fleiſchlichen Vergehungen, und dergleichen.

49 Laufſ. 20. u. F Lap. /9

Xte N tit, de Lortilegüs C,: in tabulis.

. .

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Das Buch Joſue. 295

Auf gleiche Weiſe werden auch die Wahlen der Biſchoͤfe a) durch
das Loos verbothen: denn die Looſe haben weder eine natuͤrliche, noch
uͤbernatuͤrliche Kraft, dergleichen Dinge anzuzeigen; wenn Gott
alſo nicht beſonders zu erkennen giebt, daß er auf dieſem Wege ſeinen
Willen zu offenbaren beſchloſſen habe, ſo ſind ſie ein blindes Ungefaͤhr.

V. 19. Mein Sohn, gieb dem Herrn, dem Gott Iſraels
die Ehre, bekenne ꝛc. Das Bekanntniß des Achans gereichte wirk⸗
lich Gott zur Ehre.

1) Beſtaͤttigte er durch ſein Bekenntniß, daß vor den Augen—
Gottes nichts verborgen, ſondern auch die geheimſten Dinge aufge⸗
deckt ſeyn, da ſelber durch das Loos ihn als den Thaͤter unter ſo vie⸗
len Hunderttauſenden ganz ſicher angegeben habe. 2) Kam die
goͤttliche Gerechtigkeit an Tag, welche Iſrael nicht ohne Urſache mit
einer ſo ſchimpflichen Niederlage geſtrafet hatte. 3) War es ein
abermaliger Beweis der unendlichen Heiligkeit Gottes, welche nicht
erlaubt, daß die ihm einmal gewiedmeten Dinge zu etwas Anderm
verwendet werden daͤrfen. 4) Erkannte hierdurch Jedermann die
Aumacht des Hoͤchſten, welcher Niemand ſeine Gebothe ungeſtraft
uͤbertreten, und den Verbrecher der feſtgeſetzten Strafe durch keine
menſchliche Macht, durch keine Kunſtgriffe oder Flucht entwiſchen
laßt. Der heilige Auguſtin b) legt dieſe Stelle im allegoriſchen Ver⸗

ſtande auf die Ohrenbeicht aus.

V. 21. Einen rothen koſtbaren Mantel. Es ſcheinet, dieſer
Diebſtahl ſey bey der Geburt des Zare ſchon vorbedeutet worden,
deſſen Hand die Hebamme wäaͤhrender Geburt mit einem rothen Fa⸗
den umbunden hatte (Gen. 38, 27.), gleichſam zum Anzeigen, daß
einer aus ſeinen Nachkoͤmmlingen durch gottesrauberiſche Entwen⸗
dung eines gleichfaͤrbigen Mantels eine allgemeine Trauer verurſa⸗
chen wuͤrde c). Achan war naͤmlich ein Urenkel des Jare (Joſ. 7, 1.).

V. 25. Ganz Iſrael ſteinigte ihn. Wie konnten ſie ihn ſtei⸗
nigen, da doch Gott V. 15. befohlen hatte, ihn zu verbrennen?
Serarius ſagt: man habe ihn vorher lebendig verbrannt, und dann

T 4 ſeinne

a) Cap. Eccleſia veſtra, tit. de ſortilegiis. b) S. Auguſlinus T ract.
in Pſalm. 95. c) Ra Rabo: Raſci & Serarius. HW

296 Das Buch Joſue. (7. Kap.)
ſeine uͤbrigen Knochen mit einem allgemeinen Steinhagel bedecket
Maſius aber, er ſey lebendig theils geſteiniget, theils verbrannt wor⸗
den, und erkilaret es alſo: Da man den Achan zum Richtplatz hin⸗
ausfuͤhrte, den Scheiterhaufen anzuͤndete, und er denſelben beſtieg,
ſo ergriff das Volk aus Begierd, den Herrn je baͤlder je lieber zu ver⸗
ſoͤhnen, Steme, und warf ſie auf ihn zu.

Und verbrannte alles, was er hatte, auch Toͤchter und Soͤhne.

Dieſes geſchahe, um Jedermann eine heilſame Furcht einzujagen, ⸗

und von einem gleichen Verbrechen in Zukunft abzuſchrecken. Und
Gott, als der unumſchrankte Herr uͤber Leben und Tod, konnte auch
mit den, obwohl hierinnfalls ſchuldloſen Kindern und Angehoͤrigen
des Achans dieſe Verfuͤgung treffen, und den Tod ſeiner Geſchoͤpfe,
wo, und wann es ihm beliebte, anordnen; wozu er auch, wenn ſie
ſchon keine wirkliche Suͤnde jemals begangen haͤtten, allein wegen der

Erbfuͤnde befugt geweſen waͤre, wegen welcher wir alle einmal ſterben

muͤſſen. Alſo urtheilen der heilige Auguſtin a) und andere Lehrer.

„Man koͤnnte fragen: Iſt wohl Achan ewig verlohren gegan⸗
gen? Der heilige Auguſtin zweifelt; Caſſianus und die Kirchen⸗
verſammlung zu Achen unter Pipinus ſagen ja: doch iſt die erſte
Meimung wahrſcheinlicher, daß er ſey ſelig gervorden, und zwar we⸗
gen ſeiner unvergleichlichen Buße und dem demuͤthigen Bekenntniß
eines Verbrechens, weil er, da er ſich verbergen, und ſeinen Rich⸗
tern hatte entgehen koͤnnen, freywillig ſeine That eingeſtanden, und
der Strafe ſich unterworfen hat b).

Das

a) S. Augecftintts quæſt. 9. &. Thomas I. 2. quæſt. 108. art. 4.
) Hia RBabbins omnes, Cæjetanur, Tatus, Maſius & Separius.

4

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Das Buch Joſue.

Das VIII. Kapitel.

zu belagern. Erobert ſelbe,

Joſue bricht auf Befehl Gottes mit dem Heer auf, die Stadt Hal
und laͤßt ihren Koͤnig mit dem

Strange erwuͤrgen. Bauet einen Alar auf dem Berge Hebal,

opfert Brandopfer,

ſchreibt das erneuerte Geſetz auf Stein,

und ſegnet das Volk. Der Segen wird vom Berge Garizim,
der Fluch aber vom Berge Hebal ausgerufen.

1. Der herr aber ſprach zu Jo⸗

ſue: Sey ohne Furcht und

unerſchrocken: nimm die ganze Men⸗

ge der ſtreitbaren Maͤnner mit dir;
mache dich auf, und zieh hinauf nach

der Stadt Hai. Sieh, ich habe

dir ihren Koͤnig, das Volk, die Stadt
und das Land in deine Haͤnde uͤber⸗
geben. 4
2. Verfahre mit der Stadt Hai

und ihrem Koͤnige, wie du mit Je⸗

richo und ihrem Koͤnige verfahren

biſt: jedoch die Beute und alles

Vieh behaſtet fuͤr euch: lege aber
einen Hinterhalt hinter die Stadt.

Joſ. 6, 24.

3. Joſue machte ſich alſo ſammt
dem ganzen Heere der ſtreisbaren

.

Maͤnner fertig nach Hai hinauf zu
ziehen; in der Nacht aber ſchickte er

dreyßigtauſend auserleſene ſtarke

Maͤnner voraus, 4
4. Befahl ihnen, und ſprach: Le⸗
get euch in Hinterhalt, gleich hinter
der Stadt, und entfernet euch nicht
weit: haltet euch alle in Bereit⸗
ſchaft.
5. Ich aber und das uͤbrige Volk,

welches bey mir iſt, wir wollen auf

der andern Seite gegen die Stadt
anruͤcken. Wenn ſie nun gegen uns
ausfallen, ſo wollen wir die Flucht
nehmen, wie wir zuvor gethan ha⸗
ben, und ihnen ſo lang den Rucken
wenden, Joſ. 7, 4.

6. Bis wir ſie, wenn ſie uns nach⸗
jagen, weit von der Stadt locken:
denn ſie werden meinen, wir flie⸗

hen, wie zuvor.

7. Waͤhrend wir fliehen, und ſie
uns verfolgen, dann machet euch
aus dem Hinterhalte hervor, und
verwuſtet die Stadt: denn der derr

euer Gott wird ſie euch in eure Haͤn⸗

de uͤbergeben. “
8. Sobald ihr ſie eingenommen
habet, ſo zundet ſie an, und thuer

alles ſo, wie ich euch befohlen habe.

9. Er ließ ſie alſo von ſich, und
ſie zogen hin an den Ort des Hinter⸗
halts, und lagerten ſich zwyiſchen Be⸗
thel und Hai, der Stade Hai gegen
Abend. Joſue aber blieb die ganze
Nacht mitten unter dem Bolke.
10. Fruͤh Morgens ſund er auf,
muſterte ſeine Mannſchaft, und zog

hinauf mit den Aelteſten an der Spi⸗

tze des Heeres, und von ſtreitbaren
Maͤnnern umgeben.
11. Nachdem ſie nun hinaufgekom⸗
men, und gegen die Stadt ancuͤck⸗
ten, hielten ſie auf der Mitternacht⸗
ſeite der Stadt ſtill: mitten zwiſchen
ihnen und der Stadt war ein Thal.
12. Er hatte aber fanftauſend
Mann auserwaͤhlt, und ſie ebenfalls
zwiſchen Bethel und Hai an der
Abendſeite in Hinterhalt vlegt ;
13. Das librige ganze Kriegsheer
ſtellle er gegen Maternacht in

T 5“ Löchlacht⸗

e
W
–

29⁸8
Schlachtordnung, ſo, daß die Letzten

des Heers ſich bis an die Abendſeite
der Stadt ausbreiteten. Joſue brach

noch in derſelben Nacht auf, und
ſtellte ſich mitten in das Thal.

14. Da dieſe der Koͤnig von Hai

ſah, zog er eilends in der Fruͤhe mit
dem ganzen Kriegsheere aus der
Stadt aus, und richtete ſeinen Zug
gegen die Wuͤſte; denn er wußte
nicht, daß gegen ihn auf dem Ruͤs
cken ein Hinterhalt gerborgen laͤge.
15. Joſue aber und ganz Iſrael
wichen zurhek, ſtellten ſich furchtſam,
und fluͤchteten ſich auf dem Wege ge⸗
gen die Wiſſte. ”MUD
10. Jerte aber machten alle zu⸗
gleich ein großes Geſchrey, munter⸗
ten einander auf, und jagten ihnen
nach. Da ſie ſich nun von der Stadt
entfernet hatten,
12. Und weder zu Hai, noch zu

Bethel ein Mann zuruͤckgeblieben

war, der Iſrael nicht verfoigte,
(denn wie ſie alle herausfielen, lie⸗
ßen ſie die Staͤdte offen:)
18. Da ſprach der Herr zu Joſue:
* Heh gegen die Stadt Hai deinen
Schüd auf, den du in der Hand
haſt; Denn ich will ſie dir uͤberge⸗
ben.
19. Und da er ſeinen Schild ge⸗
gen die Stadt aufgehoben hatte,
machten ſich die in dem Hinterhal⸗
te Perdorgenen eilends auf, fielen

uͤber die Stadt her, nahmen ſie ein,

und zuͤndeten ſie an.
20. Als nun die Maͤnner der
Staht, wehe den Joſue verfolgten,
urackichausen, und den Rauch von
der Stabt bis an den Himmel auf⸗
ſtegen ſehen, wußten ſie weder hin
noch hei mi neyen; beſonders, weil
Dejengeri, Lie ſich ſellten, als no⸗
He ie, erch eilten der Wuſte zu, ſich
den aa genben tapfer wderſetzten.

Das Buch Joſue.

(8. Kap.)

21. Da nun Joſue und ganz Iſ⸗
rael ſah, daß die Stadt erobert war,
und der Rauch in die Hoͤhe ſtieg,
kehrten ſie um, und erſchlugen die
Maͤnner von Hai.
22. Zu gleicher Zeit kamen auch
jene, welche die Stadt eingenom⸗
men, und angezuͤndet hatten, aus der
Stadt den Ihrigen entgegen, und

fiengen an, den in der Mitte ſtehen⸗

den Feind zu ſchlagen. Da nun die
Feinde von beiden Seiten geſchla⸗
gen wurden, und zwar ſo, daß von
einer ſo großen Menge nicht ein ein⸗
ziger entkam,
23. Bekamen ſie auch den Koͤnig
der Stadt Hai ſeibſt lebendig gefan⸗
gen, und fuͤhrten ihn dem Joſue
vor.
24. Nachdem nun alle, welche
die Iſraeltten verfolget hatten, da
ſie der Wuſte zueilten, erſchlagen,
und an demſelben Orte mit dem
Schwerte getoͤdtet waren, kehrten
die Kinder Iſraels zuruͤck, und er⸗
ſchlugen auch diejenigen, welche in
der Stadt zuruͤckgeblieben waren.
25. Die Anzahl derer, die an die⸗
ſem Tage von Manns⸗ und Weibs⸗
perſonen todt blieden, war Zwoͤlf⸗

tauſend, alle aus der Stadt Hai.

26. Joſue aber zog ſeine Hand

nicht zurkick, die er mit dem Schilde

in die Hoͤhe geſtreckt hatte, bis alle
Einwohner von Hai getoͤdtet waren.
27. Das Vieh aber, und die Beu⸗
te der Stadt theilten die Kinder Iſ⸗
raels unter ſich aus, wie der Herr
dem Joſue befohlen hatte. .V
28. Joſue brannte die Stadt rein
ab, und machte ſie auf immer zu ei⸗
nem Steinhaufen. B ..
29. Den Koͤnig aber ließ er auf⸗
heuken, und bis auf den Abend nach
Sonnen Untergang an dem Galgen
hangen. Alsdann befahl Joſue, ſei⸗
nen

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handen iſt.
Ne

Das Buch Joſue. 299

nen Leichnam vom Kreuze herabzu⸗
nehmen, den ſie an den Eingang der
Stadt hinwarfen, und mit einem
großen Haufen Steine bedeckten, der
noch bis auf den heutigen Tag vor⸗
30. Alsdann bauete Joſue dem
Herrn, dem Gott Iſraels, auf dem

Berge Hebal einen Altar,

31. Wie es Moyſes, der Diener
des Herrn, den Kindern Iſraels be⸗

fohlen hatte, und in dem Buche des

Geſetzes Moyſis geſchrieben iſt. Der
Altar war von unbehauenen Stei⸗
nen, die kein Eiſen beruͤhret hatte:
er opferte dem Herrn Brandopfer
darauf, und ſchlachtete Friedopfer.
Exod. 20, 25. Deut. 27, 5.
32, Er ſchrieb auch auf Stein das
zweyte Geſetz Moyſis, welches die⸗
ſer den Kindern Iſraels hinterlaſ⸗
ſen hatte.
23. Das ganze Volk, die Fremd⸗

Auslegung des

linge ſowohl als die Einheimiſchen,
die Aeltesfen, die Oberhäupter und
Richter ſtunden auf beiden Seiten
der Arche vor den Prieſtern, welche
die Arche des Bundes des Herrn
trugen; die eine Haͤlfte ſtund an dem
Berge Garizim, und die andere an
dem Berge Hebal, wie Moyſes der
Diener des Heren befohlen hatte.
Anfaͤnglich ſegnete Joſue das Volk
34. Darnach aber las er alle Wor⸗
te des Segens und des Fluches, und
alles, was im Buche des Geſetzes ge⸗
ſchrieben war.
35. Er ließ auch nichts von allem
dem, was Moyſes befohlen hatte,
unberuͤhrt; ſondern er wiederholie
alles vor der ganzen Gemeinde Iſ⸗
raels, wie auch vor den Weibern,
Kindern und Fremdlingen, die ſich

unter ihnen aufhielten.

VIII. Bapitels.

V. 18. 6 eb deinen Schild auf: alſo uͤberſetzen die Siebenzig 3
der chaldaiſche Text aber und die Reueren ſagen: die
Lanze, oder den Spieß. Das hebraiſche Wort Cidon, be⸗
deutet beydes. Es iſt auch ſehr wahrſchemlich, wie Theodoret und
Toſtat anmerken, Joſue habe ſeinen Schild mit der Lanze in die
Hoͤhe gehoben: damit jene, die un Hinterhalte lagen, von weitem
ihn ſehen, und das Zeichen bemerken konnten, daß es Zeit ſey, die
von der Beſatzung embloßzte Stadt anzugreifen. Dieſes war aber

nicht bloß allein das Zeichen zum

die annahende Strafe und Rache

Angriff, ſondern es bedeutete auch
Gottes; ſo wie vormals die Auf⸗

hebung des Stabs Moyſis bey dem rothen Meere (Exod. 14,9) und
die Aufhebung ſeiner Haͤnde auf dem Berge in der Schlacht gegen
die Amaleciten (Exod. 17. K.), das naͤmliche bedeutet haben. Aus

.

dieſem Grunde hob Joſue ſeine Lanze und den Schilb ſo lang in die

Hoͤhe, bis die Krieger von Hat del

itn mmen geſchiagen (B. 20.), und

der Sieg von den Iſrgeliten gaͤnzlich exrungen war.

ich ſchon oben (Deut. 11, 27.) das mehrere abgehandelt.

32) §. Augiuſtinus Serm. 93. de Tempore.

300 Das Buch Joſue. (8. Kap.)

Der heilige Auguſtin a) wendet dieſes im ſinnbildlichen Verſtan⸗
de auf den wahren Joſue, Jeſum Ehriſtum an, welcher gegen Hai,
oder, wie dieſes Wort in der Grundſprache heißt, gegen die Verwuͤ⸗
ſtung, d. i. gegen die von der Tyranney des Satans zerruͤttete, ver⸗
wuͤſtete Welt ſo lang die Hande am Kreuze ausgeſtrecket, bis er al⸗
les ganzlich beſiegte; und dann raͤthet er dieſes ſein Kreuz alln ſei⸗
nen Nachfolgern aller Orten und zu allen Zeiten, als den feſteſten
Schild und die ſicherſten Waffen an; mit dieſem beſchuͤtzet er uns,
mit dieſem uͤberwindet er alle unſere Feinde, und erwirbt alle Siege.

Der Verfaſſer der hebraiſchen Erblehren merket an, daß an
dieſem namlichen Orte, wo Joſue ſeinen Schild in die Hoͤhe gehal⸗
ten, der ungluͤckliche Oza die wankende Arche beruͤhret habe.
(2. Kön. 6. K.); und daher wird auch dieſes Ort (1. Chron. 13,
9.) Area chidon, die Tenne des Schilds genannt.
Veon dem Segen auf dem Berge Garizim, und dem Fluche
auf dem Berge Hebal, ſo wie von dem ganzen Vorgang dabey habe

1

Das IX. Kapitel.

27

Die Gabaoniten, indem ſie ſich ſtellen, als kaͤmen ſie von weitem

her, betruͤgen Joſue und die Fuͤrſten des Volkes Iſraels, welche
mit einem Eide verſprechen, ſie zu verſchonen. Jedoch, weil
das Volk dawider murret, werden ſie zur ewigen Dienſtbarkeit
verurtheilet. Sðð J

1. A dieſes alle Koͤnige hoͤrten, gleich, um einmuͤthig wider Joſue
welche dieſſeits des Jordans und Iſrael zu ſtreiten.
auf dem Gebirge, auf dem flachen 3. * Die Einwohner aber von
Lande, an den Meergegenden, und Gabaon, da ſie alles gehoͤret, was

am Ufer des großen Meeres waren, Joſue in Jericho und Hai gethan

wie auch die, welche am Libanon hatte,
wohnten, die Hethaͤer, Amorrhaͤerr, 4. Erdachten eine Liſt, nahmen

Chanander, Pherezaͤer, Hevaͤer und Speiſe mit ſich, luden alte Saͤcke

Jeduſaͤer, auf ihre Eſel, auch zerriſſene und zu⸗
2 Verſafmelten ſie ſich alle zu⸗ ſammengeheftete Weinſchlaͤuche,
. 5. Leg⸗

4

— — — — —

— — — — ——

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— —
—

Das Buch Joſue.

5. Legten Uralte Schuhe, welche
ſie zum Zeichen ihres Alters mit Fle⸗
cken beſetzten, und alte Kleider an.
Auch das Brod, das ſie füͤr eine
Wegzehrung mitnahmen, war hart,
und in Stucklein zerbrochen:
6. So begaben ſie ſich zu Joſue,
der ſi ich damals im Lager zu Galgal

aufhielt, und ſprachen zu ihm, und

zu dem ganzen Iſrael: Wir kommen
aus einem weit enklegenen Lande,
und begehren Friede mit euch zu ma⸗
chen. Die Kinder Iſtaels antwor⸗
teten, und ſagten:
7. Wohnet ihr nicht etwa in einem
kande, welches uns als unſer Erb⸗
theil gebuͤhret; alsdann koͤnnen wir
mit euch keinen Bund eingehen.

9. Sie aber ſprachen zu Joſue:
Wir ſind deine Diener. Worauf

Joſue zu ihnen ſagte: Wer ſeydihr?
Und woher aimmet ihr?
9. Sie antworteten: Deine Die⸗
ner kommen aus einem ſehr weit ent⸗
legenen Lande im Namen dee Herin
deines Goltes. Denn wir hoͤrten den
Ruf von ſeiner Macht, und alles,
was er in Egypften,
10. Wie auch, was er den beyden
Koͤnigen der Amorrhaͤer, jenſeits
des Jordans gethan hat, namlich
Sehon, dem Konige von Heſebon,
und Og, dem Koͤnige von Baſan,
der zu Aſtaroth war. .
Num. 21, 24. Pfſ. 134, II.
Amos 2, 9.
II. Darum ſagten die Aelteſten,
und alle Einwohner unſe § Landes
zu uns: Nehmer Syeiſe fur eine ſo
weite Reiſe mit en, gehet ihnen
entgegen, und ſaget: Wir ſind eure
Diener, machet einen Bund mit uns.
12. Sehet, da wir von Hauſe
weggiengen, um zu euch zu reiſen,
nahmen wir dieſe; Brod warm mit
uns, num aber iſt es haut, und vor

Alter in Stacklein zerbro⸗ chen.

301

17. Dieſe Weinſchlaͤuche waren
neu, da wir ſie fuͤllten, jetzt ſind ſie
zerriſſen, und aufgetrennt. Die
Kleider, die wir angezogen, und die
Schuhe, die wir an den Fuͤßen Pa⸗
ben, ſind wegen des langen und wei⸗
ten Weges ganz abgenützt, und bey⸗
nahe hin.
14. Sie nahmen alſo S Speiſen von
ihnen an, ohne d den Herrn hier ber
“ Rel h zu fragen.
Joſue machte mit ihnen Frie⸗
de, ſchloß einen Bund, und ver ſprach
ihnen, daß ſie nicht ſollten getoͤdtet
werden; auch die Haͤupter der Ge⸗
meinde ver ſprachen ihnen das eid⸗
lich. 2. Kôn. 21, 2.
16. Drey Tage aber nach geſ ſchloſ⸗
ſenem Bunde erfuhren ſie, daß ſie in
der N aͤhe wohnten, und unter ihnen
ſeyn wurden:
17. Denn als die Kinder Iſraels

mit dem Lager aufgebrachen waren,

kamen ſie am dritten Tage in ihre
Staͤdte, derer Namen ſind: Gaba⸗
on, Caphira, Beroth und Caria⸗
thiarim.
18. Sie erſchlugen ſie jedoch nicht,
weil die Haͤupter der Gemeinde im
Namen des Herrn des Gottes Iſra⸗
els ihnen ſolches geſchworen hatten.
Da murrete die ganze Gemeinde wi⸗
der ihre Haͤupter.
19. Sie antworteten ihnen: Wir

ſchwuren ihnen im Namen des Heern,

des Gottes Iſraels, und da um koͤn⸗
nen evir. ihnen nichts zu Leide thun.
Jedoch wollen wir ihnen die⸗
ſes hun: Sie ſollen zevar dey Leben
bleiben, damit wir den Zorn des
Heren, wenn wir den geſchwornen
Eid brechen, nicht uͤber uns ziehen.
21. Aber ſie ſollen alſo lehen, daß
ſie zum Gebrauche der ganzen Ge⸗
meinde * Holz hauen „ und Waſſer
tragen. Na⸗ rachden ſt ſie dieſes gert det,
2. Rie,

302 Das Buch Jofue.

22. Rief Joſue die Gabaoniten zu
ſich, und ſprach zu ihnen: Warum
habet ihr uns mit Liſt hintergangen,
und geſaget: Wir wohnen ſehr weit
von euch, da ihr doch mitten unter
uns ſeyd? .
23. Darum ſey der FTluch uͤber
euch; ihr und eure Nachkommlinge
ſollet Holz hauen, und Waſſer in
das Haus meines Gottes tragen.
24. Worauf ſie antworteten:
Wir deine Diener erfuhren, daß der
Herr dein ort ſeinem Diener Moy⸗
ſes verheißen habe, er wolle euch die⸗
ſes ganze Land einraͤumen, und al⸗
le ſeine Einwohner vertugen. Da
fuͤrchteten wir uns ſehr, ſuchten un⸗

(a. Kap.)

ſer Leben zu retten, und aus Furcht
vor euch faßten wir dieſen Entſchluß.
25. Nun aber ſind wir in deiner
Hand: thue mit uns, was dir gut
und vecht zu ſeyn ſcheint. .
26. Joſue that alſo, wie er geſagt
hatte, er rettete ſie aus den Haͤnden
der Jinder Iſraels, daß ſie nicht ge⸗
toͤdtet wurden,
2. Und beſtimmte ſie noch an
demſelben Tage zum Dienſte des gan⸗
zen Volkes, und des Altars des
Herrn, Holz zu hauen, und das
Waſſer zu tragen an dem Orte, wel⸗
chen der Herr waͤhlen wird, und das
thun ſie bis auf den heutigen Tag

noch.

Auslegung des IX. Kapitels.

V. 3. De Einwohner von Gabaon. Dieſe Stadt wird weiter

unten alſo beſchrieben: „Gabaon war eine große
„Stadt, und eine von den koͤniglichen Stadten, groͤßer als die Stadt
„Hai, und alle ihre Kriegsleute waren ſehr tapfer„(10, 2.). Der
heilige Hieronymus a) ſagt, ſie ſey die Hauptſtadt der Hevaer gewe⸗
ſen, bey Rama im Stamme Benjamins gelegen, und habe den Le⸗
viten zugehoͤret. Joſephus b) und Benjamin ſetzt ſie nicht weiter als
fuͤnfzig Stadien, oder drey Meilen von Jeruſalem; Adrichomius
und Brochardus aber behaupten, ſie ſey auf dem Berge Silo gelegen.

Exſte Frage. Haben die Iſraeliten einen Bund mit den Ga⸗
baoniten ſchlietzen koͤnnen? Calvin, und nach ihm unter Andern
Alberich Eentilis c) antworten mit Nein, und auch Toſtatus ſtim⸗
met ihnen bey.
(Exod. 34, 12.) mit den ſieben Volkern Ehanagans, wovon die He⸗
vaer eines waren, ſich in ein Buͤndniß einzulaſſen. Ich antworte
aber: Den Iſrarliten war keineswegs verbothen, mit den Charnnacnn

a) Hierbnymus de Locis hebraicis. b) Joſephus Lib. 2. Antiquit.
c. 22. Benjaminus in itinerario. Adrichomins & Brochar dus in ter=
rd ſancta, c) Albericus Gentilis Lib. 3. de Belle cap. 19.

Sie gruͤnden ihre Meinung auf das Verboth,

S

Das Buch Joſue. 303

ſich in einen Vertrag einzulaſſen, im Falle ſie an die Iſraeliten, als

die von Gott ernannten rechtmaͤßigen Herren, ihr Land, ihre Staͤdte
und Felder gutwillig abtraͤten: dieſes aber thaten die Gabaoniten,
da ſie ſich wiederholtermalen Knechte der Iſrageliten nannten, ſie der
muͤthig um Gnade anflehten, und auch ihre Religion annahmen.
Im Gegentheile wird (Deut. 20, 10.) deutlich von Gott befohlen,
man ſolle den Stadten vor der Belagerung den Frieden anbiethen;
welches Geboth, nach Geſtaͤndniß aller Rabbinen und des Calvins
ſelbſt, ſich auch auf die Ehananaer erſtreckte; wie der heilige Augu⸗
ſtin a) und viele andere Lehrer behaupten.

zweyte Frage. Warum wird aber den Iſraeliten (V. 14.)
ein Verweis gegeben, daß ſie den Herrn vorher nicht um Rath ge⸗
fragt haben? Waͤruin murrte das Volk (V. 18.) dagegen? Die⸗
ſes geſchah, weil es ſcheint, daß ſie, ungeachtet der Erlaubniß, der⸗
ley Vertraͤge zu ſchließen, ſich in dieſem ſo wichtigen Geſchafte uͤber⸗
eilt, mit den Geſandten nicht behurfe am genug Unterhandlung gepſio⸗
gen, und ſich zu fruͤh mit einem Eide verbunden haben.

Dritte Frage. Waren die Iſraeliten ſchuldig, ihren Eidſchwur
den Gabaoniten zu halten? Lyranus und Andere b) antworten
mit ja: mir ſcheint aber das Gegentheil wahrſcheinlicher; und zwar
aus folgenden Gruͤnden: theils, weil ſelber mit Lift und Betrug er⸗
ſchlichen worden; theils, weil hier ein Irrthum iu der Perſon obge⸗
waltet hatte. Die Iſraeliten naͤmlich ließen ſich durch die zerriſſenen
Kleider der Geſandteh taͤuſchen, und waren der Meinung, ſie ſchlie⸗
ßen mit weit entlegenen Voͤlkern, Arabern, oder Syriern, und
nicht mit den benachbarten Ehananagern, einen Vertrag; und nur
den erſten wollten ſie durch ihren Schwur ſich verbindlich machen. Die⸗

ſer Meinung ſind auch der heilige Auguſtin ſammt Mehrern c).

Doch zeiget der neunzehnte Vers, daß die Fuͤrſten der Iſraeliten zu
Erfullung dieſes, obſchon ſo zweifelhaften Eides, ſich verbunden hiel⸗
ten: Einin achahmungswuͤr diger Beweis, welche unbegranzte Ehrfurcht
man damals fuͤr Gott und die Anrufung ſeines heilgen Namens
hatte.
Doch
a) S. Augnſtinas quæſt. 13. 14. Lyranmas, Cajetanus; ex Juris-
conſultis ectänzs c. 3. Conſil. 20. et ex Calviniſtis Ivemellius & eIrs-
nitis hie⸗ ) Hugo, Hion Aius Ccaſeianus. c) Toſtatu, Aaſucn
Arta: & Sey rius.

E

Das Buch Joſue. (o9. Kap.)
Doch muß hier angemerkt werden, daß weil die Iſraeliten nach
entdecktem Bekruge ihren erſten Vertrag auf ein neues rechtmaßiger⸗
weis beſtärtiget hatten, ſie ſelben zu halten ſind verbunden geweſen.
Deswegen hat auch Gott nachher den Saul, als er dieſen Bund
brache (2. Ron. 21. K.), ſehr ſchwer geſtraft.

304

V. 2 Sie ſollen Holz hauen, und Waſſer tragen. Dieſes
war die 8 Straf e⸗der Gabaoniten wegen ihres Betrugs. Von Anfang⸗
mußten ſie fuͦr das ganze Volk ſowohl im Lager, als auch nach geſche⸗
hener Vertheilung des gelobten Landes, Holz und Waſſer herbey⸗
ſchaffen; weswegen ſie Joſephus αρτ0ο, Gememeindsknechte
nennet: In der Folge der Zeit aber, unter Davids und Salomons
Regierung wurden ſie bloß zu Dienſten im Tempel angehalten; daher
ſie (1. Eodr. 2, 43. 1. Chron. 9, 2.) Nathinaer, das iſt, Geſchenk⸗
te genannt wurden, weil ſie gleichſam den Leviten zu Unterdien
geſchenket worden ſind, wie Hieronymus ſammt Andern a) ſagen;
und Toſtatus nummt auch hieraus den Beweis, daß die Gabaoniten
die Beſchneidung und die juͤdiſche Religion angenommen haben, in⸗
dem ſie ohne dieſe zu keimem Dienſte des Tempels hatten gebraucht
werden därfen. 8 .

Diedurch iſt erwieſen, daß man ſie aus ihren Staͤdten, in welchen
ihnen, bis zur gaͤnzlich vollendeten Austheilung des heiligen Landes,
der Aufenthalt erlaubt worden, herausgenommen, und in die Stad⸗
te, welche ihnen zu ihren Verrichtungen im Tabernackel naher und
begquemer lagen, überſetzt l hat, aus welcher ſie von Zeit zu Zeit im
Dienſte ſich abloſeten. Uebigens aber, gleichwie die Prieſter und Levi⸗
ten ihre genugſame Unterhaltungseinkuͤnfte hatten (Num. 18. K.)
ſo iſt gleichfalls von den Fuͤrſten der Juden die Vorſehung geſchehen,
daß auch die Gabaoniten ihren hinreichenden, guten Unterhalt em ⸗—
pfiengen, welcher vielleicht aus dem Almoſen und den Schankungen
fuͤt das Heiligthum iſt hergenommen worden; wie Toſtatus glaubt.

—

) Iunocentius, Pyranus, Agonius, Ma’ius & Ribera.

4
⸗

I.
i

— =

Das X.
Adoniſedek, der Koͤnig zu Jeruſalem, ſuchet Hilfe wider die Gabao⸗

niten, und belagert, ſammt andern vier Konigen der Amorrhaer,

die Stadt Gabaon. Joſue kommt den Gabaoniten zu Hllfe, er⸗
ſchlagt die fuͤnf Koͤnige mit dem Schwert, derer Kriegsheer zu⸗

gleich vom Hagel erleget wird.

Erlangt durch ſein Gebeth, daß

Sonne und Mond emen ganzen Tag ſtile ſtehen. Laßt die fuͤnf
Koͤnige, ſo in einer Hohle verborgen lagen, herausziehen und

aufhenken. Bemachtiget ſich
Chanangeer.

1. 9) ls nun auch Abon ſedek, der Koͤ⸗

nig zu Jeruſalem, hoͤrte, daß

Joſue Hai eingenommen, und zerſto⸗

ret hatte, (denn wie er mit Jericho
und ihrem Koͤnige verfahren iſt, ſo
verfuhr er auch mit Hai und ihrem

Koͤnige) und daß die Gabaoniten zu

Iſrael hinuͤbergetreten, und ihre

Bundsgenoſſen waͤren,
2. Fürchtete er ſich ſehr. Denn
Gabaon war eine große Stadt, und
eine von den koͤniglichen Siaͤdten,
groͤßer als die Stadt Hai, und alle
ihre Kriegsleute waren ſehr tapfer.
3. Darum ſchickte Adoniſedek, der

Koͤnig von Jeruſalem, zu Oham, dem

Koͤnige zu Hebron, zu Pharam, dem
Koͤnige zu Jerimoth, zu Japhia, dem
Koͤnige zu Lachis, und zu Dabir, dem
Koͤnige zu Eglon, und ließ ihnen ſagent
4. Kommet zu mir, und leſſtet mir
Hilfe, damit wir Gabaon wieder er⸗

obern, weil es zu Joſue und den Kin⸗

dern Iſraels hinuͤbergetreten iſt:.
5. Alſo verſammelten ſich die fuͤnf

Koͤnige der Amorrhaͤer, und zogen

mit ihren Keiegsheeren hinauf; naͤm⸗
lich der Koͤnig von Jeruſalem, der
Konig zu Hebron, der Koͤnig zu Je⸗
rimoch, der Koͤnig zu Lachts, der
Koͤnig zu Eglon; ſie ſchlugen ihr
Lager um Gabaon herum, und be⸗

lagerten es.

P. Jak. Tirins III. Band.

anderer Konige und Stadte der

6. Die Einwohner der belagerten
Stadt Gabaon ſchickten aber zu Jo⸗
ſue, der damals ſein Laͤger zu Gal⸗
gal hatte, und ließen ihm ſagen:
Zieh deine hilfreiche Hand von dei⸗
nen Dienern nicht ab: komm ei⸗
lends herauf, rette uns, und leiſte
uns Hilfe; denn alle Koͤnige der

Amorrhaͤer, de auf dem Gebirge

wohnen, haben ſich wider uns ver⸗
ſammelt.
7. Jsſue zog ſodann von Galgal
hinauf, und mit ihm das ganze
ſtreubare Kriegsheer, alle die tapfer⸗

„

ſten Maͤnner.
3. Der Herr ſprach zu Joſue?
Füuͤrchte ſie nicht, denn ich habe ſte
in deine Haͤnde bergeben: keiner
aus ihnen wird dir widerſtehen kon⸗
nen.
„2. Joſue fiel alſo ploͤtzlich uber
ſie her; denn er war die gaͤnze Nacht
von Galgal her angerlcket
10. Der Herr verwirrte ſie vor
den Augen Iſraels, richtete eine gro⸗
ße Niederlage unker ihnen zu Gabaon
an, verfolgte ſie auf dem Wege, da
man gegen Bethoron hinaufgeht,
und ſchlug ſie bis nach Azeka und
Maceda. l
11. Da ſie vor den Kindern Iſ⸗
raels den Weg von Bethhoron hinab⸗
fiohen, warf der Herr * große Stei⸗

30⁰
ne vom Himmel herab auf ſie, bis

nach Azeka, und von den Hagelſtei⸗

nen wurden ihrer vielmehr getoͤdtet,
als die Kinder Iſraels mit dem
Schywert erſchlagen hatten.
1. Alsdann redete Joſue mit
dem herrn eben an dem Tage, da
er die Amorrhaͤer in die Haͤnde der
Kinder Iſraels uͤbergab, und ſprach
vor ihnen: * Sonne, bewege dich
nicht gegen Gabaon, und du Mond,
nicht gegen das Thal Ajalon!
13. Worauf die Sonne und der
Mond ſo lang ſtill ſtunden, bis das
Volik ſich an ſeinen Feinden geraͤchet
hatte. Iſt dieſes nicht in dem Bu⸗
che der Gerechten geſchrieben? Alſo
ſtund die Sonne mitten an dem Him⸗
mel ſtille, und eilte einen ganzen Tag
ihrem Untergange nicht zu.
Eccli. 46, 5. Jſai. 28, 21.
14. Weder zuvor, noch darnach
war mehr ein ſo langer Tag, als
dieſer, da der Herr der Stimme ei⸗
nes Menſchen gehorchte, und fuͤr
Iſrael ſtritt. l
15. Joſue kehrte hierauf mit dem
ganzen Volke Iſraels zuruͤck in das
Lager zu Galgal.
16. Denn die fuͤnf Koͤnige waren
ent ohen, und hatten ſich in einer
Hoͤhle der Stadt Maceda ver borgen.
Als dem Joſue angezeiget
wu de, daß man die fuͤnf Koͤnige ge⸗
funden, welche ſich in einer Hoͤhle
der Stadt Maceda vervorgen,
18. Befahl er denen, die bey ihm
waren, und ſagte: Waͤtzet große
Steine vor den Eingang der Hoͤhle,
und ſtellet wachbare Maͤnner dafuͤr
hin, die Eingeſchtoſſenen zu bewachen:
19. Ihr heer ſäumet euch nicht,
ſondern veſfolget die Feinde, und
hauet die Hinterſten auf der Flucht
alle nie er: ſet jene nicht mehr in

ihre feſten Staͤdte zuruckkommen, die

Das Buch Joſue.

(10. Kap.)

Gott der Herr in eure Haͤnde uͤber⸗
geben hat.
20. Als nun die Feinde eine gro⸗
ße Niederlage erlitten, und beynahe
ganz aufgerieben waren, begaben ſich
die ubrigen, welche dem Volke Iſea⸗
els entfuehen konnten, in die feſten
21. Das ganze Kriegsheer kam
geſund und ohne Verluſt eines ein⸗
zigen wider zu Joſue nach Maceda
zuruͤck: und keiner wagte es mehr,
gegen die Kinder Iſpaels auch nur
zu muchſen.
22. Da befahl Joſue, und ſag⸗
te: Eroͤffnet jetzt den Eingang der
Hoͤhle, und fuͤhret die fuͤnf Koͤnige,
die darinn verborgen liegen, zu mir
er;

23. Welches die Diener, denen

es befohlen war, alſobald thaten.
Sie fuͤhrten die fuͤnf Koͤnige aus der
Hoͤhle zu ihm, naͤmlich: den Koͤnig

von Jeruſalem, den Koͤnig von He-⸗

bron, den Koͤnig von Jerimoth, den
Koͤnig von Lachis, und den Koͤnig
von Eglon. ”M
24. Nachdem ſie nun zu ihm her⸗
ausgefuͤhret waren, berief er alle
Manner Iſcaels, und ſprach zu den
Oberſten des Heers, die bey ihm wa⸗
ren: Gehet hin, und tretet dieſen
Koͤnigen mit Fuͤßen auf ihre Haͤlſe.
Als ſie hingiengen, und die Haͤlſe der
Ueberwundenen mit Füßen rraten,
25. Sprach er abermal zu ihnen:
Fuͤrchter euch nicht, und werdet nicht
zaghaft, faſſet Muth, und ſeyd la⸗
pfer: denn ſo wird es der Herr aaen
euren Feinden machen, wider die
ihr ſtreitet.
26. Darauf erſchlug und toͤdtete
ſie Joſue, und ließ ſie an fuͤnf Pfaͤh⸗
le aufhenken. Da blieben ſie bis
auf den Abend haͤngen.
27. Und als die Sonne unter⸗
Reng⸗

„

—
—

— —

— —– —

——

— — — — -4———ð

gieng, befahl er denen, die bey ihm
waren, ſie von dem Galgen abzuneh⸗

men. Dieſe nahmen ſie heras, war⸗

fen ſie in die Höhle, darinn ſie ſich

zuvor verborgen hatten, und legten

fuͤr den Eingang der Hoͤhle große
Steine, die noch jetzt dort ſind.
Deut. 21, 23. “
28. Noch an eben dieſem Tage
nahm Joſue auch die Stadt Maceda
ein, erſchlug alles mit dem Schwer⸗
te, toͤdtete ihren Koͤnig, und alle ih⸗

re Einwohner: er ließ nicht das Ge⸗

rinaſte darinne ubrig: und machte

es dem Koͤnige zu Maceda, wie er

es dem Koͤnige zu Jericho gemachet
hatte. =ð

29. Von Maceda gieng er mit

ganz Iſrael nach Lebna, und bela⸗

gerte es.

30. Dieſe Stadt ſammt ihrem

Koͤnige lieferte der Herr gleichfalls
dem Volke Iſraels in die Haͤnde;
ſie verheerten die Stadt, erſchlugen
alle ihre Einwohner mit dem Schwer⸗
te, und ließen nicht das Geringſte
darinne uͤbrig: ſie verfuhnen mit dem
Koͤnige zu Lebna, wie ſie nuit dem

Koͤnige zu Jericho verfahren ſind.

Joſ. 6, 2.
31. Von Lebna zog Joſue mit
dem ganzen Volke Iſraels nach La⸗
chis: und, nachdem er das Kriegs⸗
heer rings um die Stadt her geſtel⸗
let hatte, belagerte er ſie.
32. Der Herr uͤbergab auch Lachis
in die Haͤnde Iſraels: den andern
Tag nahm man ſie ein, und erſchlug
alles mit dem Schwerte, was darinn
war, gleichwie man zu Lebna gethan
hatte.
33. Eben damals kam Horam, der
Koͤnig von Gazer, der Stadt Lachis
iu Hilfe, den aber Joſue ſammt al⸗
em ſeinem Volke bis auf den letzten
Mann erſchlug.
34. Von Lachis zog Joſue fort

R

nach Egion, lagerte ſich ringe um
3⁸°. Eroberte ſie noch an demſeiben

Tage, und erſchlu wiede mit dem

Schwerte alle Einwohne?, die darinn
waren, wie er zu achis gethan hatte.
35. Von Eglon gieng er mit dem
ganzen Volke Iſtaels hinauf nach
Hebron, belagerte die Stadt,
37. Nahm ſie ein, und erſchlug
alles mit dem Schwerte ſammt ihrem
Koͤnige; er eroberte auch alle Staͤde
te derſelben Landſchaft, toͤdtete alle
ihre Ein wohner, und ließ daſelbſt
nichts norig: ſo, wie ers mit Eglon
gemacht hatte, machte ers auch zu

Hebron: alles, was er darinn fand,

vertigte er mit dem Schwertfe.
38. Von da kehrte er zuruͤck nach
Dabir, MDẽ
39. Exoberte die Stadt, und ver⸗
wuͤſtete ſie: er ſchlug auch ihren Koͤ⸗
mig ſammt allen umliegenden kleinen
Staͤdten mit dem Schwerte, und
ließ nicht das Geringſte darinn uͤb⸗
rig: wie er mit Hebron, Lebnq und
ihren Koͤnigen verfahren war, ſo ver⸗
fuhr er auch mit Dabir und ihrem
Komge.
40. Joſue bezwang alſo das gan⸗
ze Land gegen Mittag, ſowohl auf
dem Gebirge, als auf der Ehne, und
Aſedoth ſammt ihren Koͤnigen. Er
ließ nicht das Geringſte darinn uͤb⸗
rig, ſondern loͤhtete alles, was leb⸗
te, wie ihm der Hebr, ber Gott Iſ⸗
raels, befohlen hatte, .
I. Von Cadesvabne an bis nach
Gaza. Das ganze Land Goſen, bis
nach Gabaon; . r
42. * Alle Koͤnige und ihre Laͤn⸗
der eroberte er auf einmal, und vers
tilgie ſie; denn der Heer der Gott

Iſraels ſrin fur iyn.
45. Endliich kehrte er mit ganz
. — .
Iſegel zuruck in das Lager zu Gal⸗
gal. r

Ans⸗

308 Daeaas Buch Joſue. (10. Fap.)

Aliuslegung des X. Bapitels.
P. rI. Geee Steine. Dieſe Schloßen hatten die Engel in
O der Luft geformet, und hernach aus ſelber wie einen
Hagel auf die Amorrhaer herabgeſchleudert, ohne die Iſraeliten zu
beruͤhren. Von einem ahnlichen Hagel habe ich weiter oben (Exod.
9. K.) gehandelt. Daß aber Joſue dieſen Hagel von Gott durch
das Gebeth erhalten habe, ſagt uns die Schrift (Eccleſ. 46, 6.) gar

deutlich: „Joſue, da er ringsumher von Feinden beſtritten wurde,

„rief den Allerhoͤchſten an, der Gewalt hat, ſeine Feinde aller Orten
„zu beſiegen; und der große und heilige Gott erhoͤrte ihn durch
„Schickung eines ſchweren Hagels.
V. 12. Sonne, bewege dich nicht gegen Gabaon, und du
Mond nicht gegen das Thal Ajalon, bleibet indeſſen, bis ich die
Feinde beſieget, unbeweglich an eurem Orte ſtehen. Denn in dieſem
Thale, welches zwiſchen dieſen beyden Stadten lag, wurde die
Schlacht geliefert.
Erſte Frag. In welchem Monate, und an welchem Tage deſſel⸗
ben iſt dieſes Wunder geſchehen? Ich antworte mit Serarius: den
ſieben und zwanzigſten Tag des zweyten Monats Jjan, welcher nach
der hebraiſchen Zeitenberechnung manchmal mit unſerm April,
manchmal mit unſerm May zuſammentrifft.
zweyte Frag. Um welche Stunde ſtand die Sonne ſtill? Va⸗
tablus, Arias und Serarius ſagen, in der Mittagſtunde, und wol⸗
len es aus den Worten: ſie ſtund ſtill mitten an dem Himmel (V. 13.)
Man kann aber die Mitte des Himmels nach Belieben hin verſetzen,
nohen man will, nachdem man naͤmlich einen Standpunkt nimmt.
Ich bin alſo vielmehr der Meinung, es ſey gegen Abend zu geſche⸗
hen; denn man lieſt hier ausdruͤcklich: die Sonne eilte ihrem Un⸗

tergange nicht zu. Da nun Joſue fuͤrchtete, daß die Feinde bey der—

Yacht ſich retten moͤchten, ſo bath er Gott, daß er die Sonne nicht
ſonte untergehen laſſen, wie Caſetan und Toſtat ſagen.
Dritte Frag. Wie lang blieb die Sonne ſtehen? Der Rabbiner
Eliezer und der heilige Juſtin a) ſagen, ſie ſey ganzer vier und zwan⸗
zig Stunden ſtill geſtanden; ſetzt man nun dieſe vier und zwanzig zu
den ſchon verfloſſenen zwoöͤlf Stunden, binnen welchen ſelbe ihren ge⸗
wohmliichen Lauf vollbracht hatte, ſo war dieſer Wunderrag des Joſue
ſecht und dre ig Stunden lang. Doch ilts wahrſcheinlich, daß ſie
nur wolf Stlunde langer als ſonſt ſtulgeſtanden, und emen gedop⸗
pel⸗

a) Jchhiinus Martyr. contra Triphonem.

— — - — —- -- rTr-— ,d, — — — ,—

— ——

Das Buch Joſeou. 309
pelten Tag gemacht habe; deswegen leſen wir auch in der Schrift
(Eccleſ. 46, 5.): ein Tag iſt gleichſam wie zwey geworden; als—
wenn ſie ſagen wollte: der Tag, welcher ſonſt nur zwoͤlf Stunden
dauert, hat dieſesmal vier und zwanzig Stunden gedauert.
Auuch der Mond iſt ſtehen geblieben, wie hier ausdruͤcklich gemel⸗
det wird; mithin auch die uͤbrigen Geſtirne, da Gott den himmliſchen
Kraften, welche ſie bewegen, ſtillzuſtehen befahl: denn es war der
gleich Anfangs der Schoͤpfung von Gott eingefuͤhrten Ordnung in

Bewegung der Himmel nicht angemeſſen, daß ſelbe durch die unglei⸗
che Fortruͤckung von einem oder zweyen Tagen ſollte geſtoͤret wer⸗

den; wie Toſtatus und Andere a) ſagen: welche lehren, daß zu glei⸗
cher Zeit auch alle uͤbrigen Bewegungen, welche unmittelbare Wir⸗
kungen von der Bewegung der Sonne und des Monds ſind, aufgehoͤ⸗
ret haben, als wie die Ebbe und Fluth, und die Zeit, derer Maaß⸗
ſtab die Bewegung des erſten beweglichen Dinges iſt. Daher iſt die
Laͤnge dieſes Tages eigentlich nach keinem andern Maaßftabe zu be⸗
rechnen, als welchen die, jedes in der Natur vorhandene Ding na⸗
türlicherweis begleitende, Dauer ſelbſt darbiethet; dieſe Bemeſſung
der Zeit wird auch alles nach dem letzten Gerichtstage haben.
Obwohl nun aber der Umlauf der Himmeln indeſſen gehemmet

war, hoͤrte doch die Bewegung aller uͤbrigen Erdkoͤrper, derer Erieb⸗

werk jener Umlauf nur uͤberhaupts iſt, keineswegs auf: weil zwiſchen
dem bloß allgemeinen Einfiuß der Himmeln, und dieſen unter dem
Monde befindlichen Koͤrpern keine weſentliche Verbindung herrſchet,
wie ſolches Suarez b) eben ſo weitlauftig, als ſcharfſinnig erklaret.
Ein ahnliches Wunder geſchah, (4. Kön. 20. K.) auf die Bit⸗
te des Ezechias, da die Sonne auf einmal, und mit ihr auch der ganze
Sternhunmel um zehn Grad, d. i. um zehn halbe Stunden zurück⸗
geruckt wurde, wie wir ſeiner Zeit mit mehrerem hoͤren werden.
Auch in den Zeiten des neuen Teſtaments leſen wir von Murus, ei⸗
nem Einſiedler, daß die Sonne einige Stunden ſtill geſtanden ſey,
bis er einen Kranken, welchen er heilen wollte, beſucht hatte. Was
aber Turpin c) in dem Leben Karl des Großen von einem ſolchen
wundervollen Stilſtande der Sonne durch ganze drey Tage erzaͤh⸗
let; was Plautus d) den Soſias von einer aͤhnlichen Ereigniß da⸗
her plaudern laͤßt, und was andere heidniſche Schriftſteller von der
1I 3 Er⸗

a) Maſms, Serarius & Conimbricenſes L. 2. b) Suare, t. I. Metaph.
diſp. 22. de cauia prima ſect. 5. c) Turpin in vita Caroli M. Cap. 28.
d) Eautus in Amphytrione. 5 H

zI0 Das Buch Joſue. (11. Kap.)

Erzeugung des Herkules, zu einem ſchmutzigen Spaß ſchreiben, ſind
eitle Erdichtungen und Traumereyen.

Dieſer erſtaunungswurdige Stillſtand der Sonne war, wie

Theodoret ſagt, ein vorbedeutendes Sinndbild jener wichtigſten aber
Begebenheiten, als Jeſus den horten, blutigen Kampf auf Golga⸗

tha kampfte, und an dem Kriuze die Suͤnde, den Tod, und die

ganze Holle beſiegte: da zogen Sonne und Mond erſchrocken ihre

Stralen zuruͤck und blieben von namenloſer Wehmuth gefeſſelt,

mitten an dem zitternden Himmel unbeweglich ſtehen; die Erde bis
in das Innerſte ihrer Eingewelde erſchuͤttert „bebte, und die gan⸗
ze Natur ſtarrte vor ſchauervoller Erſtaunung.

V. 42. Alle Koͤnige und ihre Laͤnder eroberte er auf ein⸗

mal; d. i. in dieſem einzigen Feldzug von etlichen Taͤgen, in wel⸗

chem kein einziger Mann von den Iſraeliten geblieben. Wie gluͤck⸗
lich, wie ſicher ſtreitet man nicht unter dem Schutze und Beyſtande.
der ſiegenden Hand Gottes! Die heilige Schrift iſt voll ſolcher
Beweiſe der goͤttlichen Allmacht: die Buͤcher des Moyſes, Samuels
und Davids, des Ezechias und der Machabger liefern ſie uns auf
jeder Seite. Aber wenn ich von allen derley Wundern des alten Te⸗
ſtaments ſchweige; wer verehret nicht mit Staunen auch in dem

neuen Bunde die eben ſo kraftige und hilfreiche Hand des Hoͤchſten,

welche auf das erſte Flehen einer aus Ehriſten beſtehenden Legion in
das Lager der Roͤmer erquickenden Regen ergoß, auf ihre Feinde
aber toͤdtende Blitze und Donnerkeule herabſchleuderte, von welchen
auch dieſe Legion den Namen, die blitzende a), erhielt? Haben nicht
auf das Gebeth des heiligen Jakobs Biſchofs von Niſibi, Muͤcken
und Schnacken ein ganzes perſiſches Kriegsheer in die Flucht geagt?
Hat nicht der heilige Amian, Biſchof zu Orleans, den Attila durch
Donner und Hagel abgetrieben? Hat nicht ſelbſt der heidniſche
Dichter Elaudian b) von dem chriſtlichen Kaiſer Theodoſius geſun⸗
gen: Der Himmel ſtreitet fuͤr dich, er ſchickt dir den Hagel zu Hilfe,
und auf ſeinen Wink kaͤmpfen die Winde wie Bundsgenoſſen fuͤr
dich. Auch in neuern Zeiten hat man mehrere dergleichen Wun⸗
derfalte ſowohl in Europa als Indien geſehen, welche Maffei, Jar⸗
rien, und andere Geſchichtſchreiber erzahlen.
Das

4) Eaſelidss lib. 5. Hiſt. ecel. cap. 5. Tertallia naes in Apolog. &
ad Kapalai b) Qlaudianzs Lib. I. de Honorii conſulatu, & Sozome-

—

zu Joba

Das Xl.

Der Koͤnig Jabin, mehrere andere Koͤnige, Staͤdte und Voͤlker,

Das Buch Joſue.

werden vom Joſue uͤberwaͤltiget.

1. 9 ls dieſes Jabin, der Koͤnig
zu Aſor, hoͤete, ſchickte er
„dem Koͤnige zu Madon,
zu dem Koͤnige zu Semeron, zu
dem Koͤnige zu Achſaph,
2. Und zu den Koͤnigen gegen⸗
Mitternacht, die auf dem Gebirge
und auf dem flachen Lande von der
Mittagſeite gegen Ceneroth: wie
auch zu denen, die auf den Ebnen

und in den Gegenden Dors an dem

Meere wohnten:
3. Er ſchickte auch zu den Chana⸗

naͤern gegen Morgen und Abend,

zu den Amorrhaͤern, Hethaͤern,
Pherezaͤern und Jebuſaͤern auf dem

Gebirge; und zu den Hevaͤern, wel⸗ z

che unten an dem Berge Hermon,
in dem Lande Maſoha wohnten.
4. Dieſe zogen alle mit ihren
Schaaren heraus, * ein uͤberaus
zahlreiches Volk, wie der Sand am
Ufer des Meeres; Pferde und Waͤ⸗
gen ohne Zahl.
5§. Alle dieſe Koͤnige verſammel⸗

ten ſich bey dem Waſſer Merom, Huͤg

wider Iſrael zu ſtreiten.
6. Der Herr ſprach aber zu Jo⸗
ſue: Förchte ſie nicht: denn mer⸗
gen eben um dieſe Stunde will ich
ſie dir alle vor dem Angeſichte Iſ⸗
raels zu verwunden uͤbergeben; * ih⸗
ren Pfe den ſollſt du die Knieſen⸗
nen abſchneiden, und ihre Waͤgen
verbrennen, D
7. Joſue zog alſo mit dem gan⸗
zen Heere zu dem Waſſer Merom
ihnen entgegen, uͤberfiel ſie unver⸗
ſehens,

3. Und der Herr uͤbergab ſie in/
Da ſchlugen

die Haͤnde Iſraels.
und verfolgten ſie dieſelten bis nach
Groß⸗Sidon, bis an das Waſſer

Maſerephoth, und bis an das eld

Maſphe, welches an der Meorgen⸗
ſeite liegt. So ſchlug er ſie alle,

daß nicht einer uͤbrig blieb.

9. Er that auch, was ihm der
Herr befohlen hatte; er ſchnitt ih⸗

ren Pferden die Knieſennen ab, undR

verbrannte ihre Waͤgen.
10. Auf dem Ruͤckzuge nahm er
zugleich Aſor ein, und erſchlug deſ⸗
ſen Koͤnig mit dem Schwerte: denn

Aſor war vor Alters das vornehm⸗

ſte unter allen dieſen Koͤnigreichen.
11. Er erſchlug alle ihre Einwohner,
und ließ nicht das Geringſte darinn
uͤbrig; ſondern richtete alles gaͤnzlich
u Grunde, und verwuͤſtete die
Stadt ſelbſt mit Feuer.
12. Er eroberte, erſchlug und ver⸗
tilgte auch alle umliegende Staͤdte
ſammt ihren Koͤnigen, wie ihm Moy⸗
ſes der Diener des Herrn befohlen
hatte. Deut. 7, I.
13. Iſtael verbrannte alle Slaͤd⸗
te, die ausgenommen, welche auf
ugeln und Anhoͤhen ſtunden: nur
eine derſelben, die feſte Stadt Aſor,
wurde durch das Feuer verzehret.
14. Die ganze Beute von dieſen

Staͤdten, ſammt dem Viehe, theil⸗

ten die Kinder Iſraeis unter ſich, die
Menſchen aber toͤdteten ſie alle.
15. Wie es der Herr dem Moy⸗
ſis, ſeinem Diener, befohlen hatte,
elſo befahl es auch Moyſes dem Jo⸗

ſue, und dieſer vollzog alles: von

allen Befehlen, die der Herr
dem Moyſes gegeben hatte, unterließ
er nicht ein Wort.
Exod. 34, 1I. Deut. 7, I.

16. Joſue err berte alſo das gan⸗

ze Land auf dem Gebirge, und gegen
Mittag; das Land Goſen, und das

U 4 gan⸗

anze flache Land; den Theil gegen
Aend. * den Berg Iſtael, und oie
daran liegenden Ebenen;
17. Auch einen Lheil desGebirges,
das ſich von Seir bis Baalgad durch
die Ebne am Libansn unten am
Beſge Hermon erſrecket: alle ihre
Koͤnige nahm er gefangen, ſchlug und
toͤdtete ſie.
18. Joſue ſtritt lange Zeit wider
dieſe Konige,
109. Keine Stadt ergab ſich den
Kindern Iſraels freywillig, als die
Hebaͤer, welche in Gabaon wohn⸗
ten: alle brigen hat er mit gewaff⸗
neter Hand erobert.
20. * Denun der Herr hatte be⸗
ſchloſſen, daß ihre Herzen ver haͤrtet
wPVe den ſolten, daß ſie wider Iſrael
ſtriten, von ihnen geſchlagen, und
Aller Gnade unwuͤrdig vernigel wuͤr⸗

Das Buch Joſue.

(11. Kap.)
den, wie der Herr dem Moyſes

befohlen hatte.
21. Unm eben dieſe Zeit gieng Jo⸗
ſue hin, und toͤdtete die Enacim auf
dem Gebirge zu Hebron, Dabir und
Anah; wie auch auf dem ganzen Ge⸗

birge Juda und Iſrael, und zerſtoͤr⸗

te ihre Studte.
22. Er ließ keinen einzigen vom
Geſchlechte der Enaeim im Lande der
Kinder Iſ gels uͤbt ig. Ausgenom⸗
men die Staͤdte Gaza, Geth und A⸗
zoto, in weichen ſie allein uͤbrig ge⸗
laſſen wurden.
23. Joſue eroberte alſo das ganze
Land, und raͤumte es den Kin⸗
dern Iſraels, nach ihren Zuͤnften

und Geſchlechtern zum Beſitze ein;

worauf der Krieg im ganzen Lande
ein Ende hatte.

Auslegung des XI. Kapitels.

in uberaus zahlreiches Volk. Der Geſchichtſchreiber

Joſephus ſagt, das Heer ſey dreymal hunderttau end
Fußganger, zehntguſend Reiter, und awanzigtauſend Sichelwagen

ſtart geweſen.

V. 0. Ihren Pferden ſollſt du die Knieſennen abſchneiden,
und ſie hierdurch zu fernerm Kriegsdienſt unbrauchbar machen.

Warum ließ dann Gott die

Iſraeliten ſich dieſer Pferde nicht

bedienen, ja ſie nicht eimal verkaufen, und zu Geld machen?
1) Damu die Juden nicht nach und nach auf die Pferde, welche ſehr
grohe Vortheile in den Kriegen gewaͤhren, ihr Vertrauen ſetzen,
und mit der Zeit denſelben mehr als Gott den Sieg zuſchreiben

moͤchten.

2) Damit ſie die Pferde nicht an die benachbarten Cha⸗

nanger, oder andere femdlichen Volker verkaufen, und dieſe dadurch
ihnen neuen Schaden zufuͤgen koͤnnten: aus dem naͤmlichen Grun⸗

de befahl Gott auch, alle E ichelwaͤgen zu verbrennen.

3) Ließ er

ſelbe nur laͤhmen, damit ſie den Juden nicht ganze unbrauchbar waͤ⸗
ren, ſondern zum Ackerbau und andern hauslichen Beduͤrfmiſſen an⸗

wendbar bleben.

ven 4) Wollte Gott die Juden hierdurch vor allem
Siciz, vor aller Unbaudigkeit, Gellhen und valſchheit warnen:

denn

de

— — — — ——

—

Das Buch Joſue.
denn das Pferd iſt ein Sinnbild aller obigen Laſter, wie Origenes a),
Theophilaet und Serarius ſagen. HMUW«

V. 16. Den Berg Iſrael: d. i. den Berg Samariens, wel⸗
cher in der Folge, als ſich die zehn Staͤmme unter Jeroboam von

Juda trennten, der Berg Iſrael genannt wurde.
V. 20. Der Herr hatte beſchloſſen, daß ihre Herzen ver⸗

haͤrtet werden ſollten. Der hebraiſche Text druͤckt ſich alſo aus:

Es kam von dem Herrn her, daß ſie ihr Herz verhaͤrteten. Wie aber

der Menſch ſelbſt, und nicht Gott ſein Herz verharte und perblende,

iſt ſchon oben (Exod. 7, K.) gegen die Gotteslaͤſterungen Kalvins

genugſam bewieſen worden.

Daeoaas All.
Ein und dreyßig Koͤnige werden dieß⸗ und jenſeits des Jordans ge⸗

Kapitel.

zaͤhlet, welche von Moyſes und Joſue ſind uͤberwunden worden.

I. Dieſe ſind die Koͤnige, welche
die Kinder Iſraes erſchla⸗
gen, und derer Laͤnder ſie jenſeits

des Jordans, gegen Aufgang der

Sonne, vom Bache Arnon an bis
an den Berg Hermon, ſammt der
ganzen Gegend auf der Morgenſeite

gegen die Wuͤſte, in Beſitz genommen

haben.
2., Sehon, der Koͤnig der Amorr⸗

haͤer, welcher zu Heſebon wohnte:

ſein Gebieth erſtreckte ſich von Aroer,
das am Geſtade des Baches Arnon
liegt, und von der Mitte deſſelben

im Thale, und der Haͤlfte von Ga⸗

laad bis an den Bach Jabsk, der
die Graͤnze der Ammoniten iſt,
3. Und von der Wuͤſte bis an das
Meer Ceneroth gegen Aufgang, und
bis an das Meer bey der Wuͤſte,
das iſt, das Salzmeer, gegen
Aufgang nach dem Wege auf Beth⸗
ſimoth; und von der Mittasſeite,
unten bey Aſedoth bis gegen Phasga.
4. Og, der Konig zu Baſan,
ein noch uͤbriger Abkoͤmmling ven
Raphaim, der zu Aſtaroth und Edrat

1†

wohnte: ſein Gebieth erſtreckte ſich
uͤber den Berg Hermon, Salecha,

313

4

und ganz Baſan bis an die Graͤnzen

5. Geſſuri, Machati, und die
Haͤlfte von Galaad, das iſt, bis an
die Graͤnzen Sehons, des Koͤnigs
von Heſebon.

6. Moyſes, der Diener des Herrn

und die Kinder Iſraels erſchlugen

ſie, und Moyſes gab ihr Land den
Kindern Rubens, Gads, und der
halben Zunft Manaſſes zum Beſitze.

7. Dieſe ſind die Koͤnige der Laͤn⸗

der, weiche Joſue und die Kinder
Iſraels diſſeits des Jordans gegen
Niedergang, von Baalgad auf der

Ebne des Lbanon bis an den Berg,

davon ein Theil ſich gegen Seir hin⸗

aufzieht, erſchlagen haben: derer

Laͤnder gab Joſue den Zuͤnften Iſe gels
zum Beſitz, einer jeden ihren Theil⸗
8, Sowohl auf dem Gebirge, als
auf dem flachen Lande, und auf den
Ebnen. Zu Aſedoth, in der Wuͤſte,
und gegen Mittag waren die He⸗
thaͤer, Amorrhoaͤer, Chananaͤer, Phe⸗
rezaͤer, Hevaͤer und Jebuſaer.

— —

UÜr genes hom. 15. T e-Phelatius in Actr. 10.

—

siI Das Buch Joſue. (2. Kap.)

ner: Der Koͤnig zu Hai, das an Der Koͤnig zu Saron einer:
der Seite von Bethel liegt, einer: 10. Der Koͤnig zu Madon einer:
10. Der Koͤnig zu Jeruſalem ei⸗ Der Koͤnia zu Aſor einer:
ner: Der Koͤnig zu Hebron einer: 20. Der Koͤnig zu Semeron ei⸗
II. Der Koͤnig zu Jerimoth ei⸗ ner: Der Koͤnig zu Achſaph einer:

ner: Der Koͤnig zu Lachis einer ¹ 21. Der Köng zu Thenak einer:
12. Der Konig zu Eglon einer: Der Koͤnig zu Mageddo einer:
Der Koͤnig zu Gazer einer: 22. Der Koͤnig zu Cades einer:
13. Der Koͤnig zu Dabir einer: Der Koͤnig zu Jachanan am Berge
er Koͤnig zu Gader einer: Carmel einer:
14. Der Koͤnig zu Herma einer: 23. Der Koͤnig zu Dor, und in
Der Koͤnig zu Hered einer: der Landſchaft Dor einer: Der Koͤ⸗
15. Der Koͤnig zu Lebna einer: nig der Heiden zu Galgal einer:
Der Koͤnig zu Odullam einer: 22. Der Koͤnig zu Therſa einer:

16. Der Koͤnig zu Maceda einer: * Zuſammen ein und dreyßig Koͤnige.

Der Koͤnig zu Bethel einer:
17. Der Koͤnig zu Taphna einer:
Der Koͤnig zu Opher einer;

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 24. uſammen ein und dreyßig Koͤnige. Joſue hat alle

dieſe Koͤnige nicht an einem Tage, wie Genebrard a)
ſagt, beſiegt; ſondern wie die heilige Schrift hier (1, 18.) meldet;
er hat lange Zeit wider dieſe Koͤnige geſtritten. Joſephus ſagt,
fuͤnf Jahre lang; Theodoret und Andere aber ſieben ganzer Jahre
hindurch. Der heilige Hieronymus h) ſchreibt, Palaͤſtina habe, da,
wo ſelbes am allerlangſten ſey, naͤmlich von Dan bis nach Berſabee,
nicht mehr als einmal hundert ſechszigtauſend Schritte; und wo es
am breiteſten ſey, dehne es ſich nicht uͤber ſechszigtauſend Schritte
weit aus. Die neuern Erdbeſchreiber, als Borchard, Adrichomius
und Andere, geben noch engere Granzen an, als die oͤſterreichiſchen
Niederlande haben. Aus der Menge alſo der Koͤnige und der Frey⸗
ſtaaten in einem ſo kleinen Lande, kann man auf ſeine bewunderns⸗
wuͤrdige Fruchtbarkeit ſchließen, und ſich uͤberzeugen, daß ſelbes mit
allem Recht ein Land, in welchem Milch und Honig fioß, genennet
werde. Nach Zeugniß des Joſephus c) waren in Galilaa allein
zweyhundert und vier Staͤdte; und in dem kleinſten Staͤdtlein wohn⸗
ten mehr denn fuͤnfzehntauſend Menſchen: Wie bedoͤlkert muß alſo
ganz Judenland geweſen ſeyn? Man muß aber jedoch die Bemerkung
des
2) Genebravdcs in Pſalm. 134. n. IO. Jaſexhus Lib. 5§. Antiquit.
cap. I. Theogoretus quæſt. 16. Toſtatus, Mafius, Arias & Serarigt.
b) d. Hieronyjtmnes Epiſtola ad Dardan. c) o'ephus in vita fua.

9. Der Koͤnig zu Jericho war ei⸗ 18. Der Koͤnig zu Aphek einer:

—

— = .

— — —

— — — ——

4

Das Buch Joſue. 32315
des Ariſtoteles a) und Anderer hier nicht vergeſſen, daß man naͤm⸗
lich damals auch ene Koönige geheißen habe, welche nur Herren von
einer oder mehrern großen Stadten waren; beſonders, wenn noch
einige kleinere Stadte von ihnen abhiengen.
Procopius b) und Evagrius ſchreiben, daß viele von den Voͤl⸗
kern Changans, da ſie ihre Unmacht klar einſahen, dem Joſue wider⸗
ſtehen zu koͤnnen, ihr Land verlaſſen, ſich nach Egypten gefuͤchtet,
und von dort aus nach Afrika und Lybien üͤbergegangen ſeyen, dort
Stadte erbauet, und alle dieſelben Gegenden bis an die ſogenannten
Saͤulen des Hercules in Beſitz genommen haben. Dieſer Memung
ſcheinet auch der heilige Auguſtin c) geweſen zu ſeyn: Abeneſra
und andere Rabbinen, wie auch Genebrard d), ſagen, daß viele von
ihnen bis nach Deutſchland, und in andere Reiche Europens gewan⸗

dert ſeoeyn.
Daoaias XllII. Kapitel.
Gott befiehlt dem Joſue, das eroberte Land unter die Iſraeliten aus⸗
zutheilen. Erwaͤhnung der Theile, welche ſchon jenſeits des
Jordans, den Zuͤnften Rubens, Gads, und der halben Zunft
Manaſſes zugeeignet worden waren.

1. Toſue war alt und bey hohen Apheka, und bis ein die Groͤnzen der
J Jahren; da ſprach der Herr Amorrhaͤer, .
zu ihm: Du biſt nun alt und wohl 5. * Und an die anliegenden Or⸗
betagt; noch iſt ein ſehr großes Land te: auch die Gegend am Libanon ge⸗
uͤbrig, das durch das Loos noch gen Aufgang, von Baalgad unter
nicht vertheilet ift. dem Berge Hermon, bis man nach
2. Naͤmlich ganz Galilaͤg, das Emath kommt.

Land der Philiſter, und ganz Geſſuri, 6. Auch alle, die auf dem Gebir⸗

3. * Von dem truben Fluße an, ge wohnen, vom Lbanon an bis an
welcher Egypten befeuchtet, bis an das Waſſer Maſerephoth und alle
die Graͤnzen Acearons gegen Mitter⸗ Sidonier. Ich bin es, der ſie vor
nacht: das Land Changan, weiches dem Angeſichte der Kinder Iſraels
unter fuͤnf kleine Koͤnige der Philiſter vertilgen wird. Das alles komme
vertheilet iſt, naͤmlich von Gaza, von noch zu dem Erbtheile Iſraels hin⸗
Azot, von Aſcalon, von Geth, und zu, wie ich dir befohlen habe.
von Accaron. 7.Vertheile jetzt hieſes Land unter
4. Gegen Mittag aber ſind die die neun Zunfte, und die halbe Zunft
Hevaͤer, das ganze Land Chanaan, Manaſſes ; .M
und Maara der Sidonier, bis gegen 8. Denn die anderr beſet mit Ru

a) Ariſtoteles Policor. 3. Strabo Lib. 16. Plinius 1ib. 6, cap. 9,
Genebiardus ſupra. b) Ti ocopzus Lib. 4A: de Bello vandall o. Ara ga ten
Lib. g. Hiltor. Cccicl. cap. I8: by) Augeſtings im Epiſtolsm ad Ro⸗
Blanocs. d] Gewetraraus in Chronolocgig.

316

ben und Gad jenes Land, welches
ihnen Moyſes, der Diener des
Heyrn, jenſents des Jordans gegen
Aufgang eingeraͤumet hat:
Num. 32, 33.
9. Naͤmlich von Arser an, das am
Geſtade des Baches Arnon, und mit⸗
ten in deſſen Thale liegt, die ganze
Ebne von Medaba bis Dibon;
10. Alle Staͤdte Sehons des Koͤ⸗
nigs der Amorrhaͤer, der in Heſe⸗
bon wohnte, bis an die Graͤnzen der
Kinder Ammons;
11. Und Galaod, auch die Graͤn⸗
zen Geſſuri und Machati, den gan⸗
zen Berg Hermon, ganz Baſan bis
nach Salecha;
12. Das ganze Reich Ogs, des
Koͤnigs von Baſan, der zu Aſtaroth
und Edrai wohnte, und von den
Rieſen noch uͤbrig geblieben war.
Moyſes erſchlug und vertilgte ſie.

13. Die Kinder Iſraels aber woll⸗
ten die Einwohner von Geſſuri und
Machati nicht vertilgen: darum
wohnen ſie noch bis auf den heuti⸗
gen Tag mitten unter Iſrael.
14. Der Zunft Levi aber gab er
kein Erbtheil; ſondern die Opfer und
Schlachtopfer des Herrn des Gottes
Iſraels: das iſt ihr Erbtheil, wie er
zu ihr geſagt hat. Mum. 18,20.
15. Moyſes gah alſo der Zunft
der Kinder Rubens ein Eigenthum
nach ihren Geſchlechtern.
16. Ihre Graͤnze war von Aroer,
das am Geſtade des Baches Arnon
liegt, und von der Mitte des Tha⸗
les an, wodurch der Bach fließt;
die ganze Ebne, bis auf Medaba;
17, Heſebon ſammt allen ihren
Flecken, die auf der Ebne liegen;
auch Dibon, Bamothbaal, die Stadt
Baglmaon ; ,B
1 .. Jaſſa, Cedim b, Mephaath;
1 : Cariathaim, Sabama und
Sa athaſar auf dem Berge im Thale;

Das Buch Joſue.
20. Bethphogor, Aſedoth, Phaſ⸗

(13. Kap.)

ga, Bethieſimoth;
21. Und alle Staädte auf der Eb⸗
ne, und das ganze Koͤnigreich Se⸗
hons, des Koͤnigs der Amorrhaͤer,
der zu Heſebon wohnte, welchen
Moyſes ſammt den Fuͤrſten in Ma⸗
dian, Heri, Rekem, Sur, Hur und
Rebe als Sehons Heerfuͤhrern und
Landſaſſen erſchlagen hat.

Num. 31, 8.

22. Unter andern, die umgebracht

wurden, toͤdteten die Kinder Iſra⸗
els auch den Wahrſager Balaam,
den Sohn Beors mit dem Schwerte.
23. Der Fluß Jordan war die
Graͤnze der Kinder Rubens. Und

das iſt das Eigenthum der Rubeni⸗

ten nach ihren Geſchlechtern.
24. Hernach gab Moyſes der Zunft
Gad und ihren Kindern nach ihren
Geſchlechtern ihr Eigenthum, und
vertheilte es ſo:
25. In ihre Graͤnze kamen Jaſer
und alle Staͤdte Galaads, die Haͤlf⸗

te von dem Lande der Kinder Am⸗

mons his nach Arser, welches Rab⸗
ba gegenuͤber liegt;
206. Von heſebon bis Ramoth,
Masphe, und Betonim; von Ma⸗

naim bis an die Graͤnzen Dabirs;

27. Auch in dem Thale bekamen

ſie Betharan, Bethnemra, Soeoth,
und Saphon ſammt dem uͤbrigen

Theile des Reiches von Sehon dem
Koͤnige zu Heſebon. Auch dieſe Zunft
graͤnzte an den Jordan bis an den
aͤußerſten Theil des Meeres Cene⸗
reth, welches ſich jenſeits des Jor⸗
dans gegen Aufgang erſtrecket.

28. Dieſes iſt das Eigenthum der

Kinder Gads nach ihren Geſchlech⸗
tern, an Staͤdten und Flecken.

29. Moyſes gab auch der halben

Zunft Manaſſes und ihren Findeer
ihr

— — —. — — — — —. — — N —

—,ę

—

Das Buch Joſte. 317

ihr Eigenthum nach ihren Geſchlech⸗ Kinder Machirs, nach ihren Ge⸗
tern. ſchlechtern.
30. Deſſen Anfang iſt, von Ma⸗ 22. Dieſe Erbguͤter hatte Moyſes
naim an, ganz Baſan, und alle Ko⸗ auf der Ebne Moabs jenſeits des
nigreiche Ogs, des Koͤnigs von Ba⸗ Jordans auf der Morgenſeite, Je⸗
ſan, und alle Flecken Jairs, welche richo gegenk uber ausgetheilet;
in Baſan liegen, ſechzig kleine Staͤdte. 33. Der Zunft Levi aber hatte er
31. Den halben Theil von Ga⸗ keis Eigenthum gegeben, weil der
laad, Aſtaroth und Edrai, Staͤdte Herr der Gott Iſraels ſelbſt ihr
im Koͤnizreiche Ogs zu Baſan, gab Erbtheil iſt, wie er zu ihr geſagt hat.
er den Kindern Machirs, des Sohns Num. 18, 20.
Manaſſes, das iſt, der Haͤlfte der

Auelegung des XIII. Bapitels.

V. 3. Ver dem truͤben Sluße, d. i. vom Nil, welcher auf
Hebraiſch: Sichor, Turbidus, der Truͤbe; auf
Griechiſch: εXα. Niger, der Schwarze genannt wird, weil ſein

Waſſer vom Laume truͤb und gleichſam ſchwarz iſt a). Doch bin ich

der Meinung, daß hier nicht ſowohl der Nil ſelbſt, als ein Arm deſ⸗
ſelben verſtanden werde, welcher aus der Wuͤſte herkoͤmmt, und zwi⸗
ſchen dem Fluß Rhinocolura, und der Stadt Peluſium ins Meer
faͤllt; daher er auch (Joſue 15, 4.) der Bach Egyptens, und
(Amos 6, 15.) der Bach der Wuͤſte genannt wird; und von
dieſer Seite her die Graͤnze Judenlands macht; ſo wie gegen Sy⸗
rien ein anderer kleinerer Fluß Emath mit Namen, ſonſt auch Epi⸗
phania genannt, dieſelbe bezeichnete. Der Fluß Rhinocolura bekam
ſeinen Namen nach der Angabe des Strabo d von en, naſus, Na⸗
ſe, und )8o, truneus, geſtuͤmmelt, weil die Egyptier naͤmlich
an dieſem Fluße eine Pflanzſtadt von Leuten, welchen die Naſen we⸗
gen ihren Verbrechen waren abgeſchnitten worden, angelegt hat⸗
ten, damit den dortigen Voͤlkern der Anblick dieſer graͤßlichen Be⸗
ſtrafung zum warnenden Beyſpiel und Schrecken dienen moͤchte.

V. §. Die anliegenden Orte. Der hebraͤiſche, chaldaͤiſche
und griechiſche Text ſagt: die an das Land Gibli graͤnzenden Or⸗

te; von welchem Lande in der Folge (3. Rön. 5, 18. Kzech. 27, 9.)
Mel⸗

——

3à) Ita Hieronytaur, . matu, Lyrana, Maſui. b) erase
Lib. 16.

318 Das Buch goſue. 3. Kap.)

ligen Landes unter die Staͤmme, und andere hieher gehorende Din⸗
ge betrifft, hieruͤber hab ich ſchon oben rum. 26, 53.) ausfuͤhrtt⸗
che Erklärung ge geben. .

Doch muß man hier anmerken: 1) Daß die Austheilung des
heiligen Landes, welche in dem ſechsten Jahre nach dem Eintrute bep
Gaͤlgal laut dieſes und der folgenden Kapiel vorgegangen, nur bey
drey Stammen zur wirklichen Ausfuͤhrung gerommen ſey: denn
nur die Stamme Juda und Ephraim mit dem halben Stamme Ma⸗
naſſe, haben die ihnen durch das Loos zugefallenen Lander wirklich in
Beſitz genommen; die ſieben anderen Stamme aber wollten entwe⸗
der micht, oder zauderten aus Furcht vor den benachbarten Feinden,

die iynen zugetheilten Lander zu beziehen, indem ſie ſich nach emmal

zerthellten Stammen einzein allein zum Widerſtand zu ſchwach
glausten, und mithin fuͤr rathſamer hielten, in dem Lager noch ei⸗
nige Zeit beyemander zu bleiben; welches auch Joſue und die Fur⸗
ſten der Stamme D ymigten. Vielleicht waren ſie auch uͤber die
ungleiche Theilung misvergnuͤgt, und wollten die Vollziehung einer
von ihnen noch nicht genuͤglich eingeſehenen Sache nochwens auf⸗

ſchieben, bis eine genauere Aufnehmung des Landes durch Feldmeſ⸗

ſer, der Augenſchein ihrer Abgeordneten hauptſachlich aber die Jolge
der Zeit und die nahere Erfahrung dieſelbe beſſer aufklaren würde:
auf dergleichen Urſachen ſcheinet die Schrift ſelbſt (18, 3.) den Auf⸗
ſchub der Beſinehmung zu gründen, da ſie erzahlt, daß endlich das
Jahr darauf in Slo die hier ſchon angefangene Austheuun g ſey vol⸗
lendet worden, und auch die uhngen ſieben Stamme von ihrem Erbe
theile Beſitz genommen haben.

2) Koͤmmt hier zu bemerken, daß man weder die Jahre, wel⸗

che vor dieſer leitern Ther lung in Sulo, weder jene, welche vor der
erſtern in Gal gal verfioſſen ſind, von jenem 3 Zeitpunkte, namlich
von dem Emtritte in das verſprochene Land ab bziehen darfe, von wel⸗
chem an man die S Sabbath⸗ und Jubeljahre gemaß des Befehls Gote⸗
tes (Lev. 25. K.) berechnen, und die Zeit ihrer Feyer beſtimmen
mutßte: denn da ſie ſchon in dem erſten Jahre ihres Emtritts die
Ehananaͤer überwunden (10, 42.), zwoͤlf Konige geſch lagen, ihre
La der erobert, gewiß großen Theils angebauet, und alſo ſchen da⸗
muals von ihren verheißnen E& Eibtheile Beſitz genommen hatten; wa⸗
rum

Meldung geſchiehet. Was die Gleichheit in der Abtheilung des hei⸗

Das Buch Joſue.

319

rum ſollten ſie nicht von dem Monate Tiſri oder September deſſel⸗
ben Jahres an, ihre r Gewohnheit nach, wie ich ſchon oben (1. B.
§. Abſchn. S. 10.) gemeldet, ihre Sabbath⸗ und Jubel ahre zu zaͤh⸗

len angefangen haben?
einige:

Daß die Stamme ihre Eroberungen noch
Zeit gemeinſchaftlich und ungetheilt benutzen wollten, macht

ja keineswegs, daß ſie das dand nicht wirklich in Beſitz gehabt haben.

Das XIV. Kapitel.
Caleb bekoͤmmt nach goͤttlicher Verheißung Hebron fuͤr ſein Erbtheil.

I. Deß 178. nun, was die Kin⸗
de ſraels in dem Lande
Chansan zum Eigenthum bekamen,
welches Eleaz ar der Prieſter, und
Joſue der Sohn Nunz, wie auch
die Haäͤupter der Geſchlechter unter

die Zunfte Iſrael 5 ausge eheilet ha⸗

2. Sie vertheiſten aber alles durch

das Loos. wie es der Herr dem Moy⸗

ſes boſohlen hatte, unter die zehnt⸗
halb Zuͤnfte: Num. 34/ 13.
Den, den andern dritttalb
Zuͤnfken hatte Moyſes jenſeits des
Jordens ihr Eigenthum ſchon gege⸗
ben: die Leviten ausgenommen,
weiche kein Land unter ihren Bruͤ⸗
dern bekommen haben.

3. Sondern an ihre Stelle tra⸗
ten die Kinder Joſephs, welche in zwo
Zuͤnfte ind getheilet worben, Ma⸗
naſſes und Ephraim. Die Leviten
bekamen keinen andern Theil am
Lande als Siaͤdte zu ihrer Wohnung,
und dee daran legenden Plaͤtze, um
ihr großes und kleines Vieh zu un⸗
terhalten
5. Wie der Herr dem Moyſes be⸗
fohlen hatte, ſo machten es die Kin⸗
der Iſparib⸗ und theinen das Land.
6. Nun traten die Kinder Juda
zu Joſue in &algal, un? Caleo, der
Sohn des Jephone;, der Cenezaͤer

ſor rach zu ihm: „ Du weiſt, was der
Herr zu Moyſes, dem Manne Got⸗
tes, von mir und dir zu Cadesbar⸗
ne Zere edet hat. Num. 14, 24.
Ich war vier zig Jahre alt, da
mich Moyſes der Diener des Herrn
von Cadesbarne abſchickte, dieſes
Land d auszukundſchaften; und ich
brachte ihm Nachricht, wie mich's
waͤhr duͤnkte.
Meine Bruͤder, die mit mir
hinanfuezogen waren, benahmen
zwar dem Volk den Muth; nichts
deſtoweniger folgte ich doch dem
Herrn meinem Gott.

9. An demſelben Tage verſi cher⸗
te mich Moyſes eidlich, und ſprach:

Das Land, welches dein Fuß betre⸗

ten hat, ſoll dein und deiner Kin⸗
der Eigenthum auf ewig ſeyn, weil

du dem Herrn meinem Gott folg⸗

teſt.
10. Der Herr friſtete mir alſo
mein Leben, wie er verheißen hat,
bis auf den heutigen Tag; es ſind
nun füunf und vierzig Jahre, ſeit⸗
dem der Herr dieſe Worte zu Moy⸗
ſes geredet hat, da naͤmlich Iſrael
durch die Wuͤſte hin und her dag⸗
Heute bin ich fuͤnf und achtzig Jahs
rve alt,
II. Und noch ſo ſehr bey Kraͤften,
als wie ich zu der Zeit war, nde
4

R

320

das Land auszukundſchaften abge⸗
ſandt wurde: meine damalige Staͤr⸗
ke beſitze ich noch heute, ſowohl zum
Kriege, als zu andern Verrichtun⸗
gen. Ecehli. 36, II. =
12. * Gieb mir alſo dieſen Berg,
den mir der Herr, wie du ſelbſt hoͤr⸗
teſt, verheißen hat. Auf dieſem ſind
die Enageim, und gloße und fese
Staͤdte. Vielleicht ſeht mir der
Herr bey, und ich kann ſie vertil⸗
gen, wie er mir verſprochen har.
13. Joſue ſegnete ihnz und gab

Das Buch Joſue.

Joſ. 21, 12. I. Par. 6, 56.
14. Von dieſer Zeit an hat Heb⸗
ron dem Caleb, dem Sohne des

Jephone, dem Cenezaͤer, bis auf den
heutigen Tag zugebdre⸗ weil er dem

Gott Iſraels gefolget hat.
15. Hebron wurde zuvor Cariath
Arbe genannt: dort liegt Adam,
der Allergroͤßte unter den Enacim:
und von dieſer Zeit an hatte der
Krieg im ganzen Land ein Ende.
Joſ. 11, 23.

ihm Hebron zu ſeinem Eigenthum.

Auslegung des XIV. Kapitels.

V. 12. Gees mir dieſen Berg, den der Herr mir verheißen
WM hat. Wann und wo hat Gott dem Caleb dieſen
Berg verſprochen? Er hat ihm denſelben (Num. 4, 24.) mit fol⸗

genden Worten verſprochen: Meinen Diener Caleb, der mir ge⸗

horchet hat, will ich in das Land, das er durchwandert hat,
fuͤhren, und ſein Geſchlecht ſoll es beſitzen. Die Gelegenheit
war folgende: Als die Ausſpaher aus Changan ins Lager zuruͤck⸗
kamen, und luͤgenhafterweis vorgaben, daß das Land wegen den
Rieſen Enacim, welche ſie auf dem Berge Hebron geſehen hatten,
nicht zu erobern ſey; ſo widerſprach ihnen Caleb aufs heftigſte, und
verpflichtete ſich, dieſe Gegend ſelbſt zu erobern, und in Beſitz zu
nehmen; welches Gott ſo wohl gefiel, daß er ihm obiges Verſpre⸗
chen darauf ertheilte. In einem der vorhergehenden Buͤcher (Num. 13,
83.) wird gemeldet, daß Hebron ſieben Jahre vor der Stadt Tanim
in Egypten, mithin nicht lang nach der Suͤndfluth ſey erbauet wor⸗
den. Vor den Zeiten Abrahams hieß dieſe Stadt Cariath Arbe
wie ſie auch der fuͤnfzehnte Vers nennet. Die Rabbinen, der heili⸗
ge Hieronymus und Andere a) uͤberſetzen es mit: die Stadt der Vie⸗
ſe; weil die vier Erzvaͤter alldort begrabeu laͤgen, namlich: Adam,

Abraham, Iſaak, Jakob, ſammt ihren vier Frauen: Eva, Sara,

Rebecca und Lia (Gen. 47, 30.). Allein, daß Adam und Eva all⸗
dort

àa) Lyranus, Hugo, Toſtatus, Adrichomittt.

eißen
eſen

ge⸗
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e⸗
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2 .

Das Buch Joſue⸗ 3321
dort begraben ſeyn, hievon hat man nicht die geringſte Gewißheit:
denn dieſer Adam, von welchem die Rede in gegenwaͤrtiger Stelle
iſt, und geſagt wird, daß er hier begraben liege, lebte erſt nach der
Suͤndſuth, und war der Groͤßte unter den Soͤhnen Enacims; nicht
aber Adam, der erſte Stammvater des menſchlichen Geſchlechtes⸗.
Man nannte ihn vielleicht Adam, welches auf hebraiſch den groͤßten
Mann unter den Kindern Enacim bedeutet, weil er ihr Stammva⸗
ter, ſehr groß, maͤchtig, und der anſehnlichſte unter ihnen geweſen

war; wie Maſius, Cajetanus und Andere a) wollen. Dieſe uͤber⸗

ſetzen auch das Hebranſche alſo: Hebron wurde vorher Cariath/,
d. i. die Stadt, des Arbe genannt; dieſer Arbe war der Groͤßte
unter den Soͤhnen Enacims. In dem drey und zwanzigſten Vers

des folgenden Kapitels wird ganz ausdruͤcklich geſagt, daß Arbe der

Vater Enats geweſen ſey, von welchem die Rieſen Enacim abſtamm⸗
ten; wie ich auch oben (Num. 13, 23.) gemeldet habe. Arbe alſo
bedeutet hier nicht das Zahlwort vier, ſondern iſt der Geſchlechtsna⸗
me des Rieſen, welcher ſich den Ort, wo itzt Hebron liegt, zu ſei⸗
nem Wohnſitz im Leben, und nach dem Tode zur Grabſtatte gewah⸗
let, und dadurch den Namen Cariath Arbe, die Stadt des Arbe
demſelben gegeben hat. Wann, von wem, und bey welcher Ge⸗
legenheit dieſe Staht den Namen Hebron bekommen habe, iſt ſehr
ungewiß. Der heilige Hieronymus glaubt, ſie ſey von dem Soh⸗
ne Lalebs, nicht desjenigen, von dem hier Meldung geſchieht; ſon⸗
dern eines altern in Egypten, welchen die Schrift (1. Chron. 2, 42.)
Hebron heißt, alſo genannt worden: dieſer aber war ein Sklav in
Egypten, und kein regierender Herr in Palaſtina; Serarius glaubt
daher, ſie habe den Namen Hebron von dem zwiſchen Abraham und

den Fuͤrſten dieſes Orts geſchloſſenen Buͤndniſſe (Gen. 14, 13.)

bekommen, weil das hebraiſche Wort Chebron, Freundſchaft, Buͤnd⸗

niß bedeutet, wie Origenes b) anmerket. Es iſt eben ſo wahrſchein⸗
lich, daß ſie ihren Namen von dem Ebron, welcher dieſen Ort an
Abraham verkauft, geſchopft habe. Hebron war eine von den Frey⸗

ſfſiadten und Wohnbliatzen der Leviten, nach Meiung des heiligen

Hieronymus: und David ſchickte aus ſelber von der feindlichen Beu⸗
te Geſchenke an ſeine Freunde (1. Ron. 30, 31.); ja er waͤhlte ſie

ſogar zu ſeinem ſiebenjahrigen Wohnſitz; (2. Kon. 3. K.) in Hebron

mach⸗

a) Vatablus, Arias, Serarius., b) Origenes Hemil. 17. 18.
P. Jak. Virins III. Band.

322

Delrio dafuͤr halten. .
Daas Xv. Kapitel.

Das Loos der Zunft Juda wird beſchrieben. Othoniel bekoͤmmt
Ara, eine Tochter Calebs, zum Weibe, weil er Cariathſepher—

Das Buch Joſue.

machte auch Abſalon den Anfang zu ſeiner Aufruhr (2. Roͤn. 15. K.):
dieſer Ort wurde noch ferner beruͤhmt, weil Zacharias, der Vater

(15. Kap.)

Johannes des Taufers allda gewohnet hatte; wie Baronius a) und

eingenommen hatte.

I. Des Loos aber der Kinder Ju⸗
da nach ihren Geſchlech⸗
tern war dieſes: Von der Gräaͤnze

Edoms an, die Wuͤſte Sin gegen Mit⸗

tag, und alles bis zum aͤußerſten Ende
der Laͤnder gegen Suden.
Num. 34, 3.
2. Der Anfang der Graͤnze iſt an
der Spitze des Salzmeeres, und an
dem Buſen dieſes Meeres, der ge⸗

gen Mittag ſieht.

3. Von da geht ſie gegen die An⸗
hoͤhe der Seorpionen, durch Sina,
gegen Cadesbarne hinauf, bis Eſron,
und rings um Carcaa herum.

4. Von da laͤuft ſie durch Aſemo⸗

na, koͤmmt an den Bach Egyptens,

und endet ſich an dem großen Mee⸗
re. Dieß iſt die Graͤnze auf der
Mittagſeite.
5. Gegen Aufgang aber iſt der
Anfang vom Salzmeere bis an den
aͤußerſten Theil des Jordans: und
gegen Mitternacht, von dem Meer⸗
buſen wiederum bis an ſeben den
Fluß Jordan.
6. Von da geht die Graͤnze hin⸗
euf gegen Bethhagla, zieht ſich von
Mitternacht nach Betharaba, und

gegen den Stein Boens, des Sohns

N
.

Rubens hinauf/

7. Und weiter bis an die Graͤn⸗
ze von Debera, im Thale Achor, ge⸗
gen Mitternacht nach Galgal hinaus,
ſo dem Orte gegenuͤber gelegen iſt,
wo man hinauf nach Adommim geht,
von der Mittagſeite des Baches: und

lauft durch das Waſſer, das man
den Sonnenbrunn nennt, hindurch,
und bey dem Brunnen Rogel hin⸗

aus.

8. Darnach geht ſie hinauf durch
das Thal des Sohns Ennoms an

der Seite der Jebuſaͤer gegen Mit⸗
tag, wo Jeruſalem iſt. Von da er⸗
ſtrecket ſie ſich hinan an die Spitze
des Berges, der Geennom gegenuͤber
an der Abendſeite, an dem Ecke des
oales Raphaim gegen Mitternacht
iegt.
9. Von der Spitze des Berges
geht ſie fort, bis an den Waſſer⸗
brunnen Nephtda, reicht bis zu den
Flecken des Berges Ephron,; und

neiget ſich gegen Baala, welches Ca⸗

riathiarim, das iſt, die Waidſtadt

10. Von Baala beugt ſie ſich in die
Runde herum gegen Abend bis an
den Berg Seir: ferner an der Sei⸗
te des Verges Jarim gegen Mitter⸗
nacht nach Cheslon, und erſtrecket
ſich

Baronius Lom. I. Annalium. Delrio in Panegyrico viſt. B. V.

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uͤber den Berg Baala bis Jebenel,

und ſchließt tſich mit dem großen Mee⸗

re gegen Abend.
12. Dieſe ſind ringsherum die
Graͤnzen der Kinder Juda nach ih⸗
ren Geſchlechtern.
13. Caleb, dem Sohne des Je⸗
phone aber gab Joſue mitten unter
den Kindern Juda, wie ihm der
Herr befohlen hatte, ſeinen Theil,
naͤmlich Cariath Arbe, des Vaters
Enac, das iſt, Hebron.

14. * Und Caleb vertilgte daſelet
die drey Soͤhne Enacs, Seſai, Ahi⸗

man und Tholmai vom Geſchlechte
Enacs. Aicht. 1, 20.
15. Von da zog er hinauf wider
die Einwohner der Stadt Dabirs,
welche vormals Cariath⸗ ⸗Sepher,
das iſt, die Stadt der Wiſſenſchaf⸗
ten genannt wurde.
16. Caleb ſagte: Wer Cariath⸗Se⸗
pher angreift und erobert, dem ge⸗
be ich meine Tochter Axa zur Frau.

17.* Othoniel der Sohn des Ce⸗ As

nez, ein juͤngerer Bruder Calebs,
eroberte ſie, und er gab ihm ſeine
Tochter Axa zur Frau.
18. Als ſie nun miteinander fort⸗
zogen, beredete ſie ihr Mann, ſie
ſollte von ihrem Vater einen Acker

degehren und ſie ſufzete, da ſie
auf dem Eſel ſaß. Caleb agte zu

ihr: Was fehlt dir?
19. Sie antwortete: * Gieb mit
den Segen, du haſt mir gegen Mit⸗
tag ein trockenes Land gegeben: gieb
mir auch eines, das waſſerreich iſt.
Caleb gab ihr alſo eines, welches

oben und unten waſſerreich wor.

20. Dieſes iſt das Eigenthum der

Das Buch Joſue.
ſich gegen Bethſames hinab „ und
hindurch auf Thamna:
II. Und koͤmmt auf der mitter⸗
naͤcht igen Seite Accarons heraus,
neiget ſich gegen Sechrona, gehet

323
Kinder Juda nach ihren Geſchlech⸗
tern:
21. Und dieß ſind die Staͤdte der
Kinder Juda von den aͤußerſten
Graͤnzen an, laͤngſt den Graͤnzen
Edoms gegen Mittag: Cabſeel,
Eder, Jagur,
22. Eina, Dimong, Adada,
23. Cades, Aſor, Jethnam,
24. Ziph, Telem, Baloth;,
25. Neu Aſor, Carioth, Heſron⸗
oder Aſor,
26. Amam, Sama, Molada,
27. Aſergadda, Haſſemon, Beth⸗
phelet,
thi 28. Haſerſual, Berſabee, Bazio⸗
igag,
29. Baala, Jim, Eſem,
30. Eltholad, Ceſil, Harma,
31. Siceleg, Medemena, Sen⸗
ſenna,
32. Lebaoth, Selim, Aen und
Remon: zuſammen neun und zwan⸗
zig Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern.
33. Auf ebnem Lande aber lagen:
Eſtaol, Sarea, Aſend,
34. Zande, Aengannim, Taphug,

Enaim,

35. Jerimoth, Adullam, Socho,
zeea,

36. Sarairn, Arithaim, Gedera

und Gederothaim: zuſammen vier⸗
zehn Staͤdte ſammt ihren Döoͤrfern.
“ Sanan, Hadaſſa⸗ Magdal⸗

438. Delean, Maſepha, Jeethel,
39.‧ Lachis, Bascath, Eglon,
40. Chebbön, Leheman, Cethlis,
AI. Gideroth, Bethdagon, Naag
ma und Maceede zuſammen ſechs⸗
zehn Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern.
42. Labana, Ether, Aſan,
43. Jephtha, Eſna, Neſib,
44. Ceila, Achzib und⸗ Wareſa⸗ .
Staͤdte ſamm ihren D fern.
X 2 45. ⸗

die ſes Caleb erſt jetzt gerhan habe?

Zunge tiefer in das feſte Land hinein ſich erſtrecket. Dieſer Meer⸗
buſen, wovon hier die Rede iſt, war an den Graͤnzen von Idumaͤa ;

eingenommen, und alle darinn befindliche Soͤhne Enarun habe uͤber

–—

324
45. Accaron mit ſeinen Flecken
und Doͤrfern.
46. Von Accaron bis zum ro⸗
then Meere: alles, was gegen Azot
hinliegt,. und ſeine Doͤrfer.
27. Azot mit ſeinen Flecken und
Doͤrfern. Gaza mit ſeinen Flecken

und Doͤrfern bis an den Bach Egyp⸗

tens: das große Meer ſchließt die
Graͤnze.
4”8. auf dem Gebirge lagen: Sa⸗

mir, Jether, Socoth,

49. Danna, Cariathſenna, oder

Dabir,

8o. Anab, Iſtemo, Anim,
51. Goſen, Olon und Gilo: zu⸗
ſammen eilf Staͤdte ſammt ihren
Doͤrfern.
52. Arab, Ruma, Eſaan,
53. Janum, Beththaphua „A⸗
pheea,
54. Athmatha, Cariatharbe, oder
Hebron, und Sior: zuſammen
neun Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern.

Auslegung des

Das Buch Joſue.

(13. Kap.)

55. Maon, Carmel, Ziph, Jota,
56. Jezrael, Jucadam, Zanode,
57. Accain, Gabaa und Tham⸗
na: zuſammen zehn Staͤdte ſammt
ihren Doͤrfern.
58. Halhul, Beſſur, Gedor,
59. Mareth, Bethanoth und El⸗
tecon: ſechs Staͤdte ſammt ihren
Doͤrferu.
60. Cariathbaal, das iſt, Caria⸗
thiarim, die Waldſtadt nnd Arebba:
zwey Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern.
61. In der Wuͤſte: Betharaba,
Meddin, Sachacha,
62. Nebſan, die Salzſtadt, und
Engaddi: ſechs Staͤdte ſammt ih⸗
ren Doͤrfern.
63. Die Jebuſaͤer aber, welche
zu Jeruſalem wohnten, konnten von

den Kindern Juda nicht ausgerot⸗

tet werden: ſie wohnen bis auf den
heutigen Tag mit den Kindern Juda
zu Jeruſalem.

XV. Bapitels.

Arbe, das iſt, Hebron.

V. 2. A⸗ dem Meerbuſen 1:c. Linqua maris, Meerzun⸗
ge, d. i. ein Meerbuſen, welcher in Geſtalt einer

bey Iſaias (11, 15.) wird gieichfalls von einer Meerzunge Meldung
gethan. Warum man es das Salzmeer nenne; und was die Anhoͤ⸗
be der Seorpionen ſey, habe ich ſchon oben (Num. 3 34. K.) erklaͤret.

V. 14. Caleb vertilgte die drey Sohne Enges in Cariath
Hier kann man aber einwenden: Oben

(10, 36. II, 21.) wird erzaͤhlet, daß Joſue Hebron und Dabir

die Klinge ſpringen laſſen; wie kann man alſo nun ſagen, daß alles

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Das Buch Joſue. 325
Die Sache verhielt ſich alſo: Joſue hatte nach ſeinen erſten
Siegen keine Beſatzung in die eroberten Stadte gelegt, ſondern das
ganze Heer blieb bey Galgal ſtehen, oder war mit anderwaͤrtigen
Kriegen beſchaͤfftiget: unter dieſer Zeit nun ſchlichen die Chananaer,
und die uͤbergebliebenen Soͤhne Enacim (1II, 22.) aus den nahege⸗
legenen Staͤdten der Philiſter, Gaza, Geth, Azot, wohin ſie ſich

gefluͤchtet hatten, ſich wieder in Hebron ein: und da dieſe Stadt,
wie Dabir, ſowohl durch ihre Lage von der Natur, als auch von der

Kunſt ſehr befeſtiget war, ſo konnten ſie ſich in ſelber leicht halten.
Uebrigens iſt es außer allem Zweifel, daß zu jener Zeit, da Caleb
Hebron als ſein Eigenthum (14, 12.) begehrte, die Soͤhne Ena⸗
eim alldort geweſen ſeyn; Caleb ruͤſtete ſich alſo zum Krieg, welcher
aber erſt nach dem Tode des Joſue ausgebrochen, und gluͤcklich von hhm
iſt vollendet worden, wie die Schrift (Richt. 1, 10. 20.) erzah⸗
let. Was wir alſo von ihrer Einnahme hier ſchon leſen, iſt nach
Meinung des Maſius und Serarius, nur als eine vorlaufige Er⸗
zaͤhlung zu betrachten.

V. 17. Othoniel, ein juͤngerer Bruder Calebs. Wenn
Othoniel ein Bruder des Caleb war, wie konnte er ihm denn ſeine
Tochter Axa zur Gemahlinn geben? Die Bruders Tochter durfte
ja des Vaters Bruder nach dem moſaiſchen Geſetze nicht heyrathen.
Dieſe Frag iſt ſchon oben (Num. 32, 12.) beantwortet worden.

V. 19. Gieb mir den Segen. Im Chaldͤiſchen liest man:
gieb mir ein groͤßeres Erbtheil und Eigenthum zum Beſitz: die
Altvaͤter naͤmlich nannten die Beſtimmung des Erbtheils, welches
die Kinder zum Heyrathgut erhielten, den Segen. Aus dieſer
Stelle ſiehet man klar, daß, wenn die Toͤchter an Maͤnner von ih⸗
ren Staͤmmen verheyrathet wurden, man ihnen auch Landguͤter
und Felder zum Heyrathgut gegeben hahe; welches aber, wenn ſie

ſich Maͤnner aus andern Stammen waͤhlten, laut des Geſetzes
(Num. 36. K.) nicht Statt fand.

Caleb gab ihn ein Feld, welches unten und oben waſſerreich war:
im Hebraͤiſchen; Gal Mahim, P COTE., Waſſer uellen, leben⸗
dige Brunnquellen, nach der Auslegung des Maſius und Magalianus,
n das Waſſervon ſich ſelbſt aus der Erde hervorſprudelt, wie man bey
einigen Brunnen ſiehet. Er dos ihr zwey ſolche Brunnquellen:

926 Das Buch Joſue. (15. Kap.)
mit einer konnte man die hoher gelegenen Felder und Huͤgel waͤſſern,

von der andern das Waſſer auf die in der Ebne gelegenen Felder

hinleiten. Dieſes war eine ſehr wichtige Schankung, beſonders in
dem heißen Chanaan, wo der Regen manchmal ſehr ſelten fallt. Ca⸗
leb wollte aber dem Othomiel hierdurch ſeine vorzuͤgliche Zuneigung
berhatigen, und ihn, welchen er ſchon damals im Geiſte als kuͤnfti⸗

gen Richter von Iſrael vorſahe, uͤber den Pobel erheben, und ſo

viel Reichthum und Anſehen, als nur unmer in ſeinem Vermoͤgen

ſtunde, demſelben verſchaffen

Nach der Geiſtlehre, ſagt Prokop, bedeutet im verbluͤmten

Sinne die obere Brunnquelle das Gebeth und die Betrachtung; die

untere die Demuth und Abtodtung.

Das XVI. Kapitel.
Das Loos und die Granzen der Zunft Ephraims.

I. as Loos der Kinder Joſephs
ſiel alſo: Von dem Jor⸗
dan gegen Jericho, und dem daſelbſt
befindlichen Waſſer gegen Aufgang:
eine Wuſte, die von Jericho bis an
den Berg Bethel hinaufgeht.
2. Von Bethel gegen Luza, und
durch die Graͤnzen Archi bis Ata⸗
rvoth;
ſi ſich bis zu ben Graͤnzen Jephle⸗
ti, und bis an die Graͤnzen Nieder⸗
Berh⸗horons, und bis Gazer: ihr
Gexwieth endiget ſich an dem großen
4. Dieß war das Eigenthum der
Kinder Joſephs, Manaſſes und
Ephraims.
5e Die Graͤnze der Kinder Eph⸗
vaims nach ihren Geſchlechtern, und
ihr Eigenthum war: Gegen Auf⸗
Pec⸗ Atarothaddar, bis Ober⸗Beth⸗
0 en
6.: Und endlich bis an das Meer:
Machmerhath aber liegt gegen Mit⸗

3. Gegen Abend hinab erſtreckt

1

1

ternacht, und die Graͤnze ziehet ſich
gegen Morgen um Thanathſels
herum, gehet gegen Aufgang durch
Janoe;
7. Von Janode ziehet ſie ſich hin⸗

ab nach Ataroth, und Naaratha,

koͤmmt auf Jericho, und gehet bis

an den Jordan hinaus.

8. Von Taphna zieht ſie ſich ge⸗
gen das Meer bis an * das Rohr⸗
thal, und endiget ſich am Salzmee⸗
re. Dieſes iſt das Eigenthum der
Kinder Eohraims nach ihren Ges
ſchlechtern.
9. * Auch mitten in dem Eigen⸗
thume der Kinder Manaſſes ſind et⸗
liche Siaͤdte mit ihren Doͤrfern fuͤr
die Kinder Ephraims abgeſondert
worden.
10. * Die Kinper Ephraims toͤ⸗
dteten die Channnaer nicht, welche
zu Gazer vohnten: und die Chana⸗
naͤr wohnen mitten unter Epyra⸗
im bis auf den heutigen Tag; je⸗
doch ſind ſie ihm zinsbar.
Aus⸗

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9 Das Buch Joſue. Hr 222
een. Auslegung des XVI. Bapitels.

de n V. 8. Dee KRohrthal. Man nennt es das Rohrthal, weil
ſehr viele Rohre darinn wachſen, wegen den darinn
egun ſtehenden Waſſern, dem Sumpfe, feuchten und leimichten Boden,
in welchem die Böee gerne aufzuſchießen pflegen. In Betracht die⸗
md ſer ſtehenden Waſſer uͤberſetzten einige, doch im uneigentlichen Ver⸗
Nn. ſtande, Rohrbach, wovon das folgende Kapitel im neunten Vers
Meldung thuet, und den ſie fuͤr den Bach Carith halten, bey wel⸗
chem ſich Elias (3. Kon. 17. K.) lange Zeit verbarg.

D
iteen.
Ne V. 9. Auch Mitten in dem Eigenthum der Rinder Ma⸗
naſſe ſind etliche Staͤdte fuͤr die Rinder Ephraims abgeſoͤndert
worden. Dieſes will ſagen: außer den Stadten, welche den Kin⸗
dern Ephraims in ihrem beſtimmten Bezirke zugefallen ſind, wurden
ihnen noch einige Staͤdte in dem Gebiethe der andern halben Zunft D
Manaſſes eingeraͤumt, welche zwar hier nicht benennt werden. Die⸗
ſes geſchah mit Einwilligung derſelben, weil die Ephraimiten allzu
4 zahlreich waren. Deswegen ſagt der neunte Vers des folgenden
6„Kapitels, daß dieſe Staͤdte Ephraims mitten in dem Antheile Ma⸗
4 naſſes lagen. Das naͤmliche ereignete ſich auch bey den uͤbrigen
n Zuͤnften, derer eine manchmal einigen Antheil in der andern Gebie⸗
the erlangte: wovon ich die Urſache ſchon oben (Num. 26, 3. 55.) .
angemerkt habe. ””ÿMUẽG
V. 10. Die Rinder Ephraims toͤdteten die Chananaͤer
N nicht, welche zu Gazer wohnten; jedoch ſind ſie ihnen zinsbar.
Die Ephraimiten ließen aus Zaghaftigkeit und Geiz dieſe Chananůuder
R wider den ausdrücklichen Befehl Gottes (Deut. 20 K.) bey Leben,“
mnelches ihnen auch ſowohl hier als in andern Stellen (Kicht. 1. K.
3. Koön. 9. K. Gſeas 7. K.) zur Laſt gelegt wird, hauptſaͤchlich
wegen den Laſtern der Chanandaer, von welchen, wie es gemeiniglich

bey den Nachbaren zu geſchehen pflegt, die Ephraimiten angeſteckt wur⸗
den. Oſeas fuͤhret hierunter zwey den Kaufleuten gewoͤhnliche La⸗
ſter an: Chanaan, ſagt er, fuͤhrte falſches Gewicht, und liebte
die Verlaͤumdung (12, 7.); Dinge, welche nicht haͤtten geſtattet
werden ſollen, dennoch aber von den Eyhraimiten aus ſchandlicher
Gewinnſucht geduldet wurden: ſo griff dieſes Laſter wie eine anſte⸗

3
5”ðè

328

Laſter nichts, wenn ich nur durch ihre Abgaben reich werde. Die
Sache blieb aber nicht bey der Habſucht allein ſtehen; ſie erlernten

ihre Werke, dieneten ihren Goͤtzen, und dieß wurde ihnen zum

Hallſtricke (Pf. 105, 35. 36.). Dieſe Fruͤchte aͤrndtet die Staats⸗
klugheit aus dem Umgange und dem Handel mit Unglaubigen ein:
man gewohnet ſich an ihre Sitten und Irrlehren, man verſtrickt ſich
mir ihnen durch eheliche Buͤndniſſe, und fallt endlich gar von dem

waͤhren Gottrsdienſte und Glauben ab; auf dieſe Art ziehet man ſich
mnucht alein den gegenwartigen, ſondern auch den ewigen Untergang

zu. Ein gleiches Vergehen wird von der Zunft Manaſſe im folgen⸗
den Kapnel, dreyzehnten Vers angefuͤhrt.

Dieſe ſtrafbare Nachſicht und Gewinnſucht kam den Hebraͤern
theuer zu ſtehen. Die Ehananger, welche meiſtens die Seekuͤſten we⸗
gen Leichtigkeit und Bequemlichkeit ihres Handels bewohnten, befe⸗
lugten ſich in ihren Stadten dergeſtalten, daß nachmals die Juden

mit Anſtrengung alr ihrer Krafte, ſie aus ihren feſten Platzen nicht

meyr vertreiben konnten. Wir haben ein Beyſpiel an der eben ge⸗
dachten Stadt Gazer, welche nicht einmal ſelbſt David mit aller ſei⸗

ner Macht hat bezwingen konnen. Pharao, der Koͤnig von Egyp⸗

ten, hat ſie endlich, nachdem er ihr von außen alle Hüfe abgeſchnit⸗
ten, erobert, verbrannt, und nachher ſeiner Tochter, als ſie ſich mit
Salomon vermahlte, zum Brautſchatz gegeben (3. Roͤn. 9. K.).
Dieſe Geſchichte haben die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung dem Bu⸗
che o ue beyg ugt, wie wir in eingen Ausgaben ſehen, und Ma⸗
gsoliannzs beyauptet. .

Das Buch Joſue. (16. Kap.)

ckende Seuche weiter um ſich; und Ephraim ſagte: ich bin den.
noch reich geworden (V. 8.); d. i. ich bekuͤmmere mich um ihre

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6

Das Buch Joſue

328

Das XVII. Kapitel.

Das Loos und die Graͤnzen der halben Zunft Manaſſes, worinn
auch der Toͤchter Salphaads Theil begriffen iſt. Weil die Eph⸗
raimiten ſich beklagen, daß ihre Granzen zu enge ſind, ſo be⸗
fiehlt ihnen Joſue, dieſelben mit gewaffneter Hand zu er⸗

weitern.

1. Nun fiel das Loss der Zunft

Manaſſes, (denn er iſt der
erſtgebohrne Sohn Joſephs), naͤm⸗
dem erſtgebohrnen
Sohne Manaſſes, dem Vater Ga⸗
laads, der ein Kriegsmann war,

und Galaad und Baſan zum Ei⸗

genthum bekam.
2. So fiel es auch den andern
Kindern Manaſſes nach ihren Ge⸗
ſchlechtern, den Kindern Abiezers,

den Kindern Helees, den Kindern

Eſriels, den Kindern Sechems, den
Kindern Hephers, und den Kindern
des Semida: dieſe ſind die Soͤhne
Maͤnaſſes, des Sohns Joſephs,
nach ihren Geſchlechtern.
Num. 26, 30.
3. Salphaad aber, der Sohn He⸗
phers, des Sohns Galaads, eines
Sohns Machirs, des Sohns Ma⸗
naſſes, hatte keine Soͤhne, ſondern
gllein Toͤchter; ihre Namen ſind:
Maala, Noa, Hegla, Melcha und
Therſa. Wum. 27, I. 36, II.
4. Dieſe traten vor Eleazar den

Hohenprieſter, vor Joſue den Sohn
Nuns, und vor die Oberhaͤupter,

und ſprachen: Der Herr hat durch
den Moyſes befohlen, man ſoll uns
auch mitten unter unſern Bruͤdern
ein Erbtheil geben. Und Joſue gab
ihnen nach dem Befehle des Herri
ein Erbtheil unter den Bruͤdern ih⸗
ves Vaͤters.
3. Alſo fielen zehn Looſe auf

Manaſſe, ohne das Land Galaad
und Baſan jenſeits des Jordans:
6. Denn die Toͤchter Manaſſes

bekamen ihr Erbtheil mitten unter

ſeinen Soͤhnen. Das Land Galaad
aber iſt den uͤbrigen Soͤhnen Ma⸗
naſſes durch das Loos zugefallen.
7. Die Graͤnge Manaſſes geht
von Aſer auf Machmethath, gegen
Sichem, und erſtrecket ſich zur Rech⸗
ten bis zu den Einwohnern am
Brunnen Taphug,.
8. Denn das Land Taphua fiel
der Zunft Manaſſes durch das Loos
zu. Die Stadt Taphug aber liegt
an den Graͤnzen Manaſſes, und ge⸗
hoͤrt den Kindern Ephraims.
9. Weiter geht die Graͤnze durch
das Rohrthal hinab, auf der Seite
gegen Mittag, an den Bach der
Staͤdte Ephraims, welche mitten un⸗
ter den Staͤdten Manaſſes liegen.

Die Graͤnze Manaſſes aber ſtoͤßt an

den Bach gegen Mitternacht, und er⸗
ſtreckt ſich bis an das Meer:
10. Alſo, daß das Eigenthum
Ephraims gegen Mittag, das Eigen⸗
thum Manaſſes aber gegen Mitter⸗
nacht liegt, und beyde dar Meer he⸗
ſchließt; und daß beyde gegen Mit⸗
ternacht an die Zunft Aſers, und ge⸗
gen Aufgang an die Zunft Iſſachars
ranzen

Das Erbtheil Manaſſes an
Iſſachar und an Aſer war Bethſan
und ſeine Doͤrfer, Jeblaam mit ſei⸗
X 3 en

ℳ

nen Doͤrfern, ein Theil von Dor
mit ſeinen Doͤrfern, ein Theil von
Endor mit ſeinen Doͤrfern, ein Theil
von Thenae mit ſeinen Doͤrfern, ein

Theil von Mageddo mit ſeinen Doͤr⸗

fern, und der dritte Theil der Stadt
Nopheth.
12. Denn ganz konnten die Kin⸗
der Manaſſes dieſe Staͤdte nicht be⸗
zwingen, ſondern die Chananaͤer
wagten es, in dieſem Lande zu woh⸗
nen. J
13. Nachdem aber die Kinder Iſ⸗
raels maͤchtiger geworden, unterjoch⸗
ten ſie die Chananaͤer, und mach⸗
ten ſie ſich zinsbar, toͤdteten ſie aber

Nicht.

14. Run redeten* die Kinder Jo⸗

ſephs mit Joſue, und ſprachen:
Warum haſt du uns nur ein Loos,
und nur einen Antheil zum Beſitz ge⸗
geben, da wir doch ſo zahlreich ſind,
und uns der Herr ſo geſegnet hat?
15. * Joſue antwortete ihnen:
Biſt du ein ſo großes Volk, ſo ge⸗
he hinauf in den Wald, und haue

Das Buch Joſue.

(17. Kap.)

dir einen Platz in dem Lande der
Pherezaͤer und Raphaim aus, weil
dir das Erbtheil des Gebirges Ephra⸗
im zu eng iſt.
16. * Die Kinder Joſephs er⸗
wiederten: Ins Gebirg koͤnnen wir
nicht hinauf; weil die Chanandͤer,
welche im flachen Lande wohnen, wo

Bethſan mit ſeinen Doͤrfern liegt,

und auch die, welche mitten im Tha⸗
le von Jezrgel wohnen, eiſerne
Streitwaͤgen haben.
17. Und Joſue ſprach zu dem

Hauſe Joſephs, zu Ephraim und Ma⸗

naſſe: Du biſt ein zahlreiches und
ſtarkes Volk: du ſollſt nicht bloß ein
Loos haben;

haue ihn fuͤr dich aus, und mache
dir Platz zum Wohnen: und wenn
du die Chananaͤer, von welchen du
ſagſt, daß ſie eiſerne Streitwaͤgen
haben, und ſehr maͤchtig ſind, wirſt
vertilget haben, ſo kannſt du dich
alsdann weiter ausbreiten.

Auslegung des XVII. Bapitels.

– ehen Looſe fielen auf Manaſſe. Fuͤnf fuͤr die fuͤnf
Soͤhne Manaſſe (V. 2.), und fuͤnf fuͤr die Toͤchter

18. Sondern zieh auf den Berg,

Salphaads, eines Sohnes von dem ſechsten Sohn des Manaſſe 3
doch die fuͤnf Theile der Toͤchter machten miteinander nicht mehrer
als einen Theil der fuͤnf Soͤhne aus; daß man ihn daher nur den
ſechsten Theil nennen koͤnnte: es wurde alſo dieſer ſechste Theil
bloß wieder in fuͤnf Theile getheilet, und an die fuͤnf Manner der
Toͤchter Salphaads uͤberlaſſen, wie Maſius und Serarius ſagen.

Von den Toͤchtern Salphaads ſieh oben (Num. 27. und 36. K.)

die weitere Auslegung.

V. 14. Die Kinder Joſephs; d. i. die zwey Zuͤnfte Cph⸗

raim und Manaſſe, redeten mit Joſue, beklagten ſich bey Joſue,

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1

Das Buch Joſue. H 331

Eleazar und den uͤbrigen Fuͤrſten, daß ihr Gebieth zu klein fuͤr ſie

waͤre, und ſprachen; Warum haſt du uns nur ein Loos, und nur
einen Antheil zum Beſitz gegeben, da wir doch ſo zahlreich ſind, und
zwey Zuͤnfte ausmachen. Die beyden Zuͤnfte beklagten ſich nicht,
daß man ſie nur fuͤr eine Zunft gerechnet, oder daß ſie in der allge⸗
meinen Austheilung nur einen Erbtheil erhalten haͤtten, ſondern,

daß ſie diſſeits des Jordans wirklich nur ſo viel bekommen hatten,
als bloß fuͤr eine Zunft allein genug ware: wenn ſie auch wirk⸗

lich eine ſo große Strecke Landes, welche fuͤr zwey Zuͤnfte weit⸗
ſchichtig genug geweſen ware, erhalten hatten, ſo nuͤtzte ſie ihnen
doch nichts, weil ſelbe noch von den Chananaern beſetzt war, mit⸗

hin von ihnen nicht bewohnt werden konnte. Aus dieſem Grunde

verlangten ſie von Joſue und den Fuͤrſten der Hebraer einen groͤ⸗

pern Bezirk.

V. 15. Joſue antwortete: Geh hinauf in den Wald, und

haue dir einen Platz aus ꝛc. V. 18. Zieh auf den Berg, d. i.

in das bergichte Land, welches noch in der Gewalt der Pherezaer
und der Rieſen Raphaim iſt; dort, wollte Joſue ſagen, wirſt du
Raum genug haben, wenn du die Waͤlder aushauen, und die be⸗
nachbarten Wuͤſten anbauen wirſt.

V. 16. Die RKinder Joſephs erwiederten: In's Gebirge

koͤnnen wir nicht hinauf: wir getrauen uns auch nicht, dieſes zu

thun; die Waͤlder in den Gebirgen gehoͤren den Pherezaern und den

Rieſen Raphaim, welche die nahen Thaͤler bewohnen; wir koͤnnen
ſie nicht austilgen, da ſie durch ihre feſten Stadte Bethſan und Jez.
rael beſchutzt werden, und Sichelwaͤgen mit ſich im Kriege fuͤhren, de⸗
rer wir keine haben. Joſue blieb dieſer Vorſtellungen ungeachtet beg
ſeinem erſten Entſchluße, und ermahnte ſie, ihr Vertrauen guf Gott zu

ſetzen, durch deſſen Beyſtand ſie nicht allein das ganze Gebirg, ſon⸗
dern auch alle Feſtungen und Staͤdte der Pherezaͤer einnehmen wuͤr⸗

den; ſie ſollten alſo aufhoͤren, ſich uͤber die engen Graͤnzen ihres Lan⸗

des zu beklagen. D

332

Das Buch Joſue.

Das XVIII. Kapitel.

Die Feldmeſſer werden geſchickt,

das Land etwas genauer abzumeſ⸗

ſen, damit auch den andern Zuͤnften ihr Theil gegeben werde.
Das Loos und die Granzen der Zunft Benjamins.

I. * lle Kinder Iſraels verſam⸗
melten ſich zu Silo, wo
ſie den Tabernackel des Zeusniſſes
gufrichteten, und das Land war ih⸗
nen unterworfen.
2. * Es waren aber noch ſieben
Zuͤnfte der Kinder Iſraels uͤbrig,
welche ihr Erbtheil noch nicht bekom⸗
men hatten.
3. Zu dieſen ſprach Joſue: Wie
lang ſaͤumet ihr hinzuziehen, und
das Land in Beſitz zu nehmen, wel⸗
ches euch der Gott eurer Vaͤter ge⸗
geben hat?
4. Erwaͤhlet aus jeder Zunft drey
Maͤnner, daß ich ſie abſchicke: dieſe
ſollen hin, das Land allenthalben
durchgehen, daſſelbe nach der An⸗
zahl einer jeden Gemeinde beſchrei⸗
ben, und hernach mir dieſe Beſchrei⸗
bung uͤberbringen.
5. Theilet das Land fuͤr euch in
ſieben Theile: Judas halte ſich in
ſeinen Graͤnzen gegen Mittag, und
das Haus Joſephs gegen Mitter⸗
nacht.
6. Das Land zwiſchen dieſen bey⸗
den ſonderet ihr in ſieben Theile ah;
alsdann kommet hieher zu mir, da⸗
mit ich hier vor dem Herrn eurem
Gott euch das Loos werfe:
7. Denn die Leviten haben keinen
Theil unter euch; ſondern das Prie⸗
ſterthum des Herrn iſt ihr Erbryeil.
Gad aber, und Ruben, und die
halbe Zunft Manaſſes hatten jen⸗
ſeits des Jordans gegen Aufgang ihr
Erbtheil ſchon empfangen, welches

ihnen Moyſes, der Diener des
Herrn gegeben hat.

9. Als ſich nun die Maͤnner auf⸗

gemacht hatten, damit ſie hingien⸗
gen, das Land zu beſchreiben, be⸗

fahl ihnen Joſue, und ſprach:

Durchgehet das Land, und beſchrei⸗
bet es: alsdann kommet wieder zu
mir, damit ich da in Silo vor dem
Herrn das Loos fuͤr euch werfe.
9. Sie giengen alſo hin, beſich⸗

tigten das Land, theilten es in ſieben

Theile, trugen die Beſchreibung in
ein Buch ein, und kamen wieder
zu Joſue in das Lager nach Silo.
10. Da warf er vor dem Herrn
zu Silo das Loos, und theilte den
Kindern Iſraels das Land in ſieben
Theile.
II. Das erſte Loos fiel auf die
Kinder Benjamins nach ihren Ge⸗
ſchlechtern, daß ſie das Land zwi⸗
ſchen den Kindern Juda und den
Kindern Joſephs beſitzen ſollten.
12. Ihre Graͤnze fieng ſich gegen
Mitternacht am Jordan an, und
gehet neben Jericho auf der Seite
gegen Mitternacht fort, von da aber
ziehet ſie ſich auf das Gebirge gegen
Abend, und erſtrecket ſich bis zu der
Wuͤſte Bethaven;
13. Gehet bey Luͤza, d. i. Bethel,
hindurch gegen Mittag, und ziehet
ſich hinab gegen Ataroth⸗Addar bis
an den Berg, welcher gegen Mittag
bey Nieder Beth⸗horon liegt;
Gen. 28, 19. .
14. Kruͤmmet ſich auf der Mit⸗
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rim genennet wird.
Abendſeite gegen das Meer.

Das Buch Joſue.

tagſeite des Berges, der von S! ad⸗

Weſten gegen Beth⸗horon ſi eht, ge⸗

gen das Meer herum, und endiget
ſich in Cariathbaal, einer Stadt der
Kinder Juda, die auch Cariathia⸗
Dieß iſt die

15. Auf der Mittagſeite aber zie⸗
het ſich die Graͤnze bey Cariathia⸗

rim gegen das Meer hinaus, koͤmmt

bis zu dem Waſſerbrunnen Neph⸗
toa;
16. Alsdann einen Theil des Ber⸗
ges hinab, der gegen das Thal der
Kinder Ennom ſi eht, und gegen

Mitternacht an dem aͤußerſten Thei⸗

le des Thales Raphaim liegt. Wei⸗
ter ziehet ſie ſich hinab nach Geen⸗
nom, (das iſt, das Thal Ennom)
an der Seite der Jebuſaͤer gegen
Mittag, und erſtrecket ſich bis an
den Brunnen Rogel.
12. Von da gehet ſie hindurch
gegen Mitternacht, koͤmmt bey En⸗
ſemes, das iſt, bey dem Sonnen⸗
brunnen heraus:
18. Reichet bis zu den Huͤgeln der
Anhoͤhe Adommim gegenuͤber; ziehet
ſich nach Abenboen, das iſt, den Stein
Boens, des Sohns Ruhens hinab,
lenket ſich auf der Seite gegen Mit⸗

333
ternacht hinab auf das flache Feld,
und in die Ebne;
19. Gehet auf der Seite gegen
Mitternacht bey Bethhagl a borbey,
und endet ſich an dem Buſen
des Salzmeeres gegen Mitternacht,
un Ende des Jordans gegen Mit⸗
ag.
20. Dieß iſt ihre Graͤnze gegen
Morgen. Und dieß iſt das Eigen⸗
thum der Kinder Benjamins rings⸗
herum nach ihren Graͤnzen, und nach
ihren Geſchlechtern.
21. Ihre Staͤdte ſind: Jericho,
Bethhagla, das Thal Caſi 68)3)
thal 22. Beth⸗Araba, Samaraim, Be⸗
el;
23. Avim, Aphara, Ophera;
24. Die Stadt Emona, Ophni
und Gabee: zwoͤlf Staͤdte ſannnt
ihren Doͤrfern:
25. Gabaon, Rama, Beroth;
26. Meſphe, Caphara, Amoſa;
27. Rekem, Jarephel, Tharela;
28. Sela, Eleph und * Jebus,
das iſt Jeruſalem, Gabaath und
Cariath: vierzehn Staͤdte ſammt
ihren Doͤrfern. Dieß iſt das Erb⸗
theil der Kinder Benjamins nach ih⸗
ren Geſchlechtern.

Auslegung des xvI. Bapitels.

V. I. A Kinder Iſraels verſammelten ſich zu Silo. Nach
den gluͤcklich vollendeten Kriegen und dem erhaltenen

Frieden ſind ſie namlich von ihrem Standlager auf den Graͤnzen
Chanaans, d. i. von Galgal aufgebrochen, und in das Innere des
Landes, bis nach Silo, auf Befehl Gottes vorgeruͤcket, allwo der
Tabernackel als an ſeiner erwahlten Ruheſtaͤtte bis auf die Zeiten
Davids geblieben iſt; von wo aus ſelber, aller Wahrſcheinlichkei
nach damals, als David vor dem Saul ſich fluͤchtete, nach Robe
—((I. Koͤn. 22,. und 23. K.) iſt überſetzt worden. Das Jahr, inn

„

334
die Urſache, warum der Tabernackel von Silo nach Nobe gebracht
worden, iſt unbekannt. Die Schrift ſcheint zwar an ein paar Stel⸗

len (Jerem. 7, 12. Pf. 77, 60.) anzudeuten, es ſey wegen der

Abgoͤtterey und andern Laſtern des iſraeltiſchen Volkes geſchehen.
Silo lag im Gebiethe der Zunft Ephraim (Pſ. 77, 67.), an einem
ſehr ſchoͤnen und angenehmen Orte, drey Stunden Wegs von Je⸗
tuſalem a) gegen Mitternacht. Die Stadt ſtund auf einem ho⸗

hen Berge, mitten unter den drey tapferſten Zuͤnften Juda, Ma⸗

naſſe und Ephraim, folglich vor allem feindlichen Anfalle geſichert.
Heut zu Tag nennt man den Ort den Berg Samuels; nach
Brochard und Breitenbach aber Rama.

V. 2. Es waren ſieben Zzuͤnfte uͤbrig, welche ihr Erbtheil
noch nicht bekommen hatten. Die Urſachen dieſes ſo langen Auf⸗
ſchubs hab ich ſchon im dreyzehnten Kapitel geneldet.

vor Zeiten verſchiebene Namen. Joſep us giebt bald den Melchiſe⸗
dech, bald den David fuͤr den Erbauer Jeruſalems an; David

kann aber bloß jenen Theil von Jeruſalem erbauet haben, welchen

man die Stadt Davids nannte. Was aber hier gemeldet wird, Je⸗
ruſalem liege im Gebiethe der Zunft Benjamins, da doch oben (15,
38. 63.) deutlich geſagt wurde, Jeruſalem ſey eine Stadt in dem

Lande der Zunft Juda; dieſes iſt alſo zu nehmen: Jeruſalem

war nach ſeinen verſchiedenen Theilen, wie ich oben (Deut. 23, 12.)
bewieſen, in verſchiedener Zunfte Gebiethe gelegen; der obere Theil
gegen Mittag, wo der Berg Sion lag, gehorte der Zunft Juda ;
der untere Theil gegen Mitternacht mit dem Zwiſchenberge Moria,
gehörte zu dem Gebiethe der Zunft Benjamin: da aber die Benja⸗
miniten alle Hoffnung verlohren, ihren Theil den Jebuſaern ab⸗
nehmen zu koͤnnen, ſo traten ſie denſelben der Zunft Juda ab, wenn
ſie ihn erobern wuͤrden; welches auch nachher unter David ge⸗

ſchehen, der ſie zur koͤniglichen Reſidenz und Hauptſtadt des Reichs

gemacht hat: von ihm nannte man ſie die Stadt Davids. Taci⸗
tus

a) Jeſephus Lib. 9. Antiquit. cap. I. b) Vid. Laranus in
en. 28. Serazius in Jotue. quæſt. 2. Sanézius 2. Reg. 5. 6.
E Malpandus in KEgech.

Das Buch Joſue. (IxS. Kap.)

V. 28. Jebus, das iſt Jeruſalem. Dieſe Stadt hatte b)

6,

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Das Buch Joſue. 335
eitus a) nennt ſie eine ſehr bereicherte, und durch ihre Lage ſehr fe⸗

ſie Stadt; Plinius b) die herrlichſte Stadt in den Morgenlaͤn⸗

dern; und Jeremias die allerſchoͤnſte Stadt, die Freude des ganzen

Landes (Klagl. 2, 15.). Man koͤnnte von ihrer Groͤße, Pracht,

und tapferſt ausgehaltenen Belaͤgerungen eben ſo viel Wunderbares,
als von Rom Lipſius und Stapleton, ſchreiben. Der Leſer kann

das Mehrere bey verſchiedenen Schriftſtellern c) finden.

Das XIX.

Das Loos der andern ſechs Zuͤnfte, als: Simeons, Zabulons,

Iſſachars, Aſers, Nephtali und Dans.

auch ſein Theil zugeeignet.

1. Das zweyte Loos fiel auf die

Kinder Simeons nach ih⸗
ren Geſchlechtern: und ihr Erbtheil
war .
2. Mitten in dem Eigenthume

der Kinder Juda: naͤmlich Berſa⸗ ſea

bee, Sabee, Molada;
3. Haſerſual, Bala, Aſem;
4. Eltholad, Bethul, Harma;
3. Siceleg, Bethmarchaboth, Ha⸗
ſerſuſa ;
6. Bethlebaoth und Sarohen:
dreyzehn Staͤdte ſammt ihren Doͤr⸗

7. Ain, Remmon, Athar und
Aſan: vier Staͤdte ſammt ihren
Doͤrfern;
8. Auch alle Flecken, welche rings
um dieſe Staͤdte herum liegen, bis
gegen Balaath Beer, Ramath ge⸗
gen Mittag. * Dieß iſt das Erb⸗

theil der Kinder Simeons nach ih⸗

ren Geſchlechtern
9. In dem Eigenthume und An⸗
theile der Kinder Judat, welcher

Dem Joſue wird

ihnen zu groß war; darum bekamen

die Kinder Simeons ihr Erbtheil

mitten unter ihnen.
10. Das dritte Loos fiel auf die
Kinder Zabulons nach ihren Ge⸗
ſchlechtern: und die Graͤnze ihres
Erbtheils erſtreckt ſich bis Sarid.
11. Sie ziehet ſich von dem Mee⸗
re und von Merala herauf, und ge⸗
het auf Debbaſeth bis an den Bach,
der Jeconam gegenuͤber iſt.
12. Von Sared kehret ſie gegen
Morgen zuruͤck an die Graͤnzen Ce⸗
ſeleththabor, uud gehet von da her⸗

aus auf Dabereth, bis gegen Ja⸗

phie hinauf.
13. Von da aber laͤuft ſie an
der Morgenſeite hindurch bis gegen
Gethhepher und Thaeaſin, und
kommt bey Remmon, Amthar und
Noa heraus.
14. Gegen Mitternacht ziehet ſie
ſich um Hanathon herum, und en⸗
diget ſich an dem Thale Jephtahel.

15. Cateth, Nagalol, Semeron,

Jeda⸗

a) Tacitus initio Lib. s5. Hiſtorig. b) Plinius Lib. 5. cap. 14.
c) Arias Montanaus, Adrichomius, Toſtatus, Salmeron; Fillapan

Aacs & alui.

336

dte ſammt ihren Doͤrfer.
16. Dieß iſt das Erbtheil der
Kinder Zabulons nach ihren Ge⸗
lerytern, an Staͤdten und Doͤr⸗
ern. ð
17. Das vierte Loos fiel auf Iſſa⸗
char nach ſeinen Geſchlechtern:
18. Und ſein Erbtheil iſt: Jez⸗
rael, Caſaloth, Sunem;
19. Hapharaim, Seon, Anaha⸗
rath; J . S
20. Rabboth, Ceſion, Abes;
21. Rameth, Engannim, En⸗
hadda und Bethbyheſes.
22. Ihre Graͤnze gehet bis auf
Thabor, Seheſima, Bethſaines, und

endet ſich am Jordan: ſechzehn

Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern.
23. Dieß iſt das Erbtheil der Kin⸗

der Iſſachars nach ihren Geſchlech⸗

tern, an Staͤdten und Doͤrfern.
24. Das füunfte Loos fiel auf die
Kinder Aſers nach ihren Geſchlech⸗
2565. Ihre Graͤnze war: Haleath,
Cali, Beten, Axaph;
26. Elmelech, Amaad und Meſ⸗
ſal; ſie reichet bis zum Carmel am
Meere, und bis Sihor, und Laba⸗
nath; S W
27. Alsdann kehret ſie gegen Mor⸗
gen nach Bethdagon zuruͤck, uud er⸗
ſtrecket ſich bis Zabulon und an das
Thal Jephthael gegen Mitternacht,
und bis an Bethemec, und RNehiel,
und gehet linker Hand bey Cabul
hinaus;
28. Nach Abran, Hamon und
Cana bis an Groß⸗Sidon.
29. Von da wendet ſie ſich wie⸗
der zuruͤck nach Horma, bis an die
ſehr feſte Stadt Tyrus, und bis
Hoſa; und endet ſich endlich an
dem Meere gegen Achziba;
. Amma, Aphec und Rohoh:

Das Buch Joſue.
Jedala und Bethlehem: zwoͤlf Staͤ⸗

(19. Kap.)
d zwanzig Staͤdte ſammt
ihren Doͤrfern. DW
31. Dieß iſt das Erbtheil der
Kinder Aſees nach ihren Geſchlech⸗
tern, an Staͤdten und Doͤrfern.

zwey und

32. Das ſechste Loos fiel auf die
Kinder Nephtali nach ihren Ge⸗
ſchlechterr:
33. Ihre Graͤnze geht von Heleph
und Elon bis auf Saananim und

Adami, oder Neceb, und von Jeb⸗
nael bis an Lecum, und bis an den

Jordan hinaus.
34. Von da kehret ſie gegen A⸗
bend zurlick auf Azanotthabor, zie⸗
het ſich hinaus gegen Hucuea, und
gehet gegen Mittag durch Zabulon,

und gegen Abend durch Aſer, gegen

Morgen aber durch Juba an den
Jordan hin.
35. Die befeſtigten Staͤdte ſind:
Aſſedim, See, Emath, Reccath,
Cenereth;
36. Edema, Arama, Aſor;
37. Cedes, Edrai, Enhaſor;

38. Jeron, Magdalel, Horem,

Bethanath, und Bethſames: neun⸗
zehn Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern.
39. Dieß iſt das Erbtheil der Kin⸗
der Nephtali nach ihren Geſchlech⸗
tern, an Staͤdten und Doͤrfern.
40. Das ſiebente Loos fiel auf
die Kinder Dans nach ihren Ge⸗
ſchlechtern:
41. Die Graͤnze ihres Erbtheils
war: Saraa, Eſthahol, und Hir⸗
ſeines, das iſt, die Stadt der
Sonne;
42. Selebin, Ajalon, Jethela;
43. Elon, Themna, Acron;
44· Elthece, Gebbethon, Balgath;

45. Jud, Bane, Barach, Gethe⸗

remmon;

46. Mejarcon und Arecon, mikt

der Gegend gegen Joppen,
47. Wu ſich ihre Graͤnze ſchließt.

— — — — —

Das Buch Joſue. 337

Die Kinder Dans zogen alſo hin⸗

auf, belagerten die Stadt Leſem,
eroberten ſie, erſchlugen alles mit

dem Schwerte, nahmen ſie in Beſitz,

wohnten darinn, und nannten ſie

Leſem⸗Dan, nach dem Namen Dans
ihres Vaters. “

43. Dieß iſt das Erbtheil der
Kinder Dans nach ihren Geſchlech⸗

tern, an Staͤdten und Doͤrfern.
49. Nachdem nun das Land un-⸗
ter ſie nach ihren Zuͤnften durch das

Loos vertheilet war, gaben die Kin⸗

50. Nach dem Befehle des Herrn,

die Stadt, welche er ſelbſt verlang⸗

te, naͤmlich * Thamnath⸗Saraa
auf dem Gebirge Ephraim; er baue⸗
te die Stadt, und wohnte da.
5SI1. Das ſind die Erbtheile, wel⸗
che Eleazar der Hoheprieſter, Joſue
der Sohn Runs, und die Haupter
der Zuͤnfte und Geſchlechter der Kinz⸗

der Iſraels zu Silo vor dem Herrn

an dem Eingange des Tabernackels

des Zeugniſſes durch das Loos aus⸗

der Iſraels dem Joſue, dem Soh⸗ Land.
ne Runs, mitten unter ihnen zum D L

Erbtheile,

Auslegung des XIX. Kapitels.

V. 8. 9. Des iſt das Erbtheil der Kinder Simeons, in dem

Eigenthume und Antheile der Kinder Juda;
weil naͤmlich der Antheil der Kinder Juda groͤßer war, als ſie es

nothwendig hatten, ſonderte man davon einen Theil fuͤr die Zunft

Sime ab. Es ſcheinet, ſagt Toſtatus, daß durch die Irrung der

erſten eldmeſſer, welche glaubten, Palaſtina ſey fuͤr alle zwoͤlf
Zuͤn uͤbrig groß genug, der Zunft Juda, welche zuerſt von ihrem

Erbtheile Beſitz nahm, zu viel Landereyen ſeyn eingeraumet worden.
Dieſe Irrung wurde bey genauerer Ausmeſſung der letzten Feldmeſe
ſer alſobald wahrgenommen, und verbeſſert: Hierdurch wurde nun
die Weiſſagung des alten Jakobs (Gen. 49, 7.) von Levi und Si⸗

meon erfuͤllet: Ich will ſie in Jakob theilen, und in Bſrael zer⸗

ſtreuen; denn die Prieſter und Leviten lebten zerſtreuet unter allen
Zuͤnften; die Nachkommlinge Simeons aber, obwohl ſie durch das

Loos ihren gewiſſen Antheil erhielten, wurden doͤch Anfangs ei⸗

nigermaßen durch den oben gedachten Fehler der Feldineſſer ihrer ei⸗
genthuͤmlichen Wohnſitze beraube; welche ſie, erſt nach Verbeſſerung

dieſes Fehlers, der Gefalligkeit der Zunft Juda, die ihnen ihren

Schoos oͤffnete, ſie einlud, und gleichſam als Gaͤſte bey ſich auf.
nahm, u verdanken bekamen; daher man gar wohl von ihnen ſa⸗

gen kann, daß ſie unter die Iſrgeliten zerſtreuet worden ſeyn.

BD V. 0. Tha⸗

p. Jak. Tirins III. Band.

ge heiler haben: ſo theilten ſie das

338

V. 50. Thamnath⸗Saraa auf dem Gebirge Ephraim. Dieſe
einzige, kleine, unangenehme, armſelige Stadt, die ganz elend,
und faſt ganzlich zerſtoͤret war, hatten die Iſraeliten ihrem oberſten
Heersfuͤhrer Joſue zu ſeinem Erbtheil gegeben: einen Ort, welchen
man wegen dem uͤblen Geruche der Baͤume und der Unfruchtbarkeit
des Bodens, Sarah nannte; wie Arias Montanus vorgiebt. Die⸗
ſe Stadt lag auf dem Berge Gaas (Joſue 24, 30. Richt. 2, 9.

2. Koön. 23, 30.) d. i. auf dem Wetter⸗ Sturm⸗ und Hagelberg,

auf deſſen mitternachtigen Seite Joſue ſich ſeine Begraͤbnißſtatte an⸗
ordnete. Dieſe Uneigennuͤtzigkeit eines ſo großen Feldherrn konnte,

nach dem Zeugniß Hieronymi, die heilige Paula, als ſie die heiligen
Oerter Palaſtinens beſuchte, nicht genug bewundern, da ſie ſahe,
daß ein ſo ſiegreicher Feldherr fuͤr ſich und ſein Haus einen ſo kleinen,
unfruchtbaren und ſchlechten Ort, nicht einmal ſelbſt gewaͤhlet, ſon⸗

dern von dem Volke ſich erbethen habe; und zwar erſt alsdann, da
alle nach Wunſch und Genuͤgen ſchon befriediget waren. Auch in
dieſem Stuͤcke war Joſue ein Vorbild unſers Heilands, welcher, ob⸗

wohl alles ihm vom Vater uͤbergeben war, ſich dennoch allzeit den

ſchlechteſten Ort waͤhlte: in Bethlehem einen Stall und die Krippe;
in Jeruſalem das Kreuz.
Dieſe naͤmliche Stadt Thamnath⸗Saraa, oder Ser ech, wie
man im Hebraͤiſchen lieſet, wurde nachher (Richt. 2, 9.) durch Um⸗
wendung der Buchſtaben zu Ehren des Joſue Thamnath Cheres,

das Bildniß der Sonne genannt: weil die Iſraeliten uͤber die Ge⸗

daͤchtnißſaͤule des Joſue die Sonne geſetzt hatten, damit von dem auf
ſeinen Befehl erfolgten wunderbaren Stillſtand der Sonne ein ewi⸗
ges Andenken ihren Nachkoͤmmlingen aufbehalten werden moͤchte a).
In den letztern Zeiten wurde dieſer Ort beruͤhmter, ja ſogar einer von
den beruͤhmteſten; denn da die Roͤmer das Judenland in zehen Kreiſe
abtheilten, ſo erhielt einer derſelben von dieſer Stadt ſeinen Namen,
der Thamnuiſche, wie Plinius h) ſchreibt.

Um dem Leſer in Ermanglung einer Landkarte, die man beß
eiker andern Gelegenheit nachzuholen hiemit verſpricht, dennoch ei⸗

ne ſo diel moͤglich deutliche Ueberſicht von Vertheilung des gelobten

Landes zu geben, lefert man inzwiſchen hier eine Tabelle von der
Lage

a) ita Raudhint, NMiaſ ius, Adrichomius & Arias. b) Piinius
Lib. 5. cap. 14.

Das Buch Joſue. (I9. Kap.)

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Das Buch Joſus
der zwoͤlf Zuͤnfte⸗
Mitternacht 1
HGruͤnzen Syriens
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2 Zabulon 32
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S= — . . MD
E an zuda—
worinn auch
Simeon
Graͤnzen Idumaͤens
Mittag

245

von welchen ich euch durch Moyſes

Das Buch Joſue.
Das XX.

(20. Kap.)

Kapitel.

Sechs Freyſtaͤdte dieß⸗ und jenſeits des Jordans werden beſtimmt,

dahin diejenigen, welche unverſehens einen Todtſchlag bege⸗
hen, ihre Zuſlucht nehmen koͤnnen.

Jer Herr redete mit Joſue,
und ſprach: Rede mit den

Kindern Iſcaels, und ſage zu ihnen:

2. * Sondert die Freyſtaͤdte ab,

9

geſagt habe
Num 365, II. Deut. 19, 2.

3. Damit ein jeder, der Jeman⸗

den unvorſetzlich toͤdtet, dahin flie⸗

hen, und alſo dem Zorn des naͤch⸗

ſten Anverwandten, welcher der
Blutraͤcher iſt, entgehen koͤnne.
4. Wenn er nun zu einer von die⸗
ſen Staͤdten flieht, ſo ſoll er vor dem
Stadtthore ſtehen bleiben, und mit
den Aelteſten dieſer Stadt reden,
um ſeine Unſchuld zu beweiſen. Als⸗

dann ſollen ſie ihn aufnehmen, und

ihm einen Ort zur Wohnung an⸗
5. Verfolget ihn der Blutraͤcher, ſo

ſollen ſie ihn nicht in ſeine Hand uͤber⸗

geben; weil er ſeinen Raͤchſten un⸗

wiſſend erſchlagen hat, und noch un⸗
erweeſen iſt, daß er vor zween oder

drey agen ſein Feind geweſen ſey:
6. Er ſoll auch in dieſer Stadt
wohnen, bis er ſich vor Gericht

ſtellet, und wegen ſeiner That/ ge⸗

rechtfertiget hat, und bis der Hohe⸗
prieſter derſelben Zeit ſtirbt. Hier⸗
auf kann der Todtſchlaͤger wieder
zuruͤckkehren, und ſich in ſeine Stadt

und ſein Haus begeben, woraus er
geflohen iſt.

7. Da beſtimmten ſie Cedes in
Galilaͤg auf dem Gebirge Nephtali,
Sichem auf dem Gebirge Ephraim,

und Cariatharbe, das iſt, Hebron
auf dem Gebirge Juda;

3. Und jenſeits des Jordans, Je⸗
richo gegen Morgen beſtimmten ſie

Boſor, welche auf dem flachen Fel⸗
de in der Wuͤſte liegt, von der

Zunft Ruben; und Ramoth in Ga⸗

4

laad von der Zunft Gad; und Gau⸗

lon in Baſan, von der Zunft Ma⸗
naſſes. Deut. 4, 443.
9. Dieſe Staͤdte wurden fuͤr alle
Kinder Iſraels, und fuͤr die Fremd⸗
linge, weiche unter ihnen wohnen,
beſtimmet, damit ein jeder, welcher

unwiſſend einen Menſchen erſchla⸗

gen hat, dahin fliehen koͤnne, und
nicht von der Hand desjenigen ſter⸗

will; bis er vor der Gemeinde ſteht,
und ihr ſeine Sache vorgetragen hat.

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 2. Jie Freyſtaͤdte. Von dieſen Staͤdten hab ich bereits
(Num. 3 5. K.) weitlaufig gehandelt. Hier werde ich
allein mit Andreas Maſius zu thun haben, welcher unter dem

TDeckmantel des Haſſes gegen die Laſter und der Gerechtigkeitsliebe

die criſtlichen reyungsſtarte der Katholicken misbilliget.

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be, der das vergoſſene Blut raͤchen

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eingeſetzt worden find.

Das Buch Joſſe. 211

Bey Unterſuchung dieſes Gegenſtandes muß man die Bemer⸗
kung vorausſetzen, daß aus eben ſo ſehr dringenden und wichtigſten
Urſachen, wegen welchen Freyheitsſtadte den Hebraern angewieſen

6

wurden, auch bey den Chriſten die Kirchen, Kirchhofe, Kloſter und

geiſtliche Hauſer zu ſichern Zufluchtsoͤrtern und Freyungsplatzen

) Zur Bezeugung der ſchuldigſten, unverletzlichen Ehrfurcht
fuͤr die Majeſtaͤt Gottes; da man näamlich die ihm geheiligten Kir⸗
chen und Haͤuſer fuͤr ſo ehrwuͤrdig haͤlt, daß man ſogar diejenigen, wel⸗
che entweder gegen einzelne Perſonen, oder gegen die ganze Geſellſchaft
ein Verbrechen begangen, und hierdurch Beſtrafung verdienet ha⸗

ben, aus Ehrfurcht gegen ihn allda ſicher und unbeſtraft laßt, und

Niemand es wagt, ſie dort zu verletzen, und von dem Angeſichte des
Hoͤchſten, zu welchem ſie ihre Zuflucht genommen, hinwegzu⸗
ſchleppen.

2) Wird von den Kirchen, und allem, was Gott geheiliget

iſt, eine weit erhabnere Memung dem Volke beygebracht, wenn ſelbes

ſiehet, daß die armſeligſten Menſchen bey den Altaren und in heili⸗

gen Orten einen ſolch machtigen Schutz fidden.

3) Werden viele Unſchuldige gerettet; die Rache und Wuth ih⸗
rer Verfolger wird einsweil gehemmt; der Schuldige gewinnt Zeit,

Buß zu thun, und jener, welcher ſeinen Tod verlangt, hat Zeit, die

Sach beſſer zu uͤberdenken. H
4) Sollten auch keine andere Vortheile bey den Freyheitsoͤr⸗

tern gefunden werden, ſo waͤre gewiß ihr Nutzen ſchon dadurch al⸗

lein genugſam erwieſen, daß zu Kriegszeiten, und bey Eroberun⸗
gen der Stadte Vielen in denſelben das Leben und das Ihrige erhal⸗
ten wurde: indem gemeiniglich die Wuth und Rache der Sieger

beym Anblicke der Kirchen und der dahin gefluͤchteten Elenden erloͤ⸗

ſchet, und die Menſchlichkeit wieder auflebet. Deswegen der heilge

Auguſtin a) ſagt, die Ehre Jeſu Chriſti und der chriſtlichen Religion—

ſey nicht wenig verherrlichet worden, als die barbariſchen Gothen

bey der Eroberung Roms alles, was ſich in die chriſtlichen Kirchen

YB 3 ger⸗

a) §. Auguſtinus Tom. I. de civit. cap. 1. & 34.

342²

Das Buch Joſue.

ge uͤchtet hatte, verſchonten, und unberuͤhrt ließen. Das Mehre⸗
re hieruͤber kann man bey Azorius a) finden.

(21. Kap.)

Von den Freyheits⸗

orten der Heiden handelt Cicero b) und eine Menge ihrer Schrift⸗

ſteuer ſammt andern Gelehrten.

In dem flttlichen Verſtande bedeuten ſo viele Freyungsſtaͤtte
und Zußuchtsoͤrter die vielfachen Hilfsmittel, welche die Barmher⸗
zigkeit Gottes den Suͤndern ſchenkt, da er ſie in dieſem Leben zu den
Sakramenten und guten Werken ihre Zufucht nehmen, und nach
dem Tode die Strafe in dem Fegfeuer abbuͤſſen laͤßt c).

Das XxXI. Kapitel.

Den Leviten werden acht und vierzig Staͤdte ſammt ihren Vorſtaͤd⸗
ten zugeeignet. Gott erfuͤllt allerdings, was er vor Zeiten den
indem er uͤberall den Iſraeliten

Altvatern verſprochen hatte,
Frieden und Ruhe verleiht.

X. E⸗ traten auch die Haͤupter der

Geſchlechter Levi vor Elea⸗
zar den Hohenprieſter, Joſue den
Sohn Nuns, und die Haͤupter der
Geſchlechter aus allen Zuͤnften der
Kinder Iſraels, 7
2. Redeten mit ihnen zu Silo in
dem Lande Chanaan, und ſprachen:
Der Herr hat durch den Moyſes
befohlen, man ſoll uns Staͤdte zu
bewohnen geben, ſammt ihren um⸗
liegenden Plaͤtzen zur Unterhaltung
des Viehes. Num. 35, 2.
3. Da gaben ihnen die Kinder Iſ⸗
raels nach dem Befehle des Herrn
von ihren Erbtheilen Staͤdte ſammt
ihren umliegenden Plaͤtzen;

nen Aarons des Hohenprieſters, aus

den Zuͤnften Juda, Simeon und
Benjamin dreyzehn Staͤdte zu:
5. Die andern Soͤhne Caaths
aber, das iſt, die uͤbrigen Leviten,
bekamen aus den Zuͤnften Ephraim
und Dan, und der halben Zunft
Manaſſes, zehn Staͤdte:

6. Fuͤr die Soͤhne Gerſons hin⸗

gegen fiel das Loos, daß ſie von den
Zuͤnften Iſſachar, Aſer, Nephtali,
und von der halben Zunft Manaſ⸗
ſes in Baſan dreyzehn Staͤdte em⸗
pfangen ſollten.
7. Die Soͤhne Merari nach ihren
Geſchlechtern erhielten von den
Zuͤnften Ruben, Gad und Zabulon

4. Und es fielen durch das Loos zwoͤlf Staͤdte.

dem Geſchlechte Caaths, den Soͤh⸗

8. Die Kinder Iſraels gaben alſo

den

a) Azorius Lib. 8. moral. b) Cicero in Verrem. Juſtinus L. 29.
Paikſania; in Atticis, Cerinthiacis, Laconicis, Achaicis.

Gellius

Lib. 10. cap. 15. Ulpzanus in Leg. gquid Jugitivus; & in pande-

& alt.

ctas. Alexander ab Alexandro Lib. 3. cap. 20.

c) Ita Serarigs

34)

Meßte
ſetk⸗
Schnft

ſite
uner
zu de
Rncch

Utſck
en den
gelten

Das Buch Joſue.

den Leviten dieſe Staͤdte ſammt ih⸗

ren umliegenden Plaͤtzen, wie ſie

das Loos traf, und wie der Herr

durch den Moyſes befohlen hatte.

9. Von den Zuͤnften Juda und

Simeon gab Joſue DWZ

10. Den Soͤhnen Aarons von
den Geſchlechtern Caaths, aus der
Zunft Levi (denn das erſte Loos war
auf ſie gefallen) dieſe Staͤdte, derer
Ramen ſind: ð
II. Cariath⸗Arbe des Vaters
Enacs, die auch Hebron heißt, auf
dem Gebirge Juda, ſammt ihren

ringsherum liegenden Plaͤtzen.

I. Paral. 6, 55. .
12. Ihre Felder aber und Doͤr⸗

fer hatte er zuvor dem Caleb, dem

Sohne des Jephone zum Beſitz ge⸗
geben. M
Joſ. 14, 14. I. Paral. 6, 56.
13. Er gab alſo den Soͤhnen Aa⸗

rons des Hohenprieſters Hebron die
Freyſtadt mit ihren umliegenden
Plaätzen; Lobna mit ihren umlie⸗
genden Plaͤtzen;
14. Jether, Eſtemo;

„

15. Holon, Dabir;

16. Ain, Jeta und Bethſames

mit ihren umliegenden Plaͤtzen;
neun Staͤdte aus beſagten zween
Zuͤnften.
17. Aus der Zunft Benjamin
aber gab er ihnen Gabaon, Gabae;
18. Anathoth und Almon, mit
ihren umliegenden Plaͤtzen: vier
Staͤdte.
19. Alle Staͤdte der Soͤhne Aa⸗
rons des Hohenprieſters waren zu⸗

ſammen dreyzehn, mit ihren um⸗
liegenden Plaͤtzen.

20. Den uͤbrigen Soͤhnen Caaths
nach ihren Geſchlechtern, levi iſchen
Standes, hat er folgendes Erbtheil
gegeben: .—
21. Von der Zunft Ephraim die

343
Freyſtadt Sichem mit ihren umlie⸗
genden Plaͤ‚tzen, auf dem Gebirge
Ephraim, und Gazer;

22. Cibſaim und Bethhoron mit
ihren umliegenden Plaͤtzen: vier

Staͤdte.

23. Von der Zunft Dan: Elthe⸗
co, Gabathon;
24. Ajalon und Gethremmon
mit ihren umliegenden Plaͤtzen: vier
Staͤdte. .
25. Von der halben Zunft Ma⸗
naſſes aber: Thanach und Gethrem⸗
mon mit ihren umliegenden Plaͤtzen:

zwo Staͤdte.

26. Zuſammen wurden den Soͤh;
nen Caaths von geringerm Stande
zehn Staͤdte ſammt ihren umliegen⸗
den Plaͤtzen gegeben. M
27. Den Sohnen Gerſons aus
der Zunft Levi gab er von der hal⸗
ben Zunft Manaſſes die Freyſtadt
Gaulon in Baſan, und Bosram,
beyde mit ihren umliegenden Plaͤ⸗
tzen: zwo Staͤdet.
238. Und von der Zunft Iſſachars:

Ceſion, Dabereth; .
29. Jaramoth und Engannim

ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen:
vier Stadet. V
30. Von der Zunft Aſers aber
Maſal, Abdenz;
31. Heicath und Rohob ſammt
ihren umliegenden Plaͤtzen: vier
32. Und von der Zunft Nephta⸗

li die Freyſtadt Cedes in Galilaͤa,

Hammoth, Dor und Carthan ſammt
ihren umliegenden Plaͤtzen: drey
Staͤdte. “
33. Alle Staͤdte des Geſchlechts
Gerſons waren ſammt ihren umlie⸗
genden Plaͤtzen zuſammen dreyzehn.
34. Den Sohnen Merari aber,
den Leviten vom geringern Stande
nach ihren Geſchlechtern, gab man
4 von

344
von der Zunft Zabulon, Jecnam,
Cartha;
35. Damna und Naalol: vier
Staͤdte ſammt ihren umliegenden
Plaͤtzen. M

36. Von der Zunft Ruben jen⸗

ſeits des Jordans Jericho gegenuͤber
die Freyſtadt Boſor in der Wuͤſe,
* Miſor, Jaſer, Jethſon und Me⸗
phaath: vier Staͤdte mit ihren um⸗
liegenden Plaͤzzen.
37. Von der Zunft Gad die Frey⸗
ſtadt Ramoth in Galaad, Manaim,
Heſebon und Jaſer: vier Staͤdte
ſammt ihren umliegenden P laͤtzen.
38. Alle Staͤdte der Soͤhne Me⸗
rari nach ihren Geſchlechtern und
Verwandtſchaften waren zuſammen

zwolf. n
39. * Die Leviten bekamen alſo

Das Buch Joſue.

(21. Kap.)

mitten unter dem Erbtheile der Kin⸗
der Iſraels, acht und vierzig Staͤdte,
40. Mit ihren umliegenden Plaͤ⸗
ſen⸗ dieſe wurden einzeln den Ge⸗

ſchlechtern zugetheilet.
41. Gott der Herr gab Iſrael
das ganze Land, welches er deſſen
Vaͤtern zu geben eidlich verheißen
hat: ſie nahmen es in Beſitz, und
wohnten darinn.

42. Der Herr gab ihnen auch

mit allen umliegenden Voͤlkern Frie⸗
de, und keiner von ihren Feinden
getrauete ſich, ihnen Widerſtand zu
thun; ſondern alle wurden unter
ihre Bothmaͤßigkeit gebracht.

43. Kein Wort blieb unkraͤftig,
was der Herr fuͤr ſie zu thun ver⸗
heißen hatte, ſondern alles wurde

in der That erfuͤllet.

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. 36. Mir. Dieſes Wort iſt zu viel, oder muß mit Jaſer
6 verbunden, Miſor⸗Jaſer ausgeſprochen, und nur
fuͤr eine Stadt genommen werden: denn ſonſt haͤrte man hier eine
Stadt zu viel. Oder man leſe vielmehr dieſe Stelle mit Herrn
Weitenauer alſo: die Freyſtadt Bdſor in der Wuͤſte Miſor, d. i.
auf dem flachen Felde in der Wuͤſte, von welcher auch unter dem
Namen Miſor an zweyen andern Stellen (Deut. 4, 43. Joſ.
20, 8.), im Hebraͤiſchen Meldung geſchieht.

V. 39. Die Leviten bekamen acht und vierzig Staͤdte;
denn eben ſo viele befahl Gott (Num. 35, 6. 7.) ihnen zuzuthei⸗

len. Man muß hier anmerken, daß die Lepiten vollkommne Eigen⸗

thumsherren dieſer Stadte geweſen ſind: ſie hatten das Recht, Ob⸗
rigkeiten auda zu ernennen, und alle Aemter zu beſetzen; die landes⸗
herrliche, oberſte Gewalt aber blieb den Duͤnften, in derer Gebiethe

ſie lagen, welche folglich die Zolle und Weggerechtſame, wie auch alle

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andere Hoheusrechte in denſelben

hatten.

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Das Buch goſte. D 345

Warum mußten aber der Zunft Levi, der kleinſten an der

Zahl, ſo viele Staͤdte, naͤmlich acht und vierzig angewieſen werden,

da weit zahlreichere Zuͤnfte nicht den Drittheil davon hatten? a)

1) Kann man hierauf folgende Antwort geben: Es ſey der
goͤttlichen Vorſicht und Guͤte angemeſſen geweſen, gegen ſeine un.
mittelbare Diener recht freygebig zu ſeyn, damit ſie von allen Nahe
rungsſorgen frey, ſich ganz allein dem Dienſte Gortes, der Kirche
und Belehrung des Volks widmen koͤnnten b).

2) Kann man antworten: Den Leviten, obwohl ſie an der Zahl
die geringſten geweſen, ſeyn ſo viele Staͤdte angewieſen worden,
weil ſie keine Doͤrfer und Flecken wie die uͤbrigen Zuünfte, und nicht
weiter als zweytauſend Ellen Landes zu Vorſtadten oder Feldgutern
außerhalb ihrer Mauern (Num. 35, 4. 5. 8 erhalten haben c).

Hier muß man aber noch von einer andern S eite die goͤttliche
Vorſicht und Guͤte betrachten: Jakob verkuͤndigte ſeinem Sohn Le⸗
vi wegen der grauſamen Behandlung der Sichemiten die Strafe

(Gen. 49.), daß er ſollte unter ſeinen Bruͤdern zerſtreuet werden;

da aber die Nachkommlinge Levi, hauptſachlich Moyſes, Aaron und
Phinees treue Diener Gottes geweſen, ſo hat derſelbe der Sache ei⸗
ne ſolche Wendung gegeben, daß ſie ihnen zur Ehre und Belohnung

gereichte: indem ſie unter dem ehrenvollen Namen der Prieſter und

Leviten durch das ganze Land vertheilt wurden.

Dieſe Vertheilung brachte auch dem Volke noch den beſondern
Vortheil, daß ſelbes deſto leichter in dem wahren Gottesdienſte und
der achten Sittenlehre unterrichtet werden konnte: weil den Prie⸗
ſtern und Leviten, als Schriftgelehrten und Geſetzverſtandigen das
Lehramt vorbehalten war. Eben ſo wunderbar und huldreich
miſchte die goͤttliche Vorſicht fuͤr die Zunft Levi das Loos, durch wel⸗

ches demſelben viele von den nahe an Jeruſalem, dem kuͤnftigen Or⸗
te des Tempels, und koͤniglichen Wohnſitzes, nahe gelegene Stadte
zufielen, wodurch die Gelegenheit erleichtert wurde, mit der Bnſt

a) Serarius hic quæſt. 3. b) * Philo Lib. de profugis, & 2.
de Monarchia, & Lib. de Sacerdotum honoribus. c) Toſtatus

quæſt. 9. in Num. 35.

346⁰

Daeas Buch Joſue.

—

(22. Kap.)

Juda durch Heyrathen ſich zu verbinden; dann, wie Theodoret a)
ſagt, Gott ließ die Vermiſchung dieſer beyden Zuͤnfte zu, damit
Chriſtus, der aus der Zunft Juda ſollte gebohren werden, nicht nur
allein Koöͤnig, ſondern auch Hoherprieſter ſeyn moͤchte.

Das XXII. Kapitel.

Da die Zuͤnfte Ruben, Gad, und die halbe Zunft Manaſſes wie⸗

der uͤber den Jordan zu ihrem Eigenthume zuruͤckkehren, und
am Jordan einen Altar aufrichten, kommen ſie in Verdacht ei⸗
ner neuen Miſſethat; nachdem ſie aber die Urſache ihres Vor⸗

habens zu erkennen gegeben, werden ſie fuͤr unſchuldig erklaͤret.

1. 1Im dieſe Zeit rief Joſue die
Rubeniten, Gaditen, und
die halbe Zunft Manaſſes zu ſich,
2. Und ſprach zu ihnen: Ihr habt
alles gethan, was euch Moyſes der
Diener des Herrn befohlen hat,
und ihr ſeyd auch mir in allem ge⸗
horſam geweſen.
3. Ihr habet auch eure Bruͤder
* ſo lange Zeit bis auf den heuti⸗
gen Tag nicht verlaſſen, und den
Befehl des Herrn eures Gottes voll⸗
zoger.
4. Weil nun der Herr euer Gott
euren Bruͤdern Ruhe und Friede ge⸗
geben, wie er verheißen hat, ſo keh⸗
ret wieder um, und gehet nach
Hauſe, und in das Land eures Erb⸗
theils, welches euch Moyſes der Die⸗
ner des Herrn jenſeits des Jordans
eingeraͤumt hat.
Num. 32, 33. Joſi. 13, 8.
5. Jedoch daß ihr das Geboth und
Geſetz, welches euch Moyſes der
Diener des Herrn vorgetragen hat,

fili bewahret, und werkthaͤtig er⸗
llet, daß ihr den Herrn euren
Gott liebet, auf allen ſeinen Wegen

wandelt, ſeine Gebothe haltet, ihm

getreu anhanget, und von eurem
ganzen Herzen, und von eurer gan⸗
zen Seele dienet. L
6. Hierauf ſegnete ſie Joſue, und

entließ ſie. Alsdann kehrten ſie wie⸗

der nach Hauſe.
7. Der halben Zunft Manaſſes
hatte Moyſes ihr Erbtheil in Baſan
gegeben; folglich gab Joſue der uͤb⸗
rigen halben Zunft ein Loos unter
ihren andern Bruͤdern diſſeits des
Jordans gegen Abend. Da er ſie
nach Haus entließ, und ſegnete,
8. Sprach er zu ihnen: Ihr
kommet nun mit großen Guͤtern und
Reichthuͤmern an Silber und Gold,
an Erz und Eiſen, und vielerley
Kleidern wieder nach Hauſe, * thei⸗
let alſo die feindliche Beute mit eu⸗
ren Bruͤdern.
9. Die Kinder Ruben und Gad,
und die halbe Zunft Manaſſes kehr⸗
ten nun zuruͤck, und verließen die

Kinder Iſraels zu Silo, das in

dem Lande Chanaan liegt, um in
das Land Galaad, ihr Erbtheil, zu
ziehen, welches ſie nach dem Befeh⸗

le des Herrn vom Moyſes bekommen

hatten.
10. Da

) Theodoretus hic quæſt. 18.

.
(

39)

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rit⸗

ro. Da ſie nun an die Huͤgel des
Jordans im Lande Chanaan kamen,
bauten ſie am Jordan einen ſehr gro⸗
ßen Altar.
II. Als die Kinder Iſraels dieſes
hoͤrten, und ihnen durch ſichere Bo⸗
ten kund gethan wurde, daß die
Kinder Ruben, Gad, und die hal⸗
be Zunft Manaſſes im Lande Cha⸗

naan an den Huͤgeln des Jordans,

den Kindern Iſraels gegenuͤber, ei⸗
nen Altar gebauet haͤtten,
12. Perſammelten ſich alle zu

Silo, um dahin zu ziehen, und wi⸗
der ſie zu ſtreiten.
13. Unterdeſſen ſchickten ſie zu ihe Z

nen in das Land Galaad Phinees,
en Sohn Eleazar des Hohenprie⸗
ers,
14. Und zehn Haͤupter mit ihm,
aus einer jeden Zunft einen.
15. Als ſie nun in das Land Ga⸗
laad zu den Kindern Ruben, Gad,
und der halben Zunft Manaſſes ka⸗
men, ſprachen ſie zu ihnen:

16. Dieſes entbietet euch das gan⸗
ze Volk des Herrn: Was iſt das fuͤr

eine Miſſethat? Warum habet ihr
den Herrn den Gott Iſraels verlaſ⸗
ſen, einen gotteslaͤſterlichen Altar
aufgebauet, und ſeyd von ſeinem
Dienſte abgewichen?
17. Iſt es nicht genug, daß ihr
euch durch Beelphegor verſündiget
habet, und der Schandfleck dieſes
Laſters noch bis auf den heutigen
Tag uns anklebt, obſchon es vielen
von dem Volke das Leben gekoſtet
hat? Num. 25, 3. Deut. 4, 3.
18. Ihr habet heute den Herrn
verlaſſen, und morgen wird ſein

Zorn uber ganz Iſrael wuͤthen.

19. Wenn ihr meiget, das Land

eures Erbtheils ſey u renn, ſo ziehet
herbber in das Land, worinn der
Tabernackel des Herrn iſt, und moh

net unter uns weichet nur nicht von
dem Herrn, und von unſrer Ge⸗
meinſchaft ab, und errichter außer

dem Alta e des Herrn unſers Gottes

keinen andern Altar.
20. Nicht wahr, Achan der Sohn
des Zare hat das Geboth des Herrn

allein uͤbertreten, und der Zorn des

Herrn iſt uͤber das ganze Volk Iſra⸗
els gekommen? Nun vwar dieſer ein
einziger Menſch, und wollte Gott!
er waͤre allein ſeiner Miſſethat we⸗
gen umgekommen. Joſ. 7, I.
21. Da antworteten die Kinder
Ruben und Gad, und die halbe
unft Manaſſes den Haͤuptern der
Geſandtſchaft Iſraels: “
22. Der allerſtaͤrkeſte Gott und
Herr, ja der allerſtaͤrkeſte Gott und
Herr weis es, und Iſrael ſoll es
gleichfalls erkennen: wenn wir die⸗
ſen Altar in der Meinung zu ſuͤndi⸗
gen aufgebauet haben, ſo ſoll der
Herr uns nicht mehr beſchuͤtzen, ſon⸗
dern auf der Stelle ſtrafen:
23. Und wenn wir es zu dem
Ende gethan haben, daß wir Brand⸗

Speiſe⸗ und Friedopfer darauf o⸗

pfern wollten, ſo richte und ſtrafe uns
24. Und iſt nicht vielmehr unſere
Meinung und Verabredung gewe⸗
ſen, da wir ſagten: * Morgen doͤrf⸗
ten eure Kinder zu den unſrigen ſa⸗
gen: Was geht euch der Herr, der
Gott Iſraels annzs—
25. Der Herr hat den Fluß Jor⸗
dan zur Graͤnze zwiſchen uns und
euch geſetzet, o ihr Kinder Ruben
und Gad! deswegen habet ihr kei⸗
nen Theil an dem Herrn: und bey
dieſer Gelegenheit koͤnnten eure Kin⸗
der die unſrigen von der Furcht des
Herrn abwendig machen. Wir
meinten es alſo beſſer,
26. Und ſprachen: Laſſet uns ei⸗
nen

Das Buch Joſue.

(22. Kap.)

—, .

348
nen Altar fur uns bauen, nicht um ſandtſchaft Iſraels, die bey ihm wa⸗ 4
Brand⸗ oder Schlachtopfer darauf ren, hoͤrten, wurden ſie beſaͤnftis
zu opfern, get, und nahmen die Antwort der B
27. Sondern zum Zeugniß zwi⸗ Kinder Ruben und Gad, und der e
ſchen uns und euch, und zwiſchen halben Zunft Manaſſes ſehr gdaut
unſern Kindern und euren Nachkom⸗ auf. .R
men, damit auch wir dem Herrn 21. Der Prieſter Phinees, der 323
dienen, und berechtiget ſeyn, Brand⸗ Sohn Eleazars, ſprach zu ihnen: .
Schlacht⸗ und Friedopfer zu o⸗ Nun erkennen wir, daß der Herr R
pfern; und damit nicht eure Kinder mit uns iſt; weil ihr von dieſer S
morgen zu den unſrigen ſagen koͤn⸗ Suͤnde frey ſeyd, und die Kinder S
nen: Ihr habet keinen Theil an dem Iſraels aus der Hand des Herrn u
Herrn. erloͤſet habet. S
298. Wollten ſi e das ſagen, ſo koͤn⸗ 32. Hierauf kehrte er ſckumt den
nen die unſrigen ihnen antworten: Haͤuptern aus dem Lande Galaad
Da ſehet den Altar des Herrn, wel⸗ von den Kindern Ruben und Gad
chen unſere Vaͤter nicht zu Brand⸗ wieder in das Land ( Chanaan zu den
oder andern Opfern, ſondern zum Kindern Iſraels zuruͤck, und ſtatte⸗
Zeugniß zwiſchen uns und euch er⸗ te ihnen davon Bericht ab. 6
richtet haben. 33. Dieſe Erzaͤhlung gefiel allen, 6
29. Weit ſey dieſes Laſter von die es hoͤrten. Die Kinder Iſraels
uns, daß wir von dem Herrn ab⸗ lobten Gott, und ſagten kein Wort
weichen, ſeine Fußſtapfen verlaſſen, mehr, daß ſie hinaufz ehen, wider 8
und einen Altar außer dem Altar des ſie ſtreiten, und das Land ihres Erb⸗ ¹ 6
Herrn unſers Gottes, welcher vor theils verwuͤſten wollten.
ſeinem Tabernackel aufgerichtet iſt, 34. Die Kinder Ruben und die 9
bauen ſollen, um Brand⸗ Speiſe⸗ Kinder Gad aber nannten den Al⸗ SS
unnd Schlachtopfer darauf zu opfern. tar, welchen ſie gebauet hatten, un⸗ 4
30. Als nun dieſes Phinees der ſer Zeugniß, daß der herr auch u un⸗
Prieſter, und die Haͤupier der Ge⸗ ſer Gott iſt. in
ðð
Auslegung des XXII. Bapitels.
an
V. 3. S o lange Zeit; ſechs Jahre und etwas daruͤber. Deß 2
es nicht ſieben Jahre betragt, kann man augene. d
ſcheinlich erweiſen aus Joſue 14, 7. 10. n
ne
V. 8. Theilet die feindliche Beute mit euren Bruͤdern.
Dieſes ſey nur ein Rath geweſen, ſagt Kalvin, was doch
nach Zeugniß der Schrift (Mum. 31, 27.) ein goͤttlicher Be⸗
ſehl war, da Gott allda gebiethet, die Beute ſoll unter jene, die ge⸗ S
ſtritten haben, ſo wie unter alle uͤbrigen gleich ausgetheilet werden.
Dieſes aus der Gewoynheit gekemen: Geſetz hat Davi (1. Koͤn. . .
42, 30.)

rerrnn,
.

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)

Daoas Buch Joſu. 343489
24, 30.) wiederum erneuert, da er befahl, daß die Beute in gleiche
Theile zwiſchen jenen, die in die Schlacht giengen, und denen, wel⸗
che bey dem Gepacke zuruͤck blieben, getheilet werden ſollte.

V. 24. Morgen, d. i. in kuͤnftigen Zeiten, doͤrften eure

Kinder zu den unſrigen ſagen: Was geht euch der Lerr, der

Gott Iſraels an. Der Chaldaer ſagt: Ihr habt keinen Theil an
dem goͤttlichen Geſetze; d. i. ſie moͤchten ſagen: Ihr ſeyd nicht von
dem Volke Gottes, ihr habt keinen Antheil an dem Lande Chanaanz
auch gehet euch die unſern Voraͤltern gethanene Verheißung des
Meſſias aus dem Saamen Abrahams michts an; folglich habt ihr
auch keinen Anſpruch, kem Recht auf den Tempel und die Opfer,
welche bey dem Tabernackel diſſeits des Jordans verrichtet werden.

Danit wir alſo keine dergleichen Vorwuͤrfe fuͤr unſere Nach⸗
koͤmmlinge zu befuͤrchten haben, da ſie der Jordan von den andern
ſcheidet, ſo haben wir dieſen großen Altar jenſeits des Jordans auf⸗
gerichtet, nicht zwar zu ſeiner ſonſt eigenthuͤmlichen und vorzuͤglichen
Beſtimmung, naͤmlich zum Opfern: denn wir wiſſen gar wohl, daß
Gott verbothen hat, außer dem Tabernackel zu opfern; (Lev. 16. K.)
ſondern bloß zu ſeiner zweyten Bedeutung, naͤmlich zu einem ewi⸗
gen Denkmaal unſerer mit euch gemeinſchaftlichen, vaͤterlichen Reli⸗
gion und Abſtammung; und zu einem beſtandigen Zeichen, daß
wir, obſchon durch den Fluß Jordan voneinander geſchieden, dennoch
im Weltlichen ſowohl, als im Geiſtlichen die naͤmlichen Vorzuͤge
und Rechte mit euch genießen. Alſo legt Toſtatus dieſe Stelle aus.

Selbſt Cythraͤus, ein Proteſtant, zieht aus dieſem, als auch

aus jenem, von dem Patriarchen Jakob zum Denkzeichen (Gen.

28, 18) aufgerichteten Altar gegen die Bilderſtuͤrmer den Beweis,

daß man Bilder und Bildſaulen als Denkmaler Jeſu Ehriſti und ſei⸗
ner Heiligen, ſo wie der von ihm und auf Fuͤrbitte derſelben erhalte⸗

nen Gutthaten, errichten darfe, damit man an ſelbe ſtets erinnert,
im Glauben geſtarket, und zur Nachahmung aufgemuntert werde a).

H Das

7

2) Ita Seyarius hic, & in præfatione librorum. Lasquez de Ado-
ratione & Bellarminus. RM

350

Das Buch Joſue⸗

Das XXIII. Kapitel.

Der nunmehr betagte und dem Tode nahe Joſue ermahnet die Kin⸗ 8

der Iſraels, daß ſie die goͤttlichen Gebothe fleißig halten, und
vorzuͤglich die Gemeinſchaft mit den Heiden fliehen ſolen.

x. Nach langer Zeit, ſeitdem der
Herr dem Volke Iſraels
Friede gegeben, und ihm alle Voͤl⸗
ker ringsherum unterworfen hatte;
da auch Joſue ſchon betagt, und ſehr
alt war:

2. Berief Joſue ganz Iſrael, die

Aelteſten, die Haͤupter, die Richter
und Lehrer, und ſprach zu ihnen:
Ich bin alt, und zu ſehr hohen Jah⸗
ren gekommen:
3. Unsd ihr ſehet alles, was der
Herr euer Gott allen ringsherum

liegenden Voͤlkern gethan, und wie

er ſelbſt fuͤr euch geſtritten hat:

4. Weil er euch nun das ganze

Land von der Morgenſeite des Jor⸗
dans bis an das große Meer durch
das Loos ausgetheilet hat, und noch
viele Voͤlker uͤbrig ſind:
5§. So wird ſie der Herr euer
Gott vertilgen, und vor eurem An⸗

geſichte hinwegnehmen, und ihr wer⸗

det das Land beſitzen, wie er euch
verheißen hat.
6. Faſſet nur Muth, und ſeyd
ſorgfaͤltig alles zu halten, was in
dem Buche des Geſetzes Moyſis ge⸗
ſchrieben iſt, und weichet davon nicht
ab, weder zur Rechten, noch zur
Linken,
7. * Damit ihr nicht, wenn ihr
zu den Heiden kommet, die unter
euch ſeyn werden, bey dem Namen
ihrer Goͤtter ſchwoͤret, denſelben
dienet, oder ſie anbethet:
8. Sondern damit ihr dem Herrn
eurem Gott anhaͤnget, wie ihr bis
auf dieſen Tag gethan habet.

—

9. Alsdann wird Gott der Herr
die großen und maͤchtigſten Voͤlker
vor eurem Angeſichte vertilgen;
und Niemand wird euch wider ehen
koͤnnen.
10. Einer von euch wird tauſend
Mann vom Feinde verjagen, weil

der Herr euer Gott ſelbſt fuͤr euch
ſtreiten wird, wie er verheißen hat.

11. Haltet nur dieſes auf das
fleißigſte, daß ihr den Herrn euren
Gott liebet. 4

12. Werdet ihr aber den Irrthuh⸗
mern der Heiden, welche unter euch

wohnen, anhaͤngen, euch mit ihnen
durch Heyrathen vermiſchen, und
durch Freundſchaften verbinden,

13. So wiſſet ſchon jetzt, daß ſie
der Herr euer Gott vor eurem An⸗
geſichte nicht vertilgen wird; ſon⸗
dern ſie werden euch zu einer

Gru⸗
be, zu einem Fallſtricke, zu einer

Geiſel an eurer Seite, und zu einen
Dorn in euren Augen ſeyn, bis er

euch ſelbſt aufreibet, und aus die⸗
ſem uͤberaus guten Lande, welches

er euch gegeben hat, vertilgen wird.

14. Sehet, ich trete heute den
Weg aller Sterblichen an, und ihr

muͤſſet ſelbſt von ganzem Herzen bo

kennen, daß von allen Verheißun⸗
gen, die euch der Herr gethan hat,
nicht ein einziges Wort unerfuͤllt ge⸗
blieben ſey. 3. Kon. 2, 2.
15. Gleichwie er nun alles, was
er verheißen, in der That erfuͤllet
hat, und alle Dinge gluͤcknch ausge⸗

fauen ſind: ſo wird er auch alle Ue⸗
vel, die er euch angedrohet doe⸗
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Das Buch Joſue. z
uͤber euch ſchicken, bis er euch auf⸗ tern dienen, und ſie anbethen wer⸗
reiben und aus dieſem uͤberaus gu⸗ det: ſo wird der Zorn des Herrn
ten Lande, welches er euch gegeben ploͤtzlich und ſchnell uber euch ausbre⸗
hat, vertilgen wird. D chen, und ihr werdet aus dieſem
16. Wenn ihr den Bund des uͤberaus guten Lande, welches er
Herrn eures Gottes, den er mit euch euch gegeben hat, hinweggenommen
gemacht hat, brechen, fremden Goͤt⸗ werden.

Auslegung des XXII. Bapitels.

V. 7. ar oͤret nicht bey dem Namen ihrer Goͤtter. In
— dem Hebraiſchen wird noch beygeſetzt: erwaͤhnet nicht

eeinmal des Namens dieſer Goͤtter. Deswegen pflegten die gottes⸗

faͤrchtigen Juden ſelten, oder nur mit Verachtung die Namen der
Goͤtzen auszuſprechen, welches die froͤmmern Juden noch heut zu
Tage thun. Sie nennen auch nicht einmal die Namen der Ketzer
im Schreiben, ohne vorher nach ihrer gewoͤhnlichen kurzen Redens⸗
art: 1 Chas ve Schalom, d. i. verzeih mir, und der Friede ſey mit
uns, beyzuſetzen. Hieran koͤnnen ſich jene ſpiegeln, welche immer
mit Satan und Teufel um ſich werfen.

Ven dem Segen und Iluche des ſterbenden Joſue üͤber das
Volk, ſehe man, was ich oben (Deut. 27. 28. K.) geſagt habe.

Das XXIV. Kapitel.

Joſue fuͤhrt den Iſraeliten die von Gott empfangenen Wohlthaten,
und den mit ihnen aufgerichteten Bund zu Gemuͤthe. Nachdem
er hundert und zehn Jahre alt geworden, ſtarb er. Die Ge⸗
beine des Patriarchen Jvſephs werden in Sichem begraben.
Eleazar der Hoheprieſter ſtirbt.

1. Jrſe verſammelte alle Zuͤnfte Vaͤter jenſeits des Fluſſes Thare,
ſraels * zu Sichem, und der Vater Abrahams, und Nachor,
berief die Aelteſten, die Haͤupter, und dienten fremden Goͤttern.
die Richter und Lehrer, und ſie Gen. 11, 26.
ſtunden vor dem Angeſichte des 3. Ich nahm alſo euren Vatek
Herrn; Abraham aus den Graͤnzen Meſo⸗
2. Da redete er das Volk alſo potamiens hinweg, fuͤhrte ihn in das
an: Dieſes ſag der Herr, der Gott Land Chanaan, vermehrte ſeine

Iſraels: Anfaͤnglich wohnten eure Nachkommenſchaft, Gen. 11, 31.

4. Und

352

A. Und gab ihm den Iſaak: dem
Aſaak gab ich den Jakob und Eſau.
Als dieſen gab ich dem Eſau den
Berg Seir zum Beſitze: Jakob aber
urnnd ſeine Sohne zogen in Egypten thaͤer, Gergezaͤer, Hevaͤer, und Je⸗

hinab. Gen. 21, 2. 25, 26.
5. Dahin ſendete ich den Moy⸗

ſes und Aaron, und ſchlug Egypten euch her, und verjagte ſie aus ihren

mit vielen Zeichen und Wundern.
6. Euch und eure Vaͤter fuͤhrte
ich aus Egypten, und ihr kamet an
das Neer: die Egyptier verfolgten

eure Baͤter mit Waͤgen und Reute⸗

rey bis an das rothe Meer. B
Erod. 3, 10. 12, 37. 14, 9.
7. Die Kinder Iſraels aber
ſchrien zu dem Herrn, welcher zwi⸗
ſchen euch und den Egyptiern eine

Finkerniß geſetzet, das Meer uͤber

ſie hergefuͤhret, und ſie damit be⸗
decket hat. Ihr habet ſelbſt alles,
was ich in Egypten gethan, mit Au⸗
gen geſehen: worauf ihr euch lange
Zeit in der Wuͤſte aufgehalten ha⸗

98. Darnach fuͤhrte ich euch in

das Land der Amorrhaͤer, welche
jenſeits des Jordans wohnten.
Als ſie wider euch ſtritten, uͤber⸗
gab ich ſie in eure Haͤnde: ihr ha⸗
bet ihr Land in Beſitz genommen,
Und ſie erſchlagen.
Num. 21, 24.
9. Run machte ſich Balac der
Sohn Sephors, Koͤnig in Moab
auf, und Kritt wider das Volk Iſ⸗
raels: er ſchickte auch hin, und ließ
Balaam den Sohn Beors zu ſich ru⸗
fen, damit er euch verfuuchte.
Num. 22, 5.
10. Ich wollte ihn aber nicht hoͤ⸗
pen; ſondern im Gegentheile ſegne⸗
te ich euch durch ihn, und errette⸗
te euch aus ſeiner Hand. .
11. Alsdann gienget ihr uͤber den

Das Buch Joſue.

Jordan, und kamet vor Jericho.

Es ſtritten wider euch die Einwoh⸗

ner dieſer Stadt, und die Amorr⸗
haͤer, Pherezaͤer, Chananaͤer, He⸗

buſaͤer, ich lieferte ſie aber in eure
Haͤnde. Joſ. 3, 14. 6, I. 11, 3.
12. * Horniſſe ſchickte ich vor

Wohnplaͤtzen, ſie und zween Koͤnige
der Amorrhaͤer; nicht aber durch
dein Schwert, noch durch deinen
Bogen. Exod. 23, 28.
Deut. 7, 20. Joſ. II, 20.
13. Ich gab euch ein Land, darinn
ihr nicht gearbeitet, und Staͤdte zu
bewohnen, die ihr nicht gebauet,
auch Wein⸗ und Oelgaͤrten, die ihr
nicht gepflanzet habet.

Herrn, und dienet ihm mit vollkom⸗

menem und aufrichtigem Herzen;

* raͤumet die Goͤtter hinweg, wel⸗
chen eure Vaͤter in Meſepotamien
und in Egypten gedienet haben, un
dienet dem Herrn..
I. Kön. 6, 13. Tob. 14, 10.
15. Haltet ihr's aber nicht fuͤr
gut, dem Herrn zu dienen, ſo habt
ihr die Wahl: Waͤhlet heute, was
euch gefaͤllt, wem ihr vorzuͤglich die⸗
nen ſollet: den Goͤttern, welchen
eure Vaͤter in Meſopotamien gedie⸗
net haben, oder den Goͤttern der
Amorrhaͤer, in derer Land ihr woh⸗
net. Ich aber und mein Haus, wir
werden dem Herrn dienen.
16. Das Volk antwortete, und
ſprach: Es ſey weit von uns, daß
wir den Herrn verlaſſen, und frem⸗
den Goͤttern dienen; HW
17. Denn der Herr unſer Gott
hat uns und unſere Vaͤter aus
Egypten und aus dem Hauſe der

Dienſtbarkeit herausgefuͤhret: er

große

hat vor unſern Augen ſehr
Zeichen

(24. Kap.)

14. So fuͤrchtet dann auch den

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Das Buch Joſue.

Zeichen gethan: er hat uns auf al⸗

len Wegen, die wir wandelten, und
unter allen Voͤlkern, durch welche
wir zogen, bewahret;
18. Er vertrieb alle Voͤlker, auch
die Amorrhaͤer, die Einwohner die⸗
ſes Landes, welches wir jetzt beſitzen.
Wir wollen alſo dem Herrn dienen,
denn er iſt unſer Gott. ”
19. Hierauf ſprach Joſue zu dem
Volke: * Ihr werdet dem Herrn
nicht dienen koͤnnen: denn er iſt ein
heiliger Gott, und ein ſtarker Eife⸗

rer: er wird eure Laſter und Suͤn⸗
den nicht ungeſtraft laſſen;

20. Denn ſo fern ihr den Herrn
verlaſſen, und fremden Goͤttern die⸗
nen werdet, ſo wird er ſich abwen⸗

den, euch zuͤchtigen, und zu Grun⸗

de richten, nachdem er euch Gutes
gethan haben wird.
21. Das Volk ſagte zu Joſue:
Es wird nicht alſo geſchehen, wie du
redeſt, ſondern wir werden dem
Herrn dienen.
22. Und Joſue ſprach zu dem
Volke: Ihr ſeyd alſo Zeugen, daß
ihr ſelbſt den Herrn erwaͤhlet ha⸗
bet, ihm zu dienen. Sie antwor⸗
teten: Wir ſind Zeugen.
23. So raͤumet nun, ſagte er,

die fremden Goͤtter aus eurer Mit⸗
te hinweg, und neiget eure Herzen

zu dem Herrn, dem Gott Iſraels.
24. Das Volk antwortete dem
Joſue: Wir wollen dem Herrn un⸗

ſerm Gott dienen, und ſeinen Ge⸗

bothen gehorſam ſeyn.
235. Joſue. ſchloß alſo noch an
demſelben Tage einen Bund, und
trug dem Volke die Gebothe und
Geſetze zu Sichem vor:
26. Er ſchrieb auch alle dieſe
Worte in das Geſetzbuch des Herrn
ein, * nahm einen ſehr großen

P. Jak. Tirins III. Band.

353
Stein, richtete ihn unter einer Ei⸗
che auf, die bey dem Heiligthume
des Herrn ſtund,
27. Und ſprach zu dem ganzen
Volke: Sehet, dieſer Stein wird
euch Zeugſchaft geben, daß er alle
Worte des Herrn, die er zu euch

geredet hat, gehoͤret habe, damit

ihr es nicht etwa hernach laͤugnet,
und dem Herrn eurem Gott vorluͤ⸗
get.
28. Alsdann entließ er das Volk,
einen jeden zu ſeinem Erbtheile.
29. * Nach dieſem ſtarb Joſue,
der Sohn Nuns, der Diener des
Herrn, in einem Alter von hun⸗
dert und zehn Jahrenz;“
30. Man begrub ihn in den Graͤn⸗
zen ſeines Erbtheils, zu Thamnath⸗
ſare, das auf dem Gebirge Ephra⸗
im an der Mitternachtſeite des Ber⸗
ges Gaas liegt.
31. Iſrael diente dem Herrn die
ganze Lebenszeit des Joſue, und der

Aelteſten hindurch, die noch lange

nach Joſue lebten, und alle die
Werke des Herrn wußten, welche er
in Iſrael gethan hat.
2. Die Gebeine Joſephs, wel⸗
che die Kinder Iſraels aus Egyp⸗
ten mitgebracht hatten, begrub man
auch zu Sichem in jenem Theile des
Ackers, den Jakob von den Kindern
Hemors, des Vaters Sichems, um
hundert junge Laͤmmer erkaufet hat⸗
te, und der ein Erbtheil der Kin⸗
der Joſephs war. ð
Gen. 33, 19. 50, 24.
Exod. 13, 19.
33. Es ſtarb auch Eleazar, der
Sohn Aarons, und wurde zu Gaba⸗
ath begraben, das ſeinem Sohne
Phinees gehoͤrte, und ihm auf dem
Gebirge Ephraim zugetheilet worden
war.

Aus⸗

ð

Auslegung des XXIV. Bapitels.
V. 1. u Sichem: alſo leſen die Hebraͤer, Chaldaͤer, und ei⸗

nige Griechen; die Siebenzig aber leſen: in Silo.

Dieſe Volksverſammlung naͤmlich iſt nach Silo angeſagt worden;
denn wie koͤnnte man ſonſt ſagen, daß ſie vor dem Angeſichte des
Herrn geſtanden; und daß Joſue den Stein bey dem Tabernackel

aufgerichtet habe (V. 26.). Weil aber Silo im Gebiethe von Si⸗

chem lag, ſo konnte man auch mit Wahrheit ſagen, daß alle Zuͤnfte
zu Sichem verſammelt geweſen ſeyn; ſo wie unten (V. 32.) gemel⸗

det wird, die Gebeine Joſephs ſeyn in Sichem begraben worden;

da doch die Schrift (Gen. 33, 19.) ganz deutlich meldet, das Grab
der Erzvaͤter ſey auf einem Felde außerhalb Sichem geweſen. Alſo
erklaͤret Serarius dieſe Stelle. Sðèð 8

V. 2. Eure Vaͤter dienten fremden Goͤttern: Ob auch Abra⸗
ham in ſeiner Jugend ein Goͤtzendiener geweſen ſey, iſt ſchon oben
(Gen. 12, 3.) eroͤrtert worden. .
V. 12. Horniſſe ſchickte ich vor euch her. Gott hat alſo ſein
Verſprechen, welches er (Exod. 23, 28. Deut. 7, 20.) den Juden
gethan, erfuͤllt, und zwar nicht, wie der heilige Auguſtin àa) glaubt,
im vergleichnißweiſen, oder uneigentlichen Verſtande, fondern wirk⸗
liche Horniſſe ſchickte er; wie ganz deutlich aus einer andern Stelle

(weish. 12, 8. 9.) erhellet, wo ſie Weſpen und wilde Thiere ge⸗

nannt werden.

V. 14. Raͤumet die Goͤtter hinweg, welchen eure Vaͤter
in Meſopotamien und in Egypten gedienet haben. Hieraus wird
gegen die Meinung des heiligen Epiphanius b) gefolgeret, daß ei⸗

nige Iſraeliten in Meſopotamen und Egypten den Goͤtzen gedienet

haben; wie es ebenfalls wahrſcheinlich iſt, daß noch zu Joſue Zeiten
einige Iſraeliten, obwohl nicht oͤffentlich, doch heimlich einige Goͤ⸗
tzen zurucksehalten, und von den benachbarten Heiden verfuͤhrt, die⸗
ſelbe angebethet haben. Deswegen befiehlt auch Joſue (V. 23.) ſo

nachdruͤcklich: ſo raͤumet nun die fremden Gotter aus eurer Mitte

hin⸗

a § 4 uſtines hic quæſt. 27. & in Exod. qu. 93. b) §. Epi-
phanius Lib. I. poſt principium.

354 Das Buch Joſue. Ga. Kap.)

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Das Buch Joſſe. 3 5535

hinweg. Denn, obwohl ihm jene heimlichen Abgoͤtterer unbekannt
waren, ſo hatte ihn doch die lange Erfahrung belehret, daß unter

einer ſo großen Menge Volks, bey ſo vielen Reizen zum Laſter, bey

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ihrem ſo großen Hange zur Abgöoͤtterey, ſich allezeit einige Gottloſe
faͤnden, die ſich durch derley Laſter verſuͤndigen wuͤrden. Alſo ſagt
Maſius und Serarius. 2“””

V. 19. Ihr werdet dem Herrn nicht dienen koͤnnen. Hier
behauptet Joſue nicht, daß es durchaus, und platterdings unmoͤg⸗
lich ſey; ſondern nur, daß gewiſſe Bedingniſſe erfordert werden, de⸗
rer Erfuͤllung er wuͤnſchet und betreibt, da er ihnen hiedurch ſagt:
ſie muͤßten ſich kraͤftig vornehmen, und ſtandhaft darauf verharren,

alle Gelegenheit zur Abgoͤtterey zu fliehen; ſie muͤßten alle Anrei⸗
zung zur ſelben auf die Seite ſchaffen, ſonſt wuͤrden ſie unmoͤglich in

dem reinen, wahren, aͤchten Gottesdienſte lang und beſtandig ver⸗

harren koͤnnen. .

V. 26. Er nahm einen ſehr großen Stein, auf welchem
der Hauptinhalt des nun zum drittenmal ſchon oͤffentlich erneuerten
Bundes mit Gott von der Hand des Joſue geſchrieben ſtund; und

richtete ihn unter einer Eiche auf, die bey dem Heiligthume des

Herrn ſtund, oder wie die Rabbinen leſen: neben dem Vorhofe
des Heiligthums. Sie behaupten gleichfalls, daß Jakob unter die⸗
ſer Eiche die Goͤtzen Labans verarabeg haber (Gen. 35. K.), und Gott
dem Abraham bey ſelber erſchienen, und ihm das Land Chanaan
(Gen. 12. K.) zuerſt verſprochen habe; wie auch Maſius und An⸗
dere ſagen.

Wie konnten aber die Iſraeliten dieſe Eiche noch neben dem
Heiligthum gedulden, da ihnen Gott ausdruͤcklich, und aufs ſchaͤr⸗

feſte verbothen hatte (Deut. 16, 21.), einen Hain oder Baum ne⸗

ben dem Heiligthume zu pflanzen? Dieſes Verboth unterſagte
nicht die Erhaltung oder Setzung eines einzelnen Baums, ſondern
nur die Anpflanzung der Haine und Luſtwaͤldchen; wie dieſes der
hebraͤiſche Text ſehr deutlich aufklaͤret, welcher alſo lautet: Du
ſollſt kein Waͤldchen pflanzen, es ſey von was immer fuͤr einer

Gattung der Baͤume,.

356

griechiſche Text lautet alſo, und eignet durch dieſen redneriſchen
Ausdruck dem Steine, wie einem Zeugen das Gehoͤr zu, weil das

Geſetz auf demſelben geſchrieben ſtand: der Chaldaer erklaͤrt dies

deutlich: „Dieſer Stein wird uns ſtatt der zwey ſteinernen Geſetz⸗
„tafeln dienen. Wir machen ihn zum Zeugniß: denn die Worte,
„ewelche darauf geſchrieben ſind, enthalten alle Gebothe, die uns
„Gott gegeben hat.“

B. 29. Joſue ſtarb in einem Alter von hundert und zehn
Jahren; in dem naͤmlichen Alter wie Joſeph in Egypten (Gen.
50, 25). Seine ſiebenzehnjahrige Regierung findet man berech⸗
net im I. Bande 20ſten Aſchnitte, Seite 56 — 5 8. Nach dem heb⸗

raiſchen Kalender ſtarb er den 26ſten Tag des Monats Niſan, wel⸗

ches eben auch der Sterbmonat des wahren Joſue, des Weltheilan⸗
des Jeſu Chriſti war. Die Rabbinen behaupten, daß bey der Be⸗
erdigung des Joſue auf dem Gebirge Ephraims ein Erdbeben ent⸗

ſteanden ſey; und man deswegen dieſen Berg Gaas, den Zitterberg
genannt habe. Ein aͤhnliches, ja noch fuͤrchterlicheres Erdbeben

maͤchte den Tod Jeſu der ganzen Welt fuͤhlbar.

Hat Joſue Kinder gehabt? Weder die heilige Schrift, noch
die HH. Vater, weder die Rabbinen machen einige Meldung da⸗
von; folglich muß man, vermuthen, er ſey unverehlicht geblieben, da⸗
mit er auch in dieſem Stuͤcke ein Vorbild Jeſu Chriſti ſeyn moͤchte a).

Das

a) Ita §. Ignatius Epiſt. ad Philadelphios. Hierongmus Lib. I.

n

Das Buch Joſu. (24. gav.)

V. 27. Dieſer Stein wird euch Zeugſchaft geben, daß er
alle Worte des Herrn gehoͤret hat. Auch der hebraiſche und

contra Jovinianum. Chri’ſoſtomus Serm. de Martyribus, & alii Doctores.

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Das
Buch der Nihter,

auf hebraͤiſch:
S vbo p h e t i m.

Verzeichniß
der Richter in Iſrael.
1. Othoniel.
2. Aod.
3. Samgar.
4. Barac mit der Debtora.
5) Gedeon.
Abmelech, mehr ein Tyrann, 1 ein rechtmaͤßiger
Rcechter.
6. Thola.
7. Jair.
8. Jephte.
9. Abeſan.
10. Achialon.
11. Abdon.
12. Samſon.
13. Heli.
14. Samuel. .
e richteten das Volk Iſrael durch 377 Jahre. Die Austhei⸗
lung derſelben ſehe man im erſten Bande S. 44. 45.

Der letzte aus ihnen, Samuel der Prophet, wird ſehr wahrſchein⸗

lich fuͤr den Verfaſſer dieſes Buches gehalten.

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ſprae
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ſeyn?

Das Buch der Richter,
auf hebraͤiſch: Sophetim.

Das I. Kapitel.

den.

zur Belohnung Axa, eine Tochter Calebs.

Die Zuͤnfte Juda und Simeon uͤberwaͤltigen viele Staͤdte der Hei⸗
Othoniel, nachdem er Cariathſepher erobert hat, bekoͤmmt

Die Chananaͤer

werden wider das Geboth Gottes an vielen Orten nicht ausge⸗
rottet, ſondern zinsbar gemacht, und beym Leben erhalten.

1. * ach dem Tode des Joſue
N fragten die Kinder Iſ⸗
raels den Herrn um Rath, und
ſprachen: Wer ſoll vor uns wider
die Chananaͤer hinaufziehen, und
wer ſoll der Anfuͤhrer im Kriege
2. Der Herr antwortete: Juda
ſoll hinaufziehen: ſehet, ich habe
das Land in ſeine Haͤnde uͤbergeben.

3. * Juda ſprach zu Simeon ſei⸗ ſe nen
f Ueberbleibſel der Speiſen. Wie ich
gethan habe, alſo hat mir Gott wie⸗

nem Bruder: Zieh mit mir hinau
in meinen Antheil, und ſtreit mit
mir wider die Chananaͤer, damit
ich auch mit dir in deinen Antheil
hinaufziehe. Simeon zog mit ihm.
4. Juda zog hinauf, und der Herr
uͤbergab die Chananaͤer und Phere⸗
zaͤer in ihre Haͤnde: ſie ſchlugen zu
Bezec zehntauſend Mann.

5. Und ſie fanden den Koͤnig Ado⸗

nibezec zu Bezee, ſtritten wider ihn,

und ſchlugen die Chananaͤer und

Pherezaͤer.
6. Adonibezec floh zwar; ſie jag⸗
ten ihm aber nach, bekamen ihn ge⸗
fangen, und hieben ihm die Finger
und Zehen ab. .
7. Da ſprach Adonibezec: Sie⸗
benzig Koͤnige, denen ich auch die
Finger und Zehen abhauen ließ,
ammelten unter meinem Tiſche die

der vergolten. Und ſie fuͤhrten ihn
nach Jeruſalem, wo er ſtarb:
8. Denn die Kinder Juda hatten
Jeruſalem belagert, und eingenom⸗
men: ſie erſchlugen alles mit dem
Schwerte, und verdbrannten die
ganze Stadt. 1
9. Darnach ogen ſie hinab, und

3 4 ſirit⸗

360
auf dem Gebirge, gegen Mittag,

und im flachen Felde wohnten.
10. Juda zog auch wider die

Chananaͤer zu Feld, die zu Hebron
wohnten (welche vor Zeiten Cariath⸗

Arbe genannt wurde) und erſchlug
den Seſai, Ahiman und Tholmai.
Zoſ. 15/ I4.
II. Von da brach er auf, und
gieng wider die Einwohner von Da⸗
bir, welche vor Alters Cariath⸗Se⸗
pher hieß, das iſt, * die Stadt der
12. Da ſprach Caleb: Wer Ca⸗
riath⸗Sepher erobert, und zerſtoͤrt,
dem gebe ich meine Tochter Axa
zur Frau. .
13. Als ſie nun Othoniel, der
Sohn des Cenez, ein juͤngerer Bru⸗
der Calebs, eroberte, gab er ihm
ſeine Tochter Axa zur Frau.
14. Da ſie fortzogen, ermahnte

ſie ihr Mann auf der Reiſe, ſie ſoll⸗

te einen Acker von ihrem Vater be⸗
gehren; und ſie ſeufzete, da ſie auf
dem Eſel ſaß. Caleb ſprach zu ihr:
Was fehlt dir?
15. Sie antwortete: Gieb mir
den Segen; du haſt mir ein trocke⸗
nes Land gegeben: gieb mir auch
eines, das waſſerreich iſt. Caleb
gab ihr alſo eines, welches oben und
unten waſſerreich war. Joſ. 15, 19.
16. * Auch die Kinder des CEinaͤ⸗
ers, des Moyſes Schwaͤhers, ka⸗
men herauf von der Palmenſtadt
mit den Kindern Juda in die Wuͤ⸗
ſte ihres Erbtheiles, die der Stadt
Arad gegen Mittag liegt, und wohn⸗
ten bey ihnen.
17. Juda aber und ſein Bruder
Sinmeon zogen miteinander aus,
ſchlugen die Chananaer, welche zu
Sephaad wohnten, und toͤdteten ſie.
Die Stadt wurde nachher Horma,
das iſt, der Fluch genennet.

Das Buch der Richten

ſtritten wider die Chananaͤer, die

(I. Kap.)
18. Juda eroberte auch Gaza nebſt

ihren Graͤnzen, und nahm Aſcalon

und Accaron mit ihren Bezirken ein.
19. Der Herr ſtund dem Juda
bey, und er nahm auch das Gebir⸗
ge in Beſitz: die Einwohner des Tha⸗
les aber konnte er nicht vertilgen,
weil ſie ſehr viele Sichelwaͤgen
hatten.
20. Dem Caleb gab man alſo
Hebron, wie Moyſes befohlen hat⸗
te, woraus er die drey Sohne E⸗
naes vertrieb.
Num. 19, 24. Joſ. 15, 13. 14.
21. Die Kinder Benjamins aber
vertilgten die Jebuſaer nicht, die zu
Jeruſalem wohnten; ſondern die
Jebuſaͤer wohnen unter den Kindeyn
Benjamins zu Jeruſalem bis auf
den heutigen Tag.
22. Auch das Haus Joſephs zog
hinauf gen Bethel, und der Herr
war mit ihnen.
23. Denn als ſie die Stadt be⸗
lagerten, die zuvor Luza hieß,

24. Sahen ſie einen Mann aus

der Stadt herausgehen, und ſpra⸗
chen zu ihm: Zeige uns, wo wir in
die Stadt hinein koͤnnen, ſo wollen
wir dir Barmherzigkeit erweiſen.
25. Nachdem er es ihnen gezeiget,
verwuͤſteten ſie die Stadt mit dem
Schwerte; den Mann aber, und
ſeine ganze Verwandtſchaft keßen
ſie feey gehen.
26. Da er nun freygelaſſen war,
zog er in das Land der Hethaͤer,
baute da eine Stadt, und nannte
ſie Luza, die auch noch bis auf den

heutigen Tag alſo heißt.

27. Auch Manaſſes vertilgte Beth⸗
ſan, und Thanac mit ihren Doͤr⸗
fern nicht, noch die Einwohner zu
Dor, Jedlaam, und Mageddo mit
ihren Doͤrfern; ſondern die Chana⸗
naͤer

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Das Buch der Richter.

naͤer fiengen an, unter ihnen zu
wohnen.

23. Nur nachdem Iſrael maͤchti⸗

ger geworden, machten ſie ſich ſelbe
zinsbar, und wollten ſie auch nicht
vertilgen.
29. Auch Ephraim toͤdtete die
Chananaͤer nicht, die zu Gazer
wohnten; ſondern ſie wohnten unter
ihnen.
30. Zabulon vertilgte auch die
Einwohner zu Cetron und Naalol
nicht: ſondern die Chananaͤer wohn⸗
ten mitten unter ihnen, und waren
ihnen nur zinsbar. .
31. Aſer vertilgte ebenfalls die
Einwohner zu Accho, Sidon, Aha⸗
lab, Achazib, Helba, Aphec und
Rohob nicht;
32. Und ſie wohnten mitten unter
den Chananaͤern, den Einwohnern
des Landes, und toͤdteten ſie nicht.

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361

Einwohner zu Bethſames und Be⸗
thanath nicht; ſondern wohnte mit⸗
ten unter den Chananaͤern, den Ein⸗
wohnern des Landes: doch waren
ihm die Bethſamiten und Bethani⸗
ten zinsbar. H
34. Die Amorrhaͤer aber trieben

die Kinder Dans auf dem Gebirge

in die Enge, und ließen ihnen kei⸗
nen Platz, ſich auf der Ebne auszu⸗
breiten. .Z
35. Die Amorrhaͤer wohnten auf
dem Berge Hares, der ſo viel heißt
als Scherbenberg, zu Ajalon
und Salebim. * Aber die Hand des
Hauſes Joſeph iſt uͤber ſie ſchwer
geworden, und ſie wurden ihnen
zinsbar.
36. Die Graͤnze der Amorrhaͤer

gieng von der Anhoͤhe der Seorpio⸗

nen bis an den Felſen, und die obere
Gegenden hinauf.

33. Nephtali vertilgte auch die
Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. Nao⸗ dem Tode des Joſue, der keinen Nachfolger hin⸗
. terließ, ſomit auch das Volk Iſrael keinen algemei⸗

nen oberſten Heersfuͤhrer hatte, regierten die Alten, Majores,

unter welchem Namen man die Haupter und die hoͤchſte Obrigkeit
einer jeden Zunft, wie auch den hoͤchſten juͤdiſchen Rath der ſieben⸗

zig Aelteſten, Sanedrim genannt (Num. II, 14.) verſtehet, ge⸗

meinſchaftlich den Staat. Dieſe dann beriefen, wie Procop ſchreibt,

einſtimmig nach Silo, wo der Tabernackel des Bundes ſtund (Joſ.

18. K.) eine allgemeine Verſammlung zuſammen. Und da nur
allzuwohl bekannt war, daß die noch uͤbrigen Chananger von jeder
Zunft wechſelweis, nach und nach voͤllig ausgerottet werden muͤß⸗
ten, ſo beſchloſſen ſie ſehr weislich, den Herrn daruͤber um Rath zu
fragen. Phinees alſo, der Hoheprieſtey, legte das Urim und Thum⸗
mim, wovon oben (Exod. 28. K.) Meldung geſchab, an, und be⸗
fragte Gott in dem Allerheiligſten: Wer ſoll vor uns hinaußzie⸗
hen? d. i. welche Zunft ſoa die erſte den Krieg mit den Chananaͤern
5 an⸗

„

*

362 Das Buch der Richter. (1. Kap.)
anfangen, und der Anfüuͤhrer ſeyn? Der Herr antwortete durch

den Mund des ebengedachten Hohenprieſters: Juda ſoll hinauf.

ziehen, und den Krieg anfangen. Ohne allen Verſchub wurde
dieſer Befehl Gottes befolgt.

B. 3. Juda ſprach zu Simeon ſeinem Bruder ꝛc. Die
Zunft Juda rief die Zunft Simeon, welche ihr Erbtheil m dem Ge⸗
biethe Juda (Joſ. 19, I.) erhalten, gegen den, ihnen Beyden ge⸗
m inſchafilichen Feind zu Hilfe. Der erſte Ang⸗ uff geſchah auf die
Staͤdt Bezec, welches Wort, Donnner und Blitz bedeutet; ſie

wurde auch gluͤcklich erobert. Juda bekam den Koͤnig oder Beherr⸗

ſcher derſelben, Adonibezec i in der Flucht gefangen, und ließ ihn das

Wiedervergeltungsrecht jener ſo ſchimpflichen als grauſamen Be⸗

handlungsart ſuͤhlen, mit welcher er vormals gegen ſeine Feinde
verfahren. Dieſer Tyrann namich hatte ſiebenzig Konigen, oder
unabhangigen Fuͤrſten und Herren zerſchiedener Provinzen und
Stadte, welche er in mehreren Schlachten uͤberwunden, aus uͤber⸗
muͤrhigemn & Stolz auf ſeine Siege, zum prahleriſchen Beweiſe ſei⸗
ner Großmacht, und zur unmenſch chlichen Beluſtigung fuͤr ſein und
ſeiner Gaſte grauſames Herz, die Finger und Zehen abſtuͤmmeln
laſſen, und dann dieſe Ungluͤcklichen gezwungen, die von ſeiner Ta⸗
fel abfallenden Brocken, gleich den Hunden, mit dem Munde auf⸗
zuſchnappen, und ſo allen Anweſenden zum Geſpoͤtte zu werden.
Allein er müßte ſeine Grauſamkeit mit der namlichen Strafe buͤßen;
welche er aber, wie Serarius glaubt, zu ſeinem Heil benutzt, ſeine
Suͤnden bereut, und den wahren Glauben angenommen hat.

Er ſtarb aber bald hernach aus Groͤße des Schmerzens wegen
ſeinem erlittenen, ſo großen Ungluͤcke bey der Belagerung der Stadt
Jeruſalem, welche die Iſraeliten nicht lang darauf wieder einge⸗
nommen, und zur Strafe ihres Abfalls (denn Joſue hatte ſie, wie wir
oben im zwoͤlften Kapitel leſen, gleich bey ſeinem erſten Einzuge in
das gelobte Land erobert) mit Feuer und Schwwert ohne Scho⸗
nung verheeret.

Hier iſt aber die Rede nicht von dem Berge S Sion und dem da⸗
rauf beſnhl ed. n feſten Schloße, welches man vor Davids Zeiten
(2. Kon. 7. )den Jebuſaern niemals hat entreiſſen konnen;
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Amorrhaͤer, ſchwer geworden. Dieſe beunruhigten die Zunft
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W Das Buch der Richter. 363
ſondern nur von der untern Stadt, von welcher ich ſchon (Deut.

33, 12. Joſ. 18, 28.) das mehrere gemeldet habe.

Was hier von Hebron, Caleb und Othoniel vorkoͤmmt, habe

ich alles ſchon oben (Joſ. 14. 15. K.), wo dieſe Geſchichte derſele.

ben bereits voraus geſchickt wird, mit mehrerem erklaͤret. Uebri⸗
gens iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Othoniel in allen dieſen Feldzuͤgen
der oberſte Feldherr und Befehlshaber ſeiner Zunft Juda geweſen
ſey: deswegen faͤngt man auch ſeine vierzig Richterjaͤhre gleich von.
dem Tode des Joſue zu zaͤhlen an.

V. 11. Die Stadt der Wiſſenſchaften. Man nannte ſie alſo,
weil in ſelber gleichſam als auf einer hohen Schule alle Wiſſenſchaf⸗
ten gelehret wurden a). Man ſetzt noch bey: es ſey alla ein oͤf⸗
fentlicher Buͤcherſaal und eine Sammlung der aͤlteſten Denkmaͤ⸗
ler und Urkunden bis von den Zeiten der Suͤndfluth her aufbehal⸗
ten worden. Eine aͤhnliche Urſache hat dem beruͤhmten Wohnſitze

der ſpaniſchen Koͤnige, welcher vor Zeiten Mantua hieß, ſeinen

heutigen Namen Madrid gegeben, welches in der arabiſchen Sprache
die Mutter der Wiſſenſchaften bedeutet, weil die Mohren alldort
die beruͤhmteſte hohe Schule hatten b). .

V. 16. Die Kinder des Cinaͤers, des Moyſes Schwaͤ⸗
hers, wer ſie geweſen, habe ich ſchon oben (Num. 10. K.) ge⸗
ſagt, kamen herauf von der Palmenſtadt, d. i. aus dem Gebiethe
Jericho's, mit den Kindern Juda in die Wuͤſte ihres Erbtheils.
Warum verließen ſie aber eine ſo angenehme Gegend, und zogen in
eine Wuͤſte? Sie machten den Anfang zu dem einſamen Leben,

welches das eigentliche Moͤnchsleben des alten Teſtaments war, und

von Gott (Jerem. 36. K.) beſtaͤttiget und angeprieſen wird, wie ich

ſchon (Num. 10. K.) angemerket habe c).

V. 35. Die Hand des Hauſes Joſeph iſt uͤber ſie, die

a) Ita Lyranus, Toſtatus in Joſue I5. qu. 5. Driedo, Arias
Montanus, & Maſius in Joſ. 15. b) Franc. Lopez in funebribus
hiſpan. Imperatricis pag. 87. c) S. Hierongmus epiſt. 8. ad Pauli-
nam. Serarius Lib. 3. Trihæreſeon cap. 9. && Lib, S. mineralium
cap. II. .

364 Das Buch der Richter. (ꝛ. Kap.)
Dan, welche ſehr wenig Land beſaß, und zu ſchwach war, ihnen
Widerſtand zu thun; die Kinder Joſephs alſo, die Zunfte Ephraim
und Manaſſe kamen ihnen zu Hilfe, und uͤberwanden die Amorrhaer.
Sie ſollten ſelbe dem gottlichen Befehle gemaß, ganzlich ausgerot⸗

tet haben; allein ſie unterließen es aus ſchandlicher Gewinnſucht,
und machten ſich dieſelben nur zinsbar. Auch die uͤbrigen Zuͤnfſte

waren auf gleiche Art ungehorſam; ſind aber ebenfalls deswegen von

Gott, wie dieſe, durch eben diejenigen, welche ſie wider ſeinen Befehl

verſchonet hatten, gezuͤchtiget worden.

Das lII.

Der Engel des Herrn fuͤhrt den
augenſcheilich zu Gemuͤthe.
ſeine Undankbarkeit.

Kapitel.

Iſraeliten die goͤttliche Wohlthat
Das Volk weint, und bereuet

Richter verſuͤndiget es ſich immer noch mehr.

1I. * Ein Engel des Herrn kam
von Galgal herauf an
den Ort der Weinenden, und ſprach:
Ich habe euch aus Egypten heraus⸗
und in das Land hineingefüͤhret,
das ich euren VBaͤtern eidlich verhei⸗
ßen habe; und ich habe berſprochen,
meinen Bund mit euch in Ewigkeit
nicht aufzuheben: .
„2. Doch mit dem Beding, datz
ihr mit den Einwohnern dieſes Lan⸗
des keinen Bund ſchließen, ſondern
ihre Altaͤre zerſtoͤren ſollet; aber ihr
wolltet meine Stimme nicht hoͤren.
Warum habet ihr das gethan?
3. Darum wollte ich ſie vor eu⸗
rem Angeſichte nicht vertilgen, da⸗
mit ihr ſie zu Feinden habet, und
ihre Goͤtter euch zum Untergange
werden.
4. Da nun der Engel des Herrn
dieſe Worte zu allen Kindern Iſra⸗
els redete, erhuben ſie ihre Stim⸗
me, n d weinnen.
5. Daher wurde dieſer Platz der
Ort der Weinenden, oder der Thraͤ⸗

nen genannt, und ſie opferten da⸗
ſelbſt dem Herrn Schlachtopfer.
6. Joſue entließ alſo das Volk;
und die Kinder Iſraels zogen hin⸗
weg, ein jeder zu ſeinem Erbtheile,
um es in Beſitz zu nehmen.
Joſ. 24, 28.

7. Sie dienten dem Herrn die gan⸗

ze Lebenszeit des Joſue und der Ael⸗
teſten hindurch, die noch lange
nach Joſue lebten, und alle die Wer⸗
ke des Herrn wußten, die er an Iſ⸗
rael gethan hatte.
8. Joſue aber, der Sohn Nuns,
der Diener des Herrn ſtarb in ei⸗

nem Alter von hundert und zehn

Jahren; .
9. Man begrub ihn in den
Graͤnzen ſeines Erbtheils zu Tham⸗

nathſare auf dem Gebirge Ephraim,
an der Mitternachtſeite des Beeges

Gaas. Joſ. 24, 29. 30.
10. Und dieſes ganze Geſchlecht
wurde ſeinen Vaͤtern beygeſetzet.

Da Kunden andere nach ihnen auf,

welche von dem Herrn und von ſei⸗
nen

Aber nach dem Tode des Joſue und der

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Das Buch der Richter.

nen Werken, die er an Iſrael gethan
hatte, nic⸗ ts wußten.
II. T Ta thaten die Kinder Iſraels
Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn,
und dienten dem Baalim.
12. Sie verließen den Herrn, den

HGott ihrer Vaͤter, der ſie aus Egyp⸗

ten gefuͤhret hatte; z ſie giengen frem⸗
den Goͤttern nach, den Goͤttern der

Voͤlker, welche rings um ſie herum⸗

wohnten; dieſe betheten ſie an, und
reizten den Herrn zum Zorne;
13. Weil ſie ihn verlaſſen hatten,
* und dem Baal und Aſtaroth
dienen.
Da erzöͤrnte ſich der Herr
über Iſ ael, und ubergab ſie in die
Haͤnde derer, die ſie pluͤnderten.
Dieſe nahmen ſie gefangen, und ver⸗
kauften ſie ihren Feinden, die rings
herum wohnten, ſie konnten auch
ihren Feinden nicht widerſtehen:
15. Sondern, wohin ſie ſich im⸗
mer wenden wollten, war die Hand

des Herrn uͤber ſie, wie er geſagt,
und ihnen geſchworen hat: ſie wur⸗

den heftig geplagt.
16. * Und der Herr erweckte Rich⸗
ter, die ſie aus den Haͤnden der

Pluͤnderer erloͤſeten: aber ſie woll⸗

ten auch dieſen kein Gehoͤr geben;
17. Sonbern verunreinigten ſich

mit fremden ſeottern, und betheten

ſie an,. Sie verließen den Weg
bald, auf welchem ihre Vaͤter ge⸗
wandelt hatten, und obſchon ſie die

ihre Vaͤter:

36 5

Gebothe des Herrn hoͤrten, ſo tha⸗
ten ſie doch in allem das Wide ſpiel.
19. Da ihnen der Herr Richter gab,
ſo ließ er ſich, ſo lang ſie lebten, zwar
noch zur Barmhe zigkeit bewegen:
er erhoͤrte das Seufzen der Bedraͤng⸗
ten, und befreyete ſie von denen, die
ſie beraubten, und todt ſchlugen.
19. Nachdem aber der Richter
geſtorben war, kehrten ſie wieder
um, und machten es viel aͤrger als
ſie giengen fremden
Goͤttern nach, dienten ihnen, und
betheten ſie an. Sie verließen ihre
Geſinnungen nicht, noch den ſehr
harten Weg, auf dem ſie zu wan⸗
deln gewohnt waren.
20. Deswegen entbrannte auch
der Zorn des Herrn wider Iſeael,
und er ſprach: Weil dieſes⸗ Volk
meinen Bund, den ich mit ſeinen

Vaͤtern aufgerichtet habe, vernich⸗

tet, und meine Stimme zu hoͤren
verachtet ha;
21. So werde ich auch die Voͤl⸗
ker nicht vertilgen, die Joſue ubrig
ließ, da er ſtarb.
22. Damit ich durch ſie Iſeael
pruͤfe, oo ſie den Weg des Herrn
in Acht nehmen, und auf demſelten
wandeln, wie ihn ihre Vaͤter beob⸗
achtet haben, oder nicht.
23. Deswegen ließ der Herr alle
dieſe Voͤlker uͤbrig, und wollte ſie
nicht ſo bald vertilgen, noch dem
Joſue in die Haͤnde liefern.

Auslegung des II. Hapftels.

V. 1.

Gin Engel des Herrn kam von Galgal herauf; wahr⸗

ſheinucherwerſe eben jener Engel, welcher dem Joſue

(15. K.) in Gal jal er! chienen iſt, naͤmlich der heilige Erzengel Mi⸗
Sürſt der Synagoge, und der Kirche Gottes, wie Theodo⸗

Der Engel ſchien auch nicht ohne Be⸗
deu⸗

chuel, O0

ver und Serariu, ſchreiben.

366 Das Buch der Richter. (Kap. 2.

deutung von Galgal hergekommen zu ſeyn; denn er wollte hierdurch
das Volk?an ſo viele demſelben alldort erwieſene Gutthaten, ſo wie
an den allda durch ie Beſchneidung erneuerten Bund erinnern.

An den Ort der weinenden: auf hebraͤiſch: Bochim, wel⸗

ches Wort Weinende bezeichnet. Dieſer Ort erhielt von den haͤu⸗
figen Thranen, welche allda die Ermahnung des Engels dem Volk
P ausgepreſſet hatte, den Namen, der Ort der Weinenden, oder der

T Jranen (V. 5.). Er lag, wie eben dieſer Vers ſchließen laͤßt, in
der Naͤhe von Silo, weil das Volk allda geopfert hat; welches da⸗
mals nur in Silo, als dem Standorte des Tabernackels erlaubt war.

V. 13. Weil ſie dem Baal und Aſtarothb dienten. Einige
ſchreiben das Wort Baal mit Bal, oder etwas weicher, Beel; und ſel⸗

bes bedeutet eben ſo viel als Herr, Herrſcher. Man giebt dieſen Namen

oͤfters jedem Abgott insgemein; doch bezeichnet dieſes Wort auch
manchesmal einen einzelnen alſo genannten Abgott, wie es gleich⸗
falls mit dem Namen Stadt geſchieht, welches allen Staͤdten gemein⸗

ſchaftliche Nennwort zum eigenen Namen der Stadt Rom gewor⸗
den iſt. Bey den Tyriern bedeutete Baal den Hercules, wie die

Schrift (2. Mach. 4, 29.) anzudeuten ſcheint; ſonſt aber verſteht

maͤn gemeiniglich den Jupiter darunter, d. i. den Nemrod, einen

Sohn des Saturnus, wie wir (Gen. 10, 6.) gemeldet haben:

jedoch nahm man dieſes Wort gewoͤhnlich fuͤr jeden Abgott, und
fuͤgte ihm nur nach Verſchiedenheit der Orte, der Begebenheiten,
und der Goͤtter noch zum Unterſchied ein Beywort hinzu; z. B.
Beel⸗phogor, Beel⸗zebub, Baal⸗Pharazim. Manchmal nennt man

einen und den naͤmlichen Gott in der vielfachen Zahl, Baalim:

e

welches nach der Meinung des heiligen Auguſtins a) wegen der
Menge ſeiner Abbildungen geſchah, oder wie andere glauben, aus
Hochachtung, nach dem Gebrauche der Hebraͤer, welche auch den
wahren Gott mit dem Worte Elohim in der vielfachen Zahl
nannten.

Auf gleiche Art wird auch hier die Goͤttinn Venus b), oder viel⸗
mehr Juno, die Koͤniginn der Goͤttinnen, mit dem Worte Aſta⸗
rvoth

a) S. Iegacnau⸗ hic quæt. 16. b) Sanskiut in 3. Reg. II, I5.
Macrobius Lib. I. Saturnal. cap. 21. Lilius Gyraldus Syntagma 35.
£ Auguſtinus ſupra.

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Das Buch der Richter. 367
roth in der vielfachen Zahl ſtatt Aſtareth oder Aſtarthe gegeben.
Hieruͤber handelt Serarius a) wenlauftig, welcher dieſes Wort von
dem Namen Aſtra, Geſtirne herleitet, und behauptet, das Wort
Eſther bedeute eben ſo viel als Stella, ein Stern.

V. 16. Der Herr erweckte Richter; d. i. er gab ihnen Ver⸗
theidiger und Beſchuͤtzer des Volks. Ihre vorzuͤglichſte Beſtim⸗
mung war, das Volk un Kriege als oberſte Feldherren anzufuͤhren.
Sie waren beynaͤhe eben das bey den Hebraͤern, was die Dictatoren

bey den Romern: Rebſt der oberſten Befehlshaberſtelle im Kriege

hatten ſie auch die hoͤchſte Gewalt in buͤrgerlichen Sachen. Ihre
Aüurde dauerte lebenslanglich: die Art zu regieren war theils mo⸗
narchiſch, oder wo ein einziger die hoͤchſte Obergewalt hat; theils
argtocratiſch, d. i. wo an der Beherrſchung des Staats die vor⸗
neymſten Glieder deſſelben auch Theil nehmen, wie wir in der Fol⸗
ge hoͤren werden. Der Geſchichtſchreiber Joſephus b) nennt ſie

batld Archonten, hoͤchſte Zuͤrſten; bald Monarchen, Alleinherr⸗

ſcher; bald Imperatoren, oberſte Befehlshaber: die heilige Schrift
aber oͤfters Salvatores, Erloſer, Erretter, ſo wie ſie ſich gleich hier
(3, 9. 15. und 2. Esdr. 9, 27.) dieſes Ausdruckes bedienet.

Sind alle vierzehn Richter ſelig geworden? Fevardentius
traͤgt weifel daran; aber die Heilige Schrift ſelbſt benimmt uns den⸗
ſelben, da ſie ſagt: daß alle Nichter insgeſammnt und jeder beſonders
lobenswuͤrdig geweſen, und fuͤr heilige Manner zu halten ſeyn
(Eccli. 46, 13 — 15.). Und der heilige Apoſtel Paulus ſelbſt
(Hebr. 11, 32.) lobt auch ſogar jene vier Richter, von welchen
man zweifeln koͤnnte, beſonders wegen der Vortrefflichkeit ihres
Glaubens.

Das

l 4

àaà) Serarius hic quæſt. 2. b) Joſephus Lib. 6. cap. 2. 9. &
I. ib. II. cap. 5.

368
Daas III.

Das Buch der Richter.

(3. Kap.)
Kapitel.

Die Iſraeliten, indem ſie ſich zu den Heiden, welche ſie verſchonet

hatten, geſellen, werden von ihren Laſtern angeſtecket, und zur

Strafe von ihnen geplaget.

Da ſie aber Buße thun, werden

ſie einigemal durch Othoniel, Aod, und Samgar von den

Heiden errettet.

I. D ieß ſind die Voͤlker, die der Koͤnigs in Meſopotamien, und ſie
Herr uͤbrig gelaſſen hat,

um durch ſie das Volk Iſrael, und
alle dieſenigen zu unterrichten, die
im Kriege gegen die Chananaͤer un⸗
geſbt vwoaren;
2. Damit hernach ihre Kinder
lernten mit dem Feinde zu ſtreiten,
und ſich zum Kriege gewoͤhnten:
3. Naͤmlich fuͤnf Fuͤrſten der Phi⸗
liſter, und alle Chananaͤer, Sido⸗
nier, und Hevaͤer, die auf dem Ber⸗
ge Libanon wohnten, von dem Ber⸗
ge Baal-Hermon bis an die Graͤn⸗
zen Emaths.
A. Dieſe ließ er uͤbrig, damit er
Iſrael durch ſie pruͤfte, ob ſie auch
den Gebothen des Herrn, die er ih⸗
ren Vaͤtern durch den Moyſes vor⸗
gerragen hatte, gehorſamten, oder
nicht. 4
§. Die Kinder Iſraels wohnten
alſo mitten unter den Chanandern,
Hethaͤern, Amorrhaͤern, Pherezaͤ⸗
ern, Hevaͤern und Jebuſaͤern,
6. Und nahmen ihre Toͤchter zu
Weibern, gaben auch den Soͤhnen
derſelben ihre Toͤchter zur Ehe, und
dienten ihren Goͤttern.

7. Sie thaten Boͤſes vor dem An⸗

geſichte des Heern, vergaſſen ihres
Gottes, und dienten dem Baalim
und Aſtaroth. .
3. Da erzurnte ſich der Herr wi⸗
der Iſrael, und uͤbergab ſie in die

Haͤnde *Chuſan Raſathaims des ſchickten die Kinder Iſraels

dienten ihm acht Jahre lang.
9. Endlich ſchrien ſie zu dem
Herrn, der ihnen auch einen Erloͤſer
erweckte, und ſie errettete, naͤmlich

Othoniel, den Sohn des Cenez, den

juͤngern Bruder Calebs.
10. Der Geiſt des Herrn war in
ihm, und er ward Richter in Iſra⸗

el. Als er zu Feld zog, gab der

Herr Chuſan Raſathaim, den Koͤ⸗
nig in Syrien in ſeine Haͤnde, und
er unterdruͤckte ihn.
II. Nun hatte das Land vierzig

Jahre Ruhe, und Othoniel der

Sohn des Cenez ſtarb.
12. Die Kinder Iſrpaels thaten
aber wiederum Boͤſes vor dem An⸗
geſichte des Herrn, * welcher Eg⸗
lon den Koͤnig von Moab wider ſie
ſtaͤrkte, weil ſie Boͤſes vor ſeinem
Angeſichte gethan hatten.

13. Dieſer zog die Ammoniten

und Amaleciten an ſich, gieng hin,
ſchlug die Iſraeliten, und nahm die
Palmenſtadt in Beſitz. J
14. Und die Kinder Iſraels dien⸗
ten Eglon, dem Koͤnige Moabs acht⸗
zehn Jahre lang.
15. Harnach ſchrien ſie zu dem
Herrn, der erweckte ihnen einen Er⸗
loͤſer, Aod genannt, den Sohn des
Gera, * des Sohns Jemini, der ſich
der linken Hand eben ſo gut als der
rechten gebrauchte. Durch dieſen
Ge⸗
ſchen⸗

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„*

Das Buch der Richter.

ſchenke an Eglon, den Koͤnig von
Moab. . .
16. Aod ließ ſich ein zweyſchnei⸗

diges Schwert machen, welches in

der Mitte ein ſpannenlanges Heft
hatte, und guͤrtete es unterm Kleide
an die rechte Hüuͤfte.
17. Er uͤberbrachte dem Eglon,
dem Koͤnige von Moab, die Ge⸗
ſchenke. Eglon aber war uͤberaus

18. Nachdem er ihm die Geſchen⸗
ke uͤberreicht hatte, gieng er fort mit
ſeinen Leuten, die mit ihm gekom⸗
inen waren.
19. Aber er kehrte von Galgal,
wo die Goͤtzen waren, wieder zuruͤck,

und ſprach zum Koͤnige: Ich habe

dir, o Koͤnig, etwas geheimes zu
ſagen. Der Koͤnig hieß ihn alſo
ſchweigen, bis alle, die um ihn her
ſtunden, hinausgegangen waren.
20. Aod gieng nun zum Koͤnige
hinein, der in dem Sommerſpeis⸗
ſaale allein ſaß, und ſprach zu ihm:
* Ich habe ein Wort Gottes an
dich. Da ſtund er alſobald von dem
Throne auf;
21. Aod aber ſtreckte ſeine linke
Hand aus, zog den Dolch von
ſeiner rechten Huͤfte, und ſtieß ihn
dem Koͤnig in den Bauch
22. Mit ſolcher Gewalt, daß auch
das Heft mit dem Eiſen in die Wun⸗

de hineindrang, und in dem uͤber⸗

aus dicken Fett ſtecken blieb. Aod

zog auch das Schwert nicht heraus,

ſondern wie er es hineingeſtoſſen hat⸗
te, alſo ließ er es im Leibe. Und

alſobald brach der Unflath des Bau⸗

ches durch den heimlichen Ort der
Natur heraus.
23. Abd aber, nachdem er die
Thuͤr des Speiſeſaales ſorgfaͤltig
verſperret, und mit dem Schloße
wohl verwahret hatte,
P. Jak. Tirins III. Band.

36

24. Gieng zur Hinterthuͤre hin⸗

aus. Als die Diener des Koͤnigs
hineinkamen, und die Thuͤren des
Speiſeſaales verſchloſſen fanden, ſag⸗

ten ſie: Vielleicht verrichtet er ſeine
Nothdurft im Sommerzimmer.
25. Sie warteten ſo lang, bis ſie
ſich ſchaͤmten; da ſie aber ſahen, daß
Niemand die Thuͤr oͤffnete, nahmen
ſie den Schluͤſſel, und als ſie die
Thuͤr eroͤffneten, fanden ſie ihren
Herrn todt auf dem Boden liegen.
26. Waͤhrend ſie aber daruber be⸗
ſtuͤrzet waren, hatte ſich Aod ge⸗
fluͤchtet, und war ſchon an dem Or⸗
te der Goͤtzen voruͤber, von da er
wieder zurkickgekommen war. Er
kam nach Seirath.
27. Und alſobald erſcholl die Po⸗
ſaune auf dem Gebirge Ephraim.
Die Kinder Iſraels zogen mit ihm
hinab, und er an ihrer Spitze vor⸗
aus.
28. Er ſprach zu ihnen: Folget
mir nach; denn der Herr hat uns
unſere Feinde die Moabiten in die
Haͤnde uͤbergeben. Sie folgten ihm
nach, beſetzten die Furth des Jor⸗
dans, wo man nach Moab hinuͤber⸗
zufahren pflegte, und ließen Nie⸗
mand hinaber. B
29. Sie erſchlugen um dieſe Zeit
bey zehntauſend Moabiten, lauter
ſtarke und tapfere Maͤnner, nicht
einer konnte ihnen entrinnen.
30. An dieſem Tage wurde Mo⸗
ab unter der Hand Iſraels gedemu⸗
thiget, und das Land hatte achtzig
Jahre Friedde. .
31. * Auf dieſen folgte Samgar,
der Sohn Anaths, der mit einem
Pflugeiſen ſechshundert Philiſter er⸗
ſclug/ auch dieſer vertheidigte Iſe
rael.

A a

Aus⸗

—

W

370 Das Buch der Richter. (3. Kap.)
Auslegung des III. Kapitels.

V. 8. (Cafun Raſathaim, welches ſoviel ſagt, als: Koͤnig

Chuſam, der Urheber eines gedoppelten Uebels fuͤr
die Juden; denn er brachte ſie um Freyheit und Religion. Joſe⸗
phus a) nennt ihn: G huſartes, Koͤnig von Aſſyrien; und der heb⸗
raͤſſche Text: Koͤnig von Syrien zwiſchen zween Fluͤſſen, weil Me⸗

ſopotamien zwiſchen dem Euphrat und Tiger lag, und daher das

zwiſchen Fluͤſſen liegende Syrien genannt wurde. Procop will
dieſen Chuſam zum Herrſcher nicht nur uͤber Aſſyrien oder Meſopo⸗
tamien; ſondern uͤber ganz Syrien machen. Von Othoniel, wel⸗
cher dieſen Koͤnig uͤberwunden, ſehe man oben (Num. 32. K. Joſ.
15. K.) unſere Auslegung nach. Nach dem Tode Othoniels verſielen
die Iſraeliten in den Goͤtzendienſt, aber
V. 12. Der Herr ſtaͤrkte Eglon, den RKoͤnig von Moab
wider ſie; nicht daß er ihm Befehl, Rath, Antrieb und Ermunte⸗
rung zu einem ungerechten Krieg gab, wie die Kalviner behaupten;
ſondern Gott verlieh ihm 1) Staͤrke, Muth, und gute Rathgeber;
er ließ zu, daß er ſich Kriegsruͤſtung, Bundsgenoſſene, Soldaten
unſchaffte, und noch in andern Stuͤcken maͤchtiger wurde, an wel⸗

chen ihm die Hebraͤer vorher uͤberlegen waren; 2) Gott ſchwaͤchte

im Gegentheile die Iſraeliten, benahm ihnen den Muth, jagte
ihnen Furcht und Schrecken ein, und ließ vielleicht auch zu, daß Mo⸗
ab deſſen gewahr wurde. 3) Gott raͤumte alle Hinderniſſe aus dem

Wege, welche die Moabiten haͤtten zuruͤckhalten konnen, den Iſra⸗ —

eliten den Krieg anzukuͤnden; zer gab den Moabiten das Kriegsgluͤck,
und entzog dem Volke Iſraels ſeinen ſonſt gewoͤhnlichen, außeror⸗
dentlichen Beyſtand. Got aber, welcher alles dieſes aus gerechten
Urſachen zuließ, ordnete es zu einem guten Ziel und Ende an; und
weil alle obige Dinge an ſich weder bos noch ant waren, ſo konnte
Mosb von allen dieſ⸗ en einen guten oder boͤ en Gebrauch machen.

Gott ſah zwar bor, daß die Moabiten aus eigenem boͤſen Wil⸗

len, und aus Heißhunger nach fremden Laͤndern alle obige zum Gu⸗

ten und Bo dſen gleichguültige Mittel zu einem ungerechten Krieg ge⸗
gen

wars

a) Zaſephus Lib. 5. Antiq. cap. 3. 4.

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oder
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“

Das Buch der Richter. 271

gen die Hebraͤer misbrauchen wuͤrden; dem ohngeachtet wollte er ſie

doch ihrer eigenen Bosheit überlaſſen, damit die Hebraͤer auf olche

Art ihre verdiente Strafe empfiengen. Gott, als der Herr aller
Koͤnige, hatte auch dem Koͤnige von Moab, als ſeiner Strafruthe,

oder als ſeinem Feldherrn befehlen konnen, die Hebraer zu bekriegen

und abzuſtrafen; aber in dieſem Falle hatte er ihm ſeinen Willen
muͤſſen bekannt machen, und alsdenn waͤre auch dieſer Krieg nicht
ungerecht geweſen: gleichwie der heilige Auguſtin a) in einem ahnli⸗
chen Umſtande von Nabuchodonoſor, und mit ihm der heilige Tho⸗
mas und Toſtat behaupten. Hieruͤber kann auch nachgeſchlagen

werden, was ich oben (Exod. 7. K.) von Pharaons Verhartung ge⸗
ſagt habe. MVMD = .
V. 15. Des Sohns Jemini, d. j. des Sohns Benjamins,
oder vielmehr, von der Zunft Benjamin, wie ich bey einer andern

Stelle (Eſther 11, 2.) erproben werde.

V. 20. Ich habe ein Wort Gottes an dich. Weil Aod von

Galgal kam, wo die Goͤtzenbilber ſtunden, glaubte der heidmiſche

Koͤnig, er braͤchte ihm einen Goͤtterſoruch; den er mit aberglaͤubi⸗

ſcher Ehrerbiethigkeit anhoͤren wolte⸗

Sier verdient bemerkt zu werden, daß man zur Vertheidigung
des Tyrannenmords durch einen jeden Privatmenſchen das Beyſpiel
Aods umſonſt anfuͤhre; weil Aod kein Privatmenſch, oder gememer

Mann, ſondern der Richter Iſraels geweſen, und ihm von Gott,
dem Herrn aller Herren ſelbſt (V. 15.) dieſes Amt iſt aufgetragen

worden. Und Gort hatte dem Aod befohlen, ſein Volk aus der

Dienſtbarkeit zu erretten, und deeſen oͤffentlichen Feind und ungerech⸗

ten Unterdruͤcker des juͤdiſchen Staats zu toͤbten b). Der heilige
Thomas c) ſagt: Aod habe vielmehr einen Feind als einen grauſa⸗

men Herrſcher des Volks umgebracht; wie er denn anderswo d)
ganz klar lehret, daß es nicht erlaubt ſey, aus eigener Macht, ſon⸗
dern nur auf des Staates Befehl einen eingedrungenen Wuͤtherich

—

A a 2 zu

N
àa) S. Auguſtinus de gratia & libero arbitrio cap. 20. 21.
5) Ita S. Auguſtinus quæſt. 20. J06annes Arboreus Theoſophiæ Lib. 1.
cap. 24. Lyranus & alii. c) S. Thomas Lib. I. de Régimine
Principis cap. 6. d) Idem Opuſeulo 260

7

372 Das Buch der Richter. (3. Kap.)
zu ermorden. Es iſt auch jener Lehrſatz⸗der Huſſiten, daß jedem
erlaubt ſey/einen Tyrannen zu ermorden, von der allgemeinen Kir⸗

chenverſammlung zu Conſtanz, wie er wirklich von allen Rechtglaͤu⸗
bigen insgeſammt verworfen wird, verdammet worden.

.
V. 31. Auf dieſen folgte Samgar ꝛc. Er war der dritte
Richter; regierte aber nur eine ſehr kurze Zeit, wie man aus dem
Anfange des folgenden Kapitels erſieht. Nach Meinung des Se⸗

rarius entſtand dieſer Krieg wegen dem Todfall des tapfern Feld⸗

herrn Aods, bey deſſen Lebzeiten ſich Niemand getrauete, die Iſrae⸗
liten anzugreifen. Nach ſeinem Tode aber machten die Nachbarn
kleine Einfaͤlle in die hebraiſchen Lande, um zu ſehen, ob ſie noch
Muth haͤtten. Sie begiengen alſo heimliche Raͤubereyen, fuͤhrten
einzelne Hebraͤer in die Sklaverey, und wollten vielleicht auch dem
Samgar ſelbſt bey dem Ackern ſeine Ochſen mit Gewalt entfuͤhren;
allein er that tapfern Widerſtand, vertrieb Gewalt mit Gewalt, und
da er keine andern Waffen hatte, erſchlug er mit dem Pflugeiſen
ſechsh-undert Mann, ſo wie hernach Samſon mit einem Eſelskinnba⸗
cken tauſend Philiſter erſchlagen hat. Auf dieſe Art daͤmpfte er gleich

vom Anfange den verwegenen Hochmuth der Feinde.

Nach Meinung Euſebs wurde zu Aods Zeiten vom Troes die
Stadt Troja erbauet: Minos regierte in Kreta, Erichtonius in
Athen, Pelops in Argos, Radamanth in Lycien, Cadmus in The⸗

ben, und ſein Enkel Bachus in Indien.

4
4

Das IV. Kapitel.

Die Prophetinn Debbora rettet Iſrael; Barac ſtreitet gluͤcklich wider

den Siſara, einen Kriegsfuͤrſten des chananaiſchen Koͤnigs Ja⸗
bin. Jahel, ein Weib Habers, des Eingers, toͤdtet den fluͤch⸗
tigen Siſara. “

1. Lach dem Tode Aods thaten Kriegsheer, mit Namen Siſara:
E die Kinder Iſraels abermal welcher zu Haroſeth unter den Hei⸗
Boͤſes voß dem Angeſichte des Herrn. den wohnte. I. Koén. 12, 9.
2. Der Herr uͤbergab ſie alſo in 3. Die Kinder Iſraels riefen zu
die Haͤnde Jabins, des Koônigs in dem Herrn: denn Jabin hatte neun⸗
Changan, der zu Azor regierte. Die⸗ hundert Streitwaͤgen, und druͤckte
ſer hatte einen Feidherrn uͤber ſein ſie ſchon zwanzig Jahre lang ſehr hart.

—

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1 N)

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htllgir.

Das Buch der Richter.

4, Zu ſelber Zeit war * eine Pro⸗
phetinn Debbora, des Lapidoths
Eheweib, die richtete das Volk.
5. Sie wohnte zwiſchen Rama
und Bethel auf dem Gebirge Eph⸗
raim * unter einem Palmbaume, der
von ihr den Namen trug, und da
kamen die Kinder Iſraels in allen

Gerichtshaͤndeln zu ihr hinauf.

6. * Sie ſchickte hin, berief den
Barac, einen Sohn Abinoems von
Cedes in Nephtali, und ſprach zu
ihm: Der Herr der Gott Iſtaels
befiehlt dir: Geh hin, und fuͤhre
ein Kriegsheer auf den Berg Tha⸗
bor: nimm zehntauſend ſireitbare
Maͤnner von den Kindern Nephta⸗
li, und von den Kindern Zabulons
mit dir: “
7. Ich aber werde dir an dem
Bache Ciſon den Siſara, den Feld⸗
herrn Jabins, und ſeine Waͤgen
ſammt dem ganzen Heere zufuͤhren,
und ſie in deine Haͤnde uͤbergeben.
8. Barge ſprach zu ihr: Wenn
du mit mie gehſt, ſo will ich hin⸗
ziehen: gehſt du aber nicht mit mir,
ſo gehe ich auch nicht.
9. Sie antwortete: Ich will
zwar mit dir gehen; aber den Sieg
wird man dir fuͤr dieſesmal nicht
zuſchreiben; denn Siſara wird ei⸗
nem Weibe in die Haͤnde uͤbergeben
werden. Debbora machte ſich alſo
auf, und gieng mit Barac nach
Cedes.
10. Dieſer vereinigte ſich mit Za⸗
bulon und Rephtali, und zog mit
zehntauſend ſtreitbaren Maͤnnern in
Begleitung der Debbora hinauf.
II. * Nun hatte ſich vor Zeiten
Haber der Einaͤer von den andern
Einaͤern ſeinen Bruͤdern den Kin⸗
dern Hobabs des Schwaͤhers Moy⸗
ſis abgeſondert, und ſeine Huͤtten
bis an das Thal bey Cedes, das
Sennim heißt, ausgebreitet.

mummmmnm

373

12. Kaum wurde dem Siſara
kund gethan, daß Barac der Sohn
Abinodems auf den Berg Thabor ge⸗
zogen waͤre: S H
13. So verſammelte er alle neun⸗
hundert Streitwaͤgen, und das gan⸗
ze Heer von dem heidniſchen Haro⸗
ſeth an dem Bache Ciſean.
14. Debbora ſprach zum Barac:
Mache dich auf; denn dieß iſt der
Tag, an welchem der Herr den Si⸗
ſara in deine Haͤnde uͤbergeben hat:
ſieh, er ſelbſt iſt dein Fuͤhrer.
Barac zog alſo von dem Berge Tha⸗
bor hinab, und die zehntauſend
ſtreitbaren Maͤnner mit ihm.
15. Der Herr jagte dem Siſa⸗
ra, allen ſeinen Waͤgen, und dem
ganzen Heer vor der Schaͤrfe des
Schwertes, und vor dem Anblicke
Barges einen ſolchen Schrecken ein,
daß Siſara vom Wagen ſprang,
und zu Fuße die Flucht nahm.
Pſal. 82, 10. .
16. Barac verfolgte die fluͤchti⸗
gen Waͤgen und das Kriegsheer bis
an das heidniſche Haroſeth: das
ganze feindliche Kriegsheer wurde
bis auf den letzten Mann erſchla⸗
17. Siſara aber kam auf ſeine
Flucht zu der Huͤtte Jahels des Wei⸗

bes Habers des Einäͤers: * denn es

war Friede zwiſchen Jabin, dem Koͤ⸗
nige zu Azor, und dem Hauſe Ha⸗
bers des Einaͤers. H
18. Jahel gieng dem Siſara ent⸗

gegen, und ſprach zu ihm: Komm

zu mir herein, mein Herr, komm
herein, und fuͤrchte dich nicht. Er
gieng in ihre Huͤtte hinein, und
wurde von ihr * mit einem Mantel
bedecket.
19. Er ſagte zu ihr: Ich bitte,
gieb mir ein wenig Waſſer, denn ich
habe großen Durſt. Sie eroͤffnete
A a 3 ci⸗

374

rinen, und deckte ihn zu.
Siſara ſprach zu ihr: Bleib
vor der 5 Thuve der Huͤtte ſtehen, und
wenn jemand koͤmmt, der dich fra⸗
gen, und ſagen ſollte: Iſt Jemand
hier? ſe antworte: Niemand.
21. Jahel aber das Weib Habers
nahm einen Nage von der Huͤtte
ſammt einem Hammer, gieng heim⸗
lich und ganz ſtill hinein, ſetzte den
Nage auf die Schlafe ſeines Haup⸗
tes, ſchlug ihn mit dem
in das Geh irn, daß ſie ihn bis auf
den Boben annagelte; alſo vereinig⸗
te er den Schlaf mit dem Tode,
wurde ohnmaͤchtig und ſtarb.

der Richter.

22. Und ſieh, Barac, der dem

Das Buch
einen Schlauch mit Milch, gab ihm

Hammer

(4. Kap.)

Siſara nachjagte, kam daher. Ja⸗
hel gieng ihm entgegen, und ſprach
zu ihm: Komm her, ich will dir

den Mann zeigen, den du ſucheſt.

Als er nun zu ihr hineinkam, ſah

er den Siſara todt liegen, und den

kurch ſeine Schlaͤfe getriebenen Na⸗

⸗ Gott demuͤthigte alſo an die⸗
ſem Tage Jabin, den Koͤnig der
Chananaͤer vor den Kindern Iſraels,
24. Welche taͤglich mraͤchtiger wur⸗
den, und Jabin den Koͤnig der Cha⸗
nanaͤer mit ſtarker Hand unterdruͤk⸗
ten, bis ſie in ganz vertilgten.

Auslegung des IV. Bapitels.

T. 4. De Prophetinn Debbora richtete das Volk. Iſ

alſo auch Debbora unter die Zahl der Richter zu ſe⸗
tzen? Der heilige Hiersnymus, Ambroſius, ſammt Andern a)

bejahen die Frage:

ich aber antworte, und ſage: ſie habe zwar das

Volk gerichtet, doch ohne eine oberherrliche oder richterliche Gewalt
zu haben; denn ſie war nur eine Prophetinn, und keine F Juͤrſtinn

oder Richterinn des Volks: ihr a
Volk haufenweis zu, und

ls einer Prophetinn lief daher das
erlangte die Entſcheidung ihrer Urittigen
Klaghandel um ſo mehr, weil die beyden Wütheriche

Jabin und

Siſara die Richter ihres Ames entſetzt hatten, und ein aufrichtiges

und beliebtes Weib leichter geduldeten.
Rabbinen, Toſtat b) und Andere.

Dieſer Meinung ſind die
Ein ahnliches Beyſpiel erzaͤhlet

Herodot c) vom Dejoce, bey welchem gleichfaus ſich die Meder al⸗
lein wegen ſeinen Einſichten anfangs nur Raths erholet haben be⸗

vor er ihr Koͤnig geworden.
V. 5.

Debbora wohnte un ter einem n Palmbaume, der von

ſelber Zeit an ihren Namen trug, zwiſchen Rama und Bethel.

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Ob

8) S. HMi erongmut ad Furiam,

Gentpgazrdes E alki.

. C) HMeradotet Lib. I.:

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Anmbr us de Viduis Caſeranut,

b) Arias Montanut, Muünſterus Tremel-

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Das Buch der Richter. 377

Ob aber Debbora damals noch verheyrathet, oder ſchon eine Wittwe

geweſen, hieruͤber ſind die Meinungen getheilt. Der heilige Ambro⸗

ſius haͤlt ſie fuͤr verheyrathet: Hieronymus fuͤr eine Wittwe;
Serarius will den Mittelweg gehen, und ſagt, ſie ſey von ihrem

Manne geſchieden, und alſo eine Frau in Betracht der ehelichen Ver⸗

bindung, eine Wittwe aber in Ruͤckſicht der Enthaltung von der

ehelichen Beywohnung geweſen. Arias und Toſtat fuͤhren einige
an, welche dieſer Meinung beyfallen. ́MB

V. 6. Sie ſchiekte hin, und berief den Barac. Ein Engel,

deſſen der drey und zwanzigſte Vers des folgenden Kapitels erwaͤh⸗

net, oder ihr prophetiſcher Geiſt hatte ihr geoffenbaret, daß Barac
zum Richter uͤber das Volk beſtimmt ſey. 2

Wer war aber dieſer Barac? Der Mann der Debbora, be⸗

hauptet aus den Rabbinen Wilhelm Nangiaeus, und der Samm⸗

ler von Kirchengeſchichten; Genebrard ſagt, er ſey ihr Vater; Am⸗

broſius, er ſey ihr Sohn geweſen. Dieſe Meinungen ſind aber

leicht zu widerlegen; denn Barac war aus der Zunft Nephtali,
und Debbora aus Ephraim (V. 5. 6.). Und warum ſollte die
Schrift eine ſo wichtige Sache nicht gemeldet haben? Toſtat
ſchreibt, er ſey ein gemeiner und nicht viel bedeutender Mann gewe⸗
ſen; wir wollen ihn zwar wirklich fuͤr einen frommen Mann halten;
allein ob er auch ein tapferes Herz beſeſſen habe, laßt ſiey nicht ſo⸗

gleich bejahen, beſonders weil er den goͤttlichen Befehl, den ihm

Debbora bekannt gemacht hatte, zu vollziehen ein wenig zauderte,
und vielleicht aus allzuvieler menſchlichen Klugheit etwas langſam
demſelben gehorſamte. Debbora gab ihm auch deswegen einen Ver⸗
weis, und ſagte ihm vor, daß Jahel, ein Weib, zur Strafe fuͤr
ihn, großen Antheil an dem Ruhm ſeiner Unternehmung haben
werde (V. 9.); doch hat er dieſen kleinen Fehler durch ſo viele andere
herrliche Thaten und ſchnellen Gehorſam in andern Sachen verbeſ⸗

ſert, wie wir im folgenden Kapitel hoͤren werden.

V. 1I. Nun hatte ſich vor zeiten Haber ꝛc. Dieſe Anmer⸗
kung wird hier deswegen angebracht damit der Leſer einen Vorbe⸗
richt habe, wie ein Ei ger in dieſer G. zend anzutreffen ſey; denn
bald hernach wird die herrliche That der Jaͤhel erzaͤhlet, welche Ha⸗

bers Ehefrau war.
. A 4 V. 17 Es

376 Das Buch der Richter. (4. Kap.)

BV. 17. Es war Fried zwiſchen Jabin, dem Roͤnig zu

Azor, und dem Hauſe Habers, des Cinaͤers; nur aber aus Furcht

fuͤr dieſen ſo maͤchtigen Tyrannen. Wer die Einder geweſen, iſt
ſchon oben (Num. 10. K.) gemeldet worden.

Wie kam es aber, daß der gottloſe Wuͤtherich mit dieſem from⸗
men Haͤuſe in guter Verſtaͤndniß war? Der Koͤnig bewunderte

ihre Rechtſchaffenheit, ihre unſchuldige Lebensart, und ihre Ge⸗

muͤthsruhe in Ungluͤcksfaͤllen. Gott aber wollte hiedurch die Iſrae⸗
liten belehren, aus welcher Quelle ſo viele und große Truͤbſalen uͤber
ſie daher ſtroͤmten, da er ihnen zeigte, daß die Einder, obwohl ſie
dem Tyrannen ſo nahe gelegen waren, doch eines vollkommenen Frie⸗
dens, und ſogar der Gnade des barbariſchen Koͤnigs genoſſen; weil
ſie von der Anbethung des wahren Goͤttes nicht abgewichen: da
hingegen ſie, obſchon ſehr weit entfernt, zur Strafe ihrer Abgoͤtte⸗
rey mit tauſend Plagen von ihm uͤberhauft, unter ſeinem Joch
ſeufzen mußten. B

WiiVenn aber zwiſchen dem Hauſe Habers und dem Koͤnig Frie⸗
de war, woher hatte denn Jahel das Recht, den Siſara umzubrin⸗
gen? ch antworte: 1) Der Friede war, wie ich ſchon gemeldet,
nur ein erzwungener Friede. 2) Verbanden viel engere und heili⸗

gere Bande der Freundſchaft und Dankbarkeit die Einaer mit den

Iſraeliten, von welchen ſie ſehr viele Gutthaten erhalten hatten.

3) Der Jahel war theils aus ihrem innern, uͤbernatuͤrlichen Antrie⸗

be, theils aus der Weisſagung der Debbora (V. 6. u. f.); endlich
aus dem kurz vorher erhaltenen wunderbaren Siege genugſam be⸗
kannt, daß der gottliche Wille ſie zu dieſer That auffodere. Aus
allen obigen Gruͤnden war ſie ſchuldig, den allgemeinen Feind des
Staats, welchen ſie in ihren Haͤnden hatte, entweder zu verrathen,
oder ſelbſt aus dem Wege zu raumen; wie Toſtat, Arias, und
ſelbſt Joſephus ſagen.

V. 18. Mit einem Mantel bedecket, oder vielmehr in eine De⸗
cke eingehuͤlet. Alſo pflegten die Roͤmer nach dem Laufen und Ringen
ſich zu bedecken, damit der erhitzte Leib nicht plotzlich erkaltete. Durch
dieſe Gefalligkeit machte Jahel den Sifara deſto ſicherer, und verhin⸗
derte ihn, wenn er ohngefahr aufwachen ſollte, ſich zu wehren.

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Das Buch
Das V.

der Richter.
Kapitel.

377

Ein Lobgeſang und Dankſagang der Debhora und des Barac nach

erhaltenem Siege.

r. Derbora und Barat der Sohn .

Abinodems ſangen an die⸗
ſem Tage, und dſprachen:
2. Lobet den Herrn ihr Iſraeliten!
die ihr freywillig euer Leben in Ge⸗
fahr wagtet.
3. Hoͤret zu, ihr Koͤnige! Ver⸗
nehmet es mit Ohren, ihr Fuͤrſten!
Ich bins, ich bins, die ich den Herrn
Teſengen will, dem Herrn, dem Gott
Iſraels will ich ein Loblied ſingen.
4. * Herr! da du von Seir aus⸗
giengeſt, und bey den Landſchaften
Edoms vorbey zogeſt: da zitterte die
Erde, und die Himmel ſammt den
Wolken traͤufelten Waſſer.
5. Die Berge zerfloßen vor dem
Angeſichte des Herrn, und Sinai
vor dem Angeſichte des Herrn, des
Gottes Iſraels.
6. * In den Tagen Saimgars
des Sohns Anaths, in den Tagen
Jahels ruheten die Straſſen: und
die ſie ſonſt betraten, giengen abſeits
auf Fußſteige.
7. Es gab keine ſtarken Maͤnner
mehr in Iſrael, ſie hatten aufgehoͤ⸗
ret: bis Debbora aufſtund, bis die
Mutter IſCaels ſich aufmachte.
g. Neue Kriege hatte der Herr
gewaͤhlet, die Thore der Feinde hat
er ſelbſt zerſ ſtoͤret: * Sah man wohl
einen Schild oder Spieß unter Vier⸗

zigte in Iſrael?

Mein Herz liebt die Haͤupter

Iſtaels: die ihr euch freywillig in

die Gefahr begabet, lobet den Heren.
10. Redet nun, die ihr auf ſchoͤ⸗
nen Eſeln reitet, die ihr im Gerichte
ſitzet, und die ihr zu Fuß auf dem
Wege gehet!

II. Da, wo die Waͤgen der Fein⸗ HDU
de zerſtoſſen, und ihr Kriegsheer er⸗
wuͤrget worden, da erzaͤhle man von

der Gerechtigkeit des Herrn und

von ſeiner Guͤtigkeit gegen die Star⸗
ken in Iſrael. Alsdann gieng das
Volk des Herrn zu den Thoren hin⸗
ab, und erhielt die Oberhand.
12. Auf, auf, Debbora! auf,
auf! ſing ein Loblied! Auf, Ba⸗
rac! fuͤhre deine Gefangenen fort,
du Sohn Abinsems.
13. Der Ueberreſt des Volkes iſt
errettet worden, der Herr focht durch
die tapfern Maͤnner.
14. * Durch einen aus Ephraim
hat er ſie in Amalee, und nachmals
durch einen aus Benjamin auch dei⸗
ne Voͤlker, o Amalee! vertilget.

Aus Machir und aus Zabulon ka⸗

men Füuͤrſten herab, die das herr
zum Streite führten.
15. Die Fuͤrſten nchars beglei⸗
teten die Debbora, und folgten dem
Barge auf dem Fuße nach, der ſich
in die Gefahr wie in einen Abgrund
ſtuͤrzte. Nur Ruben war unter ſich
ſelbſt uneins: und unter den Groß⸗
muͤthigen heerſchte Zwietracht.
16. * Warum bhlebſt du inner⸗
halb deiner zwo Graͤnzen? 2 Hoͤrteſt
du lieber das Bloͤcken der Heerden?
Ruben war unter ſich ſelbſt uneins?
und unter den Großmuͤthigen herr ſch⸗
te Zwietracht.
17. Galaad lag ruhig jenſeits des
Jordans, und Dan beſchaͤfftigte ſich
mit ſeinen Schiffen: Aſer ſaß am
Ufer des Meeres, und hielt ſich in
ſeinen Se haͤfen auf.
A a 5 18. Za⸗

*

19. Zabulon aber und Nephtali
ſetzten ſich in der Gegend Merome
der Todesgefahr. aus.
19. Koͤnige kamen und fochten.
Die Koͤnige von Chanaan fochten zu
Thanach an dem Waſſer Mageddo;
und doch trugen ſie nichts zur Beu⸗
te davon.
20. * Der Himmel ſtritt wider

ſie. Die Sterne blieben zwar in
ihrem ordentlichen Laufe, ſtritten

aber wider Siſara.
21. Der Bach Ciſon führte ihre

Leichen mit ſich fort; der Bach Ca⸗

dumim, wie der Bach Eiſon. Zer⸗
tritt, meine Seele, dieſe Starken.
22. Den Pferden fielen die Hu⸗
fen ab, da die Tapferſten der Fein⸗
de mit Ungeſtuͤmme lohen, und uͤber
die Steile hinunterſturzten.
23. * Fluchet der Gegend Meroz,
ſprach der Engel des Herrn 7. fluchet
ſeinen Einwohnern, weil ſie dem
Herrn nicht beygeſtanden, und ſei⸗
nen Helden nicht zu Hilfe gekom⸗
men ſind.
24. Geſegnet ſey unter den Wei⸗
bern Jahel, das Weib Habers des
Einders, ſie ſey geſegnet in ihrer
Huͤlte!
2⅞. Sie gab ihm Milch, da er
Waſſer begehrte, und brachte ihm
Butter in einer fuͤrſtl ichen & Schale.

4

*☛ maa: dieß will ſa

Das Buch der Richter.

den Siſara.

(5. Kap.)

26. Mit der linken Hand nahm
ſie den Nagel, und mit der rechten
den Schmiedhammer; z ſie erſchlug
In ſeinem Kopf ſuch⸗
te ſie einen Ort zur Wunde, und
durchbohrte ihm die Schlaͤfe mit
Gewalt.
27. Er fiel zwiſchen ihren Fuͤßen
dahin, wurde ohnmaͤchtig, und
ſtarb? vor ihren Fuͤßen waͤlzte er ſich
noch und lag todt und jaͤmmerlich da.
28. Seine Mutter ſah zum Fen⸗

er heraus, heulte, und rufte vom

Speisſaale herab: Warum verwei⸗
let ſein Wagen auf dem Ruͤckwege?

Warum ſind die Schritte ſeiner 2

Pferde ſo langſam?
9. Eine von ſeinen Frauen, kluͤ⸗
ger dis die andern, antwortete ihrer
Schwieger mutter mit dieſen Worten:
30. Vielleicht theilet er jetzt die

Beute aus, und man waͤhlet fur ihn

die Schoͤnſte unter den Weibern:
vielfarbige Kleider werden dem Si⸗
ſara zur Beute gegeben, und aller⸗
ley Kleinodien von Halszierden zu⸗
ſammengetragen.

31. So ſollen alle deine Feinde zu

Grunde gehen, o Herr! aber die
dich lieben, ſollen herrlich glaͤnzen,
wie die Sonne, wenn ſie aufgeht.
32. Nun hatte das Land vierzig
Jahre lang Friede.

Auslegung des V. Rapitels.

err! da du von Seir ausgiengeſt, d. i. von Idu⸗

en: Herr, als du, gleichſam auf

veinem & hre ne, der Bundeslade ſitzend, mit uns in der Wuͤſte um⸗

her wanderteſt, welche an das Land der«

auf deinen Andlick Alle und IJede

Idumaer angranzet; ſo hat

Sſchrecken und Hurcht eiberfagen

Ncnur die Menſchen, ſondern Himmel und Erde, die Wolken und

Berge, beſonders aber der Berg Singi (Exod. 19. K.) bebten, 1
een und zerſchmolzen vor Angſt.

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22
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„

Das Buch der Richter. 3279
V. 6. In den Tagen Samgars, oder von der Zeit an, als
Aod geſtorben, und Samgar Richter geweſen: in den Tagen Ja⸗
hels, oder bis auf die Zeiten der Jahel, das iſt, bis auf gegenwaͤr⸗

iige Zeit, in welcher Siſara von Jaͤhel iſt umgebracht worden; ru⸗

heten die Straſſen, d. i. die oͤffentlichen Landſtraſſen waren leer,
weil man wegen Raͤubereyen und Mordthaten auf ſelben nicht mehr
ſicher reiſen konnre.

V. 8. Sah man wohl einen Schild oder Spieß unter Vier⸗
zigtauſend in Iſrael? Eine hebraͤiſche Redensart, ſtatt: Es war

kein Schild und kein Spieß in Iſragel. Debborg wollte hiedurch ſa⸗

gen: Jabin hatte uns in eine ſolche Selaverey verſenket, daß unter

vierzigtauſend Mann Iſraeliten, welche Barac theils aus dem Stam⸗

me Rephtali, theils aus dem Stamme Jabulon zuſammengezogen
hat, kaum einer einen Schild oder Spieß vermochte; ſondern ſie
mußten ſich mit Pruͤgeln, Senſen, Pfugeiſen bewaffnen, und, ſo
zu ſagen, unbewehrt den Siſara angreifen. Gott alſo allein iſt der
ganze Sieg zu verdanken. H

V. 14. Durch einen aus Ephraim; das iſt, Joſue aus dem
Stamme Ephraim, ſchlug das erſtemal die Amaleciten (Exod. 17. K.),
und nachmals durch einen aus Benjamin, d. i. mit der Zeit wird
einer aus Benjamin aufſtehen, naͤmlich Saul, welcher dieſelben voll⸗
kommen vertilgen wird. Alſo legen die Chaldaer und Rabbinen

dieſe Stelle aus. Man koͤnnte ſie auch eben ſo ſchicklich zum Lob der

eben gedachten zwey Staͤmme auslegen, weil ſelbe, da die andere
mit Siſara ſchlugen, die Amaleciten, welche ihm zu Hilfe eilten, an⸗
griffen; in dieſem Verſtande werden auch die Fürſten aus Machir⸗

.

naͤmlich die erſten Haufer von dem Stamme Manaſſe gelobt, weil

ſie ſo viel in dieſem Kriege gethan haben: dem Stamme Dan,

Aſer, und den Galaaditen, oder den Staͤmmen Ruben entgegen

werden bittere Vorwuͤrfe gemacht, daß ſie aus Eigennuͤtzigkeit und
Bequemlichkeit das gemeinſchaftliche Wohl des Staats außer Acht

gelaſſen, und bey dem glgemeinen Kriege die Haͤnde in dem Sack

behalten.

V. 16. Warum, o Nuben, bleibſt du innerhalb deiner zwo

Graͤnzen? Der chaldaiſche Text ſagt: Warum zauderſt du zwi⸗

ſchen den Granzen ver Iſereltten un hrer Geinde? Warum er⸗
vval⸗

——

880 Das Buch der Richter. (5. Kap.)

warteſt du den Ausgang der Schlacht? Nicht wahr, damit, wann
Siſara ſiegte, du dich mit ihm verbinden; wann Iſrael aber die

Oberhand erhielte, du bey ihm bleiben moͤchteſt? Deine großmuͤ⸗

thige Fuͤrſten waren unter ſich getheilt und uneins: mit jenen tapfern
Helden namlich, welche lieber die Pfeife des Schafers, und das Ge⸗

bloͤcke der Heerden, als den Schall der Kriegstrompeten Baracs

hoͤreten.

V. 20. Der Himmel ſtritt wider ſie; obwohl uns menſchliche
Hilfe gebrach, ſo verließ uns doch Gott nicht.

„

Die Sterne blieben zwar in ihrem ordentlichen LCaufe; die

Sonne ſtand zwar nicht, wie vormals auf den Befehl des Joſue
ſtill, ſie gieng mit den uͤbrigen Sternen ihren gewoͤhnlichen Lauf fort;
doch entſtanden ſolche ſchreckbare Gewitter, Sturmwinde, Hagel und
Blitze, daß die Feinde allen Muth verlohren, in Unordnung gerie⸗
then, mit Furcht und Schrecken davon flohen: wo hingegen Gott
und ſeine Engel, welche dieſe Gewitter erregten, den Iſraeliten
Muth und Tapferkeit einſiöͤßeten. Eine aͤhnliche Ereigniß haben
wir unter Samuel (I1. Koön. 7. K.); und unter Theodoſius in der
Schlacht gegen die Tyrannen Eugenius und Maximus, nach Zeug⸗

niß des Euſebs. Bey dem atlantiſchen Kriege erdichtet Plato a)

einen gleichen Zufall. Die Rabbinen b) ſetzen dieſer Stelle, bey
welcher Joſeph, Toſtat und Qyran mit uns einſtimmen, weiters
noch zu: Alles im Himmel und auf Erde, habe gegen Siſara fuͤr die
IFfraeliten geſtritten. M

V. 23. Fluchet der Gegend Meros, einer nahe an dem
Schlachtfelde gelegenen Stadt, voll ſehr tapferer Innwohner, wel⸗
che ſich aber in dieſen heiligen Krieg nicht miſchen wollten: und de⸗

nen nachher Debbora die Verwuͤnſchungen des ganzen Volks auf

den Nacken ſchickte; nicht zwar aus eigener Bewegung, ſondern
eben der Engel des Herrn, welcher ihr gegenwartigen Lobgeſang
eingab, befahl durch ihren Mund, daß alle dieſem Lande den Fluch
geben ſollten; wie Arias ſchreibt. Toſtat haͤlt dieſen Engel fuͤr
den heiligen Erzengel Michael, welcher in dem ganzen Kriege gleich⸗
ſam der oberſte Jeldherr der Iſraelnen war, und die Feinde derſelben
zer⸗

—

a) Plato initio Chandi, & in (ritica. b) Rablini in Tractatu

Beracoth, qui eit thalmudici Sederis primi Primus.

—

—

ſer
lde
her
den

ſein

Das Buch der e Richter. 381

zerſchmetterte; dieſer donnerte nun wider jene, welche aus Furcht,
oder Bosheit ihren Bruͤdern den ſchuldigen Beyſtand verſagt, mit
verdientem Fluche los. Man findet zwar nirgends eine Spur von
dem Erfolge dieſes Fluches: ſo viel aber iſt gewiß ‚ daß dieſer durch

ſeinen ſchandvollen Undank ſo ſehr entehrte Ort entweder vollkom⸗

men zerſtoͤret, oder weniſtens in ewige Vergeſſenheit vergraben

worden,

mehr einige Meldung von ihr und ihren

Das VI.

7

da weder in der heiligen, noch in den weltlichen Geſchichten

Einwohnern geſchiehet.

Kapitel.

All die Iſraeliten wieder in die vorigen Laſter fielen, und von den

Madianiten unterdruͤcket wurden, ward Gedeon ihnen von Gott
durch unterſchiedliche Zeichen zu einem Retter geſchicket, welcher,
weil er den Altar Baals zerſtoͤrte, den Namen Jerobaal bekam.

I. ie Kinder Iſraels thaten
aber wiederum Boͤſes vor

dem Angeſichte des Herrn, und er

uͤbergad ſie in die Haͤnde Madians
ſieben Jahre lang.
2. Sie wurden ſo hart von ih⸗
nen gedruͤcket, daß ſie ſich Hoͤhlen
und Gruhen in den Bergen machen,
und Plaͤtze befeſtigen mußten, um
Wider e⸗ nd zu thun.
. Wann Iſrael geſaͤet hatte, ſo
kalgen die Madianiten, die Amale⸗
citen, und andere morgenlaͤndiſche
Voͤlker daher,
4. Schlugen ihr Lager gegenuͤber
auf, und verheerten alles, was gruͤn
war, bis an die T Thore von Gaza
hin: ſie ließen in Iſt gel gar nichts
uͤbrig, was zur Nahrung gehoͤret,
weder Schafe, noch Ochſen, noch
Eſel.
5. Denn ſie kamen mit allen ihren
Heerden und H atten, und erfuͤllten
alles wie die Heuſah hrecken; es war
eine unzaͤhlbare Menge von Men⸗
ſchen und Kameelen, die alles ver⸗
wuͤſteten, wo ſie hinkamen.

6. Iſrael war vor den Augen Ma⸗
dians recht ſehr gedemuͤthiget;
7. Da rief es zu dem Herrn um
Hilfe wider die Madianiten.
9. Dieſer ſchickte zu ihnen einen
Propheten, welcher ſprach: Dieß
ſagt der Herr der Gott Iſraels:
Ich brachte euch aus Egypten her⸗
auf, und fuͤhrte euch aus dem Hau⸗
ſe der Dienſtbarkeit heraus;
9. Ich rettete euch aus der Hand
der Egyptier und aller Feinde, die
euch unterdruͤckten: ich vertrieb ſie
bey eurem Einzuge, und ubergab
euch ihr Land.
Ich ſprach: Ich bin der Herr
euer Gott, fuͤrchtet die Goͤtter der
Amorrhaͤer nicht, in derer Lande
ihr wohnet; ihr wolltet aber mei⸗
ner Stimme nicht gehorchen.
II. Es kam aber auch ein Engel
des Herrn, und ſaß unter der Eiche
zu Ephra, die dem Joas, dem Va⸗
ter des Geſchlechts Ezri zugehoͤrte.
Gedeon ſein Sohn droſch und rei⸗
nigte das Korn im Kelter, damit
er den Madianiten entflohe.
12. Da

382 Das Buch

12. Da erſchien iem der Engel
des Herrn, und ſprach: Der Herr
iſt mit dir, du tapferſter Mann.
13. Gedeon ſagte zu ihm: Mein
Herr, ich birte dich, ſage mir, wann
der Herr mit uns iſt, warum iſt
dann das alles uͤber uns gekommen?
Wo ſind ſeine Wunderthaten, die
uns unſere Vaͤter erzaͤhlten, und ſag⸗
ten: Der Herr hat uns aus Egyp⸗
ten geftret? Jetzt aber hat uns
der Herr ver laſſen, und in die Haͤn⸗
de Madians uͤbergeben.
14. Der Herr ſah ihn an, und
ſprach: Geh hin mit dieſer deiner
Staͤrke, du wirſt Iſcael aus der
Hand Madians erloͤſen: wiſſe, daß
ich dich geſandt habe.
I1. Koôn. 12, II.
15. Er antwertete, und ſagte:
Ich bitte dich, mein Herr, womit
ſoll ich Iſrael erloͤſen? Sieh, mein
Geſchlecht iſt das geringſte in Ma⸗
naſſe, und auch ich bin der minde⸗
ſte in meines Vaters Hauſe.
16. Der Herr ſprach zu ihm:
Ich werde mit dir ſeyn, und du
wieſt Madian ſchlagen wie einen
einzigen Mann.
17. Gedeon ſprach: Habe ich
Gnade vor dir gefunden, * ſo gieb
mir ein Zeichen, daß du es biſt, der
mit mir redet,
109. Und geh nicht von hinnen,
bis ich wieder zu dir komme, ein
Opfer bringe, und es dir da bringe.
Er antwortete: Ich will auf deine
Zuruͤckkunft warten.
19. Gedeon gieng alſo hinein,
kochte ein Ziegenboͤcklein, und buck
ungeſaͤuerte Brode von einem Maaß
Mehls: das leiſch legte er in einen
Korb, die Fleiſchbruͤhe aber goß er
in einen Topf, trug alles unter die
Eiche, und ſette es ihm vor.
20. Der Engel des Herrn ſprach

der R Richter. ä(6. Kap.)

zu ihm: Nimm das Fleiſe ch und die

ungeſaͤuer ten Brode, lege ſie auf
dieſen Felſen, und ſchuͤtte die Bruͤ⸗
Nachdem er dieß ge⸗

he darüber.
than hatte,

21. Streckte der Engel des Herrn/

den Stab aus, welchen er in der
Hand hatte, und beruͤhrte mit deſ⸗
ſen Spitze das Fleiſch ſammt den
ungeſaͤuerten Broden; da fuhr ploͤtz⸗
lich Feuer aus dem Felſen herauf,

und verzehrte das Fleiſch ſammt den

ungeſaͤnerten Broden. Der Engel
des Herrn aber verſchwand vor ſei⸗
nen Augen.
22. Da Gedeon ſah, daß es ein
Engel des Herrn geweſen, ſprach er:
Ach! mein Herr, und mein Gott!

Ich habe den Engel des Herrn von

Angeſicht zu Angeſicht geſehen.
23. Der Herr ſprach zu ihm:
Der Friede ſey mit dir, fuͤrchte dich
nicht, du wirſt nicht ſterben.
24. Gedeon baute alſo dort dem
Herrn einen Altar, und gab ihm
den Namen: Der Friede des Herrn,
den er bis auf den heutigen Tag hat.
Er war noch zu Ephra, das dem
Geſchlechte Ezri zugehoͤret,
25. Als der Herr in derſelben
Nacht zu ihm ſprach: Nimm einen

Ochſen deines Vaters, und noch *
einen andern ſiebenjaͤhrigen: zerſtoͤÜ⸗

re den Altar des Baals, der deinem
Vater zugehoͤret, und haue den Hain
um, der um den Altar ſteht.
26. Baue auch dem Herrn dei⸗
nein Gott einen Altar auf der Spi⸗
ze dieſes Felſen, darauf du zuvor
das Opfer gelegt haſt: nimm als⸗

dann den andern Ochſen, und opfe⸗

re ihn zum Brandopfer auf einem
Holzhaufen aus dem umgehauenen
Haine.
27. Gedeon nahm alſo zehn Maͤn⸗
ner von ſeinen Knechten, und that,
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Das Buch der Richter. 383 D

was ihm der Herr befohlen hatte.
Weil er ſich aber vor dem Hauſe
ſeines Vaters, und vor den Einwoh⸗
nern der Stadt fuͤrchtete, wollte er
es bey Tage nicht thun, ſondern

verrichtete alles bey der Racht.
28. Da nun die Leute in der Stadt

fruͤhe Morgens aufſtunden, ſahen
ſie, daß der Altar Baals zerſtoͤret,
der Hain umgehauen war, und daß
der zweyte Ochs auf dem neu er⸗
bauten Altare lag.
29. Daher ſprach einer zum andern:

Wer hat das gethan? Und da ſie

nach dem Thaͤter forſchten, ſagte

man: Gedeon, der Sohn Joas hat

dieſes alles gethan.
30. Sie ſagten alſo zu Joas:
Fuͤhre deinen Sohn heraus, damit
er ſterbe: denn er hat den Altar
Baals zerſtoͤret, und den Hain um⸗
gehauen.
31. Er antwortete ihnen: Seyd
ihr denn die Raͤcher Baals, daß ihr

füͤr ihn ſtreitet? Wer ſein Widerſa⸗

cher iſt, der ſterbe, ehe der nargige
Tag anbricht. Iſt er ein Gott, ſo
raͤche er ſich an dem, der ſeinen Al⸗
tar umgeworfen hat.
32. Von dem Tage an wurde
Gedeon Jerobaal genannt, weil
Joas geſagt hatte: Baal raͤche ſich

an dem, der ſeinen Altar umgewor⸗

fen hat.
33. Darauf verſammelte ſich ganz
Madian, und Amalec, und alle
morgenlaͤndiſchen Voͤlker zugleich,
ſetzten uͤber den Jordan, und lager⸗
ten ſich im Thale Jezrael.

4. Gedeon aber wurde mit dem
Geiſte des Herrn erfuͤllet: er ließ
die Poſaunen blaſen, und rief *

das Haus Abiezers zuſammen, daß
es ihm folgen ſollte.

35. Er ſendete Bothen durch ganz
Manaſſe, und ſie folgten ihm nach.
Desgleichen ſendete er andere Bothen
an Aſer, Zabulon, und Nephtali, die
ihm auch entgegen zogen.
36. Gedeon ſprach zu Gott:

Willſt du Iſrael durch meine Hand

erloͤſen, wie du geſagt haſt,
37 So will ich dieſes Lammfell
auf die Tenne legen: * faͤllt der
Thau allein auf das Fell, und die

ganze Erde ringsherum bleibt tro⸗

cken, ſo will ich daraus erkennen,

daß du Iſrael durch meine Hand er⸗

loͤſen werdeſt, wie du geſagt haſt.
38. Und es geſchah alſo. Als er
Morgens fruͤhe aufgeſtanden war,
druͤckte er das Fell aus, fuͤllte eine
Schaale mit dem Thau,
39. Und ſprach abermal zu Gott:

Erzorne dich nicht uͤber mich in dei⸗

nem Grimme, wenn ich es wage,
in dieſem Fell noch ein Zeichen von

dir zu begehren. Ich bitte, das Fell

moͤchte allein trocken bleiben, und
die ganze Erde vom Thau naß wer⸗
den.
40. Gott that dieſelbe Nacht alſo,
was er begehret hatte: das Fell al⸗
lein war trocken, und der Thau lag
auf der gangen Erde.

„

Auslegung des VI. Kapitels.

V. 17. Gee mir ein Zeichen, daß du es biſt. Mach mir durch
ein Zeichen den Beweis, daß ich dir, der du die goͤtt⸗
liche Hilfe und einen ſo herrlichen Sieg mir verſprichſt, mit Grund
glan⸗

384 Das Buch der Richter. (6. Kap.)
ben koͤnne: denn Gedeon wußte eben ſo wenig, ob er ein Engel,
oder ein Prophet ſey; der Engel aber gab ihm bald hernach das
verlangte Zeichen, da er namlich mit Beruͤhrung ſeines Stabes
Feuer aus dem Felſen kommen machte, welches das von Gedeon zu⸗
bereitete Opfer aufzehrte; wie aus dem hebraͤiſchen Texrte deutlich
erpelelt

War es denn dem Gedeon, der aus dem Stamme Manaſſe,
und kein Prieſter war, zu opfern erlaubt: und noch dazu an einem
Orte, wo der Labernackel nicht ſtund? Gedeon hat das Opfer nicht

wirklich verrichtet, ſondern nur alles, was zu einem Opfer gehoͤr⸗

te, zubereitet; der Engel, welcher mit ſeinem Stabe das Feuer aus
dem Felſen hervorbrachte, vollendete erſt daſſelbe, und vertrat alſo
guf Befehl Gottes die Stelle des Prieſters. Die Worte Gedeons
alſo (V. 18.), wo er ſagt, daß er ein Opfer holen, und ſelbes dem
Engel darbringen wolle, muͤſſen nicht dem buchſtaͤblichen Verſtande
nach genommen werden: denn Gedeon wollte nur ein freundſchaft⸗
liches Geſchenk zu einem Mittagmahl bringen; der Engel aber
machte ein Opfer daraus 2).

Doch muß man anmerken, daß Gott, da er dem Gedeon in
der folgenden Nacht erſchien, und befahl, auf eben demſelben Fel⸗

ſen ihm einen Ochſen zu opfern, dem Gedeon die Erlaubniß gegeben

habe, auch außer dem Orte des Tabernackels zu opfern; ſo wie er
auch dem Samuel (1. Ron. 9, 16.), dem Elias (3. Köôn. 18. K.),
urnd einigen Andern ein Gleiches erlaubt hat. Deswegen merkt der
heilige Anguſtin ſehr wohl an, daß Gott die Geſetze der Opfer und

Prieſterwuͤrde nur fuͤr die Menſchen, nicht aber fuͤr ſich gemacht

habe; er konnte alſo von ſelben nach Gutbefinden eine Ausnahm
machen, und das Recht zu opfern jedem, wem es ihm immer ge⸗
fiel, Engel oder Menſchen, jederzeit unbeſchrankt, ertheilen.

V. 25. Einen ſiebenjaͤhrigen Ochſen; nach dem Chaldaͤi⸗
ſchen, einen durch ſieben Jahre gemaͤſteten Ochſen, vielleicht, nach
Meinung der Rabbinen, Theodorets und Iſidors, einen von jener
Art, wie ſie bey den Egyptiern zu Schlachtopfern fuͤr den Apis meh⸗
rere Jahre hindurch gemaſtet wurden. Arias ſetzt noch bincht, der
erſtere

¹) Ita Theogoretus I2. quaſt. Cajetanus, Artas & Seyarius.

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nus de Unit. Eccl. cap. J. Theodoretus qu: 14.

.

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erſtere Ochs, von welchem hier die Schrift ſagt, er habe dem Va⸗
ter Gedeons angehoͤrt, ſey von jenem fuͤr ſich allein dem Baal zu ei⸗
nem Opfer beſtimmt geweſen; den letztern aber nenne man allda
einen andern Ochſen, weil derſelbe im Namen der ganzen Stadt

eben dieſem Abgott zum Opfer verlobt war, wenn ſie durch deſſen

Hilfe aus der madianitiſchen Sclaverey wuͤrden erloͤſet werden: da⸗
her wurde er auch puͤnktlich ſo viele Jahre lang gemaͤſtet, als die

Selaverey daurete; und wenn ſelbe noch laͤnger gedauret haͤtte, ſo

waͤre er auch laͤnger gemaͤſtet worden z aus dieſer Urſache pflegte
man ihn auch den Jahrſtier zu nennen, weil er eben ſo viele Jahre
alt war, als man Jahre der Sclaverey zaͤhlte. .

V. 34. Das Haus Abiezers, oder das Haus ſeines Vaters

Joas; denn dieſer war Abiezer, das iſt, der Vater des Geſchlechts

Ezri, wie oben V. 11. geſagt worden.

V. 36. Saͤllt der Thau allein auf das Fell ic. Gedeon ver⸗

langt aufs neue zwey Zeichen, aber nicht aus Unglauben, wie der

heilige Thomas a) und Toſtat ſagen; (denn er war, nach Zeugniß

des vier und dreyßigſten Verſes, ſchon mit dem Geiſte des Herrn, d. i.

mit dem Geiſte der Starkmuͤthigkeit erfuͤllet) ſondern voll Zutrauen
auf Gott begehrte er dieſe Zeichen nur zu dem Ende, um ſeine
Kriegsgefahrten, welche ihm von allen Seiten zuliefen, im Glau⸗
ben zu ſtaͤrken, und ihre Hoffnung zu beleben. Alſo ſagt Orige⸗
neo nebſt Andern b), mit welchen der heilige Apoſtel Paulus (Hebr⸗

II, 32.) ſelbſt uͤbereinſtimmet.

Betrachtet man dieſe Zeichen als Sinnbilder, ſo bittet Gedeon
unter dem Bilde eines geringen Fells fuͤr ſich um den Thau der
goͤttlichen Gnade und Hilfe; alsdenn aber auch fuͤr die Erde, d. i.
fuͤr das ganze Volk, und die mit ihm zu Feld ziehenden Streiter.
Im verbluͤmten Verſtande bedeutet das Fell die Synagoge,
welche Gott mit dem Thau ſeiner goͤttlichen Lehre und Gnade, als
: das

2²) S. Thomat 2. 2. qu. 97. by Origene: Hom. g. Hierongmis ad
Paulinam. Ambraſius Prœm. in Lib. de Spiritu ſancto. Auguaſti⸗

P. Jak. Tirins III. Band⸗ D *⁹

386 Das Buch der Richter. (6. Kap.)
das auserwaͤhlte Volk zuerſt befeuchtet habe; hernach aber, als er

ſeine Enade den Juden entzogen, und ſie verworfen, befeuchtete er

mit ſeiner Lehre und Gnade die üͤbrige Erde, d. i. das ganze Heiden⸗

thum, wie dieß Origenes a) und mehrere Vater auslegen.

Auf eine andere Art deuten dieſe Stelle der heilig? Ambro⸗
ſius anderswo b), wie auch Rupert und Procop, da ſie einſtim⸗
mend mit David (Pſal. 71, 6.) unter dem Thau auf dem Felle die

geheimnißvolle Empfangniß des Gottmenſchen in dem reineſten Leib
der allerſeligſten Jungfrau Maria durch die Ueberſchattung des hei⸗
ligen Geiſtes verſtehen. Hievon handelt weitſchichtiger Wilhelm

Mennens c), welcher auch der Meinung geweſen, daß Philipp der
Gute, Herzog von Burgund, bey Einſetzung des Ordens vom golde⸗
nen Bließ den dreyzehnten Jaͤner eintauſend vierhundert und drey⸗
ßig mehr Ruͤckſicht auf das Fell Gedeons, als jenes fabelhafte des
Jaſons auf der Inſel Colchis, getragen, und jenen edlen Rittern,
die er aufnahme, hiedurch zu erkennen gegeben habe, daß ſie als
wahre Gedeone die Altaͤre und Haine des Baals, naͤmlich die tuͤr⸗

kiſchen Moſcheen und kezeriſche Schlupfwinkel zerſtoͤren, und alle

Feinde Gottes, wie jener die Madianiten, austilgen ſollten. Dieß

iſt gleichfalls die Meinung des Haraus und Barland d), welche letz⸗

terer mit deutlichen Worten bekraͤftiget.

4

Das

a) Widorus, Lyranus, Arias & Cajetants. b) S. Ambroßius

de viduis, poſt initium. c) Guilielmtes Mennens toto libro tertio
aurei velleris. d) Haræus de Ducibus Brabantizg. Barlandus e

Duc. Brab. cap. 90.

R

Ambe.

inſt⸗
Feled⸗
ſen he
daͤ her

Z

Das Buch der Nichter.

„

Das VII. Kapitel.

Nachdem Gedeon die beſten Kriegsleute an dem Waſſer ausgeſucht
hatte, und durch eine gute Anzeige aus eines Madianiten
Traum geſtaͤrket wurde, uͤberfiel er die Feinde bey der Nacht
mit dreyhundert Mann, die allein mit Poſaunen, Kruͤgen und
Lampen bewaffnet waren, und ſchlaͤgt alle in die Flucht, wobey
ſie in der Verwirrung einander ſelbſt verwunden und erwuͤrgen.
Bekoͤmmt zween Kriegsfuͤrſten, Oreb und Zeb gefangen, und

toͤdtet ſie.

1. (Perobaal, der auch Gedeon
J heißt, machte ſich alſo mit
dem ganzen Volke in aller Fruͤhe auf,
und kam zu dem Brunnen, mit Na⸗

men Harad. Die Madianiten aber

hatten ihr Lager in dem Thale hin⸗

ter einer Anhoͤhe gegen Mitternacht.

2. Der Herr ſprach zu Gedeon:
Es iſt zu viel Volk bey dir, und Ma⸗
dian wird in ſeine Haͤnde nicht uͤber⸗

geben werden, damit Iſrael ſich wi⸗
der mich nicht ruͤhme, und ſage:

Ich bin durch meine Kraͤfte erreitet

worden.

2. Rede mit dem Volke, und ru⸗
fe aus, daß es alle hoͤren: Wer
zaghaft und furchtſam iſt, der kehre
wieder zueuck. Da zogen aus dem
Volke zwey und zwanzigtauſend
Mann von dem Gebirge Galaad hin⸗
weg, und kehrten wieder zuruck, al⸗
ſo daß nur zehntauſend Mann uͤber⸗
blieben.
4. Der Herr ſprach zu Gedeon:
Es iſt noch zu viel Volk, fuͤhre ſie
zum Waſſer, da will ich ſie pruͤfen:
und von welchem ich dir ſagen wer⸗
de, daß er mit dir ziehen ſoll, der
ziehe mit fort; welchem ich es aber
verbiethen werde, der kehre zuruͤck.
5. Als nun das Volk zu dem
Waſſer gekommen war, ſprach der

1Lo. Fürchteſt du dich aber allein
B b 2

Herr zu Gedeon: Welche das Waſ⸗
ſer mit der Zunge lecken werden, wie
die Hunde zu lecken pflegen, dieſe
ſtelle an einen Ort beſonders: wel⸗
che aber auf die Knie fallen, und
trinken, die ſollen auf der andern
Seite ſeyn.
6. Da war die Zahl derjenigen,
die das Waſſer aus der Hand mit
dem Munde gelecket haben, drey⸗
hundert Mann; der ganze uͤbrige
Haufe hat mit gebogenem Knie ge⸗
tranken.
2. Der Herr ſprach zu Gedeon?:
* Durch dieſe dreyhundert Mann,
die das Waſſer gelecket haben, wer⸗
de ich euch erretten, und Madian in
deine Haͤnde uͤbergeben; die ganze
ubrige Menge aber kehre wieder zu⸗
rüuck. 4
8. Nachdem ſie nun nach ihrer
Anzahl Lebensmittel und Poſaunen
mit ſich genommen hatten, befahl er
der ganzen uͤbrigen Menge, wieder
in ihre Huͤtten zuruckzukehren: er
aber ruͤſtete ſiv mit den dreyhun⸗
dert Mann zum Streite: das Lager
der Madianiten war im Thale.
9. In de ſelben Nacht ſagte der
Herr zu ihm: Steh auf, und gehe
hinab in ihr Lager; denn ich habe
ſie in deine Hand uͤbergeben.

zu

388
zu gehen, ſo ſoll Phara dein Diener
mit dir hinabgehen.
11. Und wann du hoͤren wirß,
was ſie reden, alsdann wirſt du ge⸗
ſtaͤrket werden, und in das feindli⸗

che Lager hinabziehen. Alſo gieng

er ſelbſt, und Phara ſein Diener zu
jenem Theile des Lagers hinab, wo

gewaffnete Maͤnner die Wache hiel⸗
und dem Gedeon.
19. Gedeon kam alſo, und die

ten.
12. Die Madianiten, Amaleci⸗
ten und alle morgenlaͤndiſche Voͤl⸗
ker lagen in dem Thale wie eine
Menge Heuſchrecken zerſtreuet: ih⸗
re Kameele waren ſo unzaͤhlbar wie
der Sand am Ufer des Meeres.
13. Eben als Gedeon dahin kam,
erzaͤhlte einer ſeinem Naͤchſten einen
Traum; er erzaͤhlte, was er geſehen
hatte, auf dieſe Weiſe: Ich habe ei⸗
nen Traum gehabt, in welchem mir

vorkam, als waͤlzte ſich ein unter der

Aſche gebackenes Gerſtenbrod in das
Lager der Madianiten hinab: und
da es zu dem Hauptzelt kam, ſtieß

es daran, warf es um, und machte

es dem Boden gleich.
14. Da antwortete der andere,
mit dem er redete: * Das bedeutet
nichts anders, als das Schwert Ge⸗
deons, des Sohns Joas des Iſra⸗
eliten: denn der Herr hat die Ma⸗
dianiten mit ihrem ganzen Lager in
ſeine Haͤnde uͤbergeben. L
15. Als nun Gedeon dieſen Traum
und ſeine Auslegung gehoͤret hatte,
bethete er Gott an, kehrte wieder in
das Lager Iſraels zuruͤck, und
ſprach: Machet euch auf, denn der
Herr hat das Lager der Madiani⸗
ten in unſere Haͤnde uͤbergeben.
16. Die dreyhundert Mann theil⸗
te er in drey Theile, gab ihnen Po⸗
ſaunen, und * leere Laͤgeln in ihre
haͤnde, und Lampen mitten in den

Laͤgeln.

Das Buch der Richter.

hula, bey Tebbath.

(7. Kap.)

17. Dann ſprach er zu ihnen:
Was ihr mich thun ſehet, das chuet

auch. Ich will in einen Theil des

Lagers hineingehen, und wase ich als⸗
dann thun wen/de, das thuet mir nach.
18. Wann die Poſaune erſchallet,
die ich in meiner Hand habe, ſo bla⸗
ſet auch ihe rings um das Lager her,
und rufet alle zugleich: Dem Herrn,

dreyhundert Mann, welche bey ihm
waren, in einen Theil des Lagers

um die Zeit, da die Wachen zu

Mitkernacht aufgeſtellet wurden:
ſie weckten die Waͤchter auf, fien⸗
gen an in die Poſaunen zu blaſen,
und die Laͤgeln zuſammen zu ſchla⸗
gen.
20. Da ſie nun rings um das
Lager her an drey Orten die Poſau⸗
nen blieſen, und die Kruͤge zuſam⸗
menſchlugen, hielten ſie die Lampen
in der linken Hand, und in der
rechten die ſchallenden Poſaunen,
und riefen: Das Schwert des
Herrn und Gedeons. .
21. Jeder blieb an ſeinem Ort
ſtehen, rings um das feindliche La⸗
ger herum. Das ganze Lager ge⸗
rieth in Verwirrung: ſie ſchrien,
heulten, und flohen.
22. Die dreyhundert Mann aber
blieſen dem ungeachtet ihre Poſau⸗
nen fort, * Und der Herr ſchickte
das Schwert in dem ganzen Lager
herum, und ſie toͤdteten ſich ſelbſt
untereinander. Pſal. 82, 10.
23. Sie fiohen bis nach Bethſete
ta, und bis an die Graͤnze Abelme⸗
Die Kinder

Iſraels von Nephtali, Aſer und
ganz Manaſſe machten aber ein
Geſchrey, und verfolgten die Madia⸗
niten. “
24. Gedeon ſendete Lothen im
gan⸗

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2
=

Das Buch der Richter. 3389

ganzen Gebirge Ephraims herum, dianiten, den Oreb und Zeb ergrife

und ließ ſagen: Kommet herab den fen; den Oreb toͤdteten ſie auf dem
Madianiten entgegen, und beſetzet Felſen Oreb, den Zeb aber in der
das Waſſer bis Bethbera, und bis Kelter Zeb: den Madianiten jagten
an den Jordan. Ganz Ephraim ſie ferner nach, und brachten die
rief einander zu, und beſetzte das Koͤpfe Orebs und Zebs zu Gedeon
Waſſer und den Jordan bis Beth⸗ uͤber den Fluß Jordan.
bera. pPpppſſſal. 82, 1I2, Iſai. 10, 26.
25, Sie hatten auch zween Ma⸗

Auslegung des VII. KBapitels.

V. 7. Durc deeſ dreyhundert Mann, die das Waſſer ge⸗

lecket haben, werde ich euch erretten. Vorher hat⸗
te Gedeon die furchtſamen, nun auch die allzu unmaͤßigen, als zum
Krieg untaugliche und hoͤchſt ſchaͤdliche Leute nach Haus geſchickt.

Es giebt zweyerley Arten aus fließenden Waſſern zu trinken: ent⸗

weder kniet man nieder, neiget ſich mit dem ganzen Kopfe uͤber das

Waſſer, und ſauft auf einen Zug, wie ein Ochs, ſo viel man will ;

oder man ſtehet aufrecht, beuget ſich dann, und ſchoͤpfet mit der
hohlen Hand, ſo viel man Waſſer bekoͤmmt, welches man hernach,
wie die Hunde, aus der Hand lecket: jene, welche dieß thun, ſind ge⸗
wiß maͤßiger und mannhafter als die erſtern, da ſie, obſchon eben
ſo heftig wie die andern vom Durſt geplagt, ſich nicht einmal dieſe
kleine Ruhe oder Erholung vergoͤnnen wollen, daß ſie auf den Kni⸗
en mit Naͤherung des Mundes bequemer, ruhiger, und uͤberfluͤſſi⸗

ger trinken moͤgen a).

V. 14. Das bedeutet nichts anders, als das Schwert

Gedeons. Gleichwie der Traum des Madianiten kein zufaͤlliger

oder natuͤrlicher, noch ein von dem boͤſen Geiſt erregter, ſondern
von Gott eingegebener Traum war, ſo muß man auch deſſen Ausle⸗
gung nur allein der Eingebung eines Engels, oder einer goͤttlichen
Offenbarung ſelbſt zuſchreiben; denn wie haͤtte ſonſt Gedeon, ſagen
Arias und Toſtat, ſich auf ſelben verlaſſen, oder ſicher dadurch ge⸗
ſtaͤrket werden koͤnnen?

Bb 3 Uebri⸗

.

a) Ita fere Lyramaus, Arias & Ser arius.

Das Buch der Richter. (Kap. 7.)
Uebrigens iſt auch zwiſchen dieſem unter der Aſche gebackenem
Gerſtenbrod, und dem Gedeon einige Aehnlichkeit, ſchreibt Arias:
denn gleichwie das Gerſtenbrod, welches geſchwind unter der Aſche
gebacken, ſchlechter als das andere iſt, von dem Lande und Lager der
Iſraeliten ſchnell in die Luͤfte erhoben, immer und immer umgewelzer,
und dann auf das Lager der Madiamten zugetrieben wurde, wo es
wuf das köonigliche Zelt niederſtuͤrzte, und ſelbes zu Boden ſchlug: ſo
wurde der hierunter vorbedeutete Gedeon, welcher ein ganz gemei⸗
ner, und kaum dem Namen nach bekannter Mann zu ſeyn ſchien,
zum Heerführer erhoben, raffte in Eil ein wenig Volk zuſammen,
ſchlug mit ſelbem die Madianiten aufs Haupt, und machte hiedurch
jene, welche bishieher die Iſraeliten, ſo zu reden, wie Brod aufgefreſ⸗
ſen hatten, (Num. 14, 9.) vor ihrem Schwerte zittern a).

BV. 16. Er gab ihnen leere Laͤgeln, oder irdene Kruͤge, wie
ſie der zwanzigſte Vers nennt, und Lampen. Unter dieſem Na⸗
men wird alles, was ein Licht von ſich wirft, verſtanden, es mag
nun eine fluͤſſige Materie, wie Oel und andere brennbare Feuchtig⸗
keiten, oder eine haͤrtere und dichtere ſeyn, wie Wachs, Pechfackeln
und dergleichen. Gedeon gab ihnen alſo, nach der Sage des Arias
und Serarius, Fackeln aus Eypreſſen⸗Ceder⸗ oder gerne brennen⸗
dem Holze mit Pech, Wachs und Harz uͤberzogen, welche leicht
Feuer fiengen, und durch das Blaſen des Windes noch mehr ange⸗
fachet wurden.

V. 22. Der Herr ſchickte das Schwert in dem ganzen La⸗
ger herum. Der hebraͤiſche Text druͤckt ſich alſo aus: „Der Herr

„kehrte das Schwert eines jeden gegen ſeinen Naͤchſten.“ Die Ma⸗

dianiten naͤmlich, von Furcht und Schrecken außer ſich geſetzt, glaub⸗
ten, die Hebraer ſeyen ſchon mitten in ihrem Lager: ein jeder hielt
den, der ihm am naͤchtten kam, fuͤr einen Feind, und ſtieß ihm da⸗
her ſein Schwert oder ſeinen Spieß in den Leib; und die flohen,
dachten, der Feind ſey ihnen ſchon auf dem Nacken. Die Hebraͤer
verlohren auch keinen Augenblick, unter dem von allen Seiten her
ertoͤnenden Schall ihrer Poſaunen und ihres Feldgeſchreys, mit ihren

poch auflodernden Fackeln den Fluͤchtigen nachzujagen; ſie ließen

ihnen nicht die geringſte Zeit, von ihrem Schrecken ſich zu erholen,
oder

—

²) Its 8. Auguſtinut Toſtatus & Lyranus.

—

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Das Buch der Richter. 391

oder wiederum ſetzen zu koͤnnen. Dio Caſſius a) erzaͤhlet, daß
Pompejus durch eine gleiche Kriegsliſt ſeinen fuͤrchterlichen Feind
Mithridates zu Nachts angegriffen, ſein unzaͤhliges Kriegsheer in
Unordnung gebracht, und ganzlich geſchlagen habe. Auch heut zu

Fage ſucht man den Feimd mit dem Donner des Geſchuͤtzes, mit dem

Geraſſel der Trommeln und dem Gebruͤll des Kriegsgeſchreyes in
Verwirrung und Schrecken zu ſetzen.

V. 25. Oreb und Zeb. Dieſe beyden hatten aus den vier
Koͤnigen oder Feldherren der Madianiten das Ungluͤck, bey der Ue⸗
berfahrt des Jordans von den Hebraern erhaſcht, und erſchlagen zu

werden; und der Ort, wo ihr Blut floß, erhielt von ihnen den Na⸗

men: der Jelſen Oreb, die Relter Zeb, wohin ſich vermuthlich Beyh⸗
de gefͤchtet hatten. Die beyden andern Fuͤrſten aber, Zebee und
Salmana, ſind, wie das folgende Kapitel erzaͤhlet, ebenfalls nach⸗
her gefangen, und erſchlagen worden. Toſtat vergleichet dieſen
Sieg jenem, welchen Gott dem Koͤnig Joſaphat (2. Chron. 20. K.)
ertheilet hat: dieſer Sieg muß auch in vielen Stuͤcken jenem, obſchon

ſehr herrlichen Sieg der dreyhundert Lacedaͤmonier vorgezo⸗
gen werden, welche unter ihrem Fekpherrn Leonidas bey Ther⸗

mophyla dem beynahe unzahlbaren verſiſchen Kriegsheer des Ter⸗
xes den Paß verſperret, und von demſelben zwanzigtauſend Mann
erſchlagen; endlich aber auf der Wahlſtatt, von ihren erfochtenen
Lorberen gleichſam erdruͤckt, einen ruhmvollen Tod gefunden haben.
Gedeon entgegen mit ſeinen dreyhundert Mann erlegte mehr
als hunderttauſend Feinde ohne Waffen, nur mit Poſaunen und
brennenden Fackeln in der Hand, ohne einen Todten, ja nicht einmal
einen Verwundeten zu haben. 1 .

Wie im verbluͤmten Verſtande der Sieg Gedeons, die bren⸗
nenden Fackeln, die Poſaunen, und das unter der Aſche gebackene
Brod auf Jeſum Chriſtum und das allerheiligſte Altarsſakrament;
im ſittlichen aber auf die Tugenden angewendet werden koͤnnen,
hieruͤber ſehe man den Origenes b) und Andere. M

Bb4— Da⸗

a) Dio Caſßius Lib. 36. b) Origene; Homilia 9. S. 6. Eeie⸗
Magnus Lib. 30. Moral. cap. 17. Leo Caſtrius in cap. 10. eſaiæ.
e p dteone contra hæret. & reditu Hispan.

Joannes Oſorius Serm. dee
e bello anglico, & Ser a? a.

Das Buch

der Richter. H

Das VIII. Kapitel.

Gedeon ſtilet die Kinder Ephraims, welche ſich wider ihn aufleh⸗

nen, weil er ſie zum Streite wider die
hatte. Begehret Speiſe von den Einwohnern zu Soccoth und
Phanuel, wird aber ſpoͤttiſe ihnen abgewieſen.
Phanueh, wird aber ſpoͤttiſch von ihnen a gewieſen.

Zebee und Salmana,
wohner zu Soccoth,
wuͤrgt Zebee und
goldenes Ephod.
Ehewelbern, und Abimelech
endlich im hohen Alter.
in die Abgoͤtterey.

x. Die Kinder Ephraim ſagten
nun zu ihm: Was iſt das,

4

was du uns gethan haſt? Warum

haſt du uns nicht gerufen, da du
wider Madien zu Feld gezogen biſt?
Sie zankten hieruͤber ſehr heftig,
und gals oh
ten.

ich wohl etwas ſolches gethan, als

ihr gethan habet? * Iſt nicht die

Nachleſe Ephr aims beſſer als die gan⸗
ze Weinleſe Abiezers?
3. Der Herr hat die Fuürſten der
Madianiten, Oreb und Zeb in eure
Haͤnde uͤbergeben? Habe ich wohl
das thun koͤnnen, was ihr gethan
habet? Auf dieſe Rede wurde ihr
orn geſtillet, den ſie wider ihn ge⸗
ſane hatten.
4. Da nun Gedeon an den Jor⸗
dan kam, ſetzte er hinuͤber mit den
dreyhundert Mann, die bey ihm
waren; ſie konnten aber vor Muͤdig⸗
keit den Fluͤchtigen nicht mehr nach⸗
etzen

5. Daher ſprach er zu den Ein⸗
wohnern von Sexcoth: Ich bitte,

gebet dem Boike, das bey mir iſt, zehntauſend

R

ſie Gewalt brauchen woll⸗

2. Er antwortete ihnen: Habe

die Ein⸗

und zerſtoͤrt den Thurm Phanuel. Er⸗
Salmana. Macht aus der Kriegsbeute ein
Zeugt ſiebenzig Soͤhne aus unterſchiedlichen
aus einem Kebsweibe, und ſtirbt
Nach ſeinem Tode faͤllt Iſrael wieder

Brod; denn ſie ſind ſehr abgemat⸗
tet, damit wir doch den Zebee und
Salmana, die Koͤnige der Madia⸗
niten, noch verfolgen koͤnnen.
6. Die Oberhaͤupter zu Soccoth
aber antworteten: Haſt du denn

ſchon den Zebee und Salmana in

deinen Haͤnden, daß du deswegen
foderſt, wir ſollen deinem Kriegsheex
Brod geben? V
7. Er ſprach zu ihnen: Gut!
wenn der Herr den Zebee und Sal⸗
mana in meine Haͤnde uͤbergiebt, ſo
will ich eure Leiber mit Dornen und
Diſteln aus der Wuͤſte zerfetzen.
8. Von da zog er hinauf, und
kam nach * Phanuel: er wiederhol⸗
te ſein Begehren bey den Einwoh⸗
nern dieſes Orts. Sie antworteten
ihm aber auch ſo, wie die Einwoh⸗
ner zu Soccoth.
9. Deswegen ſprach er auch zu
ihnen: Wann ich nach erhaltenem
Siege gluͤcklich zuruͤckkomme, ſo will
ich dieſen Thurm zerſtoren.
10. Zebee aber und Salmana ru⸗
heten mit ihrem ganzen Kriegsheer
aus; denn es waren nur noch fuͤnf⸗
Mann von allen Schaa⸗

(8. Kap.)

Madianiten nicht berufen

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4

Schlaͤgt
verfolgt und ergreift ſie, ſtraft

her

14)

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41

derjenigen hinauf,

ges beſorgten.

Das Buch

ren der morgenlaͤndiſchen Voͤlker uͤb⸗
rig, nachdem ſchon hundert und zwan⸗
zigtauſend Mann, die das Schwert
zogen, geblieben waren.
1I. Gedeon zog auf dem Wege
welche in den
Huͤtten wohnten, gegen Aufgang von
Nobe und Jegbaa: er ſchlug die

Feinde in ihrem Lager, welche ſicher

zu ſeyn glaubten, und nichts Widri⸗
Oſe. 10, 14.
12. Da nahm Zebee und Salma⸗
na die Flucht, Gedeon aber verfolg⸗
te ſie, holte ſie ein, und brachte ihr
ganzis Rriegshrer in Verwirrung.
ee Io0, Tk.
13. Als er nun vor Sonnen Auf⸗
gang noch vom Streite zuruͤckkam,
14. Fieng er einen Knaben von
Soccoth auf, welchen er um die
Namen der Oberhaͤupter und Aelte⸗
ſten von Soccoth fragte; und er be⸗
ſchrieb ihm ſieben und ſiebenzig.
15. Alsdann kam er nach Soccoth,
und ſprach zu ihnen: Sehet den
Zebee und Salmang, woruͤber ihr
mir hoͤhniſche Vorwuͤrfe gemacht,
und geſagt habet: Haſt du denn
ſchon den Zebee und Salmana in

deinen Haͤnden, daß du deswegen

foderſt, wir ſollen den Maͤnnern,
die matt und kraftlos waͤren, Brod
geben?
16., Hierauf nahm er die Aelte⸗
ſten der Stadt, und ließ ſie mit Dor⸗
nen und Diſteln aus der Wuͤſte zer⸗

fetzen: ſo zuͤchtigte er die Einwoh⸗

ner von Soecoth.
17. Er zerſtoͤrte auch den Thuͤrm
Phanuel, und toͤdtete die Einwohner
der Stadt.

19. Zu Zebee und Salmana
ſprach er:

Wer waren die Maͤn⸗
ner, die ihr zu Thabor getoͤdtet ha⸗
bet? Da antworteten ſie: Dir
waren ſie gleich, und einer umer

der Richter.
ihnen war wie der Sohn eines Koͤ⸗
nigs.

19. Gedeon antwortete ihnen:
Sie waren meine Bruͤder, die Soͤh⸗

ne meiner Mutter. So wahr der
Herr lebt, haͤttet ihr ſie beym Leben
erhalten, ſo wollte ich euch auch
nicht toͤdten.
20. Dann ſprach er zu Jether ſei⸗
nem erſtgebohrnen Sohne: Auf,
toͤdte ſie! Dieſer aber zog ſein
Schwert nicht aus; denn er fuͤrch⸗
tete ſich, weil er noch ſehr jung war.
21. Da ſprachen Zebee und Sal⸗
mang: Steh du auf, und toͤdte
uns; denn nach dem Alter des Men⸗
ſchen iſt auch ſeine Staͤrke. Gedeon
ſtund alſo auf, und toͤdtete den Ze⸗
bee und Salmana; hernach nahm
er die Kleinodien und Spangen, mit
welchen man die koͤniglichen Kamee⸗
le am Halſe zu zieren pflegte.
Pſal. 82, 12.

393

X

22. Alle Kinder Iſraels ſprachen

zu Gedeon: Herrſche uͤber uns, du
und dein Sohn, und deines Sohns
Sohn: denn du haſt uns aus der
Hand Madians erloͤſet.
23. Er antwortete ihnen: *Ich
will nicht uͤber euch herrſchen; ſo
ſoll auch mein Sohn nicht uͤber
euch herrſchen,
hereſche uͤber euch.

ſondern der Herr

24, Er ſprach ferner zu ihnen:
Ich begehre von euch nur eins:

Gebet mir von eurer Beute die Oh⸗
rengehaͤnge; denn die Iſmaeliten
hatten die Gewohnheit, goldene Oh⸗
rengehaͤnge zu tragen.
25. Sie antworteten: Dieſe ge⸗
ben wir dir ganz gerne. Sie brei⸗
teten alſo einen Mantel auf der Er⸗
de aus, und warfen die Ohrenge⸗
haͤnge darauf, welche ſie zur Beure

hbekommen hatten.
26. Und dieſe verlangten Ohren⸗
B b 5*

2

—

gce

394 Das Buch der Richter.

gehaͤnge wogen tauſend und ſieben⸗
hundert Sickel Golds, ohne die
Kleinodien, Halsbaͤnder und Pur⸗
purkleider, welche die Koͤnige von
Madian zu tragen pflegten, und oh⸗

ne die goldenen Halsketten der Ka⸗

meele.
27. * Gedeon machte ein Ephod
daraus, und behielt es in ſeiner
Stadt Ephra. Es verſuͤndigte ſich
aber ganz Iſrael damit, und dieß
ward dem Gedeon und ſeinem gan⸗
zen Hauſe zum Untergange.
238. Inzwiſchen waren die Madia⸗
niten vor den Kindern Iſraels ge⸗
demuͤthiget, und ſie konnten hin⸗
fort ihr Haupt nicht mehr empor

hehen: ſondern das Land hatte vier⸗
aIiag Jahre Ruhe, ſo lang ihm Ge⸗

deon vorſtund.
29. Jerohbaal der Sohn Jogs
gieng alſo hin, und wohnte in ſeinem
Hauſe.
30. Er hate ſi jebenzig Soͤhne,

G. Kap.)

welche aus ſeinen kenden entſproſſen
ſind; denn er hatte mehrere Frauen.
31. Seine Nebenfrau, die er zu

Sichem hatte, gebahr ihm auch ei⸗

nen Sohn, mit Namen Abimelech.
32. Gedeon der Sohn Joas ſtarb
in gutem Alter, und ward zu Eph⸗
ra vom Geſchlechte Ezri in das Grab
ſeines Vaters Joas begraben.
33. Nachdem aber Gedeon geſtor⸗
ben war, fielen die Kinder Iſraels
ab, und trieben Abgoͤtterey mit Baa⸗
lim. Sie richteten auch mit Baak
einen Bund auf, daß er ihr Gott
ſeyn ſollte.
34. Sie gedachten nicht mehr an
den Herrn ihren Gott, der ſie aus
den Haͤnden aller ihrer Feinde rings⸗
herum errettet hatte;
35. Und erwieſen auch dem Hauſe
Jerobaals, oder Gedeons, keine
Barmherzigkeit, wie es die Wohltha⸗
ten, die er dem Volke Iſraels er⸗
wieſen hatte, verdienten.

Auslegung des VIII. Kapitels.

B. 2. ſt nicht die Nachleſe Ephraims beſſer, als die ganze
Weinleſe Abiezers? Er wollte, nach der Auslegung
des Toſtats und Arias, ihnen hiedurch ſagen: die wenigen Perſo⸗
nen, welche ihr gefangen und erſchlagen habt, naͤmlich Oreb und
Zeb, die Koͤnige Madians, ſind von groͤßerem Gewicht geweſen, als
alle, welche wir beſiegt haben. Da nun der eben ſo kluge als tapfe⸗
re Gedeon mit ſolcher Liebe, Sanftmuth und Demuth ſich ſammt
den Seinigen erniedrigte, die unruhigen Koͤpfe aber erhob, ſo ſtillte
er ihren Zorn, die Klagen hoͤrten auf, und ſie giengen verſoͤhnt
zuruͤck.

V. 5F§. Soccoth. — V. 8 8. Phanuel; zwey Staͤdte in dem
Gebiethe der Zunft Gad. Soecoth, d. i. Zelten, erhielt dieſen
Namen, weil Jakob, da er aus Meſopotamien zuruͤckkam, und ſei⸗
nes Bruders Gnad ſuchte (Gen. 33, 17.) ſeine Zelten allda aufge⸗
ſchlagen hatte, Phanuel, d. i. der Gott ſehende, weil Jakob alldort
. Gott

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J Das Buch der Richter. 35

etanen Gott geſehen, und mit ihm gerungen hatte (Gen. 32, 30.). Ge⸗

Nerp deon beſtrafte mit groͤßtem Rechte die Härte der Einwohner dieſer
n auce⸗ Staͤdte, welche aus unmenſchlicher Grauſamkeit dem ermuͤdeten
hinttt Heersfuͤhrer und ſeinem kleinen Heere, die ſich doch durch ihre Sie⸗
* ge ſo verdient um ſie gemacht hatten, und ſchier vor Hunger ſtar⸗
n ben, ſogar einen Biſſen Brod verweigerten; und hiemit nicht be⸗

en. gnuͤgt, noch darzu mit beleidigenden Worten ſeiner ſpotteten, gleich⸗
ngfn ſanm als wenn der erfochtene Sieg nicht nur ganz unbedeutend, ſon⸗
e Nats dern auch ſein Eifer in Verfolgung der Feinde, und ſein Beſtreben,

nt drn die fluͤchtigen Feldherren der Madianiten einzuholen, eine vergeb⸗

iche, auslachenswüͤrtdige Sache waͤre.

V. 23. Ich will nicht uͦber euch herrſchen. Er ſchlug die

neheen
rſtan koͤnigliche Wuͤrde aus, welche ſie ihm bis in das dritte Glied antru⸗
e gen; doch nahm er das Richteramt an, welches er bis an ſein Ende
behielt. Die Gewalt eines Richters war aber beſchrankt; denn er
ai konnte in Staatsangelegenheiten, den Krieg ausgenommen, fuͤr ſich
ithe allein nichts vornehmen, alles mußte vorher von dem Sanedrim ge⸗
ik g pruͤft und gebilliget werden. Die uneingeſchraͤnkte Gewalt hingegen,

welche hier das Volk dem Gedeon antrug, haͤtte keine andere Graͤn⸗
zen, als die Gebothe Gottes ſelbſt gehabt; alles Uebrige waͤre von
ſeiner Willkuͤhr abgehangen. MdU

n Der kluge Fuͤrſt aber wollte die eingefuͤhrte Theocratie, oder
lng unnmittelbare goͤttliche Regierung bey dem Volke unverletzt erhalten:
Peſ⸗ er ſchlug deswegen die ihm angetragene Gewalt, nach welcher viel⸗
u leicht damals ſchon einige lechzeten, deren Einfuͤhrung man auch nach ei⸗
nd niger Zeit wirklich unter Samel oͤffntlich anverlangte (1. Boͤn.
ſe 8. K.) mit einer Großmuth aus, welche ihn weit verehrungswuͤr⸗
nt diger und größer machte, als er durch die koͤnigliche Krone ſelbſt
ſin haͤtte werden koͤnnen, wenn er ſie an ſich geriſſen, oder angenommen
ſihe haͤtte. Plato macht in ſeinem Werke von der Staatskunſt folgende

gute Bemerkung: „In einem Staate, wo viele rechtſchaffene
„Mäanner ſind, bemuhet man ſich eben ſo ſehr, daß keiner Konzg
hen „werde, als in einem andern, daß einer den Thron beſteige..

V. 27. Gedeon machte ein Ephod. Von der Geſtalt und
dem Stoffe des Ephods habe ich ſchon (Exod, 28. K.) ausfuͤhrlich

gehandelt. Os gab aber mehrere Gattungen deſſelben, ein weltli⸗

396 Das Buch der Richter. (L. Kap.)
ches und ein geiſtliches. Ein weltliches trug David (2. Roͤn. 6, 14.

1. Chron. 15, 27.) als er aus heiliger Freude vor der Bundesla⸗ P

de her tanzte; das geiſtliche theilte ſich wieder in dreyerley Gattun⸗
gen ab: in das hoheprieſterliche (Exod. 28. K.), in das prieſterli⸗
che (1. Roͤn. 22. K.), und in das Ephod der Leviten (1. Ron. 2, 18.).

Nun fragt ſichs, was fuͤr eine Gattung deſſelben Gedeon ſich
habe machen laſſen? Ein geiſtliches, welches dem hohenprieſterli⸗
chen aͤhnlich, doch koſtbarer, namlich ganz aus purem Gold und mit
Edelgeſteinen beſetzt war. Es ſcheint, Gedeon habe dieſes Ephod oͤf⸗
fentlich ausgeſetzt zum ewigen Denkmaal des durch die goͤttliche Ver⸗
heißung und Hilfe erhaltenen Siegs; vielleicht auch fur ſein Haus
zur ewigen Gedaͤchtniß des ihm außerordentlicher Weiſe ertheilten

Prieſterthums, da ihm von Gott (Richt. 6, 26.) befohlen worden,

naͤchſt ſeinem Hauſe einen Altar zu errichten, und Ochſen darauf zu
ſchlachten; vielleicht wird auch hier unter dem Ephod alle zum
Opfern gehoͤrige Prieſterkleidung und Geraͤthſchaft verſtanden, wel⸗
che er manchmal, wenn er dort Gott opferte, gebraucht hat; denn
zu was eine Sache, wenn man ſie niemal benuͤtzte. Hieruͤber koͤn⸗
nen Serarius und Andere a) nachgeſchlagen werden.

V Es verſuͤndigte ſich aber ganz Iſrael damit. Der hebraͤiſche
und griechiſche Text ſetzt bey; nach dem Tode Gedeons; da die
Nachkoͤmmlinge Gedeons ein ſo herrliches Denkmaal entweder als
ein Goͤtzenbild angebethet, wie die Iſraeliten nachgehends die eherne
Schlange Moyſis (4. Koͤn. 18, 4.), oder da ſie ſelbes wenigſtens
dem Gott Baal als eine Zierd geopfert haben, um hiedurch von dem⸗
ſelben Goͤtterſpruͤche zu erhalten; ſo wie ſie ſonſt der Hoheprieſter,
wenn er ſein Ephod angezogen hatte, aus dem Munde Gottes zu
ertheilen pflegte, wovon bereits oben (uͤber Exod. 28. K.) ſich die
Erklaͤrung ſindet.

Und dieß ward dem Gedeon und ſeinem ganzen Hauſe zum
Untergange; welches im folgenden Kapitel in Erfuͤllung geht. Ge⸗
deon hat zwar, wie wir oben geleſen, keineswegs geſuͤndiget, daß er

ſich ein Ephod machen ließ; wohl aber ſene Nachkoͤmmlinge, welche

von

— 2 —

a) Vid. Stryarins eX §. “ 6 n urſt. r. Theodoreto uæſt.
16. G Toſtato quaſt. 23. 24. 3 2 41 4 J

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Das Buch der Richter. 397
don einer gleichguͤltigen, und in der beſten Abſicht angeſchafften Sa⸗
che einen ſo gottloſen Gebrauch gemacht haben. Deswegen ſagt hier
die Schrift (8, 32.), er ſey in gutem Alter geſtorben; die Juden
werden aber einer Undankbarkeit gegen denſelben (V. 34. 35.) be⸗
ſchulbiget. Der heilige Paulus (Hebr. 11. K.) ſetzet den Gedeon
unter die heiligen und ſeligen Maͤnner; ſo wie anch die H. H. Au⸗

guſtin, Iſidor a) und Andere ihme ein ausdruͤckliches Vorbild Jeſu

Chriſti nennen.

. Das IX.

Kapitel.

Abimelech, nachdem er ſeine ſiebenzig Bruͤder getoͤdtet hat, bringt die
Regierung tyranniſcher Weiſe an ſich; wird aber in Beſtuͤr⸗
mung eines Thurms von einem Weibe mit einem Stücke vom

Muͤhlſtein todt geworfen.

I. *
als gieng hin nach Sichem zu
den Bruͤdern ſeiner Mutter, redete
mit ihnen und mit der ganzen Ver⸗
wandtſchaft vom vaͤterlichen Hauſe
ſeiner Mutter, und ſprach:
2. Saget allen Einwohnern zu
Sichem: Was iſt fuͤr euch beſſer,
ſollen ſiebenzig Maͤnner, naͤmlich
alle Soͤhne Jerobaals, uͤber euch
herrſchen, oder ſoll nur ein Mann
die Herrſchaft haben? Bedenket zu⸗
gleich, daß ich euer Blutsverwand⸗
ter bin.
3. Die Bruͤder ſeiner Mutter re⸗
deten von ihm mit allen Einwoh⸗
nern von Sichem uͤber alles dieſes,

und ihre Herzen wurden dem Abi⸗

melech geneigt; denn ſie ſagten: Er
iſt unſer Bruder.
4. Da gaben ſie ihm ſiebenzig
Pfund Silbers aus dem Tempel
Baalberith. Mit dieſem warb er
duͤrftige Leute und Landſtreicher, daß

ſi ie ihm nachfolgten.

bimelech der Sohn Jeroba⸗

5. Hierauf kam ter nach Ephra
in ſeines Vaters Haus, und * toͤd⸗
tete ſeine Bruͤder, die Soͤhne Jero⸗
baals, ſiebenzig Maͤnner auf einem
Steine; nur Joatham der juͤngſte
Sohn Jerobaals blieb uͤbrig, weil
er verborgen wurde.
6. Nun verſammelten ſich alle Ein⸗
wohner von Sichem, und alle Ge⸗
ſchlechte der Stadt Mello, giengen
hin, und machten bey der Eiche,
die zu Sichem ſtund, den Abimelech
zum Koͤnige.
Als dieſes dem Joatham kund
geth an wurde, gieng er hin, ſtellte

ſich auf die Spitze des Berges Ga⸗

rizim, erhub ſeine Stimme, und
ſprach: Hoͤret mich, ihr Einwohner
von Sichem, damit euch Gott auch
ore.
g. * Die Baͤume giengen hin,
einen zum Koͤnig unter ſich zu ſal⸗
ben; ſie ſprachen zum Oelbaume:
Herrſche du uͤber uns,
9. Dieſer antwortete: Wie kann

„ §. H Serm. 108. de tempore I. idorus cap. 3 6. &

„α—21

ich mein Fett verlaſſen, deſſen ſich die
Goͤtter und Menſchen bedienen, um
unter den Baͤumen den Vorzug zu
haben?
10. Die Baͤume ſprachen zum
Feigenbaume: Komm, und herrſche
du uber uns
II. Dieſer antwortete ihnen:
Wie kann ich meine Süͤßigkeit und
meine lieblichſten Fruchte verlaſſen,
um unter den andern Baͤumen den
Vorzug zu haben?
12. Die Baͤume ſprachen alſe zum
einſtock: Komm, und herrſche du
uber uns.
13. Dieſer antwortete ihnen:
Wie kann ich meinen Wein verlaſ⸗
ſen, welcher Gott und die Menſchen
froͤhlich macht, um den uübrigen
Baͤumen vorgezogen zu werden?
14. Endlich ſprachen alle Baͤume
zum Dornbuſch: So komm du,
und herrſche uber uns.
1565. Dieſer antwortete ihnen:
Wenn ihr mich im Ernſte zu euerm
Koͤnige machet, ſo kommet, und ru⸗
het unter meinem Schatten: wollet
ihr aber nicht, ſo fahre ein Feuer

vom Dornbuſch heraus, und verzeh⸗

re die Zedern des Libanons.
16. Nun alſo, wenn ihr mit Recht
und ohne Suͤnde den Abimelech zu
euerm Koͤnige gemacht: wenn ihr
mit Jerobaal und ſeinem Hauſe gut
gehandelt, und ihm ſeine Wohſtha⸗
ten vergolten habet, ihm, der fuͤr
euch geſtritten,
17. Und ſein Leben in Gefahr ge⸗
ſetzet hat, damit er euch aus den
Haͤnden der Madianiten erloſete:
18. Da ihr hingegen jetzt gegen
das Haus meines Vaters aufgeſtan⸗
den ſeyd, und ſeine Soͤhne, ſieben⸗
zig Maͤnner, auf einem Steine ge⸗
toͤdtet, und Abimelech den Sohn
ſeiner Magd zum Koͤnige über die

(9. Kap.)

Einwohner von Sichem gemacht ha⸗
bet, weil er euer Bruder iſt:
19. Wenn ihr nun mit dem Je⸗
robaal und ſeinem Hauſe recht und
wohl gehandelt habet, ſo freuet euch
heute uͤber den Abimelech, und er
freue ſich uber euch.
20. Habet ihr aber unrecht gehan⸗

delt, ſo fahre ein Feuer von ihm

aus, und verzehre die Einwohner
von Sichem ſammt der Stadt Mel⸗
lo: es ſoll auch ein Feuer von den
Einwohnern Sichems, und von der

Stadt Mello ausfahren, und den

Abimelech aufreiben.
21. Nachdem er dieſes geſagt

hatte, fioh er davon, gieng nach
Bera, und wohnte daſelbſt aus

Furcht vor ſeinem Bruder Abimelech.
22. Ablmelech regierte alſo drey
Jahre uͤber Iſrael.
23. * Der Herr ſchickte aber ei⸗
nen ſehr boͤſen Geiſt zwiſchen Abi⸗
melech und die Einwohner von Si⸗
chem: denn dieſe fiengen an, ihn
zu verfluchen,
24. Und das Laſter des Todtſchla⸗
ges der ſiebenzig Soͤhne Jerobaals,
und die Vergießung ihres Blutes
ihrem Bruder Abimelech, wie auch
den oberſten Haͤuptern von Sichem,
. ihm geholfen hatten, beyzumeſ⸗
en. „
25. Sie ſtellten einen Hinterhalt

7

wider ihn auf die Spitze der Berge:

indeſſen, da ſie ſeine Ankunft erwar⸗
teten, ubten ſie Raͤubereyen aus,
und pluͤnderten die Vorbeyreiſen⸗

den: welches dem Abimelech berich⸗

tet wurde.
26. Gaal der Sohn Obeds kam
auch mit ſeinen Bruͤdern, und zog
hinuher nach Sichem. Die Ein⸗

wohner von Sichem, durch ſeine
Ankunft aufgemuntert,
27. Zogen auf die Felder hinaus,
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Das Buch der Richter.

verwuͤſteten die Weinberge, und zer⸗
traten die Trauben. Hierauf gien⸗
gen ſie ſingend in Reihen in den Tem⸗

pel ihres Gottes, wo ſie unter dem
Eſſen und Trinken den Abimelech

verfluchten.
28. Wobey Gaal der Sohn Ob⸗
eds uͤberlaut rief: Wer iſt Abime⸗
lech, und was iſt Sichem, daß wir
ihm dienen ſollten? Iſt er nicht
Jerobaals Sohn, und hat ſeinen

Diener Zebul uͤber die Abkoͤmmlin⸗

ge vom Emor dem Vater Sichems
zum Oberhaupt geſetzet? Warum
ſollten wir ihm denn dienen?
29. Wollte Gott! dieſes Volk

ſtuͤnde unter mir, damit ich den Abi⸗

melech aus dem Wege raͤumen koͤnn⸗
te! Inzwiſchen wurde dem Abime⸗
lech geſagt: Verſammle dein Kriegs⸗

heer, und komm.

30. Denn Zebul, das Oberhaupt
der Stadt, da er die Reden Gaals
des Sohns Obeds vernommen hat⸗
te, wurde ſehr zornig,
31. Sendete heimlich Bothen zum
Abimelech, und ließ ihm ſagen:
Sieh, Gaal der Sohn Obeds iſt mit
ſeinen Bruͤdern nach Sichem gekom⸗
men, und hetzet die Stadt wider dich
auf;
63. Daher mache dich noch bey
der Nacht mit dem Volke auf, wel⸗
ches bey dir iſt, und halte dich im Fel⸗
de verborgen;“
33. Morgen fruͤh aber, wenn die
Sonne aufgeht, falle uͤber die Stadt
her. Wenn er dann mit ſeinem
Volke wider dich heraus ruͤcket, ſo
thue ihm, was du kannſt.
34. Abimelech machte ſich alſo noch
in der Nacht mit ſeinem ganzen
Kriegsheere auf, und ſtellte bey Si⸗
chem an vier Orten einen Hinterhalt.
Gaal der Sohn Obeds zog

4 tinaus, und ſtellte ſich bey dem Ein⸗

1 4 —

gange des Stadtthors. Abimelech
aber ruͤckte mit ſeinem ganzen Kriegs⸗
heer aus dem Hinterhalt hervor.
36. Als nun Gaal dieſes Volk ſah,

ſprach er zum Zebul: Sieh, da
koͤmmt eine Menge Volks von den
Bergen herunter. Dieſer antworte.
te ihm: Du ſiehſt den Schatten
der Berge fuͤr Menſchenkoͤpfe an,

und da betruͤgſt du dich.

37. Gaal ſagte weiter: Sieh, es
koͤmmt auch ein Volk mitten aus
dem Lande herbey, und ein anderer
Haufen auf dem Wege, der zur Eiche

fuͤhret.
36. Da ſprach Zebul zu ihm: Wo
iſt nun dein Maul, womit du ſag⸗
teſt: Wer iſt Abimelech, daß wir
ihm dienen ſollten? Iſt nicht die⸗

ſes das Volk, welches du verachtet
haſt? Zieh nun hinaus, und ſtrei⸗

te mit ihm.

39. Gaal zog alſo vor den Au⸗ .
gen des Volkes zu Sichem hinaus,

und ſtritt wider Abimelech,
40. Dieſer aber jagte ihn in die
Flucht, verfolgte ihn, und trieb ihn

wieder in die Stadt hinein: die
meiſten von den ſeinigen blieben bis

an das Stadtthor hin.
41. Abhbimelech ſetzte ſich zu Ru⸗

ma: Zebul aber jagte den Gaal und

ſeine Anhaͤnger aus der Stadt, und
ließ ſie nicht mehr darinn bleiben.

42. Am folgenden Tage aber zog

das Volk in das Feld heraus. Da
nun ſolches dem Abimelech angezeigt
wurde,

43. Nahm er ſein Kriegsheer zu

ſich, theilte es in drey Haufen, und
hielt ſie im Hinterhalt. Als er nun ſah,
daß das Volk von der Stadt her⸗
ausgezogen war, machte er ſich auf,
und uͤͤberfiel es. .

44. Mit einem Haufen griff er

die Stadt an, und belagerte ſie:
. Die

399

1

400 Das Buch
die andern aber verfolgten die Fein⸗
de, die auf dem Felde hin und wie⸗

der ſchweiften.

45. Abimelech belagerte denſelben
ganzen Tag die Stadt, eroberte ſie,

toͤdtete ihre Einwohner, und zer⸗

ſtoͤrte ſie dergeſtalt, * daß er ſogar
Salz darauf ſtreute.
46. Da dieſes dieſenigen hoͤrten,
die im Thurm Sichems wohnien,
begaben ſie ſich in den Tempel ihres

Gottes Berith, wo ſie mit ihm einen

Bund machten, davon auch der Ort
den Namen hat, der ſehr gut befe⸗
ſtiget war “”ð”
A7. Als nun Abimelech hoͤrte, daß
ſich alle Einwohner des Thurms von
Sichem da verſammelt hatten,
4A8. Zog er mit ſeinem ganzen
Volke auf den Verg Selmon; da
nahrm er eine Axt, hieb damit einen
Alſſt vom Baume, legte ihn auf ſeine
Schulter, trug ihn fort, und ſprach
zu ſeinen Gefaͤhrten: Was ihr mich

ſaber thun ſehen, das thuet auch ge⸗

ſchwind. .
49. Da hieben ſie alle zugleich
Aeſte von den Baͤumen ab, und

folgten ihrem Heersführer. Alsdann

umgaben ſie damit die Feſtung, und
zuͤndeten ſie an. Hiedurch geſchah, daß

von den Einwohnern des Thurms

zu Sichem kauſend Menſchen, Maͤn⸗
ner und Weiber, vom Rauche und
Feuer getoͤdtet wurden.
50. Hierauf zog Abimelech Zon da
weg, und kam zu der Stadt The⸗
bes, welche er mit ſeinem Kriegshee⸗
re umgab, und belagere.

der Richter. (9. Kap.)
51. Es war aber mitten in der
Stadt ein hoher Thurm, wohin zu⸗
gleich alle Moanner und Weiber, und
alle Oberſten der Stadt ihre Zuflucht
nahmen. Sie ſperrten die Thur feſt
zu, und ſtunden oben auf dem Da⸗
che des Thurms an der Bruſtwehre.
52. Abimelech ruͤckte an den
Thurm hin, nund focht tapfer. Und
als er ſich der Thuͤre naͤherte, ſuch⸗
te er Feuer anzulegen.
53. Aber ſieh! ein Weib warf ein

Stuͤck von einem Muͤhlſteine herab.

traf den Abimelech alſo auf den Kopf,
daß ihm die Hirnſchale zerbrach.
2. Kon. 1I, 21.
564. Da rief er geſchwind ſeinem
Waßffentraͤger, und ſprach zu ihm:
Zieh dein Schwert aus, und toͤdte
mich, damit man nicht etwa ſage,
ich waͤre von einem Weibe getodtet

worden. Dieſer vollzog den Befehl,

und toͤdtete ihn.
I. Koͤn. 31, 4. I. Par. 10, 4.
15. Nachdem er nun todt war,
kehrten alle Iſraeliten, die bey ihm
waren, wieder zuruͤck, ein jeder in
ſeinen Wohnplatz.
56. Alſo hat Gott das Unrecht
wieder vergolten, welches Abimelech
ſeinem Voter zugefuͤget hatte, da er
ſeine ſiebenzig Bruͤder ermordete.
57. Auch den Sichemiten iſts
wieder vergolten worden, was ſie
gelhan hatten; indem der Fluch Jo⸗
athams des Sohns Jerobaals uͤber
ſie gekommen iſt.

Auslegung des IX. Hapitels⸗

B. k. Abimelech, der Sohn Jerobaals, oder Gedeons;
nicht von einer Erau des erſten Rangs, deren Kinder

der vaͤterlichen Erbſchaft fähig waren; ſondern von einer des zwey⸗

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Das Buch der Richter. 41
ten Rangs, die man Nebenfrauen nannte, wie ich oben (Gen. 25,
6.) gemeldet habe. Denn da Gedeon als Richter und Fuͤrſt des
ganzen Volks nicht immer in ſeiner Stadt Ephra bleiben, ſondern
auch oͤfters ſich zu Sichem aufhalten mußte: ſo legte er ſich auch

dort eine Frau bey, aber vom zweyten Range, welche Joſephus a)
Drumma nennet. Sie war zu Sichem gebohren, wo alle ihre Ver⸗

wandten wohnten; da nun Gedeon wohl vorſahe, daß ſie von ſei⸗
nen uͤbrigen Frauen nicht gut wuͤrde angeſehen werden, ſo ließ er

ſie zu Sichem bey ihren Eltern im Hauſe. Dieſe gebahr ihm den

Abimelech, der mit groͤßter Grauſamkeit ſeine ſiebenzig Bruͤder er⸗
mordet, und die Oberherrſchaft mit Gewalt an ſich geriſſen hat;
dieſer begnuͤgte ſich nicht einmal mit dem Titel eines Richters, ſon⸗

dern er wollte ſich Koͤnig genannt wiſſen (6, 18 —–— 22.). In der

That ſelbſt war er ein Tyrann, und das Vorbild des Antichriſts,
und aller Feinde der Kirche Gottes.

V. 5. Kr toͤdtete ſeine Bruͤder auf einem Steine. Dieſer
Stein ſey ein dem Abgott Baalberith, d. i. dem Gott des Bundes
gewiedmeter Altar geweſen, glaubt Arias, und Abimelech habe ihn
an dem naͤmlichen Orte aufgerichtet, wo vorher Gedeon den Goͤ⸗
tzenaltar ſeines Vaters niedergeriſſen hatte (6. K.). Dieſer Tyrann

alſo, um die dem Teufel angethanene Unbild zu raͤchen, ließ ſieben⸗

zig Soͤhne deſſelben durch die Richter, als Mitſchuldige an der von
ihrem Vater begangenen Goͤtzenentheiligung, oͤffentlich zum Tod ver⸗
dammen, und dann zur Verſoͤhnung des beleidigten Abgotts auf ſei⸗
nem Altar als Schlachtopfer erwuͤrgen. Aus dieſem Grunde ſchei⸗
nen auch die Sichemiten dem Abimelech ſiebenzig Pfund Silber,
oder beſſer zu ſagen, ſiebenzig Silbertalente aus dem Schatze des
Abgotts bezahlt zu haben, damit er fuͤr jeden Kopf eines Bruders,
derer er ſiebenzig hatte, ein Talent zum Hen kerlohn erhalten moͤchte.
Mehrere derley brudermörderiſche Ungeheuer ſtellet uns die Geſchich⸗
te dar: Ochus, König in Perſien, ließ achtzig ſeiner Bruͤder hin⸗
richten; Phrahates, der Koͤnig der Parther erwuͤrgte ſeine dreyßig

Bruͤder mit ſammt dem Vater, wie Juſtinus b) bezeuget: in den

neuern Zeiten ſahen wir die naͤmlichen barbariſchen Auftritte ben den

2

a) Joſephus Lib. 5. cap. 9. b) Jaſsinus Lib. 10. C. 4t:
p. Jak. Tirins III. Band. C e

—

402 Das Buch der Richter⸗ (9. Kap.)

Tuͤrken durch Amurath, Selim, Bajazeth, und Andere erneurt, N
von welchen Bozius a) ſchreibt. . Per
V. 8. Die Baͤume giengen hin ꝛc. Joatham wollte durch
dieſe ſchoͤne Gleichniß zeigen, wie thoͤricht die Sichemiten gehandelt in
haͤtten, da ſie den koͤniglichen Scepter, welchen bisher alle fromme een
und kluge Manner anzunehmen ſich billig geweigert hatten, den ert
Abimelech, einem Brudermoͤrder in die Hand gaͤben, von welchen Fn
ſie nichts als Mishandlungen, Unrerdruͤckung, Ungerechtigkeiten, ne⸗
und endlich ihren ganzlichen Untergang erwarten koͤnnten. ””
Die Baͤume bedeuten hier Menſchen, welche ihre Vernunfſt i
beſitzen. Der Oelbaum, der Feigenbaum und der Weinſtock, wel⸗ Alt
che die beſten und fruchtbarſten unter den Baͤumen ſind, zeigen 1 “D

Maͤnner an, die wegen ihren Eigenſchaften der Krone wuͤrdig ſind;
dieſelbe aber verachten, um dem Gottesdienſte und ihrem eigenen
Seelenheile deſto ungehinderter abwarten, und fuͤr ſich leben zu
koͤnnen. Der Dornbuſch aber, welcher eigentlich kein Baum iſt,
und keine Fruͤchte traͤgt, ſondern nur ſchwache und ſtechende Doͤrne ſah

hat, bedeutet zur Regierung untaugliche, jedoch ſtolze, grauſame
Tyrannen, die nichts als das Volk unterdruͤcken und erbittern koͤn⸗
nen; dennoch aber ſich anſtellen, als wenn ſie ſelbes ſchuͤtzen, und
bloß allein ihr Wohl befoͤrdern wollten: ſobald hingegen nur einner
im geringſten dagegen muchſet, ſpeyen ſie gleich gegen die groͤßten
Zedern des Libanons, d. i. gegen die maͤchtigſten und anſehnlichſten „
Fuͤrſten und Herren des Staats Feuer aus. Doch erbittern manche
mal die Wuͤtheriche ihr Volk am Ende ſo ſehr, daß es zuletzt das An
Joch abſchuͤttelt, und die Tyrannen ſammt ihren Anhaͤngern ver⸗ we

tilget: wie hier Joatham dem Abimelech und den Sichemiten vorge⸗. wut,

ſagt hat, welches auch wirklich erfolgte. Von dem ſirtlichen Ver. ſhe
ſtande dieſer Gleichniß handeln Baſilius und Theodoret b). ien
V. 23. Der Herr ſchickte einen ſehr boͤſen Geiſt; den Geiſt mnn
der Zwietracht, ſagt der heilige Auguſtin, mithin den Teufel ſelbſt. urah
Man kann auch ſagen, Gott habe es ihm nicht allein zu elaſſen, 16
ſondern als ſeinem Henker ausdruͤcklich befohlen, dem Abimelech Galeh
B Reich N
a) Thom. Bozius de Signis Eccleſiæ Lib. I2. cap. 6. 9. b) §. Ba- —

SEilius Homilia de humilitate. Theodoretus quæſt. 16.

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7

Das Buch der Richter⸗ a01

Reich und Leben zu entreiſſen, und zugleich die Sichemiten nach

Verdienſt zu zuͤchtigen a .

V. 45. Daß er Sals daraufſi ſtreuete. Das Salz i auch
ein Sinnbild der Unfruchtbarkeit, weil es nicht nur nichts hervor⸗
bringt „ſondern ſogar einigermaßen das Wachsthum der Fruͤchte
verhindern kann. Wir leſen oͤfter, daß erzoͤrnte Sieger auf des

Feindes Boden Salz haben ſtreuen laſſen. Aber dieſes war viel⸗

mehr ein Zeichen, was ſie dem feindlichen Erdreich wuͤnſchten, als
ein Mittel, durch wenig Salz eine immerwaͤhrende „oder auch nur
laͤnger anhaltende Unfruchtbarkeit zu verurſachen. Noch weniger

konnte das Salz verhindern, daß eine Stadt wieder gebauet und be⸗

voͤlkert wuͤrde.

Das x.

Abimelech wollte nur ſeinen Haß andeuten, und
zeigen, dieſer Ort ſoütte zu ewigen Zeiten oͤde bleiben. H

Kapitel. r

Nach dem Tode Abimelechs wird Thola zum Richtet erwaͤhlet.

Nach deſſen Tode koͤmmt Jair an ſeine Stelle.

Die Iſraeliten?

treiben abermal Abgoͤtterey, und werden zur Strafe den Phili⸗
ſtern und Ammoniten uͤbergeben. Weil ſie aber alſobald wieder
Buße thun, hilft ihnen Gott aus der Noth, nachdem er ihnen
zuvor ihre Undankbarkeit verwieſen hat.

. Nas dem Abimelech * ſtund
ein Fuͤrſt in Iſrael auf, mit

Namen Thola, ein Sohn des Phua,
welcher Abimelechs Vaters Bruder

war, ein Mann aus der Zunft Iſ⸗
ſachar, der zu Samir auf dem Ge⸗
birge Ephraims wohnte.
2. Dieſer ſtarb, als er drey und
zwanzig Jahre Richter in Iſrael ge⸗
weſen war, und wurde zu Samir
begraben.
2. Sein Nachfolger war Jair, ein
Galaadit, welcher zwey und zwan⸗
ig Jahre Richter in Iſrael war.
Er hatte dreyßig Soͤhne, die

„

—

C c 2

auf dreyßig jungen Eſeln titten, und

Vorſteher von dreyßig Staͤdten im
Lande Galaad waren, welche nach
ſeinem RKamen Havothjair „das iſt,
die Staͤdte Jairs bis auf den heuti⸗
gen Tag genennet wurden.
5. Jair ſtarb, und wurde an dem
Orte, Camon genannt, begraben.
6. Die Kinder Iſraels aber haͤuf⸗
ten die alten Suͤnden mit neuen,
und thaten Boͤſes vor dem Angeſich⸗
te des Herrn: ſie dienten den Goͤtzen
Baalim und Aſtaroth, * den Goͤt⸗
tern der Syrer, Sidonier, Moabi⸗
ten, Ammoniten und Philſſter: ſie
verz⸗

7) Ita S. Ausguſtintus u e⸗ 45.

Caje: u E Ania:.

404
verließen den Herrn, und dienten
ihm nicht.
7. Da erzornte ſi ſich der Herr wi⸗
der ſie, und ubergab ſie in die Haͤn⸗
de der Philiſter und der Ammoniten.
8. Alle, die ſenſeits des Jordans
im Lande der Amorrhaͤer zu Galaad
wohnten, wurden achtzehn Jahre
lang geplagt, und ſehr heftig unter⸗
druͤckt:

9. Dergeſtalt, daß die Ammoni⸗

ten uͤber den Jordan kamen, und
Juda, Benjamin und Ephraim ver⸗
wuͤſteten: wodurch Iſrael ſehr hart
geplaget wurde.
10. Daher riefen ſie zu dem Herrn,
und ſprachen: Wir haben wider dich
geſuͤndiget, da wir den Herrn un⸗
ſern Gott verlaſſen, und dem Baa⸗
lim gedienet haben.
11. Der Herr ſprach zu ihnen:
Haben euch nicht auch die Egyptier,
die Amorrhaͤer, die Ammoniten, die
Philiſter,
12. Die Sidonier, die Amaleci⸗
ten, und die Chananaͤer unterdruͤ⸗

“ cket? Und da ihr zu mir riefet, ha⸗

be ich geuch nicht aus ihrer Hand er⸗
rettet?
13. Eleichwohl habet ihr mich

7

Das Buch der Richter.

(10. Kap.)

verlaſſen, und fremde Goͤtter ver⸗
ehret: deswegen will ich euch auch
nicht mehr erloͤſen.

14. Gehet hin, und rufet die
Goͤtter an, die ihr erwaͤhlet habet:
dieſe ſollen euch zur Zeit der Noth

helfen.
15. Die Kinder Iſraels ſagten
zu dem Herrn: Wir haben geſuͤndi⸗
get, vergilt es uns nach deinem Be⸗
lieten, rette uns nur noch dieſes⸗
ma

16. Dieß ſprachen ſi ie, ſchaften

alle Bilder der fremden Goͤtter aus

ihren Graͤnzen weg, und dienten

Gott dem Herrn, der auch uͤber ihr
Elend geruͤhret wurde.

17. Die Ammoniten ſchlugen alſo
unter lautem uſammſehreyen ihre
Zelter i in Galaad auf. Die Kinder
Iſraels aber verſammelten ſich wi⸗
der ſie, und lagerten ſich zu Mas⸗

pha.

18. Die Haͤupter von Galaad .
ſprachen einer zum andern: * Wer
von uns der erſte wider die AUAmmo⸗
niten den Krieg anfaͤngt, der ſoll der

Feldherr des Volkes von Galaad
ſeyn. .

Anolegung des X. Kapitels.

V. 1. E⸗ ſtund ein Fuͤrſt auf, mit Namen Thola; aber
nicht aus eigener Macht, mit Gewalt oder Liſt, wie
der Wuͤtherich Abimelech; ſondern durch die einſtimmige Wahl des
Volkes, welche auch bey allen tuͤnſtigen Richterwahlen Platz fand,

ſagt Toſtat.

Ein Mann aus der zunft Iſſachar.

Wie kann aber Thols

ein Enkel Gedeons von ſeinem Bruder Phua geweſen ſeyn: Gedeon
war ja aus der Zunft Manaſſe? (Richt. 6, 15.) Gedeon und

Phua

*

Mut

denen
den
zuv

Hicht

her
Ne
Km.
e!
ed

dere

Eſein
fege
wert
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324
ctobe
ſchon
gende
gegete

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len,
vetſe
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Orte

Dar

iſffft
und
en

Ar

lodo⸗

) Daas Buch der Richter. 405

r Phua, ſagt der heilige Auguſtin a), ſind zween Bruͤder von der
hut engh Mutterſeire her geweſen; die Vaͤter aber waren aus zwey verſchie⸗
denen Zunften. Wir haben ſchon oben (Num. 36.) gemeldet, daß
n den Weibern erlaubt war, ſich mit Maͤnnern von andern Zuͤnften
drn zu verehlichen, wenn nur hiedurch die Erbguͤter von ihrer Zunft
nicht auf eine andere kmmen. H
gtſirde Euſebius ſchreibt, um das dritte Jahr dieſes Richters habe
mnen Hercules in Lybien geherrſchet, und den Antaͤus, einen Sohn des
6 dieſs⸗ Neptuns, welcher ſeine Gaͤſte mit ihm zu kampfen zwang, in den
iſen Armen erdrucket; auch die Hydra, die betruͤglichſte aller Schlangen,

tckent wie Plato b) glaubt, erleget. Es werden ihm noch viele andere
Mnm Heldenthaten zugeſchrieben, von welchen Appollodorus c) und An⸗
iber he dere weitlaͤufige Erzaͤhlungen machen

tmii DW V. 4. Jair hatte dreyßig Soͤhne, die auf dreyßig jungen
Eie Eſeln ritten, welches damals die angeſehenſten Maͤnner zu thun
ſeni pflegten; und Vorſteher von dreyßig Staͤdten im Lande Galaad
N waren, welche nach ſeinem Namen Havothjair, d. i. die Staͤdte
Jairs genennet wurden. Man wird einwende : Die Schrift (Num.
Geind 32, 41.) ſage, daß Jair ein Sohn des Manaſſes, die im Lande Galaad

roberten Doͤrfer, die Doͤrfer Jairs genannt, ſie alſo den Namen Jair
kg ſchmoon vorher gehabt haben. Dieſen Einwurfbeantwortet man auf fol⸗
4. gende Art: Es iſt wahr, daß der aͤltere Jair den Doͤr fern ſeinen Namen

n) . .
gegeben, doch ſie vielleicht als Doͤrfer gelaſſen; dieſer aber, von dem

hier die Rede iſt, habe vermuthlich dieſe Doͤrfer mit Mauren umge⸗
ben, ſie zu Staͤdten gemacht, befeſtiget, in anſehnlichern Stand
verſetzt, und auf dieſe Art ihren alten Namen gleichſam erneueret,
beſtaͤttiget, und beruͤhmter gemacht. Oder: dieß waren andere
Orte; denn der aͤltere Jair hatte in Galaad drey und zwanzig
Doͤrfer, die ſeinen Namen trugen: der Richter Jair aber uͤber⸗
ſſ, trifft jenen an der Zahl und am Werthe: denn er hat nicht drey
Uefle und zwanzig Doͤrfer, ſondern dreyßig Stäaͤdte, die er ſeinen Soͤh⸗
V. 6. Sie dienten den Goͤttern der Sidonier, naͤmlich der

gen Aſtarthe (Richt. 2, 13. und 3. Boͤn. 11, 5. 33.) , der Moabi⸗
Zhl
i d. E c 3 ten,
en 0 . a) S. Auguſtinus quæſt. 47. b) Plato de Eutydemo. c) Appol-
Phun lodorus Lib. 2. Hyginus cap. 31. Pauſania; Lib. 3. &GetY.

Bac

4 G Das Buch der Richter. (I. Kap.)
ten, dem Chamos (Ebend. und Num. 21, 29.), der Ammoniten,

dem Moloch (3. Boön. 11. K. Jerem. 49. K. Amos I. K.), und

der Philiſter, dem Abgott Dagon (Richt. 16. K. 1. Koͤn. 5. K.),

Allen dieſen Goͤtzen hatten die Iſraeliten vor den Zeiten des Jephte
gedienet. =

V. 18. Wer von uns der erſte den Krieg anfaͤngt,

der ſoll der Feldherr des Volkes von Galaad ſeyn, nicht allein in
dieſem Kriege; ſondern auch Fuͤrſt uͤber das ganze Land Galaad.
Dieſen Schluß machten die Haͤupter des Landes, und ſetzten die er⸗

ſte Fuͤrſtenwuͤrde als eine Belohnung fuͤr denjenigen aus, welcher

den erſten Angriff wagen wuͤrde; da aber auch eine ſo glaͤnzende
Wuͤrde nicht einmal vermoͤgend war, jemand zu einer ſo gefaͤhrlichen
Unternehmung zu reizen, ſo entſchloſſen ſie ſich zuletzt einmuͤthig,
dem Jephte, der ſich erſt juͤngſthin durch ſeine herrliche Thaten aus⸗
gezeichnet hatte, dieſe Wuͤrde aufzutragen.

Daoas XI.

Kapitel.

Jephte wird zum Richter erwaͤhlet. Verſucht es, durch Schickung
einer Bothſchaft und heilſame Erinnerung, den Koͤnig der Am⸗

*

moniten vom ungerechten Kriege abzuſchrecken.

Da es aber

vergebens war, greift er ihn an, und uͤberwindet ihn. Jephte,

kraft ſeines gethanenen Geluͤbdes, opfert Gott ſeine einzige

I Nu dieſer Zeit lebte Jeyphte ein

Galgadit, ein ſehr tapferer
und ſtreitbarer Mann; ein Sohn
Galgads, den er mit einem unzuͤch⸗
tigen Weibe gezeuget hatte.
2. Galaad aber hatte auch ein

vechtmaͤßiges Eheweib, von welcher

er Soͤhne hatte. Als nun dieſe auf⸗
gewachſen waren, verſtießen ſie den
Jephte, und ſagten: Du kannſt in
Unſers Vaters Hauſe kein Erbe ſeyn,
N mweit du von einer andern Mutter
Er fllchtete ſich vor ihnen, und
um ſie zu maden, wohnte er in dem

ande u9b. Da ſchlugen ſich aeme

* —M

Leute und Straffenraͤuber zu ihm,
und folgten ihm als ihrem Ober⸗
haupte.
4. Eben zu dieſer Zeit fuͤhrten die
Ammoniten Krieg wider Iſrael:
5. Da, ihnen dieſe heftig zuſetz⸗
ten, zogen die Aelteſten von Galaad
hin, damit ihnen Jephte aus dem
Lande Tob zu Hilfe kaͤme.
6. Sie ſprachen zu ihm: Komm!
ſey unſer Feldherr, und ſtreite wi⸗
der die AUammoniten.
J7. Er antwvortete ihnen: Seyd
nicht ihr diejenigen, die mich gehaſ⸗
ſet, und aus dem Hauſe meines
Baters verſoſſen haben? Jetzt kom⸗

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Das Buch
met ihr zu mir, da euch die Noth

dazu treibt. Gen. 26, 27.
8. Die Haͤupter von Galaad ſpra⸗

chen zu Jephte: Eben deswegen kom⸗
men wir zu dir, damit du mit uns

ziehen, wider die Ammoniten ſtrei⸗

ten, und der Anfüͤhrer aller derer
ſeyn ſolleſt, die im Lande Galaad
wohnen. MM
9. Jephte ſprach zu ihnen: Seyd
ihr im Ernſt deswegen zu mir ge⸗
kommen, daß ich fuͤr euch wider die
Ammoniten ſtreiten ſoll, und werde
ich, wann ſie der Herr in meine
Häaͤnde ubergeben haben wird, als⸗
dann euer Oberhaupt ſeyn?
10. Sie antworteten ihm: Der
Herr, der dieſes hoͤret, der ſey Mitt⸗
ler und Zeuge, daß wir unſer Ver⸗
ſprechen erfuͤllen werden.
11. Jephte gieng alſo mit den Ael⸗
teſten von Galaad dahin, und das
ganze Volk machte ihn zu ſeinem
Oberhaupte. * Jephte wiederholte
alle ſeine Worte vor dem Herrn zu
Maſpha.
12. Hernach ſchickte er Bothen an
den Koͤnig der Ammoniten, die ihm
in ſeinem Namen ſagten: Was
giebts zwiſchen mir und dir 2 Wa⸗
rum biſt du wider mich gekommen,
und verwuſteſt mein Landd“
13. Er antwortete ihnen: Weil
Iſrael, da es aus Egypten herauf
zog, mir mein Land von den Graͤn⸗
zen Arnons bis gegen Jaboc, und bis
an den Jordan weggenommen hat:
gieb mir es nun gutwillig wieder.
Num. 21, 24.
14. Jephte aber ſchickte dieſe Bo⸗
then nochmal hin, und befahl ihnen,
dem Koͤnige von Ammon zu ſagen:
15. Dieſes ſagt Jephte: Die
Kinder Iſraels haben weder den
Moabiten noch den Ammoniten ihr
Land weggenommen:

der Richter.

C e a

V 4⁰7
16. Sondern da ſie aus Egypten
herauf kamen, zogen ſie durch die
Wuͤſte bis an das rothe Meer, und
kamen nach Cades.
137. Von da ſchickten ſie Bothen
an den Koͤnig Edom, und ſprachen:
Geſtatte uns den Durchzug durch
dein Land. Er gewaͤhrte aber ihre
Bitte nicht. Sie ſchickten auch zu
dem Koͤnige von Moab, der den
Durchzug ebenfalls verweigert hat.
Sie blieben alſo zu Cades,
Num. 20, 14. “
18. Zogen auf der Seite um das
Land Edom, und um das Land Mo⸗

ab herum, kamen dann an das Land

Moab auf der Morgenſeite, und
ſchlugen ihr Lager jenſeits des Ar⸗
nons: ſie wollten die Graͤnzen Mo⸗
abs nicht überſchreiten; denn Arnon
iſt die Graͤnze des Landes Moab.
Num. 21, 13.
19. Da ſendete Iſtael Bothen an
Sehon, den Koͤnig der Amorrhaͤer,
der zu Heſebon wohnte, die zu ihm
ſprachen: Geſtatte uns den Durch⸗
zug durch dein Land bis an den Fluß.
20. Auch dieſer verachtete das An⸗
ſuchen Iſraels, und ließ ſie nicht
durch ſeine Graͤnzen ziehen: ſondern
er brachte eine unzahlbare Menge
Volks zuſammen, und zog wider fſie
nach Jaſa, und that tapfern Wider⸗
ſtand.
21. Der Herr aber uͤbergab ihn
mit ſeinem ganzen Heere in die Haͤn⸗
de der Iſraeliten, die ihn ſchlugen,
und das ganze Land der Amorrhaͤ⸗
er, die in dieſer Landſchaft wohn⸗
ten, in Beſitz nahmen:.
22. Und alle ihre Graͤnzen vom
Arnon bis Jaboe, und von der Wuͤ⸗
ſte bis an den Jordan.
23. * Der Herr alſo, der Gott
Iſraels hat die Amorrhaͤer vertilget,
da ſein Volk Iſrael wider ſie geſtrit⸗
en

gos Das Buch der Richter.

ten hat, und du willſt jetzt ihr Land
beſitzen “
2. Nicht wahr, was dein Gott
Chamos im Beſitze hat, das gehoͤ⸗

ret dir mit Recht zu? Was alſo der d

Herr unſer Gott durch Siege ero⸗
bert hat, das bleibt auch uns zum
Beſitz. H
25. Biſt du vielleicht beſſer als
Balac der Sohn Sephors, der Koͤ⸗
nig der Moabiten? Oder kannſt du
beweiſen, daß er ſich deswegen mit
den Kindern Iſraels entzweyet, und
ſie bekrieget hat, Num. 22, 2.
26. Da ſie zu Heſebon, und in
ſeinen Doͤrfern; zu Aroer und in
ihren Doͤrfern; und in allen Staͤd⸗
ten am Jordan wohnten, und zwar
ſchon dreyhundert Jahre? Warum
habet ihrs in ſo langer Zeit nicht ge⸗
waget, dieſes Land wieder zu fo⸗
dern? l
27. Deswegen verſuͤndige ich mich
an dir nicht, ſondern du handelſt
unbillig wider mich, da du mir ei⸗
nen ungerechten Krieg ankuͤndigeſt.
Der Herr entſcheide heute als Rich⸗
ter zwiſchen den Kindern Iſraels
und Ammon.
28. Der Koͤnig der Ammoniten
aber wollte ſich durch die Worte des
Jephte, die er ihm durch ſeine Bo⸗
then ſagen ließ, nicht befriedigen
laſſen. .
29. Da kam der Geiſt des Herrn
uͤber den Jephte: er zog durch Ga⸗
laad und Manaſſe, nach Maſpha, das
in Galaad liegt, und von da ruͤckte
er gegen die Ammoniten aus.

30. * Er machte auch Gott dem

Herrn ein Geluͤbde, und ſprach:

Wenn du die Ammoniten in meine
Häande uͤbergiebſt,
31. So opfere ich denfenigen dem
Herrn als ein Brandopfer, de⸗ zu⸗

erſt aus der Thuͤre meines Hauſes B

(11. Kap.)

herausgehen, und mir entgegen kom⸗
men wird, wann ich im Friede von
den Kindern Ammons zuruͤckkehre.
32. Jephte ruͤckte gegen die Kin⸗
er Ammons an, um ihnen eine

Schlacht zu liefern, und der Herr
uͤbergab ſie in ſeine Hͤnde.
33. Er ſchlug von Aroer an bis
nach Mennith, und bis nach Abel,
welches an den Weinbergen liegt,

zwanzig Staͤdte, und richtete eine

uͤberaus große Niederlage an: da⸗
durch wurden die Kinder Ammons

von den Kindern Iſraels gedemu⸗

thiget.

324. Da nun Jephte wieder nach

Maſpha in ſein Haus zuruͤckkam,
gieng ihm ſeine einzige Tochter mit
Trommeln und Choͤren entgegen;
denn er hatte ſonſt keine andern
Kinder. .
35⁵. Als er ſie ſah, zerriß er ſei⸗

ne Kleider, und ſprach: Ach, meine
Tochter! * Du haſt mich und dich be⸗

trogen: denn ich habe meinen Mund

vor dem Herrn geoffnet, und kann

es nicht mehr aͤndern.

36. Sie antwortete ihm: Mein
Vater, haſt du vor dem Herrn dei⸗

nen Mund geoͤffnet, ſo vollzieh an
mir, was du verheiſſen haſt, nach⸗

dem dir die Rache und der Sieg lber
deine Feinde verliehen worden iſt.

37. Sie ſprach ferner zum Vater:
Geſtatte mir nur dieſes, um was ich
dich bitte: Laß mich fort, daß ich
zwey Monate lang auf den Bergen
hexrum gehe, und mit meinen Ge⸗

ſpielinnen meine Jungferſchaft be⸗

weine.
38. Er antwortete ihr: Geh hin.
Er entließ ſie alſo auf zwey Mona⸗
te. Nun gien; ſie hin mit ihren Ge⸗
ſpielinnen und eſennnn, und be⸗
weinte ihre Jungferſchaft auf den

eegen.

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Das Buch der Richter. 409

39. Nachdem die zwey Monate 40. Daß die Loͤchter Iſraels nach
verſioßen waren, kam ſie wieder zu Verlauf eines jeden Jahres zuſama
ihrem Vater, und er vollzog an ihr, men kommen, und die Tochter des
was er gelobet hatte: ſie blieb Jephte des Galaaditen vier Tage
ohne Mann. Daher entſtund der lang beklagen.
Gebrauch in Iſrael, und es ward
zur Ee vohnheit,

Auskgung des XI. 1. Bapitels.

V. 2. De biſt von einer andern Mutter, nicht aus. einer
geſetzmaͤßigen Ehegattinn, ſondern von einem un.

zuͤchtigen Weibe (V. 1.). Jephte war alſo ein zunehliches Kind:

ungeachtet deſſen erhoben ihn die Galaaditen auf goͤttliche Eingebung
zum Richter; und er wurde alſo durch beſondere Verguͤnſtigung ge⸗
gen das allgemeine Geſetz (Deut. 23, 2.) unter das Volk Gottes
aufgenommen, und mit dem Buͤrgerrechte begnadiget. Daß es aber
aus goͤttlicher Eingebung geſchehen, bewies der gluͤckliche Ausgang;
und Jephte verdiente auch dieſen beſondern Vorzug wegen ſeiner
Gottesfurcht, untadelhaftem Lebenswandel, großmuͤthigen Den⸗
kungsart, unermuͤdeten Eifer in Beſorgung der Geſchaͤffte, und Er⸗
fahrenheit in der Kriegskunſt, welche zur damaligen Zeit fuͤr die Iſ⸗

raeliten die wichtigſte Wiſſenſchaft war. Man findet auch bey an⸗

dern Schriftſtellern a) mehrere Beyſpiele, daß uneheliche Kinder
durch ihre herrlichen Geiſtesgaben und Thaten ſch in in den Rang der

groͤßten Staatsmaͤnner erſchwungen haben.

V. 1II. Jephte wiederholte alle ſeine Wworte, naͤmlich ſei⸗
nen feyerlichen Bund, die Ammoniten mit Krieg zu uͤberziehen,
wenn das Volk entgegen ſein gemachtes Verſprechen, ihn als
ihren oberſten Feldherrn und Richter zu erkennen, erfullen wuͤrde.

Er wiederholte ſein Verſprechen vor dem Herrn zu Maspha, d. i.

in der oͤffentlichen Verſammlung des ganzen Volks, welches die
Stelle Gottes vertritt: Maſpha war auch der Ort des Gebethes,
obwohl die Bundeslade zu Silo bewahret wurde, wie aus mehreren
Stellen (Richt, 20, 1. 21, 8. 1. Kon. 8, 17.) erhellet. Jeph⸗

te e fam ſelbſt nachenal dabin (V. 29.), um ſich dem Herrn der

C c § Heer⸗

a) Apud Aheneum Lib. 13 Serarpium huc at. 3 .Laertitgen
& Piutarchum.

410

2

Heerſcharen zu empfehlen, und um begluͤckten Erfolg des bevorſte⸗
henden Krieges zu bitten. Nachdem nun obige Verbindlichkeit von
beyden Seiten iſt beſtaͤttiget worden, ſo ſchickte er alſogleich Geſand⸗
te an den Koͤnig der Ammoniten, und ließ ſich uͤber den ungerechten
Krieg gegen die Juden beſchweren. MMs

V. 23. Der Herr, der Gott Iſraels vertilgte die Amorr⸗
haͤer. Dieß war die erſte Bewegurſache „durch welche Jephte den

Koͤnig der Ammoniten von ſeinem ungerechten Kriege abzuhalten

ſuchte; weil naͤmlich die AUmmoniten das Land der Amorrhaer den
Kindern Iſraels abnehmen wollten, welches doch Gott, der Herr

3 e ganzen Erdbodens und aler Königreiche, ſeinem Volk geſchen⸗
ket haͤtte. ”è

Die zweyte Beweginſache, welche er ihm vorlegen ließ, war,

vaß die Iſraeliten außer dem Lande der Amorrhaͤer nicht das

Geringſte beſaͤßen, was zum Gebiethe der Ammoniten und Moabi⸗

ten gehoͤrte; denn Gott hat (Num. 21. K. Deut. 2.3. K) beſoh⸗

len, dieſe Laͤnder unberuͤhrt zu laſſen.

Drittens ſtellten die Geſandten des Jephte dem Koͤnig vor,
daß ſogar Balac, welchen doch die Moabiten fuͤr ihren beſten, fuͤr

ihren maͤchtigſten und weiſeſten Koͤnig gehalten haben, dieſes Land
weder durchfreundſchaftliche Unterhandlungen, noch mit Gewalt zu⸗

ruͤck verlangt habe.

Endlich fuͤhrten ſie den dreyhundertͤhrigen Beſiz tzſtand der Iſ⸗
raeliten, mithin das Verjaͤhrungsrecht an. Ueber die Zahl der
dreyhundert Jahre ſehe man im erſten Bande, vier und zwanzige

ſten Abſchnitte, fuͤnf und ſechzigſte Seite.

Annſehnliche Schriftſteller ziehen hieraus den Schluß, dieſer Koͤnig
in Ammon, mit welchem Jephte zu ſtreiten hat, muͤſſe zugleich Koͤnig
in Moab geweſen ſeyn: 1) Weil ſonſt unbegreiflich waͤre, wie er

einen vernunftigen Anſpruch auf ein Land hatte machen koͤnnen,

welches ſeinem Reiche nie waͤre einverleibt geweſen: : er begehrte es

n cht als Koͤnig in Ammon, ſondern als Koͤnig in Moab. 2) Der
Koͤnig ſagt, er bekriege ſie deswegen, weil ſie bey ihrer Ankunft aus
Egybten ihm ſein Land, von den Graͤnzen Arnons bis nach Jaboc,
nd bis an den Jordan weagendimmen haͤtten (V. 13.). Nun
aber

Das Buch der Richter. 41I. Kap.)

B.

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Das Buch der Richter. 411
aber hatte das zwiſchen dieſen Graͤnzen gelegene Land, welches die

Iſraeliten mit gewaſſneter Hand dem Koönige der Amorrhaer abge⸗

wonnen, nie zum Koͤnigreiche Ammons gehoͤret, ſondern war ein

Theil Moabs geweſen. 3) Jephte antwortete hierauf, er habe

weder den Moabiten noch den Ammoniten etwas abgenammen

(B. 15.) Warum nennet er Moab vor Ammon, als weil dieſer

Koͤnig zugleich uͤber Moab herrſchte. 4) Jephte redet mit einem
Koͤnige, deſſen Abgott Chamos war (V. 24.). Nun war ja Cha⸗
mos der Abgott Moabs, und nicht der Ammoniten; denn dieſe be⸗
theten den Moloch an. 5.) Jephte bringet fuͤr einen Beweis ſei⸗
nes gerechten Handels das Stillſchweigen Balacs, Koͤnigs in Mo⸗
ab. Dieſer Beweis waͤre unkraͤftig und nichtig, wenn er nicht wi⸗
der einen Thronfolger Balacs, und Koͤnig in Moab gebrauchet wuͤr⸗
de. 6) Endlich bedienet ſich Jephte des faſt dreyhundertjaͤhrigen
Beſitzſtandes. Aber auch dieß gehoͤrte nicht zur Sache, wenn der

Gegner nicht das Oberhaupt von Moab waͤre.

Allein der Koͤnig, welcher ein gutes Kriegsheer auf den Bei⸗
nen hatte, kehrte ſich wenig an dieſe Gründe. Jephte ruͤſtete ſich
alſo zum Kriege, und erwartete den Angriff der Ammoniten nicht,
ſondern kam ihnen zuvor, und fiel der erſte in ihr Land ein. Be⸗
por er ſich aber in eie Schlacht einliteL, M

P. 30. Machte er Gott dem Herrn ein Geluͤbd. Naͤmlich
aus Eingehung des goͤttlichen Geiſtes, von welchem er geleitet wur⸗
de (V. 29.). Ich ſtimme alſo der Meinung des heiligen Anſelms,
Serarius und Salians bey, welche behaupten, Jephte habe nicht
geſuͤndiget, da er das Geluͤbd gethan, jenes, ſo ihm bey ſeiner ſieg⸗
reichen Zuruͤckkunft nach Hauſe am erſten begegnete, es moͤchte ſeyn,
was es immer wollte, als ein wahres Brandopfer Gott zu opfern,
und auf ſeinem Altare zu verbrennen, wuͤrde es auch ſeine Frau, ſei⸗
ne einzige Tochter, oder das Geliebteſte der Seinigen ſeyn. Weil
nun Gott in Ruͤckſicht dieſes Gelübdes dem Jephte einen ſo herrli⸗
chen Sieg verliehen, ſo ſcheint es, er habe ein ſonderbares Wohlge⸗
falleen aran gehabt; und da dem Jephte ſelbes auch Niemand widerra⸗
then, Niemand etwas dagegen eingewendet, ja ſogar der heilige Paulus
(Hebr. 11, 32.) dieſes Geluͤbd begnehmiget und angeruͤhmet hat;
ſo gewinnt es daß Anſehen, daß guch die wirkliche Erxfuͤlung deſſel⸗
ben, namlich das Srandopfer ſeiner Tochter Gott gefallen habe.

—

412 WM Das Buch der Richter. (1I. Kap.)

V. 35. Du haſt mich und dich betrogen. Du ſchlaͤgſt mein

und dein Gemuͤth nieder. Du haſt mich betrogen; denn ich freute
mich, dich wieder zu ſehen: und dich; denn du hofteſt mir durch deine

Freuden⸗ und Ehrenbezeigungen eine Ehre zu erweiſen, und machſt

dich dadurch zum Schlachtopfer. .

V. 39. Er vollzog an ihr, was er gelobet hatte. Ich kann

deswegen die Meinung einiger Rabbinen und Neuerer nicht billigen,

denen zwar Lyran und Mariana ſelbſt beygetreten, welche be⸗
haupten, die Tochter des Jephte ſey nicht wirklich, ſondern nur dem

buͤrgerlichen und ſittlichen Verſtande nach geopferet worden; naͤm⸗

lich ſie habe als eine Nazaraerinn die lebenslaͤngliche Jungfrauſchaft
geloben muͤſſen: *) denn, wie Genebrard ſagt, die Rabbinen tra⸗
gen ein Bedenken, die wirkliche Schlachtung der Tochter des Jephte
zuzulaſſen, damit ſie nicht den Ehriſten ein wirkliches, vollkommenes
Vorbild des von dem goͤttlichen Vater auf dem Kalvarieberg geſchlach⸗

teten Sohnes zu geben gezwungen ſeyn moͤchten, wie ehemals Iſaac,
wenn er wirklich von Abraham auf dem Berge Moria waͤre geſchlach⸗

tet, und dem Tode nicht entzogen worden, geweſen ſeyn wuͤrde.

Gott der Allmaͤchtige naͤmlich, der Urhober und Herr des L⸗e⸗
bens und des Todes wollte, daß wir ein Beyſpiel des vollkommen⸗

ſten Gehorſams auch in der ſchwereſten Sache, und zwar ſogar an

dem ſchwachen Geſchlechte haben, und dieſes nicht allein in dem blo⸗
ßen Willen und der Ergebung in den goͤttlichen Befehl wie beym
Fſaac, ſondern in der Wekklichkeit und thaͤtigen Erfuͤllung ſelbſt be⸗

ehen ſollte; und verſchaffte alſo hiedurch ſeinem eingebehrnen Soh⸗
ne, welcher in den folgenden Zeiten nicht bloß dem Willen nach, ſon⸗
dern in der That ſelbſt den wirklichen Kreuztod fuͤr uns ausſtund, ein
wahres, vollſtaͤndiges Vorbild, welches durch wirkliche und freywil⸗

lige Erduldung des Todes Eindruck machen, und ruhmwuͤrdig ſeyn

Daß

*) Auch einige der neuern Schriftausleger pflichten dieſer Meinung

bey, als: Natalis Alexander in 4. mundi æatem difſſert. 190. Cal⸗
met difert. de voto Jephie; doch behaupten andere ſehr gelehrre Maͤn⸗
ner das Gegentheil, z. B. Gillet in §5. judatc. amtiqu. Libr. adnot. 6.
Artigny tom. 3. nov. monum. hiſt. crit. b. II4. der Ueberſetzer.

D
daiſ
lehr
heit
und
die
ale
1

n) Daas Buch der Richter. 413

ümm Daß die Tochter des Jephte wirklich als ein Brandopfer dem
ftun Hoͤchſten dargebracht worden, behaupten alle altern Juden, der chal⸗
t din daͤiſche Ausleger, Joſephus a), und die mehreſten Kirchenvaͤter und
hmuf Lehrer b), welchen die faſt allgemeine Meinung der ganzen Chriſten⸗

heit beyſtimmet. Und obwohl Tertullian, Ambroſius, Procop,
und Thomas v. Aquin glauben, Jephte habe hierinn geſuͤndiget;

1 in die H. H. Auguſtin und Hieronymus aber zweifeln, ſo beloben doch
Un, alle Uebrigen die That des Jephte aus obigen Urſachen, und ruͤhmen
lhe be zugleich in die Wette ſeine Tochter wegen ihrer heldenmaͤßigen Groß⸗
ur den muth, mit welcher ſie, obſchon ein zartes Maͤdchen, bloß aus Liebe
nin⸗ fuͤr die Rel:gion, fuͤr ihren Vater und das Vaterland, zur Dank⸗
ſcheſt barkeit des von dem Himmel geſchenkten Siegs, dem Schlachtmeſſer
unn ihren Hals, und der Opferflamme ihre Glieder ſo freudig ohne Wi⸗
Doe derſtreben dargebothen hat. ”
mmens
ſat Alle rechtglaͤubige Schriftſteller verewigen daher auch billig das
hlt⸗ dob dieſer heldenmuͤthigen Seila, wie ſie Philo nennet, und geben
ihr den Vorzug vor jener beruͤhmten Iphigenia, vor den Toͤchtern
des Marcellus, Marims, Erichtaͤus c) und andern jungfraͤulichen
le Schlachtopfern des Alterthums, welches dieſelben ℳα½τιπιοραεαα
ner⸗ Gott gewiedmete Jungfrauen nennet d); ſie ſetzen ſie weit uͤber den
Geran Oreſtes und Pylades, und uͤber jene von dem Tyrannen Dionys
mnth⸗ ſelbſt wegen ihrer wechſelſeitigen Liebe, welche den Verurtheilten und
hein ſeinen Buͤrgen untereinander um den Tod ſtreiten machte, beneidete
e zwey Pythagoraer e); ja der heilige Ambroſius f) und Andere
Et nehmen keinen Anſtand, ſie mit dem Iſaac ſelbſt zu vergleichen.
d en
ign zuſag
a) Joſephus Lib. S. antiqu. cap. 9. b) Tertullianus Lib. 3.
contra Marcionem. Ambroſius Lib, 3. de Virginitate. Auguſtinus
hic quæſt. 49. Hierongmus in cap. 7. Jeremiæ. Gregorius azann”.
— Oratione 20. Epiphanius hærel: 55. Chruſoſtomus hom. de Jephte.
Theodoretus quæit. 19. Severus Sulpitius Lib. I. Iſidorus cap. 7.
inuo⸗ Procopius hic. S. Thoma; 2. 2. qu. 84. J. 2. Cajetanu hiz. c) Plu-.
AW archus in Parallelis. d) Rheodiginus Lib. 26. cap. 39. e) Cicer-
Ni Tuſcul. 5. f) Ambrolius Lib. 3. Offic. cap. 12. dever u⸗ AuLpitin;

t . Serarius & ali.

Ml Das Buch der Rihtet. (11. Kap.)

Zuſat

aus den Anmerkungen des Hochw. Hrn. Ignaz Weitte⸗
nauers in ſeiner deutſchen Bibel uͤber dieſe Stelle.

,— ,— —

Nicht wenige tadeln das Geluͤbd des Jephie: weil ihm, ſagen ſi je, ein
unreines Thier, oder ein Menſch begegnen konnte: jenes war nicht
erlaubt zu opfern, dieſen zu toͤdten hatte er kein Recht. AÄber viel
wahrſcheinlicher reden andere, die dieſes Geluͤbd mit vielem Lobe er⸗
heben. Man muß den Jenhte nicht ſo dumm und einfaͤltig machen, .
daß er dem Herrn einen Hund, oder ein Schwein opfern wolle.
Seine Meinung war, das erſte, was ihm begegnete, ſollte des
Herrn ſeyn; denn ſo lautet der Anfang des ein und dreyßigſten
Verſes im Hebraiſchen, Griechiſchen u. a. m. Ein Lamm, Kalb⸗,
Ochs ſollte zu einem Brandopfer werden; ein Pferd, Kameel, Eſel
ſollte geſchaͤtzt, und das Geld in den Gotteskaſten gelegt werden;
ein Menſch ſollte Gott gewiedmet ſeyn, ſo gut es nach ſeinen Umſtaͤn⸗:
den geſchehen konnte. Wenn man ſich das Geluͤbd des Jephte alſo
vorſtellet, ſo wird es nicht nur ohne allen Vorwurf beſtehen, ſon⸗
dern auch das Lob einer großen Andacht und Hoffnung zu Gott
verdienen.

8

Die Alten ſagen, oder ſcheinen zu ſagen, , Jephte habe ſeine Tochter
geſchlachtet und verbrannt. Aber die Schrift ſagt vom Toͤden—
und Verbrennen nicht:: nur die Jungfrauſchaft wird beweinet. het
Laß mich fort, daͤß ich⸗„⸗ meine Jungferſchaft beweine: J
(V. 37.) ſie eweinte ihre Jungferſchaft: (V. 38.) ſie blieb
ohne Mann (B. 39.). Jephte wiedmete ſie alſo dem goͤttlichen
Dienſte, benahmt ihr den Genuß des vaͤterlichen Hauſes, alle—
Hoffnung einer Nra hket mmenſchaft, alle Freuden der Ehe. Wie
groß iſt dieſes Opfer! wie ſchwer fuͤr ihn und ſie! Wenn heut zu
Tag ein maͤchtiger Koͤnig ſeine einzige Prinzeſſinn einem Kloſter⸗
ſchenkte, wuͤrde ſich nicht die ganze Welt und Nachwelt wundern?
Waͤre aber Jephte uͤber dieſe herrliche Aufopferung noch weiter, und 4
vis zum Tod und Brandopfer g ſchritten, haͤtte wohl die Schrift 4
eine ſo unerhoͤrte That v. ſchwegen? Sie erzaͤhlet alle Umſtaͤn⸗
de

Das Buch der Richter, 415
. de von dem Opfer Abrahams; und Iſaac blieb doch beym Leben.
Sie meldet ſo oft die Opfer Molochs, dem die Eltern ihre Kinder zu
Vete verbrennen hingaben. Hier nennet ſie weder Meſſer, noch Feuer.
l Dieſes Stillſchweigen einer ſo treuen und beſtimmenden Geſchichte
in einer ſo großen Sache hat ſehr vielen Nachdruck. Hingegen gilt
es wenig oder nichts, wenn die Alten dieſe That ein Schlacht⸗ oder

nſzt Brandopfer nennen. Es war freylich ein großes Opfer, auch ohne
de 1* Blut und Feuer; aber ſolche Ausſpruͤche beweiſen nicht, daß dieſe
Schriftſteller mehr als ein ſittliches und unblutiges Opfer verſtan⸗
n kn den haben: wodurch die Anzahl der Zeugen fuͤr die ſtrengere Mei⸗
Sn nung ſehr geſchwaͤcht wird. Bey unſern Zeiten gewinnt die gelin⸗
n c Dere Meinung immer mehr und mehr die Oberhand, und hat, ne⸗
ſlt in ben den ſchon beygebrachten Urſachen, auch das Geſetz fuͤr ſich. Nir⸗
nift gend wird im Geſetze der Obrigkeit, oder dem Vater Gewalt uͤber
das Leben eines ſchuldloſen Unterthanen oder Kindes gegeben. Die⸗
ni ſes behaͤlt ſich der Herr allein vor: er allein pruͤfet den Abraham
nicht: durch das Geboth, den unſchuldigen Iſaac zu ſchlachten: er allein
zunſeie ertheilt Befehl, die unſchuldigen Kinder der Chananaͤer mit den ſchul⸗
ah 4 dDdiigen Eltern auszurotten. Er iſt der unbeſchraͤnkte Herr des Lebens
ie/ ſe und des Todes; aber dieſes Vorrecht giebt er keinem andern. Ja
errr verbiethet ausdruͤcklich, daß ihm kein Iſraelit ſein Kind ſchlachte

(Deut. 12, 31.). Dieſes Geſetz enthaͤlt die Auslegung deſſen, was
anderswo (Qevit. 27/ 3. u. f.) von Aolsſung der Geluͤbde vor⸗

geſchrieben wird.
dNn
Nerere . Haͤtte etwa Jephte als ein Kriegsmann dieſes nicht erkannt, „ und

heireinꝗ:. . waͤre er der irrigen Meinung geweſen, er ſey Gott das Leben ſei⸗
ſe bln ner Tochter ſchuldig: ſo iſt doch ganz und gar unglaublich, daß
Gttig. aus der ganzen Zunft Levi und dem ganzen hebraͤlſchen Adel nicht
6, 4 ein Menſch ſollte geweſen ſeyn, der ſich in zween Monaten vom
e. R Miitleiden, Hoffnung „oder auch Liebe haͤtte bewegen laſſen den

Vater ſeines Irrthums zu erinnern. Ein Vater und groͤßer Fürſt
vernimint mit hoͤchſter Freude, er ſey zu jenem Opfer nicht verbun⸗
den, vor welchem er im erſten Augen blicke alſo erſchrocken, daß er
oͤffentlich ſeine Kleider zerriß, und den Schmerz mit ſe beweglichen
Worten vernehmen ließh.

1 hent
atdern!
int/un

476 Das Buch der Richter

Man koͤnnte fragen, warum das Gelubd des Jephte nicht abgeloͤſet,
und ſeine Tochter nicht lieber befreyet worden.

auf iſt doppelt:

„
(12. Kap.)

Die Antwort hier⸗

entweder weil ihre Wiedmung von einer ſolchen
Art war, daß ſie ſich mit Gelde nicht abl ſen ließ: oder weil ſich

Jephte und ſeine Tochter eines ſolchen Mittels nicht bedienen woll⸗
ten, ſondern beyde mit heldenmuͤthiger Beſtaͤndigkeit den gelobten

Dienſt der Freyheit vortogen.

Das XII.

Kapitel.

Von den Ephraimiten, welche ſich wider den Jephte unbilliger

Weiſe auflehnen,

werden zwey und vierzigtauſend erſchla⸗

gen. Nach des Jephte Tod waren Richter uͤber Iſrael: Abe⸗

ſan, Ahialon und Abdon.

1. ieh aber! * es entſtund in
— Ephraim ein Aufruhr:
ſ je zogen ſich gegen Mitternacht, und

Prachen. zu Jephte: Warum haſt

u uns nicht gerufen, da du wider

die Ammoniten ins Feld gezogen

biſt, damit wir mit dir haäͤtten fort⸗
ziehen koͤnnen? Deswegen wollen
wir dein Haus anzuͤnden.
2. Exr antwortete ihnen: Ich und
mein Volk hatten einen wichtigen
Handel wider die Kinder Ammons,
ich habe euch gerufen, daß ihr mir
Hilfe leiſten ſolltet, und ihr habet
nicht gewollt.

3. Da ich dieſes ſah, ſetzte ich

mein Leben auf die Spitze, zog gegen
die Kinder Ammons aus, und der
Herr uͤbergab ſie in meine Haͤnde.
Wie habe ich's verdient, daß ihr
wider mich zum Streit aufſtehet?
4. Er berief alſo alle Galaadi⸗
ten zu ſi ich, und ſtritt wider Eph⸗
raim: die Galaaditen ſchlugen auch
die Ephraimiten, weil ſie geſagt
hatten: * Galaad fliehet vor Eph⸗
raim, und wohnt zwiſchen Ephraum
und Manaſſe.

.

5. Die Galaaditen beſetzten die

Furt des Jordans, wodurch die Eph⸗
raimiten zuruͤckkehren mußten. Kam
nun ein Fluͤchtiger von Ephraim hin,
und ſprach: Ich bitte, laſſet mich

hinuͤber; ſo ſprachen die Galaaditen
zu ihm: Biſt du einer von Ephraim?

antwortete er: Ich bin keiner;
6. So ſagten ſie ihm: Sprich
alſo: Schibboleth, das heißt: Eine
Aehre.
boleth, und konnte er das Wort Aeh⸗
re mit denſelben Buchſtaben nicht
ausſprechen , ſo ergriffen ſie ihn, und
toͤdteten ihn an der Furt des Jor⸗
dans. Und damals ſind zwey und
vierzigtauſend Ephraimiten erſchla⸗
gen worden.
7. Jephte der Galaadit war ſechs

Jahre Richter in Iſrael, ſtarb, und

wurde in ſeiner Stadt Galaad be⸗
Rcten.
„ * Nach ihm ward Abeſan von
Bethlehem Richter in Iſrael:
9. Dieſer hatte dreyßig Soͤhne,
und eben ſo viele Toͤchter; dieſe
ſteuerte er aus, und gab onen
Maͤnner: hingegen fur die Soͤhne
. . nehlte

Antwortete er nun: Sib⸗

Af⸗
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4.

Das Buch der Richter. 417
waͤhlte er eben ſo viele Weiber, und 13. Nach ihln ward Abdon, der
nahm ſie in ſein Haus. Er war ſie⸗ Sohn Illels, ein Pharathonit, Rich⸗

den Jahre Richter in Iſraalll. ter in Iſral ð
10. Starb, und wurde zu Beth⸗ 14. Dieſer hatte vierzig Soͤhne,
lehem begraben. und von ihnen dreyßig Enkel, die

11. Dieſern folgte Ahialon ein Za⸗ auf ſiebenzig jungen Eſeln eitten.
bulonit: er war zehn Jahre Richter Er war acht Jahre Richter in Iſrael,

in Iſrael, 11535. Starb, und wurde zu Pha⸗
12, Starb, und wurde im rathon in dem Lande Ephraim auf
Lande Zabulon begraben. dem Berge Amalec begraben,.

Auslegung des XII. Kapitels.

B. 1. 5Tn Ephraim entſtund ein Aufruhr. Der behtaͤiſche

— Text ſagt, die Ephraimiten haben einen allgemeinen
Aufſtand erreget, und alle die Waffen ergriffen. Der allzugroße
Ehrgeiz naͤmlich, und der Neid uͤber den Ruhm, welchen ſich die
Galaaditen erfachken hurten, bewogen die ſtolze und unruhige Zunft
Ephraim gegen die Einwohner von Galaad das Schwert zu ziehen,
und ihnen eben den Vorwurf zu machen, wie vormals dem Gedeon
(8. K.), der den Streit aber mit einer glimpflichen Antwort bey⸗
legte. Dießmal wollten ſie ihre friedbruͤchige Handlung auch noch
mit einer groben Unwahrheit beſchoͤnen, und ſagten: Jephte habe
ſie zum Kriege wider Ammon nicht aufgefodert; da ſie doch auf die
hiezu geſchehene Einladung nicht nur nicht erſchienen, ſondern den
Jephte ſogar in großer Gefahr ſchaͤndlich ſtecken ließen; daher war
ich gezwungen, ſagt er, mein Leben auf die Spitze zu ſetzen (V. 3.).
Die Ephraimiten, obwohl der Luͤge uͤberwieſen, begiengen nichts de⸗
ſtoweniger an den Galaaditen allerhand Unfug, und ſprachen ihnen
bittern Hohn mit dieſen und dergleichen Wörten: H

V. 4. Galaad fliehet vor Ephraͤim, und wohnet zwi⸗
ſchen Ephraim und Maͤnaſſe. Sie wollten hiedurch ſagen, die
Galaaditen koͤnnen nicht einmal den erſten Anfall der Ephraimiten
aushalten; ſondern ſobald ſie nur einen derſelben erblicken, eilen ſie
in die Flucht, wie niedertraͤchtige, feige Memmen: was werden die
Elenden machen, da ſie in Mitte der zwey tapferſten Zuͤnfte Eph⸗
raim und Manaſſe eingeſchloſſen ſind a). Die Ephraimiten hatten

— —0
a) Ita Lyranus, Vatablus, Cajetanuss:
P. Jak. Tirins III. Band. ,

4 8 Das Buch der Nichter.

auch leicht der unbewaffneten, und bey dem unvermutheten

Anfalle in die befeſtigten Staͤdte ſich fluͤchtenden Galaaditen zu ſpot⸗

ten: als ſich dieſe aber zum Krieg geruͤſtet, und zwey und vierzig⸗
tauſend Ephraimiten (V. 6.) erſchlagen hatten, fiel ihr Stolz und
Verwegenheit geſchwind genug, und ſie lerneten bald den hohen Ton
in tiefe Trauerlieder herabſtimmen. Von dieſer blutigen Nieder⸗

lage der Ephraimiten ſcheint auch der Ort, wo ſelbe geſchah, den Na⸗

men: Ephraims Wald. „erhalten zu haben (2. Kön. 18, 6.).

V. 8. Nach Jephte ward Abeſan von Bethlehem nichter

in Ifſrael. Hier ſey die Rede von Bethlehem in der Zunft Zabu⸗
lon, wovon (Joſue 19, 15.) Meldung geſchehen, glaubt Maldo⸗
nat a); doch iſts wahrſcheinlicher, daß dieſer Richter aus Bethlehem
in Juda gebuͤrtig geweſen ſey: inzwiſchen fließt keineswegs die Folge

daraus, welche einige Rabbinen daher ziehen wollen, daß dieſer

Abeſan, Booz der Mann der Ruth, und der Urgroßvater Davids

ſey: daß er des Booz Zeitverwandter geweſen, gebe ich gerne zu.

Priamus der letzte Koͤnig von Troja lebte zur naͤmlichen Zeit: Abe⸗
ſan hatte ſechzig, und Priamus fuͤnfzig Kinder: und allem Anſchei⸗
ne nach ſind auch beyde zu eben der Zeit, da Troja zarm zweptenmal
von den n Griechen zerſtoͤrt wurde, geſtorben.

Das XIII. Kapitel. .

Die Iſraeliten gerathen wegen ihrer Abgoͤtterey in die Dienſtbarkeit
der Philiſter. Samſon wird gebohren, lebt als ein Nazaraͤer,
und fangt an, die Schmach zu kaͤhem welche die Philiſter den
Ifrraeliten angethan hatten.

1. Die Kinder Iſraels thaten Herrn, und ſprach zu ihr: Du biſt
abermal Boͤſes vor dem unfruchtbar, und haſt keine Kinder ;
Angeſichte des Herrn, welcher ſie vier⸗ du virſt aber empfangen, und einen
zig JFahre lang in die Kaͤnde der Sohn gebaäͤhren:
Philiſter uibergab. Kicht. 10, 6
2. Es war aber ein Mann von
Saraa, aus der Zunft Dan, mit

4

Luk. 1t, 31.
4. * Huͤte dich alſo, daß du we⸗

(12. Kap.)

Gen. 16, tI. 1. Koͤn. 1, 20.

Namen Manue, der ein unfrucht⸗
bares Weib hatte.
3. Dieſer erſchien der Engel des

der Wein, noch anderes berauſchen⸗

des Getraͤnk trinkeſt, noch etwas
Unreines eſſeſt: Num. 6, 3. 4.
. Denn

7*
. 8 . .

a) Maldenatus in Matth. 2, I.

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H, 40.

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—

44

Das Buch

Denn du wirſt empfangen,

und einen Sohn gebaͤhren, deſſen

Haupt kein Scheermeſſer beruͤhren
ſoll: denn er wird von ſeiner Kind⸗

heit auf, ja vom Mutterleibe an ein

Nazaraͤer Gottes ſeyn, und er wird
anfaggen⸗, Iſrael aus den Haͤnden
der Philiſter zu erretten.

6. Da ſie nun zu ihrem Manne

kam, ſprach ſie zu ihm: Es kam ein
Mann Gottes zu mir, der hatte ein
engliſches Geſicht, und war ſehr
ſchrecklich: da ich ihn fragte, wer er
waͤre, woher er kaͤme, und wie er

HSS wuͤrde/ wollte er mirs nicht

agen

7. Sondern dieſes antwortete er:

Sieh, du wirſt ſt empfangen, und ei⸗
nen Sohn gebaͤhren: hute dich, daß
du weder Wein, noch anderes be⸗
rauſchendes Getraͤnk trinkeſt, noch
eiwas unreines eſſeſt, denn das Kind
wird von ſeiner Kindheit auf, und
von Mutterleibe an bis an den Tag
ſeines Lodes ein Nazaraͤer Gottes

ſeyn
8. Manue bath alſo den Herrn,
und ſprach: Ich bitte dich, Herr!
laß dieſen Mann Gottes, den du
geſendet haſt, wieder kommen, damit

er uns lehre, was wir mit dem Kna⸗

ben thun ſollen, welcher gebohren
werden wird.
9. Der Herr erhoͤrte auch das Ge⸗
beih des Manue, und der Engel

Gottes erſchien abermal ſeinem Wei⸗
be, da ſie auf dem Felde ſaß; aber

ihr Mann Manue war nicht bey ihr.
Sobald ſie nun den Engel ſah,
10. Lief ſie eilends zu ihrem Man⸗
ne, brachte ihm die Nachricht, und
ſprach: Sieh, der Mann iſt mir

erſchienen, den ich zuvor geſehen

hatte.
11. Er ſtund auf, und folgte ſei⸗
nem Weibe.

Als er nun zu dem
d

der Richter. 419
Manne lam, ſprach er zu ihm: Biſt

du derſenige, der mit meinem Wei⸗

be geredet hat? Er antwortete: Ich
bins.
12. Manue ſa gte zu ihm: Wann

nun deine Rede wird erfullet ſeyn,

was willſt du, daß der Knab hernach
thue, oder wovon ſoll er ſi ch ent⸗
halten?
13. Der Engel des Herrn ſprach
zu Manue: Er ſoll ſich von allem
dem enthalten, was ich deinem Wei⸗
be geſagt habe:
14. Was in dem Weinberge
waͤchſt, das ſoll er nicht eſſen: Wein
und andere berauſchende Getraͤnke
ſoll er nicht trinken, auch nichts un⸗
reines eſſen: was ich ihr befohlen
habe, das ſoll er vollziehen und
halten.
15. Manue ſprach zu dem Engel
des Herrn: Ich bitte dich, willige
in mein Begehren, wir wollen dir
ein Ziegenboͤcklein zurichten.
16. Der Engel antwortete: Wenn
du mich gleich noͤthigeſt, ſo werde ich
doch deine Speiſe nicht eſſen.* Willſt
du aber ein Brandopfer darbrin⸗
gen, ſo opfere es dem Herrn. Ma⸗
nue wußte aber nicht, daß es ein En⸗
gel des Herrn waͤre.
17. Er fragte ihn alſo: Wie iſt
dein Name, damit wir dich ehren,
wann deine Rede erfuͤllet ſeyn wird?

18. Er antwortete ihm: Warunt
fragſt du nach meinem Namen? Er iſt
wunderbar. Gen. 32, 29.
19. Manue nahm alſ ein Ziegen⸗
boͤcklein und die Speiſeopfer, legte
ſie auf den Felſen, und epferte ſie
dem Herrn, der wunderbare Dinge
thut: er aber und ſein Weib ſahen
zu.
20. Als nun die Feüerflammen
von dem Altar hinauf gegen den
Himmel ſtiegen, fuhr auch der Ei⸗
2 6

420⁰ Das Buch der Richter. (13. Kap.)

des Herrn in der Flamme mit hin⸗ ſo wuͤrde er das Brand⸗ und die
auf. Da dieſes Manue und ſein Speiſeopfer von unſern Haͤnden nicht
Weid ſahen, fielen ſie auf ihr Ange⸗ angenommen haben: er haͤtte uns
ſicht zur Erde. auch alles dieſes nicht gezeiget,
21. Und der Engel des Herrn er⸗ noch die zukuͤnftigen Dinge vorge⸗
ſchien ihnen hernach nicht mehr. ſaget.
Manue erkannte es alſogleich, daß 24. Sie gebahr einen Sohn, und
es ein Engel des Herrn geweſen war, gab ihm den Namen Samſon. Der

22. Und ſagte zu ſeinem Weibe: Knabe wuchs auf, und der Herr

Wir werden des Todes ſterben, weil ſegnete ihn. “
wir Gott geſehen haben. 235. Und in dem Lager Dan, zwi⸗
23. Das Weib antwortete ihm: ſchen Saraa und Eſthaol, fieng der
Wenn uns der Herr toͤdten wollte, Geiſt des Herrn an, mit ihm zu ſeyn.

Auslegung des XIII. Kapitels.

V. 4. (uͤte dich, daß du weder Wein, noch anderes berau⸗
ſchendes Getraͤnk trinkeſt, noch etwas unreines
eſſeſt. Der Engel befahl hiedurch ſogar der Mutter des Samſons,
daß ſie bis zur Geburt ihres Sohnes nach Art der Nazaraͤer leben,
folglich nicht nur von dem Weine und allem berauſchenden Getraͤn⸗
ke, ſondern auch von friſchen oder gedoͤrrten Weinbeeren, welche
lauter ihnen verbothene, und daher fuͤr ſie unreine Speiſen waren,
ſich enthalten ſole. Das Mehrere von den Nazaraͤern habe ich
ſchon oben (Num. 6. K. Lev. 27. K.) erklaͤret.

V. 16. Willſt du aber ein Brandopfer darbringen, ſo o⸗
pfere es dem Herrn. War es alſo dem Manue, einem Weltmen⸗
ſchen aus der Zunft Dan, erlaubt, dem Herrn zu opfern, und noch
dazu außer dem Vorhofe des Tabernackels, an einem ungeweihten
Orte? Gott hatte hier, ſagt Toſtat, wie bey Gedeon (6. K.) ei⸗
ne Ausnahme gemacht, und ihm beſondere Erlaubniß durch den En⸗
gel erthellet. Manue wußte zwar damals noch nicht, daß er ein
Engel waͤre, doch hielt er ihn fuͤr einen heiligen Mann und Prophe⸗
ten, welchem er mit beſtem Fuge glauben köͤnnte. Serarius a)
glaubt, dieſer Engel ſey wahrſcheinlich der heilige Michgel geweſen,
und fuͤhrt verſchiedene Gruͤnde fuͤr ſeine Meinung an: unter an⸗
dern ſchließt er ſolches daraus, daß er ſagte, ſein Name (Wer iſt
wie

R — .

a) Serarius in cäp. S§. Joſue & hic.

d e
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Norge

n,nn

n. Ne

E ha
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Altars zum unblutigen, unverſehrten Opfer ſelbſt wurde.

Sonne hergeleitet *). Der heilige Chryſoſtomus ſagt, die Mut⸗

Das Buch der Richter. A42r

wie Gott?) ſey: wunderbar, oder nach dem Chaldaͤiſchen: ge⸗

heimnißvoll; wie es denn auch wirklich alle Namen der Engel ſind.

Cajetan ſagt bey dieſer Stelle noch weiters, der Engel habe
ſich nicht nur dem Namen nach, ſondern ſelbſt in der That bewun⸗
derungswuͤrdig gezeigt, und werde daher auch der Herr genannt, der
wunderbare Dinge thut (V. 19.); denn, ſagt er, 1) iſt auf Zu⸗
thun des Engels, und auf Beruͤhrung des Felſen mit ſeinem Stabe,
wie Joſephus behauptet, Feuer aus demſelben gefahren, welches
das Brandopfer aufgezehrt hat; 2) Stieg der Engel, welcher nur
ein Menſch zu ſeyn ſchien, gleich darauf wieder zu dem Himmel em⸗
por, und zwar 3) ganz unverletzt in der aus dem Felſen auflo⸗
dernden Feuersflamme; und ſo 4) verſchwand er endlich aus ihren
Augen, nachdem er die menſchliche Geſtalt abgelegt, oder in die
Grundtheile, aus welchen er ſich ſolche geformet, wieder aufgeloͤſet
hatte. B „
Serarius fragt, was wohl die Urſache aller dieſer Wunder ge⸗
weſen ſeyn moͤge? Unter zerſchiedenen andern giebt er dieſe als
Haupturſachen an: 1) damit der Engel in der That ſelbſt zeigen
moͤchte, daß er das Opfer dieſes frommen Ehepaars gleichſam mit
ſich in den Himmel nehme, und dem Hoͤchſten, welchem allein zu Eh⸗
ren es geopfert worden, unmittelbar darbringe. 2) Damit er zu⸗
gleich ein Sinnbild Jeſu Chriſti, deſſen Name ebenfalls (Iſai 9,6.)
wunderbar genannt wird, hiedurch vorzeichnete: als welcher nicht
nur bloß das Opfer darbrachte, ſondern in der Flamme, naͤmlich den
Peinen des Kreuztodes zum blutigen, und in dem Sakramente des

„

V. 24. Samſon, d. i. wie es Arias auslegt, Freudenſonne,
oder, nach Meinung anderer, eine kleine Sonne. Denn gleichwie
von dem hebraͤiſchen Wort Iſch, welches Mann heißet, das Ver⸗
kleinerungswort Iſchon, ein kleiner Mann, herruͤhret, alſo wird
auch von Schemeſch, Sonne, das Wort Schimſon, eine kleine
ter

D d 3

*) Weitenauer merkt an, daß im Hebraͤiſchen die Bedeutung der

Nennwoͤrter durch die Endſylbe on vergroͤßeret und vermehret werde;
daher irrten jene, die aus Samſon eine kleine Sonne machen. Es heiße

eine große Sonne: gleichwie er auch ein großes und helles Licht ſeines
Volks geworden iſt. M

=

Aa2
ter habe auf Eingebung Gottes, welcher ihr hieruͤber ſeinen Willen

Das Buch der Richter. (13. Kap.)

entweder durch einen Engel, oder durch innerliche Einſprechungen
eroͤffnete, ihren Sohn alſo genannt, um anzuzeigen, daß dem Vol⸗
ke Iſraels, welches in den ſchwaͤrzeſten Finſterniſſen der Suͤnde, der
Traurigkeit und Dienſtbarkeit ſaß, nunmehr eine, zwar kleine Son⸗

ne aufgegangen ſey, welche mit einem neuen Lichte alle erquicken,
die Finſterniſſe vertreiben, und alles beleben wuͤde. Samſon war

alſo, ſagt der heilige Auguſtin a) mit Andern, ein wirkliches Vor⸗
bild Jeſu Chriſti, jener wahren und großen Sonne der Gerechtig⸗

keit, wie der Prophet (Malach. 4, 2.) ihn nennet.

Das XIV. Kapitel.

Samſon nimmt eine Philiſterinn zur Ehe, und zerreißt einen Loͤ⸗
wen. Findet hernach in deſſen Rachen einen Hontzſeim, und
erdichtet daruͤber ein Raͤthſel, das er den Gaͤſten auf der Hoch⸗

zeit vortraͤgt.
Weibe. Samſ
gen die Philiſter auszuuͤben.

Dtha hinab, und ſah da eine
von den Toͤchtern der Philiſter.
2. Er kam wieder zuruͤck herauf,

erzaͤhlte es ſeinem Vater und ſeiner

Mutter, und ſprach: Ich ſah zu
Thamnatha eine von den Toͤchtern
der Philiſter. Ich bitte euch, neh⸗
met ſie mir zum Weibe.
3. Da ſprachen ſein Vater und
ſeine Mutter: Giebt es denn keine
Braut unter den Toͤchtern deiner
Bruͤder und unter meinem ganzen
Volke, daß du eine von den Phili⸗
ſtern, die unbeſchnitten ſind, nehmen
willſt? Samſon ſprach zu ſeinem
Vater: * Gieb mir dieſe, denn ſie
hat meinen Augen gefallen.
4. Seine Aeltern aber wußten
nicht, daß die Sache von dem Herrn

1. Samſon gieng nch Thamna⸗

Dieſe erforſchen die Auslegung von Somſons
Samſon wird hiedurch veranlaſſet, Feindſeligkeit ge⸗

herkam, und daß er eine Gelegen⸗
heit wider die Philiſter ſuchte, denn
zur ſelben Zeit herrſchten die Phili⸗
ſter uͤber Iſrgel. S
5§5. Samſon gieng alſo mit ſeinem
Vater und ſeiner Mutter nach Tham⸗

natha hinab. Und als ſie an die

Weingaͤrten der Stadt kamen, ließ
ſich ein junger grimmiger Loͤw ſe⸗
hen, der bruͤllend auf ihn losgieng.

6. Der Geiſt des Herrn fuhr in
den Samſon, und er zerriß den Loͤ⸗
wen, als wenn er ein Boͤcklein in

Stuͤcke zerriſſe, ohne daß er etwas

in der Hand hatte: dieſes aber woll⸗

te er ſeinem Vater und ſeiner Mut⸗
ter nicht anzeigen;

7, Sondern gieng fort, und re⸗

dete mit dem Maͤgdlein, die ſeinen
Augen gefallen hatte.
8. Nach

5 Rega, SKiar ersrius. —

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g. Nach etlichen Tagen aber, da
er wieder dahin gieng, ſie zum Wei⸗
be zu nehmen, verließ er den Weg,
um den todten Loͤwen zu beſehen;
und ſieh, da war ein Bienenſchwarm,
und Honigſeim in dem Rachen des
Loͤwen. “””M
9. Dieſen nahm er in die Haͤnde,

und aß auf dem Wege davon: und

da er zu ſeinem Vater und ſeiner
Mutter kam, gab er ihnen einen
Theil, den ſie auch aſſen; doch woll⸗
te er ihnen nicht ſagen, daß er dieſes
Honig aus dem Koͤrper des Loͤwens
genommen hatte.
10. Sein Vater gieng alſo hin⸗
ab zu dieſem Weibe, und richtete

ſeinem Sohne Samſon ein Gaſt⸗

mahl zu; denn das pflegten junge
Maͤnner zu thun.

1II. Als ihn nun die Buͤrger des

Orts ſahen, gaben ſie ihm dreyßig
Geſellen zu, die bey ihm ſeyn follten.
12. Samſon ſprach zu ihnen:

Ich will euch ein Raͤthſel vortra⸗

gen: wenn ihr mir daſſelbe inner⸗
halb den ſieben Tagen der Gaſterey
aufloͤſet, ſo gebe ich euch dreyßig zarte
leinene Hemde, und eben ſo vie
Roͤcke: 4
13. Könnet ihr aber ſolches nicht
aufloͤſen, ſo muͤſſet ihr mir dreyßig

zarte leinene Hemde, und eben ſo
Sie antworte⸗

viele Roͤcke geben.
ten ihm: Trag uns das Raͤthſel vor,
wir wollen es hoͤren. 4
14. Er ſprach zu ihnen: Speiſe
gieng von dem Eſſenden, und Suͤ⸗
ßigkeit von dem Starken aus. Sie
konnten dieſes vorgetragene Raͤthſel
in drey Tagen nicht außioͤſen.
15. Als der ſiebente Tag berbey
kam, ſprachen ſie zu Samſons Wei⸗
be: Schmeichle deinem Manne, und

Od 4

4²³
uͤberrede ihn, daß er dir offenbare,
was dieſes Raͤthſel bedeute. Willſt
du das nicht thun, ſe werden wir
dich und deines Vaters Haus ver⸗

brennen. Habet ihr uns deswegen

zur Hochzeit geladen, daß ihr uns be⸗
rauben wollet?
16. Sie weinte vor dem Samſon,
klagte, und ſprach: Du haſſeſt mich,

und liebſt mich nicht; deswegen willſt
du mir das Raͤthſel nicht auslegen,

welches du meinen jungen Landsleu⸗
ten vorgetragen haſt. Er aber ant⸗
wortete: Ich habe es meinem Va⸗
ter und meiner Mutter nicht ſagen
wollen, wie kann ich es denn dir
ſagen? .
17. Sie weinte alſo vor ihm die
ganzen ſieben Tage der Gaſterey.
Am ſiebenten Tage endlich, weil ſie
ihm ſehr uͤberlaͤſtig war, erkaͤrte er
ihr das Raͤthſel, und ſogleich offen⸗
barte ſie es ihren Mitbuͤrgern.
19. Dieſe ſprachen an dem ſieben⸗
ten Tage zu ihm, ehe die Sonne un⸗
tergieng: * Was iſt ſuͤßer als Honig,

und was iſt ſtaͤrker, als ein Loͤw?

Samſon ſprach zu ihnen: Haͤttet

l ihr mit meinem Kalbe nicht gepfluͤ⸗

get, ſo wuͤrdet ihr auch mein Raͤth⸗
ſel nicht aufgeloͤſet haben.
19. Da fuhr der Geiſt des Herrn
in ihn: er gieng nach Aſcalon, er⸗
ſchlug allda dreyßpig Maͤnner, nahm
ihnen ihre Kleider, und gab ſie de⸗

nen, die das Raͤthſel aufgeloͤſet hat⸗
ten. * Und ſo gieng er im groͤßten

Zorn wider in das Haus ſeines Va⸗
ters zuruͤck.

20. Sein Weib aber nahm einen

von ſeinen Freunden, die ſeiner

Hochzeit beygewohnet hatten, zum
Mann. ð=

424 Das Buch der Richter. (Lr4. Kap.)

Auslegung des XIV. Bapitels.
V. 3. ieb mir dieſe, denn ſie hat meinen Augen gefallen.

☛ Oder wie der hebraͤiſche Text ſagt: weil ſie recht in
meinen Augen iſt. Recht naͤmlich zur Ausfuͤhrung der goͤttlichen

Abſichten: ſie gefaͤllt mir nicht allein wegen ihrer ſchoͤ,nen Geſtalt,

ſondern auch wegen den aus dieſer Ehe entſtehenden Uneinigkeiten,

der Gelegenheit zur Rache, und der endlich erfolgenden Frepheit

meines Volkes. Denn der vierte Vers deutet klar an, daß Samſon
entweder auf die Offenbarung eines Engels, oder auch aus inne⸗
rem göttlichen Antriebe dieſe Philiſterinn geheyrathet habe: alſo le⸗
gen ebengenannten Vers der heilige Ambroſius a) und viele Andere
aus. Gott machte alſo hierinn eine Ausnahme von dem Verbothe,
eine Auslanderinn zu heyrathen (Num. 36. K.) z; mithin ſuͤndigte
auch Samſon nicht, da er eine Philiſterinn zur Ehe verlangte.
Doch waren ſeine Eltern nicht ſchuldig, ihrem Sohne alſogleich den
vorgehlichen Willen Gottes zu glauben; ſondern erſt da endlich,
als ſeine Standhaftigkeit und andere Beweiſe ſie uͤberzeugten, und
das Vorgehen ihres Sohns fuͤr wahr halten ließen, konnten ſie oh⸗
ne weitere Bedenklichkeit ſeinem Woe
Toſtat, welchem Wilheim Alabaſter b) noch beyfuͤget, daß Sam⸗
ſon den bloß buchſtaͤblichen Sinn des Geſetzes, welches den Juden
die Heyrathen mit Auslanderinnen verboth, eben ſo, wie das ge⸗
eimnißvolle Sinnbild deſſelben, den Loͤwen (V. 6.) zerriſſen, und
vonig, d. i, den wahren Verſtand und Nutzen daraus gezogen habe.
V. 8. Es war ein Bienenſchwarm und Honigſeim in dem
AKachen des Loͤwen. Nach Zeugniß verſchiedener Schriftſteller c)
wachſen auch Bienen aus dem Koͤrper getoͤdteter Ochſen: warum
ſollten ſie nicht auch in dem Rachen des Loͤwen haben erzeugt werden
koͤnnen? und zwar um ſo leichter, wenn wir annehmen, daß es der
goͤttliche Wille geweſen ſey, um dadurch zu einem geheimnißvollen

³) S. Ambroſius initio Lib. 2. de Spiritu ſancto & Epiſt. 70. Ca-
Jeianus, Arias; & ex Hæreticis Vermilius, Chytræus, Junius & Tre⸗
mellicet. b) Gulielmus Alabaſter cap. 17. apparatus. c) Teſte De-
wocrito, & Magone & aliis apud Columellam Lib. 9. cap. 4. item
PMtarche in Cleomene. Virgilio Lih. 4. Georg. wigin Lib. 15.

Metamorphos. Ec/chi i ico. . . B
e dendete, Gebio in Chrenico, d) S. Auguſtimus Serth 147.

ren wülfahren. Alſo ſagt

Vorbild Gelegenheit zu verſchaffen. Der heilige Auguſtin d) ſar

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mein
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Das Buch der Richter. 425

daß der todte Loͤw den Weltheiland im Grabe, der Bienenſchwarm
die nach deſſen Tod ſich uͤberall zahlreich ausbreitenden Chriſtenge⸗
meinden bedeute, welche er mit dem koſtbareſten Honig ſeines fuͤr

die Erloͤſung der Menſchen vergoſſenen Blutes und des heiligen Al⸗

tarsſakraments erquicke und ernaͤhre.

V. 18. Was iſt ſuͤßer als Honig? was iſt ſtaͤrker als ein
Loͤw? Der heilige Ambroſius ſetzt aus dem Joſephus noch bey:
Samſon habe dieſen raͤthſelhaften Aufgaben die Frage angehaͤngt:
Was iſt untreuer als ein Wess

Haͤttet ihr nicht mit meinem Kalbe gepfluͤget. Ein Spruͤch⸗

wort, das von denen gilt, die ſich einer fremden Sache zu ihrem

Nutzen und Vortheile bedienen; d. i. haͤttet ihr nicht durch Liſt und

Betrug die Erklaͤrung dieſes Rathſels von meiner Frau herausgelo⸗

cket, die gaus jugendlichem Muthwillen, Unbeſtandigkeit und Leicht⸗

ſinn das Geheimniß verrathen hat, ſo wuͤrdet ihr es niemals aufge⸗

ͤſet haben.

V. 19. Samſon gieng im groͤßten Zorn zuruͤck. Er erzoͤrn⸗
te ſich naͤmlich uͤber ſeine Frau, uͤber die Brautfuͤhrer, die ihn ſo
ſchlau hintergiengen, und uͤber die ganze Stadt, welche ihm unter
dem Scheine der Ehre ſolche liſtige Geſellſchafter auf ſeine Hochzeit
geſchickt hatte. Dieſe nannte man, wie Fulgentius a) anmerket,
im Lateiniſchen Simplones, vielleicht von dem griechiſchen π0=
Xem, herumgehen, weil ſie die Braut und den Braͤutigam durch die
ganze Hochzeitfeyer aller Orten zu den Gaſtereyen und Freuden⸗
mahlen begleiteten. Die heilige Schrift pflegt dieſelben bald Freun⸗
de (Joh. 3, 29.), bald Soͤhne des Braͤutigams (Matth. 9, 15.),
bald Soͤhne der Hochzeit (Mark. 2, 19.) zu nennen. Arias be⸗
hauptet, daß dieſe Brautfuͤhrer die ganze Hochzeitfeyer hindurch von
allen buͤrgerlichen Dienſten, ja ſogar von den gebothenen Faſten
frey geweſen ſind; und er ſagt, Chriſtus habe darauf angeſpielet
(mMatth. 9, 15.), da er ſprach: Koͤnnen wohl die Soͤhne des
Braͤutigams traurig ſeyn, ſo lang der Braͤutigam bey ihnen iſt?
Und eben dieſe erſtberuͤhrten Sihe des Braͤutigams ſind nichts en

— — — — . —
* „— .

2) Fulgentius Lib. de verbis priſcis,

4²6 Das Buch

der Richter. 15. Kap.)

ders, als jene jungen Begleiter des Hochzeiters, welche hier die la la⸗
teiniſche Bulgata Pronubos, Brautfuͤhrer nennet.

Im ſinnbildlichen Verſtande hat der wahre Samſon, Jeſus
Chriſtus, durch die Treuloſigkeit der Synagoge aufgebracht, ſie mit

Recht veriaſſen.

I Das XvV. Kapitel.
Samſon ſteckt mit dreyhundert Fuͤchſen und Fackeln die Saat der

Philiſter in Brand.

Nachdem er den Philiſtern gebunden uͤber⸗

liefert wurde, zerriß er die Stricke, und erlegte tauſend Mann

mit einem Eſelskinnbacken.

Ermattet vom Durſte erlangt er

reichlich Waſſer aus dem Zahne des Kinnbackens.

„ Nict lange darnach, da die
Zeit der Weizenaͤrndte na⸗
he war, kam Samſon, wollte ſein
Weib beſuchen, und brachte ihr ein
Ziegenboͤcklein. Und als er nach Ge⸗
wohnheit in ihre Kammer gehen
wollte, wehrte es ihm ihr Vater,
und ſprach:
2. Ich dachte, du haſſeſt ſie, des⸗
wegen habe ich ſie einem von deinen
Freunden gegeben. Sie hat aber
eine Schweſter, welche juͤnger und
ſchoͤner iſt als ſie; nimm dieſe an ih⸗
rer Statt zum Weibe. .
3. Samſon antwortete ihm: .
Von dieſem Tage an ſoll die Schuld
nicht an mir ſeyn, wenn ich den
Philiſtern uͤbel begegne, denn ich will
euch Schaden thun.
4. Er. gieng alſo hin, * fieng drey⸗
hundert Fuͤchſe, band ſie bey den
Schweifen zuſammen, und ſteckte in
die Mitte Fackeln hinein.
5. Dieſe zuͤndete er an, und ſo
ließ er ſie hin und wieder laufen:
da liefen ſ ein das Korn der Philiſter
fort, und zuͤndeten ſelbesſ an. Hier⸗
durch verbrannten nicht nur die ſchon
zuſammengetragenen Garben, R⸗

—

dern auch das Getreid, welches noch

auf den Halmen ſtand, ſo zwar, daß
die Flamme auch die Wein⸗ und
Oelgaͤrten verzehrte,
6. Da ſprachen die Philiſter?

Wer hat dieſes gethan? Man ſagte

ihnen: Samſon, der Tochtermann
des Thamnataͤers; denn er hat ihm

ſein Weib genommen, und einem

andern gegeben, deswegen hat er

dieſes gethan. Da giengen die Phi⸗

liſter hinauf, und verbrannten ſo⸗
wohl das Weib, als auch ihren Vater.
7. Samſon ſprach zu ihnen: Wie⸗
wohl ihr dieſes gethan habet, ſo will
ich mich doch an euch noch ferner raͤ⸗

chen, und dann aufhoͤren.

8. * Und er ſchlug ſie mit einem
großen Verlurſte, ſo, daß ſie poll Er⸗
ſtaunen ihre Waden auf die Schen⸗
kel legten. Darnach gieng er hin⸗
ab, und wohnte in einer Kluft des
Zeiſen A u Etam.
9. Die Philiſter kamen alſo in
das Land Juda, und ſchlugen ihr
Lager an dem Orte, welcher hernach
Lechi, das iſt, Kinnbacken genannt

wurde, wo ihr Kriegsheer ſich weit

ausbreitete.
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zu verbrennen pflegen,

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10. Die von der Zunft Juda
ſprachen zu ihnen: Warum ſeyd ihr
wider uns heraufgezogen? Sie ant⸗
worteten: Wir kommen, den Sam⸗
ſon zu binden, und ihm wieder zu
vergelten, was er uns gethan hat.
11. Es begaben ſich alſo von Ju⸗
da dreytauſend Mann zu der Kluft
des Felſen Etam hinab, und ſpra⸗
chen zum Samſon: Weist du nicht,

daß die Philiſter uͤber uns herrſchen, g

warum haſt du dieſes thun wollen?
Er antwortete ihnen: Wie ſie mirs

gemacht haben, alſo habe ichs ihnen

gemacht.
12. Sie ſprachen: Wir ſind ge⸗
kommen, dich zu binden, und in die
Haͤnde der Philiſter zu uͤbergeben.
Samſon ſagte zu ihnen; Schwoͤret
und verheißet mir, daß ihr mich
nicht toͤdten wolle.
13. Sie antworteten: Wir wol⸗
len dich nicht toͤdten, ſondern nur
gebunden uͤbergeben,
ihn mit zween neuen Stricken, und

fuͤhrten ihn aus dem Felſen Etam

14. Als er nun an den Ort des
Kinnbackens gekommen war, und die

Philiſter ihm unter einem großen Ge⸗

ſchrey entgegen liefen, da fuhr der

Geiſt des Herrn in ihn: und wie

die Faͤden von der Hitze des Feuers
alſo loͤſeten

Auslegung des
P. 4.

und trenneten ſich ſeine Bande, mit

427

denen er gebunden war.

15. Er fand einen Kinnbacken,
das iſt, den Kinnbacken eines Eſels,
der allda lag: dieſen ergriff er, und
toͤdtete mit demſelben tauſend Mann,
16. Und ſagte: * Mit dem Kinn⸗

backen eines Eſels, ja mit dem Kinn⸗

backen eines jungen Eſels habe ich ſie
vertilget, und tauſend Mann erſchla⸗
17. Als er dieſe Worte ausgeſun⸗

gen hatte, warf er den Kinnbacken

aus der Hand, und nannte denſelben
Ort: Ramathlechi, das iſt: Aufhe⸗
bung des Kinnbackens.
18. Da ihn nun ſehr duͤrſtete, rief
er zu dem Herrn, und ſprach: Du
haſt durch die Hand deines Dieners
dieſes ſehr große Heil und dieſen
Sieg ertheilet; ſieh aber, nun ſter⸗
be ich oor Durſt, und wer de alſo in

die Haͤnde der Unbeſchnittenen fallen.
Sie banden

19. * Der Herr eroͤffnete alſo ei⸗
nen Stockzahn in dem Kinnhacken
des Eſels, aus welchem Waſſer
floß. Nachdem er getrunken, und
ſich erquicket hatte, kam er wieder
zu Kraͤften. Darum iſt dieſer Ort
bis auf den heutigen Tag der Kinn⸗
backenbrunn des Anrufenden genen⸗
net worden.
20. Er war zur Zeit der Philiſter
zwanzig Jahre Richter in Iſrael.

XV. RBapitels.

r fieng dreyhundert Fuͤchſe. Eine eben nicht zu be⸗
ſchwerliche Sache in einem Lande, wo es ſehr viele

Föchſe gab, daß ein junger, ſtarker und des Jagens ſehr erfahrner
Mann, vielleicht auch mit Beyhilfe einiger Kameraden, zur bequem⸗

ſten Jahrs eit in etlichen Tagen

dreyhundert Fuͤchſe gefangen. *)
Wenn

— — = —

*) Auch bey unſern Zeiten iſt die Anzahl dieſer Thiere in dem gelobten
Lende unglaublich groß, wie die Reiſenden als Augenzeugen verſichern.

428 Das Buch der Richteer. (15.ap)

Wenn Julius Caͤſar in Rom bey den oͤffentlichen Schauſpielen vier
tauſend Loͤwen, und Pompejus ſechstauſend: der Kaiſer Probus
aber eintauſend Straußen, eben ſo viele Dammhirſchen, Wild⸗
ſchweine, Steinboͤcke, wilde Schafe, Hirſche, Baͤren, Loͤwen und
Loͤwinnen, ja ſogar Leoparden aus Lybien, Syrien, und andere Unge⸗

heuer von Thieren, und zwar jedes in der gleichen Zahl von eintauſend

Stuͤcken konnten auftreten laſſen; wenn, um dem tollen Heliogaba⸗
lus ein unſinniges Vergnuͤgen zu machen, in kurzer Zeit zehntau⸗
ſend Pfund Spinnen und Muͤcken, zehntauſend Maͤuſe, und tau⸗
ſend Wieſeln, nach Zeugniß mehrerer Schriftſteller a), zuſammen ge⸗

bracht wurden; wie ſollte es dem Samſon ſchwer gefallen ſeyn, drey⸗

hundert Fuͤchſe zuſammzubringen?

Band ſie bey den Schweifen zuſammen, und ſteckte in die

Mitte Fackeln hinein. Der hebraͤiſche Text ſagt: er ließ Schweif

gegen Schweif ſehen, d. i. er fuͤgte ſie ruͤckwaͤrts zuſammen, und
band bey jedem Paar eine Fackel dazwiſchen. Samſon band alſo

die Fuͤchſe paarweis zuſammen, und jagte ſie mit einer brennenden

Jackel aus Cedern⸗ oder Cypreſſenholze und mit Pech uͤberzogen,
zwiſchen den Schweifen, von den zu ſeiner Abſicht tauglichen Orten
aus in die zeitigen Kornfelder der Philiſter; ſo verheerte er durch
dieſen feindlichen Kunſtgriff nicht nur ihre diesjaͤhrige Aerndte, ſon⸗
dern auch ihre Weinberge und Oelgaͤrten faſt ganz. Wenn wir dem
Ovid b) Glauben beymeſſen, ſo hat ein einziger Fuchs, welcher von
einem unvorſichtigen Knaben mit einem brennenden Strohbuͤſchel
auf das Feld gejagt wurde, die ſchon ganz reifen Felder abgebrannt ;
welche Verwuͤſtung werden nicht erſt ſo viele Pagr Fuͤchſe, jedes mit
einer brennenden Fackel angerichtet haben? Es ſcheint auch, die
Philiſter haben zur Rache wegen dem großen erlittenen Schaden,
nicht allein Samſons ehebrecheriſche Frau ſammt ihren Eltern ver⸗
brannt (V. 6.), ſondern auch alle Jahre deswegen einige Fuͤchſe auf
oͤffentlichen Schauplaͤtzen mit brennenden Fackeln auf dem Ruͤcken
unter dem Hohngelaͤchter des Volkes herumrennen laſſen, bis ſelbe
von dem Feuer der Fackeln verbrannt, todt dahin ſielen. Ein aͤhn⸗
liches Spiel mit den Fuͤchſen wurde jaͤhrlich zu Rom im Monat

April gehalten: Serarius glaubt, daß ſelbes nicht von dem Fuchſe

zu

2)—Eampridtaß in Heliogabolo. Pinius Lib. 8. cap. 16. Vo-
piſeut in Probo, b) Ovidius Lib. 4. Faſtorum. . .

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Das Buch der Richte.. 429

zu Earſeoli, wie Ovidius ſagt, ſondern von den Fuͤchſen Samſons

ſeinen Urſprung herhabe; und ſo, wie die meiſten Gebraͤuche des
Orients aus Palaͤſtina nach Rom, und in die Abendlaͤnder verſetzt

worden ſey. .

Im verbluͤmten Verſtande bedeuten die Fuͤchſe, nach Auslegung

des heiligen Ambroſius und Auguſtins die liſtige Art der Irrleh⸗

rer, welche mit ſchleichenden Worten den Himmel verſprechen, am

Ende aber das ewige Feuer nach ſich ziehen. J

V. 8. Er ſchlug ſie mit einem großen Verlurſt, Samſon

lauerte aller Orten auf die Philiſter; alle, auf die er ſtieß, griff er
an, es mochten ihrer ſo viel ſeyn, als ſie wollten, und erſchlug ſie
ohne Untirſchied des Standes oder Alters: daß ſie voll Erſtau⸗

nen ihre Waden auf die Schenkel legten. Ein Zeichen eines aus
Furcht ſehr aͤngſtlich nachdenkenden Menſchen. Da die Philiſter
nun ſahen, daß, wenn ihrer auch noch ſo viel waͤren, ſie doch allzeit
vor dem einzigen Samſon den Kuͤrzern zoͤgen, ſo entſchloſſen ſie ſich
ein ganzes Kriegsheer auf die Beine zu ſtellen, und die Zunft Juda
anzugreifen, weil Samſon auf ein Gebirg nahe bey der in der Zunft
Juda gelegenen Stadt Etam ſich gefluͤchtet hatte, welche nachher
Roboam (2. Chron. 11, 6.) erweiterte, verſchoͤnerte und befeſtigte.

V. 16. Mit dem Rinnbacken eines Eſels habe ich tau⸗
ſend Mann erſchlagen. Dieß iſt die dritte Niederlage, welche er
unter den Philiſtern anrichtete, LCyran und Andere a) merken an,
wie es auch aus dem folgenden Verſe erhellet, daß Samſon bey die⸗
ſer Gelegenheit ſeinen Lobgeſang verfaſſet habe, welcher mit obigen
Worten anfieng, und hier bey dieſer Stelle eingeſchaltet wurde.

V. 19. Aus dem Stockzahne in dem Rinnbacken des Eſels
ſloß Waſſer. Das Waſſer floß aus der Erde, aber durch die Hoͤ⸗
lung, oder das Roͤhrlein des ausgeriſſenen Stöckzahnes. Da nun
Gott auf das inſtaͤndige Bitten des Samſon gedachten Brunnen

fließen lleß, ſo bekam der Ort den Namen Henhakore, d. i. der

Brunnen des Bittenden, und man nennt ihn noch alſo bis auf den
heutigen Tag; naͤmlich bis auf die Zeit, wo das Buch der Richter
Y?VUVUVMUd ꝗ geeſchrie⸗

—NR

a) Cajeta mus, Taſtatun, & Arias.

430 P Das Buch der Richter. (15. Kap.)

. geſchrieben wuͤrde; ja es iſt ſogar wahrſcheinlich, daß dieſer Brunn
noch heut zu Tag fließe, indem gewiß iſt, daß vor beylaͤufig ſechs⸗

hundert Jahren, wie Michael Glycas a) ein Zeitgenoſſener des Jo⸗

hann Komnenus, eines Sohns vom Kaiſer Alexus, bezeugt, die⸗
ſer Brunn in der Vorſtadt von Eleutheropolis noch geſehen, und
der Kinnbackenbrunn genannt wurde. Welche Hitze alſo ſollte ihn
ſeither ausgetrocknet, welcher Schlamm verſtopft, oder welche Hand
abgegraben, und anderswohin geleitet haben?

Im verbluͤmten Verſtand legt der heilige Auguſtin dieſe
Stelle dahin aus, daß Gott, wenn man ihn nachdruͤcklich bitte,
durch die geringſten Dinge die groͤßten Wunder wirke, und niemal
einen, der feſt auf ihn vertrauet, in der Noth verlaſſe, wovon ver⸗
ſchiedene Stellen der heiligen Schrift (Gen. 21, 19. Exod. 15, 25.

weish. 11, 4. Pfal. 77. und 104. 2ꝛc.), und allgemein bekannte ,

Geſchichen ) Beweiſe genug geben.

Das XVI. Kapitel.

Samſon traͤgt auf ſeinen Schultern die Thore der Stadt Gaza auf
eeinen Berg. Wird von der Dalila verrathen, und nach aus⸗
geſtochenen Augen von den Philiſtern uͤbel gehalten. Er rachet
ſich aber an ihnen, und wird durch den von ihm ſelbſt verurſach⸗
ten Einſturz des Goͤtzentempels nebſt mehr als dreytauſend Per⸗
ſonen erſchlagen.

1. See kam auch nach Gaza, gen, wann er herausgieng toͤd⸗
ſah da ein unzuͤchtiges teten.
Weib, und gieng zu ihr hinein. 3. Samſon aber ſchlief bis Mit⸗
2. Da dieſes die Philiſter hoͤrten, ternacht: alsdann ſtund er auf,
und es bey ihnen kund wurde, daß nahm beyde Fluͤgel des Thors mit
Samſon in die Stadt gekommen ſammt ihren Pfoſten und Riegeln,
waͤre, umgaben ſie ihn, und ſetzten legte ſie auf ſeine Achſeln, und trug
Waͤchter fur das Stadtthor. Sie ſie auf den Gipfel des Berges, der
warteten allda die ganze Nacht in Hebron gegenuͤber liegt.
der Stule, damit ſie ihn am Mor⸗ 4. * Hernach liebte er ein Wai,
wel⸗

. . 4) Michael Glycas Lib. 2. Annalium. b) 8. aguſtinut Lib. A.

de doctrina chrifliana cap. 15. c) Euſeb. 45 Lib. §. cap. 5. Tertul-
lianus apolog. cap. 5. 2 Lib. 7. cap. 5 Xi7 zuͤenui in Anto⸗
nine & Faronius tom. 2. K..

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Das Buch

welches in dem Thale Soree wohn⸗
te, und Dalila hieß.
§. Zu dieſer kamen die Vornehm⸗
ſten der Philiſter, und ſprachen:
Betruͤge ihn, und erforſche von ihm,
worinn er eine ſo große Staͤrke hat,
und wie wir ihn uͤberwaͤltigen, bin⸗
den und zuͤchtigen koͤnnen? Thuſt
du das, ſo geben wir dir ein jeder
eilfhundert Silberline.
6. Dalila ſprach alſo zu Sam⸗

ſon : Sage mir, worinn beſteht dei⸗

ne ſo große Staͤrke: und wie koͤnn⸗

te man dich binden, daß du nicht

mehr ausreiſſen kannſt.
7. Samſon antwortete ihr:
Wenn ich mit ſieben Stricken von
Sennen, die nicht ausgetrocknet, ſon⸗
dern noch feucht ſind, gebunden

wuͤrde, ſo werde ich ſo ſchwach wie

andere Menſchen ſeyn.
8. Da brachten die Vorſteher der
Philiſter ſieben ſalche Stricke zu ihr,
wie geſaget hatte; mit dieſen band
ſie ihn.
9. Indeſſen waren etliche bey ihr
verborgen, welche den Ausgang der
Sache in der Kammer erwarteten.
Da rief ſie ihm zu?: Die Philiſter
ſind uͤber dich her, Samſon! Er
aber zerriß die Stricke, wie man ei⸗
nen Zwirnfaden von Flachs zerreißt,
wenn er Feuer faͤngt: und es blieb
unbekannt, worinn ſeine Staͤrke be⸗
ſtuͤnde. .
10. Dalila ſprach zu ihm: Sieh,
du haſt mich getaͤuſchet und mir die
Unwahr heit geſagt. Sage mir doch
jetzt, wie man dich feſt binden koͤnne.
II. Er untwortete ihr: Wann
ich mit neuen Stricken, die man
noch niemals gebrauchet hat, gebun⸗
den wuͤrde, ſo werde ich ſchwach,

und andern Menſchen gleich ſeyn.

12. Mit ſolchen band ihn Dali⸗

la abermals, da etliche in der Kam⸗

der Ruhter. 331

mer auf ihn lauerten, und rief:

Die Philiſter ſind uͤber dich her,

Samſon ! Eer zerriß aber die Stri⸗
cke wie Webfaden.
13. Dalila ſprach wieder zu ihm:
Wie lang betruͤgeſt du mich noch,
und redeſt die Unwahrheit? Sage
mir doch einmal, wie man dich bin⸗
den muͤſſe? Samſon antwortete
ihr: Wenn du ſieben Haare
von meinem Kopfe in ein Band
flichtſt, ſie mit einem Nagel umwin⸗
deſt, und auf den Boden anhefteſt,
ſo werde ich ſchwach ſen.
14. Als nun Dalila dieſes ge⸗
than hatte, ſprach ſie zu ihm: Die
Philiſter ſind uͤber dich her, Sam⸗
ſon! Er ſtund vom Sht auf,
und zog den Nagel mit ſammt den
Haaren und dem Flechtbande aus
der Erde.

15. Dalila ſprach zu ihm: Wie
kannſt du ſagen, daß du mich liebſt,
da doch dein Herz weit von mir iſt?

Du haſt mir ſchon dreymal vorge⸗

logen, und mir niemal ſagen wol⸗
len, worinn deine ſo große Staͤrke
beſtehe. M
15. Da ſie ihm aber uͤberlaͤſtig
war, viele Tage ohne Aufhoͤren an⸗
lag, und ihn keinen Augenblick ru⸗
hen ließ, nahmen ſeine Kraͤften ab,
und er wurde bis zum Sterben
matt. —
17. Endlich eroͤffnete er die Wahr⸗
heit der Sache, und ſprach zu ihr:
Es iſt niemals ein Scheermeſſer uͤber
meinen Kopf gekommen: denn ich
bin vom Mutterleibe an ein Naza⸗

raͤer, das iſt: Gott geheiliget. *

Wenn mein Kopf geſchoren wird, ſo
weichet meine Staͤrke von mir, und
ich werde kraftlos, und andern Men⸗
ſchen gieich ſeygn.
198. Als ſie nun ſah, daß er ihr
ſein ganzes Herz entdecket hatte,

—

ſchickte ſie zu den Vornehmſten der
hiliſter, und ließ ihnen ſagen:
Kommet noch einmal herauf, denn
er hat mir jetzt ſein ganzes Herz er⸗
oͤffnet. Sie giengen hinauf, und
nahmen das verſprochene Geld mit

19. Sie machte, daß er auf ihren
Knien einſchlief, und ſeinen Kopf
auf ihren Schoos legte. Alsdann
rief ſie einen Barbier, der ihm * ſei⸗
ne ſieben Haare abſchor, und ſie
fieng an ihn hinwegzuſchieben und
von ſich zu ſtoßen: denn ſeine Staͤr⸗
ke war alſogleich von ihm gewichen.

20. Sie ſprach: Die Philiſter

ſind uͤber dich her, Samſon! Da
er nun vom Schlafe aufſtund, dach⸗

te er bey ſich ſelbſt: Ich will hin⸗
weggehen, wie ich zuvor gethan ha⸗

be, und mich losreiſſen; er wußte
aber nicht, daß der Herr von ihm
gewichen war.
21. Die Philiſter griffen alſo nach
ihm, ſtachen ihm gleich die Augen
aus, fuͤhrten ihn mit Letten gefeſ⸗
ſelt nach Gaza, ſperrten ihn ins Ge⸗
faͤngniß, und zwangen ihn die Muͤh⸗
le zu treinen.
22. Seine Haogre fiengen nun an
wieder zu wachen.
23. Indeſſen kamen die Vornehm⸗
ſten der Philiſter zuſammen, ihrem
Gott Dagon ein herrliches Opfer
und ein Freudenmahl zu halten. Sie
ſprachen: Unſer Gott hat uns un⸗
ſern Feind den Samſon in unſere
Hoͤnde geliefert.
24. Da dieß das Volk ſah, lobten

ſie ihren Gott, und ſagten das naͤm⸗

liche: Unſer Gott hat unſern Wi⸗
derſacher in unſere Haͤnde geliefert,
der unſer Land verwuͤſtet, und ſehr
viele getoͤdtet hat.
25. Sie waren bey lihren Gaſt⸗
mahlen froͤhlicht und nachdem ſie

432 Das Buch

der Richter. (A16. Kap.)

abgeſpeiſet hatten, befahlen ſie, den
Samſon zu rufen, damit er vor ih⸗
nen ſpiele.
herzugefuhret wurde, ſpielte er vor
ihnen, und ſie ſtellten ihn zwiſchen
zwo Saͤulen. =
26. Er ſprach zu dem Knaben, der
ihn leitete: Laß mich die Saͤulen an⸗
faſſen, auf welchen das ganze Haus
ruht, damit ich mich daran lehne,
und ein wenig ausruhe.
7. Das Haus war aber mit
Maͤnnern und Weibern angefuͤllet/
auch alle Vornehmſten der Philiſter
waren da: nur vom Dache und

Sommerſaale ſahen bey dreytauſend

Manns⸗ und Weibsperſonen dem
Spiele Samſons zu. .
28. Er aber rief den Herrn an,
und ſroch! O Herr und Gott!
gedenke meiner, gieb mir jetzt die
vorige Staͤrke wieder, mein Gott!
damit ich mich an meinen Feinden
raͤche, und fuͤr beyde verlorne Augen
doch eine Rache nehme. H
29. Hierauf faßte er beyde Saͤu⸗
len, auf welchen das Haus ruhte,
hielt eine von denſelben mit der rech⸗
ten, die andere aber mit der linken
SHSand =ð
30. Und ſprach: * Ich will ſammt
den Philiſtern ſterben. Da erſchuͤt⸗
terte er die Saͤulen heftig, und das

Haus fiel uͤber alle die Vornehmſten

und uͤber die uͤbrige Menge, die zu⸗

gegen war, zuſammen. Alſo toͤdte⸗

te er viel mehrere, da er ſtarb, als er
zuvor in ſeinem Leben getoͤdtet hatte.
31. Seine Bruder und alle ſeine
Verwandte kamen hinab, nahmen
ſeinen todten Koͤrper, und begruben
ihn zwiſchen Saraa und Eſthaol, in
das Grab ſeines Vaters Manue. Er

war aber zwanzig Jahre lang Rich⸗

ter in Iſrael geweſen. =

Da er aus dem Kerker

1
6a

Das Buch der Richter⸗ H” L 433
Auslegung des XVI. Bapitels.
V. 4. (Damſon liebte
rer bedeutet einen auserleſenen und ſehr guten Wein⸗

ſtock; deswegen bedienet ſich die Schrift (Jerem. 2, 21.) des Aus⸗
drucks: plantavi te Sorec; oder wie die Vulgata uͤberſetzt: vi⸗

en liebte ein Weib in dem Thale Soret. So⸗

neam electam, ich habe dich wie einen auserleſenen Weinberg
gepflanzt. Dieſes Thal wird anderswo (Num. 13, 25.) das
Traubenthal genannt, und liegt nahe an d m Bache Sorec, welcher

die beyden Zuͤnfte Dan und Simeon ſcheidet. Adrichomius a)
ſagt, der Kaͤmmerling der Koͤniginn Candaces ſey an dieſem Bache
getaufet worden. Hier wohnte auch Dalila. Ich getraue mich
nicht mit dem heiligen Chryſoſtomus b) und Andern zu behaupten,
daß ſie Samſons Ehefrau geweſen ſey; denn wie haͤtten ſich die
Fuͤrſten der Philiſter ſonſt ſo dreuſt und gerade zu an die Gemaͤhlinn
eines ſo großen Mannes wenden, und hoffen koͤnnen, daß ſie ihn

um ein geringes Geld verrathen wuͤrde? Wie haͤtten ſich denn

ſonſt ſo viele bewaffnete Philiſter, und zwar ſo oft in Samſons

Hauſe, ohne ſein und ſeiner Hausgenoſſen oder Diener Wiſſen auf⸗
halten koͤnnen? Warum ſollte Samſon, ein ſo großer Mann, nur

von Zeit zu Zeit zu ihr gegangen, und ſie nicht vielmehr zu ſich ins

Haus genommen haben? Aus dieſem Grunde laͤßt ſich muthmaßen,

daß ſie eine unzuͤchtige Weibsperſon, und zwar von der armern
Gattung geweſen ſey c): daher behaupten auch faſt alle Ausleger,
Dalila ſey keine Juͤdinn von Geburt, ſondern eine Philiſterinn ge⸗

weſen.

V. 17. Wenn mein Kopf geſchoren wird. Hieraus erhellet,
daß die Staͤrke Samſons in einer uͤbernatuͤrlichen Kraft beſtanden
habe, welche aber von dem Haare, als ihrem Zeichen abhienge: Gott
hatte ſie ihm naͤmlich nur unter dieſer ausdruͤcklichen Bedingniß, die
a) Adrichomius in Danielem n. 37. b) §. Cnraſoſtomtas hormhil=
17. ex variis in Matth. Caſianus collat. 17. cap. 20. Ephrem Orat⸗
in impudicas mulieres. Severus Sulpicius in hiſtoria ſacra: Pererius

in Gen. 21. diſput. 2. &) Ita Joſephus, Ambrofius Epiſt. 70. Hiero=

, mmus Epiſt. 125. ad Evagr. Abbas Joachimus p. 3. in Apécal. Tu=
ſtatus quæſt. 7. & 10. Serarius quæſt. 5. & alii.

P. Jak, Tixins III. Band. E e

434 Das Buch der Nichter. (16. Kap.)
er entweders von ſeinen Eltern, einem Engel, oder aus goͤttlicher Of⸗

fenbarung erfuhr, mitgetheilet, wenn er ein Nazarder bleiben, und

ſich die Haare nicht abſcheeren laſſen, wuͤrde. Und in der That,
der Umſtand, daß eine ſo außerordentliche Staͤrke in den
Haaren, einer ſo ſchlechten, ſchwachen und einfaͤltigen Sache beſtuͤn⸗
de, diente dem Samſon zu einem Verwahrungsmittel gegen den Hoch⸗
muth a),. =ðèUMU = J

Man koͤnnte aber etwa fragen: wenn Samſon ſeine Haare
wider ſeinen Willen, durch eine Krankheit, oder auf andere Art
verlohren haͤtte, waͤre ihm auch alsdenn ſeine uͤbernatuͤrliche Staͤrke
von Gott entzogen worden? Ich antworte mit Nein: denn die Bey⸗
behaltung der Haare war bey den Nazaraͤern nur eine aͤußerliche
Verehrung Gottes und ein bloßes Zeichen der innerlichen Andacht
und Aufopferung; ſo lang alſo dieſe innerlichen Geſinnungen dau⸗
erten, ſo wurden auch die hauptſaͤchlich dieſerwegen verliehenen Gna⸗
den ſelbſt bey Abgang der außerlichen Zeichen nicht entzogen. Sam⸗
ſon empfieng ſeine Staͤrke wegen ſeiner Gottesfurcht: mithin ſo⸗
lang er von derſelben nicht abgegangen waͤre, haͤtte er ſie beybehal⸗
ten; da er aber durch die Schmeicheleyen eines unzuͤchtigen Weibs⸗

bildes verfuͤhret, ſtrafbarer Weiſe davon abwich, ſo hat er auch billig

ſeine Staͤrke verlohren. So redet Cajetan, Toſtat, und der groͤß⸗
te Theil der gleich oben angefuͤhrten Lehrer. Was der Dalila nach
dieſer ſchaͤndlichen Verraͤtherey begegnet iſt, weis man nicht. Die
fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter ließen ihr zwar das verſprochene Geld aus⸗
zahlen (V. 18.) ; ſie wird aber ganz gewiß von dem Gewiſſenswurm
gequalt, die verdiente Strafe ihres Verbrechens erhalten, und
ſich entweder ſelbſt, als ein Vorbild des Verraͤthers Judas ermor⸗
det haben, oder iſt etwa, wie ſich leicht die Gelegenheit geben konnte,
von andern aufgerieben worden; denn die Verrather pflegt man
niemal zu lieben. MDMUͤ
Aartin de Roa und Serarius b) ſind der Meinung, daß die
Geſchichte Samſons den Heiden zur Fabel von dem Haare des Ni⸗
ſus, Koͤnigs zu Megara Anlaß gegeben habe. Niſus lebte zu den
Zeiten des Samſons, und man dichtete von ihm, daß er ein purpur⸗
L farbe⸗

a) Ita S. Chraſoſtomus, Ambyoſius, Ephrem, Joachim Abbas,
Audlor mirabilium S. Scripturæ, qui falſo putatur S. Auguflinus, Sera-
rius & alii. b) P. Martinut de Roa Lib. 5. Singularium cap. 7. Se-
garius hic quæſt. 16.

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6*

farbenes Haar von ſo wunderbarer Eigenſchaft gehabt hube, daß,

„

ſolang er ſelbes behielte, ihn Niemand uͤberwinden, oder ſeines

Throns berauben koͤnnte. Allein ſeine unwuͤrdige, in den Minos,
der damals die Stadt Megara belagerte, verliebte Tochter Seylla

ſchnitt ihrem Vater im Schlafe die Haare ab, und wurde ſo an ih⸗

rem Vater und Vaterlande zur Verraͤtherinn. Koͤnnte ein Ey dem

andern gleicher ſeyn, als dieſe Geſchichte der Geſchichte Samſons 3)?
Eine aͤhnliche Fabel erzaͤhlet man von der Comethon, einer Tochter

des Pterelaus, welche in den Amphytrion verliebt, ihrem Vater die

goldenen Haare abgeſchnitten, und hiedurch ſich, Vater und Vater⸗

land dem Feinde ſchaͤndlich in die Haͤnde gelefert hat: doch wuͤrdig⸗

te weder Minos die Seylla, noch Amphytrion die Comethon ſeines
Ehebettes, welches doch die Abſicht beyder Verratherinnen war;
ſondern die eine wurde mit Stricken gebunden, ins Meer geworfen,
die andere aber auf eine grauſame Art aus der Welt geſchaft.

V. 19. Sieben Haare, d. i. die ſieben Haarlocken, in welche

die Hagre Samſons abgetheilt waren, ließ Dalila durch einen Bar⸗

bierer abſcheeren. Herodot b) erzaͤhlet, daß einer vielen miteinander
Schlafenden den Bart abgeſchoren habe; um wieviel leichter war es
alſo ein in Locken getheiltes Haar abzuſchneiden? Glaublich wird ſie
ihm auch einen Schlaftrunk gegeben haben, wie derley treuloſe
Vetteln oͤfters zu thun pflegen, wovon Delrio c) aus andern Ge⸗
ſchichtſchreibern Beyſpiele anfuͤhret WZ

V. 30. Ich will ſammt den Philiſtern ſterben. Eine Re⸗
densart, die theils einen Wunſch, theils eine Einwilligung aͤußert ;
er wuͤnſchte naͤmlich den von den Fenſtern und den Gaͤngen des Da⸗
ches herabſehenden Philiſtern den Tod; doch ſchlug er auch nicht
aus, mit ihnen zu ſterben. Er wollte alſo ſagen: Ich wuͤnſche und
bitie Gott, daß durch den Einſturz des Goͤtzentempels alle Philiſter

erſchlagen werden, und damit dieſes geſchehen moͤge, trage ich kein

Bedenken, auch ſelbſt mit ihnen zu ſterben; ſo wie ein Feldherr,
ſagt Cajetan, der ſein eigenes Leben aufopfert, und ſich der augen⸗
Ee 2— ſchbhein⸗

) Paltſanias in Atticis. Servius Lib. I. Georgic. Ovidius Lib. g.:

Mletamorph. Apollodoras Lib. 2 & 3. Biblioth. b Heroaolui Lib. 2:
cy) Delrio Disquiſ, magic. Lib. 3: p. I. qu. 2: eNX Apuleibz Virgilioz

Cæſario, & aliis. .

436 Das Buch der Richter. (I16. Kap.)
ſcheinlichſten Todesgefahr ausſetzet, um eine große Niederlage un⸗
ter dem Feinde anzurichten. Samſon hat alſo hierinnfalls keine
Suͤnde begangen, ſondern vielmehr eine heldenmaͤzige Tugend aus⸗
geuͤbet, und wird deswegen von dem heiligen Paulus (Hebr. 11,
32.) gelobt. Er hat ſich eigentlich nicht ſelbſt getoͤdtet, ſondern nur
in ſeinen Tod eingewilliget, dem er bey dem Untergange ſeiner Fein⸗
de, die er mit Recht erſchlug, nicht entgehen konnte. Dieſes iſt
die Lehre Cajetans a) und Anderer. Der⸗ heilige Auguſtin b)
ſagt, Samſon habe es auf Eingebung Gottes gethan, der ihm auch,
wie der Erfolg zeigte, auf ſeine Reue, die vorige Staͤrke hiezu wie⸗

derum verliehen hat. Der alte und heilige Schriftſteller Bachia⸗ .

rius c) nennet ihn ſogar einen Martprer.

Daß aber durch die heftige Erſchuͤtterung und Zuſammenſchla⸗

gung zweyer in der Mitte ſtehenden Saͤulen der ganze Tempel ein⸗
geſtuͤrzet ſey, muß man ſich nicht wundern, indem das Schauſpiel⸗
haus des Curio auf einer einzigen Saͤule geruhet, und jenes, wo⸗
von Plinius d) meldet, gleichfalls nur auf zwey geſtuͤtzt war: „Es
„iſt zweifelhaft, (ſagt er) wer das groͤßte Lob hierinn verdiene, der
„Erfinder oder die Erfindung: der Angeber, oder der Kuͤnſtler: der
„kuͤhne Gedanke und Befehl, oder der Gehorſam in der Ausfuͤh⸗
„rung deſſelben: am meiſten aber wird man die Tollkuͤhnheit des
„Volkes bewundern muͤſſen, welches ſich auf einem ſo ſchlecht un⸗
„terſtuͤtzten Gebaͤude zu ſitzen getrauet. Sieh, zwey Saͤulen tragen
„das ganze Volk, welches beym Einſturz derſelben in einem Au⸗
„eenblick wuͤrde erſchlagen werden.“ Dem Samſon, der ehedeſſen
dieſen Tempel der Philiſter oͤfters geſehen, war die Staͤrke und Ent⸗
fernung der Saͤulen beſtens bekannt, und der Vorwand, daß ihn
ſein Fuͤhrer an die ſtaͤrkkern Saͤulen, um ausruhen zu koͤnnen, fuͤh⸗

ren moͤchte, war ſehr gegruͤndet, indem ein Ermuͤdeter bequemer an

einer ſtarken als ſchwachen Saͤule ſich anlehnet, und beſſer an der⸗
ſelben ausruhet. Serarius e) behauptet mit dem heiligen Augu⸗

—— R

a) Ita Cajetanus, Lyranus, a Vittoria relect. de bello, Soro,
Leſfius de jure & juſtitia, Serarius & alii Doctores. b) &. Augæ-
Rinus Lib. I. de Civit. Dei cap. 26. c) Bachiavius epiſt. ad Janua-
en 3 e . Faphis. 1 1it Lib. 36. cap. 15. e) Serarius hic
quælt. 36. ex d. Augeſtino Lib. I89. de Civit. Dei cap. 10. Eas zbs
in Chronico, Philaſitio de hæreſi . 8. E& alüs. ei eap. 19. Kiaſete

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N.

Das Buch der Richter. J 432
ſtin und Andern: Hercules, von welchem die heidniſchen Geſchicht⸗
ſchreiber und Dichter ſo erſtaunenswuͤrdige Thaten erzaͤhlen, ſey
Niemand anderer als Samſon geweſen. Gewiß iſt, daß die Zeit,

wo Herxcules, nach der Angabe des Plutarchs a), und faſt aller

griechiſchen Schriftſteller gelebt haben ſoll; wie auch die Aehnlichkeit
der Thaten, welche ſie von ihm erzaͤhlen, dieſe Meinung ſehr unter⸗
ſtuͤtzen, wenn man auch zum Behuf derſelben nichts weiters hier
anfuͤhret. r

In dem ſinnbildlichen Verſtande war Samſon ſowohl durch
ſeine Geburt, Kindheit, Hochzeit, als durch den Loͤwen, die Bie⸗
nen, den Eſelskinnbacken, und daraus entſprungenen Brunnen,
durch die Aushebung der Stadtthore von Gaza, Abſcheerung ſeiner

Haare, Ausſtechung der Augen, Sclavenarbeit an der Muͤhle, Zer⸗

ſtoͤrung des Tempels Dagon und alle uͤbrige Thaten ein ſo treffen⸗

des Vorbild Jeſu Chriſti und ſeines Todes, daß es keiner weitern

Auslegung hieruͤber bedarf. Alles dieſes behandelt Serarius b)
weitlaͤuſfig. Pererius c) giebt uns die Deutung, wie durch den
Samſon die Prophezeihung Jakobs erfuͤllt worden ſey, daß Dan
den Philiſtern wie eine Schlange an dem Wege, und wie eine ge⸗
hoͤrnte Schlange auf dem Fußſteige werde, woruͤber unſere Erklaͤ
rung oben (Gen. 49, 17.) nachgeſehen werden mag. .

Das XVII. Kapitel.

Michas und ſeine Mutter laſſen einen Goͤtzen machen, wozu er erft⸗
lich ſeinen Sohn, hernach einen Leviten von Bethlehem zu
Prieſter beſtellet. .

1.* u derſelben Zeit lebte ein habe, geſchworen hatteſt, ſieh, dieſe
Mann von dem Gebirge habe ich, und ſie ſind bey mir. Da

.R Ephraim, mit Namen Michas. ſprach ſie zu ihm: Geſegnet ſey mein

2. Dieſer ſprach zu ſeiner Mut⸗ Sohn von dem Herrn.

ter : Die eilfhundert Silberling, wel⸗ 3. Er gab ſie alſo ſeiner Mutter

che du fuͤr dich beyſeits geleget, und wieder, die zu ihm ſagte: Dieſes
daruͤber du, wie ich ſelbſt gehoͤret Silber habe ich dem Herrn geheili⸗
e

CE e 3 get

a) Plutarchus in principio Theſei. Apollodorus Lib. 2. Diodo-
zus Siculus Lib. 4. cap. 3. b) Serariu’ hic quæſt. 40. & ſeq. c) Le-
rerius in cap. 49. Geneſis. .

W,
*

4398

get und gelsbet, daß es mein Sohn
aus meiner Hand nehmen, und ein ge⸗
ſchnitztes und ein gegoſſenes Bild dar⸗
aus machen ſoll: und nun uͤbergebe

4. Er gab ſie alſo ſeiner Mutter

wieder, welche zweyhundert Silber⸗

linge davon nahm, und ſie einem
Goldſchmied gab, um ein geſchnitz⸗
tes und ein gegoſſenes Bild daraus zu
machen, welche man in dem Hauſe
des Michas aufbehielt.
5. Er ſonderte in demſelben zu⸗
gleich ein kleines Gebaͤude fuͤr Gott
ab, und machte ein Ephod und Te⸗

und Goͤtzen. Er fuͤllte auch einem
ſeiner Soͤhne die Hand, und dadurch
ward er ſein Prieſter.“
6. Zu derſelben Zeit war kein
Koͤnig in Iſrael; ſondern ein jeder
that, was ihn gut zu ſeyn duͤnkte.
7. Es war aber noch ein anderer
Juͤngling von Bethlehem Juda aus
ſeiner Verwandtſchaft da: dieſer war
ein Levit, und wohnte auch da.
8. Dieſer zog naͤmlich aus der
Stadt Bethlehem weg, um herum⸗

Das Buch der Richtet.

(17. Kap.)

zureiſen,ebis er es fuͤr ſich bequem
finden wuͤrde. Als er auf ſeiner

Reiſe auf das Gebirg Ephraim kam,

nahm er ſeine Einkehre fuͤr eine kur⸗
ze Zeit in dem Hauſe des Michas.
9. Da wurde er von demſelben
gefraget, woher er ka„ͤne? Er ant⸗

wortete: Ich bin ein Levit von Beth⸗

lehem Juda, und ich reiſe herunm

und ſuche eine Wohnung, wo es

ſeyn kann, und wo ich ſehen wuͤr⸗
de, daß es mir nuͤtzlich waͤre.
10. Michas ſprach: Bleib bey
mir, ſey mein Vater, und mein
Prieſter: ich gebe dir jaͤhrlich zehn
Silberlinge, doppelte Kleidung, und

was dir zur Nahrung noͤthig ſeyn

wird. .
II. Er willigte ein, blieb bey
ihm da, und wurde wie einer von

ſeinen Soͤhnen gehalen.

12. Michas füllte ihm die Hand,
und hielt den Juͤngling als Prieſter
13. Nun weis ich, ſprach er, daß
mir Gott Gutes thun wird, weil ich
einen Prieſter vom levitiſchen Ge⸗
ſchlechte habe. SWð

Auslegung des XVII. Hapitels.

u derſelben Zeit, naͤmlich in jener Reihe der Zeiten,

—) derer Geſchichte das ganze Buch der Richter erzahlt.
Denn nach Zeugniß mehrerer Schriftſteller a) ereignete ſich die Ge⸗
ſchichte des Micha kurz nach dem Tode des Joſue, vor Ernennung
des erſten Richters Othoniel, wie der dreyßigſte Vers des folgenden
Kapitels abnehmen laßt: und dieß iſt auch wahrſcheinlicher, als was

gndere b) ſagen, welche behaupten, dieſes ſey erſt nach dem Tode
Samſons, wo es hier erzahlet wird, geſchehen. 5,

a) Joſephas Lib.

5§. Antiqu. cap.

r

2. Lyranus & Tſtatus hio

quæſt. I. & 16. Maſßius in cap. 19. Joſue v. 47. Ribera in Oſeæ cap. 10.

9) Arias, Gramaye;,

Lerarius hic quæeſt. 14. E alli Navatores.

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ſagen a).

Das Buch der Richter. 439
Die Geſchichte iſt folgende. Eine reiche, aber aberglaͤubiſche
und abgoͤttiſche Wittwe hatte 1100 Sickel Silber, das iſt nach deut⸗
ſchem Gelde 875 Gulden, in ihrem Hauſe verborgen, oder, wie
Serarius den Grundtert uͤberſetzen zu koͤnnen glaubt, ihrem Sohne
zu verwahren gegeben. Dieſen Schatz hatte Michas entweder ent⸗
wendet, oder wollte ihn ſeiner Mutter nicht mehr zuruͤckgeben. Die
Mutter wuͤnſcht dem Diebe alles Uebel auf den Hals: Michas aus
Furcht, der Fluch der Mutter moͤchte erfuͤllet werden, giebt das Geld
zuruͤck: laͤßt aber gleich darauf zwey Bildſaͤulen, eine von geſchlage⸗

nem, und die andere von gegoſſenem Silber, auf Befehl ſeiner

Mutter verfertigen, wie auch ein Ephod, unter welchem alle prie⸗
ſterlichen Kleider verſtanden werden; er bekam alſo auf dieſe Weiſe
zwey Teraphim, d. i. Goͤtzenbilder, welche kuͤnftige Begebenheiten
vorſagen ſollten, wie aus dem fuͤnften Verſe des folgenden Kapitels
und andern Stellen der Schrift (Ezech. 21, 21. Zachar. 40, 2.)
abgenommen wird. Die Rabbinen legen gemeiniglich dem Worte
Teraphim die Bedeutung bey: Bilder, welche kuͤnftige Dinge vor⸗

Ferner wird hier gemeldet, Michas habe ſich zwey Prieſter,
dieſem Goͤtzen zu opfern, beſtellet, und ſie eingeweihet; oder, wie die
Vulgata ſich ausdruͤckt, ihnen die Haͤnde gefuͤllet (V. 5. 12.).
Denn nach der Vorſchrift des Buchs Leviticus (1, 24. 27. und 9,
3. 9. 13.) mußten die Haͤnde des Einzuweihenden zweymal ange⸗
fuͤllet werden: und zwar 1) mußten die Haͤnde mit dem heiligen Oele

geſalbet, und 2) ihm das Opfer, welches er zuerſt opfern ſollte, in

die Haͤnde gegeben werden. Zum erſten Prieſter waͤhlte Michas—
einen von ſeinen Sohnen (V. 5.), d. i. den Erſtgebohrnen, wel⸗
chem dieſer Vorzug gleichſam dem Naturrechte nach gebührte; als⸗
denn beſoldete er noch uͤberdieß einen Leviten, mit Namen Jonathan
(Richt. 18, 30.), welcher vorher in Bethlehem wohnte, aber
muͤtterlicher Seits von Juda abſtammte, wie der hebraiſche Text
meldet, und jenem gemaͤß iſt, was ich oben in der Auslegung uͤber
das letzte Kapitel Numeri geſagt habe. Was aber am meiſten zu
bewundern iſt, ſo war dieſer gottloſe⸗Levit, der Enkel Moyſis
und ein Sohn des Gerſoms (Exod. 18, 3.), oder wie der hebrai⸗
ſche und chaldaͤiſche Text jetzt lieſt, des Gerſons, des Erſtgebohrnen

2) Ita Serarius hic quæſt. S5.

—

.

4 40 ter
von Moyſes (Exod. 2, 22.); mithin der unwuͤrdige, ungerathen Mde⸗

.

daß

7 *

9) Lampridius de Commodo in

Principio,

Enkel des heiligſten und vortrefflichſten Anherrn: wie denn die
froͤmmſten Vaͤter manchmal die gottloſeſten Kinder zeugen, wovon 4 ger
wir genugſame Beyſpiele an Cain, Iſmael, an den Soͤhnen des mn
Heli, Samuels und andern haben, welche die Geſchichtſchreiber,. wilt
und beſonders Lampridius a) ſchildern. Da aber dieſer Gotzen⸗ Muft
pfaff damals noch ein Juͤngling (V. 7. 12.) geweſen, ſo ſcheinet 1
dieſer Fail bald nach dem Tode des Joſue geſchehen zu ſeyn, wie Jo⸗ Wr
ſephus und Andere behaupten. Dieß iſt um ſo glaubwuͤrdiger, weil niage
von der Geburt Gerſons bis zum Tod Samſons etliche Jahrhun⸗ ..
derte verfioſſen ſind; mithin auch kein Menſchenalter derſelben Zei⸗ nüͤr
ten hinlaͤnglich iſt, einen ſo großen Raum auszufuͤlleii. ſen
„Diuieoes XVIII. Kapitel. 8
Sechshundert Mann von der Zunft Dan, indem ſie ausgehen, ihre m
Graͤnzen zu erweitern, nehmen den Goͤtzen des Michas ſammt ein,
dem Goͤtzenprieſter weg. Erobern die Stadt Lais, ſtellen da⸗ konn
ſelbſt den Goͤtzen auf, und verordnen Jonathan vom Geſchlechte d
des Moyſes, und ſeine Soͤhne zu Goͤtzenprieſtern.
x. u derſelben Zeit war kein in ſeiner Herberge, und ſprachen zu nn
0) Koͤnig in Iſrael, und die ihm: Wer hat dich hieher gefuͤhret? ſ⸗
unft Dan ſuchte für ſich ein Eigen⸗Was thuſt du da ? Und warum h.
thum zu ihrer Wohnung; * denn kamſt du hieher? .
bis dahin hatte ſie unter den uͤbri⸗ 4. Er antwortete ihnen: Dieſes hen
gen Zuͤnften noch kein Erbtheil be⸗ und jenes hat mir Michas gethan⸗ aer
kommen; er hat mich um den Lohn gedungen,
2. Die Kinder Dans ſchickten al⸗ daß ich ſein Prieſter ſenn ſollte, leg
ſo fuͤnf der tapferſten Maͤnner ihres 5. Da bathen ſie ihn, daß er den
Stammes und Geſchlechts von Sa⸗ Herrn um Rathe fragen ſoll, da⸗ ie
vaa und Eſthaol aus, das Land aus⸗ mit ſie wiſſen moͤchten, ob ihre Rei⸗ u!
zukundſchaften, und genau zu beſich⸗ ſe gluͤcklich ſeyn, und die Sache gut .
tigen, Sie ſprachen zu ihnen: Ge⸗ ausgehen wuͤrde. RK wel
het hin, und betrachtet das Land. 6. Er antwortete ihnen: Gehet us
Sie giengen hin, kamen auf das hin im Frieden, der Herr ſiehet auf ſh⸗
Gebirg Ephraim, kehrten in des euren Weg, und auf eure Reiſe, die ß
Michas Hauſe ein, und ruheten aus. ihr vor euch habt. und
„ 3. Sie erkannten die Mundart 7. Die fuͤnf Maͤnner giengen al⸗ ing
des jungen Leoſten, denn ſie waren ſo hin, kamen nach Lais, und ſahen, Uud

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Das Buch

daß das Volk * nach dem Gebrauche
der Sidonier ruhig, ſicher, und oh⸗
ne einige Furcht darinn wohnte, daß
ſie große Guͤter haͤtien, und ſich ih⸗
nen Niemand widerſetzte, und ſo⸗
wohl von Sidon als allen andern
Menſchen weit abgeſondert waͤren.
8. Sie kamen wieder zu ihren

Brüidern nach Saraa und Eſthaol;

und da de befragt wurden, was ſie
ausgerichtet haͤtten, antworteten ſie:
9. Machet euch auf, laſſet uns
wider ſie hinaufziehen; denn wir
ſahen ein ſehr reiches und fruchtba⸗
res Land: ſaͤumet und verweilet
euch nicht; laſſet uns hinziehen, und
es in Beſitz nehmen, es wird keine
Muͤhe koſten.
10. Wir werden zu ſorgloſen Leu⸗
ten, in ein ſehr weites Land hinein⸗
kommen: der Herr wird uns dieſen
Ort einraͤumen, wo an allem, was
auf Erden waͤchſt, kein Mangel iſt.
11, Von der Zunft Dan, das iſt,
von Saraa und Eſthaol, brachen
ſechshundert Mann auf, alle in ih⸗
xer Kriegsruͤſtung.
12. Sie zogen hinauf, und blie⸗
ben zu Cariathiarim in Juda, wel⸗
cher Ort von derſelben Zeit an den
Namen das Lager Dans erhielt: er
liegt hinter Cariathiarim.
13. Von da zogen ſie auf das Ge⸗
birg Ephraim hinuͤber; und da ſie
zu dem Hauſe des Michas kamen,
14. Sprachen die fuͤnf Maͤnner,
welche zuvor die Gegend um Lais
guszuſpahen abgeſendet waren, zu

ihren uüͤbrigen Bruͤdern: Ihr wiſſet,

daß in dieſen Haͤuſern ein Ephod,
und Teraphim, ein geſchnitztes und
ein gegoſſenes Bild iſt: herathſchlaget
euch, was ihr thun wollet.
15. Hierauf wichen ſie ein wenig
vom Wege ab, und giengen in des

Leviten 2rhr ung/ der im Hauſe des

der Richter. 441
Michas wor, und gruͤßten ihn mit
freundlichen Worten.
16. Die ſechshundert Mann aber
ſtunden vor der Thuͤre, ſo wie ſie
gewaffnet waren.
17. Indeſſen trachteten diejeni⸗
gen, welche in des Juͤnglings Haus
hineingegangen waren, das geſchnitz⸗
te Bild, Ephod, und Teraphim,
ſammt dem gegoſſenen Bilde hin⸗
wegzunehmen: der Prieſter ſtellte
ſich vor die Thuͤre, und unweit da⸗
von warteten die ſechshundert wohl⸗
geruͤſtete Maͤnner.
8. Die, welche hineingegangen
waren, nahmen das geſchnitzte Bild,
das Ephod, die Goͤtzen, und das
gegoſſene Bild. Der Prieſter ſprach
zu ihnen: Was thuet ir?
19. Sie antworteten ihm: Schweig
und lege den Finger auf den Mund:
Geh mit uns, daß wir dich zum Va⸗
ter und Prieſter haben. Was iſt dir
beſſer, daß du in dem Hauſe eines
einzigen Mannes, oder bey einer
ganzen Zunft und Geſchlecht in Iſ⸗
rgel Prieſter ſeyeſt?
20. Da er dieſes hoͤrte, war er
mit ihren Reden zufrieden, nahm
alſo das Ephod, die Goͤtzen, und
das geſchnitzte Bild, und gieng mit
ihnen. HW
21. Sie veiſeten fort, ließen die
kleinen Kinder, das Vieh, und al⸗
les, was koſtbar war, vor ſich her⸗
gehen,
22. Und waren ſchon ferne vom
Hauſe des Michas, als die Maͤnner,
welche in des Michas Hauſe wohn⸗
ten, zuſammenberufen, ihnen nach⸗
jagten,
23, Und hinter ihnen zu ſchreyen
anfiengen. Sie fahen um, und
ſprachen zu Michas: Was iſt dir?
Warum ſchreyſt du?
24. Er anmworrete: Ihr habt
e 5. =UMZM zmeme

*

44 2

meine Goͤtter, die ich mir gemacht

habe, den Prieſter, und alles, was

ich hatte, hinweggenommen, und
ſaget noch: Was iſt dir?

25. Die Kinder Dans ſprachen

zu ihm: Huͤte dich, rede nichts wei⸗
ter wider uns, damit nicht die Maͤn⸗

ner in der Hitze uͤber dich kommen,

und du mit deinem ganzen Hauſe zu
Grunde gehſt.
26. Alſo ſetzten ſie ihre angetre⸗
tene Reiſe fort. Michas aber, da
er ſah, daß ſie ſtaͤrker als er wa⸗
ren, gieng wieder nach Hauſe.
27. Die ſechshundert Mann aber
nahmen den Prieſter mit ſich fort,
und was wir oben geſagt haben, und
kamen nach Lais zu einem ruhigen
und ſichern Volke: dieſes erſchlugen
ſie mit dem Schwerte, und zuͤnde⸗
ten ihre Stadt an.

28. Kein Menſch kam ihnen zu

R

Das Buch der Richter.

Hilfe, weil ſie weit von Sidon

wohnten, und mit Niemanden in
Handel und Wandel ſtunden. Die
Stadt aber lag in der Landſchaft

Rohob; ſie baueten ſelbe wieder auf, 7

wohnten darinn,

29. Und nannten ſie die Stadd
Dan nach dem Namen ihres Vagg⸗
ters, der ein Sohn Iſraels war,

da ſie vormals Lais genennet wurde.

30. * Das geſchnitzte Bild richteten
ſie fuͤr ſich auf, und machten Jona⸗
than den Sohn des Gerſon, eines

Sohns Moyſis, und ſeine Soͤhne

in der Zunft Dan zu Prieſtern bis
auf den Tag ihrer Gefangenſchaft.

31. Das Goͤtzenbild des Michas

blieb die ganze Zeit bey ihnen, ſo
lang das Haus Gottes zu Silo war.
Zu dieſer Zeit war kein Koͤnig in

Iſrael⸗

D Auslegung des XVIII. Bapitels.
V. I. Die Zunſt Dan hatte bis dahin noch kein Erbthei1

bekommen; d. i.

keinen fuͤr die große Menge des

(19. Kap.)

Volks hinreichenden Strich Landes: denn die Amorrhaͤer hatten noch
einen guten Theil des dieſer Zunft beſtimmten Erbtheils im Beſitz:
ſie trieben die Daniten auf dem Gebirg in die Enge, und ließen ih⸗
nen auch nicht Platz, ſich in dem Thale auszubreiten (Richt. 1, 34.)

Es iſt ganz ſicher, daß alle Zuͤnfte (Joſue 19, 40.), folglich auch

Dan ihren Theil von Palaͤſtina erhalten; dieſen aber, wie geſagt,

noch großentheils die Amoerhaer inne hatten.

VB. 7. Nach dem Gebrauche der Sidonier. Die Einwohner
von Lais waren gleich den Sidoniern reich, wohlluͤſtig, lebten im—

Frieden und Sicherheit, und hatten vielleicht auch die namliche Re⸗
gierungsart mit den Sidoniern gemein; uͤbrigens waren ſie ſehr

weit von einander entlegen. Lais lag an dem Fuße des Bergs Li⸗—

Abend an der Meerſeite: die Gegend um Lass war ſehr fruchtbar,

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vm Das Buch der Richtelt. 44 5
de * ſie hatten ſelbſt alles in Ueberfluß, und nichts von ihren Nachbarn
en. De nothwendig, deswegen ſie auch keine Handelſchaft und Gemeinſchaft
andſcet 3 mit ihnen machten; ſondern wie die Schrift hier ſagt, von allen
ſea, andern Menſchen weit abgeſondert waren, weil ſie derſelben gaͤnz⸗
üiicch entbehren konnten, welches das Zeichen der hoͤchſten Gluͤckſelig⸗.
ue keit in dieſer Welt iſt. Dieſe Stadt Lais wird oben (Joſue 19, 47.)
i N Leſem genannt. Als die Daniten davon Beſitz nahmen, hießen ſie
et wue ſelbe nach der Zunft der Eroberer Dan: in Folge der Zeit erhielt
inn ſie den Namen Paneas von dem Brunnen Paneas. Philipp der
nen Sohn Herodis des Aſcaloniten, welcher ſie erweitert und verſchoö⸗
en nert hatte, gab ihr zur Ehre des Kaiſers Tiberius den Namen Caͤſa⸗

rea Philippi, Philipps Kaiſerſtadt: kurz darauf taufte der Koͤnig
ſtif Agrippa, welcher ſie ebenfalls mit fruchtreichen Garten vergrößerte,
Nige um dem Nero zu ſchmeicheln, ſelbe in Neronia, oder Nerodias, d. i.
Pnen, Nerosſtadt um, wie Joſephus a) und der heilige Hierony⸗
n. mus bezeugen: die Tuͤrken nennen ſie, nach Zeugniß des Adricho⸗

nigin mius b), heutiges Tags Belina, oder Belinas. Aus dieſer Stadt
war die durch Beruͤhrung des Saums vom Rock Chriſti (Matth.
9. K.) ihres Blutflußes befreyte Frau gebuͤrtig, woſelbſt auch zur
Gedaͤchtniß dieſer Wohlthat eine Bildſaͤule des Heilands aufgerichter
worden, welche nachher jene ſo zahlreiche Wunder beruͤhmt machten, die

Euſebius c), Nicephorus und Andere beſchreiben.

githel L
gen V. 30. Das geſchnitzte Bild des Michas richteten ſie in der
nnmm Stadt Dan fuͤr ſich auf, und behielten es bis auf den Tag ihren
diſ: Gekaͤngenſchaft, d. i, wie der folgende Vers ſagt, bis auf die Zeit,
nſ da die Philiſter nach gewonnener Schlacht gegen die Iſraeliten die—
34) Arche, welche dieſe von Silo zu ſich in das Lager hatten bringen laſ⸗
ed ſen, in ihre Gewalt bekamen, und mit ſich hinwegfuͤhrten.
in Denn damals ſind von allen Zuͤnften ſehr viele theils erſchlagen,
toheils gefangen worden (1. Kon. 4, 10.). An einer an⸗
dern Stelle (Pfal. 77, 61.) redet die Schrift von dieſer Niederlags
Naſee der Iſrgeliten mit folgenden Worten: Ihre Staͤrke lieferte er in
ein n die Gefangenſchaft, und ihre Schönheit in die Haͤnde des Jein⸗
s a) Joſephus Lib. 18. Antiqu. cap. 3. & Lib. 2. Betli cap, 8:
gehen 8. Hieronymus in Iſaiæ 24. Jeremiæ 4. Ezech. 27. 28. Daniel, 11.

Gita . Amos 8. b) Adrichomius in Nephthalim n. 37. c) Euſebing
1 Lib. 7. Cap. I4. Nicephorus Lib. 7. cap: I5.

des. Alſo reden die beſten Schriftausleger a), ja ſogar die meiſten

Neuerer ſammt den Rabbinen.

Das Buch der Richter.

*½

Statt der, wahrſcheinlich zu Sannuels Zeiten zerſtoͤrten Goͤtzen⸗
bilder des Michas hat nach dem Tode Salomons der gottloſe Jero⸗

boam ein goldenes Kalb in Dan, als der Hauptſtadt dieſer Zunft

aufrichten laſſen, welche hiedurch zum Hauptſitz der Abgoͤtterey

nes Leviten von Ephrata zu

Das XIX. Kapitel.
Die Gabaoniten aus der Zunft Benjamins ſchaͤnden das Weib ei⸗

todte. Ihr Mann, nachdem er

den todten Leib in zwoͤlf Stuͤcke zertheilet, und ſie in alle Graͤn⸗

zen Iſraels herumgeſchicket hatte,
auf, dieſe ſchaͤndliche That zu raͤchen.

g. E⸗ wohnte ein Ledit auf einer
OSeite des Gebirges Ephra⸗

im, der nahm ein Weib von Bethle⸗

hem Juda.
2. * Dieſe verließ ihn, kehrte in
ihres Vaters Haus nach Bethlehem
zuruͤck, und blieb vier Monate bey
3. Ihr Mann folgte ihr nach,
wollte ſich wieder mit ihr verſoͤhnen,
ihr ſchmeicheln, und ſie mit ſich zu⸗
ruͤckbringen. Er hatte einen Knecht
bey ſich, und zween Eſel. Sie
nahm ihn auf, und führte ihn in
ihres Vaters Haus. Da es ſein
Schwiegervater hoͤrte, und ihn ſah,
gieng er ihm froͤhlich entgegen,
4. Und umarmte ihn. Der Toch⸗
termann blieb drey Tage in dem
Hauſe des Schwiegervaters, aß und
trank freund ich mit ihm.
5. Am vierten Tage ſtund er vor
Tags auf, und wollte fortreiſen.

foderte die andern Zuͤnfte

Der Schwiegervater aber hielt ihn
auf, und ſprach zu ihm: Nimm zu⸗

vor ein wenig Brod, und ſtaͤrke den

Magen, hernach kannſt du reiſen.
6. Da ſetzten ſie ſich zuſammen,
aſſen und tranken miteinander. Der
Vater des Maͤdchens ſprach zu ſeis
nem Tochtermann: Ich bitte dich,
bleib dieſen Tag hier, und laß uns
miteinander froͤhlich ſeyn.
7. Er aber ſtund auf, und woll⸗
te fortreiſen. Doch hielt ihn ſein
Schwiegervater mit Gewalt zuruͤck,
und machte, daß er bey ihm blieb.
8. Da es aber Morgen wurde,
ruͤſtete ſich der Levit zur Reiſe. Sein
Schwiegervater ſagte nochmal: Je
bitte dich, nimm ein wenig Speiſe

zu dir, und erhole deine Kraͤfte, bis

der Tag angewachſen iſt, alsdann
kannſt du reiſen. Sie aſſen alſo mit⸗
einander.

9. Der junge Mann ſtund auf,
und

4 —

a) Lyranus, Toſtatus, Vatablus, Arias, Ribera in Oſeæ c. 10.
6 nebrar dus in Chronico, Monce/us Lib. I. de witule cap. 16. Ema-

e do derarius.

(19. Kap.)

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Das Buch der Richter.

und wollte mit ſeinem Weibe und

ſeinem Knechte fortreiſen; da ſprach
ſein Schwiegervater abermal zu

ihm: Bedenk, der Tag neiget ſich

zum Untergange, und der Abend na⸗

het herzu: bleib heute noch bey mir,

und beluſtige dich dieſen Tag: mor⸗
gen kannſt du reiſen, damit du nach
Hauſe koͤmmſt.
10. Der Tochtermann aber woll⸗
te in ſeine Rede nicht einwilligen,
ſondern reiſete auf der Stelle fort,
und kam nach Jebus, die ſonſt Je⸗
ruſalem genennet wird. Er fuͤhrte
auch zween beladene Eſel, und ſein
Nebenweib mit ſich.
11. Sie waren ſchon nahe bey
Jebus, und es wurde aus dem Ta⸗
ge Nacht. Da ſprach der Knecht
zu ſeinem Herrn: Komm, ich bitte,
wir wollen in der Stadt der Jebu⸗
ſaͤer einkehren, und allda bleiben.
12. Der Herr antwortete ihm:
Ich will in keiner Stadt einkehren,
die einem fremden Volke, und nicht
den Kindern Iſraels zugehoͤret, ſon⸗
dern ich will bis auf Gabaa hinuͤber
reiſen,
13. Und wann ich dahin komme,
ſo bleiben wir dort, oder doch in der
Stadt Rama gewiß.
14. Sie zogen alſo bey Jebus
voruͤber, und ſetzten ihre angetrete⸗
ne Reiſe fort: bey Gabaa, welches
in der Zunft Benjamin liegt, gieng
die Sonne unter.
15. Sie begaben ſich hinein, um
da zu bleiben. Als ſie hinein gegan⸗
gen waren, ſetzten ſie ſich in einer
Gaſſe der Stadt nieder, weil ſie Nie⸗
mand beherbergen wollte.
16. Und ſieh, da kam ein alter
Mann, welcher des Abends von ſei⸗
ner Feldarbeit zuruͤckkehrte: er war
auch von dem Gebirge Ephraim,
und wohnte zu Gabaa als ein Frem⸗

der. * Die Leute dieſer Gegend aber
waren Kinder des Jemini.
17. Da der Alte die Augen er⸗
hub, ſah er den Menſchen mit ſei⸗

nem Pack auf einer Gaſſe der Stadt

ſitzen, und ſprach zu ihm: Woher
koͤmmſt du, und wo reiſeſt du hin 2
18. Er antwortete ihm: Wir
kommen von Bethlehem in Juda,
und reiſen nach unſerm Orte, wel⸗
cher an der Seite des Berges Eph⸗
raim liegt, von wo wir nach Belhe⸗
lehem gekommen ſind: jetzt aber ge⸗
hen wir in das Haus Gottes, und
Niemand will uns unter ſein Dach
aufnehmen. 3.
19. Wir haben Stroh und Heu
zum Futter fuͤr die Eſel, auch Brod
und Wein fuͤr mich, fuͤr deine
Magd, und fuͤr den Knecht, der bey
mir iſt. Es geht uns alſo nichts ab,

als die Herberge.

20. Der Alte antwortete ihm?
Der Friede ſey mit dir, ich werde
dich mit allem verſehen, was du noͤ⸗
thig haſt: nur bitte ich dich, bleibe
nicht auf der Gaſſe.
21. Er fuͤhrte ihn in ſein Haus,
und gab den Eſeln ihr Futter. Und
nachdem ſie ihre Fuͤße gewaſchen hat⸗
ten, fuͤhrte er ſie zum Eſſen. L
22. Als ſie nun bey Tiſche ſaſſen,
und ſich nach der muͤhſamen Reiſe
mit Speiſe und Trank erquickten, da
kamen einige Maͤnner der Stadt,
Kinder Belials, (das iſt: zuͤgelloſe
Leute) umgaben das Haus des Al⸗
ten, ſiengen an, an der Thuͤr zu
klopfen, riefen dem Hausherrn, und
ſprachen: Fuͤhre den Mann heraus,
der in deinem Hauſe eingekehret iſt,
damit wir ihn misbrauchen.
Gen. 19, 5.
23. Der Alte gieng zu ihnen hin⸗
aus, und ſprach: Nicht ſo, meine
Bruͤder! begehet dieſe boͤſe Thar
. nicht 5

nicht; denn der Menſch iſt in mein
Haus eingekehret, laſſet ab von die⸗
ſer Thorheit. “
234. Ich habe eine Tochter, die
noch eine Junafer iſt, und dieſer

. Mann hat ein Nebenweib; dieſe will

ich herausfuͤhren, daß ihr ſie demuͤ⸗
thigen, und eure Geluͤſte, ſaͤtti⸗
gen koͤnnet. Nur bitte ich, begehet
dieſes Laſter wider die Natur an
dem Manne nicht
25. Aber ſie wollten ſeinen Wor⸗
ten kein Gehoͤr geben. Da dieſes
der Mann ſah, fuͤhrte er ſein Re⸗
henweib zu ihnen hinaus, und uͤber⸗
gab ſie ihrem Muthwillen. Sie tis⸗
brauchten ſelbe die ganze Nacht, und
entließen ſie erſt am Morgen.
26. Das Weib aber kam bey an⸗
brechendem Tage an die Thuͤr des
Hauſes, darinn ihr Herr geblie⸗
ben war, und fiel da zuſammen.
227. Der Mann ſtund des Mor⸗
gens auf, und oͤffnete die Thuͤr, ſei⸗

der Richter.

ne angefangene Reiſe zu vollenden;
und ſieh! da lag ſein Nebenweib
vor der Thür mit ausgeſtreckten
Haͤnden auf der Thürſchwelle hin.
9. Weil er aber glaubte, ſie
ſchlief, ſprach er zu ihr: Steh auf,
laß uns fortziehen. Als ſie aber kei⸗
ne Antwort gab, merkte er, daß ſie
todt war: daher nahm er ſie, legte
ſie auf den Eſel, und kehrte in ſein
Haus zuruͤck.
29. Als er zu Hauſe angekommen
war, nahm er ein Schwert, * zer⸗
hieb den Leichnam ſeines Weibes
ſammt den Gebeinen in zwoͤlf Theile
und Stüͤcke, und ſchickte ſie in alle
Graͤnzen Iſrgaal.
30. Alle, die das ſahen, riefen

zuſammen: Eine ſolche That geſchah

niemals in Iſrael von dem Tage
an, da unſere Vater aus Egypten
heraufgezogen ſind, bis auf dieſe
eit. Sprechet ein Urtheil, und

ſchließet gemeinſchaͤftlich, was zu

thun ſey.

Auslegung des XIX. Bapitels.

2. 2. Dee verließ ihn, weil ſie, wie Joſephus ſagt, ſeine
Eiferſucht nicht laͤnger uͤbertragen konnte.

Der

(19. Kap.)

heilige Ambroſius a) iſt der Meinung, daß ſie durch einen gewoͤhn⸗
lichen haͤuslichen Zwiſt beleidiget, nicht laͤnger habe bey ihm
wohnen wollen. Sie war eine Frau nur vom zweyten Range, wel⸗

che die Schrift, wie ich oben (Gen. 25. K.) gemeldet, Concubi-

nas, Nebenfrauen zu nennen pflegt. Nach ihrer Trennung begab
ſie ſich alſo in das vaterliche Haus zuruͤck, um, wie Serarius, Lyran

und Andere glauben, von ihrem Vater mit einem andern Manne

verheyrathet zu werden.

Es koͤmmt hier noch zu bemerken, daß der acht und zwanzigſte

Vers des folgenden Kapitels, welcher ſagt: Phinees, der Sohn

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2) Armmbreſius Lib. 3Z. ofhc. cap. de fortitudine.

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aus, und er handelte nicht unrecht, gleichwie ſich auch vor Zeiten

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Das Buch der Richter. 442

prieſter) des Hauſes Gottes, die Zeit zuverlaͤßig beſtimme, zu wel⸗
cher ſich dieſe Geſchichte ereignet hatte, namlich nicht lang nach dem

Tode des Joſue, und noch vor der Dienſtbarkeit in Meſopotamien a).

V. 16. Die Leute dieſer Gegender aber waren Rinder des
Jemini, d. i. Benjamiten; denn Benzamin wird in der Schrift

oͤfters (Richt. 15, 2. I. Roͤn. 9, 1I. 4.) Jemini genannt.

V. 25. Der Mann fuͤhrte ſein Nebenweib zu ihnen hin⸗

Loth nicht verfehlte, als er (Gen. 19. K.) den Einwohnern So⸗
doms ſeine Toͤchter anboth; doch haͤtten ſie es, nach Meinung eini⸗
ger Lehrer b) nicht mit Recht thun koͤnnen, wenn nicht die Toͤchter
des einen, und das Weib des andern in dieſe Uebergebung eingewil⸗
liget, beyde aber die Abſicht gehabt haͤtten, ein groͤßeres Uebel und
ſchaͤndlicheres Verbrechen hiedurch abzuwenden. .

V. 29. Er zerhieb den Leichnam ſeines weibes in zwölf
Stuͤcke. Der Levit ſuͤndigte auch hiedurch keineswegs: denn er
that es nicht, um ihren Leib zu beſchimpfen, ſondern um die Ehre
der Verſtorbenen zu retten, und auf dieſe Art die zwoͤlf Zuͤnfte zur
Rache gegen eine ſo abſcheuliche That zu reizen, wie Loſtat und
Andere bey dieſer Stelle ſagen.

Das XX. Kapitel. .

Die eilf Zuͤnfte werden von den Benjaniten zweymal in die Fucht
geſchlagen. Im dritten Anfalle erhalten ſie die Oberhand, und
tilgen die Zunft Benjamins beynahe ganz aus, ſo, daß nur ſechs⸗
hundert, welche in die Wuͤſte flohen, uͤbrig geblieben ſind.

1. Aue Kinder Iſraels zogen aus, dem Lande Galaad, und * kamen

verſammelten ſich miteinan⸗ zum Herrn nach Maſpha.
der, als waͤren ſie nur ein Mann, 2. Alle Haͤupter des Volkes, und

von Dan bis auf Berſabee, und von alle Zuͤnfte Iſraels kamen in der

Ver⸗

3) Ita Hebræi in Seden- Olam, Jalephus, Sedrszda TMal,
Dyranus, Vincentius in ſpecim. hiſtor. &ο Serarius. b) Ccajatanut,

1 Mtatu,, & Nrarius,

448

Verſammlung des Volkes Gottes
zuſammen: viermalhundert tauſend
ſtreitbare Maͤnner zu Fvuuf.
3. (Den Kindern Benjamins blieb

es nicht verborgen, daß die Kinder

Iſraels nach Maſpha hinaufge,o⸗
gen waͤren;) der Levit, der Mann
des getoͤdteten Weibes wurde gefragt,
wie dieſes große Laſter waͤre began⸗
gen worden?
4. Er antwortete: Ich kam mit

meinem Weibe nach Gabaa in das

zu thun obliege.

Land Benjamins, und kehrte da ein.
5. Und ſehet, die Leute dieſer
Stadt umgaben bey der Nacht das
Haus, worinn ich war, und woll⸗
ten mich umbringen, ſie plagten auch

mein Weib mit ſo einer unglaubli⸗

chen Wuth der Geilyheit, daß ſie ſtarb.
6. Da nahm ich ſie, zerhieb ſie in
Stucke, und ſchickte die Theile in
alle Graͤnzen eures Erbtheils: denn
es iſt niemals eine ſolche Schandthat
und ein ſo graͤuliches Laſter in Iſrael
begangen worden.
7. Nun, ihr Kinder Iſraels, ſeyd
ihr alle zugegen, urtheilet, was euch

8. Das ganze Volk, ſo da war,
antwortete, als waͤre es nur eines
Menſchen Stimme. Wir wollen
in unſere Huͤtten nicht zuruͤckkehren,

und Niemand wird nach Haus gehen;

N

9. Sondern gemeinſchaftlich wol⸗
len wir das wider Gabaa thun.
10. Man waͤhle bey allen Zunf⸗
ten Iſraels zehn Maͤnner aus hun⸗
dert, und hundert aus tauſend, und
tauſend aus zehntauſend, daß ſie Le⸗
densmittel fuͤr das Kriegsheer zu⸗
ſammenbringen, wir aber wider
Gabaa in Benjamin ſtreiten, und ih⸗
nen fuͤr ihr Laſter vergelten koͤnnen,
was ſie verdienen.
11. Ganz Iſrael kam alſo bey der
Stadt zuſannnen, als waͤre es nur

Das Buch der Richter.

(20. Kap.)
ein Mann, mit einerley Sinn, und
gleichem Entſchluße.
12. Sie ſchickten Bothen an die
ganze Zunft Benjamin, die ihnen
ſagen ſollten: Warum iſt eine ſolche
Schandthat unter euch gefunden
worden?
13. Liefert uns die Leute von Ga⸗
baa aus, die dieſes Laſter begangen
haben, damit ſie getoͤdtet, und das
Uebel aus Iſrael vertilget werde.

Sie wollten aber dem Befehl ihrer

Bruͤder, der Kinder Iſraels kein
Gehoͤr geben:
14. Sondern ſie verſammelten
ſich aus allen Staͤdten, die in ih⸗
rem Erbtheile waren, nach Gabaa,
um ihnen Beyſtand zu leiſten, und
wider das ganze Volk Iſraels zu
ſtreiten.
15. Und es fanden ſich fuͤnf und
zwanzigtauſend Mann von Benja⸗
min, die das Schwert zogen, ohne
die Einwohner zu Gabaa,
16. Derer ſiebenhundert ſehr ta⸗
pfere Maͤnner waren, * welche mit
der linken Hand ſo gut als mit der
rechten ſtritten, und mit Schleudern
die Steine ſo gewiß warfen, daß ſie
auch ein Haar traffen, und kein
Steinwurf auf eine andere Seite
hinfiel.

17. Es fanden ſich auch von den

Kindern Iſraels, öhne die Kinder

Benjamins, viermalhundert kauſend

Mann, die das Schwert zogen, und
zum Streit geruͤſtet waren.
18. Sie machten ſich auf, und
kamen in das Haus Gottes, das iſt,
nach Silo: allda fragten ſie Gott
um Rath, und ſprachen: Wer ſoll
bey unſerm Kriegsheer der Anfuͤhrer
im Streite wider die Kinder Benja⸗
mins ſeyn? Der Herr antwortete
ihnen: Judas ſey euer Heerfuͤhrer.
19. Die Kinder Iſraels machten

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Das Buch

ſich alſogleich des Morgens auf,

und lagerten ſich bey Gabag.

20. Von da ruͤckten ſie zum Strei⸗

te vor wider Benjamin, und fiengen
an die Stadt zu belagern.

271. Die Kinder Benjamins fielen

von Gabaa aus, und * erſchlugen

an demſelben Tag von den Kindern
Iſraels zwey und zwanzigtauſend
Mann.
22. Hierauf ſtellten ſich die Kin⸗
der Iſraels, welche auf ihre Staͤrke
und große Zahl vertrauten, aber⸗

mal an eben demſelben Orte, wo ſie

zuvor geſtritten hatten, in Schlacht⸗
ordnung, .—
23. Doch ſo, daß ſie zuvor hin⸗

aufgiengen, vor dein Herrn bis in

die Nacht weinten, ihn um Rath

fragten, und ſprachen: Sollen wir

ferner wider die Kinder Benjamins,
unſere Bruͤder, zum Streit vorruͤ⸗
cken, oder nicht? Er antwortete ih⸗

nen: Ruͤcket gegen ſie hinauf, und

liefert ihnen ein Treffen.

24. Als nun die Kinder Iſraels

den andern Tag wider die Kinder
Benjamins zum Streite anruüͤckten,
25. Fielen die Kinder Benjamins

aus den Stadtthoben von Gabaa her⸗

aus, kamen ihnen entgegen, und
richteten eine ſolche Niederlage un⸗

ter ihnen an, daß achtzehntau⸗

ſend Mann, die das Schwert zogen,
blieben. .
26. Deswegen kamen alle Kinder
Iſraels zu dem Hauſe Gottes, ſaſ⸗

ſen und weinten vor dem Herrn:

ſie faſteten denſelben ganzen Tag bis
auf den Abend, opferten ihm Brand⸗
und Friedopfer,

27. Und fragten ihn uͤber ihr

Verhaͤngniß. Zur ſelben Zeit war die
Bundeslade Gottes allda:
28. Und Phinees, der Sohn E⸗
leazars, des Sohns Aarons, war
P. Jak. Tirins III. Band.

der Richter.

ſollen wir davon ablaſſen? Der

eure Haͤnde uͤbergeben. G

29. Da legten die Kinder Iſraels
Hinterhalte um die Stadt Gabaa,

30. Und führten zum drittenmal,
eben ſo, wie das erſte und zweytemal,

das Kriegsheer wider Benjamin an.

31. Die Kinder Benjamins fielen

keck aus der Stadt heraus, und ver⸗
folgten die fluͤchtigen Feinde ſehr

weit, ſo zwar, daß ſie etliche von
ihnen verwundeten, wie den erſten
und zweyten Tag: ſie ſchlugen die
Fliehenden auf zween Wegen, derer

einer nach Bethel, der andere nach

Gabaa fuͤhret, und erlegten unge⸗
faͤhr dreyßig Mann:.
32. Denn ſie hofften, ſie wie zu⸗
vor zu ſchlagen; dieſe aber ſtellten
ſich gefliſſentlich, als ob ſie fioͤhen,

und richteten ihren Anſchlag dahin,

daß ſie die Feinde weit von der Stadt
bringen, und unter dem Scheine der

Flucht auf obgemeldte Wege hinlo⸗
cken moͤchten.

33. Alle Kinder Iſraels machten
ſich alſo aus ihren Poſten auf, und
ſtellten ſich in Schlachtordnung an
den Ort, welcher Baalthamar heißt.
Auch ließen ſich die Hinterhalte, wel⸗
che um die Stadt herumlagen, nach
und nach ſehen,
34. Und ruͤcken von der Seite der
Stadt gegen Niedergang hervor.
Auch noch andere zehentauſend aus

ganz Iſrael auserleſene Mann fo⸗

derten die Einwohner der Stadt
zum Kampfe heraus. Alſo ward

den Kindern Lenjamins der Streit
FVJf

449
Vorſteher des Hauſes. Sie frag⸗
ten alſo den Herrn um Rath, und
ſprachen: Sollen wir ferner wider
die Kinder Benjamins, unſere Bruͤ⸗
der, zum Streite ausziehen, oder

Ziehet hin⸗
auf, denn Morgen will ich ſie in

4 5⁵5

zu ſchwer, und ſie wußten nicht, daß
ihnen von allen Seiten der Unter⸗
gang bevorſtehe.
35. Der Herr ſchlug ſie auch vor
dem Angeſichte der Kinder Iſraels,
und dieſe toͤͤdteten an demſelben Ta⸗
ge fuͤnf und zwanzig tauſend, ein
hundert Mann von ihnen, lauter
ſtreitbare Leute, die das Schwert
zogen. D
36. Als aber die Kinder Benja⸗
mins ſahen, daß ſie unterlaͤgen, fien⸗
gen ſie an zu füehen. Da dieſes die
Kinder Iſraels bemerkten, machten
ſie ihnen Platz zum Weichen, damit
ſie auf die rings um die Stadt ge⸗
ſtellten Hinterhalte ſtoſſen moͤchten.
37. Wie nun dieſe unverſehens
aus den Winkeln hervor brachen,
und die Kinder Benjamins denen,
von welchen ſie geſchlagen wurden,
den Ruͤcken kehrten, giengen jene in
die Stadt hinein, und ſchlugen ſie
mit der Schaͤrfe des Schwertes.
33. Es hatten aber die Kinder
Iſraels denen, die in die Hinterhal⸗
te geſteilt waren, ein Zeichen gege⸗
ben, daß, wenn ſie die Stadt ero⸗
bert haͤtten, ſie ein Feuer anzuͤnden,
und durch den aufſteigenden Rauch
zu erkennen geben ſollten, daß die
Stadt erobert waͤre.
39. Dieß ſahen die Kinder Iſra⸗
els mitten im Streite (denn die Kin⸗
der Benjamins vermeinten, daß je⸗
ne die Flucht naͤhmen, und verfolg⸗
ten ſie heftiged: erſchlugen auch von
ihrem Heere dreyßig Mann.)
40. Sie ſahen, daß der Rauch
wie eine Saͤule von der Stadt auf⸗
ſteige; auch die Kinder Benjamins

ſahen hinter ſich, und merkten, daß

die Stadt erobert war, und die
Flammen aufſtiegen.

4. Miejenigen alſo, welche ſich zu⸗

Lor geſtellet hatten, als wenn ſie foͤ⸗

n
êõõ

Das Buch der Richter.

(20. Kap.)

hen, wandten ſich um, und thaten de⸗
ſto ſraͤrkern Widerſtand. Da dieß die
Kinder Benjamins ſahen, begaben
ſie ſich in die Flucht,
42. Und nahmen den Weg gegen
die Wuͤſte zu. Es jfagten ihnen aber
dorthin nicht nur ihre Feinde nach;

ſondern es kamen ihnen auch dieje⸗

nigen entgegen, welche die Stadt an⸗
gezuͤndet hatten.

43. Und ſo geſchah es, daß ſie zu

beyden Seiten von ihren Feinden

geſchlagen wurden, und des Nieder⸗
metzelns war kein Ende. Sie fielen
an der Morgenſeite der Stadt Ga⸗
baa.

44. An dieſem Orte aber ſind acht⸗
zehntauſend Mann, lauter ſtarke
und ſtreitbare Maͤnner erſchlagen

worden.

45. Als dieß diejenigen von Ben⸗

jamin ſahen, welche noch uͤberge⸗
blieben waren, flohen ſie in die Wuͤ⸗

ſte, und begaben ſich zu dem * Fel⸗

ſen, deſſen Name Remmon iſt. Auf
dieſer Flucht wurden auch von de⸗
nen, die zerſtreuet umherliefen, und

verſchiedene Wege nahmen, fuͤnftau⸗ u
Wen z,

dr wven
Mbint
delntt

ſend Mann erſchlagen. Und da ſie
noch weiter flohen, wurden ſie auch
verfolget, und noch andere zweytau⸗
ſend Mann erſchlagen.

46. Hiedurch geſchah es, daß al⸗
le, die von der Zunft Benjſamin an
verſchiedenen Orten erlegt worden

ſind, fuͤnf und zwanzigtauſend Mann
ausmachten, lauter ſtreitbare, und

zum Krieg wohlgeruͤſtete Maͤnner.

47. Von der ganzen Zahl der

Kinder Benjamins alſo, welche ent⸗
rinnen, und in die Wuͤſte füehen

konnten, blieben ſechshundert Mann
uübrig: dieſe hielten ſich auf dem Fel⸗
vier Monate lang

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Das Buch der Richter. 4 51

48. Die Kinder Iſraels aber kehr⸗ war, Menſchen und Vieh, mit dem

ten wieder zuruͤck, und erſchlugen Schwerte: alle Staͤdte und Doͤrfer
alles, was in der Stadt noch uͤbrig in Benjamin fraß das Feuer.

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 1. D Kinder Iſraels kamen zum Herrn nach Maspha.
WNach dem Serarius gab es vier Maspha: der gan⸗

ze Zuſammenhang gegenwaͤrtiger Geſchichte legt an Tag, daß hier

die Rede von Maspha in der Zunft Benjamin ſey, welches nahe bey

Silo lag, wo die Bundeslade aufbehalten wurde, und ſich (V. 18.)

die Iſraeliten verſammelten. Auch Gabaa, welches ſie bekriegen
wollten, war nicht weit davon entfernt. Zudem wurden in eben
dieſem Maspha die allgemeinen Zuſammenkuͤnfte des Volks gehal⸗

ten, wie die Schrift (1. Roöͤn. 7, 10. Jerem. 40, 1. I. Mach.

3, 42.) meldet, welche auch, weil Silo und Maspha ſehr nahe bey⸗
einander lagen, oͤfters einen Ort ſtatt des andern zu ſetzen pflegt, und
in eben angezeigter letzten Stelle ſagt: Vorher war Maspha der
Ort des Gebethes in Iſrael. Vielleicht ſah man auch den Taber⸗

nackel zu Silo von Maspha aus; mithin hielt man jene, die in

Maspha waren, als gegenwaͤrtig vor dem Tabernackel.

V. 16. Welche mit der linken Hand ſo gut ſtritten, als mit
der rechten. Hier koͤmmt das Wort Itter abermal vor, welches

oben (3, 15.) von dem Richter Aod geleſen wird. Das Anſehen

der zwey und ſiebenzig Dollmetſchen koͤnnte hinreichen, die neuern
Rabbinen zu uͤberweiſen, liter bedeute keinen Menſchen, der nur
die linke Hand brauchen kann, weil die rechte lahm iſt; aber ſchon die
Sache ſelbſt zeigt, daß dieſe Auslegung nicht paſſe. Wer kann
glauben, daß in einer einzigen Stadt ſiebenhundert Einwohner mit

einer unbrauchbaren Rechten geweſen? daß man dieſe, und nur

dieſe allein zu Soldaten gebrauchet? und daß dieſe die Schrift ſehr

tapfere Maͤnner nennet, die man ſonſt bey keinem Kriegsheere an⸗

z N 4 3 nehmen wuͤrde.

Sie warfen mit Schleudern die Steine ſo gewiß, daß ſie

auch ein Haar traffen. Dieſes ſcheint zwar dem Cajetan und

Toſtat eine Hyperbole, oder uͤbertriebene Redensart zu ſeyn, jedoch

werden es jene leicht glauben, welche ſich erinnern, was uns die

f 2 Ge⸗

.

.

452 Das Buch der Richter. (20. Kap.)
Geſchichtſchreiber a) von andern, in der Kunſt Steine zu ſchleudern
beruͤhmten Leuten erzaͤhlen. Denn was vermag nicht eine langwie⸗
rige Uebung, beſonders von kindlichen Jahren an, und wenn ſie
von der Nacheiferung unterſtuͤtzet und angeſpornet wird, zuwege zu
bringenss“«

V. 21. Die Kinder Benjamins erſchlugen von den Kin⸗
dern Iſraels zwey und zwanzigtauſend Mann, und den folgen⸗

den Tag nochmal achtzehntauſend (V. 25.). Warum ließ aber Cott,

da er doch auf gehoͤrige Art um Rath gefragt wurde, ſo viele tau⸗
ſend Iſraeliten erſchlagen, welche doch fuͤr die Sache der Gerechtig⸗

keit fochten? Warum waren die froͤmmſten Koͤnige, Joſia Koͤnig

der Juden, Oswald Koͤnig in Engelland, Ludwig von Frankreich,
Sebaſtian von Portugall ſo ungluͤcklich in ihren gerechteſten Krie⸗
gen? Ueberhaupt, warum laͤßt Gott ſo oft die rechtſchaffenſten
und gerechteſten Maͤnner unter mancherley Truͤbſalen und Widerwaͤr⸗

tigkeiten ſeufzen? Dieſe Frage beantworten ſehr ſchoͤn Origenes b),

Auguſtin, und eine Menge der erleuchteteſten Geiſtmaͤnner.

Was aber hier die Iſraeliten insbeſondere betrifft, ſcheint die

Schrift vier Urſachen ihrer ſo großen Niederlage anzugeben: 1) da⸗
mit, wie Procop ſagt, die Suͤnden, womit einige aus ihnen befle⸗
cket waren, unter andern nicht nur die oben beruͤhrte Abgoͤtterey des
Michas, ſondern eine noch weit allgemeinere, abſcheulichere, wovon

oben (2, 3.) gehandelt worden, zuerſt abgeſtraft wuͤrde; 2) weil

die Iſraeliten ſich zuviel auf ihre Macht verließen (V. 22.) und
daher 3) aus Verwegenheit den Feind verachteten, alle Kriegsre⸗

geln außer Acht ließen, und einen zum Gefecht nachtheiligen Ort

waͤhlten, naͤmlich unten am Berge von Gabaa; auch von dieſer
a) Herodotus de Cambyſe Lib. 3. Arianus de Indo, in Alexan-
dro. Ihemiſtius de Merione Cretenſi Orat. 6. Zoſimus de Perſa
& Lydio jaculatore, in Aureliano & Tacito. Herodianus in Com-
modo. Strabo de Balearicis Lib. 3. Lipſius Lib. 4. Politic. Dialog.
2. Villalpandus Tom. 2. p. 2. Cc. b) Origenes Hom. 14. in Nu-
mer. S. Augetfſtinus Lib. §., de Civit. Dei. Salvianus de Provid.
Gregorius Lib. 6. Epitt. 51. Lib. 7. cap. 3. & Lib. 21.
Moral. cap. 3. Ephrem. Tom. I. Serm. de Patientia. Bernardus
Serm. 27. in Cahticum Canticorum. S. Brigitta Lib. 4. cap. 15.
& Lib. 5. de Paſhione. Seravtus in cap. 2. Tobiæ. Gevara in fine

Tomi 2.

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*

eo Das Buch der Richter. 45⁵3
ln Verwegenheit, oder ihrem Eigenſinne geleitet, nach dem erſten Ver⸗
lme lurſt nochmal an dem namlichen, ihnen ſo nachtheiligen Platze foch⸗
en ſt ten. Plutarch ſagt, daß Pompejus gegen den obſchon weit ſchwa⸗
meln chern Caͤſar eben aus dieſer Urſache die Schlacht verlohren habe;
4) damit bey dem Volk eine groͤßere Ehrfurcht fuͤr Gott erweckt
werden, ſelbes ihn eifriger anrufen, und die Demuth beſſer lernen
en du ſollte. Dieſer Meinung, welche auch der Erfolg beſtattiget hat, ſind
den ſe die Rabbinen ſelbſt.
oberet . OUJMUU
ee 45. Der Fels Remmon, welchen Joſephus Roob nennet, war
Git eine auf einem ſteilen Felſen gebaute Stadt, fuͤnfzeyhn Mellen von
dia Kin Jeruſalem, und nahe bey Gabaa, der Vaterſtadt Sauls, nordoſt⸗
uning warts gelegen, wie Hieronymus und Adrichomius ſchreiben. Es
in ge gab noch ein anderes Remmon in der Zunft Levi (Joſ. 15, 9.), wel⸗
ſefnn ches eine Graͤnzſtadt des Stammes Juda gegen Mittag, wie die an⸗
Vienn dere gegen Mitternacht war, wovon ich weiter unten (Zachar. 4,
genesh I0.) Meldung thun werde.

wer,

V. 48. Alle Staͤdte und Doͤrfer in Benjamin fraß das Feuer.
ſemh Laſſet uns den Beſchluß dieſes Kapitels gegen die vorige Begebenheit

. e mnmit dem Goͤtzendienſt in Dan halten (18, 30.). Welche Ungleich⸗
nhe heit! Die Einwohner der Stadt Gabaa in Benjamin ſuͤndigen:
Gen ganz Iſrael bricht auf, die Stadt und beynahe ihre ganze Zunft iſt
n, ig hin. Eine andere Stadt Dan in der Zunft Dan, ſüͤndiget noch ar⸗
el ger, durch oͤffentlichen Goͤtzendienſt: ganz Fſrael iſt ruhig. Nach
). dem Geſetze (Deuter. 13, 15. u. f.) ſollte die abgoͤttiſche Stadt ver⸗
Kiger⸗ wuͤſtet, Menſchen und Vieh erwuͤrget, Hausrath und Haͤuſer ver⸗
ihnd brannt werden, und ein ewiger Steinhaufe bleiben. Niemand hoͤrt.
Dan verharret in der Abgoͤtterey, bis zur Gefangenſchaft bey den

„“ Philiſtern, drey bis vierthalbhundert Jahre: und wird nicht zerſtoͤrt,
— io nicht einmal geſtoͤrt. Sollte dieß nicht unglaublich ſcheinen? ey
Aem. dem naͤmlichen Volke, zu einer Zeit, hier die ſcharfſte Gerechtigkeit,
& dourt die ſchandlichſte Gelaſſenheit; hier der lebhafteſte Eifer fur die
i . Ehre Gottes, dort die aͤußerſte Vergeſſenheit des goͤttlichen Geſetzes;
i⸗ GH hier die großmuͤthigſte Tapferkeit, und dort die tiefeſte Schlafſucht.
ſ 4 Aber dieß iſt das Bild Iſraels, welches man in dieſem Buche der
b. 1 Richter ſo oft zu ſehen bekoͤmmt: bald Treue gegen Gott, Buße,
m Unſchuld und Tapferkeit: bald Untreue, Laſter, Zagheit, und Ver⸗
6 traulichkeit mit Goͤtzen und Goͤtzendienern. ”Mü
F fK z Das

„

454

4

Das Buch der Richter.
Daeas XXI. Kapitel.

Danmit die Zunft Benjamins nicht ganz untergeht, wird Anſtalt ge⸗
macht, daß ſie mit vierhundert Jungfern, die in der Niederlage

dDdeer Buͤrger zu Jabes Galaad erhalten wurden, und mit noch an⸗
dern zweyhundert Jungfern von Silo fortgepflanzet werden ſoll.

1. Die Kinder Iſraels hatten
auch zu Maspha geſchwo⸗
ren, und geſagt: Keiner von uns
ſoll den Soͤhnen Benjamins eine
den ſeinen Toͤchtern zum Weibe ge⸗
en.
2. Sie kamen alle zum Hauſe
Gottes nach Silo, blieben da vor ſei⸗
nem Angeſichte bis auf den Abend,

erhoben ihre Stimme, fiengen an
mit großem Geheule zu weinen, und

ſprachen:
3. Herr, du Gott Iſraels! wa⸗
rum hat ſich dieſes Uebel unter dei⸗
nem Volke zugetragen, daß heute
eine Zunft aus uns vertilget wird?
4. Den andern Tag ſtunden ſie
Mergens fruͤh auf, * baueten einen
Altar, und opferten dafſelbſt Brand⸗
und Friedopfer, und ſprachen:
5. Wer von allen Staͤmmen Iſ⸗
raels iſt nicht mit dem Kriegsheere
des Heryn hinaufgezogen? Denn,
da ſie zu Naspha waren, hatten ſie ſich
mit einem ſchweren Eide verbunden,

daß diejenigen, welche ausbleiben

wuͤrden, getoͤdtet werden ſollten.
6. Es reuete aber die Kinder Iſ⸗
rgels wegen ihres Bruders Benja⸗
min, daher fiengen ſie an zu ſagen:
Eine Zunft iſt aus Iſrael vertilget
worden.
7. Wo werden ſie Weiber herneh⸗
men? * Denn wir haben alle ge⸗
meinſchaftlich geſchworen, daß wir
ihnen unſere Toͤchter nicht geben
wollen. S

g. Darum ſprachen ſie : Wer iſt

von allen Zuͤnften Iſraels, der nicht
zum Herrn nach Maspha hinaufge⸗
zogen iſt? Und ſieh, es fand ſich,
daß die Einwohner von Jahes in
Galaad bey dem Kriegsheere nicht
geweſen ſind.
9. (Auch zur Zeit, da ſie zu Silo
waren, ward keiner von ihnen allda
gefunden.) S
10. Sie ſchickten alſo zehntau⸗
ſend der tapferſten Maͤnner dahin,
und befahlen ihnen: Gehet, und
toͤdtet die Einwohner von Jabes in
Galaad mit dem Schwerte, auch die
Weiber und ihre Kinder.

11. Dieß aber habet ihr zu beobe

achten: Alles, was maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechts iſt, und die Weiber, welche
Maͤnner erkannt haben, ſollet ihr
toͤdten; der Jungfern aber ſchonet.
Num. 31, 17. 18.
12. Man fand zu Jabes in Ga⸗
laad vierhundert Jungfern, welche
noch von keines Mannes Beylager

wußten: dieſe brachten ſie in's La⸗

ger zu Silo im Lande Chanaan.
13. Hernach ſchickten ſie Bothen an
die Kinder Benjamins, welche auf
dem Felſen Remmon waren, und
befahlen ihnen, ſie ſolltens in Frieden
aufnehmen. D
I4.

bes in Galaad; man fand aber kei⸗

(21. Kap.)

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4. Alsdann kamen die Kinder
Benjamins, und man gab ihnen
Weiber von den Toͤchtern aus Ja⸗

464.
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Das Buch

in das Land Benjamin.

der Richter.

4 55

21. Wann ihr nun ſehet, daß die

Toͤchter von Silo nach ihrer Ge⸗
wohnheit reihenweiſe zum Tanze
herausgehen, ſo ſpringet geſchwind
aus den Weinbergen hervor: ein je⸗
der nehme dann eine von ihnen zum
Weibe hinweg, und damit ziehet hin

ter
und Bruͤder, und fangen an wider
euch zu klagen, und zu zanken, ſo

22. Kommen dann ihre Voͤ

wollen wir ihnen ſagen: Erbarmet

euch ihrer; denn ſie raubten ſie euch
nicht nach Krfegsrecht, noch als
Sieger: ſondern ihr gabet ſie ihnen

nicht, da ſie euch darum bathen:

die Schuld iſt alſo auf eurer Seite.
23. Die Kinder Benjamins tha⸗
ten, wie es ihnen beſohlen war:
und nach ihrer Zahl raubten ſie von
denen, die in Reihen tanzten, ein je⸗
der eine fuͤr ſich zum Weibe. Mit
dieſen zogen ſie in ihr Erbtheil, bau⸗
und wohnten da⸗

24. Auch die Kinder Iſraels
kehrten Zunft⸗ und Geſchlechter⸗
weiſe in ihre Huͤtten zuruͤck.
dieſer Zeit war kein Koͤnig in Iſca⸗

Zu
jeder that, was ihm

Mit welchem Recht aber

ott

1. ) .
ne andern mehr, die man ihnen
auf gleiche Art geben konnte.
135. Ganz Iſrael bedauerte und
Anſetge bereute recht ſehr die Ausrottung
Nidelean einer Zunft aus Iſrael.
e 16. Da ſprachen die Aelteſten:
ftnnhmg Was werden wir mit den uͤbrigen
veden ſol. thun, die keine Weiber bekommen
D haben? Alle Weiber von Benjamin
1: Veſ ſind erſchlagen worden,
,dee c 17. Wir mußen große Sorge und
hinaufge vielen Fleiß anwenden, damm nicht ei⸗
fand ſch, ne Zunft aus Iſrael vertilget werde:
Jubes i 18. Unſere Toͤchter koͤnnen wir
eere nit ihnen nicht geben; denn wir ſind
mit einem Eide und Fluch verbun⸗
6 den, weil wir geſagt haben: Ver⸗
hneneld flucht ſey derjenige, welcher eine von
ſeinen Toͤchtern den Soͤhnen Ben⸗
6 Feßnten jamins zum Weibe giebt.
ner dahin, 19. Da faßten ſie den Entſchluß,
ihet, un und ſagten: Sehet, es iſt jaͤhrlich
aen eein Feſt des Herrn zu Silo, welcher
tt, ouchdi Ort Mitternachtwaͤrts der Stadt ten die Staͤdte,
Bethel; gegen Aufgang dem Weg, rinn.
Ee tes welcher von Bethel nach Sichem
nlitene fuͤhrt; und gegen Mittag dem Fle⸗
er, bce cken Lebona zu lieet. M
it ie 20. Sie befahlen den Kindern Ben⸗ it w.
len jamins, und ſprachen: Gehet hin, und el, ſondern ein
verſtecket euch in den Weinbergen. gut duͤnkte.
n G Auslegung des XXI. Bapitels. V
en, it V. 4. (0— ie bauten einen Altar, einen verſchiedenen von dem
ſe ⸗R Noyſi lcher in Silo ſtund; und opfer⸗
ewenm Altare Moyſis, welcher in Silo ſtund; und opfer⸗
men te daſelbſt Brand⸗ und Friedopfer.
eiene konnten ſie dieſes thun, da ihnen Gott (Lev. 16. K. Joſ. 22. K.)
pelgt uf Altaͤre und Opfer außer dem Orte des Tabernackels verbothen hatte?
ten,un Sie haben dieſen Altar an dem Orte des Tabernackels ſelbſt aufge⸗
ineii richtet, welches erlaubt war, wenn die Menge der Opfer mehrere
. Altaͤre erfoderte; wie Toſtat mit Grund behauptet, auch das Bey⸗
neg ſſaiel Salomons (3. Kon. 8, 64.) bekraͤftiget. Außer dem Bezirke
Ne⸗ dees Tabernackels aber dorften weder Altaͤre errichtet, weder Opfer dem
ueb⸗ Herrn dargebracht werden; welge Erlaubniß doch zu Zeiten von
11 S f 4 WU

—.

456 Das Buch der Richter. Cr. Kap.)

Gott einigen beſonders frommen Maͤnnern oder Propheten ertheilt
wurde, z. B. dem Gedeon (Kicht. 6. K.), dem Manue (Kicht. 13. K.),
dem Samuel zu Ramatha, zu Galgala und zu Bethlehem (1. RKoͤn.
7. 11. 16. K.), dem David in der Scheune Ornan des Jebuſaͤers
(2. Koͤn. 24. K.), und Andern, wo die Abſicht des Verboths, naͤm⸗
lich die Gefahr der Abgoͤtterey aufhoͤrte, weil dieſe bey ſo heiligen

Maͤnnern und Propheten nicht zu befuͤrchten war, ſagen Toſtat,

Cajetan und Serarius.
V. 7, Wir haben gemeinſchaftlich geſchworen, daß wir ih⸗
nen, den Benjamiten, unſere Toͤchter nicht zur Ehe geben wollen.
Wir haben uns alſo eidlich verbunden, daß keiner aus uns einem der⸗
ſelben ſeine eigene Tochter zum Weibe geben wolle; doch haben wir
nicht geſchworen, daß wir ihnen durch einen gemeinſchaftlichen Schluß
die Toͤchter von andern nicht zur Ehe laſſen, oder ſelbſt rathen woll⸗
ten, einige mit Liſt oder Gewalt zu entfuͤhren. Dieſer Jungfernraub
war daher anch den Benjamiten keine Suͤnde: theils, weil er ent⸗
weder auf Einrathen oder Befehl der Obern aus loͤblichen Abſichten

vorgenommen wurde; theils auch, weil weder die Jungfern, weder
ihre Eltern ſich demſelben ſehr widerſetzten, ja vollkommen darein ge⸗

williget haben wuͤrden, wenn ſie nicht einen Eidbruch da, wo doch
keiner war, gefuͤrchtet haͤtten: denn ein Eidſchwur verbindet nicht
uͤber die Meinung und den Sinn desjenigen, welcher ihn gemacht
hat. Nun iſt aber ganz ficher, daß die Iſraeliten, da ſie dieſen
Schwur gethan, den Untergang einer ganzen Zunft aus Mangel
der Weiber gewiß nicht vorſahen, mithin ſich auch auf dieſen Fall

nicht verbinden wollten: weil ſie ſich aber doch aus irriger Meinung
dazu erbuetden hielten, ſo verfielen ſie auf den Anſchlag, den Benja⸗

„

miren den Rath zu geben, ſie ſollten ſich mit Gewalt die noͤthigen Weiber
ſelbſt nehmen. Alſo lehren Lyran, Cajetan, Arias und Serarius.
Der Raub der Jungfern von Slo iſt beylaͤufig ſiebenhundert
Jahre fruͤher von den Benjamiten, als der ſabiniſche Jung fernraub
von den Roͤmern vollfuͤhret worden: denn ſo viele Jahre zaͤhlet man
ungefaͤhr von dem Richteramte Othoniels an bis auf die Erbauung der
Stadt Rom durch den Romulus,unter welchem er geſchah. Beyde Jung⸗
fernraube ſind wahrſcheinlich um die herbſtliche Tag⸗ und Nachtgleiche
vorgegangen: der roͤmiſche, nach Livius und Plutarchus den acht⸗
zehnten Anguſt; zu Silo aber in der Lauberhuͤttenſeyer: denn um

dieſe Zeit konnte man ſich unter dem Laube der Weinſtoͤcke noch ver⸗

bergen, wie man hier (V. 20.) den Raͤbern gerathen hatte.
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Di alten Rabbinen, der heilige Iſidor a), und viele andere

Schriftausleger hal ten den Propheten? Samuel fuͤr den Verfaſſer

dieſes 3 Buchs. Seine Abſicht war, den Stammbaum des durch ihn zum

Koͤnig geſalbten Davids, und auch des von demſelben abſtammen⸗
den Weltheilandes Jeſu Chriſti der Nachkommenſchaft zu hinterlaſ⸗
ſen, Er meldet hier, wer der Vater, Großvater und Urgroßvater

Davids geweſen: naͤmlich Jeſſe, Obed, Booz. Der Vater des
letzten war Salmon, der mit Joſue und den uͤbrigen Iſraeliten in
das Heilige eingezogen iſt. *) Der Zeitrechnung nach alſo hat ſich

die Geſchichte der Ruth unter dem Richteramte des Barac und der
Debbora zugetragen, wie Toſtat und Andere b) dafuͤr halten; oder
vielmehr zu Zeiten des Tyrannen Abimelech, wie Saliani c) ſehr

gruͤndlich beweiſet, welcher mit den Rabbinen, dem Lyran und vielen
Andern d) behauptet, daß drey Booz unmittelbar auf einander ge⸗
folget ſind.

1 Das

14

a) S8. Ni 1doru⸗ Lib. II. de Officiis eccleſ. Tohatu: hic in cap. 4.
qu. 98. Eugubinus, Fevazvdentius et Serarius hic. Arias in cap. 5.

Iſaiæ. Genebrardus Lib. 1. Driedo Lib. I. de Catal. ſacr. Script.
cap. 13. Sixtus Senenſis Lib. 1. Bibliothecæ.

*) Joſeph Khell, d. G. J. de Epocha hiſtoriæ Ruth, Vindob.
1757. behauptet, daß Elimelech ſeine Reiſe im zwoͤlften Jahre des Rich⸗
ters Jair angetreten habe; die Zuruͤckkunft der Nomi, und, die Ehe
der Ruth mit Booz aber im erſten Jahre des Jephte erfolgt ſey.
Der Ueberſetzer.
b) Vigeneræus, Tornielli et Funccius. c) Saliani ad annum
mundi 2741. d) Genebrardus, Catharinus Lib. contra Cajetanum.

Janſenias cap. 6. Concordiæ, & alii a Serario hic in cap. 4. qu. 19.
Citati.

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Das Buch Ruth.

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Das I. Kapitel,
Elimelech zieht wegen Hungersnoth mit ſeinem Weibe Noemi und

beyden Soͤhnen von Bethlehem in das Land Moab: er
und ſeine Soͤhne ſterben daſelbſt. Noemi ſammt ihren bey⸗
den Schwiegertoͤchtern, Orpha und Ruth, begiebt ſich wieder
auf die Reiſe nach Bethlehem. Orpha kehrt zu den Ihrigen zuruͤck;
Ruth aber reiſet mit ihrer Schwieger Noemi nach Bethlehem.

1. Mis die Richter dem Volke vor⸗
ſtunden, riß zur Zeit eines
Richters eiue Hungersnoth im Lan⸗
de ein. Da zog ein Mann von Beth⸗
lehem in Juda mit ſeinem Weibe und
zween Soͤhnen hinweg, und wollte
in dem Lande der Moabiten als ein
Fremdling wohnen.
2. Er hieß Elimelech, und ſein
Weib, Noemi, ſeine beyden Soͤhne

aber, der eine Mahalon, der ande⸗

re Chelion, ſie waren Ephrataͤer von
Bethlehem in Juda. Sie kamen
nun in das Land der Moabiten,
und wohnten allda.
3. Elimelech der Mann der Noe⸗
mi ſtarb; inzwiſchen blieb ſie mit

ihren zween Soͤhnen dort.

4. Dieſe nahmen * moabitiſche
Weiber, derer eine Orpha, die an⸗
dere Ruth hieß. Sie blieben da
zehn Jahre lang.

5. Hernach ſtarben ſie beyde, nͤͤm⸗
lich Mahalon und Chelion: alſo
blieb das Weib uͤbrig, ihres Man⸗
nes und beyder Soͤhne beraubt.
6. Sie machte ſich auf, um mit
ihren beyden Schwiegertoͤchtern aus
dem Lande der Moabiten in ihr Va⸗
terland zu ziehen: denn ſie hatte ge⸗
hoͤret, daß der Herr ſein Volk gnaͤ⸗
dig angeſehen, und ihm Lebensmittel
gegeben habe. 88
7. Sie zog alſo mit ihren bey⸗
den Schwiegertoͤchtern von dem Or⸗
te, wo ſie fremd geweſen war, hin⸗
weg: und da ſie ſich ſchon auf dem
Ruͤckweg in das Land Juda befand,
93. Sprach ſie zu ihnen: Gehet
zuruck in das Haus eurer Mutter.
Der Herr erweiſe euch Gutes, wie
ihr den Verſtorbenen und mir er⸗
wieſen habet.
9. Er laſſe euch in den Haͤuſern
der

kuͤßte ſie.

der Moͤnner, die ihr zur Ehe bekom⸗
men werdet, Ruhe finden. Sie

Dieſe aber fiengen uͤber⸗
laut an zu weinen,
10. Und ſprachen: Wir wollen
mit dir zu deinem Volke hinziehen.
II. Sie antwortete ihnen: *Keh⸗
ret zuruͤck, meine Toͤchter, warum
wollet ihr mit mir gehen? Soll ich
hinfort noch Soͤhne in meinein Leibe

tragen, daß ihr davon Maͤnner zu

bekommen hoffen koͤnnet?
12. Kehret zuruck, meine Toͤchter,

und gehet heim: denn ich bin ſchon
zu alt, und Zum Eheſtand ni

icht mehr
tauglich. Ja wenn ich gleich
dieſe Nacht Soͤhne empfang gen, und
gebaͤhren koͤnnte, .
13. So würdet ihr doch zuvor
ſelbſt alte Weiber werden, ehe ihr ſie

heyrathen koͤnntet, wenn ihr auf ſie

warten wolltet, bis ſie groß wuͤrden,

und die Jahre der Mannbarkeit er⸗

reichten. Laſſet ab, ich bitte euch/
meine Toͤchter! denn eure Bedraͤng⸗
niß quaͤlt mich mehr, und die Hand
ſen Herrn hat mich. ohnehin getrof⸗
en
14. Hierauf fiengen ſie nochmal
an uͤberlaut zu weinen. Orpha kuͤß⸗
te ihre Schwiegermutter, und kehr⸗
te zuruͤck, Ruth aber blieb bey ihrer
Schwiegermutter.
15. Noemi ſprach zu ihr: Sieh,
deine Schwaͤgerinn iſt zu ihrem Vol⸗
ke und zu ihren Goͤttern zuruͤckge⸗
kehret, geh mit ihr.
16. Sie antwortete: Muthe mir
nicht zu, daß ich dich verlaſſen, und

von dir gehen ſoll: denn wo du im⸗

mer hingeheſt, da gehe ich auch hin;

Das Buch Ruth.

(1. Kap.)
und wo du dich aufhaͤltſt, da will

ich mich auch aufhalten. Dein Volk

iſt mein Volk, und dein Gott iſt

mein Gott.
17. In welchem Lande du er⸗
ben, und in das Grab kommen
wirſt, da will auch ich ſterben, und
Der Herr

mein Begraͤbniß haben.
ſtrafe mich nach aller Schaͤrfe, wenn
mich etwas anders von dir ſcheiden
wird, als der Tod.
18. Als nun Noemi ſah, daß Ruth

feſt bey ſich beſchloſſen hatte, mit

ihr zu gehen, wollte ſie ſich ſis r nicht
mehr widerſetzen, noch laͤnger ra⸗

then zu den Ihrigen zuruͤckzukehren.

19. Sie reiſeten alſo miteinander

fort, und kamen nach Bethlehem.

Kaum waren ſie in die Stadt ge⸗
kommen, verbreitete ſich ſogleich das
Geruͤcht, und die Weiber ſagten:

Dieſe iſt die NRoemi.

20. Sie ſprach zu ihnen: Rennet
mich nicht Noemi, (das iſt, die Schoͤ⸗
ne) ſondern nennet mich Mara, (das
iſt, die Bittere) denn der Allmaͤchti⸗
ge hat mich mit vieler Bitterkeit uͤber⸗
haͤuft.
21. * Ich bin voll weggezogen,
und der Herr hat mich leer heimge⸗
fuͤhret. Warum nennet ihr mich
denn Noemi, da mich der Herr ge⸗
demuͤthiget, und der Allmaͤchtige
mich betruͤbet hat?
22. Noemi kam alſo mit Ruth der
Moabitinn, ihrer Schwiegertochter,
aus dem Lande, darinn ſie fremd

geweſen war, und kehrte nach Beth⸗

lehem zuruͤck um die Zeit, da man
die Gerſte einzuaͤrndten anfieng.

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Das Buch Ruth. H 4609
Auslegung des Il. Kapitels. MW

V. 4. Maesbitſche weiber. Nach der Angabe des Plini⸗
us a) iſt Moab ein Theil von Arabien, deſſen

Hauptſtadt hebraͤſch Selha, griechiſch und lateiniſch Petra, Felſen⸗

burg, von dem iteilen Felſen, welcher ſie gegen auswaͤrtige Angriffe
ſchuͤtzet, genennt wird: Bellonius b) ſagt, es ſey das heutige Mek⸗
ka der Tuͤrken. Von der Hauptſtadt erhielt das ganze uͤbrige Ara⸗
bien den Namen Arabia petrea, das ſteinigte Arabien. Nun aus
dieſer Hauptſtadt waren Ruth und Orpha gebuͤrtig, nach Meinung
derjenigen, welche ſowohl von Toſtat c), und Vatablus, als Arias
angezogen werden, und mit Sieronymus d) die Stelle des Prophe⸗
ten (Iſaias 16, I.): Sende, o Herr! das Lamm, den Beherr⸗
ſcher der Erde von dem Felſen in der Wuͤſte, auf die Ruth ausle⸗
gen, welche aus Selha oder Petra gebuͤrtig, die Mutter Obeds,

des Großvaters Davids geworden iſt, woruͤber ich bey vorkommen⸗

der Stelle etwas Mehreres ſagen werde.

Kaonnten die Soͤhne der Noemi ohne Suͤnde Moabitinnen
heyrathen, welche in der Abgoͤtterey verharrten, wie dieſe (V. 15.)

gethan haben? Der Abbt Rupert e) ſagt, die Noth habe ſie von

der Suͤnde entſchuldiget: ſie waren jung, die Hitze ihres Alters,
und die Liebe Kinder zu haben, drangen ſie zu heyrathen; in
Moab aber fanden ſie keine Iſraelitinnen, ſondern nur Toͤchter des

Landes zu Weibern, von welchen ſie hoffen konnten, daß ſelbe mit

der Zeit die juͤdiſche Religion annehmen wuͤrden. .

V. 1I. Rehret zuruͤck, meine Toͤchter. Sie ſagte dieß nicht
befehlweis, ſondern aus Hoflichkeit ſtellte ſie ihnen dieſes frey, und

wollte hiedurch ſagen: Wegen meiner allein doͤrfet ihr euer Va⸗
terland, Haus, Hof, Eltern und Freunde nicht verlaſſen, in ein

fremdes und unbekanntes Land ziehen, euch der Gefahr der Armuth

und andern unangenehmen Zufaͤllen ausſetzen, welche meiſtens die
Gefaͤhrten armer Reiſenden und unbemittelter Leute ſind. Ihr
ſollt auch bloß meinethalber nicht kinderloſe Wittwen bleiben; viel⸗
weni⸗

2²) Plinius Lib. 5. cap. 5. & 24. b) Bellonius Lib. 2. cap. 33.
& Lib. 3. cap. I. c) Toſtatus quæſt, 16. d) S. Hieronymus in illuud

Iſaix. e) Rupertus Abbas Duitienſis Lib. I. in Matthæund.

462 . Das Buch Ruth. (2. Kap.)

weniger von eurer Religion abgehen, damit ihr nicht aus Unwiſ⸗

ſenheit der Ungluͤcksfaͤlle, welche jenen zu begegnen pflegen, die die

juͤdiſche Religion annehmen, darinn aber nicht ſtandhaft verharren,

andern zum Aergerniß werdet, euch ſelbſt den Untergang, und mir
Schande auf den Hals ziehet a).

V.ß 21. Ich bin voll weggezogen, d. i. ich hatte einen Mann,
Kinder, Geld, Geſundheit und Kraͤfte, war ſchoͤn, geliebt und ge⸗

ehrt; aber alles dieſes hat mir der Herr genommen, und ich gehe

nun leer wieder zuruͤck. Dieſe fromme Frau ſchrieb der Schickung
Gottes ihren Wittibſtand und ihre Armuth zu; daher uͤbertrug ſie
auch alles mit Geduld und freudigem Gemuͤthe, wie es tugendhafte
Seelen thun ſollen.

Das II. Kapitel.

Ruth ſammelt Aehren auf dem Acker des Booz. Findet Gnade bey
ihm, und wird von ihm geſpeiſet, und mit Nahrungsmitteln
verſehen. Bringt die geſammelten Fruͤchte und uͤbrigen Spei⸗
ſen zu ihrer Schwieger Noemi, welche ſie von ihrer nahen

Verwandtſchaftmit Booz belehret, und ermahnet, auf ſeinem

Acker zu bleiben.
1. * Kyhr Mann Elimelech hat⸗ derſelbe Acker einem Herrn, mit Na⸗
J te einen Blutsfreund, men Booz zugehoͤrte, welcher ein
mit Namen Booz, der ein reicher Verwandter des Elimelech war.
und maͤchtiger Mann war. 4. Und ſieh! er ſelbſt kam von

2. Ruth die Moabitinn ſprach Bethlehem heraus, und ſprach zu .

zu ihrer Schwiegermutter: Wenn den Schnittern: Der Herr ſey mit
du's befiehlſt, ſo will ich aufs Feld euch. Sie antworteten ihm: Der
hinausgehen, und * Aehren ſam⸗ Herr ſegne dich.

meln, die den Haͤnden der Schnitter 5. Booz ſagte zu dem Jun⸗

entwiſchren, wo ich immer bey ei⸗ gen, der uͤber die Schnitter verord⸗
nem guͤtigen Hausvater Gnade fin⸗ net war: Wem gedoͤrt dieſes Maͤd⸗
den werde. Sie antwortete ihr: chen zu?
Geh hin, meine Tochter. 6. Er antwortete ihm: Sie iſt
3. Sie gieng alſo hin, und ſam⸗ eine Moabitinn, welche mit der No⸗
melte die Aehren hinter den Schnit⸗ emi aus dem Lande Moab kam.
tern. Es trug ſich aber zu, daß 7. Sie hat gebethen, daß ſie hin⸗
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N) Ita Toſtatus, Cajetanus & Serarius.

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Das Buch Ruth.

ter den Schnittern hergehen, und die

zuruckgelaſſenen Aehren ſammeln
doͤrfte; ſie ſteht ſchon von Fruͤhe

Mo gen an bis jetzt auf dem Acker,
und iſt nicht einen Augenblick nach

Hauſe gegangen.
8. Booz ſorach zu der Ruth:
Hoͤre, meine Tochter! geh auf kei⸗

nen andern Acker zu ſammeln, und

verlaß dieſen Ort nicht, ſondern ge⸗
ſelle dich zu meinen Maͤgden,
9. Und wo ſie ſchneiden, da fol⸗
ge ihnen nach: denn ich habe mei⸗
nen Knechten befohlen, daß dir
Riemand uͤberlaͤſtig ſeyn ſoll. Wann
dich aber duͤrſtet, ſo geh hin zu den
Geſchieren, und trink das Waſſer,
von dem die Knechte auch trinken.
10. Da fel ſie auf ihr Angeſicht,

und alſo auf der Erde liegend ver⸗

ehrte ſie ihn, und ſprach zu ihm:
Woher koͤmmts, daß ich vor deinen
Augen Gnade gefunden habe, und
daß du dich wuͤrdigeſt, mich, ein
fremdes Weib, kennen zu lernen.
1I. Er antwortete ihr: Mir iſt
alles erzaͤhlet worden, was du dei⸗
ner Schwiegermutter nach deines
Mannes Tod gethan haſt: daß du
deine Aeltern und das Land, darinn
du gebohren biſt, verlaſſen, und zu
einem Volke gekommen biſt, welches
dir zuvor unbekannt war.
12. Der Herr vergelte dir, was du
gethan haſt, und du ſollſt von dem
Herrn, dem Gott Iſraels, zu wel⸗
chem du gekommen biſt, und * un⸗
ter deſſen Fluͤgeln du deine Zuflucht
genommen haſt, vollkommenen Lohn
13. Sie ſprach: Ich habe vor
deinen Augen Gnade gefunden, mein
Hekr, bder du mich getroſtet, und
deiner Magd zu Herzen geredet haſt,
da ich doch keiner von deinen Maͤg⸗
den gleich bin.

6⁶

463
14. Booz ſprach zu ihr: Wenn
die Stunde zum eſſen da iſt, ſo komnm
hieher, iß Brod, und * tunke dei⸗

nen Biſſen in den Eſſig. Sie ſaß

alſe an der Seite der Schnitter, er

aber reichte ihr die Speiſe, ſie aß,
wurde ſatt, und nahm das uͤbrige
mit. “
15. Hernach ſtund ſie auf, und—
ſammelte die Aehren wie zuvor:
Beoz aber gab ſeinen Knechten Be⸗
fehl, und ſprach: Wenn ſie auch
mit euch einaͤrnten wollte, ſo weh⸗
ret ihrs nicht.
16. Werfet auch etwas von eu⸗
ren Garben gefliſſentlich weg, und
laſſet es liegen, damit ſie es ohne
Scheu aufſammle: und wenn ſie es
ſammelt, ſoll ſie Riemand daruͤber
beſtrafen. .
17. Sie ſammelte alſo auf dem
Acker bis auf den Abend fort:
und was ſie geſammelt hatte, klopf⸗
te ſie mit einem Stecken aus, reu⸗
terte es, und fand ungefaͤhr ein E⸗
phi, das iſt: Drey Metzen Gerſten.
18. Dieſe nahm ſie mit, gieng in
die Stadt zuruͤck, und zeigte ſie ih⸗
rer Schwiegermutter. Neben dem

zog ſie die Ueberbleibſel ihrer Speiſe,

wovon ſie ſatt geworden war, her⸗
vor, und gab ſie ihr. S
19. Ihre Schwiegermutter ſprach
zu ihr: Wo haſt du heute geſam⸗
melt, und wo haſt du gearbeitet?
Derjenige ſey geſegnet, welcher ſich
deiner erbarmet hat. Sie zeigte
ihr an, bey wem ſie gearbeitet hat⸗
te, und ſagte den Namen des Man⸗

nes, daß er Booz hieß.

20. Noemi antwortete ihr: Er
ſey von dem Herrn geſegnet: denn
* eben die Gnade, die er den ke⸗
benden bewieſen hat, erzeiget er auch

den Todten. Sie ſprach ferner: Exr
iſt unſer Verwandter. “

21. Hirz—

aͤrntet waͤren.

.

464
21. Hierauf ſagte Ruth: Auch
das hat er mir befohlen, daß ich

mich ſo lang zu ſeinen Schnittern ge⸗
ſellen ſoll, bis alle Fruͤchte einge⸗

4

22. Die Schwiegermutter ſprach

zu ihr: Es iſt beſſer, meine Tochter,
daß du mit ſeinen Maͤgden einzuaͤrn⸗

Das Buch Ruth.

(2. Kap.)
ten ausgeheſt, damit ſich dir Nie⸗

mand auf einem fremden Acker wi⸗

derſetze.

23. Sie geſellte ſich alſo zu des—

Booz Maͤgden, und ſchnitt ſo lang

mit ihnen, bis die Gerſte und der
Weizen in die Scheuer eingebracht

waren.

Auslegung des II. Hapitels.
limelech hatte einen Blutsfreund, mit Namen Booz.
Rabbi Joſue a) ſagt, Booz ſey ein Brudersſohn des

Elimelech geweſen: ſetzt aber ungegruͤndet hinzu, daß er eben der
naͤmliche Abeſan ſey, den die Schrift als den neunten Richter an⸗

giebt; welchen Irrthum Toſtat und Serarius ausfuͤhrlich wider⸗

—

V. 2. Ich will Aehren ſammeln. Den Juden wars im
Geſetze (Lev. 19. 23. K. Deut. 24. K.) befohlen, daß ſie bey dem

Schhnitte einige Aehren fuͤr die Armen ſollten zuruͤcklaſſen, welche

denm erſten Duͤrftigen, der ſie aufſammelte, war er auch ein Fremd⸗

ling, zugehoͤrten: Ruth aber bath dennoch den Aufſeher uͤber die

Schnitter um die Erlaubniß hiezu, entweder aus beſonderer Demuth
und Hoͤflich keit, oder weil ihr, ſagt Toſtat, dieſe Verguͤnſtigung un⸗
bekannt war. Da von den Juden keine andern Geſetze, als nur
bloß jene, welche die Sitten betreffen, auf die Chriſten uͤbertragen

worden ſind, ſo iſt zwar weder den Herren der Felder, noch den
Reichen verbothen, die Aehren fuͤr ſich ſammeln zu laſſen, doch waͤre

es ſehr unbarmherzig, ſelbe den Armen, wenn welche ſich dazu ein⸗
* faͤnden, vor dem Maule hinwegzuraffen; wie der heilige Thomas b),
und ſelbſt die weltlichen Geſetzbuͤcher c) ſagen.

82

— ) Apud Rabbi Raſki cap. 3. b) S. Thomas I. 2. qu. 102.

Das Aehrenleſen

war alſo ein gewiſſer Beweis von der Armuth; doch wurde es Nie⸗

mand zur Schande gerechnet, weil es Fleiß anzeigt, und es auch
ſehr vernuͤnftig iſt, daß man ſich, ſo lang es die Jahre und Kraͤften

erlauben, ehender mit Muͤhe und Arbeit die nothwendigen Lebens⸗

mit⸗

TOA. I125. Cc) Inſtitut. Lib. 2. titulo I. §. khoc amplius & qua ra-

6

tit. 7. pro derelicto.

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Das Buch Ruth. 46;
mittel verſchaffe, bevor man den Bettelſtab ergreifet; wie Aruret a)
gar ſchoͤn lehret. Z

V. 12. Unter deſſen Fluͤgel du deine Zuflucht genommen

haſt. Meine Ruth! du thateſt ſehr wohl daran, daß du dich unter

den Schutz des Gottes Iſraels begeben, die Goͤtter Moabs verlaſ⸗
ſen, und dich nach Judenland verfüget haſt, damit du alldort unter
dem Schutze des goͤttlichen Geſetzes, gleich einem noch unbefiederten,
zarten Voͤgelein in dem Reſte, gegen die Sonnenhitze oder die hef⸗
ngen Verſuchungen, und gegen den hoͤlliſchen Raubvogel geſchuͤtzet

V. 14. Tunke deinen Biſſen in den Eſſig. Booz hatte
ſchon vorher der Ruth Waſſer nach Genuͤge zu trinken angeſchaft;
welches in einem ſo heiſſen Lande, wo es am ſuͤſſen Waſſer man⸗
gelt, zur Zeit der Aernte in der groͤßten Hitze keine kleine Wohl⸗
that war; die Freygebigkeit des Booz gieng aber noch weiter: er
erlaubte ihr mit ſeinen Schnittern an dem Brod, worunter man
alle Eßwaaren verſteht; und an dem Eſſig, oder allen Bruͤhen, in

welche die trockenen Speiſen eingetunkt wurden, Theil zu nehmen.

Alſo uͤberſetzt dieſe Stelle der Chaldaͤrr. Obwohl auch ſchon der Eſ⸗
ſig ganz allein, ſowohl den durch die Hitze geſchwaͤchten Magen
ſtaͤrket, als den verdorbenen wieder zurecht bringt, und dem Ermatte⸗
ten neue Labung und Kraͤfte giebt, wie Plinius b) und die Aerzte

behaupten. Noch heut zu Tage halten die Bauren und Schnitter

in warmen Laͤndern, als in Italien, in Spanien den Poſca, d. i⸗

Waſſer mit Eſſig vermiſcht, fuͤr das angenehmſte Getrank. Auch

auf den Schiffen und Galeeren bedienen ſich die Schiffleute dieſes
Getraͤnks, woruͤber mehrere Schriftſteller c) nachgeleſen werden
koͤnnen. Die Speiſe, wovon Ruth einen Theil ihrer Schwieger⸗
mutter Noemi brachte, nennt die Vulgata Pollenta, welches Eini⸗
ge mit geroͤſtetes Brod, oder Grießmehl uͤberſetzen: Lyran aber
Granatum, d. i, eine aus neuem Korn gebackene, oder gerſte
, Speis

2²2) Muretas Lib. 13. cap. I. variæ lect. de robuſtis mendicis.

b) Plinius Lib. 23. cap. I. c) Chriſtophorus a Vega Lib. 2. de arfe

medendi. Aetius Serm. Tetral. 6. Bellonius Lib. 2. Obſerv. eap. 69:
& alii MedicMc. .
p. Jak. Tirins III. Band 6g

A

466
wohlſchuneckend ſeyn ſoll.
V. 20. Eben die Gnade,

Das Buch Ruth.
Speiſe, die nach Zeugniß derjenigen, ſo ſie verkoſtet baben, ſehr

oder Wohlgewogenheit und Gut⸗

thaͤtigkeit, die er den Lebendigen, naͤmlich meinem Manne Elime⸗
lech und deſſen Soͤhnen, bewieſen hat, erzeiget er auch den Tod⸗

ten, da er gegen uns, ihre hinterlaſſene Wittwen ſich ſo autherzis “

beweiſet.

Das mI.

Ruth legt ſich auf Anrathen und Anweiſung ihrer Schwiegermutter
Noemi zu den Fuͤßen des Booz, und begehrt ſchamhaftig, daß
er ſie heyrathe, bekoͤmmt eine troͤſtliche Antwort neb ſechs Me⸗

1

Kapitel.

tzen Gerſten, welche ſie zu ihrer Schwiegermutter bringt.

1. Nachdem ſi ſie wieder zu ihrer

Schwiegermutter zuruͤck⸗
gekommen war, ſagte dieſe zu ihr:
Meine Tochter, ich will dir Ruhe
ſchaffen, und Sorge tragen, daß es
dir gut gehe.
2. Dieſer Booz, deſſen Maͤgden
du dich auf dem Acker zugeſellet haſt,
iſt unſer Verwandter, und * dieſe
Nacht wird er auf ſeiner Tenne Ger⸗
ſte ſchwingen.
3 Waſche und ſalbe dich alſo,
ziehe auch ſchoͤnere Kleider an, und
gehe hinab auf die Tenne: laß dich
aber vor dem Manne nicht ſehen, bis
er dem Eſſen und Trinken ein Ende
gemacht hat.
4. Wann er aber ſchlafen geht, ſo
merke den Ort, wo er ſchlaͤft; als⸗
dann gehe hin, und decke zu ſeinen
Fuͤßen den Mantel auf, mit dem
er bedecket iſt; lege dich hin, und
bleib da liegen: * er wird dir
ſchon ſagen, was du thun ſollſt.
5. Sie antwortete, was du mir
immer befiehlſt, werde ich thun.
6. Sie gieng auf die Tenne hin⸗
ab, und that alles, was ihr die
Schwiegermutter befohlen hatte.

—

7. Rachdem nun Booz gegeſſen
und getrunken hatte, auch froͤhli⸗
cher geworden war, und bey einem
Haufen von Garben ſich ſchlafen ge⸗
legt hatte, kam ſie heimlich, deckte
den Mantel zu ſeinen Fuͤßen auf,
und legte ſich da nieder.
8. Und ſieh, da es Mitternacht
war, erſchrack der Mann, und wur⸗
de verwiert, da er ein Weib zu ſei⸗
nen Fuͤßen liegen ſah.
9. Er ſprach zu ihr: Wer biſt
du? Sie antwortete: Ich bin Ruth
deine Magd; * breite deinen Man⸗

tel uͤber deine Dienerinn aus, denn

du biſt mein Verwandter.
10. Er ſprach: Du biſt vom
Herrn geſegnet, meine Tochter! *
du haſt mit deiner letzen Wohlthat

die erſte uͤbertroffen; weil du weder

armen noch reichen Juͤnglingen nach⸗

gegangen biſt.

1I. Darum fuͤrchte dir nicht, ich
werde dir alles thun, was du mir
ſagen wirſt: denn es weis das gan⸗

ze Volk, welches in meiner Stadt

wohnet, daß du ein tugendhaftes
Weib biſt .
12. Ich

G. Kap.)

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Das Buch Ruth.

12. Ich laͤugne auch nicht, daß

ich dir verwandt bin: aber es iſt

noch ein naͤherer Verwandter da,
als ich.
13. Ruhe dieſe Nacht: und wenn
er dich Morgen nach dem Rechte
der Verwandtſchaft behalten will,
ſo iſt die Sache gut gegangen; will
er aber nicht, ſo nehme ich dich, ſo
wahr der Herr lebt, ohne einigen

Zweifel: ſchlaf nur bis Morgen.

14. Sie ſchlief alſo zu ſeinen Fuͤ⸗
ßen, bis die Nacht vorbey war.

Ehe aber ein Menſch den andern

kennen konnte, ſtund ſie auf, und

Booz ſprach: Gieb acht, daß Nie⸗

mand erfahre, daß du hieher gekom⸗
men biſt. =
15. Er ſagte ferner: Breite dei⸗
nen Mantel aus, mit welchem du
bedeckt biſt, und halte ihn mit bey⸗

4⁵7

den Haͤnden. Da ſie nun denſel⸗
ben ausgebreitet hielt, maß er ihr
ſechs Metzen Gerſten darein, und
legte ihn ihr auf. Dieſe trug ſie
fort, gieng in die Stadt, 3
16. Und kam zu ihrer Schwie⸗
germutter, welche zu ihr ſagte: Was
haſt du ausgerichtet, meine Tochter?

Sie erzaͤhlte ihr alles, was ihr der

Mann gethan hatte,
17. Und ſprach: Sieh, er hat
mir ſechs Metzen Gerſten gegeben,
und geſagt: Ich will nicht, daß du
leer zu deiner Schwiegermutter zu⸗
ruͤck kehrett.
18. Und Roemi ſprach: Warte,
meine Tochter! bis wir ſehen, was
dieſe Sache fuͤr einen Ausgang ge⸗
winnet: denn dieſer Mann wird
nicht nachlaſſen, bis er das vollzieht,

was er geredet hat.

Auslegung des III. Kapitels.

V. 2. Der Nacht wird er auf ſeiner Tenne Gerſte ſchwin⸗
gen, will ſo viel ſagen, als heut hat er beſchloſſen,

das ſchon in der Scheuer ausgedroſchen liegende Korn zu ſaͤubern.
Wenn naͤmlich das Korn geſchnitten, und duͤrr war, wurde es ge⸗
droſchen, und alsdenn von der Spreu und dem Stroh geſaͤubert,
welches, nach Beſchreibung der Alten a) auf verſchiedene Arten ge⸗
ſchah; theils durch Ausſetzung in die Luft, Schwingen und Wer⸗
fen, theils durch das Sieben und die Windfaͤcher. Man pflegt auch

gemeiniglich den Schnittern nach geendigter Aernte einen Schmaus

zu geben, welchen man an mehrern Orten Deutſchlands die Si⸗

chelſchenke zu nennen pflegt, und wovon Cato b) ſagt: „Am Tage

„des Aernteſchmauſes haben alle Hirten und Arbeiter ſammt den

„Thieren einen Feyertag, und laſſen ſich wohl ſeyn.“ Gvid c)
nennt daher dieſe Feyer:

Vacuna, einen Raſttag, weil die Bau⸗
Gag 2 S ers⸗
9. LVarro Lib. I. cap. 51. 52. Ccolu-
c) Ovidins

2) Euſtachius in Iliad V.
mella Lib. 2. cap. 21. b) Caio de Re ruſtica cap. 131.
6. Faſt.

468 Das Buch Ruth. (3. Kap.)

ersleute an demſelben ausruheten. Noemi, die Schwiegermutter
der Ruth, zweifelte nicht, daß dieſer Tag, wo Booz etwas aufge⸗

raͤumter und freudiger waͤre, der ſchicklichſte ſey, um bey ihm ihre

Abſichten zu erreichen, und ihn einzunehmen.

PV. 4. Er wird dir ſchon ſagen, was du thun ſollſt. Noe⸗
mi glaubte naͤmlich, Booz wuͤrde das billige Verlangen der Vereh⸗

lichung alſogleich, und zwar noch dieſe Nacht erfuͤllen, doch weiſet ſie
ihre Schwiegertochter an, alles auf die kluge Einſicht des weiſen

Booz ankommen zu laſſen, damit alles nach Vorſchrift des Geſetzes

eingeleitet werden moͤchte.

V. 9. Breite deinen Mantel uͤber deine Dienerinn aus,

oder wie der hebraͤiſche und griechiſche Text ſich ausdruͤckt, deinen

FSluͤgel. Eine Redensart, durch welche Ruth Schutz und Schirm
vom Booz verlangt, und zwar nicht nur einen gewoͤhnlichen ſo uͤber⸗

haupts, ſondern jenen inſonderheit, welchen der Mann ſeinem

Weibe ſchuldig iſt. Die Juden pflegen noch heut zu Tag bey ihrer
Verlobniß einen Theil ihres Kleides auf die Braut zu legen, wie

Lyran, Vatablus und Serarius ſagen. Dieſer Redensart bedien⸗.

te ſich Ruth, um auf eine ſittſame, ſchamhafte Art die Ehe zu ver⸗
langen; deswegen auch der Chaldaͤer dieſe Stelle alſo uͤberſetzt:
„Dein Name ſoll uͤber deine Magd angerufen werden, damit du

7

emich zum Weibe nimmſt.“

V. 10. Du haſt mit deiner letzten Wohlthat die erſte uͤber⸗

troffen. Unter der erſten Wohlthat, wegen welcher Booz die Ruth
fweſer verſt ht er jene zaͤrtliche Ergebenheit, welche ſie ihrem ver⸗
ſt

orbenen Manne und ihrer noch lebenden Schwiegermutter bisher
erwieſen hatte; die letztere Wohlthat aber nennt er ihren Entſchluß,
durch abermalige Verehlichung, welche ſie jetzt ſuche, dem Verſtorbe⸗
nen Soͤhne zu zeugen, und ſein Geſchlecht fortzupflanzen; denn
damals, wie wir wiſſen, hielt man Nachkoͤmmlinge aus ſeinem Ge⸗
ſchlechte fuͤr ein großes Gluͤck, den Abgang derſelben entgegen fuͤr
ein großes Ungluͤck. Er belobt auch zugleich die junge Wittwe, daß
ſie nach dem Tode ihres Mannes, weder einen reichen noch armen
Jungling in ihrem Vaterlande genommen, ſondern alles verlaſſen,
nach Judag als eine SGremolinge gekommen, und da ſich nur einen

ſol.

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Das Buch Ruth. 46

ſolchen Mann gewaͤhlet habe, welcher geſetzmaͤßig den ſonſt erloͤſchen⸗
den Namen und Stammen fortpflanzen konnte.

eaben Noemi und Ruth nicht geſuͤndiget, da ſie auf eine ſo

gefaͤhrliche Art den Booz zum Heyrathen bewegen wollten? Die
Noemi beſchuldiget Lyran einer ſchweren Suͤnde, die Ruth aber
ſpricht er wegen der Unwiſſenheit los; ich entgegen bin der Mei⸗
nung, daß keine von Beyden geſuͤndiget habe: denn durch alle

obige Schritte ſuchten ſie nichts anders, als eine erlaubte Verbin⸗
dung, und die gepruͤfte Tugend des ſchon bejahrten Booz ſowohl
als die Enthaltſamkeit der Ruth ließ keine weitere Gefahr beſorgen;

uͤbrigens aber darf ja eine Perſon auf erlaubte Art durch anſtaͤndige
Reden, Gebaͤrden und andere Zeichen, welche die Ehrbarkeit nicht

verletzen, zur ehelichen Verbindung reizen, wie der heilige Tho⸗

mas àa) und Andere lehren. Zudem konnte damals bey den Iſrae⸗
liten, wie auch noch heut zu Tage bey den Chriſten, da, wo die
Verordnung der Kirchenverſammlung zu Trient gegen die heimli⸗
chen Ehen noch nicht kund gemacht iſt, die Ehe in Geheim, bloß
durch beyderſeitige Einwilligung geſchloſſen werden: Booz haͤtte al⸗
ſo noch dieſelbe Nacht mit der Ruth die Ehe ſchließen und vollziehen
koͤnnen, wenn nicht das Recht eines naͤhern Verwandten noch eini⸗
gen Aufſchub gefodert haͤte.

Hat aber Noemi darinn nicht gefehlt, daß ſie die Verehli⸗
chung ihrer Schwiegertochter mit dem naͤhern Verwandten nicht
zuerſt geſucht hatte? Es ſcheint, ſie habe dieſes entweder nicht ge⸗
wußt, oder ſchon vorgeſehen, daß der naͤhere Verwandte entweder
aus Haͤrte oder Hochmuth die angetragene Heyrath der armen
Ruth verſchmaͤhen und ausſchlagen werde, wie es auch wirklich ge⸗
ſchehen iſt. Alſo ſagt Ambroſius b) nebſt andern Lehrern.

Gg 3 Das

a) S. Thomas 2. 2 qu. 154. art. 4. & qu. 160. art. 2. Cajetanus,

Toſtatus & alii. b) S. Ambrofius Lib. 3. de Fide cap. 5. Hierong-

mus & Author operis imperfetti in cap. I. Matth. Theodoretus?

apud Fevardentium hic pag. 236. & Serarius.

lin⸗ dich hrer nieder.

Das Buch Ruth.
Das Iv. Kapitel.

(4. Kap.)

Booz kauft Elimelechs Acker nachdem der naͤchſte Verwanbte g ge⸗

richtlich darauf Verzicht gethan, nimmt Ruth, Elimelechs

Schnur zum Weibe, und zeuget aus ihr Obed, den Großva⸗

ter des Koͤnigs David.

x. Beoz gieng alſo zum Stadt⸗
thore hinauf, und ſetzte ſich
da nieder. * Als er nun den Ver⸗
wandten, von welchem zuvor die Re⸗
de war, voruͤbergehen ſah, rief er
ihn bey ſeinem Namen, und ſprach
zu ihm: Komm ein wenig her, und
Dieſer gieng
in, und ſetzte ſich zu ihm.

2. Booz nahm ahber auch zehn

Maͤnner von den Aelteſten der
Stadt mit, und ſprach zu ihnen:
Setzet “ hieher.
3. Als dieſe nun ſaſſen, ſagte er
zu dem Verwandten: * Noemi,
welche aus dem Lande der Moabiten
wieder zuruͤckgekommen iſt, wird ei⸗
nen Theil von dem Felde unſers Bru⸗

ders Elimelech verkaufen.

4. Das habe ich dich wiſſen laſ⸗
ſen, und dir vor allen, die da ſi⸗
en, und vor den Aelteſten aus
meinem Volke, ſagen wellen. Willſt
du es nach dem Rechte der Ver⸗

wandtſchaft in Beſitz nehmen, ſo kau⸗
fe und beſitze es? gefaͤllt es dir aber

nicht, ſo zeige mirs an, damit ich
weis, was ich zu thun habe; denn
es iſt kein Verwandter mehr da,
außer dir, der du der erſte biſt, und
ir, der ich der zweyte bin.
aber antwortete: Ich wil das Feld
kaufen.
„. Da ſor ach Boez zu ihen:
Wenn du das Teid von dein T Weibe
kauffſt, ſo mußt da auch Rutt 9 die
Loabitinn, welche das Weid des
Pefſtorbenen geweſen iſt, nehmen,

Dieſer

damit du den Namen deines Ver⸗
wandten in ſeinem Erbtheile fort⸗
pflanzeſt.
6. Er antwortete: * Ich begebe
mich des Rechts der Berwandt⸗
ſchaft: denn ich darf die Nachkom⸗

menſchaft meines Geſchlechts nicht D
Gebrauche du dich mei⸗·
nes Rechts, deſſen ich gerne zu ent⸗

vertilgen.

behren hiemit bekenne.
7. Es war aber von Alters her

unter den Verwandten in Iſrael der

Gebrauch, daß, wenn einer dem

andern ſein Recht abtrat, damit die⸗

ſe Abtretung Beſtand haͤtte, derſelbe

einen S Schuh auszog, und ihn ſei⸗
nem Naͤchſten gab.

Dieſes war
das Zeugniß der Abtretung in Iſrael.
Deut. 25, 7
8. Booz ſagte alſe zu ſeinem Ver⸗
wandten: Zieh deinen Schuh aus.
Und er loͤſete ihn alſogleich von ſei⸗

nem Fuße ab.

9. Er abevr ſprach zu den Aelte⸗
ſten und zum ganzen Volke: Ihr
ſeyd heute Zeugen, daß ich alles,

was dem Elt imelech, Chelion, und

Mahalon zugehoͤrig geweſen iſt,

durch die Uebergabe der Noemi zum
Beſitz erhalten,

10. Und Ruth, die Moabitinn,
das Weib Mahalons zur Ehe ge⸗
nommen habe, um den Namen des
Verſtorbenen in ſeinem Erbtheile
fortzupfianzen, dannt ſein Name bey
ſeinem Geſchlechte, ſeinen Bruͤdern
und dem Volke nicht erloͤſche. Ihr,
gge eich, eyd Zeugen von dieſer S Sache

II. Da

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11,

Da antwortete das ganze
Volk, welches bey dem Thore war,
und die Aelteſten: Wir ſind Zeu⸗
gen; der Herr mache, daß dieſes

Weid, die in dein Haus koͤmmt, der

Rachel und Lia gleich werde, welche
das Haus Iſraels gebauet haben:
daß ſie ein Beyſpiel der Tugend zu
Ephrata werde, und einen ruͤhmli⸗
chen Namen in Bethlehem erwerhe.

12. Dein Haus werde, wie das

Haus des Phares, den die Thamar
dem Judas gebohren hat; und zwar

durch die Nachkommenſchaft, die dir

der Herr aus dieſem Maͤdchen ge⸗
ben wird. Gen. 38, 29.

13. Booz nahm alſo die Ruth,
Phares⸗

und heyrathete ſie, und da er bey
ihr lag, verlieh ihr der Herr, daß

ſie empfieng, und einen Sohn ge⸗

bahr.
14. Die Weiber ſprachen zur Ro⸗

zuließ, daß es deinem Geſchlechte an

einem Nachfolger mangle; ſondern

gewollt hat, daß ſein Name in Iſ⸗
rael genennet wuͤrde;
15. Damit du jemand huteß,

Das Buch Ruth.

41

der dich troͤſte und dich in deinem
Alter ernaͤhre: denn er iſt von dei⸗
ner Schwiegertochter gebohren, die
dich liebt, und die fuͤr dich viel beſ⸗

ſer iſt, als wenn du ſieben Soͤhne
haͤtteſt.

16. Noemi nahm den Knaben,
legte ihn auf ihren Schoos, und
vertrat bey ihm die Stelle einer
Naͤhrmurter und Kindeswaͤrterinn.
17. Die Nachbarinnen aber
wunſchten ihr Gluͤck, und ſprachen:
Der Noemi iſt ein Sohn gebohren
worden: ſie gaben ihm den Namen:
Obed: * dieſer iſt der Vater des
Jſai, des Vaters Davids. L
19. Dieſes iſt das Geſchlecht des
Phares zeugte den Eſron,
1. Par. 2, §5. 4, I.
Matth. I, 3.
19. Eſron zeugte den Aram, Aram

zeugte den Aminadab,
emi: Gelobet ſey der Herr, der nicht

20. Aminadab zeugte den Nahaſ⸗
ſon, Nahaſſon zeugte den Salmon,
21, Salmon zeugte den Booz,
Booz zeugte den Obed,
22. Obed zeugte den Iſai, Iſni
zeugte den David.

V. I. A er den Verwandten vorüͦbergehen ſah.
Buchs, dieſen Mann nicht mit Namen?

ſen widerwaͤrtigen und hoffaͤrtigen Mann, der bloß um ſein eigenes
Haus allein ſo ſehr beſorgt war, daß er nicht das Geringſte zur

ſen, daß

Auslegung des IV. Rapitels.
Warum

nennt Samuel, der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen
Es ſcheint, er wolle die⸗

Fortpflanzung 's Stammes von ſeinem naͤchſten Blutsverwandten

thun wolte, und die Wittwe deſſelben verachtete, mit ewiger Ver⸗

geſſenheit beſtrafen, und zugleich zeigen, er ſey nicht wuͤrdig gewe⸗
ein Name der Nachwelt ſollte belannt werden.

4

Wz. e⸗

R—

644

A472 Das Buch Ruth. (4. Kap.)
NV. 3. Noemi wird aus Noth einen Theil von dem Felde

umſers Bruders, d. i. des Blutsverwandten Elimelech verkaufen,

nänilich im Namen ihrer Schwiegertochter Ruth, welche, weil ſie
nach dem Geſetze (Deut. 25, 5.) mit dem naͤchſten Blutsverwandten

ihres Mannes ſich verheyrathen, und alſo ſeinen Stammen fort⸗

pflanzen wollte, das Recht hatte, das Feld lebenslaͤnglich zu benu⸗
tzen, oder mit der Bedingniß zu verkaufen, daß der Kaͤufer ſo lange
Heir und Nutznießer deſſelben ſeyn ſollte „bis ihr kuͤnftiger Erſtge⸗

. bohrner ſolches wieder in Beſiz nehmen wuͤrde.

Wer hat aber bis dahin Elimelechs Felder i in ſeiner Abweſen⸗
heit beſorgt? Glaublich wird er, wie Toſtat und Lyran dafuͤr

halten, dieſelben jemand in Beſtand gegeben haben, welcher nach
Verhaͤltniß jener unfruchtbaren Jahre wenigſt ein geringes Pacht⸗

geld bezahlte.

V. 6. Ich begebe mich des Rechts der Verwandtſchaft

denn ich darf die Nachkommenſchaft meines Geſchlechts nicht
vertilgen, oder wie der hebhraͤiſche, chaldaͤiſche und griechiſche Text
liest; verderben, ſchwaͤchen, oder herabſetzen. Er will ſagen, ich

habe ein Weib und viele Kinder, welche meine Guͤter ſo nothwen⸗

dig brauchen, als genug ihrer ſind, meinen Stammen fortzupflan⸗

zen; ſollte ich nun zu dieſen von der jungen Wittwe Ruth noch

mehrere Soͤhne bekommen (denn nur der Erſtgebohrne allein waͤre
ber Erbe von dem Namen und Gut ihres verſtorbenen Mannes,

die uͤbrigen aber wuͤrden als meine Kinder angeſehen werden) ſo

wuͤrde mein Vermoͤgen alsdann in allzuviele Theile zertruͤmmert,
und etwa endlich noch gar in Strittigkeiten verwickelt werden.

V. 7. Es war von Alters her — der Gebrauch, daß —

derſelbe einen Schuh auszog. Außer dem Schuhausziehen zur
Bezeugung der Ehrfurcht, welches der Engel dem Moyſes (Exod.
3, 5§5.) bey dem brennenden Dornbuſch; dem Joſue bey Jericho
(Joſ. F, 16.) gebothen hatte, war daſſelbe auch bey zween derglei⸗

chen Faͤllen, wie die Schrift bezeugt, im Gebrauch. — In einem

Jalle verordnete das Geſetz (Deut. 25, 9.) ſelbes zur Strafe und

Beſchimpfung, naͤmlich wenn ſich der Bruder weigerte, den Stam⸗

men ſeines verſtorbenen Bruders fortzupflanzen; dieſes Schuhaus⸗
zieh n wierfuht aber allein bem rechten Bruder, und zwar wider
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38.

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du) 2 Das Buch Ruth. A473
den dle Willen, wobey die Wittwe einem ſolchen noch uͤberdieß ins Angeſich H
vetiau, ſpie, wodurch er nicht wenig entehret wurde. Das Schuhauszie⸗
, wel ſt hen im andern Falle aber war weder ſtrafend noch ſchimpflich, und ge⸗
venpandtn ſchah bey buͤrgerlichen Vertraͤgen zum Zeichen der Beſtaͤtigung,
mmen ſn gleichwie es bey uns die Uebergabe der Schluͤſſel zu ſeyn pflegt.
n uben⸗ Von dieſer letztern Art war auch die Ausziehung des Schuhes, wel⸗
frſang che hier Beoz von ſeinem Anverwandten begehret, gemaͤß des alten
iger Eſge Gebrauches, wie der gegenwartige Vers ſagt: denn kein Geſetz ver⸗
band in dieſem Umſtande hiezu. Heut zu Tag pflegen die Juden,
wie Rabbi Elias a) bezeugt, bey wichtigen Vertraͤgen ſtatt des
Arern Schuhausziehens ein Stüͤck Leinwand zum Beſtaͤttigungszeichen des⸗
nran eflt geſchloſſenen Vertrags zu geben, und nennen dieſelbe die Kauflein⸗
dachet nih wand. Toſtat und Serarius handeln weitlaͤuftig davon.
ges Pag⸗

Wie konnte aber Booz die Ruth, eine Moabitinn heyrathen,
da doch von Gott (Deut. 23, 3.) den Moabiten die Aufnahme in
ardeſchet den juͤdiſchen Staat auf ewig verſagt war? Beza b) behaupter zwar,
taͤts nich Booz habe hiedurch geſuͤndiget; ich aber bin mit dem heiligen Au⸗
e guſtin c), nach Anleitung der Schrift ſelbſt (Kum. 22. K.) der
ignAd Meinung, dieſes Verboth habe nur die Maͤnner, als welche allein
e durch ihr Verbrechen dieſe Strafe ſich zugezogen hatten, betroffen,
nain. nicht aber auch die Weiber zugleich. Toſtat rechtfertiget den Booz
Auh me hieruͤber noch auf eine andere Art: naͤmlich weil die von einem iuͤdi⸗
lin nein ſchen Vater mit einer moabitiſchen Mutter erzeugten Kinder keines⸗
„Dmmg wegs fuͤr Moabiten, ſondern fuͤr Iſraeliten gehalten wurden, die
Geden ?H ſie auch in der That waren: denn die Kinder pflegen ſtets unter

mnimg das Volk und den Stamm ihres BVaters, nicht aber ihrer Mutter
then. gerechnet zu werden.
D 6- V. 127, Iſat, der Vater des Davids, welcher zwar nicht der
* „ Erſtgebohrne, ſondern der ſiebent⸗ und juͤngſtgebohrne Sohn deſ⸗
ſen ſelben war (1. Chron. 2, 13.). Ein herrliches Beyſpiel, wie leicht
e I es Gott ſey, Leute auch von der niedrigſten Geburt auf den hoͤchſten
Ehrenſtuffen zu heben, da er die Ruth, eine arme Auslaͤnderinn, deren
1 ſen Herkunft ganz unbekannt, unberuͤhmt war, zur Stammutter ſo vieler
De und großer Koͤnige, ja Jeſu Chriſti ſelbſt, des Koͤnigs aller Kömge
er —
unz nne à) Rk. Elias in Thishi, verbo Kanah, h) Beza de Repudiiss,
V e) 8. Auguſtim’s quæſt. 35. in Deuteronom. “

—

—

474 Das Buch Ruth. (4. Kap.)
gemacht hat. Deswegen pflegen die Hebraͤer a) die Ruth Emah
Malcut; das iſt, die Mutter des Reichs, naͤmlich des juͤdiſchen,
zu nennen. =W

In ſinnbildlichen Verſtande war Booz ein Vorbild Jeſu Chri⸗

ſti, und Ruth der Kirche. Die heiligen Vaͤter, die Sittenlehrer

und Geiſtmaͤnner b), am vorzuͤglichſten aber Ludwig de Ponte c)
ſtellen die Ruth als ein Muſter der vollkommenſten Tugenden auf.

S D 7

a) Hebrai in Juchaſin fol. 10. b) S. Ambroßius Lib. 3. de Fide

cap. 6§. Hieronymus Procemio in Oſeæx & Lib. 5§. in Iſaiæ cap. 16.
Chrwſoſtomus Homil. 3. in Matth. Damianus Lib. 8. Epiſt. 14. ad

Sorov. HWidorus, Dionufius Carthuſ. Hugo, Viklorinus, Fevarden-
tius et Serarius c) Ludovicus de Ponte P. I. Ducis ſpiritualis.

—

e W

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Dus kuu l

Jen Ee⸗
Eittenlch
de Ponten
genden a⸗

Bericht
W an die Hrn. Buchbinder,

Beyliegendes Landkaͤrtlein von der Reiſe der Iſraeliten durch
die Wuͤſte ſoll alſo zur Seite 121 eingeheftet werden, daß daſſelbe
zur rechten Hand des Buchs, oder zur linken des Leſers koͤnne her⸗
ausgeſchlagen, und ſolang man dieſes Kapitel liest, beſtaͤndig vor
Auuugen gehalten werden; zu welchem Ende man auch dem Abdrucke
das weiſſe Blat linker Hand beyſetzen ließ.

4

—

ſie ed⸗ 1
Hyil. 11.5
Humi
Plinn ,

BIBLIA SACRA,

oder

die heilige Schrift

alten und neuen Teſtamentes

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung
mit einer
kurzen Auslegung
von

P. Jakob Tirin,

der Geſellſchaft R Prieſter.

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

115

10

Dritter

das vierte und fuͤnfte Buch Moyſis, das Buch Joſue,
der Richter und Ruth

Angsburg,

bey Nicolaus Doll. 1787.

welcher AN

S

O Salance Q R

Focus

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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