GaLIII164-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher das vierte und fünfte Buch Moysis, das Buch Josue, der Richter und Ruth enthält, 3 BIBLIA SACRA, oder die heilige Schriſt alten und neuen Teſtamentes gemeinen vihrtn eterftmng, 1 kurzen Auslegung P. Jakob Tirin, der Geſelſchaft Jeſu Prieſter. —— G Aus dem Lateiniſchen uberſetzt. èc WW . Dritter Band, (XN 9 welcher A das vierte und fuͤnfte Buch Moyſis, das Buch Joſue, deer Richter und Ruth enthaͤlt. mt Senehmigng des bocwuͤrdiſten Ordihariats. Augsburg, bey Nieolaus Doll. 1787. — „ „ AQzXNEeNEXesNE Vorbericht. Urern bereits bey dem zweyten Bande in Erfuͤllung gebrach⸗ ten Vorſatz geraaͤß liefern wir hier die Fortſetzung der vorlaͤufigen Anzeige von den alten ſowohl als neuern Schriftſtellern, welche ſich in Bearbeitung des naͤmlichen Gegenſtandes beſonders auszeichnen, und den erſten Rang billig verdienen; als Ueber das Buch Numert. Unter den Alten: Origenes in 18 Homilien, zu welchen er von dieſem Gegenſtande den Stoff nahm. Theodoret in Eroͤrterung der Fragen uͤber das Buch Numeri. Der heilige Auguſtin im IV. Buch ſeiner Unterſuchungen uͤber die fuͤnf Buͤcher Moyſis. Unter den Neuern: Johann Lorin, deſen Auslegung uͤber dieſes Buch insgemein allen uͤbrigen, ſo haͤufig und ſo gut man auch ſelbe immer findet, vorgezogen wird. Calmet nennt es ein ſehr gutes, wichtiges Werk. Zakob Bonfrere verdienet ihm an die Seite geſetzt zu werden. Ueber das Buch Deuteronomium. Unter den Alten: Theodoret in Eroͤrterung der Fragen uͤber dieſes Buch. Der heilige Auguſtin in obengedachten Unterſuchungen uͤber das V. Buch. Unter den Neuern: Johann Lorin, welcher hier ebenfalls ale an⸗ dere uͤberkrifft; und Niemand, als erſtgemeidten Jarob Bonfrere, zu ſeinem naͤchſten Nachfolger hat. Ueber das Buch Joſue. Unter den Alten: Theodoret in Beleuchtung der Fragen uͤber Je⸗ ſus, den Sohn Nave. Prokop Gaza in ſeiner zwar kurzen, aber ſehr brauchbaren Ad⸗ dlung. handlung X 2. Dr vorbericht. Der heilige Auguſtin im VI. Buch uͤber den Heptateuchus. Origenes in 26 Homilien, worinn er aber faſt bloß allein die Sit⸗ tenlehre dieſes Buches vortragt. Unter den Neuern: Andreas Maſius, ein Rechtsgelehrter, Kri⸗ tiker, Erdbeſchreiber, und was hier den Vorzug anumacht, „ gruͤndlicher Kenner der morgenlandiſchen Sprachen. Nikolaus Serarius, und Arias Montanus. Ueber das Buch der Richter. Unter den Alten: Theodoret uͤber die Geſchichte derſelben. Der heilige Auguſtin in dem letztern Buch uͤber den Heptateuchus. Unter den Neuern: Kornelius a Lapide, welcher zur Erklaͤrung der heiligen Schrift uͤberhaupts das Beſte aus allen damals be⸗ kannten Schriftſtellern geſammelt hat. Nitkolaus Serarius, deſſen wir ſchon mehrmal gedacht haben. W Ueber das Buch KRuth. Unter den Alten: Theodoret in Eroͤrterung der dragen uͤber dieſes Buch. Unter den Neuern: Kaſpar Sanchez, von welchem der beruͤhmte Kalmet ſagt: Tugend und Wiſſenſchaft machten ihn der Nach⸗ welt verehrungswuͤrdig; er iſt ein Mann von ausgebreiteter Beleſenheit, welche aber ſeine gruͤndliche Beurtheilungs kraft im mindeſten nicht ſchwaͤchet; er laͤßt dem Buchſtaben ſein Recht widerfahren, ohne den Sinn deſſelben zu ſchwachen, 3 Das Kr⸗ Kuct, 4 Das vierte Buch Moyſis, genannt Nunmeri, debriiſa: Vajedabber. p. Jat. Cirme III. ELen. 4q da De Griechen und Lateiner gaben dieſem Buche den Namen Numeri, weil ſelbes mit der Abzaͤhlung des Volkes Iſra⸗ els anfangt, und dieſelbe vollkommen enthaͤlt. Nebſt dieſer wer⸗ den in demſelben die Geſchichten und Thaten des Moyſes und der Hebraͤer vom Anfange des zweyten Monats im zweyten Jahre nach dem Auszuge aus Egypten, bis auf den Tod Moyſis, oder das Ende der vierzigjaͤhrigen Reiſe in der Wuͤſte, d. i. bis auf den Anfang des eilften Monats im vierzigſten Jahre, erzaͤh⸗ let. (Num. 1, I. Deut. 1, 3.) Dieſes Buch begreift alſo die Ge⸗ ſchichte der Juden durch den Lauf von beylaͤufig neun und drey⸗ ßig Jahren in ſich. . Das vierte Buch Moyſis, genannt Numeri, auf hebraͤiſch: . G Vajedabber. Das I. Kapitel. Die Kinder Iſraels werden durch alle Staͤmme gezaͤhlet, was maͤnn⸗ lichen Geſchlechtes iſt, von zwanzig Jahren, und daruͤber. Es befanden ſich in allem 60, 3550 ſtreitbare Manner. Der Stamm Levi wird nicht mit gezaͤhlet, ſondern zum Dienſie des Tabernackels vorbehalten. 1. Irn zweyten Jahre nach dem 2 Auszuge aus Egypten, am erſten Tage des zweyten Monats redete der Herr in der Wuͤſte Si⸗ nai, in dem Tabernackel des Bun⸗ des zu Moyſes, und ſprach: 2. Verfaſſet ein Verzeichniß von der ganzen Gemeinde der Kinder Iſcaels nach ihren Staͤmmen, Haͤu⸗ ſern und Namen aller derer, die maͤnnlichen Geſchlechtes ſind, Exod. 30,; 12. 3. * Von zwanzig Jahren an und 4 . Juh 4 daruͤber, aller ſtreitbaren Maͤnner in Iſrael, und zaͤhlet ſie, du und Aaron nach ihren Schaaren. 4. Und die Furſten der Zanfte und Haͤuſer nach ihren Staͤmmen ſollen auch bey euch ſeyn. 5. Ihre Namen ſind: Von Ru⸗ bei, Eliſur der Sohn Sedeurs. A 6. Von Simeon, Salamiel der Sohn des Surisadai. 7. Von Juda, Nahaſſon der Sohn Aminadabs. H 8. Von Iſſachar, Nathanael der Sohn Suars. 9. Von Zabulon, Eliab der Sohn Helons. 10. Aus den Kindern Joſephs sber, von Ephraim, Eliſama der Sohn Ammiuds; von Manaſſes, Gamaliel der Sohn Phabaſſurs. II. Von Benjamin, Abidan der Sohn Gedeens. 12. Von Dan, Ahiezer der Sohn des Ammiſadoo. 1(3. Von Aſer, Phegiel der Sohn Schröns. 14. Von Gad, Eliaſaph der Sohn Duels⸗ 2 16. Bön 4 15. Von Nephtali, Ahira der Sohn Enanns. 16. Dieſe ſind die vornehmſten Fuͤrſten der Gemeinde nach ihren Staͤmmen und Geſchlechtern, auch die Haͤupter des Kriegsheeres in Iſ⸗ rael. 17. Dieſe nahmen Moyſes und Aaron ſammt der ganzen Volks⸗ menge mit ſich, 18. Und verſammelten ſie am er⸗ ſten Tage des zweyten Monats, und zaͤhlten ſie nach ihren Geſchlechtern, Haͤuſern/ und Familien, Kopf fuͤr Kopf, jeden namentlich, vom zwanzigſten Jahre an und daruͤber, 19. Wie der Heer dem Moyſes be⸗ fohlen hatte. Und ſie ſind gezaͤhlet worden in der Wuͤſte Sinai. 20. Von Ruben dem Erſtgebohr⸗ nen Iſraels nach ſeinen Geſchlech⸗ tern, Staͤmmen, Haͤuſern, und Naͤmen jeder Mannsperſon vom zwanzigſten Jahre an und darüuͤber, die ins Feld ziehen konnten, waren 21. Sechs und vierzig tauſend, fuͤnfhundert. —” 22. Von den Kindern Simeons nach ihren Geſchlechtern, Stammen und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft wurden namentlich, Kopf fuͤr Koyf gezaͤhlet alle Mannsperſonen vom zwanzigſten Jahre an und daruͤber, die ins Feld ziehen konnten, 23. Neun und fuͤnfzig tauſend, dreyhundert. 24. Von den Kindern Gads, nach ihren Geſchlechtern, Staͤm⸗ men und Haͤuſern ihrer Verwandt⸗ ſchaft wurden namentlich gezaͤhlet, von zwanzig Jahren an und daruͤber, alle, die ins Feld ziehen konnten, 25. Fuͤnf und vierzig tauſend, ſechshundert, fuͤnfzig. 26. Von den Kindern des Juda, nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen Das vierte Buch Moyſis, (1. Kap.) und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft, jeder namentlich vom zwanzigſten Jahre an und daruͤber, alle, die ins Feld ziehen konnten, 27. Wurden gezaͤhlet vier und ſiebenzig tauſend, ſechs hundert. 2 ⅝. Von den Kindern Iſſachars, nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft, jeder namentlich vom zwanzigſten Jahre an und daruͤber, alle, die ins Feld ziehen konnten, 29. Wurden gezaͤhlet vier und fuͤnfzig tauſend, vierhundert. 30. Von den Kindern Zabulons, nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft wurden gezaͤhlet, jeder namentlich vom zwanzigſten Jahre an und da⸗ ruͤber, alle die ins Feld ziehen konn⸗ ten, 31. Sieben und fuͤnfzig tauſend, vierhundert. 32. Aus dem Geſchlechte Joſephs wurden von den Kindern Ephraims nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Verwandt ſchaft gezaͤhlet, jeder namentlich vom zwan⸗ zigſten Jahre an und daruͤber, alle die ins Feid ziehen konnten 33. Vierzigtauſend, funfhundert. 34. Von den Kindern Manaſſes aber, aus ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Ver⸗ wandtſhaft wurden gezaͤhlet, jeder nameltlich vom zwanzigſten Jahre an und darüber, alle die ins Feld ziehen konnten, G 35. Zwey und dreyßigtauſend, zweyhundert. 36. Von den Kindern Benja⸗ mins nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Ber⸗ wandtſchaft wurden gezaͤhlet, jeder namentlich vom zwanzigſten Jahre an n u zehen nierh⸗ 398 ihren Hiu den zwan alle/ bier mnd ndert. Eſchert Stämmm ndtſchett annictn , Men dier und m. Zabulon⸗ Stimmen mntſchest amertich und Ne hen tonn tauſend⸗ ſen rhrains Stämmmn ndtſcheft n dene ber/ let hunder Nonaſſc ſenhtern, er Lu⸗ , ſer et nuſend, Benie ieln/ 1 Ve⸗ ſe⸗ genannt an und daruͤber, alle die ins Feld ziehen konnten, 37. Fuͤnf und dreyßigtauſend, vierhundert. HMDẽ— 38. Von den Kindern Dans nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft wur⸗ den gezaͤhlet, jeder namentlich vom zwanzigſten Jahre an und daruͤber, alle, die ins Feld ziehen konnten, 39. Zwey und ſechszigtauſend, ſiebenhundert. 40. Von den Kindern Aſers, nach ihren Geſchlechtern, Staͤmnen und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft wur⸗ den gezaͤhlet, jeder namentlich vom zwanzigſten Jahre an und daruͤber, alle die ins Feld ziehen konnten, 41. Ein und vierzigtauſend, fuͤnf⸗ hundert. 42. Von den Kindern Nephtali nach ihren Geſchlechtern, Staͤmmen und Haͤuſern ihrer Verwandtſchaft wurden gezaͤhlet, jeder namentlich vom zwanzigſten Jahre an und da⸗ unber, alley die ins Feld ziehen konn⸗ 43. Drey und fuͤnfzigtauſend, vierhundert. 44. Dieſe ſind es, welche Moyſes und Aaron und die zwoͤlf Fuͤrſten Iſraels gezaͤhlet haben, jeden nach den Haͤuſern ſeiner Ver andiſchaft. 45. Und die ganze Zahl der Kin⸗ der Iſraels nach ihren Haͤuſern und Geſchlechtern vom zwanzigſten Jahre an, und daruͤber, alle die ins Feld ziehen konnten, war Numeri. 5 46. Sechsmalhundert, dreytau⸗ ſend, fuͤnfhundert, fuͤnfzig Mann. Exod. 38, 25. l 47. Die Leviten aber nach ihren Staͤmmen und Haͤuſern ſind nicht mitgezaͤhlet worden; 49. Denn der Herr ſprach zu Moyſes, da er mit ihm redete: 49. * Die Zunft Levi ſollſt du nicht mitzaͤhlen, noch ihre Zahl unter die Kinder Iſraels rechnen, 60. Sondern verordne ſie zum Tabernackel des Zeugniſſes, und uͤber deſſen Geſchirre, und uͤber al⸗ les, ſo zu den Ceremonien gehoͤret. Sie ſollen den Tabernackel und alle ſeine Geraͤthe tragen: ſie ſollen da⸗ rinn dienen, und ſich rings um den Tabernackel herum lagern. 51. Wann man reiſen ſoll, ſo ſollen die Leviten den Tabernackel zuſammlegen; und wieder aufrich⸗ ten, wann das Lager geſchlagen wird. Wer von den Fremden hin⸗ zutritt, ſoll getoͤdtet werden. H 52. Die Kinder Iſraels aber ſol⸗ len ſich lagern, ein jeder in ſeiner Schaare, und bey der Rotte ſeines Heeres. 53. Die Leviten aber ſollen ihre Zeite rings um den Tabernackel her aufſchlagen, damit kein Zorn uͤber die Gemeinde der Kinder Iſraels komme, und bey dem Taernackel des Zeugniſſes ſollen ſie Wache halten. 54. Die Kinder Iſraels befolgten aber alles, was der Herr dem Moy⸗ ſes befohlen hatte. Auslegung des I. Bapitels. V. 3. aͤhlet ſie nach ihren Schaaren. Dieſe Volkszaͤhlung war von jener (Exodi 38. K.), welche kurz vor Er⸗ richtung des Tabernackels geſchah, hierinne unterſch⸗eden: Daß das erſtemol das Volk abgezaͤhlet wurde, um die Kopfſteuer zu den Er⸗ bau 6 Das vierte Buch Moyſis, (1. Kap.) bauungs koͤſten des Tabernackels einſammeln zu koͤnnen; dieſe zweyte Abzaͤhlung aber nach Erbauung des Tabernackels, in der Abſicht vor⸗ genommen wurde, um den Kriegsſtaat auf alle Faͤlle einzurichten. Detzwegen wurden ſie bey dieſer Muſterung in Schaaren von Tau⸗ ſenden und Hunderten abgetheilet, und fuͤr jeden Haufen oder Schaar ein Befehls haber beſtimmt. Bey Ernennung der Befehlshaber ſah man nicht allein auf die Erſtgeburt, ſondern vielmehr auf die Wahl der Zuͤnfte wegen ſchon erworbenen Verdienſten und ausgeuͤbten tapfern Thaten eines jeden. Fande man dieſe auch bey den Erſtgebohrnen, ſo wurden ſie Andern um ſo leichter vorgezogen. Olwohl dieſes Buch viele Dinge enthaͤlt, welche ſowohl zur Geſchichte als zum Ceremoniel⸗ und Gerichtsgeſetze der Juden gehoͤ⸗ ren; ſo hat es doch hauptſaͤchlich theils wegen dieſer Volkszaͤhlung, wie auch wegen der Abzahlung der Leviten und Erſtgebohrnen, theils wegen der puͤnktlichen Aufzeichnung der Reiſen und Lager in der Wuͤ⸗ ſie, von den Griechen den Ramen ρααα,, von den Lateinern Name-⸗ ri; d. i, das Buch der Zaͤhlung, erhalten. V. 49. Die Zunft Levi ſollſt du nicht mitzaͤhlen; weil die Leviten vonm Kriegsdienſte befreyet waren. Hierdurch wurde ihnen jedoch keineswegs verbothen, wenn es die Noth erforderte, oder ſie ſelbſt Luſt hatten, Kriegsdienſie anzunehmen: ſie erhielten hier nur das Vorrecht, daß ſie nicht zu Kriegsdienſten koͤnnten gezwungen wer⸗ den. Alſo bezeuget Joſeph a). Dieſes lehren auch viele Beyſpie⸗ le: Die Machabaer, welche zugleich Feldherren und Hoheprieſter waren, haben ſehr viele Kriege gefuͤhret. Joſephus Ilavius, den ich eben angefuͤhrt, war zugleich Prieſter und Feldherr, wie er ſelbſt in ſeinen Schriften meldet. L Das II. Kapitel. Ordnung, wie die Staͤmme der Kinder Iſraels ſich um den Taber⸗ nackel gegen die vier Theile der Welt lagern, und im Fortziehen aufbrechen ſollen. 1. Urd der Herr redeie zu Moy⸗ vings um den Tabernackel des Bun⸗ ſes und Aaron, und rcch: dee lagern, ein jeder bey ſeiner 2. Die Kind er Iſegels ſollen ſich Schaare, bey ſeinen Feldzeichen und Fah⸗ —.pũo— —.— „ ) Joſeris L. 3. Antig: cap. 11. Lib. q. cap. 4. ſahe ſer ten ne Oben ſeſ 4 hare r ſec St Ob S 1n) zwent ſcht vor unchten. on Zan⸗ Schanr ſahtmen aßl de tabſen hoßtnen dohl r en eſe fng , theis der Wi⸗ Nune⸗ nten tde ſ ſelſt ur das wer⸗ eſſp⸗ vrieſte 6, der 1 ſel Bunn⸗ ſiner und * genannt Fahnen, und nach den Haͤuſern ſei⸗ ner Verwandtſchaff. 3. * Judas ſoll mit den Schaa⸗ ren ſeines Heers gegen Morgen ſei⸗ ne Zelte aufſchlagen: und das Oberhaupt uͤber ſeine Kinder iſt Ra⸗ haſſon, der Sohn Aminadabs. 4. Und die ganze Zahl der ſtreit⸗ baren Maͤnner von ſeinem Stamme iſt vier und ſiebenzig tauſend, und ſechshundert. 5. Neben, ihm ſollen ſich die vom— Stamme Iſſachars lagern, derer OQberhaupt Nathanael, der Sohn Suars iſt. 6. Und die ganze Zahl ſeiner ſtreitbaren Maͤnner iſt vier und fuͤnf⸗ zigtauſend, vierhundert. 7. Das Oberhaupt vom Stamme Zabulont iſt Eliab der Sohn He⸗ ons. 8. Das ganze Heer der ſtreitba⸗ ren Maͤnner von ſeinem Stamme iſt ſieben und fuͤnfzigtauſend, vier⸗ hundert. 9. Alle, die im Lager Juda ſind gezaͤhlet worden, waren hundert, ſechs und achtzigtauſend, vierhun⸗ dert: und dieſe ſollen mit ihren Schaarxen zuerſt ausziehen. 10. Im Lager der Kinder Ru⸗ bens gegen Mittag ſoll Eliſur der Sohn Sedeurs das Oberhaupt ſeyn. 1II. Und das ganze Heer ſeiner ſtreitbaren Maͤnner, ſo gezaͤhlet wor⸗ den, iſt ſechs und vierzigtauſend, fuͤnfhundert. 12. Neben ihm ſollen ſich die vom Stamme Simeons lagern, derer Oberhaupt Salamiel der Sohn des Suri addai iſt. 13. Und das ganze Heer ſeiner ſtreilbaren Maͤnner, welche gezaͤhlet worden ſind, iſt neun und ſaufzig⸗ tauſend, dreyhundert. 14. Vom Stamme Gads war Numeri. „ das Oberhaupt Eliaſaph, der Soh Duels. 15, Und das ganze Heer ſeiner ſtreitbaren Maͤnner, ſo gezaͤhlet wor⸗ den, iſt fünf und vierzigtauſend, ſechshundert, fünfzig. 16. Alle, die im Lager Rubens ſind gezaͤhlet worden, ſind hundert ein und fuͤnfzigtauſend, vierhundert, fuͤnfzig nach ihren Schaaren: ſie ſol⸗ len im Fortziehen die zweyten ſeyn. 17. Nachher aber ſoll von den Leviten, ihrem Dienſte gemaͤß, der Tabernackel des Zeugniſſes getragen werden. Wie man ihn aufrichtet, ſo ſoll man ihn auch zuſammlegen. Ein jeder ſoll fortreiſen an ſeinem Orte, und nach ſeiner Ordnung. 18. Gegen Abend ſoll das Lager der Kinder Ephraims ſeyn, derer Oberhaupt Eliſama, der Sohn Am⸗ miuds iſt. MMM 19. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗ baren Maͤnner, welche gezaͤhlet wor⸗ den, iſt vierzigtauſend, fuͤnfhun⸗ dert. 20. Neben ihnen ſoll die Zunft der Kinder Manaſſes ſeyn, derer Haupt Gamaliel, der Sohn Pha⸗ daſſurs iſt. 21. Und das ganze Heer ſeiner ſtreitbaren Maͤnner, welche gezaͤh⸗ let worden, iſt zwey und dreyßig⸗ tauſend, zweyhundert. 22. Das Oberhaupt vom Stamme der Kinder Benjamins iſt Abidan, der Sohn Gedeons. 23. Und das ganze Heer ſeiner ſtreitbaren Maͤnner, welche gezaͤhlet worden, iſt fuͤnf und dreyßigtauſend vierhundert. 24. Alle, die im Lager Ephraims ſind gezaͤhlet worden, ſind nach ih⸗ ren Schaaren hundert, achttauſend, einhundert: ſie ſollen im Fortzieh n die dritten ſeyn. 25. Cegen 8 Das vierte Buch Moyfis, 236. Gegen Mitternacht ſollen die Kinder Dans ihr Lager ſchlagen, de⸗ rer Oberhaupt Ahiezer, der Sohn des Amiſaddai iſt. 26. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗ baren Maͤnner, welche gezaͤhlet wor⸗ den, iſt zwey und ſechzigtauſend, ſie⸗ benhundert. 27. Neben ihm ſollen die vom Stamme Aſers ihre Zelte aufſchla⸗ gen, derer Oberhaupt Phegiel, der Sohn Ochrons iſt. 28. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗ baren Maͤnner, welche gezaͤhlet wor⸗ den, iſt ein und vierzigtauſend, fuͤnf⸗ hundert. 29. Das Oberhaupt vom Stam⸗ me der Kinder Rephtali iſt Ahira, der Sohn Enans. 30. Das ganze Heer ſeiner ſtreit⸗ baren Maͤnner iſt drey und fuͤnfzig⸗ tauſend, vierhundert. (2. Kap.) 2371. Alle, die im Lager Dans ſind gezaͤhlet worden, ſind hundert, ſie⸗ ben und fuͤnfzlgtauſend, ſechshun⸗ dert: und dieſe ſollen im Fortzie⸗ hen die letzten ſeyn. 32. Dieß iſt die Zabl des ganzen Heeres der Kinder Iſraels, wie ſie nach ihren Haͤuſern und Staͤmmen in unterſchiedliche Schaaren ausge⸗ theilet worden: Sechsmalhundert, dreytauſend, fuͤnfhundert und fuͤnf⸗ . zig. HS 33. Die Leviten aber wurden nicht unter die Kinder Iſraels ge⸗ zaͤhlet; denn alſo hatte es der Herr dem Moyſes befohlen. 34. Und die Kinder Iſraels be⸗ folgten alles, was der Herr gebo⸗ then hat. Sie lagerten ſich nach ih⸗ ren Schaaren, und zogen auch ſo fort nach den Staͤmmen und Haͤu⸗ ſern ihrer Vaͤter. Auslegung des II. Bapitels. V. 3. K udas ſoll gegen MNorgen ſeine Zelter aufſchlagen. Nach dem Hebraͤiſchen: Gegen Aufgang bey dem vor⸗ dern Theile des Tabernackels ſoll die Fahne des Lagers Juda ſtehen. Hier muß man anmerken, daß unter einer Hauptfahne drey Zuͤnfte ſich lagerten; jene zwey, welche auf dem rechten und linken Jakob das Recht der Erſtgeburt Fluͤgel ſtunden, waren der in Mitte ſtehenden einigermaßen unter⸗ worfen, oder wurden wenigſt zu ihr, als der vornehmſten gezäaͤhlet. Derohalben wurde die Fahne der Zunft Juda in der Mitte gegen Morgen, als dein anſehnlichſten Platz wegen dem vordern Theile des Tabernackels aufgeſtellet. Dieſem Stamme wird ſowohl hier als an andern Orten allzeit der erſte Platz angewieſen; theils weil ihm ht burt zur Kron und Regierung erthellet hat, theils weil aus dieſem Stamme der Meſſias ſollte gebohren. werden. (Gen. 49, 10. 1. Chron. 5 „2.) Umer der Jahne Juda hat ſich der Stamm Iſſachar zur Rechten, zur Linken der Stamm Zabulon gelagert. . Auf i⸗ der nit eu) genannt Numerr. 9 hruſtl Auf der Mittagſeite des Tabernackels wehte in der Mitte die ſad Fahne Rubens; unter ſelber ſtund auf der Rechten Simeon, auf e der Linken Gad. Gegen Abend ſteckte der Stamm Ephraim ſeine Fahne auf, und unn hatte zur Rechten Manaſſe, zur Linken Benjamin. imn Gegen Mitternacht lagerte ſich mit ſeiner Fahne in der Mitte ne, Dan, ihm zur Rechten Aſer, zur Linken Nephtali. H ndfin e Alle die Staͤmme ſchlugen ihre Lager in einer gewiſſen Entfer⸗ eutſe nung von dem Tabernackel auf; die Zunft Levi aber lagerte ſich un⸗ Dl mittelbar um den Tabernackel her, nahe an dem heiligen Vorhofe. derhe Und zwar gegen Morgen, bey dem Eingange in den Vorhof hatten Moyſes und Aaron mit ſeinen Soͤhnen ihre Gezelte; gegen Abend tul ea die Gerſoniten: gegen Mittag die Caathiten: gegen Mitternacht er enp die Merariten, wie im folgenden Kapitel gemeldet wird. nachh e Nach einer Erblehre, welche Maſius a) und Villalpandus an⸗ fuͤhren, waren die vier Hauptfahnen von verſchiedenen Farben, gleich den Steinen jener vier Staͤmme in dem Bruſtſtuͤck des Ho⸗ henprieſters; und uͤberdieß hatten ſie noch gewiſſe unterſcheidende Zeichen: in der Fahne des Judas war ein Loͤw; in der Fahne lagen. Rubens ein Mann mit Mandragoraaͤpfel, welche Ruben (Gen. 30, n hol⸗ 14.) ſeiner Mutter gebracht hatte. Ephraim fuͤhrte einen Ochſen; ſehen Dan einen Adler. In dem verbluͤmten Verſtande wurde hierdurch vorbedeutet, daß der Tabernackel, das iſt, die Kirche Jeſu Chriſti, eh unter dieſen vier Hauptfahnen gelagert, von den vier Evangeliſten, inken welchen eben dieſe erſt gemeldte vier Sinnbilder zugeeignet werden, ur⸗ in alle vier Welttheile werde ausgebreitet werden. ie gegeen. er 6 / Iihn H et A Das hren. — 2) ſer in Joſue c. 6. v. 9. Vilalpandus in EKzechiel. Toôm. 2. p. 2. Lib. 5. Aaſpat. 2. cap. 29. . 10 Das vierte Buch Moyſis, Das III. (3. Kap.) Kapitel. Gott verordnet, daß Aaron und ſeine Soͤhne das Prieſterthum ver⸗ walten. Behaͤlt ſich zum Dienſte des Tabernackels alle Leviten ſtatt der Erſtgebohrnen aus den Kindern Iſraels vor. Den Ueberſchuß der Erſtgebohrnen uͤber die Zahl der Leviten beſiehlt er mit Gelde zu loſen, und dem Aaron ſammt ſeinen Soͤhnen zu geben. 1. Dieß iſt das Geſchlecht Moyſis . und Aaron, zur Zeit, da der Herr auf dem Berge Sinai mit Mohſes redete. 2. Und dieſe ſind die RNamen der Söhne Aarons: Sein Erſtgebohr⸗ ner war Nadab. Dann Abiu, Eleazar und Ithamar. Exod. 6, 23 3. Dieſe ſind die Namen der Soͤhne Aarons, der geſalbten Prie⸗ ſter, derer Haͤnde gefullet, und zur Verwaltung des Prieſterthums ein⸗ gejwyeihet ſind. 4. Nadab aber und Abiu, da ſie vor dem Angeſichte des Herrn in der Wuͤſte Sinai fremdes Feuer opferten, ſtarben ohne Kinder. A. ſo haben Eleazar und Ithamar das Prieſterthum unter ihrem Vater Aaron verwaltet. E. ev. I0, 1. 2. I. Par. 24, 2. 5. Und der Herr redete mit Moy⸗ ſes, und ſprach: 6. Berufe den Stamm Levi, und fuͤhre ſie Aaron dem Prieſter vor, damit ſie ihm dienen, die Wache halten, 7. Und alles beſorgen, was den Dienſt der ganzen Gemeinde vor dem Tabernackel des Zeugniſſes ve⸗ triſft,. 8. Wie auch die Geraͤthe des Ta⸗ bernackeis verwahren, und ſich zu beſſei. Olenſte brauchen laſſen. 9. D henke auch die Leyiten 10. Dem Aaron und ſeinen Soͤh⸗ nen, denen ſie von den Kindern Iſraels uͤbergeben worden: Aaron aber und ſeine Soͤhne beſtelle zu Dienſte des Prieſterthums. Wenn ſich ein Fremder in ihren Dienſt miſchet, der ſoll ſterben. II. Und der Herr redete zu Moyſes, und ſprach: 12. Ich habe aus den Kindern Iſraels die Leviten ſtatt allen Erſt⸗ gebohenen, welche von ihnen der Mutter Leib eroͤffnen, genommen: die Leviten ſollen mein ſeyn. 13. Denn alle Erſtgeburt iſt mein, ſeitdem ich die Erſtgeburt in Egypten erſchlagen habe: ich habe mir alles geheiliget, was zum erſten in Iſrael gebohren wird, vom Men⸗ ſchen bis zum Viehe. Mein ſind ſie: ich bin der Herr. . Exod. 13, 2. Num. 8, 16. 14. Und der Herr redete zu Moy⸗ ſes in der Wuͤſte Singi, und ſprach: 15. Zaͤhle die Kinder Levi nach den Haͤufern ihrer Vaͤter, und nach ihren Geſchlechtern, alles, was maͤnnlichen Geſchlechtes iſt, von ei⸗ nem Monate und daruver. 16. Mohyſes hat ſie gezaͤhlet, wie der Herr befohlen hatte, 17. Und von den Kindern Levi fanden ſich namenthch Gerſon, Caat,, und Merali. d. 6, 10. I1. Die Kinder Gerſons waren Lebni und Semeil. 19. Die ten nen Soh⸗ Andern Aaron ele N . Ven 1 Denf edete n Knden n Ciſ⸗ nen der bwmen: lurt ſt btlet in ch hate n eiſten n Men in ſid 16. 1 Wy⸗, ſrah! ineth nac , pon er lent ſon/ ,1. Ualen De⸗ genannt Numeri. II 19. Die Soͤhne Caaths: Am⸗ ram, Jeſaar, Hebron und Oziel. 20. Die Soͤhne des Merari: Moholi und Muſi. B 21. Vom Gerſon ſind zwey Ge⸗ ſchlechte entſproſſen: Die Lebniten und Semeiten. 22. Ihre Zahl maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechts von einem Monate und da⸗ ruͤber, belief ſich auf ſiebentauſend, fuͤnfhundert. D 23. Dieſe ſollen ſich hinter dem Tabernackel gegen Abend 24. Unter Eliaſaph dem Sohne kaels als ihrem Oberhaupte lagern. 25. * Und ſie ſollen an dem Ta⸗ bernackel des Bundes die Wache halten. 26. Sie ſollen auch zur Verwah⸗ rung haben den Tabernackel ſelbſt, ſeine Decke, den Vorhang vor der Thuͤr des Tabernackels, die Vor⸗ haͤnge des Vorhofes: auch den Vor⸗ hang, der am Eingange zum Vor⸗ hofe des Tabernackels haͤnget, und alles, was zum Dienſte des Altars gehoͤret, die Seile des Tabernackels, und alle ſeine Geraͤthe. 27. Vom Geſchlechte Caaths ſtammen die Amramiten, die Jeſaa⸗ riten, die Hebroniten und Ozieli⸗ ten. Dieſe ſind die Staͤmme der Caathiten, nach ihren Ramen ge⸗ zaͤhlet: 28. * Alle maͤnnlichen Geſchlech⸗ tes von einem Monate, und dark⸗ ber, waren zuſammen achttauſend, ſechshundert: dieſe ſollen das Hei⸗ ligthum bewachen, . 29. Und ihr Lager gegen Mittag aufſchlagen. . 30. Ihr Oberhaupt iſt Eliſaphan, der Sohn Oziels. =S= 3231. Sie ſollen die Bundslade und den Tiſch, den Leuchter, die Altaͤre, und die Geſchirre des Heilgihums, welche zum Dienſte gehoͤren, auch den Vorhang, und alle dergleichen Geraͤthe zu verwahren haben. 32. Das Oberhaupt aber uͤber alle Oberhaͤupter der Leviten iſt Elea⸗ zar der Sohn Aarons des Prieſters; er hat die Aufſicht uͤber diejenigen, welche die Wache des Heiligthums haben. r 33. Von Meraris Geſchlechte aber ſtammen die Moholiten und Muſi⸗ ten, nach ihren Namen gezaͤhlet. 34. Es waren alle maͤnnlichen Geſchlechtes von einem Monate und darber, ſechstauſend, zweyhun⸗ ert. 35. Ihr Oberhaupt ſey Suriel der Sohn Abihagiels, und ſie ſollen ihr Lager gegen Mitternacht auf⸗ ſchlagen. H 36. In ihrer Verwahrung ſollen ſie haben die Bretter des Taberna⸗ ckels, wie auch die Riegel und Saͤu⸗ len mit ihren Fußgeſtellen, und al⸗ les, was zu ſolchem Dienſte gehoͤret: 37. Ferner die Saͤulen rings um den Vorhof herum mit ihren Fuß⸗ geſtellen, und die Naͤgel mit den Seilen. 38. Moyſes aber und Aaron mit ſeinen Sohnen, die das Heiligthum mitten unter den Kindern Iſraels zu verwahren haben, ſollen ſich vor dem Tabernackel des Zundes, das iſt, gegen Morgen, lagern; wer ſich von Fremden naͤhert, der ſoll ſterben. 39. * Die ſaͤmmtlichen Leviten maͤnnlichen Geſchlechtes von einem Monate und daruͤber, welche Moy⸗ ſes und Aaron auf des Heryn Be⸗ fehl nach ihren Geſchlechtern gezaͤh⸗ let haben, waren zwey und zwanzig⸗ tauſend. 40. Und der Herr ſorach zum Moyſes: Zaͤhle die Erſtgebohrnen waͤnn⸗ 12 maͤnnlichen Geſchlechtes von den Kindern Iſraels von einem Mona⸗ te und daruͤber, daß du derer Zahl habe . . 41. Du ſollſt die Leviten ſtatt al⸗ ler Erſegeburt der Kinder Iſraels fuͤr mich nehmen. Ich bin der Herr. Auch ihr Vieh fuͤr alle Erſt⸗ geburt vom Viehe der Kinder Iſraeis. 22. Moyſes zaͤhlte die Erſtgebohr⸗ nen der Kinder Iſraels, wie der Herr befohlen hatte, 43. Und es waren maͤnnlichen Geſchlechtes namentlich von einem Monate und daruͤber zwey und zwanzigtauſend, zweyhundert, drey und ſiebenzig. 44. Und der Herr redete zu Moyſes, und ſprach: 45. Nimm die Leviten fuͤr die Erſtgebohrnen der Kinder Iſraels, und das Vieh der Leviten fuͤr ihr Vieh, und die Leviten ſollen mein ſeyn. Ich bin der Herr. Das vierte Buch Moyſis, 3. Kap.) 46. Fuͤr den Werth aber der zweyhundert drey und ſiebenzig Erſt⸗ gebohrnen von den Kindern Iſcaels, welche uber die Zahl der Leviten ſind, 47. Sollſt du fuͤr jeden Kopf fuͤnf Sickel nach dem Gewichte des Hei⸗ ligthums nehmen: ein Sickel haͤlt zwanzig Heller; Exod. 30, 13. Lev. 27, 25. Num. 18, 16. Ezech. 45, 12. 48. Und das Geld, naͤmlich den Werth fuͤr die, welche daruͤber find, dem Aaron und ſeinen Soͤhnen geben. fuͤr den Ueberſchuß derſelben, welche ſie von den Leviten geloͤſet hatten, 50. Fuͤr die Erſtgebohrnen der Kinder Iſraels, naͤmlich tauſend, dreyhundert, fuͤnf und ſechzig Si⸗ ckel, nach dem Gewichte des Heilig⸗ thums, 51. Und gab es dem Aaron und ſeinen Soͤhnen nach dem Befehle, den der Herr ihm gegeben hatte. 49. Moyſes nahm alſo das Geld Auslegung des III. Hapitels. V. 25. (W ie ſollen an dem Tabernackel des Bundes Wache halten; wodurch aber keineswegs will geſagt wer⸗ den, daß dieſe oder andere Leviten in dem Tabernackel ſelbſt die Wache wirklich gehabt haben: denn kein Levit dorfte in den Taber⸗ nackel hineingehen, nur allein den Prieſtern, welche die Opferreihe traf, war es erlaubt: Die Vulgata alſo will nur ſagen, die Leviten ſollen den Tabernackel ſammt allen ſeinen Gerathſchaften, von wel⸗ chen einer Familie Dieſes, der andern Jenes anvertrauet wurde, ſorg⸗ faltig verwahren. Die Worte, Wache halten, bedeuten hier nicht allein auf der Wache ſtehen, ſondern noch uͤberdieß die Pflicht, Alles gut und wohl zu verſorgen; und zwar nicht allein, wann der Ta⸗ bernackel aufgerichtet ſtunde, ſondern auch auf dem Zuge, wenn er eingepackt war, ſo wie ebenfals bey der Aufrichtung und Abbrechung deſſelben. Mithin mußte jedes einzelne Geſchlecht der Levnen von jenen jenen tesn ſole Der heil den tben tarn hel de N) cler de ni Et⸗ n oet, bitenſind, ffinf des he⸗ ſcke hel 2,/ . 145 711. nlich den Shnen das Ge i, weigt atten, enen der tauſen, Hol⸗ on und Befthle Gtte⸗ ſagte . genannt Numeri. 13 jenen Stuͤcken des Tabernackels, welche demſelben auf Befehl Got⸗ tes waren anvertrauet worden, Rechenſchaft geben. V. 28. Die Caathiten ſollen das Heiligthum bewachen. Sie ſollen uͤber alles, was im Heiligthume gebraucht wird, Sorg tragen. Den Caathiten, als den Erſten unter den Leviten, wurden die aller⸗ heiligſten Dinge anvertrauet. Man zog ſie aber den andern Levtten depwegen vor, weil Aaron und Moyſes, folglich alle Prieſter aus eben dieſem Geſchlechte Caath abſtammten. V. 39. Die ſammtlichen Leviten waren zwey und zwanzig⸗ tauſend, nicht mehr und nicht weniger, wie aus dem Folgenden er⸗ Wie kann man aber dieſes ſo beſtimmt ſagen, da doch nach obi⸗ ger Abzaͤhlung eines jeden dieſer drey Geſchlechter inſonderheit, drep⸗ hundert mehr in der Zuſammenrechnung herauskommen? Man antwortet hierauf: Dieſe dreyhundert darf man keineswegs zu den Leviten zahlen; denn nach dem Auszuge aus Egypten waren ſchon dreyhundert Erſtgebohrne unter den Leviten, welche alſo ſchon an ſich ſelbſt dem Herrn gewiedmet waren, mithin unter die andern Le⸗ viten, welche nun anſtatt der Erſigebohrnen von den uͤbrigen Stam⸗ men zum Dienſt Gottes gewahlet wurden, nicht gezaͤhlet werden konnten a). Das IV. Kapitel. Aemter der Leviten beym Aufbruche des Lagers. Aaron und ſeine Soͤhne ſollen das Heiligthum, und ſeine Geraͤthe, naͤmlich die Arche, den Tiſch, den Leuchter, die beyden Altaͤre einwickeln; die Caathiten ſollen dieſe eingewickelten Geraͤthe tragen; die Gerſoniten die Vorhaͤnge, Kenniche und Decke; die Merariten die Bretter des Tabernackels, die Riegel, die Saͤulen, und die Fußgeſtelle. Alle Leviten vom dreyßigſten bis zum fuͤnfzigſten Jahre ihres Alters, die zum Dienſte des Tabernackels ver⸗ ordnet ſind, werden gezaͤhlet, und befinden ſich zuſammen, acht⸗ tauſend, fuͤnfhundert und achtzig. 1. Unmd der Herr redete ferner zu 2. Zaͤhle unter den Leviten die Moyſes und Aaron, und Soͤhne Caaths nach ihren Haͤuſern und Geſchlechtern. 3. Vom a Ita Prtrus Comeſtor. in Hiſtoria ſcholaſtica. Toſiatas, Uiy- ranus, HBioniſius Carthufianus, & Cajetanus. 1 4 3. Von dreyßigſten Jahre an und daruͤber, bis aufs fuͤnfzigſte, naͤm⸗ lich alle, welche in den Tabernackel des Bundes hineingehen koͤnnen, um allda zu dienen. A. * Dieß iſt das Amt der Soͤh⸗ ne Caaths: In den Tabernackel des Bundes und in das Allerhei⸗ ligſte . §5. Sollen Aaron und ſeine Soͤh⸗ ne hineingehen, wann das Lager aufbrechen ſoll, und den Vorhang, der am Eingange haͤngt, abnehmen, und die Arche des Zeugniſſes darein wickeln: 6. Hernach ſollen ſie ſelbe mit ei⸗ ner Decke von blaugefaͤrbten Fellen bedecken, und daruber noch einen ganz himmelblauen Ueberzug aus⸗ breiten, und die Stangen durch⸗ ſchieben. 7. Auch ſollen ſie den Tiſch der Schaubrode in einen himmelblauen Ueberzug einwickeln, und die Rauch⸗ faͤſſer, Moͤrſer, Becher und Schaa⸗ len, die Trankopfer darein zu gie⸗ ßen, dazu legen: Die Brode ſollen allzeit auf dem Tiſche ſeyn. 8. Darüͤber ſollen ſie einen ro⸗ then Uebeczug ausbreiten, und her⸗ nach mit einer Decke von blauge⸗ faͤrbten Fellen bedecken, und die Stangen unten durchſchieben. 9. Sie ſollen auch einen himmel⸗ hlauen Ueberzug nehmen, und den Leuchter ſammt ſeinen Lampen, Lichtputzen, Loͤſchgeſchirren, und al⸗ len zur Zurichtung der Lampen noͤ⸗ thigen Oelgefaͤßen dannt bedecken: 10. Hernach uͤber das alles eine Decke von blaugefaͤrbten Fellen le⸗ gen, und die Stangen unten durch⸗ ſchieben. 11. Desgleichen ſollen ſie den gol⸗ denen Altar in einen himmelblauen eberzug einwickeln, und daruͤber Das vierte Buch Moyſis, ſie nicht ſterben. (4. Kap.) eine Decke von blaugefaͤrbten Fel⸗ len ausbreiten, und die Stangen unten durchſchieben. 12. Alles Geſchirr, welches zum Dienſte in dem Heiligthume gebraucht wird, ſollen ſie in einen himmel⸗ blauen Ueberzug wickeln, und daruͤ⸗ ber eine Decke von blaugefaͤrbten Fellen ausbreiten, und die Stangen unten durchſchieben. 13. Auch ſollen ſie den Brando⸗ pferaltar von der Aſche reinigen, und denſelben in einen purpurfaͤrbi⸗ gen Ueberzug wickeln, 14. Und dazu alle Geraͤthe hin⸗ einlegen, die man zum Dienſte des Altars gebrauchet, das iſt, die Kohl⸗ pfannen, Zangen, Gabeln, Hacken und Feuerſchaufeln; alle dieſe Ge⸗ ſchirre des Altars ſollen ſie zugleich mit einer Decke von blaugefaͤrbten Fellen bedecken, und die Stangen unten durchſchieben. 15. Wenn nun Aaron und ſeine Soͤhne das Heiligthum nnd alle ſeine Geraͤthe beym Aufbruch des Lagers werden eingewickelt haben, alsdann ſollen die Soͤhne Caaths hineingehen, und das Eingewickelte forttragen: ſie ſollen die Geraͤthe des Heiligthums nicht beruͤhren, damit Dieſes ſind die Verrichtungen der Soͤhne Caaths bey dem Tabernackel des Bundes. I. Par. 15, 15. 16. Ueber welche Eleazar der Sohn Aarons des Prieſters die Auf⸗ ſicht haben ſoll: dieſer hat auch das Oel zur Einrichtung der Lampen, die Specereyen zum Rauchwerke, das taͤgliche Opfer, das Oel der Sal⸗ bung, und was ſonſt zum Dienſte des Tabernackels gehoͤrer, auch alle Geraͤche, die in dem Heiligthume ſind, zu beſorgen: 17. Und Jun die⸗ wele wie gont des ſofe ang Und -— — — = = = 4 ) lten ⸗ Stangen ltes kun gebrauch n hümm und dart efirten Sungen 1Brunde⸗ mingen Gurfitbe⸗ n, Haten dieſe Gs e aſech efirlten Stangen und ſin und alt ruch des t haben, Caaths wittie ithe e datrt ſind Ne Catßs undes. r de die Auß chdas n, N , des Saß Denſt h l⸗ lhlune genannt Numeri. 17. Und der Herr redete zu Moy⸗ ſes und Aaron, und ſprach: 19. Ihr ſollet das Volk Caaths mitten unter den Leviten nicht zu Grunde gehen laſſen; 19. Sondern machet es alſo mit ihnen, daß ſie leben, und nicht ſter⸗ ben, wenn ſie das Allerheiligſte be⸗ ruͤhrten. Aaron und ſeine Soͤhne ſollen hineingehen, und einem jeden ſeine Dienſte anweiſen, und anord⸗ nen, was ein jeder tragen ſoll. 20. Die andern ſollen nicht aus Vorwitze ſehen wollen, was im Hei⸗ ligthume iſt, ehe es eingewieckelt wor⸗ den, ſonſt werden ſie ſerben. 21. Und der Herr redete noch fer⸗ ner mit Moyſes, und ſprach: 22. Zaͤhle auch die Soͤhne Ger⸗ ſons nach ihren Haͤuſern, Geſchlech⸗ tern und Verwandtſchaften 23. Von dreyßig Jahren an, und darhber, bis auf füuͤnfzig. Zaͤh⸗ le ſie alle, welche in den Taberna⸗ ckel des Bundes gehen, und darinn dienen. 24. Dieß iſt der Dienſt des Ge⸗ ſchlechtes der Gerſoniternn 25. Sie ſollen die Umhaͤnge des Tabernackels, auch die Decke des Bundes und die andere Decke, und die Decke von blaugefaͤrbten Fellen, welche oben darüber iſt, tragen: gange des Tabernackels des Bun⸗ des haͤngt., “VU 26. Dazu die Umhaͤnge des Vor⸗ hofes, und den Vorhang am Ein⸗ gange des Tabernackels. Alles, was zum Altare gehoͤret; die Seile und Geſchiere des Dienſtes 27. Sollen die Kinder Gerſons auf Aarons und ſeiner Soͤhne Be⸗ fehl tragen, und ein jeder ſoll wiſ⸗ ſen, was er zu tragen habe. 28. Dieß iſt das Amt des Ge⸗ 1 wie auch den Umhang, der am Ein⸗ 1 5 ſchlechtes der Gerſoniten im Taber⸗ nackel des Bundes: und ſie ſollen unter der Aufſicht Ithamars des Sohns Aarons des Prieſters ſeyn. 29. Zaͤhle auch die Sohne Me⸗ rari nach den Geſchlechtern und Haͤuſern ihrer Vaͤter. 30. Von dreyßig Jahren an und daruͤber bis auf fuͤnfzig Jahre, alle, die zur Verrichtung ihres Amtes und zum Dienſte des Tabernackels des Zeugniſſes hineingehen. 31. Dieß ſind ihre Verrichtun⸗ gen: Sie ſollen die Bretter des Ta⸗ bernackels, und ihre Riegel, die Saͤulen und ihre Fußgeſtelle tragen, 32. Wie auch die Saͤulen des Vorhofes rings herum mit ihren Fußgeſtellen, Pfaͤhlen und Seilen. Alles Geſchirr und Geraͤthe ſollen fie gezaͤhlt, empfangen, und alſo forttragen. 33. Dieß iſt das Amt des Ge⸗ ſchlechtes der Merariten und ihre Verrichtung in dem Tabernackel des Bundes: und ſie ſollen unter der Aufſicht Ithamnars, des Sohns Aarons des Prieſters ſeyn. 34. Alſo zaͤhlren Moyſes und Aaron ſammt den Haͤuptern der Ge⸗ meinde die Soͤhne Caaths nach ih⸗ ren Geſchlechteen, und nach den Haͤuſern ihrer Vaͤter, 35. Von dreyßig Jahren an und daruͤber bis aufs fanfzigſte, alle, die in den Tabernackel des Bundes hineingehen, darinn zu dienen: 36. Und es fanden ſich zweytau⸗ ſend, ſiebenhundert und fuͤnfzig. 37. Dieß iſt die Zahl des Ge⸗ ſchlechtes der Caathiten, die in den Tabernackel des Bundes gehen. Die⸗ ſe haben Moyſes und Aaron gezaͤh⸗ let, wie der Herr durch den Moyſes verordnet hatte. 38., Man zaͤhlte auch die An⸗ eꝑ —. „ tern und den Haͤuſern ihrer Vaͤter, 39. Von dreyßig Jahren an und daruͤber bis in das fuͤnfzigſte, alle, die in den Tabernackel des Bundes ge⸗ hen, darinn zu dienen: 40. Und es wurden zweytauſend, ſechshundert und dreyßig gefunden. A1. Dieß iſt das Geſchlecht der Gerſoniten, die Moyſes und Aaron nach dem Befehle des Herrn gezaͤh⸗ let haben. G 42. Es wurden auch die Soͤhne Merari nach ihren Geſchlechtern und den Haͤuſern ihrer Vater gezaͤhlet, 43. Von dreyßig Jahren an und daruber bis aufs fünfzigſte, alle, die in den Tabernackel des Bundes hineingehen, darinn zu dienen: 44. Und es fanden ſich dreytau⸗ ſend, und zwephundert. 16 Das vierte Buch Moyſis, der Gerſons nach ihren Geſchlech⸗ (4. Kap.) 45. Dieß iſt die Zahl der Kinder des Merari, welche Moyſes und Aaron gezaͤhlet haben, wie der Herr dem Moyſes befohlen hatte. 46. Alle Leviten insgeſammt, die gezaͤhlet worden, und welche Moy⸗ ſes und Aaron, und die Haͤupter des Volkes Iſrael nach ihren Ge⸗ ſchlechtern und den Haͤuſern ihrer Vaͤter zaͤhlen ließen, 47. Von dreyßig Jahren an und daruͤber, bis aufs fuͤnfzigſte, die in den Tabernackel kamen zu dienen, und dieſe Sachen zu tragen, 48. Waren zuſammen achttau⸗ ſend, fuͤnfhundert und achtzig. 49. Moyſes hat ſie nach dem Befehle des Herrn gezaͤhlet, einen jeden nach ſeinem Amte und Ver⸗ ricdre wie ihm der Herr befohlen atte. Auslegung des IV. Bapitels. V. 3. Wam dreyßigßten Jahre an und daruͤber bis aufs B funfzigſte. Die Soͤhne Caaths mußten nicht drey⸗ ßig Jahre alt ſeyn, um in dem Tabernackel Dienſte thun zu koͤn⸗ nen; denn dieß war ihnen ſchon vom fuͤnf und zwanzigſten Jahre an (Num. 8, 24.) erlaubt; und zu Zeiten Davids wurden ſie ſogar im zwanzigſten Jahre zu geringern Dienſten (1. Chron. 23, 24. 27. 28.) gleichſam als Novizen zugelaſſen: Hier iſt allein die Rede von den Jahren, welche vorgeſchrieben wurden, um die zum Tabernackel gehoͤrigen Geraͤthſchaften tragen, und beruͤhren zu doͤr⸗ fen, da beede Verrichtungen ſowohl großere Ehrfurcht als auch ſtaͤrlere Leibeskraͤften erforderten. V. 4. In den Tabernackel des Bundes und in das Aller⸗ heiligſte ſollen Aaron und ſeine Soͤhne hineingehen. Obwohl es dem Aaron und dem Hohenprieſter allein erlaubt war, und zwar nur einmal des Jahrs, in das Allerheiligſte hineinzugehen, ſobald der Tabernackel beſtandig aufgerichtet ſtund; ſo war es dennoch bey erheiſchender Norp, ſo lang ſie in der Wuͤſte hin und her wander⸗ 4 ten, 1 mn, ar ichten, Namt len di ſtamen Wurd neuen ih⸗ der Fde lopſes and ſi der hen ite. ſunnt, N eſce M ie hiunt hhren Se ſern iſer en on u ſte, dien dienen den, n Gctnn cG. Nach den et, enen und Ve⸗ e Nefrin dis eut cht drey⸗ ⸗ Johet tden t on. Gein N die n Ne 6 ℳ AMer donß ſobah vchtir nder⸗ ten und jagten ſie aus dem Lager, wie genannt Numeri. 17 ten, auch andern Prieſtern erlaubt, wenn ſie den Tabernackel auf⸗ richten, oder abſchlagen mußten, in das Allerheiligſte hineinzugehen, damit ſie die Bundslade einwickeln, und wegtragen konnten. Im allegoriſchen Verſtande, ſagt Innozenz III. a), wa⸗ ren die verſchiedenen Aemter der Prieſter und Leviten des alten Te⸗ ſtaments Vorbilder von den verſchiedenen Graden, Verrichtungen und Wuͤrden der Acolythen, Diakonen, Prieſter und Biſchoͤfe in dem neuen Geſetz. Der myſtiſche Verſtand kann beym Rabanus naͤch⸗ geſchlagen werden. B „ Das V. Kapitel. Welche Perſonen als unrein aus dem Lager zu ſchaffen ſind; wie man das Entwedete erſtatten ſoll; Geſetze und Opfer der Eifer⸗ ſucht, wann ein Weib des Ehebruchs verdaͤchtig iſt; Weiſe, den Ehebruch eines Weibes durch das Fluchwaſſerzu erforſchen, und durch die demſelben anhaͤngende Strafe zu zuͤchtigen. 1. Und der Herr redete weiter zu Geboth des Herrn uͤbertritt, und Moyſes, und ſagte: ſich verfehlet, 2. Befiehl den Kindern Iſraels, 7. * Der ſoll ſeine Suͤnde beken⸗ daß ſie alle Ausſätzigen, mit dem nen, und demſelbigen, an dem er Saamenfluße Behafiteten, und die ſich verſuͤndiget, das Hauptgut durch einen Todten Verunreinige ſelbſt, und daruͤber noch den fuͤnf⸗ ten aus dem Lager hinausſchaffen: ten Theil zurückſtellen. 3. Sowohl Mann als Weib ſol⸗: g. Iſt aber Niemand da, der es let ihr aus dem Lager treiben, da⸗ wieder empfange, ſo ſoll er es dem mit ſie daſſelbe nicht verunreinigen, Herrn geben, und es ſoll dem Prie⸗ weil ic uner vuch wohne. aten es, ſier gehoͤren, ausgendumen der 4. Die Kinder Iſraels thaten es, Widder, der zur Ausſohnung ge⸗ opfert wird, damit es ein wohlge⸗ dart, derr dem Mopſes befohlen faͤiges Opfer ſey. 5§5. Und der Herr redete zu Mop⸗ 9. Auch alle Erſtlinge, ſo die ſes, und ſprach: Kinder Iſraels opfern, gehoͤren dem 6. Sage den Kindern Iſraels: Prieſter. Wann Jemand, es ſey Mann oder 10. Und was immer von einem Weib, ſich in etwas verſundiget, in jeden in das Heiligthum geopfert, welchem die Menſchen zu fehlen und dem Prieſter eingehaͤndiget pfiegen, und aus Nachlaͤßigkeit das wird, ſoll ſein ſeyn, . a) Innocentius III. Lib. 1. de S. Altaris Mylſterio a c. 2:, Usquc ad P. Jak. Tirins III. Band. en II. Der Her reedete ferner mit Moynſes, und ſagte: 12. Rede zu den Kindern Iſra⸗ els, und ſage zu ihnen: Wann ſich ein Eheweib verfehlet, ihren Mann verſchmaͤhet, und 13. Bey einem andern Manne ſchlaͤft; ihr Mann aber ſolches nicht entdecken kann, ſondern der Ehe⸗ bruch verborgen bleibt, weil ſie mit Fengen nicht uͤberwieſen werden kann, da ſie auf dem Ehebruch nicht betreten wurde: 14. Und den Mann doch der Geiſt der Eiferſucht gegen ſein Weib aufgebracht hat, welche entweder in der That verunreiniget iſt, oder aus falſchem Verdachte dafuͤr ge⸗ halten wird, 15. * So ſoll er ſie zum Prie⸗ ſter fuͤhren, und eine Gabe faͤr ſie opfern, den zehnten Theil eines Ephi von Gerſtenmehl; jedoch we⸗ der Oel daran ſchltten, noch Weihrauch darauf legen, weil es ein Opfer der Eiferſucht, und eine Gabe iſt, den Ehebruch zu erfor⸗ ſchen. 16. Der Prieſter aber ſoll ſie herzufuͤhren, und vor den Herrn ſtellen; 17. Darnach heiliges Waſſer in ein irdenes Geſchirr nehmen, und ein wenig Staub vom Boden des Tabernackels hineinwerfen: . 18. Und wann nun das Weib veor dem Angeſichte des Herrn da eht, ſoll er ihr Haupt entbloͤßen, und das Erinnerungs⸗ und Eifer⸗ ſuchtsopfer in ihre Hände legen. Er ſoll aber das ſehr bittere Waſſer haf⸗ ten, uaer everchee⸗ er zuvor viele Fluͤche geſpt hen hat. 19. Piram ſoll er ſie beſchwo⸗ ren, und ſagen: Wenn dien kein Imder Mann beſchlafen, und du 18 Das vierte Buch Moyſis, (5. Kap.) außer dem Ehebette deines Man⸗ nes nicht verunreiniget worden biſt, ſo wird dir dieſes ſehr bittere Waſ⸗ ſer, liber welches ich viele Fluͤche ge⸗ ſprochen habe, nicht ſchaden. 20. Biſt du aber von deinem Manne abgewichen, und verunrei⸗ niget worden, und haſt du bey ei⸗ nem andern Manne geſchlafen, 21. So ſey dieſen Fluͤchen unter⸗ worfen: Der Herr uͤberliefere dich dieſem Fluche zum Beyſpiele aller unter ſeinem Volke: er mache, daß deine Huͤfte verfaule, und daß dein Vauch aufſchwelle und zerberſte. .Das Fluchwaſſer geh in dei⸗ nen auch hinein, daß dein Leib eufſchwelle, und deine Huͤfte ver⸗ faule. Und das Weib ſoll antwor⸗ ten: Amen, Amen. 23. Der Prieſter ſoll dieſe Fluͤ⸗ che in ein Buͤchlein ſchreiben, und ſelbe mit dem ſehr bittern Waſſer, woruͤber er die vielen Fluͤche geſpro⸗ chen hat, wieder abwaſchen, 24. Und ihr das Waſſer zu trin⸗ ken geben. Nachdem ſie es ausge⸗ trunken hat, 25. Soll der Prieſter das Opfer der Eiferſucht von ihrer Hand neh⸗ men, daſſelbe vor dem Herrn auf⸗ heben, und es hernach auf den Al⸗ rar legen: doch ſo, daß er vorher 26. Von dem, ſo geopfert wird, eine Handvoll Opfers nehme, es auf dem Altar anzuͤnde, und auf dieſe Art dem Weibe das ſehr bit⸗ tere Waſſer zu trinken gebe. 27. Nachdem ſie getrunken hat; im Falle ſie verunreiniget, und mit Hintanſetzung ihres Mannes des Ehebruchs ſchuldig iſt, ſo wird das ver⸗ uchte Waſſer in ſie hineindrin⸗ gen, ihr Bauch davon aufſchwellen, und ihre Huͤſte verfaulen: und das fer ten lei 1 d — —,. G o) ines Men weden biſ ttere e⸗ cege den. on deinen herunre⸗ du bey e⸗ lafen, hen unt leftre di Diele alt nache, dar 5 daß en Nbetſt. e, in di dein ben üfte hen gll antwele dieſ n, und n Vaſſh ce geße⸗ , ein tin es oee das fr and tet ln G, dn worſe⸗ At i ni, und a ſhe di⸗ en he Und m 1es N d do einden N eli, H h⸗ Nu V genannt Numeri. 19 Weib wird allem Volke zum Fluche 30. Und der Mann vom Geiſte und zum Beyſpiele werden. der Eiferſucht angetrieben, ſie vor 28. Iſt ſie aber nicht verunreini⸗ das Angeſicht des Herrn führet; get, ſo wird ſie unbeſchaͤdigt bleiben, und wann ihr der Prieſter nach al⸗ und Kinder gebaͤhren. len zhut⸗ was vorgeſchrieben iſt, 29. Dieß iſt das Geſetz der Ei⸗ So wird der Mann ohne ferſucht. Wenn ein Weib von ih⸗ Schuld ſeyn, ſie aber ihrer Bosheit rem Manne abweichet, ſich verun⸗ gemaͤß den kohn empfangen⸗ reiniget, Auslegung des V. Mapitels. V. 7. Se ſollen das Hauptgut ſelbſt zuruͤckſtellen. Sie ſollen alſo vor allem das entwendete Gut zuruͤckſtel⸗ len, oder den zugefuͤgten Schaden und die angethanene Unbid ver⸗ guͤten, wozu einen jeden, auch ohne alles Geſetz, das N daturrecht ſelbſt verbindet⸗ Es iſt derowegen hier nur die Rede von ſolchen Verbrechen, welche man mit Wiſſen und boshaftem Willen gegen den Nachſten durch Verletzung ſeiner Gerechtſame, Beſchaͤdigung, Misbrauch, oder Entwendung ſeines Guts begehet. Das Wort Nachlaͤßigkeit (V. 6.) bedeutet daher hier eine wiſſentliche Ueber⸗ trettung des Geboths; nicht zwar eine ausdruͤckliche Verachtung, je⸗ doch aber eine Vernachlaͤſſigung deſſelben, da man es weis, und doch zu befolgen unterlaͤßt. Dieſes muß auch gleichfalls von den heimlichen Suͤnden verſtanden werden. Auf was Art die letztern den Prieſtern geoffenbaret werden mußten, hat man ſchon oben (Lev. 5, 5.) deutlich erklaͤret. V. 15. KEr ſoll an das Opfer weder Oel ſchuͤtton, noch weihrauch darauf legen. Dieſe beyden Stuͤcke mußten bey allen Opfern fuͤr die Suͤnden hinwegbleiben (Lev. 5, 11.). Oel und Weihrauch waren Simnbilder der Freude und Wuͤrde, welche bey den Suͤnden keinen Platz haben: und beſonders in gegenwaͤrtigem Falle, wo von der grauſamen Rache der Eiferſucht und der ſchmach⸗ G vollen Strafe des Ehebruchs gehandelt wird. Man verfuhr hiebey nach Zeugniß des Joͤſephus a), Phile und anderer Rabbinen auf felgende Artt 2 1 Lug ) Joſephus Lit. 2 Antiquit cap. 10. S“ Tib. de Spomi. leg. Rabbini apud Oleaſirum hoc loco & Sixtum Senenſem .: 2. b⸗ lioth. 8. 2. Telatybis lib. = Das vierte Buch Moyſis, (5. Kap.) 1) Ließ der eiferſuͤchtige Mann ſeine Frau nach Jeruſalem, oder wo immer der Tabernackel war, vor die Thuͤre des heiligen Vorhofs ſtellen. 2) Alsdenn zeigte er dem dazu als Richter beſtimmten Prieſter an, daß er ſeine Frau Ehebruchs halber in Verdacht habe. 3) Wenn die Frau es laͤugnete, nahm der Prieſter aus dem ehernen Meer, oder Waſchbecken ein wenig Waſſer, welches heilig genennt wird, weil es zum Dienſt des Heiligthums beſtimmt war a). Mit dieſem Waſſer vermiſchte der Prieſter etwas Weniges vom Bodenſtaube des beiligen Vorhofes, und ſprach haͤufige Verwuͤnſchungen uͤber dieſes Waſſer: daher wurde es (V. 18.) ein ſehr bitteres Waſſer genannt, nicht wegen ſeinem Geſchmacke, ſondern im ſittlichen Verſtande, weil ſelbes unfehlbar zur Folge der goͤttlichen Verſicherung und All⸗ macht ſo traurige, bittere Wirkungen hervorbringen wuͤrde. 4) Als⸗ denn ſprach er auch die in dem 19ten und folgenden hier angefuͤhrten Verſen enthaltenen Fluͤche. Die Erfuͤllung dieſer Fluͤche an ſich ſelbſt mußte die Frau allzeit mit den Worten Amen Amen, es ge⸗ ſchehe mir alſo, es geſchehe; beſtaͤttigen. Sie ſtund mit entbloßtem Haupte nach dem Gebrauche aller auf Ehre und Leben Angeklagten, gleichſam als eine von allen Zeichen der Schamhaftigkeit und Ehre beraubte Frau da; wodurch auch, wie Theodoret vermurhet, an⸗ gedeutet werden woltte, daß nichts vor den Augen Gottes, in deſſen Angeſicht ſie wirklich ſtund, verborgen ſey. 5) Die letztern Fluͤche ſchrieb der Prieſter auf Pergament, und alsdenn wuſch er ſie mit obi⸗ gem Waſſer ab. 6) Nach dieſem nahm er von den Handen des Weibes das Opfer der Eiferſucht, Oblatio Zelotypiæ, naͤmlich Gerſtenmehl, welches er kurz vorher in einem Geſchirre (V. 18.) ihr in die Hande gegeben hatte, und warf eine Handvoll davon auf den Brandopferaltar, das Uebrige aber behielt er fuͤr ſich zum Ver⸗ ſpeiſen. Dieſes Opfer nannte man das Erinnerungsopfer, Sacri- ficium Recordationis, namlich in Ruͤckſicht auf Gott, den man durch dieſes Opfer bath, er mochts mit einem ſichtbarlichen Zeichen zu erkennen geben, daß ihm, oder das Verbrechen, oder die Unſchuld der Frau bekannt ſey. 7) Letztlich reichte er der Frau das verfluchte Waſſer zum Trinken, welcher, wann ſie ſchuldig war, der Bauch alſobald davon aufſchwoll, die Scham zu faulen anfieng, und ſie bald hierauf ſtarb. Joſephus ſetzt noch weiter bey, daß der Bauch ge⸗ wohnlicherweis von dem Waͤſſer unter der Haut ſolchergeſtalten auf⸗ geſchwollen ſey, daß er endlich zerbarſte.⸗ 20 War ): Ita Chaldœus, Rabbi valomon, Oleaſier, Vatablus, Iofiaius, Lyranus. dern dieß Fran e e nern ſchu gew⸗ wele ſttt ſeſ⸗ jiin fr md 6. d) glen r Vorhof nPrieſer 3) Wen en Met nt win⸗ it deſen gube des her diſt genannt, erſtonde, ud A⸗ VS führten an ſch 1s ge⸗ loßten kogten, Ee⸗ et, an⸗ deſen it le. en des ſannlch 1 uf 1 Veo⸗. el⸗ e echen chui⸗ lchtt uch leb ge⸗ uß⸗ es ul. er Kraft ſeines Geluͤbdes dem genannt Numeri. 21 Waer ſie aber unſchuldig, ſo ſchadete ihr das Waſſer nichts, ſon⸗ dern wurde Zeug und Retter ihrer Unſchuld. Joſephus ſagt uͤber⸗ dieß, wie es auch aus V. 28. abgenommen wird; daß eine ſolche Frau ganz unfehlbar nach der erſten Beywohnung von ihrem Man⸗ ne empfangen, und ihm zehn Monate hierauf einen Knaben, zu ei⸗ nem aus beſonderer Gnade Gottes verliehenen Beweis ihrer Un⸗ ſchuld gebaͤhren werde, wenn ſie auch wirklich vorher unfruchtbar geweſen. Dieſe zuverlaͤßige Erforſchung eines geheimen Ehebruchs, welche jeder gleich anſtellen konnte, hatte Gott ſehr weislich einge⸗ ſetzt, damit die juͤdiſchen Weiber, welche ſonſt gar leicht von ihren ei⸗ ferſuͤchtigen Maͤnnern wuͤrden ermordet worden ſeyn, einer Seits in Sicherheit geſetzt, anderer Seits aber durch dieſe fuͤrchterliche Pruͤ⸗ fung von allem, auch dem heimlichſten Ehebruche abgeſchreckt werden moͤchten. L Das VI. Kapltel. Vom Geluͤbde und Heiligung der Nazaraͤer, und wie ſie ſich zur Zeit ihrer Abſonderung verhalten ſollen. Wie ſie wieder aus⸗ geſoͤhnet werden ſollen, wenn ſie verunreiniget worden ſind. Wie es mit ihnen gehalten werden ſoll, wenn die Zeit ihrer Abſonderung und Heiligung verfloſſen iſt. Die Worte des prieſterlichen Segens uͤber das Volk. 1. Und der Herr hat zu Mey⸗ kommen mag, weder Beeren, noch ſes geredet, und geſagt: Huͤlſen. 2. * Rede mit den Kindeen Ilſ⸗ z. Waͤhrend der ganzen Zeit ſei⸗ raels, und ſage zu ihnen: Wenn ner Abſonderung ſoll kein Scheer⸗ jemand, Mann oder Weib, ein Geluͤb⸗ meſſer uͤber ſein Haupt fahren, bis de gethan, ſich zu heiligen, und dem die Zeit erfuͤllt iſt, fuͤr die er ſich Herrn zu wioemen, deem Herrn geheiliget hat. Er ſoll 3. So ſoll er ſich vom Weine heilig ſeyn, und ſich das Haar am und allem berauſchenden Getraͤnke Kopfe wachſen laſſen. enthalken. Er P weer Wein eſſig, Richt. 13, 5. oder von andern dergleichen Getraͤn⸗ zo anto Joit ſoſme⸗ S ken, noch was aus den Trauben bus⸗ Pe Aahte ſeit Einedicn ge⸗ ausgedruͤcket wird, trinken; wie hen⸗ ll er zu keinem Todten ge⸗ auch keine Trauben ſelbſt, ſowohl friſche, als duͤrre eſeen —⸗ 7. Roch ſich mit der Leiche ſeines 4. Die ganze Zeit hindurch, da Vaters, ſeiner Mutter, Bruders und Schweſter verunreinigen, weil Herrn geheiliget iſt: er ſoll nichts die Weihe ſeines Gottes auf ſeinem eſſen, was aus dem Weinberge Kopfe iſt. B 3 8. Alle N 8. Alle Tage ſeiner Abſonderung ſoll er dem Herrn geheiliget ſeyn. 9. Stirbt aber jemand unverſe⸗ hens in ſeiner Gegenwart, ſo wird die Heiligung ſeines Kopfes verun⸗ reiniget; daher ſoll er dieſes alſo gleich am naͤmlichen Tage, um ſich zu reinigen, abſcheeren, und am ſie⸗ benten Tage wieder. 10. Am achten Tage aber ſoll er dem Prieſter bey dem Eingange des Tabernackels des Zeugniſſes zwo Turteltauben, oder zwo andere jun⸗ ge Tauben darreichen, II. Von welchen der Prieſter ei⸗ ne fuͤr die Suͤnde, die andere zum Brandopfer opfern, und füͤr ihn bitten ſoll, weil er ſich an einem Todten verſuͤndiget hat: alſo ſoll er ſeinen Kopf noch an ſelbem Tage wieder heiligen, 12. Und dem Herrn durch Opfe⸗ rung eines jaͤhrigen Lammes fuͤr die Suͤnde die Tage ſeiner Abſonderung heiligen; gleichwohl ſollen die vori⸗ gen Tage nichts gelten, weil ſeine Heiligung verunreiniget worden. 13. Dieß iſt das Geſetz der Hei⸗ ligung. Wenn die Tage vollendet ſind, fuͤr welche er ſich verlobet hat, ſo ſoll ihn der Prieſter zur Thuͤre des Tabernackels des Bundes füh⸗ ren, “ 14. Und dem Herrn ſeine Gabe opfern, naͤmlich ein jaͤhriges Lamm ohne Mackel zum Brandopfer, ein jaͤhriges Schaf ohne Mackel fuͤr die Suünde, und einen Widder ohne Mackel zum Feledopfer: 15. Auch eine! Korb mit unge⸗ ſaͤuerten Broden, die nut Oel ver⸗ menget ſeyn ſollen, und ungeſaͤuerte mit Oel beſtrichene Fladen, ſammt eines jeden Trankopfer, 16. Welche der Prieſter vor dem Herrn opfern, und alſo ſowohl das Das vierte Buch Moyſis, (6. Kap.) Opfer fuͤr die Suͤnde, als das Brandopfer verrichten ſoll. 17. Den Widder aber ſoll er dem Herrn zum Friedopfer ſchlachten; zugleich den Korb mit den unge⸗ ſaͤuerten Broden, und die gewoͤhn⸗ lichen Speis⸗ und Trankopfer opfern. 18. Darnach ſoll dem Nazaraͤer vor der Thuͤre des Tabernackels des Bundes ſein geheiligtes Haar abge⸗ ſchoren werden, welches der Prie⸗ ſter nehmen, und auf das Feuer, ſo unter dem Friedopfer angezuͤndet worden iſt, legen ſoll. Apoſtelg. 21, 24. 19. Er ſoll auch die gekochte Schulter des Widders, und aus dem Korbe ein ungeſaͤuertes Brod, wie auch einen ungeſaͤuerten Fladen dem Nazaraͤer in die Haͤnde geben, nach⸗ dem der Kopf geſchoren iſt, 20. Gleich aber wieder von ihm nehmen, und vor dem Angeſichte des Herrn in die Hoͤhe heben; das Geheiligte, wie auch das Bruͤſtlein, das abzuſondern befohlen war, ſammt dem Schenkel, ſollen dem Prieſter ſeyn. Nach dieſem kann der Nazaraͤer wieder Wein trinken. 21. Dieß iſt das Geſetz fuͤr einen Razaraͤer, wenn er zur Zeit ſeiner Heiligung dem Herrn ſeine Opfer, ohne was er noch verlobet hat, frey⸗ willig von ſeinem Vermoͤgen opfern wird. Was er im Herzen verlobet hat, ſoll er auch halten, damit ſeine Heiligung vollkommen werde. 22. Und der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſprach; 23. Sage dem Aaron und ſeinen Soͤhnen: So ſollet ihr die Kinder Iſegels ſegnen, und zu ihnen ſa⸗ Zen: 24. Der Herr ſegne dich, und behuͤte dich: EccuI. 36, 19. 2 geſich 2 ſcht den. f — — * (eu geenannt Numeri. 23 25. Der Herr zeige dir ſein An⸗ 27. Dann ſollen ſie meinen 1 geſicht, und erbarme ſich dener. Namen uüber die Kinder Iſraels 26. Der Herr wende ſein Ange⸗ anrufen, und ich werde ſie ſeg⸗ lede ſicht zu dir, und gieb dir den Frie⸗ nen. “ ſen den. MW den ungg . Auuslegung des VI. Bapitels. feropſeenn. end V. 2. Wnn jemand, Mann oder Weib, ein Geluͤbd ge⸗ l S „B than, ſich zu heiligen. Der hebraͤiſche Text lau⸗ agt aig⸗ tet alſo: „Wenn ein Weib oder Mann ſich durch das Nazaraerge⸗ de hn „luͤbde, von andern abgeſondert ſich dem Dienſt Gottes zu opfern, s zeueh „bewunderungswuͤrdig gemacht hat.“ Aus dieſem ſchließet man er⸗ neenete ſtens, daß es auch Nazaraͤerinnen gegeben habe: zweytens, daß das Geluͤbde der Nazaraͤer bey den Juden ſehr bewundert und außer⸗ ordentlich hoch geſchaͤtzet wurde; deßwegen die Siebenzig dieſes Ge⸗ ane luͤbde das vortrefliche, egregium; Philo a) aber und Andere ge⸗ Brnde n meiniglich das große Geluͤbde, votum magnum, nennen; drit⸗ leden der tens, daß das Wort Nazaraer, oder wie es im Hebraiſchen lautet, n, nac Nazir, ein Abgeſonderter, nicht nur einen auf gemeine Art von den Menſchen Abgeſonderten, ſondern einen durch beſondere Verpflich⸗ nhn tung zu vorzuͤglicher Heiligkeit, Religion und Vollkommenheit, uſ, Gottgeheiligten bedeute, wodurch die Nazarder von der gemeinen len Lebensart anderer Menſchen ſich abſonderten und auszeichneten. nin Es gab zweyerley Gattungen der Nazaraͤer. Einige machten in imm ein lebenslaͤngliches Geluͤbde; Andere nur auf eine Zeit. Von den ittn Letztern iſt in dieſem Kapitel die Rede. Die Erſtern verpflichteten a ſich zu dieſem Stande entweder auf Befehl Gottes, oder durch ein le⸗ eigenes Geluͤbde, oder wurden von ihren Aeltern darzu verlovet. Dergleichen waren Samſon, Samuel, Johannes der Taͤufer, Ja⸗ ofen cobus der Kleinere. D * Die Hauptpflichten der Nazaraͤer waren folgende: 1) Enthiel⸗ “ ten ſie ſich vom Weine, und allem Getranke, welches berauſchen fent kann; ſie aßen nicht einmal friſche, oder gedoͤrrte Weinbeeren, und gaben hierdurch zu erkennen, daß ſie beſondere Verehren der Maͤßig⸗ ſep keit, und Feinde der Trunkenheit ſeyen, jener trüben Quele, uhe aus welcher, mit Ausloͤſchung aller Religionspflichten und Lugenren 2) Philo Lib. de Temulentis, & Lib. de Victimis. 24 Das vierte Buch Moyſis, (6. Kap.) ſo viele Laſter hervorſprudeln. 2) Ließen ſie ſich niemals das Haar abſchneiden, bis auf den Tag, an welchem ihr Geluͤbd erfuͤllet und erloſchen war. 3) Dorfte der Nazaraͤer zu keinem Todten gehen; er dorfte alſo keinen todten Koͤrper beruͤhren, bey keinem Sterbenden, nicht einmal bey ſeinem Vater und ſeiner Mutter gegenwaͤrtig ſeyn. Dieſes hatte der Nazaraͤer mit dem Hohenprieſter gemein. (Lev. 21 . 11.) Man fuͤhret auch bey Beyden die naͤmliche Urſache des Ver⸗ boths an: weil die Weihe ſeines Gottes auf ſeinem Kopfe iſt; weil er namlich dem Dienſte Gottes auf eine beſondere Art gewid⸗ met, und das Haupt des Nazaraͤers inſonderheit Gott geheiliget iſt; deßwegen er auch ſeine Haare wachſen, nach Endigung ſeiner Geluͤbd⸗ jahre aber abſchneiden, gzund Gott zu Ehren verbrennen ließ. 4) Nach vollendeter Zeit ſeines Geluͤbdes opferte er ein Lamm, ein Schaf, und einen Widder; die Haare wurden ihm vor dem Ein⸗ gange des Vorhofs abgeſchnitten, und alsdann von dem Prieſter ins Feuer geworfen, nicht auf den Opferaltar, wie Toſtatus will; ſondern in der Kuͤche, wo die Friedensopfer gekocht wurden, wie der chaldaiſche Text, und nach dieſem Lyranus ſagt. Nach vollendeten Geluͤbdsjahren war ihm das Weintrinken wieder erlaubt; das heißt: er hoͤrte auf, ein Nazaraͤer zu ſeyn. — Im allegoriſchen Verſtande deutet Rupertus dieſes alles auf Jeſus von Nazareth aus. Im tropologiſchen Verſtande legen der heilige Cy⸗ rillus a), Gregor der Große, und Andere dieſes auf die Kloſter⸗ geiſtlichen des neuen Teſtaments aus. Das VII. Kapitel. Die Vornehmſten von den zwoͤlf Zuͤnften in Iſrael opfern bey der Einweihung des Tabernackels. Wie der Herr von dem Gna⸗ denthrone mit Moyſes redet. I. * E⸗ begab ſich aber an dem allen ſeinen Gefaͤßen vollendet, auf⸗ Tage, da Moyſes den Ta⸗ gerichtet, geſalbet und geheiliget bernackel mit ſeinem ganzen Geraͤ⸗ hatte, Exod. 40, 16. the, wie imgleichen den Altar ſammt 2. Daß die Vornehmſten in Iſe - S rael, a) Cyrillus Lib. I16. de Adorat. in Spiritu. Gregorius Lib. 32. Moral, cap. 17. inocentiu: III. ſupra cap. q. citatas. S. Ihomas. 2. 2. qu. 186. art. 6. Patas Lib. 2. de Bono Status relgioſ. c. 19. nla ſſt n eaht 3.5 ten; mit kracht der ei dieſel 4. Ney 8. Dier gied gur ron den ſen ncch 3 c tar ſen des e! ſe ef ge 4 dd hen ffilet un ginze tebende, nng ſen. Ce., des Ve⸗ zopſt if rt gend elligerit; er Celicd nnen lih. Lunmn i den E⸗ Mmeſterin tus wi; , wene olendeten dus heßt: ufoſ elge⸗ Koſer bey N nGne heiit in 100, Nl genannt rael, und die Oberhaͤupter der Ge⸗ ſchlechter von einem jeden Stamme, und die Vorſteher aller derer, die gezaͤhlet worden ſind, 3. Geſchenke vor den Herrn brach⸗ ten; naͤmlich ſechs bedeckte Waͤgen mit zwoͤlf Ochſen. Ihrer zween brachten einen Wagen, und ein je⸗ der einen Ochſen, und ſie opferten dieſelben vor dem Tabernackel. 4. Der Herr aber ſprach zu Moyſes: 5§5. Nimm ſie von ihnen an zum Dienſte des Tabernackels, und uͤber⸗ gieb ſie den Leviten nach der Ord⸗ nung ihrer Aemter. 6. Alſo nahm Moyſes und Aa⸗ ron die Ochſen an, und uͤbergab ſie den Leviten. 7. Zween Waͤgen und vier Och⸗ ſen gab er den Soͤhnen Gerſons nach ihren Beduͤrfniſſen. 8. Die andern vier Waͤgen und acht Ochſen gab er den Soͤhnen Me⸗ rari, nach ihren Aemtern und Dien⸗ ſten, unter der Aufſicht Ithamars des Sohns Aarons des Prieſters. 9. Den Soͤhnen Caaths aber gab er weder Waͤgen, noch Ochſen, weil ſie im Heiligthume dienten, und die Laſt auf ihren eigenen Achſeln tra⸗ gen mußten. 10. Die Vornehmſten opferten alſo zur Einweihung des Altars ihre Gaben vor den Altar an dem Ta⸗ ge, da er geſalbet wurde. II. Und der Herr ſagte zu Moy⸗ ſes: Jeder der Vornehmſten brin⸗ ge ſein Opfer zur Einweihung des Altars an einem beſondern Tage. 12., Am erſten Tage opferte Na⸗ haſſon ein Sohn Aminadabs von dem Stamme Juda ſein Opfer: 13. * Und dieſes war eine ſilber⸗ ne Schuͤſſel, am Gewichte hundert und dreppig Sickel ſchwer, eine ſi⸗ Numeri. 25 berne Schaale, die nach dem Gewich⸗ te des Heiligthumes ſiebenzig Sickel wog, und ſie waren beyde voll mit Oel beſprengten Semmelmehls zum Opfer, 14. Ein kleiner goldener Moͤrſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 15. Ein Ochs aus der Heerde, ein Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, d 16. Und ein Bock fuͤr die Suͤn⸗ e: 17. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Nahaſſons, des Sohns Aminadabs. 18. Am zweyten Tage opferte Nathanael ein Sohn Suars, das Daerhaupt des Geſchlechtes Iſſa⸗ 19. Eine ſilberne Schuͤſſel, am Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer; eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heilig⸗ thumes ſiebenzig Sickel wog, und beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗ ten Semmelmehls zum Opfer, 20. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 21. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, 22. Und einen Bock ⸗fuͤr die Sünde: 23. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und füͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Nathangels des Sohns Suars. 24. Am dritten Tage opferte das Hherhaupt der Kinder Zabulons, Eliab, ein Sohn Helons, 25. Eine ſilberne Schuͤſſel, am „ Ge⸗ 26 Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heiligthums fiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗ ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗ melmehls zum Opfer, 26. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, .“ 27. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer,. d 28. Und einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ 29. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fünf Widder, fuͤnf Boͤcke, und funf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß iſt das Opfer Eliahs, des Sohns Helons. —“ 30. Am vierten Tage opferte Eli⸗ ſur, der Sohn Sedeurs, das Ober⸗ haupt der Kinder Rubens, 31. Eine ſilberne Schuſſel, am Gewicht hundert und dreyßig Sickel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heiligthumes ſie⸗ benzig Sickel wog, und beyde wa⸗ ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗ melmehls zum Opfer, 32. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, HMMDR 33. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, 34. Und einen Bock fuͤr die Suün⸗ 35. Und zum Friedopfer zwein Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und fanf jaͤhrige Laͤmmer, und dieß iſt das Opfer Eliſurs, des Sohns Sedeurs. 256. Am funften Tage opferte das Oorrhaupt der Kinder Simeons, HGSalamel, ein Sohn Surie addai, 27. Eine ſiberne Schuͤſſel, am Das vierte Buch Moyſis, (. Kap.) Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heiligthums ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗ ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗ melmehls zum Opfer, 33. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 30. Einen Ochſen aus der Heerde, einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, “ 40. Und einen Bock fuͤr die Sunde: 41. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und funf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Salamiels, des Sohns Surisaddai. 42. Am ſechsten Tage opferte E⸗ liaſaph, ein Sohn Duels, das Ober⸗ haupt der Kinder Gads, 43. Eine ſilberne Schuͤſſel, am Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heiligthums ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗ ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗ melmehls zum Opfer, 4A4. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 45. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, 46. Und einen Bock fuüͤr die Suünde: 47. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und füͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Eliaſaphs, des Sohns Duels. H 48. Am ſiebenten Tage opferte das Oberhaupt der Kinder Ephra⸗ ims, Eliſama ein Sohn Ammiuds, 49. Eine ſilberne Schuͤſſel, n Ge⸗ De = = — – = — —=— — — = — — — — — 2 ,e) fig D. hacke, ie bligthutts behde wer ten Sen⸗ nen Me I Rauc⸗ r heecde ſͤhens t fir i bftt wwen Und d opferte das Oe⸗ teykig , Schaut de ligtfuns beyde ⸗ en Sin⸗ enen Man l Roucn genannt Numeri. 2 Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heiligthums ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗ ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗ melmehls zum Opfer, 50. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 51. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, 52. Und einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ 53. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer des Eliſama, des Sohns Ammiuds. . 54. Am achten Tage opferte das Oberhaupt der Kinder Manaſſes, Gamaliel, ein Sohn Phadaſſurs, 55. Eine ſilberne Schuͤſſel, am Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heilig⸗ thums ſiebenzig Sickel wog, und beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗ ten Semmelmehls zum Opfer, 56. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 57. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhri⸗ ges Lamm zum Brandopfer, 58. Und einen Bock fuͤr die Suͤnde: 59. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Gamaliels, des Sohns Phadaſſurs. 60. Am neunten Tage opferte das Oberhaupt der Kinder Benjamins, Abidan, ein Soyn Gedeons, 61. Liene ſieperne Schuſſel, am Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heilig⸗ thums ſiebenzig Sickel wog, und beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗ ten Semmelmehls zum Opfer, 62. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 63. Einen Ochſen aus der Heerde einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, 64. Und einen Bock fuͤr die Sunde: DZ 65. Und zum Friedopfer zween Ochſen, fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Abidans, des Sohns Gedeons. 66. Am zehnten Tage opferte das Oberhaupt der Kinder Dans, Ahie⸗ zer, ein Sohn Ammiſaddai, 67. Eine ſilberne Schuͤſſel, am Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heilig⸗ thumes ſiebenzig Sickel wog, und beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗ ten Semmelmehls zum Opfer, 68. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 69. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, L 70. Und einen Bock fuͤr die Slinde: . 71. Und zum Friedopfer zween Ochſen, funf Widder, fimf Bocke, und fünf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Ahiezers, des Sohns Amiſaddai. L 72. Am eilften Tage opferte das Oberhaupt der Kinder Aſers, Phe⸗ giel, ein Soyn Och aus,, 73. Eine ſilberne Schu ſel, am 28 Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heiligthums ſiebenzig Sickel wog, und beyde wa⸗ ren voll mit Oel beſprengten Sem⸗ melmehls zum Opfer, 224. Einen kleinen goldenen Moͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werke, 75. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, . 76. Und einen Bock fuͤr die Skinde: 77. Und zum Friedopfer zween und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer Phegiels, des Sohns Ochrans. 78. Am zwoͤlften Tage opferte das Oberhaupt der Kinder Neph⸗ tali, Ahira, ein Sohn Enans,“ 79. Eine ſilberne Schuͤſſel, am Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel ſchwer, eine ſilberne Schaale, die nach dem Gewichte des Heilig⸗ thumes ſiebenzig Sickel wog, und beyde waren voll mit Oel beſpreng⸗ ten Semmelmehls zum Opfer, 80. Einen kleinen goldenen Moöͤr⸗ ſel, zehn Sickel ſchwer, voll Rauch⸗ werkes, 81. Einen Ochſen aus der Heer⸗ de, einen Widder, und ein jaͤhri⸗ ges Lamm zum Brandopfer, 32. Und einen Bock füͤr die Suͤnde: 83. Und zum Friedopfer zween und fuͤnf jaͤhrige Laͤmmer. Und dieß war das Opfer des Ahira, des Sohns Enans. Das vierte Buch Moyſis, 84. Dieß haben die Vornehm⸗ (7. Kap.) ſten in Iſrael bey der Einweihung des Altars an dem Tage, da er iſt geweihet worden, geopfert, naͤmlich zwoͤlf ſilberne Schuͤſſeln, zwoͤlf ſil⸗ berne Schaalen, und zwoͤlf kleine goldene Moͤrſel. 965. Eine jede Schuͤſſel hatte im Gewichte hundert und dreyßig Si⸗ ckel, eine jede Schaale ſiebenzig; al⸗ ſo machten alle Geſchirre, die von Silder verfertiget wurden, nach dem Gewichte des Heiligthums zuſam⸗ en zweytauſend, vierhundert Si⸗ el. 96. Die zwoͤlf goldenen Moͤrſel a⸗ ber, welche voll Rauchwerks, und nach dem Gewichte des Heiligthums zehn Sickel ſchwer waren, machten zu⸗ ſammen hundert und zwanzig Si⸗ ckel Goldes. 97. Der Ochſen aus der Heerde zum Brandopfer waren zwoͤlf, auch zwoͤlf Widder und zwoͤlf jaͤhrige Laͤmmer, ſammt ihren Trankopfern. Es waren auch zwoͤlf Boͤcke fuͤr die Suͤnde. 88. Zum Friedopfer waren vier und zwanzig Ochſen, ſechszig Wid⸗ der, ſechszig jaͤhrige Lammer. Und dieſe ſind dbey Einweihung und Sal⸗ bung des Altars geopfert worden. 89. Wann nun Moyſes in den Tabernackel des Bundes hineingieng, den Herrn um Rath zu fragen, ſo hoͤrte er eine Stimme, die von dem Gnadenthrone herab, der auf der Arche des Zeugniſſes zwiſchen zween Cherubim war, mit ihm ſprach, und dorther redete er mit ihm. Aus⸗ ! niſt Und deß mach ſe ſen ſhen ſlbe dem ſiel ea wur 1 ) Vrnhtn inweſhun „Ner ſ woͤlf ſe doff keire hatte it teyfig⸗ denngze die n jnach den 1s uſart⸗ indeet e Morſelt jund ne huns en lachten angg E heerke wolf, auh lf ſiſet ankrpfun. de fure Ktin e ner. Und ud S⸗ worden. 1s in d kingierg lagen, ſ von det af S en we c un Nus Mitternacht, und alſo hinuber gegen genannt Numeri. 29 Auslegung des VII. Bapitels. V. 1I. Ar dem Tage, da Moyſes den Tabernackel vollender hat. Das Wort Tag nehmen die Hebraͤer ſehr oft fuͤr die Zen: daß aber hier inſonderheit unter dem Worte Tag we⸗ nigſt eine Zeit von zwoͤlf Tagen angezeigt werde, beweiſet der vier und achtzigſte Vers ganz klar. Uebrigens iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß die Vornehmſten in Iſrael dieſe Schankungen ſchon fruͤher ge⸗ macht haben als diejenigen, von welchen in den erſten Kapiteln die⸗ ſes Buches, und in dem ganzen Buch Leviticus Meldung geſchiehet. V. 13. Dieſes war eine ſilberne Schuͤſſel ꝛc. Von der Schuͤſſel und den andern Geſchirren kann man das Weitere nachle⸗ ſen in dem Vorberichte uͤber die Maaße und Gefaͤße, welche ſich im I. Bande dieſes Werkes S. 293. finden. Zu was brauchte man aber die ſilbernen Geſchirre, da alle Ge⸗ ſchirr⸗ zum Gebrauch des Heiligthums von Gold ſeyn mußten? Die ſilbernen dienten nicht zum Gebrauch des Heiligthums, ſondern bey dem Brandopferaltar in dem Vorhofe des Heiligthums. Zum Bey⸗ ſpiel: Auf die Schuͤſſeln wurde das gekochte rechte Schulterſtuck, auch die aus Mehl und Oel zubereiteten Opfer gelegt; aus den Schaͤalen wurde der Opſenwein auf den Altar gegoſſen. Das VI. Kapitel. Wie man den Leuchter ſetzen, und die Lampe anzuͤnden ſoll. Die Leviten werden dem Herrn auf eine ſonderbare Weiſe geheiliget. In welchem Alter die Leviten zu dienen anfangen und aufhoͤren ſollen. 1. 1. Und der Herr redete mit Moy⸗ werden, denn ſie mnuͤſſen jene Seite ſer, und ſprach: beleuchten, welche dem Leuchter ge⸗ 2. Rede mit Aaron, und ſage zu gen Aber iſt. ihm: Wann du die ſieben Lampen 3. Und Aaron that es, und ſtell⸗ zurichteſt, ſo ſoll der Leuchter an te die Lampen auf den Leuchter ſo, der Mittagſeite aufger ichtet werden; wie es der Herr dem Moyſes befoh⸗ beſtehl aiſo, daß die Lampen gegen len hatte; und 4. Der Leuchter aber war alſd al; den Tiſch der Sehentrore gerichtet gemacht; Sowohl die Mittelſtang: 30 als die Aerme, die auf beyden Sei⸗ ten herausgiengen, waren von ge⸗ ſchlagenem Golde, und Moyſes hat⸗ te den Leuchter nach dem Vorbilde gemacht, das ihm der Herr gezeiget hatte. 5. Der Herr redete ferner zu Moyſes, und ſagte: S 6. Nimm die Leviten aus den uͤbrigen Kindern Iſraels, und rei⸗ nige ſie 7. * Auf dieſe Weiſe: Man ſoll ſie mit dem Waſſer der Reinigung beſprengen, und ſie ſollen alle Haa⸗ re am Leibe abſcheeren. Und nach⸗ dem ſie ihre Kleider gewaſchen, und ſich gereiniget haben, 8. Sollen ſie einen Ochſen von der Heerde, ſammt dem Speiſeopfer von mit Oel beſprengtem Semmel⸗ mehl nehmen. Du aber ſollſt auch einen andern Ochſen von der Heerde fuür die Suͤnde nehmen, 9. Und nachdem du die ganze Gemeinde der Kinder Iſraels zuſam⸗ mengerufen haſt, ſollſt du die Levi⸗ ten vor den Tabernackel des Bundes fuͤhren. 10. Wenn ſie nun vor dem Herrn ſtehen, ſo ſollen ihnen die Kinder Iſraels die Haͤnde auflegen; I1I. Aaron aber opfere ſie dem Herrn als ein Geſchenk von den Kindern Iſraels, damit ſie ſich ſei⸗ nem Dienſte widmen. 12. Die Leviten ſollen auch ihre Haͤnde auf die Kopfe der Ochſen le⸗ gen, aus welchen du einen fuͤr die Sunde, den andern aber Drandopfer dem Herrn opfern ſollſt, damit du ſie ausſoͤhneſt. H 13. Hernach ſtelle die Leviten dem Aaron und ſeinen Soͤhnen vor, und nachdem du ſie dem Herrn auf⸗ geopfert, weihe ſie, 14. Und ſondere ſie von den be Das vierte Buch Moyſis, zum— (8. Kap.) rigen Kindern Iſraels ab, danmit ſie mein ſind: 15. Hernach ſollen ſie in den Ta⸗ bernackel des Bundes eingehen, mir zu dienen. Herrn weihen, weil ſie mir von den Kindern Iſraels als ein Geſchenk ſind gegeben worden. 16. Ich habe ſie ſtatt aller Erſt⸗ gebohrnen angenommen, die in ganz Iſrael zuerſt der Mutter Leib eroͤff⸗ nen: Exod. 13, 2. Num. 3, 13. Luc. 2, 23. 17. Denn alle Erſtgeburten der Kinder Iſcaels, ſowohl von Men⸗ ſchen als Vieh, ſind mein: von dem Tage an, da ich alle Erſtgeburt in Egypten erſchlug, habe ich ſie mir geheiliget, 18. Jetzt aber die Leviten fuͤr al⸗ le Erſtgeburten der Kinder Iſraels angenommen, 19. Und ſie dem Aaron und ſei⸗ nen Soͤhnen mitten aus dem Volke zu einem Geſchenke uͤbergeben, da⸗ mit ſie mir in dem Tabernackel des Bundes ſtatt der Kinder Iſraels die⸗ nen, und fuͤr ſie bitten, daß keine Plage uͤber das Volk komme, wenn ſie ſich dem Heiligthume zu naͤhern unterſtuͤnden. 20. Moyſes und Aaron und die ganze Gemeinde der Kinder Iſraels that alſo mit den Leviten alles, was der Herr dem Moyſes befohlen hatte; 21. Und ſie wurden gereiniget, und wuſchen ihre Kleider: Aaron opferte ſie vor dem Angeſichte des Herrn, und bath fuͤr ſie, 22. Damit ſie gereiniget zu ihren Aemtern vor Aaron und ſeinen Sohnen in den Tabernackel des Bun⸗ Was der Hecv dem des hineingiengen. dienen. Auf dieſe Art ſollſt du⸗ ſie reinigen, und zum Opfer des 8 1 . P — — — ——* — — — —. ( Kr) t, danttſt in dendn gehen, rt ſolſt A Dſer N mie von e in Eiſtn aler E⸗ die nge r beib enff Jum 3,g, ebutten N l von M n: von de ſtgehut ic ſe nn der Iſea on und ſ⸗ den J . eben, . 8 nnne, nen u niſer ton un der Der gin Alet, e gi mmiun en ſhn N teu hn 60 ſene der Hed⸗ genannt Numeri. 31 dem Moyſes von den Leviten befoh⸗ len hatte, das iſt geſchehen. 23. Der Herr redete ferner zu Moyſes, und fagte: 24. Dieß iſt das Geſetz füͤr die Leviten: Von füunf und zwanzig Jahren an und daruͤber ſollen ſie in den Tabernackel des Bundes gehen, darinn zu dienen. Jahr ihres Alters erfuͤllet haben, ſollen ſie aufhoͤren zu dienen. 24. Nur ihren Bruͤdern ſollen ſie nachher in dem Tabernackel des Bun⸗ des dienen, und das verwahren, was ihnen anvertrauet worden, ſonſt aber keine Arbeit verrichten. Dieſe An⸗ ſtalten mache mit den Leviten und mit dieſem Waſſer der Anfang gemacht. ihren Nerntsverrichtungen. 25. Und wann ſie das fuͤfzigſte Auslegung des VII. „Rapitele. V. 7 Mer ſoll ſie mit dem waſſer der Reinigung beſpren⸗ gen, welches im neunzehnten Kapitel beſchrieben wird. Dieſes Waſſer wurde mit der Aſche der zum Suͤndopfer ver⸗ brannten rothen Kuhe vermiſchet; daher bekam ſelbes auch den Na⸗ men: Suͤndenwaſſer, Aqua peccati. Mit dieſem Waſſer wur⸗ den alle gereimget, welche einen todten Koͤrper beruͤhrt, oder auf ei⸗ ne andere Art mit Todten ſich verunreiniget hatten. Im allegori⸗ ſchen Verſtande legt der heilige Paulus (Hebr. 9, 13.) auf das Blut Jeſu Ehriſti aus Bey E Einweihung der Leviten wurde 1) durch die Beſprengung 2) Alsdann ſchor man ih⸗ nen alle Haare am ganzen Leibe ab, zur Erinnerung, daß ſie allen zeitlichen Ueberßuß, alle todte und uͤbelriechende Werke abſchneiden, und ſich davon entfernen muͤßten, wie es Theodoret ausleget ; 3) wurden ihre Kleider rein gewaſchen, zum Zeichen, wie rein ihr ganzes Herz und ihre Sitten ſeyn ſollten; 4) opferte man zween Ochſen fuͤr ſie, einen zum Brandopfer, den andern zum Suͤndo⸗ pfer: um ihnen anzudeuten, daß ſie eines Theils zum Dienſt und Lobe Gottes aufgeopfert; andern Theils zur Ausſoͤhnung der Sun⸗:. den des ganzen Volkes beſtimmet wuͤrden; 5⁵5) legten die Fuͤrſten im Namen des geſammten Volkes ihre Haͤnde auf die Leviten, und gaben durch dieſes zu erkennen, daß ſie ſelbe Gott voͤlig ſchenkten, und ſtatt ihrer auf ewig ſeinem Dienſte widmeten; 6) opferte (elevabat) ſie Aaron Gott dem Herrn zu einem ihm geheiligten Opfer, und zu ſeinen ewigen Dienern. Nach Vollendung aller obgemeldten Ceremonien war ihnen erlaubt, in den Tabernackel des Bundes einzug ben, nicht aber in das Heil nathiun kl bſt, wohin nur Deie 32 Das vierte Buch Moyſis, (9. Kap.) die Prieſter allein gehen dorften; ſondern bloß in den Vorhof des Tabernackels, welcher unter dem freyen Himmel lag: ſem Vorhofe allein leiſteten die Leviten den Prieſtern ihre Dienſte. Das IX. denn in die⸗ Kapitel. Das Phaſe (die Oſtern) wird auf dem Berge Sinai gebothen und gehalten. Wie die Unreinen und Reiſenden die Oſtern halten ſollen. Beſchreibung der Wolke, welche das Volk geleitet hat. I1. m erſten Monate des zwey⸗ Nten Jahres nach dem Aus⸗ zuge aus Egypten, hat der Herr in der Wuͤſte Sinai abermals zu Moy⸗ ſes geredet, und geſprochen: 2. * Die Kinder Iſraels ſollen zu ſeiner Zeit das Oſterfeſt halten: Exod. 12, 3. 3. Naͤmlich am vierzehnten Tage dieſes Monats auf den Abend, nach deſſelben Ceremonien und Verord⸗ ſi nungen. 4. Moyſes befahl alſo den Kin⸗ eſſe dern Iſraels, daß ſie das Oſterfeſt halten ſollten, 5. Welches ſie auch zu ſeiner Zeit thaten, naͤmlich am vierzehnten Ta⸗ ge des Monats auf den Abend bey dem Berge Sinai. Die Kinder Iſ⸗ raels vollzogen alles, was der Hexr dem Moyſes befohlen hatte. — 6. Sieh aber! es hatten ſich eini⸗ ge an einem Todten verunreiniget, folglich konnten ſie an dieſem Tage das Oſterfeſt nicht halten: dieſe ka⸗ men zu Moyſes und Aaroo, 7. Und ſagten zu ihnen: Wir ſind bey einem Todten unrein geworden. Warum ſoll uns nicht erlaubet ſeyn, unſere Gaben gleich den an⸗ dern Kindern Iſraels dem Herrn zu rechter Zeit zu opfern? 9. Moyſes antwortete ihnen: Wartet, ich will den Herrn fragen, was er eurentwegen beſehle. 9. Und der Herr redete zu Moy⸗ ſes, und ſprach: 10. * Sage den Kindern Iſra⸗ els: Wenn Jemand aus eurem Ge⸗ ſchlechte wegen eines Todten unrein geworden, oder auf einer weiten Reiſe iſt, der ſoll das Oſterfeſt 11. Im andern Monate, und zwar alſo halten: Am vierzehnten Tage des Monats auf den Abend oll er mit ungeſaͤuerten Broden und wilden Lattich das Oſterlamm 12. Er ſoll auch nichts davon auf Morgen uüͤbrig laſſen, noch ein Bein davon zerbrechen, und durchaus al⸗ le andern Ceremonien der Oſtern be⸗ obachten. Exod. 12, 46. Joan. 19, 36. 13. Iſt aber Jemand weder un⸗ rein, noch auf der Reiſe, und haͤlt gleichwohl das Oſterfeſt nicht, der ſoll von ſeinem Volke ausgerottet werden, weil er dem Herrn das Opfer zu ſeiner Zeit nicht geopfert hat: er ſoll ſeine Suͤnde buͤſſen. 14. Wenn ſich Fremde oder An⸗ koͤmmlinge unter euch befinden, ſol⸗ len ſie auch dem Herrn das Oſter⸗ feſt halten, nach desſelben Ceremo⸗ nien und Verordnungen. Alle, ſo⸗ wohl die Einheimiſchen, als Fremd⸗ linge geher dieſes Gevoth gleich an. 15. An dem Tage, an weich a er then un ern halm lett hen My dern de eurim ten unren ner wiiten erftſt ate, ind lſeßnten den Abend Broden Dſerlam dopen e ein Ben cheus Oern ke , 19, 5 eder in⸗ Und ſil int, N ern das geohfet ſer. hder M, den/ ſe genannt den, wurde derſelbe von einer Wolke bedecket. Vom Abend an aber bis auf den Mergen ſah ſie ganz feurig aus. 16. Und ſo geſchah es immer. Bey Tage bedeckte ihn eine Wolke, bey der Nacht aber ſchien ſie wie Feuer. 17. Wann die Wolke, ſo den Ta⸗ bernackel bedeckte, in die Hoͤhe ſtieg, alsdann reiſeten die Kinder Iſra⸗ els: wo ſie aber ſtehen blieb, da lagerten ſie ſich. 18. Sie reiſeten immer nach dem Befehl des Herrn, und nach ſeinem Befehl ſchlugen ſie ihr Lager; ſo viel Tage, als die Wolke über dem Tabernackel ſtill ſtund, blieben ſie an einem Orte. 1. Cor. 10, I. „19. Und wenn ſie lange Zeit da⸗ ruͤber blieb, ſo waren die Kinder Iſraels wachbar auf den Herrn, und zogen nicht weiter, der Tabernackel iſt aufgerichtet wor⸗ 20. So lang die Wolle uber dem Tabernackel war. Auf des Herrn Befehl richteten ſie ihre Zelte auf, und auf ſeinen Befehl brachen ſie ſelbe ab. . 21. Wenn die Wolke vom Abend bis an den Morgen da war, und gleich in der Fruͤhe den Tabernacke! verließ, ſo reiſeten ſie fort; und wenn ſie ſich nach einem Tage und einer Nacht erhob, ſo brachen ſie das Läger auch ab. 22. Blieb ſie aber zween Tage, ei⸗ nen Moͤnat, oder noch laͤnger uͤber dem Tabernackel, ſo blieben die Kinder Iſraels auch da, und reiſe⸗ ten nicht fort: ſobald ſie ſich aber erhob, ſo brachen ſie mit dem La⸗ 23. Auf des Herrn Wort ſchlugen ſie ihr Lager auf, und auf ſein Wort brachen ſie es wieder ab: und ſo waren ſie ſtets wachbar auf den Befehl des Herrn, wie er ihnen durch Moyſes befohlen hatte. Auslegung des IX. Bapitels. V. 2. —ie ſollen das Oſterfeſt halten. Sie ſollen das . ☛ Oſterlamm opfern; naͤmlich das erſtemal nach dem Auszuge aus Egypten. NMach deſſelben Ceremonien und Verord⸗ nungen: das heißt: mit allem jenem feſtlichen Gepraͤnge, wie Gott ſelbes zu halten gebothen hat. Dieſe vorgeſchriebenen Gebraͤuche werden hier Juſtificationes, Rechtfertigungen genannt, weil ohne ſelbe das Oſterlammopfer nichts nutzte und nichts galt. Aus dieſem Grunde dorften die in der Wuͤſte gebohrnen Knaͤblein, als Unbe⸗ ſchnittene, das Oſterlamm nicht miteſſen. Und da nun alle, welche in der Wuͤſte gebohren wurden, uUnbeſchnitten blieben, die Aeltern aber nach und nach ſtarben; ſo wurde von dort an die Oſterfeyer bis auf den Einzug in das gelobte Land unterlaſſen. pe. Jaf. Tirins III. Vand⸗ „RW Man 4 . 4 34 Das vierte Buch Moyſis, (. Kap.) Man fragt: woher die Hebraͤer in dieſer Oſterfeyer das Mehl zu den ungeſaͤuerten Broden genommen haben, da ſie von dem Manna lebten? Antwort: Da ſie das Gerſten⸗ und Weizenmehl zu den Vorſetzbroden, wie auch zu den verſchiedenen andern Mehl⸗ opfern aus dem nahgelegenen Madian erkauften; ſo war es ihnen ebenfalls ſehr leicht, ſo viel Mehl von dorther zu bekommen, als fuͤr eine jede Haushaltung zu einem kleinen ungeſaͤuerten Brod noth⸗ wendig ware. Dem Geſetz war ein Genuͤge gethan, wenn man hievon nur etliche Biſſen mit dem Lamm aß, das Uebrige konnte man mit Manna vollends aufzehren. 7 Jemand aus euch im erſten Monate wegen Beruͤhrung eines To⸗ dten wird unrein, oder auf einer weiten Reiſe ſeyn; ſo ſoll er das Oſterfeſt im zweyten Monate halten. 1) Fragt ſichs, ob dieß die naͤmliche Beſchaffenheit mit allen andern Unreinen, oder rechtmaͤßig Verhinderten gehabt habe, als z. B. mit den Kriegern, Kran⸗ ken, von der Peſt Angeſteckten, und Kindbetterinnen, mit jenen, welche durch monatliche Reinigung, den Samenfiuß, oder Beruͤh⸗ rung eines todten Koͤrpers verunreiniget wurden? Serarius a) ſagt Nein; mir aber ſcheint es mit Philo waͤhrſcheinlicher, daß alle rechtmaͤßig Verhinderte den folgenden Monat die Oſterfeyer halten mußten. Dieſes beweiſet das Beyſpiel des Koͤnigs Ezechias (2. Chron. 30. K.), welcher von gonz andern Dingen, als die obi⸗ gen waren, gehindert mit dem geſammten Volke im zweyten Mo⸗ nat die Oſterfeyer begangen hat. 2) Wenn einer aber auch im zweyten Mongte noch verhindert war, konnte er den dritten oder vierten Mongt noch die Oſtern hal⸗ ten? Antwort: Keineswegs; denn davon ſindet man weder einen Befehl in der Schrift, weder ein Beyſpiel in der bibliſchen Geſchichte. 35 Was geſchah aber jenem, welcher den erſten Monat muth⸗ williger Weiſe, und ohne rechtmaßige Hinderniß die Oſtern nicht hielt? Antwort: Ein ſolcher mußte durch den Richter (V. 13.) zum Tod verurtheilt, und hingerichtet werden. Won der Wolkenſaule, davon hier V. 15. etwas vorkoͤmmt, kann die Auslegung uͤber Exod. 13, 21. nachgeſchlagen werden. Das — ) Serarius in 5. Joſue, quæſt. 28. V. 10. Wenn Jemand aus eurem Geſchlechte, d. i. wann Don 0. ) er N e on N Weiznmn den M dor Gihne Hen, di Brrd w veln i. fonnte ten der Bal⸗ erarts t, NN fihet hein eb deck vehten H N t ht ODen , weder is Ge⸗ hnnt me ſtrn n horkne etben. — genannt Das X. Numeri. Kapitel. M Von den zwo Poſaunen und ihrem Gebrauche; Aufbruch des La⸗ gers gegen Pharan; Moyſes behaͤlt ſeinen Schwager Hobab bepy ſich; die Wolkenſaule und das Gebeth, ſo Moyſes beynr Aufheben und Niederſetzen der Arche geſprochen hat. 1. Und. der Herr redete ferner zu Moyſes, und ſagte: 2. * Mache dir zwo Poſaunen von geſchlagenem Silber, mit wel⸗ chen du die ganze Gemeinde zuſam⸗ menrufen kannſt, wann das Lager aufbrechen ſoll. 3. Und wann du die Poſaunen wirſt erſchallen laſſen, ſo ſol ſich die ganze Gemeinde bey der Thuͤre des Tabernackels des Bundes zu dir ver⸗ ſammeln. 4. Wann du nur eine blaſen laſ⸗ ſeſt, ſo ſollen die Vornehmſen und Oberhaͤupter der Kinder Iſraels zu dir kommen; . 5. Laͤſſeſt du aber lang, und mit unſerbrohenen Stoͤſſen blaſen, ſo ſollen die gegen Morgen zuerſt mit ihrem Lager aufbrechen. 6. Auf den zweyten und gleichen Poſaunenſchall aber ſollen die gegen Mittag ihr Lager aufheben; und auf dieſe Art ſollen es auch die ub⸗ rigen thun, waͤnn die Poſaunen zum Aufbruche erſchallen. 7. Soll ſich aber das ganze Volk verſammeln, ſo erſchalle der Poſau⸗ nenſchall einfach, und ſicht mit ge⸗ brochenem Tone. 8. Die Prieſter aber, und Soͤh⸗ ne Aarons ſolten allein di Poſau⸗ nen blaſen, und dieß ſey ein ewiges Geſetz fuͤr eure Nachkommenſchaft. 9. Wenn ihr wider eure Feinde, die euch bekriegen, außer Landes zu Feld ziehet, ſo laſſet die Poſaunen ſee ſtark erſchallen: „ agisdann wird der Herr euer Gott eurer eingedenk ſeyn, und euch aus den Haͤnden eu⸗ rer Feinde erretten. 10. Haltet ihr ein Freudenmahl, einen feyerlichen Feſttag, oder den Neumond, ſo laſſet die Poſaunen bey den Brand⸗ und Friedopfern er⸗ ſchallen, damit euer Gott eurer ein⸗ Edent ſey. Ich bin der Herr euer II. Im zweyten Jahre, am zwan⸗ zigſten Tage des zweyten Monats erhob ſich die Wolke von dem Ta⸗ bernackel des Bundes: 12. Worauf die Kinder Iſtaels ſchaarenweiſe aus der Wune Sinai fortgezogen ſind: die Wolke aber hat ſich in der Wuͤſte Phabran nie⸗ dergelaſſen. Exod. 19, I. 12. Die erſten, welche nach dem Befehle des Herrn, den ſie durch Moyſes empfaͤngen haben, auf⸗ brachen, 14. Waren die Kinder Juda nach ihren Schaaren, derer Dberhaupt Rahaſſon, ein Sohn Aminadabs war. Tum. 1, 7. 15. Das Oberhaupt des Ge⸗ ſchlechts der Kinder Iſſachars war Nathanael, ein Sohn Suars. 16. Das Oberhaupt des Ge⸗ ſchlechts Zabulons war Eliab⸗ ein Sohn Helons. 17. Alsdann wurde der Taͤberna⸗ ckel abgetragen, welchen die Kinder Gerſons und Merari trugen, und danitr fortreiſeten. Hierauf negen die Kander 18 4 Rucens 36 Rubens ſchaarenweiſe, und nach ih⸗ rer Ordnung fort; derer Oberhaupt war Heliſur, ein Sohn Sedeurs. 19. Das Oberhaͤupt des Ge⸗ ſchlechts der Kinder Simeons war Gamaliel, ein Sohn des Surisad⸗ dai. 20. Und des Geſchlechts Gads Oberhaupt war Eliaſaph, ein Sohn Duels. 21.* Auf dieſe folgten die Caathi⸗ ten, welche das Heiligthum trugen. Der Tabernackel wurde ſo lang ge⸗ tragen, bis ſie an das Ort kamen, wo er ſollte aufgerichtet werden. 22. Darnach brachen auch die Kinder Ephraims ſchaarenweiſe mit ihrem Lager auf. Das Oberhaupt bey ihrem Kriegsheere war Eliſama, ein Sohn Ammiuds. 23. Das Oberhaupt des Ge⸗ ſchlechts der Kinder Manaſſes war Gamaliel, ein Sohn Phadaſſurs: 24. Und des Geſchlechts Benja⸗ mins Oberhaupt war Abidan, ein Sohn Gedeons. 2°u. Zum letzten unter allen reiſe⸗ ten die Kinder Dans nach ihren Schaaren. Das Oberhaupt bey ih⸗ rem Kriegsheere war Ahiezer, ein Sohn Amiſaddai. 25. Das Oberhaupt des Ge⸗ ſchlechts der Kinder Aſers war Phe⸗ giel, der Sohn Ochrans: 27. Und des Geſchlechts der Kin⸗ der Nephtali Oberhaupt war Ahira, der Sohn Enans. 28. Dieß iſt die Lagerordnung der Kinder Iſraels, und ihre Art zu reiſen, wann ſie ſchaarenweiſe auszogen. Das vierte Buch Moyſis, (10. Kap.) 29. * Alsdann ſprach Moyſes zu Hobab ſeinem Schwager, dem Sohne Raquels des Madianiters: Wir reiſen nun an den Ort hin, wel⸗ chen uns der Herr zu geben verſpro⸗ chen hat: komm mit uns, damit wir dir auch Gutes thun, weil der Herr dem Volke Iſraels viel Gutes verheiſſen hat. 30. Er antwortete: Ich werde nicht mit euch gehen, ſondern in mein Land, darinn ich gebohren bin, zuruͤckkehren. 31. Moyſes aber ſagte: Verlaß uns nicht, denn du weißt, an wel⸗ chen Orten in der Wuͤſte wir das Lager ſchlagen ſollen, darum ſey du unſer Anfuͤhrer. 32. Wann du mit uns fortziehſt, ſo wollen wir dir das Beſte von allen Guͤtern geben, die uns der Herr einhaͤndigen wird. 33. Sie zogen alſo vom Berge des Herrn hinweg, und reiſeten drep Tage. Die Arche des Bundes des Herrn gieng drey Tage vor ihnen her, um einen Ort fuͤr das Lager auszuſehen. “ 34. Und die Wolke des Herrn war, da ſie fortreiſeten, des Tages ober ihnen. 35. So oft die Arche aufgehoben wurde, ſagte Moyſes: Steh auf, o Herr! alle deine Feinde ſollen zer⸗ ſtreuet werden, und die dich haſſen, ſollen vor deinem Angeſicht fliehen. Pſal. 67, 2. 36. Wann ſie aber niedergeſetzet wurde, ſprach er: Kehre zuruͤck, o Herr! zu dem Kriegsheere deines Volkes Iſrael. L. 2. iiner phus lichen geleſe ockel zum die l helig zote Feſtea Unne ſeſer, Mhben hole 200, des Upfer Een nic ten d ſſten 1e 3 Uene fenci henz ckel ege inge ſt ſaen — 1 h e mwagee, N Nadjanitt det gin ve eben veeſr⸗ Uuns, dant un, wel N 4 viel Gutt Ic we ſondern c gezohre nte: Drti eßt, en w ſe wir arun ſ, ns firtich⸗ ſtvon in 1, der hen Berge eiſten N Pundes e wr ihin das ligt des hen des is ufgen Stch unn eſollen e dic feſen t fihen Oetſet ueich, ee Nent genannt Numeri. 87 Auslegung des X. Kapitels. V. 2. Mace zwo Poſaunen von geſchlagenem Silber, da⸗ . mit ihr Klang deſto reiner ſey. Dieſe werden in einer anderrn Schriftſtelle (1. Machab. 16, g.) und auch von Joſe⸗ phus gemeiniglich die heiligen Poſaunen genennet, weil ſie zum feſt ⸗ lichen Gottesdienſt gewiedmet waren, und nur von den Prieſtern geblaſen wurden. (V. 8.) Erſtens, um das Volk zu dem Taber⸗ nackel zuſammen zu rufen. (V. 2. 3.) Zweytens, das Zeichen zum Aufbruch zu geben. (V. 2. §. 6.) Drittens, zu Kriegszeiten die Loſung zum Angriff zu blaſen. (V. 9.) Viertens, bey den heiligen Feſtmahlen und an allgemeinen Freudentaͤgen des Volkes. z. B. nach einem erfochtenen Sieg, oder Erhaltung anderer vor⸗ zuͦglichen goͤttlichen Gnaden. (V. 10.) Fuͤnftens, endlich an den hoͤhern Feſttagen, an welchen das Volk entweder zu Jeruſalem, oder wo immer die Bundslade war, zuſammkam, wie auch in den Neumond⸗ feſten, welche die Juden ebenfalls durch Enthaltung von knechtlicher Arbeit, beſondere Schlachtopfer, und Feſtlichkeiten in dem Tempel heiligten. Nach Vorgeben des Joſephus a) hat Salomon bey 200,000 dergleichen Poſaunen machen laſſen. V. 21. Die Caathiten trugen das Heiligthum; d. 1. alles, was im Heiligthume war: Als, den Tiſch, den Leuchter, den Rauch⸗ opferaltar u. ſ. w. Alles dieſes trugen die Caathiten auf ihren Schultern in Mitte der zwoͤlf Zuͤnfte, wovon ſechs vor ihnen, und ſechs nach ihnen zogen. Die uͤbrige Zugehoͤre des Tabernackels fuͤhr⸗ ten die Gerſoniten, und Merariten auf Waͤgen gleich nach den drey erſten Zuͤnften, und die uͤbrigen neun Zuͤnfte folgten nach. Die⸗ ſer Zug dauerte ſo lang, bis man an den Ort kam, wo der Ta⸗ bernackel ſollte errichtet werden: man hielt ſtill, ſobald die Wol⸗ kenſaͤule ſtehen blieb. Im Hebraͤiſchen, Chaldaͤiſchen und den Sie⸗ benzig liest man: Sie, d. i. die Gerſoniten, richteten den Taber⸗ nackel auf, bis die Caathiten ankamen, welche die zum Heiligthu⸗ me gehoͤrigen Sachen in den ſchon aufgerichteten Tabernackel hinein⸗ trugen. Aus dieſer Urſache moͤgen die Gerſoniten und Merariten nicht mit den Caathiten in der Mitte der Staͤmme ihren Zug gehabt haben, ſondern gleich nach den drey erſtern eingetheilt worden ſeyn, C 3 damit —— a2) Joſephus Lib. . Antiqu. cap. 2. 38 Daas vierte Buch Moyſis, (re. Kap.) damit ſie unter der Zeit, bis die Caathiten mit dem Heiligthume nachkamen, den Tabernackel aufrichteten. Die Bundeslade, welche allezeit an der Spitze des erſten Zugs getragen wurde, mußte, ſobald die Saule ſtillſtand, allzeit an das Ort, wo die Leviten den Taber⸗ nackel aufrichteten, zuruͤckgetragen werden. V. 29. Moyſes ſprach zu Hobab, dem Sohn Raguels, d. i. zu ſeinem Schwager, dem Sohne des Jethro, Prieſters in Madian (Exod. 2. 3. K.), nicht aber zu Jethro ſelbſt, wie Toſta⸗ tus, Lyranus, und Scealiger nach der Erblehre der Rabbinen ge⸗ gen die Meinung des Theodorets, Paulus von Burgos, Caje⸗ tans, Oleaſters, und Anderer behaupten wollen. 1) Konnte ſich aber Moyſes unterſtehen, den Hobab zum Fuͤh⸗ rer in der Wuͤſte zu nehmen, da ihm doch Gott ſelbſt die Wolke zum Wegweiſer gegeben hat? Antwort: Moyſes nahm ihn kei⸗ neswegs zum Wegweiſet, ſondern nur zu ſeinem Rathgeber in wichtigen und zweifelhaften Fallen; z. B. wo Waſſerbruͤnnen zu finden ſeyen; wo man wegen nahen Feinden das Lager verſchanzen muͤſſe, und in mehreren dergleichen Anſtaͤnden. 2) Iſt Hobab allzeit bey dem Mopſes verblieben? Antwort: Glaublich ja! denn acht und dreyßig Jahre hernach, als die Madianiten ausgerottet werden ſollten, berief Moyſes aus Madian auch die uͤbrigen Bluts⸗ verwandten ſeiner Frau zu ſich, welche nachher (Aicht. 4, 11.) mit den Hebraͤern in das gelobte Land eingezogen ſind. Man nannte ſie Einder (Richt. 1, 16.) weil Jethro den Zunamen der Cinaͤer fuͤhrte. Dieſe wohnten unter den Juden; doch nicht in ihren Staͤdten, ſondern meiſtens auf dem Lande, und in einſamen Oer⸗ tern, wo ſie ein frommes Leben fuͤhrten, ſich von dem Weine, und allen leckerhaften Speiſen enthielten, und mit der unablaͤßlichen Be⸗ trachtung des goͤttlichen Geſetzes beſchafftigten. Alles dieſes erſie⸗ het man deutlich aus dem Buche der Richter (1, 4.), noch deutlicher aus dem erſten Buche der Ehronick (2, 55.), am deutlichſten aber aus Jeremias (35. K.), wo ſie Rechabiten genennt werden, von Rechab ihrem Stammvater, welcher entweder dieſer Hobab ſelbſt, oder ſein Vater Jethro geweſen iſt, wie Serarius a) weitlaufig zu erweiſen ſich demuͤher; allein Cornelius a Lapide b) lehret mit beſ⸗ eeee , 1in Trihereno Lib. 3. cap. 9, 10. Qc. b) Cornelius Lapide in Jeremi« 35, 3. D . (er. da hegthun lde, wache ußteſoteh⸗ den Tbe⸗ Rame prieſtet n wie Toſe Geinen ge goe C⸗ bzn i⸗ 4 1de e nihn in tfgte t Keinnen N verſchong 6 9 I usgen tott Gen Bun 119 m hon nann der tn al Vert fipnnb⸗ deſc e 1 uſt 4 n . genannt Numeri. 39 ſerm Grunde, daß die Rechabiten von Jonadab dem Gefihrten d des Koͤnigs Jehu (4. Koͤn. 10, 23.) abſtammen, weil der Vater Jo⸗ nadabs (Jerem. 35, 6.) ausdruͤrklich Rechab genannt wird. Doch beweiſet Serarius ſehr klar aus dem heiligen Nilus und Sui⸗ das, daß die Rechabiten und Eſſener die namlichen geweſen, und durch dieſe das einſame Mönchenleben von den Juden auf die Chri⸗ ſten gekommen ſey; daß man alſo den Urſprung der Moͤnche und Einſiedler von keinem andern Stifter als dem Hobab, dieſem from⸗ men und heiligen Mann herleiten koͤnne. Von dieſem naͤmlichen Einaern wird (Mum. 24, 22.) vorgeſagt, daß ſie ſammt den Ju⸗ den, unter welchen ſie wohnten, wie auch gleichfalls die uͤbrigen Ci⸗ naer, die Nachkoͤmmlinge des Jethro, welche in Madian zuruͤckge⸗ blieben, nach vielen Jahrhunderten von den Aſſyriern wuͤrden uͤber⸗ wunden, und in die Gefangenſchaft geſchleppet werden. Von die⸗ ſen ſtammte auch Haber der Einaͤer ab, deſſen Frau (Kicht. 4 K.) mit ,N amen Jahel den Siara umgebracht har.⸗ X 2 Daas XI. Kapitel. Das Volk murret wider Gott aus Verdruß uͤber die Beſchwerlichkei⸗ ten der Reiſe, und wird mit Feuer geſtrafet; es trachtet nach Bleiſch, und nach den egyptiſchen Speiſen: murret auch wider das Manna, deſſen Beſchaffenheit beſchrieben wird; Moyſes be⸗ klaget und beſchweret ſich bey dem Herrn uͤber die Laſt ſei⸗ nes Amtes, darauf werden ihm ſiebenzig der Aelteſten, und mit dem Geiſte Gottes begabten Manner zu Gehilfen zugeord⸗ net; Gott verſpricht dem Volke einen Monat lang Fleiſch genug zu ſchaffen, welches dem Moyſes ſonderbar vorkoͤmmt; ein von dem Herrn erweckter Wind bringt Wachteln in das ganze La⸗ ger; das Volk aber wird wegen ſeiner Luͤſternheit hart geſ lrafet. 1. ndeſſen entſtund ein Murren Num. 33/ 16. Pſal. 77, 19. J unter dem Volke wider den I. Cor. 10, 10. Herrn, als waͤre ſelbes der auszu⸗ 2. Da aber das Volk zu Moyſes ſtehenden Beſchwerlichkeiten gleich⸗ gerufen hatte, bethete er zu dem ſam uͤberdrußig. Da nun der Herr Herrn, und das Feuer erloſch. ſee zes hoͤrte, wurde er zornig: gleich 3. Moyſes nannte dieſen Ort Ent⸗ fuhr das Feuer des Herrn unter zundung: weil das Feuer des Herrn e, welches den aͤuperſten Theil des allda wider ſie war enthündet wor⸗ Lagers verzehrte. deoen. , C 4 4. Ter 40 4. * Der zugelaufene Poͤbel, der mit ihnen gezogen war, wurde luͤ⸗ ſtern, ſaß, weinte, auch die Kinder Iſraels geſellten ſich dazu, und ſprachen: Wer wird uns Fleiſch zu eſſen geben? 1. Cor. 10, 3. 5. Wir denken an die Fiſche, die wir in Egypten umſonſt aſſen: wir denken an die Kuͤrbiſſe und Melonen, an die Schnittlauchen, Zwiebeln und Knoblauch. 6. Unſer Leben iſt ausgezehret, un⸗ ſere Augen ſehen nichts anders als Manna. 7. Es war aber das Manna wie Corianderſaame, der Farbe nach wie Bdellion. Exod. 16, 14. Pſal. 77, 24. Weish. 16, 20. Joan. 6, 31. 8. Das Volk gieng herum, und ſammelte es, mahlte es auf der Müßhle, oder zerſtieß es in einem Moͤrſel, kochte es in Toͤpfen, und machte Kuchen davon, die einen Geſchmack wie das mit Oel gemeng⸗ te Brod hatten. 9. Und wann bey Nacht der Thau herab auf das Lager fel, ſo fiel auch zugleich das Manna herunter. 10. Moyſes hoͤrte das Weinen des Volkes bey allen Geſchlechtern, eines jeden unter der Thuͤre ſeines Zeltes; der Herr wurde daruͤber ehr erzoͤrnet; ſelbſt dom Moyſes hien es unertraͤglich. iI. Er ſgrach alſo zu dem Herrn: Warum qualeſt du deinen Diener? Warum finde ich keine Gnade bey die? Und warum haſt du die Laſt dieſes ganzen Volkes mir aufgebuͤr⸗ 12. Hab denn ich dieſe ganze Menge empfangen, oder gebohren, daß du zu mir ſageſt: Trag ſie in deinen Schboße, gleichtwie eine Pöug. amue ihe Lind zu tragen pfie⸗ Das vierte Buch Moyſis, (1I. Kap.) get, und fuͤhre ſie in das Land, wel⸗ ches du mit einem Eidſchwure ih⸗ ren Vaͤtern verſprochen haſt? 13. Woher ſoll ich Fleiſch neh⸗ men, daß jch's einer ſolchen Menge gaͤbe? Sie weinen mir entgegen, und ſagen: Gieb uns Fleiſch zu eſſen. 14. * Ich allein kann dieſes ganze Volk nicht ertragen, weil es mir zu ſchwer iſft. . 15. Iſt es dir anders gefaͤllig, ſo bitte ich, toͤdte mich. Und es wird eine Gnade fuͤr mich ſeyn, daß ich nicht ſo viele Uebel erlebe. 16. Der Herr ſprach zu Moyſes; Verſammle mir ſiebenzig Maͤnner von den Aelteſten in Iſrael, die du weiſt, daß ſie die Aelteſten unter dem Volke, und ſeine Befehlshaber ſind: fuͤhre ſie zu der Thuͤre des Tabernackels des Bundes, daß ſie ſich daſelbſt neben dir ſtellen. 17. Dann werde ich zu dir her⸗ unter kommen, und mit dir reden: ich werde von dem Geiſte, der in dir iſt, nehmen, und ihnen davon mit⸗ theilen, damtt ſie die Laſt des Vol⸗ kes dir tragen helfen, und du nicht allein beſchwerer werdeſt. 18. Sage auch zu dem Volke: Reiniget euch! morgen ſollet ihr Fleiſch eſſen; denn ich habe euch ſa⸗ gen gehoͤret: Wer wird uns Fleiſch zu eſſen geben? Es gieng uns gut in Egypten. Nun wird euch der Herr Fleiſch zu eſſen gehen. 19. Nicht nur fuͤr einen, nicht fuͤr zween, fuͤnf, zehn, oder zwan⸗ zig Tage, 20. Sonderg einem ganzen Mo⸗ nat lang, bis es euch zur Raſe her⸗ ausgeht, und zum Eckel wird, weil ihr den Herrn, der mitten unter elch iſt, verworfen, vor iym ge⸗ weinet — — ,— — 2u= — — — ſi⸗ „ genannt weinet und geſagt habet: Warum ſind wir aus Egypten gezogen? 21. Und Moyſes ſprach: Dieſes Volk iſt zu Fuß ſechsmal hundert tauſend Mann ſtark, und du ſagſt: Ich will ihnen auf ein ganzes Mo⸗ nat Fleiſch zu eſſen geben? 22. Wird man wohl eine ſolche Menge Schafe und Rinder ſchlach⸗ ten, daß es ihnen zur Speiſe genug ſey? Oder werden ſich alle Fiſche des Meeres verſammeln, ſie zu ſaͤt⸗ tigen? Joan. 6, I10. 33. Der Herr antwortete ihm: Iſt denn die Hand des Herrn ent⸗ kraͤftet? Jetzt ſollſt du gleich ſehen, ob mein Wort in der That erfuͤllet werde. Iſai. 59, I. 24. Alſo kam Moyſes, und er⸗ aͤhlte dem Volke, was der Herr ge⸗ prochen hatte, und verſammelte ſie⸗ benzig Maͤnner von den Aelteſten in Iſrael, und ſtellte ſie um den Taber⸗ nackel. 235. Und der Herr ſtieg in einer Wolke herab, redete mit ihm, unnd nahm von dem Geiſte, der in Moy⸗ ſes war, und gab davon den ſieben⸗ zig Maͤnnern. Kaum als der Geiſt auf ihnen ruhete, fiengen ſie an zu weiſſagen, und hoͤrten niemals wie⸗ der auf. “ 26. Zween aber aus dieſen Maͤn⸗ nern, derer einer Eldad, der ande⸗ re Medad hieß, blieben im Lager, auf welchen der Geiſt auch ruhete: denn ſie waren auch mit aufgezeich⸗ net; doch giengen ſie nicht zu dem Tabernackel hinaus. 27. Als nun dieſe in dem Lager weiſſagten, lief ein Knabe zu Moy⸗ ſe⸗ und ſagte ihm: Eldah und Y dad weiſſagen im Pager. Numeri. 41 228. Alſogleich ſagte Joſue, der Sohn Nuns, ein Diener Moyſis, den er ſich vor vielen auserwaͤhlt, zu ihm: Moyſes, mein Herr! verbieth es ihnen: 29. Er aber ſprach: Was eiferſt du fuͤr mich? Wollte Gott, daß al⸗ les Volk weiſſagte, und der Herr ihnen ſeinen Geiſt gaͤbe! 30. Alſo kehrte Moyſes und die Aelteſten in Iſrael wieder in das La⸗ ger zuruͤck. 31. * Da erhob ſich ein Wind Meer herüber mit ſich brachte, und ſelbe um das Lager herum eine gan⸗ ze Tagreiſe weit niederließ. Sie flogen in der Luft, nur zwo Ellen hoch uͤber der Erde⸗ Pſal. 77, 26. 27. 32. Da machte ſich das Volk auf, und ſammelte Wachteln den ganzen Tas und Nacht, auch den andern ag, alſo daß derjenige, welcher wenig ſammelte, zehn Gomor hat⸗ te, die ſie rings um das Lager doͤr⸗ reten. MM 33. Als das Fleiſch noch zwiſchen ihren Zaͤhnen war, und ſie die Speiſe noch nicht aufgezehret hat⸗ ten: ſieh, da entbrannte der Zorn des Herrn wider das Volk, und er richtete eine große Niederlage un⸗ ter ihm an. Pſalm 77, 30. 34. Daher hieß man dieſen Ort die Graͤber der Begierlichkeit, weil das luͤſterne Volk allda begraben wurde. Nachdem ſie aber von den Graͤbern der Begierlichkeit hinweg⸗ zogen, kamen ſie nach Haſeroth, und bheben daſeloſt. — von dem Herrn, der Wachteln vom Das vierte Buch Moyſis, (I1. Kap)) Auslegung des XI. Kapitels. V. 4. Der zugelaufene Poͤbel (Vulgus promiſcuum) naͤm⸗ — lich jene von den Egyptiern, und vielleicht von an⸗ dern Voͤlkern, welche ſich bey dem Auszuge zu den Hebraͤern ge⸗ ſchlagen haben, (Exod. 12, 38.) waren die Urheber und Anfaͤnger der Aufruhren, wie es gemeiniglich die rohen Sturmkoͤpfe unter dem Troß zu ſeyn pflegen, und eben dieſe machten den Nachzug aus; daher wird es ſehr begreiflich, daß das Feuer des Herrn, d. i. das heftigſte Feuer, den außerſten Theil des Lagers vielmehr als ei⸗ nen andern verzehret habe, da allorten die Urheber der Aufruhr ſtunden. V. 14. Ich allein kann dieß ganze Volk nicht ertragen. Wie konnte aber Moyſes eine ſolche Klage mit Grunde machen? Hatte er nicht auf den Rath des Jethro ſeines Schwiegervaters, ſo viele untergeordnete Befehlshaber und Richter ernannt, derer einige üͤber tauſend, andere uͤber hundert, andere uͤber fuͤnfzig, andere uͤber zehn Koͤpfe die Aufſicht und den Gewalt hatten, in geringern Sa⸗ chen zu richten, wodurch ihm die Regierungslaſt ſehr erleichtert worden ? “ Dieſes kann nicht in Abred geſtellt werden; jedoch waren alle obgemeldte Unterrichter ganz allein uͤber das Weltliche beſtellt. Was das Geiſtliche betraf, als: Gott um Rath fragen; die ſich er⸗ gebende Zweifel uͤber das Geſetz erklaͤren; das Volk lehren; in dem Geſetze unterrichten u. ſ. w. lag bisher dem Moyſes allein ob. Es ſcheinet auch, Moyſes habe den Mangel am Unterrichte bey dem Volke fuͤr die Quelle der Aufruhr und des Schreyens nach Flei⸗ ſche gehalten. Gott ſah die Klage Moyſis als gerecht an, und gab den ſiebenzig Aelteſten eben jenen Prophetengeiſt, welchen er dem Moyſes verliehen hatte, damit auch ſie, wie Moyſes, das Volk un⸗ terrichten, und die entſtehenden Zweifel theils durch ihre Klugheit, theils durch unmittelbare Anfrage bey Gott ſelbſt entſcheiden koͤnn⸗ ten. Auf dieſe Art theilte er die ganze Laſt zur Erleichterung des * Moyſes unter ſie aus. Die Worte Gortes alſo: Ich werde von dem Geiſte, der in dir iſt, nehmen, und ihnen davon mittheilen; (V. 17.) wollen kemeswegs ſagen: Moyſes habe Ctwas von ſeinem propgetiſchen Genie verlotzren; gleichwie eme drennende Kerze niche voet ihren Lichte vernert, wenn mehrere an ſelber angezundet wer⸗ * — be ſt ſ — = —]——— - —VU(— tir⸗ han⸗ N⸗ nger ter gen. ſ nige ſer l⸗ tett genannt Numeri. 43 werden. So ſagen Origenes a), Auguſtinus und Theodoret; Lyranus hb) ſetzt noch bey, Moyſes habe auch durch ſittlichen Ein⸗ fluß, obſchon auf eine unvollſtaͤndige Art hierzu mitgewirket, naͤm⸗ lich durch ſein Verlangen und Bitten bey Gott, um Ertheilung die⸗ ſes Weiſſagungsgeiſtes an die ſiebenzig Aelteſten. 159 In was beſtund eigentlich der Prophetengeiſt dieſer Sie⸗ benzig? Sie haben den Prophetengeiſt theils im eigentlichen und ſtrengen Verſtande, namlich die Gabe, kuͤnftige Ereigniſſe vorzuſa⸗ ſagen, und verborgene Dinge zu erkennen; theils im uneigentlichen und ausgedehnten Verſtande erhatten, weil jene, welche bald das Lob Gottes anſtimmten, bald das Geſetz erklaͤrten, und die goͤttlichen Ge⸗ heimniſſe auslegten, Propheten genennet wurden; denn ſolche er⸗ habene, heilige Handlungen verrichten, heißt die Schrift eigentlich prophezeihen (prophetare). Von dem Eldad und Medad, welche aus Demuth keinen Platz unter den Siebenzig angenommen ha⸗ ben, und mit den andern von Moyſes Beſtimmten zum Tabernackel nicht gekommen ſind, erzaͤhlen einige Hebraͤer, und nach ihnen Hie⸗ ronymus c) nebſt Andern, daß ſie wirklich den Tod Moyſis und die Nachfolge des Joſue in die Wuͤrde deſſelben vorgeſagt haben: gleichfoͤrmige Erzaͤhlungen findet man in dem Targus von Jeruſa⸗ lem bey dem Serarius d). Dieſes ſoll auch die Urſach geweſen ſeyn, aus welcher Joſue von dem Moyſes verlangt habe, daß er ih⸗ nen weiters zu prophezeihen verbiethen moͤchte. Andere aber be⸗ = haupten, Joſue habe es aus Furcht verlangt, damit Moyſes durch die Weiſſagungen dieſer Beyden nicht etwas von ſeinem Anſehen verloͤhre, weil dieſe nicht in Gegenwart, und auf die Vorſtellung, vielleicht auch auf das Gebeth des Moyſes, wie die Uebrigen bey dem Tabernackel den Prophetengeiſt empfangen, ſondern ohne ſein Zut hun fuͤr ſich ſelbſt erhalten hatten. 2) Haben dieſen Weiſſagungsgeiſt alle und jede lebenslaͤng⸗ lich behalten? Nach der Vulgata (V. 25.) nach Oleaſter, Jor⸗ ſter, den Zuͤrchern und dem chaldaͤiſchen Texte haben ſie ihn lebens⸗ laͤnglich behalten. Nach den Siebenzigen, nach C. ajetan und in⸗ —.— — a) Origenes hem. 6. in Num. Auguſtinus quæſt. 18. in Nammer. Theodoreias ehiam quæit. 18. b) Lyranzus bic. c) Hieron ymus epittol. 127. Item Steabius, Cajetanui, Toſtatus, Lyrangs, Sa, Bon- frere. d) Serarius in Lib. 1. Joiue cap. 7: dqu. 4. 44 Das vierte Buch Moyſis, (xr. Kap.) tablus haben ſie zwar denſelben ganzen Tag geweiſſagt, aber nach⸗ her aufgehoͤrt; man kann aber dieſe beyden verſchiedenen Meinun⸗ gen gar leicht miteinander vereinigen: dann das hebraiſche Wort Jaſaph bedeutet das Weiſſagen im obigen zweyfachen Ver⸗ ſtande; folglich kann geſagt werden, daß ſie zwar im eigentlichen Verſtande zu prophezeihen, d. i. kuͤnftige Dinge vorzuſagen, auf⸗ gehoͤret; doch in dem zweyten Verſtande den Weiſſagungsgeiſt, d. i. die goͤttliche Erleuchtung, um das Volk zu lehren und zu un⸗ terrichten, lebenslaͤnglich behalten haben: obwohl jener ungewoͤhn⸗ liche Geiſt, welcher ſie den erſten Tag zu ganz außerordentlichen Handlungen hinriß, und ſtaunenswuͤrdige Dinge ſprechen machte, nachließ, und wiederum von ihnen wiche, wie bey Saul und Andern geſchehen iſt. Dieſe Siebenzig haben nicht allein einzeln, wegen erheiſchen⸗ der Noth, wie ich gemeldet, das Volk gelehret und gerichtet, ſon⸗ dern auch zuweilen in einer allgemeinen Verſammlung ſtatt des Moyſes wichtigere Dinge entſchieden, und feſtgeſetzt, da ſie gleich⸗ ſam der höoͤchſte Rath der juͤdiſchen Monarchie waren, von welchem man auf keinen hoͤhern Richter mehr ſich berufen konnte. Von ih⸗ nen hat alſo der Sanedrim, oder der hoͤchſte Rath der Juden ſeinen Urſprung genommen. V. 31. Der Wind brachte Wachteln. Die Siebenzig und das Buch der Weisheit (19, 12.) ſagt: Ortygometra; griechiſch: egrvolerey, welches nach Heſychius die groͤßte Wachtel bedeu⸗ det. Die Italianer und Franzoſen nennen ſie den Wachtelkoͤnig, oder die Wachtelmutter; dann dieſe pflegt allzeit, nach Zeugniß meh⸗ rerer Schriftſteller a), bey dem Zuge nach warmen Landern als der Wegwetſer voran zu fliegen. Da aber ein Koͤnig und Heersfuͤhrer niemal ohne ein großes Gefolge iſt, ſo wollen die Siebenzig durch das: der Wachtelkönig ſey ins Lager gefiogen, andeuten, daß eine unzaͤhlige Menge mit ihm in das Lager eingefallen ſey. Es iſt auch ganz naturlich, daß fuͤr ſo viele hunderttauſend Menſchen, die im Lager waren, mehrere Mülionen Wachteln erfordert wurden, um ſie — — * „ 7 — 3) Ariſtotelet Lib. 8. Hiſtoria Animalium cap. 12. Solinus cop. 17. Plinius Lib. 10. cap. 23. C alu. ) ⸗ ir⸗ m — — — SCC — — Menge von Wachteln anzudeuten, ſagt David: — genannt Numeri. 45 ſie einen ganzen Monat hindurch mit Fleiſch zu ſpeiſen. Dieſe Der Herr ließ ihnen Fleiſch wie Staub herabregnen, und gefluͤgelte Thiere ſo zahlreich wie der Sand am Ufer des Meers. (Pſal. 77, 27.) Der Geſchmack und die Vortre ichkeit dieſer Wachteln erhob die Groͤße dieſes Wunders noch mehr: denn die Wachteln waren fuͤr die Ju⸗ den eine Leckerſpeis, nach Zeugniß des Ohtlo a) und Athenaͤus. Ariſtoteles b) vergleicht ſie mit den Rebhuͤhnern, welches auch die Tafeln unſerer Zeiten beſtattigen. H Das All. Kapitel. Maria, die Schweſter Moyſis, wird mit dem Ausſatze wegen ihres Murrens wider den Moyſes geſtraft; Moyſes bethet fuͤr Maria, und ſie wird nach ſieben Tagen wieder geſund. * I. Hier redete Maria und Aa⸗ ron wider Moyſes wegen ſeines Weibes, die eine Mohrinn 2. Und ſagten: Hat der Herr allein durch Moyſes geredet? Hat er nicht eben ſowohl mit uns gere⸗ det? Nachdem dieſes der Herr gehoͤ⸗ ret hatte; 3. (Moyſes aber war der ſanft⸗ müthigge Mann unter allen Men⸗ ſchen auf Erde.) 4. Sagte er alſogleich zu ihm, zu Aaron und zu Maria: Ihr drey allein gehet hinaus zu dem Taber⸗ nackel des Bundes. Und nachdem ſie hinausgegangen waren, 5. Stieg der Herr in der Wolken⸗ ſaͤule herab, ſtellte ſich an den Ein⸗ will ich in einem Geſichte erſcheinen, oder im Traume zu ihm reden. 7. Aber nicht ſo iſt es mit mei⸗ nem Diener Moyſes, der in meinem ganzen Hauſe der allergetreueſte iſt 5 Hebr. 3/ 2. 8. Denn mit ihm rede ich von Mund zu Mund: er ſieht auch den Herrn offenbar, und nicht im Dun⸗ keln und durch Bilder. Warum ſcheutet ihr euch denn nicht, wider meinen Diener Moyſes zu reden? Exod. 33, 11. 9. Der Herr ward zornig uͤber ſie, und gieng hinweg. 10. Da wich auch die Wolke, die uͤber dem Tabernackel war, weg: und ſieh, Maria war ſogleich vom Aus ſatze weiß wie der Schnee. Da gang des Tabernackels, und rief ſie nun Aaron andblickte, und ſie Aaron und Maria. Als ſie herbey katneli, J Sððð 6. Sprach er zu ihnen: Hoͤret meine Worte: Wenn ein Prophet des Herrn unter euch ſeyn wird, dem — mit dem Ausſatze behaftet ſahe, 1I1. Sprach er zu Moyſes: Ich bitte dich, mein Herr, rechne uns dieſe Sünde nicht zu, die wir thoͤ⸗ richt begangen haben: . 12. Laß b) Ariſtoteles ſupra. a²) Philo Lib. I. de Vita Mayſis. Athenæus Lib. 9. Dipnoſoph. 46 Das vierte Buch Moyſis, (12. Kap.) 12. Laß ſie nicht einem Todten, nicht wenigſtens ſieben Tage lang vor oder einer Frucht gleichen, die un⸗ ihm ſchaͤmen? Man ſondere ſie zeitig von ihrer Mutter Leib weg⸗ nun auch ſieben Tage lang von dem ſaut: ſieh! die Haͤlfte ihres Flei⸗ Lager ab, und darnach ſoll ſie wieder ſches iſt ſchon vom Ausſatze zerfreſſen. zuruͤckberufen werden. 13. Und Moyſes rief zum Herrn, 15. Alſo wurde Maris ſieben Ta⸗ und ſagte: O Gott! ich bitte dich, ge lang vom Lager auseſchloſſen, heile ſie. und das Volk zog von ſelbigem Or⸗ 14. * Der Herr antwortete ihm: te nicht eher weg, bis Maria wie⸗ Wenn ihr Vater ihr in das Ange⸗ der iſt zuruͤckberufen worden. ſicht geſpieen haͤtte, wuͤrde ſie ſich L Auluslegung des XII. KHapitels. B. 1. Weꝛen ſeines Weibes, die eine Mohrinn war: d. i. wegen der Sephora, einer Tochter des Jethro aus Madian. Man muß hier bemerken, daß es zwey Mohrenlaͤnder gebe, eines liegt gegen Abend tiefer in Afrika uͤber Egypten hinaus, unter der heißen Erdguͤrtel, und wird dermal von dem ſogenann⸗ ten Prieſter Johannes beherrſchet; das andere gegen Mor⸗ gen, welches ſonſt Arabien genannt wird, oder doch wenig⸗ ſtens ein Theil von Arabien iſt. In dieſem wohnten die Madiani⸗ ten, und andere Voͤlker, welche ſich gegen Mittag an dem arabiſchen Meerbuſen ausbreiten a). Daher wird Sephora als eine Madia⸗ niterinn eine Mohrinn genannt. Maria des Moyſes Schweſter war ihre Feindinn; die Urſache davon iſt unbekannt. Vielleicht wollte Sephora, als die Chegattinn des Heerfuͤhrer Moyſes vor der Maria, die nur ſeine Schweſter war, den Vorzug haben; alſo glaubt Toſtatus. Oder weil ſie, nach Theodoret, eine haͤßliche Bildung hatte; oder nach Meinung Anderer, weil ſie eine Aus⸗ laͤnderinn war. Und vielleicht aus dieſen Urſachen glaubten Maria und Aaron, daß ſie ſich zur Gemahlinn des Moyſes nicht ſchickte, weil ſie entweder durch ihre Haßlichkeit, oder ihr geringes Herkom⸗ men das Anſehen des oberſten Befehlshabers ſehr herabſetzen und verdunkeln koͤnnte. Bey dergleichen Vorſtellungen und vielleicht auch Vorwürfen, antwortete ihnen Moyſes ganz gelaſſen, er koͤnne ſie ohne andere wichtigere Urſache nicht von ſich ſtoßen; er wiſſe auch aus goͤttlicher Offenbarung, daß ihm eine ſolche Eheſcheidung nicht 4) Ita Herodotus Lib. . Piimius Lib. S. cap. 8. S. Augesſtinui, Theodoreizs E alii. 4 o aus ider aus, nn⸗ Nor⸗ znig⸗ dien⸗ 6i ie eſe echt dr ſo. le ⸗ e0 t, hnn ne „ genannt Numeri. 47 erlaubt ſeye; wogegen fſie ihm wahrſcheinlich werden geantwortet – haben, ſie ſeyen gleichfalls Propheten, und haͤtten mit Gott gere⸗ det, wuͤßten alſo auch, was erlaubt, und nicht erlaubt ſey. Dem Anſchein nach, und laut des zweyten Verſes, beklagten ſie ſich oͤfters wegen dieſem Punkte bey ihren Freunden und Verwandten; Mop⸗ ſes aber uͤberſah alles mit unglaublicher Sanftmuth, bis endlich Hott als Richter und Racher (V. 21.) der ſeinem Diener und Freund Moyſes zugefuͤgten Unbild ſich zeigte, und oͤffentlich erklar⸗ te, daß Moyſes den Weiſſagungsgeiſt in einem weit hoͤhern Grade als Aaron und Maria, beſitze; da die Letztern ihre Offenbarungen nur durch ſinnliche in ihrer Einbildungs kraft erregte Bilder, im Schla⸗ fe oder auch wachend erhielten. Auf dieſe Weis ſah' Ezechiel den Wagen der Cherubim (2. K.); Jeremias den brennenden Topf und die wachende Ruthe (1. K.); Daniel ſo vielerley Thiere (7. K.). Moyſes hingegen alle ſeine Offenbarungen, ohne alle Einmiſchung, koͤrperlicher Sinnbilder und Erſcheinungen, von Gott ſelbſt, mit dem er von Mund zu Mund ſprach, unmittelbar, und zwar uͤber die wichtigſten goͤttlichen Geheimniſſe empfienge, welches der hoͤchſte Grad der Offenbarungen und eine Gnade iſt, die Gott auf dieſer Welt nur allein ſeinen vertrauteſten Freunden ſchenket. Als Aaron dieſes gehoͤrt, anderre er ſeine Auffuͤhrung, und entgieng der Strafe; Maria aber, welche hartnackiger war, wurde mit dem Ausſatze geftraft, und aus dem Lager verwieſen. H V. 14. Wenn ihr Vater ihr in einem heftigen Zorn ins An⸗ geſicht geſpieen haͤtte, muͤßte ſie ſich nicht ſieben Tage aus Scham von dem Angeſichte ihres Vaters, den ſie ſo ſchwerlich beleidiget hatte, entfernen? Hierdurch wollte Gott ſagen: Um wieviel mehr muß Maria ſich ſchaͤmen wegen meinem Zorn, und mein Angeſicht meiden, da ich ihr nicht nur ins Geſicht geſpieen, ſondern ſie ſogar mit dem Ausſatze geſtraft habe. Derohalben befahl auch Gytt gleich darauf, daß man ſie auf ſieben Tage aus dem Lager verſtoßen ſollte, damit ſie von ſeinem Angeſichte entfernet, und durch eine et⸗ was langere Beſchamung gebeſſert werden moͤchte. 45 Das vierte Buch Moyſis, Das XIII. Kapitel. (13. Kap.) Moyſes ſchicket zwoͤlf Kundſchafter aus, das gelobte Land zu beſich⸗ tigen, welche eine große Traube mit ſich zuruͤckbringen; ſie er⸗ zaͤhlen widerwaͤrtige Zeitung von der Staͤrke der Einwohner des gelobten Landes, und machen das Volk zaghaft. Caleb wagt es, den Aufruhr und das Murren des Volkes zu ſtillen. 1. Heckach brach das Volk von .) Haſeroth auf, und ſchlug ſeine Gezelte in der Wuͤſte Pharan. 2. Allda redete der Herr zu Moy⸗ ſeß, und ſagte: “ 3. Schicke Maͤnner aus, die das Land Chanaan, welches ich den Kin⸗ dern Iſraels geben werde, beſichti⸗ gen, aus jedem Stamme einen der Vornehmſten. 4. Moyſes kam dem Befehl des Herrn nach, und ſchickte aus der Wuͤſte Pharan die vornehmſten Maͤnner dahin, derer Namen fol⸗ gende ſind: . 5. Aus dem Geſchlechte Rubens, Sammua der Sohn des Zechus. 6. Aus dem Geſchlechte Sime⸗ ons, Saphat der Sohn des Huri. 7. Aus dem Geſchlechte Juda, Caleb der Sohn des Jephone. 3. Aus dem Geſchlechte Iſſachars, Igal der Sohn Joſephs. 9. Aus dem Geſchlechte Ephra⸗ ims, Oſee der Sohn Nuns. 10. Aus dem Geſchlechte Ben⸗ jamins, Phalti der Sohn des Ra⸗ hu. 1I. Aus dem Geſchlechte Zabu⸗ kons, Geddiel der Sohn des Sodi. 12. Aus dem Geſchlechte Joſephs vom Stamme Manaſſes, Gaddi des 13. Aus dem Geſchlechte Hans, Ammiel, des Gemalli Sohn. 14. Aus dem Geſchlechte Aſers, Sthur der Sohn Michaels. 15. Aus dem Geſchlechte Nephe⸗ tali, Nahabi des Vapſi Sohn. 16. Aus dem Geſchlechte Gads, Guel des Machi Sohn. 17. * Dieſe ſind die Namen der Maͤnner, welche Moyſes ausſchick⸗ te, das Land zu beſehen. Oſee aber den Sohn Nuns nannte er Joſue. 18. Moyſes ſchickte ſie alſo ab, das Land Chanaan zu beſichtigen, und ſprach zu ihnen: Ziehet hinauf gegen die Mittagſeite, und wann ihr auf das Gebirg gekommen ſeyd, 19. So ſehet, wie das Land be⸗ ſchaffen ſey: und das Volk, welches darinn wohnet, ob es ſtark oder ſchwach ſey, zahlreich, oder nicht? 20. Ob das Land gut oder ſchlecht ſey? Was es fuͤr Staͤdte habe, mit oder ohne Mauern? 21. Ob bder Boden fett, oder mager, waldigt, oder ohne Baͤume ſey? Faſſet Muth, und bringet uns Fruͤchte aus dem Lande. Es war aber gerade die Zeit, da man die erſten Trauben eſſen konnte. 22. Sie giengen alſo hin, und kundſchafteten das Land aus, von der Wuͤſte Sin bis auf Rohob, da man nach Emath geht. 23. Sie giengen gegen Mittag und katnen auf Hebron, wo Acht⸗ man, Siſai, und Tholmai die Soh⸗ ne Enacs waren: denn Hebron war ſieben — ſetr voßner Cole⸗ lin. Aſect, nß⸗ . Gode en Ne ſchit tabe loſe ab, gen, nuf nſe / de hes 9der it ent Nb⸗ = — ☛ 6 ſieben Jahre vor der egyptiſchen Stadt Tanis erbauet worden. Joſ. 15, 14. 24. * Da ſie nun bis an den Traubenbach gekommen waren, ſchnitten ſie eine Rebe mit ihrer Traube ab, die zween Maͤnner an einer Stange heimtrugen: auch brachten ſie Granataͤpfel und Feigen deſſelben Ortes mit, Deut. 1, 24. 25. Welcher Neheleſcol, das iſt, der Traubenbach, genennet wurde, weil die Kinder Iſraels von da eine Traube mitgenommen haben. 26. Nachdem nun die Kundſchaf⸗ ter die ganze Landſchaft ringsherum durchwandert hatten, kehrten ſie nach vierzig Tagen wieder zuruͤck, 2727. Und kamen zu Moyſes, Aa⸗ ron und der ganzen Gemeinde der Kinder Iſraels in der Wuͤſte Pha⸗ kan, die gegen Cades liegt. Sie redeten mit ihnen und mit der gan⸗ zen Menge, und zeigten ihnen die Früuͤchte des Landes: 28. Sie erzaͤhlten und ſprachen zu ihnen: Wir kamen in das Land, wo du uns hingeſchickt haſt, darinn wirklich Milch und Honig fließt, wie man aus dieſen Fruchten erkennen ann: 29.: Es hat aber ſehr ſtarke Ein⸗ wohner, auch größe und befeſtigte Staͤdte: wir haben auch allda die Nachkoͤmmlinge Enaks geſehen. 30. Amalec wohnet gegen Mit⸗ tag, die Hethiter, Jebuſaͤer und Amorrthaͤer auf dem Gebirge, die Chananaͤer aber gegen das Meer, und an dem Fluß Jordan. 31. Da unterdeſſen das Volk mur⸗ rete, und ſich wider Moyſes em⸗ poͤrte, wollte es Caleb ſtillen, und ſprach: Laſſet uns hinaufziehen, und das Land in Beſitz nehmen, denn wir koͤnnen uns ſeiner wohl be⸗ maͤchtigen. H 32. Die andern hingegen, die mit ihm geweſen waren, ſprachen: Wir koͤnnen wider dieſes Volk nicht hin⸗ aufziehen, denn es iſt viel ſtaͤrker als wir. 33. * Und ſie ſetzten das Land, welches ſie geſehen haͤtten, bey den Kindern Iſtaels ſehr herab, denn ſie ſagten: Das Land, das wir be⸗ ſichtigten, verzehret ſeine Einwoh⸗ ner, und das Volk, das wir ſahen, iſt von einer ungemeinen Groͤße. 34. Wir ſahen auch allda unter den Kindern Enaks Abentheuer vom Rieſengeſchlechte, gegen welche wir nur Heuſchrecken zu ſeyn ſcheinen. Auslegung des XAllI. Bapitels. V. 17. ſee den Sohn Nuns nannte er Joſue: Moyſes ſetzte — alſo zu ſeinem Namen noch den Buchſtaben Jod, oder J, welcher der erſte in dem Namen Gottes Jehova ◻⁄SCHH iſt, und manchmal allein ſtatt des ganzen Wortes geſetzt wird; welches auch bey andern Namen zu geſchehen pflegt: als, bey den Roͤmern wur⸗ de der Anfangsbuchſtabe G. fuͤr Cajus, P. fuͤr Publius, M. T. E⸗ fuͤr Mareus Tullius Cicero geſetzt. Moyſes aber ſetzte dem Namen Oſee, P. Jat. Tirins III. Band. e, welcher ſo viel als Erloſer heißt, dieſen Buchſtaben noch bey⸗ damit er alsdenn Erlöſer des Herrn, Domini Salvator, de i⸗ der vom 50 Das vierte Buch Moyſis, (13. Kap.) vom Herrn beſtimmte Erloͤſer genennet wuͤrde, durch welchen naͤm⸗ lich Gott das Volk zu retten beſchloſſen hatte. Auf dieſe Art mach⸗ te die ewige Vorſehung das Vorbild mit der Wahrheit ſelbſt voll⸗ kommen uͤbereinſtimmen, und Joſue ſollte nicht allein durch ſeine — Thaten, ſondern auch durch ſeinen Namen Jeſum unſern waͤhren Erloͤſer vorſtellen. Aus dieſem Grunde uͤͤberſetzen die Siebenzig das Wort oſue allzeit Iesv, Jeſus. Doch iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Moyes ihm ſeinen Namen nicht jetzt, da kein Anlaß hiezu vor⸗ handen war, ſondern erſt etliche Monate vor dem Kriege mit den Amalekiten (Exod. 17. K.) veranderr habe, wo er das Amt eines Erloͤ⸗ ſers auf Befehl Gottes anfieng: denn von dieſer Zeit an wird er nicht mehr Oſee, ſondern allzeit Joſue genannt a). V. 23. Die Soͤhne Enaks, naͤmlich jene beruͤhmten Nach⸗ folger des großen Rieſen Enaks, und Innwohner der Stadt Heb⸗ ron. Obwohl Enak Anfangs nur ein eigener Geſchlechtsname war, ſo wird er doch manchmal für den allgememen Namen NRies von den Schriftſtellern geſetzt. So nennen die Siebenzig und der Chal⸗ daer beynahe jeden Rieſen Enak. Der Vater dieſes Enak hieß Arbe (Joſue 15, 13.), und war ebenmaßig einer der groͤßten Rie⸗ ſen, von welchem auch die Stadt Hebron, ehemals ECariatharbe (Joſue 14, 15.), das iſt, die Stadt des Arbe genannt wüurde. V. 24. Eine Rebe mit ihrer Traube: im Hebraͤiſchen: mit der Weintraube, botrus uvarum, die zwey Maͤnner an einer Stange heimtrugen, vielleicht Joſue und Caleb, denn die Uebri⸗ gen chemen ſchon dazumal wenig geneigt geweſen zu ſeyn, das Land wegen ſemer Fruchtbarkeit mi Worten zu loben, noch weniger aber dieſelbe mit ſo vieler Muͤhe und Arbeit zu beweiſen; wie Serariuns ſchreibt 5). Die Schrift ſagt hiedurch, daß die Traube von einer ganz außerordentlichen Groͤße geweſen ſey, als welche zwey der ſtarkſten Manner an einer Stange tragen mußten. Von derglei⸗ chen außerordentlich großen Trauben, derer eine einzige ſchon eine Ladung a)/Ita Origenes hom. II. in Exod. S. Auguſtinus Sermone 93. de Tempore. Theodoretus quæft. 34. in Exod. Cajetands hic, & Rea- Rer. Jerarius Lib. I. in Joſue, cap. 2. qu. 6. adverſus Jaſtnum contra Ariphon. Lyranum & Tohtatum. b) Serarius fupra —– . ſode nd und des — — . .N) 2 hhan⸗ mnanh h ſeine 3 eintch, newet en Ne n ⸗ Nℳ⸗ genannt Numeri. 31 Ladung fuͤr einen Karren ausmachte, kann man den Plintus à) und Serarius nachſchlagen. V.. 33. Das Land verzehret ſeine Einwohner. Auf was fuͤr eine Art? Durch Erdbeben? durch Raubereyen, Mordthaten, und buͤrgerliche Kriege? Nein: Die Kundſchafter ſtreueten unter das Volk aus, daß die hoͤchſt ungeſunde und giftige Luft unzaͤhlige Innwoͤhner ſtets dahin raffe, damit ſie dem Volke einen Abſcheu vor dieſem Lande einjagen moͤchten: denn die Menſchen ſcheuen nichts mehrer, als eine ungeſunde Luft. Dieſes Vorgeben war eine platte Erdichtung der Ausſpaͤher. Im Uebrigen aber, obwohl ſie meiſtens die Wahrheit ſagten, verſuͤndigten ſie ſich dennoch ſchwerlich, da ſie bey ihrer Erzaͤhlung die Vorzuge dieſes Landes durch ihre aͤußerli⸗ chen Minen und Gebarden ſehr herabſetzten; hingegen die Gefahren um ein Betraͤchtliches vergroöͤßerten. Joſephus ſetzet bey, ſie haͤt⸗ ten noch beſonders in ſchreckvollem Tone erzaͤhlet, man muͤſſe große Fluͤße uͤberſetzen, und hohe Gebirge überſteigen. Caled wider⸗ ſprach zwar aufs heftigſte dieſe Ausſagen, und ein gleiches that auch Joſue (Leum. 14, 10. 30, 12. Deut. I1, 36. Kecli. 46, 9.) drd konnten die Wenigern keinen Glauben gegen die Mehreren nden: “ Das XIV. Kapitel. Des Volkes Geſchrey und Aufruhr; Caleb und Joſue widerſetzen ſich dem Volke; Gott will das Volk ſtrafen, aber auf Moyſis Bitte wird die Strafe gelindert. Die Hebraͤer werden von den Amalecitern geſchlagen. 1. Jerohalben ſieng die ganze — Gemeinde zu ſchreyen an, und weinte die ganze Nacht über. 2. Und alle Kinder Iſeaels mur⸗ reten wider Moyſes und Aaron, und ſagten: “ 3. Waͤren wir lieber in Egypten geſtorben, oder ſtuͤrben wir in dieſer wilden Einoͤde: der Herr fuͤhre uns ja nicht in dieſes Land, damit wir nicht durch das Schwerk umkont⸗ men, und unſere Weiber und Kin⸗ der gefangen hinweggefuͤhret wer⸗ den! Iſt es nicht beſſer, wir kehren wieder nach Egypten zuruck?? 4. Alſs ſagte einer zum andern: Wir wollen uns einen Heerfüͤhrer waͤhlen, und wieder nach Egypten zuruͤckkehren. . „: Als nun Moyſes und Aaron D 2 ſol⸗ 4 4) Piinius Lib. 14. cap. t. Serarius fupra. 52 ſolches gehoͤret hatten, fielen ſie vor der ganzen Gemeinde der Kinder Iſ⸗ h raels zur Erde auf ihr Angeſicht nieder. 6. Joſue aber der Sohn Nuns, und Caleb des Jephone Sohn, wel⸗ che das Land ſelbſt beſichtiget hat⸗ ten, zerriſſen ihre Kleider, Eccli. 46, 9. I. Mac. 2, 55. 56. 7. Und ſprachen zu der ganzen Gemeinde der Kinder Iſraels: Das Land, welches wir durchwandert haben, iſt ſehr gut. 8. Wenn uns der Herr gnaͤdig iſt, ſo wird er uns in ſelbes einfuͤh⸗ ren, und uns ein Land einraͤumen, wo Milch und Honig fließt. 9. Seyd nicht aufruͤhriſch wider den Herrn; fuͤrchtet euch nicht vor dem Volke dieſes Landes, weil wir es wie Brod aufzehren koͤnnen: denn ſie ſind aller Hilfe entbloͤſſet, der Herr aber ſteht uns bey. Seyd alſo ohne Furchtt. 10. Die ganze Gemeinde ſchriee aber zuſammen, und wollte ſie ſtei⸗ nigen; ſieh! da erſchien die Herr⸗ lichkeit des Herrn uͤber dem Taber⸗ nackel des Bundes allen Kindern Iſ⸗ raels, “ 11. Und der Herr ſprach zu Moy⸗ ſes: Wie lang wird mich dieſes Volk noch laͤſtern? Wie lang wer⸗ den ſie mir ungeachtet aller Zeichen, die ich vor ihren Augen gechan habe, nicht glauben? 12. Ich merde ſie mit der Peſt ſtrafen, und ſie vertilgen; dich a⸗ ber zum Oberhaupt eines großen und maͤchtigern Volkes, als dieſes iſt, machen. 13. Moyſes antwortete dem Herrn, und ſprach: Sollen denn die Soypeier, aus derer Mitte du dieſes Volk gefuͤhret haſt, . 14. Und die Einwohner dieſes Das vierte Buch Moyſis, Landes, welche ſchon vernommen (14. Kap.) aben, daß du, o Herr! bey die⸗ ſem Volke ſeyſt, und dich ihm von Angeſicht zu Angeſicht zeigeſt: daß ſie durch deine Wolke beſchuͤtzet wer⸗ den, und du des Tages in einer Wolkenſaͤule, des Nachts aber in einer Feuerſaͤule vor ihnen herge⸗ heſt; ſollen ſie hoͤren, Exod. 13, 21. 15. Daß du eine ſo große Menge wie einen Mann erſchlagen habeſt, und ſagen: 16. Er hat das Volk in jenes Land, welches er ihnen eidlich ver⸗ ſprochen hat, nicht fuͤhren koͤnnen, darum hat er ſie in der Waͤſte ge⸗ toͤdtet. Exod. 32, 28. 17. Bielmehr ſoll die große Staͤr⸗ ke des Herrn erhellen, wie du ſelbſt geſchworen haſt, da du ſagteſt: 19. * Der Herr iſt geduſdig, und von großer Barmherzigkeit: er ver⸗ giebt die Suͤnden und Miſſerhaten; laͤßt aver keinen ungeſtraft, ſondern zuͤchtiget die Suͤnde der Vaͤter an den Kindern bis in das dritte und vierte Geſchlecht. Exod. 20, 5. 34/7. Pſ. 102, 8. 19. Verzeih, ich bitte dich, die Miſſethat dieſes Volkes nach der Groͤße deiner Barmherzigkeit, gleich⸗ wie du ihnen von dem Auszuge an aus Egypten bis an dieſen Ort gnaͤ⸗ dig geweſen biſt. 20. Und der Herr ſprach: Ich habe ihnen auf dein Begehren ver⸗ geben. 21. So wahr ich lebe, die ganze Welt ſoll mit der Herrlichkeit des Herrn erfuͤller werden! 22. * Jedoch alle die Leute, die meine Herrlichkeit und die Wunder⸗ zeichen geſehen, welche ich in Egyp⸗ ten und in der Wuͤſte that, und mich 49.) = men die Non da⸗ per⸗ tiner in egt ene nes le⸗ nen, g genannt Numeri. 53 mich allbereit zehnmal verſuchet, und meiner Stimme nicht gehorchet ha⸗ ben, 23. Werden dieſes Land, welches ich ihren Vaͤtern eidlich verheiſſen habe, nicht ſehen; keiner von de⸗ nen, die von mir veraͤchtlich gere⸗ det haben, ſoll es ſehen. Deut. 1, 35. 24. Meinen Diener Caleb, der voll eines ganz andern Geiſtes, mir gehorchet hat, will ich in das Land, das er durchwandert hat, fuͤhren, und ſein Geſchlecht ſoll es beſitzen. Joſ. 14, 6. 25. * Die Amaleciten und Chana⸗ naͤer bewohnen dieſe Thaͤler. Bre⸗ chet alſo Morgen mit dem Lager auf, und kehret wieder in die Wuͤße zu⸗ ruͤck durch den Weg zum rothen Meere. 26. Und der Herr redete ferner zu Moyſes und Aaron, und ſprach: 27. Wie lang wiürd dieſe hoͤchſt boͤſe Gem inde noch wider mich mur⸗ ren? Ich habe die Klagen der Kin⸗ der Iſraels gehoͤret. 28. Sage alſo zu ihnen: So wahr ich lebe, ſpricht der Herr, ich will euch nach eurem Verlangen, welches ich gehoͤret habe, thun. 29. Eure Leichname ſollen in der Wuͤſte liegen bleiben. Keiner von allen, die ihr von zwanzig Jahren und daruͤber gezaͤhlet ſeypy, und wi⸗ der mich gemurret habet,. Pſ. 105, 26. Num. 26, 65. 32, 10. 30. Wird in dieſes Land, wel⸗ ches ich euch bewohnen zu laſſen ge⸗ ſchworen habe, hineinkommen, aus⸗ genonmen Caleb, der Sohn des Jephone, und Joſue der Sohn Nuns: Deut. 1, 353. 31. Und eure kleinen Kinder, von welchen ihr geſagt habet, daß ſie den Feinden zum Raube ſeyn wer⸗ den, dieſe will ich hineinfuͤhren, da⸗ mit ſie das Land ſehen, welches euch misfallen hat. . 32. Eure Leichname ſollen in der Wuͤſte liegen bleiben, 33. Eure Kinder aber vierzig Jahre lang in der Wuͤſte hin und herziehen, und euren Abfall bliſſen, bis die Leichname ihrer Vaͤter ver⸗ zehret werden. 34. Nach der Zahl der vierzig Tage, in welchen ihr dieſes Land beſichtiget habet, ſoll ein Jahr fuͤr einen Tag gerechnet werden. Ihr werdet vierzig Jahre lang eure Miſ⸗ ſethat buͤſſen, und meine Rache er⸗ fahren. Pſal. 94, 10. 35. Wie ichs geſagt habe, ſo wer⸗ de ich mit dieſer ganzen hoͤchſt bos⸗ haften Gemeinde, die ſich wider mich empoͤret hat, verfahren. In dieſer Wuͤſte ſoll ſie verſchmachten und ſterben. 36. Alle die Maͤnner, die Moy⸗ ſes dieſes Land zu beſichtigen aus⸗ ſchickte, und die nach ihrer Zuruͤck⸗ kunft das ganze Volk wider ihn zu murren bewogen haben, indem ſie faͤlſchlich vorgaben, als waͤre es ein ſchlimmes Land, I. Cor. 10, 10. 37. * Sind vor dem Angeſichte des Herrn geſtorben. Hebr. 3, 17. Jud. 1, 5§5. 38. Joſue aber, der Sohn Nuns, und Caleb, der Sohn des Jephone ſind allein von allen, die das Land ausgekundſchaftet haben, bey Leben geblieben. 39. Moyſes redete alle dieſe Wor⸗ te zu den Kindern Iſcaels, wodurch das Volk uͤber die Maſſen beſtuͤrzet wurde. . 40. Und ſieh! fruͤh Morgens D 3 mach⸗ machten ſie ſich auf, ſtiegen auf den Gipfel des Berges, und ſag⸗ ten: Wir ſind nun bereit an den Ort hinzugehen, von welchem der Herr geredet hat; denn wir haben geſuͤndiget. AI. Moyſes aber ſagte zu ihnen: Warum uͤbertretet ihr den Befehl des Herrn? Es wird fuͤr euch nicht gut ausſchlagen. 42. Siebet nicht hinauf; denn der Herr ſteht euch nicht bey: da⸗ mit ihr nicht von euren Feinden ge⸗ / Das vierte Buch Moyfis, (14. Kap.) naͤer ſtehen vor euch, durch derer Schwert ihr umkommen werdet; weil ihr dem Herrn nicht gehorchet habet, wird der Herr euch nicht bey-⸗ ſtehen. 44 Allein ſie waren verblendet, und zogen auf den Gipfel des Ber⸗ ges. Die Arche des Bundes des Herrn aber und Moyſes blieben in dem Lager. 45. Die Amaleciten aber und Chananaͤer , ſo qauf dem Berge wohn⸗ ten, kamen her rab,/ ſchlugen ſie, haue⸗ ſchlagen werdet. Deut. 1, 42. ten ſie in Stuͤcke, und verfolgten 43. Die Amaleriten und Changq⸗ ſie bis guf⸗ Horma. Auolegung des XIV. Bapitels. V. 18. (Hr laͤßt keinen ungeſtraft, ſondern zuͤchtiget ꝛc. Dieſe „ Stelle habe ich ſchon oben (Exod. 20, 5.) erklaret. Aus dieſem erhellet, Moyſes habe keineswegs von Gott verlangt, daß dieſes Laſter ungeſtraft gelaſſen werden ſollte; z ſondern er bath nur, daß Gott das Volk nicht auf kilnitt ‚ wie Er drohete, ver⸗ tilgen moͤchte. Die Beweggruͤnde alſo, welche Moyſes hier vor⸗ brachte, waren dieſe: O mein Gott, der du weiſt, daß Niemand ror deinen Augen unſchuldig iſt, ſondern alle zum Suͤndigen geneigt ſind; der du auch bey wirklicher Strafe ſelbſt deine Barmherzigkeit zu erkennen giebſt, weil du entweder langſam, und gleichſam un⸗ gern ſtrafeſt, und die Strafe ſogar bis auf das dritte oder vierte Geſchlecht hinausverſch ebeſt, auch nicht pfiegeſt langer hinaus zu zornen, oder wegen einem Verbrechen, daſſelbe mag noch ſo groß ſeyn, ein ganzes Volk zu vertilgen. Dieſes haben wir ſchon ſeit der ganz en Zein von unſerm Auszuge aus Egypten an, bis hieher erfahren, da wir in der Wuͤſte deinen Zorn ofters gereizet, bald durch Anbethung des goldenen Kalbs, bald durch ungeſtuͤmmes Ver⸗ langen nach Zwiebeln und den egypti ſchen öle iſchtopfen. Ich bitte dich derohalben, mein Gott, du wolleſt auch dieſesmal in Beſtrafung der i itzigen Aufruhr deine gewohnliche Barmherzigkeit in das Mittel treten laſſen. “ 1 4 L. 22. .D —— ? 4 genannt Numeri. 55 „BV. 22. Sie haben mich ſchon zehnmal verſucht. D. i. Oefters; obſchon auch wirklich nach Berechnung des Bonfrere, und unſerer Chronick a) dieſes wohl die zehende Aufruhr oder Ver⸗ ſuchung Gottes geweſen iſt. V. 25. Die Amaleciten und Chananaͤer bewohnen dieſe Thaͤler; d. i. weil ſie ihr Lager in den nahen Thaͤlern geſchlagen haben, und auf euch lauren: ſo ziehet zuruͤck, damt euch kein Un⸗ gluͤck treffe. Morgen brechet das Lager ab, und eilet wieder in die Wuͤſte: wenn ihr hier ſtehen bleibt, oder weiter vorruͤcket, ſo wer⸗ det ihr von ihrem Schwert fallen, weil ich euch nicht helfen, und beſchuͤtzen werde. Hieraus nimmt man klar ab, daß hier nicht von dem beſtaͤndigen Wohnplatz der Amaleciten die Rede geweſen; denn ſie wohnten in den Gebirgen, wie zu Ende des Kapitels ge⸗ meldet wird, und lagerten ſich nur in den Thaͤlern, um allda den Iſraellten den Eingang in das gelobte Land zu verſperren. V. 37. Sie ſind vor dem Angeſichte des Herrn geſtor⸗ ben; d. i. ſie ſind des gaͤhen Todes geſtorben, waͤhrend daß ſich die Herrlichkeit des Herrn durch einen ungewoͤhnlichen, aber ſchreck⸗ vollen Glanz uͤber dem Tabernackel zu erkennen gab. Man fuͤhret verſchiedene Gattungen ihres Todes an: Einige ſagen, ſie ſeyen an der Peſt geſtorben. Andere behaupten, ein vom Himmel gefallenes Feuer habe ſie verzehret; nach Andern ſind ihnen die Zungen ſo hoch aufgeſchwollen, daß ſie keinen Athem mehr holen konnten: Al⸗ lein der Allmaͤchtige hatte alle dieſe Todesarten zur Vollziehung ſei⸗ ner gerechten Rache nicht noͤthig; da es hiezu ſchon erkleckte, wenn er nur ſeinen zur Vereinigung der Seele mit dem Leibe unentbehr⸗ lichen Einfluß ihnen entzog. Dieſe war alſo die oͤffentliche und ploͤtzliche Strafe der luͤgneriſchen Kundſchafter; jene der uͤbrigen nurrkoͤpfe und aufruͤhriſchen Iſraeliten aber fiel zwar nicht ſo ſehr auf, weil ſie langſamer daher kam, doch traffe ſie Alle: denn von 603550 ſtreitbaren Mannern, welche nach dem Auszuge aus Egyp⸗ ten vom zwanzigſten Jahre an bis aufs fünfzigſte gezaͤhlet worden ſind, iſt nach Verlauf von vierzig Jahren kein einziger mehr im Le⸗ ben geblieben, und in das gelobte Land eingetreten, ſondern alle ſtar⸗ ben nach und nach in der Wuͤſte, Joſue und Caleb ausgenommen. D 4 es a) Erſter Band, neunzehnter Abſchnitt, zu Ende des zweyten Jahrs. — “ Das vierte Buch Moyſis, 56 (15. Kap.) Es waren auch unter dieſer Zahl jene, die damals ſchon uͤber fuͤnfzig Jahre, oder unter zwanzig hatten, die Leviten und Weibsbilder nicht begriffen; obſchon vielleicht auch von dieſen Viele an den Auf⸗ ruhren Theil gehabt haben moͤgen, mithin auch an ihrer Strafe; ſo werden doch auch wahrſcheinlicherweis ſehr viele unſchuldig geweſen, folglich auch ins gelobte Land gekommen ſeyn, S Das XV. Kapitel. Wie die Opfer zugerichtet, und die Erſtlinge der Fruͤchte geopfert werden ſollen. Der am Sabbath Holz geſammelt hat, wird geſteiniget. Geboth von den I. er Herr redete ferner mit Derberr und ſprach: 2. Rede mit den Kindern Iſraels, und ſage zu ihnen: Wenn ihr in das Land, ſo ich euch zur Woh⸗ nung geben werde, gekommen ſeyd, 3. * Und dem Herrn ein Brand⸗ oder Schlachtopfer entweder zur Erfuͤllung eurer Geluͤbde, oder frey⸗ willig opferet, oder wenn ihrgan eu⸗ ren Feſttagen, von Rindern und Schafen dem Herrn ein angeneh⸗ mes Rauchwerk machet: 4. So ſoll ein jeder, der ein Schlachtopfer opfert, auch ein Opfer agus Semmelmehl, dem zehnten Theile eines Ephi, opfern, welches mit Oel, dem vierten Theile von dem Maße Hin, beſprenget werden ſoll. 5. Auch eben ſo viel Wein zum rankopfer, der uͤber das Brand⸗ oder Schlachtopfer ſoll gegoſſen wer⸗ den. Bey einem jeden Lamme 6. Und Widder ſoll ein Opfer ſeyn von zwey Zehntheilen Sem⸗ melmehls mit Oel, einem dritten Theile vom Hin, beſprenget. 7. Auch ſoll man eben ſo viel Wein fuͤr ein Trankopfer dem Herrn zu einem angenehmen Geruche opfern. d. Wann du aber von Rindern Saͤumen an den Kleidern. ein Brandopfer, oder ſonſt ein Schlachtopfer, zur Erfuͤllung deiner Getibde, oder ein Friedopfer brin⸗ geſt, . . 9. So opfere bey einem jeden Rinde drey Zehntheile Semmel⸗ mehls mit Oel, einem halben Ma⸗ ße vom Hin, beſorenget;, 10. Wie auch fuͤr ein Trankopfer eben ſo viel Wein dem Herrn zum angenehmſten Geruche. II. Dieß thue 12. Bey einem jeden Ochſen, Widder, Lamm und Bock. 13. Sowohl der Einheimiſche als Fremdling 14. Soll auf eben dieſe Weiſe ſein Opfer entrichten. 15. Dieß ſey einerley Geboth und Geſetz ſowohl fuͤr euch, als fuͤr die Fremdlinge im Lande. 16. Der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſprach: 17. Rede mit den Kindern Iſra⸗ els, und ſage zu ihnen;— 18. Wann ihr in das Land kom⸗ met, das ich euch geben werde, 19. * Und ihr von deſſelben Lan⸗ des Brode eſſet, ſo opferet dem Herrn die Erſflinge 20. Von euren Speiſen; gleich⸗ 240. Bon ſenz gleich⸗ — ſen — 0- —,— — 9) fe der ſert dird irt⸗ blin⸗ den neh⸗ o⸗ ſt n 46 ſe — 2 genannt Numeri. wie ihr die Erſtlinge von den Fruͤch⸗ 30. Derjenige eber, ſey er gleich ten opferet, 21. Alſo ſollet ihr auch die Erſt⸗ linge der Speiſen dem Herrn geben. 22. Wenn ihr aber aus Unwiſ⸗ ſenheit etwas von dieſen Dingen unterlaſſen werdet, die der Herr zu Moyſes geredet, 23. Und euch durch ihn befohlen hat, und zwar von dem Tage an, da er anfieng, dieſe Befehle zu er⸗ theilen, 24. Und die Gemeinde ſolches zu thun vergaͤſſe: ſo ſolle ſie ein Kalb aus der Heerde fuͤr ein Brandopfer dem hHerrn zum angenehmſten Ge⸗ ruche, ſammt dem Speiſe und Trankopfer, wie es die Ceremonien erfodern, auch einen Bock fuͤr die Suͤnde opfern. 25. Und der Prieſter ſoll fuͤr die ganze Gemeinde der Kinder Iſraels bitten, und es wird ihnen vergeben werden, weil ſie nicht freywillig ge⸗ ſuͤndiget haben; und ſie doch fuͤr ſich, wie auch fuͤr ihre Suͤnde und ihren Irrthum dem Herrn ein 57 Buͤrger oder Fremdling, der ſich aus Stolz verfehlet, (weil er ſich wider den Herrn empoͤret hat,) ſoll den ſeinem Volke ausgerottet wer⸗ den, . 31. Denn er hat das Wort des Herrn verachtet, und ſein Geboth vereitelt: darum ſoll er vertilget werden, und ſeine Miſſethat buͤſſen. 32. Es geſchah aber, als die Kinder Iſraels in der Wuͤſte waren, daß ſie einen Mann fanden, der am Sabbathe Holz ſammelte. 33. Sie brachten ihn vor Moy⸗ ſes, Aaron, und die ganze Gemein⸗ e. 34. Dieſe ließen ihn in das Ge⸗ faͤngniß einſperren, weil ſie nicht wußten, was ſie mit ihm thun ſoll⸗ 25. Da ſagte der Herr zu Moy⸗ ſes: Dieſer Menſch ſoll des Todes ſterben, die ganze Gemeinde ſoll ihn außer dem Lager ſteinigen. 36. Als ſie ihn hinausgefuͤhret Rauchwerk geopfert haben. hatten, wurde er geſteiniget: und 26. Dieſe Suͤnde wird dem gan⸗ zen Volke der Kinder Iſraels, wie auch den Fremdlingen, die unter ihnen wohnen, vergeben werden, weil das ganze Volk aus Unwiſſen⸗ heit geſuͤndiget hat. 27. Wenn ſich aber ein Menſch allein aus Unwiſſenheit verſuͤndi⸗ get, ſo ſoll er eine jaͤhrige Ziege fuͤr ſeine Sunde opfer, „28. Und der Prieſter ſoll fuͤr ihn bitten, weil er ſich unwiſſend vor dem Herrn verſuͤndiget hat: er wird fuͤr ihn Gnade erhalten, und es wird ihm vergeben werden. 29. Und dieſes Geſetz gelte füͤr alle ſowohl Einheimiſche, als Frem⸗ de, die ſich unwiſſend verſuͤndigen. er ſtarb, wie der Herr befohlen hatte. 37. Und der Herr ſprach zu Moyſes: 38. * Rede mit den Kindern Iſ⸗ raels, und ſage ihnen, daß ſie ſich Saͤume an die Ende ihrer Maͤntel ſetzen, und himmelblaue Schnuͤre daran heften. Deut. 22, 12. Matth. 23, 5. 39. Damit ſie ſich, ſo oft ſie's ſehen, ſich aller Gebothe des Herrn erinnern, und nicht in ihren Ge⸗ danken, noch mit ihren Augen aus⸗ ſchweifen, wodurch ſie ſich in unter⸗ ſchiedlichen Dingen verſuͤndigen. 40. Sie ſollen nielmehr an die Gebothe des Herrn denken, dieſel⸗ D 5 den 58 Das vierte Buch Moyſis, (15. Kap. ben halten, und ihrem Gott gehei⸗ Gott, der ich euch aus Egypten ge⸗ liget ſeyyn. D 4t. Ich bin der Herr euer waäre. . Auslegung des XV. Bapitels. V. 3. Weinn ihr an euren Feſttaͤgen dem Herrn ein ange⸗ eeer nehmes Rauchwerk machet. D. i. Wenn ihr ein Brand⸗ oder Friedopfer verrichtet, wobey allzeit ein Trankopfer, Libamen, dargebracht wurde, welches ſo zu ſagen der Nachtiſch des Opfers und der gottlichen Tafel war. Dergleichen wohlriechen⸗ de Dinge aber wurden bey den Opfern fuͤr die Suͤnden und die Verbrechen nicht geſtattet; wovon wir ſchon in der Auslegung uͤber das vierte Kap. Lev. die Urſachen angeführet haben, ausgenommen Gott hatte es in beſondern Fallen ausdrücklich befohlen. Es gab fuͤnferley Dinge, die man zu den Trankopfern, Liba- mina, zahlte: 1) Semmelmehl; 2) Oel; 3) Wein; 4) Salz; 5) Weihrauch. Alle dieſe Dinge wurden Gott zu Ehren entweder verbrannt, oder ausgeſchuͤttet, wie Joſephus a) bezeuget. Wenn aber dieſe obigen Dinge nicht bloß Nebenſachen, oder Trankopfer, ſondern ein wirkliches Opfer ſelbſt, wie oͤfters das Semmel⸗ mehl war, ſo wurde nur ein kleiner Theil davon verbrannt, und das Uebrige fiel dem Prieſter zu⸗ V. 19. Die Erſtlinge von euren Speiſen. Der hebraͤiſche und chaldaͤiſche Text, ſo wie die griechiſche Ueberſetzung der Sieben⸗ zig, druͤcken ſich alſo aus: Die Erſtlinge der Befeuchtung oder des Teiges, welche der ein und zwanzigite Vers auch Pulmentum. ein Mus, oder einen Brey nennet; denn hier befiehlt Gott, daß, gleichwie ſie auf ſeinen Befehl wenigſtens den ſechzigſten Theil von der Tenne, oder dem Ertrag ihree ausgedroſchenen Getreides unter dem Namen der Erſtlinge zum Unterhalt der Prieſter abſondern mußten, ſie gleichfalls, ſo oft ſie Brod im Ofen backen wuͤrden, von dem angemachten Teige einen Laib Brod, oder einen Kuchen fuͤr die Prieſter vor allem andern bey Seite legen ſollten. Dieſe Brode oder Erſtlinge mußten alſo nicht nach Jerufalem geſchicket, ſon⸗ M dern a) JoYephus Lib. 3. antiquit. cap. 10. fuhret habe, damit ich euer Gott bothe Gottes antreiben ſollten. genannt Numeirr. 59 dern unter die in den Staͤdten zerſtreuten Prieſter ausgetheilt werden. V. 38. Saͤume an die Ende ihrer Maͤntel. In dem zwey und zwanzigſten Kapitel Deuteronomii heißt es: An den vier Ecken des Mantels. Die Maͤntel der Juden waren alſo den Maͤnteln der Griechen und Philoſophen, woyon Tertullianus Meldung macht, nicht ungleich, und machten ein Viereck mit vier Enden, in welchen man auch gemeiniglich die Apoſtel zu malen pflegt. Und dieſes war der Unterſchied zwiſchen den römiſchen Manteln, welche nach Zeugniß Iſidors a), Quinctilians, und Dionys von Hali⸗ carnaß halb rund waren, das iſt, wenn ſie ausgebreitet wurden, ei⸗ nen halben Zirkel geſtalteten, wie beynahe die Mantel der Europaͤer. An den Enden befahl Gott Saume, oder Schnuͤrlein vielmehr, wie die Weber am Ende des Tuches insgemein laſſen, anzunahen, welche aus etwas ſtaͤrkern himmelblauen Faͤden zuſammgedrehet wur⸗ den: Der Ueberſetzer der Vulgata giebt es mit dem Worte: vittæ, Binden; nicht als wenn ſie breit geweſen waren, ſondern weil man mit ſelben gleichwie mit einem Bande etwas zuſammenbinden konn⸗ te. Dieſe Schnuͤrlein ſollten auf Befehl Gottes zum ſichtbaren Un⸗ terſcheidungszeichen zwiſchen den Juden und Heyden dienen. Im verbluͤmten Verſtande wurden die Juden hierdurch erin⸗ nert, daß ſie als das auserwahlte Volk Gottes ein himmliſches Le⸗ ben, welches durch die himmelblaue Farbe angedeutet wurde, mittels Erfuͤllung aller Gebothe Gottes fuͤhren ſollten b). Daß auch Jeſus Chriſtus nach dem Gebrauche ſeines Volkes ſolche Saͤume und Schnuͤren getragen habe, erſehen wir aus dem neunten und vier⸗ zehnten Kapitel des Evangeliſten Matthaͤus. Die Phariſaͤer aber, mehr aus heuchleriſchem Stolze, als genauerer Beobachtung des Geſetzes, trugen groͤßere Saume an ihren Kleidern, als ſonſt ge⸗ woͤhnlich war, wie wir bey Marthaus am drey und zwanzigſten Ka⸗ pitel leſen: Hieronymus ſagt noch weiter, die Phariſaͤer haben auch Dörner in dieſe Saume eingenaͤhet, welche ſie im Gehen in die Fuͤße ſtechen, und ſo zu genauerer und behenderer Erfüung der Ge⸗ 2) Vi dorus Lib. 19. .. Origin. e cap. 24. dy) lta Hieronymmass i in Mat- thenm. 23. Livrants, 11. coaoretus &ι Burgenſir. 60 Das vierte Buch Moyſis, Das XVI. Core mit vielen andern erreget einen Aufruhr wider Moyſes. (16. Kap.) Kapitel. Wird ſammt ſeinem Anhange lebendig von der Erde verſchlungen. Das Volk murret daruͤber, und wird mit Feuer geſtraft. Aaron liſcht das Feuer durch Opferung eines Rauchwerkes. 1. Sieh ober ! Core ein Sohn Iſaars, der ein Sohn Ca⸗ aths, des Sohnes Levi war, und Dathan und Abiron die Soͤhne E⸗ liabs, wie auch Hon, ein Sohn Pheleths von der Zunft Ruben, 2. * Und noch andere zweyhun⸗ dert und fuͤnfzig Maͤnner aus den Kindern Iſraels, die Vornehmſten in der Gemeinde, und die jederzeit bey Verſammlungen zu Rath gezo⸗ gen wurden, empoͤrten ſich wider Moyſes. 3. Da ſie ſich wider Moyſes und Aaron auflehnten, ſagten ſie: Seyd zufrieden, die ganze Gemeinde iſt heilig, und der Herr iſt unter ih⸗ nen. Warum erhebet ihr euch denn uͤber das Volk des Herrn? Eccli. 45, 22. I1. Cor. 10, 10. Jud. 1, I1. 4. Als Moyſes dieſes hoͤrte, fiel er auf ſein Angeſicht nieder: 5. Darnach ſprach er zu Core und der ganzen Gemeinde: Morgen fruͤh wird der Herr zu erken⸗ nen geben, welche ihm zugehoͤren, da wird er die Heiligen ihm zueig⸗ nen: und die er geivaͤhlet hat, wer⸗ den ſich ihm nahen. 6. Darum thuet dieſes: Ein je⸗ der nehme ſein Rauchfaß, du Core und dein ganzer Anhang: 7. Flillet ſie morgen mit Feuer, und leget Rauchwerk vor dem Herrn darauf: welchen er erwaͤhlen wird, der wird geheiliget ſeyn. Ihr Kin⸗ der Levi, ihr erhebet euch zu viel. 3. Er ſagte ferner zu Core: Hoͤ⸗ ret, ihr Kinder Levi! 9. Iſt euch das zu wenig, daß euch der Gott Iſraels vom ganzen Volke abgeſondert, und ſich zugeeig⸗ net hat, um ihm in dem Taberna⸗ ckel zu dienen, daß ihr auch vor der Verſammlung des ganzen Volkes da ſtehet, und euer Amt verrichtet? 10. Hat er dich und alle deine Bruͤder, die Soͤhne Levi, darum be⸗ rechtiget ſich ihm zu naͤhern, damit ihr euch auch des Prieſterthums an⸗ maſſet, 11. Und deine ganze Rotte ſich dem Herrn widerſetzen ſollte? Was iſt denn Aaron, daß ihr wider ihn murret? 12. Darnach ließ Moyſes auch Dathan und Abiron, die Soͤhne Eliabs, zu ſich rufen, die aber ant⸗ worteten: Wir kommen nicht. 13. Iſt es nicht genug, daß du uns aus einem Lande, wo Milch und Honig fioß, gefuͤhret haſt, da⸗ mit du uns in der Wuͤſte um das Leben braͤchteſt? willſt du auch noch uͤber uns herrſchen? 14. * Fuͤrwahr, du haſt uns in ein Land, wo Milch⸗ und Honig⸗ baͤche fließen, gefuͤhret, und uns ganze Guͤter von Aeckern und Wein⸗ bergen eingeraͤumet! Willſt du uns auch noch die Augen ausreiſſen? Wir kommen nicht. 15. Da ward Moyſes ſehr zor⸗ nig, und ſprach zu dem Herrn: Sieh ihre Opfer nicht an du weiſt, daß iich nicht einmal ein Eſelchen an⸗ —.,.— ) Dird gen. ton Nf hnen leig erna⸗ de had 4 deine be dunti ſ⸗ Dot rihr u aene ant⸗ d Ni des ſoc ig⸗ ns n ns 1 * 1 ul ⸗ R genannt Numeri. Ir angenommen, noch einen aus ihnen beleidiget habe. D 16. Und er ſagte zu Core: Mor⸗ gen erſcheine du und dein ganzer Anhang vor dem Herrn beſonders⸗ und Aaron auch beſonders. 17. Nehmet alsdann eure Rauc⸗ f ſſer, jeder das ſeine, leget Raus⸗ werk darauf, und raͤuchert vor dem Heren mit zweyhundert und fuͤnfzig Rauchfaͤſſern: Aaron ſoll auch ſein Rauchfaß halten. 19. Das thaten ſie: auch Moy⸗ ſes und Aaron erſchienen: 19. Core brachte wider ſie die ganze Schaar vor des Thür des Taßernackels zuſammen; da erſchien ihnen allen die Herrlichkeit des Herrn, 29. Und der Herr redete zu Moy ſes und Aaxron, und ſagte: 21. Entfernet euch von dieſer Menge; denn ich werde ſie auf der Stelle bvertilgen. 22. Sie fielen nieder auf ihr An⸗ geſicht, und ſprachen: Allmaͤchtiger Gott! Schoͤpfer aller Lebendigen! ſoll denn dem Zorn wegen der Suͤn⸗ de eines Einzigen uber alle wuͤthen? 23. Und der Herr ſagte zu Noyſes: 24. Befiehl dem ganzen Volke, daß es ſich von den Zelten des Co⸗ re, Dathan und Abiron entferne. 25. Da ſtund Moyſes auf, und gieng zu Dathan und Abiron, und die Aelteſten in Iſrael folgten ihm nach, 26. Und er ſprach zu der Gemein⸗ de: Weichet zuruͤck von den Huͤtten dieſer Gottloſen, und ruͤhret nichts an, was ihnen gehoͤret, damit ihr nicht in ihre Suͤnde verwickelt werdet. 27. Nachdem ſie ſich von derſel⸗ ben Gezelten ringsherum zuruͤckge⸗ zogen, kamen Dathan und Abiron heraus, und ſtunden am Eingang ihrer Hoͤtten, ſammt ihren Wei⸗ bern, Kindern, und allen den Ih⸗ igen, 298. Da ſprach Moyſes: Nun werdet ihr erkennen, daß mich der Herr geſendet hat, das alles zu thun, was ihr ſehet, und daß ich nichts aus eigener Willkuͤhr unter⸗ nommen habe. 29. Wenn ſie eines natuͤrlichen Todes wie andere Menſchen ſter⸗ ben, und durch eine Krankheit, wel⸗ chen auch andere Leute ausgeſetzet ſind, ſo hat mich der Herr nicht ge⸗ ſendet. . 320. So fern aber der Herr ein neues Zeichen thun wird, daß naͤm⸗ lich die Erde ſich oͤffne, und ſie ſammt allem dem ihrigen verſchlinge, und ſie lebendig in die Hoͤlle hinabfah⸗ ren: dann ſollet ihr wiſſen, daß ſie den Herrn gelaͤſtert haben. 31. Kaum hatte er zu reden auf⸗ gehoͤret, da ſpaltete ſich die Erde unter ihren Fuͤßen, Deut. 11, 6. Pf. 105, 17. 19. 32. Oeffnete ihren Schlund, und verſchlang ſie mit ihren Gezelten, und allem dem ihrigen. M 33. *Sie fuhren alſo lebendig in die Hoͤlle hinab, und wurden von der Erde bedecket: mitten unter der Gemeinde giengen ſie zu Grund. 34. Ganz Iſrael aber, welches rings herum ſtand, fioh auf das Geſchrey derer, die zu Grund gien⸗ gen, und ſagte: Moͤchte doch die Erde nicht auch uns verſchlingen. 35. Es fuhr auch ein Feuer vom Herrn aus, welches die zweyhun⸗ dert und fuͤnfzig Maͤnner vezehr⸗ te, die das Rauchwerk opferten. 36. Nachher redete der Herr zu Moyſes und ſagte: 37. Befiehl dem Prieſter Elea⸗ zar, dem Sohne Aarons, er ſoll die Rauchs — 62 Rauchfaͤſſer nehmen, die im Bran⸗ de liegen, und das Feuer hin und her zerſtreuen, weil ſie 38. Durch den Tod der Suͤnder geheiliget ſind: er ſoll ſie breit ſchla⸗ gen, und an den Altar hef en, weil dem Herrn darinn Rauchwerk iſt geopfert, und ſie geheiliget worden. Die Kinder Iſeaels ſollen ſie immer zum Zeichen und Andenken vor Au⸗ gen haben. 39. Der Prieſter El qzar nahm alſo die ehernen Nauchfaſſer „ mit welchen diejenigen, die der Brand verzehret hat, geopfert hatten, ſchlug ſie breit, und heftete ſie an den Altar, 40. Damit hierdurch ins kuͤnfti⸗ ge die Kinder Iſraels erinnert wuͤr⸗ den, daß kein Fremder, und der nicht von dem Stamme Aarons iſt, ſich unterſtunde, dem Herrn ein Rauchwerk zu opfern, damit ihm nicht widerfahre, was Core und ſei⸗ nem ganzen Anhang widerfuhr, wie der Herr zu Moyſes geſagt hat. 41. Am folgenden Tage murrete aber die ganze Gemeinde der Kinder Iſraels wider Moyſes und Aaron, und ſprach: Ihr habet das Volk des Herrn getoͤdtet. 2. Als nun ein Aufruhr ent⸗ ſtand, und der Laͤrmen zunahm, Das vierte Buch Moyſis, (16. Kap.) 43. Fluͤcht eten Moyſes und Aa⸗ ron zu dem Tabernackel des Bun⸗ des. Kaum waren ſie hineinge⸗ gangen, wurde ex mit einer Wolke bedecket, und die Herrlichkeit des Herrn erſchien. 44. Der Herr ſagte zu Moyſes: Entfernet euch aus dieſer Gemeinde, denn ich will ſie jetzt auch vertilgen. Und als ſie auf der Erde lagen, 46. Sprach Moyſes zu Aaron: Nimm das Rauchfaß, thue Feuer vom Altare darein, und lege Rauch⸗ werk darauf, ſodann geh eilends hin zum Volke, und bitte füͤr ſie; denn der Zorn iſt von dem Herrn ausgegangen, und die Plage wuͤ⸗ thet ſchon. Weish. 18, 21r. 47. Aaron that ſolches, und lief mitten unter den Haufen, den der Brand ſchon ergriffen hatte. Er opferte ein Rauchwerk, 48. Stund zwiſchen Todten und Lebendigen, und bath fuͤr das Volk, da hoͤrte die Plage zu wuͤthen auf. 49. Der Geioͤdteten waren vier⸗ zehntauſend, ſiebenhundert, ohne diejenigen, welche bey dem Aufruh⸗ re des Core zu Grunde gegangen. 50. Nachdem das Sterben aufge⸗ hoͤret hatte, kehrte Aaron wieder zu Mohſes, an den Eingang des Ta⸗ bernackels zuruͤck. Auslegung des XVI. Bapitels. Se empoérten ſich wider Moyſes. Core ein Levit und Vaters Bruder Moyſis und Aarons war der Anſtifter und Raͤdelsführer des ganzen Aufruhrs. Stolz auf ſeine Geburt und Reichthuͤmer wollte er kem Diener Agrons und ſeiner Sohne ſeyn, ſondern glaubte gleiches Recht zum Prieſterthume zu haben. der Fuͤrſten uber die Levſten nicht einmmal zum Oberſten der Egathi⸗ Noch mehr wurde er aufgebracht, daß er bey Ernennung 6 7 . 1 — — — — — ani den ſeine net ſe genannt Numerl. 63 ten geſetzt, ſondern Eliſaphan ( reun. 3. K.), ein Sohn Oziels, ihm vorgezogen worden, der doch nur eim Nachkoͤmmling des vier⸗ ten Sohns von Caath Wwar, er aber von dem ben gelohenen abſtamm⸗ te. Es ſcheinet aue ch, daß Core den Dathan, Abiron und Hon, Fuͤrſten des Stammes Auben, unter ahnlichem Vorwande, daß enen als Nachkommlingen von Ruben, dem Erſtgebohrnen Jakobs, ie Regierung gebühre, g egen den Moyſes aufgewiegelt habe. Sie dnc ten alfogleich dem oy⸗ ſes und Aaron den Vorwurf, warum ſie ſich der hoͤchſten Gewalt ſowohl im Weltlichen als Geiſtlichen unmagten, da ſie doch andern an Geburt kaum gleich waren. Sie ſagten zu ihnen: Seyd zufrieden, die ganze Gemeinde iſt heilig, und der Gerr iſt unter ihnen. Warum erhebet ihr euch uͤber das Volk des Herrn? (V. 3.) Sie wollten ihnen hiedurch zu verſte⸗ hen geben, daß es Ehre genug fuͤr ſie waͤre, Gheder jenes Volks zu ſeyn, welches Gott ſich beſonders auserwaͤhlt habe, und worun⸗ ter er wohnen wolle; ſie haͤtten alſo keine Urſache uͤber alle Uebrigen ſich zu erheben, und nach der hoͤchſten Gewaͤlt zu ſtreben. V. 14. Fuͤrwahr, du haſt uns in ein and gefuͤhret, wo Milch⸗ und Honigbache fließen! Alſo ſprachen ſie zu Moyſes, ihn auszuhohnen, als wenn er das Volk hintergangen hatte; und wollten hiedurch ihm ſagen: Du haſt uns dein Verſprechen, mit dem du ſo ſehr pralteſt, ſchon gehalten. Willſt du uns auch noch die Augen ausreißen? Dieſe Werte, im ſittlichen Verſtande genommen, wollen ſagen: Glaubſt du, auch wir laſſen uns durch deine Kunſtgriffe, gleich Andern, ſo verblenden, daß wir bey hellem Tage nichts ſehen werden? Im buchſtablichen aber: Wirſt du deine Grauſamkeit ſo weit treiben, und uns die Augen ausſtechen laſſen, wenn wir dir nicht blindlings geho ſamen? V. 33. Sie fuhren lependig in die Hoͤlle hinab; d. i. in die Tiefe der Erde, in welche ſie hinabſtuͤrzten, und darinne, nach⸗ dem ſich der Schlund des Bogeundes, wieder geſchloſſen hatte, elendig erſtickten, ihre Seelen aber in die Höoͤlle fuhren a). “H Auf a) Ita Matas, Lyranus, Hago, & D'ondſiuns Carthufianus. . — 64 Das vierte Buch Moyſis, (16. Kap.) Auf gleiche Art ſoll auch der Antichriſt, deſſen Vorbild, laut der “JÿM Offenbarung Johannis (19, 20.) Kore, Dathan und Abiron wa⸗ kt, ren, geſtrafet werden. 8 Hier verdienet angemerkt zu werden, daß, wie wir in der n, Schrift (Num. 26, 10.) leſen, ein großes Wunder geſchehen ſey, ſe naͤmlich daß, als Kore mit ſeinem ganzen Hauſe und ſeinem Zelte ſche von der Erde verſchlungen wurde, ſeine Soͤhne mit dem Leben da⸗ den von gekommen ſeyen, welche durch die Allmacht Gottes ſo lang in nn den Luͤften ſchwebend gehalten wurden, bis ſich die Erde wiederum he geſchloſſen hatte. Dieſe dienten nachmal beſtaͤndig mit den an⸗ i dern Leviten dem Herrn (1. Chron. 6, 33. 9, 19. 26, 1. 2. Chron. 20, 19.). Sie haben auch viele unſerer Pfalmen ver⸗ in faſſet, naͤmlich: den ein und vierzigſten, drey und vierzigſten, vier und achtzigſten, und ſechs und achtzigſten. Von ihnen ſtamhmte Samuel, nachmaliger Richter uͤber ganz Iſrael, ab. Warum n aber nur die Soͤhne des Core, und nicht auch die Soͤhne des Da⸗ than und Abiron, unter welchen doch ganz gewiß ebenmaͤßig un⸗ H ſchuldige Kinder, und andere in die Aufruhr nicht verwickelte Perſonen werden geweſen ſeyn, von dem Untergange erret⸗ tet worden, ſcheint die wahrſcheinlichſte Urſache geweſen zu ſeyn, weil die Soͤhne des Core nicht nur nicht eingewilliget, ſondern wirklich, ſo viel in ihren Kraͤften geweſen, der Aufruhr ſich wider⸗ ſetzt, und ſie zu hinbern getrachtet haben. we in Das XVII. Kapitel. 8 Moyſes begehrt zwoöͤlf Staͤbe von den Fuͤrſten aus Iſrael. D Der Stab Aarons bluͤhet allein, welcher nachher in dem Ta⸗ 1 bernackel aufbehalten wird. 1. Der Herr redete mit Moyſes, 3. Der Name Aarons ſoll auf 1 und ſprach: den Stabe des aſhlerbtes deni Rede mit den Kindern Iſra⸗ ſeyn, und jeder Stab ſoll ein be⸗ els, NR nimm⸗ Eiade von Ren ſonderes Geſchlecht in ſich enthals nach ihren Geſchlechtern, zwoͤlf an ten. der Zahl, naͤmlich von einem jeden 4. * Lege ſolche in den Taber⸗ Oberhaupte der Staͤmme einen, nackel des Bundes vor das Zeug⸗ SZDä und ſchreib eines jeden Namen auf niß hin, wo ich mit dir reden ſeinen Stab. werde⸗ 1 8) genannt Numeri. 8s; t der 5. Welchen ich aus dieſen erwaͤh⸗ zu den Kindern Iſraels heraus: N. ket habe, deſſen Stab wird bluͤhen: ſie ſahen's, und ein jeder bekam ſei⸗ und ſo werde ich die Klag eden, die nen Stab wieder. ſie wider euch ausſtoßen, von mir 10. Der Herr aber ſagte zu Moy⸗ . abwenden. ſes: Trag den Stab Aarons wie⸗ n 6. Moyſes redete zu den Kindern der in den Tabernackel des Zeugniſ⸗ h Fſraels, und die Oberhaͤupter eines ſes, damit er allda zum Andenken le jeden Stammes gaben ihm Staͤbe, der widerſpenſtigen Kinder Iſraels n de erer zwoͤlf waren, den Stab Aa⸗ aufbehalten werde „ ihr Murren n rons nicht mitgerechnet. wider mich ſoll aufhoͤren, damit ſie Enu 7. Moyſes legte ſie vor dem nicht ſterben. Hebr. 9, 4. Herrn in den Tabernackel des Zeug⸗ 1I1. Und Moyſes that, wie der n a niſſes. è Herr befohlen hatte. 26,1. 8. Und da er den folgenden Tag 12. Die Kinder Iſraels aber ſpra⸗ be⸗ hineingegangen war, ſah er den chen zu Moyſes: Sieh, wir alle ,n Stab Aarons aus dem Stamme werden aufgerieben, und gehen Levi gruͤnen: er trieb ſchon Bluͤhe miteinander zu Grunde. mmnt und Knoſpen, die nach ausgebreite⸗ 13. Wer ſich dem Tabernackel des orun ten Blaͤttern Mandeln trugen. Herrn naͤhert, der ſtirbt. Sollen D 9. Moyſes brachte alſo alle Staͤ⸗ wir denn alle insgeſammt ausgerot⸗ un be von dem Angeſichte des Herrn tet werden? ́”MùMU mme Auslegung des XVII. Kapitels. dn V. 4. Lese die Staͤbe in den Tabernackel des Bundes vor jder „das Zeugniß des Herrn, d. ij. vor die Bundeslade hin, wo ich mit dir reden werde; nicht zwar muͤndlich, ſondern durch ein außerordentliches Zeichen werde ich meinen Willen zu erkennen geben. Denn aus den dreyzehn Staͤben, wovon einer fuͤr den Stamm Levi mit dem Namen des Aarons jeder der uͤbrigen aber mit dem Namen eines Stammes bezeichnet, und alle vor der Bun⸗ / 4 deslade in die Erde geſtecket werden ſollen, wird nur der Stab N desjenigen, den ich zum Prieſter erwaͤhlet habe, gruͤnen, und Bluͤhe und Fruͤchte hervorſchieben. Nach der Hebraͤer Erblehre und des heiligen Cyrillus Meinung waren alle drepzehn Staͤbe von einem e Mandelbaum. Die Siebenzig a), der heilige Hieronymus und de Philo ſagen, ſie ſeyen von einer Nußſtaude, edρας; wovoh der ſcn Mandelbaum eine Art iſt, geweſen. 62)) Jepinaginta hie, & Genefis 43. V. 11. Hieyofyinis Efod. 25. v. 35. Phito Lib. 3. Vitæ Meyfſis. ð Das vierte Buch Moyſis, (17. Kap.) Im ſinnbildlichen Verſtande bedeutete der Mandelbaum, weil er der erſte unter allen Baͤumen Bluͤhe und Fruͤchte traͤgt, daß das Recht der Erſtgeburt, namlich das Prieſterthum von Gott demjeni⸗ gen geſchenkt und uͤbertragen werde, deſſen Stab zuerſt Bluͤhe und Fruͤchte bringen wuͤrde. Rupertus ſagt, der gruͤnende Stab habe 66 die goͤttliche Mutter, die Bluͤhe und die Frucht ihren goͤttlichen Sohn bedeutet. Rabanus und der heilige Bernhard a) legen dieſes auf den von Todten auferſtehenden Heiland aus. Der heilige Augu⸗ ſtin b) gebraucht den bluͤhenden Stab zu einer Gleichniß der Auf⸗ erſtehung unſerer Leiber. Dieſer Stab war nicht jener Wunderſtab des Moyſes, ſondern ein ganz anderer, welcher ſammt jenem neben der Bundeslade fuͤr immer mußte aufbehalten werden. (Hebr. 9, 4. 3. Hon. 8, 9.) Nach Zeugniß des Toſtatus ſoll ſelber allzeit gruͤn geblieben, und Fruͤchte daran gehangen ſeyn. Gott befahl auch aus keiner andern Urſache, dieſen Stab in dem Tabernackel aufzubehalten, als damit durch die⸗ ſes beſtaͤndige Wunder auch den Nachkoͤmmlingen ſollte bekannt ge⸗ macht werden, daß Gott ſelbſt dem Aaron und ſeinen Nachkoͤmmlin⸗ gen das Prieſterthum ertheilet und beſtattiget habe. Das XVIII. Kapitel. Amt der Prieſter und Leviten; ſie ſollen von den Opfern unterhal⸗ ten werden; den Leviten wird der Zehend angewieſen; was ſie davon dem Herrn opfern ſollen. x1.. Und der Herr ſagte zu Aaron: * Du, deine Soͤhne, und das ganze Geſchlecht deines Vaters mit dir, ſollen die Suͤnden wider das Heiligthum buͤſſen. Auch ſollſt du und deine Soͤhne die Suͤnden eures Prieſterthums tragen. 2. Nimm deine Bruͤder von dem Geſchlechte Levi, und das Haus dei⸗ nes Vaters zu dir, damit ſie dir beyſtehen, und dienen: du aber und deine Soͤhne ſollen in dem Taberna⸗ ckel des Zeugniſſes allein den Dienſt verwalten. . 3. Die Leviten ſollen auf deinen Befehl, und zu den Verrichtungen des Tabernackels wachſam ſeyn: doch ſollen ſie ſich den Geſchirren des Heiligthums und dem Altare nicht naͤhern, damit weder ſie ſterben, noch ihr mit ihnen zu Grunde gehet. 4. Sie ſollen ſtets um dich ſeyn, und — . — a) Bernardus ſer. 2. fuper miſſus. Sermon. 99. de Tempor. b) Auguſtinu, Tom. 10. † ). „Wl s dae hen⸗ end hete Eifn auf lugu. ſdetn met Noc⸗ iche ſch. die ge⸗ r ne n ⸗ es den. genannt Numert⸗ und ſowohl den Tabernackel bewa⸗ chen, als alle Verrichtungen dabey thun. Kein Fremder miiſe che ſich un⸗ ter. euch. Seyd wachſam in Beſorgung des Heiligthums, und im Diene des Altars, damit ich nicht mehr iber die Kinder Iſraels zoͤrne. 6. Ich habe eure Bruͤder die Le⸗ diten aus den Kindern Iſraels ge⸗ nommen, und euch gegeben: ich habe ſie dem Herrn geſchenkt, damit ſie den Dienſt ſeines Tabernackels verwalten. 7. Du aber und deine Soͤhne be⸗ ſorget euer Prieſterthum: alles, was zum Dienſte des Altars gehoͤret, und innerhalb dem Vorhange iſt, ſoll durch die Prieſter verwaltet wer⸗ nahet, ſoll er getoͤdtet werden. 3. * Der Herr ſprach zu Aaron: Sieh, ich gebe dir die Aufſicht uͤber meine Erſtlinge. Alles, was von den Kindern Iſraels geheiliget wird, habe ich dir und deinen Soͤhnen fuͤr die Verwaltung des Prieſterthums durch ein ewiges Geſetz uͤbergeben. 9. Dieſes haſt du alſo von dent Heheiligten und dem Herrn Geo⸗ Alle Gaben, pferten zu nehmen. und Opfer, auch was mir fuͤr die Suͤnde und Miſſethat geopfert wird, und dem Allerheiligſten zufaͤllt, ge⸗ hoͤren dir und deinen Soͤhnen. 10. Im Heiligthume ſollſt du ſie eſſen: und nur die, weiche maͤnnli⸗ chen Geſchlechtes ſind, ſollen davon genießen, weil ſolche dir geheiliget ſind. 11. Die Erſtlinge aber, welche die Kinder Iſraels verloben, und S opfern, habe ich dir und deinen e Soͤhnen, wie auch deinen Toͤchtern kraft eines ewigen Rechtes g grgeven Wenn ſich ein Fremder hinzu 6, Wer in deinem Haͤuſe rein iſt, darf davon eſſen. 12.: Das Beſte vom Oele, Weine und Feldfruͤchten, was ſie immer dem Herrn als Erſtlinge opfern, habe ich dir gegeben. 13. Akle Erſtlinge von Fruͤchten, die das Land traͤgt, und dem Herrn dargebracht werden, ſind zu deinem Genuß beſtimmt. Wer in deinem Hauſe rein iſt, darf davon eſſen. 14. Alles, was die Kinder Iſ⸗ raels vermoͤg eines Geluͤbdes opfern gehoͤret dein. 15. Auch alle Erſtgeburten, ſo⸗ wohl von Menſchen als vom Vie⸗ he, welche ſie dem Herrn opfern, ſollen dein ſeyn: doch ſo, daß du die Erſtgeburt des Menſchen und alle unreinen Thiere ausloͤſen laſ⸗ ſeſt, 16. Derer Ausloͤſung nach einem Monate mit faͤnf Sickeln Silbers nach dem Gewichte des Heiligthums geſchehen ſoll. Ein Sickel hat zwanzig Heller. Exod. 30, 13: Ley. 27, 252: Num. 3, 47. Ezech. 45, 12. 17. Die Erſtgeburt aber vom Rindviehe, Schafen und Ziegen laß nicht ausloͤſen, denn ſie ſind dem Herrn geheiliget. Ihr Blut allein gieß auf den Alitar) ünd ihr Fett zunde zum angenehmſten Geruche dem Heren an. 18. Das Fleiſch aber iſt zu dei⸗ nem Genuß beſtimmt: auch die ge⸗ heiligte Bruſt, und die kechte Schul⸗ ter ſollen dein ſeyn. 19. Alle Erſtlinge des Heiligthu⸗ mes, welche die Kinder Iſraels dem Herrn opfern, habe ich Dir, deinen Soͤhnen und Toͤchtern kraft eines eoigen Rechtes gegekeil. Dieß iſt ein mmerdqurender Salzennd vor dem Herrn fuͤr dich und eine Kinder. 20: und 68 20. * Und der Herr ſagte zu Aa⸗ ron: Ihr ſollet in ihrem Lande nichts beſitzen, noch einen Theil un⸗ ter ihnen haben; denn ich bin dein Antheil und deine Erbſchaft unter den Kindern Iſraels. 21. Hingegen habe ich den Kin⸗ dern Levi fuͤr den Dienſt, den ſie mir in dem Tabernackel des Bundes leiſten, alle Zehende in Iſrael ge⸗ 22. Damit küͤnftig die Kinder Iſraels ſich dem Tabernackel nicht naͤhern, und keine toͤdtliche Suͤnde begehen, V 23. So ſollen die Soͤhne Levi al⸗ lein mir in dem Tabernackel dienen, und die Suͤnden des Volkes tragen: dieß ſey ein ewiges Geſetz in eurer Nachkommenſchaft. Sie ſollen nichts g anders beſitzen, Deut. 18, I. 24. Sondern ſich mit dem Opfer der Zehende, die ich zu ihrem Ge⸗ bprauche und Beduͤrfniß abgeſondert habe, begnuͤgen. 25. Und der Herr redete zu Moy⸗ ſes, und ſprach: 26. Befiehl den Leviten, und ſa⸗ ge ihnen: Wann ihr von den Kin⸗ dern Iſraels den Zehend empfan⸗ Auslegung des Das vierte Buch Moyſis, (19. Kap.) get, den ich euch gegeben habe, ſo opferet dem Herrn die Erglinge da⸗ von, den zehnten Theil des Zehend. 27. Damit es euch für ein Opfer der Erſtlinge ſowohl vom Getreide, als vom Weine angerechnet werde. 298. Opferet dem Herrn von al⸗ len Erſtlingen, die ihr empfanget, und gebet ſie Aaron dem Prieſter. 29. Alles, was ihr von dem Ze⸗ hende opfern, und dem Herrn zur Gabe abſondern werdet, das ſoll das Beſte und Auserleſenſte ſeyn. 30. Sage auch zu ihnen: Wann ihr von dem Zehende das Vornehm⸗ ſte und Beſte geopfert habet, ſo wird es euch eben ſo angerechnet werden, als haͤttet ihr die Eeſtlinge von eurem Getreide und Weine ge⸗ eben: 31. Und ihr ſowohl als eure An⸗ gehoͤrigen duͤrfet davon uͤͤberall eſ⸗ ſen; denn es iſt der Lohn fuͤr den Dienſt, den ihr in dem Taberna⸗ ckel des Zeugniſſes verrichtet. 32. Verſundiget euch dadurch nicht, daß ihr das Beſte und Fette⸗ ſte fuͤr euch behaltet, damit ihr nicht die Opfer der Kinder Iſraels ver⸗ unreiniget, und ſterbet. XVIII. Bapitels. V. 1. De deine Soͤhne, und das Geſchlecht demes Vaters mit H dir ſollen die Suͤnden wider das Geiligthum buͤſſen. Alles, was wider die Heiligkeit des Tabernackels geſüundiget, alles, was wider die dem Tabernackel ſchuldige Ehrerbiethigkeit wird began⸗ gen werden, entweder durch Beruͤhrung der geheiligten Dinge des Tabernackels von Weltlichen, oder durch Eintritt derſelben in das Heil gthum; alles ſoll an euch Prieſtern, welchen die Aufſicht daruͤ⸗ ber aufgetragen iſt, und an dem Stabe Aarons, d. i. auch an deinem Stamme, namlich den üͤbrigen Leviten, abgeſtraft werden, weil es eure Schuldigkeit und Pflicht iſt, alle Welrliche davon abzuhalten. Auf . — — — ), ufr nget, nt n 66, genannt Numeri. 69 Auf gleiche Art ſollſt du und deine Soͤhne die Suͤnden eures Prie⸗ ſterthums tragen. Das iſt: Wegen allen Fehlern, welche in den prieſterlichen Verrichtungen, die euch allein zuſtehen, durch euer Verſehen werden begangen werden, ſoll nicht das Volk, oder die Leviten, ſondern du als He herprieſter, und deine Soͤhne als Prie⸗ ſter, beſtraft werden; weil ihn dergleichen Vergehungen, wie, eure Pflicht erforderte, nicht vermeden habt. . V. 8. Ich gebe dir die Aufficht uͤber alle meine Erſt⸗ linge. Gott wollte ſagen: Aaron, alles, was mir ſtatt der Erſt⸗ linge gebuͤhret und geopfert wird; es moͤgen mn wirkliche Erſtlinge, oder andere Opfer und Gaben ſeyn, welche auf meinen Befehl mir muͤſſen abgereicht werden, hab ich dir und deinen Soͤhnen nicht nur zur bloſſen Aufbewahrung, ſondern zu deinem Genuß als ein Ge⸗ ſchenk ertheilet, und zwar Kraft eines Salzbundes, (B. 19.) naͤm⸗ lich Kraft eines feſten und unverletzlichen Bundes, welcher immer dauren ſolle. Denn das Salz iſt ein Sinnbild der Underweslich⸗ keit, und folglich einer immerwaͤhrenden Dauer. V. 20. Ich bin dein Antheil und deine Erbſehaſt, weil alles, was mir wird geopfert werden, dir und deinen Soͤhnen als meinen Prieſtern, eigen ſeyn, und zum Unterhalt dienen ſoll: ich will alſo, ihr ſollet ſonſt keinen Theil unter ihnen haben. Ihr ſollet weder Aecker noch Weinberge i in einer den uͤbrigen Zuͤnften zu⸗ gehoͤrigen Stadt beſitzen; doch hatten die Leviten ihre eigene Sta⸗ dte und Vorſtadte „und in dieſen ihre Aecker, Weiden und Wein⸗ gaͤrten: in den Staͤdten aber, wo die Prieſter und Leviten unter andern Iſraeliten wohnten, dorften ſie weder Aecker noch Weinberge als ein Eigenthum beſitzen; theils weil ſie ohnehin durch das oben gemeldte Geſchenk Gottes ſchon reich genug waren, und theils, weil es ſich fuͤr ſie als Gott geheiligte, dem Unterrichte des Volks in dem Geſetze, und dem Dienſt des Tabernackels ganz gewidmete Perſonen nicht ſchickte, ſich mit Anbauung der Felder und Weinberge abzu⸗ geben. Aus den angefuͤhrten Stellen erhellet, welch große jaͤhrliche Ein⸗ kuͤnfte die Leviten, und inſonderheit die Prielter gehabt haben. Un⸗ ter den dreyzehn Stammen war der Stamm Levi der ſch vacheſte, denn jeder andere war um drey bis viermal ſtarker; (KKum. 3. und 4 K.). Deſſen ungkaͤchtet befenn S doß ihm dee fe Zinſte 2 70 Das vierte Buch Moyſis, (Is. Kap.) Zuͤnfte jaͤhrlich von Allem den Zehend, das iſt, den zehenten Theil aller jahrlichen Ertragniſſe des ganzen gelobten Landes, reichen ſollten. Fuͤr die uͤbrigen zwolf Zuͤnfte blieben alſo nur noch neun Theile uͤbrig; mithin bezog der Stamm Levi, obſchon der ſchwaͤcheſte, fuͤr ſich allein weit mehr, als je ein anderer, noch ſo zahlreicher; wie groß aber die Einkuͤnfte der Hohenprieſter geweſen ſind, kann man leicht aus dieſem abmeſſen, wenn man erwaget, daß damals nur drey Prieſter, Aaron naͤmlich, und ſeine zwey erwachſenen Soͤhne waren, die Le⸗ piten aber von dreyßig Jahren und daruͤber achttauſend fuͤnfhundert und achtzig (Num. 4. K.) ausmachten, welche den Prieſtern wie⸗ derum den Zehend von allen den Zehenden, die ſie von den zwoͤlf Stammen erhielten, abgeben mußten. (V. 26.) Es hatten alſo drey Perſonen beynahe den hunderten Theil der Einkuͤnfte, welche mehr als ſechsmal hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner bezogen; und ſo wie nachgehends die Anzahl der Prieſter wuchs, ſo permehrten ſich auch die uͤbnigen Stamme, und mit ihnen die Einkuͤnfte der Prieſter und Leviten. Außer den Zehenden hatten die Prieſter auch noch andere Einkuͤnfte: denn die Erſtlinge von allen Fruͤchten jedes Jahrs, welche nach der Angabe des heiligen Hieronymus a), we⸗ nigſtens den ſechzigſten Theil aller jaͤhrlichen Erzeugniſſe von ganz Palaſting ausmachten, mußten ebenfalls den Prieſtern gereichet werden: und dieſe Einnahm uͤberſtieg noch den Betrag des Zehends von den Zehenden, deſſen wir gleich oben gedacht haben. Ueberdieß gehörten den Prieſtern alle Geluͤbdopfer und freywillige Gaben; al⸗ les Loͤſegeld (Aev. 27, 24.) fuͤr die Gott verlobten Menſchen, und andere, lebendige ſowohl als lebloſe Dinge; alle Erſtgeburten von Schafen, Ochſen und Geißen, welche, wie ſie die Natur gab, abge⸗ reicht werden mußten; ingleichem alle Erſtgeburten von den uͤbrigen Thieren, und von den Meuſchen ſelbſt, welche aber ausgetauſchet, oder mit Geld (V. 15. 16.) ausgelöſet werden konnten; alle Schlachtrhiere fuͤr die Suͤndopfer, die Bruſt und der Bug von den Friedopfern, von den Brandopfern wenigſtens das Fell, oder die Haut; die Erſtlinge alles gebackenen Brods, auch des Hausbrodes, welches bey einem ſo zahlreichen Volke ungeheure Summen abwar⸗ fe. Nebſideme hatten ſie ihre eigene Stadte, Vorſtadte, Felder, Heerden und Viehzucht. Was gber die Betrachtlichkeit dieſer ganz R außer⸗ 2) Hierongmus in Ezechiel, 10, 45: 7 dſt ſter ſcch des we⸗ n chet 68 IdN genannt Numeri. 1tr außerordentlich reichen Einkuͤnfte noch mehr erhoͤhet, iſt, daß alles, was als Zehend, als Erſtlinge, oder als Opfer abgereicht wurde, all⸗ zeit von der beſten Gattung ſeyn mußte, gemaͤß des Befehl Gottes, will die Seele des Prieſters mit welcher ſich dieſerwegen durch Jeremias (31, 14.) ruͤhmet: Ich Fette berauſchen. Das iſt: Ich will den Prieſter ſein ganzes Leben hindurch mit dem Allerbeſten ſaͤt⸗ tigen, und froͤhlich machen, damit er mir deſto eifriger dienen koͤnne, und deſto weniger Urſach habe, ſich ums Weltliche zu bekuͤmmern. Das XIX. Kapitel. Geſetz vom Schlachtopfer der rothen Kuh: derſelben verbrannte Aſche iſt zur Ausſoͤhnung der Unreinen aufzubewahren; leben⸗ diges Waſſer ſoll uͤber die Aſche gegoſſen, und was unrein iſt, damit beſprenget und gereiniget werden. r. Der Herr redete ferner zu Moyſes und Aaron, und ſagte: 2. Dieß iſt das Geſetz bey dem Schlachtopfer, das der Herr ver⸗ ordnet hat, Befiehl den Kindern Iſraels, daß ſie eine rothe Kuh zu dir fuͤhren, die ſchon ganz gewach⸗ ſen, und ohne Mackel iſt, auch nie ein Joch getragen hat: 3. Gebt ſie dem Prieſter Eleazar, daß er ſie vor das Lager hinaus fuͤhre, und vor allem Volke ſchlach⸗ te. Hebr. 13, II. 4. Darnach ſoll er den Finger in ihr Blut tauchen, und ſiebenmal gegen die Thuͤr des Tabernackels ſprengen; 5§. Alsdann aber die Kuh, daß es alle ſehen, verbrennen, ſammt der Haut, dem Fleiſch, dem Blute und Miſt. 6. Der Prieſter ſoll Cederholz, Hyſſop, und zweymal gefaͤrbten Scharlach in das Feuer, in welchem die Kuh verbrennet wird, werfen. X 7. Und dann, nachdem er ſeine Kleider und den Leib gewaſchen hat, komme er wieder in das Lager, und halte ſich bis auf den Abend fur unrein. M 8. Auch derjenige, der ſie ver⸗ brennt hat, waſche ſeine Kleider und ſeinen Leib, und halte ſich bis auf den Abend fuͤr unrein. . 9. Ein reiner Menſch aber ſoll die Aſche der Kuh ſammeln, und ſie außer dem Lager an einen ſerr⸗— reinen Ort ſchuͤtten, wo ſie fuͤr die ganze Gemeinde der Kinder Iſraels wohl verwahret, und zum Spreng⸗ waſſer gebraucht werden ſoll; denn die Kuh ward fuͤr die Suͤnde ver⸗ brennet. , 10. Derjenige, welcher die Aſche der Kuh hinwesgetragen hat, wa⸗ ſche auch ſeine Kleider, und halte ſich bis auf den Abend fuͤr unrein. Und dieſe Verordnung ſollen ſowohl die Kinder Iſeaels, als auch die Fremdlinge, die unter ihnen woh⸗ nen, als ein ewiges Geſetz heilig halten. E 4 11. Wer 72 11. Wer den Leichnam eines to⸗ dten Menſchen beruͤhret, und des⸗ wegen ſieben Tage lang unrein wird, 12. * Der ſoll am dritten und ſiebenten Tag mit dieſem Waſſer be⸗ ſprenget werden, und ſo kann er rein ſeyn. Wird er am dritten Ta⸗ ge nicht damit beſprenget, ſo kann⸗ er am ſiebenten nicht gereiniget werden. “ 13. Jeder, der den Leichnam ei⸗ nes todten Menſchen beruͤhret, und mit dieſem vermiſchten Waſſer nicht beſprenget wird, der verunreiniget den Labernackel des Herrn, und ſoll aus Iſrael vertilget werden. Weil er nit dem Reinigungswaſſer nicht iſt beſprenget worden, wird er un⸗ rein ſeyn, und ſeine Unreinigkeit auf ihm bleiben. 14. Dieß iſt das Geſetz fuͤr einen Menſchen, der in einem Zelte ſtirbt: Alle, die in ſeine Huͤtte hineingehen, und alle Geſchirre, die darinn ſind, ſollen ſieben Tage lang unrein ſeyn. 15. Alles Geſchirr, das keinen Deckel hat, noch oben zugebunden iſt, wird unrein. . 16. Wenn Jemand auf dem Fel⸗ de den Leichnam eines umgebrach⸗ ten, oder nathelich verſtorbenen Menſchen, oder deſſen Gebeine, oder Grab beruͤhret, der wird ſieben Ta⸗ ge unrein. Das vierte Buch Moyſis, (19. Kap.) 17. Sie ſollen alſo von der Aſche des Brand⸗ und Suͤndenopfers nehmen, und ieſſendes Waſſer in ein Geſchirr darauf ſchuͤtten; 18. Darnach ſoll ein Menſch, der rein iſt, Hyſſop darein tauchen, und damit die ganze Huͤtte, auch alles Hausgeraͤthe, und die mit ſolcher Un⸗ reimgkeit befleckten Leute beſprengen; 19. Auf ſolche Weiſe wird ein Reiner den Unreinen am dritten und ſiebenten Tage reinigen. Am ſieben⸗ ten Tage wird er gereiniget ſeyn; alsdann waſche er ſich und ſeine Kleider, und halte ſich bis auf den Abend fuͤr unrein. 20. Wer auf dieſe Weiſe nicht ausgeſoͤhnet wird, der ſoll mitten aus der Gemeinde vertilget werden: weil er das Heiligthum des Herrn verunreiniget hat, und mit dem Reinigungswaſſer nicht beſprenget wurde. euch ein ewiges Geſetz ſeyn. Auch der⸗ jenige, der das Waſſer ausſpren⸗ get, ſoll ſeine Kleider waſchen. Je⸗ der, der das Reinigungswaſſer be⸗ ruͤhret, iſt bis auf den Abend unrein. 22. Was immer ein Unreiner be⸗ ruͤhret, wird unrein: und wer et⸗ was davon beruͤhret, wird auch bis auf den Abend unrein. Auslegung des XIX. Bapitels. V. 12. 8 1 ird er am dritten Tage nicht damit beſprenget, ſo Okann er am ſiebenten nicht gereiniget werden; doch kann er ſich den vierten, füunften oder ſechsten Tag beſprengen laſſen, und alsdann zahlet man vo n dieſem Tage, als dem druten, bis auf den ſiebenten, an welchem er aglsdann kann gereiniget werden. Die 2 21. Dieſe Verordnung ſoll fuͤr genannt Numeri. 73 Die Aſche dieſer rothen Kuhe, oder des Kuhkalbs, welche auf⸗ ſer dem Lager oder der Stadt mußte verbrannt werden, wurde durch ganz Judenland ausgeſchicket, und an einem hierzu beſtimmten Ort aufbehalten: und wenn ſich Jemand mit Beruͤhrung eines todten Koͤrpers verunreiniget hatte, ſo wurde die Aſche in ein fließendes Waſſer geworfen, und der Verunreinigte damit an gewiſſen Taͤgen beſpritzet und gereiniget. Nicht nur allein die Menſchen, ſondern auch alles Geraͤthe, wenigſtens das unverſchloſſene, welches man in dem Zelte oder Hauſe eines Verſtorbenen fand, mußte mit dieſem Waſſer gereiniget werden. Die verſchloſſenen und bedeckten Geſchirre aber, in welchen oft koſtbare Geiſter und Safte aufbehalten wur⸗ den, welche natuͤrlicherweis keiner Anſteckung durch einen todten Koͤrper fahig waren, hielte man nicht fuͤr verunreiniget. Eugu⸗ binus will dieſes Reinigungswaſſer zu einem Sinnbid des Weih⸗ waſſers machen; der heilige Auguſtin aber, Theodoret und andere heilige Vaͤter halten es fuͤr ein Vorbild des Taufs und der Buße. Die rothe Kuhe bedeutet nach Auslegung des heiligen Grego⸗ rius a) im ſittlichen Verſtande die fleiſchliche Wohlluſt, im ſinnbild⸗ lichen aber, nach Lehre des heiligen Apoſtels Paulus, (Hebr. 9, 13.) die menſchliche Natur Jeſu Chriſti. Das XX. Kapitel. Maria des Moyſes Schweſter ſtirbt; das Volk murret wegen Man⸗ gel des Waſſers; Moyſes ſchlagt mit der Ruthe auf den Felſen, welcher viel Waſſer giebt; ſchickt Geſandten zum Koͤnige Edom wegen des Durchzuges, der ihm aber abgeſchlagen wird. Aa⸗ ron ſtirbt, und Eleazar ſein Sohn koͤmmt an deſſen Stelle. 1. * Kem erſten Monate kamen 3. Erregten einen Aufſtand, und die Kinder Iſraels und ſagten: Waͤren wir lieber mit un⸗ die ganze Menge in die Wuͤſte Sin, ſern Bruͤdern vor den: Herrn um⸗ und das Volk blieb zu Cades: Hier gekommen! H MWVMB ſtarb Maria, und wurde auch da 4. Warum habt ihr die Gemein⸗ hegraben. . de des Herrn in die Wuͤſte ge⸗ 2. Und als das Volk kein Waſſer fuͤhret, damit wir ſammt unſerm hatte, rotteten ſie ſich wider Moy⸗ Viehe zu Grund gehen? ſes und Aaroen zuſammen, Exod. 17, 3.: E § 5 Waum ³) Gr. ges ss 1⸗b. . maralium, cap. 25. * „. Warum habet ihr uns aus E⸗ gypten wegzuziehen bewogen, und uns an den elendesen Ort gefuͤhret, wo man nicht ſaͤen kann, wo weder Feigen wachſen, noch Weinberge, noch Granataͤpfel ſind, wo wir nicht einmal Waſſer zu trinken haben? 6. Moyſes und Aaron verließen das Volk, und giengen in den Ta⸗ bernackel des Bundes; ſie warfen ſich auf ihr Angeſicht nieder, ſchrieen zum herrn, und ſagten: Herr Gott! erhoͤre das Geſchrey dieſes Volkes, und oͤffne ihnen deinen Schatz, den Brunnen bdes lebendi⸗ gen Waſſers, damit ſie ſich ſaͤtti⸗ gen, und zu murren aufhoͤren. Da erſchien ihnen die Herrüichkeit des Herrn, “ 7. Und der Herr redete zu Moy⸗ ſes, und ſprach: 83. Rimm den Stab, und ver⸗ ſammle das Volk, du und Aaron dein Bruder; redet den Felſen in ihrer Gegenwart an, und er wird euch Waſſer geben. Und nachdem du aus dem Felſen Waſſer hervor gebracht haſt, ſo laß die ganze Men⸗ ſe ſammt ihrem Viehe davon trin⸗ 9. Moyſes nahm alſo den Stab, der vor dem Angeſichte des Herrn lag, wie ihm der Herr befohlen hatte. 10. Er verſammelte hierauf das Volk vor dem Felſen, und ſprach zu ihnen: Werden wir euch Waſſer aus dieſem Felſen hervorbringen konnen? EÆvd. 17/ 5. 6. Weish. 11, 4. Pſ. 77,/ 15. 20. I. Cor. 10, 4. 1I. Hierguf hub Moyſes ſeine Hand auf, und ſchlug zweymal mit dem Stab auf den Feiſen. Da kan ſo oiel Waſſer hervor, daß Men⸗ ſchen und Vieh zu trinken hatten. Das vierte Buch Moyſis, (20. Kap.) 12. * Der Herr aber ſprach zu Moyſes und Aareon: Weil ihr mir nicht geglaubet, folglich mich vor den Kindern Iſraels nicht geheiliget ha⸗ bet, ſo werdet ihr d eſes Boik nicht mehr in das Land fuͤhren, welches ich ihm geben werde. — Deuter. 1, 37. 13. Dieß iſt das Waſſer des Wi⸗ derſpruchs, wo die Kinder Iſraels wider den Herrn gemurret haben, und er ward vor ihnen verherrli⸗ chet. 14. Indeſſen ſchickte Moyſes Ge⸗ ſandte von Cades aus an den Koͤnig Edom, die ihm ſagen ſollten: Dieß entbiethet dir dein Bruder Iſrael: Du weiet ohnehin alle Beſchwer⸗ den, die wir ausgeſtanden haben; 15. Wie naͤmlich unſere Vaͤter nach Egypten zogen, auch daſelbſt lange Zeit gewohnet, und wie die Egyptier uns und unſere Vaͤter uͤbel behandelt haben: L 16. Wie wir zum Herrn gerufen, wie er uns erhoͤret, und ſeinen En⸗ gel geſendet hat, der uns aus Egyp⸗ ten fuͤhrte. der Stadt Cades, die an den aͤuſ⸗ ſerſten Graͤnzen deines Reiches liegt. 17. Wir bitten dich alſo, laß uns durch dein Land ziehen. Wir wollen weder uͤber die Aecker, noch durch die Weinberge gehen, auch kein Waſ⸗ ſer aus deinen Brunnen trinken; ſondern wir wollen auf der Land⸗ ſtraſſe bleiben, und davon weder zur Rechten noch zur Linken abwei⸗ chen, bis wir uͤber deine Graͤnzen kommen. 19. Edom antwortete ihm: Durch mein Land ſollſt du nicht ziehen, ſonſt werde ich dir mit gewaffneter Hand entgegen gehen. 19. Die Kinder Iſraels erwie⸗ derten hierauf: Wir wollen auf dem Sieh! nun ſind wir in ———— — — mi d he⸗ nict ches D ſatt aben, ertis 106 Pnig di Loll⸗ wer; n ite ſf d it E⸗ ein. guſ⸗ et. ns le genannt dem gebahnten Wege bleiben, und wenn wir und unſer Vieh von dei⸗ nem Waſſer trinken, ſo wollen wir dafüͤr bezahlen, was recht iſt. An der Bezahlung ſoll kein Anſtand ſeyn, wenn wir nur geſchwind durchzie⸗ hen koͤnnen. 20. Edom aber antwortete: Du ſollſt nicht hindurch ziehen. Und alſobald gieng er ihnen mit einem unzaͤhlbaren Volke und gewaffneter Hand entgegen. 21. Er wollte dem Volke Iſraels auch auf ſeine Bitte den Durchzug durch ſeine Graͤnzen nicht erlauben: darum wendete ſich Iſrael von ihm ab. 22. Sie hoben ihr Lager zu Ca⸗ des auf, und kamen an den Berg Hor, der an den Graͤnzen des Lan⸗ des Edoms liegt. ſes wird in das Land, welches ich den Kindern Iſraels gegeben habe, nicht 23. Da redete der Herr zu Moy⸗ / 24. Und ſprach: Aaron ſoll zu ſeinem Volke ſcheiden; denn er Numeri. 75 eingehen, weil er bey dem Waſſer des Widerſpruchs meinen Weorten nicht geglaubet hat. 25, * Nimm alſo Agron und ſei⸗ nen Sohn mit dir, und fuͤhre ſie auf den Berg Hor. 26. Zieh dem Vater ſeine Klei⸗ der aus, und lege ſie ſeinem Sohne Eleazar an; denn Aaron wird ſei⸗ nen Verfahren beygeſellet werden, und da ſterben. Num. 33, 38. Deut. 32, 50. S 27. Moyſes that, wie ihm der Herr befohlen hatte. Sie giengen auf den Berg Hor in Gegenwart der ganzen Gemeinde hinguf: 28. * Und nachdem er dem Aa⸗ ron ſeine Kleider ausgezogen hatte, legte er ſie ſeinem Sohne Eleazar an. 29. Aaron ſtarb auf der Spitze des Berges: Moyſes aber kam mit Eleazar herunter. 30. Da die ganze Gemeinde ſah, daß Aaron geſtorben war, beweinte ſie ihn in allen ihren Geſchlechtern dreyßig Tage lang. Auslegung des XX. Bapitels. V. 1. m erſten Monate des vierzigſten Jahrs ihrer Reiſe in J der Wuͤſte, wie Joſephus, Toſtatus und Andere ſagen. V. 12. Weil ihr mir nicht geglaubet, folglich mich vor den Kindern Iſraels nicht geheiliget habt. D. i. Weil ihr meinen Ruhm und meine Ehre nicht vor dem Volke durch euxren unerſchuͤt⸗ Lerten Glauben verherrlichet habt. Aus dieſer Stelle alſo, wie auch 4, 21, 32, 51.) erhellet, daß Moyſes und Aaron nicht allein in ihrem Herzen durch Mistrauen auf Gott, und Zweifel an ſeinen Verhei⸗ ßungen geſuͤndiget, ſondern auch dieſen ihren Unglauben durch auf⸗ ſerliche Zeichen verrathen, hiemit das Vertrauen des Volks guf Z. B. Gott vermin dert haben. 76 Das vierte Buch Moyſis, (20. Kap.) Z. B. Da ſie bey andautender Aufruhr des Volks vielleicht mit zitternder Hand auf den Felſen geſchlagen, und durch ihre Ge⸗ barden an Tag gegeben, daß ſie ſelbſt an dem guten Erfolge zweifel⸗ ten; beſonders, da Gott, um ihren Glauben und ihre Geduld zu pruͤfen, etwa nicht gleich auf den erſten Schlag das Waſſer fließen ließ. Bey dieſem Umſtande iſt es ganz wahrſcheinlich, daß ſie aus menſch⸗ licher Schwachheit entweder durch Gebarden, oder auch durch Wor⸗ te ihr Mistrauen geaußert haben, welches dem Volke Gelegenheit gab, uͤber die goͤttlichen Verheißungen zu lachen und zu ſpotten: da doch ſie beede als die erſten Fuͤrſten und oberſten Haͤupter des Vol⸗ kes vielmehr ſich der Todesgefahr haͤtten ausſetzen, als dem Volke Anlaß zu dergleichen Aergerniß geben, und der Ehre Gottes den mindeſten Nachtheil zuziehen ſollen a). Doch iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß ſie aus allzugroßer Beſtuͤrzung nur laßlich geſuͤndiget haben, wie es der heilige Auguſtin nebſt An⸗ dern ſehr gruͤndlich beweiſet; deſſen ungeachtet mußten ſie ihren Feh⸗ ler mit dem Tode buͤſſen; weil das Mistrauen auf Gott, und die Aergerniß von Seite der geiſtlichen Obrigkeit, wenn es auch ſchon ſehr klein, und zufalliger Weiſe wegen beſondern Umſtaͤnden mindere Ahndung verdiente, dennoch an ſich ſelbſt, und wegen den daraus eaeſringenden Folgen ſehr ſchaͤdlich, und der Ehre Gottes nache theilig iſt. Nach der Auslegung des Apoſtels Paulus w war Jeſus Ehriſtus der Fels, im vorbildlichen Verſtande, der Stab Moyſis das Kreuz, welches den Glaubigen das Waſſer der Gnade und Heiligung giebt, den Unglaͤubigen aber zur Ouelle des Wderſpruchs wird, wie Au⸗ guſtin ſagt. V. 25. Auf den Berg Hor. Man wird hier den Ein⸗ wurf machen: Im Buche Deut. 10. K. wird geſagt, Aaron ſey in Moſera geſtorben und begraben worden. Ich antworte: Hor und Moſera war ein und der nämliche Ort. Der Berg hieß Hor, und das dabey liegende Ori wo die Hebrger ihr Lager geſchlagen, wurde Moſera genannt. An dieſem Orte lagerten ſich die Iſraeli⸗ ten H 2) yr. illus in catena græcorum Pp. astrum. Agu Aimur qu. 19. in Ninn. ct L b. I0. contra Fauft. cap. 19. Theodoretus Rabanus, Are 7 A5, Laſetanus 6 anl. — — — — — — — — — — — — ☚ — zweymal an das namliche Ort gekommen ſind. genannt Numeri. 77 ten zweymal. (Num. 33, 30. 38.) Man darf ſich auch gar nicht — wundern, daß ſie bey ihrem vierzigzaͤhrigen Herumzug in der Wuͤſte Man muß hier die geiſtreiche Deutung des heil. Hieronymus, Theodorets und Rabanus nicht unberuͤhrt laſſen, namlich: weder Maria, d. . die Propheten, weder Aaron, d. i. die Prieſter, weder Moyſes, d. i. das geſchriebene Geſetz; ſondern Joſue allein, d. i. Jeſus Ehriſtus allein habe uns in das gelobte Land, naͤmlich in den Himmel fuͤhren koͤnnen. “S V. 28. Eleazar ſein Sohn. Das Hoheprieſterthum iſt doch nicht immer bey dem Geſchlechte des Eleazars verblieben; denn wie Joſephus a) meldet, und das 1. Buch Chron. 24, 5. beſtattiget, iſt zu den Zeiten der Richter, ohne daß man die Urſache davon weis, das Hoheprieſterthum auf die Nachkommlinge Ithamars des zweyten Sohnes Aarons uüͤbertragen worden. Unter Davids und Salo⸗ mons Regierung aber kam ſelbes wiederum auf Eleazars Hauſe. In den letztern Zeiten, in welchen man entweder durch die Gunſt der Koͤnige und Landpfieger, oder durchs Geld das Hoheprieſterthum er⸗ hielte, nahm man aller Wahrſcheinlichkeit nach die Hoheprieſter bald aus Ithamars, bald aus Eleazars Hauſe; doch bezeuget Joſephus b), daß auch in den ſchlimmſten Zeiten das Hoheprieſterthum dem Haus Aarons niemals entzogen worden ſeye; welchem ich lieber als dem Sigonius, c) welcher das Gegentheil behauptet, beyſtimmen will. Man kann aber den Menelaus (2. Machab. 4, 23.), Lyſimachus (V. 29.) und Alcimus (14, 3.), welche bey den Zeiten der Ma⸗ chabaer ſich eingedrungen haben, nicht unter die aͤchten Hoheprieſter zaͤhlen, wovon man das weitere im erſten Bande, zwey und vierzig⸗ ſten Abſchmitt findet. a) Soſephus Lib. I. Antiquit. cap. ult. & Lib. 8. c. T. b) Lih. 70. Antiquit. c. 8. c) Sigenius Lib. s. de Republ. Elebræor. cap. 90. – 78 Das vierte Buch Moyſis, Gr. Kap.) Das XXI. Kapttel. Die Kinder Iſraels ſchlagen Arad, den Koͤnig der Chananaͤer; mur⸗ ren wider den Moyſes wegen Mangel des Waſſers, und aus Ueberdruß des Manna; ſie werden darum von feurigen Schlan⸗ gen gebiſſen, und durch das Anſchauen der ehernen Schlange, welche Moyſes aufgerichtet, wieder geheilet. Sieg uͤber Se⸗ hon, den König der Amorrhaͤer, und Og, den Koͤnig zu Baſan. 1. Au Arad, der Koͤnig der Chana⸗ EAnger, weſcher gegen Mittag wohnet, hoͤrte, daß die Iſraeliten auf dem Wege der Kundſchafter kaͤ⸗ men; griff er ſie an, und als Sie⸗ ger führte er einige Beute fort. Num. 33/ 40. 2. Die Kinder Iſraels aber ver⸗ banden ſich dem Herrn durch ein Gelubde, und ſprachen: Wenn du dieß Volk uns in die Haͤnde lieferſt, ſo wollen wir ihre Staͤdte vertil⸗ gen. . 3. Und der Herr erhoͤrte das Ge⸗ beth Iſraels, und uͤbergab ihm die Chananaͤer: ſie toͤdteten dieſelben, zerſtorten ihre Staͤdte, und nann⸗ ten dieſen Ort Horma, das iſt, Ver⸗ bannung. 4. Darnach zogen ſie von dem Berge Hor auf dem Wege nac, dem rothen Meere zu, damit ſie um das Land Edoms herum kaͤmen. Das Volk aber (eng an, der beſchwerli⸗ chen Reiſe überdruͤßig zu werden: 5. Es murrte wider Gott und den Moyſes, und ſprach: Warum haſt du uns aus Egypten gefüͤhret, daß wir in dieſer Wuͤſte ſtuͤrben? Wir haben kein Brod, kein Waſſer? Vor dieſer kraftloſen Speiſe eckelt uns. 6. * Deswegen ſchickte der Herr feurige Schlangen unter das Volk; und als ſehr viele davon gebiſſen wurden, und ſtarben, Judith. 8, 25. Weish. 16, 54 I. Cor. 10, 9. 7. Kamen ſie zu Moyſes, und ſprachen: Wir haben geſuͤndiget, weil wir wider den Herrn und dich gemurret haben: bitte nun, daß er die Schlangen von uns hinwegneh⸗ me. Moyſes bath fuͤr das Volk, g. Und der Herr ſprach zu ihm: Mache eine eherne Schlange, und richte ſie zum Zeichen auf. Wer gebiſſen iſt, und ſie anſieht, wird leben. 9. Mohſes machte alſo eine eher⸗ ne Schlange, und richtete ſie zum Zeichen auf: wer gebiſſen war, und ſie anſah, wurde geſund. Joan. 3, 14. 10. Die Kinder Iſraels reiſeten fort, und lagerten ſich zu Oboth. 1I. Als ſie von da weggezogen waren, ſchlugen ſie ihr Lager zu Je⸗ abarim in der Wuͤſte, welche dem Lande Dwab gegen Morgen liegt. 12. Von da brachen ſie abermal auf, und kamen an den Bach Za⸗ red; 13. Dieſen verließen ſie auch, und lagerten ſich gegen den Fluß Arnon, der die Wuͤſte durchfließt, und an den Graͤnzen der Amorrhaͤ⸗ er entſpringt; denn Arnon iſt die Graͤnzſcheide Moabs zwiſchen den Moabitern und Amorrhäaeen. Deut. 2, 24. Richt. 1II, I8. 14. Da⸗ * rimr⸗ und as Sen. gen ber e Beſnt genannt 14. * Daher wird im Buche von den Kriegen des Herrn geſagt: Was er im rothen Meere gethan hat, das wird er auch an den Baͤchen Ar⸗ nons thun. 15. Die Klippen dieſer Baͤche ha⸗ ben ſich alſo erniedriget, daß ſie in Ar ruhig liegen, und an den GHraͤnzen der Moaͤbiten ſich nieder⸗ laſſen. V 16. An dieſem Orte entſprang der Brunn, von welchem der Herr zu Moyſes geſagt hatte: Verſamm⸗ le das Volk, ich werde ihm Waſſer geben. 17. * Da ſang Iſrael dieſes Lied: Quelle hervor, da Brunn! Sie ſangen alle zugleich: 19. Dieß iſt der/ Brunn, den die Fuͤrſten gegraben, und den die Obeeſten der Gemeinde auf Befehl des Geſetzgebers mit ihren Staͤben zubereitet haben. Aus dieſer Wuͤſte zogen ſie nach Matthana: 19. Von Matthana nach Naha⸗ liel: von Nahaliel nach Bamoth: 20. Von Bamoth in das moabi⸗ tiſche Thal, auf die Anhoͤhe des Berges Phasga, der gegen die Wuͤ⸗ ſte hinſieht. 21. Die Iſraeliten aber ſchick⸗ ten Bothſchafter an Sehon, den Koͤ⸗ nig der Amorrhaͤer, und ließen ihm ſagen: L Deut. 2, 26. Kicht. 1I, 19. 22. Wir bitten dich, erlaube uns durch dein Land zu ziehen: wir wer⸗ den weder die Aecker, noch die Weinberge betreten, auch kein Waſ⸗ ſer aus deinen Brunnen trinken; ſondern wir wollen auf der Land⸗ ſtraſſe fortziehen, bis wir uͤber dei⸗ ne Graͤnzen kommen. 23. Er wollte aber dem Volke Iſcagels den Durchzug durch ſein Land nich, geſütatten: Im Gegen⸗ Numeri. 79 theile zog er ſein Kriegsheer zuſam⸗ men, und gieng ihnen in die Wuͤſte entgegen; und als er nach Jaſa gekommen war, lieferte er ihnen ein Treffen. WM 24. Allin die Kinder Iſraels ſchlugen ihn mit dem Schmwerte, und eroberten ſein Land von Arnon an bis nach Jeboc, und bis an die Graͤnzen der Kinder Ammons; denn dieſe waren ſtark beſeztt. Pſ. 134 II. Amos 2, 9. 25. Alſo nahm Iſrael alle ſeine Staͤdte ein, und wohnte in den Staͤdten der Amorrhaͤer, naͤmlich zu Heſebon, und in den herumlie⸗ genden Flecken: 26. Denn Heſebon war die Haupte ſtadt Sehons, des Koͤnigs der Amorr⸗ haͤer, welcher vormals mit dem Koͤ⸗ nige der Moabiten Krieg gefuͤhrt, und ihm ſein ganzes Land bis an den Arnon weggenommen hatte. 27. * Darum ſagt man im Spruͤchworte: Kommet nach Heſe⸗ bon, bauet die Stadt Sehons, und ſtellet ſie her! IJJMBẽW 28. Das Feuer fuhr von Heſe⸗ bon aus, und die Flamme von der Stadt Sehon, und verzehrte Ar, die Stadt der Moabiten, und die Bewohner der Anhoͤhen am Arnon. 29. Weh dir Moad, du Volk des Chamos, du biſt verlohren! Er hat ſeine Soͤhne in die Flucht ſchlagen, und ſeine Toͤchter von Se⸗ hon dem Koͤnige der Amorrhaͤer in die Gefangenſchaft fuͤhren laſſen. Aicht. 11, 24. 3. Kön. 11, 7. 30. Ihre Oberherrlichkeit von Heſebon bis Dibon iſt zu nichts ge⸗ worden: ganz ermüdet kamen ſie nach Nophe und bis Meoaba. 31. Iſrael fieng alfſs an, im Lan⸗ de der Amorrhaͤer zu wohnen. 32. Und Moyſes ſchitte einige as/ — H Das vierte Buch Moyſis, 80 ab, Jazer auszukundſchaften: ſie nahmen die herumliegenden Flecken ein, und bemaͤchtigten ſich ihrer Ein⸗ wohner. S 33. Hernach wendeten ſie ſich, und zogen durch den Weg nach Baſan hinauf. Da kam ihnen Og der Koͤnig von Baſan mit allem ſei⸗ nem Velke entgegen, um ſie in Ed⸗ rai zu bekriegen. ſes: Fuͤrchte ihn nicht; denn ich habe ihn mit allem ſeinem Vol⸗ ke und ſeinem ganzen Lande dir in deine Haͤnde uͤbergeben: mache es ihm, wie du es Sehon dem Ko⸗ nig der Amorrhaͤer, der in Heſebon wohnte, gemacht haſt. 35. Sie ſchlugen alſo auch dieſen ſammt ſeinen Soͤhnen, und allem ſeinem Volke, daß kein einziger da⸗ von kam, und nahmen ſein Land in (21. Kap.) 34. Und der Herr ſprach zu Moy⸗ Beſitz. ℳ Auslegung des XXI. Bapitels. V. 6. (Ceurige Schlangen. Der fuͤnfzehnte Vers des achten Kapitels Deuteronomülnennt ſie Schlangen, die durch ihren Hauch eine erſchreckliche Entzuͤndung verurſachen, naͤmlich Scorpionen und Durſtſchlangen, (Scorpio & Dipſas,) weil ihr Biß einen unertraglichen Durſt erreget; Dioscorides a) und Aelia⸗ nus nennen dieſe Art Schlangen Cauſton und Preſter. Von den Siebenzig werden ſie toͤdtende Schlangen; im Buch der Weisheit am ſechszehnten Kapitel giftige Drachen genennt. Sie waren alſo nicht eigentlich feurige, d. i. aus wirklichem Feuer beſtehende, oder flammenſpruͤhende Schlangen, wie Einige glaubten, ſondern ſie er⸗ hielten dieſe Benennung von der Wirkung ihres Hauchs, oder Biſſes, welcher eine ſo große Hite verurſachte, daß die Gebiſſenen gleichſam verbrannten. Gott aber wollte dieſe giftigen Biſſe nicht durch ein na⸗ tuͤrliches, ſondern übernatuͤrliches Mittel heilen: Er befahl de⸗ rowegen dem Moyſes, eine Schlange von Erze an einer Stange, oder Kreuz aufzuhangen, durch deren Anſchauung die Gebiſſenen wunderbarlicher Weis geheilet wurden. Rabbi David Rimchi ſagt: Die Aerzte behaupten, daß die Anſchauung eines Erzes jenem, der von einer Schlange iſt gebiſſen worden, den augenblicklichen Tod bringe. Sollte es dem alſo ſeyn, ſo ware dieſes Wunder noch groͤ⸗⸗ ßer geweſen, weil die Iſraellten mit dem gerad entgegengeſetzten Mittel ſind geheilet worden. . — . 2) PDtioscorida in fine Eib. ult. Wliamu! Lib. 6. Animal. eap. 50. — —— — — — —* ) nnich Dol Ne mache ſſchon dieſet llen de ndin genannt Numerf. ðWDU½ Daß dieſe Schlange Jeſum Chriſtum im vorbildlichen Verſtande bedeute, ſagt er ſelbſt bey Johann (3, 14.). Der heilige Augu⸗ ſtin und Theodoret legen dieſe Stelle weitlaͤufig aus. Die Iſraeliten fuͤhrten dieſe eherne Schlange mit ſich nach G ha⸗ naan, und ſie wurde bis auf die Zeiten des Koöͤnigs Ezechias aufbe⸗ halten, welcher dieſelbe, weil das Volk ſie als einen Gott anzubethen begann, zertruͤmmern ließ (4. Roͤn. 18, 4.). J V. 14. In dem Buche von den Kriegen des Herrn; d. i. von den allerwichtigſten und ſchwereſten Kriegen. Dieſes Buch iſt gleich vielen andern verloren gegangen. Dem Anſcheine nach war es in poetiſcher Sprache verfaßt, wie die wenigen aus demſelben hier angefuͤhrten Reimen ſchließen machen. Sie enthielten Weiſſa⸗ gungen von den kuͤnftigen Kriegen, und den ſtaunenswuͤrdigen Wundern der Almacht, welche Gott ſeinem auserwaͤhlten Volke zu Lieb wirken wuͤrde. Die aus ſelbem hier angefuͤhrte Stelle aber hat folgenden Sinn: So große Wunder Gott in dem rothen Mee⸗ re gegen die Egyptier gethan; ſo große Wunder wird er auch an den Baͤchen Arnons ſehen laſſen: denn gleichwie den Hebraern ſich das rothe Meer zum Durchzug geoͤffnet, die Egyptier aber unter ſeinen Wellen begraben hat; auf gleiche Art haben die Gebirge Arnons, unter welchen die Amorrhaͤer im Hinterhalte lauerten, durch ihren Einſturz dieſe erdruͤckt, und das Thal ausgefuͤllt, den Hebraͤern aber einen ebenen, offenen Weg zum Durchzug gebahnet a). V. 17. Du Brunn, qͤuelle hervor! (aſcendat puteus.) Dieſe Worte ſcheinen aus einem Liede der Hebraͤer gezogen zu ſeyn, in welchem ſie die wundervolle Leichtigkeit beſangen, mit der ihnen Gott haͤufiges Waſſer in der trockenen Wuͤſte verſchaffet hat⸗ te, da naͤmlich ihre Anfuͤhrer nur mit ihren Reisſtaͤben ein wenig die Erde aufgegraben: der Geſetzgeber aber, naͤmlich Gott, das Werk vollendet, und Waſſer hervorfließen laſſen; oder daß Meyſes durch ſein Gebeth dieſe Gnade von Gott erhalten habe. Die à) Ita Rabbini, & ex his Leyranus, Hugo, Tſtatus, & Adri⸗ P. Jak. Tirins III. Band. F — Das vierte Buch Moyſis, Die Erzaͤhlung des Chaldaͤers iſt alſo ein eitel Rabbinermaͤhrchen, welcher hier ſagt: dieſe Brunnquelle ſey von der Zeit an immer mit den Iſraeliten von den Thaͤlern auf die Berge, und von den Bergen in die Thaler als unzertrennlicher Reisgefahrte geſtiegen. V. 27. Man ſagt im Spruͤchworte, in Proverbio; dieß will hier ſagen: in dem Siegesliede, welches die Amorrhaͤer nach gewonnener Schlacht uͤber die M babiten zu ſingen pflegten, und zur Gedaͤchtniß ihres herrlichen Siegs verfertiget hatten, worinn ſie der beſiegten Feinde ſpotteten. Die Moabiten werden hier das Volk Chamos genennt, weil ſie den Goͤtzen Chamos anbetheten, wovon unten (3. Kön. 11, 7.) Meldung geſchehen wird. “ Das XXII. Kapitel. Balak, der Koͤnig der Moabiten, laͤßt Balaam den Wahrſager ru⸗ fen, daß er das Volk Iſwraels verfluche. G Der Engel Gottes widerſteht dem Balaam auf dem Balaam. der Reiſe zum Koͤnige Balak. aber wird ermahnet, nichts anders zu reden, als was ihm Gott befehlen wird. 1. Sie zogen alsdann weiter fort, . und lagerten ſich in der Eb⸗ ne von Moab an dem Jordan, wo gegen uͤber Jericho liegt. 2. Als nun Balak der Sohn Se⸗ phors alles ſah, was Iſrael den Amorrhuͤern gethan hatte, 3. Und daß ſich die Moabiten vor ihnen ſehr fuͤrchteten, und ihrer Gewalt zu widerſtehen nicht im Stande waren, “ 4. Sprach er zu den Vornehm⸗ ſten aus den Madianiten: Dieſes Volk wird alle Bewohner der her⸗ umliegenden Laͤnder dergeſtalt ver⸗ tilgen, gleichwie ein Ochs das Gras bis auf die Wurzel abzufreſſen pflegt. Er war eben dama Koͤnig in Moab. 5. * Darum ſendete er Both⸗ ſchafter zu Balaam, dem Sohne Gott verbiethet dieß Balaams Eſelinn redet. Er Beors, einem Wahrſager, welcher jen⸗ ſeits am Fluße desLandes der Ammo⸗ niten wohnte, damit ſie ihn beru⸗ fen, und zu ihm ſagen ſollten: Sieh, es iſt ein Volk aus Egypten gezo⸗ gen, welches die ganze Oberfiaͤche der Erde uͤberſchwemmet, und ſich mir gegenuͤber gelagert hat: Deut. 23/ 5. Joſ. 24, 9. 6. Komm alſo, und verfluche dieſes Volk, denn es iſt ſtaͤrker als ich; damit ich es auf was immer fuͤr eine Art ſchlagen, und aus mei⸗ nem Lande vertreiben moͤge. Ich weis, daß der geſegnet iſt, den du ſegneſt, und der verfluchet, den du verfiucheſt. W 7. Die Aelteſten aus Moab und Madian reiſeten ſodann fort, und trugen den Lohn der Weiſſagung in den (22. Kap.) de 2☚ nchen itden gen in ah. nder nn ſe r de heten 4 rne deß euf Gott erſen⸗ ſmnno⸗ Heun⸗ Sich ge⸗ eN H t ſite d⸗ ume “ n NI d nd 9 17 genannt den Haͤnden. Als ſie nun zu Ba⸗ laam kamen, und ihm alle Worte Balaks erzaͤhlet hatten, 8. Gab er ihnen zur Antwort: Bleibet hier uͤber Nacht, alsdann werde ich euch berichten, was mir der Herr wird geſagt haben. Sie blieben alſo bey Balaam. Gott kam zu ihm, und ſagte: “’ð” 9. Was wollen dieſe Leute bey dir? 10. Er antwortete: Balak der Sohn Sephors, Koͤnig der Moabi⸗ ten, ſchicket zu mir, II. Und laͤßt mir ſagen: Sieh, das Volk, welches aus Egypten ge⸗ zogen iſt, uͤberſchwemmt die ganze Oberflaͤche der Erde: komm, und verfluche es, damit ichs auf was immer fuͤr eine Art beſtreiten und fortjagen kann. 12. Gott aber ſprach zu Balaam: Geh nicht mit ihnen, und verfluche dieſes Volk nicht; denn es iſt geſeg⸗ net. 13. Balaam ſtund des Morgens fruͤh auf, und ſagte zu den Flrſten: Kehret zuruck in euer Land, denn der Herr hat mir verbothen mit euch zu reiſen. 14. Die Fuͤrſten alſo kehrten zu⸗ laam hat ſich geweigert, mit uns zu kommen. 15. Er ſchickte alſo mehrere, und dornehmere, als er zuvor geſchicket hatte. “ 16. Als dieſe zu Balaam kamen, ſprachen ſie zu ihm: Balak, der Sohn Sephors, laͤßt dir ſagen: Saͤume dich nicht zu mir zu kom⸗ men, . 17. Ich bin vereit dir alle Ehre zu erweiſen, und was du begehreſt, werde ich dir geben. Komm nur, und verfluche dieſes Volk. 18. Balaam antwortete: Wenn ruͤck, und ſagten zu Balak: Ba⸗ Numeri. 83 mir auch Balak ſein ganzes Haus * voll Silber und Gold gaͤbe, ſo kann ich doch das Wort des Herrn mei⸗ nes Gottes nicht aͤndern, und we⸗ der weniger noch mehr reden. Lium. 24, 13. 19. Ich bitte euch aber, bleibet noch dieſe Nacht hier, damit ich er⸗ fahren moͤge, was mir der Herr weiter antworten wird. 20. Gött kam alſo zu Balaam in der Nacht, und ſprach zu ihm: Sind dieſe Maͤnner gekommen, dich zu rufen, ſo mache dich auf, und geh mit ihnen; aber thue, was ich dir befehlen werde. è”èJ 21. Balaam ſtund alſo des Mor⸗ gens auf, ſattelte ſeine Eſelinn, und reiſete mit ihnen fort. 7. 22. * Hierauf wurde Gott zornig. Der Engel des Herrn ſtellte ſich auf dem Wege dem Balaam entgegen, der auf ſeiner Eſelinn ſaß, und zween Knechte bey ſich hatte. 23. Da nun die Eſelinn den En⸗ gel auf dem Wege mit einem bloßen Schwerte ſah, begab ſie ſich aus dem Wege, und lief auf das Feld. Balaam ſchlug ſie, und wollte ſie wieder auf den Weg leiten. 24. Aber der Engel ſtund in ei⸗ ner Enge zwiſchen zwo Mauren, mit welchen die Weinberge umgeben waren. 25. Und als die Eſelinn ihn ſah, begab ſie ſich hart an die Mauer, daß ſie dem, der auf ihr ſaß, den Fuß druckte. Er ſchlug ſie aber noͤchmal. 26. Der Engel gieng weiter, und ſtellte ſich an einem noch engern Ort entgegen, alſo, daß ſie weder zur Rechten, noch zur Linken auswei⸗ chen konnte. . 27. Da die Eſelinn den vor ihr ſtehenden Engel ſah, fiel ſie unter F 2*½ den 84 den Fuͤßen des Reuters nieder: er erzoͤrnte ſich aber, und ſchlug ſie mit dem Stocke noch heftiger in die 28. * Da eroͤffnete der Herr den Mund der Eſelinn, und ſie ſprach: Was habe ich dir gethan? Warum ſchlaͤgſt du mich? und zwar zum drittenmale? 29. Balaam antwortete ihr: Du haſt es verdienet, weil du meiner ſpotteſt. Haͤtte ich nur ein Schwert, ich braͤchte dich um. 30. Die Eſelinn ſagte: Bin ich nicht dein Thier, worauf du allzeit bis auf den heutigen Tag geritten biſt? Sasge, habe ich dir jemals desgleichen gethan? Er antworte⸗ te: Niemals. 31. Nun oͤffnete der Herr dem Balaam gaͤhling die Augen, und er ſah den Engel im Wege mit bloßem Schwerte ſtehen; worauf er ſich zur Erde warf, und ſich tief vor ihm neigte. 32. Der Engel aber ſprach: Wa⸗ rum haſt du zum drittenmale deine Eſelinn geſchlagen? Ich bin gekom⸗ men, dir zu widerſtehen; denn dein Weg iſt verkehrt, und mir zuwider: 33. Waͤre die Eſelinn nicht aus dem Wege getreten, und mir ausge⸗ wichen, da ich mich ihr entgegen⸗ ſetzte, ſo haͤtte ich dich umgebracht, ſie aber leben laſſen. 34. Da ſprach Balaam: Ich ha⸗ be geſundiget: ich wußte nicht, daß du mir entgegen ſtundeſt; und jetzt, wenn es dir misfaͤllt, daß ich wei⸗ Das vierte Buch Moyſis, (22. Kap.) ter fortziehe, will ich wieder zuruͤck⸗ kehren. . 35. Der Engel ſagte: Geh nur hin mit ihnen; aber huͤte dich, et⸗ was anders zu reden, als was ich dir befehlen werde. Er gieng alſo mit den Fuüͤrſten fort. 36. Als ſolches Balak vernommen hatte, zog er ihm bis in eine Stadt der Moabiten entgegen, welche an den aͤußerſten Graͤnzen am Arnon 37. Und ſagte zu Balaam: Ich habe Bothen ausgeſchicket, dich zu berufen; warum biſt du nicht ſo⸗ gleich zu mir gekommen? Meineſt du, ich kann dir deine Reiſe nicht belohnen? 38. Er antwortete ihm: Sieh, ich bin jetzt da. Allein, werde ich wohl etwas anders reden koͤnnen, als was mir Gott in den Mund le⸗ gen wird? 39. Sie reiſeten alſo miteinan⸗ der fort, und kamen in die Stadt, welche an den aͤußerſten Graͤnzen ſeines Reiches liegt: 40. Und nachdem Balak Ochſen und Schafe geſchlachtet hatte, ſchick⸗ te er dem Balaam, wie auch den Fuͤrſten, welche bey ihm waren, Ge⸗ ſchenke. . 4A1I. Dann fuͤhrte er ihn am Mor⸗ gen des anderten Tages auf die Anhoͤ⸗ he Baals, wo er das ganze Lager des Volks Iſrael vollkommen uͤberſehen konnte. Aus⸗ de ). Uurſch mr , ich Ne e Ummmen Sd che en Aenon ch it ſ⸗ Neine nict Sie, ich nen, de einen⸗ nudt, nten tſen ſgit , dn H Me⸗ he⸗ hn N⸗ genannt Numeir. 85 Auslegung des XXII. Kapitels. V,. 5. in Wahrſager. Im Hebraͤiſchen: 1D Pethora. Die Siebenzig, und mehrere Schriftausleger a), auch die Zuͤrcher Ueberſetzung halten dieſes Wort fuͤr den Eigennamen ei⸗ nes Landes, naͤmlich Meſopotamiens in Syrien, wofuͤr es auch die Vulgata ſelbſt an einer andern Stelle (Deut. 23, 4.), wo von eben dieſem Balaam die Rede iſt, ganz deutlich nimmt. Da aber Petho- ra auch einen Wahrſager, Zeichendeuter, oder Traumerklarer be⸗ deutet, dergleichen einer, laut der Geſchichte, Balaam war, ſo nahm unſer Ueberſetzer hier dieſes Wort in der letzten Bedeutung. Von welcher Gattung der Wahrſager war dann Balaam? Meh⸗ rere heilige Vaͤter und Andere b) behaupten, er ſey ein Zauberer geweſen, der mit dem Teufel einen Bund gehabt habe. Mir koͤmmt es aber wie dem Cajetan, Oleaſter, Eugubin, und Andern mit Joſephus c) wahrſcheinlicher vor, er ſey ein wahrer Prophet gleich den Sibyllen geweſen: denn er ſchaͤrfet aller Orten Ehrfurcht fuͤr den wahren Gott ein, und am 24. K. 13. V. nennt er ihn ſeinen Gott; doch will ich zugeben, daß er ein gottloſer Mann geweſen, der ums Geld alles wider Gott und ſein Gewiſſen that, und riethe; auch, wenn er Gott um Rath befragte, mit aberglaͤubiſchen und unheiligen Gebraͤuchen zu Werk gegangen ſey, wie der Anfang des vier und zwanzigſten Kapitels beweiſet. . V. 22. Hierauf wurde Gott zornig. Wie konnte Gott auf ihn zoͤrnen, da er ihm dahin zu gehen die Erlaubniß gegeben hatte? Gott hat es ihm nur unter der ausdruͤcklichen Bedingniß erlaubt, daß er nichts thun ſollte, als was er ihm befehlen wuͤrde. Unterwegs aber entſchloß ſich Balaam aus Geldgeize, den Hebraͤern durch ſeine Verwuͤnſchungen und Fluͤche zu ſchaden, ſo viel er nur immer koͤnnte, welches doch gegen den Willen und das ausdruͤckliche Verboth Gottes liefe; deßwegen ſagte ihm der Engel (V. 32.): Dein Weg iſt verkehrt, und mir zuwider. a) Pagninus, Oleaſter, Cajetanus, Vatablus, Sa, Mariana, b) Baßilius epiſt. 80. Chri’ſoſtomus homil. 21. in Geneſ. Origenes homil. I3. in Num. Auguſtinus Sermon. 103. de Tempore. Item FProcopius, Lyranus, Toſtiatus, & Paulus Bur genfis. c) Joſephus Lib. 4. Antiquit. cap. 6. . V. 29. Die Eſelinn ſprach, da der Engel ihre Zung beweg⸗ te, und mit ſelber eine ordentliche Menſchenſtimm hervorbrachte, auf die naͤmliche Art, wie der Teufel durch die Schlange mit der Eya geſprochen hat; da er die naͤchſte Luft auf ſolche Art modelte, daß dadurch die dem Thiere zur menſchlichen Sprach abgehende Tonwerk⸗ zeuge erſetzt wurden, wie Toſtatus und Andere ſagen. Die Sprache der Eſelinn war alſo keine eigentliche Sprache, da ſelbe von einer außer ihr wirkenden Urſache hervorgebracht wurde; und nicht wie bey dem Menſchen von der Seele, welche vorher, was ſie ſagen will, uͤberdenket, und dann ihre Gedanken durch angemeſſene Be⸗ wegung der Zunge zu erkennen giebt, als der alleinigen Triebfeder herruͤhrete. Nach Meinung Theodorets war dieſer Engel der hei⸗ lige Erzengel Michagel, der Schutzgeiſt der Synagoge, welcher auch an Statt Gottes dem Balaam zu Haus die Erlaubniß, zu Balak zu gehen, ertheilte, ihm auf der Reiſe bewaffnet im Wege entgegen ſtund, aus dem Maule der Eſelinn redete, und hernach i in dem Lande Moab durch Balaams Mund prophezeihte. Nach der ſinnbildlichen Auslegung verſteht der heilige Grego⸗ rius a) unter der Eſelinn das durch oͤftere Streiche gedemuͤthigte Fleiſch, welches ſehr oft den Balaam, das iſt, die S Seel, zu Gott weiſet: und es iſt auch ſehr ſchicklich, daß eine unvernuͤnftige Seele durch ein unvernünfges Thier belthret werde. 2. Petr. 2, 15. Das XXIII. Kapitel. Balaam, ſtatt das Volk⸗ Iſraels zu verfluchen, ſegnet es. Nachdem zer den Ort veraͤndert hat, abermals in der Abſicht die Iſraeliten zu verfluchen, lobet er ſie wegen ihres Gottesdienſtes, ihrer Staͤr⸗ ke und goͤttlichen Beyſtandes; ſagt ihnen auch die Siege vor, welche ſie erhalten verden. . I. Da ſagte Balgam zu Balak: laant egehrte, legten ſie auf einen * Baue nur hier ſieben Al⸗ jeden Altar zugleich ein Kalb, und taͤre, und bringe nur ſo viel Kaͤlber, einen Widder. auch ſo viel Widder. 3. HDann ſprach Balaatn zu Ba⸗ 2. Als er gethan hatte, was Ba⸗ lat⸗ Bleib ein wenig da bey deinem MM Brand⸗ 9 8. Gregiss 3. part. Paſtoral. sdmonit. 13. Das vierte Buch Moyſis, (22. Kap.) —— — — — — — — — 9) weg⸗ auf Ee N wetk. De elon e ſoge fthe clch tr gegen nde ego⸗ hie ⸗ Got Set Len rd G/ gent dH. chen ſollſt, und du ſegneſt ſie dagegen? genannt Numeri. 87 Brandopfer; ich will hingehen, viel⸗ leicht begegnet mir der Herr: Und was er mir befehlen wird, werde ich dir alles ſagen. 4. Da er eilends hinweggieng, kam ihm Gott entgegen, und Balaam ſagte zu ihm: Sieben Altaͤre habe ich aufgerichtet, und habe auf ei⸗ nen jeden ein Kalb und einen Wid⸗ der geleeet. 5. Der Herr aber legte ihm die Worte in den Mund, und ſprach: Geh zuruͤck zu Balak, und ſag ihm dieſes. 6. Als er zurüͤck kam, fand er den Balak bey ſeinem Brandopfer ſtehen, und die Vornehmſten der Moabiten bey iih; 7. * Da fieng er ſeine Weiſſa⸗ gung an, und ſagte: Von Aram und von den Bergen gegen Aufgang hat mich Balak der Koͤnig der Mo⸗ abiten hieher berufen: Komm, ſagte er, und verfluche den Jakob: eile, und verfluche den Iſtael: 8. Aber wie ſoll ich den verflu⸗ chen, den Gott nicht verfluchet? Wie ſoll ich den verwuͤnſchen, den Gott nicht verwuͤnſchet? . 9. * Ich ſehe ihn von den Spi⸗ tzen dieſer Felſen, und betrachte ihn 12. Er antwortete ihm: Kann ich etwas anders reden, als was mir der Herr befiehlt? 13. Balak ſprach alſo: Komm mit mir an einen andern Ort, wo du nur einen Theil von Iſrael ſiehſt, das ganze Volk aber nicht ſehen kannſt, und verfluche es dort. 14. Er führte ihn an einen ho⸗ hen Ort, naͤmlich auf die Spitze des Berges Phasga; da bauete Balaam ſieben Altaͤre, und nachdem er auf einen jeden ein Kalb und einen Widder geleget hatte, 15. Sagte er zu Balak: Bleib hier bey deinem Brandopfer ſtehen, ſ werde dem Herrn entgegen ge⸗ en. 16. Da begegnete ihm der Herr, legte ihm die Worte in den Mund, und ſprach: Kehre wieder zu Balak, und ſage ihm dieſes. 17. Als er zuruͤck kam, fand er ihn bey ſeinem Brandopfer ſtehen, und die Vornehmſten der Moabiten bey ihm. Da ſagte Balak zu hm: Was hat der Herr geredet? 18. Nun weiſſagte er abermal, und ſprach: Steh, Balak! merke auf, und hoͤre, du Sohn Sephors: 19. Gott iſt nicht wie ein Menſch, von den Huͤgeln; aber dieſes Volk der luͤget, auch nicht wie eines Men⸗ wird allein wohnen, und nie unter ſchen Sohn, der ſeinen Entſchluß die Heyden gerechnet werden. 10. Wer wird wohl die Nach⸗ koͤmmlinge Jakobs, die ſich wie Staub vermehren, zaͤhlen, und die Zahl des Geſchlechts Iſraels wiſſen koͤnnen? Moͤchte doch meine See⸗ le den Tod dieſer Gerechten ſterben, und waͤren meine letzten Dinge den ihrigen gleich M 11. Da ſagte Balak zu Balaam: Was thuſt du? Ich habe dich be⸗ rufen, daß du meine Feinde verfiu⸗ * aͤndert. Er hat's geſagt, warum ſoll er'’s nicht thun? Er hat ſein Wort gegeben, warum ſoll er's nicht erfullen? . 20. * Ich bin zum Segnen hie⸗ her geſendet worden: ich kann den Segen nicht hinder. 21. Es iſt kein Abgott in Jakob, man ſieht auch kein Goͤtzenbild in Iſ⸗ rael. Der Herr ihr Gott iſt mit ih⸗ nen, und dieſem Koͤnige erſchaller ihr Siegesgeſang. B D 22.* Gott hat ſie aus Egypten ge⸗ .„ 328 fuͤhret: feine Staͤrke Staͤrke eines Nashorns. Num. 24, 8. 23. * Es iſt weder Zauberey in Jakob, noch Wahrſagerey in Iſrael. Zu ſeiner Zeit wird man von Jakob und Iſrael ſagen, was Gott unter ihnen gewirket habe. 24. Sieh! wie eine Loͤwinn wird dieſes Volk aufſtehen, und fich wie ein Loͤwe erheben. Es wird ſich nicht zur Ruhe legen, bis es die Beute verzehret, und das Blut der Erſchla⸗ genen getrunken hat. 25. Balak ſprach hierauf zu Ba⸗ laam: Verfluche das Volk nicht, ſegne es gber auch nicht. 6. Allein Balaam ſagte zu ihm: iſt wie die Das vierte Buch Moyſis, (23. Kap.) Habe ich dir nicht voraus geſagt, ich wuͤrde allein dasjenige thun, was mir Gott befehlen werde? 27. Da ſprach Balak zu ihm: Komm! ich will dich an einen an⸗ dern Ort fuͤhren: vielleicht iſt es Gott gefaͤllig, daß du es von dort⸗ her verflucheſt. . 23. Er fuͤhrte ihn alſo auf die Spitze des Berges Phogor, der ge⸗ gen die Wuͤſte ſieht: 29, Da ſagte Balaam abermal zu ihm: Baue mir hier ſieben Altaͤ⸗ re, und bringe mir eben ſo vpiel Kaͤlber und Widder her, 30. Balak that, was Balaam be⸗ gehrte, und legte auf einen jeden Al⸗ tar ein Kalb, und einen Widder. Auslegung des XXIII. Bapitels. P. 1. Bee ſieben Altaͤre. Jene, die den Balaam oben ge⸗ dachter Maßen fuͤr einen Zauberer halten, behaup⸗ ten, er habe dieſe ſieben Altare zu Ehren der ſieben Teufeln, welche die Zauberer fuͤr die Regenten der ſieben Planeten und ihre Schutz⸗ geiſter hielten, aufgerichtet; jene entgegen, welche ihn mit mir lie⸗ ber fuͤr einen wahren, obſchon gottloſen Propheten halten, ſagen Dieſe ſieben Altare habe er zu Ehren des wahren Gottes errichtet, um ihn hierdurch ſich guͤnſtig zu machen. V. 7. Von Aram. D. i. Aus Syrien, und eigentlich aus Meſopotamien, wie die Siebenzig uͤberſetzen, und welches aus dem Folgenden klar abgenommen wird, wo es heißt: Von den Bergen gegen Aufgang; denn Meſopotamien liegt an Moab und Palaͤſting gegen Aufgang. V. 9. Dieſes Volk, naͤmlich das iſraelitiſche, wird allein wohnen. Das iſt: Die Iſraeliten werden ſich durch den wahren Glauben und achten Gottesdienſt von allen unglaubigen Voͤlkern ab⸗ ſondern. Derohalben ſagt Balaam: Ich wuͤnſche ſo zu ſterben. Er i. die recht⸗ will ſagen: Wollte Gott! ich koͤnnte, wie die Gerechten, d. 4 wat hn! nan⸗ 14 dort⸗ g enel dl %⅓ . , ge⸗ a⸗ he n ſe en! R ten ſterben, aber nicht ihr Leben fuͤhren. J genannt Numeri. D 809 rechtglaͤubigen Juden, ſterben, welche ein beſſeres Leben nach dieſem zu hoffen haben. Auch die Gottloſen wollen den Tod der Gerech⸗ 7 V. 20, Ich bin zum Segnen hieher geſendet worden. Nur unter dieſer Bedingniß iſt mir hieher zu kommen erlaubt worden, „ Koͤnig, obwohl ich und du ganz andere Abſichten hatten; derohal⸗ ben kann ich ihnen den Segen nicht verſagen, welchen mir Gott fuͤr ſie aufgegeben hat. Der gottloſe Prophet behielt alſo zwar ſeine natuͤrliche Freyheit, doch wurde ſein Verſtand dergeſtalt erleuchtet, und ſein Willen ſo nachdruͤcklich angetrieben, daß ihm ſittlicher Wei⸗ ſe, anderſt zu verfahren, unmoͤglich ware. Allein, dieſe Erleuch⸗ tung des Verſtandes, und dieſer Antrieb des Willens wurde ihm in Kuͤrze wiederum entzogen, und er verfiel in ſeine alte Verſtockung und Gottloſigkeit, wie es auch dem Saul und vielen Andern begegnet iſt. V. 22. Seine Staͤrke iſt wie die Staͤrke eines Nashorns. D. i. Es iſt außerordentlich ſtark; welche Staͤrke aber das Nas⸗ hern (Rhinoceros) beſitze, erſieht man aus der Schrift ſelbſt (Job 39. K.), und aus mehreren alten Schriftſtellern a). Dieß Thier iſt am ganzen Leibe mit ſo ſtarken Schuppen gepanzert, und ſeine Haut ſo dicht, daß man ſelbe mit einem Pfeile kaum durchſchießen kann. Es iſt der natuͤrliche Erbfeind des Elephanten, mit welchem es in beſtaͤndigem Kriege lebt: ſeine Waffen ſind ein ſehr ſpitziges Horn auf der Naſe; dieſes Horn ſchleifet der Rhinsceros vor dem Kampfe mit dem Elephanten an einem Steine ſcharf, und ſchlitzet ihm alsdann den Bauch, wo die Haut am duͤnneſten iſt, mit ſelbem auf. Von dieſem Horne wird es das Nashorn genannt; es hat auch noch ein zweytes, aber viel kuͤrzeres Horn etwas weiter uͤber die Naſe rumuf Die erſt angefuͤhrten Schriftſteller unterſcheiden zwar das Nashorn von dem Einhorne, Monoceros, welches nur ein Horn auf der Stirne traͤgt; doch ſcheinet, daß das naͤmliche hebraͤi⸗ ſche Wort Ode Reem in der heiligen Schrift fuͤr beyde Thiere genom⸗ men werde: denn ſowohl die Sieh ensi als auch die Vulgata ſberſegen a) Martialis Lib. I. Spectacul. & in Apophoretis. Plinius Lib. 8. cap. 20. Solinus cap. 43. Diodorus Siculus Lib. 4. FPauſanias Lib. 9. Wlianus Lib. 17. Cap. 4. Pierius Lib. 2, Hieroglyphicorum. BRade- Ys in Martialem. 7 e 99 Deoes vierte Buch Moyſis, (23. Kap.) daſſelbe bald mit dem Worte Nashorn, (wie hier, und im folgenden Kap. 8. V.; ferner Deut. 33, 17. Pſal, 28, 6. Job 39. K.) z bald mit dem Worte Einhorn. Hieruͤber darf man ſich aber gar nicht wundern, indem Monoceros in Ruͤckſicht des Nashorns das Geſchlechtswort iſt. Nach Zeugniß des Plinius a) haben die Einhoͤr⸗ ner den Kopf wie ein Hirſch, den uͤbrigen Leib / wie ein Pferd und ſind von ſolcher unglaublichen Geſchwindigkeit und wilden Art, daß ſie von den Jaͤgern weder mit Gewalt noch mit Liſt koͤnnen gefangen werden; ausgenommen, wenn eine reine Jungfrau ihnen ihren Buſen oͤffnet, in welchen ſie ihr Haupt legen, einſchlafen, und ſich fangen laſſen. Der heilige Gregorius und Andere b) halten dieſe Thiere fuͤr ein Sinnbild des in dem jungfraulichen Leibe der goͤttlichen Mutter menſchgewordenen goͤttlichen Sohnes, der unge⸗ achtet ſeiner Starke ſich in demſelben habe einſchließen laſſen. V. 23. Zu ſeiner zeit wird man von Jakob und Iſrael ſagen, was Gott fuͤr ſie gewirket habe. D. i. Was er ihres Wohls halber in Folge der Zeiten zu wirken ſich entſchloſſen habe. Er lobt hierauf die Iſraeliten, daß ſie keinen Goͤtzendienſt, keine Wahrſagereyen gedulden, welchen die Heiden ſo ſehr ergeben waren; ſondern daß ſie, wenn die Noth und Wichtigkeit der Sachen es erfor⸗ derte, ſich an ihre Propheten und Hoheprieſter wendeten, welche die entſcheidendſten Antworten von Gott uͤber das erhielten, was er uͤber ſie beſchloſſen habe. Das XXIV. Kapitel. Balaam ſegnet zum drittenmal das Volk Itraels. Weiſſaget, daß EOhriſtus aus demſelben, gleich einem Sterne, aufgehen werde, und daß die Amaleciten und Einger durch die Aſſyrier, die Heb⸗ raer durch die Romer, und endlich auch die Roͤmer vertilget wer⸗ den ſollen. = I. a nun Balaam ſah, es waͤ⸗ Vogelflug zu erforſchen, ſondern er , Dre der Wille des Herrn, wendete ſein Angeſicht gegen die daß er Iſrael ſegnen ſollte, gieng er Wuͤſte. nicht mehr hinweg, wie zuvor, * den 2. Und als er ſeine Augen cthete ſa a) Plinius ſupra Cap. 21. b) Gregorius Moral. Lib. 31. cap. 13. TLertullianus contra Judæos cap. I0. Juſtinus contra Triphon. Pie- r:us in Heroglyphicis Rhinocerotis & Midorus. — nden Nar hor⸗ hfetd A, nnen nen und ſten igel es be, eine en; for⸗ de ſer genannt Numeri. Ir ſah er ganz Iſrael nach ſeinen Zuͤnf⸗ ten in ihrem Lager. Da fiel der Geiſt Gottes auf ihn, 3. * Er prophezeihete und ſprach: dieß ſagt Balaam, der Sohn Beors; dieß ſagt der Mann, deſſen Auge verſchloſſen war; 4. Dieß ſagt der, der die Reden Gottes gehoͤret, und in einem Ge⸗ ſichte den Allmaͤchtigen geſehen hat; der zur Erde faͤllt, und dem ſo ſei⸗ ne Augen eroͤffnet werden: 5. Wie ſchoͤn ſi ſi nd deine Gezelte, Jakob! wie ſchoͤn deine Wohnun⸗ gen, o Iſrael! 6. Sie ſind wie waldigte Thaͤler: . wie waſſerreiche Gaͤrten an Fluͤſſen: wie Huͤtten, welche der Herr aufge⸗ richtet hat, und wie Cederbaͤume am Waſſer. 7:. * Aus ſeinem Eimer wird alle⸗ zeit Waſſer fließen, und ſeine Nach⸗ kommenſchaft wird wie ein großes Waſſer werden. Wegen Agag wird ſein Koͤnig verworfen, und man wird ihm ſein Reich nehmen. 8. Gott hat dieſes Volk aus E⸗ gypten gefuͤhret, deſſen Staͤrke gleicht der Staͤrke des Nashorns. Sie werden die Voͤlker, welche ih⸗ re Feinde ſind, auffreſſen, ihre Ge⸗ beine zerſchlagen, und mit Pfeilen durchbohren. Num. 23, 22. 2. Es legt ſich nieder, und ſchlaͤft wie ein Loͤwe, und wie eine Loͤwinn, die Niemand aufzuwecken getrauet. Wer dich ſegnet, der wird auch ge⸗ ſegnet ſeyn, und wer dich verfluchet, der wird auch verfluchet werden. 10. Da ward Balak zornig uͤber den Balaam, ſchlug ſeine Haͤnde zu⸗ ſammen, und ſprach: Ich habe dich berufen, daß du meine Feinde verfuchen ſollteſt, und nun haſt du ſie im Segenthelte ſchon zum xrit⸗ telnhale geſegnee. den Gottes gehoͤret hat; 1I1, Kehre nach Haus zurlick. Ich war zwar entſchloſſen, di v hoch zu ehren, allein der Herr hat dich der beſtimmten Ehre beraubet. 12. Da ant vortete Balaam dem Balak: Haͤbe ich nicht ſchon deinen Abgeſandten, welche du zu mir ge⸗ ſchicket haſß, geſagt: 13. Wenn mir Balak ſein Haus voll Silber und Gold gaͤbe, ſo konn⸗ te ich doch das Wort des Herrn meines Gottes nicht uͤbertreten, und weder Gutes noch Boͤſes aus mir ſelbſt ſagen: ſondern, was mir der Herr ſagen wird, das werde ich re⸗ den. Num. 22, 18. 14. * Jedoch, bevor ich zu meinem Volke ziehe, will ich dir einen Rath geben, was dein Volk dieſem Volke zuletzt noch thun ſoll 15. Er weiſſagte nochmal, und ſagte: dieß ſagt Balaam der Sohn Beors; dieß ſagt der Mann, deſ⸗ ſen Auge verſchioſſen warz;z 16. Dieß ſagt der, der die Re⸗ der die Lehre des Allerhoͤchſten kennet; der die Erſcheinungen des Almaͤchtigen ſieht, und dem, als er zur Erde fiel, die Augen erofnet worden. 17½* Ich werde ihn ſehen, aber jetzt nicht; ich werde ihn anſchau⸗ en, aber nicht in der Naͤhe. Aus Jakob wird ein Stern aufgehen, und ein Scepter aus Iſrael hervor⸗ ſproſſen: er wird die Fuͤrſten Mo⸗ abs ſchlagen, und alle Kinder Seths vertilgen. Niatth. 2, 13. Idumaͤa wird ſein Eigen⸗ thum werden: die Erbſchaft Seir wird ſeinen Feinden zufallen Iſ⸗ rael aber wird ſich tapfer halten. 19. * Aus Jakob wird derjeni⸗ ge ſeyn, der herrſchen, und die ue⸗ berpleibſel der Sladt zercheen 20. A4 rr 92 20, Als er die Amaleciten anſah, weiſſagte er, und ſprach: Atalek iſt das erſte unter den Voͤlkern geweſen, wird aber zuletzt vertilget werden. 21. Er ſah auch die Einaͤer an, weiſſagte, und ſprach: Der Ort, wo ihr wohnet, iſt zwar feſt; allein, haͤttet ihr auch euer Neſt in Felſen, 22. Und waͤret ihr aus dem Stamme Cin die Auserwaͤhlteſten, wie lang werdet ihr euch halten? Denn Aſſur wird euch gefangen hinwegfuhren. Das vierte Buch Moyſis, (24. Kap.) 23. Er weiſſagete nochmal, und ſprach: Ach! wer wird wohl noch leben/ wann Gott das alles thun wird? 24. * Es werden Voͤlker in großen Schiffen aus Italien kommen, die Aſſyrier uͤberwinden, die Hebraͤer zu Grund richten; endlich aber auch ſelbſt umkommen. Dan. 1I1, 30. 25. Dann machte ſich Balaam auf, und kehrte wieder nach Haus: auch Balak nahm den Weg, den er gekommen war, zuruͤck. Auslegung des XXIV. Bapitels. V. 1. Den vogelflug zu erforſchen. Der gottloſe Balaam pflegte alſo, wenn er auch wirklich Gott um eine Antwort befragte, nebenbey aberglaͤubiſche Gebraͤuche zu beobachten. Deßwegen er glaublich nur ſieben Altaͤre, ſieben Kaͤlber, und ſieben Widder verlangte; vielleicht hielte er auch eine gewiſſe Stellung ge⸗ gen eine gewiſſe Seite: als z. B. gegen Morgen, oder Mittag, ge⸗ wiſſe Werkzeuge, beſtimmte Worte dazu fuͤr nothwendig, wie die Zauberer bey ihren Wahrſagereyen gemeiniglich zu thun pflegen; weil er aber nun dieſes alles verachtete, und ſich allein dem Triebe des goͤttlichen Geiſtes uͤberließ, ſo wird hier gemeldet, daß er den Vogelflug nicht mehr beobachtete. V. 3. Der Mann, deſſen Auge verſchloſſen war; d. i. das Aug des Verſtandes. Man pflegte bey den Propheten zu ſagen; ihr Aug ſey verſchloſſen, ſey dunkel geweſen; ſo lang ſie namlich keine goͤttliche Offenbarung gehabt haben: d denn ſo lang wußten und ſahen ſie nichts von kuͤnftigen Dingen. In den folgenden Verſen erklaͤret er mit Umſtaͤnden, wie ſein Aug geoͤffnet worden ſey, naͤm⸗ lich auf was Art er eine goͤttliche Erſcheinung, d. i. eine Offenba⸗ rung bekommen habe. Erſtens fiel er; und zwar wie die Ueberſe⸗ tzung der Siebenzig ſagt: in einen Schlaf, doch keinen wirklichen Schlaf, ſondern in eine Entzuckung, welche gleichſam ein Schlum⸗ mer, und e eine Hemmung aller außerer Sinne iſt; indem der pro⸗ pheti⸗ gan eine ten. ſe N N 66 genannt Numeri. 93 phetiſche Geiſt die ganze Seele erfuͤllet, und durch Schließung der aͤußern Sinne ſie faͤhiger zur Einſicht der Offenbarung macht. V. 7. Aus ſeinem Eimer wird allzeit Waſſer fließen. Eine Gleichniß, die er in nachſtfolgenden Worten erklaͤret: und die Nach⸗ kommenſchaft Iſraels wird wie ein großes Waſſer werden: d. i. zu großen Voͤlkern wachſen (Offenb. 17, 15.). Dieſes will ſagen: Jakobs Nachkommenſchaft wird ſehr zaͤhlreich ſeyn, und aus dieſem einzigen Volke werden viele Voͤlker entſtehen a). Gleich darauf ſagt der Prophet von dem erſten Koͤnige der Iſraeliten: Wegen Agag wird ſein Koönig verworſen. Er wollte ſagen, Saul, der erſte Koͤnig Iſraels, weil er den Agag nach dem goͤttlichen Befehle nicht getodtet hat, wird ſein Reich verlieren, welches auch geſchehen iſt, wie wir im erſten Buche der Koͤnige, fuͤnfzehnten Kapitel leſen. So legen dieſe Stelle alle heiligen Vaͤter und Lehrer aus. V. 14. Ich will dir einen Rath geben. Was dieſer fuͤr ei⸗ ner geweſen, wird hier nicht angemerkt, doch das naͤchſte Kapitel erzaͤhlet die Folge davon: und obwohl dort Balaam nicht als Urhe⸗ ber angegeben wird, ſo benennet ihn doch das gegenwaͤrtige Buch weiter unten (31, 16.) ſo wie der heilige Johannes (Offenb. 2, 14.) als den Anſtifter. Balaam namlich, da ihn der Geiſt Gottes nicht mehr beherrſchte, ſondern der Geizteufel dahin riß, und auf das moabitiſche Gold gierig machte, ſuchte die Gnade des Koͤnigs Balak, welche er durch Verftuchung Iſraels nicht erlangen konnte, durch einen Rath, welcher den Iſraeliten ihren Untergang zuziehen wuͤrde, zu erſchleichen. Derohalben gab er dem Balak den An⸗ ſchlag, die Iſraenten durch die ſchoͤnen moabitiſchen Toͤchter zur Ab⸗ goͤtterey zu verleiten, welches ihnen auch durch ihre Reize und Schmeichelepen laut des folgenden Kapitels gelungen iſt. Zuletzt, extremo tempore, d. i. nach allen umſonſt ver⸗ ſuchten Mitteln wird endlich dieſes den gewuͤnſchten Erfolg haben: aber dieſer Rath zog auch dem Balaam den Untergang zu, welcher, wie wir ſpaͤter (31, 18.) hoͤren werden, von den Iſraeliten erſchla⸗ gen wurde. V. 17* — — a) Ita Oieaſter, Toſiatus, & Emanuel Sa. 94 “ Das vierte Buch Moyſis, (24. Kap.) V. 17. Ich werde ihn ſehen, den Meſſias, deſſen Ankunft ich hier vorſage; aber itzt nicht: denn meine dermalige Weiſſa⸗ gung wird nicht ſo geſchwind, ſondern erſt in ſpaͤtern Jahrhun⸗ derten erfuͤllet werden. Einige legen dieſe Stelle auf die drey Weiſen alſo aus: Balaam habe namlich ſo viel hiedurch ſagen wol⸗ len: nicht ich mit eigenen Augen, ſondern meine Nachkoͤmmlinge, die heiligen drey Koͤnige, werden den Meſſias ſehen. Man kann aber nicht mit Gewißheit behaupten, daß die drey Weiſen, welche von einem Sterne gefuͤhrt, den neugebohrnen Heiland zu Bethle⸗ hem angebethet haben, wirklich Balaams Nachkoͤmmlinge geweſen Aus Jakob wird ein Stern aufgehen, und ein Scepter aus Iſrael hervorſproſſen. Die Rabbinen, und mit ihnen To⸗ ſtatus, legen dieſe Stelle dem Buchſtaben nach auf den David aus, weil er die Idumaer und Moabiten, von welchen Balaam hernach redet, uͤberwunden hat. Ich will zwar nicht behaupten, daß ge⸗ dachte Worte nicht auf David ausgelegt werden koͤnnen; doch iſt außer allem Zweifel, daß obige Stelle hauptſachlich auf den Meſ⸗ ſias, den Söhn und Erben Davids, deſſen Vorbild dieſer war, aus⸗ gelegt werden muß. Alſo leget ſie auch der Chaldaer mit faſt allen heili⸗ gen Vaͤtern aus. Jeſus Ehriſtus aus dem Geſchlechte Davids war wirklich ein Stern, welcher mit ſeiner Lehre die ganze Welt erleuch⸗ tet hat; er war ein Scepter, namlich ein wahrer Koöͤnig, da ihm als dem Sohn Gottes die koͤnigliche Gewalt uͤber die ganze Welt gebuͤhret; es koͤnnen alſo die folgenden Worte ganz eigentlich auf ihn ausgelegt werden: Er wud die Furſten Moabs ſchlagen, und alle Soͤhne Seths vertilgen, d. i. wie der Chaldaer ſagt, alle Menſchen: indem das ganze menſchliche Geſchlecht von Seth, als dem Urgroßvater des Noe abſtammet. Daher wird hier deutlich von dem Meſſias vorgeſagt, daß er nicht nur alein die Moabiten, nam⸗ lich die Abgoͤtterer und geſchwornen Feinde der Iſraeliten, ſondern auch alle ubrige Voͤlker ſich unterwerfen werde. Balaam redet hier von dem Meſſias in der gewoͤhnlichen Sprache aller Propheten, welche ſo vohl die erſte als die zweyte Ankunft des Meſſias allzeit un⸗ ter dem Büde eines allgemeinen, verpeerenden Krieges ankuͤndigen, weil er naͤmlich alle Abgoͤtterey, Aberglauben und Laſter der ganzen Welt ausrotten werde a). V. 19. ) Ita Eugubinus, Lyranus, 1eſtatus, Oleaſter, Vatablus, Cajeta⸗ uesd, & Eimanuel da. MM tern der Moabiten, Goͤtter an. genannt Numeri. 95 V. 19. Er wird die Ueberbleibſel der Stadt zernichten; d. i. Roms, welche man die Stadt zu nennen pflegt, als die ehemalige Gebietherinn des groͤßten Theils der Welt, und die vor⸗ treflichſte unter allen Stadten, wie Toſtarus ſagt. Die in derſel⸗ ben noch uͤbrigen Abgoͤtterer wurden vertilget, als Konſtantin der Große ſich zu dem chriſtlichen Glauben, und mit ſich ganz Rom be⸗ kehret hatte. Alſo ſagt er auch unten. V. 24. Vöoͤlker werden in Schiffen aus Italien kommen. Bevor man auch nur einmal an die Erbauung Roms dachte, ſagte Balaam vor, daß die Aſſyrier von den Roͤmern wuͤrden bezwungen werden; wozu ſie unter dem Kaiſer Auguſtus den Anfang machten, da Ventidius Baſſus die Aſſyrier und die ihnen nahegelegenen Parther beſiegt hatte; zu Zeiten Trajans aber, welcher Aſſyrien zu einer roͤmiſchen Provinz machte, vollendet haben a). Balaam ſagt gleichfalls vor, daß eben dieſe Römer auch die Hebraer mit verheeren⸗ den Kriegen uͤberziehen, und endlich vertilgen werden; womit er auf ihre Niederlagen unter Pompejus, und auf die Zerſtoͤrung ihres Reichs und ihrer Hauptſtadt unter dem Titus und Veſpaſian deute⸗ te. Letztens ſagt er den Untergang der romiſchen Monarchie ſelbſt vor, welche ſich zu Ende der Welt und bey dem Anfange des antichriſti⸗ ſchen Reichs ergeben ſolle, wie die einſtimmige Meinung aller heili⸗ gen Vaͤter iſt. Em gleiches ſagt Daniel (2, 40. u. f.) auch vor. Hieruͤber kann Bellarmin b) nachgeſchlagen werden. Das XXV. Kapitel. Die Kinder Iſraels verſuͤndigen ſich mit den Toͤchtern der Moabi⸗ ten, und verehren den Abgott Beelphegor. Phinees eifert fuͤr Gott, und erſticht den Zambri auf der That; dieſerwegen werden auch vier und zwanzigtauſend aus dem Volke umgebracht. Phinees erhalt wegen ſeinem Eifer das Hoheprieſterthum erblich. Gott befiehlt, die Madianiten zu beſtreiten. 1. 5KPſrael hielt ſich aber dazumal 2. Welche ſelbes auch zu ihren Q in Settim auf, und * das Opfern eingeladen haben. Sie aßen Volk trieb Unzucht mit den Toͤch⸗ mit ihnen, und betheten auch ihre 3. Alſo 2²) S Dio L. 68. rom. Hiſtor. Caſſiodorus in Chronico. b) Bei- larminus Lih. 3. de Pontif. cap. s. n 4 96 3. Alſo weihete ſich Iſrael dem Beelphegor. Der Herr aber ward zornig, Joſ. 22, 17. “ 4. Und ſprach zu Moyſes: Nimm alle Haͤupter des Volkes, und laß ie am hellen Tage an den Galgen enken, damit mein Grimm von rael abgewendet werde. Deut. 4, 3. . 5. Moyſes ſprach alſo zu den Richtern Iſraels: Jeder toͤdte ſei⸗ nen Raͤchſten aus denen, die ſich dem Beelphegor ergeben hatten. Exod. 32, 27. 6. Und ſieh! einer von den Kin⸗ dern Iſraels gieng in Gegenwart ſeiner Bruͤder zu einem unzuͤchtigen madianitiſchen Weibsbilde; daß es Moyſes ſammt der ganzen Menge der Kinder Iſraels, die vor der Thuͤre des Tabernackels weineten, ſahe. 7. Als dieſes Phinees der Sohn Eleazars, des Sohns Aarons des Prieſters geſehen haite, ſtunde er aus der Mitte der Gemeinde auf, ergriff einen Dolch, Pſ. 105, 30. I. Mach. 2, 26. 1. Cor. 10,8. 8. Gieng nach dem iſraelitiſchen Manne an den Ort, wo ſie Un⸗ zucht trieben, und durchſtach beyde zugleich durch ihre Geburtsglieder, den Mann naͤmlich, und das Weib. Dann hoͤrte die piase unter den Kindern Iſraels auf, 9. In welcher vier und zwanzig tauſend Menſchen getoͤdtet wurden. 10. Der Herr ſagte zu Moyſes: 1I. Phinees der Sohn Eleazars, des Sohns Aarons des Prieſters, 7 Das vierte Buch Moyſis, (25. Kap.) hat meinen Zorn von den Kindern Iſraels abgewendet; weil er fuͤr mich wider ſie geeifert hat, damit ich nicht ſelbſt alle Kinder Iſraels in meinem Eifer vertilgte. 12. * Derowegen ſage zu ihm: Sieh! mit ihm mache ich den Bund meines Friedens. Eccli. 45, 3. 13. Sowohl bey ihm, als bey ſeiner Nachkommenſchaft ſoll Kraft dieſes Bundes das Prieſterthum ewig bleiben; weil er fuͤr ſeinen Gott geeifert, und das Laſter der Kinder Iſraels ausgeſoͤhnet hat. 14. Der Name aber des iſraeli⸗ tiſchen Mannes, der mit der Ma⸗ dianitinn getoͤdtet wurde, war Zam⸗ bri, ein Sohn des Salu, das Ober⸗ haupt eines Geſchlechtes aus dem Stamme Simeons; 15. Das madianitiſche Weib aber, welches zugleich umgebracht wurde, hieß Cozbi, und war eine Tochter Surs, eines der edelſten Fuͤrſten der Madianiten. 16. Der Herr redete wieder zu Moyſes, und ſprach. . 17. Zeiget euch feindlich gegen die Madianiten, und toͤdtet ſie; Num. 31, 2. S 18. Denn ſie haben auch feind⸗ lich wider euch gehandelt, da ſie euch durch den Goͤtzen Phogor, und durch ihre Schweſter Cozbi, die Toch⸗ ter eines Fuͤrſten von Madian, wel⸗ che am Tage der Plage wegen des Gottesraubs durch Phogor getoͤdtet wurde, mit Liſt hintergangen haben. — —— — — — — ——— — — — — — — 4) nden r fir damit ſtness ihr: Zund 6 uft thun eirn e. ſtunſ W gam e hen her, ede, 3 dNOe ic⸗ ſ c wel⸗ dtet hen s genannt Numeri. HW 97 Auslegung des XXV. Bapitels. V. 1. De volt trieb Unzucht; ſowohl i in dem natuͤrlichen, als geiſtlichen Verſtande, wie Lyranus, Bleaſter, und Villalpandus a) ſagen, welcher letztere die Anmerkung noch beyfuͤgt, daß die Iſraeliten durch eben die namliche thieriſche Hand⸗ lung ihrer unzuͤchtigen Vermiſchung mit den Toͤchtern Moabs zu⸗ gleich dem Goͤtzen geopfert haben; denn in derley Schandithaten beſtund die Verehrung des Abgottes Beelphegor, oder Priapus, wie der heilige Hieronymus b) und mehrere Andere bezeugen. Beelphegor bedeutet auf Hebraiſch: der Herr der Aufdeckung „wel⸗ ches, nach den eben angefuͤhrten Lehrern, ſagen will: der Gott der Bloͤße. Von dieſem Goͤtzenbild bekam ſowohl der Berg, als die da⸗ bey gelegene Stadt den Namen Phogor, weil ihm alldorten am haufigſten geopfert wurde. (Num. 23, 28. Joſue 13, 20.) Dieſer ſchaͤndliche Goͤtzendienſt hat auch zu Zeiten bey den Hebraern, ſelbſt durch Weiber der Fuͤrſten dermaßen ſtark ein geriſſen, daß ſo⸗ gar die Mutter des Aſa, Königs von Juda, Hoheprieſterinn davon geworden iſt (3. Kon. 15, 13.); ihr Sohn aber entſetzte ſie ihres gortloſen Amtes, und vertilgte dieſe ſchandvolle Abgotterey ganzlich. Mit welchen Buhlkuͤnſten die Rawamerinnen die Hebraer in ihre Netze gelockee haben, erzaͤhlet Joſephus 0) werklaul ſig. B. 12. Ich mache mit ihm den Bund meines Friedens. D. i. Ich mache einen unverbruͤchlchen Bund mit Phmees, Kraft deſſen er und ſeine Nachloͤmmlinge das Hoheprieſterthutn in Rube und S Sicherheit beſitzen werden, Wie kann aber dieſes wahr ſeyn, da gleich von dem Urenkel des Phinees das Hoheprieſterthum auf Heli, der von Ithamar, dem juͤngern? Vatersbruder des Phinees, nbliuſuumte, gekommen iſt? Ich ant⸗ - -⸗ — a) malalpaßer in Ezech. 43. Lib. 4. rap. 79. b) Hierom hu 145 I ib. I. adveri. Jovinianum, & in Iſaiæ 25. in Oſex 4, h. Mdorus L. 5 Grigin. cap: II. Theophilatzus in Oleæ 4. H 9. Adt*rihromni! in heatro; in Ruben. Lorinus in Pial. 105. A Mins, Artae RBibera. c) Joſe hus Lib. 4. Antiqult. cap. 5: p. Jar. Tirino 11. Band. G EEH„ 98 Daas vierte Buch Moyſis, (25. Kap.) P .’.ð antworte: Nach Zeugniß des Joſephus à) und der Schrift (I. Chron. 24, 3.) war dieſem Bund die Bedingniß angehaͤngt: wenn ſeine Nachkoͤmmlinge in dem wahren Glauben und Dienſte Gottes beſtaͤndig verharren wuͤrden: denn ein Bund bringet eine wechſelſeitige Pflicht mit ſich; doch iſt Kraft dieſes Bundes, wie es ſcheint, g ſchehen, daß die Nachkoͤmmlinge des Phinees, als ſie ſich wiederum zu Gott wandten, unter Davids und Salomons Regie⸗ rung das durch den Heli verlohrne Prieſterthum wieder erhalten haben, welches von dort an bis auf die Zeiten Herodis beſtaͤndig bey ihrem Hauſe verblieben iſt; denn unter dieſem verliehe man das Prieſterthum nicht mehr nach den Erbfolgsrechten, ſondern ums Geld, oder nach Gunſt der Fuͤrſten. Das XXVI. Kapitel. Die Kindet Iſraels, welche das gelobte. Land beziehen ſollen, wer⸗ den vom zwanzigſten Jahre an gezaͤhlet. Es befinden ſich an der Zahl ſechsmal hundert, ein tauſend, ſieben hundert und drey-. ßig: worunter, einem jeden Stamme nach ſeiner Anzahl, das ge⸗ lobte Land ausgetheilet werden ſoll. Die Kinder Levi werden beſonders gezaͤhlet, derrr Summe drey und zwanzigtauſend betraͤgt. L I. Naͤchdem das Blut / der Schul⸗ 5. Ruben der Erſtgebohrne Iſ. Nℳ digen vergoſſen war, ſagte raels: Seine Soͤhne waren He⸗ —, — — — der Herr zu Moyſes und Eleazar, dem Pries er und Sohn Aarons: 2. * Zaͤhlet die ganze Menge der Kinder Iſraels von zwanzig Jahren an und dar ber, nach ihren Haͤu⸗ ſern und Seſcleen⸗ „alle, die ins Feld ziehen koͤnnen. Num. 1, 2. 3. 3. Moyſes und Eleazar der Peieſter redeten alſo auf der Ebene Moabs am Jordan, Jericho gegen uber, mit allen denen, die— 4. Zwanzig Jahre und darüber alt waren, wie der Herr befohlen hatie, und dieß iſt ihre Anzahl? noch, von dem das Geſchlecht der Henochiten: Phallu, von dem das Geſchlecht der Phalluiten. Gen. 46, 9. 1 I. Par. 5, 3. 6. Hesron, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Hesroniten: und Char⸗ mi, von dem das Geſchlecht der Charmiten herkoͤmmt. 7. Dieſe ſind die Geſchlechter vom Stamme Rubens: Ihre Zahl belief ſich auf drey und vierzigtauſend, ſiebenhundert und dreyßig. 8. Des Phallu Sohn war Eliab. 9. Seine Soͤhne waren: Na⸗ muel, — S 2) Jeſephus Lib, 5. antiquit. cap. ult. & Lib. 8. cap. I. Sceſt ing:: Denſe t eine ſit 6 ſeſ Ngr. hahn inde en ndern e )A dre⸗ eden ſern genannt Numeri. 99 muel, Dathan und Abiron. Dieſer Dathan und Abiron waren jene drneherien des Volkes, welche ſich in dem Aufruhr des Core wi⸗ der Moyſes und Aaron auflehnten, da ſie ſich wider den Herrn empoͤr⸗ ten; Num. 16, 1. 10. Die Erde oͤffnete aber ihren Schlund, und verſchlang den Core, wobey noch viele andere ſtarben, da das Feuer die zweyhundert und fuͤnfzig Maͤnner verzehrte. Durch ein großes Wunder geſchah es, II. Daß Core zu Grunde gieng; ſeine Soͤhne aber nicht. 12. Die Soͤhne Simeons nach ihren Geſchlechtern waren: Na⸗ muel, von dem das Geſchlecht der Namueliten: Jamin, von dem das Geſchlecht der Jaminiten: Jachin, von dem das Geſchlecht der Jachi⸗ 13. Zare, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Zareiten: und Saul, non dem das Geſchlecht der Sau⸗ 14. Dieſe ſind die Geſchlechter dom Stamme Simeons, derer gan⸗ ze Zahl waͤr zwey und zwanzigtau⸗ ſend, zweyhundert. 15. Die Soͤhne Gads nach ih⸗ ren Geſchlechtern waren: Sephon: von dei das Geſchlecht der Sepho⸗ niten: Aggi, von dem das Geſchlecht der Aggiten: Suüuni, von dem das Geſchlecht der Suniten:. L6. Ozni, von dem das Geſchlecht der Ozniten: Her, von dem das Geſchlecht der Heriternn 17. Arod, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Aroditen: und Ariel, von dem das Geſchlecht der Arieli⸗ ten. . 18½ Dieſe ſind die Geſchlechter Gads, derer ganze Zahl war vier⸗ zigt uſend, fuͤnfhund rt. 4 19. Die Soͤhne des Juda, Hes und Onan, ſind beyde im Lande Chanaan geſtorben. MU Gen. 38, 3. 4. 20. Die Soͤhne des Juda abes nach ihren Geſchlechtern waren:⸗ Sela, von dem das Geſchlecht der Selaiten: Phares, von dem das Geſchlecht der Phareſiten: und Za⸗ re, von dem das Geſchlecht der Zareiten. 21. Die Soͤhne Phares aber waren Hesron, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Hesroniten: und Ho⸗ mul, von dem das Geſchlecht der Hamuliten. 22. Dieſe ſind die Geſchlechter ſechs und ſiebenzigtauſend, af⸗ hunder. 23:. Die Soͤhne Iſſachars hach ihren Geſchlechtern waren: Thola, von dem das Geſchlecht der Thola⸗ iten: Phua, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Phuaiten. 24. Jaſub, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Jaſubiten: und Seme⸗ ram, von dem das Geſchlecht der Semraniten. 25.: Dieſe ſind die Geſchlechter Iſſachars, derer Zahl war vier und 26. Die Soͤhne Zabulons nach ihren Geſchlechtern waren: Sared, von dem das Geſchlecht der Sare⸗ diten: Elon, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Eloniten: und Jalel, von dem das Geſchlecht der Jale⸗ 27. Dieſe ſind die Geſchlechter Zabulons, derer Zahl iwar ſechzig⸗ tauſend, fuͤnfhundert. 229. Die Soͤhne Joſephs nach ih⸗ ren Geſchlechtern waͤren: Manaſ⸗ 29: Manaſſes zeügte den Mächir⸗ G 2 vbn R 100 von dem das Geſchlecht der Ma⸗ chiiten. Machir aber zeugte Ga⸗ laad, von dem das Geſchlecht der Galaaditen. Joſ. 17, 1I. 39. Galaad hatte zu Soͤhnen: Jezer, von dem das Geſchlecht der Jezeriten: Helee, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Heleciten. 31. Aſfriel, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Aſrieliten: Sechem, von dem das Geſchlecht der Sechemiten: 32. Semida, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Semidaiten: und He⸗ pher, von dem das Geſchlecht der Hepheriten. . 33. Hepher aber war der VBater Salphaads, der keine Soͤhne, ſon⸗ dern nur Toͤchter hatte, derer Na⸗ men ſind dieſe: Maala, Nog, Heg⸗ la, Melcha, und Therſa. . Num. 27, IL. 34. Dieſe ſind die Geſchlechter des Manaſſes, derer Zahl war zwey und fuͤnfzigtauſend, ſieben⸗ hundert. . 35. Die Soͤhne Ephraims aber nach ihren Geſchlechtern waren: Suthala, von dem das Geſchlecht der Suthalaiten: Becher, von dem das Geſchlecht der Becheriten: und Thehen, von dem das Geſchlecht der Theheniten. 36. Suthala hatte auch einen von dem das Ge⸗ Sohn Heran, ſchlecht der Heraniten. 37. Dieſe ſind die Geſchlechter der Kinder Ephraims, derer Zahl war wey und dreyßigtauſend, fuͤnf⸗ 38. Dieſe ſind die Soöoͤhne Jo⸗ — ſeyhs nach ihren Geſchlechte n. Die Söhne Benjamims nach ihren Ge⸗ ſelecktern waren: Belg, von dein das Geſchlecht der Belaiten: Asbel, vdon dem das Geſchlecht der Asbeli⸗ ten: Abiram, von, dem das Ge⸗ ſchlecht de. Ahiramien: * 9 pham, von dem das Geſchlecht der Huphamiten. e 40. Die Soͤhne des Bela waren Hered und NRoeman. Vom Hered ſtammt das Geſchlecht der Heredi⸗ ten, und vom Noeman das Geſchlecht der Roemaniten ab. 41. Dieſe ſind die Soͤhne Ben⸗ jamins nach ihren Geſchlechtern, de⸗ rer Zahl war flnf und vierzigtau⸗ ſend, ſechshundert. 42. Die Soͤhne Dans nach ih⸗ ren Geſchlechtern waren: Suham, von dem das Geſchlecht der Suha⸗ miten. Dieſe ſind die Geſe Dans nach ihren Haäͤuſern: 43. Sie waren alle Suamiten, derer Zahl war vier und ſechzig tauſend, vierhundert. 44. Die Sohne Aſers nach ihren Geſchlechtern waren: Jemna, von — dem das Geſchlecht der Jemnaiten: Jeſſui, von dem das Geſchlecht der Jeſſuiken; und Brie, von dem das Geſchlecht der Brieiten. 35. Die Sohne des Brie waren: Heber, von dem das Geſchlecht der Heberiten; und Melchiel, von dem das Geſchlecht der Melichieliten. 46. Die Tochter Aſers hieß Sara. 47. Dieſe ſind die Geſchlechter der Kinder Aſers, ihre Zahl war drey und füͤnfzigtauſend, vierhun⸗ 48. Die Soͤhne des Nephtali nach ihren Geſchlechteen waren: Jeſiel, von dem das Geſchlecht der Jeſieliten: Guni, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Guniten. 49. Jeſer, von dem das Geſchlecht der Jeſeriten: un⸗ Sellem, von dem das Geſchlecht der Seklemiten. 50. Dieſe ſind die Geſchlechler der Soͤhne des Nephtali nach hoen * Haͤus⸗ ſchlechter 7 Das vierte Buch Moyſis, (26. Kap.) 2 39. Supham, von dem das Cie⸗ ſchlecht der Suphamiten: und Hu⸗ d hu: iht der Wren Heet ſihlen Den⸗ , de⸗ ggtau⸗ genannt J. Haͤuſern, derer Zahl war fi inf und vierzigtauſend , vierhun dert 5I. Die ſaͤmmtliche Zahl der Kin⸗ der Iſraels, die gezaͤhlet worden ſind, iſt ſechsmal hundert, eintau⸗ ſend, ſiebenhundert und dreyßig. 52. Und der Herr redete zu Moy⸗ ſes, und ſprach: 83. * Unter dieſe ſoll das Land nach der Anzahl der Perſonen zu ihrem Cigenthum ausgetheilet wer⸗ den. H 5ß4. * Den Mehrern ſollſt du einen groͤßern Theil, den Wenigern aber einen kleinern geben ; einem jeden, wie ſie jetzt gezaͤhlet worden ſind, gebe man ſein Eigenthum: 55. * Doch ſo, daß das Land durch das Loos an die Staͤmme und Ge⸗ ſchlechter vertheilet werde. 56. Was durch das Loos faͤllt, das ſollen Mehrere oder Wenigere empfangen. 57. Dieß iſt auch die Zahl der Kuinder Levi nach ihren Geſchlech⸗ tern: Gerſon, von dem das Ge⸗ ſchlecht der Gerſoniten: Caath, von dem das Geſchlecht der Caathiten: unnd Merari, von dem das Geſchlecht der Mer rariten. Erxod. 0, 106. 58. Dieſe ſind die Geſchlechter Leu: Das Geſchlecht Lobni, das Geſchlecht Hebroni, das auſt de Moholi, das Geſchlecht Muſt, das Geſchlecht Core. Caath aber zeug⸗ te Amram, 59. Der Jochabed, eine Tochter 101 numeri. . des Lebi, zum Weibe hatte, die ihm in E gypten gebohren wurde. Dieſe gebahr ihrem Manne Amram zween Soͤhne, Aaron und Moyſes, und Maria ihre Schweſter. 60. Aaron zeugte: Nadab, Abiu, Eleazar und Ithamar. 61. Von dieſen ſtarben Nadab und Abiu, da ſie vor dem Herrn fremdes Feuer opferten. Kev. I0, I. WMum. 3, 4. I. Har. 24, 2. 62. Die ſaͤmmtliche Zahl der Ge⸗ zaͤhlten maͤnnlichen Geſchl echtes von einem Monate und darbber, „betrug drey und zwanzigtauſend; weil nun dieſe unter die Kinder Iſe aels nicht gezaͤhlet wurden, ſo wurde ihnen auch mit den andern kein Eigen⸗ thum eingeraͤumt. 63. Dieß iſt die Zahl der Kinder Iſraels, welche durch Moyſes und Eleazar den Prieſter auf der Ebene Moabs am Jordan, Jericho gegen uͤber, ſi ſin⸗ nd gezaͤhlet worden; . 64. Worunter kein einziger aus denen war, die von Moyſes und Aaron in der Whſte Sinal ſind ge⸗ zaͤhlet worden; r Cor 10, 5. 6 5. Denn der 4 Herr hatte vor⸗ geſagt, daß ſie ie in der Wuͤſte ſterben ſollen. Es iſt auch kein ein⸗ ziger von ihnen an Leben geblie⸗ ben, als Caleb, des Jephone Sohn, und Joſue, der Sohn Nuns. Num. 14, 23. 24. Auslegung des XXVI. Bapitels. V. 2. Zer die ganze Menge der Kinder Iſraels von zwanzig Jahren und daruber. Nachdem alle Man⸗ ner, we ſche bey der erſien Volksmuſterung zwanzig Jahre und daruber hatten, und 603550 an der Zahl ausinachten, (Num. G 3 1, / Das vierte Buch Moyſis, ä(26. Kap.) 1, 46.) bereits geſtorben waren, ſo wurde dieſe neue Volksmuſte⸗ rung anbefohlen, weil ſie wirklich in Chanaan einruͤcken, und dieſes Land unter ſich vertheilen ſollten. Bey dieſer Muſterung zaͤhlte man 601730 Maͤnner; mithin waren bey dem Einzug in das ge⸗ lobte Land 1820 ſtreitbare Maͤnner weniger als bey dem Auszuge aus Egypten. V. 53. Nach der Anzahl der Perſonen. In der Vulgata wird dieſes durch das Wort Namen, Vocabulorum, gegeben; im Hebraͤiſchen, Chaldaiſchen, und bey den Siebenzig lieſet man gleich⸗ falls Namen, Nomina, welches ausdruͤcken will: nach ihrer ein⸗ Elner⸗ Abzaͤhlung, wo jeder bey ſeinem Namen genannt wurde. Der eigentliche Sinn iſt dieſer: Jeder Zunft muß mehr oder weni⸗ ger Landes gegeben werden, nach Maaßgab der Starke, oder Schwaͤche ihrer Mannſchaft; denn gleich darauf wird befohlen: V. 54. Den Mehreren ſollſt du einen groͤßern Theil, den Wenigern aber einen kleinern geben; doch alſo, daß man nicht allein auf die groͤßere Strecke des Landes allein, ſondern auch, und zwar hauptſaͤchlich auf die Fruchtbarkeit deſſelben Ruͤckſicht haben ſoll wie Joſephus a) anmerket. Daher kam es, daß der Stamm Ben⸗ jamin, obwohl er zahlreicher war als viele der uͤbrigen Staͤmme, den⸗ noch den kleinſten Theil Landes erhielt, naͤmlich die Gegenden um Jericho und Jeruſalem, die zwar ganz beſchrankte Graͤnzen hatten, aber an Fruchtbarkeit alle andere uͤbertrafen. H V. 55. Doch ſo, daß das Land durch das Loos an die Staͤmme und Geſchlechter vertheilt werde. Wie konnte aber durch das Loos die Theilung geſchehen, wo man ſowohl auf die Zahl der Koͤpfe, als auf die Guͤte des Landes ſehen mußte? Ant⸗ wort: Dieſes war auf folgende Weis ſehr wohl moͤglich: Die Feld⸗ meſſer theilten das Land jenſeits des Jordans in neun gleiche und einen halben Theil abz denn zwey und ein halber Stamm hatten ihren Antheil bereits ſchon dieſſeits des Flußes erhalten; uüber dieſe neun und einen haiben Theil warfen die neun Stamme ſammt dem ubrigen halben das Loos; hierauf erſt beſtimmten die Feldmeſſer nach ¹) Foſephes Lib. 5. Antiquit, esp. 8. 7 genannt Numeri. nach der Beduͤrfniß, der Staͤrke oder Schwaͤche jedes Stammes, und der Anzahl ſeiner Kopfe, den Bezirk, und erweiterten, oder verengten die Granzen deſſelben nach dieſer Verhaltniß, in jenen Gegenden, welche ſie hiezu am tauglichſten fanden. Das XXVII. Kapitel. Die Toͤchter Salphaads fodern ihres Vaters Erbgut: ihr Begeh⸗ ren wird von Gott gebilliget, und gebothen, daß wenn ein Vater keine Soͤhne hinterlaßt, alsdann ſeine Erbſchaft auf die Toͤchter fallen ſoll. Dem Moyſes wird befohlen, auf den Berg zu ſteigen, und das gelobte Land zu beſchauen, und den Joſue zum Fuͤhrer des Volkes an ſeine Statt zu verordnen. 1. (Gs traten aber herzu die Toͤch⸗ ter Salphaads, eines Sohns Hephers, der ein Sohn Galaads, dieſer ein Sohn Machirs, der ein Sohn des Manaſſes, des Sohns Joſephs war. Ihre Namen ſind Maala, Noa, Hesla, Melcha und Therſa. Num. 26, 32. 33. 36. I. Joſ. 17, I. 2. Sie ſtellten ſich dem Moyſes, Eleazar, dem Prieſter, und allen Oberhaͤuptern des Volkes an dem Eingange des Tabernackels des Bundes dar, und ſagten: 3. * Unſer Vater ſtarb in der Wuͤſte, er war aber nicht bey dem Aufruhr, der wider den Herrn un⸗ ter Core iſt erreget worden; ſon⸗ dern er ſtarb wegen ſeiner Sunde, und hinterließ keine Soͤhne; warum ſoll nun ſein Name bey ſeinem Ge⸗ ſchlechte aufhoͤren, weil er keinen Sohn hat? So gebet dann uns auch ein Eigenthum unter den Ver⸗ wandten unſers Vaters, Num. ſ6, 1I. 4. Moyſes trug ihre Sache dem Herrn zur Entſcheidung vor, 5. Der zu ihm ſprach: 6. Die Toͤchter Salphaads fo⸗ — dern eine billige Sache: gieb ihnen ein Eigenthum unter den Verwand⸗ ten ihres Vaters; ſie ſollen ſeine Erben ſeyy. 7, Den Kindern Iſraels aber ſa⸗ 8. Wenn Jemand ſtirbt, und kei⸗ nen Sohn hinterlaͤßt, ſo ſoll die Erbſchaft auf ſeine Tochter fallen. 9. Hat er arer keine Tochter, ſo ſollen ſeine Bruͤder die Erben ſeyn. 10. Sind auch keine Bruͤder da, alsdann ſollet ihr die Erbſchaft ſei⸗ nes Vaters Bruͤdern geben. 1I. Hat er aber auch keine Va⸗ ters Bruder, ſo gebe man die Erb⸗ ſchaft ſeinen naͤchſten Verwandten. Dieß ſey fuͤr die Kinder Iſtaels ein heiliges und ewiges Geſetz, wie es der Herr dem Moyſes befohlen hat. 12. * Der Herr ſprach auch zu 103 5„ Moyſes: Steig auf dieſen Berg A⸗ barim, und beſchaue von dort das Land, weſcches ich den Kindern Iſ⸗ raels geben werde. G Deuzt. 32, 4q9 13. Und wann du', wirſt geſehen haben, ſo wirſt auch du zu deinem Voike hinſcheiden, wie dein Bru⸗ der Aaron. 14. Weil 194 14. Weil ihr mich in der Wuſte Sin beleidiget haber, da die Ge⸗ meinde mir widerſprach, und ihr mich vor derſelben wegen des Waſ⸗ ſers nicht habet heillgen wollen. Dieß iſt das Waſſer des Wider⸗ ſpruchs zu Cades in der Wuͤſte Sin. Num. 20, 12. Deut. 32, 51. 15. Moyſes antwortete ihm: 16. Der Herr, und Gott des Le⸗ bens aller Menſchen, wolle dieſe Menge mit einem Manne verſehen, der ihnen vorſtehe, 17. Der vor ihnen aus⸗ und ein⸗ gehe, und ſie aus⸗ und einfuͤhre, damit das Volk des Herrn nicht ſey wie Schafe ohne Hirten. 18. * Da ſprach der Herr zu ihm: Nimm Joſue den Sohn Nuns, ei⸗ nen Mann, in welchem mein Geiſt iſt, und lege ihm deine Hand auf. Deut. 3/ 2 I. . Das vierte Buch Moyſis, (27. Kap.) 19. Stelle ihn dem Prieſter Elea⸗ zar und der ganzen Gemeinde vor: 20. * Ertheile ihm Befehle in aller Gegenwart, und gieb ihm einen Theil deiner Herrlichkeit, damit ihm die ganze Gemeinde der Kinder Iſ⸗ raels gehorche. 21. Im Falle etwas vorzunehmen ſeyn wird, ſoll Eleazar der Prie⸗ ſter den Herrn um Rath fragen: auf deſſen Wort ſoll er und alle Kinder Iſcaels ſammt der uͤbrigen Schaar aus⸗ und einziehen. 22. Moyſes that, wie der Herr befohlen hatte. Und nachdem er Jo⸗ ſue genommen, und ihn dem Prie⸗ ſter Eleazar und der ganzen Menge des Volkes vorgeſtellet hatte, 23. Legte er ihm die Haͤnde auf ſein Haupt, und wiederholte alles, was der Herr befohlen hatte. Auslegung des XXVII. Kapitels. V. 3. Er ſtarb wegen ſeiner Suͤnde. Dieſe Suͤnde war der Antheil an der oben im vierzehnten Kapitel erzaͤhl⸗ ten Aufruhr nach Zuruckkunft der ausgeſchickten Kundſchafter; fuͤr welcher Gott die Straſe des Todes in der Wuͤſte feß geſetzt hatte. Weil nun dieſe Strafe allein die ſchuldigen Vater, und nicht ihre Kinder treffen ſollte, ſo ſagten die Tochter Salphaads, er ſey we⸗ gen ſeiner Suͤnde geſtorben. V. 12. Steig auf dieſen Berg Abarim. Abarim iſt eine Kette von mehrern Bergen an den Granzen der Amorrhaͤer und Mogbiten. Ein Theil oder Ruͤcken dieſes Gebirges, auf welchen Moyſes gegatgen, wurde Nebo, oder Nabab genannt, der Gipfel aber Phasga. (Deut. 32, 49. 34, 1.) Wegen welchem Verſehen Moy⸗ ſes vom gelobten Lanbe ausgeſchioſſen worden, hab ich ſchon oben bey Auslegung des zwanzigſten Kapitels gemeld t. 2 * — — — — — — , s —— - — — — — —— — heer Pei⸗ ſengt af ules, genannt Numeri. 1035 Y. 18. Lege ihm deipe Hand auf. Moyſes deutete hier⸗ R durch an, daß er ſich ſeiner Gewalt begebe, und ſie auf den Joſue uͤbertrage. Dieſe Handau flegung war auch kein leeres Uebergabs⸗ zeichen: ſondern Moyſes ertheilte ihm zugleich hiemit den zur Re⸗ gierung nothwendigen Fuͤrſtengeiſt, zu deſſen Erhaltung er auch ſittlicherweiſe durch ſeine Vorbitte bey Gott mitwirkte; denn das letzte Kapitel Deuteronomi ſagt ganz deutlich: Joſue der Sohn Nuns iſt mit dem Geiſte der Weisheit erfuͤllet worden, weil mMoyſes ihm die Haͤnde aufgelegt hat. V. 20. Ertheile ihm Befehle, oder Vorſchriften, in wel⸗ chen alles, was zu einer guten Regierung gehoͤret, enthalten iſt; insbeſondere aber, daß er tapfer gegen die Feinde ſtreite, ſich allein auf Gott verlaſſe, und dann nichts foͤrchte; daß er das Volk zur Erfuͤl⸗. lung des Geſetzes und zum wahren Gottesdienſt anhalte. Alſo ſagt Poilo a); und wir leſen es auch Deut. 3, 21. u. f. Einen Theil deiner Herrlichkeit, oder deines Anſehens und deiner Gewalt ſollſt du an Joſue uͤbertragen, damit er in Zukunft nicht mehr als dein Diener, ſondern als dein Mitgehilf in der Re⸗ gierung angeſehen werde. Laß ihn die namliche Zeichen der hoͤchſten Fuͤrſtenwuͤrde gleich dir fuͤhren, gieb ihm eine anſehnliche Diener⸗ ſchaft, er ſoll ſich in allen Stuͤcken als oberſter Befehlshaber betra⸗ gen, und der Erſte nach dir ſeyn. Die Urſache davon word gleich beygeſetzt: damit ihm die ganze Gemeinde gehorche; d. i. damit er bey dem ganzen Volke in Anſehen komme, und ſelbes ien noch dey d deinen Lebzeiten als deinen Nachfolger erkennen lerne b). Das XXVIII. Kapitel. Ordnung der Opfer: und zwar erſtlich, was taͤglich ſoll geopfert werden; was am Sabbath, wos im Anfange des Monats, was zu Oſtern, und was am Pfingſtfeſte. 1. Der Herr ſprach auch zu Moy⸗ ſtimmten Zeiten meine Oofer, und ſes: die Brode, und das Rauchwerk des 2. Beſteht den Kindern Iſraels, angenehmſten Geruches. und ſage zu ihnen: Opferet zu be⸗ Die Opfer aber, die ihr adfe n 1 le 7 a) Philo Lih. de Charit. b) Ita s J. Aug: Rane quælt. 55. in Nuar. 880 Caje an iis, Toſtatat, & Serarius’. õ 106 ſollet, ſind dieſe: Taͤglich zum ewi⸗ gen Brandopfer zwey jaͤhrige Laͤm⸗ mer, die ohne Mackel ſind: Exod. 29, 38. * 4. Eines ſollet ihr am Morgen opfern, das andere auf den Abend: 5. Dazu den zehnten Theil eines Ephi vom Semmelmehl, mit einem Viertel vom Hin des allerreinſten Oels beſprenget. 6. Dieß iſt das immerwaͤhrende Brandopfer, welches ihr auf dem Berge Sinai zum angenehmſten Ge⸗ ruche und Rauchwerke dem Herrn geopfert habet. 7. Ihr ſollet auch bey einem je⸗ den Lamme in dem Heiligthume des Herrn ein Viertel Hin Weins opfern. 8. Das andere Lamm ſollet ihr eben ſo auf den Abend, nach allen Ceremonien des Morgenopfers, mit ſeinen Trankopfern zum Opfer ei⸗ nes ſehr angenehmen Geruches dem Herrn opfern. SZ 9. Am Sabbathe aber ſollet ihr zwey jaͤhrige Lammer, die ohne Ma⸗ ckel ſind, und zween Zehntheile mit Oel beſprengten Semmelmehls zum Speiſeopfer, nebſt den Trankopfern opfern, Matth. 12, 5. 10. Welche nebſt dem alltaͤglichen an einem jeden Sabbath zum ewi⸗ gen Brandopfer geopfert werden ſollen. II. * Am erſten Tage aber des Neumondes ſollet ihr dem Herrn ein Brandopfer opfern, naͤmlich: Zwey Laͤlber aus der Heerde, ei⸗ nen Widder, ſieben jaͤhrige Laͤm⸗ mer, die ohne Mackel ſind, 12. Und drey Zehntheile mit Oel gemengten Semmelmehls zum Opfer bey jebem Kalbe: und zwveen Zehn⸗ theile mit Oel beſprengten Semmel⸗ mehls bey jedem Widder: Das vierte Buch Moyſis, (29. Kap.) 13. * Und den zehnten Theil ei⸗ nes Zehntheiles mit Oel gemengten Semmelmehls zum Opfer bey jedem Lamme. Das iſt ein Brandopfer eines ſehr angenehmen Geruches und Rauchwerkes vor dem Herrn. 14. Die Trankopfer aber des Weins, die bey jedem Schlachtopfer ausgegoſſen werden ſollen, ſind die⸗ ſe: Die Haͤlfte eines Hin bey jedem Kalbe, ein Drittel bey einem Wid⸗ der, und ein Viertel bey einem Lamme. Dieſe Brandopfer ſollen alle Monate, wie ſie im Jahre auf⸗ einander folgen, geopfert werden. 15. Auch ſoll man dem Herrn einen Bock mit den Trankopfern zu einem ewigen Brandopfer fuͤr die Suͤnde opfern. 16. Am vierzehnten Tage des er⸗ ſten Monats aber ſoll die Oſtern des Herrn ſeyn, Exod. 12, 18. Levit. 23, 5§5. 17. Und am fuͤnfzehnten Tage die Hauptfeyerlichkeit; dann eſſet ſieben Tage lang ungeſaͤuerte Brode. 18. Unter welchen der erſte Tag ehrwuͤrdig und heilig iſt: ihr ſollet an demſelben keine knechtliche Arbeit verrichten; 19. Sonderrn dem Herrn ein Rauch⸗ und Brandopfer opfern: Zwey Kaͤlber aus der Heerde, einen Widder, ſieben jaͤhrige Laͤmmer, die ohne Mackel ſind, 20. Und die zu jedem gehoͤrigen Opfer von Semmelmehl mit Oel be⸗ ſprengt, naͤmlich drey Zehntheile bey jedem Kalbe, und zwey Zehn⸗ theile bey jedem Widder, . 21. Und den zehnten Theil eines Zehntheiles bey jedem Lamme, d. i. unter den ſieben Laͤmmern; 22. Und einen Bock fuͤr die Sun⸗ de, damit ihr dadurch ausgeſohnet werdet, 23˙ Nebſt - — genannt Numeri. 107 23., Rebſt dem Brandopfer, das ihr allezeit am Morgen opfern ſollet. 24. Dieß thuet ſieben Tage lang zur Nahrung des Feuers, und dem Herrn zum angenehmſten Ge⸗ ruch, der vom Brandopfer, und den uͤbrigen Opfern aufſteigen wird. 25. Der ſiebente Tag ſoll euch beſonders feyerlich und heilig ſeyn: verrichtet an demſelben keine knecht⸗ liche Arbeit. 26. Auch der Tag der Erſtlinge, wann ihr nach vollendeten Wochen die neuen Fruͤchte dem Heyrn opfert, ſoll euch ehrwuͤrdig und heilig ſeyn: verrichtet an demſelben keine knecht⸗ liche Arbeit; 27. Sonderen opferet als ein Brandopfer dem Herrn zum ange⸗ nehmſten Geruche zwey Kaͤlber aus der Heerde, einen Widder, und ſie⸗ ben jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel, 28. Sammt ihren zugehoͤrigen Opfern, naͤmlich drey Zehntheile mit Oel beſprengten Semmelmels bey jedem Kalbe, zwey Zehntheile bey jedem Widder, 29. Und ein Zehntheil des Zehn⸗ theiles dey jedem Lamme, derer zu⸗ ſammen ſieben ſind: auch einen 30. Der zur Ausſoͤhnung ge⸗ ſchlachtet wird, nebſt dem immer⸗ waͤhrenden Brandopfer mit ſeinen Trankopfern. 31. Alle Opfer ſollen ohne Ma⸗ ckel ſeyn, und ihre Trankopfer haben. Auslegung des XXVIII. Hapitels. 11. V. 9In dem erſten Tage des neuen Mondes. Hebraͤiſch: t in Calendis, oder an dem erſten Tage eines jeden Monats; Griechiſch; in Neomeniis; Lateiniſch: Noviluniis, Neumonden; an welchen die Juden ihre Monate anfiengen. Die juͤdiſchen Monate hatten wechſelweis neun und zwanzig und dreyßig Tage; denn von einem Neumonde zum andern ſind neun und zwanzig ein halber Tag. Gott befahl die Neumonde zu heiligen, weil ſie die Erſtlinge der Monate waren. Gleichwie nun der Anfang und das Ende jeder Woche durch den Sabbath, und des ganzen Jah⸗ res durch die Oſtern dem Herrn mußte geheiliget werden; ſo befahl Gott gleichfalls, den Anfang eines jeden Monats mit einem eigen⸗ thuͤmlichen Feſt und Enthaltung von aller knechtlichen Arbeit ihm zu heiligen: es waren ſogar an dieſen Tagen langere Reiſen ver⸗ hothen (1. Roͤn. 20, 19.) auch beſondere Opfer vorgeſchrieben, welche gleichſam als die Erſtlinge der Monate im Namen des ganzen Volks Gott dargebracht werden mußten, wie Sanctius 2) ſagt, mit welchem Teſtatus hier nicht uͤbereinſtmmet. Der heilige Tho⸗ mas 4) Sanklins in 1. Regum cap. 20. v. 19. S 108 Das vierte Buch Moyſis, (28. Kap.) mas und Lyranus lehren, daß, gleichwie das Geſetz den Juden befohlen habe, die Sabbathe zum Andenken der Erſchaffung zu fey⸗ ern, ſo ſeye gleichfalls die Feyer der erſten Monats age zur Erinne⸗ rung der göttlichen Regierung eingeſetzt worden, weil namlich der Mond auf alle unterirdiſchen Körper einen Einfluß hat, und in ſel⸗ ben meiſtens beym Neulicht Veranderungen machet. Von den Fe⸗ ſten der Roͤmer beym Eintritte eines jeden Monats kann Macro⸗ bius a), und Andere nachgeleſen werden. 3 Wurden alle Neumondsfeſte der Juden durch den Poſaunen⸗ ſchall angekuͤndet? Antwort. Ich halte mit Sanctius b) nach An⸗ leitung der Schrift (Num. 10, 10.) dieſes fuͤr wahrſcheinlicher, als die Meinung des Ribera c), Cornelius a Lapide und Bonfre⸗ re, welche behaupten, daß man nur allzeit am Anfange des ſieben⸗ ten Monats die Poſaunen geblaſen, und daher dieſen Feyertag das Poſaunenfeſt genannt habe; von welchem, ſo wie von andern in dieſem und dem folgenden Kapitel angefuͤhrten Feſten, wir oben bey dem drey und zwanzigſten Kapitel Levitici weitlaufig gehandelt haben. 2* V. 13. Den zehnten Theil eines Zehntheils. Hierunter verſtehet man das Maaß, Aſſaron, oder Gomor d), welches man auch den kleinern Zehntheil nannte, weil es der zehnte Theil eines Ephi war, welchen man den großern Zehntheil hieß, da zehn deſ⸗ ſelben das groͤßte Maaß der Hebraͤer, naͤmlich einen Corus aus⸗ machten. Das XXIX. Kapitel. Was am Feſte der Poſaunen zu opfern iſt; Opfer am Tage der Verſohnung; Schlachtopfer am Feſte der Tabernackeln. I. T ) er erſte Tag des ſiebenten 2. Sondern opferet als ein Brand⸗ Monats ſey euch auch ehr⸗ opfer dem Herrn zum allerſuͤßeſten wuͤrdig und heilig: verrichtet an Geruche ein Kalb aus der Heerde, demſelben keine knechtliche Arbeit: einen Wioder, und ſieben jaͤhrige denn es iſt der Tag des Poſau⸗ Laͤmmer ohne Mackel, nenſchalles. 3. Sammt ihren zugehoͤrigen Opfern, a) Macrobits I. Saturnslium. b) Sanckius ſupra, ex Num. Ie, I0. c) Ribera ſup. 1 ib. 5. de Temp. cap. 2. Cov nelius a Liapide. Bon- Nrer. hic. d) I. Band, Vorvericht von den Maaßen. S. 295. 2 4 1 — — — —.¶— — ). d . ſc⸗ inne. uſek e co⸗ ner⸗ aG pfre⸗ 3N n n n be⸗ aben mn n Unes . doſ⸗ 1- de, der zur Aueſehnung des Vol⸗ genannt Opfern, 1 mit Oel beſprengten Semmelmehls bey jedem Kalbe, zwey Zehnthetle bey jedem Widder 4. Und ein Zehntheit bey jedem Lamme, derer zuſamm ſieben ſind: 5. Auch einen Bock für die Sun⸗ kes geopfert wird, 6. Nebſt dem Br. andopfer des Neu⸗ mondes mit ſeinen Opfern, und dem 1 taͤglichen Brandopfer mit ſeinen Trankoyfern. Auf eben die Art werdet ihr es zum allerſuͤßeſten Ge⸗ ruche, der dem Herrn angezuͤndet wird, oyfern. 7. Auch der zehnte Tag dieſes ſie⸗ benten Monats ſey euch ehrwuͤrdig und heilig: ihr ſollet euch an dem⸗ ſelben abtoͤdten, und keine knechtli⸗ che Arbeit verrichten; Lev. 16, 29. 23, 7. 8. Sondern opferet als ein Brandopfer dem Heern zum ſüßen Geruche ein Kalb aus der Heerde, einen Widder, und ſieben jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel, 9. Sammt ihren zugehoͤrigen Opfern, naͤmlich drey Zehntheile mit Oel beſprengten Semmelmehls bey jedem Kalbe, zwey Zehntheile. bey jedem Widder, 10. Und ein Zehntheil des Zehn⸗ theilee bey jedem Lamme, derer zu⸗ ſamm ſieben ſind; II. Auch einen Bock fi r die Suͤnde; ohne was man gewohnlich zur Ausſoͤhnung fuͤr eine Miſſethat opfert, und ohne das taͤgliche Brand⸗ opfer mit den Speiſe⸗ und Trant⸗ opfern. 12. * Berrichtet auch am fünf⸗ zehnten Zage des ſiebenten Mongts, der euch heilig und ehr: vurdig ſeyn ſoll, keine knechtliche ven; ſondern feyert dem Herrn ein Feſt ſieben La⸗ ge lang, naͤmlich drey Zehntheile den dreyzehn Kaͤlbern: umeri. 109 13. Opferet ihm als ein Brand⸗ onfer zum ſuͤßen Geruche dreyzehn Kalber aus der Heerde, zween Wid⸗ der, vie zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Mas tel; 11. Und bey ihren Trankopfern drey Zehntheile mit Oel beſprengten Semmeimehls beh jedem Kalbe aus und zweyh ſeb eentie bey einem Widder, das „ bey ſedem der zween Widder: 1415. Und ein Zehntheil des Zehn⸗ theiles bey jedem Lamme, derer zu⸗ ſamm vierze ehn Laͤmmer ſind. 16. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ de, ohne das taͤgli che Brandopfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer. . 17. Am anderen Tage opferet zwoͤlf Kaͤlber aus der Heerde, zween Widder und vierzehn jaͤhrige Laͤm⸗ mer ohne Mackel, 19. Sammt den zu. je dem Kalbe, Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗ ſe⸗ und Trankopfer, ſo, wie es ver⸗ ordnet iſt: V 19. Auch einen Bock fur die Suͤnde, ohne das taͤgliche Brand⸗ opfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trank⸗ opfer. 20. Am dritten Tage opferet eilf Kaͤlber, ziveen Widder, und vier⸗ zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel, 21. Sammt den u ſedem Kalb, Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗ ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗ ordnet iſt: 22. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ de, ohne das taͤgt liche Brandopfer, mit ſeinem Speiſe⸗ ⸗ und Trankopfer. 23. Am vierten Tage of pferer zehn Kal ber, zween, Widder, und ver⸗ zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel, 24. Sammt den zu jeden Kilb, Vidder und Lamm gehbrigen Spei⸗ ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗ ordnet iſt: — 25. A l 9 110 25. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ de, ohne das taͤgliche Brandopfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankoyfer. 26. Am furnften Tage opferet neun Kaͤlber, zween Widder, und vierzehn jaͤhrige Laͤnmer ohne Ma⸗ el, 2727. Sammt den zu jedem Kalb, Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗ ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗ ordnet iſt: “M 28. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ de, oöhne das taͤgliche Brandopfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer. 29. Am ſechſten Tage opferet acht Kaͤlber, zween Widder, und vier⸗ zehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Mackel, 30. Sammt den zu jedem Kalb, Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗ ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗ ordnet iſt: 31. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ de, ohne das taͤgliche Brandopfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer. 32. Am ſiebenten Tage opferet ſieben Kaͤlber, zween Widder, und 3 . Das vierte Buch Moyfis, (29. Kap.) 33. Sammt den zu jedem Kalb, Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗ ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es vew ordnet iſt: 34. Auch einen Bock fuͤr die Suͤn⸗ de, ohne das taͤgliche Brandopfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trankopfer. 35. Am achten Tage, welcher der allerfeyerlichſte iſt, verrichtet gar keine knechtliche Arbeit; 36. Sondern opferet als ein Brandopfer dem Herrn zum aller⸗ ſuͤßeſten Geruche ein Kalb, einen Widder, und ſieben jaͤhrige Laͤm⸗ mer ohne Mockel. W 37. Sammt den zu jedem Kalb, Widder und Lamm gehoͤrigen Spei⸗ ſe⸗ und Trankopfer, ſo wie es ver⸗ ordnet iſt: 38. * Auch einen Bock fuͤr die Sünde, ohne das ewige Brand⸗ opfer mit ſeinem Speiſe⸗ und Trank⸗ opfer zu unterlaſſen. 39. Dieß opferet dem Herrn an euren Feſttagen; ohne die Geluͤbde und freywillige Gaben, es ſeyen vierzehn jaͤhrige Laͤmmer ohne Brand⸗Speiſe⸗Trank⸗oder Fried⸗ Mackel, opfer. Auslegung des XXIX. Kapitels. V. 12. (Eeyert dem Herrn ein Feſt ſieben Tage lang; naͤmlich das Lauberhüttenfeſt; nicht zwar ſe, daß ſie ſieben ganze Tage hindurch von aler knechtlichen Arbeit, welche nur den erſten Tag verbothen war, ſich enthalten mußten; ſondern daß ſie ſeber Tage unter dem freyen Himmel in Huͤtten wohnen, und taͤg⸗ ich im Ramen des ganzen Volks mit beſonders dazu beſtimmten Opfern, welche hier punktlich vorgeſchrieben werden, Gott verehren ſollten. Dieſe Opfer waren von den ſonſt gewöhnlichen nicht an der Art, ſondern nur an der Zahl unterſchieden, da jeden Tag all⸗ zeit ein Kalb weniger als den vorigen geopfert wurde: den erſten Tag namlich opferte man dreyzehn Kalber, den zweyten zwölf, den dritten eilf, und ſo immer wemger, bdis man endlch am ſiebenten 4 „A) rgu n Se⸗ es e Sin⸗ ndopſet nkopfr, gee N tet s e alle: einen D Se es N fir Heend⸗ Trant en e ſen Sren⸗ genannt Numeri. 111 Tage nur ſieben Kaͤlber opferte; bey den Widdern aber, Laͤmmern und Trankopfern wurde alle ſieben Tage hindurch die naͤmliche Zahl und Maaß beybehalten. V. 38. Ohne das ewige Brandopfer zu unterlaſſen. Das ewige oder alltagliche Brandopfer von den zwey Lammern wurde niemal unterlaſſen, ſo viel auch ſonſt immer andere Thiere geopfert wurden; dieſe Stelle will alſo ſagen: obige Opfer muͤſſen dem Herrn gebracht, und doch das taͤgliche Brand⸗ und Trankopfer nicht unter⸗ laſſen, auch alle andere Geluͤbds⸗Suͤnd⸗ und Andachtsopfer entrich⸗ tet werden. Das Uebrige von dieſem Kapitel habe ich oben Lev. 23. K. ausgelegt. Das XXX. Kapitel. Geſetze von den Geluͤbden; wie der Vater ſeiner Tochter, und der Mann ſeines Weibes Geluͤbde aufloͤſen koͤnne. I. Moyſes ſagte den Kindern Iſ⸗ raels alles, was ihm der Herr befohlen hattez; 2. Er ſprach zu den Haͤuptern der Staͤmme der Kinder Iſraels: Dieß iſt's, was der Herr befohlenhat: 3. Wenn ſich ein Mann dem Herrn mit einem Geluͤbde verbin⸗ det, oder mit einem Eide verpfüch⸗ tet, ſo ſoll er ſein Wort nicht un⸗ kraͤftig machen, ſondern alles erfuͤl⸗ len, was er verheißen hat. 4. Wenn aber ein Weibsbild, die noch in ihres Vaters Hauſe, und minderjaͤhrig iſt, etwas verlobet, und ſich mit einem Eide verbindet, der Vater aber vernimmt das Ge⸗ luͤbd, welches ſie verſprochen, und den Eid, womit ſie ihre Seele ver⸗ pflichtet hat, und ſchweiget, ſo iſt ſie ihr Geluͤod zu halten ſchuldig. 5§. Alles, was ſie verſprochen, und beſchworen hat, ſoll ſie in der That vollziehen. 6. Hat ahber der Vater aiſogleich, ſchuldig, und ſie ſoll thun, was ſie da er's gehoͤrt, widerſprochen: ſo iſt ihr Geluͤbd und der Eid nichtig. Sie iſt nicht mehr an ihr Verſpre⸗ chen gebunden, weil der Vater wi⸗ derſprochen hat. 7. Hat ſie einen Mann, und ge⸗ lobet etwas, iſt das Wort einmal von ihrem Munde ausgegangen, und hat ſie ihre Seele dazu mit ei⸗ nem Eide verbunden: 8. Ihr Mann aber an dem Ta⸗ ge, da er es hoͤret, nicht widere⸗ ſpricht, ſo iſt ſie des Geluͤbdes verſprochen hat. 9. Hat er aber, ſobald ers gehoͤ⸗ ret, widerſprochen, und ihr Ver⸗ ſprechen und Worte, womit ſie ihre Seele verpflichtet hat, vernichtet, ſo wird ihr der Herr gnaͤdig ſeyn. 10. Was eine Wittwe und eine Verſtoſſene gelobet, das ſoll ſie halten, 11., Wenn ſich ein Weihb in ihres . Kane 1 112 Mannes Hauſe mit einem Geluͤbde und Eide verbindet, 12. Der Mann aber, da er's hoͤret, dazu ſchweigt, und der Ver⸗ heißung nicht widerſpricht, ſo ſoll ſie halten, was ſie verſorochen hat. 13. Widerſpricht er aber auf der Stelle, ſo iſt ſie nicht mehr ſchu dig, ihr Verſprechen zu halten; denn weil der Mann widerſprochen hat, ſo wird ihr der Herr gnaͤdig ſeyn. 14. Hat ſie verlobet, und ſich mit einem Eide verpflichtet, daß ſie ſich mit Faſten oder mit Enthal⸗ tung von andern Dingeu abtoͤdten Das vierte Buch Moyſis, ſen. . (30. Kap.) 15. Wenn aber der Mann, da er's hoͤret, dazu ſchweigt, und ſei⸗ nen Ausſoruch bis auf den andern Tag verſchiebt, ſo ſoll ſie alles hal⸗ ten, was ſie verlobet und verheißen hat: weil er, ſobald er's gehoͤret, dazu geſchwiegen hat. 16. * Wenn er ſich aber wider⸗ ſetzt, nachdem ⸗s ihm bekannt ge⸗ worden, ſo ſoll er die Miſſethat buͤſ⸗ 17. Dieß ſind die Geſetze, wel⸗ che der Herr dem Moyſes gegeben hat zwiſchen Manne und Weibe, und zwiſchen dem Vater und ſeiner will, ſo ſteht es dem Manne frey, Tochter, die noch minderjaͤhrig, und ſolches zu geſtatten, oder zu hindern. in ihres Baters Hauſe iſt. . Auslegung des XXX. Bapitels. V. 16. Wenn er ſich aber widerſetzet, nachdem es ihm be⸗ V kannt geworden. Hier iſt die Rede von dem Va⸗ ter einer Tochter, oder dem Manne eines Weibes, welcher, nachdem er von dem Geluͤbde ſeiner Tochter oder Frau Nachricht erhalten, einen ganzen Tag dazu ſtillgeſchwiegen, und durch dieſes Stil⸗ ſchweigen das Gelübd gleichſam begnehmiget hat, erſt nachher ihr die Erfuͤllung ihres Geluͤbdes nicht geſtatten wil. Was hat nun eine ſolche Tochter oder Frau zu thun? Gott antwortet ſelbſt, die Frau und die Tochter muͤſſe auch in dieſem Falle gehorſamen; denn weder eine Frau, noch eine Tochter darf in zweifelhaften Fallen dem Manne, oder dem Vater den Gehorſam verſagen: Gott ſpricht alſo hier die Iran und die Tochter von ihrem Geluͤbde los ; weil aber jedoch der Mann oder der Veter ſundiget, da er ſie an der Erfüllung eines von ihm durch ſein Stüllſchweigen ſchon gebilligten Gelübdes hinderet, ſo ſoll die Strafe wegen des nicht erfullten Geluͤbdes auf ihn fallen: denn gleichwie er allein die Schuld des Geluͤbdbruches hat, ſo ſoll er auch allein die Strafe deswegen aus⸗ ſiehen; doch waͤre ich hier der Meinung, daß obige Losſprechung einer Frau oder Tochter ſich nur auf ſolche Geluͤbde einſchranket, welche ohne Wiſſen des Mannes oder Vaters nicht leicht koͤnnen vollzogen werden, als Jaſten, Wallfahrten, und andere dergleichen genannt Numeri. 113 koͤrperliche Bußwerke: denn, wenn ſie Dinge verlobt haͤtten, wel⸗ che ſie ohne Wiſſen und wahrhafte Beleidigung des Mannes oder Vaters verrichten konnten, z. B. ein kurzes Gebeth, ein kleies Almoſen, u. d. gl. ſo duͤnket mich, daß ſie auch gegen das Verboth V des Mannes oder Vaters ſelbes in Geheim erfuͤllen dorften und muß⸗ ten. Dieſer Meinung ſind der heilige Auguſtinus, Lyranus, Oleaſter und Cajetan. Aus dieſem erhellet, daß obige Geſetze MR ganz aus dem unveraͤnderlichen Naturrechte herfließen, ſondern erf nachgehends aus beſondern Urſachen von Gott gegebene, und, we⸗ nigſt groͤßern Theils, Ceremonielgeſetze ſeyn; mithin fuͤr dieſen Theil aufgehoͤrt haben, und in dem neuen Bund nicht mehr beſtehen⸗ Doas XXXI. Kapitel. Die Madianiten werden alle von den Hebraͤern erſchlagen, ausge⸗ nommen die Jungfrauen. Alles wird gereiniget, was von ber z und ſprachk 2. Raͤche zuvor die Kinder Iſra⸗ els an den Madianiten, darnach wirſt du deinem Volke beygeſetzet werden. s 3. Moyſes befahl alſogleich: Ruͤ⸗ ſtet unter euch Maͤnner zum Strei⸗ te, welche an den Madianiten die Rache des Herrn vollziehen koͤnnen. Lrum. 25, 17 4. Tauſend Mann ſollen aus je⸗ dem Stamme in Iſrael ausgewaͤhlt werden, die ins Feld ziehen. 5. Und ſie gaben tauſend aus ei⸗ nem jeden Stamme, das iſt, zwoͤlf⸗ tauſend ſtreitbare Maͤnner. 6. * Dieſe ſchickte Moyſes mit Phinees dem Sohne Eieazars des Prieſters fört, und gab ihnen auch die heiligen Geſchiere, und die Po⸗ ſaunen zu blaſen mir. 7. Sie fochten mt den Madia⸗ niten, erhielten den Sieg, und toͤd⸗ P. Jat. Eirins ila. Band⸗ Schlacht zuruͤckk—ommt. Wie der Raub ausgetheilet werden ſoll. Alles Gold von der Beute wird Gott geopfert. teten alle maͤnnlichen Geſchlechtes, 8. * Auch ihre Koͤnige Evi, Res⸗ eem, Sur, Hur und Rebe, dieſe fuͤnf Vornehmſten des Volkes: Baa⸗ laam den Sohn Beors erſchlugen ſie ebenfalls mit dem Swerte. 9. Weiber und Kinder nahmen ſie gefangen; auch all ihr Vieh und alles Hausgeraͤthe, was ſie nur hatten, erbeuteten ſie. 10. Sowohl die Staͤdte, als die Flecken und Schloͤſſer wurden mit Feuer verzehret. 11. Sie nahmen die Beute und aͤlles, was ſie gefangen hatten, Men⸗ ſchen und Leh;; 12:. Und brachten es zu Moyſes und Eleazar dem Prieſter, und der ganzen Gemeinde der Kinder Iſra⸗ els. Das uͤbrige brauchbare Geraͤ⸗ the brachten ſie in das Lager, wel⸗ ches in der Ebne Moabs am Jorban Jerichs geyen über war⸗ 13. Msy⸗ 114 13. Moyſes aber und Eleazar der Prieſter ſammt den Oberhaͤup⸗ tern der Gemeinde giengen ihnen vor das Lager hinaus entgegen. 14. Da ward Moyſes zornig uͤber die Feldherren, die Oberſten und Hauptleute, die aus dem Felde zuruckkamen, 15. Und ſprach: Warum habet ihr die Weiber beym Leben gelaſſen? 16. * Sind es nicht dieſe, wel⸗ che die Kinder Iſraaels auf Baa⸗ laams Rath verfuͤhret „und euch durch die Suͤnde mit Phogor an dem Herrn zu vergreifen verleitet haben, daher auch das Volk iſt ge⸗ ſtrafet worden? Num. 25, 18. 17. Toͤdtet alſo alles, was maͤnn⸗ lichen Geſchlechts iſt, auch die klei⸗ nen Kinder: erwuͤrget auch die Weiber, welche den Maͤnnern bey⸗ gewohnet haben. . 19. Die jungen Maͤgdlein aber, und alle Jungfrauen behaltet fuͤr euch, Richt. 21, 11. , 19. Und bleibet außer dem Lager ſieben Tage lang. Wer einen Men⸗ ſchen getoͤdtet, oder einen Getoͤdte⸗ ten beruͤhret hat, der werde am dritten und ſiebenten Tage gereini⸗ et: 3 20. Auch alle Beute, es ſeyen Kleidee, Geſchirre, oder anderer Hausrath von Ziegenfellen, Haaren oder Holz, muß gereiniget werden. 21. Eleazar der Prieſter redete auch alſo zu den Maͤnnern, die aus dem Feide zuruͤckkamen: Dieß iſt die Verordnung des Geſetzes, wel⸗ ches der Herr dem Moyſes gegeben hat: Lev. 6, 28. 11, 33. 15, 12. 2. Gold, Silber, Erz, Eiſen, Bley, Zinn, 23. Und alles, was Feuer leidet, ſoll durchs Feuer gereiniget werden. Was aber das Feuer nicht vertraͤgt, Das vierte Buch Moyſis, das heilige man mit dem Reini⸗ gungswaſſer: 24. Waſchet am ſiebenten Tage eure Kleider, und wenn ihr ſo gerei⸗ niget ſeyd, alsdann kommet in das Lager. 25. Der Herr ſprach auch zu Moyſes: 26. Zahlet alles, was gefangen iſt, an Menſchen und Viehe, du und Eleazar der Prieſter, und die Haͤupter des Volkes, 27. Und theile die Beute in zwey gleiche Theile, den erſten unter die, welche gefochten haben, und zu Feld gezogen ſind, und den andern un⸗ ter die ganze uͤbrige Gemein⸗ de: 28. Du ſollſt von den Sachen derjenigen, die gefochten haben, und zu Feid geweſen ſind, dem Herrn einen Theil abſondern, naͤmlich ei⸗ nen Kopf aus fuͤnfhundert, ſowohl von Menſchen, als Rindern, und Schafen, geben, weil ſie die Erſtlinge des Herrn ſind. 30. Auch Kinder Iſtaels ſollſt du den fuͤnf⸗ zigſten Kopf von Menſchen, Rin⸗ dern, Eſeln, Schafen und allem Viehe nehmen, und den Leviten ge⸗ ben, welche den Tabernackel des Herrn bewachen. 31. Moyſes und Eleazar thaten, wie es der Herr befohlen hatte. 32. Es beſtund aber die Beute, welche das Kriegsheer gefangen be⸗ kam, in ſechsmal hundert fuͤnf und ſiebenzigtauſend Schafen. 33. Zwey und ſiebenzigtauſend Rindern, 34. Ein und ſechzigtauſend Eſeln: 35. Und Weibsbilder, die noch . keinem Eſeln 29. Und ſie Eleazar dem Prieſter von der Haͤlfte der 2 1) Nii di dgert⸗ in ds uch n faneen 1 nd e 1re, die den en u⸗ atein Soc , hern ch ſrg En iſe dA e N e,N genannt Numeri. keinem Manne beygewohnet hatten, waren zwey und dreyßigfauſend. 36. Davon wurde die Haͤlfte de⸗ nen gegeben, die in der Schlacht geweſen waren, naͤmlich, an Scha⸗ len dreymal hundert und ſieben und reyßigtauſend, fuͤnfhundert: 37. Von welchen zum Antheil des Heren abgezogen wurden ſechshun⸗ dert, fuͤnf und ſiebenzig Schafe. 38. Und von ſechs und dreyßig⸗ tauſend Rindern, zwey und ſieben⸗ zig Rinder: S 39. Von dreyßigtauſend und fuͤnf⸗ hundert Eſeln, ein und ſechzig Eſel: 40. Von den ſechzehntauſend Jungfrauen fielen dem Herrn zum Antheile zwey und dreyßig zu. 41. Dieſe Anzahl der Erſtlinge des Herrn gab Moyſes Eleazar dem Prieſter, wie ihm befohlen war, 42. Von der Haͤlfte der Kinder Iſraels, welche er fuͤr die, ſo in der Schlacht geweſen waren, abgeſon⸗ dert hatte. 43. Von der andern Haͤlfte aber, welche der uͤbrigen Gemeinde zuge⸗ fallen war, naͤmlich von den drey⸗ mal hundert und ſieben und drey⸗ fiauſend und fuͤnfhundert Scha⸗ en. 44. Von den ſechs und dreyßig⸗ tauſend Rindern, 45. Und von den dreyßigtauſend und fuͤnfhundert Eſeln, 115 46. Und von den ſechzehntauſend Jungfrauen è 47. Nahm Moyſes den fuͤnfzig⸗ ſten Kopf, und gab ſie den Leviten, welche den Tabernackel des Herrn bewachten, wie der Herr befohlen hatte. MRd 48. Alsdann traten die Feldher⸗ ren, die Oberſten und Hauptleute zu Moyſes, und ſagten: 49. Wir dei ne Diener haben die Kriegsleute gezaͤhlet, welche wir un⸗ ter unſern Haͤnden hatten, und es fehlet nicht ein einziger; . 50. * Darum opfert jeder von uns dem Herrn zum Geſchenke al⸗ les Gold, welches wir an Kniebaͤn⸗ dern, Armſpangen, Ringen, Hand⸗ zierraͤth und Halsgeſchmuck in der Beute haben finden koͤnnen, damit du den Herrn fuͤr uns bitteſt. 51. Moyſes und Eleazar nahmen B Gold von unterſchiedlicher Ar⸗ eit, MU 52. * Am Gewichte ſechzehntau⸗ ſend, ſiebenhundert und fuͤnfzig Si⸗ ckel, von den Oberſten und Haupt⸗ leuten; 53. Denn was jeder Kriegsmann erbeutet hatte, war ſein. 54. Und nachdem ſie ſolches ge⸗ nommen, trugen ſie es in den Ta⸗ bernackel des Zeugniſſes, zum Ans⸗ denken der Kinder Iſraels vor dem Herrn. Auslegung des XXXI. Kapitels. V. 6. De heiligen Geſchirre: naͤmlich die Bundeslade mit 2 ſprer Zugehör; wie die Rabbinen und andere Schriftſteller a) dieſe Stelle auslegen. Die Hebraer pflegten nam⸗ ð H 2 . ð lich a) Lyranus, Toſtatus, Cajetanus & Sifarius Lib. 1: Jolus, — 116 lich die Bundeslade allzeit mit ins Feld zu fuͤhren, wie die Heiden ihre Goͤtter: und zwar, damit ſie im Streit eine feſte Schutzwehr wider ihre Feinde, und eine ſichere Hoffnung des Sieges bey ſich haben moͤchten. Auch die oben (10, 2.) benannte ſilberne Po au⸗ nen mußten mit ins Feld genommen werden, und die Prieſter wa⸗ ren verpflichtet, ſelbe zu blaſen, um dadurch den Kriegern Muth einzuſoͤßen. Aus dieſer Urſache ſchickte Moyſes den Prieſter Phi⸗ nees mit den Hebraͤern ins Feld; nicht aber, wie Lyranus behaup⸗ tet, als Feldobriſten zur Anfuͤhrung der Krieger: da dieſe Verrich⸗ tung dem erſt vor kurzem von Moyſes zu ſeinem Nachfolger vorge⸗ ſtellten Joſue mit allem Rechte zukam, um ihm gleich beym Antritt ſeiner Wuͤrde Anſehen bey dem Volke zu verſchaffen. Alſo reden die oben angefuͤhrten Lehrer. 2. 8. Balaam den Sohn Beors erſchlugen ſie mit dem Schwerte. Balaam hielt ſich alſo noch in Madian auf, vielleicht an jenem Orte, nach welchem er, wie dieſes Buch oben (24. K. 25. V.) erzahlet, zuruͤckgekehret iſt; da er naͤmlich von den Granz⸗ gebirgen, auf welchen er das Lager der Hebraer uͤberſahe, ſich in das Innere des Reichs hineinbegeben, und noch als Gaſt bey ſeinen Freunden aufgehalten hat, um von da aus mit Gelegenheit nach Meſopotamen zuruͤckzukehren; allein die Verhangniß und Anord⸗ nung Gottes ließ ihn ſo lange verweilen, damit der Urheber und Hauptanſtifter des ganzen Grauels und Unheils auch zugleich mit den ungluͤckſeligen Madianiten von der Erde vertilget wuͤrde⸗ V. 16. Durch die Suͤnde mit Phogor; d. i,. durch die Ab⸗ goͤrt rey, von welcher das fuͤnf und zwanzigſte Kapitel meldet, und Balagm der Rathgeber und Anſtifter war. Gott befahl alſo, alle Weiber, die ſchon einem Manne beygewohnet haben, zu toͤdten, ent⸗ wevers, weil ſie ſelbſi die Hebraer verfuͤhrt, oder wenigſtens ihren Toͤchtern ſelbes zu thun erlauber hatten; den Jungfrauen aber, die unſchuldig waren, befahl er das Leben zu ſchenken, damit die He⸗ braer ſie zu Weibern nehmen, oder als Maͤgde ſie zu ihrem Dienſte anſtellen koöͤnnten. Adge Kinder aber mannlichen Geſchlechtes, ſo klein und unſchuldig ſie auch waren, mußten umgebracht werden, nicht nur allein um die Strafe der laſterhaften Aeltern zu vergroͤ⸗ ßern, und ein ſchreckvolles Bepſpiel des goͤttlichen Abſcheues gegen der⸗ Das vierte Buch Moyſis, Gr. Kap.) —, — —— — — — — --.--— lk⸗ ich⸗ e⸗ tnt den lect 15. ran⸗ 6o einen etd d t 1 d e ent⸗ HZ genannt Numeri⸗ 117 derley Miſſethaten zu geben, ſondern auch um das Geſchlecht der Madianiten vollkommen auszutilgen, damit nicht mit der Zeit Soͤh⸗ ne und Enkel den Tod ihrer Voraltern raͤchen moͤchten, wie Theo⸗ doret ſagt. V. 50. Halsgeſchmuck, Murænula, welcher entweder an dem Hals anlag, wie gemeiniglich die Halsbander von Edelgeſteinen; oder die bis auf die Bruſt herunterhiengen, wie die Halsketten. Auf gleiche Art zieren die Weiber ihre Haͤnde mit Armſpangen, Armil- læ; ihre Fuße mit Rniebandern, Periſcelides; die Schleifen aber, welche ſie nur am rechten Arme trugen, wurden von den Al⸗ ten Dextralia genannt, r V. 52. Am Gewichte, Pondo. Dieſes Wort bedeutet hier kein beſtimmtes Gewicht, oder ein Pfund, wie ſonſt; ſondern wie der hebraiſche Text ſagt, die ganze Schwere alles Goldes, welches von der Beute dem Herrn geopfert wurde, und ſechzehntauſend, ſie⸗ benhundert und fuͤnfzig Siklus, d. i. fuͤnf und ein halbes hebrai⸗ ſches Goldtalent, nebſt zweyhundert und fuͤnfzig Siklus daruͤber ausmacht; denn das hebraiſche Goldtalent hat dreytauſend Siklus, wie im erſten Bande S. 290. zu erſehen iſt. RS Das XXXII. Kapitel. H Ruben und Gad begehren das Land Galaad wegen der guten Vieh⸗ weide. Sie werden darum vom Moyſes geſtraft. Es wird iühnen doch endlich unter gewiſſen Bedingungen uͤberlaſſen. 1. Die Kinder Rubene und Gads 4. Das Land, welches der Herr — hatten viel Vieh, und eine im Angeſichte der Kinder Iſraels ge⸗ unzaͤhlige Menge Laſtthiere. Da ſie ſchlagen hat, iſt eine ſehr fruchtbare nun ſahen, daß Jazer und Galaad Gegend an Viehweide, und wir ſehr bequeme Landſchaften zur Vieh⸗ deine Knechte haben ſehr viel Vieh: weide waren 5§5. Wir bitten dann, wenn wir 2. Kamen ſie zu Moyſes und E⸗ Gnade vor dir finden, du wolleſt leazar dem Prieſter, und zu den uns, deinen Dienern, dieſes Land Haͤuptern der Gemeinde, und ſpra⸗ zum Eigenthum geben, und uns chen: W nicht uͤber den Jordan ziehen laſſen. 3. Ataroth, Dibon, Jazer, Nem⸗ 6. Meyſes antwortete ihnen: ra, Heſebon, Eleale, Saban, Ne⸗ Eure Bruͤder ſollen alſo ins Treffen ge⸗ bo, und Beon, hen, und ihr wollet hier ſtill ſitzen? 9 3 7. Warum ℳ 118 7. Warum machet ihr die Kinder Iſraels kleinmuͤthig, daß ſie ſich nicht getrauen in den Ort hinuͤber zu ziehen, denen ihnen der Herr ge⸗ ben wird? 8. Machten es nicht auch eure Vaͤter ſo, als ich ſie von Cadesbar⸗ ne ausſchickte, das Land auszukund⸗ ſchaften? 9. Denn, nachdem ſie bis zum Traubenthale gekommen waren, und das ganze Land beſichtiget hatten, haben ſie die Kinder Iſraels ſo klein⸗ muͤthig gemacht, daß ſie nicht in das Land eingehen wollten, welches ihnen der Herr gegeben hatte: Num. 13, 24. B 10. Welcher, dadurch erzuͤrnet, geſchworen, und geſagt hat: II. Keiner von allen den Men⸗ ſchen, die aus Egypten ausgezogen, von zwanzig Jahren und darüuͤber, ſoll das Land ſehen, welches ich dem Abraham, Iſaak und Jakob eidlich verheißen habe, weil ſie mir nicht folgen wollten, 12. * Außer Caleb, dem Sohn des Jephone, dem Cenezaͤer, und Joſue, dem Sohne Runs; nur die⸗ 7 erfuͤllten meinen Willen. 13. Alſo erzoͤrnte ſich der Herr wider das Volk Iſraels, und führte es vierzig Jahre lang durch die Wuͤſte hin und her, bis das ganze Geſchlecht, welches vor ihm Boͤſes gethan hatte, vertilget war. 14. Und ſieh, ſagte er, ihr ſeyd nun als Kinder und Nachwuchs die⸗ ſer ſuͤndigen Menſchen anſtatt eurer Vaͤter aufgeſtanden, um den Grimm des Herrn wider Iſrael zu vermeh⸗ 15. Wollet ihr ihm nicht folgen, ſo wird er das Volk in der Wuͤſte verlaſſen, und ihr werdet Urſache an dem Lode aller ſeyn. Das vierte Buch Moyſis, 16. Sie traten aber naͤher hin⸗ (32. Kap.) zu, und ſprachen: Wir wollen nur Staͤlle fur unſere Schafe und das uͤbrige Vieh, auch feſte Staͤdte fuͤr unſere Kinder bauen: . 17. Wir aber ſelbſt wollen be⸗ waffnet und geruͤſtet vor den Kin⸗ dern Iſraels her zum Streite zie⸗ hen, bis wir ſie in ihre Plaͤtze ein⸗ fuͤhren. Indeſſen ſollen unſere Kin⸗ der ſammt allem, was wir ſonſt ha⸗ ben, wegen der Nachſtellung der Lan⸗ desinwohner in bemauerten Staͤd⸗ ten zuruͤckbleiben. 18. Wir wollen auch nicht eher nach Haus zuruͤckkehren, bis die Kinder Iſraels ihr Erbtheil beſitzen: 19. So wollen wir auch nichts mehr jenſeits des Jordans ſuchen, weil wir unſer Erbtheil ſchon dieß⸗ ſeits gegen Aufgang haben. 20. Moyſes antwortete ihnen: Wenn ihr nun das halten wol⸗ let, was ihr verſprechet, ſo ziehet dann geruͤſtet vor dem Herrn in den Streit. Joſ. 1, 14. 21. * Jeder ſtreitbare Mann zie⸗ he bewaffnet uͤber den Jordan, bis der Herr ſeine Feinde vertilget hat, 22. Und das ganze Land ihm un⸗ terworfen iſt. Alsdann werdet ihr vor dem Herrn und vor Iſrael un⸗ ſtraͤfuch ſeyn, und die Landſchaften, die ihr verlanget, vor dem Herrn zum Eigenthum bekommen. 23. Haltet ihr aber euer Wort nicht, ſo iſt kein Zweifel, daß ihr wider Gott ſuͤndiget, und wiſſet, daß euch eure Suͤnde ergreifen wird. 24. Bauet galſo Staͤdte fuͤr eure Kinder, und Staͤlle fuͤr die Scha⸗ fe und das uͤbrige Vieh, und erfuͤl⸗ let, was ihr verheißen habet. 25. Die Kinder Gads und Ru⸗ bens ſagten zu Moyſes: Wir ſind . deine —– dn) hin unnn ds ſr n ſe in e en⸗ En⸗ ihe⸗ lan⸗ ide cer Ne igen: ict hen, dſeße re che⸗ u⸗ ſnd — Gads und genannt Numeri. deine Knechte, wir werden thun, was unſer Herr befiehlt. Joſ. 4, 121. 26. Unſere Kinder, Weiber, Heer⸗ den und Vieh wollen wir in den Staͤdten Galaad laſſen: 27. Wir aber, deine Diener, wol⸗ len alle geruͤſtet zu Feld ziehen, wie du, unſer Herr, ſageſt. 298. Moyſes befahl alſo Eleazar dem Prieſter, und Joſue dem Soh⸗ ne Nuns, und den Haͤuptern der Geſchlechter in den Zuͤnften Iſra⸗ els, und ſprach zu ihnen: 29. Wenn die Kinder Gads, und die Kinder Rubens mit euch bewaff⸗ net uͤber den Jordan vor dem Herrn zu Feld ziehen, und das Land euch unterworfen iſt, alsdann gebet ih⸗ nen Galaad zum Eigenthum; Deut. 3, 12. Joſ. 13, 8. 22, 4. 30. Wollen ſie aber mit euch nicht bewaffnet in das Land Cha⸗ naan hinuͤberziehen, ſo ſollen ſie un⸗ ter euch Plaͤtze zur Wohnung bekom⸗ men. ”SJJVM 31. Die Kinder Gads und Ru⸗ bens antworteten: Wie der Herr zu ſeinen Knechten geredet hat, ſo werden wir thun: 22. Wir ſelbſt werden bewaffnet vor dem Herrn in das Land Chana⸗ an ziehen, und bekennen ſchon jetzt, daß wir unſer Erbtheil dieſſeits des Jordans empfangen haben. 33. Moyſes gab alſo den Kindern Rubens, und dem hal⸗ 119 ben Stamme Manaſſes, des Sohns Joſephs, das Koͤnigreich Sehon des Koͤnigs der Amorrhaͤer, und das Koͤnigreich Og, des Koͤnigs zu Ba⸗ ſan, ſammt ihrem Lande und den Staͤdten ringsherum. Joſ. 22, 4. 34. Alsdann baueten die Kinder Gads, Dibon, Ataroth, Aroer, 35. Etroth, Sophan, Jazer, Jegbaa, . 36. Bethnenira, und Betharan, befeſtigten Staͤdte, und baueten Staͤlle fuͤr ihr Vieh. 37. Die Kinder Rubens hinge⸗ gen baueten Heſebon, Eleale, Ca⸗ riathaim, . 38. Nabo, Baalmeon, und Sa⸗ bama; aͤnderten aber ihre Namen, und gaben den Staͤdten, die ſie er⸗ bauet hatten, neue Namen. 39. Die Kinder Machirs, des Sohns Manaſſes aber fielen in Galaad ein, verwuͤſßeten das Land, und toͤdteten deſſelben Einwohner, die Amorrhaͤer. Gen. 50, 22. 40. Moyſes gab alſo das Land Galaad dem Machir, dem Sohne des Manaſſes, der es auch hernach bewohnte: 41. Jair aber, ein Sohn des Manaſſes, zog auch dahin, und nahm ihre Doͤrfer ein, die er Ha⸗ voth Jair, das iſt, die Doͤrfer Jair nannte. 42. Auch Nobe zog dahin, und eroberte Chanath mit den dazu ge⸗ hoͤrigen kleinen Orten, und nannte ſie nach ſeinem Namen, Nobe. Auslegung des XXXII. Bapitels. V. 12. C aleb, der Sohn des Jephone, der Cenezaͤerr. Da die Schrift (Joſue 15, 17. Richt, 1, 13. 3, 9.) auß den Othoniel einen Sohn des Cenez, und Bruder des Calebs nen⸗ net, Y20G Das vierte Buch Moyſis, (32. Kap.) net, ſo koͤnnten einige auf die Meinung verfallen, wie auch wirklich Emanuel Sa dafuͤr gehalten hat, daß Jepho des Othoniels ſowohl, als des Calebs Vater geweſen ſey, und man ihn auch Cenez, oder den Cenezaͤer genannt habe. —— H Weil aber anderswo (1. Chron. 4, 13.), wo alle Soͤhne des Cenez ausdruͤcklich angefuͤhrt werden, Caleb nicht darunter gezaͤhlet wird, und bey Joſue 15, 17. gemeldet wird, daß Othoniel ſich mit der Tochter Calebs vermaͤhlet habe, ſo iſt nicht wohl zu begreifen, wie Caleb und Othoniel Bruͤder heißen, und den Cenez zum Vater gehabt haben ſollen, wenn wir die Meinung derjenigen annehmen, welche glauben, daß das Geſetz (Lev. 18, 12. 14.) die Ehe des Vatersbruders mit ſeiner Bruderstochter verbothen habe. Man muß alſo mit dieſen antworten, daß Othoniel nicht unbeſchraͤnkt und ei⸗ gentlich ein Bruder Calebs genennt werde, ſondern mit dem Beyſa⸗ tze, der juͤngere, (Joſue 15, 17.) oder der kleinere, (Richt. 1, 13. 3, 9.) das iſt, des Bruders Kind, wie Eugubinus und Oleaſter dafuͤr halten; oder nach andern des Bruders Sohnsſohn; denn nach der Redensart der heiligen Schrift werden die Enkel, die Bruders⸗ Soͤhne, und die Schwaͤger Bri der genannt: Cenez war alſo der Groß⸗ vater des Othoniels und Calebs, wie man im erſten Bande aus der zweyten Stammtafel erſehen kann. Beyde werden daher von ih⸗ xem Großvater Cenezaͤer genannt. V. 21. Jeder ſtreitbare Mann ziehe bewaffnet uͤber den Jordan. Alle naͤmlich, die ich, oder Joſue beſtimmen werden: Denn man konnte ja ſo viele Stadte, welche die Staͤmme Ru⸗ ben, Gad, und Manaſſes inne hatten, wie auch ihre Kinder, Weiber, und alle ihre dort hinterlegten Schatze nicht ohne die nothwendigen Beſatzungen und Vertheidiger laſſen; zudem ware es auch nicht nothwendig, daß ſo viele Tauſende uͤber den Jordan etzten. Man ſiehet auch wirklich aus dem vierten Kapitel Joſue, in Gegenhalt der letztern am Jordan vorgenommenen Volksmuſte⸗ rung, daß von den erſt beruͤhrten Stammen kaum der dritte Theil ihrer ſtreitbaren Maͤnner uͤber den Jordan gegangen ſey. Die uͤb⸗ rigen blieben zuruͤck, um ihre Stadte, und das in Beſitz genomme⸗ ne Land zu vertheidigen, neue Staͤdte aufzubauen, oder die zum Theil zerſtoͤrten wiederum herzuſtellen. Von dieſen und den u⸗ 2 und alrdere Ausleger nachſchlagen. brigen Staͤdten des beiligen Landes kann man den Adrichomius Dss — kap.) irklich de des muß nd ei⸗ leaſter in nach uders⸗ 17* Groß⸗ tus der on ih⸗ ss er den erden; ze Ru⸗ ne die n ware Jordan Joſue, Die uͤb⸗ . ˙nmme⸗ ie zum den uͤ⸗ homius Dss III. erfg 121. 3 5 36 3 7 3 8 H IIIIII—AMEI EẼ᷑ — ennr ——— I mNE 2 Seri 5 10 Die (☚ 1I, ( ſie unte Aarons Egypter 32 2 —— Orten ger auf dert ha . . 3. ſten ogen ner m aller Si . bohrne . an ihr Socco 6. Ethan ZDen de 7. warer das ſchlug 8. auf, Meer dreyt Ethas 69 urnd Waſſ haͤun SF Ifraeliten NHNNNNTNNENEI NN— UIttttettert M. . IIIIIIIttItiitIi WA=—ATIIRNII ◻ 0 —- . IIIIIIVVV— UNNENNNNIIIWIm Ii Iu NENNNNN E mmIIIAS 8 10 3 4 315 36 „ . . 22 3ʃ⁸ zogen . then the 44 —õ 2=ð r ger auf den Befehl des Herrn geaͤn⸗ genannt = Numeri. 121 Das XXXIII. Kapitel. Die zwey und vierzig Lagerplaͤ 1. De ſind die Lagerplaͤtze der — Kinder Iſraels, ſeitdem ſie unter Anfuͤhrung Moyſis und Aarons nach ihren Schaaren aus Egypten gezogen ſind, 2. * Welche Moyſes nach den Orten beſchrieben hat, wo ſie ihr La⸗ dert haben. L 3. Am fuͤnfzehnten Tage des er⸗ ſten Monats, den Tag nach Oſtern, zogen die Kinder Iſraels unter ei⸗ ner maͤchtigen Hand im Angeſichte aller Egyptier von Rameſſe aus, 4. Eben da ſelbe ihre Erſtge⸗ bohrnen, die der Herr erſchlagen hatte, begruben; (denn er hatte ſich an ihren Goͤtzen geraͤchet:) 5. Und ſchlugen ihr Lager zu Soccoth. 6. Von Soccoth kamen ſie nach Etham, das an den aͤußerſten Graͤn⸗ zen der Wuͤſte liegt. 7. Als ſie von da hinweggezogen waren, kamen ſie gegen Phihahiroth, das Beelſephon gegenuͤber liegt, und ſchlugen ihr Lager vor Magdal. Exod. 14, 2. 3. Von Phihahiroth brachen ſie auf, und zogen mitten durch das Meer in die Wuͤſte: Nach einer dreytaͤgigen Reiſe durch die Wuͤſte Etham lagerten ſie ſich zu Mara. 9. Von Mara reiſeten ſie fort, und kamen gen Elim, wo zwoͤlf Waſſerbrunnen, und ſiebenzig Palm⸗ bhaͤume waren: da lagerten ſie ſich. Exod. 15, 27. 10. Als ſie auch von da weg ze⸗ zogen, ſchingen ſie , ee Zelte am ro⸗ then Meerr auf. Da „e vom ro⸗ then Mere weggezogen, 4 tze der Iſraeliten in der Wuͤſte. 11. Lagerten ſie ſich in der Wuͤſte in 12. Von da reiſeten ſie ab, und kamen nach Daphka. “́YYJUU 13. Von Daphka zogen ſie weg, und lagerten ſich zu Alus. 14. Von Alus giengen ſie fort, und ſchlugen ihr Lager zu Raphi⸗ dim, wo das Volk kein Waſſer zu trinken hatte. Exod. 17, I. 15. Von Raphidim brachen ſie auf, und lagerten ſich in der Wuͤſte Sinai. —— ——Mÿ 16. Aus der Wuͤſte Sinai zogen ſie auch fort, und kamen zu den Graͤbern der Begierlichkeit. Exod. 19, 2. 17. Von den Graͤbern der Be⸗ gierlichkeit zogen ſie fort, und lager⸗ ten ſich zu Haſeroth. Num. 11, 34. 18. Von Haſeroth kamen ſie ge⸗ gen Rethma. Num. 13, 1. 19. Von Rethma zogen ſie weg, und lagerten ſich zu Remmompha⸗ res. . 20. Von da kamen ſie nach Lebna. 21,; Von Lebna zogen ſie fort, und lagerten ſich zu Reſſa. 22. Von Reſſa kamen ſie nach Ceelatha. 23. Von da zogen ſie fort, und lagerten ſich auf dem Berge Se⸗ 24. Vom Berge Sepher giengen ſie fort, und kamen nach Arada. 25. Von da zogen ſie fort, und lagerten ſich in Maceloth. 26. Von Maceloth kamen ſie nach Thahath. 27. Von Thahath zogen ſie fort, und lagerten ſich in Thare : H. 5 28 Von 122 Das vierte 28. Von da giengen ſie, und ſchlugen ihr Lager in Methtca. „29. Von Methcea zöogen ſie fort, und lagerten ſich in Hesmona. 30. Von Hesmona kamen ſie gen Maſeroh. 31. Von Maſeroth zogen ſie fort, und lagerten ſich in Benejaacan. 22. Von Benejaacan kamen ſie auf den Berg Gadgad. Deut. 10, 27. 33. Von da zogen ſie fort, und lagerten ſich in Jetebatha. 34. Von Jetebatha kamen ſie nach Hebrona. 35. Von Hebrona giengen ſie fort, und lagerten ſich zu Aſiongaber. 36. Von da kamen ſie in die Wuͤ⸗ ſte Sin, oder Cades. Mum. 20, 1. 37. Von Cades brachen ſie auf, und lagerten ſich auf dem Berge Hor, an den aͤußerſten Graͤnzen des Landes Edom. 38. Auf dieſen Berge Hor ſtieg Aaron der Prieſter auf Befehl des Herrn, und ſtarb alldort im vierzig⸗ ſten Jahre nach dem Auezuge der Kinder Iſraels aus Egypten, am erſten Tage des fuͤnften Monats, Num. 20, 25. Deut. 32, 50. 320. Als er hundert und drey und zwanzig Jahre alt war. 40. Da hoͤrte Arad, der Koͤnig der Chananaͤer, der gegen Mittag wohnte, daß die Kinder Iſraels in das Land Chanaan kaͤmen. 41. Vom Berge Hor zogen ſie wveg, und lagerten ſich zu Sal⸗ mona. 42. Von da weg, kamen ſie nach Phunon. 43. Von Phunon zogen ſie fort, und lagerten ſich in Oboth. 44. Von Oboth kamen ſie gen Foapttem. an die Graͤnzen der dabiten. Buch Moyſis, 45. Und von Jieabarim giengen ſie fort, und ſchlugen ihr Lager in Dibongad. 46. Von da zogen ſie weg, und lagerten ſich zu Helmondeblathaim. 47. Von Helmondeblathaim ka⸗ men ſie zu den Bergen Abarim, e Nabo gegenuͤber. (33· Kap.) 48. Von den Bergen Abarim zo⸗ gen ſie fort, und kamen in die Eb⸗ ne Moabs am Jordan, Jericho ge⸗ genuͤber. 49. Da ſchlugen ſie ihr Lager von Bethſimoth bis gen Abelſatim, in den ebnen Orten der Moabiten, 50. Wo der Herr zu Moyſes ge⸗ „ſagt hatte: 51. Befiehl den Kindern Iſraels, und ſage ihnen: Wenn ihr uͤber den Jordan gezogen, und in das Land Chanaan gekommen ſeyd, . 52. So vertilget alle Einwohner dieſes Landes: zerbrechet ihre Denk⸗ ſaͤulen, zerſtoͤret ihre Goͤtzenbilder, und verwuͤſtet alle Anhoͤhen, Deut. 7/ 5. Richt. 2, 2. 53. Reiniget das Land, und wohnet darinn, denn ich habe es euch zum Beſitze gegeben. 54. Theilet es unter euch durch das Loos. Den Mehreren gebet ei⸗ nen groͤßern, den Wenigern einen kleinern Theil. Wie jedem das Loos faͤllt, ſo ſoll ihm ſein Erbtheil ein⸗ geraͤumt werden. In die Zuͤnfte und Geſchlechter ſoll der Beſitz ge⸗ theilet werden. 55.* Wollet ihr aber die Einwoh⸗ ner des Landes nicht ausrotten, ſo werden euch die, ſo uͤbrig bleiben, wie ein Dorn in den Augen, und wie ein Spieß in der Seite ſeyn, und euch in dem Lande, welches ihr bewohnen ſollet, beun uhigen. 56. Und ich werde dann euch thun, was ich ihnen zugedacht hatte. Aus⸗ en we⸗ wen ſe aD) W genannt Numeri. 133 dn luer i Auslegung des XXXIII. Bapitels. in V. 2. OQagerplaͤe welche Moyſes nach den Orten beſchrie⸗ hunir ben hat. Das iſt, wie oft, und wo ſie geſchlagen ard worden. Die Iſraeliten haben zwey und vierzigmal in der Wuͤſte ihr Lager geandert, wie der heilige Hieronymus ſagt, und in ſei⸗ erinß nem Schreiben an die Fabiola herzaͤhlet: dieſe hab auch ich im erſten dee⸗ Bande, neunzehnten Abſchnitte, S. 46 — 55 angefuͤhrt. Raba⸗ rige nus und Rupertus wenden dieſe Marſche auf die Reie nach dem Himmelreich an. lger nin V. 5 5. Wollet ihr aber die Einwohner des Landes nicht s ausrotten, ſo werden euch die, ſo uͤbrig bleiben, wie ein Dorn in den Augen, und wie ein Spieß in der Seite ſeyn. D. i. J r ſeng⸗ werdet durch beſtaͤndige Kriege mit ihnen ſo unruhig leben, als edu wenn ihr einen Dorn in den Augen, oder einen Spieß in der Seite n ſtecken haͤttet, welcher euch unaufhörlich ſtaͤche. Mußten alſo alle benachbarten Voͤlker auf einmal vertilget wer⸗ nie, den? Keineswegs. Gott befahl ihnen (Exod. 23, 29. Deut. 7, 22.), ſie nur nach und nach guszurotten: Joſue vertilgte daher 1¹ nur die Voͤlker, welche das Innere des heiligen Landes bewohnten: 9, 8 die Vertilgung der uͤbrigen ließ er (Joſue 23. K.) wohlbedaͤchtlich 4ſeinen Nachkoͤmmlingen uͤber. Da ſelbe aber es zu thun vernachlaͤ⸗ e kigten, ja gefliſſentlich einige Voͤlker nicht vertilgten; ſo wurde die .6 hier gemachte Weiſſagung erfuͤllet, und ſie mußten von ihnen unend⸗ en iche Drangſalen, und unzaͤhlige Kriege ausſtehen; woraus jedoch n auf der andern Seite der Vortheil entſprang, daß die Juden hiedurch ummmer im Zaum gehalten, oder, wenn ſie von ihren Pflichten ab⸗ 3 gewichen, geſtraft wurden (Aicht. 2, 20.), und wenigſtens dem Muͤſſiggang und Wohlleben (Richt. 3, 1. 2.) ſich nicht zu viel er⸗ Gr geben konnten. /6 4 ſben, ud n 44 124 Das vierte Buch Moyſis, (3a. Sap.) Das XXXIV. Kapitel. Austheilung und Graͤnzen des gelobten Landes. Zwoͤlf Fuͤrſten werden ernennet, die das Land vertheilen ſollen. 1, Der Herr redete ferner zu Moyſes, und ſprach: 2. Befiehl den Kindern Iſraels, und ſage zu ihnen: Wann ihr in das Land Chanaan eingehet, und es durch das Loos in Beſitz nehmet, ſo ſoll es dieſe Graͤnzen haben: 3. * Der mittaͤgige Theil ſoll von der Wuͤſte Sin, die an Edom ſtoͤßt, anfangen, und gegen Aufgang zu ſeiner Graͤnze das Salzmeer haben. 4. * Dieſe Graͤnze ſoll in ihrem Unmkreiſe uͤber die Anhoͤhe der Scor⸗ pionen reichen, durch Senna fort⸗ laufen, von Mittag ſich bis gegen Cadesbarne, von da bis an den Flecken, Adar genannt, und bis gegen Aſemona erſtrecken. 5., Von Aſemona ſoll die Graͤnze ſich in die Runde herum bis an den egyptiſchen Fluß ziehen, und am Ufer des großen Meeres endigen. 6. Der Theil aber gegen Rieder⸗ n⸗ ſoll bey dem großen Meere an⸗ angen, und bey demſelben ſich en⸗ digen. 7. Die Graͤnzen des Theiles ge⸗ gen Mitternacht ſollen vom großen Meere anfangen, und bis an den nes hoͤchſten Berg reichen: 8. Von da ſollen ſie ſich auf E⸗ math bis an die Graͤnzen Sedada ziehen/ . 9. Und bis nach Zephrona, und den Flecken Enan erſtrecken. Dieſe ſoen die Graͤnzen des Theiles gegen Mitrernacht. 10. Meſſet die Graͤngen gegen Aufgang, von dem Flecken Enan bis c) Sephama. II. * Von Sephama ſollen ſie ſich auf Rebla, dem Brunnen Daph⸗ nim gegenuͤber, hinabziehen. Von da ſollen ſie gegen Aufgang bis an das Meer Cenereth gehen, 12. Und ſich bis an den Jordan erſtrecken, und endlich am Salzmeer ſchließen. Dieſes Land ſammt den Graͤnzen ringsherum werdet ihr be⸗ ſitzen. . 13. Moyſes befahl den Kindern Iſraels, und ſprach: Dieß iſt das Land, das ihr zum Erbtheile durch das Loos in Beſitz nehmen ſollet, und das der Herr unter neun und eine halbe Zunft zu theilen befoh⸗ len hat: Joſ. 14, I. 2. 14. Denn die Zunft der Kinder Rubens nach ſeinen Geſchlechtern, und bdie Zunft der Kinder Gade nach der Anzahl ſeiner Verwandt⸗ ſchaften, auch die halbe Zunft Ma⸗ naſſes, 15. Das iſt, zwey Zuͤnfte und eine halbe haben uͤber dem Jordan⸗ Jericho gegenuͤber auf der Seite ges gen Aufgang ihren Theil ſchon em⸗ pfangen. 16. Der Herr ſprach auch zu Moyſes: 17. Das ſind die Namen der Maͤnner, die das Land unter euch theilen ſollen: Eleazar der Prieſter, und Joſue, der Sohn Nuns, 18. Und die Vornehmſten einer jeden Zunft, 19. Derer Namen dieſe find: Aus der Zunft Juda, Caleb, der Sohn des Jephone. 20. Aus l de au de⸗ li ſolen ſ Daß n. W , ien Joden Balrte unt Ne diſhete Kn N lie dung n ſoe eun u leſe . eRe aſen 6N wend IftM ſem Peden tit Gente⸗ genannt Numeri. 1325 20. Aus der Zunft Simeons, 26. Aus der Zunft Iſſachars, Samuel, der Sohn Ammiuds. der Fuͤrſt Phaltiel, der Sohn O⸗ 21. Aus der Zunft Benjamins, zans. deg, at Elidad, der Sohn Chaſelons. 27. Aus der Zunft Aere, Ahr 22. Aus der Zunft Dans, Boceci, ud, der Sohn des SalomYi. der Sohn Joglt. 2 29. Aus der Zunft Nephthali, 23. Von den Kindern Joſephs, Phedael, der Sohn Ammiude. aus der Zunft Manaſſes, Hanniel, 29. Dieſe ſind es, welchen der der Sohn Ephods. Herr das Land Chanaan den Kin⸗ 24. Aus der Zunft Ephraims, dern Iſraels auszutheilen befohlen Camuel, der Sohn Sephthans. hat. 2 %. Aus der Zunft Zabulons,;, Eliſaphan, der Soyn Pharnachs. Auslegung des XXXIV. Bapitels. V. 3. Des Salzmeer, d. i. das todte Meer. Die Hebraͤer B nennen es deswegen das Salzmeer, weil deſſen Waſſer ſalzigter iſt, als aler üͤbrigen an Judenland angranzenden Meere. Die Urſache davon ſoll die Menge des bey Verbrennung der zehn Stadte vom Hummel gefallenen Pechs „Schwefels und Salzes ſeyn, welche Materien man auch in der Gegend ſehr haͤufig findet. (Soph. 2, 9.) Das Mehrere hiervon iſt ſchon oben (Gen. 19, 26.) angemerkt worden. Dieſes Meer machte die Granzen Judenlands gegen Morgen, wie gegen Mitternacht das Meer Cene⸗ reth, welches entweder von dem Lande Ceneroth (3. Koͤn. 15, 20.) oder von der in dem Stamme Nephtali nahegelegenen Stadt Ce⸗ neroth (Joſue 19, 35.) ſeinen Namen bekam. Die Evaͤngeliſten aber geben ihm dieſe Namen: bald heißet er bey ihnen der See Geneſareth, bald das galilaiſche Meer, bald das Meer Tiberias; von dem Lande Gene areth, von Galilaa, und von der Stadt Tibe⸗ rias, welche an dieſen See ſtießen. Wenn wir aber das gelobte Land nach ſeinem ganzen Umkreiſe und Innbegriffe betrachten, da der Stamm Ruben, Gad, und der halbe Stamm Manaſſes diſ⸗ ſeits des Jordans gegen Morgen, der Stamm Nephtali aber ober⸗ haͤlb dem Meer Cenereth gegen Mitternacht wohnte; ſo muͤſſen wir ganz andere Graͤnzen annehmen. Und dieſe ſind alsdenn: gegen Miternacht, Phoͤnicien, der Berg Lbanon, und die Stadt Damaſkus in Syrien; gegen Aufgang Arabien; gegen Mittag die Wuͤſte Sin, das Land Cedar und Egypten; gegen Abend das 126 Das vierte Buch Moyſis, (34. Kap.) mittellaͤndiſche Meer. Die Groͤße dieſes Landes, die Namen der Provinzen und Staͤdte deſſelben findet man auf der beygefuͤgten Charte, und bey Adrichomuus, welcher eine genaue Beſchreibung hievon giebt. Dieß iſt richtig, daß Palaſtina einen beynahe glei⸗ chen, aber nicht groͤßern Umfang, als die ſpaniſchen Niederlande im Jahre 1632 gehabt habe. B V. 4. Ueber die Anhoͤhe der Scorpionen, (per afſcenſum Scorpionis,) Hebraͤiſch Acrabim. Dieſer iſt der Name ei⸗ nes Orts, welchen er von den in großer Menge ſich allda befindenden Scorpionen erhalten hat, wie Toſtatus und Lyranus ſagen: Emanuel Sa hingegen, und Mariana ſind der Me⸗ Ort ſey von den Kruͤmmungen der dortigen Huͤgel und Bergſpitzen alſo genannt worden. Maſius a) uͤberſetzt alſo, ſtatt Anhoͤhe der Scorpionen, der Huͤgel Acrabim. Arias Montanus b) und Serarius aber die Gebirge Acrabim. Es iſt auch gewiß, daß eine Stadt, mit Namen Acrabata, (1. Mach. 5, 3.) in Idumaͤa an den Graͤnzen Judenlands gelegen 8 ſey, wie Hieronymus c), und Joſephus bezeugen; von welcher auch das umliegende Land das aerabateniſche Gebieth iſt benamſet worden. 4 . V. 11. Auf Rebla, ſonſt Reblata, wo Nabuchodonoſor ein Standlager, oder eine Granzfeſtung angelegt hatte (4. Koͤn. 25. K.), dem Brunnen Daphnim gegenuͤber. Es iſt aber hier die Rede nicht, wie der heilige Hieronymus d), und Anton von Nebre glaubten, von der prachtigen Vorſtadt Daphne bey Antio⸗ chia in Syrien, welche wegen ihren herrlichen Waſſerkuͤnſten allge⸗ mein beruͤhmt war; dieſes Daphne iſt weit vom heiligen Lande entfernt; jenes aber, wovon wir handeln, liegt in Judaga. Nach Joſephus alſo und Adrichomius muß man unſer Daphne an dem See Semechonites ſuchen, welcher auf der Landkarte Meron, das Waſſer . — . „ -- a) Maſius in C. 15. Joſue. b) Ariat Montanus in Chanaan. Se- yarius in cap. 15. Joſue, & c. 1. Judic. c) Hieronymus in cap. I. Abdiæ. Joſephus L. I2. Antiquit. cap. II. d) Hieronymus in Ezech. c. 47. M einung, das . — — — N men de gefügn gnete e gen Unkp enin Manee nderde ſgen ng N eſpie eſex N tet gmn , ele anc Nenrſt M a N W i⸗ %. leche N W 41 7* t .— geenannt Numeri. 127 Waſſer Meron genennet, und von dem Jordan durchſchnitten wird. Dieſer reizende Ort wurde vielleicht wegen ſeiner eben ſo angeneh⸗ men Lage, treflichen Bruͤnnen, immer gruͤnnenden Lorbeerhaynen und Eypreſſenwaldchen das zweyte Daphne genannt. Man darf ſich auch keineswegs wundern, wenn zwey aͤhnliche, obſchon in ver⸗ ſchiedenen Landern gelegene Orte gleiche Namen gefuͤhrt haben, da wir das naͤmliche auch heut zu Tage ſehen: z. B. wie Wien in Oeſterreich, Wien in Frankreich; Valentia in Spanien „ und Va⸗ lenze in Frankreich ꝛc. Das XXXV. Kapitel. Den Leviten werden acht und vierzig Staͤdte zur Wohnung ange⸗ wieſen. Aus dieſen ſind ſechs, in welche die Todtſchlaͤger ihre Zu⸗ flucht nehmen können. Auf das Zeugniß eines Einzigen ſoll Niemand verurtheilet werden. I. Dieſe⸗ hat der Herr auch auf der Eone Moabs am Jor⸗ dan, Jericho gegenuber, zu Moyſes geredet: 2. Befiehl den Kindern Iſraels, ſie ſollen den Leviten von ihren Erb⸗ theilen Joſ. 21, 2. 3. Staͤdte zur Wohnung geben, ſammt einigen Plaͤtzen ringsherum, damit ſie ſelbſt in den Staͤdten woh⸗ nen, ihr kleines und großes Vieh aber in den umliegenden Plaͤtzen ha⸗ ben koͤnnen. 4. Dieſe Plaͤtze ſollen ſich rings⸗ herum von den Stadtmauern tau⸗ ſend Schritte weit erſtrecken, 5. Und in der Breite gegen Auf⸗ gang zweytauſend Ellen, und zwey⸗ tauſend gegen Mittag haben: auch das gleiche Maß an dem Meere ge⸗ gen Niedergang, und gegen Mitter⸗ nacht eben ſo viel. Die Staͤdte ſol⸗ len in der Mitte ſeyn, und die Plaͤ⸗ tze um ſie her. 6. * Unter dieſen Staͤdten aber, welche ihr den Leviten geben wer⸗ det, ſollen ſechs Freyſtaͤdte gewaͤh⸗ let werden, wohin ſich jeder fluche⸗ ten kann, der Blut vergoſſen hat. Nebſt dieſen ſollet ihr ihnen noch an⸗ dere zwey und vierzig Staͤdte geben, Deut. 4, 41. Joſ. 20, 2. . 7. Das iſt zuſammen acht und vierzig Staͤdte mit ihren umliegen⸗ den Plaͤtzen. 8. Und von dieſen Staͤdten, die man aus den Erbtheilen der Kinder Iſruaels giebt, ſollen diejenigen die mehrern geben, die mehr beſitzen, und die wenigern, die wenig ha⸗ ben: Jede Zunft ſoll nach dem Maße ihres Erbtheils den Leviten Staͤdte geben. 9. Der Herr ſagte ferner zu Moyſes: UD S 10. Rede mit den Kindern Iſra⸗ els. und ſage zu ihnen: Sobald ihr uͤber den Jordan in das Land Chanaan eingezogen ſeyd, 11. So beſtimmet die Frey⸗ ſtaͤdte fur jene, welche wider ihren Willen Blut vergoſſen haben, Deut. 19, 2. Joſ. 20, 2. . 12. Worinn 128 12. Worinn der Verwandte des Getoͤdteten den Thaͤter, wann er dahin gefliohen iſt, nicht toͤdten darf/ bis er der ganzen Gemeinde vorge⸗ ſtellet, und ſeine Sache entſchieden 13. Von den Staͤdten ſelbſt aber, die als Freyſtaͤdte gewaͤhlt werden, 14. Sollen drey jenſeits des Jor⸗ dans, und drey in Chanaan ſeyn, Deut. 4, 41. Joſ. 20, 7. 8. 15. Damit ſowohl die Kinder Iſ⸗ raels, als jeder Einwohner und Fremdling, der wider Willen Blut vergoſſen hat, ſich dahin fluͤchten kann. 16. Wer jemanden mit einem Ei⸗ ſen ſchlaͤgt, und der Geſchlagene da⸗ von ſtirbt, der iſt des Todtſchlages ſchuldig, und ſoll gleichfalls ſterben. 17. Wer jemanden mit einem Steine wirft, und der Getroffene ſtirbt, der ſoll auch ſterben. 18. Wer jemanden mit einem Holze getoͤdtet, deſſen Blut raͤche man an dem Thaͤter: 19. Ein Verwandter des Getoͤ⸗ dteten darf den Moͤrder, ſobald er ihn antrifft, umbringen. 20. Wenn einer aus Haß einen Menſchen ſtoͤßt, oder hinterliſtiger Weiſe etwas auf ihn wirft, Deitt. 19, II. ” 21. Oder ihn aus Feindſchaft mit der Hand ſchlaͤgt, daß er ſtirbt, ſo iſt der Thaͤter des Todtſchlages ſchuldig: Ein Verwandter des Ge⸗ toͤdteten darf ihn, ſobald er ihn an⸗ trifft, umdringen. 22. Wer aber von ungefehr, oh⸗ ne Hhaß,. . 23. Und Feindſchaft etwas der⸗ gleichen ihut;, 24. Und iſt ſolches vor dem Vol⸗ ke bewieſen, und die Sache zwiſchen dem Thaͤfer und den Berwandten des Getoͤdteten unterſuchet; mg Das vierte Buch Moyſis, 25. So ſoll der Unſchuldige aus der Hand des Raͤchers erloͤſet, und durch einen Rechtſpruch in jene Stadt zuruͤckgebracht werden, wo⸗ bin er ſich gefluͤchtet hatte: dort bleibe er, bis der Hoheprieſter, der mit dem heiligen Oel geſalbet iſt, ſtirbt. 26. Wird aber der Todtſchlaͤger außerhalb den Graͤnzen der Staͤdte, welche den Fluͤchtlingen beſtimet ſind, 27. Angetroffen, und von dem, der das Blut zu raͤchen hat, erſchla⸗ gen: ſo iſt derjenige, der ihn getoͤ⸗ dtet hat, ohne Schuld; „ 28. Denn der Fluͤchtling haͤtte bis zum Tode des Hohenprieſters in ſeiner Stadt bleiben ſollen. Wenn aber der Hoheprieſter geſtorben iſt, ſo darf der Todtſchlaͤger wieder nach Haus kehren. 29. Dieß ſoll euch ein ewiges Geſetz in allen euren Wohnungen ſeyn. 30. Einen Todtſchlaͤger ſtrafe man nur, wenn Zeugen da ſind: auf eines einzigen Menſchen Zeugniß ſoll keiner verdammet werden. Deut. 17, 6. 19, 15. Matth. 16, 1I6. 2. Cor. 13, 1J. 31. Nehmet von dem, der des Todes ſchuldig iſt, kein Geld an, ſondern er ſoll alſogleich ſterben. 32. Die Landesverwieſenen und Fluͤchtlinge ſollen keineswegs vor dem Tode des Hehenprieſters in ihre Stadt zuruͤckkommen, 33. Damit ihr das Land, darinn ihr wohnet, nicht verunreiniget; denn auch durch das Blut der Un⸗ ſchudigen wird es beflecket, und kann anderſt nicht, als durch das Blut deſſen, der eines andern Blut vergoſſen hat, gereiniget werden. 34. Alſo wird euer Erbtheil, woe rinn ich bey euch wohne, rein bleiben; denn ich bin der Herr, der ich unter den Kindern Iſraels wohne. Au0us⸗ (35. Kap.) — 6. e . digt e lſt, din ſn den W dutblie 1,de ni ſ fi odtſtſe rE Non denz n Eſc hn gtn ing Kn Hengrene, len Dn. enren f e nſ n enigs ngeſt r ſu AKE nzupe chen 1 SedG ſeiſe. nen tiet 1 S ttptgt N 1t, rh n 9 iden el, 16 Ulebeni 6 UVte gehnmnannt Numeri. 1929 Auslegung des XXXV. Kapitels. V. 6. Sedde Kreyſtadre naͤmlich mit dem Freyungsrecht be⸗ HW — ſchenkte Stadte. Was fuͤr ſechs dieſe geweſen ſind, leſen wir bey Joſue am zwanzigſten Kapitel: drey waren jenſeits des Jordans, mnd drey dieſſeits deſſelben. Mithin haben nicht alle acht und vierzig Levitenſtaͤdte, ſondern nur ſechs derſelben die Freyungs⸗ rechte genoßen (Num. 35, 7.). Dieſe ſechs waren dergeſtalten aus⸗ getheilt, daß jeder Verbrecher von jedem Orte bequemlich eine errei⸗ chen konnte. JU:B Hier verdienet eine Stelle, und muß angemerkt werden, daß bey den Juden keinem Verbrecher, er mochte ſeine That aus Vorſatz, oder von Ungefahr begangen haben, das Freyungsrecht gegoͤnnet worden, als bloß einem unvorſetzlichen Moͤrder, welcher allein in den Freyheits⸗ ſtaͤtten Sicherheit fande; doch bin ich mit Serarius a) der Mei⸗ nung, daß auch jener, der zwar mit Vorbedacht, aber nur um ſein eigenes Leben zu retten, Jemand umgebracht hatte, die Freyung ge⸗ noſſen habe, wenn ſchon ſeine Nothwehre noch nicht oͤffentlich erwie⸗ ſen war; denn alsdann mußte er ſich in eine Freyſtadt fluͤchten, bis die Richter den Ausſpruch gethan harlten, er habe ſeinen Gegner aus Nothwehr erſchlagen. . Ferner kommt hier zu bemerken, daß Gott (V. 19.) wegen Unbeugſamkeit der Juden jedem Anverwandten des Getoͤdteten er⸗ laubt habe, den Moͤrder, wenn er ſelben außer ſeiner Freyſtadt antraff, ohne Verantwortung vor Gott, oder der Obrigkeit, und ohne vorgehende gerichtliche Unterſuchung, erſchlagen zu dörfen. Wurde der Todtſchlager aber des vorſetzlichen, und ohne gerechte Ur⸗ ſache veruͤbten Mordes uͤberwieſen, ſo mußten ſie ihn nach goͤttli⸗ chem Befehle ſelbſt (V. 21.) umbringen. Ja, es ſind ſogar Eini⸗ ge der Meinung, daß die Verwandten des Erſchlagenen, falls ſie den Thaͤter außerhalb einer Freyſtadt antraffen, ihn toͤdten muß⸗ ten, wenn auch ſchon der richterliche Spruch ſeine That als eine ſchuldloſe Nothwehr erklaret hatte; weil er das goͤttliche Geboth, die Frepſtadt nicht zu verlaſſen, ubertreten, und folglich unſchuldig zu ſeyn ) Serarius in Joſue cap. 20. qu. 23 P. Jak. Tixins III. Band, . D 130⁰ ſeyn aufgehoͤrt hatte, wie Bonſrere uͤber dieſe Stelle behauptet: doch ſcheinet es glaubwuͤrdiger, daß es zwar erlaubt, nicht aber be⸗ fohlen geweſen, einen ſolchen unfreywilligen Moͤrder zu toͤdten, da in dieſem Zalle die Worte des Geſetzes nur als zulaſſend ausgelegt werden koͤnnen. Uebrigens iſt ganz gewiß, daß die Verwandten ei⸗ nes Erſchlagenen von dem auch unſchuldigen Thater zu keinem Vertrag weder durch Bitten, noch durch Geld bewegen eſſen, und ihm erlauben dorften, unangefochten aus der Freyſtadt zu gehen, und ſich in Ruhe nach Haus zu begeben. Dieſes ſcharfe Geboth machte Gott, um den Juden einen groͤßern Abſcheu und Furcht vor allem Todtſchlage einzupraͤgen, da ſie ſahen, daß er auch einem un⸗ freywilligen Todtſchlager keine vollkommene Sicherheit, wenigſtens ſo lange nicht geſtatten wolle, bis der Hoheprieſter, unter welchem der Todtſchlag geſchehen, geſtorben war. . Die Unterſuchung des Todtſchlages mußte unter dem Stadt⸗ thor, aber nicht der Freyſtadt, wie einige glauben a), ſondern der⸗ jenigen, wo der Todtſchlag iſt begangen worden, und die Zeugen ſowohl als Anzeichen oder des Verbrechens, oder der Unſchuld bey der Hand waren, vorgenommen, und der Handel allda entſchieden werden b). Die Richter alſo der Stadt unterſuchten die Sache in Gegenwart des Volkes, wie man in altern Zeiten die Gerichte unter den Stadtthoren zu halten pfiegte. Man brachte zu dieſem Ende den Todtſchlaͤger unter ſicherm Geleite aus der Freyſtadt an das Ort des Verbrechens; wurde er unſchuldig befunden, ſo fuͤhrte man ihn in die Freyſtadt zuruͤck (V. 25.): war er aber ſchuldig, ſo uͤbergab man ihn den Verwandten des Erſchlagenen, welche das vom Richter⸗ geſprochene Urthell an dem Moͤrder auf der Stelle vollziehen, und ihn todten mußten (V. 19. 21. 31. Deut. 19, 12.), folglich ihm das Leben nicht ſchenken konnten. Der Thaͤter mochte nun aber ſo unſchuldig, als nur moͤglich, be⸗ funden, und erklaͤret werden, ſo mußte er ſich dennoch bis nach dem Tode bdes danaligen Hohenprieſters in der Freyſtadt aufhalten, und erſt alsvann konnte er wieder nach Haus kehren. Serarius c) fuͤhrt hieruͤ⸗ men . Z a) Maſius, Serarins & Arias Montanus in Joſue cap. 20. bj Iia Rabbini, 1otatus, Pyranus & Cajetanus. c) Serarius in Joſne cup. 20. (. J. . ð P — Das vierte Buch Meoyſis, (35. Kap.) — — — — — — 59 enannt Numerij. 3 r funt ierüber verſchiedene Urſachen an: die wahre und aͤchte aber, dem ie 1 platten Buchſtaben nach, war die Bedeutung, daß nur durch den Tod dn, Jeſu Ehriſti der Suͤnder die voͤllige Freyheit und ungehinderte gleg Ruͤckkehr in ſein Vaterland, den Himmel, erhalten werde; unter⸗ lunt deſſen aber in der Freyſtadt, das iſt, in der Kirche, unter der Ob⸗ utun ſorge der Peieſter verbleiben muͤſſe; denn bey Vorbildern und Zei⸗ ſn m chen kuͤnftiger Dinge kann man keine andere buchſtabliche Urſache gehen angeben, als jene, die aus der Gleichheit und dem Zuſammenhange ic der vorbedeuteten Sache mit ſeinem Vorbide genommen wird. cht te Dè= S uonam Auch in dem Tempel, oder dem Orte, wo der Tabernackel igſens ſtund, war eine Freyheitsſtatte, doch nur fuͤr jene, welche ſchon von bihen dem Todtſchlage freygeſorochen waren, wie Philo lehret. Gleich⸗ wie aber jener, der eines vorbedachten und freywilligen Todtſchlages uͤberwieſen war, mit Gewalt aus den Freyſtaͤdten herausgenommen, Sine oder in denſelben erſchlagen werden konnte; ſo konnte man eben falls in h dieſe aus dem Tempel herausnehmen, oder alldort umbringen, wie Zuugt wir wirklich (3. Kon. 2. K.) an Joab wegen ſeinem zweyfachen, u i vorher begangenem Morde ein Beyſpiel haben. tſchien S 24 Das XXXVI. Kapitel. 6N Heyrathsgeſetz, daß keiner von den Iſraeliten aus ſeinem Geſchlechte i heyrathen ſoll. 1. Es⸗ traten aber die Haͤupter der Zunft koͤmmt, wird unſer Erbtheil 6 ohns? om Stamme der “ un das fahr, das Kinder Joſephs hervor, und rede⸗ ich da⸗ nſtlaſte Fähr der Ereaf⸗ n en vor den Haͤuptern Iſraels zu ſung koͤmmt, ſo wird die durch das Moyſes, und ſagten: Num. 27/ 1. Loos geſchehene Austheilung ver⸗ 2. Der Herr hat dir, unſerm wirrt, und des einen Erbtheil kann Herrn, befohlen, du ſollſt das Land dem andern zufallen. B n den Kindern Iſraels durch das vos „. Worauf Moyſes den Kindern austheilen, und den Toͤchtern Sal⸗ Iſraels auf Befehl des Herrn ant⸗ phaads unſers Bruders das ihrem wortete, und ſagte: Die Zunft der fift Vater gebuͤhrende Erstheil geben; Kinder Joſephs hat recht geredet. e 3. Wann nun Maͤnner aus einer 6. Dieſes Geſetz iſt wegen — andern Zunft ſie zu Weibern neh⸗ den Toͤchtern Salphaads von dem men, ſo wird ihnen ihr Erbtheil Herrn kund gemacht worden: “ folgen, und da es in eine andere Sie m oͤgen ſich verheyrathen, an 8 M T4 wen 132 wen ſie wollen; nur muͤſſen es Maͤn⸗ ner aus ihrem Geſchlechte ſeyn, Tob. 7, 14. 7.* Damit das Erbtheil der Kin⸗ der Iſraels nicht vermiſchet, und von einer Zunft zur andern wande⸗ re; denn alle Maͤnner ſollen aus ihrer Zunft und Verwandtſchaft Weiber nehmen: 8. Und alle Weiber ſollen von der naͤmlichen Zunft Maͤnner nehmen, damit die Erbſchaft bey jedem Ge⸗ ſchlechte bleibe, . 9. Und die Zuͤnfte nicht unterein⸗ ander vermiſchet werden, ſondern alſo bleiben, 10. Wie ſie von dem Herrn ſind Das vierte Buch Mohſis, abgetheilet worden. Die Toͤchter Salphaads thaten, was befohlen war: II. Und vermaͤhlten ſich, naͤm⸗ lich Maala, Therſa, Hegla, Melcha und Noa mit den Soͤhnen ihres Va⸗ ters Bruders, 12. Aus der Zunft Manaſſes, der ein Sohn Joſephs war. Und alſo blieb das Erbtheil, welches ih⸗ nen zufiel, bey der Zunft und dem Geſchlechte ihres Vaters. 13. Und das ſind die Gebothe und Satzungen, die der Herr auf der Ebene Moabs am Jordan Jericho gegenuͤber den Kindern Iſraels durch Moyſes verkuͤndiget hat. (36. Kap.) Auslegung des XXXVI. Bapitels. V. 7. lle Maͤnner ſollen aus ihrer Zunft und Verwandt⸗ A ſchaft weiber nehmen. Dieſes Geſetz verbande je⸗ doch nicht alle ohne Ausnahme, wie Toſtatus und Lyranus mei⸗ nen; denn es iſt bekannt, daß ſowohl aus goͤttlicher Erlaubniß, als nach dem Beyſpiele heiliger Manner, den Juden erlaubt ware, ſich Weiber nicht nur aus andern Zuͤnften, ſondern ſogar aus fremden Voͤlkern nehmen zu doͤrfen. Die goͤttliche Erlaubniß hiezu findet man mit klaren Worten im Buche Deuteronomii 21, 12. David nahm die Tochter des Sauls aus dem Stamme Benjamin ſich zur Gemahlin, und Maa⸗ ham, die Tochter des Koͤnigs von Geſſur: Jojada, der heiligmaͤßi⸗ ge Hoheprieſter, heyrathete die Tochter des Königs Joram aus dem Stamme Juda: Salmon die Rahab, eine Chananaerinn: Booz die Ruth, eine Moabitinn: Salomon erwahlte ſich zu einer Gemahlinn die Tochter des Pharaons; und ſo haben wir noch zahlreiche Bep⸗ ſpiele von mehr Andern. Dieſes 1 te je eesBA =— — — — — — d Totr defohin nin hris De⸗ lanaſtt r. ſches ⸗ ind der thennd auf N eit⸗ Nn werte nhei⸗ 16 ſ, 65 , re H genannt Numeri. 133 Dieſes Geboth alſo, welches hier gegeben wird, iſt nicht allge⸗ mein, ſondern betrifft nur allein diejenigen, wegen welchen die Frage hier aufgeworfen worden, und ihres Gleichen: bey welchen naͤmlich zu beſorgen kam, daß ſie durch ihre Verheyrathung die Erbguͤter ih⸗ rem Stamme entziehen, und an einen andern Stamm, oder we⸗ nigſtens an ein anderes Geſchlecht bringen moͤchten; und dieſer Ent⸗ ziehung wollte Gott vorbeugen. Derohalben legte er in gegenwaͤrtigem Falle eine wechſelſeitige Verbindlichkeit auf: Denn, gleichwie er einer ſolchen Erbtochter, von welcher hier die Rede iſt, befiehlt, ſich einen Mann aus ihrem Stamme und Geſchlechte zu wahlen; ſo verbindet er auch ihren naͤchſten Anverwandten, ſie mit ihrem Erbgut zum Weibe zu neh⸗ men, wenn er nicht etwa ſelbſt freywillig dieſes ſeines Rechts ſich be⸗ geben, und ſelbes einem Andern aus der namlichen Verwandtſchaft, welcher Luſt dazu hat, uͤberlaſſen will; wovon wir im vierten Buche Ruth ein Bepſpiel leſen. Dieſes erhellet nicht nur aus den ſchon angefuͤhrten Beyſpie⸗ len, ſondern ſelbſt aus dem hebraͤiſchen, chaldaiſchen und griechiſchen Text dieſer Stelle, welche es mit klaren Worten beſtaͤttiget; wie auch noch uͤberdieß, aus dem Ziel und Ende des Geſetzes, welches, wie gleich beygeſetzt wird, die Vorſorg ware, damit die Erbſchaft bey jedem Geſchlecht bleibe. Wo alſo keine Gefahr obſchwebte, das Erbgut anderswohin zu ziehen, trat dieſes Geſetz nicht ein a). Hieraus fließet auch der Beweis, daß Eliſabeth, (Quk. 1. K.) ob⸗ wohl ſie aus der Zunft Juda abſtammte, dennoch den Zacharigs aus dem Stamme Levi zum Mann haben konnte. Aus Anlaß des mehr gedachten Geſetzes geſchahe es auch, daß die hebraiſchen Maͤdchen, wenn Krankheit, oder Schwaͤchlichkeit ihrer Bruͤder oder Anverwandten ihnen zu einer kuͤnftigen Erb⸗ ſchaft Hoffnung machte, ſich an Manner aus ihrem Stamme und Geſchlecht zu verheyrathen pflegten, damit ſie der Erbſchaft nicht ver⸗ lurſtiget, oder dafuͤr augeſehen werden moͤchten, als haͤtten ſie auf J 3 ſelbe a) Ita Paulus Burgenſis, Oleaſter, Vatablus & Maſius. 134 Das vierte Buch Monſis, genannt Numeri. (36. Kap.) ſelbe Verzicht gethan: denn im Falle ſie ſich an Auswaͤrtige ver⸗ maͤhlet hatten, konnten ſie nicht zur Erbſchaft gelangen, wenn ſchon nachgehends der Tod ihrer Bruder oder Verwandten ſolche eroͤff⸗ nete: weil man dafuͤr hielte, ſie hatren durch ihre Verheyrathung mit Fremden dem Erbfolgsrechte entſagt, in welches ſodann die andern Verwandten eintraten, ſo, als wann keine dergleichen Tochter jemals im Leben geweſen ware. Ende des vierten Buchs Moyſis. Das fünfte Buch Noyſis, genannt Deuteronomium, auf hebräiſch: Elle Haddebarim. 1 Woher dieſes Buch ſeinen Namen erhalten habe, von wem, und wann es geſchrieben worden ſeye, wird gleich in dem erſten Kapitel deſſelben gemeldet. „ ———.. —— —— — — — 3 fuͤnfte Buch Moyſis, genannt Deuteronomium, . auf hebraͤiſch: Elle Haddebarim. Das I. Kapitel. Moyſes wiederholet, was ſich vor dieſem bey dem Berge Sinai mit den Kindern Iſraels zugetragen hat; und was in Cadesbarne geſchah, da ſie nach der Wiederkunft der Kundſchafter gemurret hatten, und von Gott geſtrafet wurden. 1. Dieſe ſind die Worte, welche — Moyſes zu dem ganzen Volke Iſraels diſſeits des Jordans in der Wuͤſte auf der Ebne, dem ro⸗ then Meere gegenuͤber, zwiſchen Pharan, Thophel, Laban, und Ha⸗ ſeroth, wo ſehr viel Gold iſt, gere⸗ det hat: 2. Eilf Tagreiſen find von dem Berge Horeb, durch den Weg des Berges Seir, bis auf Cadesbarne. 3. Im vierzigſten Jahre, am er⸗ ſten Tage des eilften Monats redete Moyſes zu den Iſraeliten alles, was ihm der Herr, ihnen zu ſagen, be⸗ fohlen hatte: .. 4. Nachdem er Sehon den Koͤnig der Amorrhaͤer, der zu Heſebon wohnte, und Og, den Koͤnig von Baſan, der zu Aſtaroth und Edrai wohnte, geſchlagen hatte. 5. Diſſeits des Jordans, im Lan⸗ de Moab, fieng Moyſes an, das Geſetz zu erklaͤren, und ſagte: 6. Der Herr unſer Gott redete mit uns auf dem Berge Horeb, und ſprach: Ihr ſeyd lang genug an dieſem Berge geblieben, 7. * Kehret zuruͤck, und ziehet nach dem Gebirge der Amorrhaͤer, und in die naͤchſt dabey liegende Eb⸗ ne, Berge, und niedrigere Gegen⸗ den gegen Mittag, und gegen das Ufer des Meeres, in das Land der Chananaͤer, und vom Libanon bis an den grotzen Fluß Euphrat. g. Sehet, ſprach er, das habe ich euch gegeben; ziehet hinein, und nehmet es in Beſitz; denn der Herr hat euren Vaͤtern, dem Abraham, Iſaak und Jakob eiduch verheißpen, J5 daß 138 daß ers ihnen und ihren Nachkom⸗ men geben verde. D 9. Damals ſagte ich zu euch: 10. Ich allein kann euch nicht er⸗ tragen; denn euer Gott hat euch vermehret, und ihr ſeyd heutiges Tages ſo zahlreich, als die Sterne am Himmel. . 1II. (Der Herr, der Gott eurer Vaͤter, vermehre die Zahl noch mit vielen Tauſenden, und ſegne euch, wie er verſprochen hat). 12. Ich allein kann eure Ge⸗ ſchaͤfte, Buͤrden und Gezaͤnke nicht ertragen. Exod. 18, 18. 13. Erwaͤhlet weiſe und verſtaͤn⸗ dige Maͤnner aus euch, derer Be⸗ tragen bey euren Zuͤnften in gutem Rufe iſte, Damit ich ſie zu Häuptern üͤber euch verordne. IA. Da habet ihr mir geant⸗ wortet: Die Sache, die du thun 15. Ich nahm dann weiſe und edle Maͤnner aus euren Züuͤnften, und beſtellte ſie zu Oberhaͤuptern uber Tauſend, uͤber Hundert, uͤber Fuͤnfzig, und uͤber Zehn, damit ſie euch in allen Dingen unterweiſen ſollten. 16. Ich befahl ihnen auch, und ſprach: Hoͤret ſie an, und urthei⸗ let, was recht iſt, es ſey ein Buͤr⸗ sel, oder Fremdling. Sooan. 7, 24. 17. Es ſey kein Unterſchied der Perſonen. Hoͤret den Kleinen wie den Großen an: ſehet auch keines Menſchen Perſon an, denn es iſt das Gericht Gottes. Wenn euch aber ettwas zu ſchwer ſcheinen wird, ſo laſſet es an mich gelangen, und ich will es hoͤren. Wev. 19, 15. Deut. 16, 19. Sprüch. 24/ 23. Eccli. 42, I. Zac. 2, I. Das fuͤnfte Buch Moyſis, (1. Kap.) 12”8. Ich habe euch alles befohlen, was ihr zu thun haͤttet. 19. Wir zogen aber von dem Ber⸗ ge Horeb weg, und reiſeten durch die ſehr große fürchterliche Wuͤſte, die ihr geſehen habet, auf dem We⸗ ge, zu dem Gebirge der Amo rher wie uns der Herr unſer Gott be⸗ fohlen hatte. Und als wir zu Cades⸗ barne ankamen, 20. Sprach ich zu euch: Ihr ſeyd nun an das Gebirge der Amorrhaͤer gekommen, welches uns der Herr unſer Gott geben wird: 21. Sehet das Land, das euch der Herr euer Gott giebt: ziehet hinauf, und nehmet es in Beſitz, wie es der Herr unſer Gott euern Vaͤtern ver⸗ heißen hat. Fuͤrchtet euch nicht, und ſeyd unverzagt. 22. Ihr kamet aber alle zu mir, und ſprachet: Laſſet uns Maͤnner ausſchicken, die das Land beſichti⸗ gen, und uns anzeigen, durch wel⸗ chen Weg wir dahin ziehen, und welchen Staͤdten wir uns naͤhern ſollen. Num. 13, 3. 32, 8. 23. Da mir nun dieſe Rede wohl⸗ gefiel, ſendete ich von euch zwoͤlf Maͤnner, aus jedem Stamme ei⸗ nen, ab. 24. Sie reiſeten fort, beſtiegen die Eebirge, und kamen bis an das Traubenthal hin: Und nachdem ſie das Land beſichtiget hatten, 25. Nahmen ſie von deſſen Fruͤch⸗ ten, als Beweiſe ſeiner Fruchtbar⸗ keit, brachten ſie uns, und ſpra⸗ chen: Das Land, das uns der Herr unſer Gott geben will, iſt gut. 26. Ihr wolltet aber nicht hin⸗ aufziehen; ſondern weil ihr dem Worte des Herrn unſers Gottes nicht glaubtet, — . 27. Murretet ihr in euren Hüͤt⸗ ten, und ſprachet: der Herr haſſet uns ; r na * * . ſe — — 2— — — — –⏑K ;ê;RAA —— — genannt Deuteronomium. nur darum hat er uns aus Egypten gefuͤhret, damit er uns in die Haͤn⸗ de der Amorrhaͤer lieferte, und vertilgte. 28. Wo ſollen wir hinaufziehen? Die Kundſchafter haben uns das Herz genommen, indem ſie ſagten: Das Volk iſt ſehr zahlreich, und groͤßer als wir: ihre Staͤdte ſind groß, und die Mauren himmelhoch: wir haben die Kinder Enaks geſehen. 29. Ich ſprach zwar zu euch: Seyd nicht zaghaft, und fuͤrchtet ſie nicht. S 30. Gott der Herr, der euer Fuͤhrer iſt, wird ſelbſt fuͤr euch ſtrei⸗ ten, wie ers in Egypten vor jeder⸗ manns Augen gethan hat. 31. Und in der Wuͤſte (ihr habt es ſelbſt geſehen) hat euch der Herr euer Gott getragen, wie ein Menſch ſeinen kleinen Sohn zu tragen pfle⸗ get, den ganzen Weg, den ihr ge⸗ wandelt ſeyd, bis daß ihr an dieſen Ort kamet. . 222. Deſſen ungeachtet habet ihr dem Herrn eurem Gott nicht ge⸗ 33. Der auf dem Wege vor euch hergieng, und den Ort auszeichnete, wo ihr die Zelte aufſchlagen ſoll⸗ tet: zu Nacht zeigte er euch den Weg durch ein Feuer, und am Ta⸗ ge durch eine Wolkenſaͤule. Exod. 13, 21. NMum. 14, 14. 34. Da aber der Herr das Ge⸗ ſchrey eurer Reden hoͤrte, wurde er zornig, ſchwur, und ſprach 35. Kein Menſch von dieſem ſehr h boshaften Geſchlechte ſoll das gute Land ſehen, welches ich euren Vaͤ⸗ tern eidlich verheiſſen habe: Num. 14, 23. Pf. 94/ 11. 36. Außer Caleb, dem Sohn des Jephone, dieſer wird es ſehen: ſym und ſeinen Kindern will ich 139 das Land geben, das er betreten hat, weil er dem Herrn folgte. 37. Es iſt aber kein Wunder, daß der Herr uͤber das Volk zoͤrnte, in⸗ dem er auch euretwegen uͤber mich zoͤrnte, und ſprach: Auch du ſo ſt nicht hineinkommen; 3. Sondern Joſue, der Sohn Nuns, dein Diener, der ſoll ſtatt deiner hineinziehen. Dieſen mun⸗ tere auf, und ſtaͤrke; denn er ſoll das Land dem Volke Iſeaels durch das Loos austheilen. 39. Eure kleinen Kinder, wovon ihr ſagtet, daß man ſie gefaͤnglich hinwegfuͤhren wuͤrde, und eure Soͤhne, die jetzt noch nicht den Un⸗ terſchied zwiſchen dem Guten und Boͤſen wiſſen, die werden hineinkom⸗ mien, und ihnen werde ich das Land geben, und ſie ſollen es beſitzen. 40. Ihr aber kehret zuruͤck, und ziehet auf dem Weg zum rothen Meere in die Wuͤſte hin. 41. Und ihr antwortetet mir: Wir haben wider den Heern geſun⸗ diget: wir wollen hinaufziehen, und ſtreiten, wie der Herr unſer Gott befohlen hat. Als ihr nun mit Waffen wohl verſehen den Berg hinaufziehen wolltet, NVNum. I4, 40. 42. Sprach der Herr zu mir: Sage ihnen: Ziehet nicht hinauf, und ſtreitet nicht, denn ich bin nicht bey euch; damit ihr nicht vor eu⸗ ren Feinden fallet. Num. 14, 42. 43. Ich ſagte es euch, aber ihr oͤrtet mich nicht, ſondern ihr wi⸗ derſtandet dem Befehle des Herrn, und von Hoffart aufgeblaſen, zoget ihr den Berg hinauuf. 44. Die Amorrhaͤer aber, welche das Gebirge bewohnten, kamen euch engegen, und verfolgten euch, wie die Bienen zu verfoigen pſiegen, 140 und ſchlugen euch von Seir bis ren, noch euch eure Bitte gewaͤh⸗ Hoxma. ren. 45. Nachdem ihr nun zuruck 46. Da ſaßet ihr alſo zu Caves⸗ kamet, und vor dem Herrn wein⸗ barne eine lange Zeit. e. tet, wollte er euch nicht erhoͤ⸗ Auslegung des I. Kapitels. V. I. De ſind die Worte; will in Bezug auf den nachfol⸗ WMV genden Inhalt des gegenwaͤrtigen ganzen Buches ſo viel ſagen: „Alle dieſe Worte hat Moyſes ſchon lange vorher in „jener großen Wuͤſte geſprochen, in welcher das ifraelitiſche Volk „vierzig ganzer Jahre lang, dieſſeits des rothen Meeres, von dem „Berge Horeb, oder Sinaian, bis nach Cadesbarne herumzog. „ Eben dieſe Worte wiederholte er nochmal auf der Ebne Moabs in dem eilften Monate des vierzigſten Jahres, welches das letzte der Reiſe, und zugleich ſeines Lebens war. Diie Griechen nennen daher dieſes Buch, weil es Wiederho⸗ lungen enthalt, in ihrer Sprache Deuteronomium, ſecunda Lex, das zweyte Geſetz, oder vielmehr, das zum zweytenmal erklaͤrte und erneuerte Geſetz; denn dieſes Buch muß man nicht als eine bloße Wiederholung des in den vorhergehenden drey Buͤchern enthaltenen Geſetzes anſehen, ſondern zugleich auch als eine Erklarung deſſelben betrachten, weil hier viele Geſetze, welche dort nicht geſchrieben ſte⸗ hen, angefuͤhret werden a). Dieſe neue Wiederholung war auch ſehr nothwendig; theils, weil alle, welche bey der vor acht und dreyßig Jahren geſchehenen Bekanntmachung des Geſetzes zugegen geweſen, bereits mit Tode abgegangen; theils auch, weil der Einzug in das verſprochene Ca⸗ naan ſehr nahe war, wo alsdenn ſehr leicht von Vielen aus Unwiſ⸗ ſenheit Etwas gegen dee Gebothe hatte koͤnnen begangen werden. Aus den naͤmlichen Urſachen wurde, laut des neun und zwanzigſten Kapitels, der Bund mit Gott erneuert; auch von dem Moyſes (31. K. 10. V.) die Verordnung gemacht, daß dieſes Buch als ein kurzer Innhalt des ganzen Geſetzes dem geſammten Volke alle =JJM ſiebe 3) Ita 8. Auguſtinus, Hieronymus, Athanafu: & Theodorettis. Das fuͤnfte Buch Moyſis, (1. Kap.) † — — — 2 — N—,,, — ) gereß⸗ Cabes nchfe ges ſ⸗ er in N nſeg/ 668 6. R ethe⸗ Ler eund Henma ſlbe ſe⸗ 2 genannt Deuteronomium. 141 ſieben Jahre in der Lauberhuͤtten⸗geyer ſollte vorgeleſen werden; zugleich wurde auch den neuangehenden Beherrſchern, oder Koͤni⸗ gen von Iſrael aufgetragen (17. K. 18. V.), daß ſie das Buch Deuteronommm abſchreiben, und alle Tage etwas daraus leſen ſoll⸗ ten. Eben aus dieſer oben angefuͤhrten Urſache wurde beſohlen, das ganze Buch Deuteronomium in ſteinerne Tafeln einzuhauen: (27. K. 3. V.), welches auch Joſue wirklich (8. K. 3 2. V.) zur ewigen Gedachtniß, und Benehmung aller Ausflucht der Unwiſſen⸗ heit gethan hat. V. 7. Bis an den großen Sluß Euphrat. In dieſer Stelle werden die Graͤnzen des gelobten Landes nach den vier Weltgegen⸗ den beſtimmt. . “ Hier kaun man einwenden, daß im Buche Ninneri die Graͤn⸗ zen des gelobten Landes nicht ſo weit ausgedehnet werden; zu dem lehret die Geſchichte ſer deutlich, daß auch nicht einmal zu Salo⸗ mons Zeiten die juͤdiſche Herrſchaft bis an den Euphrat ſich erſtreckt habe. Der heilige Auguſtin ) beantwortet dieſen Einwurf alſo: Den Hebraern ſey das gelobte Land unter einem gedoppelten Ge⸗ ſichtspunkte verſprochen worden: 1) als ein erbliches Eigenthum; 2) als ein zinsbares Land. Das erbeigenthuͤmliche Land habe ſich von Dan bis nach Berſabee, und von dem Eintritte in Emat bis an den Fluß Egyptens erſirecket. Das zinsbare Land aber ſey uͤber dieſe Granzen hinaus bis an den Euphrat gegangen; und die dort wohnenden Voͤlker waren auch wirklich (2. Roôn. 9, 2. 3. RKön. 4, 21. I. Chron, 18, 3.) unter Davids und Salomons Regie⸗ rung den Juben zinsbar: welches Joſephus b) ebenfalls beſtaͤttiget. Man koͤnnte auch noch auf eine andere Art antworten, naͤmlich: daß zwar den Hebraͤern Judenland bis an den Euphrat wirklich als ein Erb verſprochen worden ſeye, doch mit dem ausdruͤcklichen Be⸗ dinge (Deuter. 19, 8. 9.), wenn ſie in dem wahren Glauben und Dienſte Gottes beſtaͤndig verharrten; da ſie aber dieſe Bedingniß nicht erfuͤllet haben, ſo darf es Niemand befremden, daß auch das Verſorechen nicht iſt erfuͤllt vorden; wie ſie denn, wegen ihrem oͤf⸗ tern Ruͤckfall in die Abgoͤtterey, die ihnen vorderſamſt angewieſenen Laͤnder kaum jemals ganz beſeſſen haben c). a) S. Auguſtinus L. quæſtion. in Joſue cap. 21. b) Joſephtius L. 6. antiqu. c. 2. c) §. Hierongenus epiſt. 129. afl Dardanum, & in Ezechielem 20. v. 8. Anareas Maſius, & Serarius in Joſue cap. 1. ——— 142 Das II. Das funfte Buch Moyſis, Kapitel. Moyſes erzaͤhlet, und fuͤhret dem Volke zu Gemuͤthe, wie ſie durch Idumaa, und durch das Land Moab, und der Ammoniten, ohne einigen Schaden der Einwohner gezogen ſind; wie ſie den Koͤ⸗ nig & r. Von da reiſeten wir fort, und kamen in die Wuſte, die zum rothen Meere fuͤhret, wie mir der Herr geſagt hatte: wir zogen eine⸗ nange Zeit um den Berg Seir eri 9 2. Endlich ſprach der Herr zu mir: 3. Ihr ſeyd lang genug um die⸗ ſen Berg herumgezogen: wendet euch gegen Mitternacht: Befiehl dem Volke und ſprich: : Ihr ſellet durch die Graͤn⸗ zen eurer Bruͤder der Kinder Eſaus, die zu Seir wohnen, ziehen, und ſie werden euch fuͤrchten. 65. Huͤtet euch alſo fleißig/ wider ſie zu ſtreiten: denn ich gebe euch von ihrem Lande nicht einen Fuß breit, weil ich das Gebirg Seir dem Eſau zum Beſitz gegeben habe. 6. Ihr ſollet die Speiſen, die ihr eſſen, und das Waſſer, das ihr 3 trinken wollet, mit Ged von ihnen kaufen: 7. Der Herr euer Gott hat euch in allen euren Geſchaͤften geſegnet: er weis euren Weg, wie ihr dur dieſe großfe Waͤße gezogen ſeyd: der Herr euer Gott hat vierzig Jah⸗ re lang bey euch gewohnet, And nichts gieng euch ab. 8. Als wir nun bey unſern Bruͤ⸗ dern, den Kindern Eſaus, welche das Gebirge Seir bewohnten, vor⸗ uͤbergezogen waren, kamen wir durch die Eone von Elath und von Aſton⸗ gaber auf den Weg nach der Wuͤſte Moab. Sehon bekrieget, und beſieget haben. Da ſprach der Herr zu mir: Seie wider die Moabiten nicht, un Schlacht ein: denn ich werde dir nichts von ihrem Lande geben, weil ich Ar den Kindern Loths zum Beſitz gegeben habe. 10. * Die Emim waren die er⸗ ſten Bewohner des Landes, ein gro⸗ ßes und ſtarkes Volk, auch ſo hoch/ wie von dem Geſchlechte Enacs, 11I. Rieſen hielt, und ſie waren den Kindern Enacs gleich. Die Moabi⸗ ten nennen ſie Emim. 12. Horrithen: ſie wurden aber von den Kudern Eſaus vertrieben, und aus⸗ gerottet, welche alsdann ihr Land bewohnten, ſo wie es IſCael in dem Lande, das ihm der Herr zum Beſitze gab, gethan hat. 13. Da machten wir uns auf, aber den Berg Zared zu gehen, und kamen auch darüber. 14. Die Zeit aber, die wir von Cadesbarne bis zum Bach Zared auf der Reiſe zubrachten, betrug acht und dreyßig Jahre: bis das ganze Geſchlecht der ſtreitbaren ſtaͤnner aus dem Lager vertilget war „wie der Herr geſchworen hatte. 15. De ſſen Hand war wider ſie, daß ſie mitten im Lager zu Grund giengen. 16. Nachdem aber alle ſtreitba⸗ ren Mäaͤnner umgekommen waren, 17. Da (2. Kap.) laß dich mit ihnen in keine Daß man ſie ebenfalls fur In Seir wohnten vorhin die — = — — — — — ——— — — — — — — — — — 1 tſeu in ehn den N r u m ten nitt in ken erde N en el n de⸗ n Rer in 9 h nics, en ſe Noun NhrN rmnde de⸗ e but ſinde 1 1 6 6 fuͤr ein Rieſenland : genannt Deuteronomium. 17. Da redete der Herr mit mir, und ſorach: 1 5. Du ſollſt heut über die Graͤnzen Moabs, durch die Stadt Ar, ziehen, 10. Und wann du in die Graͤn⸗ zen der Kinder Ammons koͤmmſt, ſo huͤte dich, wider ſie zu ſreiten, oder ſie zu bekriegen, denn ich werde dir von dem Lande der Kinder Ammons nichts geben, weil ich daſſelbe den Rnvern Loths zum Beſitze gegeben abe. . „20. Auch dieſes Land hielt man vor Alters wohnten wirklich Rieſen darinn, welche die Ammoniten Zeomzommim nannten. JU 21. Ein großes und zahlreiches Volk, von hoher Geſtalt, wie die Enacim, welche der Herr vor ih⸗ rem Angeſichte vertilgie, und das Land ihnen zu bewohnen gab; 22. Wie er es mit den Kindern Eſaus machte, die Seir bewohnen, da er die Horrithen ausrottete, und ihnen ihr Land, ſo ſie bis auf den heutigen Tag beſitzen, einraͤumte. 23. * Auch die Hevaͤer, die von Haſerim bis nach Gaza wohnten, wurden durch die Cappadocler, die aus Cappadocien kamen, vertrie⸗ ben, und bewohnten das Land an ihrer Statt. 24. Brechet auf, und ziehet uͤber den Bach Arnon. Sieh! ich habe dir Sehon, den Koͤnig zu Heſebon, den Amorrhaͤer, in die Haͤnde uͤber⸗ geben; fang an, ſein Land in Beſitz zu nehmen, und liefere ihm eine Schlacht. 25. Heut will ich anfangen, Furcht und Schrecken vor dir un⸗ ter allen Voͤlkern, die unter dem Himmel wohnen, zu verbreiten, da⸗ mit ſie bey Anhoͤrung demes Na⸗ 143 ment zagen, und wie die Gebahren. den zittern, und Schmerzen faͤhlen⸗ 26. Ich ſandte alſo Bothſchafter aus der Wuͤße Cademoth zu Se⸗ hon, dem Koͤnige zu Heſebon, mit friedlichen Antraͤgen, und ließ ihm ſagen: Num. 21, 21. 27. Wir wollen durch dein Land ziehen. Wir werden auf der Lande⸗ ſtraſſe gehen, und weder zur Rech⸗ ten, noch zur Linken davon abwei⸗ 2. Verſchaffe uns Lebensmittel, und Waſſer ums Geld, damit wir zu eſſen und zu trinken haben: ge⸗ ſtatte uns nur den Durchzug, 29. Wie die Kinder Eſaus gethan haben, die in Seir wohnen, und die Moabiten, die zu Ar ſind, bis wir an den Jerdan kommen, und in das Land hinüberziehen, das uns der Herr unſer Gott geben wird. 30. Sehon aber, der Koͤnig zu Heſebon, wollte uns den Durch⸗ zug nicht erlauben, weil der Herr dein Gott ſeinen Heiſt verhaͤrtet, und ſein Herz verſtocket hatte, da⸗ mit er in deine Haͤnde uͤbergeben wuͤrde, wie du jetzt ſiehſt. 31. Der Herr ſorach zu mir: Sieh, jetzt will ich dir den Sehon und ſein Land ubergeben: fang an, daſſelbe in Beſitz zu nehmen. Amos 2, 9. 32. Sehon zog uns mit allem ſeinem Volke entgegen, bey Jaſa ſich mit uns zu ſchlagen. 33. Und der Herr unſer Gott uͤbergab ihn uns, und wir erſchlu⸗ gen ihn mit ſeinen Soͤhnen, und mit ſeinem ganzen Volke. 34. Zu gleicher Zeit nahmen wir alle Staͤdte ein, und erſchlugen ale Eiwohner, Maͤnner, Weiber, und kleine Kinder: wir ließen nichts da⸗ 144 35. Als das Vieh, welches de⸗ nen zu Theil wurde, die ſie pluͤnder⸗ ten, und die Beute von den Staͤd⸗ ten, die wir erobert hatten; 36. Von Aroer an, welche Stadt am Ufer des Baches Arnon liegt, und von der Stadt Ar, die im Thale ſteht, bis Galaad; weder Flecken noch Stadt enigieng uuſern Haͤn⸗ Das fuͤnfte Buch Moyſis, den: der Herr unſer Gott hat ſie (2. Kap.) uns alle ube geben, 37. Bis auf das Land der Am⸗ moniten, wo wir nicht hinkamen, und bis an die Gegenden am Ba⸗ che Jeboc, wie auch die Staͤdte am Gebirge, und alle Orte, welche uns der Herr unſer Gott zu betreten verbothen hat. Auslegung des II. Hapitels. B. 4. Jrr ſollet durch die Graͤnzen der Kinder Eſaus zie⸗ hen; d. i. durch die außerſten Orte von Idumaͤa: denn die Idumger ſchlugen (Num. 20, 21.) den Hebraͤern t den Durchzug durch die Mitte ihres Landes ab. V. 10. Emim, d. i ſchreckliche Rieſen, wegen ihrer Staͤrke undei⸗ besgroße. Moyſes ſpricht hier von vier Gattungen der Rieſen. Die erſten nennt er Emim; die zweyten Enacim; die dritten Hevaer (V. 23.), oder Raphaim (1. Chron. 20, 6.); die vierten Zom⸗ zommim, oder Zuvum (Gen. 14, 5§.). Moyſes erzaͤhlet, daß dieſe zuerſt das gelobte Land in Beſitz ge⸗ habt haben, ſie ſeyen aber hernach von den Amorrhaern, Ammoni⸗ ten und Kappadociern mit Gewalt daraus vertrieben worden. Er wollte hierdurch den Iſraeliten Muth einſoßen, und begreiflich ma⸗ chen, wenn Menſchen durch ihre eigene Krafte ſo machtige Voͤlker vertrieben hatten, wie leicht es ihnen, die Gott zum Anfuͤh⸗ rer und Beyſtand hatten, ſeyn wuͤrde, Changan zu erobern? V. 23. Die Cappadocier, die aus Cappadocien kamen: im Hebraif ſchen Caphtorim. Moyſes redet hier nicht von den Cappado⸗ riern, welche in klein Aſien nachſt dem ſchwarzen Meere wohnen, derer Land die Erdbeſchreiber ge memiglich Cappadocien nennen. Denn dieſe ſtammen, nach Zeugniß Joſephs a), von dem Japhet ab; jene hingegen, von welchen Moyſes hier redet, harten zum Stammater den U — ar) Joſephus Lib. I. Antiqu. Cap. 6. t) t hatſt de r Ntonen In o idtt er Ceuns Uatrlin 4s zi m: an e 1 D ho r genannt Deuteronomium. 145½ den Meſraim, einen Sohn Chams, der nach Egypten gezogen iſt. Daher iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Cappadocien, oder das Land, aus . welchem dieſe nach Changan gekommen ſind, entweder ein Theil von Egypten, oder das an Egypten angraͤnzende Land Meroe „oder Syene, oder vielleicht das Delta ſelbſt, und andere eben ſo zahlrei⸗ che als große Inſeln des Nils geweſen ſeyn. Einige alte E Schrift⸗ ſteller a) rechnen dergleichen Inſeln uͤber ſiebenhundert, derer einige die Groͤße von fuͤnf Tagreiſen haben ſollen. Jeremias alſo in ſei⸗ nem ſieben und vierzigſten Kapitel, und Amos im neunten Kapitel konnten die Palaſtiner mit Grunde Ueberbleibſel der Cappadocier nennen, welche aus den Inſeln von Cappadocien nach Palaſtina ge⸗ kommen ſind. Dieſe waren allem Anſehen nach die Philiſtaer ge⸗ weſen, welche die von ihnen in Palaſtina eroberten Gegenden beſetzt, und in fuͤnf Gebiethe, naͤmlich Accaron, Geth, Azot, Aſcalon und Gaza einget heilet haben; welche hier alle unter den zwey Namen Ha⸗ ſerim; d. i. der Dorfer, und Gaͤza angedeutet werden. Das III. Kapitel. Mohyſes erzaͤhlet, wie das Volk wider den Koͤnig Og den Sieg er⸗ halten, und deſſen Landſchaft unter die Zuͤnfte Gad, Ruben, und den halben Theil der Zunft Manaſſes vertheilet habe; wie er von Gott begehret habe, in das gelobte Land einzugehen, welches ihm aber abgeſchlagen wurde. I. Wie wandten uns alſo, und nahmen den Weg gegen Paſan. Und Og, der Koͤnig von Baſan, zog uns mit ſeinem Volke entgegen, mit uns bey Edrai zu ſtreiten. Num. 21, 33. Deut. 29, 7. 2. Da ſprach der Herr zu mir: Fuͤrchte ihn nicht, denn er iſt mit ſeinen ganzen Volke und Lande dir n deine Haͤnde uͤbergeben. Verfah⸗ re mit ihm, wie mit Sehon, dem Koͤnige der Amorrhaͤer, der zu He⸗ ſebon wohnte. Num. 21, 24. Der Herr rr unſer Gott gab uns auch Og, den Koͤnig zu Baſan, und all ſein Volk in unſere Haͤnde, und wir erſchlugen ſie bis auf den letzten Mann: Num. 21, 35. 4. Zu gleicher Zeit verheerten wir alle ſeine Staͤdte. Es entgieng uns kein Flecken; ſechszig Staͤdte, d. i. die ganze Landſchaft Argob im Reiche des Og zu Baͤſan. §. Alle dieſe Stäͤdte waren mit ſehr hohen Mauern, auch mit Pfor⸗ ten und Riegeln befeſtiget, ohne di⸗ unz 4 ) Diocoruf Ficulus L. 1. Saſtina⸗ L. 2. Hiſtor. Tamius 1. Seap. 91 P, dar. Tirins III. Band⸗ K 146 Das fuͤnfte Buch Moyſis, das iſt, die Flecken Jair bis auf unzaͤhlbare Menge Flecken, die ohne Mauern waren. 6 uUnd wir verwuͤſteten ſie, wie wir Sehon, dem Koͤnige zu Heſebon, chi gethan hatten, und vertilgten alle Staͤdte ſammt Maͤnnern, Weibern und Kindern: 7. Das Vieh aber, und die Beu⸗ te der Staͤdte nahmen wir fuͤr uns. 8. Wir eroberten alſo damal das Land der beyden Koͤnige der Amorr⸗ haͤer, diſſeits des Jordans, vom Bache Arnon bis an den Berg Her⸗ mon, 9. Den die Sidonier Sarion, die Amorrhaͤer aber Sanir nennen: 10. Alle Staͤdte auf dem flachen Felde, und das ganze Land Galaad und Baſan bis nach Selcha und Edrai, Staͤdte im Koͤnigreiche des Og zu Baſan; 11. * Denn Og, der Koͤnig zu Baſan, war allein von dem Ge⸗ ſchlechte der Rieſen ubrig. Man zeigt noch zu Rabbath, einer Stadt der Kinder Ammons, ſein eiſernes Bett. Es iſt neun Ellen lang, und vier Ellen breit, nach dem Ellenbo⸗ genmaaße eines Mannes. 12. Von ſelber Zeit an beſaſſen wir das Land, von Aroer am Ufer des Baches Arnon, bis an den hal⸗ ben Theil des Berges Galaad: deſ⸗ ſen Staͤdte gab ich dem Ruben und Gad. Num. 32, 29. 13. Den uͤbrigen Theil aber von Galaad, und ganz Baſan vom Koͤ⸗ nigreiche Ogs gab ich der halden Zunft Manafſes ſammt der ganzen Landſchaft Argob; ganz Haſan wird das Rieſemand genennet. 14. Jair, der Sohn des Manaſ⸗ ſes, beſaß die ganze Landſchaft Ar⸗ gob, bis an die Graͤnzen Geſſuti und Piachun. Und von ihm hat Baſan den Ramen Havoih Jair, rr;, (3. Kap.) den heutigen Tag. Num. 21, 34. 15. Galaad ſelbſt gab ich dem Ma⸗ 16. Den Zuͤnften Rubens und Gads gab ich vom Lande Galaad bis an den Bach Arnon, und die Haͤlfte des Baches, und was dabey gelegen iſt, bis an den Bach Jeboc, der die Graͤnze der Ammoniten iſt; 17. Darzu das flache Feld an der Wuͤſte bis an den Jordan, und die Graͤnzen von Cenereth bis an das Salzmeer an der Wuͤſte, und bis an den Fuß des Berges Phasga gegen Aufgang. 18. Ich befahl euch zur ſelben Zeit, und ſprach: Der Herr euer Gott giebt euch das Land zum Erbt theile: alle ihr ſtreitbare Maͤnner zie⸗ hetbewaffnet vor euren Bruͤdern den Kindern Iſraels her, 19. Ohne eure Weiber, Kinder und Vieh. Ich weis zwar, daß ihr viel Vieh habet; das ſoll aber in den Staͤdten zuruͤckbleiben, welche ich euch eingeraͤumet habe, 20. Bis der Herr auch euern Bruͤdern Ruhe, wie euch, verſchafft, und auch ſie das Land beſitzen, ſo et ihnen jenſeits des Jordans geben wird: alsdann kann jeder zu ſei⸗ nem Erbtheile zuruckkehren, das ich euch gegeben habe. 21. Damals befahl ich auch dem Joſue, und ſprach: Du haſt mit eigenen Augen geſehen, was der Herr euer Gott dieſen beyden Keni⸗ gen gethan hat; das wird er auch allen Koͤnigreichen thun, in welche du ziehen wirſt. MWum. 27, 18. 22. Fuͤrchtet ſie nicht, denn der Herr euer Gott wird fuͤr euch ſtrei⸗ len. 23. Zu eben der Zeit bath ich Gort den Herrn, und ſporach 24. Verr — — T—JBð — — — dis gn 21, den N hens l 1Stec N s H nitenit Dond⸗ NN an N dlie ge t ſ er n e ner py genannt Deuteronomium. 47 24. Herr Gott, du haſt angefan⸗ gen, deine Groͤße und ſehr ſtarke Hand deinem Knechte zu zeigen; denn es iſt kein anderer Gott, weder im Himmel noch auf Erden, der dei⸗ ne Werke thun, und mit deiner Staͤrke verglichen werden kann. 25. * Ich will alſo hinuͤberzie⸗ hen, und dieſes uͤberaus gute Land jenſeits des Jordans, wie auch die⸗ ſen fuͤrtreflichen Berg, und den Li⸗ bandon ſehen. MM— 26.* Aber der Herr war euret⸗ wegen uͤber mich erzoͤrnet, und er⸗ hoͤrte mich nicht, ſondern ſprach zu 27. Steig auf die Spitze des Phasga, und wirf deine Augen ringsherum gegen Niedergang, ge⸗ gen Mitternacht, gegen Mittag und gegen Aufgang; ſieh dich um, denn du wirſt uͤber dieſen Jordan nicht kommen. Deut. 31, 2. 34, 4. 28. Gieb dem Joſue deine Befeh⸗ le, ermuntere und ſtaͤrke ihn; denn er ſoll vor dieſem Volke hergehen, und das Land, das du ſehen wirſt, unter ſie theilen. 29. * Indeſſen blieben wir im Thale, dem Goͤtzentempel Phogor gegenuͤber. H mir: Es iſt genug, rede hinfort nichts mehr von dieſer Sache mit mir. Auslegung des III. Kapitels. V. 11. Den Og, der Konig zu Baſan, war allein von dem Geſchlechte der Rieſen uͤbrig: im Hebraͤiſchen, von dem Stamme Raphaim. Man behauptet alſo hier bloß al⸗ lein, daß nur der einzige Og von dem Rieſengeſchlechte des Ra⸗ phaims, welches zu Abrahams Zeiten (Gen. 14. K.) dieſes ganze Land unter ſich hatte, noch uͤbrig geweſen ſey. Nichtsdeſtoweniger koͤnnen von den drey uͤbrigen Rieſengeſchlechtern, ſowohl zu dieſer Zeit, (wie im vorhergehenden Kapitel wirklich gemeldet wird) als auch in den folgenden Zeiten noch ſehr viele uͤbrig geweſen ſeyn; wel ⸗ ches aus den Buͤchern Joſue, der Richter, und Koͤnige klar abgenoms⸗ men wird. Auch das Buch der Ehronick, wo nochmul von Ra⸗ phaim Meldung geſchieht, widerlegt dieſe Stelle nicht, indem ſelbe nur allein von dem Lande Baſan ſoricht; dieſerwegen aber gar wohl in andern Laͤndern mehrere Abkommlinge Raphaims gelebt haben moͤgen. V. 25. Ich will alſo hinuͤberziehen, d. i. Ich bitte dich, et⸗ laube mir, daß ich hinüberziehe; und dieſen fuͤrtreflichen Berg ſe⸗ hen. Vielleicht verſtand Moyſes die Gebirge Bethel, welche naͤchſt am Fluße Jordan, nicht weit von Jerichb, laͤgen. Geblege, die nach des Adrichomius Zeugniß, ſehr angenehm; fruchtbar, ſcaltfent⸗ . K 2 148 gins, den Berg Libanon bedeute, und daß das Bindwort und nach der hebraͤiſchen Sprachart hier ein Erklaͤrungswort ſey, welches ſo viel als unſer deutſches das iſt heiger, wofuͤr ſie es ſonſt ofters ge⸗ brauchen. . V. 26. Der Herr wWar euretw egen uͤber mich erzérnet; d. i. bey Gelegenheit eurer Suͤnde und Aufruhr. Eure Aufruhr naͤm⸗ lich (Num. 20, 12.) wegen Mangel des Waſſers, gab Anlaß, daß auch ich, da ich auf den Felſen ſchlug, um Waſſer fließen zu machen, in Zweifel fiel, und ſolchen zu eurer Aergerniß aͤußerlich ſ⸗ ehen ließ; wodurch ich mir dann den goͤttlichen Zorn auf den Hals gezogen. Die Aufruhr des Volks war alſo in der That wenigſtens die ent⸗ fernte Urſache; die eigentliche aber, und wahre Urſache des Zorns Gottes uͤber den Moyſes war ſein Unglaube, wie ich ſchon oben (Num. 20. K.) geſagt habe. V. 29. Dem Goͤtzentempel Phogor gegenuͤber. Im He⸗ braͤiſchen heißt es: Bethphogor, d. i. dem Haus des Phogors ge⸗ genuͤber. Phogor war, wie ich oben (Num. 25. K.) anzeigte, der⸗ Name eines Abgotts; man konnte alſo das Haus, in welchem er aufbehalten wurde, einen Goͤtzentempel nennen: ja, ſogar die Stadt, in welcher entweder der Goͤtzentempel ſelbſt, oder ſie nahe an demſel⸗ ben gelegen war, wurde Berthphogor genannt. Nach Joſue 13, 20. wurde ſie dem Stamme Ruben zumn Erbtheile eingeraumnt. Das IV. Kapitel. Nachdem Moyſes die zehn Gebothe, und etliche andere Goſetze dem Volke verkuͤndiget hatte, ermahnet er es, dieſelben zu bewahren; verordnet drey Zufluchtsorte diſſeits des Jordans fuͤr diejenigen, die ungefaͤhr und ohne Vorſatz einen Todtſchlag begangen haben. r. Here⸗ nun, Iſrael, die Gebo⸗ der Gott eurer Baͤter, euch geben the und Satzungen, die ich wird. dich lehre, damit du durch deren 2. * Setzet kein Wort zu dem, Beobachtung lebeſt, und zum Beſitze was ich euch ſage, hinzu, und neh⸗ des Landes gelangeſt, das der Herr, met keines davon. Haltet die G eto⸗ ”ÿ”VMB the Das fuͤnfte Buch Moyſis, (3. Kap.) mit Baͤumen bewachſen, und voll der wohlriechendſten Kraͤuter ſind. Gleaſter iſt der Meinung, daß der fuͤrtrefliche Berg, Mons egre- x F 3 er ſin egle. d nac lhes ſ en ge the des Herrn eures Gottes, die ich euch verkuͤndige. 3. Ihr ſahet alles mit Augen, was der Herr wider Beelphegor ge⸗ than hat, wie er alle ſeine Verehrer aus euch vertilget hat. Num. 25, 4. 4. Ihr aber, die ihr dem Herrn R eurem Gott anhanget, lebet noch al⸗ i e le bis auf den heutigen Tag. nun , N nuchen, le den R nc Gebothe und Satzungen gelehret ha⸗ be, wie mir der Herr mein Gott befohlen hat; beobachtet ſie alſo in dem Lande, welches ihr beſitzen werdet.* 56. Dieſe haltet, und erfa llet ſie werkthaͤtig; denn das iſt eure Weis⸗ heit und Klugheit vor den Voͤlkern, damit ſie ſagen, wenn ſie alle dieſe Gebothe hoͤren: Sieh, das iſt ein weiſes und verſtaͤndiges Vol k, ein 1 gr. oßes Volk. g 7. Es iſt auch kein anderes BVolk 4 ſo groß, dem ſich die Goͤtter alſo naͤhern, wie der Herr unſer Gott naͤhe iſt, wann wir ihn immer an⸗ rufen. 8. Denn wo iſt noch ein ſo heer⸗ liches Volk, welches ſolche Ceremo⸗ nien, und ſo gerechte Satzungen hat, wie das ganze Geſetz iſt, das ich euch heute vor Augen legen will? 9. Bewahre dich alſo ſelbſt, und deine Seele ſorgfattig. Vergiß der Dinge nicht, die deine Augen geſe⸗ hen haben, und laß ſie die Tage dei⸗ nes Lebens nicht aus deinem Herzen kommen. 10. Unterrichte deine Kinder und Kindeskinder darinn, von dem Ta⸗ ge an, da du vor, dem Herrn dei⸗ nem Gott am Berge Horeb ſtundeſt, als der Aer mit mir redeie, und ſprach: nur, ant ſie meine Worte hören, = = * genannt Deuteronomium. 5. Ihr wiſſet, daß ich euch die ſorgfaͤltig. Verſammle das Volk zu 149 und die ganze Zeit, da ſie auf Er⸗ de leben, mich ftrchten lernen, und daſſelbe auch ihre Kinder lehren. 1I. Ihr ſtundet am Fuße des Berges, der bis an den Himmel brannte: und er war mit Finſter⸗ niß, Wolken und Dunkelheit umge⸗ ben. Exod. 19, 18. 12. Der Herr redete zu euch mit⸗ ten aus dem Feuer. Ihr hoͤrtet die Stimme ſeiner Worte; aber ſeine Geſtalt ſahet ihr ganz und gar nicht. 13. Er trug euch ſeinen Bund vor, den er euch zu halken befahl, und die zehn G derothe⸗ die er auf zwo ſteinerne Tafeln geſchrieben hat. 14. Zu dieſer Zeit befahl er mir auch: ich ſoll euch die Cerxemonien und Sa zungen lehren, die ihr in dem Lande, welches ihr beſitzen wer⸗ det, beobachten ſollet. 15. Bewahret alſo eure Seelen Am Tage, da der Herr auf dem Berge Horeb mitten aus dem Feuer mit euch redete, ſahet ihr keine Geſtalt, 16. Damit ihr euch nicht verfuͤh⸗ ren laſſet, und euch ein geſchnitztes Bild machet, deſſen Geſtalt einem Manne oder Weibe gleichet, 17. Oder einem von den Thie⸗ ren, die auf Erde ſind, oder von den Voͤgeln, die in der Luft fliegen 18. Oder von den kriech zenden Thieren, die ſich auf Erde regen, oder von den Fiſchen, die ſich unter der Erde im Waſſer aufhalten. 19. Damit du nicht etwa, da du die Augen gen Himinel aufhebeſt, und die Sonne, den Mond, und alle Sterne des Himmels anſ⸗ ſchaueſt, durch Jerthum betrogen ſie anbe⸗ theſt, und die Geſchoͤpfe verehreß, welche der Herr dein Gott zum ienſte aller Volker unter dem Him⸗ met erſchaffen hat. K 3 20 Euch 1 59 20. Euch aber hat der Herr zu ſich genommen, und aus Egypten, dem eiſernen Ofen, gefuͤhret, damit er ein eigenthuͤmliches Volk haͤtte, wie ihr es heut zu Tage ſeyd. 21. Eurer Reden wegen war der Herr wider mich erzoͤrnet, und ſchwur, ich ſoll uͤber den Jordan nicht kommen, noch in das uͤberaus gute Land, welches er euch geben wird, eingehen. Deut. 1, 37. 22. Sehet! ich ſterbe in dieſem Lande, und werde nicht uͤter den Jordan ziehen; ihr werdet hinüber⸗ ommen, und dieſes vortreffliche Land beſitzen. 23. Huͤte dich, und vergiß des Bundes niemals, den der Herr dein Gott mit dir aufgerichtet hat: Mache dir kein geſchnitztes Bild von ſolchen Dingen, die der Herr verbo⸗ then hat: = 24. Denn der Herr dein Gott iſt ein verzehrendes Feuer, ein eifern⸗ der Gott. Hebr. 12, 29. 25. Wenn ihr Kinder und Kin⸗ deskinder zeuget, in dieſem Lande wohnet, und euch verführen laſſet, alſo daß ihr durch Schnitzung eines Bildes Boͤſes vor dem Herrn eurem Gott thuet, und ihn dadurch zum Zorne reizet; 26. So rufe ich heute Himmel und Erde zu Zeugen an, daß ihr bald in jenem Lande zu Grunde ge⸗ hen werdet, das ihr jenſeits des Jordans beſitzen werdet. Ihr wer⸗ det nicht lange darinn wohnen, ſondern der Herr wird euch ver⸗ tilgen, 27. Und unter alle Voͤlker zer⸗ ſtreuen; es werden wenige von euch unter jenen Voͤlkern, zu welchen euch der Herr fuhren wird, uͤber⸗ bleiben. 298. Daſelbſt werdet ihr Goͤttern Das fuͤnfte Buch Moyſis, (4. Kap.) dienen, die von Menſchenhaͤnden gemacht ſind, aus Holz und Stein, die weder ſehen, noch hoͤren, noch eſſen, noch riechen. 29. Wann du aber dort den Herrn deinen Gott ſucheſt, ſo wirſt du ihn finden, wofern du ihn von ganzem Herzen, und mit ganz zer⸗ knirſchter Seele ſucheſt. 30. Nachdem dich das alles, was vorgeſagt worden, betroffen hat, alsdann wirſt du letztlich zu dem Herrn deinem Gott zuruͤckkehren, und ſeine Stimme hoͤren: 31. Denn der Herr dein Gott iſt ein barmherziger Gott; er wird dich nicht verlaſſen, noch ganz ver⸗ tilgen. Er wird auch ſeines Bun⸗ des nicht vergeſſen, den er deinen Vaͤtern geſchworen hat. 32. Frage nun in den alten Zei⸗ ten nach, die vor dir geweſen ſind, von dem Tage an, da Gott den Menſchen auf Erde erſchaffen hat, von einem Ende des Himmels bis zum andern, ob jemals ſo etwas geſchehen ſey, oder ob man jemals erfahren habe, 33. Daß ein Volk die Stimme Gottes hoͤrte, der mitten aus dem Feuer redete, wie du gehoͤret haſt, und doch im Leben geblieben biſt. 34. Wo hat Gott das gethan, daß er hergieng, ſich ein Volk aus der Mitte aller Boͤlker herausnahm, und das durch Pruͤfungen, durch Zeichen und Wunderthaten, durch Krieg, und mit ſtarker Hand, mit ausgeſtrecktem Arme, und durch erſchreckliche Erſcheinungen, gleich⸗ wie dieſes alles der Herr euer Gott in Egypten fuͤr euch vor euren Augen gethan hat: 35. Damit du wuͤßteſt, daß der Herr wahrhaftig Gort ict, und außer ihm iſt kein anderer. — — — — — — ,— — —— — — — — Nu) ghürdes Een n, hoch olt des dit D gans Ke , w fnn e⸗ u der akthrn en Ee N eng ⸗ 66 But⸗ danne ten Ie ſn ſ eit N fin ie, 9 Kns fnn 1s N ſ t a Puitt Mt d dut ſich e, nach ihnen auserwaͤhlet. gennannt Deuteronomium. 36. Er ließ dich ſeine Stimme vom Himmel herab hoͤren, dich zu unterweiſen; und auf Erde hat er dir ſein uͤberaus großes Feuer gezei⸗ get, mitten aus dem Feuer hoͤrtet ihr ſeine Wortez;z 37. Denn er hat deine Vaͤter geliebet, und ihre Nachkoͤmmlinge Er hat dich durch ſeine große Kraft aus Egypten gefuͤhret, und iſt vor dir hergegangen, Exod. 13, 31. 38. Damit er bey deinem Einzu⸗ Roni groͤßten und viel ſtaͤrkere Voͤlker als du vertilgte, dich aber in ihr Land fuͤhrte, und dir es zum Beſitz gaͤbe, wie du am heu⸗ tigen Tage ſiehſt. 35. Wiſſe alſo heute, und beden⸗ ke in deinem Herzen, daß der Herr wahrhaft oben im Himmel, und un⸗ ten auf Erde Gott ſey, und kein 5 anderer. 40. Halte ſeine Satzungen un Gebothe, die ich dir verkuͤndige, da⸗ mit es dir und deinen Kindern nach dir wohl gehe: und damit du lange Zeit im Lande bleibeſt, ſo dir der Herr dein Gott geben wird. 41. Da ſonderte Moyſes diſſeits des Jordans gegen Aufgang drey Staͤdte ab, Num. 35, 14. 42. Wohin jener fliehen konnte, der ſeinen Naͤchſten wider Willen getoͤdtet haͤtte, ohne daß er ihm ein oder zwey Tage zuvor feind gewes 151 ſen iſt; damit er zu einer aus die⸗ ſen Staͤdten ſeine Zuflucht nehmen koͤnnte. l 43. Raͤmlich Boſor in der Wuͤr⸗ ſte, die im flachen Felde liegt, fur die Zunft Rubens: und Ramoth in Galaad fuͤr die Zunft Gads: und Manaſſes. Joſ. 20, 8. 44. Dieſes iſt das Geſetz, welches Moyſes den Kindern Iſraels vor⸗ trug. — . 45. Und dieſe ſind die Satzun⸗ gen, Ceremonien und Gebothe, die Golan in Baſan für die Zunft des er den Iſraeliten verkuͤndigte, da ſie aus Egypten gezogen waren, 46. Diſſeits des Jordans im Tha⸗ le dem Tempel Phogors gegenuͤber, im Lande Sehons, des Koͤnigs der Amorrhaͤer, der zu Heſebon wohn⸗ te, und vom Moyſes erſchlagen wurde; die Kinder Iſraels, die aus Egypten gezogen waren, OSJU A7. Nahmen ſein Land in Beſitz: auch das Land Ogs, des Koͤnigs zu Baſan, der beyden Koͤnige der Amorrhaͤer, diſſeits des Jordans gegen Aufgang der Sonne: 48. * Von Aroer an, das am Ufer des Baches Arnon liegt, bis an den Berg Sion, oder Hermon. 49. Die ganze Ebne diſſeits des Jordans gegen Aufgang, bis zum Meer an der Wuͤſte, und bis an den Fuß des Berges Phasga. Auslegung des IV. Bapitels. V. 2. Sezer kein Wort zu dem, was ich euch ſage, hin⸗ zu, und nehmet keines davon. Aus dieſer Stelle wollen die Irrlehrer folgern: Man darfe weder muͤndliche Ueber⸗ gabe oder Erblehren, weder Geſetze, ſie moͤgen das Geiſtliche oder K 4 Wie Zeitliche betieffen, annehmen. Das fuͤnfte Buch Moyſis, (4. Kap.) Wie ungegruͤndet aber dieſer Schluß ſey, iſt ſehr leicht zu be⸗ weiſen: Gott verbiethet keineswegs allen und jeden Beyſatz zu dem Geſetze: denn ſonſt hatte er alle Buͤcher der Propheten, alle Schrif⸗ ten der Apoſtel verbothen, da ſowohl in den erſtern als letztern neue Glaubenslehren und Gebothe, die Moyſes nicht gegeben, vorge⸗ ſchrieben werden. Es fiel auch den Juden der Gedanke niemal ein, daß ihnen von dem Moyſes unterſagt worden ſey, neue Anordnun⸗ gen, wenn ſie fuͤr den Staat nothwendig, oder nuͤtzlich waͤren, zu machen, oder anzunehmen; im Gegentheil haben ſie nach den Umſtanden der Zeiten viele neue Geſetze gegeben, und dieſelbe hei⸗ lig beobachtet. Wir finden Beyſpiele von verſchiedenen neuen Ge⸗ bothen unter den Regierungen Sauls (1. Kon. 14, 24.), des Da⸗ vids (1. Roôn. 30, 24.), des Salomons, und anderer Könige; in der Geſchichte des Mardochaus (Eſther 9. K.), der Judith (Jud. 16. K.), der Machabaer (I. Mach. 4. K.), welche das Feſt der Looſe, Sortium Feſtum, die Siegesfeyer, die Tempelweihe, und andere Feyertage den moſaiſchen beygeſetzt haben. Die Worte des Moyſes wollen alſo nichts anders ſagen, als daß man allen dieſen Gebothen, welche hier vorgetragen werden, nichts Entge⸗ gengeſetztes und Widerſprechendes beyfuͤgen, oder an ſelben et⸗ was verfaͤlſchen darfe. Der Endzweck, welchen Moyſes bey Ge⸗ bung dieſes Befehls hatte, und die Umſtande, in welchen er ihn gab, beweiſen dieſen Satz: Moyſes kannte den Hang der Iſraeli⸗ ten zur Abgoͤtterey und heidniſchen Gottesdienſt nur allzuwohl; welchem zufolge ſie z. B. dem Beelphegor oder Prias einen Eſel, der Heckate einen Hund, der Ceres eine Schweinsmutter opferten, dem Moloch zu Ehren ihre eigne Kinder lebendig verbrannten, und andern Goͤttern andere Dinge opferten. Derohalben wird ihnen in dieſem Buche (12, 30.) ſogar verbothen, ſolche Dinge dem wahren Gott zu opfern, und ausdruͤcklich befohlen, ihm nur al⸗ Alein Schafe, Ziegen, Ochſen, und einige wenige Arten der Voͤgel, auch dieſe ſelbſt nur zu gewiſſen Zeiten und in gewiſſen Faͤllen zu opfern: alle uͤbrige Thiere aber dorften keineswegs geopferet, viel⸗ weniger ein anderer Gottesdienſt eingefuͤhret werden, welcher dem oven vorgeſchriebenen entgegenſtünde, oder hinderlich waͤre. Die⸗ ſem goͤttlichen Geſetze nun ſind die weltlichen oder geiſtlichen Ver⸗ ordnungen, und die achten Erblehren nicht nur allein nicht entgegen⸗ geſetzt, ſondern ſie werden volkommen vom Moyſes in dem hier ge⸗ gebenen Geſetze mit eingeſchloſſen; denn Gott befiehit deutlich in die⸗ ſem * — ꝝ ꝝVuCu — — — —— — — — — — — — — —— 2 —— —⸗ 7. r 2 3) I ſt⸗ uN Shre n ee nden⸗ rdn in ich Nn le he⸗ n Ge⸗ De ginge eſ N , Wan Enp⸗ len 4 G 60 Nik ef li⸗ ſen 6 n A 4 4 len 4 4 6 De ⸗ e Ne genannt Deuteronomium. 153 ſem Buche (5, 16. und 17/ 10.), daß alle ohne Ausnahme ſo⸗ gar unter der Todesſtrafe dem Befehle des Hohenprieſters, und den Befehlen der Richter, d. i, den Geſetzen, folglich auch den Erblehren gehorſamen ſollten, welche nichts anders ſind, als Gebo⸗ the, oder Verordnungen, die von Anfang nur muͤndlich ſind gege⸗ ben worden. Daß aber auch dieſe muͤndlich ertheilte Gebothe hier unter obigen begriffen geweſen, beweiſen die Worte Moyſis ſelbſt, da er ſagt: Setzet kein Wort zu dem, was ich euch ſage, hin⸗ zu; und gleich darauf: die ich verkuͤndige: denn Moyſes gab ſ⸗ wohl muͤndlich als ſchriftlich das Geboth a). V. 48. Der Berg Sion, oder Hermon. Im neunten 4 Vers des vorgehenden Kapitels wird der Berg Hermon i in ſidoniſcher Sprache Sarion, in der amorrhaͤiſchen Sanir genannt. Dieſes Ge⸗ birg hatte alſo, vielleicht nach Verſchiedenheit ſeiner Lage und Hoͤhen viererley Namen. Das ganze Gebirg hieß Galaad, deſſen aͤußer⸗ ſter Theil uͤber dem Jordan Hermon, auch Sarion, und Sanir, oder Sion genannt wurde: dieſes Sion aber wurde mit einem Schin geſchrieben; der Berg Sion entgegen, auf welchem die Burg und Stadt Davids lag, mit einem Tſade. So leſen wir im hundert und zwey und dreyßigſten Pſalm: Der Thau von Hermon, welcher auf den Berg Sion faͤllt. Aus dieſer Urſache nennet Jeremias (22, 6.) Galaad das Haupt des Libanon; weil naͤmlich auf dieſer Seite das Gebirg Galaad mit dem Berge Libanon zuſammenſtoßet, und der Bergkeite des Libanons den An⸗ fang machet b). K 5„ 8 SS u) Ita Beltatminus de Verbo Dei ſtripto. aiguez I. 2. qu. 9 5. art. I. diſp. 152. cap. 4. & alii Doctores. b) Ita S. Herong hus . locis hebraicis. Aadr iehomiits de Terra ſancta. 154 Das funfte Buch Moyſis, (5. Kap.) Das V. Moyſes wiederholet abermal die zehen Gebothe, erinnert das Volk ſeines großen Schreckens, weſſentwegen es inſtaͤndig gebethen hatte, Gott wolle nicht durch ſich ſelbſt, ſondern durch den Moy⸗ ſes reden, und das Geſetz verkuͤndigen. 1. * Myybe⸗ berief nun das ganze „ Volk Iſraels, und ſprach zu ihm: Hoͤre, o Iſrael, die Cere⸗ monien und Satzungen, die ich euch heute zu Ohren rede: Lernet ſie, und erfüllet ſolche im Werke. 22. Der Herr unſer Gott mach⸗ te in Horeb einen Bund mit uns. 3. * Er machte dieſen Bund nicht mit unſern Vaͤtern, ſondern mit uns, die wir noch leben, und hier zugegen ſind. 4. Auf dem Berge redete er mit⸗ ten aus dem Feuer von Angeſicht zu Angeſicht mit uns. 5. Ich ſtund damals als Schieds⸗ mann mitten zwiſchen dem Herrn und euch, damit ich euch ſeine Wor⸗ te verkuͤndigte: denn ihr fuͤrchtetet euch vor dem Feuer, und ſtieget nicht auf den Berg. Er ſprach: 6. Ich bin der Herr dein Gott, der ich dich aus Egypten, aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit gefüͤhret habe. Exod. 20, 2. Lev. 26, I. Pſ. 80, 1I. 7. Du ſollſt keine freuden Goͤt⸗ ter neben mir haben. Exod. 20, 3. Pſ. 80, 10. 8. Du ſollſt dir kein geſchnitztes, noch anderes Bild machen von allem, was oben im Himmel, oder unten aguf Erde, oder was im Waſſer unter der Erde iſt. 6. Du ſollſt ſie nicht anbethen, noch ihnen dienen: denn ich bin der Heir dein Gott, ein eifernder Gott: ich ſtrafe die Miſſethat der Vaͤter an den Kindern bis in das dritte und vierte Geſchlecht derer, die mich haſſen, D Exod. 20, 4. 34, 14. Lev. 26, I. Pf. 96, 7. 10. Und ich erweiſe Barmherzig⸗ keit vielen Tauſenden, die mich lie⸗ ben, und meine Gebothe halten. II. Du ſollſt den Namen des Herrn deines Gottes nicht mis⸗ brauchen; denn derjenige wird nicht ungeſtraft bleiben, Namen bey eitlen Dingen nennt. Exod. 20, 7. Lev. 19, 12. Matth. 5, 33 12. Beobachte den Tag des Sab⸗ baths, daß du ihn heiligeſt, wie dir der Herr dein Gott befohlen hat. 13. Sechs Tage ſollſt du arbeiten, und alle deine Werke verrichten: 14. Der ſiebente Tag aber iſt der Sabbath; das iſt, die Ruhe des Herrn deines Gottes. An demſel⸗ ben ſollſt du durchaus keine Arbeit verrichten; weder du, weder dein Sohn, weder deine Tochter; noch dein Knecht und deine Magd, noch dein Ochs und Eſel, noch all dein Vieh, weder der Fremdling, der innerhalb deiner Thore wohnet, da⸗ mit dein Knecht und Magd ausru⸗ he, wie du. Gen. 2, 2. Exod. 20, 10. Hebr. 4/ 4. 15. * Erinnere dich, daß auch du ſelbſt in Egypten gedienet haſt, und daß dich der Herr dein Gort mit ſtarker Hand und ausgeſtreck⸗ tem Arme von da herausgeführet habe. welcher ſeinen N der, theſeg ric le be. nin i t ni nict ſenen nnt. genannt Deuteronomium. habe. Darum befahl er dir, den Tag des Sabbaths zu halten. 16. Ehre deinen Vater und dei⸗ ne Mutter, wie dir der Herr dein Gott befohlen hat, damit du lange lebeſt, und es dir in dem Lande, ſo dir der Herr dein Gott geben wird, gut gehe. Exod. 20, 12. Eccl. 3, 9. Matth. 15, 4. Marc. 7, 10. Eph. 6, 2. 17. Du ſollſt nicht toͤdten. 18. Du ſollſt nicht ehebrechen. 19. Du ſollſt nicht ſtehten. „20. Du ſollſt kein falſches Zeug⸗ niß wider deinen Naͤchſten geben. 21. Du ſollſt deines Naͤchſten Weidb nicht begehren: noch ſein Haus, noch ſeinen Acker, noch ſeinen Knecht, noch ſeine Magd, noch ſeinen Och⸗ ſen, noch ſeinen Eſel, noch etwas, das ſein iſt. H Matth. 3 28. Roͤm. 7/ 7. 22. Dieſe Worte redete der Herr auf dem Berge, mitten aus dem Feuer, aus der Wolke, und aus dem Dunkeln, mit ſtarker Stimme zu eurer ganzen Gemeinde, und ſetz⸗ te nichts mehr dazu: er ſchrieb ſie auf zivo ſteinerne Tafeln, die er mir 23. Da aber ihr die Stimme mitten aus der Finſterniß hoͤrtet, und den Berg brennen ſahet: ka⸗ men alle Haͤupter der Zuͤnfte, wie auch die Aelteſten zu mir, und ſprachen: 24. Sieh, der Herr unſer Gott hat uns ſeine Herrlichkeit und Groͤ⸗ ße ſehen laſſen. Wir haben ſeine Stimme mitten aus dem Feuer ge⸗ hoͤret, und heute erfahren, daß ein Menſch bey Leben gebliehen, obſchon Gort mit ihm geredet. . 25. Warum aber ſollen wir ſer⸗ hen, und warum ſoll uns die es ſehr 155 große Feuer verzehren? Denn wenn wir die Stimme des Herrn unſers Gottes nochmal hoͤren, werden wir ſterben. 26. Was iſt der Menſch, daß er die Stimme des lebendigen Gottes, der mitten aus dem Feuer redet, hoͤ⸗ ren ſoll, wie wir ſie gehoͤret haben, und doch bey Leben bleibe? 27. Geh vielmehr du hinzu, und hoͤre alles, was dir der Herr unſer Gott ſagen wird: alsdann rede du mit uns, ſo wollen wir dich hoͤren, und alles erfuͤllen. 28. Da der Herr dieſes hoͤrte, ſprach er zu mir: Ich habe die Wor⸗ te dieſes Volkes gehoͤret, die ſie zu dir geredet haben: alles iſt recht, was ſie ſagten. 29. Moͤchten ſie doch ſo geſinnet ſeyn, mich fuͤrchten, und jederzeit alle meine Gebothe halten, damit es ihnen und ihren Kindern beſtaͤn⸗ dig gut gehe! 30. Geh hin, und ſprich zu ih⸗ nen: Kehret zuruͤck in eure Huͤtten. 31. Du aber bleib hier bey mir: ich werde dir alle meine Gebothe, meine Ceremonien und Satzungen ſagen, in denen du ſie unterrichten ſollſt, damit ſie dieſelben in dem Lan⸗ de, welches ich ihnen zum Beſitze ge⸗ ben werde, vollziehen. 32. Haltet alſo, und befolget, was euch Gott der Heer befohlen hat: weichet davon nicht ab, weder zur Rechten, noch zur Linken, 33. Sondern wandelt auf dem Wege, den der Herr euer Gott euch vorgeſchrieben hat, damit ihr lebet, und es euch gut gehe, damit auch eure Tage in dem Lande, ſo ihr zum Erbtheile beſitzen werdet, verlaͤngert werden. Aus⸗ Auslegung des V. Hapitels. V. 1. Medſe berief das ganze Volk; d. i. alle 600, 000 ſtreitbare Maͤnner, nebſt allen Greiſen, Weibern, Proſelyten, Juͤnglingen und Knaben: denn es waren alle gegen⸗ waͤrtig (Deut. 29, 10.). Die Nothwendigkeit foderte es auch wirklich, daß Moyſes ſelbſt alle muͤndlich unterrichtete, und ſie zur Erneuerung des Bundes mit Gott zubereitete. Aber, wird etwa einer fragen: Wie konnte eine ſolche unzaͤhlige Menge den Moyſes hoͤren? Man kann antworten, Gott habe der Stimme des Moy⸗ ſes eine ſolche Starke gegeben, daß alle miteinander ſie gehoͤret ha⸗ ben. Wir leſen dergleichen Wunder auch von dem heiligen Vincen⸗ tius Ferrerius, Franciſcus Xaverius, und einigen andern Heiligen der letztern Jahrhunderte. Zu dem hat Gott zu Gunſten dieſes Volks durch den Moyſes mehrere und weit groͤßere Wunder, als dieſes, gewirket. V. 3. Er machte dieſen Bund nicht mit unſern Vaͤtern, ſondern mit uns. D. i. Gott hat nicht unſern Vorfahrern, dem Abraham, dem Iſaak, dem Jakob dieſes Geſetz gegeben, und dieſen Bund mit ihnen gemacht, ſondern mit uns. Es waren noch viele im Leben, welche bey dem erſten Bunde an dem Berg Horeb zuge⸗ gen geweſen ſind, wie wir oben (Num. 14. K.) leſen; und es war ja auch noch immer das naͤmliche Volk, mit welchem Gott damals einen Bund eingegangen hat. Wie konnte aber Moyſes ſagen, HGott habe mit ihren Vaͤtern keinen Bund gemacht; da doch ei⸗ ne andere Stelle (Gen. 15, 18.) ganz klar ſagt: An dieſem Ta⸗ ge richtete Gott mit Abraham einen Bund auf? Allein dieß iſt den gegenwaͤrtigen Worten Moyſis nicht im Geringſten entgegen: denn dort verſprach Gott dem Abraham nur eine zahlreiche Nachkom⸗ menſchaft, und dieſer das Land Chanaan; hier aber nahm Gott die Nachkoͤmmlinge Abrahams zu ſeinem Volke auf, gab ihm beſondere Geſetze, und ſchrieb ihm einen beſondern Gottesdienſt vor; und ſie entgegen gelobten ihm ewige Verehrung, Treue und Gehorſam. V. 15. Darum befahl er, dir den Sabbath zu halten, damet du dich deiner ſo harten Sklaverey in Egypten erinnern moͤchteſt, wo du nicht einen Augenblick Ruhe genoßeſt; goͤnne alfo V du — Das funfte Buch Moyſis⸗, GS. Kor ) — „ — 100 ihen, D ſen em o he⸗ ner⸗ dlgen des genannt Deuteronomium. 157 du deinen Knechten gerne einige Ruhe, und laſſe ſie wenigſtens an dem ſiebenten Tage ſich von ihren vielen Arbeiten erholen. Ueber das Sabbathgeboth merket der heilige Thomas a) an, daß dieſes Geboth uͤberhaupt genommen, oder die Heiligung was immer fuͤr eines Tages durch Enthaltung von aller knechtlichen Ar⸗ beit, und oͤffentlichen Gottesdienſt auf die Vernunft und den Wohl⸗ ſtand, ja auf das Naturrecht ſelbſt ſich gruͤnde; folglich habe die Kirche Jeſu Chriſti bey Erloͤſchung des Ceremonielgeſetzes, welches den Sabbath zum Ruhe⸗ und Feyertag einſetzte, hiezu billig einen ihr beliebigen Tag, namlich den Sonntag, beſtimmet. Das meh⸗ wo Milch und Honig fließet. Das VI. rere vom Sabbath habe ich oben (Exod. 3 5. K.) gemeldet. Kapitel. Meyſes ermahnet das Volk, Gott von ganzem Herzen zu lieben, D und im gelobten Lande ſeiner und ſeines Geſetzes nlcht zu ver⸗ geſſen. 1. Dieſe ſind die Gebothe, die * Ceremonien und die Sa⸗ tzungen, die der Herr euer Gott befohlen hat, daß ich ſie euch lehren ſoll, damit ihr ſie in dem Lande haltet, dahin ihr zjehet, es in Beſitz zu nehmen: 2. Damit du den Herrn deinen Gott füͤrchteſt, und alle ſeine Sa⸗ ungen und Gebothe, die ich dir und deinen Kindern und Kindeskin⸗ dern anbefohlen habe, dein ganzes Leben hindurch halteſt, auf daß dei⸗ ne Tage verlaͤngert werden. 3. Hoͤre, Iſrael, und befleiße dich, das zu thun, was dir der Herr befohlen hat, damit es dir gut gehe, und du noch mehr vermehret wer⸗ deſt, wie der Herr der Gott deiner Vaͤter dir ein Land verheißen hat, 4. Hoͤre Iſrael, der Herr unſer Gott iſt nur ein Herr. 5§5. * Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, und aus allen deinen Kraͤften lieben. Deut. 11,13. Matth. 22, 37. Marc. 12, 30. Luc. 10, 27. 6. Dieſe Weorte, die ich dir heut vortrage, ſollen in deinem Herzen bleiben. 7. Erzaͤhle ſie deinen Kindern. Denke daran, du magſt zu Hauſe ſitzen, oder auf der Straſſe ſeyn, wenn du dich niederlegeſt, und wenn du aufſtehſt. 8. * Binde ſie wie ein Zeichen an deine Hand: ſie ſollen immer vor deinen Augen ſchweben. 9. Schreibe ſie an die Schwelle, und an die Thuͤren deines Hauſes. 10. Wann eed . nenn 4 2) S. Ihomas opuſculo de Sabbatho. Sðõ 158 10. Wann dich der Herr dein Gott in das Land führen wird, wel⸗ ches er deinen Vaͤtern, dem Abra⸗ ham, Iſaak und Jakob eidlich ver⸗ heißen hat: wann er dir große und vortreffliche Staͤ-dte geben wird, die du nicht gebauet; . 11. Wie auch Haͤuſer voll Reich⸗ thuͤmer, die du nicht angefuͤllet; Waſſerbrunnen, die du nicht gegra⸗ ben; Weinberge und Oelgaͤrten, die du nicht gepflanzet haſt: 12. Wann du davon genießen, und dich ſaͤttigen wirſt, 13. So huͤte dich fleißig, daß du den Herrn nicht vergeſſeſt, der dich aus Egypten, aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit gefuͤhret hat. Du ſollſt den Herrn deinen Gott fuͤrchten, und ihm allein dienen, und bey ſei⸗ nem Namen ſchwoͤren. Deut. 10, 20. Matth. 4, 10. Luc. 4, 8. 14. Hanget nicht den fremden Goͤttern aller Voͤlker an, die um euch herum ſind. “ 15. Denn der Herr dein Gott iſt ein eifernder Gott, der mitten unter euch wohnet, damit nicht der Zorn des Herrn deines Gottes ge⸗ gen dich aufbrenne, und dich von der Oberflaͤche der Erde wegnehme. 16. Du ſollſt den Herrn deinen Gott nicht verſuchen, wie du ihn an dem Orte der Verſuchung verſu⸗ chet haſt. Exod. 17, 7. Niatth. 4, 7. LCuc. 4, 12. 17. Beobachte die Gebothe des Herrn deines Goftes, ſeine Geſetze und Ceremonien, die er dir befoh⸗ len hat. Das fuͤnfte Buch Moyſis, (6. Kap.) 8. Thue, was woͤhlgefaͤllig, und gut vor den Augen des Herrn iſt, damit es dir wohl gehe, und du nach deinem Einzuge in den Beſitz dieſes ſehr guten Landes kommeſt, von dem der Herr deinen Vaͤtern eidlich verheißen hat, 2 19. Daß er alle deine Feinde vor dir vertilgen werde, wie hat. 20. Fragt dich kuͤnftig dein Kind, und ſagt: Was bedeuten dieſe Satzungen, dieſe Ceremonien und Gott vorgeſchrieben hat? 21. So ſage ihm: Wir waren Knechte des Pharao in Egypten, und der Herr hat uns mit großer Macht aus Egypten gefuͤhret. Er that auch in Egypten große und ſchreckliche Wunder wider den Pha⸗ rao, und wider ſein ganzes Haus vor unſern Augen: er geſagt Gebothe, die uns der Herr unſer 23. Er fuͤhne uns von da here aus, damit er uns hieher braͤchte, und das Land gaͤhe, das er unſern Vaͤtern eidlich verheiſſen hat. 24. Hingegen befahl uns der Herr, daß wir alle dieſe Satzungen hal⸗ ten, und den Herrn unſern Gott fuͤrchten ſollen, damit es uns die Zeit unſers Lebens wohl gehe, wie es auch heute iſt. 25. Und er wird barmherzig ge⸗ gen uns ſeyn, wann wir alle ſeine Gebothe beobachten, und vor dent Herrn unſerm Gott halten, wie er uns befohlen hat. Uin und end und N den Deg khun 1 Wn tn e en ud uſt r wun Eyyre it t ret. 6 ſe u R 8 he N itn e uſe ht. dehe genannt Deuteronomium. 459 Auslegung des VI. Bapitels. V. 5§. Du ſollſt den Herrn deinen Gott aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, und aus allen deinen Kraͤften lieben. Durch das Herz kann man das vernuͤnf⸗ tige Begehrensvermoͤgen, oder den Willen, Voluntas, ſen Ap- petitus rationalis; durch die Seele die ſinnliche Begierde, Appe- titus fenſitivus; durch die Kraͤften die Ausuͤbungsmacht verſte⸗ hen. (Quc. 10. K.) Doch iſt es wahrſcheinlicher, daß alle obigen Worte nach der gewoͤhnlichen hebraſchen Redensart nur Eines und das Naͤmliche ſagen, und die letztern Worte bloß groͤßern Nach⸗ drucks halber beygeſetzt worden ſeyn, um anzudeuten, daß wir Gott uͤber Ales unendlich lieben muͤſſen. Dieſe Stelle beweiſet aber nichts fuͤr die Meinung der Irrglaͤubigen, derer einige behaupten, daß der heftigſte, oder ausgedehnteſte, und ſtets gleich anhaltende Grad der hoͤchſten Qiebe (ſummus amor intenſive, aut exten- ſive & continue) gebothen ſey; da doch Gott nur fordert, daß wir iyn, in Vergleich mit andern erſchaffenen Gegenſtaͤnden, vor⸗ zugsweiſe (appretiative vel comparative) uͤber Alles lieben, und ihm, ſeiner Gnade und Freundſchaft nichts, was es immer ſey, vorziehen ſollen. Dieſes Geboth kann alſo von den Menſchen in dieſem Leben leicht erfuͤllet werden: wie wir unter andern von Jo⸗ ſias (4. Kön. 23, 25.) leſen, daß er alle Gebothe Gottes, folglich auch dieſes erfuͤllet habe. Ein gleiches Beyſpiel haben wir an Da⸗ vid (3. Kön. 11, 4.), an Aſa (3. Kön. 15, 11.), an Ezechias (4. Kon. 18, 6.), an Zacharias und Eliſabeth (Luc. 1, 6.), von welchen die Schrift ruͤhmet, daß ihr Herz vollkommen mit Gott geweſen, oder daß ſie immer in allen Gebothen Gottes gewandelt ſeyn. Man wird hier aus dem heiligen Auguſtin a) den Eimwurf machen: Gott koͤnne auf dieſer Welt von Niemand vollkommen ge⸗ liebet werden, dieſes ſey allein den Seligen im Himmel vorbehalten. Dieſe Worte des Heiligen ſind zwar unlaͤugbar, ſie haben aber dieſen Sinn nicht: denn der heilige Lehrer, da er ſo ſpricht, erklaret die obige Stelle nicht nach dem Buchſtaben, ſondern im moſtiſchen Ver⸗ ſtande, und redet hier von der heftigſten, vollkommenſten Liebe, und 7⁷ — 4 a) Auguſtinus L. de perfecta juſtitia. Tom. 16 Das finfte Buch Moyſis, (6. gap.) der beſtaͤndigen Ausuͤbung derſelben, wie ſie ihrem Gegenſtame, naͤmlich dem unendlich liebenswuͤrdigſten, hoͤchſten Weſen an ſich ſelbſt angemeſſen waͤre; welches ganz gewiß uͤber die Schwachheit der Menſchen auf Erde gehet, und uns nur als der gluͤckſeligſte Vorzug in dem himmliſchen Vaterlande vorbehalten iſt. Daß durch obiges nur dieſen und ſonſt keinen andern Sinn der heilige Vater habe ausdruͤcken wollen, beweiſen ganz unwiderſprechlich mehrere andere Stellen deſſelben, in welchen er die Graͤnzen der Liebe nicht weiter, als der Buchſtabe des Geboths ſelbſt ſie hier ſetzet, ausdehnet, und nichts weiteres behauptet, als daß der Menſch koͤnne und muͤſſe ſeinen Gott in ſolcher Maaß von ganzem Herzen lieben, daß er Nichts lieber, als ihn habe, Nichts hoͤher, als ihn ſchaͤße. Von dem figuͤrlichen Verſtande dieſer Stelle handelt der ber lige Bernhard weitlaͤufig a). V. 8. Sie ſollen immer vor deinen Augen ſchweben, nicht dem Buchſtaben nach, ſondern im ſittlichen Verſtande: du ſollſt naͤmlich alle Sorge tragen, mein Geſetz niemal zu vergeſſen, ſelbes oͤfters in die Hande nehmen, durchle en, daruͤber nachden⸗ ken, und auf dieſe Art allzeit vor Augen haben. Die Phariſaͤer, und einige andere roheren Juden nahmen dieſe Stelle dem Buch⸗ ſtaben nach; ließen ſich daher breitere Guͤrteln und Saͤume der Kleider nachen, und das Geſetz darauf ſchreiben (Matth. 23, 5.) ; andere aber lerneten wenigſtens die Geſetzbuͤcher des Moyſes ſammt dem Buche Deuteronomium auswendig. Nach Erzaͤhlung der Rabbi⸗ nen waren in Jeruſalem allein uͤber vierhundert Schulen, in wel⸗ chen das Geſeß gelehret und erklaͤret wurde. Das ) §. Bernardus Ser u. de diligendo Deo, & de tripliei dile &ionis modo; et Tract. de diligendo Deo. † — 2– –— dehnt nſ Nt “ veben, : eſe acdr nuſet d⸗ e N ſtnm Nte⸗ 1, ie. enannt Deuteronomium⸗ Das VII. Kapitel. S Moyſes giebt Befehl, die Chananaͤer und ihre Abgoͤtter zu vertil⸗ geen, weil ſie, die Iſraeliten das auserwaͤhlte Volk Gottes ſind, und weil Gott ihr Herr, ein getreuer Gott, ein Vergelter des Guten, und Beſtrafer des Boͤſen iſt. Im Falle ſie die Gebothe halten werden, verheißet er ihnen alles Gute, auch ſollen ſie ſiich vor den Chananaern nicht fuͤrchten, wie viel auch ihrer im⸗ mer ſeyn moͤgen, weil Gott fuͤr die Hebraer ſtreiten wird. 1. Wann dich nun der Herr dein Seott in das Land wird gefuͤhret haben, in welches zu beſi⸗ tzen du hinziehſt; und wann er viele Voͤlker vor dir wied ausgetilget ha⸗ ben, als die Hethaͤer, Gergezaͤer, Amorrhaͤer, Chananaͤer, Pherezaͤer, Hevaͤer, und Jebuſaͤer: ſieben Voͤl⸗ ker, die weit zahlreicher und ſtaͤrker ſind als duxz Exod. 23 23‧ 33/ 22 2. Und wenn ſie dir der Herr dein Gott wird uͤbergeben haben, ſo vertilge ſie bis auf den letzten Mann. Mache keinen Bund mit ihnen, und erbarme dich ihrer nicht. Exod. 23, 32. 34, 15. 3. * Verbinde dich nicht mit ih⸗ nen durch Heyrathen: gieb deine Tochter keinem ihrer Soöͤhne, und nimm keine ihrer Toͤchter deinem Sohne zum Weibe; Exod. 34, 16. 4. Denn ſie wuͤrde deinen Sohn verfuͤhren, daß er mir nicht gehorch⸗ te, ſondern fremden Goͤttern dien⸗ te. Da wuͤrde der Zorn des Herrn ergrimmen, und er wuͤrde dich bald vertilgen. 5. Verfahret mit ihnen vielmehr ſo: Zerſtoͤret ihre Altaͤre, zerbrechet ihre Saͤulen, hauet ihre Haine um, und verbrennet ihre Goͤtzenbilder. Kxod. 23, 24. Deut. 12, 3. 16, 21: Sð 6. Denn du biſt dem Herrn dei⸗ nem Gott ein heiliges Volk. Dich hat der Herr dein Gott auserwaͤh⸗ let, daß du ſein eigenes Volk vor allen andern Voͤlkern, die auf E⸗ den ſind, ſeyn ſolleft. Deut. 14, 2. 26, 18. 7. Der Herr hat ſich nicht des⸗ wegen mit euch vereiniget, und euch auserwaͤhlet, als ob ihr an der Zahl alle Voͤlker nbert iffet da ihr die weniaſten unter allen Voͤlkern ſeyd? 3. Sondern, weil euch der Herr geliebet hat, und ſeinen Eid haͤlt, den er euern Vaͤtern geſchworen hat; darum hat er euch mit ſtarker Hand ausgefuͤhret, und aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit, naͤmlich aus der Gewalt des Pharao, Koͤnigs 9. Du ſollſt wiſſen, daß der Hert dein Gott ein ſtarker und getreuer Gott iſt, der ſeinen Bund und Barmherzigkeit denen durch tauſend Geſchlechte haͤlt, die ihn lieben, und ſeine Gebothe vollziehen: 10. * Der es aber ohne Verzug denen wieder vergilt, die ihn haſſen, ſo, daß er ſie vertilget, und nicht laͤn⸗ ger verziehet, ſondern ihnen alſo⸗ gleich vergilt, was ſie verdienen. I1I. Beobachte alſo die Gebothe, die Ceremonien und Satzungen, die ich dir heut zu halten befehle. 2 12. Wirſt 162 12. Wirſt du dieſe Satzungen, nachdem du ſie gehoͤret haſt, beob⸗ achten und vollziehen; ſo wird dir der Herr dein Gott auch den Bund, und die BParmherzigkeit halten, die . deinen Vaͤtern eidlich verheiſſen hat: 13. Er wird dich lieben und ver⸗ mehren: er wird die Fruͤchte deines Leibes, die Fruchte deines Landes, dein Getreid, deinen Wein, dein Oel, dein Vieh, und die Heerde deiner Schafe in dem Lande ſegnen, wel⸗ ches er dir zu geben deinen Vaͤtern eidlich verheiſſen hat. . 14. * Du wirſt unter allen Voͤl⸗ kern geſegnet ſeyn. Niemand von beyderley Geſchlecht, ſowohl unter den Menſchen, als unter deinen Vieherden wird bey dir unfrucht⸗ bar ſeyn. Epod. 23, 26. 15. Der Herr wird alle Krank⸗ heiten von dir hinwegnehmen: die ſchrecklichſten Seuchen Egyptens, welche dir wohl bekannt ſind, wird er nicht über dich, ſondern uͤber alle Deine Feinde ſchicken. 16. Du wirſt alle Voͤlker aufrei⸗ ben, die der Herr dein Gott dir übergeben wird. Schone ihrer nicht, und diene ihren Goͤttern nicht, damit ſie dir nicht zum Un⸗ tergange werden. 17. Sagſt du etwa in deinem Herzen: Dieſe Voͤlker ſind zahlrei⸗ cher als ich, wie ſoll ich ſie vertil⸗ gen koͤnnen? 13. Fuͤrchte dich nicht, ſondern erinnere dich, was der Herr dein Gott dem Pharao und allen Egyp⸗ tiern gethan hat. 19. Erinnere dich an die uͤber⸗ aus großen Plagen, die du mit Au⸗ gen geſehen haſt, an die Zeichen Das fuͤnfte Buch Moyſis, und Wunder, an die ſtarke Hand deinem Gott. und an den ausgeſtreckten Arm, wodurch dich der Herr dein Gott herausgefuhret hat. So wird ers alen Voͤlkern machen, die du fuͤrch⸗ teſt. 20. Sogar Horniſſen wird der Herr dein Gott unter ſie ſenden, bis alle vertilget und zu Grund ge⸗ richtet ſind, die dir entflohen, und ſich vor dir verbergen wollten. Exod. 23, 28. Joſ. 24, 12. 21. Fuͤrchte ſie nicht; denn der Herr dein Gott iſt mitten unter dir, ein großer und ſchrecklicher Gott. 22. Er wird dieſe Voͤlker vor dei⸗ nen Augen nach und nach theilweiſe verzehren. einmal vertilgen koͤnnen, damit ſich nicht etwa die wilden Thiere im Lande wider dich vermehren. 23. Der Herr dein Gott wird ſie dir uͤbergeben, und alſo ſchlagen, bis ſie gaͤnzlich vertilget ſind. 24. Er wird auch ihre Koͤnige in deine Haͤnde liefern, und du wirſt ihre Namen unterm Himmel vertilgen. Niemand wird dir wi⸗ derſtehen koͤnnen, bis du ſie zerknir⸗ 25. Verbrenne ihre Goͤtzenbil⸗ der: ſtrebe nicht nach dem Gold und Silber, daraus ſie gemacht ſind; und nimm nichts davon, damit es dir nicht zum Falle gereiche; denn dieſes iſt ein Greuel vor dem Herrn 2. Mach. 12, 40. 26. Brinc nichts von einem Goͤ⸗ tzenbild in dein Haus, damit du nicht zum Fluche werdeſt, wie daſſelbe iſt. Verabſcheue es, wie Wuſt und Koth fuͤr einen Greuel; denn es iſt verfluchet. K(7. Kap.) Du wirſt ſie nicht auf – be di⸗ gt bor — — — — n hn ein er dwed deſtet n N ſe ſde Grund Phen, lten. A/I Nn N amta de gecet. lr we ſett d amme ie 4 and 6 Dene . s genannt Deuteronomium. 163 Auslegung des VII. Bapitele. B. 3. Wurbinde dich nicht mit ihnen durch Heyrathen. Wie weit ſich dieſes Geboth erſtreckte, habe ich oben (Exod. 34. K.) erklaͤret. V. 10. Der ohne Verzug denen wieder ververgilt, die ihn haſſen; d. i. die durch ihre Laſter verdiente Strafe uͤber ſie verhan⸗ get. Hier iſt nicht die Rede von den Heiden, oder Unglaubigen; ſondern, wie der Verfaſſer des zweyten Buchs der Machabaer ganz deutlich erklaret, von dem auserwaͤhlten Volke Gottes; denn Gott pfleget den Seinigen, die er mehr liebet, nicht allzulang nachzuſehen, beſonders, wenn die Strafe bloß zur Beſſerung, oder Abbuͤßung dienet, und nicht zum Uintergang, oder doch nur weniger, beſonders groͤßerer Suͤnder gereichet, um durch derer Zuͤchtigung die andern von den Laſtern abzuſchrecken. V. 14. Niemand aus beyderley Geſchlecht wird bey dir unfruchtbar ſeyn. Aus dem ganzen Zuſammenhange nimmt man deutlich ab, daß in dieſen Worten kein eigentliches Geboth, wie der heilige Hieronymus dafuͤr gehalten hat, ſondern nur der Fruchtbar⸗ keitsſegen ſey ertheilt worden, welches auch die folgenden Worte: ſo⸗ wohl unter den Menſchen als unter deinen viehheerden, ganz klar beweiſen: denn die Thiere ſind keines Geboths fahig, und den Menſchen kann die Unfruchtbarkeit nicht verbothen werden, weil die Fruchtbarkeit nicht in ihrer Gewalt ſtehet. Es war zwar eine Gattung des Schimpfes bey den Hebraern, wenn ſie in der Ehe un⸗ fruchtbar waren, weil man vermuthete, daß dieſer Kinderſegen ih⸗ nen zur Strafe eines begangenen Laſters entzogen, und mithin die Hoffnung, der Stammvater des Meſſias zu ſeyn, benommen wor⸗ den ſeye; doch leſen wir nirgendswo, daß die Ehe den Juden vor⸗ geſchrieben, und die Jungfrauſchaft verbothen war a). L 2 Das — ) V atgtu* tom. 2. b. 3. diſp. 124. C. 2. 6&. alii Doctores. ðð 164 Das fuͤnfte Buch Moyſis, Das VIII. Kapitel. Die Hebraͤer werden mehr und mehr zur Beobachtung der Gebothe wegen der großen Wohlthaten ermahnet, die ſie von Gott em⸗ pfangen haben, indem ſie mit dem Himme lbrode geſpeiſet wor⸗ den, und ihre Kleider in ſo vielen Jahren nicht zerriſſen ſind: wegen der Wohlthaten, welche ſie in Ehanaan zu erwarten ha⸗ ben; und wegen des endlichen Untergangs, der ihnen im widri⸗ gen Falle bevorſtehe. 1. Sieh dich fleißig vor, daß du alle Gebothe halteſt, die ich dir heute vortrage, damit ihr leben moͤget, und euch vermehret, und nach eurem Eintritte in das Land, welches der Herr euern Vaͤ⸗ tern eidlich verheiſſen hat, daſſelbe beſitzet. 2. Erinnere dich an die ganze Reiſe, auf der dich der Herr dein Gott vie 1 Jahre lang durch die Wuͤſte gefuhret hat, dich zu demuͤ⸗ thigen, und zu pruͤfen, damit of⸗ fenbar wuͤrde, was in deinem Ge⸗ muͤthe vorgieng, ob du ſeine Gebo⸗ ihe hielteſt, oder nicht. * Er ließ dich Mangel leiden, gab dir aber das Manna zur Spei⸗ ſe, ſo dir und deinen Vaͤtern un⸗ bekannt war; damit er dir zeigte, daß der Menſch nicht allein vom Brode lebe, ſondern von ſedem Worte, das von dem Munde Got⸗ tes ausgehet. Matth. 4, 4. Kuc. 4, 4. 4. * Dein Kleid, womit du be⸗ decket wareſt, iſt durchs Alter nicht ſchlechter geworden: die Fuͤße ſchwol⸗ len dir nicht auf; und ſieh, es iſt nun das vierzig e Jahr. 5. Bekrachte in deinem Herzen, daß dich der Herr dein Gott alſo un⸗ ter ichtet habe, wie ein Menſch ſei⸗ nen Sohn unlerrichter, — 6. Damit du die Gebother des Herrn deines Gottes halteſt, auf ſei⸗ er: Wegen wandelſt, und ihn f! rch⸗ ter 7. Denn der Herr dein Gott wird dich in ein gutes Land fuͤhren; in ein Land, wo Baͤche, Waſſer und Brunnen ſind, die aus Thaͤlern und Bergen wie Abgruͤnde hervorſprin⸗ gen: 8. In ein Land, wo Getreide, Gerſte, Weinberge, Feigen, Gra⸗ nataͤpfel und Oelbaume wachſen? in ein Land voll OHel und Honig: 9. Wo du dein Brod ohne eini⸗ gen Mangel eſſen, und alle Dinge im Ueberfiuße genießen wirſt: deſ⸗ ſen Steine Eiſen ſind, und aus deſ⸗ ſen Bergen Kupfererz gegraben wird; 10. Damit, wann du nun geeſ⸗ ſen, und dich geſaͤttiget haſt, du alsdann dem Herrn deinem Gott fuͤr das ſehr gute Land, das er dir gegeben hat, Dank ſageſt. II. Habe acht, und huͤte dich, daß du den Herrn deinen Gott nie⸗ mals vergeſſeſt, und ſeine Gevothe, ſeine Satzungen und Ceremonien, die ich dir heute vortrage, nicht auſ⸗ ſer Acht laſſeſt, 12. Damit nicht etwa, wenn du geeſſen haſt, und ſatt geworden biſt (8. Kap.) — 2— — – — — h — — — — — — —ß , ) Mote otten⸗ it wor⸗ n ſt. hnnte ind⸗ ge Ne Pfirc⸗ bttdil n; 4 ſe m Cſin ttede genannt Deuteronomium. gepruͤfet hat, erbarmte er ſich end⸗ biſt; wann du ſchoͤne Haͤuſer ge⸗ bauet haſt, und darinn wohneſt; 13. Wenn du ganze Heerden von Rindern und Schafen, viel Silber und Gold, und alle Dinge im Ue⸗ berfluße haſt, 14. Sich dein Herz erhebe, und du nicht mehr an den Herrn deinen Gott denkeſt, der dich aus Egypten und aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit geführet hat; 15. Der dein Führer in der gro⸗ ßen, fürchterlichen Wuͤſte geweſen iſt, wo * Schiangen waren, derer Hauch ein Brennen verur ſachte, und Sceorpionen und Durſtſchlangen, und wo gar kein Waſſer war: der aus dem haͤrteſten Felſen Baͤche her⸗ vorgebracht, Exod. 127, 6. Num. 20, 9. 21, 6. 16. Und dich in der Wuͤſte mit Manna geſpeiſet hat, von dem dei⸗ ne Vaͤter nichts gewußt haben. Nachdem er dich gedemuͤthiget und Alles, was der Herr zu eſſen uns giebt, oder befiehlt. lich deiner; Exod. 16, 14. 17. Damit du nicht in deine Herzen ſagteſt: Meine Macht, un die Staͤrke meiner Hand hat mie dieß alles zuwege gebracht; 19. Sondern damit du an den Hervn deinen Gott daͤchteſt, der dir ſolche Kraͤfte gegeben hat: damit er ſeinen Bund erfullte, den er deinen Vaͤtern geſchworen hat, wie der heu⸗ tige Tag zeiget. „ 19. Sollteſt du aber des Herrn deines Gottes vergeſſen, und frem⸗ den Goͤttern nachgehen, ſie zu ver⸗ ehren und anzubethen: Siet, ſo ſage ich dir jetzt vor, du wirſt gaͤnz⸗ lich zu Grund gehen. 20. Wie die Voͤlker, welche der Herr bey deinem Einzuge vertilget hat, ſo werdet auch ihr zu 3und gehen, wenn ihr der Stimme des Herrn eures Gottes nicht gehorſam ſeyn werdet. Auslegung des VIII. Bapitels. V. 3. Vuen jedem Worte, das von dem Mund Gottes aus⸗ gehet. Eine hebraͤiſche Redensart, die ſagen will: Es mag de⸗ ſeyn, wird ſie doch, ſo bald Gott ſelbe zu eſſen befiehlt, uns ganz gewiß gedeihen, da Gott das Schadliche ihrer Wirkung hemmet, die Verdauungskrafte aber ſtarket und vermehret: Wir wuͤrden daher ohne alle Nahrung, welln es Gott wollte, leben koͤnnen; wie wirk⸗ lich Elias, Moyſes, und Jeſus Chriſtus vierzig Taͤge in der Wuͤſte weder geeſſen, weder getrunken, und doch das Leben erhalten haben. V. 4. Dein Kleid iſt durchs Alter nicht ſchlechter gewor⸗ den. Ein herrliches Wunder! wodurch die goͤttliche Almacht alle Kleidungen der Iſraeliten vierzig ganzer Jahre hindurch nicht nur unzerriſſen erhalten hat, ſordern nicht einmal abnutzen, und * mit rohalben, ſagt Toſtatus, eine Speis noch ſo giftig und ſchadlich 166 Das fuͤnfte Buch Moyfis, (S. Kap.) mit der Zeit aͤlter werden ließ. Toſiatus ſetzt dieſem noch ein an⸗ ders Wunder hinzu: namlich, das Wachsthum der Kleider mit dem Wachsthum der Korper. Wo nahmen aber alsdann die in der Wuͤ⸗ ſte gebohrnen Kinder ihre Kleider her? Man konnte ſie ja aus den Kleidern der Verſtorbenen verfertigen, da ohnehin bey dem Einzu⸗ ge in das gelobte Land nicht mehrere ſtreitbare Maͤnner, ſondern wenigere als bey dem Auszuge aus Egypten geweſen waren. Die goͤttliche Wohlthat der Dauer der Kleider, des Manna, des Waſſers aus dem Felſen und dergleichen, genoßen ſowohl die Frommen, als die Gottloſen, ſagt Toſtatus. V. 15. Schlangen, derer Hauch ein Brennen verurſach⸗ te. Serpens flatu adurens, Hebraiſch: P, Saraph: von welchem Seraphin (Iſai 6, 2.), d. i. brennend, feurig, herkoͤmmt. Aller Wahrſcheinlichkeit nach woute Moyſes mit dieſem Worte Ba⸗ ſilisken andeuten; wie auch wirklich die Vulgata (Iſaia 30, 6.) alſo uͤberſetzet. Dieſe aͤußerſt giftige Schlange toͤdtet Menſchen, Thiere und Pflanzen durch ihr Anblaſen; und verbrennet ſie gleich⸗ ſam durch ihren Hauch, wie Plinius a) und Aelianus bezeugen. Schlangen und Thiere durch einen einzigen Hauch toͤdte: ja Einige glaubten ſogar, ſchon ſeine Blick allein bringe den Tod. Durſtſchlange, Dipſas. Auch dieſe Schlange erhielt ihren Namen von dem griechiſchen Worte ενρραε, duͤrſten; und wird auch im Lateiniſchen ſitula von ſitis, Durſt, genannt. Nach der An⸗ gabe Iſidors ſollen dieſe eine Art von Nattern ſeyn; und alle, die von ihr gebiſſen werden, ſterben entweder wegen unausloͤſchbarem Durſt, oder ſie trin ken ſo viel und ſo lang, bis ſie endlich zerberſten. Lucanus c) fuͤhret Cato, den Faͤhndrich, als ein Beyſpien davon an, welches auch viele Andere d) aus mehreren Erfahrungen bezeugen, und zugleich den Theriack, als das kraftigſte Mittel gegen dieſes Gift anruͤhmen. Das a ) Plinius Lib. 8. cap. 21. Lib. 29. cap. 4. Aelianus L. 2. c. 5. b) Galenus de Therigca ad Piibnem. c) Lucanus L. 9. d) Aelianus L. 6. cap. 50. Aietzts Lib. 31. Hieſcorides Lib, ultun. Bierius in Hie- roglypks de Dipfade, Gelenus fapia. — ð . 4 in ae it den W. is den Enpe⸗ nden unn ld nſeh⸗ nn. 1Er ſchen, ge⸗ un ſthee n genannt Deuteronomium. Das IX. Moyſes haͤlt dem Volke ſeine vielfaltigen Suͤnden wider Gott vor, Kapitel. und inſonderheit, daß ſie das Kalb angebethet haben, weſſent⸗ wegen ſie von Gott waͤren Strafe nicht abgewendet haͤtte. dein Gott dieſes vortreffliche Land I1. He Iſrael: Du wirſt bald uͤber den Jordan ziehen, um Voͤlker zu beſiegen, die groͤßer und ſtaͤrker als du ſind; große Staͤ⸗ ie, welche himmelhoch gemauert ind: 2. Ein Volk, welches groß und hoch iſt, die Soͤhne Enacims, die du ſelbſt ſahſt, und von denen du gehoͤret haſt, daß ihnen Riemand wi⸗ derſtehen kan. 3. Wiſſe alſo heute, daß der Herr dein Gott vor dir wie ein freſſendes und verzehrendes Feuer hergehen wird, damit er ſie zer⸗ ſchmettere, vertilge, und ſchnell vor deinen Augen zu Grunde richte, wie er dir geſagt hat. 4. Wenn ſie der Herr vor deinen Augen wird vertilget haben, ſo ſage nicht in deinem Herzen: Der Herr hat mich um meiner Gerechtigkeit willen herein gefuͤhret, dieſes Land zu beſitzen, weil dieſe Voͤlker wegen ihrer Miſſethaten ſind vertilget worden. . 5. Denn du wirſt nicht wegen deiner Gerechtigkeit und der Auf⸗ richtigkeit deines Herzens in dieſes Land hineinziehen, und es beſitzen: ſondern weil ſie Boͤſes gethan ha⸗ ben, ſind ſie bey deinem Einzuge vertilget worden, und damit auch der Herr ſein Wort erfuͤllete, wel⸗ ches er deinen Vaͤtern, dem Abra⸗ ham, Iſaak und Jaksb eidlich ver⸗ heißen hat. 6. Wiſſe dann, daß dir der Herr vertilget worden, wenn er dieſe nicht wegen deiner Gerechtigkeit zum Beſitze gegeben hat, indem du ein ſehr hartnaͤckiges Volk biſt. 7. Denke daran, und vergiß nicht, wie du den Herrn deinen Gott in der Wuͤſte zum Zorne gereis zet haſt. Von dem Tage an, da du aus Egypten zogeſt, bis an dieſen Ort, empoͤrteſt du dich allezeit wider den Herrn; g. Denn ſchon am Berge Horeb haſt du ihn zum Zorne gereizet, daß er dich vertilgen wollte, Exod. 17/ 6. 9. Als ich auf den Berg ſtieg, die ſteinernen Tafeln zu empfangen, die Tafeln des Bundes, den der Herr mit euch aufgerichtet hat: ich blieb auf dem Berge vierzig Taͤge und vierzig Naͤchte, ich aß kein Brod, und trank kein Waſſer: Exod. 19, 3. . 10. Da gab mir der Herr die zwo ſteinernen Tafeln, welche mit dem Finger Gottes geſchrieben wa⸗ ren, und alle Worte in ſich hiel⸗ ten, die der Herr auf dem Berge mitten aus dem Feuer zu euch ge⸗ redet hat, da die ganze Gemeinde verſammelt war. Exod. 31, 18. 32, 15. II. Nachdem vierzig Tage, und eben ſo viel Naͤchte voruͤber waren, gab mir der Herr die zwo ſteinernen Tafeln, die Tafeln des Bundes,/ und ſprach zu mirr:“ 12. Mache dich auf, und gehe L 4 von — 2 2567 16 ⁸ denn dein Volk, das du aus Egypten gefüh⸗ ret haſt, hat den Weg bald verlaſ⸗ ſen, den du ihnen gezeiget haſt, und ſie haben ſich ein Goͤtzenbild gegoſſen. Exod. 32, 7. 13. Der Herr ſprach abermals mir: Ich ſehe, daß dieſes Volk artnaͤckig iſt; 14. Laß mich es ausrotten, und ſeinen Namen unter dem Himmel ver⸗ tilgen. Ich will dich uͤber ein Voik ſetzen, das groͤßer und ſtaͤrker, als dieſes iſt. 15. Da ich nun von dem bren⸗ nenden Berge herabſtieg, und die zwo Tafeln des Bundes in beyden Haͤnden hielt, 16. Und ſah, daß ihr wider den Herrn euren Gott geſundiget, ein Kalb gegoſſen, und alſo ſeinen Weg, den er euch gezeigt hatte, ſehr bald verlaſſen habet, . 5 123 Da warf ich die Tafeln aus meinen Haͤnden, und zerbrach ſie por euren Augen. . 18. Ich fiel nieder vor dem Herrn, wie zuvor, und aß abermal in vier⸗ zig Tagen und vierzig Naͤchten kein Brod, und trank kein Waſſer we⸗ gen aller eurer Sunden, die ihr wi⸗ der den Herrn begangen, und mit denen ihr ihn zum Zorne gereizet: 19e Denn ich fuͤrchtete ſeinen Zorn und Grimm, wodurch er ge⸗ gen euch alſo aufgebracht war, daß er euch vertilgen wollte. erhoͤrte mich aber auch dieſesmal. „20. Er war aber auch ſehr zornig uͤber Aaron, und wollte ihn aufrei⸗ ben; darum habe ich auch fuͤr ihn gebethen. 21. Aber ich nahm eure Suͤnde, naͤmlich das Kalb, das ihr gemacht hattet, und warf es ins Feuer, zer⸗ ſchlug es in Stüͤcke, zermalmte es — Das fuͤnfte Buch Moyſis, von da eilends hinab; Der Herr (9. Kap.) ganz zu Pulver, und warf es in den Bach, der von dem Berge herab⸗ fließt. . an dem Orre der Feuersbrunſt und der Verſuchung, und bey den Graͤ⸗ bern der Begierlichkeit zum Zorne gereizet: Num. 11, I. 16, 2. 21,5. 23. Und als er euch von Cades⸗ harne ausſchickte, und ſprach: Zie⸗ het hinauf, und beſitzet das Land, das ich euch gegeben habe; * da ha⸗ bet ihr den Befehl des Herrn eures Gottes verachtet, und ihm nicht ge⸗ glaubet, noch ſeiner Stimme gehor⸗ chen wollen: 24. Sondern ihr ſeyd allezeit von dem Tage an, da ich euch kenne, widerſpenſtig geweſen. 25. * Ich lag vor dem Herrn vierzig Tage und vierzig Raͤchte, und bath ihn fiehentlich, daß er euch nicht vertilgte, wie er gedrohet hatte. 22. Ihr habet auch den Herrn 26. Und in meinem Gebette ſprach ich: Herr Gott, vertilge dein Volk, und dein Erbtheil nicht, das du mit großer Macht erreitet, und durch deine ſtarke Hand aus Egypten gefuͤhret haft. . 27. Erinnere dich deiner Diener Abrahams, Iſaaks und Jakobs, und ſieh die Hals kaͤrrigkeit, die Gottlo⸗ ſigkeit, und die Suͤnde dieſes Volkes nicht an: 28. Damit nicht etwa die Einwoh⸗ ner des Landes, daraus du uns gefuͤhret haſt, ſagen: Der Herr konnte ſie nicht in das Land fuͤhren, welches er ihnen verheißen hatte, und haßte ſie: darum hat er ſie her⸗ ausgefuͤhret, damit er ſie in der Wuͤſte toͤdtete: 29. Sie ſind ja doch dein Volk und dein Erhtheil, die du durch deine große Macht, und mit ausge⸗ ſtrecktem Arme herausgefuͤhret haſt. . Aus⸗ — — —— — „ ᷑— 2—— ᷓꝝͥ·„v—— — — — — — —. — +— ——,, — . genannt D Deuteronomium. 169 i Auslegung des IX. Aapitels. n V. 23. Fhr habet den Befehl des Herrn eures Gottes ver⸗ dri ) achtet. Wie konnte Moyſes dieſes ſagen, da wir In Doch nirgendswo leſen, daß Gott den Iſraeliten befohlen, gegen die , Chananaͤer auszuruͤcken, ſie aber ſich deſſen geweigert haben? Man antwortet hierauf: Die Iſraeliten wollten keineswegs (Deuter. I, W 22.) von Cadesbarne hinaufziehen, ohne vorher Kundſchafter da⸗ hin geſchickt zu haben, welches ihnen Gott zwar endlich erlaubte, je⸗ doch hernach durch ſeine oͤftere Strafen zu erkennen gab, wie ge⸗ t fahrvoll es ſey, den Befehlen des Hoͤchſten nicht gleich ohne allem RM Verſchub den ſchuldigſten Gehorſam zu leiſten. tu. V. 25. Ich lag vierzig Taͤge und vierzig Naͤchte vor dem inn Herrn. Moyſes wiederholt dieſes hier ſchon zum drittenmal. Die H Rabbinen, und nach ihnen CLyranus, ſammt Mehrern a), wollen „* hieraus folgern, Moyſes habe drey vierzigtagige Faſten auf dem 14 Berge Horeb oder Simgi gehalten; daß man aber keine uͤbrige Zeit letzten Kapitel des Buchs Exodus bewieſen, Uebrigens ſetzen ſchon weiters die Worte und Umſtaͤnde es ganz außer Zweifel, das Moy⸗ ſes hier nur von der kurz vorher im achten Vers angefuͤhrten Faſte wiederholte Meldung groͤßern Eindrucks halber mache: denn da er ſchon an zwey Stellen erzaͤhlet, daß er ſich wegen der naͤmli⸗ e chhen Suͤnde des Volks vor Gott niedergeworfen, und Verzeihung Hu erflehet habe; was ſollte ihn dann bewogen haben, da Gott ſchon hieruber beſaͤnftiget war, zu eben dieſem Ende eine nochmalige vier⸗ 4 zigtaͤgige Faſte anzufangen? 2 5 Das F 2) Oleaſter, Salianus, Cajetamés, & quidam alii. zur dritten vierzigtagigen Faſten finden koͤnne, habe ich ſchon im rI Deos X. Kapitel. Moyſes faͤhrt fort, den Hebraͤern das Geſetz und die Furcht Got⸗ tes einzupraͤgen, theils durch die Erinnerung an die Tafeln des Geſetzes, welche Gott gegeben, und zum ewigen Gedaͤchtniß aufzubehalten befohlen hat; theils, weil Gott ein Gott uͤber alle Goͤtter, und ein Herr uͤber alle Herren iſt. 1. Zur ſelben Zeit ſprach der Herr 0 zu mir: Haue dir zwo ſtei⸗ nerne Tafeln, wie die vorigen wa⸗ ren, und komme zu mir auf den Berg; mache dir auch eine Arche von Holz, Exod. 34, I. 2. Und ich will eben die Worte auf die Tafeln ſchreiben, welche auf denen ſtunden, die du vorhin zer⸗ brochen haſt: lege ſie alsdann in die Arche. 3. Ich machte alſo eine Arche von Setimholze, und nachdem ich zwo ſteinerne Tafeln wie die vorigen ge⸗ hauen hatte, gieng ich den Berg hinauf, und trug ſie in den Haͤnden. 4. Der Herr ſchrieb aber auf die Tafeln, was er zuver geſchrieben hatte, die zehn Gebothe, die er auf dem Berge mitten aus dem Feuer zu euch geredet hat, da das Volk beyſammen war: und er gab ſie 5. Da kehrte ich zuruͤck, kam vom Berge herab, und legte die Tafeln in die Arche, die ich gemacht hatte, wo⸗ rinn ſie noch ſind, wie mir der Herr befohlen hat. 6. * Die Iſraeliten aber brachen von Beroth, ſo den Kindern Jacans zugehoͤrt, nach Moſera auf, wo Aaron geſtorben, und begraben iſt; an deſſen Stelle Eleazar ſein Sohn das Hoheprieſterthum erlangte. Vum. 20, 28. 29. 33/ 31. 7. Von da ſind ſie gen Gadgad gekommen; von welchem Orte ſie fortzogen, und ihr Lager zu Jete⸗ batha, in einem Fluß⸗ und waſſer⸗ reichen Lande, aufſchlugen. 8. * Zu derſelben Zeit ſonderte der Herr den Stamm Levi ab, daß er die Arche des Bundes des Herrn tragen, vor ihm ſeine Dienſte ver⸗ richten, und das Volk in ſeinem Namen ſegnen ſollts, wie er es noch bis auf den heutigen Tag thut. 9. Darum hat Levi keinen Theil, noch ein Eigenthum mit ſeinen Bruͤ⸗ dern bekommen: denn der Herr ſelbſt iſt ſein Erbtheil, wie ihm der Herr dein Gott verheiſſen hat. 10. Ich blieb aber auf dem Ber⸗ ge, wie zuvor, vierzig Taͤge und vierzig Naͤchte: der Herr erhoͤrte mich auch dieſesmal, und wollte dich nicht vertilgen. II. Er ſprach zu mir: Geh hin, und zieh vor dem Volke her, damit es in das Land komme, und es in Beſitz nehme, welches ich ihren Vaͤ⸗ tern eidlich verheiſſen habe, ihnen zu gehen. 12, Und nun, o Iſrael, was fo⸗ dert der Herr dein Gott von dir, als daß du den Herrn deinen Gott fuͤrchteſt, auf ſeinen Wegen wan⸗ delſt, ihn liebeſt, und dem Herrn deinem Gott von deinem ganzen Herzen, und aus deiner ganzen Seele dieneſt, 13. Und daß du die Gebothe des Herrn Das fuͤnfte Buch Moyſis, (10. Kap.) — 2 — — = — — — — — — —. — genannt Deuteronomium. Apoſtelg. 10, 34. Röͤm. 2, 1II. Herrn, und ſeine Ceremonien, die ich dir heute vortrage, halteſt, auf daß es dir wohl gehe. 14. Sieh, der Himmel, und der hoͤchſte Himmel, auch die Erde, und alles, was darinn iſt, gehoͤret dem Herrn deinem Gott: 15. Und dennoch hat ſich der Herr mit deinen Vaͤtern feſt vereiniget, ſie geliebet, und ihr Geſchlecht nach ihnen, euch naͤmlich, vor allen Voͤl⸗ kern auserwaͤhlet, wie es der heuti⸗ ge Tag beweiſet. 16. * Beſchneidet alſo die Vor⸗ haut eures Herzens, und ſeyd nicht mehr halsſtaͤrrig; . 17. Denn der Herr euer Gott iſt ein Gott aller Goͤtter, und ein Herr aller Herren: ein großer, maͤchtiger, und ſchrecklicher Gott, der weder die Perſon anſieht, noch Geſchenke annimmt. 2. Par. 19, 7. Joh. 34, 19. Wweish. 6, 8. Eccli. 35, 15. „ 19. Er verſchaffet Wittwen und Waiſen ihr Recht, liebet den Fremd⸗ ling, und giebt ihm NRahrung und Kleider. 19. Liebet alſo auch ihr die Fremd⸗ linge, weil ihr auch in Egypten Fremdlinge geweſen. 20. Du ſollſt den Herrn deinen Gott fuͤrchten, und ihm allein die⸗ nen: ihm allein anhangen, und bey ſeinem Namen ſchwoͤren. Deut. 6, 13. Mateh. 4, 10. Luc. 4 6 8. . . 21. Er iſt dein Lob, und dein Gott, der deinetwegen große und ſchreckliche Dinge gethan hat, die iher mit Augen geſehen habet. 12. Deiner Vaͤter waren ſieben⸗ zig, da ſie in Egypten zogen; und ſieh, der Herr dein Gott hat dich vermehret wie die Sterne am Him⸗ mel. Gen. 40, 27. Exod. 1, 5. Auslegung des X. Bapitels. V. 6. De Iſraeliten brachen von Beroth nach Moſera auf: da ſie naͤmlich das zweytemal nach Moſera ge⸗ kommen ſind; denn ſie kamen Zeit ihrer vierzigjaͤhrigen Reiſe in der Wuͤſte an viele Orte mehrmalen hin. Hier ſtarb auch Aaron dieß⸗ 171 mal, und wurde begraben. Der Berg Hor, auf welchem er ſeine Grabſtaͤtte bekam (Num. 20. und 33. K. Deuter. 32. K.), war ein Theil des Landes Moſera, oder Moſeroth, wie es Num. 33. K. genannt wird. Dieſe zwey Namen bedeuten alſo das namliche Ort, gleichwie Beroth, welches den Sohnen Jacans zugehoͤrte, Num. 33. K. auch Benejaacan genannt wird. Wenn man dahero hier lieſet, daß ſie von Moſera nach Gadgad gekommen ſeyn, und von dort aus zu Jetebatha ſich gelagert haben, ſo iſt dieſes von dem er⸗ ſtenmal, als ſie da geweſen ſind, gemeint, und mithin muß V. 7. unter der vergangenen Zeit: (ſie ſind gekommen) die langſt vergangene Zeit (ſie waren gekommen, verſtanden werden: eine Zeitverwechslung, wel⸗ n 172 welche in dem Hebraͤiſchen oͤfters vorkoͤmmt, weil die Hebraͤer nur allein die vergangene Zeit in ihrer Sprache auszudruͤcken wiſſen, und daher gezwungen ſind, dieſe fuͤr die kaum vergangene, ſo wie fuͤr die ſchon laͤngſt vergangene Zeit zu ſetzen; woraus dergleichen Zwei⸗ fel und Undeutlichkeiten nicht ſelten entſtehen muͤſſen. V. 8. Zzu derſelben Zeit; nicht damals, als Aaron geſtor⸗ ben, wovon kurz vorher die Rede war; ſondern zur Zeit, als Moy⸗ ſes zum andernmal von dem Berge Sinci mit den zweyten Geſetzta⸗ feln herabkam (V. 5.), ſonderte der Herr den Stamm Levi von den uͤbrigen fuͤr ſich ab, und wiedmete ſelben beſonders zu ſeinem Dienſte, welcher in den folgenden dreyfachen Verrichtungen be⸗ ſtund: 1) Sie mußten den Tabernackel des Herrn tragen, ſammt allen zugehoͤrigen Geraͤthſchaften; z 2) vor ſeinem Angeſichte in Dienſten ſtehen: naͤmlich alles, was den Gottesdienſt und den Ta⸗ bernackel betraf, beſorgen, hauptſaͤchlich aber lag ihnen die Verrich⸗ tung der Opfer ob, welches das Vorzuͤglichſte ihres Amtes aus⸗ machte, und nur den Vornehmſten des Stamms Levi, naͤmlich den Prieſtern aus dem Geſchlechte Aarons gebuͤhrte; 3) war ihre Pflicht, das Volk im Namen des Herrn zu ſegnen, d demſelben .R unter Anrufung des goͤttlichen Namens alles Gute zu wuͤnſchen; oder wie die Siebenzig uͤberſetzen: Fuͤr ſelbes durch den Namen Got⸗ tes alles Gute zu erbitten, wel ches Ales den Prieſtern nur allein zuſtun⸗ de; gleichwie die oͤffentlichen und feyerlichen Gottesdienſte zur Lobprei⸗ ſung des Namens des Herrn (1. Chron. 23, 13.), nur allein dem Aa⸗ ron und ſeinen Prieſtern aufgetragen waren, obwohl es auch den Leviten, aus derer Zahl die Sanger und Tonkuͤnſtler des Tempels genommen wurden, zukam, den Namen des Herrn bey den taͤgli⸗ chen Opfern durch Anſtimmung und Abſingung der Lobgeſange, Pſalmen und anderer heiliger Lieder auf gewoͤhnliche, aber nicht ſo feſtliche Weiſe zu preiſen. V. 16. Beſchneidet die Vorhaut eures Herzens, præpu- tium cordis. Die Siebenag uͤberſetzen: duritiem, die Haͤrte; der Chaldaͤer: inſipientiam, die Thorheit. Durch dieſen Aus⸗ druck kann ſowohl die Unzucht und Abgoͤtterey, als alle uͤbrige Bos⸗ heit verſtanden werden; wie es auch im augemeinen Sinn alle boͤ⸗ ſen und gottloſen Begierden bedeuten kann: Denn gleichwie die Vorhaut an dem menſchlichen Korper ein Auswuchs iſt, und ihn misgeſtaltet: eben alſo ſind die boͤſen Begierden ein Ausguß des menſchlichen H erzens, welcher ſelbes entehret. . Das Das fuͤnfte Buch Moyſis, (10. Kap.) ſ ⸗ de ſt N⸗ eſx ſte vi er ſiren 1 le ſnnt cte n eenc⸗ A; 6 N ie ſebten ſcint ⸗ cu⸗ gr na⸗ 61ſ genannt Deuteronomium. 173 Das XI. Kapitel. Moyſes ſtellet den Hebraäͤern die Strafe vor Augen, welche Gott uͤber den Pharao, und die Aufruͤhrer, Core, Dathan, und Abi⸗ ron wegen ihrer Suͤnde ergehen ließ, er verheißt ihnen die Guͤ⸗ ter des gelobten Landes, wenn ſie ſich wohl verhalten werden. Erinnert ſie auch des Segens und des Iluches, die ſie von Gott zu gewarten haben. 1. Niebe alſe den Herrn deinen Gott, und halte jederzeit ſei⸗ ne Gebothe und Ceremonien, ſeine Verordnungen und Satzungen. 2. Erkennet heute, was eu⸗ re Kinder nicht wiſſen, noch geſehen haben, naͤmlich die Zuͤchti⸗ gung des Herrn eures Gottes, ſeine großen Thaten, ſeine ſtarke Hand, und ſeinen ausgeſtreckten Arm: 3. Die Zeichen und Wunderwer⸗ e, die er in Egypten an dem Koͤni⸗ ge Pharao und an ſeinem ganzen Lande, 4. Wie auch an dem ganzen Heer der Egyptier, an Roß und Wagen gethan hat. Wie ſie von dem Waſ⸗ ſer des rothen Meeres bedecket wur⸗ den, da ſie euch verfolgten, und wie ſie der Herr bis auf den heuti⸗ gen Tag vertilget hat; 5. Was er euch in der Wuͤſte ge⸗ than, bis ihr an dieſen Ort kamet; 6. Und was er dem Dathan und Abiron, den Soͤhnen Eliabs, der ein Sohn Rubens war, gethan: wie die Erde ihren Schlund geoͤff⸗ net, und ſie mit ihren Haͤuſern, Huͤtten, und allem ihrem Vermoͤgen, das ſie hatten, mitten in Iſcael verſchlungen hat. Num. 16, I. 32. 7. Mit euren Augen ſahet ihr al⸗ le dieſe großen Thaten des Herrn, die er gethan hat, 8. Damit ihr alle ſeine Gebothe, die ich euch heute vortrage, haltet, und in das Land kommen, und es beſtzen moͤget, dahin ihr wirklich ziehet, 9. Und damit ihr lange Zeit in dieſem Lande lebet, wo Milch und Honig fließet, und welches der Herr euren Baͤtern und ihren Nachkom⸗ men eidlich verheißen hat: 10. * Denn das Land, zu deſſen Beſitznehmung du hinzieheſt, iſt nicht wie Egypten, woraus du koͤmmſt, wo man nach der Saat das Waſſer in die Felder, ſie zu waͤſſern, wie in die Gaͤrten, leiten mu; II. Sondern es hat Berge und Felder, die den Regen vom Himmel erwarten. 12. Der Herr dein Gott ſuchet das Land allezeit heim, und ſeine Augen ſind vom Anfange des Jahrs bis zum Ende darauf gerichtet. 13. Wenn ihr nun meinen Gebo⸗ then, die ich euch heute vortrage, gehorchet; wenn ihr den Herren eu⸗ ren Gott liebet, und ihm von eurem ganzen Herzen, und aus eurer gan⸗ zen Seele dienet, Deut. 10, 12. 14. So wird der Herr eurem Lande fruͤhen und ſpaten Regen ge⸗ ben, damit ihr Getreide, Wein und Oel einbringet; 15. Und das Heu auf dem Felde, das Vieh zu fuͤttern, und dannt ihr auch ſelbſt eſſet, und euch ſaͤttiget. 16. Huͤtet euch, daß euer Herz nicht 174 nicht verfuhret werde, daß ihr nicht vom Herrn abweichet, fremden Goͤt⸗ kern dienet, und ſie anbethet; 17. Damit ſich nicht der Herr erzoͤrne, und den Himmel verſchlie⸗ ße, daß es nicht regne; daß die Erde ihre Gewaͤchſe nicht hervorbringe, und ihr geſchwind aus dem vortrefflichen Lande, welches euch der Herr geben wird, ausgerottet werdet. 19. Druͤcket dieſe meine Worte in eure Herzen, und in eure Gemuͤther; bindet ſie wie ein Zeichen an eure Aunde⸗ und heftet ſie zwiſchen eure ugen. Detit. 6, 6. 19. Lehre ſie deine Kinder, damit ſie daran denken, du magſt zu Haus ſitzen, oder auf der Straſſe gehen; wenn du dich niederlegeſt, und wenn du aufſteheſt; . H. Schreibe ſie an die Pfoſten und Thuren deines Hauſes, 21. Damit deine, und deiner Kinder Tage ve mehret werden in dem Lande, weiches der Herr deinen Vaͤtern zu geben geſchworen hat, ſo ſan der Himmel uͤber der Erde eht. 22. Denn wenn ihr die Gebothe haltet, und vollziehet, die ich euch vortrage; wenn ihr den Herrn eu⸗ ren Gott liebet, auf ſeinen Wegen wandelt, und ihm anhanget: 23. So wird der Herr alle dieſe Voͤlker vor eurem Angeſichte verja⸗ gen: und ihr werdet ſie uͤberwin⸗ den, ob ſie ſchon groͤßer und ſtaͤr⸗ ker ſind als ihr. 24. * Alle Orte, die euer Fuß be⸗ treten wird, ſollen euer ſeyn: Eure Graͤnzen ſollen von der Wuͤſte bis an den Libanon, und von dem gro⸗ ben Fluße Euphrat bis an das mit⸗ tellaͤndiſche Meer gehen. Joſ. 1,3. . Das fuͤnfte Buch Moyſis, (II. Kap.) 25. Niemand wird euch wider⸗ ſtehen. Der Herr euer Gott wird uͤber das Land, welches ihr betreten werdet, vor euch Schrecken und Furcht verbreiten, wie er euch ge⸗ ſaget hat. 26. Sehet, ich ſtelle euch heute den Segen, und den Fluch vor Augen; 27. Den Segen, wenn ihr den Gebothen des Herrn eures Gottes, die ich euch heute vortrage, chet: 29. Den Fluch, wenn ihr den gehor⸗ Gebothen des Herrn eures Gottes nicht gehorchet, ſondern von dem Wege abweichet, den ich euch jetzt zeige, und fremden Goͤttern nachge⸗ het, die ihr nicht kennet. E 29. * Wann dich aber der Herr dein Gott in das Land wird hinein⸗ gefüͤhret haben, zu deſſen Bewohe nung du hinzieheſt, ſo ſollſt du den Segen auf dem Berge Garizim, den Fluch aber auf dem Berge Hebal verkuͤndigen; H 30. * Welche jenſeits des Jor⸗ dans liegen, hinter dem Wege ge⸗ gen Niedergang der Sonne, im Lan⸗ de der Chananaͤer, die in der Ebne Galgala gegenuͤber, neben dem Tha⸗ le, das ſich tief ins Land hinein er⸗ ſtrecket, wohnen. 31. Denn ihr werdet uͤber den Jordan ziehen, das Land einzuneh⸗ men, das euch der Herr euer Gott geben wird, damit ihr es eigen⸗ thuͤmlich beſitzet, 32. Sehet alſo zu, daß ihr die Ce⸗ remonien und Satzungen haͤltet, die ich euch heute vor Augen legen werde. genannt Deuteronomium. 17 5 Ausleg ag des XI. Kapitels. V. 10. We man nach der Saat das Waſſer in die Felder, ſie B zu waͤſſern, wie in die Gaͤrten, leiten muß. Aus dieſem erhellet, daß außer der gewoͤhnlichen Ueberſchwemmung des Nils, welche allzeit nach der Sommer⸗Sonnenwende, Solſtitium ſtivum, und ſchon eingebrachter Erndte anfangt, und beynahe — hundert Tage bis auf die herbſtliche Tag⸗ und Nachtgleiche dauert, wie Plinius a) und Andere bezeugen; man noch eine andere, und zwar beſchwerliche und muhvolle Wäͤſſerung, vornehmen, und auf die nach Ablauf des Nils friſch beſacten, durch deſſen Schlamm geduͤng⸗ ten Felder kuͤnſtliche Waſſerleitungen richten mußte. Zu dieſem Ziel war ganz Egypten mit Graben durchſchnitten, in welchen das Waſſer des Nils, nach Zeugniß oben beregter Schriftſteller, durch ganz Egypten vertheilet wurde; wie es auch Juſtin, und ein ge⸗ wiſſer Fuͤrſt Radzivil, nebſt Mehreren aus unſeren Zeiten als Au⸗ genzeugen beſtaͤttigen. Erſtgedachter Fuͤrſt ſetzet noch bey, daß die⸗ ſe Graben, nach einer dortigen Erbſage, von den Hebraͤern in ihrer 7 7 Dienſtbarkeit gegraben worden ſeyn ſollen: ſie ſind mit ſo feſten Dammen und ſo kuͤnſtlichen Schleuſſen verſehen, daß man das manch⸗ mal gahling austrettende Nilwaſſer nach Belieben, ſo lang man wolte, aufhalten, ja jſogar in die hoͤher liegenden und entfernteren Ge⸗ genden Egyptens treiben konnte, welche ſonſt, da die Ueberſchweme mung keineswegs dahin ſtieg, aus Mangel der noͤthigen Be⸗ feuchtung ganz trocken, und unfruchtbar hatten bleiben muͤſſen. Suetonius b) ſagt, daß dieſe Graͤben, in welche ſich Sommerszeit der austrettende Nil allzeit ergoß, durch Laͤnge der Zeit mit Schlam⸗ me vollkommen ausgefuͤllt geweſen ſeyn, welche nachher der Kaiſer Auguſtus durch die Soldaten habe reinigen laſſen. Mit dem Waſ⸗ ſer aus dieſen Graben mußten die ſchon beſaͤeten Felder oͤf⸗ ters gewaſſert werden, wozu das Waſſer durch verſchiedene Hebzeu⸗ ge aus dieſen Graͤben geſchöpfet wurde. Diodor c) haͤlt den Ar⸗ chimedes fuͤr den Erfinder dieſer Maſchinen, und ſagt: ſie werden von ihrer Geſtalt Cochlea, Schnecken, genannt. Dieſes ſchne⸗ G cken⸗ a) Plinius L. 5. c. 9. & L. 18. c. 18. Diodorus L. I. Herodo- tus in Euterpe. by) Suetonius in Auguſto cap. I9. c) Diodoruas S⸗ culus fupra de Egypto. „ Das fuͤnfte Buch Moyſis, (11. Kap.) ckenfoͤrmigen Schoͤpfwerks mag man ſich zwar wohl i in ſpaͤtern Zei⸗ ten etwa bedienet haben; jedoch ſcheinet es, die Egyptier haben von den Zeiten der Hebraer an, bis auf den Archimedes eine andere Er⸗ findung bey dieſer Waͤſſerung benutzet, zu welcher man die Haͤnde oder Fuͤße anwenden mußte; dieſes beweiſet der hebraͤiſche, chaldai⸗ ſche, und der griechiſche Text der Siebenzig ſehr deutlich, da er ſagt, dieſe Waſſerung ſey mit den Fuͤßen geſchehen, d. i. durch Rad⸗oder Druckwerke, welche mit den Fuͤßen in Bewegung geſetzt wurden. Aber man wird einwenden: : wozu dergleichen müͤheſarme Kuͤn⸗ ſteleyen „wer igſtens in den Gegenden, welche der nahe vorbeyſtroͤ⸗ mende Nil ohnehin waſſerte? Auch in dieſen Gegenden waren ſie nothwendig; denn der Schlamm, welcher nach Zuruͤcktretung des Nils auf den Feldern liegen blieb, war zwar feucht genug, den ausgeſaͤeten Saamen aufkeimen zu machen, und ihm einige Zeit Nahrungsſaſt zu geben; allein die allzugroße Sonnenhitze trocknete ihn bey gaͤnzlichem Mangel des Regens ſo geſchwind aus, daß die Saat beynahe in dem erſten Keime verdorren muͤßte, wenn die Fel⸗ der nicht auf obgemeldte Art befeuchtet wuͤrden; denn in Egypten, wenigſtens in dieſen Gegenden deſſelben, regnet es ſehr ſelten, oder— gar nie, wenn wir dem Plato, Plintue, und Andern a) glauben. N Wann halten nun die Egyptier die Weinleſe, da das ganze Land von der Sommer⸗Sonnenwende an bis zur herbſilichen Tag⸗ und Nachtgleiche, wie die Schrift (Eccli. 24, 37.) ſagt, uͤberſchwem⸗ met iſt? In Egypten wachſe kein Wein, ſchreibt Herodot b); es iſt aber wahrſcheinlicher, daß zwar einige, aber nicht gar treffliche Weine allda wachſen, und man in Nachen und klemen Schifflein zu den Weinbergen fahren koͤnne; woruͤber Macrobius ꝛc. c) nachgeſchla⸗ gen werden mag. BV. 24. Alle Orte, die euer Fuß betreten wird, ſollen euet ſeyn. Einige aus den Rabbinen, Anhanger des Talmuds, ließen ſich wegen dieſer und einer gleichen S Stelle im Buche Joſue traumen, Gort —— hh 1s — a) Plato in Eponomide. Plinius in Paneg. ad Trajan. Strabo Lib. 3. Herodotus ſupra. Philo Lib. I. & 3. de Moyſe. Claa- dianus Carm. de Nilo. b) Herodotus ſupra. c) Macrobius Lib. 7 7* Saturnal. cap. 8. Aexander Aphrodiſaæus probl, 1I. T — —— — — —— U — — — — - .- ᷑— — ſenn Zenannt Numeri. 177 Gott habe den Juden age Lander geſchenket, welche ſie in Zukunft bet reten wuͤrden: die fogenden Stellen aber ſchraͤnken dieſe Schan⸗ kung gar deutlich auf das gelobte Land ein, und zwar noch mit der Bedingnis „wenn ſie die goͤtrlichen Gebothe halten wuͤrden, wie ich oben uͤber den 7. Vers dieſes erſten Kapitels gemeldet habe. V. 29. Du ſolſt den Segen auf dem Berge Garizim ver⸗ kuͤndigen: D. u. Jene, welche den zeitlichen und ewigen Segen de⸗ nen, die meme Gebothe halten, ankündigen, ſollft du zur rechten Hand auf den Berg Garizun; dieſe aber, welche den Fluch gegen die Uebertreter meiner Gebothe herabdonnern, ſollſt du auf den zur linken Seite gelegenen Berg Hebal ſtelen; wie dieſes vollzogen wor⸗ den ſey, wird unten im ſieben und zwanzigſten Kapitel gemeldet. V. 30. In der Ebne, Galgals gegenuͤber, allwo Joſue die zweyte Beſchneidung des Volks vorgenommen, und die dritte Oſtern nach dem Auszuge aus Egypten gehalten hat. (Joſ. 4. 5. K.) Dieſe Ebne lag nahe bey Jericho „ und dem tief in das Land hinein ſich erſtreckende Thal, auf hebraiſch: Elon More, oder dem ſehr langen Thale Aulon, welches im Buche Geneſis (12, 6.) ein herr liches Thah⸗ Vallis illuſtris, genannt wird. Das XII. Kapitel. Gott befiehlt die Opfer, den Zehend und das Verlobte, nur al⸗ lein an dem heiligen Orte, den Gott waͤhlen wird, zu entrich⸗ ten. Die uͤbrigen, Gott nicht geopferten oder verlobten Speiſen mogen ſie an jedem andern Orte eſſen, doch unter der Bedigung, daß ſie ſich des Bluts enthalten. 1. Dies ſ ſind die Getethe und Sahungen, die ihr in dem Lande halten ſollet, das euch der Herr, der Gott eurer Vaͤter geben wird, damit ihr es ſo lang beſitzet, als ihr auf Erde leben werdet. 2. Zerabret alle Orte, wo die Heiden, die ihr beſiegen werdet, ih⸗ ren Goͤttern auf hohen Ber gen, Huͤ⸗ geln, und unter belaubten Baͤumen gedienet haben. P. Jar. Tirins 111. Band, 3. Werfet ihre Altaͤre um, und Lrbreger ihre Bildſaͤulen, verbren⸗ net ihre Haine, zertrinnmert ihre Goͤtzen, und rottet ſogar ihre Na⸗ men an dieſen Orten aus. Deut. 7, 25.: 2. Mac. 12, 40:⸗ 4. Ver halter euch aber gegen den Heern euren Gott nicht alſo; Sondern kommnet an den Ort,; weichen der Herr euer Gott dus al⸗ len euren Zunften erwaͤhlen wird; dat ait 178 damit ſein Name allda verehret wer⸗ de, und er dort wohne. 6. An dieſem Oxte ſollet ihr eure Brand⸗ und Schlachtopfer, die Ze⸗ hende, und Erſtlinge eurer Handar⸗ beit, die Geluͤbde, und Geſchenke, die Erſtgeburten von Rindern und Schafen opfen. 7. * Da eſſet vor dem Angeſichte des Herrn eures Gottes von allen Fruͤchten eurer Handarbeit, mit welchen euch der Herr euer Gott ge⸗ ſegnet hat, und erfreuet euch ſammt den Eurigen. 8. Dort thut nicht mehr, was was wir heut, jeder nach ſeinem Gutduͤnken, hier thun; 9. Denn ihr ſeyd bis auf dieſe Zeit noch nicht zur Ruhe und zu dem Beſitz gelanget, den euch der Herr euer Gott geben wird. 10. Ihr werdet aber uͤber den Jordan gehen, und in einem Lande wohnen, welches euch der Herr euer Gott geben wird, damit ihr von al⸗ len Feinden ringsherum Ruhe habet, und ohne Furcht darinn wohnet. 11. An den Ort, welchen der Herr euer Gott waͤhlen wird, da⸗ mit ſein Name alldort angerufen werde, dahin bringet alles, was ich euch befehle, Schlachtopfer, die Zehende und Erſflinge eurer Handarbeit, und das Vornehmſte von den Geſchenken, die ihr dem Herrn geloben werdet. 12. Da haltet Freudenmahle vor dem Heren eurem Gott, ihr, eure Soͤhne, eure Toͤchter, eure Knechte, und Maͤgde, auch die Leviten, die in euten Stadten wohnen, weil ſie keinen andern Theil und kein Eigen⸗ thum unter euch haben. D 13. Huͤte dich, daß du deine Brandopfer nicht an jedem Orte, den du ſehen wirſt, opferſt, Das fuͤnfte Buch Moyfis, die Brand⸗ und allda angerufen werde, weit entle⸗ (12. Kap.) I4. Sondern nur an dem, den der Heyr in einer unter deinen Zuͤnf⸗ ten waͤhlen wird: da opfere dein Opfer, und verrichte alles, was ich dir befehle. 15. Willſt du aber eſſen, und ge⸗ luͤſtet dich nach Fleiſchſpeiſen, ſo ſchlachte, und iß nach dem Segen des Herin deines Gottes, den er dir in deinen Staͤdten gegeben hat: * es ſey unrein, das iſt, mackelhaft und gebrechlich: oder rein, das iſt, anz und ohne Mackel, was zu o⸗ pfern erlaubet iſt, das magſt du eſ⸗ ſen, wie ein Reh, oder einen Hirſch; 16. Nur daß du das Blut nicht genießeſt, ſondern ſchuͤtte es wie Waſ⸗ ſer auf die Erde. 17. Den Zehend von deinem Ge⸗ treide, Weine, Oele, * die Erſtgebur⸗ ten deines großen und kleinen Vie⸗ hes, und alles, was du gelobeſt, und freywillig opferſt, wie auch die Erſtlinge deiner Handarbeilt darfſt du in deinen Staͤdten nicht eſſen, 18. Sondern iß ſie vor dem Herrn deinem Gott an jenem Orte, welchen der Herr dein Gott waͤhlen wird, ſowohl du als dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Nagd, und die Leviten, die in dei⸗ nen Staͤdten wohnen: erfreue und erquicke dich vor dem Herrn deinem Gott an allen Fruͤchten deiner Hand⸗ abbeit. 19. Huͤte dich, und verlaß keinen Leviten, ſo lange du auf Erde lebeſt. 20. Wenn der Herr dein Gott dei⸗ ne Graͤnzen erweitert, wie er dir verſzrochen hat, und es geluͤſtet dich Fleiſch zu eſſen: Gen. 28, 14. Exod. 34, 24. Deut. 10, §8. 4 21. Der Ort aber, den der Herr dein Gott gewaͤhlet, daß ſein Name gen 4 — N ℳ([. ℳ genannt Deuteronomium. iſt, ſo ſchlachte vom großen und leinen Vieh, was du haſt, wie ich dir befohlen habe, und iß in deinen Staͤdten davon nach deinem Wohl⸗ 22. Du magſt es eſſen, wie man ein Reh und einen Hirſch ißt: der Reine und der Unreine koͤnnen mit⸗ einander davon eſſen. 23. Hute dich nur, und iß kein Blut: denn das Blut iſt ihr Leben, und derowegen ſollit du ihr Leben mit dem Fleiſche nicht eſſen; , 24. Sondern auf die Erde ſchuͤt⸗ ten, wie Waſſer, 25. Damit es dir und deinen Kindern nach dir wohl gehe, wenn du thuſt, was vor dem Angeſichte des Herrn wohlgefaͤllig iſt. 26. Was du aber heiligeſt, und dem Herrn gelobeſt, das ninm, und komm an den Ort, welchen der Herr gewaͤhlet hat. 27. Da opfere deine Opfer, das Fleiſch und Blut, auf dem Altar des Herrn deines Sottes. Das Blut der Opfer gieß uͤber den Altar, das Fleiſch aber iß du ſelbſt. Z 179 29. Beobachte, und hoͤre alles, was ich dir vortrage, damit es dir und deinen Kindeen nach dir allezeit wohl gehe, wann du thuſt, was gut, und vor dem Angeſichte des Herrn deines Gottes wohlgefaͤllig iſt. a2. Wenn der Herr dein Gott die Voͤlker vor deinen Augen wird ver⸗ tilget haben, welche zu beſiegen du hingehſt, und wenn du ihr Land bee ſitzen, und darinn wohnen wirſt, Deut. 19, I. 30. So huͤte dich, daß du ihnen nicht nachahmeſt; denn ſie wurden bey deinem Einzuge vertilget: Fra⸗ ge nicht nach ihren Ceremonien, und ſage nicht: Gleichwie dieſe Voͤl⸗ ker ihre Goͤtter verehret haben, will ich es auch machen. 31. Verhalte dich gegen den Herrn deinen Gott nicht auf dieſe Art; denn ſie begiengen vor ihren Goͤttern alle Graͤuel, davor der Herr einen Ab⸗ ſcheu hat: ſie opferten ihre Soͤhns und Toͤchter, und verbrannten ſie. 32. Nur das thue vor dem Herrn, was ich dir vortrage: thue nichts dazu, und nichts davon. „ Auslegung des XII. Kapitels. V. 6. De Erſtlinge eurer Handarbeit, naͤmlich eurer Feld⸗ fruͤchte ꝛc. ſollet ihr Gott an dem Orte, welchen er zur Verehrung ſeines Namens und zu ſeiner Wohnung erwaͤhlet haben wird, d. i, wo der Tabernackel oder der Tempel ſeyn wird, o⸗ pfern; denn dieſen nannte man das Haus des Herrn, und ſein Na⸗ 6 me wurde allda immer angerufen und verehret. 4 V. 7. Da eſſet vor dem Angeſichte des Herrn eures (Sot⸗ tes das heißt: Ihr ſollet zur Zeit der drey Hauptfeſte in jene⸗ Stadt, wo der Tabernackel, oder der Tempel ſeyn wird, eure Gar ſtereyen und Mahlzeiten halten. m2 K⸗ T 180 Das fuͤnftte Buch Moyſis, (12. KakN.) Erfreuet euch an allen Fruͤchten eurer Handarbeit; naͤmlich an den Zehnden eurer Erzeugniſſe, die ihr mit eigenen Handen an⸗ gebauet und eingearndet habet: denn von dieſen Nebenzehenden, und von noch einigen andern, wovon hier unten (V. 27.) Meldung geſchiehet, wurden dieſe Gaſtmahle gehalten, zu welchen außer den Freunden, und jenen, die zum Hauſe gehoͤrten, auch die Leviten, Wittwen, Waiſen und Fremdlinge eingeladen wurden, wie ſchon oben (Lev. 19. Num. 18. K.) gemeldet worden. Man war aber doch nicht gehalten, alle derley Zehenden in Natur nach Jeruſalem zu bringen, ſondern man dorfte laut des Geſetzes (Deut. 14, 24.) ſie verkaufen, und das aus ſelben erloͤſte Geld nach Jeruſalem lie⸗ fern, wormit allda ſodann die Fried⸗ und Dankopferthiere, nebſt allen zu dergleichen Gaſtmahlen nothwendigen Dingen erkauft wurden. ” „ V. 15. Es ſey unrein, d. i. mackelhaft und gebrechlich; oder rein, d. i. ganz und ohne Mackel. Aus dieſem erhellet, daß man em Thier entweder vollkommen rein, oder nur in einigem Anbetracht rein; und ſo auch entweder vogkommen unrein, oder nur in einigem Anbetracht unrein genannt habe. Vollkommen rein nannte man jene Thiere, welche zu eſſen und auch zu opfern erlaubt waren: naͤmlich die alleinigen Ochſen, Schafe, Geiſen, Turteltau⸗ Y ben und Feldtauben, wenn ſie nur keinen Mangel hatten, d. i. wen ihnen kein Glied geſtuͤmmelt, ſie nicht krank waren, oder ſonſt ei Leibsgebrechen hatten, wie die Schrift ſelbſt Cev. 22, 21.) erklaͤ⸗ ret. Rein, ſo wie unrein, in einigem Anbetracht, nannte man jene Thiere, welche man zwar eſſen, aber nicht opfern dorfte. Derglei⸗ chen waren der Buffelochs, der Hirſch, der Brandhirſch, die wilde Ziege, der Steinbock, Kameelleopard, nebſt andern, die im vier⸗ zehnten Kapitel dieſes Buchs angefuͤhrt werden; ſo wie jene ſonſt in ihrer Art reine, opferfahige Thiere, welche aber zufaͤlliger Weiſe ein Gebrechen hatten. Volkommen unrein waren jene Thiere, wel. che man weder eſſen, weder opfern dorfte, und die jenen, wel⸗ cher ſie aß, oder nur als todter beruͤhrte, unrein maͤchten. Z. B. Haaſen, Schwei e, Stachelſchweine, und andere, welche die Schrift (Lev. 11. und Deut. 12. K.) herzahlet. — — — ——-ẽ& — — — — ͥdmdN V. 17. Die. Erſtgeburten deines großen und kleinen Vie⸗ 4 hes, welche auf Befeyl Gottes, nicht in jeder Stadt dorften aufge⸗ 7 . . — nich def, zehrt, ſondern nach dem Ort des Tabernackels, oder nach Jeruſalem gebracht werden mußten, zeigen hier nicht die Erſtgebohrnen maͤnnli⸗ chen Geſchlechtes an: denn dieſe fielen laut des Geſetzes (Deut. 15, 9.) als ein gaͤnzlich dem Hoͤchſten gebuͤhrendes Opfer allein den Prieſtern zu; doch mußten ſie ohne Mangel ſeyn. (Exod. 13. genannt Deuteronomium. 181 34. K. Num. 3. 18. K.) Es iſt alſo hier allein von den Erſtge⸗ bohrnen weiblichen Geſchlechts, oder den mangelhaften Maͤnnlein die Rede: dieſe mußten entweder in Natur, oder das daraus erloͤſte Geld zu gedachten heiligen Gaſtmahlen in Jeruſalem, gemaͤß dieſes weiter unten (14, 23.) nochmal wiederholten Gebothes, verwendet werden. Sehr merkwuͤrdig iſt, daß die Hebraͤer dieſes Geboth nicht nur allein Zeit ihres Aufenthalts in Judenland, ſondern auch in den ent⸗ fernteſten Laͤndern ſo heilig beobachtet haben; und daß ſie ihre Erſt⸗ linge nur an einen Ort, den Gott dazu beſtimmet hatte, namlich nach Jeruſalem ſchickten, wie die Schrift (Baruch. I, 6.) ganz klar, durch die nach Jeruſalem aus der babyloniſchen Gefangenſchaft abge⸗ ſchickten Geluͤbdopfer beweiſet; auch ſogar zur Zeit, wo der Tempel zerſtoͤret war: und daß, obſchon bey den Zeiten der Machabaͤer, O⸗ nias, ein Sohn des Hohenprieſters Onia, welcher aus Jeruſalem vertrieben wurde, in Egyoten, wohin er ſich fiuͤchtete, mit Erlaub⸗ niß des Koͤnigs Ptolomaus Philometor einen Tempel gleich jenem zu Jeruſalem, und zwar einzig zum Dienſt des wahren Gottes er⸗ bauet hatte, die frͤmmeren Juden doch keineswegs zu bewegen ge⸗ weſen, ihre Wallfahrten dorthin zu verrichten, oder ihre Opfer, Ze⸗ henden und Erſtlinge abzugeben, wie Joſephus a) bezeuget. M 3 Das a) Zaſephus Lib. 13. Antiq. c. 6. et Lib. 7. belli cap. 30. 182 Das fuͤnfte Buch Movpſis, C13. Kape Das XIII. Kapitel. Wenn ein Prophet, oder ſonſt Jemand anrathen wuͤrde, daß man fremden Goͤttern diene, der ſoll umgebracht werden. Die Start, welche vom wahren Gott abfallen wird, ſoll mit Menſchen und Vieh verbrennet werden. 1. Wenn mitten unter dir ein * Prophet auffſtuͤnde, oder einer, der ſagte: Er habe im Trau⸗ me eine Erſcheinung gehabt; der Zei⸗ chen oder Wunder vorſagte, 2. Und auch wirklich geſchaͤhe, was er vorgeſagt; hernach aber zu dir ſpraͤ⸗ che: ZBehet, laſſet uns fremden Goͤt⸗ tern anhaͤngen, die du nicht kennſt, und ihnen dienen: 3. So hoͤre die Worte dieſes Pro⸗ pheten oder Traͤumers nicht an: denn der Herr euer Gott pruͤfet euch, damit offenbar werde, ob ihr ihn auch von Bganzem Herzen und von eurer gan⸗ zen Seeie liebet, oder nicht. 4. Folget dem Heren eurem Gott, fuͤrchtet ihn, haltet ſeine Gebothe, und hoͤret ſeine Stimme: ihm die⸗ net, und ihm haͤnget an. 5. Einen ſolchen Propheten aber, oder Traͤumer ſoll man toͤdten: denn er hat geredet/ um euch von dem Herrn eurem Gott abwendig zu machen, der euch aus Egypten gefuͤhret, und aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit erloͤſet hat; und damit er dich irre fuͤhrte, und von dem Wege ablenkte, den dir der Heer dein Gott vorge⸗ ſchrieben hat: Schaffe das Uebel aus deiner Mitte hinweg. 6. Wenn dein Bruder, deiner Mutter Sohn, oder dein Sohn, deine Tochter, dein Weib, die du herzlich liebeſt, oder dein Freund, den du ſo lieb als dein Leben han, dich uͤberreden will, und in geheun zun dir ſpricht: Laß uns hingehen, und fremden Goͤttern dienen, die weder du noch deine Vaͤter kennen, 7. Goͤttern aller Voͤlker rings⸗ herum, ſie ſeyn nahe oder fern, von nen Ende der Erde bis zu dem an⸗ ern: . 8. So falle ihm nicht bey, und hoͤre ihn nicht: ſieh ihn mit keinem ſchonenden und mitleidigen Auge an, verheimliche ihn nicht, 9. Sondern * toͤdte ihn ohne Derar d ſeng zuert deine Hand an ihn legen, herna 5 gan Volk: Deur. 17 7. 10. Man ſteinige ihn zu todte, weil er dich von dem Herrn deinem Gott, der dich aus Egypten und aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit gefuͤhret hat, abwendig machen wollte; 11. Damit es ganz Iſrael hoͤre, und ſich fuͤrchte, und nichts mehr dergleichen unternehme. . 12. Hoͤreſt du in einer von dei⸗ nen Staͤdten, die der Herr dein Gott dir zu bewohnen geben wird, einige ſagen: 13. * Belials Kinder ſind aus deiner Mitte ausgegangen, haben die Einwohner ihrer Stadt abwen⸗ dig gemachet, und geſagt: Laſ⸗ ſet uns hingehen, und fremden Goͤttern dienen, die ihr nicht ken⸗ net: . 14. So frage ſergfaͤltig und flei⸗ ſig nach: Haf du die Wahrheit der Sache erforſchet, und das fuͤr ge⸗ miß wahr hefunden, was man ſe⸗ get, * — u D mn Eit nt ,N ennen ine n,don n an n Nnt Hend ang edtt, Nine 1 dtſet Na ſien nd⸗ n et ⸗ Lde n 4 * genannt Deuteronomium. 183 get, und daß dieſer Greuel in der Tyhat begangen worden ſey, 15. So ſollſt du alſogleich die Einwohner derſelben Stadt mit dem Schwerte toͤdten, und die Stadt ſammk allem, was darinn iſt, auch ſogar das Vieh vernigen. 16. Alles Hausge aͤthe ſollſt du mitten auf ihren Gaſſen zuſammen tragen, und zugleich mit der Stadt ſelbſt anzuͤnden, alſo daß alles dem Herrn deinem Gott zu Ehren ver⸗ 17. * An deiner Hand ſoll von dem Verfluchten nichts haͤngen bleis ben, damit der Herr ſeinen Zorn und Grimm abwende, ſich deiner erbarme, und dich vermehre, wie er deinen Baͤtern geſchworen hat, 18. Wenn du die Stimme des Herrn deines Gottes hoͤren, und al⸗ le ſeine Gebothe halten wirſt, die ich dir heute vortrage, und thuſt, was vor dem Angeſichte des Herrn dei⸗ nes Gottes wohlgefaͤllig iſt. brenne: ſie ſoll ein ewiger Stein⸗ haufe bleiben, und nicht mehr aufge bauet werden. Auuuuuuslegung des XlIII. Hapitels. V. 1. Ern Prophet: er mag nun von Gott erleuchtet, oder von einem boͤſen Geiſte erfuͤllet ſeyn: er mag zur Be⸗ ſtaͤttigung ſeiner gottloſen Lehre Zaubereyen und Täuſchungen trei⸗ ben, oder vorher zur Beſtaͤttigung der Wahrheit wahre Wunder gewirket, und hierdurch den Namen eines aͤchten Propheten erlangt haben; wenn er dennoch hernach das Volk zur Abgoͤtterey verleiten wollte, ſo ſoll er, ungeachtet aller vorhergehenden Wunder, und al⸗ ler erfuͤllten Weiſſagungen alſogleich mit dem Tode beſtraft werden. V. 9. Toͤdte ihn ohne Verzug; nicht aus eigener Macht, ſondern durch deine Anzeige und Anklage bey dem Richter; daher wird auch gleich darauf geſagt: Du ſollſt zuerſt deine Hand an ihn legen: d. i. Du als Anklaͤger ſollſt den erſten Stein auf ihn werfen. Dieſes iſt der klare Befehl Gottes, (Deut. 17, 7.) wel⸗ chem zur Folge man alſo verfahren mußte, wann einer nur noch in der Stille zur Abgoͤtterey verleiten wollte; war aber die Abgoͤtterey offenbar, ſo konnte man den Abgoͤtterer, ohne emmal das Urtheil des Richters zu erwarten, auf der Stelle toͤdten, wie Philo a) leh⸗ ret, und mit dem Beyſpiele des Phinees und Mathatias beweiſet. V. 13. Beli⸗ M 4 a) Philo Lib. de Monarchia. — 184 2 Das fuͤnfte Buch Moyſis, 63. Kap.) V. 13. Belials Kinder; d. i. Sehr gottloſe, laſterhafte, und teufliſche Menſchen. Das Wort Belial bedeutet in der Schrift (Richt. 19, 22.) ohne Joch und Zaum, oder zuͤgellos; ein Wort, welches hauptſaͤchlich dem Teufel kann zugeeignet werden, weil er der erſte ſich gegen Gott aufgelehnet, und ſein Joch abgeſchüͤttelt hat. Hieronymus a) legt dem Teufel den Namen Belial als einen ECEi⸗ gennamen bey, ſo wie den Namen Satan: daher uͤberſetzt er auch das Wort Belial oͤfters mit Teufel, nach dem Beyſpiele des Apo⸗ ſtels (2. Cor. 6, 15.). Der Chaldaer aber, die Siebenzig und die Rabbinen gebrauchen dieſes Wort meiſtens fuͤr einen jeden gottloſen, aufruͤhriſchen und laſterhaften Menſchen. V. 17 Von dem Verfluchten (de anathemate) ſoll nichts an deiner Hand haͤngen bleiben. Dieß will ſagen: Du ſollſt fuͤr dich oder zu deinem Gebrauche nichts dayvon perwenden. Dieſe abgoͤtnſchen Stadte mußten gleichſam als wie ein Opferthier der goͤttlichen Gerechtigkeit geſchlachtet, und als ein Brandopfer gaͤnzlich durch Feuer zernichtet werden. Man dorfte nichts von denſelben verſcho⸗ nen, als was Gott ausdruͤcklich befahl, wie z. B. der Rahab, und ihrem Geſchlechte zu Jericho geſchehen. Gold, Silber und Erz. welche nicht konnten verbrannt werden, dorften wenigſtens nicht zu weltlichem Gebrauch verwendet, ſondern mußten Gott geheiliget wer⸗ den. Derowegen zog die Verletzung dieſes Geboths durch Achah den Iſraeliten jenes ſchwere Ungluͤck uͤber den Hals, welches Joſue im ſiebenten Kapitel ſeines Buches erzaͤhlet: Saul, welchem befoh⸗ len war, daß er die Amaleciten ausrotten, und nicht einmal den r/ Koͤng verſchonen, auch nicht das Geringſie von der Beute behal⸗ ten lolie, wutde wegen Uebertretung dieſes Befehls ſeines Reichs entſeger. ²) Hieronmus in Traditionibus hebraicis, & init. Lib. Reg. et Iia. 27. et in Ephet. * W genannt Deuteronomium. Das XIV. Kapitel. Moyſes wiederholet das Geſetz von den reinen und unreinen Thie⸗ ren. Nebſt dem erſten Zehend, der vor dieſem auferſegt wur⸗ de, ſetzet er noch den zweyten und dritten ein. hr ſeyd Kinder des Herrn eu⸗ res Gottes: ſchneidet euch kein Mahl ein, und ſcheeret euch nicht die Haare ab wegen eines, dieſe ſind der Adler, der Greife, der Todten: 2. Denn du biſt ein dem Herrn deinem Gott geheiligtes Volk: und er hat dich erwaͤhlet, daß du ſein eigenthuͤmliches Volk aus allen Voͤl⸗ kern, die auf Erde ſind, ſeyn ſolleſt. Deut. 7, 6. 26, 19. 3. Eſſet nicht, was unrein iſt. Lev. 11, 4. 4. Dieſes ſind aber die Thiere, welche ihr eſſen doͤrfet: Ochſen, Schafe und Ziegen, Hirſchen, Rehe, Buffel, Grandhieſchen, Gemſe, Stein⸗ boͤcke, Kamelleoparden. 6. Alle Thiere, welche die Klauen ſpalten, und wiederkaͤuen, daͤrfet ihr eſſen. 7. Veon denen aber, die wieder⸗ kaͤuen, und die Klauen nicht ſpal⸗ ten, doͤrfet ihr nicht eſſen, als Ka⸗ meele, Haſen, Schaphan; weil die⸗ ſe zwar wiederkaͤuen, die Klauen aber nicht ſpalten, ſollen ſie fuͤr euch unrein ſeyn. Lev. 11, 7. 8. Auch das Schwein, welches zwar die Klauen ſpaltet, aber nicht widerkaͤuet, iſt unrein: ihr ſollet weder von ſeinem Fleiſche eſſen, noch ſiinen todten Koͤrper beruͤhren. Von Thieren, die im Waſſer leben, doͤrfet ihr dieſe eſſen: Alles, was Flogſedern und Schuppen hat, das eſſet. 1. Was ohne Floßfedern, und ohne Schuppen iſt, eſſet nicht, denn es iſt unrein. 11. Eſſet auch alle reinen Voͤgel. 12. Die unreinen aber eſſet nicht: Meeradler, 13. Der Eisvogel, der Geyer, und der Weihe nach ſeiner Art: 14. Alles, was von Rabenart iſt. 15. * Der Strauß, die Nacht⸗ eule, das Meerhuhn, der Sperber nach ſeiner Art, 16. Der Reiger, der Schwan⸗ * der egyptiſche Storch, 17. Das Tauchentlein, * der Pur⸗ purvogel, der Nachtrab, 18. * Die Schneegans, der Storch, ein jedes nach ſeiner Art: der Wiedhopf, die Fledermaus, 19. Und alles, was kriecht und Federn hat, iſt unrein, und man ſoll es nicht eſſen. 20. Alles, was vein iſt, das eſſet. 21. Was aber von ſich ſelbſt ſtirbt, davon eſſet nicht. Gieb es einem Frem⸗ den, der bey dir wohnet, zu eſſen, oder verkaufe es ihm: denn du biſt ein dem Herrn deinem Gott geheiligtes Volk. Du ſollſt kein Boͤcklein in ſeiner Mutter Milch kochen. Exod. 23, (9. 34, 2606. 22. Sondere den zehnten Theil aller deiner Fruͤchte ab, welche ſaͤhr⸗ lich auf dem Felde wachſen; 23. Und it vor dem Herin deinem Gott an dem Orte, weichen er waͤh⸗ len wird, daß ſein Name da feldſt augerufen medde, den S von — 4eeNV, H wie — wie auch die Erſtigebohrnen von dei⸗ nem großen Viehe und Schafen, da⸗ mit du den Herrn deinen Gott zu aller Zeit fuͤrchten lerneſt. 24. Iſt aber der Weg zu lang, und der Ort zu weit entfernet, wel⸗ chen der Herr dein Golt waͤhlen wird, und es dich alſo ſegnet, daß du nicht alles dahin tragen kannſt, 236. So verkaufe alles, und ma⸗ che es zu Gelde, trage es in deiner Hand, und reiſe an den Ort, den der Herr dein Gott waͤhlen wird: 26. Fuͤr dieſes Geld kaufe, was dir gefaͤllig iſt, es ſey von großem Viehe, von Schafen, vom Weine, und ſtarken Getraͤnke, wornach ſich dein Herz luͤſtet: iß es vor dem Herrn deinem Gott, und halte eine Mahlzeit, du und dein Haus, Das fuͤnfte Buch Moyſis, (14. Kap.) 27. Und der Levit, der in deiner Stadt iſt; huͤte dich, daß du ihn nicht verlaſſeſt, den er hat keinen andern Theil an deinem Eigenthum. 28. Im dritten Jahre ſondere noch einen andern Zehend von al⸗ lem ab, was dir zur ſelben Zeit wachſet, und behalte ihn in deinem Hauſe. 29. Alsdann ſoll der Levit kom⸗ men, der keinen andern Theil, noch Eigenthum mit dir hat, und der Fremdling, der Waiſe, und die Wittwe, welche in deiner Stadt wohnen, und ſie ſollen bey dir eſ⸗ ſen, und ſich ſaͤtligen: damit dich der Herr dein Gott in allen deinen Handarbeiten, die du verrichteſt, ſegne. Auslegung des XIV. Vapitels. V. 1. chneidet euch kein Maal ein, und ſcheeret euch nicht die Haare ab wegen eines Todten. Ueber das Verboth gegen Einſchneidung der Wundmaalen bey Todtfaͤllen, und gegen die Abſchneidung der Haare aus abgoͤttiſchem Aberglauben kann unſere Erklaͤrung oben (Zevit. 19, 27.) nachgeſchlagen werden. V. §. Der Brandhirſch, (Tra elaphus,) welchen Ariſto⸗ teles a) Hippelaphus, einen Pferdhirſchen nennet, weil er die Maͤhne wie ein Pferd, die Hoͤrner und den Bart, wie ein Bock, den ganzen uͤbrigen Leib aber wie ein Hirſch hat. Man ſehe auch hieruͤber den Plinius b) und Diodor nach. Büffel, Bubalus, bedeutet hier nicht die gemeinen welſchen Buͤffelochſen, oder einen wilden Ochſen, wie Vatablus und Ema⸗ nuel Sa dafuͤr halten: denn dieſe rechnet man nicht unter die ee⸗ J biſſen — a) Ariſtoteles Lib. 2. Hiſtor. Animal. cap. I. b) Plinius Lib. 9. eäp. 33. Diodor. Sicul. ſupra. . — — . — =sn —— ò —— —— —¶ —W ———, —, „„ genannt Deuteronomium. 187 biſſen, und das Wildpret fuͤr koͤnigliche Tafeln, worunter doch die Schrift den Buͤffelochſen (3. Kon. 4, 23.) zaͤhlet. Es ſcheinet alſo jenes Thier zu ſeyn, welches Plinius a) und Ariſtoteles unter dem Namen Buͤffelochſe den Hirſchen beyzahlen; Geſner aber, und Heſychius unter die Boͤcke rechnen, vielleicht auch den Sinn der Schrift beſſer treffen, welche hier, wie auch anderswo (3. Kon. 4. K.) den Buͤffel gleich zu dem Rehe ſetzett. Die Gemſe, Pygargus, rechnet Plinius b) unter das Geiſen⸗ eſchlecht, und ſagt, ſie gleiche einem Tannhirſche: doch bedeutet ygargus bey dem Plinius c) auch eine Gattung der Adler, wie Ariſtoteles ebenfalls ſagt, welche von ihrem weißlichten Schweife den Namen Pygargus, Weißſchwanz erhalten. . Den Steinbock, Oryx, zaͤhlen Plinius d) und Ariſtoteles auch unter die wilde Geisart: und beede geben ihm nur ein Horn, zweyſpaltige Klauen, und aufwaͤrts gegen den Kopf geſtraͤubte Haare. Der RKamelleopard hat Etwas von dem Kamele, und Etwas von dem Leoparde an ſich: dem Kopfe und Halſe nach gleichet er dem Kamele, ſeinem ſchoͤn gefleckten Felle nach dem Panterthier. Plinius e) und andere Naturkuͤndige ſagen, ſeine vordern Juͤße ſeyen weit hoͤher als die hinteren, er habe zwey kleine Hoͤrner auf dem Kopf, und ſey ein ganz zahmes Thier. V. 15. Der Strauß, der groͤßte unter den Voͤgeln flieget zwar nicht, benutzet aber jedoch auch ſeine Fluͤgel zu ſeinem außeror⸗ dentlich ſchnellen Lauf. In einigen Stuͤcken gleichet er den vierfuͤ⸗ ßigen Thieren, er hat geſpaltene Klauen, wie der Hirſch; uͤbrigens iſt er ein dummes Thier, liebt die Einſamkeit, und hat eine trauri⸗ ge Stimm, wie Job, Jeremas, Iſaias und Michaas bezeugen. Das 4 a) Plinius ſup. e. 15. b) Plinius ſup. cap. 53. c) Pliniu: Lib. 10. cap. 3. Ariſtot. Lib. 6. ſup. d) Pliniu“ Lib. 8. cap. 53. et Lib. II. cap. 46. Ariſtoteles Lib. 2. cap. I. e) Plinius ſup. cap. 18: Oppianus Lib. 3. de Venatione. Heliodorus Lih. 1I0. thiopicæ Hiſtoriæ. Angelus Pelitianus apud Gesnerum, et Anionius Nebr: ſenſu, m Cuinquagen. cap. 8. V B — 188 Das Meerhuhn, eigentlich aber der Fiſchgeyer, iſt eine Art von Raubvoͤgeln, welche ſich von kleinen Fiſchen nahren. Von dieſer Art ſcheinet auch das Tauchentlein, welches die Vulgata hier im ſie⸗ benzehnten Vers Mergulus nennet, zu ſeyn; obwohl Andere be⸗ haupten, daß hiermit eigentlich der Reiger, Ardea, bezeichnet werde, welcher, um kleine Fiſche zu fangen, von oben mit einer unglaubli⸗ chen Geſchwindigkeit ins Waſſer herabſtoßet; und daher den Namen Taucher erhalten habe. V. 16. Der egyptiſche Storch, Ibis: ein bekannter Vogel, und großer Schlangenfeind. Es giebt zweyerley Arten derſelben . weiſſe und ſchwarze. V. 17. Der Purpurvogel, der ſchoͤnſte unter den Voͤgeln, welcher ſeinen Namen von der Purpurfarbe hat. Nach der Be⸗ ſchreibung des Plinius a) glaͤnzen ſein langer Schnabel und hohe Fuͤße von dem ſchoͤnſten Roth; am ganzen Leibe iſt er himmelblau, an dem aͤußerſten halben Theile ſeines Schweifs aber mit aſchen⸗ grauen, in das Weiſſe ſpielenden Federn gezieret, wie Geſner b) ſchreibt. In ſeinem Vaterlande Boͤotien findt man ihn ſehr haͤu⸗ fig c); nach Vorgeben des Aelians d) iſt er ein ſehr zahmer Vogel, und Freund der heimiſchen Thiere: wie dann dieſer erzaͤhlet, daß, als einsmal ein Hausherr einen Hahnen zum Braten abgeſtochen hat⸗ te, deſſen treuer Geſellſchafter der Purpurvogel, aus Betruͤbniß ſich durch Hunger den Tod ſelbſt zugezogen habe. V. 18. Die Schneegans, Onocrotalus, oder zu Teutſch: Eſelgeſchrey, wird wegen ihrer widerwaͤrtigen Stimme alſo genannt. Dieſen Vogel findet man in der Schweitz und am Genfer See ſehr haͤufig, er hat einen langen Schnabel, iſt an Groͤße und Weiſſe der Federn dem Schwane nicht unahnlich, wie Plinius e) ſagt. Geſner erzaͤhlet, daß eine Schneegans, welche man ſeiner Zeit zu Mecheln fuͤnfzig ganzer Jahre hindurch gefuͤttert, ſchwarze Ende an den Fluͤ⸗ geln gehabt habe: dieſer Vogel hat an dem Halſe einen Kropf, wel⸗ cher mehrere Maaße faſſet, dieſen ſaͤuft er voll an, und ſchluͤcket ſo die aẽſ) Pünius Lib. 10. cap. 46. b) eru in Paralip. c) Ant. Nebr cap. 36. d) Mlian. cap. 28. Li . §. e) Piénias Lib. I0. cap. 47: Gesnerus ſupra. . M Das funfte Buch Monſis, (14. Kap.) 19). n on eie n “ e le Gede ſl ſunn , achtet werden ſoll: Dem ſein Freund, ſein Raͤchſter, oder ſein Bruder et⸗ ſenn ſchuldig iſt, der darf daſſelbe Bettler unter euch ſeyn; damit der genannt Deuteronomium. die kleinen Fiſchlein mit dem Waſſer in ſich; hat er nun Fiſchlein genug, dann ſpeyet er das Waſſer aus, und verſchlinget die Fiſch. Der Storch, Charadrius. vielmehr Rielvogel, auch Nimmer⸗ ſatt genannt, wird von mehrern Natur kuͤndigen a) beſchrieben. Weil er ſich an den groͤßten Tiefen der Stroͤme, und an den Schluͤn⸗ den der Fluße aufhaͤlt, ſo koͤnnte man ihn, wie Gaza b) ſagt, auf Lateiniſch ganz füglich Hiaticola, den Schluͤndebewohner nennen. Einige legen ſemem Blicke die wirkſamſte Heilkraft gegen die Gelb⸗ ſucht bey; andere entgegen ſagen nur, daß, wenn er einen mit die⸗ ſer Krankheit betzafteten Menſchen ſtark anſehe, ſolches ein Zeichen der folgenden Geneſung, des Todes aber ſeye, wenn er die Augen non ihm abwende. Von dem Stachelſchweine, Greife und Meeradler hab ich ſchon (ev. 1I. K.) gehandelt: eben ſo kann auch von dem Bocke, der nicht in der Milch ſeiner Mutter gekocht werden ſolle, die Auslegung des drey und zwanzigſten Kapitels Exodi nachgeſchlagen werden. Von dem dreyfachen Zehnde, welchen die Iſraeliten geben mußten, bab ih uͤber Levitici 19, 23. Meldung geehat . Das XV. Kapitel. Das Geſetz von dem ſiebenten Jahre der Nachlaſſung wird hier abermals verkuͤndiget; wie auch das Geſetz von der Erſtgeburt des Viehes, daß dieſelbe Gott geſchlachtet, und im Tabernackel verzehret werden ſoll. — — 1I. 5Zem ſi ebenten Jahre ſollſt du deinen Mitbuͤrger und Rüchſten um die Schulden nachlaſſen, die Bezahlung anzuhalten ſouſt du 2. Welches auf dieſe Weiſe beob⸗ keine Macht haben. 4. * Es ſoll kein Aeiner⸗ noch nicht wieder fodern, denn es iſt das Herr dein Gott dich in den Lande Jahr der Nachlaſſusg des Herrn. eane, das er dir zum Beſitze geben 2. Bon einem Fremden und Aus⸗ wird. laͤnder darfſt du es fodern: aber 5. Wenn du anderſt die e Stin⸗ m 232) Ariſtoteles Lib. 8. de Hiſoris Rimmal- dap. et nb. 9. cap. XI. Pliutarchus in Sympoſeo Lib. §. cap. 23. Sliica⸗ in Hippo⸗ nact. b) Gava Iterpres Ariſtotelis und alles halten wirſt, was er ge⸗ bothen hat, und was ich dir heute vortrage, ſo wird er dich ſegnen, wie er verheiſſen hat. 6. * Du wirſt vielen Voͤlkern leiben; aber ſelbſt von Riemand ent⸗ lehnen. Du wirſt uͤber ſehr viele Voͤlker herrſchen, und Niemand wird uber dich herrſchen. 7. Wenn einer deiner Bruͤder, welche innerhalb deiner Stadtmau⸗ ren in dem Lande wohnen, das dir der Herr dein Gott geben wird, in Armuth geraͤth: ſo verhaͤrte dein Herz nicht, und verſchließe deine Hand nichtz; Sondern oͤffne ſie dem Armen, und leihe ihm das Noͤthige, was du ſiehſt, das ihm abgeht. Matth. 5, 42. Luc. 6, 34. 9. Hute dich damit ſich nicht et⸗ wa der gottloſe Gedanke bey dir einſchleiche, und du in deinem Her⸗ zen ſageſt: Es nahet ſich das ſieben⸗ te Jahr der Nachlaſſung; daß du h die Augen von deinem armen Bru⸗ der abwendeſt, und ihm zu leihen weigerſt, was er begehret, damit er nicht wider dich zum Herrn ſchreye, und dir ſolches zur Suͤnde gerech⸗ net werde. 10. Sondern gieb ihm, und hand⸗ le nicht liſtig mit ihm, wenn du ihm in ſeiner Noth zu Hilfe kommſt: damit dich der Herr dein Gott zu aller Zeit, und in allen Stuͤcken ſeg⸗ ne, wo du Hand anjegeſt. 11. An Armen wird es nie man⸗ geln in dem Lande, darinn du woh⸗ neſt: darum befehie ich dir: Oeffne deine Hand deinem duͤrftigen Bru⸗ der, und dem Armen, der mit dir im Lande wohnet. Matth. 26, II. 12. Wenn dir dein Bruder, ein Hobraer, oder eine ebraͤerinn ver⸗ = Das fuͤnfte Buch Moyſis, (15. Kap.) me des Herrn deines Gottes höoͤren, kauft wird, und dir ſechs Jahre lang gedienet hat, ſo laſſe ihn im ſiebenten Jahre frey: Erxod. 21, 2. Jer. 34, 14. 13. Und dem du die Freyheit ge⸗ ſcenker⸗ den laſſe nicht leer abzie⸗ en: S 14. Sondern gieb ihm eine Weg⸗ zehrung von deinem Viehe, Fruͤch⸗ ten und Weine, mit welchen dich der Herr dein Gott geſegnet hat. 15. Erinnere dich, daß du auch in Egypten gedienet haſt, und daß dich der Herr dein Gott erloͤſet ha⸗ be; daher befehle ich dir jetzt dieſes. 16. Wenn er aber ſaget: Ich will nicht hinweg, weil er dich und dein Haus liebet, und ſich bey dir wohl befindet. 17. So nimm einen Pfriem, und durchbohre ihm an der Thuͤr dei⸗ nes Hauſes das Ohr, alsdann ſoll er allezeit dein Knecht ſeyn: * mit der Magd mache es auch ſo. 18. Wende deine Augen nicht von ihnen ab, wenn du ſie frey laſſeſt: denn ſie haben dir ſechs Jahre lang wie Tagloͤhner um den Lohn gedie⸗ net, damit dich der Herr dein Gott in allen Werken ſegne, die du un⸗ ternimmſt. 19. Alle Erſtgeburten von deinen Rindern und Schafen maͤnnlichen Geſchlechts heilige dem Herrn dei⸗ nem Gott. Rindviehe gebrauche nicht zur Ar⸗ beit, und ſcheere die Erſtgeburt des Schafes nicht. 20. Iß ſie alle Jahre, du und dein Haus vor dem Angeſichte des Herrn deines Gottes an dem Orte, welchen der Herr waͤhlen wird. 21. Hat es aber eine Mackel, und iſt entweder lahm, oder blind, oder an irgend einem Theile unge⸗ ſtaltet, oder kraͤnklich, ſo darf 4 e * Die Erſtgeburt vom — — — — genannt Deuteronomium. 191 dem Herrn deinem Gott nicht ge⸗ davon eſſen, als wenn es ein Reh, opfert werden. dodder Hirſch waͤre. Lev. 22, 20. 21. Eccli. 3, 1T4. 23. Nur das beobachte, daß du 22. Sondern iß es innerhalb den ihr Blut nicht eat die daſ⸗ Thoren deiner Stadt: ſowohl der ſelbe wie Waſſer auf die Erde Reine als der Unreine koͤnnen zugleich ſchuͤtteſt. “VUH Auslegung des XV. Bapitels. V. 4. (Fes ſoll gar kein Armer, oder Bettler unter euch ſeyn. „Laut der Ueberſetzung der Siebenzig iſt dieſes ein Ge⸗ both, durch welches Gott beflehlt, daß die Juden keinen unter ſich ſollen northleiden laſſen, welchem nicht auf ſein Bitten wenigſtens mit einem Darleihen aufgeholfen werde. Dieſes Geboth wird im ſie⸗ benten Vers deutlccher erklaͤrt. V Wiee ſtimmt aber dieſes mit dem eilften Vers uͤherein, welcher ſagt, es werde allezeit Arme im gelobten Lande geben? Ein anders iſt, etn as thun ſollen, und ſelbes zu thun ſich bemuͤhen, welches letztere hier in dieſer Stelle befohlen wird; und ein anders iſt, et⸗ was wirküch zu Stand beingen, welches nicht in jedes einzelnen Ver⸗ moͤgen ſtehet. So wird in einer andern Stelle befohlen, daß kein unzuͤchtiges Weibsbild in ganz Iſrael ſeyn ſolle; war aber wohl je⸗ mal eine Zeit, wo man derer nicht einige darunter fand? V. 6. Du wirſt vielen Voͤlkern leihen; nach der woͤrtlichen Ueberſetzung: Du wirſt auf Wucher leihen: ſæenerabis. Kraft dieſer Stelle glauben die Juden berechtiget zu ſeyn, von den Ehriſten Wucherzinſe annehmen zu koͤnnen: Allein man muß hier bemer⸗ ken, daß es in dem Hebraiſchen, G haldaiſchen und Griechiſchen nur heißt: leihen, und nicht, wuchern; daß aber auch hier das lateini⸗ ſche Wort fEnerabis nichts als leihen andeute, erklaret der gleich darauf folgende Gegenſatz: a nullo accipies mutuum, du wirſt von Niemand entlehnen. Der Wucher wird alſo in dieſer Stelle weder erlaubt, noch weniger aber gebothen, ſondern Gott verſichert ſie hier nur, daß, wann ſie ihm gehorſamen werden, er ihnen ſo viele zeitliche Guͤter verleihen wolle, daß ſie jedermann leiyen koͤn⸗ nen, und von keinem erwas zu entlehnen nothwendig haben ſollen. Ob aber den Juden erlaubt geweſen ſey, den Heiden etwas auf Wu⸗ cher zu leihen, wird unten bey dem 23 ten Kapitel unterſucht werdens. V. 17. Mz 492 Das fuͤnfte Buch Moyfis, (15. Kap.) V. 17. Mit der Magd mache es auch ſo. Dieſe Werte beziehen ſich nicht auf die obſchon gleich vorher beruͤhrte Durchſte⸗ chung des Ohrs, welches man den Maͤgden nicht thun dorfte, ſon⸗ dern auf das Reisgeld, und andere Geſchenke, welche die Herren den Knechten (V. 14.) bey ihrer Freylaſſung geben mußten. Von die⸗ ſen ſowohl als andern Freyheiten des ſiebenten, oder Sabbatjahrs muß man die Auslegung uͤber Exod. 23, 11. nachſehen. B. 19. Die Erſtgeburt vom KRindviehe gebrauche nicht zur Arbeit. zuſiele; ſondern von der weiblichen, oder dem erſten Kuhkalbe, wel⸗ ches, nachdem man es zu einem Opfer geſchlachtet hatte, ſowohl von dem Opfernden ſelbſt (Lev. 3, 1.), als ſeinem ganzen Hauſe bey den feyerlichen Gaſtmahlen zu Jeruſalem aufgezehret werden dorfte. Ei gleiches konnte auch mit der Erſtgeburt mannlichen Geſchlechts geſchehen, wenn ſelbes mangelhaft war; doch mit dem Unterſchiede, daß dieſes nicht einmal zu einem Friedopfer dem Herrn gebracht wer⸗ den dorfte (V. 21.) Das Weitere kann man oben beym 12. K. L 17. B. und d Kev. 19. K. 23. V. angemerkt finden. Das XVI. Kapitel. Moyſes ſetzt abermal das Oſterfeſt ein. Die Pfingſten. Das Laut⸗ berfeſt. Befiehlt, daß auf alle dieſe Feſte die Maͤnner ſich begy dem Tabernackel einſtellen ſollen. Will auch, daß man in allen Staͤdten Richter verordne, die Streitſachen zu eroͤrtern. Hier iſt nicht die Rede von der mannlichen Erſtgeburt, d. i. einem Stierkalbe, weil ſelbes Gott und den Prieſtern allein 1. Beobachte den Menat der neuen Fruͤchte, und den Anfang des Fruͤhlings, daß du dem Herrn deinem Gott die Oſtern hal⸗ tect: dich der Herr dein Gott in der Nacht aus Egypten gefuhret. 2. * Schlachte dem Herrn dei⸗ nem Gokt das oͤſterliche Opfer von Schafen usd Rindern an dem Orte, den der Herr dein Gott erwaͤhlen wird, daß ein Name allda angern⸗ 9 ſen werde. 2. Iß alsdann kein geſaͤuertes denn in dieſem Monate hat Brod, * ſieben Tage lang ſollſt du ohne Sauerteig das Brod der Truͤb⸗ ſal eſſen, denn mit Schrecken biſt du aus Egypten gezogen; damit du dein ganzes Leben bindurch an den Tag des Ausganges aus Egypten denkeſt. 4. Sieben Tage ſoll kein Sauer⸗ teig in allen deinen Graͤnzen geſe⸗ hen werden, und vom Fleiſche des Opfers, das am erſten Tage Abends geſchlachtet wird, ſoll michts bis an den Morgen uͤbrig bleiben. 4. Du — S 1 eur en ⸗ e⸗ ſeig glecc icde ſber⸗ 1 Gd S genannt Deuteronomium 5. Du darfſt das Oſerlamm nicht in allen deinen Staͤdten ſchlachten, welche dir der Herr dein Gott ge⸗ ben wird: 6. * Sondern an dem Orte, den der Herr dein Gott wahlen wird, damit ſein Name daſelbſt verehret werde. Da ſchlachte das Oſterlamm Abends, wenn die Sonne unter⸗ geht, zu welcher Zeit du aus Egyp⸗ ten gezogen biſt. 7. Koche und iß es an dem Or⸗ te, welchen der Herr dein Gott waͤhlen wird; * des Morgens dar⸗ nach kannſt du dich aufmachen, und wieder nach Hauſe kehren. 83. Sechs Tage iß ungeſaͤuertes Brod: und am ſiebenten Tage ver⸗ richte keine Arbeit, weil es eine Ver⸗ ſammlung des Herrn deines Gottes 9. Zaͤhle auch ſieben Wochen von em Tage an, da du angefangen haſt, die Sichel zur Aernte zu ge⸗ brauchen: 10. Halte dem Herrn deinem Gott das Feſ der ſieben Wochen, und opfere ihm eine freywillige Ga⸗ be von deiner Hand, ſo viel dir der Segen des Herrn deines Gottes ge⸗ ſtatten wird. JVMVM.M 11. Da halte eine Mahlzeit vor dem Heren deinem Gott, du, dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, und deine Magd; auch der Levit, welcher in deiner Stadt iſt, der Fremdling, der Waiſe, und die Wittwe, die bey euch wohnen; an dem Orte, welchen der Herr dein Gott waͤhlen wird, daß ſein Name daſelbſt verehret werde. 12. Erinnere dich, daß du ein Knecht in Egypten geweſen ſeyſt: halte und vollziehe, was befohlen e 1 D 13. Begehe au das Feſt der Lau⸗ P. Jatk. Tirins III. Band⸗ 19 3 berhuͤtten ſieben Tage lanq; nachdem du deine Fruͤchte von der Tenne, bd von dem Kelter eingeſammelt a⸗ . * . 14 Halte an dieſem deinem Feſt⸗ tag eine Mahlzeit, du, dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, und dei⸗ ne Magd, auch der Levit und Fremd⸗ ling, der Waiſe und die Wittwe, dis in deiner Stadt ſind. 15. Sieben Tage lang begehe dem Heern deinem Gott dieſes Feſt an dem Okte, den der Herr waͤhlen wird: und der Herr dein Gott wird dich in allen deinen Fruͤchten, und in aller deiner Handarbeit ſegnen, und du wirſt dich erfreuen. S 16. Dreymal ſoll alles, was un⸗ ter dir maͤnnlichen Geſchlechtes iſt, vor dem Angeſichte des Herrn dei⸗ nes Gottes au dem Orte erſchei⸗ nen, den er waͤhlen wird: am Fe⸗ ſte der ungeſaͤuerten Brode, am Fe⸗ ſte der Pfingſten, und am Feſte der Lauberhuͤtten. Riemand erſcheine leer vor dem Herrn: Epod. 23, 15. 34, 20. 17. Sondern jeder opfere nach ſeinem Vermoͤgen, ſo wie ihn der Herr ſein Gott wird geſegnet ha⸗ ben. . 18. Beſtelle Richter und Vorſte⸗ her in allen deinen Staͤdten, die dir der Herr dein Gott geben wird, und durch alle deine Zuͤnfte, die das Volk nach Recht und Gerechtigkeit richten, 19. Und ſich nicht auf eine Seite lenken laſſen. Sieh die Perſon nicht an, und nimm keine Geſchenke; denn die Geſchenke verblenden die Augen der Weiſen, und verdrehen die Worte der Gerechten. Exod. 23, 8. Leyv. 19, 16. Deut: 1, 17: Weent. 29, 31: N 20. Was 194 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (16. Kap.). 20. Was recht iſt, dem krachte nen Baum neben dem Altare des aufrichtig nach, damit du lebeſt, und Herrn deines Gottes. das Land beſitzeſt, welches dir der 22. Mache dir keine Saͤule, und Herr dein Gott geben wird. richte ſie nicht auf; denn der Herr 21. Pflanze keinen Hain, noch ei⸗ dein Gott haſſet ſie. Auslegung des XVI. Bapitels. V. 2. chlachte das oͤſterliche Opfer von Schafen und 8 Kindern. Aus dieſem erhellet ganz klar, daß un⸗ ter dem Oſteropfer nicht allzeit nur allein das Oſterlamm verſtanden werde, welches an dem vierzehnten Monatstage zu Abend von dem ganzen Volke, d. i. in einer jeden Haushaltung geſchlachtet, und aufgeeſſen werden mußte: mithin iſt hier nicht von dem Oſterlamm⸗ opfer allein die Rede, ſondern auch von allen uͤbrigen Opfern, wel⸗ che die ſieben Oſterfeyertaͤge hindurch nach Vorſchrift des Geſetzes geopfert wurden. Aus dieſer Urſache wollten die Prieſter (Johan. 18, 28.) micht in den Gerichtshof des Pilatus gehen, damit ſie nicht verunreiniget wuͤrden, und alsdenn die Oſtern nicht halten, d. i. die Oſteropfer ſowohl deſſelben Tags, als auch der ſechs folgen⸗ den nicht aufzehren darften: in gleichem Verſtande wird eine gleiche Stelle (2. Chron. 35, 8. 9.) genommen. V. 3. Sieben Tage ſollſt du ohne Sauerteig das Brod der Truͤbſal eſſen; das iſt: ungeſaͤuertes Brod, welches nicht allein die Sklaverey in Egypten bedeutete, wie Vatablus und Ariag Mon⸗ tanus es auslegen; ſondern auch wirklich den Magen belaͤſtigte, weil es ungeſchmackt, ſchwer und ungeſund war. In der hebraͤiſchen Sprache aber heißt jede Gattung der Enthaltung und Buße: Truͤbſal⸗ V. 6. An dem Orte, den der Herr dein Gott waͤhlen wird; naͤmlich, wo der Tabernackel ſtehen, oder der Tempel aufgebauet werden wird; da, und nirgend anderswo ſoll das Oſterlamin geopfert und aufgezehret werden. Dieſem zufolge iſt den Juden heut zu Tage weder das Oſterlamm zu opfern noch zu eſſen erlaubt, weil ſie keinen Tempel haben. Schlachte es Abends, wenn die Sonne untergeht, zu welcher Zeit du aus Egypten gezogen biſt; d. i. zur Zeit, da du ‚— — n i n iarder m t, in N ohn “ lun 3 denannt Deuferonomium. 195 2 durch beine Anſtalten zur Reiſe den Auszug angefangen, und in der naͤmlichen Nacht wirklich angetreten haſt. V. 7. Des Mergens, d. i. nach dem ſiebenten Tag der unge⸗ ſaͤuerten Brode, kannſt du wieder nach Hauſe kehren. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß die Iſraeliten die ganze ſieben Taͤge hindurch zu Jeruſalem haben bleiben muͤſſen, gleichwie auch bey der Lauberhuͤtten⸗— feyer geſchah; welche Zeit ſie alsdenn mit den heiligen Gaſtmahlen, von welchen hier und in andern vorhergehenden Kapiteln die Rebe war, zuzubringen pflegten. Meerkwuͤrdig iſt, daß, da Gott allen Juden maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechts befahl, jaͤhrlich dreymal an den Ort des Tabernackels zu wallfahrten, die Fuͤrſicht des Allmaͤchtigen fuͤr das Beſte dieſer Wallfahrter mit der wundervolleſten Guͤte geſorget, ſie auf ihrer frommen Reiſe vor allem Unfall behuͤtet, auch ihre zuruͤckgelaſſene Weiber und Kinder, Staͤdte und Haͤuſer dergeſtalt bewahret habe, daß ſie nie beſſer, als eben in dieſer Abweſenheit der Manner geſi⸗ chert waren, wo ſie von allem menſchlichen Beyſtand und Schutz entbloͤßet zu ſeyn ſchienen; wie Sanctius a) ſchreibet. Die ubri⸗ gen Gegenſtaͤnde dieſes Kapitels ſind ſchon oben (Exod. 12. K. Lev. 23. K.) ausgelegt worden. Das XVII. Kapitell Die Abgoͤtterey ſoll mit dem Tode geſtraft werden; wenn aber an⸗ dere Streitigkeiten vorfallen, ſo ſoll der Hoheprieſter das urtheil ſprechen, und demſelben bey Lebensſtrafe beyde Gegentheile ge⸗ horchen. Wenn die Iſraeliten einen König waͤhlen wollen, ſo ſoll derſelbige unter gewiſſen Bedingniſſen aus dem Volke Iſraels genommen werden. S — 1. Solachte dem Herrn deinem 2. Wann bey dir in einigen dei⸗ Gott kein Schaf, noch ner Staͤdte, welche dir der Herr Rind, welches eine Mackel, oder dein Gott geben wird, ein Mann oder was immer fuͤr ein Gebrechen hat: Weib ſollten gefunden werden, die denn das iſt vor dem Herrn deinem vor dem Angeſichte des Herrn dei⸗ Gott ein Greuuel. N 2 nes ————— 2 8 * 2) Sanktite: in I. Reg. cap. I: 196 nes Gottes ſo boshaft handeln, und ſeinen Bund dbertreten, 3. Daß ſie hingehen, fremden Goͤttern dienen, und dieſelben an⸗ bethen, es ſey Sonne, oder Mond, oder irgend ein Geſtirn des Him⸗ mels, welches ich nicht befohlen habe, 4. Und es dir kund gethan wird; du aber, nachdem du es gehoͤret haß, und fieißig nachgeforſchet, fin⸗ deſt, daß es wahr, und daß dieſer Greuel in Iſrael geſchehen ſey; 5. So führe den Mann und das Weiod, die dieſes entſetzliche Laſter begangen haben, zu den Thoren dei⸗ ner Stadt hinaus, und ſteinige ſie. 6. Auf die Ausſage zweener oder dreyer Zeugen ſterbe derjenige, der den vod verſchuldet hat. Auf ei⸗ nes einzigen Menſchen Zeugniß ſoll man Niemand toͤdten, . Deut. 19, 15. Matth. 18, 16. 2. Cor. 13, I. 7. Die Hand der Zeugen ſoll die erſte ſeyn, ihn zu toͤdten, alsdann ſoll das uͤbrige Volk Hand anlegen, damit du das Uebel mitten aus dir hinwegraͤumeſt. Deut. 13, 9. 8. * Wann du bemerkeſt, daß ein Ausſpruch in einer Sache zwiſchen Blut und Blut, Handel und Han⸗ del, Ausſatz und Ausſatz ſchwer und zweifelhaft iſt: und ſiehſt, daß die Meinungen der Richter in deinen Staͤdten miteinander nicht uͤberein⸗ ſtimmen, ſo mache dich auf, und geh an den Ort, welchen der Herr dein Gott waͤhlen wird. 9. Gehe zu den Prieſtern der Zunft Levi, und zu dem Richter, der zu ſolcher Zeit ſeyn wied, und fra⸗ ge ſie: ſie werden dir anzeigen, wel⸗ ches Urtheil wahr iſt. 2. Har. 19, §. 10. Thue alles, was die Vorſte⸗ her an dem Orte, welchen der Herr Das fuͤnfte Buch Moyſis, (17. Kap.) waͤhlen wird, dir ſagen, und was ſie dich lehken 11. Nach ſeinem Geſetze: folge ih⸗ rem Urtheile, und weiche nicht da⸗ von ab, weder zur Rechten, noch zur Linken. 12. Wer aber aus Hochmuth dem Befehle des Prieſters, welcher da⸗ mals dem Herrn deinem Gott die⸗ net, und dem Ausſpruche des Rich⸗ ters nicht gehorchen will, der ſoll ſterben, und du ſollſt die Bosheit aus Iſrael hinwegſchaffen: 13. Das ganze Volk, ſo dieſes hoͤret, wird ſich fuͤrchten, damit ſich hernach Niemand durch Hoffart auf⸗ blaͤhe. 14. Wann du in das Land, wel⸗ ches dir der Herr dein Gott geben wird, wirſt gekommen ſeyn, und daſſelbe beſitzen, darinn wohnen, und ſprechen: Ich will einen Koͤnig uͤber mich ſetzen, wie alle Voͤlker ringsherum haben: 15. So wirſt du denjenigen neh⸗ men, welchen der Herr dein Gokt aus der Zahl deiner Bruͤder waͤhlen wird. Einen Menſchen, von einem andern Volke, der nicht dein Bru⸗ der iſt, kannſt du nicht zum Koͤnig machen. 16. Iſt er einmal Koͤnig, ſo hal⸗ te er ſich nicht zu viele Pferde, und fuͤhre das Volk nicht wieder in Egypten zuruͤck, wenn er auch von einer zahlreichen Reuterey unter⸗ ſtutzt waͤre: hauptſaͤchlich, weil euch der Herr befohlen hat, daß ihr nicht mehr auf dem naͤmlichen Weg zu⸗ ruͤckkehren ſollet. 17. Er ſoll nicht zuviele Weiber nehmen, die ſein Herz an ſich ziehen moͤchten; auch nicht unermeßliche Schaͤtze von Suͤber und Gold haͤu⸗ fen. 18. Wann er aber auf dem Thro⸗ ne — ſ ſ ſ – . 2 * 1 genannt Deuteronomium. H 197 ne ſeines Reiches ſitzet, ſo ſoll er Ceremonien halten, welche im Ge⸗ ſich dieſes wiederholte Geſetz in ein ſetze vorgeſchrieben ſind. Buch ſchreiben, und die Abſchrift 20. Sein Herz ſoll ſich nicht durch von den Prieſtern aus der Zunft Le⸗ Hoffart uͤber ſeine Bruͤder erheben: vi nehmen. er ſoll weder zur Rechten, noch zur 19. Er ſoll es bey ſich haben, und Linken abweichen, danut er ſelbſt alle Tage ſeines Lebens leſen, damit und ſeine Kinder uͤber Iſrael lan⸗ er lerne den Herrn ſeinen Gott ge Zeit herrſchen moͤgen. fuͤrchten, und ſeine Gebothe und Auslegung des XVII. Hapitels. V. 8. Wrr ein Ausſpruch zweifelhaft iſt zwiſchen Blut 0 und Blut ꝛc. Die lateiniſche Vulgata giebt die naͤm⸗ lichen hebraͤſſchen Worte dieſer Stelle an einem andern Orte (2. Chron. 19, 10,) mit den Worten: zwiſchen Verwandtſchaft und Verwandtſchaſt, Cognatio; das iſt: zwiſchen jenen, die von ver⸗ ſchiedenen Geſchlechtern, oder auch vom namlichen Geſchlechte ſind, unter welchen, ſowohl wegen liegenden Guͤtern, als auch wegen an⸗ dern Dingen oͤftere und laͤngere Strittigkeiten zu entſtehen pflegen. Toſtatus, Vatablus und Lyranus verſtehen unter dem Worte Blut an dieſer Stelle einen Todtſchlag, woruͤber zu urtheilen war, ob er vorſetzlich, oder unfreywillig begangen worden ſey; Cajetan und Oleaſter aber alle Hauptverbrechen, woruͤber ein Zweifel entſte⸗ den konnte, ob der Verbrecher mit dem Tode geſtraft werden ſollte: und in dieſem Verſtande paſſen die folgende Worte: zwiſchen Handel und Handel; d. i. uͤber jede andere Struütigkeit, welche Leib und Leben nicht betrifft; gar wohl mit den obigen zuſammen; wie auch jene: zwiſchen Ausſatz und Ausſatz; d. i. ob namlich einer mit dem wahren und anſteckenden Ausſatze, wegen welchem er von der Geſellſchaft muͤſſe ausgeſchloſſen werden, wirklich behaftet ſey; denn dieſe Abſonderung war fuͤr die Meiſten eine ſehr beſchwerliche Sache, beſonders, da man ſich in Unterſcheidung des Ausſatzes manch⸗ mal irren konnte. Wenn ſich nun ein ſolcher Fall ergab, und die Richter einer beſondern Stadt nicht uͤbereinkamen, ſondern verſchie⸗ dener Meinung waren, ſo konnte man ſich an das Ort, wo der Ta⸗ bernackel, oder der Tempel ſtund, begeben, und ſeinen Handel bey den Prieſtern und dem hoͤchſten Richter, welche allda waren, vor⸗ bringen. Hatten nun dieſe die Sache unterſuchet, und das Urtheil geſprochen, ſo ware jeder unter N Todesſtrafe ſchuldig, demſelben 198 Das fuͤnfte Buch Moyſis. (7. Kap.) zu gehorſamen: denn dieſes war das hoͤchſte Gericht der Juden, von welchem man nicht weiter gehen, wohl aber von allen andern Ge⸗ richten ſich an ſelbes wenden konnte. Dieſes Gericht beſtand aus den ſiebenzig Aelteſten, und der Hoheprieſter war das Oberhaupt deſſelben. Voin Anfange wurden hiezu die Beyſitzer aus allen Stammen genommen, nach und nach aber machten meiſtens die Prieſter allein, oder doch groͤßtentheils dieſen Rath aus. Die wichtigern Haͤndel, welche bey ihnen angebracht wurden, entſchieden ſie, entweder alle miteinander in vollem Rath, oder, wenn die Sachen nicht allzuwichtig waren, durch einige von dem Hohenprieſter dazu ernannten Glieder. Man wird aber hier einwenden, daß im zweyten Buch der Ehronick (19, 10. 11.), und in andern Stellen die Graͤnzen der weltlichen und geiſtlichen Richter, namlich der Prieſter, ganz deutlich unterſchieden, und ausemander geſetzt werden; und zwar ſo, daß alle buͤrgerliche Gegenſtande, z. B. Staats⸗ Kriegs⸗ und Friedens⸗ ſaͤchen, Vertraͤge uͤber Hab und Gut, Diebereyen, Todtſchlaͤge, kurz: alles, was in das Weltliche einſchlug, an die weltlichen Rich⸗ ter gewieſen wurden; alle Kirchenſachen entgegen, was namlich die Gebothe Gottes, den Glauben und die Kirchengebraͤuche betraf, un⸗ ter die Gerichtsbarkeit der Prieſter gehoͤrte. Ich antworte hierauf: Daß zwar die Kirchenſachen eigentlich und ausſchlußweis der Verfuͤgung der Prieſter uͤbergeben, ſelben aber hiedurch keineswegs das Recht benommen worden, auch uͤber andere Gegenſtande ihr Urtheil zu faͤlen. Da nun bey den Juden die weltlichen Richter, mithin auch die Könige ſelbſt nicht nach eigner Wilkuͤhr, ſondern nach den von Gott in dieſen Buͤchern vorgeſchrie⸗ benen Geſetzen den Stgat verwalten, deswegen auch beſtaͤndig eine Abſchrift des Geſetbuches bey ſich haben mußten; ſo geſchahe es, daß der weltliche Richterſtuhl in vielen Faͤllen von dem geiſtlichen ab⸗ leng, und auch ſogar die weltlichen hoͤchſten Fuͤrſten in dergleichen ſelhaften Thatſachen und Rechtsfaͤllen an den Sanedrim, d. i. hochſten juͤdiſchen Rath, ſich wenden mußten. Aus dieſem de wird auch unten (21, 5.) deutlich und uneingeſchrankt ge⸗ aar: Alle Streitigkeiten ſollen nach dem Ausſpruche der Prieſter (olſo laifet der hebraiſche Text) entſchieden werden. So wird auch in en Buch Numeri (27, 21.) dem ſchon wirklich zum oberſten 7 — —— – — 5 * genannt Deuteronomium. 199 Wichtiges zu unternehmen, wenn er nicht vorher durch den Hohen⸗ prieſter Gott deswegen um Rath befragt haͤtte. Aus dieſer Abhan⸗ gigkeit der weltlichen Richter von den geiſtlichen ergiebt ſich die Jol⸗ ge, daß, wenn von Seite des Koͤnigs oder der weltlichen Obrigkeit etwas bey Gerichte gegen das Geſetz Gottes geſprochen worden, Eel⸗ bes von dem Hohenprieſter und dem Sanedrim abgeandert und i⸗ beſſert werden mußte und konnte. Fand dieſes in dem minder voll⸗ kommenen moſaiſchen Geſetze und juͤdiſchen Staate Platz; ſollte es wohl in dem weit vollkommneren Gnadengeſetze Jeſu Ehriſti nicht ebenfalls Statt finden? H Kalvin und ſeine Anhaͤnger behaupten aber, daß durch das Wort Richter (V. 9.) nicht der Hoheprieſter, ſondern der Lands⸗ fuͤrſt verſtanden werde: denn die oberſten Landesherren der Juden wurden bis auf die Einſetzung der Koͤnige nicht anders, als Richter genannt. Letzteres hat zwar ſeine Richtigkeit; doch in dieſer Stelle iſt die Rede nicht blos von einem Richter, ſondern ganz beſtimmt von dem Richter des Orts, wo der Tabernackel, oder der Tempel war. Nun aber iſt unſtreitig, daß an dieſem Orte allzeit der hohe Prieſter nebſt den uͤbrigen Prieſtern die hoͤchſte Gewalt hatte; folg⸗ lich mußte auch von ihnen allein das letzte unwiderrufliche Urtheiu in zweifelhaften Faͤllen geſprochen werden, ððW Lucas Oſiander, ein Irrlehrer, wendet weiter ein: Die Ju⸗ den waren nur verpflichtet, dem Aus ſpruche der Prieſter zu gehorſa⸗ men, wenn ſie nach dem Buchſtaben des goͤttlichen Geſetzes geſpro⸗ chen hatten; keineswegs aber, wenn der Jall außer diefen Gran⸗ zen lag. “ Hierauf antwortet man: Alles endlich, was man aus dieſen Worten herauszwingen koͤnnte, beſtuͤnde in dem, daß, wann der Hoheprieſter mit dem Sanedrim einen Ausſpruch oder Befehl geben ſollte, welcher gerade gegen die goͤttlichen Gebothe liefe, die Juden denſelben zu erfuͤllen nicht gehalten waͤren: z. B. Wenn der hohe Prieſter und ſein Rath etwas bloß aus Haß der Feimdſchaft gerhan haͤtte, wie bey einer Aufruhr, an welcher auch der Hohetrieſter Theil genommen haͤtte, geſchehen konnte, und vielleicht auch von Abiathar, dem Hohenprieſter, bey ſeiner Verſchwoͤrung nit Adonias (3. Boͤn. 1. und 2. K.) gegen Salomon mag geſchehen ſeyn; in allen andern R 4 Faͤllen 269 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (17. Kap.) Faͤllen aber, wo ein Zwefel entſtehen koͤnnte, ob etwas in den Wor⸗ ten des Geſetzes enthaͤlten ſey, oder nicht; ja ſogar, wenn es offen⸗ bar bekannt war, daß ſich ſelbes in dem Buchſtaben des Geſetzes nicht fand, jedoch aber demſelben nicht widerſtritt, ſo mußte man den Spruch der Prieſter, als in dem Geſetze gegruͤndet anſehen, und unverletzlich verehren; weil ihnen Gott alle Gewalt zur Entſcheidung zweifelhafter Falle uͤbertragen, und hiezu durch die von ihm gegebenen, und in den fuͤnf Buͤchern Moyſis enthaltenen Geſetze genugſam⸗ Anleitung verſchaffet hatte, aber nur fuͤr die aldorten beſtimmten JFalle; in andern aber, allda nicht beſlimmten Fallen mußten ſie ſich mit Gott berathſchlagen, oder miteinander unterreden „und nach Mehrheitzder Stimmen, oder auf einem andern ihnen gefaͤlligen Weg die Sache entſcheiden. Dieſem Spruche mußten Alle eben ſo, wie jenem, welcher ſich auf den klaren Buchſtaben des Geſetzes gruͤndete, gehorſamen. Aus dieſem kann man zu Genuͤge erſehen, wie weit jene von dem goͤttlichen Befehle abgehen, welche uns den Landsherrn, oder die weltliche Obrigkeit als den oberſten Richter auch in Glaubensſa⸗ chen, und in Auslegung der heiligen Schrift aufdringen wollen, wie die engliſchen Calyiniſten und Arminianer thun; oder welche den Pripatgeiſt als den höchſten Richter annehmen, wie die Puritaner, und andere Irrlehrer. 4 Das XVIII. Kapitel. Die Prieſter ſollen im gelobten Lande keinen Antheil bekommen, als auein das Opfer, den Zehend, und die Geluͤbde. Es ſoll Keiner ſich bey den Zauberern Raths befragen. Kennzeichen wahrer und falſcher Propheten. 1. Die Prieſter und Leyiten, und dem Eigenthum ihrer Bruͤder bekom⸗ alle von der naͤmlichen men: denn der Herr ſelbſt iſt ihr Zunft ſollen mit dem Librigen Iſra⸗ Erbtheil, wie er ihnen geſagt hat. el weder Antheil noch Eigenthum 3. Dieſes iſt aber das Recht der haben, weil ſie von den Opfern des Prieſter, was ſie vom Volke, und Herrn und ſeinen Gaben eſſen. von denen, die Schlachtopfer o⸗ NVum. 1[8/ 20. 23. pfern, zu fordern haben: es ſey ein Deist. 10, 9. I. Cor. 9, 13. Ochs, oder ein Schaf, welches ſie 2. Sie ſollen nichts anders von opfern, ſo ſollen ſie dem Prieſter JJM davon —— Und ng hen mn nte n ton e 6 4 — — —— — — — — — Schafe ſcheert. der genannt Deuteronomium. davon die Schulter und den Magen geben: 4. Wie auch die Erſtlinge vom Getreide, Weine und Oele, und ei⸗ nen Theil der Wolle, wenn man die Num. 18, 21. 5. Denn der Herr dein Gott hat ihn aus allen deinen Zuͤnften er⸗ waͤhlet, damit er und ſeine Soͤhne zu ewigen Zeiten vor dem Herrn ſtehe, und ſeinem Namen diene. 6. Wenn ein Levit aus einer dei⸗ ner Staͤdte in ganz Iſrael, darinn er wohnet, ausziehet, und will aus herzlicher Begierde an den Ort kom⸗ men, welchen der Herr waͤhlen wird, 7. So ſoll er daſelbſt im Na⸗ men des Herrn ſeines Gottes die⸗ nen, wie alle ſeine Bruͤder die Levi⸗ ten, welche zu derſelben Zeit vor dem Herrn ſtehen. 8. Er ſoll gleichen Theil von den Speiſen, wie die andern empfan⸗ gen, ohne das, was ihm in ſeiner Stadt von ſeinem vaͤterlichen Erb⸗ theile gebuͤhret. 9. Wann du in das Land wirſt gekommen ſeyn, welches dir der Herr dein Gott geben wird, ſo huͤ⸗ te dich, den Greuel der dortigen Voͤlker nachzuahmen. 10. Es laſſe ſich Niemand unter dir finden, der ſeinen Sohn, oder ſeine Tochter durch das Feuer fuͤh⸗ re, um ſie zu reinigen; oder der die * Weisſager frage, der auf Traͤume und Vogelgeſchrey achte, der ein Zauberer, II. * Oder Beſchwoͤrer ſey, der Rath bey den Wahrſagern und Zeichendeutern ſuche, oder die Wahrheit von den Todten erfor⸗ ſche: CLev. 20, 27, I, Koͤn. 28, 7. 12. Denn dieſes alles iſt vor dem Ferrn ein Greuel, und er wird ſie 201 bey deinem Einzuge ſolcher Laſter wegen vertilgen. 13. Sey vollkommen und unta⸗ delhaft vor dem Herrn deinem Gott. 14. Dieſe Voͤlker, derer Land du beſitzen wirſt, hoͤren die Wahrſager und Zeichendeuter:; du biß aber von dem Herrn deiem Gott anders un. terrichtet. V 15. * Der Herr dein Gott wird dir aus deinem Volke, und aus deinen Brüdern einen Propheten erwecken, wie ich bin; dieſem ſollſt du gehorchen, Joan. 1, 45. Apoſtelg. 3, 22. 16. Gleichwie du ſelbſt von dem Herrn deinem Gott an dem Berge Horeb begehret haſ, da das Volk verſammelt war, und du ſpracheſt Ich will die Stimme des Heren mei⸗ nes Gottes nicht mehr hoͤren, noch dieſes uͤberaus große Feuer mehr ſe⸗ hen, damit ich nicht ſterbe. Exod. 20, 21. 17. Und der Herr ſprach zu mir; Alles iſt gut, was ſie geredet haben. 19. Ich will ihnen mitten aus ihren Bruͤdern einen Propheten er⸗ wecken, der dir gleich iſt, und mei⸗ ne Worte in ſeinen Mund legen; und er wird ihnen alles ſagen, was ich ihm befehlen werde. Joan. 1, 45. 19. Wer aber ſeine Worte nicht hoͤren will, die er in meinem Na⸗ men reden wird, an dem will ich mich raͤchen. S 20. Wenn es aber ein Prophet, von der Hoffart verfuͤhret, wagt, in meinem Namen zu reden, was ich ihm nicht befohlen habe, oder im Namen fremder Goͤtter redet, der ſoll ſterben. 21. Wenn du aber heimlich bey ir ſelbſt ſageſt: Wie kann ich er⸗ 1EIiZ R 5 Das fuͤnfte Buch Moyſiss (Lt8. Kap.) 202 kennen, ob der Herr dieſes Wort des Herrn geweiſſaget hat, ſo hat nicht geredet hat, es der Herr nicht geredet, ſondern 22. * So ſollſt du dieſes Zeichen der Prophet hat es aus Uebermuth haben: Wenn das nicht geſchieht, ſeines Herzens erdichtet: und daher⸗ was ein ſolcher Prophet im Namen fuͤrchte ihn nicht. Auslegung des XVIII. Bapitels. V, 10.11. Weiiſſeger, Ariolus, Wahrſager, Pytho, Zeichen⸗ deuter, Divinus. Worte, welche zwar alle drey Waͤhrſager bedeuten, die man aber doch auf folgende Art unter⸗ ſcheiden kann: Ariolus, iſt ein Wahrſager, der einen Teufel in ſich hat, welcher aus dem Bauche des Wahrſagers mit ganz liſpelnder Stimm antwortet; Pytho, ein Wahrſager, der auch einen Teufel in ſich hat, welcher aber durch den Mund deutlich aus ihm ſpricht: auf die⸗ ſe Art antworteten die begeiſterten Prieſterinnen des Phoͤbus. Di- vinus, iſt ein Wahrſager, der zwar keinen Teufel in ſich hat, ihn aber zu Rath ziehet, und durch ſeine Hilfe aus allerhand aberglaubiſchen Zeichen kuͤnftige Dinge vorſaget: z. B. aus den Himmelszeichen der Geburtsſtunde; aus dem Geraͤuſche des Lorberbaums; aus den Zuͤgen der Hand, oder des Geſichts. Hieruͤber kann man den Pli⸗ nius und Andere, welche Delrio a) anzeiget, nachſchlagen. Ob aber eine Gattung der Wahrſagerey erlaubt ſey, und auf was fuͤr eine Art, hab ich ſchon oben (Gen. 40. und 44. K.) entſchieden. V. 15. Der Herr dein Gott wird dir aus deinem Volke und aus deinen Bruͤdern einen Propheten erwecken, wie ich bin; dieſem ſollſt du gehorchen. Moyſes redet hier weder allein von Jeſu Ehriſto, wie Euſebius b) und Andere dafuͤr halten; we⸗ der von Joſue allein dem Buchſtaben nach, und im allegoriſchen Verſtande von Jeſu Chriſto, wie Vatablus und Emmanuel Sa auslegen: ſondern dem Buchſtaben nach von allen Propheten, wel⸗ che auf den Moyſes folgten, zugleich aber auch, und nur zwar haupt⸗ ſaͤchlich von Jeſu Chriſto, wie Auguſtin c) und Andere lehren. Denn der Hauptendzweck Gottes ſowohl als des Moyſes war hier =ð “ den a) Delrio de Magia. b) Euſebius Cæſar. Lib. 2. de Demonſtrat. cp, 2. & Lib. 9. cap. II. Joſ. Acoſta Lib. 3. de Chriſto revelato. vabas & Cajetanus. c) Auguſtinus Lib. 6. contra Fauſtum cap. * c: et alib. Lyranus, Tſtatui, Oleaſter & alii. — ,. — —— — — — — — — — — – —— — —— — 3 . den uth aher geenannt Deuteronomium. 203 den Juden einzupraͤgen, daß ſie keineswegs nothwendig haͤtten, Wahrſager zu befragen, weil alzeit Propheten unter ihnen ſeyn wuͤrden, bey welchen ſie ſich im Falle der Noth Raths erholen koͤnn⸗ ten; und daß auch mit der Zeit der Koͤnig aller Propheten, Jeſus Chriſtus, kommen wuͤrde, welcher ihnen alles, was ſie ſich nur wun⸗ ſchen koͤnnten, offenbaren werde. Auf dieſe Art legt der heilige Apo⸗ ſtel Petrus (Apoſtelgeſch. 3, 22.) nebſt Andern a) dieſe Stelle von Jeſu Ehriſto aus. Es wird hier zwar von einem kuͤnftigen, dem Moyſes aͤhnlichen, jedoch nicht in jedem Anbetrachte vollkommen gleichen Propheten gemeldet: denn es iſt kein Prophet, wie Moy⸗ ſes, in Iſrael mehr aufgeſtanden (Deut. 34, 10.). Jeſus Chriſtus aber war ein weit vollkommnerer Prophet, als Moyſes; doch wa⸗ ren alle dem Moyſes in dieſem gleich, daß ſie den Willen und die Gebothe Gottes dem Volk bekannt machten, und auslegten. Jeſus Chriſtus hatte uͤberdieß noch eine beſondere Aehnlichkeit mit dem Moyſes: denn gleichwie Moyſes die Iſraeliten aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet, die Egyptier in dem rothen Meere erſaͤufet, die Iſraeliten in das heilige Land gefuͤhret, ihnen das Geſetz gege⸗ ben, in der Wuͤſte Sinai ſie mit dem Manna geſpeiſet, mit dem Waſſer aus dem Felſen getranket, ſehr viele Wunder gewirket, und letztlich ihre Feinde, die Moabiten und Chananger, uͤberwunden hat; alſo erloͤſete Jeſus Chriſtus das menſchliche Geſchlecht aus der Dienſtbarkeit des Teufels, erſaͤufet die Suͤnden durch das Waſſer der Taufe, und fuͤhret hiedurch die Gerechten mit ſich in den Him⸗ mel, ſetzte das neue evangeliſche Geſetz ein, wirkte unendlich viele Wunder, ſpeiſet uns mit ſeinem Fleiſche, traͤnket uns mit ſeinem Blute, und uͤberwindet alle unſere Seelenfeinde. Man kann auch Ehriſtum einen Propheten nennen, ungeachtet er alles, nicht nur heller als die uͤbrigen Propheten, ſondern aufs klaͤreſte einſah: denn das heilige Dunkel, durch welches alle andere Propheten in die Zu⸗ kunft ſahen, iſt keine weſentliche Eigenſchaft einer Prophezeihung, oder eines Propheten; ſondern zu einem Propheten wird nicht mehr erfordert, als daß er kuͤnftige Dinge vorſehe, ſie vorſage, und dieſg Porausſagung erfuͤllet werde b) 2) Philippus Nathanaęli Joan. I, 45. et. Judas Joan. 6, 14: et Ciriſtus ipe Joan. 5, 46. b) Ita Suazez & aleiul. — „ 204 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (18. Kap.) V. 22. So ſollſt du dieſes Zeichen haben: Wenn das nicht geſchieht, was ein ſolcher Prophet im Namen des Herrn ge⸗ weiſſaget hat. Dieſes iſt zwar das untruͤgliche Kennzeichen eines falſchen Propheten; allein wenn durch Zufall ſeine Wahrſagung eintrifft, was haben wir alsdenn fuͤr achte Kennzeichen? Man muß ſehen z. B. ob der Prophet zur Abgoͤtterey zu verleiten ſuche, wie oben am Anfange des dreyzehnten Kapitels geſagt worden; ob er trachte, die Menſchen von dem Gottesdienſte und Erfuͤllung der uͤbrigen Gebothe abzuhalten: thut er dieſes, ſo hat man ein ſicheres Kennzeichen eines falſchen Wahrſagers und Teufelspropheten; kann man aber nichts ſolches aus ſeinen Worten abnehmen, ſo muß aus andern Wundern, aus Errathung der Gedanken, aus der Heiligkeit ſeines Lebens, aus dem Erfolge vorgehender Wahrſagungen, aus dem Urtheile anderer heiliger Manner, gelehrter und einſichtvoller Geiſtkenner der Schluß gemacht werden. Koͤnnen alle dieſe Um⸗ ſtande die Sache nicht aufklaͤren, ſo entſcheide nichts, erwarte den Ausgang der Prophezeihung, und ſtelle alles Gott anheim, wel⸗ cher ganz gewiß den Betrug, wenn einer dahinter ſteckt, bald auf⸗ decken wird. Das XIX. Kapitel. Deen Freyſtaͤdte werden fuͤr die unvorſetzlichen Todtſchlaͤger beſtim⸗ met; bey ſtarker Vermehrung des Volks Iſraels darf man noch drey andere Stadte ernennen. Der vorſetzliche Moͤrder muß aber ausgeliefert werden. Ein falſcher Zeuge ſoll eben die Strafe ausſtehen, welche er durch ſein falſches Zeugtiß einem andern hat zuziehen wollen. 1. Wenn der Herr dein Gott die ſig zu; theile auch das ganze Ge⸗ Voͤlker wird ausgerottet bieth deines Landes in drey gleiche haben derer Land er dir einraͤumen Theile, damit derjenige, welcher ſich wird; wenn du daſſelbe beſitzeſt, wegen eines Todtſchlages fluͤchtet, und ihre Staͤdte und Haͤuſer be⸗ in der Raͤhe einen Ort habe, wo er wohneſt: ſich retten kann. 2. So waͤhle dir drey Staͤ‧de mitten in dem Lande, welches dir 4. Dieß iſt das Geſetz fuͤr einen der Herr dein Gott zum Beſitze ge⸗ fluͤchtigen T odtſchlaͤger, der Aey Le⸗ ben wird, ben erhalten werden ſoll. Wer ſei⸗ Num. 35, 11. Joſ. 20, 2. nen RNäachſten unvorſetzlich erſchlaͤgt, 3. Und richte den Weg dahin flei⸗ und von dem man beweiſen kenn a ſgung Un ſiche 1 g de ſchers fm ß a ligkt 9, a e nteN Dl Rf dee e un genannt Deuteronomium. 205S daß er kurz zuvor keinen Haß gegen ihn getragen hat: 5. Sondern daß er aufrichtig mit ihm in den Wald gegangen ſey, um Holz zu faͤllen, und daß im Holz⸗ hauen ihm die Axt aus der Hand entwichen, oder das Eiſen von dem Stiel entfallen ſey, und alſo ſeinen Freund getroffen, und getoͤdtet ha⸗ be: ein ſolcher fliehe in eine der vor⸗ gemeldten Freyſtaͤdte, und rette ſein Leben, 6. Damit nicht der naͤchſte Ver⸗ wandte des Entleibten, deſſen Blut vergoſſen wurde, von Schmerzen be⸗ weger, vielleicht den Todtſchlaͤger derfolge, ihn einhole, wann der Wes zu lang waͤre, und ihn erſchla⸗ ge, wiewohl er des Todes nicht ſchuldig iſt; weil man beweiſen kann, daß er gegen den Getoͤdteten zuvor keinen Haß getragen habe. 7. Darum befehle ich dir, daß du drey Staͤbte in gleicher Weite von einander waͤhleſt. 8. Wann aber der Herr dein Gott deine Graͤnzen erweitern wird, wie er deinen Vaͤtern geſchworen hat, und dir das ganze Land, das er ih⸗ nen verheißen hat, ein aͤumen wird, Gen. 2 % I4. Exod. 34, 24. Deut. 12, 20. 9. (Wenn du anders ſeine Gebo⸗ the halten, und thun wirſt, was ich dir heute befehle, daß du den Herrn deinen Gott liebeſt, und allezeit auf ſeinen Wegen wandelſt:) * alsdann waͤhle noch drey andere Staͤdte da⸗ zu, und verdopple die Zahl der vor⸗ gemeldten drey Staͤdte, 10. Damit kein unſchuldiges Blut mitien in dem Lande vergoſſen wer⸗ de, das dir der Herr dein Gott zu beſitzen geben wird; und du des vergoſſenen Blutes nicht ſchuldig werdeſt. 11. Wenn aber femand ſeinen Naͤchſten haſſet, und ihm heimlich nach dem Leben ſtrebet, ſich auf⸗ macht, und ihn ſchlaͤgt, daß er ſtirbt, und ſich alsdenn in eine der vorgemeldten Staͤdte fluͤchtet: Num. 35, 20. 12. * So ſollen die Aelteſten der⸗ ſelben Stadt hinſchicken, ihn von dem Orte der Zuflucht hinwegneh⸗ men, und dem naͤchſten Verwand⸗ ten des Entleibten in die Haͤnde lie⸗ fern, damit er ſterbe. 13. Erbarme dich ſeiner nicht, und ninim das unſchuldige Blut aus D hinweg, damit es dir gut 14. Deines Naͤchſten Markſteine ſollſt du nicht aufheben und verruͤ⸗ cken, welche deine Voefahren in dei⸗ nem Eigenthume geſetzet haben, das dir der Herr dein Gott in dem Lan⸗ de geben wird, welches du zum Be- ſitze erhalten wirrt. 15. Ein einziger Zeuge ſoll nicht wider Jemand auftreten, was es auch fuͤr ein Laſter oder Verbrechen ſey: ſondern alles ſoll durch den Mund zweener oder dreyer Zeugen bekraͤftiget werden. ” Deut. 17, 6. Matth. 18, 16. 2. Cor. 13, I. 16. Wenn ein laͤgenhafter Zeuge auftritt, Jemand wegen einer Miſ⸗ ſethat anzuklagen, 17. So ſollen ſich beyde ſtreiten⸗ de Theile vor dem Herrn in Gegen⸗ wart der Prieſter und Richter, die um ſelbige Zeit ſeyn werden, ſtellen, 18. Haben ſie nun nach fleißiger Nachforſchung gefunden, daß der falſche Zeuge ein Luͤge wider ſeinen Bruder geredet habe; Dan. 13, 62. 19. So ſolle man ihm eben das thun, was er ſeinem Bruder zuge⸗ 206 dacht hat, und du ſollſt das Ulebel 21. Erbarme dich ſeiner nicht, aus deiner Mitte vertilgen: ſoondern fordere Leben fuͤr Leben, 20. Damit die andern, wann ſie Aug fur Aug, Zahn fuͤr Zahn, es hoͤren, ſich fuͤrchten, und der⸗ Hand fur Hand, Fuß fuͤr Fuß. gleichen Dinge zu thun ſich keines Exod. 21, 23. 24. Lev. 24, 20. wegs getrauen. Miatth. 5, 38. Auslegung des XIX. Hapitels. V. 9. aͤͤhle noch drey andere Staͤdte dazu: Moyſes hatte ſchon vorher dieſſeits des Jordans drey Freyſtaͤdte, Boſor, Ramoth und Golan (Deut. 4, 43.) angewieſen. Nun beſiehlt ir im Anfange dieſes Kapitels, jenſeits des Jordans gleichfalls drey Freyſtaͤdte in dem Lande Chanaan zu beſtimmen, ſo bald ſie ſelbes er⸗ obert haben wuͤrden: hier aber gebiethet er, noch uͤber dieſe, drey an⸗ dere Freyſtädte außer den Granzen Changans zu benennen, in dem Falle naͤmlich, wenn die Juden ihre Beſitzungen bis an den Eu⸗ Prnr „ wie es ihnen und ihren Vaͤtern verſprochen war, erweitern ſollten. . Aber es gab ja niemals neun Freyſtaͤdte? Es iſt dem alſo: die Juden haben aber auch niemal die ganze Gegend bis an den Euphrat im Beſitze, und in ihrer Gewalt gehabt. Sie haben zwar unter David und Salomon ihre Eroberungen ſehr weit ausgedehnet, und ſich die Laͤnder bis an den Euphrat zinsbar gemacht, ſich aber niemals allda wirklich niedergelaſſen, und ſelbe als ihr eigenes Land bewohnet. Das goͤttliche Verſprechen von Ausdehnung ihrer Graͤnzen bis an den Euphrat war nicht unbedingt, ſondern bedingt, naͤmlich wenn ſie das Geſetz, wie der gegenwartige neunte Vers ſagt, ünd die Gebothe Gottes beſolgen wuͤrden; da ſie nun aber die⸗ ſe Bedingniß nicht erfuͤllten, ſo zog auch billig Gott ſein Verſprechen zuruck. V. 12. Die Aelteſten, oder die Obkigkeit derſelben Stadt, nicht der Freyſtadt, ſondern jener, wo der Todtſchlag geſchehen, oder wo, wie nach der Bemerkung Cajetans der vorgehende Vers ſagt, dem Ermordeten nachgeſtellt worden, ſollen hinſchicken. Die Obrig⸗ keiten der Stadte naͤmlich, wo der Todrſchlag veruͤbet worden, mutz⸗ ten wenigſtens wahrſcheinliche Beweiſe und Anzeigen von dem veruͤb⸗ ten Todtſchlage an die Haupter der Frepſtadt uͤlerſchicken: befand man Das fünfte Buch Moyſis, (xr9. Kap.) 2 1 genannt Deuteronomium. 2e7 1 man ſie rechtsbegrundet, ſo wurde der Todtſchlaͤger der andern Ob⸗ rigkeit ausgeliefert, welche alsdenn die Klage unterſuchte, und das Urtheil ſprach: wurde er als ein unfreywilliger Todtſchlaͤger aner⸗ kannt, ſo ſchickte man ihn unter ſicherm Geleite nach der Freyſtadt zuruüͤck (Num. 3 5. K.); wurde er aber als ein vorſetzlicher Moͤrder befunden, ſo uͤbergab man den Thaͤter dem naͤchſten Verwandten, um das LUrtheil an ihm zu volziehen. Auf dieſe Art wurde das un. ſchuldige Blut, d. i. die Rache Gottes wegen des ohne Urſache und Schuld moͤrderiſch vergoſſenen Bluts aus Iſrael hinweggenom.⸗— fidt men (V. 13.), welche ſonſt das Volk zu erwarten gehabt haͤtte, fals der begangene Todtſchla 9 unbeſtraft geblieben waͤre. Das Xx. Kapitel. Aus Gottes Befehl ſollen diejenigen aus dem Kriege wieder zuruͤck geſchicket werden, die ein neues Haus gebauet, einen Weinberg gepflanzet haben, junge angehende Eheleute, und die Furchtſa⸗ mmien. In einer Stadt, die im Kriege durch Sturm erobert —worden, ſoll alles, was maͤnnlichen Geſchlechtes iſt, niederge⸗ i machet werden, die Weiber und Kinder ausgenommen; aber im Lande Chanaan ſoll alles, auch Weiber und Kinder, umge⸗ Pracht werden. Bey Belagerung einer Stadt ſoll man keinen t ffruchtbaren Baum abhauen. I. Wenn du wider deine Feinde ins Feld zieheſt, und ſiehſt, daß dein Gegentheil mehr Reuterey, Waͤgen, und ein zahlreicheres Kr iegs⸗ heer habe, als du, ſo fürchte ſie nicht; denn der Herr dein Gott, der dich aus Egypten gefuͤhret hat, ſteht dir bey. 2. Iſt die Schlacht ſchon ſehr nahe, ſo ſoll ſich ein Prieſter vor die Schlachtordnung ſtellen, und das Volk ſo anreden: 3. Hoͤre Iſrael, ihr liefert heute euren Feinden ein Treffen; euer Herz werde nicht zaghaft, ſeyd un⸗ erſchrocken, weichet nicht, ud fuͤrch⸗ Lei ſie nicht: 4. Denn der Herr euer Gott iſt mitten unter euch; er wird fuͤr euch wider die Feinde ſtreiten, da⸗ mit er euch aus der Gefahr rette. 5. Auch die Feldherren ſollen durch alle Rotten ausrufen, daß es das ganze Kriegsheer verſtehe: * Iſt Jemand da, der ein neues Haus gebauet, und es noch nicht eingeweihet hat: der geh hin, und kehre in ſein Haus zuräck, damit er nicht etwa in der Schlacht bleibe⸗ und es ein anderer einweihe⸗ I. Mach. 3, 56. 6. Iſt Jemand da, der einen Weiuberg gepflanzet, und ihn noig n1 1, 208 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (20. Kap.) nicht ſo gemein gemacht hat, daß 14. Ausgenommen die Weiber jeder davon eſſen darf: der geh und Kinder, das Vieh, und alles hin, und kehre in ſein Haus zuruck, uͤbrige, was in der Stadt iſt. Die damit er nicht etwa in der Schlacht ganze Beute theile unter das Kriegs⸗ bleibe, und ein anderer ſeine Stelle heer aus, und iß von dem Raube pertrete. deiner Feinde, den dir der Herr 7. Iſt Jemand da, der ſich mit dein Gott gegeben hat.“ einem Weibe verlobet und ſie noch 15. So mache es mit allen Staͤd⸗ nicht zur Ehe genommen hat: der ten, welche ſehr weit von dir ent⸗ geh hin, und kehre in ſein Haus zu⸗ fernet, und nicht unter jenen Staͤd⸗ ruͤt, damit er nicht etwa in der ten begriffen ſind, die du zum Be⸗ Schlacht bieibe, und ein anderer ſie ſitze belommen wirſt. zum Weibe nehme. 16. Aber von den Stadten, wel⸗ 8. Nach dieſen Worten ſollen ſie che dir eingeraͤumt werden, laſſe noch hinzuſetzen, und zum Volke durchaus Niemand leben; ſprechen: Iſt jemand da, der furcht⸗ 17. Sondern toͤdte ſie mit dem ſam und zaghaft iſt: der geh hin, Schwerte: Naͤmlich die Hethaͤer, und kehre in ſein Haus zuruck, da⸗ Amorrhaͤer, Chananaͤer, Pherezaͤ⸗ mit er die Heurzen ſeiner Bruͤder er, Hevaͤer, und Jebuſaͤer, wie dir nicht auch verzagt mache, wie das der Herr dein Gott befohlen hat: ſeinige verzagt iſt. Richt. 7, 3. 18. Damit ſie euch nicht viel⸗ 9. Wenn nun die Feildherren aus⸗ leicht lehren, allen den Greuel aus⸗ geredet haben, und ſchweigen, als⸗ zuuben, den ſie mit ihren Goͤttern dann ſoll ein jeder ſeinen Haufen ausgeuͤbet haben, und ihr euch an zum Streite ruͤſten. dem Herren eurem Gott verſuͤndiget. 10. Wenn du gegen eine Stadt 19. Waäͤnn du eine Stadt lan⸗ ziehſt, ſie zu belagern, biethe ihr zu⸗ ge Zeit belagerſt, und ſie ringshe⸗ erſt den Frieden an. rum mit Verſchanzungen umgiebſt, 1I. Nimmt ſie denſelben an, damit du ſie eroberſt, ſo haue die und oͤffnet dir die Thore, ſo ſoll Baͤume nicht um, welche eßbare zwar alles Volk, welches darinn iſt, Fruͤchte tragen, nnd verwuͤſte das erhalten werden; dier aber zinss und Land ringsherum mit der Axt nicht: dien ſbar ſeyn. denn es iſt Holz, und kein Menſch, 12. Will ſie aber keinen Bund der die Zahl der Kriegsleute wider mit dir eingehen, und betraͤgt ſie dich nicht vermehren kann. ſich feindlich wider dich, ſo helage⸗ 25. Sind en aber keine Frucht⸗ re ſie. ſondern wilde Baͤume, die zu an⸗ 13. Uebergiebt ſie dir alsdann derm Gedrauche dienen, ſo haue ſie der Herr dein Gott in deine Haͤn⸗ um, und mache Kriegsgeraͤthe da⸗ de, ſo toͤdte alles, was maͤnnlichen von, bis du die Stadt eroberſt, die Geſchlechtes darinn iſt, mit dem wider dich ſtreitst. Schwerte. Aus⸗ — genannt Deuteronomium. 209 Auslegung des XX. Bapitels. D V. 5. er ſein neues Haus noch nicht eingeweihet hat. Dedicavit; im Hebraiſchen: initiavit; namlich, der es noch nicht bezogen, und darinn gewohnet hat. Einweihen aber will ſo viel ſagenz als durch eine Feyerichkeit, oder ein offentliches Freudenmahl den Beſitz einer Sache ergreifen. Drey Gattungen Leute mußte hier auf Befehl Gottes der Feldherr von den Kriegern abſondern, nach Hauſe ſchicken, und nicht zur Schlacht fuͤhren. 1.) Jene, welche ein neues Haus gebauet, und ſelbes noch nicht bewohnet hatten. Joſephus a) iſt der Meinung, daß eine jaͤhrige Bewohnung beſtimmt geweſen ſey, nach deren Umfluß man glaubte, daß die heftigere Anhanglichkeit, welche neue Beſitzungen durch den ihnen eigenen Reiz der Neuheit verurſachen, gemaßiget worden ſey. 2.) Jene, welche einen Weinberg angelegt, und ihn noch nicht zu gemeinem Gebrauch angewendet, d. i. welche ſelben noch nicht haben zu ihrem eigenen Hausbrauch benutzen koͤnnen, das erſt im fuͤnften Jahre geſchah: dann die Fruͤchte ſowohl des Weinſtocks, als auch aller anderer Baume, mußten in den erſten drey Jahren als unzeitig und ungeſund (Lev. 19. K) hinweggeworfen, die Fruͤchte des vierten Jahres aber als Erſtlinge dem Herrn geopfert werden; mithin wa⸗ ren erſt die Fruͤchte des fuͤnften Jahres zum gemeinen Gebrauch 3 das iſt: Der Herr ſowohl als ſeine ganze Haushaltung dorften ſie genießen, oder auch zu was immer fuͤr einem andern Gebrauch ver⸗ wenden. MMU 3.) Jene, welche ſich mit einer Weibsperſon verlobet, oder erſt geheyrathet, und die Hochzeitfeyer noch nicht geendet hatten; dieſen wurde ein ganzes Jahr (24, 5§5.) bey ihren Weibern zu bleiben er⸗ Joſephus b) und Philo geben zwey Urſachen at. warum alle dieſe nach Haus geſchicket werden mußten: Erſtens, weil es hart und unbillig ſchien, daß einer von ſeinem neugebauten Hauſe, Weinberg, und erſt geehlichten Weibe nicht emigen Genuß haben ſollte; zwen⸗ a) Joſephus Lib. 5. Antiqu. cap. 9. a) Joſephats ſnpra: Phifs Lib. ue förtitudine. P. Jak. Tirins III. Band. 8 (20. Kap.) tens, weil man befuͤrchten mußte, daß ſie aus heftigem Verlan⸗ gen nach dieſen Dingen ſich nicht tapfer genug wehren, ſondern den Gefahren ausweichen, die Flucht ergreifen, und durch ihr Bey⸗ 210 Das fuͤnfte Buch Moyſi 6, ſpiel auch andere dazu verleiten moͤchten. Aus der namlichen Urſa⸗ che wird auch im achten Vers befohlen, daß alle Furchtſame nach Hauſe geſchicket werden ſollen. Wie dieſes Geboth auch in ſpaͤtern Zeiten befolgt worden ſey, ſehen wir in der Schrift (1. Mach. 3, 56.), wo Judas der Machabaer alle e Furchtſame nach Haus geſchi⸗ cket hat. Das XXI. Kapitel. Iſt ein heimlicher Mord geſchehen, ſoll die Obrigkeit ein Opfer ſchlachten, und ein oͤffentliches Zeugniß von ihrer Unſchuld ge⸗ ben. Will Jemand ein gefangenes Weib ehelichen, ſo ſoll er ihr die Haare des Hauptes und die Naͤgel an den Fingern be⸗ ſchneiden. Unter zweyerley Weiber Kindern ſoll der erſtgebohr⸗ ne Sohn, ob ſeine Muttter ſchon nicht ſo beliebt iſt, bennocht im Erbtheile den Vorzug vor allen andern Kindern haben. Ein ungehorſamer, widerſpaͤnſtiger Sohn ſoll mit Steinen zu todt geworfen werden. Die Koͤrper derer, die ans Kreuz gehenket werden, ſollen am naͤmlichen Tage abgenommen, und begraben werden. r. Wenn man in dem Lande, welches dir der Herr dein Gott geben wird, den Koͤrper eines erſchlagenen Menſchen auf dem Felde findet, und den Thaͤter nicht weis, 2. So ſollen deine aͤlteſten Rich⸗ ter hinausgehen, und die Entfer⸗ nung von dem Orte, wo der todte Korper liegt, bis an alle herumlie⸗ gende Staͤdte abmeſſen: 3. Sehen ſie, mwelche, die naͤchſte aus den uübrigen S 5 ſollen die Aelteſten derſe! ben Sladt eine junge Kuh aus der Heen de ne ehmen, die noch kein Joch getragen, noch das Erdreich epat igen hat „ . 4. Dieſe ſollen ſie in ein rauhes, ſteinigtes Thal fuhren, wo niemals geackert, noch geſaͤet worden, und ihr daſelbſt den Hals abhauen: 5§. * Und die Prieſter, die Soͤh⸗ ne Levi, ſollen hinzu treten, die der Herr dein Gott auserwaͤhlet hat, daß ſie ihm dienen, in ſeinem Na⸗ men den Segen geben, und daß . nach ihrem Ausſpruche alle Geſchaͤf⸗ te, und alles, was rein oder unrein iſt/ entſchieden werde. 6. Auch die Aelteſten dieſer Stadt ſollen zu dem Erſchlagenen hinge⸗ hen, ihre Haͤnde uͤber der jungen Kuhe waſchen, die man im Thale geſchlachtet hat, 7. Und ſagen: Unſere Hände ha⸗ ben dieſes Blut nicht vergoſſen, auch unſere — ðůð ) erlar⸗ ndern 1D-⸗ U neh Aen. ,„ c⸗ e p AE e tef⸗ n entt 0e genannt Deuteronomium. unſere Augen haben es nicht geſe⸗ 3. Herr, ſey deinem Volke Iſra⸗ el gnaͤdig, welches du erloͤſet haſt, und rechne ihm dieſes unſchuldige, mitten unter deinem Volke Iſrael vergoſſene Blüt nicht zu. Und ſo wird die Blutſchuld von ihnen hin⸗ weggenommen werden: .— 9. Du wirſt aber an dem vergoſ⸗ ſenen Blute des Unſchuldigen keinen der Herr befohlen hat. Lo. Wenn du zu Feld wider deine Feinde auszieheſt, und der Herr dein Gott ſie in deine Haͤn de liefert, und du ſie gefangen hinwegfuͤhreſt, 11. Du aber ſiehſt unter dem Haufen der Gefangenen eine ſchoͤne Weibsperſon, die du lieben koͤnnteſt, und zum Weibe haben moͤchteſt, 12. So füͤhre ſie in dein Haus; * ſie ſoll ihre Haare abſcheeren, ih⸗ re Naͤgel abſchneiden;—— 13. Und das Kleid, darinn ſie iſt gefangen worden, ablegen, in dei⸗ nem Hauſe bleiben, und einen Mo⸗ nat lang ihren Vater und ihre Mut⸗ ter beweinen: darnach gehe zu ihr hinein, ſchlafe bey ihr, und ſie ſoll dein Weib ſeyn. 14. Wenn du aber nachher keine Neigung zu ihr haſt, ſo laſſe ſie frey von dir: du kannſt ſie weder um Geld verkaufen, noch mit Gewalt unterdruͤcken, weil du ſie gedemki⸗ thiget haſt. 15. Hat ein Mann zwey Weiber, eine, die er liebt, und eine andere, die er haſſet, und haben ihm beyde Kinder gebohren, der Verhaßten Sohn aber der Erſtgebohrne iſt, 16. Und will er ſein Vermoͤgen unter ſeine Soͤhne theilen, ſo kann er den Sohn der Geliehten nicht Ar1 zum Erſtgebohrnen machen, und ihn dem Sohne der Verhaßten vorzie⸗ hen; . 17. Sondern er muß den Sohn der Verhaßten als den Erſtgebohr⸗ nen erkennen, und ihm von allem, was er hat, einen doppelten Theil geben: denn der iſt das erſte ſeiner Kinder, und ihm gebuͤhret das Recht der Erſtgeburt. I1. Har. 5, 1. 13. Hat Jemand einen halsſtaͤr⸗ rigen und unverſchaͤmten Sohn ge⸗ zeuget, der dem Befehle ſeines Va⸗ ters, oder ſeiner Mutter nicht ge⸗ horchen will, und auf ihre Beſtra⸗ fung, ihnen zu gehorſamen ſich wei⸗ gert: 19. So ſollen ſie ihn nehmen, und vor die Aelteſten der Stadt, zu dem Thore, wo man Gericht haͤlt, fuͤhren, 20. Und zu ihnen ſagen: Dieſer unſer Sohn iſt unverſchaͤmt und hals ſtaͤrrig/ und verachtet unſere Erz mahnungen: er ergiebt ſich der Schwelgerey, Unzucht und Voͤllerey⸗ 21. Alsdann ſoll ihn das Volk der Stadt ſteinigen: er ſoll ſterben, damit ihr das Boͤſe mitten aus euch hinwegraͤumet, und es ganz Iſrael hoͤre, und ſich fuͤrchtt. 22. Hat Jemand ein Verbrechen begangen, das mit dem Tode geſtra⸗ fet werden muß, wird er wirklich zum Tode verurtheilet, und an den Galgen gehenket: J 23. So ſoll ſein todter Leib nicht ber Nacht am Holze bleiben, ſon⸗ dern noch an demſelben Tage be⸗ graben werden; * denn wer am Holze haͤngt, der iſt von Gott ver⸗ flucht: du aber ſoliſt das Land, wel⸗ ches dir der Herr dein Gött zum Beſitze geben wird, nicht verunrei⸗ migen. Gal. 3, 12: 2 Das fuͤnfte Buch Moyſis, Cer. Kap.) Auslegung des XXI. Bapitels. V. 5§. De Prieſter, die in derſelben Stadt wohnen, ſollen hinzutreten. Gott befiehlt alſo, daß, wann auf dem Felde von einem Unsekannten ein Todtſchlag begangen worden, ſowohl die geiſtliche als weltliche Obrigkeit der naͤchſten Stadt, doch nach umſonſt vorhergegangener fleißigen Nachforſchung, und auch, wie Joſephus bezeuget, nach verſprochenen Belohnungen an den Anzeiger des Thaͤters, ein Mutterkalb ſchlachten, und toͤdten ſoll, um dadurch anzudeuten, daß ſie den Todtſchlaͤger, wenn ſie ihn wuͤß⸗ ten, und in ihrer Gewalt hatten, eben ſo behandeln wuͤrden; ſie wuſchen auch ihre Haͤnde uͤber dem todten Kalbe, zur Beſtaͤttigung ihrer Unſchuld und Unwiſſenheit, und deuteten dadurch an, daß ſie keinen Antheil an dem Morde, noch einige Wiſſenſchaft von dem Aufenthalte des Thaters haͤtten. Toſtatus ſetzt hier eine, jedoch nur muthmaßliche Nebenbemerkung bey; namlich, dieſes ſey viel⸗ leicht aus der Abſicht geſchehen, damit der Thaͤter, wenn er von ungefahr zugegen geweſen ware, auf dieſe Art ſollte entdecket wer⸗ den; und zwar durch die natuͤrliche Antipathie des moͤrderiſch ver⸗ goſſenen Bluts gegen den Möoͤrder, welche mache, daß der todte Koͤr⸗ per, auch mehrere Tage nach der Ermordung, bey Annaͤherung des Thaͤters zu bluten anfange, indem Gott manchmal durch ein ſolches Zeichen den Thater offenbare; wie denn auch von derley, durch an⸗ dere wunderbare Anzeigen, geſchehenen Entdeckungne der Moͤrder, bey den Heiden ſelbſt Cicero, Plutarch, und Aelian a) mehrere Bey⸗ ſpiele zum Beweis anfuͤhren. V. 12. Sie ſoll ihre Haare abſcheeren, ihre Naͤgel ab⸗ ſchneiden, und das Kleid ablegen. Einem gefangenen Maͤdchen, welches die juͤdiſche Religion annehmen wollte, war erlaubt, durch obige Trauer einen ganzen Monat hindurch den Tod ihrer im Kr riege erſchlagenen Verwandten zu beweinen, bevor ſie ſich mit ei⸗ nem Juden verheyrathete. Dieſe Art zu trauren war zwar bey den Ju⸗ den nicht gewohnlich; jedoch in ſehr vielen Landern, und aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach, bey den an Judaa angranzenden Völkern einge⸗ fuͤhrt. Sutrtonius b), da er von dem Tode des Germanicus ſchreibt, a) Ccro Lib. I. de Divin. Plutarchus de Numinis vindicta. Plionu Lib. 13. 5) Suetonius in Caligula cap. 5§. 4 ) genannt Deuteronomium. 213 ſchreibt, ſagt: Es ſey bey verſchiedenen Voͤlkern auf verſchiedene Art gebraͤuchlich geweſen, daß bey den Leichbegaͤngniſſen der Gro⸗ ßen den Frauen und Toͤchtern die Haare abgeſchoren wurden: daß auch die Griechen dieſes gethan, bezeuget Plutarch a), von den Perſern Curtius, von den Roͤmern Properz und viele Andere. Von dem Naͤgelabſchneiden habe ich nie geleſen, daß es bey der Leichtrauer, wohl aber bey andern großen Ungluͤcksfaͤllen, z. B. beym Schiffbruche, nach Zeugniß des Juvenals und Petronius b) gebrauchlich geweſen ſeye. Dieſes iſt auch gar wohl zu glauben: ſo wie noch zu unſern Zeiten bey den Chineſern c) lange Naͤgel ein Zeichen des Adels und der Zreyheit ſind, ſo koͤnnen ſie es auch bey andern Voͤlkern damals geweſen ſeyn; welche daher die Abſchneidung derſelben bey dem Tode ihrer Verwandten und Freunde fuͤr ein Zei⸗ chen des tiefſten Schmerzens anſahen; wenigſtens erſieht man hier⸗ aus, daß die fremden Maͤdchen nach ihren vaterlandiſchen und heid⸗ niſchen Gebraͤuchen ihre Eltern und Anverwandte beklagen dorften, bevor ſie zur judiſchen Religion uͤbertraten. Was die verſchiedenen Trauerkleider betrifft, belehret uns die Ge⸗ ſchichte, daß beynahe ein jedes Volk bey der Trauer andere getragen habe. Man ſagt, daß bey den Chineſern und Egyptiern die Trauer⸗ farbe die weiſſe ſey, wie ehemals bey den roͤmiſchen edlen Frauen; die meiſten uͤbrigen Voͤlker ſowohl voriger als jetziger Zeiten pfiegen ſich bey dieſen Faͤllen in Schwarz zu kleiden. Außer der Beſchneidung, welche fuͤr das maͤnnliche Geſchlecht vorgeſchrieben war, mußten, nebſt den uͤbrigen oben angezeigten Ce⸗ remonien, alle vom Heidenthume zu der juͤdiſchen Religion uͤberge⸗ hende Manns⸗ und Weibsperſonen ſich auch taufen, d. i. am ganzen Leibe abwaſchen laſſen, und alsdann Gott ein Brandopfer bringen, wie die vom Serarius d) angemerkten Rabbinen behaupten. Oz . 3. Wer a) Plutarchus in Problem. cap. 13. Curtius Lib. I0. in morte Alexandri. Propertius Lib. I. Eleg. 17. Seneca in Phædra Act. 5. Virgilius Eneid. Lib. 9. Ovidius Lib. 3. Metamorph. b) Juvenar lis Satyr. 12. Petronius Satyricon. c) Irigant. in Hiſtor. Sineni. d) Serarius in cap. I. Ruth. in fine. 214 V. 23. Wer am Holze haͤngt, der iſt von Gott verflucht: nach dem hebraͤiſchen Text: Maledictio Dei, oder maledictum. das heißt: der den Fluch Gottes ſich auf den Hals geladen hat. Er mochte nun am Galgen, am Kreuze, oder an einem Balken bangen, ſo ware es immer die ſchauervollſte, ſchimpflichſte Strafe; denn das Henken in jeder Geſtalt war ſowohl bey den Roͤmern als bey den Juden die abſcheulichſte, entehrendſte Todesart, welche alle 7„ in andern Stellen (Weish. 2, 20. Galat. 3, 23.), und mit ihr die beruͤhmteſten Schriftſteller a) einſtimmig bezeugen. Die Urſache, warum das Aufhenken fuͤr aͤußerſt ſchimpflich und graͤuelvol angeſe⸗ ben worden, ſcheint dieſe zu ſeyn: weil der Boͤſewicht, welchen man aufhenkt, hiedurch auf ſeine Art fuͤr unwürdig erklaret wird, die Erde mit ſeinen Fuͤßen zu verunreinigen, oder mit ſeinem Blute zu beflecken, und dieſerwegen gleichſam aus der ganzen Welt ver⸗ trieben und ausgeſtoſſen werde. Derohalben wollte Chriſtus, um ſich auf das tiefeſte zu erniedrigen, den ſchmaͤhlichſten Kreuztod ſter⸗ ben; und er iſt, in dieſem Verſtande der gegenwaͤrtigen Stelle nach dem Ausdrucke des Apoſtels, (Galat. 3, 13.) der Fluch fuͤr uns geworden, d. i. er hat die Strafe des Fluches Gottes fuͤr uns ge⸗ Das XXII. Kapitel. Die Guͤte ſoll auch gegen das unpvernuͤnftige Vieh, als Ochſen. Voͤgel, Eſel ꝛc. ausgeuͤbet werden. Wer ſeine angetraute Braut faͤlſchlich beſchuldigen wird, daß ſie Unzucht begangen habe, ſoll mit Schlaͤgen geſtrafet werden, und hundert Silberling zah⸗ len. Ehebrecher und Ehebrecherinnen ſollen beede zu todte ge⸗ ſteiniget werden. Wer einer Jungfrau Gewalt anthut, ſol ſeebis Silberling zur Strafe geben, und ſie zur Ehe be⸗ alten. S 1. Wenn du einen Ochſen, oder 2. Wenn er dir gleich nicht nabe „ein Schaf deines Bruders verwandt iſt, und du ihn auch nicht herumirren ſiehſt, ſo gehe nicht vor⸗ kennſt, ſo fuͤhre ſie doch in dein Haus, uͤber, ſondern fuͤhre es wieder zu und behalte ſie bey dir, bis ſie dein deinem Bruder; Exod. 23, 4. Bruder ſuchet, und wieder bekommt. ) Seneca Epiſt. 1or. Livias Lib. 4. Laclantius Lib. I4. cap. 26. Philo Lib. de Mundo & tpecial. Legibus. Joſephas ſupra. Ls- ies Läb. 2. de Cruce. Gret/eras Lib. I. cap. 60. & alii. Das funfte Buch Moyſis, (er. Jap) außerſt verabſcheuten; wie die heilige Schrift ſelbſt, ſowohl hier, als ) ct lln, lten Ele genannt Deuteronomium. 3. Das naͤmliche thue auch mit einem Eſel, mit einem Kleide, und mit allem, was deinem Bruder zu⸗ gehoͤret, und verlohren iſt; wenn du es findeſt, ſo vernachlaͤſſige es nicht als eine fremde Sache. 4. Siehſt du, daß auf dem Wege ein Eſel, oder Ochs deines Bruders gefallen iſt, ſo verachte es nicht, ſon⸗ dern heb denſelben mit ihm auf. 5. * Ein Weib ſoll kein Manns⸗ kleid, und ein Mann kein Weibskleid anziehen; denn wer dieſes thut, der iſt ein Greuel vor Gott. 6. Gehſt du uͤber Feld, und fin⸗ deſt ein Vogelneſt auf einem Bau⸗ me, oder auf der Erde, darinn die Mutter uͤber den Jungen, oder den Eyern ſitzt, ſo darfſt du ſie nicht zugleich mit den Jungen nehmen: 27. Sondern laß die Mutter flie⸗ gen, und behalte die Jungen, da⸗ mit es dir gut gehe, und du lange Zeit lebeſt. 8. Wann du ein neues Haus baueſt, * ſo mache auf dem Dache ringsherum eine Mauer, damit in deinem Hauſe kein Blut vergoſſen werde, und du nicht Schuld daran ſeyſt, wann Jemand fiele, und von oben herabſtuͤrzte. 9. Sae keinen andern Saamen in deinen Weinberg: * damit nicht der Saame, den du geſaͤet haſt, und das Gewaͤchs des Weinbergs mit⸗ einander geheiliget werden. 10. Ackere nicht mit einem Ochſen und Eſel zugleich. 11. Ziehe kein Kleid an, welches wollen und leinen zugleich iſt. 12. Ak dem Saume deines Man⸗ tels, mit welchem du dich bedeckeſt, mache Schnuͤrlein an den vier Ecken. Num. 15, 38. 13. Wenn ein Mann ein Weib nimmt, und ſie her ach haſſet, 215 14. Und Gelegenheit fuchet, ſie zu entlaſſen, und daher ihr die aͤrg⸗ ſten Vorwürfe macht, und ſpricht: Ich habe ſie zum Weibe genommen, und da ich zu ihr hineingegangen, fand ich, daß ſie keine Jungfer war: 15. So ſollen ſie ihr Vater und Mutter nehmen, und die Zeichen ih⸗ rer Jungferſchaft mit ſich zu den Ael⸗ teſten unter das Stadtthor bringen, 16. Und der Vater ſage: Meine Tochter habe ich dieſem zum Weibe gegeben, und weil er ſie haſſet, 7. So bringet er ſie in den ſchlimmſten Ruf, und ſagt: Ih habe deine Tochter nicht als eine Jungfer befunden. * Sehet, dieſe ſind die Zeichen der Jungferſchaft meiner Tochter. Und ſie ſollen das Kleid der Tochter vor den Aelteſten der Stadt ausbreiten: . 18. Alsdann ſollen die Aelteſten derſelben Stadt den Mann ergrei⸗ fen und geißeln, 19. Und ihn noch dazu um hun⸗ dert Sickel Silbers ſtrafen, die er dem Vater des Maͤgdleins geben ſol; weil er eine Jungfrau in Iſrael in einen ſo uͤbeln Ruf gebracht hat: er muß ſie auch fuͤr ſein Weib behal⸗ ten, und kann ſie lebenslaͤnglich nicht entlaſſen. 20. Iſt es aber wahr, was er ihr vorwirft, und iſt oie Tochter nicht als Jungfer befunden worden: 21. So ſtoſſe man ſie vor die Thuͤre ihres vaͤterlichen Hauſes hin⸗ aus: die Maänner derſelben Stadt ſollen ſie ſteinigen, und ſie ſoll ſter⸗ ben: denn ſie hat eine ſchaͤndliche That in Iſrael begangen, weil ſie in ihres Vaters Hauſe Unzucht ge⸗ trieben hat: raͤume das Boſe milten aus dir hinwweg. B 22. Wenn ein Manz bey eines andern Weibe ſchlaft, föllen ſie O 4 bepbe L 1 216 beyde ſterben, naͤmlich der Ehebre⸗ cher, und die Ehebrecherinn: raͤu⸗ me das Boͤſe aus Iſrael hinweg. Ley. 20, 10. 23. Iſt ein Maͤdchen, die noch eine Jungfrau iſt, mit einem Man⸗ ne verlobt, trifft ſie aber ein ande⸗ rer in der Stadt an, und ſchlaͤft bey ihr, . 24. So fuͤhre ſie beyde zum Tho⸗ re derſelben Stadt hinaus, und man ſoll ſie ſteinigen: das Maͤd⸗ chen, weil ſie nicht geſchrien hat, da ſie doch in einer Stadt war: den Mann, weil er die Verlobte ſeines Naͤchſten gedemuͤthiget hat: raͤume das Boͤſe mitten aus dir hinweg. 25. Trift aber ein Mann ein Maͤgdiein, das verlobt iſt, auf dem Felde an, und ſchaͤndet ſie mit Ge⸗ walt, ſo ſoll er allein ſterben. 26. Dem Maͤgdlein ſoll nichts geſchehen, ſie iſt des Todes nicht Das funfte Buch Moͤyſis, (22. Kap.) ſchuldig: denn wie ein Moͤrder wider ſeinen Bruder aufſteht, und ihn toͤdtet, eben das iſt dem Maͤgd⸗ lein geſchehen. J 27. Sie iſt allein auf dem Felde geweſen, und hat geſchrien, es war aber Niemand da, der ſie rettete. 28. Trift ein Mann ein Maͤgd⸗ lein an, die noch eine Jungfer, und nicht verlobet iſt; ergreift ſie, und ſchlaͤft bey ihr, und die Sache k-ommt vor Gericht: 29. So ſoll der, der bey ihr ge⸗ ſchlafen hat, dem Vater des Maͤgd⸗ leins fuͤnfzig Sickel Silbers geben, und ſie zum Weibe nehmen, weil er ſie geſchwaͤchet hat: er kann ſie le⸗ benslaͤnglich nicht entlaſſen. 30. Niemand ſoll das Weib ſei⸗ nes Vaters zur Ehe nehmen, noch ihren Rock aufdeck . Auslegung des XXII. Kapitels. V. 5. En Weib ſoll kein Mannskleid, und ein Mann kein wWeihskleid anziehen; theils zur Vermeidung der Gefahr, theils wegen der Ehrbarkeit. Philo a) ſagt: Gleichwie es fuͤr einen Mann ſehr ſchimpflich iſt, wenn er ſich durch weibiſchen Putz und Gebarden bis zum Weibe herabwuͤrdiget; eben ſo wenig geziemt es ſich, daß ein Weib ſich uͤber ihr Geſchlecht hinaus ſetze, und ſich wie ein Mann betrage. Hieruͤber fann man auch den Se⸗ necg und Andere b) nachſchlagen. Die ſchamloſe Verletzung die⸗ ſes Wohiftandsgeſetzes hat auch in den altern Zeiten dem Sardana⸗ palus, Caligula, Dinocrates, Eliſtenes und Anderen die gerechteſte Brandmarkung nicht nur von den rechtglaubigen, ſondern auch ſo⸗ 2 2) Philo de fortitud. & de ſpecjal. Legibus. b) Seneca Con- trov. I. Olemensz Alexandrz. Pædagog. Chriſt. Lib. 3. cap. 3. Jab⸗ visnas Lib. 7. de vero jndicio & Provi l. Dei,. gar ) genannt Deuteronomium. 217 n gar von den heidniſchen Geſchichtſchreibern ſelbſt billig zugezogen. i Der Nothfall, oder eine wichtige Urſache macht aber hierinn eine Ausnahme. So legte das Maͤdchen von Orleans Mannskleider an, e um die Englaͤnder aus Frankreich zu verjagen. In Mannsklei⸗ Lan dern entwichen Theodora von Antiochten a), und eine andere glei⸗ e chen Namens von Corinth b) aus dem Hurenhauſe. Ein gleiches thaten Eugenig, Euphroſina, Apollinaris, Pelagia, Antonina, N Theodora, Athanaſia, Suſanna, Anaſtaſia, Patricia, Poppula c), 1 und * Jachelina d), Hildegondis e), welche aus Eingebung des heiligen . Geiſtes, weil man zu ihrer Zeit noch keine Frauen kloͤſter hatte, ſich . in Mäͤnner verkleideten, und ihre Jungfrauſchaft zu erhalten, in Nin Mannskloͤſter begaben; da aber bey unſern Zeiten dergleichen Kloͤ⸗ ni ſter in Menge vorhanden ſind, ſo ware dermal eine ſolche That un⸗ t erlaubt, und gegen allen Wohlſtand. . V. 8. Mache auf dem Dache ringsherum eine Mauer. 6 Die Ueberſetzung der Siebenzig lautet: Mache eine Krone um den 4 Dachboden herum; denn jede hervorragende, oder in die Hoͤhe gehen⸗ de Einfaſſung nennt die Schrift eine Krone, ſie mag nun rund, oder viereckigt, oder von anderer Form ſeyn. Hier muß man anmerken, daß bey den Juden und den uͤbrigen Morgenlaͤndern die Daͤcher nicht auf unſere Art zugeſpitzt, ſondern . ganz eben und flach gebauet waren, damit man auf denſelben auf⸗ uund abgehen, und freye Luft ſchoͤpfen konnte. Um alſo zu verhuͤten, daß nicht Jemand aus Unvorſichtigkeit hmabfalle, mußte ein Gelan⸗ der ringsherum gemacht werden, welches die Vulgata hier eine Dachmauer nennet. Man kann hieruͤber weiter unten (4. Roͤn. 1, 2.) unſere Auslegung nachſehen. V. 9. Damit ſie nicht miteinander geheiliget werden⸗ ne ſanctificentur, oder wie der Chaldger uͤberſetzt, ne polluantur: damit ſie nicht verunreiniget werden; denn das hebraiſche Wort Cadaſch bedeutet beyde enngegengeſetzee Dinge, heiligen O–Oœ 5 ent⸗ ——— „ — ²) §. Ambrefius Lib. 2. de Virg. b) Pallaatus in Hiſtoria jau= ſiaca cap. 149. ) §. Gregoriut Turon. d) IThomes a eanstipr. in Lib. Apum. e) Raderu; in Viridarie 88, part, I. 218 Das fuͤnfte Buch Moyſis, ä(22. Kap.) entheiligen. Das Wort polluere. verunreinigen, zeigt nicht nur allein die geſetzliche Verunreinigung, ſondern oft auch eine natuͤrliche Zernichtung oder Verderbniß einer Sache an. Die Laremer ma⸗ chen einen gleichen Gebrauch von den Worten: ſanktus, tuer⸗ heilig; welches ſie oft fuͤr das Gegentheil, namlich: deteſtandu erditus, verabſcheuenswuͤrdig, verwuͤnſcht nehmen. Auf gleiche lert kann und pflegt man auch die Zeitwoöͤrter: ſanctificani, ſa- crari, geheiliget werden, fuͤr zernichtet; oder unnuͤtz gemacht wer⸗ den, zu gebrauchen; indem man wegen einer derley Zernichtung, oder natuͤrlichen Verderbniß ſich eben ſo von dem Gebrauche dieſer Sache, wie von einer Gott geheiligten enthaͤlt. Dieſe Stelle will alſo nichts anders ſagen, als daß man auf dem naml lichen Felde nicht zugleich Weinſtöcke pflanzen, und andere Fruͤchte anſaͤen ſolle, wegen der Gefahr, daß nicht die Weinreben mit dem andern Saamen zu Grund gehen, welches ſowohl natuͤrlicherweiſe, weil eines das andere erſtickt, oder eines dem andern den nothwendigen Nahrungs⸗ ſaft raubet; oder auch uͤbernatuͤrlicherweiſe geſchehen koͤnnte, weil Gott euch wegen eurem Geize und der Uebertretung des Geſetzes beſtrafen wuͤrde a). V. 17. Die zeichen der Jungferſchaft, naͤmlich das Kleid, oöoder vielmehr das Leintuch der neuen Eheleute, welches wegen der benommenen Jungferſchaft mit Blut beflecket war; woruͤber Vale⸗ ſius b) geleſen werden kann. Durch dieſes Zeichen allein wollte Gott 1) den Chemann, der die Jungferſchaft ſeiner Braut laͤugne⸗ te, ſeiner falſchen Beſchuldigung uͤberweiſen laſſen. 2) Befahl Gott, daß man einen ſolchen ungerechten Verlaͤumder nach juͤdiſchem Gebrauche geiſeln, d. i. ihm neun und dreyßig Ru⸗ thenſtreiche geben ſolle, wie es Joſephus erklaͤret. 3) Mußte er zur Strafe ſeinem Schwiegervater hundert Silberling, nach deut⸗ ſchem Gelde fuͤnf und ſiebenzig Gulden erlegen. 4) Ward ihm auferlegt, auch wider ſeinen Willen das ſolchergeſtalt faͤlſchlich be⸗ zuͤchtigte Weib zu behalten: jedoch, ſagt Philo c), ſtand es dem Weibe frey, bey ihm zu bleiben, oder ihn zu verlaſſen. Das a) na Zolpha⸗ ſupra. b) Hyanc. Valgf ius de facra Philoſophis c/p: 25 E) Thiſo de ſpecial. Legibus. genannt Deuteronomium. Das XXIII. Kapitel. 7. Die Verſchnittenen, die Ammoniten, Moabiten, Idumaͤer, und die, ſo von einer oͤffentlichen Hure gebohren worden, ſollen dem Tabernackel ſich nicht naͤhern darfen, und das Buͤrgerrecht unter den Iſraeliten uicht erhalten koͤnnen. Befleckung, von allem Unrathe ſauber gehalten, beſonders aber die Hurerey von den Hebraern vermieden werden. Das Lager ſoll von aller Die Hebraer ſollen von keinem aus ihrem Geſchlechte Wucher nehmen. Ge⸗ luͤbde ſollen unverzuͤglich entrichtet werden. 1. * Fin Verſchnittener, dem die Hoden zerquetſcht, oder weggeſchnitten, oder das Zeugungs⸗ glied abgeſchnitten iſt, ſoll in die Gemeinde des Herrn nicht kommen. 2. Ein Baſtart, das iſt, der Sohn einer Hure, ſoll bis in das zehnte Geſchlecht in die Bemeinde des Herrn nich⸗ kommen. Die Ammoniten und Moabi⸗ ten ſollen auch nicht nach dem zehn⸗ ten Geſchlechte, ja niemals in die Gemeinde des Herrn kommen: 2. Esdr. 13, 1. 4. Weil ſie euch auf der Reiſe, da ihr aus Egypten gezogen ſeyd, mit Waſſer und Brod nicht haben bey⸗ ſpringen wollen: und weil ſie Ba⸗ laam, den Sohn Beors, aus Me⸗ ſopotamien in Syrien wider dich ge⸗ dungen haben, dich zu verfiuchen. Num. 22, 5§5. 5. Aber der Herr dein Gott woll⸗ te den Balgam nicht hoͤren, und ver⸗ wandelte ſeinen Fluch fuͤr dich in Segen, weil er dich liebte. 6. Mache mit ihnen nicht Friede, und ſuche ihr Beſtes, die Tage eu⸗ res Lebens, und erviglich nicht. 7. Den Idumgxer ſollſt du nicht verabſcheuen, denn er iſt dein Bru⸗ der: auch nicht den Egyptier, denn du biſt in ſeinem Lande ein Fremd⸗ ling geweſen. g. Welche von ihnen gebohren werden, ſollen im dritten Geſchlech⸗ te in die Gemeinde des Herrn kom⸗ mnen. “ Wenn du wider deine Feinde ins Feld zieheſt, ſo huͤte dich vor al⸗ ler boͤſen That. 10. Iſt Jemand unter euch bey der Nacht im Traume verunveiniget worden, der ſoll vor das Lager hin⸗ ausgehen, 1I. Und nicht wieder zuruͤckkeh⸗ ren, bis er ſich gegen Abend mit Waſſer gewaſchen: und erſt nach der Sonnen Untergang kann er in das Lager kommen. 12. Du ſollſt außer dem Lager einen Ort haben, wohin du Noth⸗ durft halber gehſt. 13. Trage einen Pfahl am Wehr⸗ gehenke mit dir: und wo du dich ſe⸗ tzeſt, mache ein rundes Gruͤblein, und bedecke den Unfiath, deſſen du dich entlediget haſt, mit der gausge⸗ grabenen Erde: 14. (Denn der Herr dein Gott wandelt mitten im Lager, damit er dich rette, und dir deine Feinde ue bergebe.) Dein Lager ſey alſo heilig, und man ſoll nichts Unſtaͤs ges da⸗ rinn ſehen, damit er dich nicht verlaſſe. 15. Ueberliefere eenen Knecht, der . 220 zu dir geflohen iſt, ſeinem Herrn nicht: 16. Laß ihn bey dir an dem Orte wohnen, wo es ihm gefaͤllt, und in einer von deinen Staͤdten ruhen; und betruͤbe ihn nicht. 17. * Unter den Toͤchtern Iſra⸗ els ſey keine Hure, noch ein Hurer uUnter den Soͤhnen Iſraels. 18. Den Lohn einer Hure, und den Werth eines Hundes ſollſt du in dem Hauſe des Herrn deines Got⸗ tes nicht opfern, es ſey, was es wolle, ſo du gelobet haſt: denn bey⸗ des iſt ein Greuel vor dem Herrn deinem Gott. 19. * Leihe deinem Bruder weder Geld, noch Fruͤchte, noch ſonſt etwas auf Wucher, 20. Sondern nur einem Frem⸗ den. Was aber dein Bruder be⸗ darf, das leihe ihm ohne Wucher; damit der Herr dein Gott in dem Lande, welches zu beſitzen du hinzie⸗ dich in allen deinen Geſchaͤften egne. Das fuͤnfte Buch Moyſis, (23. Kap.) 21. Haſt du dem Heern deinem Gott etwas gelobet, ſo ſaͤume dich nicht, daſſelbe abzuſtatten: denn der Herr dein Gott wird es fodern, und wenn du es aufſchiebſt, ſo wird es dir zur Sunde gerechnet werden. 22. Willſt du nichts geloben, ſo biſt du ohne Suͤnde. 23. Was du aber einmal muͤnd⸗ lich gelobet haſt, das halte, und thue, wie du dem Herrn deinem Gott verſprochen, und freywillig und muͤndlich gelobet haſt. 24. Wenn du in den Weinberg deines Naͤchſten gehſt, ſo darfſt du ſo viel Trauben eſſen, als dir ge⸗ faͤllt, trage aber keine mit dir hin⸗ weg. 25. Kommſt du in die Saat deis nes Freundes, ſo darfſt du Aehren abbrechen, und mit der Hand aus⸗ reiben; aber nicht mit der Sichel abſchneiden. Auslegung des XXIII. Bapitels. V. 1. En Verſchnittener ſoll nicht in die Gemeinde des Herrn kommen, non intrabit in Eccleſiam Domini. Das Wort Eccleſia, welches die Vulgata gebraucht, bedeutet hier nicht den Tabernackel und den Tempel, oder die juͤdiſche Religion: denn zu dieſer wurde jeder Fremdling, er mochte ſeyn, wer er woll⸗ te, aufgenommen, wenn er ſich nur beſchneiden ließ; ſondern dieſes Wort bedeutet hier das Burgerrecht unter den Iſraeliten. Gleich⸗ wie namlich bey den Roͤmern das Burgerrecht ſehr hoch geſchaͤtzet wurde, ſo begnadigte man manchsmal wegen beſondern Verdienſten die Auslander damit, welche hiedurch gleich den in Rom gebohrnen Buͤrgern zu allen Aemtern und Wuͤrden fahig wurden. Auf glei⸗ che Art ertheilte Gott den Juden beſondere buͤrgerliche Rechte und Vorzuͤge, welche aber auch den Fremden, doch nur in gewiſſen Fal⸗ len, zugeſtanden werden konnten: dieſe Beguͤnſtigten wurden als⸗ dann — — —— — ——2 — — — — — — — 2- — — — — — — — —— — — — — — — — denen ne d nn N elnd id n, mind und een wili genannt Deuteronomium. 221 dann dergeſtalt dem iſraelitiſchen Volke einverleibet, als wenn ſie von den zwoͤlf Stammvatern abſtammten, und wurden mithin, gleich dieſen, faͤhig, Guͤter in dem gelobten Lande zu beſitzen, und alle oͤf⸗ fentliche Aemter und Ehrenſtellen im juͤdiſchen Staate zu erhalten. Die Idumger konnten als Blutsverwandte, da Eſau, der Bruder Jakobs, ihr Stammvater war; und die Egyptier wegen beſondern, den Ifraeliten ehemals erwieſenen, vielen Gutthaten in der dritten Generation nach angenommener juͤdiſchen Religion das Buͤrgerrecht erhalten. (V. 7. 8.) Die von einer oͤffentlichen Hure gebohrnen Fremdlinge, (denn von dieſen allein iſt hier die Rede, dorften, weil ſolche ſelbſt bey ihrem eigenen Volke verachtet ſind, erſt in der zehn⸗ ten Generation, nachdem die Lange der Zeit den Schandfleck ihrer Geburt verwiſchet hatte, zu Buͤrgern angenommen werden. (V. 8.) Die Moabiten und Ammoniten, weil ſie der Zauberkunſt ſehr erge⸗ ben geweſen, waren auf immer von dem Buͤrgerrechte ausgeſchloſſen. (V. 3.) Es ſcheint auch, daß die Amaleciten und Chanander aus der namlichen Urſache auf ewig des Burgerrechtes unfahig waren. Eben ſo wenig konnten die auf was immer fuͤr eine Art ihrer Mann⸗ heit beraubten Buͤrger werden; dieſes verſteht ſich aber nur allein von Auslaͤndern: denn obwohl den Juden alle Entmannung ſowohl an Menſchen als Viehe verbothen war, zog ſie doch, wenn ſelbe nicht frey⸗ willig, ſondern gewaltſamer Weiſe, oder durch Zufall geſchahe, Niemand einigen Nachtheil zu, wie Joſephus a) bezeuget. Alle obige Verordnungen aber ließen jedoch einige Ausnahme zu in Anbetracht jener Auslaͤnder; naͤmlich, welche dem juͤdiſchen Volke außerordentliche Verdienſte erwieſen hatten: Alſo ergab ſich der Fall mit Rachab, (Joſue 6, K.) mit Achior dem Ammoniter (Judith. 14. K.), und mit Andern, welche uneracht derſelben manch⸗ mal das Burgerrecht erhalten haben. V. 17. Reine Hure und kein Hurer ſoll unter den Kin⸗ dern Iſraels ſeyn; d. i. Man ſoll keine oͤffentlichen Hurenhaͤuſer gedulden, vielweniger obrigkeitliche Erlaubniß dazu ertheilen; daß es aber geheime Huren und Hurer in Iſrael gegeben habe, beweiſen nur zu klar die Geſchichte von der Mutter des Jephte (Richt. 11. K.), und die um das lebendige Kind ſtreitenden Muͤtter bey Salomon (3. d —. — a) Joſephus ſupra Lib. 4. cap. 8. Das fuͤnfte Buch Moyſis, 22. Kap.) 222 3. K.) ſo wie andere Schriftſteller mehr: Man koöͤnnte aber auch mit Serarius a) und Andern ſagen: Den Juden iſt hier allein verbothen worden, ihre Leiber Gott zu Ehren, wie die Heiden ihren Goͤtzen zu Ehren thaten, Preis zu geben, und von dem durch heim⸗ liche Unzucht, mercede proſtibuli, oder auch durch oͤffentliche Hurerey, pretio canis, erworbenen Gewinn etwas zu opfern, oder Schlachtopfer zu kaufen, wie es laut der Klage einiger Prophe⸗ ten (Baruch 6, 23. Michaͤas I, 7.) und der Erzaͤhlung der Ge⸗ ſchichtſchreiber b) die Heiden zu machen pflegten. Daß aber auch bey den Juden dergleichen liederliche Hauſer ſowohl von Knaben als Mägdlein geweſen ſeyn, lieſet man ganz klar in der Schrift 3. Kön. 14, 24. 4. Koͤn. 23, 7. 2. Mach. 4, 12.). Wenn nun ſelbſt der heidniſche Kaiſer Severus es unter ſeiner Wuͤrde hielt, die Abgabe von Huren in die kaiſerliche Schatzkammer legen zu laſ⸗ ſen, um wieviel ehrfurchtloſer wuͤrde es geweſen ſeyn, Gott, dem reinſten Weſen, von dieſem Schandgeld erkaufte Opfer bringen wollen. V. 19. Leihe deinem Bruder nicht auf wucher, ſon⸗ dern nur einem Fremden. Dieſes Geboth war eine von den buͤr⸗ gerſuchen Beguͤnſtigungen, u und eine vorzuͤgliche Verordnung fuͤr den juͤdiſchen Staat, daß man den armen Juden Geld ohne Zinſe leihen mußte; von jenen aber, welche zwar keine Buͤrger, doch Bekehrte waren, dorften Zinſe genommen werden: denn obwohl aller Wu⸗ cher, welcher namlich durch ein dem Beſitzer unnuͤtz da liegendes, aus ſich ſelbſt keine Frucht bringendes Gut von dem duͤrftigen Ne⸗ ben menſchen Gewinn ſuchet, und empfangt, gegen die Geſetze der Menſchlichkeit ſtreitet; ſo konnte doch Gott als ein uneingeſchraͤnkter Herr uͤber aͤlles, den Juden geſtatten, von Auslaͤndern einen Zins zu fodern, ſo wie er ihnen erlaubt hatte, die Egyptier zu berauben; den Scheidbrief zu geben; mehrere Frauen zu haben, und derglei⸗ chen; welches alles, obwohl es an ſich ſelbſt gegen das allgemeine Naturrecht lauft, ihnen, jedoch nur wegen Haͤrte ihres Herzens von dem hochſten Geſetzgeber nachgeſehen wurde. Aus dieſem Beweg⸗ grunde erlaubte er auch, damit ke nicht wegen ihrer angebohrnen, . allzu⸗ a) Seimnin in 2. cap. Jolns, Pracoptus;, Teogorertus; E Bon- ſrere. b) Herodotut L. 7. ſub finem. Strabo Lib. 8. & 12. de Meretri- cibus. in enau Lib. 13. c. 6. Clemens Alex. in adhortat. ad gentes. Athanafius Orat, contra Idola. LVillalpandus in Ezech. 43. Lib. 4. eap. 79. — — — — — — — — — — —— — —.6. — N genannt Deuteronomium. 22³ allzugroßen G Bewinnſucht ſelbft, mit ihren Bruͤdern wuchern moͤchten, mit den Fremden zu wuchern. Da nun aber alle der Synagog er⸗ theilte Freyheiten mit ihr erloſchen ſind, ſo bleibt, und iſt allen der Wucher, dem Naturrecht nach verbothen; mithin handeln ſowohl die heutigen Juden als auch die Kalviner, welche nach der Lehre Kalvins den Wucher mit den Reichen fuͤr erlaubt halten, wider das Geſetz der Natur. Wie verhaßt bey jedem Volke der Wucher gewe⸗ ſen ſey, erhellet aus den gegen den Wucher gemachten Strafgeſe⸗ tzen, wovon beym Cornelius a Lapide Beyſtiele zu finden ſind Das XxXIV. Kapitel. Die Eheſcheidung wird den Juden zugelaſſen. Wie es mit den Pfaͤndern, ſonderlich der Armen, zu halten ſey. 1. Wenn ein Mann heyrathet, und ſein Weib bey ſich hat, die ihm aber hernach wegen einer Abſcheulichkeit misfaͤllt; ſo ſchreibe er * einen Scheidebrief, gebe ihr denſelben in die Hand, und entlaſſe ſie aus ſeinem Hauſe. Marth. 5, 21. 19, 7 MWarc. 10, dJ. 2. Iſt ſie nun fortgegangen, und nimmt einen andern Mann, 3. Der ſie aber auch haſſet, ihr wiederum einen Scheidebrief giebt, oder gar ſt ſtiobt; 4. So kann ſie ihr voriger Mann nicht wieder zum Weibe nehmen: denn ſie iſt verunceiniget, und ab⸗ ſcheulich vor dem Herrn geworden; laſſe alſo nicht zu, daß dein Land, wel⸗ ches dir der Herr dein Gott zum Be⸗ ſitze geben wird, dieſer Suͤnde theil⸗ haftig wer de. 5. Wer vor kurzem ein Weib ge⸗ nommen hat, der ziehe nicht ins Fde man lege ihm auch keine oͤf⸗ entliche Abgabe auf; ſondern er ſoll frey ein Jahr lang in ſeinem Hauſe bleizen, damit er ſich mit ſeinem Weibe ergotze. 6. * Den untern oder obern Muhlſtein nimm nicht zum Pfande denn er hat dir ſein Leben verpfaͤndet. 7. Wird Jemand betreten, * daß er ſeinen Bruder, einen aus den Kindern Iſraels angereizet, ihn ver⸗ kaufet, und den Preis dafuͤr bekom⸗ men hat, den toͤdte man: raͤume das Boͤſe mitten aus dir hinweg. 8. * Huͤte dich ſorgfaͤltig, daß du nicht mit dem Ausſatze beſtraft wer⸗ deſt; thue alles, was dich die Prie⸗ ſter aus der Zunft Levi lehren, ſo wie ich ihnen befohlen habe, und er⸗ fuͤlle es genau. 9. Erinneret euch, was der Herr euer Gott der Maria auf dem We⸗ ge gerhan hat, da ihr aus Egypten gezogen ſeyd. Mum. 12, 10. 10. Wenn du von deinem Naͤch⸗ ſten etwas foderſt, das er dir ſchul⸗ dig iſt, ſo gehe nicht in ſein Haus, ein Pfand zu nehmen; 11. Sondern bleibe draußen ſte⸗ hen, und er ſoll dir herausbringen, was er hat. 12. Iſt er aber arm, ſo behalte das Pfand bey dir nicht uͤber Nacht; 13. Son⸗ nimm 224 13. Sondern gieb es ihm wieder vor der Sonne Untergang zuruͤck, damit er dich ſegne, wenn er in ſei⸗ nem Kleide ſchlaͤft, und damit dirs der Herr dein Gott zur Gerechtig⸗ keit anrechne. Exod. 22, 26. 14. Halte deinem duͤrftigen und armen Bruder ſeinen Lohn nicht zu⸗ ruͤck, auch nicht dem Auslaͤnder, der mit dir im Lande und in deiner Stadt wohnt: 15. Sondern gieb ihm an dem⸗ ſelben Tage vor der Sonne Unter⸗ gang den Lohn ſeiner Arbeit; weil er arm iſt, und damit ſein Leben erhaͤlt: damit er nicht wider dich zum Herrn rufe, und es dir zur Si⸗ unde gerechnet werde. 16. Die Vaͤter ſollen nicht fuͤr die Kinder getoͤdtet werden, noch die Kinder fuͤr die Vaͤter, ſondern ein jeder ſoll fuͤr ſein⸗ Suͤnde ſter⸗ ben. 4. Koôn. 14, 6. 2. Par. 25, 4. Ezech. 18,20. 17. Verdrehe das Recht des Fremdlings und des Waiſen nicht: einer Wittwe ihr Kleid nicht fur ein Pfand hinwen. Das fünfte Buch Moyſis, (24. Kap. ) 19. Erinnere dich, daß du in Egypten gedienet haſt, und daß dich der Herr dein Gott erloͤſet ha⸗ be. Darum befehle ich dir, dieſes zu thun. 19. Wenn du auf deinem Acker die Fruͤchte einaͤrndteſt, und aus Vergeſſenheit eine Gabe liegen laſ⸗ ſeſt, ſo kehre nicht zuruͤck, die elbe zu holen: ſondern laß den Fremd⸗ lng, den Waiſen und die Wittwe ſolche hinwegtragen, damit dich der Herr dein Gott bey aller deiner Handarbeit ſegne. 20. Wenn du die Fruͤchte der Oelbaͤume ſammelſt, ſo kehre nicht zuruͤck, dasjenige zu ſammeln, was auf den Baͤumen geblieben iſt: ſon⸗ dern das uͤberlaſſe dem Fremdling, dem Waiſen, und der Wittwe. 21. Wenn du deinen Weinberg leſeſt, ſo ſammle die uͤbergebliebenen Traͤublein nicht, ſondern laß ſie dem Fremling, dem Waiſen und der Wittwe zum Genuße uͤber. 22. Erinnere dich, daß auch du in Egypten gedienet haſt: darum befehle ich dir, dieſes zu thun. Auslegung des xxv. Kapitels.· B. 1 De Scheidbrief, Libellus Repudii, war eine oͤffent⸗ liche ſchriftliche Zeugniß, durch welche der Mann dem Weite die Erlaubniß gaͤb, hinzugehen, wo ihr beliebte, und ei⸗ nen andern Mann zu nehmen. Hiedurch erlaubte Gott, daß ſich beede nicht nur nicht mehr beywohnen, ſondern voneinander abſon⸗ dern, und aufs neue mit andern verheyrathen dorften, wie hier aus dem zweyten Vers und andern Stellen (Malach. 2, 16. Matth. 19, 9.) erhellet. den gewoͤhnlich geweſen ſey. Weibern ſehr wohl zu ſtatten, welche ſonſt . Mannern wuͤrden ermordet worden ſeyn: doch würden auch die Wen , er Dieſe Erlaubniß kam insbeſondere den Auch Joſephus bezeuget, daß dieſes bey den Ju⸗ ſehr oft von ihren ) dun hiſe⸗ Nr as nl e nd⸗ ſthe N eint N nitt H 5NN X 1 vet zugleich dadurch im Naume gehalten, daß ſie zum Scheidbtief kei⸗ ne Gelegenheit gaben. Dieſer Schendbrief konnte abet ohne wichtige Urſache nicht ertheilet werden: dergleichen waren: z. B. eine Abſcheu⸗ lichkeit, Foeditas; wenn naͤmlich das Weib wegen einer außerſt eckelhaften Haßlich keit dem Manne misfiel. Tertullianus und Haut von Burgos ſchranken dieſen Abſcheu nur auf zwey Stuͤcke ein: auf einen begangenen Ehebruch, oder auf eine vor der Ehe begangene, und nachher entdeckte Hurerey. Allein der Ehebruch wurde nicht mit der Scheidung, ſondern mit dem Tode ſelbſt beſtraft (Deut. 22, 21. 22.); der bloße Verdacht des Ehebruchs aber durch den Ei⸗ ferſuchtstrank (Num. 5. K.) eroͤrtert. Die Abſcheulichkeit alſo bedeu⸗ tet hier nichts anders, als alles, was das Weib in den Augen des Mannes ſehr verhaßt machte; dieſes mochte nun ein natuͤrliches Ge⸗ brechen ſeyn: z. B. die hinfallende Krankheit, der Ausſatz, die Toll⸗ ſinnigkeit, eine beſtandige Krankheit, die Unfruchtbarkeit; oder ein ſittliches: wie Ungehorſam, Eigenſinn, Schwatzhaftigkeit, beſtaͤndi⸗ ges Zanken, Diebſtahle, Verdacht der Zauberey, oder ſonſt eines groͤßern Verbrechens; kurz, alles, was dem Manne einen gerechten Abſcheu gegen die Frau erregen konnte, war eine hinlangliche Ur⸗ ſache zur Eheſcheidung. Dem Mann ſtund es frey, nach ertheiltem Scheidbriefe ſich mit ſeiner Frau wiederum auszuſoͤhnen, bevor ſelbe ſich mit einem andern verehlichte; ſovald aber dieſes geſchehen war, dorfte ihr erſter Mann ſie nicht mehr annehmen, ja ſogar nicht einmal in dem Falle, wenn ſie auch vom zweyten Manne einen Scheidbrief bekommen haͤtte. Der vierte Vers giebt die Urſache an: denn ſie iſt, namlich durch die Beywohnung mit dem zweyten Manne, verunreiniget, und abſcheulich vor dem Herrn geworden. Nach dem Hebraͤi⸗ ſchen: Abominabile hoc coram Domino. Dem Herrn in der That ſelbſt und nach ſeinem Urtheil misfaͤllt dieſer wechſelnde Uebergang von einem Ehebette zum andern, welcher an dieſen flat⸗ terhaften Veranderungen in den Ehen und ungleichen Vermiſchun⸗ gen billigen Abſcheu traget. . . V. 6. Den untern oder obern Müͤhlſtein nimm nicht zum Pfand; weil naͤmlich die armen Leute ohne dieſe ihr Korn nicht mah⸗ len konnten: mithin müßten ſie dir ihr Leben verpfanden, du alſo würdeſt hierdurch ihnen jenes rauben, und hinwegnehmen; ohne P. Jatr. Tirins III. Band. P wer 226 che Art wird auch (V. 10.) verbothen, daß der Glaͤubiger kei⸗ neswegs, wenn es ihm auch von der Obrigkeit erlaubt wuͤrde, ein Pfand aus dem Vermoͤgen des Schuldners nach Gefallen waͤhlen darfe; ſondern die Wahl des Pfands blieb bey dem Schuldner. Es wird ſogar gebothen (V. 12.), daß, wenn der Schuldner ſein Kleid, oder die Decke, womit er ſich zu Nachts bedecket, zum Pfand geben mußte, er ihm ſelbes noch vor Sonnen Untergang zuruͤckſtellen ſoll⸗ te, wodurch alſo zugleich veybothen wird, dergleichen taͤgliche Noth⸗ wendigkeiten von den Armen zum Pfand zu nehmen. V. 7. Der ſeinen Bruder angereizet hat. Der hebraͤſche, chaldaiſche und griechiſche Text der Siebenzig ſagt: der ihn geſtohe— len hat, furans; entweder mittels gewaltthaͤtigem Raub, oder der durch Liſt und falſche Verſprechen ſeinen Bruder dahin bringt, daß er ſein Sklav wird, und ſich mit ihm in die Fremde begiebt, wo er ihn verkauft. Einen ſolchen Menſchenverkaͤufer befiehlt Gott, wenn die That unlaugbar, oder er bey Gericht uͤberzeugt worden iſt, mit dem Tode zu beſtrafen. L V. 8. Huͤte dich, daß du nicht mit dem Ausſatze beſtraft werdeſt, aus goͤttlicher Rache, welche er uͤber die ihren Obrigkeiten Ungehorſamen, insbeſondere uͤber die gegen die Geiſtlichen Wider⸗ ſpaͤnſtitzen ergehen zu laſſen, feſtgeſetzt hat, wie aus dem Beyſpiele der Schweſter des Moyſis, von welcher im folgenden Verſe Meldung geſchieht, und des Ozigas, Königs in Juda (2. Chron. 26, 1.) erhellet. ðWð Das XXV. Kapitel. Die Richter ſollen Recht ſorechen. Einem Ochſen, der das Korn austritt, ſoll man das Maul nicht zubinden. Ein Bruder ſon des andern Weib, wenn er ohne Erben geſtorben iſt, heyrathen. Man ſoll rechtes Gewicht und Maaß halten. Die Amaleciten ſollen verrilgek werden. 1. Wenn eine Streitſache zwi⸗ hat: und wer Unrecht hat, den ſol⸗ . ſchen Einigen vorfaͤllt, die len ſie als gottlos verurtheilen. ſie vor die Richter bringen: ſo ſol⸗ 2. Sehen ſie aber, daß derjeni⸗ len ſe dem das Recht zuſprechen, ge, der in Verdrechen begangen, welche nach ihrem Befinden Recht Schlaͤge verdienet habe, ſo ſollen ſie ihn Dat funfte Buch Moyſis, 4 gap.) welches ſie ſich die Lebensmittel nicht verſchaffen koͤnnen. Auf gleie⸗ ——, —————— iſ ger e ſes er en nihen er. , hgen n ſ N i Nſ Reh A nN — = tten e⸗ 4 , — —V ☛z genannt Deuteronomium. hn niederlegen, und in ihrer Ge⸗ genwart ſchlagen laſſen. den Maaße des Verhrechens ſöll auch die Nach dem Zahl der Schlaͤge beſtimmet wer⸗ 3. Jedoch ſo, daß * er nie mehr als vierzig bekomme; damit dein Bruder nicht ſchaͤndlich zerfetzt vor deinen Augen davon gehe. 2. Cor. 11) 24g. 4. * Verbinde dem Ochſen das Maul nicht, der auf deiner Tenne dein Getreid austritt. I. Cor. 9, 9. I. Tim. 5, 198. 5. Wenn Brüder beyſammen wohnen, und einer von ihnen ohne Kinder ſtirbt, ſo ſoll ſich des ver⸗ ſtorbenen Weib mit keinem andern vermaͤhlen, ſondern ſein Bruder ſoll ſie nehmen, und ſeines Bruders Geſchlecht fortpflanzen. Matth. 22, 24. Marc. 12, 19. LCLac. 20, 2b22. 56. Er ſoll auch den erſtgebohrnen Sohn von ie nach deſſen Na⸗ men nennen, damit ſein Name in Iſrael nicht erloͤſche. . 7. Will er aber ſeines Bruders Weib, welche ihm nach dem Geſetze ugehoͤret, nicht nehmen, ſo ſoll daͤs Weib zum Stadtthor hingehen, die Aelteſten anrufen, und ſagen: Mei⸗ nes Mannes Bruder will den Na⸗ men ſeines Bruders in Iſrael nicht fortpflanzen, noch mich zum Weibe nehmen. Ruth. 4, 5. 8. Darauf ſollen ſſe ihn ſogleich berufen laſſen, und daruber befra⸗ gen. Antwortet er: Ich will ſie nicht zum Weibe nehmen, S 9. So gehe das Weib vor den Aelteſten zu ihm hin, ziehe ihm einen Schuh vom Fuße, ſpeye ihm ins Geſicht, und ſage: So muß man einem Manne begegnen, welcher ſei⸗ nes Bruders Haus nicht bauet⸗ 2²7 10. Und ſein Name ſöll in Jſrael heißen: Das Haus des Mannes ohne Schuh. ”M 11, Wenn zween Maͤnner mitein⸗ ander Hoaͤndel bekommen, und einer mit dem andern zu raufen anfaͤngt, bes andern Weib aber ihren Mann aus der Hand des Staͤrkern retten will, ihre Hand ausſtrecket, und ihm an die Scham greift, 12. So haue ihr die Hand ab⸗ und laſſe dich nicht zur Baemherzig⸗ keit gegen ſie bewegen. 13. Du ſollſt in deinem Sacke nicht zweyerley Gewicht haben, gro⸗ ßes und kleines. 14. In deinem Hanſe ſoll auch nicht ein groͤßeres und kleineres Ge⸗ treidmaaß ſeyn. 15. Du ſollſt ein gerechtes und unverfaͤlſchtes Gewicht, auch ein ge⸗ rechtes und unverfaͤlſchtes Maaß haben: damit du lange Zeit in dem Lande lebeſt, das dir der Herr dein Gott geben wird: 8 16. Denn der Herr dein Gott ver⸗ abſcheuet den, der das thut, und er haſſet alle Ungerechtigkett. 17. Erinnere dich, was dir die Amaleciten auf dem Wege gethan ha⸗ ben, da du aus Egypten gezogen 18. Wie ſie dir enſgegen kamen, und die letzten deines Heeres, wel⸗ che aus Mudigkeit zuruckgeblieben, niederhieben, du auch von Hunger und Ungemach kraftlos wareſt, und ſie alſo Gott nicht fuͤrchteten. 19. Wenn dir der Herr dein Gott einmal Ruhe verſchäft, und alle Voͤlker rings um das Land herum, das er dir verheißen, unter⸗ wörfen haf, ſo vertilge ihren Na⸗ men unter dem Himmel. Sieh zu, daß du es nicht vergeſſeſt. Das fuͤnfte Buch Moyfis, 5. Kap.) Auslegung des XXV. Napitelll. V. 3. Des er nie mehr als vierzig Schlaͤge bekomme. Die Juden waren ſo beſorgt, dieſes Geſetz nicht zu uͤber⸗ treten, daß ſie nicht einmal vierzig Streiche vollzaͤhlig geben ließen, indem ſie befuͤrchteten, man moͤchte vielleicht aus Vergeſſenheit, aus Unaufmerkſamkeit, oder aus allzuaufgebrachtem Gemuͤthe die Zahl uͤberſteigen; derowegen befahlen ſie, nur neun und dreyßig Streiche zu geben, wie Joſephus a) meldet. Wir haben davon auch einen Beweis an dem heiligen Paulus, welcher in dem Verzeichniße ſeiner ansgeſtandenen Plagen meldet, daß er von den Juden fuͤnfmal neun⸗ und dreyßig Streiche empfangen habe, (2. KRor. 11, 24.). Die⸗ ſe Streiche gab man mit einer aus Ochſenſehnen oder Leder gefloch⸗ tenen Geiſel. V. 4. Verbinde dem Ochſen das Maul nicht. Dem Buch⸗ ſtaben nach ſagt dieſe Stelle, daß man den Ochſen, welcher das Korn austritt, weder durch einen Maulkorb, noch auf eine andere Art hin⸗ dern ſolle, etwas von den Garben zu freſſen, welche er austritt: denn es iſt, ſagt Joſeph und Philo b), unbillig, jene, welche Antheil mit uns an der Arbeit haben, an dem Mitgenuß der durch dieſe Arbeit erworbenen Vortheile hindern. 22 In dem ſinnbildlichen Verſtande aber, nach welchem dieſe Stelle eigentlich, gemaß der Abſicht Gottes, nach der Lehre des Apoſtels (1. Kor. 9, 9.) genommen werden ſolle, will ſie ſagen, daß man denen, die fuͤr uns arbeiten, beſonders den Predigern des Evan⸗ geliums den gebuͤhrenden Lohn nicht verſagen ſoll: daß man aber durch die Ochſen das Korn austreten ließ, war nicht allein bey den Juden, ſondern auch bey den Roͤmern, Griechen und andern Voͤl⸗ kern im Gebrauche, wie mehrere Schriftſteller c) bezeugen; auch heutiges Tages noch iſt dieſes, wie man ſagt, in den canariſchen Inſeln gewoͤhnlich. . V. 5. Wenn — a) oſephus L. A. c. 9. Antiqu. b) Joſephus ſupra. Philo Lib. de charitate. c) Varro Lib. I. de re ruſtica cap. 522. Columelle L 2 de re ruftica cap. 21. Homerus IIIyade N. & E. Atheneut Lib. 12. lch⸗ lonn — — — —— —. genannt Deuteronomium. 229 V. 5. Wenn Bruͤder beyſammen wohnen; d. i. Wenn ſie aus einem Stamme und Geſchlechte ſind, welche meiſtens in dem naͤmlichen Orte wohnten, wo die Erbguͤter ihres Geſchlechtes lagen; und einer von ihnen ohne Kinder ſtirbt; oder wenn er auch Kin⸗ der hinterlaßt, dieſe aber, bevor die Wittib wiederum heyrathet, ſterben, ſo ſoll ſich des Verſtorbenen Weib mit keinem andern ver⸗ maͤhlen, als mit dem naͤchſten Blutsverwandten ihres Mannes: dieſes betraf jedoch nur die Hauptfrau; wenn aber mehrere derglei⸗ chen da waren, ſtund es dem naͤchſten Anverwandten frey, eine, wel⸗ che ihm gefiel, aus denſelben zu waͤhlen, Was war aber zu thun, falls der Bruder des Verſtorbenen, oder ſein naͤchſter Anverwandter noch ein Kind, oder nicht mannbar war? Die Wittib mußte, wie es ſchon bey den Chanangern aus dem Beyſpiele der Thamar (Gen. 38, II.) eine geſetzmaßige Ge⸗ wohnheit geweſen zu ſeyn ſcheinet, welche hernach ins moſaiſche Ge⸗ ſetz iſt uͤbertragen worden, warten, bis der Knab zum männlichen Allter kam; welches doch nur ſo weit zu verſtehen, wenn dieſelbe un⸗ ter der Zeit nicht ſo veraltete, daß alsdann keine Hoffnung mehr uͤb⸗ rig blieb, Kinder von ihr zu erhalten: denn in dieſem Falle konnte, ja mußte ſie den naͤchſten mannbaren Anverwandten heyrathen, um auf den Namen des Verſtorbenen Kinder zu zeugen. Wie groß war die Pflicht einer Wittwe, ſich mit dem naͤchſten Anverwandten ihres verſtorbenen Manns zu verehlichen? Bey den Chanangern iſt ſie glaublich von Rechtswegen ohne Ausnahme dazu gehalten geweſen, wie aus dem Beyſpiele der Thamar (Gen. 38, 26.) erhellet. Es ſcheinet aber, daß ſie durch das moſaiſche Geſetz hie⸗ zu nicht ſo ſtreng verbunden geweſen, wie die im neunten Verſe auf dieſe Uebertretung geſetzte Strafe ſchließen laͤßt; ja man kann ſogar aus dem Verhalten der Ruth die Folgerung ziehen, daß die Witt⸗ we gar nicht verbunden geweſen ſey, eben den naͤchſten Anverwand⸗ ten unumgaͤnglich zu heyrathen, wenn ihrem verſtorbenen Manne ein anderer Bruder oder Blutsfreund dieſen Liebesdienſt erweiſen Wollte. Wenn aber der Verſtorbene zwar keinen S Sohn, wohl aber eine Tochter hinterlaſſen hatte, mußte auch alsdenn die Wittwe der nach⸗ ſten Verwandten heyrathen? Nein! Sie konnte und dorfte nicht: indem den Wittwen außer den hier ausdruͤcklich angefuͤhrten anen / Das fuͤnfte Buch Moyfis, (26. Kap.) platterdings verbothen ware, ſich mit den Bruͤdern ihres verſtorbenen Mannes zu verehligen (Lev. 20, aber hier nicht ausgenommen; da man natuͤrlicherweis die Toͤchter auch unter die Kinder zaͤhlt; uͤberdieß hatte ſchon eine andere Ver⸗ 21.). Dieſer erſtberegte Fall iſt ordnung (Num. 36. K.) fuͤr die Fortpflanzung des Stamms eines ſolchen ohne Soͤhne verſtorbenen Vaters Juͤrſorge gethan: denn die ohne Bruͤder zuruͤckgelaſſene Erbtochter mußte ſich mit einem andern tamme und Geſchlechte verheyrathen; der erſte aus dem naͤmlichen Sohn aus dieſer Ehe aber erhielt den Namen des verſtorbenen muͤt⸗ terlichen Anherrns, und nicht ſeines Vaters, er erbte auch ſeinen Vater nicht, und wurde nicht in deſſen Geſchlechtstafel aufgezeichnet, ſondern er pflanzte den Namen und Stammen ſeines muͤtterlichen Großvaters fort, und foligte demſelben wie der wirkliche Sohn ſo⸗ wohl in der Geſchlechtstafel als dem Erbtheile unmittelbar nach, Das XXVI. Kapitel. Die erſten Fruͤchte des Ackers ſoll man Gott opfern. Im dritten Jahre des Ackerbaues ſoll man den dritten Zehend abſondern, und den Armen gehen. Das Volk Iſraels ſoll Gott allein dienen. . X. Wenn du in das Land wirſt 4. Der Prieſter ſoll den Kort gekommen ſeyn, welches dir der Herr dein Gott zum Beſitze geben wird; wenn du daſſelbe ein⸗ genommen haſt, und darinn woh⸗ 2 Se nimm die Erſtlinge von allen deinen Fruͤchten, lege ſie in ei⸗ nen Korb, und bringe ſie an den Ort, welchen der Herr dein Gott erwaͤhlen wird, daß ſein Name da⸗ ſelbſt angerufen werde, 3. Da gehe zu dem Prieſter, der zu derſelben Zeit ſeyn wird, und ſprich zu ihm: Ich bekenne heute vo dem Heerrn deinem Gott, daß ich in das Land gekommen bin, wel⸗ ches ar uns zu zeben unſern Baͤtern ich verheißen hat. aus deinen Haͤnden nehmen, und ihn vor dem Altare des Herrn deines Gottes niederſtellen. 5. Und du ſage im Angeſichte des Herrn deines Gottes;: * Der Syrer verfolgte meinen Vater; ey zog in Egypten, und wohnete allda— mit ſehr wenigen als ein Fremdling: daraus iſt ein großes, ſtarkes, und unzaͤhlbares Volk erwachſen; 6. Die Egypptier druͤckten und verfolgten uns, und legten uns uͤber⸗ aus ſchwere Buͤrden auf. 7. Da riefen wir zu dem Herrn, dem Gott unſerer Vaͤter, der uns auch erhoͤrte, und unſere Erniedri⸗ gung, Mühſeligkeit und Drangſal anſah⸗ B — — — 7 . . genannt Deuteronomium. 8. Er fuͤhrte uns mit ſtarker Hand und ausgeſtrecktem Arme zum gro⸗ ßen Schrecken durch Zeichen und Wunder aus Egypten. 9. Er fuͤhrte uns an dieſen Ort, und gab uns das Land, wo Milch und Honig fließt. 19. Darum vopfere ich jetzt die Erſtlinge von den Fruͤchten des Lan⸗ des, das ir der Herr gegeben hat, Alsdann lege ſie vor dem Angeſichte des Herrn deines Gottes nieder, und bethe den Herrn deinen Gott an. 11. Hernach halte ein Freuden⸗ mahl von allen deinen Guͤtern, die der Herr dir und deinem Hauſe ge⸗ geben hat, du und der Levit, und der Fremdling, welcher bey dir iſt. 12. Wenn du den Zehend von allen deinen Fruͤchten entrichtet haſt, ſo gieb ihn auch im dritten Zehend⸗ jahre dem Leviten und dem Fremd⸗ ling, dem Waiſen und der Wittwe, damit ſie in deinen Staͤdten eſſen, und ſich ſaͤttigen koͤnnen; 13. Und ſage im Angeſichte des Herrn deines Gottes: * Ich habe alles aus meinem Hauſe genommen, was geheiliget iſt, und es dem Levi⸗ ten, und dem Fremdling, dem Wai⸗ ſen und der Wittwe gegeben, wie du mir befohlen haſt: ich habe deine Gebothe nicht ubertreten, noch deinen Befehl vergeſſen. Deut. 14, 29. 14. * Ich habe waͤhrend meiner Trauerzeit nichts davon geeſſen; ich habe ſie auch in keiner Unreinigkeit 231¹ abgeſondert, noch etwas davon auf eine Leiche verwendet. Ich bin der Stimme meines Gottes gehorſam geweſen, und habe alles gethan, was du mir befohlen haſt. 15. Sieh von deinem Heiligthu⸗ me und von der hohen Wohnung des Himmels herab, und ſegne dein Volk Iſrael, und das Land, das du uns gegeben haſt, wie du unſern Vaͤtern eidlich verſprachſt: das Land, wo Milch und Honig flieec. Iſat 63, 15. Baruch 2, 16. 15, Heute befiehlt dir der Herr dein Gott, daß du dieſe Gebothe und Satzungen halteſt: daß du ſie bewahreſt, und von deinem ganzen Herzen, und von deiner ganzen See⸗ le erfuͤlleſt. “ 17. Du haſt heute den Herrn er⸗ waͤhlet, daß er dein Gott ſey, und daß du auf ſeinem Wege wandeln, und ſeine Ceremonien, ſeine Gebo⸗ the und ſeine Satzungen haiten, und ſeinem Befehle gehorſamen wolleſt. 18. Der Hexrr hat dich heute erwaͤhlet, daß du ſein beſonders Volk ſeyeſt, wie er dir geſagt hat, und damit du alle ſeine Gebothe halteſt: Deut. 7, 6. 19. Und damit er dich uͤber alle Voͤlker erhoͤhe, die er erſchaffen hat zu ſeinem Lobe, Ruhme und Ehre; und damit du das heilige Volk des Herrn deines Gottes wuͤrdeſt, wie er geſagt hat, Auslegung des XXVI. Bapitels. er Syrer, (naͤmlich Laban) verfolgte meinen Vater Jakob, als er aus Meſopotamen nach Haus zog (Gen. 31. K). Meſopotamien, in welchem Laban wohnte, war em Theil von Syrien, daher man ſelbes gemeiniglich in der heiligen Scheift Meſopotamien m Syrien nenn. Das fuͤnfte Buch Moyſis, (26. Kap.) V. 13. Alles, was geheiliget iſt. D. i. Alle Gattungen der Zehende, welche auf Befehl Gottes gleichſam als heilige Dinge von den weltlichen abgeſondert werden mußten, hab ich aus meinem Hauſe genommen: ich habe naͤmlich ſelbe vollſtaͤndig hieher gebracht, und nicht das geringſte davon zu Haus gelaſſen. Dieſes ſowohl als⸗ das folgende enthaͤlt eine Dankſagung und Erklaͤrung vor Gott, Kraft welcher ſie nach Vollendung ihrer Opfer und Liebesmahlen bey bevorſtehender Reiſe nach Haus, oͤffentlich allen Verdacht eines Feh⸗ lers, oder einer Unreinigkeit, welche bey dieſen heiligen Gebraͤuchen entweder von Seite des Opfernden, oder in Anbetracht des Opfers, und des Genußes des Opfers zu befuͤrchten war, von ſich ablehn⸗ ten; deswegen ſetzten ſie bey: 42 232² V. 14. Ich habe nichts davon waͤhrend meiner Trauer⸗ zeit geeſſen; d. 1. So lang ich wegen eines Todten unrein war. Es war unter Todesſtrafe verbothen, daß Jemand, der einer Leiche beygewohnet, von den Friedopfern etwas genießen ſollte (Lev. 7, 20.). Daher ſagten ſie: Ich habe ſie auch in keiner Unreinigkeit abge⸗ ſondert. Aues, was ich zum Opfer gebracht habe, war unbefleckt und rein; noch etwas auf eine Leiche verwendet; d. i. auf keine unreine Sache. Die Juden hatten naͤmlich ein algemeines Verboth, von den Gott einmal gewidmeten Zehnden Etwas zu weltlichem Ge⸗ brauch hinwegzunehmen; es ware alſo weit ſtrafbarer geweſen, wenn einer Etwas zu einer unreien Sache, als z. B. zu einer Leichbe⸗ gaͤngniß, einem Leichmahl, Errichtung eines Grabmaals haͤtte ver⸗ wenden wollen, da alles, was einen Todten betraf, unrein war. Von den verſchiedenen Gattungen der Zehnden und heiligen Gaſt⸗ mahlen hab ich ſchon oben (Lev. 19. und Deut. 12. K.) gehandelt. Moypſes ſchreibt die Weiſe vor, mit welcher der Segen uͤber das Volk auf dem Berge Garizim, und der Fluch auf dem Berge Hebal geſchehen ſoll. v. PPovſes aber mit den Aelte⸗ dan in das Land wirſt gekommen ſten in Iſrael befahl dem ſeyn, welches der Herr dein Gott Volke, und ſprach: Haltet alle Ge⸗ dir geben wird, ſ. * richte große bothe, die ich euch heute vortrage. Steine auf, und u erſtreiche ſie mit 2.. Und wann du über den Jor⸗ Kalk: 3. Damit— u) e ungen Dege kigen 1 = . in 8 Get. . chen lchc genannt Deuteronomium. 3. Damit du alle Worte dieſes Geſetzes darauf ſchreiben kannſt, nachdem du uͤber den Jordan geſe⸗ get, in das Land einzuziehen, wel⸗ ches dir der Herr dein Gott geben wird: das Land, wo Milch und Honig fließt, wie er deinen Baͤtern eidlich verheißen hat. 4. Wann ihr alſo uͤber den Jor⸗ dan ſeyd, ſo richtet Steine auf, wie ich euch heut befehle, auf dem Berge Hebal, und uͤͤberſtreichet ſie mit Kalk: 5. Und baue dem Herrn deinem Gott einen Altar von Steinen, die kein Eiſen beruͤhret hat, Exod. 20, 25. Joſ. 8, 31. 6. Sondern von rohen und unge⸗ hauenen Steinen: und opfere da⸗ rauf dem Herrn deinem Gott Brand⸗ opfer. 7. Schlachte auch Friedopfer, die du da eſſen, und davon du ein Freudenmahl vor dem Herrn dei⸗ nem Gott halten ſollſt. 8. Schreibe alle Worte dieſes Ge⸗ ſetzes klar und deutlich auf die Stei⸗ 9. Alsdann ſprach Moyſes, und die Prieſter aus der Zunft Levi zum ganzen Volke Iſraels: Merke auf, und hoͤre, Iſrael: Heute biſt du ein Volk des Herrn deines Gottes geworden.. 10. Hoͤre ſeine Stimme, und hal⸗ te die Gebothe und Satzungen, die ich dir vortrage. II. Moyſes befahl alſo dem Vol⸗ ke an dieſem Tage, und ſprach: 12. Wann ihr uͤber den Jordan gekommen ſeyd, ſo ſollen dieſe auf dem Berge Garizim ſtehen, das Volk zu ſegnen: Simeon, Levi, Ju⸗ das, Iſſachar, Joſeph, und Benja⸗ min. H 13. Und gegenuͤber auf dem Ber⸗ ge Hebal ſollen dieſe ſtehen, den 5 233 Fluch zu ſprechen? Ruben, Gad, Aſer, Zabulon, Dan, und Neph⸗ thali. 14. Die Leviten ſollen ihn aus⸗ ſoprechen, und mit lauter Stimme allem Volke Iſcaels zurufen: Dan. 9, I1. 15. Verflucht ſey der Menſch, der ſich ein geſchnitztes, oder gegoſſenes Bild machet, das ein Greuel vor dem Herrn, und doch nur ein Werk von den Haͤnden der Kunſtler iſt, wenn ers gleich an einen verborge⸗ nen Ort ſetzet. Und alles Volk ant⸗ worte, und ſage: Amen. 16. Verflucht ſey, der ſeinen Va⸗ ter und ſeine Mutter nicht ehret. Und alles Volk ſage: Amen. 17. Verflucht ſey, der die Mark⸗ ſteine ſeines Naͤchſten verruͤcket. Und alles Volk ſage: Amen. 18. Verflucht ſey, der einen Blin⸗ den auf dem Wege irre fuͤhret. Und alles Volk ſage? Amen. 19. Verflucht ſey, der das Recht des Fremdlings, des Walſen und der Wittwe verdreht. Und alles Velk ſage: Amen. 20. Verflucht ſey, der bey ſeines Vaters Weibe ſchlaͤft, und die Decke ſeines Bettes aufdecket. Und alles Volk ſage: Amen. MM 21. Verflucht ſey, der mit einem Viehe zu thun hat. Und alles Volk ſage: Amen. 22. Verflucht ſey, der bey ſeiner Schweſter ſchlaͤft, ſie ſey die Toch⸗ ter ſeines Vaters, oder ſeiner Mut⸗ ter. Und alles Volk ſage: Amen. 23. Verflucht ſey, der bey ſeiner Schwiegermutter ſchlaͤft. Und ales Voik ſage: Amen. . 24. Verfucht ſey, der ſeinen Naͤchſten heimlich erſchlaͤgt. und alles Bock ſage: Amen. 25. Ver⸗ ) 234 Das fünfte Buch Moyſis, (27. Kap.) 25. Verflucht ſey, der Geſchenke 26. Verflucht ſey, der nicht alle nimmt, damit er einem Unſchuldi⸗ Gebothe dieſes Geſetzes haͤlt, und ſie gen das Leben nehme. Und alles im Werke vollziehet. Und alles Volk Volk ſage: Amen. ſage: Amen, 6 Auslegung des XXVII. Bapitels. Wichte große Steine auf, ſo viel naͤmlich zur Aufzeich⸗ OE nung des ganzen Buchs Deuteronomium erfordert werden (Joſue 8, 12.). Einige a) ſetzen ihre Zahl auf zwoͤlf 3 und uͤberſtreiche ſie mit Kalk, damit ſie glatt werden; weil man auf ungeglattete Steine nicht ſchreiben kann, ſie aber glatt zu ſchlei⸗ fen, allzuvpiele Zeit erfordert hatte. 5 Außer den Steinen, auf welche das Buch Deuteronomium ſollte geſchrieben werden, mußten noch andere rohe Steine zuſammen— gebracht werden, um einen Altar nicht auf dem Berge Garizim, ſon⸗ dern auf deſſen zweyten Spitze, Hebal genannt, aufzurichten, welche gegen Sichima lag, in jenem Theile Chanaans, welcher dem Stamme Ephraim zu Theil geworden. Auf dieſem Altar befahl Gott, Brand⸗ und Friedopfer zu ſchlachten, das Uebrige aber von den Friedopfern bey einem Gaſtmahle aufzuzehren. Unterdeſſen wurden die ſechs edlern Zuͤnfte, Simeon, Levi, Judas, Iſſachar, Joſeph, (unter welcher Ephraim und Manaſſes verſtanden wurde) und Benjamin rechter Hand, auf den Berg Garizim, und in deſſen Gegenden ge⸗ ſtellt; die uͤbrigen ſechs Stamme ſtanden linkerſeits auf dem Berge Hebal, die Prieſter aber mitten zwiſchen ihnen in dem Thale mit der Bundeslade, welche gleich den Herolden zu Erneuerung des Bundes mit Gott ſich zuerſt gegen den Berg Garizim wendeten, und mit lauter Stimme ganz deutlich jeden Segen insbeſondere verkuͤndigten; die auf dem Berge Garizim ſtehenden Iſraeliten antworteten dann auf jeden Segen: Amen, d. km es geſchehe alſo. Hierauf wendeten ſie ſich gegen den Berg Hebal, und kuͤndigten gleichfalls jeden Fluch ins⸗ beſondere an; die auf dem Berge Hebal ſtehenden Iſraeliten antwor⸗ teten nun gleichfalls mit Amen. Zwoͤlf Fluͤche werden hier von Wort zu Wort angefuͤhrt. Vielleicht waren dieſe nur die ſchreckvol⸗ leſten. Die Segen findet man nirgendwo ausdruͤcklich; man kann abber 9) Andt ees Mai Seraries ad Cap. 8. Joſgee. . PrY 7 — — Y Dbo — — — — ) t Ae undſ: D Nrder daſf⸗ . 8 ti en ſn. 1e n⸗ n X genannt Deuteronomium. 23½ aber doch aus den Fluͤchen gar leichtlich auf die Segen ſchließen, da allem Anſcheine nach jene, welche das Geſetz erfuͤllen wuͤrden mit de⸗ nen, den Strafen ſchnurgerad entgegengeſetzten Eutthete ſolten belohnet werden. MU Zu was taugte aber all dieſes Gepraͤng? 2 Die Antwort giebt er er⸗ ſtens, der Buchſtabe ſelbſt: damit durch dieſes ungewoͤhnliche, feyer⸗ liche Gepraͤng der Bund des Volks mit Gott erneuert, und alle Iſ⸗ raeliten, ſopohl durch die Androhung der Strafen, als auch durch die Zuſicherung der Belohnungen, zur Beobachtung des Geſetz²es nachdruͤcklichſt ſollten aufgemuntert werden. Zweytens, der vorbild⸗ liche Verſtand dieſes Vorgangs, wodurch jenes letzte und erſchreck⸗ liche Gericht, gleichſam im Schattenriß entworfen wird, welches der wahre Joſue, d. i. Jeſus Chriſtus, an dem Ende der Welt halten, und bey ſelbem die Auserwaͤhlten auf die rechte, die Verworfenen L aͤber auf die linke Seite ſtellen wird, wie Kupertus a) es auslegt. Wann iſt dieſe Feyerlichkeit vorgegangen? Der Geſchicht⸗ ſchreiber Joſeph b) ſagt zwar: Joſue nahm ſie vor im fuͤnften Jahre nach ſeinem Einzuge in das gelobte Land; jedoch beweiſet der zwoͤlfte Vers dieſes Kapitels das Gegentheil ganz klar, da im ſelben gemeldet wird, daß man ſelbe gleich nach dem Uebergange uͤber den Fluß Jordan halten ſollte: und aus dem Buche Joſue erſieht man, daß es unmittelbar nach der Einnahme der Staͤdte Jericho und Hay geſchehen ſey. Moyſes ſchreibt die Weiſe vor, mit welcher der Segen uͤber das Volk auf dem Berge Garizim, der rch auf dem Berge Hebal geſchehen ſoll. J. Moenn du aber der Stimme 2. Es werden auch alle ge dieſe Se⸗ des Herrn deines Gottes gen uͤber dich kommen, und dich er⸗ gehorcheſt, und alle ſeine Gebothe reichen, wenn du anderſt ſeinen Ges⸗ vollzieheſt und halteſt, die ich dir bothen gehorchen wieſt. heute vortrage, ſo wird dich der 3. Du wirſt geſegnet ſeyn in der Herr dein Gott weit uͤber alle Voͤl⸗ Stadt, und geſegnet auf dem Felde. ker, die auf Erde ſind, erhoͤhen. 4. Geſegner wird ſeyn die Frucht— deines BRupertus Lib. 2. c. 5. b) “ ſE* khus Lib. 3. Antiquit. * 1. deines Landes, die Frucht deines Viehes, die Heerde deiner Rinder, und die Staͤlle deiner Schafe. . Geſegnet werden ſeyn deine Scheuren, und * was du wirſt aufbe⸗ halten haben. 6. Du wirſt geſegnet ſeyn, * ge⸗ heſt du aus, oder ein. 7. Der Herr wird deine Feinde, die ſich wider dich empoͤren, vor dei⸗ nen Augen zu Boden ſtuͤrzen. Auf einem Weg werden ſie wider dich anrucken, und auf ſieben Wegen werden ſie vor deinem Angeſichte fliehen. 89. Der Herr wird den Segen uͤber deine Keller, und uͤber alle Werke deiner Haͤnde ſenden. Er wird dich in dem Lande ſegnen, das du empfangen wirſt. 9. Der Herr wird dich zu ſei⸗ nem heiligen Volke erwecken, wie er dir geſchworen hat: wenn du die Gebothe des Hern deines Gottes D und auf ſeinen Wegen wan⸗ elſt. . 10. Und alle Voͤlker auf Erde twerden ſehen, daß du den Namen des Herrn traͤgſt, und ſie werden dich fuͤrchten. II. Der hHerr wird machen, daß du an allen Guͤtern Ueberfluß haben wirſt, an der Frucht deines Leibes, an der Frucht deines Viehes, und an der Frucht deines Landes, wel⸗ ches der Herr deinen Vaͤtern eidlich perheißen hat, dir zu geben. 1[2. Der Herr wird ſeinen beſten Schatz, den Himmel, eroͤffnen, daß er deinem Lande zu ſeiner Zeit Regen gebe, und er wird alle Albeit dei⸗ ner Haͤnde ſegnen. Du wirſt vielen Volkern leihen, aber von Niemand Etttvas entlehnen. 13. Der Herr wird dich zum vor⸗ nehmſten Volke machen, und nicht — Das fuͤnfte Buch Moyſis, zum ſchlechteſten: Du wirſt allezeit (29. Kap.) oben an, und nicht unten ſeyn, wooenn du anders den Geboten des Herrn deines Gottes, die ich dir heute vortrage, gehorcheſt, ſie voll⸗ ziehſt und haͤltſt, 14. Und davon weder zur Rech⸗ ten, noch zur Linken abweichſt, noch fremden Goͤttern nachgehſt, und ih⸗ nen dieneſt. . 15. Wirſt du aber die Stimme des Herrn deines Gottes nicht hoͤ⸗ ren, und nicht alle ſeine Gebothe und Ceremonien bewahren und hal⸗ ten, die ich dir heute vortrage, ſo werden alle dieſe Fluͤche uͤber dich kommen, und dich treffen; Lev. 20, 14. Baruc. 1, 20. 16. Du nwirſt verflucht ſeyn in der Stadt, und verftucht auf dem Felde. 17. Scheuren, und was du wirſt aufbe⸗ halten haben. 18. Verflucht wird ſeyn die Frucht deines Leibes, die Frucht deines Landes, die Heerde deiner Rinder und deiner Schafe. 19. Du wirſt verflucht ſeyn, geh du aus, oder ein. 20. Der Herr wird Hunger und Noth uͤber dich ſenden, und Un⸗ gluͤck uͤber alle deine Werke, die du unternimmſt; bis er dich wegen dei⸗ ner boshaften Thaten, durch welche du mich verlaſſen haſt, aufreibet, und ſchnell vertilget. 21. Der Herr ſchicke die Peſt uͤber dich, bis er dich aus dem Lan⸗ de hinweg raffet, zu deſſen Beſitz du hinziehſt. 22. * Der Herr ſchlage dich mit Armuth, mit Fieber, mit Kaͤlte und mit Hitze, mit der Duͤrre, mit ver⸗ gifteter Luft und Mehlthau; er ver⸗ Klagl. 2, 77. Malach. 2, 2. Verflucht werden ſeyn deine 4 e genannt Deutersnomium. 237 . verfolge dich, bis du zu Grunde gehſt. M 23. Der Himmel, der uͤber dir iſt, ſey wie Erz, und die Erde, die du betritté, wie Eiſen. 24. Der Herr gebe deinem Lande Staub ſtatt des Regens, und * Aſche falle uͤber dich vom Himmel herab, bis du aufgerieben biſt. 25. Der Herr laſſe dich vor dei⸗ nen Feinden darnieder ſtuͤrzen. Auf einem Wege wirſt du wider ſie aus⸗ ziehen, und auf ſieben entfliehen: du wirſt durch alle Koͤnigreiche der Welt zerſtreuet werden. 26. Dein todter Koͤrper ſoll allen Voͤgeln der Luft, und den Thieren der Erde zur Speiſe dienen, und Niemand ſoll ſie verjagen. 27. Der Herr zuͤchtige dich mit dem egyptiſchen Geſchwuͤre, und denjenigen Theil des Leibes, woraus der Unfiath geht, mit Grind und Kraͤtzen, daß man dich nicht heilen koͤnne. 4 238. Der Herr ſtrafe dich mit Wahnwitz, Blindheit und Raſerey. 29. Du ſollſt am hellen Mittage herumtappen, wie ein Blinder im ingern, und alle deine Wege ver⸗ fehlen. Zu agen Zeiten ſollſt du Unrecht leiden, und mit Gewalt un⸗ erdrlcket werden, und Niemand zaben, der dich rettet. 30. Du wirſt ein Weib nehmen, aber ein anderer wird bey ihr ſchlafen; du wirſt ein Haus bauen, aber nicht darinn wohnen; du wirſt ei⸗ ſe nen Weinberg pflanzen, aber keine Trauben davon leſen. 31. Dein Ochs werde vor deinen . Augen geſchlachtet, und du ſollſt da⸗ von nichts eſſen. Dein Eſel werde dir vor deinem Angeſichte geraubet, und nicht mehr zurluckgegeben. Dei⸗ ne Schafe ſollen deinen Feinden zu Theil werden, und Niemand ſoll dir beyſtehen. 32. Deine Soͤhne und deine Toͤche ter ſollen einem fremden Volke uͤber⸗ genen werden; du wirſt es ganze Taͤge mit deinen Augen ſehen, die bey dieſem Anblicke verbloͤden wer⸗ den, und deine Hand ſoll kraftlos ſeyn. 1 33. Die Fruͤchte deines Landes und aller deiner Arbeit ſoll ein Vol aufzehren, das du nicht kennſt. Du ſollſt allezeit Unrecht leiden, und dein ganzes Leben hindurch unterdruͤcket werden. 34. Du ſollſt vor Schrecken er⸗ ſtaunen wegen der Dinge, die dei⸗ ne Augen ſehen werden. 35. Der Herr ſtrafe dich mit den ſchmerzlichſten Geſchwuͤren an den Knieen und Schenkeln: von den Fußſohlen bis an die Scheitel dei⸗ nes Hauptes ſollſt du nicht geheilet werden koͤnnen. 36. * Der Herr wird dich und deinen Koͤnig, den du uͤber dich ſe⸗ tzen wirſt, unter ein Volk fuͤhren, welches veder du, noch deine Vaͤter kennen: da wirſt du fremden Goͤt⸗ tern, dem Holze und Steine dienen. 37. Und du wirſt wegen deines Untergangs allen Voͤlkern, zu wel⸗ chen dich der Herr führen wird, zum Spruͤchworte und zum Geſpoͤtte woerxden. 38. Du wirſt viel ausſaͤen, aber wenig einſammeln, denn die Heu⸗ chrecken werden alles abfreſſen. Mich. 6, 13. Agg. 1, 6. 39. Einen Weinberg wirſt du pfianzen und bauen, aber keinen Wein davon trinken, noch ſonſt et⸗ was daraus einſammeln, denn er ſoll von Wuͤrmen verwuͤſtet werden. 40. Du wirſt uͤberall Oelbaͤume innerhalb deiner Graͤnze hapen he⸗ 238 dich mit Oel nicht ſalben; denn ſie werden auseinnen, und verderben. 41. Soͤhne und Toͤchter wirſt du zeugen, aber ihrer nicht genießen; denn man wird ſie in die Gefangen⸗ ſchaft forifuͤhren. 42. Alle deine Baͤume und Fruͤch⸗ te deines Landes wird der Meelthau verzehren. 43. Der Fremdling, der bey dir im Lande wohnet, wird ſich uͤber dich erheben, und hoͤher ſeyn: du aber wirſt herabſinken, und niedri⸗ ger werden. 44. Er wird dir auf Wucher lei⸗ hen, aber du ihm nicht. Der Herr wird ihn zum vornehmſten Volke ma⸗ chen, und dich zum ſchlechteſten. Er wird allezeit oben an, und du un⸗ ten ſeyn. . 45. Alle dieſe Fluͤche werden uͤber dich kommen, ſie werden dich ver⸗ folgen, und dich treffen, bis du zu Grunde gehſt: weil du die Stimme des Herrn deines Gottes nicht gehoͤ⸗ ret, noch ſeine Gebote und Ceremo⸗ nien gehalten haſt, die er dir vorge⸗ ſchrieben hatt. 40⁰. Zeichen und Wunder werden an dir und an deinen Rachkommen auf immer zu ſehen ſeen. 47. Weil du nicht mit Freuden und mit Herzensluſt dem Herrn dei⸗ nem Gott wegen des Ueberfluſſes in aͤllen Dingen gedienet haſt: 4. So wirſt du deinem Feinde, den der Herr uͤber dich ſchicken wird, in Hunger und Durſt, in Bloͤſſe und in aller Duͤrftigkeit dienen: er wird ein eiſernes Joch auf deinen Nacken legen, bis er dich aufreiben wird. . 49. * Aus der Ferne, ja von den aͤußerſten Graͤnzen der Erde wird der Herr ein Volk, gleich einem vaſch aegenden Abler, uͤber dich her⸗ Das funfte Buch Moyſis, [(28. Kap.) fuͤhren, deſſen Sprache du nicht verſtehen wirſt. 50. Ein überaus unverſchaͤmtes Volk, welches den Alten nicht eh⸗ ret, noch ſich der Kinder erbarmet: 51. Dieſes wird die Frucht dei⸗ nes Viehes, und die Fruͤchte deines Landes aufzehren, bis du zu Grun⸗ de gehſt; es wird dir weder Ge⸗ treid noch Wein, noch Oel, noch Heerden von Rindern und Schafen uͤbrig laſſen, bis es dich vertilget, 52. Und in allen deinen Staͤdten aufgerieben hat; bis deine feſten und hohen Mauern, darauf du dich in deinem ganzen Lande verließeſt, zerſtoͤret werden. Du wirſt in al⸗ len Staͤdten deines Landes, welches der Herr dein Gott dir geben wird, belagert werden. B 53. Bey dieſer Angſt und Ver⸗ wuͤſtung, womit dich dein Feind un⸗ terdruͤcken wird, wirſt du die Frucht deines Leibes, das Fleiſch deiner Soͤhne und deiner Toͤchter eſſen, welche dir der Herr dein Gott wird gegeben haben. Klagl. 4 10. Baruch. 2, 3. 4. Der Weichling und wolluͤſtige ſte Mann wird gegen ſeinen Bru⸗ der und ſein Weis, die in ſeineng Schos ſe ſchlaͤft, ſo neidiſch ſeyn, 55. Daß er ihnen von dem Flei⸗ ſche ſeiner Kinder, die er eſſen wird, nichts geben wird; weil er in der Belagerung und Hungersnoth, wo⸗ mit dich dein Feind in allen deinen Staͤdten angſtigen wird, nichts an⸗ ders hat. RL 556. Das zarte und weichliche Weib, das wegen allzugroßer Weich⸗ lichkeit und Verzaͤrtelung auf der Erde nicht einhergehen, noch mit ihrem Fuße darauf treten koͤnnte: wird ihrem Manne, der in ihrent Schodbſe ſchlaft, das Fleiſch ihres Soh⸗ 4 - —,MM — — — — Vee H 1. genannt Deuteronomium. Sohnes und ihrer Tochter nicht goͤnnen, 52. Noch die unflaͤthige Nachge⸗ burt, die zwiſchen ihren Beinen he⸗ rauskoͤmm, noch die Kinder, wel⸗ che in derſelben Stunde gebohren worden, denn wegen großen Man⸗ gels an allen Dingen wird ſie die⸗ ſelben in der Belagerung und Ver⸗ wuͤſtung heimlich eſſen, womit dich dein Feind in allen deinen Staͤdten aͤngſtigen wierd. 59. Wofern du nicht alle Worte dieſes Geſetzes, welche in dieſem Bu⸗ che geſchrieben ſind, halten, und ſei⸗ nen herrlichen und ſchrecklichen Na⸗ men, das iſt, deinen Gott fuͤrchten wirſt, 59. So wird der Herr dich und deine Nachkoͤmmlinge mit Plagen uͤberhaͤufen, mit großen und lang⸗ wierigen Plagen, mit ſehr boͤſen und immerwaͤhrenden Krankheiten. 60. Er wird alle Trübſeligkeiten Egyptens, vor welchen du dich ge⸗ fuͤrchtet haſt, uͤber dich verhaͤngen, und ſie werden dir ankleben. 61. Ueber das wird der Herr al⸗ le Krankheiten und Plagen, die in dem Buche des Geſetzes nicht ge⸗ ſchrieben find, über dich ſchicken, bis er dich vertügen wirh. 62. Ihr waret zuvor ſo zahlreich wie die Sterne des Himmels; aber weil ihr der Stimme des Herrn eu⸗ res Gottes kein Gehoͤr gabet, wer⸗ den eurer wenige uüberbleiben. 63. Und gleichwie der Herr zuvor ſich uber euch erfreute, da er euch Gutes that, und euch vermehrte: alſo wird er ſeine Freude haben, da er euch zerſtreuen und aufreiben wird, damit ihr aus dem Lande weggenommen werdet, zu deſſen Be⸗ ſitznehmung du hinzieheſt. 64. Der Herr wied dich unter al⸗ le Voͤlker zerſtreuen, von einem Ende der Welt bis zum andern: da wirſt du fremden Goͤttern, dem Holze und Steine dienen, die weder du, noch deine Vaͤter kennen. 55. Auch wirſt du unter denſelbe Voͤlkern keine Ruhe haben, und dein uß wird keinen ruhigen Tritt thun oͤnnen: denn der Herr wird dir allda bloͤde Augen, ein zaghaftes Herz, und eine kummervolle Seele geben. 66. * Du wirſt dein Leben gleich⸗ ſam vor dir hangen ſehen. Tag und Nacht wirſt du dich fuͤrchten, und an dein Leben nicht glaußen. 67. Des Morgens wirſt du ſa⸗ gen: Werde ich wohl den Abend er⸗ reichen? Und des Abends: Werde ich wohl den Morgen erleben? Und das fuͤr Furcht deines Herzens, die dich erſchrecken wird, und um der Dinge Willen, die du mit deinen Augen ſehen wirrt. 6 ⅜. * Der Herr wird dich auf Schiffen wieder nach Egyppten zu⸗ rückffuͤhren, auf dem Wege, von dem er dir geſagt hatſe, daß du denſel⸗ ben nicht mehr ſehen werdeſt. Dort wirſt du deinen Feinden zu Knechten und Maͤgden verkauft werden, und Niemand wird dich kaufen. Auslegung des XXVIII. Bapitels. - edu wirſt aufbehalten haben; naͤmlich was du von den Fruͤchten zum kuͤnftigen Gebrauch aufbe⸗ halten, oder au die Seite gelegt haſt. —–☛ Das fuͤnfte Buch Moyſis, (8. Kap.) V. 6. Gehſt du aus, oder ein: d. i. Was du immer unter⸗ nimmſt, in allem deinem Hanvel und Wandel. V. 22. Der Herr ſchlage dich mit der Duͤrre, percutiat te wſtu. Griechiſch Pova, d. i. mit dem Tode; und mit dem Meel⸗ thaue, rubigine. Der Meelthau, oder deſſen Folge, der Brand, iſt eine Gattung von Verderbniß des Getreides, wenn es aus Man⸗ gel der Feuchtigkeit braungelb wird, und verdorret. An andern Steuen uͤberſetzen die Siebenzig das naͤmliche hebraͤiſche Wort , Jerakon mit kerego“, welches eigenthuͤmlich eine Krankheit der Menſchen bedeutet, die auf lateiniſch: Aurugo; franzoͤſiſch: jaulniſſe; auf deutſch aber die Gelbſucht genannt wird. V. 24. Die Aſche falle uͤber dich vom Himmel. Ein ſolcher Aſchenregen macht die Erde außerſt unfruchtbar, und faͤllt entweder durch em Wunder vom Himmel, oder wird von den feuerſpeienden Bergen ausgeworfen. Alſo ſchreiben von dem Berge Aetna Sene⸗ ka, Cicero, Plinius und Andere, daß er durch die aus ſeinem Schlunde ausgeworfene Aſche, welche nach und nach zu Stein wer⸗ de, die ganz umliegende Gegend verheeret, und alles verbrannt ha⸗— be. Eben ſo merkwuͤrdig iſt auch der feuerſpeiende Berg Veſuv, nicht weit von Neapel, wovon die Aſche ſchon bis nach Rom, ja ſo⸗ gar bis nach Konſtantinovel getrieben worden ſeyn ſoll. Eine aͤhn⸗ liche Begebenheit findet man bey dem Zonaras a) und Procopius, welche erzahlen, daß die Aſche eines ſolchen Feuerberges in Konſtan⸗ tinopel eine quere Hand hoch auf den Daͤchern gelegen ſey. Auf gleiche Art ſoll nach Berichten aus Mezico zu Anfange des ſieben⸗ zehnten Jahrhunderts ein feuerſpeiender Berg des Koͤnigreichs Pe⸗ ru vierzig ganzer Tage lang Aſchen in ſolcher Menge ausgeſpien haben, daß die Sonne verdunkelt, und eine Strecke von zweyhun⸗ dert Meilen Lands bedecket, und gaͤnzlich unfruchtbar gemacht worden. V. 35. Der Herr wird dich und deinen Ronig unter ein Volk fuͤhren, welches weder du noch deine Vaͤter kennen. Dieſes wurde dem Buchſtaben nach vollkommen an Manaſſes, Joachim und Sedecias, den Königen von Juda erfuͤllet, welche Nabuchodonoſor nach Babpylon in die Gefange ſchaft geſchleppet; ein gleiches ge⸗ 2) Zonat as in Leone I. Procopius et Necephoru: Lib. I5. cap. 20. 4. tt Meer dd Nr⸗ Nden W hn ſſh: genannt Deuteronomium. 44 ſchahe auch an den Koͤnigen von Iſrael, welche Tegtat Phalaſſat und Salmanaſſar ſammt den zehn Etammen nach Aſſyrien gefangen gefuͤhrt haben. V. 49. Aus der gerhe wi ed er ein Volk giichel einem raſch ftie⸗ genden Aöler über dich herfuͤhren. D. i. Dieſes Volk wird ſehr ſchnell und unverhoft einbrechen. Apuleius vergleichet die Ge⸗ ſchwindigkeit des auf ſeine Beute ſtoßenden Adlers dem Blitze. Hier⸗ durch werden von dem goͤttlichen Schriftſteller ganz deutlich die Chal⸗ daͤer geſchildert, von welchen Jeremias (Klagl. 4.) in Bezug auf dieſe Stelle ſagt: Unſere Feinde waren geſchwinder als die Adler der Luft; und im vierten Kapitel ſeiner Prophezeihung: Seine Pferde waren ſchneller als die Adler, naͤmlich des Nabuchodono⸗ ſors: auch dieſen Koͤnig ſelbſt vergleichet Ezechiel (im 17. Kap.) ei⸗ nem Adler. Nicht weniger paſſend koͤnnte man hier ſagen, daß Moyſes auf die in ſpaͤtern Zeiten beruͤhmt gewordenen roͤmiſchen Ad⸗ ler gedeutet habe: denn die Juden mußten ebenfalls von den Roͤ⸗ mern all jene ſchreckliche Drangſalen ausſtehen, welche weiter unten der drey und fuͤnfzigſte Vers von Aufzehrung ihrer eigenen Kinder, von Verkaufung in die S S klaverey, und andern ſchauervollen Ereig⸗ niſſen vorſaget. V. 66. Du wirſt dein ¶eben gleichſann vor dir hangen ſe⸗ her. D. i. Du wirſt ſtets der Todesgefahr ausgeſetzt, und deines Lebens nicht einen Augenblick ſicher ſeyn; ja ſogar wirſt du an dein Leben nicht glaͤuben, non credes vitæ tuæ; du wirſt nicht ein⸗ mal gauben, dein Leben erhalten zu koͤnnen. Im allegoriſchen Verſtande legen der heilige Auguͤſtin a) und Keo dieſe Stelle auf Jeſum Chriſtum aus, und verſtehen unter dem Leben den fuͤr uns amn Kreuze hangenden Heiland. 4 V. 68. Der herr wird dich auf Schiffen nach Egypten zu⸗ ruͤckſuͤhren. Dieſes würde unter dem Kaiſer Titus erfuͤllet, wie Joſephus 5) melden, da er alle Juden, welche noch nicht ſi ehen Jah⸗ 4 Auguginat tontra Fauſtum f. 22. Leo Sermon. 8: de Paſhone: ) Jaſephus Lib. 7. belli, cap. 16. . P. Jak. Tuins III Vend. „ 242² Das fuͤnfte Buch Moyſis, (29. Kap.) Jahre zaͤhlten, nach Egypten uͤberfuͤhren, und allda verkaufen beß, wo ſich doch kaum Kaͤufer genug fuͤr die Menge fanden. Hier verdienet angemerkt zu werden, daß man ſchon zu Mop⸗ . ſes Zeiten Kenntniß von Schiff otten gehabt habe; mithin iſt das Vorgeben der Dichter, daß Jafon und die Argonauten die erſten Schiffer geweſen, grundfalſch: dann dieſe ſchifften erſt vierzig Jahre vor dem letzten trojaniſchen Kriege nach Colchis; Mopſis aber ſtarb⸗ ſchon zweyhundert Jahre vor dieſer Unternehmung. Das XXIX. Kapitel. Moyſes faͤhrt immer fort, die Iſraeliten theils mit Verheißungen, theils mit Drohungen zur Haltung der Gebothe Gottes an⸗ zueifern. 1. ieſe ſind die Worte des Bun⸗ D des, den der Herr dem Moyſes mit den Kindern Iſraels im Lande Moab zu ſchließen befahl: nebſt jenem Bunde, den er mit ih⸗ nen auf dem Berge Horeb geſchloſ⸗ ſen hatte. 2. Moyſes berief alfo das ganze Volk Iſraels, und ſprach zu ihnen: Ihr habt alles geſehen, was der Herr vor euern Augen in Egypten dem Pharao, allen ſeinen Dienern, und ſeinem ganze Lande gethan hat, .. Die 19, 4. Die großen Pruͤfungen, die Zeithen und erſtaunlichen Wunder, die ihr mit Augen geſehen habet. 4. * Und der Herr gab euch bis auf den heutigen Tag kein verſtaͤn⸗ diges Herz, weder Augen, die ſe⸗ hen, noch Ohren, die hoͤren. §. Er hat euch vierzig Jahre durch die Wuͤſte gefuͤhret: Weder eure B d im Lager wohnet, ausgenommen die Kleider, noch die Schuhs an euren Holzhauer und Waſſertraͤger: . 12. Daß ihr in den Bund des Fuͤsen ſind durch das Alter abgenuͤ⸗ yt. worden. Dei. 8, 2 traͤnk getrunken, damit ihr wuͤßtet, daß ich der Herr ener Gott ſey. 7. Ihr ſeyd an dieſen Ort gekom⸗ men: Sehon, der Koͤnig von Heſe⸗ bon, und Og, der Koͤnig von Baſan ſind uns entgegen gezogen, um wi⸗ der uns zu ſtreiten; aber wir ha⸗ ben ſie geſchlagen. Deut. 3, I. 8. Wir haben auch ihr Land ein⸗ genommen, und daſſelbe den Zunf⸗ ten Ruben und Gad, und der hal⸗ den Zunft Manaſſes zum Beſitz ge ee en. 9. Haltet alſo die Worte dieſes Bundes, und erfuͤllet ſie, damit ihr alles mit Verſtand thunet. 10. Ihr ſtehet heute alle vor dent Herrn eurem Gott? Eure Ober haͤup⸗ ter und Staͤmme, eure Aelteſten und Lehrer, das ganze Volk Iſraels, II. Eure Kinder und Weiber ſammt dem Fremdling, der bey euch 6. hr habet kein Brod geeſſen, Herrn eures Gottes, und in den und weder Wein noch ſtarkes Ge⸗ eidiichen Vertrag tretet, den der „ Herr . . . ), l,. — = = S=S ☛ * = eſ⸗ = genannt Deuteronomium 242 Herr euer Gött heute mit euc, auf⸗ gerich tet, ́”́ùVG 13. Damit er euch zu ſeinem Vol⸗ e mache, und er euer Gott ſey, wie er es euch zuvor geſagt, und wie er euren Vaͤtern Abraham, Iſaak und Jakob geſchworen hat. 14. Ich richte aber dieſen Bund auf, und beſtaͤtige dieſen Eid nicht mit euch allein, H”M 15:. Sondern auch mit allen Ge⸗ Zenwaͤrtigen und Abweſenden: 16. Denn ihr wiſſet, wie wir in Egypten gedienet haben, und wie wir mitten durch fremde Voͤlker ge⸗ zogen ſind; und im Durchzuge— 17. Habek ihr ihre Greuel, und ihre Abſcheulichkeit, das iſt, ihre Goͤ⸗ zer von Holz und Stein, von Sil⸗ i. und Gold, die ſie verehrten, ge⸗ ſehen; 18. Damit nicht etwa ein Mann, oder ein Weib, ein Geſchlecht, oder eine Zunft unter euch ſey, die ihr Herz heute von dem Herkn unſerm Gott abwenden, und hingehen, den Goͤttern dieſer Voͤlker zu dienen; und damit ſich nicht erwa unter euch eine Wurzel der Galle und Bitter⸗ keit befinde. 19, Der, wann er die Worte die⸗ ſer Fluͤche wird gehoͤret haben, ſich in ſeinem Herzen ſchmeichle, und ſpreche: Friede wird mit mir ſeyn, * ob ich ſchon in der Bosheit meines ene den Durſtigen aufzehret: 20. Denn das wird ihm der Herr nicht verzeihen: ſondern alsdann wird ſein Grimm und Eifer am ſtaͤrkſten wider einen ſolchen Men⸗ ſchen entbrennen, und alle die Fluͤ⸗ che, welche in dieſem Buche geſchrie⸗ ben ſind, ſollen auf ihn fallen: der Herr wierd ſeinen Namen unter dem Himmel vertilgen, 21. Und ihn aus aͤllen Zuͤnften Iſraels zum Untergang abſondern; gemaͤß den Flichen, welche in deus Buche dieſes Geſetzes und Bundes begriffen ſind. MMMU 22. Das fölgende Geſchlecht, und die Kinder, welche nachher gebohren werden, auch die Fremden, die von Weitem herkommen, werden ſagen, wenn ſie die Piagen und die Suu⸗ chen ſehen, mit welchen der Herr dieß Land ſtrafen wird; 23. Wenn es mit Schwefel und Salz alſo verbrennet iſt, daß man es nicht mehr beſaͤen, noch etwas Gruͤnes darauf wachſen kann, wis bey der Verwuͤſtung von Sodoma und Gomorra, Adama und Seboim, die der Herr in ſeinem Zorne und Grumme zer koͤret hat: Gen. 19/ 24 24. So werden alle Voͤlker ſa⸗ gen: Warum iſt der Herr mit die⸗ ſem Lande alſo verfahren? Woher und Grimm? 25. Man wird antworten: Da⸗ rum, wei ſie den Bund des Herrn nicht hielten, den er mit ihren Vaͤ⸗ tern errichtet hat, da er ſie aus Egpypten fuührtet 26. Sie haben fremden Goͤttern gediener, und diejenigen angebethet; die ſie nicht kannten; und an welche kommt ſo ein unermeßlicher Zorn . oe ſie nicht angewieſen waren: enens wandle, und der Betrun: 27. T gewieſ⸗ 27. Deßwegen iſt der Zorn des Heern uͤͤber dieſes Land entbrannt; daß er alle Fluͤche, welche in dieſem Buche geſchrieben ſind, uber ſie kot⸗ men ſiess. 28. Deßwegen hat er ſie in ſeis nem Zorne und Grimme, und mit der hoͤchſten Erbitterung aus/ ihren Lande vertrieben, und in ein frein⸗ des Land verworfen, ℳe es ſich heule zeiget. — 2 * 244 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (20. Kap.) 29. * Die verborgenen Dinge höoͤret fuͤr uns und unſere Kinder ſind fuͤr den Herrn unſern Gott: auf ewig, damit wir alle Worte was aber geoffenbaret worden, ge⸗ dieſes Geſetzes halten. Auslegung des XXIX. Bapitels. VB. 4. Der gerr gaͤb euch wegen euren Verbrechen und 7 Suͤnden bis auf den heutigen Tag kein verſtaͤn⸗ diges Herz, um die Groͤße und Vortrefflichkeit der goͤttlichen Gut⸗ thaten zu erkennen; er oͤffnete euch auch weder die Augen, noch die Ohren eurer Seele, um eben dieſe ſeine Gnaden und heilſame Er⸗ mahnungen dankvoll zu betrachten, und denſelben nach eurer Pflicht Gehorſam zu leiſten; dieß will ſagen: Ihr habt allzeit den innern Er⸗ leuchtungen und der euch antreibenden Gnade Gottes, gratiæ ex- citanti, Widerſtand gethan. . V. 19. Ob ich ſchon in der Bosheit meines Herzens wand⸗ le; d. i. Wenn ich auch ſchon die Gebothe Gottes werde uͤbertreten haben, ſo werden dieſe Fluͤche mir doch nicht ſchaden. Urd der Betrunkene den Durſtenden aufzehret, et abſumat ebria ſitientem. Dieſes iſt ein hebraͤiſches Spruͤchwort, welches die Siebenzig alſo uͤberſetzen: Wenn der Boshafte den Unſchuldi⸗ gen verfuͤhret; d. i. Wenn naͤmlich ein von der Abgoͤtterey Berauſch⸗ ter entweder durch ſein Anrathen oder Beyſpiel auch einen andern zu dieſem Laſter verleitet, und mit ſich in den Untergang ſtuͤrzet a). Man kann aber dieſe Stelle auch bloß auf den Suͤnder allein ausle⸗ gen; indeme man zu ſagen pfleget: Der Suͤnder durſte ſehr, wenn er heftig nach etwas Verbothenem verlanget; berauſchet aber ſey er alsdenn, wenn er das Verlangte erhalten, und in Uebermaaß genoſ⸗ ſen hat, worauf er dann endlich ganz ſinnlos in ſein Verderben da⸗ hin taumelt, und durch ſeinen unſeligen Fall beweiſet, daß der Be⸗ rauſchte den Duͤrſtenden zu Grund richte. Alſo, ſagt Moyſes, ge⸗ het es den Abbgoͤtterern; ſie trachten mit brennender Sehnſucht von dem Geſetze Gottes befreyet zu werden, und ſich den Goͤtzen zu wid⸗ men; wenn ſie nun aber ihre Wuͤnſche erreichet haben, und von Schandthaten berauſcht ſind, ſo werden ſie endlich erfahren, daß ſie ſich ſelbſt in das außerſte Elend geſtuͤrzet haben. V. 22. Die (Aà Vid. Delrie in Adagüs ſacris 138. † — — — — — — - ̃ꝝ̃· —MN—ꝗæñʒ — — ). Nohr Vert „ genannt Deuteronomium. V. 29. Die verborgenen Dinge ſind fuͤr den Herrn unſern Gott. Setze hinzu: Ach, daß ſie es in Ewigkeit waͤren, dieſe Fluͤ⸗ che und Drohungen! Das heißt: Wollte Gott, daß er mit denſel⸗ ben ſein Volk niemal zu ſtrafen gezwungen wuͤrde. Moyſes will naͤmlich hiedurch ſagen: Ich wuͤnſche, das Volk moͤchte die Gebo⸗ the Gottes des Herrn ſo vollkommen beobachten, und ſtetsfort ſich fromm betragen, daß auch der Allmaͤchtige ſich gegen daſſelbe immer⸗ hin gnaͤdig zeigen koͤnnte, als wenn dieſe Fluͤche nie aus ſeinem Munde gekommen, und alle jene Uebel ihm unbekannt waͤren, wel⸗ che unterdeſſen uns und unſern Soͤhnen ſind bekannt gemacht wor⸗ den, damit die Furcht vor ſelben uns in den Wegen des Geſetzes fuͤr und fur erhalte. Alſo leget Cajetan dieſe Stelle aus. Das XXX. Kapitel. Moyſes verheißt dem Volke, daß es Gott aus der Gefangenſchaft ihrer 24 9 Feinde erloͤſen werde, ſo oft ſie zu den Gebothen Gottes wieder kehren wuͤrden. Lehret, daß das Geboth Gottes ihnen an der Hand ſey. Stellt ihm das Leben und den Tod, das Gute und das Boͤſe vor Augen. Ruft hierbey zu Zeugen Himiel und Erde. I. Wann nun alle dieſe Reden an dir erfuͤllet werden, es ſey Segen oder Fluch, den ich dir vor Augen geſtellet habe: du aber unter allen Voͤlkern, worunter dich der Herr dein Gott zerſtreuet hat, aus wahrer Herzensreue, 2. Wieder zu ihm nenatehren⸗ und ſammt deinen Kindern ſeinen Befehlen aus deinem ganzen Herzen und von deiner ganzen Seele gehor⸗ chen wirſt, wie ich dir heute gebiethe: 3. So wird der Herr dein Gott deine Gefangenſchaft aufheben, ſich deiner erbarmen, und dich wieder aus allen Voͤlkern, unter welche er dich vorher zerſtreuet hatte, verſam⸗ meln. 4. Wenn du ſchon bis zum aͤußer⸗ ſten Ende der Welt verſtoſſen waͤ⸗ reſt, ſo wird dich doch der Herr dein Gott von da zuruͤckbringen, 5. Wieder annehmen, und in das Land fuͤhren, welches deine Vaͤter im Beſitze gehabt haben, und du wirſt es abermal erhalten: er wird dich ſegnen und zahlreicher machen, als je deine Vaͤter waren. 2. Mac. 1, 20. 6. Der Herr dein Gott wird dein Herz, und das Herz deiner Nach⸗ kommenſchaft erweichen; damit du den Herrn deinen Gott von deinem ganzen Herzen und von deiner gan⸗ zen Sele liebeſt, und alſo leben moͤgeſt. Aber alle dieſe Flliche wird er K. deine Feinde, und auf die, wel⸗ ve dich haſſen und verfolgen, wen⸗ en: 3. Du aber wirſt dich bekehren, und der Stimme des Herrn deines Gottes Gehoͤr geben, und alle Ge⸗ bothe halten, die ich dir heute dor⸗ trage: OQ 3 S 9. Als⸗ 9. Alsdann wird dir der Herr dein Gott in allen Arbeiten deiner Haͤn⸗ de, in der Frucht deines Leibes, in Fruchtbarkeit deines Landes, und in Uberfiuß geben; denn der Herr wird ſich wieder zu dir wenden, und ei⸗ ne Freude haben, dir Gutes zu thun, wie er ſich an deinen Vaͤtern erfreuet hat: 10. Wenn du anders der Stim⸗ me des Herrn deines Gottes Gehoͤr giedſt, und ſeine Gebothe und Cere⸗ monien, welche in bieſem Geſetze vor⸗ geſchrieben ſind, haͤltſt, und zu dem Herrn deinem Gott aus deinem ganzen Herzen und aus deiner gan⸗ zen Seele wiederkehreſfſt. 11. Dieſes Geboth aber, das ich dir heute vortrage, iſt nicht zu Pan fuͤr dich, noch weit von dir ent⸗ 12. Es iſt nicht im Himmel, daß du ſagen koͤnnteſt; Wer iſt unter uns, der in den Himmel hinauf ſtei⸗ e, daß er es zu uns herabbringe, damit wir es hoͤren, und im Werke 13. Es iſt nicht uͤber dem Meere gelegen, daß du vorwenden und ſa⸗ gen konntelt: Wer iſt unter uns, der uͤber das Meer ſchiffen, und es zu uns herbringen kann: damit wir hoͤren, und thun koͤnnen, was ge⸗ bothen iſt? M 14 Sondern dieſes Geboth iſt ehr nahe bey dir, in deinem Mun⸗ Das fuͤnfte Buch Moyfis, (zo. Kap.) de, und in deinem Herzen, damit du es halteſt. 15, Bedenke, daß ich dir heute das Leben und das Gute, und im Gegentheile den Tod und das Uebel vor Augen geſtellet habe, Gott liebeſt, auf ſeinen Wegen wan⸗ delſt, ſeine Gebothe, ſeine Ceremo⸗ nien und Satzungen halteſt, und le⸗ beſt: damit er bich in dem Lande, zu deſſen Beſitz du hinziehſt, ver⸗ mehre und ſenne. . 17. Wenn du aber dein Herz ab⸗ wendeſt, und ihm kein Gehoͤr giebſt, ſondern dich durch Irrthum betruͤ⸗ gen laͤft, fremde Gotter anbetheſt, und ihnen dieneſt; 18. So ſage ich dir heute vor: du wirſt zu Erunde gehen, und eine kueze Zeit in dem Lande wohnen, zu deſſen Befitze du uͤber den Jordan binzieht. 19. Ich rufe heute Himmel und Erden zu Zeugen an, daß ich euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt hahe. Erwaͤhle alſo das Leben, damit du ſammt deinen Nach⸗ kommen lebeſt, 20. Und den Herrn deinen Gott liebeſt, und ſeiner Stimme Gehoͤr gebeſt, und ihm anhaͤngeſt; (denn er iſt dein Leghen, und die Verlaͤn⸗ gerung deiner Tage,) damit du in dem Lande wohneſt, welches der Herr deinen Vaͤtern Abraham, Iſaak und Jakob zu geben eidlich verheißen hat. Auslegung des XXX. Kapitels. V. 11. Dee Geboth, naͤmlich alle Gebothe, welche das ge⸗ ☛ genwartige Buch Deuteronomium enthaͤlt, iſt nicht eiz hoch ſur dich, noch weit von dir entſernet. gantſt die Gehothe, wenn du aur die geringſte Mühe anwenden wilſt, 16. Damit du den Herrn deinen 1 1 — — — — — — —.——-— ——.—, — — ;—— — — - — —— 1 Sõ genannt Deuteronomiuaim. 2427 willſt, gar leicht im Herzen haben; d. i. auswendig erlernen und begreifen; eben ſo leicht auch im Munde fuͤhren; d. i. muͤndlich da⸗ von reden, oder ſelbes erklaͤren; und, wie die Siebenzig hinzu ſe⸗ tzen, ſelbes in deinen Handen tragen; d. i. in dem Werke ſelbſt voll⸗ kommen erfuͤllen: denn Gott verſagte ihnen niemal die nothwendige Gnaden, das ganze Geſetz zu erfuͤllen. ᷓð Man wird hier den Einwurf machen: der heilige Petrus ſage: (Apoſtelgeſch. 15. K.) Das Joch des Geſetzes haben weder unſe⸗ re Vaͤter, noch wir ertragen koͤnnen. Ich antworte hierauf: Der beilige Petrus behaupte hierdurch keineswegs die wirkliche Unmoͤg⸗ lichkeit der Erfuͤllung des ganzen Geſetzes, ſondern er habe nur die große Beſchwerniß, ſelbes vollkommen zu halten, andeuten wollen: denn nach Zeugniß der heiligen Schrift gab es immer Maͤnner, wel⸗ che das ganze Geſetz gehalten haben. Die große Beſchwerniß, wel⸗ che der heilige Petrus bemerken wollte, entſtand: theils aus der Menge und Schwere der Gebothe; theils aus der Sparſamkeit der Gnaden: nicht zwar, als wenn die nothwendige Gnade ſie zu hal⸗ ten, den Juden abgegangen waͤre; ſondern weil ſie durch die eigene Wirkung der Geheimniſſe und Opfer des alten Teſtaments jene kraͤftige Gnaden nicht empfiengen, welche uns in dem neuen Bunde der Genuß der Sakramente aus ihrer eigenen Kraft, ex opere ope- rato, mittheilet; ſie alſo ſich dieſelben durch die innere Uebungen des Glaubens, der Hoffnung, der Reue und der Liebe von Gott erwer⸗ ben mußten. Weil nun aber dieß von Wenigen beſtaͤndig geſchah, ſo erfuͤlten auch Wenige das ganze Geſetz, und wurde alſo wahr, was Paulus (Roͤm. 3. K.) ſagt, daß Alle, auch die Juden, Suͤnder geweſen, omnes ſub peccato fuiſſe; daß Alle die Herrlichkeit Gottes, und die Gnade Chriſti nothwendig gehabt haben. Dieſes war auch der Hauptbeweggrund, warum ſie Gott ſo lang in ihrer Duͤrftigkeit ſtecken ließ; damit ſie naͤmlich die Schwaͤche ihres Geſe⸗ tzes, auf welches ſie etwas ſtolz waren, und die Nothwendigkeit des goͤttlichen Beyſtandes und der Gnade erkennen; durch die Erfahrung alſo gelehret werden ſollten, Gott deſto eifriger um ſeine Gnade zu bitten, und um die baldige Sendung des Meſſias deſto inſtaͤndiger anzuflehen, durch deſſen Verdienſte ſie groͤßere Gnaden, und ein vollkommneres Ceſetz ganz ſicher hofteen.— Q 4 Bren. 248 Das fuͤnfte Buch Moyfis, (30. Kap.) Brentius macht noch einen andern Einwurf, und ſaͤgt: We⸗ nigſtens dieſe Stelle beweiſet deutlich, daß die heilige Schrift aller Orten ſehr klar und verſtaͤndlich ſey, und man alſo keinen Ausleger vonnoͤthen habe, noch weniger uͤber das Meer, oder nach Rom ſchi⸗ cken muͤſſe, um den aͤchten Sinn derſelben zu erfahren. Ich ant⸗ worte, die Folge ſey falſch: denn in dieſer Stelle iſt nicht die Rede von der ganzen heiligen Schrift, ſondern allein von dem Buche Deute⸗ xonomum, oder den Geſetzen, welche das ganze Volk betrafen. Al⸗ lein, den wievielten Theil der heilgen Schrift macht das Buch Deu⸗ teronomium aus? Wie viele Thelle derſelben zaͤhlen wir noch? Daß aber in dieſen noch uͤbrigen zahlreichen Theilen ſehr viele Stel⸗ len ganz dunkel ſeyn, beweiſen ſo haufige, ſo unterſchledene Ausle⸗ gungen der Irrglaͤubigen ſelbſt. Das XXXI. Kapitel Moyſes ermuntert den Joſue, in das gelobte Land zu ziehen. Schreibt das Deuteronomium, welches man ale ſieben Jahre, naͤmlich im . Jahre der Nachlaſſung dem Volke vorleſen ſoll. Gott ſetzet den Peſue an die Stelle des Moyſes. Befiehlt, daß man das Lied, b im folgenden Kapitel enthalten iſt, ſchreibe, und das Volk lehre. Er wil auch, daß man das Deuteronomium neben der Arche des Bundes aufbewahre. . Myyſes gieng alſo hin, und re⸗ dete alle dieſe Worte zum ganzen Volke Iſraels. 2. Er ſprach zu ihnen: Ich bin heute hundert und zwanzig Jahre alt, und kann nicht mehr aus⸗ und eingehen, beſonders da mir der Herr geſagt hat: Du wirſt nicht uͤher die⸗ ſen Jordan ziehen. Mum. 27, 13. Deut. 3, 27. 3. Der Herr dein Gott wird al⸗ ſo vor dir her hinuͤbergehen; er ſelbſt wird vor deinen Augen alle dieſe Voͤlker vertugen, und du wirſt ihr Land beſitzen: dieſer Joſue wird vor dir herziehen, wie der Herr ge⸗ 4. Der Herr wird mit ihnen ver⸗ fahren, wie mit Sehon und Og, den Koͤnigen der Amorrhaͤer, und ihrem Lande: er wird ſie vertilgen. 5. Wenn er euch auch dieſe wird uͤbergeben haben, ſo machet es ih⸗ nen, wie ich euch befohlen habe. eut. 7 ½ 2. 6. Handelt maͤnnlich, und ſeyd herzhaft: Fuͤrchtet euch nicht, und erſchrecket nicht vor ihnen: denn der Herr dein Gott iſt ſelbſt dein Fuͤhrer, er wird dich nicht verlaſe ſen, noch von dir abweichen. 7 Moyſes rief alſo dem Joſue, und ſocach vor dem ganzen Iſrael — — — ——— — — — — — — — — =S. = 4 genannt Deuteronomium. zu ihm: Sey herzhaft und tapfer; denn du wirſt dieſes Volk in das Land fuhren, welches der Herr ihren Vaͤtern eidlich verheißen hat, und du wirſt es durch das Loos verthei⸗ len. Joſ. 1, 6. DWü 8. Der Herr, der euer Fuͤhrer iſt, wird mit dir ſeyn: er wird dich nicht verlaſſen, noch von dir abwei⸗ chen: fuͤrchte dich nicht, und er⸗ ſchrick nicht. 9. Meyſes ſchrieb nun dieſes Ge⸗ ſetz, und gab es den Prieſtern, den Soͤhnen Levi, welche die Arche des Bundes des Herrn trugen, und den ſaͤmmtlichen Aelteſten in Iſtael. 10. Er gab ihnen den Befehl, und ſprach: Allzeit im ſiebenten Jahre, welches das Jahr des Nachlaſſes iſt, am Feſte der Lauberhuͤtten, 1II,. Wenn ganz Iſrael zuſammen koͤmmt, um vor dem Herrn deinem Cott an dem Orte zu erſcheinen, wel⸗ chen der Herr waͤhlen wird, ſoll man die Worte dieſes Geſetzes vor dem ganzen Iſrael leſen, daß ſie es hoͤren: 12. Naͤmlich, wenn das ganze Volk verſammelt iſt, Maͤnner un Weiber, Kinder und Fremdlinge, die in deinen Staͤdten wohnen, da⸗ mit ſie es hoͤren, und lernen, auch den Herrn euren Gott fuͤrchten, und alle Worte dieſes Geſetzes halten und erfullen. 13. Damit es auch ihre Kinder, die jetzt unwiſſend ſind, hoͤren koͤn⸗ nen, und den Herrn ihren Gott fuͤrchten, ſo lang ſie in dem Lande wohnen werden, zu deſſen Beſitzneh⸗ mung ihr jetzt uͤber den Jordan hinziehet. 14. Hierauf ſprach der Herr zu Moyſes: Sieh, die Zeit deines To⸗ des iſt nahe; beruf den Joſae und * ſtehet beyde in dem Asbernacke⸗ 4 25 249 des Zeugniſſes, damit ich ihm mei⸗ ne Befehle gebe. Moyſes und Jos ſue giengen alſo hin, und ſtunden in dem Tabernackel des Zeugniſſes. 15. Da erſchien der Heer allda in der Wolkenſaͤule, die am Eingan⸗ ge des Tabe nackels ſtund: 16. Und der Herr ſprach zu Moy⸗ ſes: Sieh, du wirſt wie deine Vaͤ⸗ ter entſchlafen; dieſes Volk aber wird ſich aufmachen, und mit frem⸗ den Goͤttern in dem Lande verunrei⸗ nigen, worein es zieht, darinn zu wohnen: da wird es mich verlaſ⸗ ſen, und den Bund, den ich mit ihm gemacht habe, vereiteln. 17. Aber alsdann wird mein Zorn wider das Volk aufbrennen: ich werde es verlaſſen, und mein An⸗ geſicht vor ihm verbergen, und es wird zum Rauke werden: alle Ue⸗ bel und Truͤbſale werden daruͤber kommen, alſo, daß es ſagen wird: Fuͤrwahr! weil Gott nicht mit wmir iſt, ſo ſind dieſe Uebel uͤber mich gekommen. “ 18. Ich werde aber an demſelben Tage mein Angeſicht verbergen und bedecken, wegen aller Uebel, die die⸗ ſes Volk gethan hat, da es fremden Goͤttern nachgegangen iſt. 17. So ſchreibet euch nun dieſen Geſang, und lehret ihn die Kinder Iſraels, damit ſie ihn auswendig wiſſen, und ſingen; dieſer Geſang ſoll mir ein Zeugniß unter den Kin? dern Iſraels ſeyn: “S 20. Denn ich werde ſie in das Land fuͤhren, welches ich ihren Vaͤ⸗ tern eidlich verheißen habe, wo Milch und Honig fuetzt. Wenn ſie nun werden geeſſen haden, auch ſatt und fett geworden ſeyn, ſo werden ſie ſich zu freinden Goͤtzern wenden, und denſelben dienen; mich aber ℳ 250 Bund vereiteln. 21. Kommen alsdann viele Uebel und Druͤbſalen über ſie, ſo wird die⸗ ſer Geſang antworten, und wider ſie Zeugniß geben, welcher durch kei⸗ ne Vergeſſenheit aus dem Munde ihrer Rachkommen ausgel oͤſchet wer⸗ den ſoll: denn ich weis, wie ſie ſchon jetzt denken, und was ſie im Sinne haben, ehe ich ſie noch in das Land füͤhre, welches ich ihnen verheißen habe. 222. Meyſes ſchrieb alſo den Ge⸗ ſang, und lehrete ihn die Kinder Iſraels. 23. Und der Herr gab Joſue dem Sohne Nuns dieſen Befehl, und Das fuͤnfte Buch Moyſis, werden ſie verachten, und meinen (31. Kap.) 26. * Nehmet die ſes Buch, und le⸗ get es zur Seite der Alche des Bundes des Herrn eures Gottes, daß es da⸗ ſelbſt zum Zeugniß wider dich ſey: 2. Denn ich kenne deine Wider⸗ ſpen igkeit, und deine uͤberaus gro⸗ ße Hartnaͤckigkeit. Da ich noch le⸗ be und bey euch bin, waret ihr alle⸗ zeit gegen den Herrn widerſpenſtig, um wie viel mehr, wenn ich wer de geſtorben ſnn. 28. Verſammelt zu mir alle Aelte⸗ . ſten eurer Zuͤnfte und eure Lehrer; vor ihnen werde ich dieſe Worte re⸗ den, daß ſie dieſelben hoͤren: ich wer⸗ de Himmel und Erde als Zeugen wider ſie aufrufen. 29. Denn ich weis, daß ihr nach ſprach: Sey herzhaft und tapfer, meinem Lode Boͤſes thun, und bald denn du wirſ die Kinder Iſraels i in von dem Wege abweichen werdet, den das Land führen, das ich ihnen ver⸗ ich euch angewieſen habe: zuletzt heißen habe, und ich ſelbſt werde bey aber wird es euch uͤbel gehen, wenn dir ſeyn. ihr vor dem Angeſichte des Herrn 24. Nachdem nun Moyſes die Boͤſes thuet, und ihn durch die Worte dieſes Geſetzes in ein Buch Werke eurer Haͤnde erzoͤrnet. uſamm geſchrieben, und vollendet 30. Moyſes ſprach alſo, da es halte die ganze Gemeinde Iſrgels hoͤrte, 25. * Befahl er den Leviten, wel⸗ die Worte dieſes Geſanges, und che die Bundes glade des Herrn tru⸗ brachte es voͤllig zu Ende. gen, und ſora .— Auslegung des XXXI. Bapitels. kann nicht laͤnger mehr das Amt eines oberſten Vor⸗ (eher des Volkes vertreten, ich habe allbereits hundert und zwanzig Jahre zuruͤckgeleget, und bin zu alt; Gott will auch das Ziel meines Lebens nicht weiter verlangern, ſondern winkt mir zu ſich. VF. r4. Stehet heyde in dem Tabernackel, d. i. im Vorhofe des Tabernackels bey dem Eingange, wo die feurige Wolke ſtand; denn Soſue dorfte nicht in das Heiligthum hineingehen, weil dieſes nur deit Priet tern allein erlaubt war; damit ich ihm meine Befehle gehe; d. i. dae —— — ——— — Ich kann nicht mehr aus⸗ und eingehen; d. i. Ich — — — 2 — — — — ——ü ———NV-— — — — „„ D genannt Deuteronomium. Ar d d. i. damit ich demſelben die oberſte Anfuͤhrersſtelle, welche ich ihm bis 1 itzt noch nur durch dich aufgetragen habe, nun ſelbſt ertheilen koͤnne. „Daaß dieſes wirklich geſchehen ſey, wird im drey und zwanzigſten Vers 1 gemeldet. Hier redete Gott das erſtemal mit Joſue um ihm bey dem „ aunnnahenden Tode des Moyſes ein Anſehen unter dem Volke zu perſchaffen. „ H 8 V. 25. Er befahl den Leviten, d. ij. den Prieſtern, welche Soͤhne des Levi waren; wie oben V. 9. deutlich geſagt wird: denn derer wirklich bey dem Uebergang uͤber den Jordan (Joſue 3. K.); bey dem tu Einſturze der Mauern von Jericho (Joſue 6. K.) z bey der Einwei⸗ hung des ſalomoniſchen Tempels (3. Köon. 8. K.), und bey jeder anderer wichtigern Feyerlichkeit getragen haben; doch konnten ſie in dieſem Geſchäffte die Caathiten, ihre ſonſt gewoͤhnliche Diener, als Gehilfen brauchen, wie es auch oͤfters auf der Reiſe in der Wuͤ⸗ „ 2. 26. Nehmet dieſes Buch, d. i, Deuterononomium, und N leget es zur Seite der Arche des Bundes, naͤmlich, auherheib der Bundeslade, wo auch ein goldenes Geſchirr voll Manna, und der 4 Stab Aarons, welcher gebluͤhet hatte, lag (Hebr. 9. K.). Wir „ ſechen aus einer Schriftſtelle (3. Kön. 8, 9.) ganz deutlich, daß in 0 der Bundeslade nichts denn die zwey ſteinernen Geſetztafeln aufbe⸗ halten worden; welche Moyſes ſelbſt hineingelegt, und dann ver⸗ ſchloſſen hatte. Es iſt auch ſehr glaubwürdig, daß die Bundeslade nachher niemals geoͤffnet worden ſey. Was das Buch Deuterono⸗ mium betrifft, ſo leſen wir ganz klar (4. Röͤn. 22. K. 2. Chron. 34. K.), daß ſelbes bey den Zeiten der Koͤnige nicht mehr in dem Allerheiligſten, ja nicht einmal im Heiligthume ſey aufbehalten wor⸗ den; ſondern man bewahrte daſſelbe in der Schatzkammer, wo es guch gefunden, und dem Koͤnige uͤbergeben worden iſt. 252 Das fuͤnfte Buch Moyßis, (32. Kap.) Das XXXII. Kapttel. Der letzte Geſang Moyſis, den er aus Befehl Gottes den Kindern Iſraels hinterlaſſen hat. r1. Het ihr Himmel, was ich rede! du Erde, hoͤre die Worte meines Mundes: 2. Meine Lehre triefe wie der Re⸗ gen; meine Rede fließe wie der Thau, wie der Platzregen auf die Kraͤuter, und die Tropfen auf das Gras fallen:. 32, Denn ich will den Namen des Satt anrufen: verherrlichet unſern olt! 4. Vollkommen ſind die Werke Gottes, und alle ſeine Wege ſind ge⸗ rechte Urtheile: Gott iſt getreu, und ohne alle Unbilligkeit: er iſt gerecht und aufrichtig. 5. Sie haben wider ihn geſuͤndi⸗ get „und ſind wegen ihrer Unflaͤtig⸗ eit ſeine Kinder nicht: ſie ſind ein boͤſes und verkehrtes Geſchlecht. 6. So vergiltſt du es dem Herrn, du thoͤrichtes und unverſtaͤndiges Volk? Iſt er nicht dein Vater, dein Beſitzer, dein Urſprung, dein Er⸗ ſchaffer? 7. Exinnere dich der vorigen Zei⸗ ten, und denk an ein Geſchlecht nach dem andern: frag deinen Vater, der wird es dir verkuͤndigen, und deine Vorfahren, die werden es dir ſagen: Joh. 9, 8. 8. * Da der Allerhoͤchſte die Voͤl⸗ ker zertheilte: da er die Kinder A⸗ dams von einander abſonderte, da beſtimmte er ſchon die Graͤnzen der Voͤlker nach der Zahl der Kinder 9.* Der Theil des Herrn aber iſt ſein Volk: Jakob iſt die Graͤnz⸗ ſchnur ſeiner Erbſchaft. 19. Er fand ihn in einem wuͤſten „ Lande, an einem ſchrecklichen Orte, und in einer großen wilden Einoͤde: er fuͤhrte ihn herum, lehrte und be⸗ wahrte ihn wie ſeinen Augapfel. 1I. Wie ein Adler ſeine Jungen zum Fliegen aufmunteret, uͤber ih⸗ nen herſchwebet, ſeine Fluͤgel au⸗ ſtrecket, ſie aufnimmt und auf ſei⸗ nem Ruͤcken traͤgt. 12. So war der Herr allein ſein Fuͤhrer, und es war kein fremder Gott bey ihhm. H 13. Er ſetzte ihn in ein vortreff⸗ liches Land, damit er die Fruͤchte der Aecker eſſen, * Honig aus Fel⸗ ſen, und Oel aus dem haͤrteſten Steine ſaugen koͤnte. 14. Er gab ihm Butter von den Kuͤhen, Milch von Schafen, * das Fett von den Laͤmmern und von den Widdern der Kinder Baſans, auch Boͤcke und das beſte Getreid: er gab ihnen den reinſten Traubenſaft zu trinken. 15. Der Geliebte iſt fett gewor⸗ den, und hat ausgeſchlagen: fett, dick und ſtarkleibicht, hat er Gott ſeinen Schoͤpfer verlaſſen, und iſt von Gott ſeinem Heile abgewichen. 16. Sie haben ihn mit fremden Goͤttern gereizet, und mit ihrem Greuel zum Zorn bewogen. 17. Sie haben den Teufeln und nicht Gott geopfert; Goͤttern, die ſie nicht gekannt hatten, die erſt neu gekommen ſind, und denen ihre Vaͤ⸗ ter nicht gedienet haben. 18. Du haſt Gott verlaſſen, der dich erſchaffen hat, und den Herrn deinen Schoͤpfer vergeſſen. 19. Der Herr hat es geſehen, und 1 1 genannt Deuteronomium. 253 iſ zum Zorn bewogen worden; weil ihn ſeine Soͤhne und Toͤchter dazu gereizet haben. “MẽNe 20. Er ſprach: * Ich werde mein Angeſicht vor ihnen verbergen, und ihr Ende betrachten: denn es iſe ein verkehrtes Geſchlecht, es ſind treulo⸗ ſe Kinder. 21. Sie haben mich durch das, was kein Gott war, gereizet, und mit ihren Eitelkeiten erzornet: * ich will ſie auch mit einem Volke rei⸗ zen, das nicht mein iſt: und mit ei⸗ nem thoͤrichten Volke will ich ſie er⸗ zoͤrnen. Jer. 15, 14. Rom. 10, 19. 22. Mein Grimm hat ein Feuer angezuͤndet, welches bis in die un⸗ terſte Hoͤlle brennen wird: es wird die Erde ſammt ihren Gewaͤchſen verzehren, und die Grundfeſten der Berge verbrennen. 24. Ich will ſie mit Ungluͤck aber⸗ haͤufen, und alle meine Pfeile will ich auf ſie ſchieen. 234. Der Hunger ſoll ſie verzeh⸗ ren: die Voͤgel ſollen ſie durch die grauſamſten Biſſe auffreſſen: ich will die Zaͤhne und das Wathen der * Thiere, die auf der Erde kriechen und ſchleichen, uͤber ſie ſchicken. 25. Von außen ſoll ſie das Schwert, und von ihnen der Schre⸗ cken aufreiben; die FJuͤnglinge und Jungfern, die Saͤuglinge, und die Greiſen. 26. Ich habe geſagt: Wo ſind ſie? Ich will ihr Andenken unter den Menſchen vertilgen. 27. Aber wegen des Zorns ihrer Feinde habe ich es verſchoben; da⸗ mit dieſe nicht enwa hochmuͤthig wuͤr⸗ den, und ſagen moͤchten: Unſere maͤchtige Hand, und nicht der Herr, hat dieſes alles gethan. 28. * Dieſes Volk iſt ohne Ver⸗ ſand und ohne Kugheit. bendig: ich verwunde, und heile 29. Möoͤchten ſie doch klug und verſtaͤndig werden, und den Aus⸗ gang vorſehen! Jer. 9, 12. 30. Woher koͤmmt es, daß Einer Tauſend verfolget, und Zween Zehn⸗ tauſend in die Flucht jagen? Nicht wahr, weil ſie ihr Gott verkaufet, und der Herr ſie uberliefert hat? 31. Denn unſer Gott iſt nicht wie ihre Goͤtter, und hieruͤber koͤnnen unſere Feinde ſelbſt urtheilen. 32. * Ihre Weinrebe iſt aus dem Weinberge von Sodoma, und aus der Gegend von Gomorrha: ihre Traube iſt wie Galle, und ihre Bee⸗ re ſind ſehr bitter. “ 33. Ihr Wein iſt Drachengalle und unheilbares Natterngift. 34. * Sind nicht dieſe Dinge bey mir aufbehalten, und unter meinen Schaͤtzen verſiegelt? 35. Die Rache ſteht mir zu, ich will es auch zu ſeiner Zeit vergelten, daß ihr Fuß wanken ſoll: der Tag des Untergangs iſt nahe, und die Zeit eilet herzu. Eeccli. 29, I. Roôm. 12, 19. Heb. 10, 30. 36. Der Herr wird ſein Volk rich⸗ ten, * ſich aber uüͤber ſeine Diener erbarmen: er wird ſehen, daß ihre Hand ſchwach geworden iſt, daß auch die Verwahrten abgenommen haben, und die, welche uͤbrig blieben, auf⸗ gerieben worden ſind. 2. Mac. 7, 6. 32. Alsdann wird’er ſagen: Wo ſind ihre Goͤtter, darauf ſie ihr Ver⸗ trauen geſetzt haben? Jer. 2, 28. 38. Von derer Schlachtopfern ſie das Fett aſſen, uud von derer Trank⸗ opfern ſie den Wein tranken; laſſet ſie aufſtehen, und euch helfen, und euch in der Noth ſchutzen. 39. So ſehet nun, daß ich allein bin, und außer mir kein anderer Gott iſt. Ich toͤdte, und mache le⸗ Wwler wieder: und Niemand kann aus meiner Hand erreten. 40. Ich werde meine Hand gegen den Himmel aufheben, und ſagen: Ich lebe in Ewigkeit. 4Al. Weng ſich meine Hand zum Gericht ausſtrecken wird: ſo werde ich mich an meinen Feinden raͤchen, und es denen wieder vergelten, die mich haſſen. 22. Ich werde meine Pfeile mit Blut traͤnken; * mein Schwert wird Fleiſch freſſen, und das Blut der Erſchlagenen und der Gefangenen, von den kahlen Koͤpfen der Feinde. 43. Ihr Heiden lobet ſein Volk; denn er wird das Blut ſeiner Die⸗ ner raͤchen; an ihren Feinden wird er ſich raͤchen, aber den Lande ſei⸗ nes Volkes wird er gnaͤdig ſeyn. 44. Moyſes kam alſo, und rede⸗ te alle Worte dieſes Geſanges zu dem zuhoͤrenden Volke, er und Joſue der Sohn Nuns. S 45. Da er nun in Gegenwart des ganzen Volks Iſrael alle dieſe Reden l MNMNum. 20, 12. 27, 14. vollendet hatte, 46. Sprach er zu ihnen: Neh⸗ met euch alle Worte zu Herzen, die ich vor euch heute bezeuge; damit ihr auch euren Kindern befehlet, die⸗ ſeiben zu beobachten, ihnen nachzu⸗ ommen, und alles zu erfuͤllen, was in dieſem Geſetze geſchrieben iſt: 47. Denn ſie ſind euch nicht ver⸗ gebens gebothen worden, ſondern daß ihr alle darnach leben ſollet: und wenn ihr ſolches thuet, damit ihr alsdann lange Zeit in dem Lande bleibet, zu deſſen Beſitznehmung ihr uͤber den Jordan ſetzet. 47. An eben dieſem Tage redete der Herr mit Moyſes und ſprach: 49. Beſteig dieſen Berg Abarim, d. i. den Berg des Uebergangs, den Berg Nebo, der im Lande Moab, Jericho gegenuͤber liegt; da beſchaue das Land Chanaan, welches ich den Kindern Iſraels zum Beſitze einraͤu⸗ men werde, und ſtirb auf dem 50. Wenn du denſelben erſtiegen haſt, * wirſt du deinem Volke beyge⸗ ſetzt werden, wie dein Bruder Aaron auf dem Berge Hor geſtorben, und zu ſeinen Voͤlkern geleget worden iſt: 5§51. Weil ihr euch mitten unter den Kindern Iſraels bey dem Waſſer des Widerſpruchs zu Cades, in der Wuͤ⸗ ſte Sin wider mich verſuͤndiget, und mich unter den Kindern Iſcraels nicht geheiliget habet. 52. Du wirſt zwar das Land, welches ich den Kindern Iſraels ge⸗ ben werde, dir gegenuͤber ſehen, aber nicht hinemnkommen. Auslegung des XXXII. Bapitels. De der Allerhoöchſie die Völker zertheilte, durch W Verwirrung der Sprachen bey dem babploniſchen Thurnbau, wo namlich Gott die Kinder Abams nach ihren verſche⸗ mais denen Sprachen, in verſchiedene Lander austyeilte. — — — — genannt Deuteronomium 255 mals noch kein hebraͤiſches Volk auf Erden war, ſo dachte doch Goltt ſchon auf bdaſſelbe, und bereitete ihm eine bequeme Wohnung; er be. ſtimmte ſchon vorhinein das Land, welches die Nachkoͤmmlinge Cha⸗ naans zuerſt bewohnten, zu ihrem Wohnſißze, und ſetzte fuͤr die Kinder Iſraels, als die küͤnftigen Einwohner, die Graͤnzen nach ihrer Anzahl feſt: d. i. eine ſolche Strecke Lands, welche zur Woh⸗ nung und Ernaͤhrung des iſraelitiſchen Volks groß genug war. Alſo leget dieſe Stele Oleaſter aus; auch Moyſes ſetzt die Urſache dieſer ſo fruͤhen und außerordentlichen Vorſicht Gottes hier gleich bey. V. 9. Der Theil / des Herrn iſt ſein volk, Jakob iſt die Graͤnzſchnur ſeiner Erbſchaft. Weil Gott naͤmlich ſich ſchon dazu⸗ . mal das Hebraiſche Volk gleichſam zu ſeinem Erbtheil auserwaͤhlet hatte. Eme Schnur, Funiculus; wie die Vulgata in dieſer Stel⸗ le ſich ausdruͤckt, heißt gemeiniglich in der Schrift ſo viel als Erb⸗ theil, weil namlich bey den Hebraern die vaͤterlichen Erbfelder mit ei⸗ ner Schnur abgemeſſen und ausgetheilet wurden. Moyſes wollte alſo ſagen, daß ſich Gott das ifraelitiſche Volk ſchon vom Anfange der Schoͤpfung zu ſeinem ganz beſondern Eigenthum und Erbkonigs reich erwaͤhlet habe, ſo, daß in Vergleich mit ſelbem alle uͤbrige Va⸗ H ker verlaſſeh, und der Eklaverey folſcher Gotter uͤbergeben zu ſeyn ſcheinen konnten. V. 13. Honig aus Felſen, und Oel aus dem haͤrteſten Stei⸗ ne. Moyſes beſchreibt hiedurch die Fruchtbarkeit der Gebirge Cha⸗ naans, da er ſagt, daß ſogar die Bienen auf den Felſen ohne menſch⸗ liche Hilfe von ſelbſt Hoͤnig ſammeln, und die Oelbaͤume, ohne ge⸗ pflanzt zu werden, in ſteinigten Gegenden aufwachſen, mithin in dieſem Lande nicht der geringſte Theil unfruchtbar ſeyn werde, da ſo⸗ gar Gegenden, welche in allen Laͤndern faſt unfruchtbar negen, hier ſo haͤußie ge und gute Fruͤchte braͤchten. . V. 14. Das Fett der Laͤmmer. Hier kann das Fett nicht dem Buchſtaben nach genommen werden, weil den Juden (Lev. 3, 17. und 7, 23.) alles vom Fleiſch abgeſonderte Fett zu eſſen verbothen war; ſondern es wird hier, wie an den meiſten uͤbrigen Stelien, unter dem Namen Fert, das Beſte von jedem Dinge ver⸗ ſtanden; wenn man alſo ſagt: das Fett der Laͤmmer, ſo verſteht man nichts anders darunter, gis die ſchoͤnſten und d heſten Laͤmmer; und R und dasFett von den Widdern der Rinder Baſans, heißt: von den fet⸗ teften und treflichſten Widdern; denn im Lande Baſan jenſeits des Fluß Jordans, wo ehemal der Koͤnig Og regierte, hernach aber die halbe Zunft Manaſſe ſich feſtſeire⸗ gab es die fetteſten und beſten Weiden, mithin auch die auserleſenſten Heerden von allen Gattungen Viehes. Dieſemnach will in der heiligen Schrift ein Stier (Pſal. 21, 3.), eine Kuhe (Amos 4, 1.), ein Wuder aus Baſan nichts anders als ein ſehr fettes, gutes Stuͤck Vieh von dieſer Gatrung andeuten: daher auch dieſen den Hebraern gemeinen Ausdruck die Lateiner und die Siebenzig gemeiniglich mit gute, fette Stiere, Kuͤhe und Widder uberſetzen. V. 20. Ich werde mein Angeſicht vor ihnen verbergen. D. i. Ich werde aufhoͤren ihnen Gutes zu thun, und ſie nicht mit HGnaoden anzuſehen, noch mich ihrer erbarmen; ich werde aber mein Angeſicht nicht von ihnen abwenden, um ſie in meinem Grimm anzublicken, ſondern ich werde ihr Ende betrachten; das heißt: Ich werde nicht nur allein an ihr Ende gedenken, ſondern ich werde mich mit mir ſelbſt beratbſchlagen, was fuͤr eine Straf ich uͤber ſie ſoll ergehen laſſen, was fuͤr Uebel ich uͤber ſie verhaͤngen ſolle; d. i⸗ ich werde am Ende alles Uebel uͤber ſie kommen laſſen, und micht an ihrem Untergange erfreuen. V. 21. Ich will ſie mit einem Volke reizen, welches nicht wmein iſt: Ich will machen, daß die Juden uͤber das Gluͤck der Hei⸗ den ſich erzoͤrnen, und vor Neid zerberſten werden, wenn ſie ſehen muͤſſen, daß ein Volk, welches zwar jetzt nicht mein Volk, ja ſogar ein von der Abgoͤtterey bethoͤrtes und ſuͤndhaftes Volk iſt, von mir ihnen vorgezogen werde; da ich die Juden verwerfen, die Heiden aber zu meinem Polke aufnehmen, und ſie weit gelehrter und weiſer in goͤttlichen Dingen; als jemals die Juden geweſen, machen will Alſo legt der heilige Paulus (Roͤm. 10, 13 *) dieſe S Stelle aus. V. 24. Thiere, die auf der Erde kriechen. Mit dieſen Wor⸗ ten wird eine Schlange nach ihrer Art ſich zu bewegen beſchrieben. Ein Sinnbild verachtlicher Volker, wie folgt: . V. 28. Ein volk ohne Verſtand und Klugheit. Diefe Wor te muͤſſen von den Jeinden Iſraeis verſtanden werden, derer ſich Das fuͤnfte Buch Moyſis, (32. Kap.) genannt Deuteronomium. HS 257 ſich Gott bedienen zu wollen drohet, um Iſrael zu ſtrafen⸗ Gott wollte hiedurch ſagen: Dumm und thoricht wuͤrden die Heiden ſeyn, wenn ſie die an den Juden ausgeuͤbte Rache ihren Kraften zu chrei⸗ ben, und nicht einſehen ſollten, daß ſie nur mein Werkzeug und Strafruthe waren: die Thorheit ihres Hochmuths beweiſet ihnen theils ihr Kriegsgluͤcke, theils ihr darauf folgender eigner Unter⸗ gang; denn wie ware es natuͤrlicher Weiſe moͤglich geweſen, daß ein Feind Tauſend Juden, und zwey Zehntauſend in die Flucht ge⸗ ſchlagen, und uͤberwunden haͤtten? Wenn die Aſſyrier und Ehal⸗ daer alles aus ihren eigenen Kraften gethan haben, warum haben ſie nicht auch ihre Feinde uͤberwunden? Warum haben die Aſſyrier nicht ihr Reich gegen die Chaldaer vertheidiget? Warum haben ſich die Ehaldaͤer ſo leicht von den Perſern ſchlagen und beſiegen laſſen? V. 32. Ihre weinrebe iſt aus dem weinberge von Sodo⸗ ma. Hier koͤmmt Moyſes wiederum auf die Iſraeliten zuruͤck, und ſagt ihnen, warum ſie von Gott ſo ſehr werden geſtraft werden: weil naͤmlich die Weinrebe, die Traube, die Beere verwuͤſtet und verdorben, d. i. weil ihr ganzes Leben, alle ihre Gedanken und Handlungen, mit welchen ſie Gott Freude machen, und den Men⸗ ſchen Ermunterung zur Tugend geben ſollten, gottlos, jederman zum Aergerniß und Abſcheu ſey, gleich dem Leben der Sodomiten, derer ſchaͤndlichſte, unflathigſte Laſerthater ie jenes ſchrecliche Rachfeuer d des Himmels entzuͤndet hat. V. 34. Sind nicht dieſe Dinge bey mir aufbehalten? 7 Das heißt: Glaubet nicht, daß ich, weil ich die Strafe aufſchiebe, eure Laſterthaten vergeſſen habe; ich habe ſie alle in meinem Gedachtniß und unter meinen Schaͤtzen, gleichſam verſiegelt, aufbehalten, nam⸗ lich unter den Schaͤtzen meiner Voͤrſicht und Gerechtigkeit. Sobald die zur Rach beſtimmte Zeit wird gekommen ſeyn, werde ich ſie her⸗ auszunehmen wiſſen. V. 36. KEr wird ſich uͤber ſeine Diener erbarmen. Er wird die Schuldigen zwar ſtrafen, doch aber auch auf die Unſchuldigen Ruͤckficht nehmen, und jenen Strafbaren ſogar verſchonen, welche bielleicht noch Buße thun wollen; uͤbrigens aber, wenn ſie in ihrer Bosheit verharren, wird er ſeiner gerechten Rache freyen Lauf laſe ſen, und ſich ihrer im geringſten nicht erbormen; ſondern veelmehr; P. Jak. Tirins III. Band. R wenn 258 Das funfte Buch Moyſis, (32. Kap.) wenn er ſehen wird, daß ihre Hand ſchwach geworden, d. i. wenn ſie vollkommen unterdruͤckt, und aller Kraͤfte zum Widerſtand berau⸗ bet ſind; auch die Verwahrten abgenommen haben, d. i. wenn auch der Adel und die Soldaten, welche ſich in ihren Schloͤſſern und Feſtungen fuͤr ſicher hielten, zu Grund gegangen ſind; und wenn die, welche uͤbrig blieben, naͤmlich das noch uͤbriggebliebne ſchutzloſe Volk, aufgerieben worden ſind, alsdenn wird Gott der Ungehor⸗ ſamen und Abgoͤtterer ſpotten, und ihnen ſagen: Wo ſind nun eu⸗ re Goͤtter? Sie ſollen euch nun helfen, wenn ſie koͤnnen. Statt miſerebitur, er wird ſich erbarmen, haben die Siebenzig uͤberſetzt: conſolabitur, er wird ſie troͤſten. In dieſem Verſtande wird auch dieſe Stelle anderswo (2. Mach. 7, 6.) angefuͤhrt: Will man aber das Wort conſolabitur in der leidenden Art nehmen, ſo heißt es ſo viel, als: er wird ergoͤtzet werden, wenn er ſeinen Dienern hilft, und ſich an ſeinen Feinden raͤchet. V. 42. Mein Schwert wird Fleiſch freſſen. D. i. In mei⸗ ner Rache werde ich Alle zu Grunde richten; zwar nicht Alle auf die naͤmliche Art: denn Einige werden durch das Schwert fallen, zerhau⸗ en, erſtochen, erſchlagen werden; Einige werden in der Gefangen⸗ ſchaft verderben, ſie werden im Kerker, im Elend, in Feſſeln ſterben Andern wird von den Feinden zum Spott der Helm zertruͤmmert, und das Haupt geſchoren werden. Es war bey den Alten der Ge⸗ brauch, daß die Sieger den Ueberwundenen, die Herrn den Leibei⸗ genen zum Spott den Kopf ſcheeren ließen: daher ſingt jener alte roͤmiſche Dichter von den beyden Scipionen, die Afrikaner zuge⸗ nannt: Afrika liegt mit geſchornem Haupte zu ihren Fuͤßen, ſab quorum titulis Africa tonſa jacet. Aus dieſem Grunde drohen auch den Iſraeliten die Propheten ſo oft ein geſchornes Haupt, wel⸗ ches die allerſchimpflichſte Behandlung war. V. 55. Du wirſt deinem Volke beygeſetzt werden; d. i. du wirſt ſterben: denn jene, welche ſterben, kommen auf der Grab⸗ ſtatte in die Nahe zu jenen von ihrem Volke, welche vorher geſtor⸗ ben ſind. Von den Bergen Abarim und Nebo, wo Mopſes verſchied, hab ich oben (Num. 27, 21.) geſagt; von der Suͤnde aber, warum er vor dem Einzuge ins gelobte Land geſtorben, hab ich ebenfalls ſchon (Num. 20, 12.) gehandelt. Das . genannt Deuteronomſum. 259 Das XXXIII. Kap tel. Moyſes ſegnet das Volk vor ſeinem letzten Ende, und weiſſaget, was ihm kuͤnftig widerfahren ſoll. r. Des iſt der Segen, wodurch Moyſes der Mann Gottes, die Kinder Iſraels vor ſeinem Tode geſegnet hat. 2. Er ſprach: * Der Herr iſt von Sinai gekommen, und von Seir iſt er uns aufgegangen: er iſt vom Berge Pharan, und mit ihm viele tauſend Heilige erſchienen. In ſei⸗ ner rechten Hand war das feurige Geſetz. alle Heilige ſind in ſeiner Hand: und die ſich ſeinen Fuͤßen nahen, die werden ſeine Lehre empfangen. weish. 3) I: 5) 5. 4. Moyſes gab uns das Geſe als die ralhaſt er Gemeinde Jakobs. 5. Er wird Koͤnig bey dem auf⸗ richtigſten Volke ſeyn, wenn ſich die Oberhaͤupter des Volks mit den Zuͤnften Iſraels verſammeln. 6. Ruben ſoll leben, und nicht ſterben, aber klein an der Zahl ſeyn. 7. Dieſes iſt der Segen des Stam⸗ mes Juda: * Herr, erhoͤre die Sttimme des Judas, und fuͤhre ihn zu ſeinem Volke hinein: ſeine Haͤn⸗ de werden fuͤr daſſelbe ſtreiten, und er wird ſein Helfer wider ſeine Feinde 8. * Er ſagte auch zu Levi: Dei⸗ ne Vollkommenheit und deine Lehre iſt bey deinem heiligen Manne, den du verſuchet, und bey dem Waſſer des Widerſpruches verurtheilet haſt: 9. Der zu ſeinem Vater und zu ſeiner Murter geſagt hat: Ich ken⸗ ne euch nicht, und zu ſeinen Bruͤ⸗ dern: Ich weis nichts von euch: ſie 3. * Er hat die Voͤlker geliebet, haben auch ihre gindet nicht gee kannt. Dieſe haben dein Wort be⸗ wahret, und deinen Bund ehalten. 10. Deine Rechte, o Jakob, und deine Geſetze, o Iſrael. Sie wer⸗ den, wenn du ergrimmeſt, Rauch⸗ werk und Brandopfer auf deinen Altar opfern. 11. Segne ſeine Tapferkeit, Herr! und habe ein Wohlaefallen an den Werken ſeiner Haͤnde. * Zer⸗ ſchlage die Ruͤcken ſeiner Feinde, und die ihn haſſen, laß nicht mehr auf⸗ ſtehen.J 12. * Zu Benjamin ſprach er Dieſer Liebling des Herrn wird in ihm vertraulich wohnen: allda wird er den ganzen Tag wie auf einem Rühebette bleiben, und zwiſchen ſei⸗ nen Armen ruhen. 13. * Zu Joſeph ſprach er: Sein Land wird von dem Herrn mit Fruͤch⸗ ten des Himmels, mit dem Thau und unterirdiſchen Waſſerquellen ge⸗ ſegnet werden: 14. Mit den Fruͤchten der Sonne und des Mondes, 15. Mit den Fruochten auf den Spitzen der alten Berge und auf den ewigen Hügeln, 16. Und auch mit den Fruͤch! en der Erde, und allem Ueberfluße der⸗ ſel ben. Der Segen desjenigen, der im Buſche erſchien, komme auf das Haupt Joſephs, und auf die Schei⸗ tel desjenigen, der ein Verlobter un⸗ ter ſeinen Brabern iſt. Exod. 3 12. Sein⸗ Schoͤnheit ict wie jene “D erſtgebohrnen Stiers, und ſa ð 260 Das funfte Buch Moyſis, (33. Kap.) ſeine Hoͤrner ſind wie die Hoͤrner eis von dem Segen des Herrn ſeyn. Er nes Nashorns, mit dieſen wird er wird das Meer und die Mittagſeite die Voͤlker bis an die Graͤnzen des beſitzen. Erdbodens verſtoſſen. Dieſes iſt die 24. * Zu Aſer ſprach er: Geſeg⸗ zahlreiche Menge Ephraims, und net ſey Aſer an Kindern; er ſey bey dieſe ſind die Tauſende des Manaſſe. ſeinen Bruͤdern beliebt, und tauche 18. Zu Zabulon ſprach er: * Er⸗ ſeinen Fuß in Oel. freue dich, Zabulon, uͤber deinen Ausgang, und du Iſſachar in deinen Huͤtten. 19. Sie werden die Voͤlker auf 25. Sein Schuh ſey von Eiſen und Erz. Wie die Tage deiner Ju⸗ gend, ſo ſey auch dein Alter. 26. Es iſt kein anderer Gott als den Berg rufen: da werden ſie O⸗ der Gott des aufrichtigſten Volkes: pfer der Gerechtigkeit ſchlachten. Sie der Bewohner des Himmels ſey dein werden die Reichthuͤmer des Mee⸗ Helfer: durch ſeine große Macht res, und die im Sande verborgenen laufen die Wolken hin und her. Schaͤtze wie Milch ſaugen. 27. Seine Wohnung iſt oben, 20. Zu Gad ſprach er: * Ge⸗ und hierunten iſt ſein ewiger Arm: ſegnet ſey Gad in der Breite: er er wird den Feind vor dir vertrei⸗ hat geruhet wie ein Loͤwe, und den ben, und ſagen: Vertilget ſeyſt du! Arm, und die Haustſcheitel geraubet. 23. Iſrael wird ſicher und allein Er hat ſeinen Vorzug geſe⸗ wohnen. * Das Aug Jakobs wird hen, und daß der Lehrer Iſraels in ein Land ſehen voll Korn und ſeinem Antheile wird begraben wer⸗ Weins, und wo den Himmel der den, der mit bey den Oberhaͤuptern Thau verdunkeln wird. des Volkes war, die Gerechtigkeiten 29. Selig biſt du, Fſtoel. Wer des Herrn vollzog und Iſrael rich⸗ iſt dir gleich, du Vol tete. vom Herrn koͤmmt! Er iſt der 22. Zu Dan ſprach er: * Dan Schild deiner Hilfe, und das Schwert iſt ein junger Loͤwe, er wird ſich von deiner Herrlichkeit: deine Feinde Baſan weit ausbreiten. werden dich verlaͤugnen; aber du 23. Zu Nephtali ſprach er: Neph⸗ wirſt ihren hals m mit Fuͤßen treten. tali wird Ueberfluß haben, und voll Auslegung des XXXIII. Zapirele. V. 2. B Herr iſt von dem Berge Sinai gekommen; weil namlich auf demſelben Gott in ſeiner Herrlichkeit er⸗ ſchienen iſt, und ſein Geſetz auf dem Gipfel deſſelben dem Mopſes ge⸗ geben hat. Und von Seir, einem Berge in Idumaa, iſt er uns, gleichſam als eine uns neu belebende Sonne aufgegangen: da wir durch den Anblick der ehernen Schlange von dem Biſſe der feurigen Schlaͤngen ſind geheilet worden (Num. 20. 21. K.). Endlich iſt er uns vom Berge Pharan erſchienen, als er uns die Wachteln geſchickt, und den Rath der ſiebenzig Aelteſten errichtet hat; (Num. II. K.) deſſen Heil --- — — — — genannt Deuteronsmiun. 261 II. K.) und mit ihm viele tauſend Heilige. Der hebraͤiſche Text, die Ueberſetzung der Siebenzig und des Aquila ſagen: er er⸗ ſchien mit Millionen Engeln von allen Seiten umgeben. In ſeiner rechten Hand hielte er ein herrliches, fuͤr uns zubereitetes Geſchenk, das feurige Geſetz der zehen Gebothe. Es heißt feurig, weil es auf einem mit flammendem Feuer umgebenen Berge verkuͤndiget worden; feurig, weil es uns Gott aus brennender Liebe ertheilek hat; feurig, weil es gleichſam wie durch das Feuer gelaͤutert, klar und von allen Schlacken gereiniget war; feurig, weil es wie ein hellrennendes Feuer unſern dunkeln Verſtand erleuchtet, und unſer Herz entzuͤndet. V. 3. Er hat die Voͤlker geliebet, naͤmlich die zwoͤlf Staͤm⸗ me Iſraels. Dieſe Liebe war auch der Grund aller, theils ſchon ge⸗ meldeten, theils noch zu meldenden Gutthaten. Dieſe Liebe mach⸗ te, daß alle Heilige, d. i. die Iſraeliten, welche er ſich aus allen Voͤlkern der Erde zu ſeinem geheiligten Volk erwaͤhlte, in ſeiner Hand ſind; das heißt: daß er ſie in ſeinen ganz vorzuͤglichen Schutz genommen hat; und daß jene, die ſich ſeinen Sußen nahen, d. i. welche gehorſame Beobachter ſeiner Gebothe ſind, ſeine Lehre em⸗ pfangen werden, durch welche ſie zu einem tugendhaften, rechtſchaf⸗ fenen Leben und aller Heiligkeit vollkommen werden angeleitet werden. Dieß will ſagen: ſie werden keiner falſchen und eiteln Lehre Gehoͤr geben, ſondern dem Geſetze, welches Moyſes auf Befehl Gottes verkuͤndet, dem Volke ausgelegt, und ihm gleichſam als eine Erb⸗ ſchaft der Gemeinde Jakobs gegeben hat, allein getreu ſeyn, d. i. je⸗ nem Geſetze, welches jedem Iſraeliten ſo lieb und ſchaͤtzbar ſeyn muß, als jedem Sohne das von ſeinem Vater hinterlaſſene Erbe iſt; und gleichwie ein Boͤnig bey dem rechtſchaffenſten Volk, und bey einer gutgeordneten Regierung beliebt iſt. Dieſe gute Ordnung wird auch ſo lang dauern, als die Oberhaͤupter des Volks mit den Zuͤnf⸗ ten Iſraels ſich verſammeln, d. i. miteinander das Geſetz erfuͤllen werden. “ Bis hieher hatte Moyſes von den Gnaden, welche Gott dem geſamm⸗ ten Volk erwieſen, geſprochen. Gleich hierauf ſegnet er jede einzelne Zunft, und ſagt jeder vor, was ihr in Zukunft begegnen wird. Von dem Erſtgebohrnen, dem Ruben, ſehe man nach, was ich oben (uber Gen. 49. K.) geſagt habe. R 3 V. 7. Das fuͤnfte Buch Moyſis, (33. Kap.) ten und Flehen des Stammes Juda, damit er die ihm verſprochene Oberherrſchaft uͤber die uͤbrigen Zuͤnfte erhalte, und fuhre ihn durch eine feyerliche Emweihung zu ſeinem Volk, uͤber welches er wie ein Fuͤrſt und Koͤngg geſetzt ſeyn wird. Denn du haſt es von jeher be⸗ ſchloſſen, daß ſeine Hande fuͤr daſſelbe ſtreiten, und er ſein Raͤcher und Helfer ſeyn ſolle. Dieſe Weisſagung war auch ſchon zum Theil bey den Zeiten der Richter, und vor Erwaͤhlung der Koͤnige erfuͤlet, indem der Stamm Juda faſt allezeit den groͤßten Antheil an allen Kriegen gehabt harte, wie uns die Schrift (Richt. 1, 2. 20, 18. . und an andern Stellen) lehret. V. 8. Zu Levi ſagte er: Deine Vollkommenheit und deine Lehre, im Hebraiſchen liest man: Tummim, und Urim; iſt dei⸗ nem heiligen Manne, dem Aaron, gegeben worden. Das Tum⸗ mim und Urim waren die Edelgeſteine, welche auf dem Bruſtſtuͤcke des Hohenprieſters angeheftet waren, wovon das Mebrere oben (Exod. 28, 30.) ſchon iſt gemeldet worden. Durch dieſe eigenthuͤmliche Ehrenzeichen des Hohenprieſterthums deutete Moyſes auf den Aa⸗ Lon, welchem Gott daſſelbe ertheilet: dem Manne, den du gepruͤ⸗ fet, und bey dem Waſſer des Widerſpruchs verurtheilet, ihn nam⸗ lich wegen dem alldort begangenen Fehler von dem Eintritte ins ge⸗ lobte Land ausgeſchloſſen, und in der Wuͤſte mit dem Tode geſtraft haſt. Moyſes wolte hiedurch ſagen: O Gott, du haſt, ungeachtet des dortigen Verbrechens des Aarons, dem Stamme Levi das Hohe⸗ prieſterthum nebſt allen ubrigen geiſtlichen Aemtern allein vorbehal⸗ ten, und zwar wegen andern Verdienſten dieſes Stammes; insbe⸗ ſondere aber wegen dem Eifer des Phinees, und der herrlichen That aller Lepiten, da ſie alle Anbether des goldenen Kalbs, ohne Ruͤckſicht, ob es ihre Bruͤder, Soͤhne und Freunde waͤren (Exod. 32. K.), aus Eifer fuͤr die Ehre Gottes getoͤdtet haben. V. 11. Zerſchlag die Ruͤcken ihrer Feinde; d. i. Herr, ver⸗ tilge auch die Feinde derjenigen, welche dieſe deine Feinde, die Ueber⸗ treter des Geſetzes, mit ſo großem Eifer erſchlagen haben. Hier deutet Moyſes die herrlichen Thaten und Siege der Machabaer an, welche Prieſter, und zugleich die tapferſten Feldherren waren, die ſich durch die herrlichſten Siege unſterblichen Ruhm erworben haben. V. 12, Zu V. 7. Herr, erhore die Stimme des Judas, d. i. das Bit⸗ — - —— — — — — — — ,— —— rr — -- — — — — — - — ei R — — genannt Deuteronomium. 263 V. 12. Zu Benjamin ſagte er: Der Liebling des Herrn ꝛc. Gleichwie Benjamin der Liebling ſeines Vaters Jakob geweſen, alſo wird ſein Stamm ebenfalls der Lieblingsſtamm des Allmachtigen ſeyn. Die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung bezeugen die außerordent⸗ lichen, dieſem Stamme von Gott erwieſene Gnaden. Er erhielt den beſten Theil des gelobten Landes, in welchem Jerichd und Je⸗ ruſalem lag; der erſte Koͤnig Iſraels Saul war aus dem Stamme Benjamin; und in ſeinem Bezirke wurde der Tempel erbauet, in wel⸗ chem Gott ganz vertraͤulich wohnte, und wo er gleichwie auf ſeinem Ruhebette und in den Armen ſeines Geliebten ruhete. Denn obwohl der gegen Mittag liegende Theil Jeruſalems und des Berges Sion dem Stamme Juda gehoͤrte, ſo war doch der untere und mitternaͤchtige Theil mit dem aus ſeiner Mitte aufſteigenden Ber⸗ ge Moria, auf welchem der Tempel ſtand, dem Stamme Benjamin zugetheilt, wie LCyranus a) ſagt. Und nur auf dieſe Art koͤnnen die Stellen der Schrift: „Gott habe auf dem Berge Sion gewohnt, „oder der Tempel ſey auf dem Berge Sion geſtanden,, genommen werden, wenn man naͤmlich den Berg Sion durch eine gewohnliche Redensart der Dichter, welche oft einen Theil fuͤr das Ganze ſetzen, fuͤr ganz Jeruſalem nimmt; oder in Betracht ziehet, daß die Kluft Mello, die den Berg Sion und Moria trennte, auf Befehl Salo⸗ mons aufgefuͤllt, mithin aus zween Bergen gleichſam nur einer ge⸗ macht worden, wobey der kleinere den Namen des groͤßern angenom⸗ men und behalten hat. = . “ V. 13. Zu Joſeph ſagte er: Sein Land wird von dem Herrn geſegnet ꝛc. Von dem Segen Joſephs habe ich ſchon oben (uͤber Gen. 49. K.) gehandelt. Unter den Fruͤchten des Himmels, der Sonne und des Monds werden nichts anders als die beſten und fuͤrtrefflichſten Fruͤchte verſtanden, welche unter dem geſegneten Himmelsſtriche jenes gluͤcklichen Landes wuchſen, das der Stamm Ephraim und Manaſſes erhalten hat. In dieſer Stelle wird nicht nur die Fruchtbarkeit des ebnen Landes, ſondern auch der alten Berge und der ewigen Huͤgel angeruͤhmt: dieß null ſagen: Dieſe Berge und Huͤgel waren ſchon beym Anfange der Welt ſo fruchtbar geſchaffen, daß ihre Fruchtbarkeit und Annehmlichkeit nicht den Fleiß menſchlicher Haͤnde, ſondern allein de Guͤte des Schoͤpfers zu erken⸗ 4 nen 1 a) LByranus in Geneſ. cap. 28. 1 264 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (33. Kap.) nen gab. Eben ſo wird durch die Schöͤnheit des erſtgebohrnen Stiers, und unter den Hoͤrnern des Nashorns, die Herrlichkeit, Praͤcht und Starke des ifraelitiſchen Reiches unter Jeroboam und ſeinen Nachfolgern aus dem Stamme Ephraim angedeutet, wie es ſchon oben (Num. 23. K.) gemeldet worden iſt. V. 18. Zabulon, erfreue dich uͤber deinen Ausgang: lætare in exitu tuo, d. 1. uͤber deine bequeme Lage am Meere zur Aus⸗ und Eifuhr aller Gattungen Waaren; und du Iſſachar in deinen Hutten, unter welchen du ruhig leben, dich auf den Feldbau legen, und dir Reichthuͤmer ſammeln kannſt. 2 V. 19. Sie werden die Vaͤlker der uͤbrigen Zuͤnfte auf den Berg rufen, d. i. zum Tempel, und zwar auf zweyerley Art. Er⸗ ſtens, durch ihre Einſicht in die Sternkunde, welche bey dem Feldbau ſehr gute Dienſte thut, und audort am leichteſten ausgebildet wird. Daher leſen wir auch in der Schrift (1. Chron. 12, 32.), daß in dem Stamme Iſſachar gelehrte Manner geweſen ſeyn, welche die Jahrs⸗ zeiten wußten, und beſtimmten, was Iſrael bey jeder thun ſollte. Aus dieſem lapi ſich die Muthmaßung ziehen, daß die Gelehrten aus dem Siamme Iſſachar den Auftrag hatten, die Kalender zu machen, den Tag der eingeſetzten Feſte anzugeben, wie auch die Neumonde zu be⸗ ſtimmen, und, wenn es die Zeit erforderte, den Schaltmonat einzu⸗ ſchieben; folglich lag ihnen ob, die drey Jahrszeiten uͤberhaupt zu beſummen, in welchen man den Tempel zu Jeruſalem beſuchen muß⸗ ke. Zweytens, riefen ſie die Uebrigen zum Tempel durch ihre Bey⸗ ſpiele, da ſie haͤufige Opfer der Gerechtigkeit ſchlachteten, d. i. da ſie die von dem veſetze vorgeſchriebenen Opfer aus ihren reichen Einkuͤnf⸗ ten brachten, ſo oft ſie den Tempel beſuchten, wodurch ſie andere Zunfte nicht nur uͤbertrafen, ſondern auch zu reichlichen Opfern aufmunterten. Gort wird ſie alſo auch mehr denn andere ſegnen: Sie werden die Reichthumer des Meers wie Mücch ſaugen, d. i⸗ ſie werden Reichthuͤmer und zeitliche Guter, welche man ihnen auf der See zufuͤhren wird, mit leichter Muͤhe erwerben, und im Ueber⸗ flutze beſitzen; und die im Sande verborgenen Schaͤtze, naͤmlich ſie werden Gold, Silber und Edelgeſteine beſitzen, die man aus frem⸗ den andern herfuͤhret, wo man ſie gaus der Erde zu graben, oder eus dem Sande zu waſchen pflegt ”” 1 — — — - —— ;;‚— — ᷑———¶ — — — — — KNKRD — — — — genannt Deuteronomium. 265 V. 20. Sey geſegnet Gad; Erſtens, durch jenen großen Strich Landes, welcher ihm jenſeits des Jordans zu Theil geworden: Zweytens, durch ſeine Tapferkeit, mit welcher er ſeine Feinde zer⸗ mwalmen, und alsdann gleich dem ſiegreichen Loͤwen dem Beherrſcher der uͤbrigen Thiere, in vollkommener Sicherheit, furchtlos ruhen wird; denn Gad, gleich dem Loͤwen, der ſeiner Beute alſobald den Kopf und den Arm vom Rumpfe hinwegreißt, wird ſeine Feu de fammt ihren Heerfuͤhrern und Koͤnigen aufer einmal erſchlagen: Drit⸗ tens, durch ſeinen Vorzug, welchen dieſer Stamm vor andern durch die Ehre erhielt, daß in ſeinem Gebiethe der Lehrer des ganzen Iſra⸗ els, naämlich Moyſes beygeſetzt wurde; denn der Berg diebo, die Grabſtaͤtte des Mohſes, lagi in ſeinem Lande. V. 22. Dan iſt ein junger Loͤw, d. i. Dan wird ſc ſo tapfer und kuͤhn wie ein junger Loͤw zeigen; dieſes bewies Samſon: er wird ſich, gleich einem Strome, weit ausbreiten, fluet lar gi⸗ ter: aus ſeinem Gebiethe wird ein großer Fluß ſich durch ganz Pala⸗ ſtina ergießen; denn am Fuße des Berges Libanon entſprangen zween Fluͤße, Jor und Dan, welche bey der Stadt Dan zu amm⸗ floßen, und alsdann mit dem gemeinſchaftlichen Namen Jordan ge⸗ nannt wurden. Doch wird auch hier von dem Jordan geſagt, daß er von Baſan herkomme, weil er durch unterirdiſche Rinnſale aus Baſan ſeinen Urſorung erhaͤlt, naͤmlich aus dem Brunne oder See Phiala, welches auch die von dem Vierfuͤrſten Phili ppus gemachten Erfahrungen beweiſen: er warf namlich einige Paͤcklein in den See Phiala, welche hernach in dem Brunne zu Dan ſind gefunden wor⸗ den, wie Joſephus a) und viele andere Geſchichtſchreiber bezeugen. V. 24. Geſegnet ſey Aſer erſtens an Kindern, welche wegen ihrer Schoͤnbeit bey ihren Brudern beliebt ſeyn, d. i. allen andern Stammen vorzuͤglich gefallen werden; ihre Schoͤnheit wird auch nicht ſo hinfallig und geſchwind zergaͤnglich ſeyn, ſie werden ſelbe bis in ihr Alter behalten: wie die Tage deiner Jugend, ſo ſey auch dein Alter. Zweytens, am Ueberfluß des Oels, ſoviel Oel namlich werde in ihrem Lande wachſen, daß ſie die Fuͤße mit Oel ſtatt des Waſſers werden waſchen koͤnnen: tauche deinen Juß in Oel. Auf R § dieſes — a) Joſephu⸗ Lib. 3 Bell. cap. 18. Aarichomius in lordane & Phia- la. Hegeſippus & . — 266 Das fuͤnfte Buch Moyſis, (33. Kap.) dieſes zielte auch Jakob (Gen. 49, 20.), als er dieſen Stammen ſegnete: ſein Brod wiurd fett, und ein Leckerbißchen fur Koͤnige ſeyn. Drittens, an Bergwerken von Eiſen⸗Erzt, welche ſo ergiebig und fein ſeyn werden, daß ſie ſich auch Schuhe, wenn ſie wollten, daraus machen koͤnnten: ſein Schuh ſey von Eiſen und Erz. Vielleicht mag auch der Brauch bey ihnen geweſen ſeyn, daß die Landleute ih⸗ re Schuhe mit eiſernen, die Vornehmern aber mit metallenen Na⸗ geln beſchlagen ließen: eine Sache, welche bey den Roͤmern, Syri⸗ ern und andern Voͤlkern ſehr gewoͤhnlich war, wovon uns die Schrif⸗ ten der Alten a) haͤufige Beweiſe darbiethen. V. 28. Das Aug Jakobs wird ein Land voll KRorn und Weins ſehen, d. i. die Nachkoͤmmlinge Jakobs werden ihr an Fruͤchten und Weine reiches Land mit freudenvollem Auge bewun⸗ dern; und den Himmel wird der Thau verdunkeln: es wird ſo haͤufiger Thau vom Himmel fallen, daß man kaum Sonne und Mond davor ſehen wird, welches zur Fruchtbarkeit ſehr vieles bey⸗ tragt, beſonders in dieſen Landern, wo der Thau den Mangel des Regens erſetzen muß. “ S Das XXXIV. Kapitell. Moyſes ſteigt auf den Berg Nebo, und beſchauet von weitem das gelobte Land, ſtirbt bald darauf, und Joſue koͤmmt en ſeine Statt. r1. Moſes ſtieg alſo von der Eb⸗ Ne ne Moabs auf den Berg Nebo, auf die Spitze des Berges Phasga, Jericho gegenuͤber: und der her zeigte ihm das ganze Land Ga⸗ laad bis nach Dan, Deut. 3, 27. 2. Mach. 2, 4. 2. Ganz Nephtali, das Land Eph⸗ raim und Manaſſes, und das ganze Land Juda bis an das mittellaͤndi⸗ ſche Meer, 3. Auch den Theil gegen Mittag, das weite Feld bey Jericho,“ die Pal⸗ mBenſtadt, bis nach Segor. 4. Alsdann ſprach der Herr zu ihm: Dieſes iſt das Land, welches ich dem Abraham, Iſaak und Jakob eidlich verheiſſen habe, und wovon ich ſagte: Deinen Nachkommen will ich es geben. Nun haſt du es mit Augen geſehen, aber hinuberziehen wirſt du nicht. Gen. 12, 7. 15, 18. 5. * Da ſtarb Moͤyſes, der Diener des Herrn, im Lande Moab, auf des Herrn Befehl. 6. * Und er begrub ihn im Tha⸗ le Moabs Phogor gegenuͤber: und ſein Grab weis bis auf den heuti⸗ gen Tag kein Menſch. 7. Moy⸗ — a) Juvenalis Satyr. 3. Jeſephus Lib. 7. Belli cap. 3. Plinius Lib. 33. cap. 3. Halerigz Max. mus Lib. 9. cap. I. — genannt Deuteronomium. 2967 7. Moyſes war hundert und 10. Forthin iſt kein Prophet mehr zwanzig Jahre alt, da er ſtarb: ſei⸗ in Iſrael aufgeſtansen, wie Moyſes, ne Augen wurden nicht dunkel, und den der Herr von Angeſicht zu An⸗ ſeine Zaͤhne blieben unbeweglich. geſicht gekannt haͤtte: 8. Die Kinder Iſraels beweinten 11. Durch den er ſo viele Zeichen ihn auf der Ebne Moab dreyßig Ta⸗ und Wunder gethan haͤtte, wie er ge lang: und alsdann war die Trau⸗ in Egypten dem Pharao, allen ſei⸗ erzeit fuͤr den Moyſes vollendet. nen Dienern, und ſeinem ganzen 9. Joſue aber, der Sohn Nuns, Lande gethan hat, wurde mit dem Geiſte der Weisheit 12. Und durch den er ſeine ganze erfuͤllet, weil ihm Moyſes die Haͤn⸗ maͤchtige Hand gezeiget, und ſo gro⸗ de aufgelegt hatte, die Kinder Iſ⸗ ße Wunderthaten gewirket haͤtte, als raels gehorcheten ihm, und thaten, Moyſes vor dem ganzen Iſrael that. was der Herr dem Moyſes befohlen hatte. Auslegung des XXXIV. Bapitels. V. 3. De Palmenſtadt: alſo wird Jericho genannt, weil ☛ allda die Palmbaume in zahlloſer Menge wachſen, wie Joſephus a) ſchreibet. = V. 5. Da ſtarb Moyſes, den erſten Tag des zwoͤlften Mo⸗ nats, wie Joſephus behauptet, oder nach Seder⸗Olam b) den ſie⸗ benten Tag gedachten Monats. Aus dieſen Worten erhellet, daß Moyſes nicht wie Henoch und Elias bey Leben erhalten worden ſey, um mut dieſen gegen den Antichriſt zu ſtreiten, wie einige Schriftſtel⸗ ler c) der Memung geweſen ſind. Warum ließ Gott den Moyſes ohne Beyſtand und Gegenwart eines Menſchen ſterben, und warum iſt ſein Grab Niemand bekannt worden? Die Urſache ſcheint geweſen zu ſeyn, damit die zur Ab⸗ goͤtterey ſo ſehr geneigten Juden dieſen großen Wunderthater, und beynahe goͤttlichen Mann nicht fuͤr einen Gott halten, und ſeine Ge⸗ beine anbethen moͤchten. Aus dieſer Urſache entſtand auch der Streit zwiſchen dem Erzengel Michael und dem Teufel uͤber den Leib des Moyſes, wovon Judas der Apoſtel in ſeinem Sendſchreiben V. 4. Meldung macht: der Teufel namlich wollte, daß das Grab Moyſt 2) Jeſephus Lib. 4. Antiqu. cap. 5. & Lib 5. Belli cap. 4, b) Man ſehe den erſten Band, oder die Zeitrechnung 19. Abſchn. 58. S. c) Am-= broſius Catarinus, Arboranséz GN alli citati à Suarez 3. Part. 45. quæſt. ñů . 1 Ns 268 Das fuͤnfte Buch Moyſis, ꝛc. Ga. Kap.) den Iſraeliten ſollte bekannt werden, damit er ſie dadurch zur Ab⸗ goͤtterey verleiten konnte; Michael aber, um dieſes zu verhindern, verlangte, ſein Grab ſollte verborgen bleiben. Im Lande Moab. Wie hat aber Moyſes im Lande Moab ſterben und begraben werden koͤnnen, da nach dem ausdruͤcklichen Verboth Gottes (Deut. 2, 9.) die Iſraeliten das Land der Moabiten nicht erobern dorften? Ich antworte: Gott hat zwar den Iſraeli⸗ ten verbothen, das Land der Moahiten, welches ſie damals bewohn⸗ ten, und im Frieden beſaſſen, an ſich zu reißen; er verboth ihnen aber nicht, ſondern befahl vielinehr, daß ſie jenen Theil, den man noch immer, ungeachtet ihn die Amorrhaer ſchon lang den Moabiten entzogen hatten, das Land Moab nannte, einnehmen ſollten. In dieſem Theile nun lag Nebo, der hoͤchſte Berg von dem Gebirge Abarim, auf deſſen Gipfel Phasga (Num. 21, 27.) Moyſes iſt begraben worden. — V. 6. Lr begrub ihn. Wer? Kein Menſch war ja zugegen. — Gott ließ ihn durch die Engel zur Erde beſtaͤttigen, wie die Sie⸗ benzig, nach der Auslegung des Philo und Epiphanius a), ſagen; und zwar aus obangefuͤhrten Urſachen, weil ſonſt das Grab Moyſis gewiß waͤre bekannt geworden, welches doch, wie hier gemeldet wird, bis auf den heutigen Tag kein Menſch weis. Dieſe Stelle bewei⸗ ſet, daß ſie nicht vom Moyſes, ſondern von einem andern dieſem Buche ſey beygeſetzt worden; aller Wahrſcheinlichkeit nach von Jo⸗ ſue, ſeinem Nachfolger und Fortſetzer der Geſchichte des Volks Got⸗ tes. Sehr Viele ſind der Meinung, daß nicht nur allein dieſe Stel⸗ le, ſondern dieſes ganze Kapitel und alle uͤbrige Stellen in den fuͤnf Buͤchern Mopſis, wo ihm ſehr großes Lob beygelegt wird, von Joſue ſeyn eingeſchaltet worden, da es nicht glaubwuͤrdig iſt, daß ein ſo be⸗ ſcheidener Mann, wie Moyſes, ſich ſelbſt ſo ſehr gelobt habe. Ende des fuͤnften Buchs Moyſis. GGe S . Das — ) Philo Lib. 3. de vita Moyſis. Epiphanius Hæreſi 9. — Das Buch Joſue, auf hebraͤiſch: Jehoſua. == Joſue hat dieſes Buch ſelbſt geſchrieben, und in demſelben die Begebenhenten ſeiner ſebentehmapugen Regierung aufger zeichnet. * Das Buch Joſue, auf hebraͤiſch: Jehoſua. Das I. Kapitel. D Joſue von Gott unterrichtet und geſtaͤrket, ermahnet das Volk, daß es ſich gefaßt mache, auf den dritten Tag uͤber den Jordan zu gehen. Befiehlt den Zuͤnften Ruben, Gad, und der halben Zunft Manaſſe, daß ſie gewaffnet vor ihren Bruͤdern hergehen. 1. Nach dem Tode Moyſis, des Dieners des Herrn, redete der Herr * zu Joſue, dem Sohne Nuns, dem Diener Moyſis, und ſprach zu ihm: 2. Mein Diener Moyſes iſt todt: mache dich auf, und zieh mit dem ganzen Volke uͤber den Jordan in das Land, welches ich den Kindern Iſraels einraͤumen werde. 3. Jeden Ort, den ihr mit euren Fuͤßen betreten werdet, werde ich euch uͤbergeben, wie ich zu Moyſes geſagt habe. Deut. 1I, 24. 4. * Eure Graͤnzen ſollen ſich von der Wuͤſte und von dem Berge Li⸗ banon bie an den großen Fluß Eu⸗ phrat, und durch das ganze Land der Hethaͤer bis an das große Meer gegen Niedergang der Sonne erſtre⸗ en. 5. Niemand wird euch widerſte⸗ hen koͤnnen, ſo lang du lebſt: wie ich mit dem Moyſes geweſen bin, ſo werde ich auch mit dir ſeyn: ich werde dich weder verlaſſen, noch von dir abweichen. Joſ. 3, 7. Hebr. 13, . 6. Sey herzhaft und tapfer: denn du wirſt dieſem Volke das Land durch das Loos vertheilen, welches ich ihren Vaͤtern zu geben eidlich ver⸗ heiſſen habe. Deut. 31, 7. 23. 3. Kon. 2, 2. 7. Sey alſo herzhaft und recht tapfer: halte das ganze Geſetz, und vollziehe alles, was dir Moyſes, mein Diener, befohlen hat, und weiche da⸗ von weder zur Rechten noch zur Lin⸗ ken ab, damit du in allem verſtaͤn⸗ dig handelſt, was du thut. 8. Dieſes Geſetz entferne ſich nie von deinem Munde, durchdenke es Tag und Nacht, damit du al⸗ les halteſt und vollzieheſt, was da⸗ rinn geſchrieben iſt; dann wirſt du den 272 den rechten Weg einſchlagen, und verſtaͤndig handein. . 9. Sieh, ich befehle es dir: Sey herzhaft und tapfer. Fuͤrchte dir nicht, und ſey unverzagt: denn ich der Herr dein Gort ſtehe dir allent⸗ halben bey, wo du hinkoͤmmſt. 10. Joſue befahl alſo den Ober⸗ haäuptern des Volkes, und ſprach: Gehet mitten durch das Lager, und gebiethet dem Volke, und ſager: 11. Sehet euch mit Speiſen vor: denn * nach drey Lagen werdet ihr uͤber den Jordan ziehen, und das Land in Beſitz nehmen, welches euch der Herr euer Gort geben wird. 12. Auch zu den Rubeniten, Ga⸗ diten, und zur halben Zunft Ma⸗ naſſes ſagte er: 13. Erinnert euch deſſen, was euch Moyſes, der Diener des Herrn, befohlen hat, da er zu euch ſagte: Der Herr euer Gott hat euch in Ruhe geſetzt, und dieſes ganze Land gegeben. “Z 144. Eure Weiber und Kinder ſammt dem Viehe moͤgen in dem Lande zuruͤck bleiben, welches euch Moyſes diſſeits des Jordans zuge⸗ theilet hat; ihr aber, alle ſtreitbare S Das Buch Joſue. (1. Kap.) Maͤnner, ziehet vor euren Bruͤdern her, und ſtreitet fuͤr ſie. Num. 32, 26. 15. Bis der Herr auch euren Bruͤdern Ruhe verſchafft, wie er ſie euch verſchafft hat, und bis ſie gleich⸗ falls jenes Land beſitzen, welches ih⸗ nen der Herr euer Gott geben wird: alsdann kehret wieder in das Land zuruͤck, weiches euch Moyſes, der Diener des Herrn, diſſeits des Jor⸗ dans gegen Sonnen Aufgang zum Erbtheil gegeben hat, und wohnet darinn. . 16. Sie antworteten dem Joſue, und ſprachen: Alles, was du uns bef hlen haſt, werden wir thun, und wo du uns hinſchicken wirſt, werden wir hingehen. 17. Gleichwie wir dem Moyſes in allen Stuͤcken gehorſam geweſen ſind, alſo wollen wir auch dir ge⸗ horſam ſeyn. Der Herr dein Gott ſey nun auch mit dir, wie er mit dem Moyſes geweſen iſt. 18. Wer deinem Befehle wider⸗ ſpricht, und dir nicht in allen Stu⸗ cken gehorchet, die du ihm gebietheſt, der ſterbe. Sey du nur herzhaft, und handle maͤnnlich. Auslegung des l. Bapitels. den Moyſes, Ju Joſue dem Sohn Nuns. Von Ertheilung dieſes, oder vielmehr von Veranderung ſeines Namens durch hab ich ſchon oben (Tum. 13, 17.) Meldung gethan; allwo auch zu gleicher Zeit iſt erklaret worden, wie Joſue nicht allein dem Namen, ſondern auch ſeinen herrlichen Thaten nach ein Vor⸗ bild Jeſu Ehriſti geweſen ſey. Dieſes wird aber im gegenwaͤrtigen Buche der Durchzug durch den Jordan, die Ausrottung der Chana⸗ naͤer, zahlreiche und außerordentliche Wunder, die Vertheilung des gelobten Landes an die ſiegenden Iſraeliten, noch deutlicher darſtellen. Auer Wahrſcheinlichkeit nach iſt Joſue ſelbſt der Verfaſſer des gegen⸗ war⸗ ̃ᷣ ⅝⅜eä Das Buch Joſue⸗ 273 waͤrtigen Buches, nur wenige Stellen ausgenommen: naͤmlich jene von dem Buche der Gerechten (, 13.), welches erſt nach den Zeiten Davids iſt geſchneben worden, da in demſelben ſowohl von dieſem heiligen Koͤnig, als auch von Saul und Jonathas (2. Roͤn. 1, 18.) Meldung geſchieht; die Stelle von Axa, der Tochter Ca⸗ lebs (15, 16.); dann von Eroberung der Stadt Leſem (19, 47.) 3 welch alles erſt nach des Joſue Tode ſich ereignet hat, wie wir aus dem Buch der Richter (1. u. 18. K.) klar erſehen; und endlich jene von dem Tode des Joſue (24, 29. u. f.). Alle dieſe Stellen ſind, nach Meinung der Anhaͤnger des Talmuds von Eleazar dem Hohen⸗ prieſter beygeſetzt worden; Andere a) aber geben den Esdras an. Aehnlicher Beyſatze in den fuͤnf Buͤchern Moyſis haben wir am Schluß des Buchs Deuteronomum Meldung gethan. In dem letze ten Kapitel 26. V. wird klar gemeldet, daß Joſue alle dieſe Worte in das Geſetzbuch des Herrn eingeſchrieben habe: naͤmlich in das Ge⸗ etzbuch, welches neben der Bundeslade aufbehalten wurde, und das von Moyſes zuſammengeſchriebene goͤttliche Geſetz enthielte. Aus Anlaß dieſes von Joſue ſelbſt verfertigten Buches ſagt die Schrift: (Eccli. 46, 1I.) Joſue ſey des Moyſes Nachfolger in den Prophezeihungen geweſen, wie der griechiſche Text deutlich ſich aus⸗ druͤckt; das Wort Prophezeihung oder Weiſſagung aber bedeuter auch Sammlung, Aufzeichnung, Auslegung, und ſowohl ſchriftliche als muͤndliche Uebergab der Geſetze: und in dieſem Sinn war Joſue auch wirklich der Nachfolger des Moyſes in den Prophezeihungen. V. 4. Kure Graͤnzen ꝛc. Hier werden die Graͤnzen des ge⸗ lobten Landes beſtimmt, wovon ich ſchon anderswo (Deuter. 1, 7. gehandelt habe. . V. 11. Lach drey Tagen werdet ihr uͤber den Jordan zie⸗ hen. Wie war aber dieſes moͤglich? Die Kündſchafter ſind, laut des folgenden Kapitels, vorher erſt nach Jericho geſchickt worden? ſie verbargen ſich drey Tage lang in den Gebirgen: uͤberdieß ſind die J Iſra⸗ ——— a²) Junilius L. I. de partibus divinæ legis cap. 8. Dorotheut in Synopſi. Driedo Lib. I. cap. 3. Pineda præfat. 3. in Job. Vatabs uAs, TLoſtatus & Hebrai. P. Jat. Tirino IIl. Band. S (2. Kap.) 274 Das Buch Joſue⸗ Iſraeliten noch drey Tage nach Zuruͤckkunft derſelben an dem Jordan geſtanden (3, 1I.)? Antwort: Der heilige Geſchichtſchreiber folget hier nicht der Zeitordnung: denn die Ausſendung der Kundſchafter, mithin die Geſchichte des ganzen zweyten Kapitels muß jenem Zeit⸗ punkt vorge ſetzt werden, wo Joſue dieſen Befehl ergehen ließ; dieſe letztern drey Zage alſo ſind die naͤmlichen, wovon weiter unten (3, 1.) Meldung geſchieht a). Oas I. Kapitel. Die in die Stadt Jericho geſchickten Kundſchafter werden von Ra⸗ hab verborgen. Nachdem ſie ihr verſprochen hatten, ihr ihr ganzes Geſchlecht zu verſchonen, werden ſie von ihr durch das Fenſter ihres Hauſes mit einem Seil binatgelaſen, „und kehren wieder unverletzt in das Lager zuruͤck. xr. oſue der Sohn Nuns ſchickte eſe von Setim heimlich zween Kundſchafter aus, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und beſchauet das Land, und die Stadt Jericho. Sie giengen hin, und * kamen in das Haus eines unzuͤchtigen Weibes, mit Ramen Rahab „und ruheten bey ihr aus. „Heb. II, 31. Jae. 2, 25: „Dieſes wurde dem Koͤnige zu Jericho angezeiget, und geſagt: Sieh, bey der Nacht ſind Maͤnner von den Kindern Iſraels hieher ge⸗ kommen, das Land auszukundſchaf⸗ d ten. 3. Der Koͤnig von Jericho ſebick⸗ te alſo zur Rahab, und ließ ihr ſa⸗ gen: ahre die M! nner, welche zu dir gekom en, und in dein Haus gegangen ſind, heraus: denn ſie find Kundſchafter, die gekom men ſind, das ganze Land auszuſpaͤhen. 4. 1 as Weib aber nahm die Maͤnner, verbarg e, und ſprach: Ich geſtehe es, ſie kamen zu mir *, allein ich wußte nicht, woher ſie waͤ⸗ ren: Joſ. 6, 127. 5. Und als das Thor Abends ge⸗ ſchloſſen wurde, ſind ſie auch hinaus⸗ gegangen: wohin aber, iſt mir un⸗ bekannt; jaget ihnen geſchwind nach, ſo werdet ihr ſie ergreifen. 6. Unterdeſſen fuhrte ſie die Maͤn⸗ ner auf das Dach ihres Hauſes, und bedeckte ſie mit den Flachsſtengeln, die da waren. 7. Jene aber, die nach ihnen aus⸗ geſchicket wurden, verfolgten ſie auf dem Wege, der zur Furt des Jor⸗ dans fuͤhrte: und kaum waren ſie hinaus, wurde das Thor alſogleich geſchloſſen. 8. Diejenigen, die verſteckt lagen, *R ren noch nicht eingeſchlafen, da kam das Weib zu ihnen hinauf, und ſagte: 9. Ich weis, daß euch der Herr dieſes Land uͤbergeben hat: denn der Schrecken vor euch hat uns befallen, und 8 a) Ita Tſatur, & alii Doctores. “ è — — — — — — — — — — — — — — — — — — 0.0 — Das Buch Joſue. und alle Einwohner des Landes ha⸗ ben bereits den Muth verlohren: 10. Denn wir haben gehoͤret, daß der Herr bey eurer Ankunft das Waſ⸗ ſer des roͤthen Meeres ausgetrocknet habe, da ihr aus Eghpten zoget: und was ihr den beyden Koͤnigen der Amorrhaͤer, Sehon und Og, jen⸗ ſeits des Jordans gethan, und wie ihr ſie umgebracht habet. Eeodb. 14, 21. Mum. 21, 21. II. Da wir das hoͤrten, erſchrs⸗ cken wir vecht ſehr, unſer Herz wur⸗ de zaghaft, und bey eurem Anzuge verlohren wir allen Muth: denn der Herr euer Gott iſt auch zugleich der Gott oben im Himmel, und unten auf Erde. 12. So ſchworet mir alſo jetzt bey dem Herrn, daß, gleichwie ich euch Barmherzigkeit erwieſen habe, ihr auch dem Hauſe meines Vaters werdet Barmherzigkeit wiederfahren laſſen; gebet mir hieruͤber ein ſiche⸗ res Zeichen, Joſ. 6, 22. 13. Daß ihr meinen Bater, me Mutter, Bruͤder und Schweſtern, auch alles, was ihnen zugehoͤrt, er⸗ halten, und uns vom Tode erretten / 14. Sie antworteten ihr: Unſer Leben verpfaͤnden wir fuͤr euch, wenn du uns nicht vekraͤthſt. Wenn uns der Herr dieſes Land wird einge⸗ raͤumt haben, ſo wollen wir dir in Wahrheit Barmherzigkeit erweiſen. 15. Sie ließ ſelbe alſo an einem Seile von dem Fenſter hinab; denn ihr Haus war an der Stadtmauer, 16. lnd ſagte zu ihnen: Ge⸗ het auf das Gebirge; damit ſie euch nicht etwa begegnen, wenn ſie zu⸗ ruüͦc kehren: dort verberget euch deey Tage, bis ſie zuruͤckkommen; als⸗ dann gehet euren Weg fort. 17. Und ſie ſprachen zu ihr: Den ine ☛ 2 Eid, wozu du uns verbunden haſt, werden wir gewiß halten: 1I. Wenn wir in das Land ber⸗ einziehen, ſo ſey dieſes rothe Seil uns zum Zeichen: dieſes binde an das Fenſter, dadurch du uns herab⸗ gelaſſen haff: deinen Vater aber, deine Mutter, Bruͤder, und alle dei⸗ ne Ver wandten nimm zu dir in dein Haus. 19. Wer ſich außer deiner Haus⸗ thuͤre betreten laͤßt, der ſchreibe ſichs ſelbſt zu, wenn er getoͤdtet wird 3 wir wetlen keine Schuld daran ha⸗ ben. Sollte ſich aber Jemand an denen, die ſich bey dir im Hauſe be⸗ finden, vergreifen, ſo falle ihr Blut auf unſere Koyfe zururck. “D 20. Wofern du uns aber verra⸗ then, und das, was wir abgeredet haben, offenbaren ſollteſt, ſo ſind wir von dem Eide frey, wozu du uns verbunden haeck. 21. Sie ankwortete: Was ihn da ſaget, das geſchehe! Hierauf ließ ſie ſelbe von ſich, damit ſie fortreiſes⸗ ten, und hieng das vothe Seil an das Fenſter. 22. Dieſe aber giengen fork, und kamen auf das Gebirge, wo ſie drey Tage lang blieben, bis diejenigen, welche ihnen nachſagten, zurkickge⸗ kehret waren: denn ſie ſuchten ſie auf allen Straſſen, fanden ſie aber nicht. S 23. Als nun dieſe zuruckgekehret, und wieder in der Stadt angekom⸗ men waren, giengen die Kundſchaf⸗ ter vom Verge herunter, ſetzten uͤber den Jordan, kamen zu Joſue dem Sohn Nuns, erzaͤhlten ihm alles, was ihnen begech et war, 24. Und ſprachen: Der Herr hat dieſes ganze Land in unſere Haͤnde ſind vor Juecht niedergeſchlegen. 276G Das Buch Joſue. QLꝛ. Kap.) Auslegung des II. Hapitels. V. 1. [ie kamen in das Haus eines unzuͤchtigen Weibes. ”M War dann Rahab eine oͤffentliche Hur? Einige Rabbinen und mit ihnen mehrere Gelehrte a) ſagen Nein, und be⸗ haupten, daß unter dem Worte: Meretrix, Hure, eine Wirthin oder Gaſtgebinn muͤſſe verſtanden werden. Ihre Hauptgruͤnde ſind folgende: 1) Waͤre Rahab eine oͤffentliche Hure geweſen, ſo wuͤrde Salmon, ein Fürſt aus der edelſten Zunft Juda, ſie nicht zur Ehe genommen haben; 2) noch weniger wuͤrde Jeſus Ehriſtus ſie in der Zahl ſeiner Großmuͤtter haben gedulden wollen. Dieſer Gruͤnde ungeachtet iſt wahrſcheinlicher, daß Rahab eine Hur geweſen, und vielleicht eine aus den goͤtzendienſtlichen Huren, welche ſich namlich den Goͤttern zu Ehren jedem Manne preis gaben: z. B. zu Ehren der Goͤttinn des Monds, die in Jericho vorzuͤglich verehret wurde; von welcher Art Goͤtzendienſt ich ſchon oben (Deut. 23, 17.) weitlauſiger gehandelt habe: denn wie würden ſonſt ihre Aeltern zu⸗ gegeben haben, daß eine ſo junge Perſon, ohne Mann und Kinder, Alem außer dem vaterlichen Hauſe naͤchſt dem Stadtthore wohnen dörfte, wenn ſie es nicht, ſowohl ſich als ihrer Tochter zur Ehre ge⸗ rechnet hatten, daß ſie ſich dem offentlichen Dienſte dieſer grotzen Goͤttin widme: wie wuͤrde ſonſt die Leibwache des Koͤnigs ſich ſo leicht mit Wiorten haben abweiſen laſſen, das Haus nicht mit Gewalt durchzu⸗ ſuchen, wenn ſie ſelbes nicht fuͤr eine heilige Staͤtte, und ſie fuͤr eine Dienerinn der Gottheit gehalten haͤtten. Serarius beweiſet dieſes mit mehreren Gruͤnden und Zeugniſſen der H. H. Vaͤter. Uebri⸗ gens iſt ganz gewiß, daß das hebraiſche Wort Tonah, das griechiſche r Soσ, und das lateiniſche Meretrix allzeit im uͤbeln Verſtande fuͤr eine Hure genommen werde. Was die Handlung des Salmon betrifft, ſo antworte ich, daß dergleichen den Gottern ihres Volks auf ſolche Art gewidomete Mad⸗ chen oͤfters aus den anſehnlichſten, reichſten und erſten Hauſern ge⸗ weſen ſind. Zum Beweis dienen Nicaretes zu Megara, Bibliſtiche zu — . — cane— ³) Lyranus, Vatablus, Arias Montanus, Pagninus, Titel- GsAtaes in primum Cap. Matthæi, & alii in hune Locum. ne „ Das Buch Joſue. 477 zu Argos, und Andere, die Athenaäus a) und andere Geſchichtſchreiber anfuͤhren. Rahab hat uͤbrigens alle ihre in der vorigen Blindheit der Abgoͤtterey begangene Schandthaten durch ihre aufrichtige Bekeh⸗ rung zu Gott abgewaſchen; und vielleicht auch allem Anſehen nach, durch ihr beſonderes Mitleiden, Dienſtfertigkeit und Treue fuͤr die iſraelitiſchen Kundſchafter, worunter glaublich auch Salmon ware, 4 das ganze Zutrauen und die Liebe dieſes Fuͤrſten in ſolchem Grade gewonnen, daß er ſich ſelbe zu ſeiner Gemahlinn erwahlet. Wenn die Buͤrger von Abydos ſich ſo ſehr beeiſerten, der Hure, weiche durch ihre Warnung ihnen die Freyheit erhalten, ihre Dankbarkeit zu beweiſen, wie Athenaͤus bezeugt; wie ſollte man ſich wundern, wenn ſich die Iſraeliten, da Rahab Ihnen gleich großen Dienſt gethan, und ihren Kundſchaftern das Leben gerettet hatte; auch ihr auf alle moͤgliche Weiſe ſich dankbar zu erzeigen bemuͤhet haben. Wegen des Stammbaums unſers Heilandes antwortet der hei⸗ lige Hieronymus b), und ſagt, daß in der Stammtafel Jeſu Chriſti keine heiligen Weiber angefuͤhret werden, ſondern allein jene, welche wegen einigen Flecken merkwuͤrdig waren: wie Thamar, Rahab, Ruth, Bethſabee, und zwar in der Abſicht, damit jener, der wegen den Suͤndern gekommen war, und auch von Suͤnderinnen abſtam⸗ men wollte, an Tag legen moͤchte, daß er die Suͤnden der ganzen Welt tilgen wolle. Auf gleiche Art reden die heiligen Ambroſius, Chryſoſtomus, Euthymius und mehrere Andere. V. 4. Ich wußte nicht, woher ſie waͤren. Der Abbt Ao⸗ ſeph c), Johann Calvin, und David Cythraͤus behaupten, daß Rahab hier oͤfters gelogen, und doch niemal geſuͤndiget habe: Tre⸗ mellius und Junius, zwey Kalviner, ſagen aber, daß ſie nicht ein⸗ mal gelogen, ſondern gleichſam von andern, die vorher bey ihr gewe⸗ ſen, geredet habe. Doch findet man hier vier alzudeutliche Lugen, die man keineswegs verneinen, oder entſchuldigen kann; doch, weil ſie Dienſtluͤgen geweſen, waren ſie nur laßliche Sunden. Dieſer a) Athenæus Lib. 13. Villalpandus in Ezechiel. 43. cap. 79. Martinus de Ron Lib. 2. Singul. cap. 9. 10. et Lib. 3. cap. 9. b) Hieronymus in Matth. cap. I. c) Abbas Joſephus apud &adcianum collat. I7. cap. 17. MB 278 Das Buch Joſue. (3. Kap.) Meinung ſind der heilige Auguſtin a) und andere Gottesgelehrte. Sie log zwar zum zeitlichen Untergang ihres Volks, und wurde eine Verratherinn des Vaterlandes; doch aber, weil ſie entweder aus goͤttlicher Offenbarung oder Antriebe bereits wußte, daß ihr Volk von Gott berworfen, den Hebraern ſchon uͤbergeben ſey, und von . 6 ihnen gewiß werde vertilget werden, wie aus ihren Reden (9. 10. V.) ganz klar erhellet; ſo konnte ſie wenigſtens dieſer goͤttlichen Anord⸗ nung mitwirken, und dadurch ihr und ihrer Freunde Leben retten, da ſie ſich mit ſtandyaftem Muthe aus Vertrauen auf Gott, aus Dienſt⸗ eifer gegen die Hebraͤer, und aus Liebe fuͤr die Ihrigen der Todesge⸗ fahr ausſetzte, wie der Apoſtel (Hebr. 11 „31.) ſpricht. Deswegen ſagt auch der heilige Jakob in ſeinem Schreiben (2, 25.), daß ſie durch ihren Glauben, ihr ſtandhaftes Mitleiden, Liebe und Gehor⸗ ſam gerechtfertiget worden ſeg. Wie man aber durch eine und eben dieſelbe Handlung, in ſo weit ſie boͤs, Gott beleidigen; und in ſo weit ſie loͤblich und gut iſt, eine Belohnung von ihm verdienen koͤn⸗ ne, habe ich in einem gleichen Falle bey den Hebammen der Egyptier (Exod. 1I, 22.) dargethan. Das III. Kapitel. Die Iſraeliten gehen nach vorausgetragener Arche Gottes uͤber den 1. Loſue machte ſich alſo noch bey 4. Jedoch ſo, daß * zwiſchen . der Nacht auf, und ließ euch und der Arche ein Raum von das Lager abbrechen: von Setim zweytauſend Ellen ſey, damit ihr ſie zogen ſie weg, und kamen an den von Weitem ſehen, und zugleich den Jordan, er, und alle Kinder Iſra⸗ Weg erkennen moͤget, den ihr gehen els, wo ſie drey Tage lang blieben. ſollet; denn dieſen ſeyd ihr zuvor 2. Nach derer Verfiuß giengen die noch nie gegangen: huͤtet euch aber, Ausrufer mitten durchs Lager, daß ihr euch der Arche nicht nahet. 3. Und fiengen an zu rufen: z. Joſue ſprach zu dem Volke: Jordan, welcher durch ein Wunderwerk vertrocknet. Wenn ihr die Arche des Bundes des * Heiliget euch; denn Morgen wird Helrn eures Gottes, und die Prie⸗ der Herr unter euch Wunder thun. ſter qaus der Zuuft Lem, die ſie tra⸗ 6. Zu den Prieſtern ſagte er: gen, ſeyen werdet, ſo brechet auch Rehmet die Arche des Bundes, und auf, und folget ihnen nach: gehet vor dem Volke her. Dieſe voll⸗ ³) Ar gieſtintes Lio. cont. "aendacium, cap, g. 15. G 17. Ruper- 12e, Lib. 1, (ap. I1: ” t. aine us G don D) ,N ſe — — — — — — Das Buch Joſue. 72 tes der ganzen Welt tragen, den Juß zogen den Befehl, trugen ſie fort, und giengen vor ihnen her. 7. Dann ſagte der Herr zu Jo⸗ ſue: Heute will ich anfangen, dich vor dem ganzen Volke Iſraels zu erhoͤhen, damit ſie wiſſen, daß ich eben ſo mit dir ſey, wie ich mit dem Moyſes geweſen bin. Joſ. 1, 5. 8. Beſeehl aber den Prieſtern, welche die Arche des Bundes tragen, und ſage zu ihnen: Wenn ihr in das erſte Waſſer des Jordans kom⸗ met, ſo ſtehet darinn ſtill. 9. Zu den Kindern Iſraels aber ſprach Joſue; Kommet hieher, und hoͤret das Wort des Herrn eures Gottes. 10. Darnach ſagte er: Aus die⸗ 272 in das Waſſer des Jordans ſetzen, ſo wird das Waſſer, das unter ihe nen iſt, abfließen, und ſich vereren: jenes aber, welches von oben herab koͤmmt, auf einem Haufen ſtehen bleiben. 14. Alſo zog das Volk aus ſeinen Zeltern, uber den Jordan zu geben: und die Prieſter, welche die Arche des Bundes trugen, giengen vor ih⸗ nen her. 15. Kaum waren ſie zum Jordan gekommen, und hatten ihre Fuße in das erſte Waſſer geſetzet, (* es war eben die Erndtezeit, da der Jordan uͤber ſein Ufer auszutreten pflegte.) VLecli. 24, 36. . ſem ſollet ihr erkennen, daß der 16. So ſtund das Waſſer, wel⸗ Hert, der lebendige Gott, mitten unter euch ſey, und daß er vor eu⸗ rem Angeſichte die Chananaͤer, He⸗ thaͤer, Hevaͤer, Pherezaͤer, Gerge⸗ ſaͤer, Jebuſaͤer und Amorrhaͤer ver⸗ tilgen werde. 11. Sehet, die Arche des Bun⸗ des des Herrn der ganzen Welt wird durch den Jordan vor euch hergehen. Apoſtelg. 7, 4 56. „ 12. Darum beſtellet zwoͤlf Maͤn⸗ ner aus den Zünften Iſraels, aus einer jeden Zunft einen. 13. Denn ſobald die Prieſter, welche die Arche des Herrn des Got⸗ ches von oben herab kam, an einem Orte ſtill, und thuͤrmte ſich auf, daß es von weitem wie ein Berg ſchien: naͤmlich von der Stadt Adom bis— nach Sarthan; das untere Waſſer aber lief der Waͤſte zu in das Meer, das man jetzt das todte Meer nennet, bis es ſich ganz verlor. 17. Da zog das Volk durch gee⸗ gen Jericho zu: die Prieſter aber, welche die Arche des Bundes des Herrn trugen, ſtunden umguͤrtet mitten im Jordan auf trocknem Bo⸗ den, da inzwiſchen alles Volk durch den ausgetrockneten Fluß gieng. Auslegung des III. Hapitels. S wiſchen euch und der Arche ſoll ein Aaum von zwey⸗ tauſend Ellen ſeyn: dieſe machten eine Sabbattagreiſe aus (Apoſtelgeſch. 1. K.): behauptet Joſephus a) und mehr⸗Andere. das iſt dreytauſend Schuhe z 10 4 Warum a) Joſephus Lib. 20. Antiqui. Stromatum, Cecumenius, cap. 6. Clemens Alexandr. Lib. 4„. Theophilaétus, & ex his duidaf. e 289 Das Buch Joſue. Gz. Kapß.) Warum mußten ſie ſich ſo weit von der Arche entfernt halten? Aus folgenden Urſachen: 1) Damit das Volk mehr Ehrfurcht fuͤr die Bundeslade und die Prieſter, welche ſie trugen, hatte. 2) Gott wolte hiedurch zu erkennen geben, daß er, welcher durch die Bun⸗ deslade vorgeſtellet wurde, allem durch ſeine Allmacht den Jordan austrocknen, und ſie ins gelobte Land fuͤhren koͤnne; keines Menſchen Hilfe bedarfe, und auch keinen Menſchen zu fuͤrchten haͤtte, obwohl er alein vorruͤckte. 3) Damit die Hebraer nicht nur allein von wei⸗ tem ſahen, was fuͤr einen Weg ſie nehmen muͤßten, ſondern auch die goͤttlichen Wunder anſtaunen, die Allmacht des Hoͤchſten verherr⸗ luichen, und ſich daruͤber erfreuen ſollten. 4) Damit ſich kein Welt⸗ licher auf emige Aurt in die prieſterliche Verrichtungen miſchte. 5) Da⸗ mil guch un alegoriſchen Verſtande angedeutet wuͤrde, wie weit wir elende Menſchen und Sunder von der durch die Bundeslade ange⸗ geigten Voakommentent Jeſu Ehriſtt entfernet ſeyn. Haben die Iſraeliten die Wolke noch ferners hin zum Wegwei⸗ ſer gehabt? Meyrere Lehrer a) antworten mit Nein, und ſagen, daß, nuchdem ſie ihre Beſtunmung erfuͤlet. naͤmlich den Iſraeliten in der unwegſamen Wuͤſte zum Fuͤhrer gedienet habe, ſie bey An⸗ kunft derſelben am Jordan verſchwunden ſey. Im myſtiſchen Ver⸗ ſtande bebeutet dieſes Vorbild, daß nach der Ankunft des wahren Joſue, d. 1. Jeſu Ehriſti, oder des Erloͤſers, keine Huͤlle der Geheim⸗ niſſe, keitee Dammerung der Erkenntniſſe mehr vorhanden ſey, ſon⸗ dern der Weg zum Himmel klar vor Augen liege. . V. 5. Heiliget euch, d. i. reiniget euch, aͤußerlich durch Wa⸗ ſchung eurer Kleider, und Enthaltung von den Weibern: auf die⸗ ſe Lrt namlich befahl Gott, ſich außerlich zu reinigen (Exod. 19, 10.) innerunch aber, durch einen ſteifen Glaͤuben und ſichere Zuverſicht auf die goͤttlichen Verheitzungen. Die Urſache, warum ſie ſich reinigen ſolten, fuhrt Joſue alſogleich an: denn Morgen wird der Herr un ter euch Wunder thun. V. 15. BEs War eben die Erndtezeit, da die Fruͤchte „Rbeſon⸗ ders de Gerſte reifeten, da der Jordan uber ſein Ufer auszutreten pfleg⸗ ——-ʒ—rr f — ²) §. Augraſtipit, Tohatus, Hugo, Cajetanes & Serariut. „ . . ——.— —ꝑ᷑— — ——, el. . Das Buch Joſue. 281 pflegte. Es war naͤmlich ſchon der zwanzigſte Tag des Monats Ni⸗ ſan, welcher beylaufig in unſern Merz faͤllt, als die Iſraeliten durch den Jordan (Joſ. 4, 19.) ſetzten. Man muß hier bemerken, daß der Jordan eben ſo, wie der Ty⸗ ger und der Nil auszutreten pflege (Gen. 13, 10.), und zwar der Jordan im Monate Merz, wegen dem in dem nahen Gebirge um dieſe Zeit ſchmelzenden Schnee. Gott wahlte alſo dieſen Monat zum Durchzug, damit die große Anſchwellung des Flußes das Wunder deſto auffallender machen moöͤchte. Das Waſſer des Flußes blieb oben, wo es von der Quelle herabfloß, an einem Orte ſtehen, naͤm⸗ lich von Bethabara, d. i. von dem Hauſe, oder dem Orte des Ueber⸗ gangs bis an die Stadt Adom, hebraͤnſch Adam, welche auf der Sei⸗ te von Sarthan liegt, d. i. auf der namlichen Seite des Jordans, wo erſtgedachte Stadt ſtund, lag die unbekannte Stadt Adam, welche nach⸗ gehends in der Gegend des See Geneſareth, oder des tiberiahichen Mee⸗ res bekannt wurde. Der FIluß Jordan ſtund alſo unbeweglich von dem todten Meere an, faſt bis an das galilaiſche, beynahe eine Stre⸗ cke von zwanzig Meilen: der Lauf des Stroms wurde gehemmet, und das Waſſer thuͤrmte ſich zu Bergen auf, da der Schoͤpfer der Waͤſſer ſelbſt ſe⸗ aufhielt, ihnen einen Damm ſetzte, welchen ſie nicht üͤberſchreiten onnten, wie Vheodoret a) ſagt. . Dern heilige Johann der Taufer ſoll hernach am naͤmlichen Oe⸗ te, wo die Iſraeliten trocknen Fußes durch den Jordan gengen, den Weltheiland Jeſum Chriſtum getaufet haben; denn der heinge Chry⸗ ſoſtomus und Epiphanius b) nebſt vielen andern Gottesgelehrten ſind der Memung, daß ſtatt Bethama (Joh. 1, 28.) Beth⸗ abara muͤſſe geleſen werden, dannt namlich die Taufe an eben jenem Pla⸗ tze, wo ſie durch den widbervollen Durchgang durch den Jordan iſt vorbedeutet worden, auch durch Jeſum Ehriſtum und Johannes voll⸗ zogen wuͤrde. Der heilige Hieronymus c) bezeuget, daß viele Chriſten zur Erinnerung der Taufe Ehriſti ſich in dem Jordan haben taufen n laſſen. Von dem galilaͤiſchen oder tiberiadiſchen Meere, ober dem See Geneſareth kann man oben (Gen. 19. K. Nam. 34. K.) unſere Anmerkungen nachſchlagen. S Das ) Theonoretus queſt. 1. b) S pſtnm PF iphanius Hx⸗ reſ. 15. Lheophylackus; Gasatiraiun * P res aui. ) Hieronymus in locis hebraicis. Das Buch Joſue. Das IV. Kapitel. Zwoͤlf S Steine werden zum Gedaͤchtniß fuͤr die Nachkoͤmmlinge aus dem Bette des Jordans herausgetragen „ und m Gal al geſe et. Andere zwoͤlf werden mitten in den Bette des Jordans, da die Arche geſtanden iſt, aufgerichtet. 1. Nachden fi ſie hindurchgegangen te des Jordans, bis an den Ort, waren, ſprach der Herr zu wo ſie ſich gelagert hatten, und rich⸗ Joſue: 2. Erwaͤhle zwwoͤlf Maͤnner, aus einer jeden Zunft einen, 3. Und befiehl ihnen: :ſie ſel⸗ len mitten aus dem dans, wo die Fuße der Prieſter ge⸗ ſtanden ſind, zwoͤlf der haͤrteſten Steine her zusnehmen: dieſe richtet an dem Octe auf, wo ihr heute Nachts euer Lager ſchlagen werdet. 4. Joſue berief die zwoͤlf Maͤn⸗ ner, die er aus den els erwaͤhlet hatte, naͤmlich aus ei⸗ ner jeden Zunft einen, 5. Und ſagte zu ihnen: Gehet hin zu der Arche des Herrn eures Gottes in der Mitte des Jordans, und trage ein jeder auf ſeine⸗ Schul⸗ ter einen Stein von da, nach der Zahl der Zuͤnfte Iſraels, 6. Die zum Denkzeichen unter euch ſeyn ſollen: und wenn euch eu⸗ re Kinder mit der Zeit fragen, und ſagen: Was bedeuten dieſe Steine? 7. So antwortet ihnen: Das Waſſer des Jerdans hat ſich vor der Arche des Bundes des Herrn ver⸗ laufen, da ſie durch ihn zog: darum ſind dieſe Steine zuln ewigen nge⸗ denken der Kinder Iſraels geſetzet worden. 3. Die Kinder Iſraels thaten al⸗ ſo, was ihnen Joſue befahl, und trugen zwoͤlf Steine nach der Zahl der Zunfte Iſraels, wie der Perr befohlen hatte, mitten aus dem Bet⸗ hieher Bette des Jor⸗ indern Iſra⸗ teten ſie auf. 9. Andere zwoͤlf Steine ſtellte Jo⸗ ſue in der Mitte des Jordans auf, wo die Prieſter, wels e die ir de des Bundes trugen, geſtanden wao⸗ ren; ſie ſind noch bis auf den heu⸗ tigen Tag dort. 10. Die Prieſter nun, welche die Arche trugen, blieben mitten im Jordan ſtehen, * bis alles vollen⸗ det war, was der Herr dem Joſue, dem Volke zu vermelden, befohlen, und ſelbſt Moyſes ihm geſagt hatte. Das Volk zog auch ellends hinuͤber. II. Nachdem ſie alle hinuͤber wa⸗ ren, da zog auch die Arche des Herrn hinuͤber, und die Prieſter giengen vor dem Volke voraus. 12. Die Kinder Rubens und Gads, und die halde Zunft Ma⸗ naſſes zogen auch bewaffnet vor den Kindern Iſraels her, wie ihnen Moy⸗ ſes befohlen hatte. Num. 32, 28. 13. Vierzigtauſend ſtreitbare Maͤn⸗ ner, alle in ihre Schaaren und Rot⸗ ten eingetheilet, zogen auf der Eone und den Feldern der Stadt Jericho daher. 14. An dieſem Tage machte der Herr den ue vor ganz Iſrael groß, damit ſie ihn fuͤrchteten, wie ſie den Moyſes gefuͤrchtet hatten, da er noch lebte; . 15. Der Herr ſprach zu ihm: 16. Befiehl den Prieſtern, weiche die Arche des Bundes tragen, ſie ſollen 6 he . — =— — — -- — —, — —, —... — — — — Ne ic NS , we⸗ en e/ hen. ſollen aus dem Jordan herausge⸗ 17. Er befahl es ihnen, und ſprach: Kommet heraus aus dem Jordan. 19. Sobald die, welche die Arche des Bundes des Herrn trugen, he⸗ raus waren, und das trockne Land zu betreten anfiengen, da kam das Gewaͤſſer wieder in ſeinen Lauf, und fioß wie vorhin. 19. Es war der zehnte Tag des erſten Monats, da das Volk aus dem Jordan ans Ufer ſtieg, und ſein Lager zu Galgal auf der oͤſtli⸗ chen Seite der Stadt Jericho ſchlug. 20. Die zwoͤlf Steine, die ſie aus dem Bette des Jordans genommen hatten, richtete Joſue auch zu Gal⸗ gal aufſ;:— Das Buch Joſñne. 283 12. Und ſprach zu den Kindern Iſraels: Wenn eure Kinder mit der Zeit ihre Vaͤter fragen, und zu ih⸗ nen ſagen: Was bedeuten dieſe Steis ne? 22. So belehret ſie, und ſaget zu ihnen: Iſrael iſt auf trocknem Grun⸗ de durch dieſen Jordan gegangen, 23. Weil der Herr euer Gott das Waſſer vor egren Augen ſo lang auf⸗ hielt, bis ihr hinuͤber waret; 24. Wie er es vormals auch in dem rothen Meere gethan hatte, wel⸗ ches er ſo lang zertheilete, bis wir hin⸗ uͤber waren;. Exod. 14, 21. 25, Auf daß alle Voͤlker der Erde die ſtarke Hand des Herrn dadurch erkennen lernen, und damit auch ihr den Herrn euren Gott zu allen Zeir ten fuͤrchtet. Aluslegung des IV. Hapitels. V. 10. Be alles vollendet war ꝛc. Aus dieſen Worten nimmt man klar ab, daß Joſue, mitten in dem JNinn⸗ ſagl des Jordans neben der Bundeslade und den Prieſtern ſtehend, das vorbeyziehende Volk ſowohl an die vergangenen, als auch an die gegenwaͤrtigen Gnaden Gottes erinnert, und zugleich nach dem Be⸗ fehle des Moyſes (Deut. 3. K. am Ende, und im Anfange des 4ten K.) allen und jeden die Beobachtung des Geſetzes aufs nachdrucklich⸗ ſte eingeſchaͤrfet habe. Beh dieſem Durchzuge muß man bemerken: 1) Daß die Bun⸗ deslade, welche Gott als einen au f dem Throne ſitzenden Konig vor⸗ ſtelte, bey dem Zuge durch den Jordan vorqusgieng, und auch zu⸗ erſt in den Jordan kam, in der Mute des Flußes aber auf den Ach⸗ ſeln der Prieſter ſo lang ſtehen blieb, bis das ganze Volk ſammt al⸗ len Neubekehrten und Fremdlingen, welche mehr denn 300, 000 Maͤnner ausmachten, nebſt dem uͤbrigen ⸗Troß, den Werbern, Kin⸗ dern, und Gepacke durch den SFluß geſetzt, und das jenſeitige Geſiade erreichet hatte. Sobald alles Volk dort angelangt war, gengen 284 Das Buch Joſue. (4. Kap.) . die Prieſter mit der Bundeslade wiederum zweytauſend Schritt weiter, bis nach Galgal voraus. rigenes und Andere a) wenden alles dieſes im allegoriſchen Verſtand auf Jeſum Chriſtum, die heilige Taufe, und das Sakra⸗ ment der Buße, wie auch auf den Tod des Chriſtenmenſchen an, da fie ſagen, daß uns Gott, wenn wir ſeiner Leitung, ſemen Pruͤfun⸗ gen, ſeinen Befehlen Gehorſam leiſten, und bis an das Ende ihm ge⸗ treu dienen, ungeachtet ſo vieler tauſend Feinde, die uns umgeben, dennoch ſicher und unverletzt durch Waſſer und Feuer in die ewige Gluͤckſeligkeit fuͤhren werde. 2) Verdienet hier angemerkt zu werden, wie geſchwind die Geſchoͤ⸗ pfe dem Schoͤpfer gehorſamen. Welch außerordentliche Muͤhe und Arbeit koſtete es den Cyrus, um den Fluß Gyndos b); die Semiramis, n ihr abermals den Cyrus, und endlich Alexander den Großen, um den Fluß ahrir c) abzuleiten, einen Damm daruͤber zu fuͤhren, und ſo zu uͤberſetzen? Wie viele Graͤben, Rinnſale, mußten verfertiget, wie viele Werkzeuge gebraucht, wie viele Haͤnde m Bewegung ge. ſetzt, welch lange Zeit darauf verwendet werden? Zu einer Sache. wozu Gott nicht einmal den vierten Theil eines einzigen Tages, kei⸗. nes einzigen Menſchen Hand, keinen Werkzeug, keinen Graben, keinen Damm, nichts, gar nichts, als ein einziges Wort ſeiner All⸗ macht vonnoͤthen hatte, um den ganzen Fluß auszutrocknen, das ganze iſraelitiſche Volk durch ſelben zu fuͤhren, und im Angeſichte ihh⸗ rer unzaͤhlbaren Feinde an dem gegenſeitigen Ufer ſicher lagern zu laſſen. Was aber eine noch groͤpere Bewunderung verdienet, iſt, daß Gott blos dem einzigen Elias, und hernach dem Eliſaͤus allein zu Gefallen (4. Kön. 2, 8. u. 14.) eben dieſes Wunder wiederholet hatt und zwar nur auf einen Schlag mit dem Mantel des Elias; das ahn⸗ . liche Wunder wird er auch in dem Fluße Euphrat, in den Zeiten des Antichriſis (Offenb. Joh. 16, 12.) thun. G Das a) Origenes Hom, 3. & 4. Hieronymas, Rupertus & Theodore- † t2 5, b) Herodotus Lib. I. Freculphus Lexovienſis, & Seneca Lib. I. csp. 21: de Ira. c) Jul. Frontinus Lib. 3. cap. 7. Curtius Lib. 5. ) enn ſe kte⸗ N lirn⸗ e en ge Das V. Das Buch Joſue. Kapitel. Die Beſchneidung und das Oſterfeſt wird zu Galgal gehalten. Das Manna hoͤret auf, und die Iſraeliten genießen forthin von den Fruͤchten des Landes Changan. dem Joſue. I. Nachdem alle Koͤnige der A⸗ morrhaͤer, weiche jenſeits des Jordans gegen Niedergang wohn⸗ ten, und alle Koͤnige in Changan, welche die nahen Orte am großen Meere im Beſitze hatten, vernahmen, daß der Herr den Rinnſaal des Jor⸗ dans vor den Augen der Kinder Iſ⸗ raels ausgetrocknet habe, bis ſie hin⸗ uͤber waren, wurde ihr Herz ver⸗ agt: ſie verlohren allen Muth, und furchteten ſich vor dem Anzuge der Kinder IſCraels. 2. Um dieſe Zeit ſprach der Herr zu Joſue: * Mache dir ſteinerne Meſſer, und beſchneide die Kinder Iſraels zum andernmale. S 3. Er that, was der Herr befoh⸗ len hatte, und beſchnitt die Kinder Iſraels auf dem Huͤgel der Vor⸗ haͤute. 4. Die Urſache aber der zweyten Beſchneidung iſt dieſe: Alles Volk maͤnnlichen Geſchlechts, und alle ſtreitbaren Maͤnner, welche aus E⸗ gypten gezogen, ſind in der Wuͤſte waͤhrend den ſo langen Umwegen ge⸗ ſtorben. 5§. Dieſe waren alle beſchnitten. Das Volk aber, welches in der Wuͤſte gebohren wurde, 6. Blieb wegen der Reiſe durch die überaus große Wuͤſte vierzig Jahre unbeſchnitten, bis endlich al⸗ le aufgerieben waren, welche der Skimme des Herrn kein Gehoͤr ga⸗ ben, und denen er vormals geſchwo⸗ ren hatte, daß er ſie das Land nicht wollte ſehen laſſen, wo Milch und Honig fließt. 7. Derer Soͤhne ſind nun an die Stelle ihrer Vaͤter gekommen, und dieſe hat Joſue beſchnitten; weil ſie noch, wie ſie gebohren worden ſind, die Vorhaut hatten, und waͤhren⸗ der Reiſe von Niemand beſchnitten wurden. 8. Nachdem ſie aber alle beſchnit⸗ ten waren, blieben ſie noch in eben demſelben Lager, bis ſie geheilet wa⸗ ren. Egyptens von euch genommen. Da⸗ rum nennet man dieſen Ort Galgal bis auf den heutigen Tag. 10. Die Kinder Iſraels blieben in Galgal, und hielten am vier⸗ zehnten Tage des Monats Abends auf dem Felde vor Jericho die Oſtern. II. Und des andern Tages aſſen ſie von den Fruͤchten des Landes, ungeſaͤuertes Brod und geroͤſtetes Gerſtenmehl von demſelben Jahre. 12. Nachdem ſie von den Fruch⸗ ten des Landes geeſſen hatten, hoͤrte das Manna auf, und die Kinder Iſraels bekamen dieſe Speiſe fort⸗ hin nicht mehr, ſondern ſie aſſen von den Fruͤchten des Landes Changan, die ſelbiges Jahr gewachſen ſind. 12. Als aber Joſue auf dem Fel⸗ de der Stadt Jericho war, erhub er ſeine Augen, und ſah einen Mann ihm gegenuͤber ſtehen, der ein bloßes Schwert in der Hand hatte, er gieng 5 α —„ 285 Ein gewaffneter Engel erſcheinet 9. Alsdann ſprach der Herr zu Joſue: Heute habe ich die Schande W 286 Daas Buch Joſue. (5. Kap.) zu ihm, und ſagte: * Biſt du einer Erde, beſhete ihn an, und ſprach: von den unſtigen, oder von unſern Was hat mein Herr mir ſeinem Die⸗ Feinden? ner zu ſagen? 14. Keiner von Beyden, antwor⸗ 16. Zieh deine Schuhe von dei⸗ tete er ihm; ſondern ich bin der Furſt nen Fußen ab, ſprach er: denn der von dem Kriegsheere des Herrn, und Ort, worauf du ſtehſt, iſt heilig. * komme jetzt. „ Joſue that, wie ihm befohlen wur⸗ 14. Joſue warf ſich ſogleich zur de. Exod. 3, 5. Apoſtelg. 7, 33. . .* Auslegung des V. Hapitels. V. 2. Mase⸗ dir ſteinerne Meſſer; im Hebraͤiſchen und Chal⸗ daiſchen: Meſſer, welche auf dem Schleifſteme ſcharf abgeſchliffen ſind. Die Meſſer mußten aber nicht allezeit von Stein ſeyn, wie ich oben (Gen: 17, 14.) gemeldet habe: und beſchneide die Ainder Iſraels zum zweytenmal; d. 1u. fuͤhre den Gebrauch zu beſchneiden wederum em, welchen deme Voraͤltern angefangen, ihre Nachkoͤmmlinge bis auf den Auszug aus Egypten beobachtet, nun aber ſchon ſeit vierzig Jahren unterlaſſen haben. Dieſes geſchah in der Wuͤſie wegen der augen cheinlichen Todesgefahr, da ſie nicht ei⸗ nen Augenolick ſtill liegen zu darfen, ſicher varen, und bey jeder Be⸗ wegung der Saule aufbrechen mußten, wodurch die erſt friſch Be⸗ ſchmittenen in die großte Lebensgefahr gerarhen waren. So reden der heilige TChomas a) und Andere. . Gott befahl aber ihnen, gleich bey dem erſten⸗ Eintritte in Palaͤ⸗ ſting, ſich beſchneiden zu laſſen: 1) Danmt ſie mit dieſer heiligen Handlung den Anfang ihrer Beſitznehmung des gelobten Landes machten; 2) Damit ſie nachher alſogleich das Oſterlamm eſſen koͤnn⸗ ten, welches an dem ſchon annahenden vierzehnten Möonatstage zu Abend mußte genoſſen werden. 3) Damit ſie von der Schande 14 Egyptens befreyet wuͤrden, namlich von der Vorhaut der Heiden, welche viele aus ihnen zu ihrer eignen Schande aus Egypten mitge⸗ bracht, und diejenigen noch haͤlten, welche kurz vor dem damals alle Tage bevorſteyenden Auszug aus Egypten, und in der Wuͤſte ſind gebohren worden. Da ſie nun durch die Beſchneidung von dieſer Schande hier ſind befreyet worden, ſo nannte man das Ort, wo die⸗ ſes 2) d. Hieaes J. P. quzæft. 70. art. 4. Toſtatus quæſt. 20. 57. 59. Peyerius in Genes Maſius & Leyarius. – 1 —— — — — — — — — ) a . 1De 1 de⸗ helig. ue 7 — — — S= — — Das Buch Joſeo. 2287 ſes geſchehen, Galgal, von Galal, oder Gilgal, welhzes: auf die Seite raͤumen, heißt. Was aber die G zebraͤuche bey der Beſchneidung, das Gehenn⸗ niß⸗/ die Urſache umd Wirkung derſelben betrifft, hab ich oben (Gen. 17. K.) die Erklarung gegeben. Die Oſterfeyer hab ich ebenfalls ſchon (Exod. 12. K. Deut. 16.) ausgelegt. Von dem Mannare⸗ gen, welcher nach dem ebergeni uͤber den Jordan aufgehöret hat, iſt auch ſchon oben Exod. 16. K 8.) weitlaͤufig gehandelt worden. V. 13. Biſt du einer von den unſrigen, oder von unſern Sein den. Biſt du ein Hebraͤer, oder Ehananaer? Er antwortete alſo ganz gut: Reiner von Beyden: ich gehoͤre zu keiner dieſer Par⸗ thehen z ſondern ich bin der Suͤrk von dem Kriegsheere des Gerrn d. i. Michgel, der Fuͤrſt der Syna gog „ wie er anderswo in der Eanf (Dan. 10, 21. 12, 2.) genennt t wird 4). V. 14. Ich vomme jetzt, aus Befehl und Schickung Gottes, damit ich euch durch meine beſondere, oͤbwohlen unſichtbare Gegen⸗ wart gegen eure Feinde beſchuͤtze; ihr ſollet euch alſo nicht foͤrchten: ich werde nicht auein bey euch ſeyn, ſondern vor euch herziehen; durch meine Gege enwart werde ich euren Feinden Furcht und Schrecken ein⸗ jagen, ſie in die Flucht ſchlagen und uberwinden. Dieſes Schwert, welches ich in Handen halte, wird euch Sieg, und den Feinden den vollkommenen Untergang bringen. V. 16. Tieh deine Schuhe von deinen Fuͤßen ab; damit du deine Ehrfurcht gegen Gott, den ich vorſtelle, bezeugeſt. Man ſehe hieruber die Anslegung uͤber Exoo. 3, . nach. Das a) Theodoreius quæſt. 4. Duntaleon orat. in S. Michaelem. Vi⸗ egas in Apecalipi. cap. 12. Vaillalpandus Iin Ezechicl. 40. cap. 7. cherer conc. de S. Michaele, Lyranus, Cajetanus & Serariuss. 288 Das Buch Joſue. Das VI. Kapitel. Nachdem die Arche durch ſieben Tage herumgetragen wurde, fielen die Mauren der Stadt Jericho zu Boden, worauf die Stadt von den Iſraeliten eingenommen und vertilget wurde. Rahab wird allein, ſammt den Ihrigen erhalten. Joſue verfluchet denjeni⸗ gen, welcher die Stadt Jericho wieder aufbauen wird. . erice aber waͤr verſchloſſen, A. und wohl befeſtiget, aus 1 Furcht vor den Kindern Iſraels; iemand wagte es, hinein oder heraus zu gehen. ⸗ 2. Der Herr ſprach zu Jsſue: Sieh, ich habe dir Jericho, ſeine Könige, und alle ſtreitbare Maͤnner in deine Haͤnde uͤbergeben. 2. Gehet, alle Kriegsleute, des Tages einmal um die Stadt herum: * und dieſes thuet ſechs Tage lang. 4. Am ſiebenten Tage aber ſollen die Prieſter die ſieben Poſaunen nehz⸗ men, welche im Jubeljahre gebrau⸗ chet werden, und oor der Arche des Bundes hergeben: ihr ſollet als⸗ dann ſiebenmal um die Stadt her⸗ umgehen, und die Prieſter ſollen da⸗ bey die Poſaunen blaſen. 5. Wenn der laͤnger anhaltende, und oft unterbrochene Ton der Po⸗ ſaͤune in euren Hhren erſchaͤllet, ſo ſoll das ganze Veik zugleich ein gro⸗ ßes Geſchrey machen, worauf die Mauren der Sradt alſobald vom Grunde aus zu Boden fallen wer⸗ den, und ein jeder wird gerade von dem Orte hineingehen koͤnnen, wo er ſteht. 6. Joſue, der Sohn Nuns, berief alſo die Prießer, und ſprach zu ih⸗ nen: Nehmet die Arche des Bundes, und ſieben andere Prieſter ſollen ſie⸗ ben Poſaunen des Jubeljahrs neh⸗ men, und vor der Arche des Herrn hergehen. 7. Zu dem Volke ſprach er auch: Machet euch auf, und gehet bewaff⸗ net vor der Arche des Herrn um die Stabt herum. 8. Als Joſue ausgeredet hatte, blieſen die ſieben Prieſter die ſieben Poſaunen vor der Arche des Bun⸗ des des Herrn; 9. Das ganze Kriegsheer zog be⸗ waffnet voraus, und das uͤbrige ge⸗ meine Volk folgte der Arche nach, und alles erklang von Poſaunen⸗ ſchalle. S 10. Joſue aber hatte dem Volke befohlen, und geſagt: Schreyet nicht, und laſſet eure Stimme nicht horen, ja nicht ein Wort ſoll aus eurem Munde kommen, bis der Tag koͤmmt, an dem ich zu euch ſagen werde? Schreyet, und machet ein Feldge⸗ ſchrey. II. Man trug alſo die Arche des Herrn einmal des Tages rings um die Stadt herum, und wiederum in das Lager zuruͤck: da blieb ſie. 12. Joſue machte ſich vor Anbruch des Tags auf, und die Prieſter tru⸗ gen die Arche des Herrn fort. 13. Sieben aus ihnen nahmen die ſieben Poſaunen des Jubeljah⸗ res, giengen vor der Arche des Herrn her, und blieſen waͤhrend dem Ge⸗ hen: das bewaffnete Kriegsheer zo voraus, das übrige gemeine Vol aber folgte der Arche nach: man blies die Poſaunen. 14. Den zweyten Tag zogen ſie auch (6. Kap.) —, ——— —; — — — — — — — — — — — en. wed n⸗ chi ofß de ſte⸗ en n e , SH 1 ————— Das Buch Jofue. einmal um die Stadt herum, und wieder in das Lager zuruͤck. Sechs Tage machten ſie es alſo. 15. Am ſiebenten Tage aber mach⸗ ten ſie ſich ſehr fruͤh auf, und gien⸗ gen ſiebenmal um die Stadt herum, wie es befohlen war. 16. Und als die Prieſter bey dem ſiebenten Herumgange die Poſaunen blieſen, ſorach Joſue zum ganzen Iſenel: Schreyet zuſammen, denn der Herr hat euch die Stadt uͤber⸗ geben. ðèB . 17. * Dieſe Stadt aber ſey vor dem Herrn verbannet, und alles, was darinn iſt; Rahab, das un⸗ zuͤchtige Weib allein, mit allen, wel⸗ che bey ihr in dem Hauſe ſind, ſoll vbepy Leben bleiben, weil ſie die Kund⸗ ſchafter, die wir dahin geſchicket hat⸗ ten, verbarg. —”l Joſ. 2, 4. Heb. 1I1, 31. 18. Ihr aber huͤtet euch, daß ihr von allem dem nichts beruͤhret, was verbannet iſt, damit ihr keiner Miſ⸗ ſethat ſchuldig werdet, und dadurch das ganze Lager Iſraels in die Saͤn⸗ de verwickelt, und Unordnung an⸗ richtet. eherne und eiſerne Geſchirre ſollen dem Herrn gewidmet ſeyn, und in ſeinen Schatz geleget werden. 20. Als nun das Volk unter ſtar⸗ kem Poſaunenſchall zuſammenſchrie, nachdem der Schall in den Ohren des ganzen Volks erklang, ſturzten die Mauren ploͤtzlich ein; worauf ein jeder an dem Orte, vor dem er ſtund, hineingieng; und ſo ward die Stadt erobert. 2. Mac. 12, 15. Heb. 1I, 30. 21. Sie toͤdteten alles, was da⸗ rinnen war, Mann und Weib, Jung und Alt. Auch ſogar die Ochſen, P. Jak. Tirins III. Band. 289 Schafe und Eſel erſchlugen ſie mit dem Schwerte. W 22. Zu den zween Maͤnnern aber⸗ die als Kundſchaften dahin geſe icke worden waren, ſagte Joſue: Ge⸗ het hin in das Haus des unzuchti⸗ gen Weibes, und bringet ſie heraus mit allem dem Ihrigen, wie ihr es ihr mit einem Eide verſprochen ha⸗ bet. Joſ 2, I. 1I4. . 23. Und dieſe jungen Manner giengen hinein, und fuͤhrnten die Ra⸗ hab ſammt ihren Aeltern, Be dern, Verwandten, und allem dem Ibri⸗ gen heraus, und ließen ſie außer⸗ halb des Lagers Iſraels bleiben. Heb. 11, 31. 24 Die Stadt aber, und alles, was darinn war, züuͤndeten ſie an, ausgenommen das Gold und Sil⸗ be, und die ehernen und eiſernen Geſchiere, welche ſie der Schatzkam⸗ mer des Herrn zueigneen. 25. Rahab aber, das unzuüchtige Weib, das Haus ihres Vaters, und alles das Ihrige, erhielt Joſue beym Leben, und ſie wohnten mitten in Iſrael bis auf den heutigen Tag; ſchicket hatte, Jericho auszukund⸗ ſchaften, verborgen hat. Um dieſe Zeit ſprach auch Joſue den Fluch, und ſagte: 26. Verflucht ſey der Mann vor dem Herrn, der die Stadt Jericho wieder aufrichten, und bauen wird, * Auf ſeinen Erſigebohrnen lege er die Grundfeſte, und auf das jüngſte ſeiner Kinder ſetze er das Stadt⸗ thor. 3. Kon. 16, 34. 27. Der Herr war alſo mit Joſue, und ſein Name wurde beruͤhmt im ganzen Lande. =S Das Buch Joſue. (6. Kap.) Auslegung des VI. Kapitels. V. 3. nd dieſes thuet ſechs Tage lang, zum Schein einer Be⸗ lagerung. Gott befahl alſo, daß zuerſt die Prieſter, und nach den ſelben das ganze Volk ſechs Tage lang allzeit einmal um die Stadt Jericho mit der Bundeslade ziehen, und die Prieſter die Po⸗ ſaunen blaſen ſollten: den ſiebenten Tag aber ſollten ſie ſiebenmal herumziehen, und ſiebenmal mit den Poſaunen blaſen (V. 9.) Die Urſachen waren folgende: 29 1) Damit die Hebraͤer in ihrem Glauben (Hebr. 11, 30.). gepruͤfet wurden. 2) Damit jedermann einſehen ſollte, daß die Stadt allein durch die goͤttliche Almacht, und nicht durch menſchliche Liſt und Starke ſey erobert worden. 3) Damit den Juden angedeutet wuͤrde, daß das Jubehjahr annahe, in welchem Ehangan an ſeine rechtmaͤßige Beſitzer werde zuruͤckerſtattet, und beſſern Einwohnern uͤberliefert werden. Zur Erinnerung dieſer Ereigniß mußten auch die Poſaunen allzeit in den Jubeljahren geblaſen werden, wie Toſta⸗ tus, Maſius und Arias ſagen. Die Poſaunen waren theils von Silber (Mum. 10, 2.) z theils aus Horn von Widdern (Lev. 23. K.), wie wir ſchon oben an der erſtangefuͤhrten Stelle bemerkt haben. In dem allegoriſchen Verſtande war die Eroberung von Jericho eine Vorbedeutung von der Bekehrung der Welt zum chriſtlichen Glauben durch die Apoſtel Jeſu Chriſti. Der tropolog ſche Verſtand lehret uns die Art, auf welche wir die Welt beſiegen muͤſſen: wie es der heilige Auguſtin a) und Sera⸗ rius ſehr ſchon auslegen, welch letzterer behauptet, daß den Tag nach vollendeter Oſterfeyer die Iſraeliten ihren Zug um Jericho an⸗ gefangen, die Stadt am naͤchſten Sabbath erobert, und den folgen⸗ den Tag darauf angezuͤndet haben. Eſpence und Lipſius h) fuͤhren einen gleichen Fall an: Robert, Koͤnig in Fran kreich belagerte Avallon; waͤhrend, daß er nun mei⸗ ſtens bethete, und mit den Prieſtern die Pſalmen abſang, ſo ſtuͤrzten auf einmal die Mauren zu Boden, und oͤffneten dem koͤniglichen Hee⸗ re aller Orten den Zugang. L V. 17. Die⸗ l — a) S. Augaeſtintes Serm. 106. de Tempore; & Epiſt. 119. b) Eſpen- cæus in Tract. de Euchariſtia. Lipſfius in Exemplis politicis cap. 2. — — — —. Das Buch Joſu 291 V. 17. Dieſe Stadt ſey vor dem Herrn verbannetk; d. i, die⸗ ſe Stadt ſoll ein Geluͤbdopfer des Herrn ſeyn: 1) Damit die Sieger ſelbe als Erſtling von den beſiegten Staͤdten dem Herrn vollkommen opferten. 2) Damtt die übrigen Staͤdte durch dieſes Beyſpiel er⸗ ſchreckt, ſich ergeben, und zur Buße ſchreiten ſollten. 3) Und haupt⸗ ſaͤchlich, weil Gott dieſes zu thun durch den Engel befehlen ließ, ge⸗ maͤß jenem, was wir Deuter. 13, 16. leſen. Daher auch von der Schrift (3. RKoͤn. 16. K.) die Zerſtoͤrung Jericho's Gott zugeſchrie⸗ ben wird. Von dieſer Gattung der Geluͤbdopfer kann man uͤber das 27. Kap. Lev. in der Auslegung das mehrere finden. V. 26. Auf ſeinen Erſtgebohrnen lege er die Grundfeſte; d. i. jenem, welcher Jericho wieder aufzubauen waget, ſoll alſogleich beym Anfange ſein Erſtgebohrner ſterben, die uͤbrigen Soͤhne wer⸗ den waͤhrenden Baues, und der juͤngſte bey Vollendung deſſelben, naͤmlich bey Schließung der Stadtthore ſterben. Dieſes wurde dem Buchſtaben nach an dem ungehorſamen Hiel (3. Boén. 16. K.) er⸗ fuͤllet. Gott wollte naͤmlich, daß die unter ihrem Schutte begrabene Stadt Jericho ein ewiges Denkmaal ſeiner Almacht und Rache gegen die Gottloſen, beſonders die Abgoͤtterer, zugleich aber ſeiner Guͤte ge⸗ gen die Frommen bleiben ſollte a). Einige b) ſind der Meinung, daß die Zerſtoͤrung Jericho's im allegoriſchen Verſtande ein Vorbild von dem kuͤnftigen Untergange der Welt durch das Feuer ſey. Und Serarius beweiſet daraus die Abſcheulichkeit der Suͤnden, da ſelbe von dem doch ſonſt ſo guͤrigen Gott auch in dieſer Welt manchmal ſo ſchrecklich gezuͤchtiget werden⸗ a) Ita Rabbi Moyſei, Maſius, Arias. b) Eucherius, Angelas mius, & Origenes. MM Das Buch Joſue. Das VII. Kapitel. Die Iſraeliten kundſchaften die Stadt Hai aus, werden aber wegen eiines Diebſtahls geſchlagen, den Achan an dem verbannten Gute begangen hat. Joſue beweinet dieſe Niederlage. Achan wird durch das Loos ſchuldig befunden, auf Befehl Gottes geſteiniget, und ſein ganzes Hausgeſind, ſammt dem Hausgeraͤthe verbrennet. (7. Hap.) 292 1. er die Kinder Iſraels uͤber⸗ traten das Geboth, und vergriffen ſich an dem Verbannten. Denn Achan, der Sohn des Char⸗ mi, Sohns des Zabdi, eines Sohns des Zare, aus der Zunft Juda, be⸗ hielt etwas von dem Verbannten: darum erzoͤrnete ſich der Herr uͤber die Kinder Iſraels. Jol. 22, 20. I. Paral. 2, 7. 2. Joſue ſchickte einige Maͤnner von Jericho nach Hai, ſo bey Bet⸗ haven, der Stadt Bethel gegen Auf⸗ gang liegt, und ſagte zu ihnen: Gehet hinauf, und kundſchaftet das Land aus. fehl, und kundſchafteten Hai aus. 3. Nachdem ſie zuruͤckgekehret, ſprachen ſie: Es ſoll nicht das ganze Volk hinaufziehen, ſondern zwey⸗ oder dreytauſend Mann ſollen hin⸗ gehen, die Stadt zu vertilgen: denn warum ſoll das ganze Volk wider ſo wenige Feinde vergeblich belaͤſtiget werden? 2. Es zogen alſo dreytauſend ſtreitbare Maͤnner hinauf, welche aber gleich die Flucht nahmen, 5§. Und von den Maͤnnern der Stadt Hai mit Verluſt von ſechs und deeyßig Mann zuruͤckgeſchlagen wurden. Ihre Feinde verfolgten ſie vom Stadtithore an, bis nach Sa⸗ barim, und ba ſie von den Anhohen he abftohen, belen ſie: worauf das Volk den Muth verlohr, und ihr Her, wie Waſſer zerßoß. Dieſe vollzogen den Be⸗ 6. Joſue aber zerriß ſeine Klei⸗ der, und warf ſich vor der Arche des Herrn zur Erde auf ſein Angeſicht, und blieb alſo bis auf den Abend, er und alle Aelteſten in Iſrael: ſie be⸗ ſtreueten ihre Haͤupter mit Staube, 7. Und Joſue ſprach: Ach, Herr und Gott! warum haſt du dieſes Volk uͤber den Fluß Jordan gefuͤh⸗ ret, damit du uns in die Haͤnde der Amorrhaͤoer lieferteſt, und vertilgteſt? Waͤren wir doch jenſeits des Jor⸗ dans geblieben, wo wir zu wohnen angefangen hatten! 9. Herr mein Gott! was ſoll ich ſagen, da ich ſehe, daß Iſrael ſei⸗ nen Feinden den Ruͤcken kehret? 9. Die Chananaͤer und alle Ein⸗ wohner dieſes Landes werden das hoͤren: ſie werden mit geſammter Hand uns umgeben, und unſern Namen von der Erde vertilgen. * Wie wirſt du die Ehre deines großen Namens retten? 10. Der Herr ſagte zu Joſue: Steh auf, warum liegſt du mit dem Angeſichte auf der Erde? II. Iſcael hat geſuͤndiget, und meinen Bund uͤbertreten: ſie haben etwas bon dem Verbannten genom⸗ men, ſie ſtahlen, logen, und verbar⸗ gen es unter ihr Geraͤth. 12. Darum wird Iſrael vor ſei⸗ nen Feinden nicht mehr beſtehen koͤnnen, ſondern vor ihnen faehen, weil es durch den Bann verunreini⸗ get iſt. Ich werde auch nimmer⸗ mehr — gen die Das Buch Joſue. mwehr mit euch ſeyn, bis ihr denjeni⸗ der wertitget, der dieſes Laſters ſchul⸗ ig iſt. . 13. Steh auf, heilige das Volk, und ſage zu ihnen: Heiliget euch auf Morgen, denn dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels: Es iſt ein ver⸗ banntes Gut mitten in dir, o Iſra⸗ el! Du wirſt vor deinen Feinden nicht beſtehen koͤnnen, bis derjenige aus dir vertilget wird, der mit die⸗ ſem Laſter beflecket iſt. CLev. 20, 7. Num. II, 1”8. Joſ. 3, 5§. 1. Koéôn. 16, 5. 14. Morgen fruͤh kommet alle her⸗ bey, ein jeder nach ſeiner Zunft, und * auf welche Zunft das Loos faͤllt, die trete mit ihren Geſchlech⸗ tern herzu, hernach ein jedes Ge⸗ ſchlecht mit ſeinen Haͤuſern, und ein jedes Haus mit ſeinen Maͤnnern. 15. Wer immer auf dieſer Miſſe⸗ that erwiſchet wird, den verbrenne man ſammt allem, was er hat; weil er den Bund des Herrn uͤber⸗ treten, und ein Laſter in Iſrael be⸗ gangen hat. ðWDẽ 16. Joſue ſtund alſo des Mor⸗ gens fruͤh auf, und verſammelte ganz Iſrael nach ſeinen Zuͤnften: und das Loos fiel auf die Zunft Ju⸗ da. 17. Als dieſe nach ihren Geſchlech⸗ tern da war, fiel das Loos auf das Geſchlecht Zare. Da dieſes mit ſei⸗ nen Haͤuſern erſchien, fiel das Loos auf Zabdi: 18. Und da er dieſes Haus Mann fuͤr Mann abtheilete, fiel das Loos auf Achan, den Sohn des Charmi, Sohns des Zabdi, eines Sohns des Zare aus der Zunft Judae. 19. Joſue ſprach zu Achan: *Mein Sohn, gieb dem Herrn, dem Gott Iſraels die Ehre, bekenne und zeige mir an, was du gethan haft, und verhehle es nicht. 20. Achan antwortete dem Joſue, und ſagte: Wahrhaftig, ich habe wi⸗ der den Herrn den Gott Iſraels ge⸗ ſuͤndiget, und dieß habe ich gethan: 21. * Ich ſah unter der Beute einen rothen koſbaren Mantel, zwey⸗ hundert Sickel Silbers, und eine Goldſtange fuͤnfzig Sickel ſchter: mich geluͤſtete darnach: ich nahm es, und verbarg es mitten in meiner Huͤtte, und das Silber vergrub ich in die Erde. H 22. Joſue ſchickte alſo Diener da⸗ hin: die zu ſeiner Hüͤtte hinliefen, und alles an dem naͤmlichen Orte verborgen fanden, auch das Silber. 23. Sie nahmen es aus der Huͤt⸗ te, brachten es zu Joſue und zu al⸗ len Kindern Iſraels, und warfen es vor den Herrn hin. 6 B 24. Alsdann nahm Joſue, und ganz Iſrael mit ihm, Achan, den Sohn des Zare, das Silber, den Mantel und die Goldſtange, ſeine Soͤhne, Toͤchter, Ochſen, Eſel und Schafe, ja ſelbſt ſeine Huͤtte mit allem Hausgeraͤthe, und brachten al⸗ les in das Thal Achor. 25. Da ſprach Joſue zu ihm: Weil du uns in Verwirrung ge⸗ bracht haſt, ſo rotte dich der Herr⸗ heute von uns aus. * Worauf ihn ganz Iſrael ſteinigte, und alles, was er hatte, verbrannte. 26. Sie trugen auch uͤber ihn ei⸗ nen großen Haufen Steine zuſam⸗ men, der noch bis auf den heutigen Tag vorhanden iſt. Und ſo wurde. der Zorn des Herrn von ihnen ab⸗ gewendet. Der Ort aber wird bis jetzt das Thal Achor genannt. 2. Bon. U8, 17. Ausle⸗ — 294 Das Buch Joſue. (J. Sap)) Auslegung des VII. Bapitels. V. 9. We wirſt du die Ehre deines großen Namens ret⸗ ten? Joſue wollte ſagen: daß wir alle zu Grund gehen, und unſer Name gaͤnzlich ausgetilget werde, waͤre ein gerin⸗ ger, unbedeutender Verlurſt, indem wir nichts als elende Erdwuͤrme und niedrige Geſchoͤpfe ſind; daß aber deme Herrlichkeit, dein wahr⸗ baft großer Name nucht mit aller gebuͤhrenden Hochachtung verehret, und deine Aumacht in tiefeſter Ehrfurcht angebethet, ja ſogar verach⸗ tet, berſpottet, hintangeſetzet werden ſollte; dieſes ware das allerer⸗ ſchrecklichſte, ſchandlichſte und trauregſte, was ſich je ereignen koͤnnte: dieſes wird aber ganz gewiß erfolgen, wenn dein Zorn gegen uns fortdauret, du unſere Herzen noch ferners mit Furcht vor den Chana⸗ naern erſchuͤtterſt, vor ihrem Angeſichte uns fliehen machſt, und von ihnen ſchlagen laſſeſt. Willſt du uns wegen unſern Suͤnden ſtrafen, ſo halt du ja tauſend andere Wege, bey welchen deine Ehre nicht das geringſte leidet: nur dein uns gethanenes Verſprechen laß in Erfuͤl⸗ lung gehen, zum Beweiſe, daß du Macht genug beſitzeſt, jenes zu lei⸗ ſten, was du verſprochen, und daß du auch mit der groͤßten Treue deme Verheißpungen erfuͤlleſt, damit alſo deine Ehre gerettet ſey. Wenn du aber alle Hebraer verrilgeſt, wer wird dich als den wahren Gott anbethen, da die Heiden keine Kenntniß von dir haben? V. 14. Auf welche Zunft das Loos faͤllt. Aus dieſen Wor⸗ ten erheget, daßz Joſue das Loos dieſesmal nicht nur allein aus goͤtt⸗ licher Eingebung, ſondern auf ausdruͤcklichen Befehl angeordnet ha⸗ be. Geſchieht eine ſoiche Handlung auf goͤttlichen Befehl, ſo iſt ſie nicht ahein erlaubt, ſondern diener auch zu einem untruͤglichen Be⸗ weiſe oder Zeichen von deme, was man zu wiſſen verlangt. In je⸗ dem andern Falle aber iſt das Looswerfen, obwohl es ſeiner Natux nach nicht boͤs, und verbothen iſt, wenn nicht die Abſicht, die Um⸗ fſtande, die Art, oder abergiaubiſche Poſſen ſelbes ſuͤndhaft machen, doch allzeit ein ungewiſſes und betrugliches Mittel: die geiſtlichen Rechte 3) ſowohl als die buͤrgerlichen Geſetze verbiethen die Anwen⸗ dung deſſelben zur Erforſchung und Entdeckung geheimer Verbrechen, agis Oebſtahle, heumncher fleiſchlichen Vergehungen, und dergleichen. 49 Laufſ. 20. u. F Lap. /9 Xte N tit, de Lortilegüs C,: in tabulis. . . — — 2— ) ret⸗ ud ginn ere vahe hrt, roch⸗ ter⸗ nte: nle⸗ dlen gftt tN tfi⸗ le⸗ te 6. un ⸗ Das Buch Joſue. 295 Auf gleiche Weiſe werden auch die Wahlen der Biſchoͤfe a) durch das Loos verbothen: denn die Looſe haben weder eine natuͤrliche, noch uͤbernatuͤrliche Kraft, dergleichen Dinge anzuzeigen; wenn Gott alſo nicht beſonders zu erkennen giebt, daß er auf dieſem Wege ſeinen Willen zu offenbaren beſchloſſen habe, ſo ſind ſie ein blindes Ungefaͤhr. V. 19. Mein Sohn, gieb dem Herrn, dem Gott Iſraels die Ehre, bekenne ꝛc. Das Bekanntniß des Achans gereichte wirk⸗ lich Gott zur Ehre. 1) Beſtaͤttigte er durch ſein Bekenntniß, daß vor den Augen— Gottes nichts verborgen, ſondern auch die geheimſten Dinge aufge⸗ deckt ſeyn, da ſelber durch das Loos ihn als den Thaͤter unter ſo vie⸗ len Hunderttauſenden ganz ſicher angegeben habe. 2) Kam die goͤttliche Gerechtigkeit an Tag, welche Iſrael nicht ohne Urſache mit einer ſo ſchimpflichen Niederlage geſtrafet hatte. 3) War es ein abermaliger Beweis der unendlichen Heiligkeit Gottes, welche nicht erlaubt, daß die ihm einmal gewiedmeten Dinge zu etwas Anderm verwendet werden daͤrfen. 4) Erkannte hierdurch Jedermann die Aumacht des Hoͤchſten, welcher Niemand ſeine Gebothe ungeſtraft uͤbertreten, und den Verbrecher der feſtgeſetzten Strafe durch keine menſchliche Macht, durch keine Kunſtgriffe oder Flucht entwiſchen laßt. Der heilige Auguſtin b) legt dieſe Stelle im allegoriſchen Ver⸗ ſtande auf die Ohrenbeicht aus. V. 21. Einen rothen koſtbaren Mantel. Es ſcheinet, dieſer Diebſtahl ſey bey der Geburt des Zare ſchon vorbedeutet worden, deſſen Hand die Hebamme wäaͤhrender Geburt mit einem rothen Fa⸗ den umbunden hatte (Gen. 38, 27.), gleichſam zum Anzeigen, daß einer aus ſeinen Nachkoͤmmlingen durch gottesrauberiſche Entwen⸗ dung eines gleichfaͤrbigen Mantels eine allgemeine Trauer verurſa⸗ chen wuͤrde c). Achan war naͤmlich ein Urenkel des Jare (Joſ. 7, 1.). V. 25. Ganz Iſrael ſteinigte ihn. Wie konnten ſie ihn ſtei⸗ nigen, da doch Gott V. 15. befohlen hatte, ihn zu verbrennen? Serarius ſagt: man habe ihn vorher lebendig verbrannt, und dann T 4 ſeinne a) Cap. Eccleſia veſtra, tit. de ſortilegiis. b) S. Auguſlinus T ract. in Pſalm. 95. c) Ra Rabo: Raſci & Serarius. HW 296 Das Buch Joſue. (7. Kap.) ſeine uͤbrigen Knochen mit einem allgemeinen Steinhagel bedecket Maſius aber, er ſey lebendig theils geſteiniget, theils verbrannt wor⸗ den, und erkilaret es alſo: Da man den Achan zum Richtplatz hin⸗ ausfuͤhrte, den Scheiterhaufen anzuͤndete, und er denſelben beſtieg, ſo ergriff das Volk aus Begierd, den Herrn je baͤlder je lieber zu ver⸗ ſoͤhnen, Steme, und warf ſie auf ihn zu. Und verbrannte alles, was er hatte, auch Toͤchter und Soͤhne. Dieſes geſchahe, um Jedermann eine heilſame Furcht einzujagen, ⸗ und von einem gleichen Verbrechen in Zukunft abzuſchrecken. Und Gott, als der unumſchrankte Herr uͤber Leben und Tod, konnte auch mit den, obwohl hierinnfalls ſchuldloſen Kindern und Angehoͤrigen des Achans dieſe Verfuͤgung treffen, und den Tod ſeiner Geſchoͤpfe, wo, und wann es ihm beliebte, anordnen; wozu er auch, wenn ſie ſchon keine wirkliche Suͤnde jemals begangen haͤtten, allein wegen der Erbfuͤnde befugt geweſen waͤre, wegen welcher wir alle einmal ſterben muͤſſen. Alſo urtheilen der heilige Auguſtin a) und andere Lehrer. „Man koͤnnte fragen: Iſt wohl Achan ewig verlohren gegan⸗ gen? Der heilige Auguſtin zweifelt; Caſſianus und die Kirchen⸗ verſammlung zu Achen unter Pipinus ſagen ja: doch iſt die erſte Meimung wahrſcheinlicher, daß er ſey ſelig gervorden, und zwar we⸗ gen ſeiner unvergleichlichen Buße und dem demuͤthigen Bekenntniß eines Verbrechens, weil er, da er ſich verbergen, und ſeinen Rich⸗ tern hatte entgehen koͤnnen, freywillig ſeine That eingeſtanden, und der Strafe ſich unterworfen hat b). Das a) S. Augecftintts quæſt. 9. &. Thomas I. 2. quæſt. 108. art. 4. ) Hia RBabbins omnes, Cæjetanur, Tatus, Maſius & Separius. 4 — — — — ZM ——„w — — ——— — — — — — — — — hre. ge nd uch Das Buch Joſue. Das VIII. Kapitel. zu belagern. Erobert ſelbe, Joſue bricht auf Befehl Gottes mit dem Heer auf, die Stadt Hal und laͤßt ihren Koͤnig mit dem Strange erwuͤrgen. Bauet einen Alar auf dem Berge Hebal, opfert Brandopfer, ſchreibt das erneuerte Geſetz auf Stein, und ſegnet das Volk. Der Segen wird vom Berge Garizim, der Fluch aber vom Berge Hebal ausgerufen. 1. Der herr aber ſprach zu Jo⸗ ſue: Sey ohne Furcht und unerſchrocken: nimm die ganze Men⸗ ge der ſtreitbaren Maͤnner mit dir; mache dich auf, und zieh hinauf nach der Stadt Hai. Sieh, ich habe dir ihren Koͤnig, das Volk, die Stadt und das Land in deine Haͤnde uͤber⸗ geben. 4 2. Verfahre mit der Stadt Hai und ihrem Koͤnige, wie du mit Je⸗ richo und ihrem Koͤnige verfahren biſt: jedoch die Beute und alles Vieh behaſtet fuͤr euch: lege aber einen Hinterhalt hinter die Stadt. Joſ. 6, 24. 3. Joſue machte ſich alſo ſammt dem ganzen Heere der ſtreisbaren . Maͤnner fertig nach Hai hinauf zu ziehen; in der Nacht aber ſchickte er dreyßigtauſend auserleſene ſtarke Maͤnner voraus, 4 4. Befahl ihnen, und ſprach: Le⸗ get euch in Hinterhalt, gleich hinter der Stadt, und entfernet euch nicht weit: haltet euch alle in Bereit⸗ ſchaft. 5. Ich aber und das uͤbrige Volk, welches bey mir iſt, wir wollen auf der andern Seite gegen die Stadt anruͤcken. Wenn ſie nun gegen uns ausfallen, ſo wollen wir die Flucht nehmen, wie wir zuvor gethan ha⸗ ben, und ihnen ſo lang den Rucken wenden, Joſ. 7, 4. 6. Bis wir ſie, wenn ſie uns nach⸗ jagen, weit von der Stadt locken: denn ſie werden meinen, wir flie⸗ hen, wie zuvor. 7. Waͤhrend wir fliehen, und ſie uns verfolgen, dann machet euch aus dem Hinterhalte hervor, und verwuſtet die Stadt: denn der derr euer Gott wird ſie euch in eure Haͤn⸗ de uͤbergeben. “ 8. Sobald ihr ſie eingenommen habet, ſo zundet ſie an, und thuer alles ſo, wie ich euch befohlen habe. 9. Er ließ ſie alſo von ſich, und ſie zogen hin an den Ort des Hinter⸗ halts, und lagerten ſich zwyiſchen Be⸗ thel und Hai, der Stade Hai gegen Abend. Joſue aber blieb die ganze Nacht mitten unter dem Bolke. 10. Fruͤh Morgens ſund er auf, muſterte ſeine Mannſchaft, und zog hinauf mit den Aelteſten an der Spi⸗ tze des Heeres, und von ſtreitbaren Maͤnnern umgeben. 11. Nachdem ſie nun hinaufgekom⸗ men, und gegen die Stadt ancuͤck⸗ ten, hielten ſie auf der Mitternacht⸗ ſeite der Stadt ſtill: mitten zwiſchen ihnen und der Stadt war ein Thal. 12. Er hatte aber fanftauſend Mann auserwaͤhlt, und ſie ebenfalls zwiſchen Bethel und Hai an der Abendſeite in Hinterhalt vlegt ; 13. Das librige ganze Kriegsheer ſtellle er gegen Maternacht in T 5“ Löchlacht⸗ e W – 29⁸8 Schlachtordnung, ſo, daß die Letzten des Heers ſich bis an die Abendſeite der Stadt ausbreiteten. Joſue brach noch in derſelben Nacht auf, und ſtellte ſich mitten in das Thal. 14. Da dieſe der Koͤnig von Hai ſah, zog er eilends in der Fruͤhe mit dem ganzen Kriegsheere aus der Stadt aus, und richtete ſeinen Zug gegen die Wuͤſte; denn er wußte nicht, daß gegen ihn auf dem Ruͤs cken ein Hinterhalt gerborgen laͤge. 15. Joſue aber und ganz Iſrael wichen zurhek, ſtellten ſich furchtſam, und fluͤchteten ſich auf dem Wege ge⸗ gen die Wiſſte. ”MUD 10. Jerte aber machten alle zu⸗ gleich ein großes Geſchrey, munter⸗ ten einander auf, und jagten ihnen nach. Da ſie ſich nun von der Stadt entfernet hatten, 12. Und weder zu Hai, noch zu Bethel ein Mann zuruͤckgeblieben war, der Iſrael nicht verfoigte, (denn wie ſie alle herausfielen, lie⸗ ßen ſie die Staͤdte offen:) 18. Da ſprach der Herr zu Joſue: * Heh gegen die Stadt Hai deinen Schüd auf, den du in der Hand haſt; Denn ich will ſie dir uͤberge⸗ ben. 19. Und da er ſeinen Schild ge⸗ gen die Stadt aufgehoben hatte, machten ſich die in dem Hinterhal⸗ te Perdorgenen eilends auf, fielen uͤber die Stadt her, nahmen ſie ein, und zuͤndeten ſie an. 20. Als nun die Maͤnner der Staht, wehe den Joſue verfolgten, urackichausen, und den Rauch von der Stabt bis an den Himmel auf⸗ ſtegen ſehen, wußten ſie weder hin noch hei mi neyen; beſonders, weil Dejengeri, Lie ſich ſellten, als no⸗ He ie, erch eilten der Wuſte zu, ſich den aa genben tapfer wderſetzten. Das Buch Joſue. (8. Kap.) 21. Da nun Joſue und ganz Iſ⸗ rael ſah, daß die Stadt erobert war, und der Rauch in die Hoͤhe ſtieg, kehrten ſie um, und erſchlugen die Maͤnner von Hai. 22. Zu gleicher Zeit kamen auch jene, welche die Stadt eingenom⸗ men, und angezuͤndet hatten, aus der Stadt den Ihrigen entgegen, und fiengen an, den in der Mitte ſtehen⸗ den Feind zu ſchlagen. Da nun die Feinde von beiden Seiten geſchla⸗ gen wurden, und zwar ſo, daß von einer ſo großen Menge nicht ein ein⸗ ziger entkam, 23. Bekamen ſie auch den Koͤnig der Stadt Hai ſeibſt lebendig gefan⸗ gen, und fuͤhrten ihn dem Joſue vor. 24. Nachdem nun alle, welche die Iſraeltten verfolget hatten, da ſie der Wuſte zueilten, erſchlagen, und an demſelben Orte mit dem Schwerte getoͤdtet waren, kehrten die Kinder Iſraels zuruͤck, und er⸗ ſchlugen auch diejenigen, welche in der Stadt zuruͤckgeblieben waren. 25. Die Anzahl derer, die an die⸗ ſem Tage von Manns⸗ und Weibs⸗ perſonen todt blieden, war Zwoͤlf⸗ tauſend, alle aus der Stadt Hai. 26. Joſue aber zog ſeine Hand nicht zurkick, die er mit dem Schilde in die Hoͤhe geſtreckt hatte, bis alle Einwohner von Hai getoͤdtet waren. 27. Das Vieh aber, und die Beu⸗ te der Stadt theilten die Kinder Iſ⸗ raels unter ſich aus, wie der Herr dem Joſue befohlen hatte. .V 28. Joſue brannte die Stadt rein ab, und machte ſie auf immer zu ei⸗ nem Steinhaufen. B .. 29. Den Koͤnig aber ließ er auf⸗ heuken, und bis auf den Abend nach Sonnen Untergang an dem Galgen hangen. Alsdann befahl Joſue, ſei⸗ nen m nwer, ſig, n Re aug mur 1O U chen⸗ ndie ihlas bon ina bi tſen⸗ ſit che gen doun len handen iſt. Ne Das Buch Joſue. 299 nen Leichnam vom Kreuze herabzu⸗ nehmen, den ſie an den Eingang der Stadt hinwarfen, und mit einem großen Haufen Steine bedeckten, der noch bis auf den heutigen Tag vor⸗ 30. Alsdann bauete Joſue dem Herrn, dem Gott Iſraels, auf dem Berge Hebal einen Altar, 31. Wie es Moyſes, der Diener des Herrn, den Kindern Iſraels be⸗ fohlen hatte, und in dem Buche des Geſetzes Moyſis geſchrieben iſt. Der Altar war von unbehauenen Stei⸗ nen, die kein Eiſen beruͤhret hatte: er opferte dem Herrn Brandopfer darauf, und ſchlachtete Friedopfer. Exod. 20, 25. Deut. 27, 5. 32, Er ſchrieb auch auf Stein das zweyte Geſetz Moyſis, welches die⸗ ſer den Kindern Iſraels hinterlaſ⸗ ſen hatte. 23. Das ganze Volk, die Fremd⸗ Auslegung des linge ſowohl als die Einheimiſchen, die Aeltesfen, die Oberhäupter und Richter ſtunden auf beiden Seiten der Arche vor den Prieſtern, welche die Arche des Bundes des Herrn trugen; die eine Haͤlfte ſtund an dem Berge Garizim, und die andere an dem Berge Hebal, wie Moyſes der Diener des Heren befohlen hatte. Anfaͤnglich ſegnete Joſue das Volk 34. Darnach aber las er alle Wor⸗ te des Segens und des Fluches, und alles, was im Buche des Geſetzes ge⸗ ſchrieben war. 35. Er ließ auch nichts von allem dem, was Moyſes befohlen hatte, unberuͤhrt; ſondern er wiederholie alles vor der ganzen Gemeinde Iſ⸗ raels, wie auch vor den Weibern, Kindern und Fremdlingen, die ſich unter ihnen aufhielten. VIII. Bapitels. V. 18. 6 eb deinen Schild auf: alſo uͤberſetzen die Siebenzig 3 der chaldaiſche Text aber und die Reueren ſagen: die Lanze, oder den Spieß. Das hebraiſche Wort Cidon, be⸗ deutet beydes. Es iſt auch ſehr wahrſchemlich, wie Theodoret und Toſtat anmerken, Joſue habe ſeinen Schild mit der Lanze in die Hoͤhe gehoben: damit jene, die un Hinterhalte lagen, von weitem ihn ſehen, und das Zeichen bemerken konnten, daß es Zeit ſey, die von der Beſatzung embloßzte Stadt anzugreifen. Dieſes war aber nicht bloß allein das Zeichen zum die annahende Strafe und Rache Angriff, ſondern es bedeutete auch Gottes; ſo wie vormals die Auf⸗ hebung des Stabs Moyſis bey dem rothen Meere (Exod. 14,9) und die Aufhebung ſeiner Haͤnde auf dem Berge in der Schlacht gegen die Amaleciten (Exod. 17. K.), das naͤmliche bedeutet haben. Aus . dieſem Grunde hob Joſue ſeine Lanze und den Schilb ſo lang in die Hoͤhe, bis die Krieger von Hat del itn mmen geſchiagen (B. 20.), und der Sieg von den Iſrgeliten gaͤnzlich exrungen war. ich ſchon oben (Deut. 11, 27.) das mehrere abgehandelt. 32) §. Augiuſtinus Serm. 93. de Tempore. 300 Das Buch Joſue. (8. Kap.) Der heilige Auguſtin a) wendet dieſes im ſinnbildlichen Verſtan⸗ de auf den wahren Joſue, Jeſum Ehriſtum an, welcher gegen Hai, oder, wie dieſes Wort in der Grundſprache heißt, gegen die Verwuͤ⸗ ſtung, d. i. gegen die von der Tyranney des Satans zerruͤttete, ver⸗ wuͤſtete Welt ſo lang die Hande am Kreuze ausgeſtrecket, bis er al⸗ les ganzlich beſiegte; und dann raͤthet er dieſes ſein Kreuz alln ſei⸗ nen Nachfolgern aller Orten und zu allen Zeiten, als den feſteſten Schild und die ſicherſten Waffen an; mit dieſem beſchuͤtzet er uns, mit dieſem uͤberwindet er alle unſere Feinde, und erwirbt alle Siege. Der Verfaſſer der hebraiſchen Erblehren merket an, daß an dieſem namlichen Orte, wo Joſue ſeinen Schild in die Hoͤhe gehal⸗ ten, der ungluͤckliche Oza die wankende Arche beruͤhret habe. (2. Kön. 6. K.); und daher wird auch dieſes Ort (1. Chron. 13, 9.) Area chidon, die Tenne des Schilds genannt. Veon dem Segen auf dem Berge Garizim, und dem Fluche auf dem Berge Hebal, ſo wie von dem ganzen Vorgang dabey habe 1 Das IX. Kapitel. 27 Die Gabaoniten, indem ſie ſich ſtellen, als kaͤmen ſie von weitem her, betruͤgen Joſue und die Fuͤrſten des Volkes Iſraels, welche mit einem Eide verſprechen, ſie zu verſchonen. Jedoch, weil das Volk dawider murret, werden ſie zur ewigen Dienſtbarkeit verurtheilet. Sðð J 1. A dieſes alle Koͤnige hoͤrten, gleich, um einmuͤthig wider Joſue welche dieſſeits des Jordans und Iſrael zu ſtreiten. auf dem Gebirge, auf dem flachen 3. * Die Einwohner aber von Lande, an den Meergegenden, und Gabaon, da ſie alles gehoͤret, was am Ufer des großen Meeres waren, Joſue in Jericho und Hai gethan wie auch die, welche am Libanon hatte, wohnten, die Hethaͤer, Amorrhaͤerr, 4. Erdachten eine Liſt, nahmen Chanander, Pherezaͤer, Hevaͤer und Speiſe mit ſich, luden alte Saͤcke Jeduſaͤer, auf ihre Eſel, auch zerriſſene und zu⸗ 2 Verſafmelten ſie ſich alle zu⸗ ſammengeheftete Weinſchlaͤuche, . 5. Leg⸗ 4 — — — — — — — — — —— — en⸗ twu⸗ lek⸗ d ee n — — — Das Buch Joſue. 5. Legten Uralte Schuhe, welche ſie zum Zeichen ihres Alters mit Fle⸗ cken beſetzten, und alte Kleider an. Auch das Brod, das ſie füͤr eine Wegzehrung mitnahmen, war hart, und in Stucklein zerbrochen: 6. So begaben ſie ſich zu Joſue, der ſi ich damals im Lager zu Galgal aufhielt, und ſprachen zu ihm, und zu dem ganzen Iſrael: Wir kommen aus einem weit enklegenen Lande, und begehren Friede mit euch zu ma⸗ chen. Die Kinder Iſtaels antwor⸗ teten, und ſagten: 7. Wohnet ihr nicht etwa in einem kande, welches uns als unſer Erb⸗ theil gebuͤhret; alsdann koͤnnen wir mit euch keinen Bund eingehen. 9. Sie aber ſprachen zu Joſue: Wir ſind deine Diener. Worauf Joſue zu ihnen ſagte: Wer ſeydihr? Und woher aimmet ihr? 9. Sie antworteten: Deine Die⸗ ner kommen aus einem ſehr weit ent⸗ legenen Lande im Namen dee Herin deines Goltes. Denn wir hoͤrten den Ruf von ſeiner Macht, und alles, was er in Egypften, 10. Wie auch, was er den beyden Koͤnigen der Amorrhaͤer, jenſeits des Jordans gethan hat, namlich Sehon, dem Konige von Heſebon, und Og, dem Koͤnige von Baſan, der zu Aſtaroth war. . Num. 21, 24. Pfſ. 134, II. Amos 2, 9. II. Darum ſagten die Aelteſten, und alle Einwohner unſe § Landes zu uns: Nehmer Syeiſe fur eine ſo weite Reiſe mit en, gehet ihnen entgegen, und ſaget: Wir ſind eure Diener, machet einen Bund mit uns. 12. Sehet, da wir von Hauſe weggiengen, um zu euch zu reiſen, nahmen wir dieſe; Brod warm mit uns, num aber iſt es haut, und vor Alter in Stacklein zerbro⸗ chen. 301 17. Dieſe Weinſchlaͤuche waren neu, da wir ſie fuͤllten, jetzt ſind ſie zerriſſen, und aufgetrennt. Die Kleider, die wir angezogen, und die Schuhe, die wir an den Fuͤßen Pa⸗ ben, ſind wegen des langen und wei⸗ ten Weges ganz abgenützt, und bey⸗ nahe hin. 14. Sie nahmen alſo S Speiſen von ihnen an, ohne d den Herrn hier ber “ Rel h zu fragen. Joſue machte mit ihnen Frie⸗ de, ſchloß einen Bund, und ver ſprach ihnen, daß ſie nicht ſollten getoͤdtet werden; auch die Haͤupter der Ge⸗ meinde ver ſprachen ihnen das eid⸗ lich. 2. Kôn. 21, 2. 16. Drey Tage aber nach geſ ſchloſ⸗ ſenem Bunde erfuhren ſie, daß ſie in der N aͤhe wohnten, und unter ihnen ſeyn wurden: 17. Denn als die Kinder Iſraels mit dem Lager aufgebrachen waren, kamen ſie am dritten Tage in ihre Staͤdte, derer Namen ſind: Gaba⸗ on, Caphira, Beroth und Caria⸗ thiarim. 18. Sie erſchlugen ſie jedoch nicht, weil die Haͤupter der Gemeinde im Namen des Herrn des Gottes Iſra⸗ els ihnen ſolches geſchworen hatten. Da murrete die ganze Gemeinde wi⸗ der ihre Haͤupter. 19. Sie antworteten ihnen: Wir ſchwuren ihnen im Namen des Heern, des Gottes Iſraels, und da um koͤn⸗ nen evir. ihnen nichts zu Leide thun. Jedoch wollen wir ihnen die⸗ ſes hun: Sie ſollen zevar dey Leben bleiben, damit wir den Zorn des Heren, wenn wir den geſchwornen Eid brechen, nicht uͤber uns ziehen. 21. Aber ſie ſollen alſo lehen, daß ſie zum Gebrauche der ganzen Ge⸗ meinde * Holz hauen „ und Waſſer tragen. Na⸗ rachden ſt ſie dieſes gert det, 2. Rie, 302 Das Buch Jofue. 22. Rief Joſue die Gabaoniten zu ſich, und ſprach zu ihnen: Warum habet ihr uns mit Liſt hintergangen, und geſaget: Wir wohnen ſehr weit von euch, da ihr doch mitten unter uns ſeyd? . 23. Darum ſey der FTluch uͤber euch; ihr und eure Nachkommlinge ſollet Holz hauen, und Waſſer in das Haus meines Gottes tragen. 24. Worauf ſie antworteten: Wir deine Diener erfuhren, daß der Herr dein ort ſeinem Diener Moy⸗ ſes verheißen habe, er wolle euch die⸗ ſes ganze Land einraͤumen, und al⸗ le ſeine Einwohner vertugen. Da fuͤrchteten wir uns ſehr, ſuchten un⸗ (a. Kap.) ſer Leben zu retten, und aus Furcht vor euch faßten wir dieſen Entſchluß. 25. Nun aber ſind wir in deiner Hand: thue mit uns, was dir gut und vecht zu ſeyn ſcheint. . 26. Joſue that alſo, wie er geſagt hatte, er rettete ſie aus den Haͤnden der Jinder Iſraels, daß ſie nicht ge⸗ toͤdtet wurden, 2. Und beſtimmte ſie noch an demſelben Tage zum Dienſte des gan⸗ zen Volkes, und des Altars des Herrn, Holz zu hauen, und das Waſſer zu tragen an dem Orte, wel⸗ chen der Herr waͤhlen wird, und das thun ſie bis auf den heutigen Tag noch. Auslegung des IX. Kapitels. V. 3. De Einwohner von Gabaon. Dieſe Stadt wird weiter unten alſo beſchrieben: „Gabaon war eine große „Stadt, und eine von den koͤniglichen Stadten, groͤßer als die Stadt „Hai, und alle ihre Kriegsleute waren ſehr tapfer„(10, 2.). Der heilige Hieronymus a) ſagt, ſie ſey die Hauptſtadt der Hevaer gewe⸗ ſen, bey Rama im Stamme Benjamins gelegen, und habe den Le⸗ viten zugehoͤret. Joſephus b) und Benjamin ſetzt ſie nicht weiter als fuͤnfzig Stadien, oder drey Meilen von Jeruſalem; Adrichomius und Brochardus aber behaupten, ſie ſey auf dem Berge Silo gelegen. Exſte Frage. Haben die Iſraeliten einen Bund mit den Ga⸗ baoniten ſchlietzen koͤnnen? Calvin, und nach ihm unter Andern Alberich Eentilis c) antworten mit Nein, und auch Toſtatus ſtim⸗ met ihnen bey. (Exod. 34, 12.) mit den ſieben Volkern Ehanagans, wovon die He⸗ vaer eines waren, ſich in ein Buͤndniß einzulaſſen. Ich antworte aber: Den Iſrarliten war keineswegs verbothen, mit den Charnnacnn a) Hierbnymus de Locis hebraicis. b) Joſephus Lib. 2. Antiquit. c. 22. Benjaminus in itinerario. Adrichomins & Brochar dus in ter= rd ſancta, c) Albericus Gentilis Lib. 3. de Belle cap. 19. Sie gruͤnden ihre Meinung auf das Verboth, S Das Buch Joſue. 303 ſich in einen Vertrag einzulaſſen, im Falle ſie an die Iſraeliten, als die von Gott ernannten rechtmaͤßigen Herren, ihr Land, ihre Staͤdte und Felder gutwillig abtraͤten: dieſes aber thaten die Gabaoniten, da ſie ſich wiederholtermalen Knechte der Iſrageliten nannten, ſie der muͤthig um Gnade anflehten, und auch ihre Religion annahmen. Im Gegentheile wird (Deut. 20, 10.) deutlich von Gott befohlen, man ſolle den Stadten vor der Belagerung den Frieden anbiethen; welches Geboth, nach Geſtaͤndniß aller Rabbinen und des Calvins ſelbſt, ſich auch auf die Ehananaer erſtreckte; wie der heilige Augu⸗ ſtin a) und viele andere Lehrer behaupten. zweyte Frage. Warum wird aber den Iſraeliten (V. 14.) ein Verweis gegeben, daß ſie den Herrn vorher nicht um Rath ge⸗ fragt haben? Waͤruin murrte das Volk (V. 18.) dagegen? Die⸗ ſes geſchah, weil es ſcheint, daß ſie, ungeachtet der Erlaubniß, der⸗ ley Vertraͤge zu ſchließen, ſich in dieſem ſo wichtigen Geſchafte uͤber⸗ eilt, mit den Geſandten nicht behurfe am genug Unterhandlung gepſio⸗ gen, und ſich zu fruͤh mit einem Eide verbunden haben. Dritte Frage. Waren die Iſraeliten ſchuldig, ihren Eidſchwur den Gabaoniten zu halten? Lyranus und Andere b) antworten mit ja: mir ſcheint aber das Gegentheil wahrſcheinlicher; und zwar aus folgenden Gruͤnden: theils, weil ſelber mit Lift und Betrug er⸗ ſchlichen worden; theils, weil hier ein Irrthum iu der Perſon obge⸗ waltet hatte. Die Iſraeliten naͤmlich ließen ſich durch die zerriſſenen Kleider der Geſandteh taͤuſchen, und waren der Meinung, ſie ſchlie⸗ ßen mit weit entlegenen Voͤlkern, Arabern, oder Syriern, und nicht mit den benachbarten Ehananagern, einen Vertrag; und nur den erſten wollten ſie durch ihren Schwur ſich verbindlich machen. Die⸗ ſer Meinung ſind auch der heilige Auguſtin ſammt Mehrern c). Doch zeiget der neunzehnte Vers, daß die Fuͤrſten der Iſraeliten zu Erfullung dieſes, obſchon ſo zweifelhaften Eides, ſich verbunden hiel⸗ ten: Einin achahmungswuͤr diger Beweis, welche unbegranzte Ehrfurcht man damals fuͤr Gott und die Anrufung ſeines heilgen Namens hatte. Doch a) S. Augnſtinas quæſt. 13. 14. Lyranmas, Cajetanus; ex Juris- conſultis ectänzs c. 3. Conſil. 20. et ex Calviniſtis Ivemellius & eIrs- nitis hie⸗ ) Hugo, Hion Aius Ccaſeianus. c) Toſtatu, Aaſucn Arta: & Sey rius. E Das Buch Joſue. (o9. Kap.) Doch muß hier angemerkt werden, daß weil die Iſraeliten nach entdecktem Bekruge ihren erſten Vertrag auf ein neues rechtmaßiger⸗ weis beſtärtiget hatten, ſie ſelben zu halten ſind verbunden geweſen. Deswegen hat auch Gott nachher den Saul, als er dieſen Bund brache (2. Ron. 21. K.), ſehr ſchwer geſtraft. 304 V. 2 Sie ſollen Holz hauen, und Waſſer tragen. Dieſes war die 8 Straf e⸗der Gabaoniten wegen ihres Betrugs. Von Anfang⸗ mußten ſie fuͦr das ganze Volk ſowohl im Lager, als auch nach geſche⸗ hener Vertheilung des gelobten Landes, Holz und Waſſer herbey⸗ ſchaffen; weswegen ſie Joſephus αρτ0ο, Gememeindsknechte nennet: In der Folge der Zeit aber, unter Davids und Salomons Regierung wurden ſie bloß zu Dienſten im Tempel angehalten; daher ſie (1. Eodr. 2, 43. 1. Chron. 9, 2.) Nathinaer, das iſt, Geſchenk⸗ te genannt wurden, weil ſie gleichſam den Leviten zu Unterdien geſchenket worden ſind, wie Hieronymus ſammt Andern a) ſagen; und Toſtatus nummt auch hieraus den Beweis, daß die Gabaoniten die Beſchneidung und die juͤdiſche Religion angenommen haben, in⸗ dem ſie ohne dieſe zu keimem Dienſte des Tempels hatten gebraucht werden därfen. 8 . Diedurch iſt erwieſen, daß man ſie aus ihren Staͤdten, in welchen ihnen, bis zur gaͤnzlich vollendeten Austheilung des heiligen Landes, der Aufenthalt erlaubt worden, herausgenommen, und in die Stad⸗ te, welche ihnen zu ihren Verrichtungen im Tabernackel naher und begquemer lagen, überſetzt l hat, aus welcher ſie von Zeit zu Zeit im Dienſte ſich abloſeten. Uebigens aber, gleichwie die Prieſter und Levi⸗ ten ihre genugſame Unterhaltungseinkuͤnfte hatten (Num. 18. K.) ſo iſt gleichfalls von den Fuͤrſten der Juden die Vorſehung geſchehen, daß auch die Gabaoniten ihren hinreichenden, guten Unterhalt em ⸗— pfiengen, welcher vielleicht aus dem Almoſen und den Schankungen fuͤt das Heiligthum iſt hergenommen worden; wie Toſtatus glaubt. — ) Iunocentius, Pyranus, Agonius, Ma’ius & Ribera. 4 ⸗ I. i — = Das X. Adoniſedek, der Koͤnig zu Jeruſalem, ſuchet Hilfe wider die Gabao⸗ niten, und belagert, ſammt andern vier Konigen der Amorrhaer, die Stadt Gabaon. Joſue kommt den Gabaoniten zu Hllfe, er⸗ ſchlagt die fuͤnf Koͤnige mit dem Schwert, derer Kriegsheer zu⸗ gleich vom Hagel erleget wird. Erlangt durch ſein Gebeth, daß Sonne und Mond emen ganzen Tag ſtile ſtehen. Laßt die fuͤnf Koͤnige, ſo in einer Hohle verborgen lagen, herausziehen und aufhenken. Bemachtiget ſich Chanangeer. 1. 9) ls nun auch Abon ſedek, der Koͤ⸗ nig zu Jeruſalem, hoͤrte, daß Joſue Hai eingenommen, und zerſto⸗ ret hatte, (denn wie er mit Jericho und ihrem Koͤnige verfahren iſt, ſo verfuhr er auch mit Hai und ihrem Koͤnige) und daß die Gabaoniten zu Iſrael hinuͤbergetreten, und ihre Bundsgenoſſen waͤren, 2. Fürchtete er ſich ſehr. Denn Gabaon war eine große Stadt, und eine von den koͤniglichen Siaͤdten, groͤßer als die Stadt Hai, und alle ihre Kriegsleute waren ſehr tapfer. 3. Darum ſchickte Adoniſedek, der Koͤnig von Jeruſalem, zu Oham, dem Koͤnige zu Hebron, zu Pharam, dem Koͤnige zu Jerimoth, zu Japhia, dem Koͤnige zu Lachis, und zu Dabir, dem Koͤnige zu Eglon, und ließ ihnen ſagent 4. Kommet zu mir, und leſſtet mir Hilfe, damit wir Gabaon wieder er⸗ obern, weil es zu Joſue und den Kin⸗ dern Iſraels hinuͤbergetreten iſt:. 5. Alſo verſammelten ſich die fuͤnf Koͤnige der Amorrhaͤer, und zogen mit ihren Keiegsheeren hinauf; naͤm⸗ lich der Koͤnig von Jeruſalem, der Konig zu Hebron, der Koͤnig zu Je⸗ rimoch, der Koͤnig zu Lachts, der Koͤnig zu Eglon; ſie ſchlugen ihr Lager um Gabaon herum, und be⸗ lagerten es. P. Jak. Tirins III. Band. anderer Konige und Stadte der 6. Die Einwohner der belagerten Stadt Gabaon ſchickten aber zu Jo⸗ ſue, der damals ſein Laͤger zu Gal⸗ gal hatte, und ließen ihm ſagen: Zieh deine hilfreiche Hand von dei⸗ nen Dienern nicht ab: komm ei⸗ lends herauf, rette uns, und leiſte uns Hilfe; denn alle Koͤnige der Amorrhaͤer, de auf dem Gebirge wohnen, haben ſich wider uns ver⸗ ſammelt. 7. Jsſue zog ſodann von Galgal hinauf, und mit ihm das ganze ſtreubare Kriegsheer, alle die tapfer⸗ „ ſten Maͤnner. 3. Der Herr ſprach zu Joſue? Füuͤrchte ſie nicht, denn ich habe ſte in deine Haͤnde bergeben: keiner aus ihnen wird dir widerſtehen kon⸗ nen. „2. Joſue fiel alſo ploͤtzlich uber ſie her; denn er war die gaͤnze Nacht von Galgal her angerlcket 10. Der Herr verwirrte ſie vor den Augen Iſraels, richtete eine gro⸗ ße Niederlage unker ihnen zu Gabaon an, verfolgte ſie auf dem Wege, da man gegen Bethoron hinaufgeht, und ſchlug ſie bis nach Azeka und Maceda. l 11. Da ſie vor den Kindern Iſ⸗ raels den Weg von Bethhoron hinab⸗ fiohen, warf der Herr * große Stei⸗ 30⁰ ne vom Himmel herab auf ſie, bis nach Azeka, und von den Hagelſtei⸗ nen wurden ihrer vielmehr getoͤdtet, als die Kinder Iſraels mit dem Schywert erſchlagen hatten. 1. Alsdann redete Joſue mit dem herrn eben an dem Tage, da er die Amorrhaͤer in die Haͤnde der Kinder Iſraels uͤbergab, und ſprach vor ihnen: * Sonne, bewege dich nicht gegen Gabaon, und du Mond, nicht gegen das Thal Ajalon! 13. Worauf die Sonne und der Mond ſo lang ſtill ſtunden, bis das Volik ſich an ſeinen Feinden geraͤchet hatte. Iſt dieſes nicht in dem Bu⸗ che der Gerechten geſchrieben? Alſo ſtund die Sonne mitten an dem Him⸗ mel ſtille, und eilte einen ganzen Tag ihrem Untergange nicht zu. Eccli. 46, 5. Jſai. 28, 21. 14. Weder zuvor, noch darnach war mehr ein ſo langer Tag, als dieſer, da der Herr der Stimme ei⸗ nes Menſchen gehorchte, und fuͤr Iſrael ſtritt. l 15. Joſue kehrte hierauf mit dem ganzen Volke Iſraels zuruͤck in das Lager zu Galgal. 16. Denn die fuͤnf Koͤnige waren ent ohen, und hatten ſich in einer Hoͤhle der Stadt Maceda ver borgen. Als dem Joſue angezeiget wu de, daß man die fuͤnf Koͤnige ge⸗ funden, welche ſich in einer Hoͤhle der Stadt Maceda vervorgen, 18. Befahl er denen, die bey ihm waren, und ſagte: Waͤtzet große Steine vor den Eingang der Hoͤhle, und ſtellet wachbare Maͤnner dafuͤr hin, die Eingeſchtoſſenen zu bewachen: 19. Ihr heer ſäumet euch nicht, ſondern veſfolget die Feinde, und hauet die Hinterſten auf der Flucht alle nie er: ſet jene nicht mehr in ihre feſten Staͤdte zuruckkommen, die Das Buch Joſue. (10. Kap.) Gott der Herr in eure Haͤnde uͤber⸗ geben hat. 20. Als nun die Feinde eine gro⸗ ße Niederlage erlitten, und beynahe ganz aufgerieben waren, begaben ſich die ubrigen, welche dem Volke Iſea⸗ els entfuehen konnten, in die feſten 21. Das ganze Kriegsheer kam geſund und ohne Verluſt eines ein⸗ zigen wider zu Joſue nach Maceda zuruͤck: und keiner wagte es mehr, gegen die Kinder Iſpaels auch nur zu muchſen. 22. Da befahl Joſue, und ſag⸗ te: Eroͤffnet jetzt den Eingang der Hoͤhle, und fuͤhret die fuͤnf Koͤnige, die darinn verborgen liegen, zu mir er; 23. Welches die Diener, denen es befohlen war, alſobald thaten. Sie fuͤhrten die fuͤnf Koͤnige aus der Hoͤhle zu ihm, naͤmlich: den Koͤnig von Jeruſalem, den Koͤnig von He-⸗ bron, den Koͤnig von Jerimoth, den Koͤnig von Lachis, und den Koͤnig von Eglon. ”M 24. Nachdem ſie nun zu ihm her⸗ ausgefuͤhret waren, berief er alle Manner Iſcaels, und ſprach zu den Oberſten des Heers, die bey ihm wa⸗ ren: Gehet hin, und tretet dieſen Koͤnigen mit Fuͤßen auf ihre Haͤlſe. Als ſie hingiengen, und die Haͤlſe der Ueberwundenen mit Füßen rraten, 25. Sprach er abermal zu ihnen: Fuͤrchter euch nicht, und werdet nicht zaghaft, faſſet Muth, und ſeyd la⸗ pfer: denn ſo wird es der Herr aaen euren Feinden machen, wider die ihr ſtreitet. 26. Darauf erſchlug und toͤdtete ſie Joſue, und ließ ſie an fuͤnf Pfaͤh⸗ le aufhenken. Da blieben ſie bis auf den Abend haͤngen. 27. Und als die Sonne unter⸗ Reng⸗ „ — — — — — —– — —— — — — — -4———ð gieng, befahl er denen, die bey ihm waren, ſie von dem Galgen abzuneh⸗ men. Dieſe nahmen ſie heras, war⸗ fen ſie in die Höhle, darinn ſie ſich zuvor verborgen hatten, und legten fuͤr den Eingang der Hoͤhle große Steine, die noch jetzt dort ſind. Deut. 21, 23. “ 28. Noch an eben dieſem Tage nahm Joſue auch die Stadt Maceda ein, erſchlug alles mit dem Schwer⸗ te, toͤdtete ihren Koͤnig, und alle ih⸗ re Einwohner: er ließ nicht das Ge⸗ rinaſte darinne ubrig: und machte es dem Koͤnige zu Maceda, wie er es dem Koͤnige zu Jericho gemachet hatte. =ð 29. Von Maceda gieng er mit ganz Iſrael nach Lebna, und bela⸗ gerte es. 30. Dieſe Stadt ſammt ihrem Koͤnige lieferte der Herr gleichfalls dem Volke Iſraels in die Haͤnde; ſie verheerten die Stadt, erſchlugen alle ihre Einwohner mit dem Schwer⸗ te, und ließen nicht das Geringſte darinne uͤbrig: ſie verfuhnen mit dem Koͤnige zu Lebna, wie ſie nuit dem Koͤnige zu Jericho verfahren ſind. Joſ. 6, 2. 31. Von Lebna zog Joſue mit dem ganzen Volke Iſraels nach La⸗ chis: und, nachdem er das Kriegs⸗ heer rings um die Stadt her geſtel⸗ let hatte, belagerte er ſie. 32. Der Herr uͤbergab auch Lachis in die Haͤnde Iſraels: den andern Tag nahm man ſie ein, und erſchlug alles mit dem Schwerte, was darinn war, gleichwie man zu Lebna gethan hatte. 33. Eben damals kam Horam, der Koͤnig von Gazer, der Stadt Lachis iu Hilfe, den aber Joſue ſammt al⸗ em ſeinem Volke bis auf den letzten Mann erſchlug. 34. Von Lachis zog Joſue fort R nach Egion, lagerte ſich ringe um 3⁸°. Eroberte ſie noch an demſeiben Tage, und erſchlu wiede mit dem Schwerte alle Einwohne?, die darinn waren, wie er zu achis gethan hatte. 35. Von Eglon gieng er mit dem ganzen Volke Iſtaels hinauf nach Hebron, belagerte die Stadt, 37. Nahm ſie ein, und erſchlug alles mit dem Schwerte ſammt ihrem Koͤnige; er eroberte auch alle Staͤde te derſelben Landſchaft, toͤdtete alle ihre Ein wohner, und ließ daſelbſt nichts norig: ſo, wie ers mit Eglon gemacht hatte, machte ers auch zu Hebron: alles, was er darinn fand, vertigte er mit dem Schwertfe. 38. Von da kehrte er zuruͤck nach Dabir, MDẽ 39. Exoberte die Stadt, und ver⸗ wuͤſtete ſie: er ſchlug auch ihren Koͤ⸗ mig ſammt allen umliegenden kleinen Staͤdten mit dem Schwerte, und ließ nicht das Geringſte darinn uͤb⸗ rig: wie er mit Hebron, Lebnq und ihren Koͤnigen verfahren war, ſo ver⸗ fuhr er auch mit Dabir und ihrem Komge. 40. Joſue bezwang alſo das gan⸗ ze Land gegen Mittag, ſowohl auf dem Gebirge, als auf der Ehne, und Aſedoth ſammt ihren Koͤnigen. Er ließ nicht das Geringſte darinn uͤb⸗ rig, ſondern loͤhtete alles, was leb⸗ te, wie ihm der Hebr, ber Gott Iſ⸗ raels, befohlen hatte, . I. Von Cadesvabne an bis nach Gaza. Das ganze Land Goſen, bis nach Gabaon; . r 42. * Alle Koͤnige und ihre Laͤn⸗ der eroberte er auf einmal, und vers tilgie ſie; denn der Heer der Gott Iſraels ſrin fur iyn. 45. Endliich kehrte er mit ganz . — . Iſegel zuruck in das Lager zu Gal⸗ gal. r Ans⸗ 308 Daeaas Buch Joſue. (10. Fap.) Aliuslegung des X. Bapitels. P. rI. Geee Steine. Dieſe Schloßen hatten die Engel in O der Luft geformet, und hernach aus ſelber wie einen Hagel auf die Amorrhaer herabgeſchleudert, ohne die Iſraeliten zu beruͤhren. Von einem ahnlichen Hagel habe ich weiter oben (Exod. 9. K.) gehandelt. Daß aber Joſue dieſen Hagel von Gott durch das Gebeth erhalten habe, ſagt uns die Schrift (Eccleſ. 46, 6.) gar deutlich: „Joſue, da er ringsumher von Feinden beſtritten wurde, „rief den Allerhoͤchſten an, der Gewalt hat, ſeine Feinde aller Orten „zu beſiegen; und der große und heilige Gott erhoͤrte ihn durch „Schickung eines ſchweren Hagels. V. 12. Sonne, bewege dich nicht gegen Gabaon, und du Mond nicht gegen das Thal Ajalon, bleibet indeſſen, bis ich die Feinde beſieget, unbeweglich an eurem Orte ſtehen. Denn in dieſem Thale, welches zwiſchen dieſen beyden Stadten lag, wurde die Schlacht geliefert. Erſte Frag. In welchem Monate, und an welchem Tage deſſel⸗ ben iſt dieſes Wunder geſchehen? Ich antworte mit Serarius: den ſieben und zwanzigſten Tag des zweyten Monats Jjan, welcher nach der hebraiſchen Zeitenberechnung manchmal mit unſerm April, manchmal mit unſerm May zuſammentrifft. zweyte Frag. Um welche Stunde ſtand die Sonne ſtill? Va⸗ tablus, Arias und Serarius ſagen, in der Mittagſtunde, und wol⸗ len es aus den Worten: ſie ſtund ſtill mitten an dem Himmel (V. 13.) Man kann aber die Mitte des Himmels nach Belieben hin verſetzen, nohen man will, nachdem man naͤmlich einen Standpunkt nimmt. Ich bin alſo vielmehr der Meinung, es ſey gegen Abend zu geſche⸗ hen; denn man lieſt hier ausdruͤcklich: die Sonne eilte ihrem Un⸗ tergange nicht zu. Da nun Joſue fuͤrchtete, daß die Feinde bey der— Yacht ſich retten moͤchten, ſo bath er Gott, daß er die Sonne nicht ſonte untergehen laſſen, wie Caſetan und Toſtat ſagen. Dritte Frag. Wie lang blieb die Sonne ſtehen? Der Rabbiner Eliezer und der heilige Juſtin a) ſagen, ſie ſey ganzer vier und zwan⸗ zig Stunden ſtill geſtanden; ſetzt man nun dieſe vier und zwanzig zu den ſchon verfloſſenen zwoöͤlf Stunden, binnen welchen ſelbe ihren ge⸗ wohmliichen Lauf vollbracht hatte, ſo war dieſer Wunderrag des Joſue ſecht und dre ig Stunden lang. Doch ilts wahrſcheinlich, daß ſie nur wolf Stlunde langer als ſonſt ſtulgeſtanden, und emen gedop⸗ pel⸗ a) Jchhiinus Martyr. contra Triphonem. — — - — —- -- rTr-— ,d, — — — ,— — —— Das Buch Joſeou. 309 pelten Tag gemacht habe; deswegen leſen wir auch in der Schrift (Eccleſ. 46, 5.): ein Tag iſt gleichſam wie zwey geworden; als— wenn ſie ſagen wollte: der Tag, welcher ſonſt nur zwoͤlf Stunden dauert, hat dieſesmal vier und zwanzig Stunden gedauert. Auuch der Mond iſt ſtehen geblieben, wie hier ausdruͤcklich gemel⸗ det wird; mithin auch die uͤbrigen Geſtirne, da Gott den himmliſchen Kraften, welche ſie bewegen, ſtillzuſtehen befahl: denn es war der gleich Anfangs der Schoͤpfung von Gott eingefuͤhrten Ordnung in Bewegung der Himmel nicht angemeſſen, daß ſelbe durch die unglei⸗ che Fortruͤckung von einem oder zweyen Tagen ſollte geſtoͤret wer⸗ den; wie Toſtatus und Andere a) ſagen: welche lehren, daß zu glei⸗ cher Zeit auch alle uͤbrigen Bewegungen, welche unmittelbare Wir⸗ kungen von der Bewegung der Sonne und des Monds ſind, aufgehoͤ⸗ ret haben, als wie die Ebbe und Fluth, und die Zeit, derer Maaß⸗ ſtab die Bewegung des erſten beweglichen Dinges iſt. Daher iſt die Laͤnge dieſes Tages eigentlich nach keinem andern Maaßftabe zu be⸗ rechnen, als welchen die, jedes in der Natur vorhandene Ding na⸗ türlicherweis begleitende, Dauer ſelbſt darbiethet; dieſe Bemeſſung der Zeit wird auch alles nach dem letzten Gerichtstage haben. Obwohl nun aber der Umlauf der Himmeln indeſſen gehemmet war, hoͤrte doch die Bewegung aller uͤbrigen Erdkoͤrper, derer Erieb⸗ werk jener Umlauf nur uͤberhaupts iſt, keineswegs auf: weil zwiſchen dem bloß allgemeinen Einfiuß der Himmeln, und dieſen unter dem Monde befindlichen Koͤrpern keine weſentliche Verbindung herrſchet, wie ſolches Suarez b) eben ſo weitlauftig, als ſcharfſinnig erklaret. Ein ahnliches Wunder geſchah, (4. Kön. 20. K.) auf die Bit⸗ te des Ezechias, da die Sonne auf einmal, und mit ihr auch der ganze Sternhunmel um zehn Grad, d. i. um zehn halbe Stunden zurück⸗ geruckt wurde, wie wir ſeiner Zeit mit mehrerem hoͤren werden. Auch in den Zeiten des neuen Teſtaments leſen wir von Murus, ei⸗ nem Einſiedler, daß die Sonne einige Stunden ſtill geſtanden ſey, bis er einen Kranken, welchen er heilen wollte, beſucht hatte. Was aber Turpin c) in dem Leben Karl des Großen von einem ſolchen wundervollen Stilſtande der Sonne durch ganze drey Tage erzaͤh⸗ let; was Plautus d) den Soſias von einer aͤhnlichen Ereigniß da⸗ her plaudern laͤßt, und was andere heidniſche Schriftſteller von der 1I 3 Er⸗ a) Maſms, Serarius & Conimbricenſes L. 2. b) Suare, t. I. Metaph. diſp. 22. de cauia prima ſect. 5. c) Turpin in vita Caroli M. Cap. 28. d) Eautus in Amphytrione. 5 H zI0 Das Buch Joſue. (11. Kap.) Erzeugung des Herkules, zu einem ſchmutzigen Spaß ſchreiben, ſind eitle Erdichtungen und Traumereyen. Dieſer erſtaunungswurdige Stillſtand der Sonne war, wie Theodoret ſagt, ein vorbedeutendes Sinndbild jener wichtigſten aber Begebenheiten, als Jeſus den horten, blutigen Kampf auf Golga⸗ tha kampfte, und an dem Kriuze die Suͤnde, den Tod, und die ganze Holle beſiegte: da zogen Sonne und Mond erſchrocken ihre Stralen zuruͤck und blieben von namenloſer Wehmuth gefeſſelt, mitten an dem zitternden Himmel unbeweglich ſtehen; die Erde bis in das Innerſte ihrer Eingewelde erſchuͤttert „bebte, und die gan⸗ ze Natur ſtarrte vor ſchauervoller Erſtaunung. V. 42. Alle Koͤnige und ihre Laͤnder eroberte er auf ein⸗ mal; d. i. in dieſem einzigen Feldzug von etlichen Taͤgen, in wel⸗ chem kein einziger Mann von den Iſraeliten geblieben. Wie gluͤck⸗ lich, wie ſicher ſtreitet man nicht unter dem Schutze und Beyſtande. der ſiegenden Hand Gottes! Die heilige Schrift iſt voll ſolcher Beweiſe der goͤttlichen Allmacht: die Buͤcher des Moyſes, Samuels und Davids, des Ezechias und der Machabger liefern ſie uns auf jeder Seite. Aber wenn ich von allen derley Wundern des alten Te⸗ ſtaments ſchweige; wer verehret nicht mit Staunen auch in dem neuen Bunde die eben ſo kraftige und hilfreiche Hand des Hoͤchſten, welche auf das erſte Flehen einer aus Ehriſten beſtehenden Legion in das Lager der Roͤmer erquickenden Regen ergoß, auf ihre Feinde aber toͤdtende Blitze und Donnerkeule herabſchleuderte, von welchen auch dieſe Legion den Namen, die blitzende a), erhielt? Haben nicht auf das Gebeth des heiligen Jakobs Biſchofs von Niſibi, Muͤcken und Schnacken ein ganzes perſiſches Kriegsheer in die Flucht geagt? Hat nicht der heilige Amian, Biſchof zu Orleans, den Attila durch Donner und Hagel abgetrieben? Hat nicht ſelbſt der heidniſche Dichter Elaudian b) von dem chriſtlichen Kaiſer Theodoſius geſun⸗ gen: Der Himmel ſtreitet fuͤr dich, er ſchickt dir den Hagel zu Hilfe, und auf ſeinen Wink kaͤmpfen die Winde wie Bundsgenoſſen fuͤr dich. Auch in neuern Zeiten hat man mehrere dergleichen Wun⸗ derfalte ſowohl in Europa als Indien geſehen, welche Maffei, Jar⸗ rien, und andere Geſchichtſchreiber erzahlen. Das 4) Eaſelidss lib. 5. Hiſt. ecel. cap. 5. Tertallia naes in Apolog. & ad Kapalai b) Qlaudianzs Lib. I. de Honorii conſulatu, & Sozome- — zu Joba Das Xl. Der Koͤnig Jabin, mehrere andere Koͤnige, Staͤdte und Voͤlker, Das Buch Joſue. werden vom Joſue uͤberwaͤltiget. 1. 9 ls dieſes Jabin, der Koͤnig zu Aſor, hoͤete, ſchickte er „dem Koͤnige zu Madon, zu dem Koͤnige zu Semeron, zu dem Koͤnige zu Achſaph, 2. Und zu den Koͤnigen gegen⸗ Mitternacht, die auf dem Gebirge und auf dem flachen Lande von der Mittagſeite gegen Ceneroth: wie auch zu denen, die auf den Ebnen und in den Gegenden Dors an dem Meere wohnten: 3. Er ſchickte auch zu den Chana⸗ naͤern gegen Morgen und Abend, zu den Amorrhaͤern, Hethaͤern, Pherezaͤern und Jebuſaͤern auf dem Gebirge; und zu den Hevaͤern, wel⸗ z che unten an dem Berge Hermon, in dem Lande Maſoha wohnten. 4. Dieſe zogen alle mit ihren Schaaren heraus, * ein uͤberaus zahlreiches Volk, wie der Sand am Ufer des Meeres; Pferde und Waͤ⸗ gen ohne Zahl. 5§. Alle dieſe Koͤnige verſammel⸗ ten ſich bey dem Waſſer Merom, Huͤg wider Iſrael zu ſtreiten. 6. Der Herr ſprach aber zu Jo⸗ ſue: Förchte ſie nicht: denn mer⸗ gen eben um dieſe Stunde will ich ſie dir alle vor dem Angeſichte Iſ⸗ raels zu verwunden uͤbergeben; * ih⸗ ren Pfe den ſollſt du die Knieſen⸗ nen abſchneiden, und ihre Waͤgen verbrennen, D 7. Joſue zog alſo mit dem gan⸗ zen Heere zu dem Waſſer Merom ihnen entgegen, uͤberfiel ſie unver⸗ ſehens, 3. Und der Herr uͤbergab ſie in/ Da ſchlugen die Haͤnde Iſraels. und verfolgten ſie dieſelten bis nach Groß⸗Sidon, bis an das Waſſer Maſerephoth, und bis an das eld Maſphe, welches an der Meorgen⸗ ſeite liegt. So ſchlug er ſie alle, daß nicht einer uͤbrig blieb. 9. Er that auch, was ihm der Herr befohlen hatte; er ſchnitt ih⸗ ren Pferden die Knieſennen ab, undR verbrannte ihre Waͤgen. 10. Auf dem Ruͤckzuge nahm er zugleich Aſor ein, und erſchlug deſ⸗ ſen Koͤnig mit dem Schwerte: denn Aſor war vor Alters das vornehm⸗ ſte unter allen dieſen Koͤnigreichen. 11. Er erſchlug alle ihre Einwohner, und ließ nicht das Geringſte darinn uͤbrig; ſondern richtete alles gaͤnzlich u Grunde, und verwuͤſtete die Stadt ſelbſt mit Feuer. 12. Er eroberte, erſchlug und ver⸗ tilgte auch alle umliegende Staͤdte ſammt ihren Koͤnigen, wie ihm Moy⸗ ſes der Diener des Herrn befohlen hatte. Deut. 7, I. 13. Iſtael verbrannte alle Slaͤd⸗ te, die ausgenommen, welche auf ugeln und Anhoͤhen ſtunden: nur eine derſelben, die feſte Stadt Aſor, wurde durch das Feuer verzehret. 14. Die ganze Beute von dieſen Staͤdten, ſammt dem Viehe, theil⸗ ten die Kinder Iſraeis unter ſich, die Menſchen aber toͤdteten ſie alle. 15. Wie es der Herr dem Moy⸗ ſis, ſeinem Diener, befohlen hatte, elſo befahl es auch Moyſes dem Jo⸗ ſue, und dieſer vollzog alles: von allen Befehlen, die der Herr dem Moyſes gegeben hatte, unterließ er nicht ein Wort. Exod. 34, 1I. Deut. 7, I. 16. Joſue err berte alſo das gan⸗ ze Land auf dem Gebirge, und gegen Mittag; das Land Goſen, und das U 4 gan⸗ anze flache Land; den Theil gegen Aend. * den Berg Iſtael, und oie daran liegenden Ebenen; 17. Auch einen Lheil desGebirges, das ſich von Seir bis Baalgad durch die Ebne am Libansn unten am Beſge Hermon erſrecket: alle ihre Koͤnige nahm er gefangen, ſchlug und toͤdtete ſie. 18. Joſue ſtritt lange Zeit wider dieſe Konige, 109. Keine Stadt ergab ſich den Kindern Iſraels freywillig, als die Hebaͤer, welche in Gabaon wohn⸗ ten: alle brigen hat er mit gewaff⸗ neter Hand erobert. 20. * Denun der Herr hatte be⸗ ſchloſſen, daß ihre Herzen ver haͤrtet wPVe den ſolten, daß ſie wider Iſrael ſtriten, von ihnen geſchlagen, und Aller Gnade unwuͤrdig vernigel wuͤr⸗ Das Buch Joſue. (11. Kap.) den, wie der Herr dem Moyſes befohlen hatte. 21. Unm eben dieſe Zeit gieng Jo⸗ ſue hin, und toͤdtete die Enacim auf dem Gebirge zu Hebron, Dabir und Anah; wie auch auf dem ganzen Ge⸗ birge Juda und Iſrael, und zerſtoͤr⸗ te ihre Studte. 22. Er ließ keinen einzigen vom Geſchlechte der Enaeim im Lande der Kinder Iſ gels uͤbt ig. Ausgenom⸗ men die Staͤdte Gaza, Geth und A⸗ zoto, in weichen ſie allein uͤbrig ge⸗ laſſen wurden. 23. Joſue eroberte alſo das ganze Land, und raͤumte es den Kin⸗ dern Iſraels, nach ihren Zuͤnften und Geſchlechtern zum Beſitze ein; worauf der Krieg im ganzen Lande ein Ende hatte. Auslegung des XI. Kapitels. in uberaus zahlreiches Volk. Der Geſchichtſchreiber Joſephus ſagt, das Heer ſey dreymal hunderttau end Fußganger, zehntguſend Reiter, und awanzigtauſend Sichelwagen ſtart geweſen. V. 0. Ihren Pferden ſollſt du die Knieſennen abſchneiden, und ſie hierdurch zu fernerm Kriegsdienſt unbrauchbar machen. Warum ließ dann Gott die Iſraeliten ſich dieſer Pferde nicht bedienen, ja ſie nicht eimal verkaufen, und zu Geld machen? 1) Damu die Juden nicht nach und nach auf die Pferde, welche ſehr grohe Vortheile in den Kriegen gewaͤhren, ihr Vertrauen ſetzen, und mit der Zeit denſelben mehr als Gott den Sieg zuſchreiben moͤchten. 2) Damit ſie die Pferde nicht an die benachbarten Cha⸗ nanger, oder andere femdlichen Volker verkaufen, und dieſe dadurch ihnen neuen Schaden zufuͤgen koͤnnten: aus dem naͤmlichen Grun⸗ de befahl Gott auch, alle E ichelwaͤgen zu verbrennen. 3) Ließ er ſelbe nur laͤhmen, damit ſie den Juden nicht ganze unbrauchbar waͤ⸗ ren, ſondern zum Ackerbau und andern hauslichen Beduͤrfmiſſen an⸗ wendbar bleben. ven 4) Wollte Gott die Juden hierdurch vor allem Siciz, vor aller Unbaudigkeit, Gellhen und valſchheit warnen: denn de — — — — —— — Das Buch Joſue. denn das Pferd iſt ein Sinnbild aller obigen Laſter, wie Origenes a), Theophilaet und Serarius ſagen. HMUW« V. 16. Den Berg Iſrael: d. i. den Berg Samariens, wel⸗ cher in der Folge, als ſich die zehn Staͤmme unter Jeroboam von Juda trennten, der Berg Iſrael genannt wurde. V. 20. Der Herr hatte beſchloſſen, daß ihre Herzen ver⸗ haͤrtet werden ſollten. Der hebraiſche Text druͤckt ſich alſo aus: Es kam von dem Herrn her, daß ſie ihr Herz verhaͤrteten. Wie aber der Menſch ſelbſt, und nicht Gott ſein Herz verharte und perblende, iſt ſchon oben (Exod. 7, K.) gegen die Gotteslaͤſterungen Kalvins genugſam bewieſen worden. Daeoaas All. Ein und dreyßig Koͤnige werden dieß⸗ und jenſeits des Jordans ge⸗ Kapitel. zaͤhlet, welche von Moyſes und Joſue ſind uͤberwunden worden. I. Dieſe ſind die Koͤnige, welche die Kinder Iſraes erſchla⸗ gen, und derer Laͤnder ſie jenſeits des Jordans, gegen Aufgang der Sonne, vom Bache Arnon an bis an den Berg Hermon, ſammt der ganzen Gegend auf der Morgenſeite gegen die Wuͤſte, in Beſitz genommen haben. 2., Sehon, der Koͤnig der Amorr⸗ haͤer, welcher zu Heſebon wohnte: ſein Gebieth erſtreckte ſich von Aroer, das am Geſtade des Baches Arnon liegt, und von der Mitte deſſelben im Thale, und der Haͤlfte von Ga⸗ laad bis an den Bach Jabsk, der die Graͤnze der Ammoniten iſt, 3. Und von der Wuͤſte bis an das Meer Ceneroth gegen Aufgang, und bis an das Meer bey der Wuͤſte, das iſt, das Salzmeer, gegen Aufgang nach dem Wege auf Beth⸗ ſimoth; und von der Mittasſeite, unten bey Aſedoth bis gegen Phasga. 4. Og, der Konig zu Baſan, ein noch uͤbriger Abkoͤmmling ven Raphaim, der zu Aſtaroth und Edrat 1† wohnte: ſein Gebieth erſtreckte ſich uͤber den Berg Hermon, Salecha, 313 4 und ganz Baſan bis an die Graͤnzen 5. Geſſuri, Machati, und die Haͤlfte von Galaad, das iſt, bis an die Graͤnzen Sehons, des Koͤnigs von Heſebon. 6. Moyſes, der Diener des Herrn und die Kinder Iſraels erſchlugen ſie, und Moyſes gab ihr Land den Kindern Rubens, Gads, und der halben Zunft Manaſſes zum Beſitze. 7. Dieſe ſind die Koͤnige der Laͤn⸗ der, weiche Joſue und die Kinder Iſraels diſſeits des Jordans gegen Niedergang, von Baalgad auf der Ebne des Lbanon bis an den Berg, davon ein Theil ſich gegen Seir hin⸗ aufzieht, erſchlagen haben: derer Laͤnder gab Joſue den Zuͤnften Iſe gels zum Beſitz, einer jeden ihren Theil⸗ 8, Sowohl auf dem Gebirge, als auf dem flachen Lande, und auf den Ebnen. Zu Aſedoth, in der Wuͤſte, und gegen Mittag waren die He⸗ thaͤer, Amorrhoaͤer, Chananaͤer, Phe⸗ rezaͤer, Hevaͤer und Jebuſaer. — — UÜr genes hom. 15. T e-Phelatius in Actr. 10. — siI Das Buch Joſue. (2. Kap.) ner: Der Koͤnig zu Hai, das an Der Koͤnig zu Saron einer: der Seite von Bethel liegt, einer: 10. Der Koͤnig zu Madon einer: 10. Der Koͤnig zu Jeruſalem ei⸗ Der Koͤnia zu Aſor einer: ner: Der Koͤnig zu Hebron einer: 20. Der Koͤnig zu Semeron ei⸗ II. Der Koͤnig zu Jerimoth ei⸗ ner: Der Koͤnig zu Achſaph einer: ner: Der Koͤnig zu Lachis einer ¹ 21. Der Köng zu Thenak einer: 12. Der Konig zu Eglon einer: Der Koͤnig zu Mageddo einer: Der Koͤnig zu Gazer einer: 22. Der Koͤnig zu Cades einer: 13. Der Koͤnig zu Dabir einer: Der Koͤnig zu Jachanan am Berge er Koͤnig zu Gader einer: Carmel einer: 14. Der Koͤnig zu Herma einer: 23. Der Koͤnig zu Dor, und in Der Koͤnig zu Hered einer: der Landſchaft Dor einer: Der Koͤ⸗ 15. Der Koͤnig zu Lebna einer: nig der Heiden zu Galgal einer: Der Koͤnig zu Odullam einer: 22. Der Koͤnig zu Therſa einer: 16. Der Koͤnig zu Maceda einer: * Zuſammen ein und dreyßig Koͤnige. Der Koͤnig zu Bethel einer: 17. Der Koͤnig zu Taphna einer: Der Koͤnig zu Opher einer; Auslegung des XII. Bapitels. V. 24. uſammen ein und dreyßig Koͤnige. Joſue hat alle dieſe Koͤnige nicht an einem Tage, wie Genebrard a) ſagt, beſiegt; ſondern wie die heilige Schrift hier (1, 18.) meldet; er hat lange Zeit wider dieſe Koͤnige geſtritten. Joſephus ſagt, fuͤnf Jahre lang; Theodoret und Andere aber ſieben ganzer Jahre hindurch. Der heilige Hieronymus h) ſchreibt, Palaͤſtina habe, da, wo ſelbes am allerlangſten ſey, naͤmlich von Dan bis nach Berſabee, nicht mehr als einmal hundert ſechszigtauſend Schritte; und wo es am breiteſten ſey, dehne es ſich nicht uͤber ſechszigtauſend Schritte weit aus. Die neuern Erdbeſchreiber, als Borchard, Adrichomius und Andere, geben noch engere Granzen an, als die oͤſterreichiſchen Niederlande haben. Aus der Menge alſo der Koͤnige und der Frey⸗ ſtaaten in einem ſo kleinen Lande, kann man auf ſeine bewunderns⸗ wuͤrdige Fruchtbarkeit ſchließen, und ſich uͤberzeugen, daß ſelbes mit allem Recht ein Land, in welchem Milch und Honig fioß, genennet werde. Nach Zeugniß des Joſephus c) waren in Galilaa allein zweyhundert und vier Staͤdte; und in dem kleinſten Staͤdtlein wohn⸗ ten mehr denn fuͤnfzehntauſend Menſchen: Wie bedoͤlkert muß alſo ganz Judenland geweſen ſeyn? Man muß aber jedoch die Bemerkung des 2) Genebravdcs in Pſalm. 134. n. IO. Jaſexhus Lib. 5§. Antiquit. cap. I. Theogoretus quæſt. 16. Toſtatus, Mafius, Arias & Serarigt. b) d. Hieronyjtmnes Epiſtola ad Dardan. c) o'ephus in vita fua. 9. Der Koͤnig zu Jericho war ei⸗ 18. Der Koͤnig zu Aphek einer: — — = . — — — — — — —— 4 Das Buch Joſue. 32315 des Ariſtoteles a) und Anderer hier nicht vergeſſen, daß man naͤm⸗ lich damals auch ene Koönige geheißen habe, welche nur Herren von einer oder mehrern großen Stadten waren; beſonders, wenn noch einige kleinere Stadte von ihnen abhiengen. Procopius b) und Evagrius ſchreiben, daß viele von den Voͤl⸗ kern Changans, da ſie ihre Unmacht klar einſahen, dem Joſue wider⸗ ſtehen zu koͤnnen, ihr Land verlaſſen, ſich nach Egypten gefuͤchtet, und von dort aus nach Afrika und Lybien üͤbergegangen ſeyen, dort Stadte erbauet, und alle dieſelben Gegenden bis an die ſogenannten Saͤulen des Hercules in Beſitz genommen haben. Dieſer Memung ſcheinet auch der heilige Auguſtin c) geweſen zu ſeyn: Abeneſra und andere Rabbinen, wie auch Genebrard d), ſagen, daß viele von ihnen bis nach Deutſchland, und in andere Reiche Europens gewan⸗ dert ſeoeyn. Daoaias XllII. Kapitel. Gott befiehlt dem Joſue, das eroberte Land unter die Iſraeliten aus⸗ zutheilen. Erwaͤhnung der Theile, welche ſchon jenſeits des Jordans, den Zuͤnften Rubens, Gads, und der halben Zunft Manaſſes zugeeignet worden waren. 1. Toſue war alt und bey hohen Apheka, und bis ein die Groͤnzen der J Jahren; da ſprach der Herr Amorrhaͤer, . zu ihm: Du biſt nun alt und wohl 5. * Und an die anliegenden Or⸗ betagt; noch iſt ein ſehr großes Land te: auch die Gegend am Libanon ge⸗ uͤbrig, das durch das Loos noch gen Aufgang, von Baalgad unter nicht vertheilet ift. dem Berge Hermon, bis man nach 2. Naͤmlich ganz Galilaͤg, das Emath kommt. Land der Philiſter, und ganz Geſſuri, 6. Auch alle, die auf dem Gebir⸗ 3. * Von dem truben Fluße an, ge wohnen, vom Lbanon an bis an welcher Egypten befeuchtet, bis an das Waſſer Maſerephoth und alle die Graͤnzen Acearons gegen Mitter⸗ Sidonier. Ich bin es, der ſie vor nacht: das Land Changan, weiches dem Angeſichte der Kinder Iſraels unter fuͤnf kleine Koͤnige der Philiſter vertilgen wird. Das alles komme vertheilet iſt, naͤmlich von Gaza, von noch zu dem Erbtheile Iſraels hin⸗ Azot, von Aſcalon, von Geth, und zu, wie ich dir befohlen habe. von Accaron. 7.Vertheile jetzt hieſes Land unter 4. Gegen Mittag aber ſind die die neun Zunfte, und die halbe Zunft Hevaͤer, das ganze Land Chanaan, Manaſſes ; .M und Maara der Sidonier, bis gegen 8. Denn die anderr beſet mit Ru a) Ariſtoteles Policor. 3. Strabo Lib. 16. Plinius 1ib. 6, cap. 9, Genebiardus ſupra. b) Ti ocopzus Lib. 4A: de Bello vandall o. Ara ga ten Lib. g. Hiltor. Cccicl. cap. I8: by) Augeſtings im Epiſtolsm ad Ro⸗ Blanocs. d] Gewetraraus in Chronolocgig. 316 ben und Gad jenes Land, welches ihnen Moyſes, der Diener des Heyrn, jenſents des Jordans gegen Aufgang eingeraͤumet hat: Num. 32, 33. 9. Naͤmlich von Arser an, das am Geſtade des Baches Arnon, und mit⸗ ten in deſſen Thale liegt, die ganze Ebne von Medaba bis Dibon; 10. Alle Staͤdte Sehons des Koͤ⸗ nigs der Amorrhaͤer, der in Heſe⸗ bon wohnte, bis an die Graͤnzen der Kinder Ammons; 11. Und Galaod, auch die Graͤn⸗ zen Geſſuri und Machati, den gan⸗ zen Berg Hermon, ganz Baſan bis nach Salecha; 12. Das ganze Reich Ogs, des Koͤnigs von Baſan, der zu Aſtaroth und Edrai wohnte, und von den Rieſen noch uͤbrig geblieben war. Moyſes erſchlug und vertilgte ſie. 13. Die Kinder Iſraels aber woll⸗ ten die Einwohner von Geſſuri und Machati nicht vertilgen: darum wohnen ſie noch bis auf den heuti⸗ gen Tag mitten unter Iſrael. 14. Der Zunft Levi aber gab er kein Erbtheil; ſondern die Opfer und Schlachtopfer des Herrn des Gottes Iſraels: das iſt ihr Erbtheil, wie er zu ihr geſagt hat. Mum. 18,20. 15. Moyſes gah alſo der Zunft der Kinder Rubens ein Eigenthum nach ihren Geſchlechtern. 16. Ihre Graͤnze war von Aroer, das am Geſtade des Baches Arnon liegt, und von der Mitte des Tha⸗ les an, wodurch der Bach fließt; die ganze Ebne, bis auf Medaba; 17, Heſebon ſammt allen ihren Flecken, die auf der Ebne liegen; auch Dibon, Bamothbaal, die Stadt Baglmaon ; ,B 1 .. Jaſſa, Cedim b, Mephaath; 1 : Cariathaim, Sabama und Sa athaſar auf dem Berge im Thale; Das Buch Joſue. 20. Bethphogor, Aſedoth, Phaſ⸗ (13. Kap.) ga, Bethieſimoth; 21. Und alle Staädte auf der Eb⸗ ne, und das ganze Koͤnigreich Se⸗ hons, des Koͤnigs der Amorrhaͤer, der zu Heſebon wohnte, welchen Moyſes ſammt den Fuͤrſten in Ma⸗ dian, Heri, Rekem, Sur, Hur und Rebe als Sehons Heerfuͤhrern und Landſaſſen erſchlagen hat. Num. 31, 8. 22. Unter andern, die umgebracht wurden, toͤdteten die Kinder Iſra⸗ els auch den Wahrſager Balaam, den Sohn Beors mit dem Schwerte. 23. Der Fluß Jordan war die Graͤnze der Kinder Rubens. Und das iſt das Eigenthum der Rubeni⸗ ten nach ihren Geſchlechtern. 24. Hernach gab Moyſes der Zunft Gad und ihren Kindern nach ihren Geſchlechtern ihr Eigenthum, und vertheilte es ſo: 25. In ihre Graͤnze kamen Jaſer und alle Staͤdte Galaads, die Haͤlf⸗ te von dem Lande der Kinder Am⸗ mons his nach Arser, welches Rab⸗ ba gegenuͤber liegt; 206. Von heſebon bis Ramoth, Masphe, und Betonim; von Ma⸗ naim bis an die Graͤnzen Dabirs; 27. Auch in dem Thale bekamen ſie Betharan, Bethnemra, Soeoth, und Saphon ſammt dem uͤbrigen Theile des Reiches von Sehon dem Koͤnige zu Heſebon. Auch dieſe Zunft graͤnzte an den Jordan bis an den aͤußerſten Theil des Meeres Cene⸗ reth, welches ſich jenſeits des Jor⸗ dans gegen Aufgang erſtrecket. 28. Dieſes iſt das Eigenthum der Kinder Gads nach ihren Geſchlech⸗ tern, an Staͤdten und Flecken. 29. Moyſes gab auch der halben Zunft Manaſſes und ihren Findeer ihr — — —. — — — — —. — — N — —,ę — Das Buch Joſte. 317 ihr Eigenthum nach ihren Geſchlech⸗ Kinder Machirs, nach ihren Ge⸗ tern. ſchlechtern. 30. Deſſen Anfang iſt, von Ma⸗ 22. Dieſe Erbguͤter hatte Moyſes naim an, ganz Baſan, und alle Ko⸗ auf der Ebne Moabs jenſeits des nigreiche Ogs, des Koͤnigs von Ba⸗ Jordans auf der Morgenſeite, Je⸗ ſan, und alle Flecken Jairs, welche richo gegenk uber ausgetheilet; in Baſan liegen, ſechzig kleine Staͤdte. 33. Der Zunft Levi aber hatte er 31. Den halben Theil von Ga⸗ keis Eigenthum gegeben, weil der laad, Aſtaroth und Edrai, Staͤdte Herr der Gott Iſraels ſelbſt ihr im Koͤnizreiche Ogs zu Baſan, gab Erbtheil iſt, wie er zu ihr geſagt hat. er den Kindern Machirs, des Sohns Num. 18, 20. Manaſſes, das iſt, der Haͤlfte der Auelegung des XIII. Bapitels. V. 3. Ver dem truͤben Sluße, d. i. vom Nil, welcher auf Hebraiſch: Sichor, Turbidus, der Truͤbe; auf Griechiſch: εXα. Niger, der Schwarze genannt wird, weil ſein Waſſer vom Laume truͤb und gleichſam ſchwarz iſt a). Doch bin ich der Meinung, daß hier nicht ſowohl der Nil ſelbſt, als ein Arm deſ⸗ ſelben verſtanden werde, welcher aus der Wuͤſte herkoͤmmt, und zwi⸗ ſchen dem Fluß Rhinocolura, und der Stadt Peluſium ins Meer faͤllt; daher er auch (Joſue 15, 4.) der Bach Egyptens, und (Amos 6, 15.) der Bach der Wuͤſte genannt wird; und von dieſer Seite her die Graͤnze Judenlands macht; ſo wie gegen Sy⸗ rien ein anderer kleinerer Fluß Emath mit Namen, ſonſt auch Epi⸗ phania genannt, dieſelbe bezeichnete. Der Fluß Rhinocolura bekam ſeinen Namen nach der Angabe des Strabo d von en, naſus, Na⸗ ſe, und )8o, truneus, geſtuͤmmelt, weil die Egyptier naͤmlich an dieſem Fluße eine Pflanzſtadt von Leuten, welchen die Naſen we⸗ gen ihren Verbrechen waren abgeſchnitten worden, angelegt hat⸗ ten, damit den dortigen Voͤlkern der Anblick dieſer graͤßlichen Be⸗ ſtrafung zum warnenden Beyſpiel und Schrecken dienen moͤchte. V. §. Die anliegenden Orte. Der hebraͤiſche, chaldaͤiſche und griechiſche Text ſagt: die an das Land Gibli graͤnzenden Or⸗ te; von welchem Lande in der Folge (3. Rön. 5, 18. Kzech. 27, 9.) Mel⸗ —— 3à) Ita Hieronytaur, . matu, Lyrana, Maſui. b) erase Lib. 16. 318 Das Buch goſue. 3. Kap.) ligen Landes unter die Staͤmme, und andere hieher gehorende Din⸗ ge betrifft, hieruͤber hab ich ſchon oben rum. 26, 53.) ausfuͤhrtt⸗ che Erklärung ge geben. . Doch muß man hier anmerken: 1) Daß die Austheilung des heiligen Landes, welche in dem ſechsten Jahre nach dem Eintrute bep Gaͤlgal laut dieſes und der folgenden Kapiel vorgegangen, nur bey drey Stammen zur wirklichen Ausfuͤhrung gerommen ſey: denn nur die Stamme Juda und Ephraim mit dem halben Stamme Ma⸗ naſſe, haben die ihnen durch das Loos zugefallenen Lander wirklich in Beſitz genommen; die ſieben anderen Stamme aber wollten entwe⸗ der micht, oder zauderten aus Furcht vor den benachbarten Feinden, die iynen zugetheilten Lander zu beziehen, indem ſie ſich nach emmal zerthellten Stammen einzein allein zum Widerſtand zu ſchwach glausten, und mithin fuͤr rathſamer hielten, in dem Lager noch ei⸗ nige Zeit beyemander zu bleiben; welches auch Joſue und die Fur⸗ ſten der Stamme D ymigten. Vielleicht waren ſie auch uͤber die ungleiche Theilung misvergnuͤgt, und wollten die Vollziehung einer von ihnen noch nicht genuͤglich eingeſehenen Sache nochwens auf⸗ ſchieben, bis eine genauere Aufnehmung des Landes durch Feldmeſ⸗ ſer, der Augenſchein ihrer Abgeordneten hauptſachlich aber die Jolge der Zeit und die nahere Erfahrung dieſelbe beſſer aufklaren würde: auf dergleichen Urſachen ſcheinet die Schrift ſelbſt (18, 3.) den Auf⸗ ſchub der Beſinehmung zu gründen, da ſie erzahlt, daß endlich das Jahr darauf in Slo die hier ſchon angefangene Austheuun g ſey vol⸗ lendet worden, und auch die uhngen ſieben Stamme von ihrem Erbe theile Beſitz genommen haben. 2) Koͤmmt hier zu bemerken, daß man weder die Jahre, wel⸗ che vor dieſer leitern Ther lung in Sulo, weder jene, welche vor der erſtern in Gal gal verfioſſen ſind, von jenem 3 Zeitpunkte, namlich von dem Emtritte in das verſprochene Land ab bziehen darfe, von wel⸗ chem an man die S Sabbath⸗ und Jubeljahre gemaß des Befehls Gote⸗ tes (Lev. 25. K.) berechnen, und die Zeit ihrer Feyer beſtimmen mutßte: denn da ſie ſchon in dem erſten Jahre ihres Emtritts die Ehananaͤer überwunden (10, 42.), zwoͤlf Konige geſch lagen, ihre La der erobert, gewiß großen Theils angebauet, und alſo ſchen da⸗ muals von ihren verheißnen E& Eibtheile Beſitz genommen hatten; wa⸗ rum Meldung geſchiehet. Was die Gleichheit in der Abtheilung des hei⸗ Das Buch Joſue. 319 rum ſollten ſie nicht von dem Monate Tiſri oder September deſſel⸗ ben Jahres an, ihre r Gewohnheit nach, wie ich ſchon oben (1. B. §. Abſchn. S. 10.) gemeldet, ihre Sabbath⸗ und Jubel ahre zu zaͤh⸗ len angefangen haben? einige: Daß die Stamme ihre Eroberungen noch Zeit gemeinſchaftlich und ungetheilt benutzen wollten, macht ja keineswegs, daß ſie das dand nicht wirklich in Beſitz gehabt haben. Das XIV. Kapitel. Caleb bekoͤmmt nach goͤttlicher Verheißung Hebron fuͤr ſein Erbtheil. I. Deß 178. nun, was die Kin⸗ de ſraels in dem Lande Chansan zum Eigenthum bekamen, welches Eleaz ar der Prieſter, und Joſue der Sohn Nunz, wie auch die Haäͤupter der Geſchlechter unter die Zunfte Iſrael 5 ausge eheilet ha⸗ 2. Sie vertheiſten aber alles durch das Loos. wie es der Herr dem Moy⸗ ſes boſohlen hatte, unter die zehnt⸗ halb Zuͤnfte: Num. 34/ 13. Den, den andern dritttalb Zuͤnfken hatte Moyſes jenſeits des Jordens ihr Eigenthum ſchon gege⸗ ben: die Leviten ausgenommen, weiche kein Land unter ihren Bruͤ⸗ dern bekommen haben. 3. Sondern an ihre Stelle tra⸗ ten die Kinder Joſephs, welche in zwo Zuͤnfte ind getheilet worben, Ma⸗ naſſes und Ephraim. Die Leviten bekamen keinen andern Theil am Lande als Siaͤdte zu ihrer Wohnung, und dee daran legenden Plaͤtze, um ihr großes und kleines Vieh zu un⸗ terhalten 5. Wie der Herr dem Moyſes be⸗ fohlen hatte, ſo machten es die Kin⸗ der Iſparib⸗ und theinen das Land. 6. Nun traten die Kinder Juda zu Joſue in &algal, un? Caleo, der Sohn des Jephone;, der Cenezaͤer ſor rach zu ihm: „ Du weiſt, was der Herr zu Moyſes, dem Manne Got⸗ tes, von mir und dir zu Cadesbar⸗ ne Zere edet hat. Num. 14, 24. Ich war vier zig Jahre alt, da mich Moyſes der Diener des Herrn von Cadesbarne abſchickte, dieſes Land d auszukundſchaften; und ich brachte ihm Nachricht, wie mich's waͤhr duͤnkte. Meine Bruͤder, die mit mir hinanfuezogen waren, benahmen zwar dem Volk den Muth; nichts deſtoweniger folgte ich doch dem Herrn meinem Gott. 9. An demſelben Tage verſi cher⸗ te mich Moyſes eidlich, und ſprach: Das Land, welches dein Fuß betre⸗ ten hat, ſoll dein und deiner Kin⸗ der Eigenthum auf ewig ſeyn, weil du dem Herrn meinem Gott folg⸗ teſt. 10. Der Herr friſtete mir alſo mein Leben, wie er verheißen hat, bis auf den heutigen Tag; es ſind nun füunf und vierzig Jahre, ſeit⸗ dem der Herr dieſe Worte zu Moy⸗ ſes geredet hat, da naͤmlich Iſrael durch die Wuͤſte hin und her dag⸗ Heute bin ich fuͤnf und achtzig Jahs rve alt, II. Und noch ſo ſehr bey Kraͤften, als wie ich zu der Zeit war, nde 4 R 320 das Land auszukundſchaften abge⸗ ſandt wurde: meine damalige Staͤr⸗ ke beſitze ich noch heute, ſowohl zum Kriege, als zu andern Verrichtun⸗ gen. Ecehli. 36, II. = 12. * Gieb mir alſo dieſen Berg, den mir der Herr, wie du ſelbſt hoͤr⸗ teſt, verheißen hat. Auf dieſem ſind die Enageim, und gloße und fese Staͤdte. Vielleicht ſeht mir der Herr bey, und ich kann ſie vertil⸗ gen, wie er mir verſprochen har. 13. Joſue ſegnete ihnz und gab Das Buch Joſue. Joſ. 21, 12. I. Par. 6, 56. 14. Von dieſer Zeit an hat Heb⸗ ron dem Caleb, dem Sohne des Jephone, dem Cenezaͤer, bis auf den heutigen Tag zugebdre⸗ weil er dem Gott Iſraels gefolget hat. 15. Hebron wurde zuvor Cariath Arbe genannt: dort liegt Adam, der Allergroͤßte unter den Enacim: und von dieſer Zeit an hatte der Krieg im ganzen Land ein Ende. Joſ. 11, 23. ihm Hebron zu ſeinem Eigenthum. Auslegung des XIV. Kapitels. V. 12. Gees mir dieſen Berg, den der Herr mir verheißen WM hat. Wann und wo hat Gott dem Caleb dieſen Berg verſprochen? Er hat ihm denſelben (Num. 4, 24.) mit fol⸗ genden Worten verſprochen: Meinen Diener Caleb, der mir ge⸗ horchet hat, will ich in das Land, das er durchwandert hat, fuͤhren, und ſein Geſchlecht ſoll es beſitzen. Die Gelegenheit war folgende: Als die Ausſpaher aus Changan ins Lager zuruͤck⸗ kamen, und luͤgenhafterweis vorgaben, daß das Land wegen den Rieſen Enacim, welche ſie auf dem Berge Hebron geſehen hatten, nicht zu erobern ſey; ſo widerſprach ihnen Caleb aufs heftigſte, und verpflichtete ſich, dieſe Gegend ſelbſt zu erobern, und in Beſitz zu nehmen; welches Gott ſo wohl gefiel, daß er ihm obiges Verſpre⸗ chen darauf ertheilte. In einem der vorhergehenden Buͤcher (Num. 13, 83.) wird gemeldet, daß Hebron ſieben Jahre vor der Stadt Tanim in Egypten, mithin nicht lang nach der Suͤndfluth ſey erbauet wor⸗ den. Vor den Zeiten Abrahams hieß dieſe Stadt Cariath Arbe wie ſie auch der fuͤnfzehnte Vers nennet. Die Rabbinen, der heili⸗ ge Hieronymus und Andere a) uͤberſetzen es mit: die Stadt der Vie⸗ ſe; weil die vier Erzvaͤter alldort begrabeu laͤgen, namlich: Adam, Abraham, Iſaak, Jakob, ſammt ihren vier Frauen: Eva, Sara, Rebecca und Lia (Gen. 47, 30.). Allein, daß Adam und Eva all⸗ dort àa) Lyranus, Hugo, Toſtatus, Adrichomittt. eißen eſen ge⸗ ¹ per e⸗ Nn , d 2 . Das Buch Joſue⸗ 3321 dort begraben ſeyn, hievon hat man nicht die geringſte Gewißheit: denn dieſer Adam, von welchem die Rede in gegenwaͤrtiger Stelle iſt, und geſagt wird, daß er hier begraben liege, lebte erſt nach der Suͤndſuth, und war der Groͤßte unter den Soͤhnen Enacims; nicht aber Adam, der erſte Stammvater des menſchlichen Geſchlechtes⸗. Man nannte ihn vielleicht Adam, welches auf hebraiſch den groͤßten Mann unter den Kindern Enacim bedeutet, weil er ihr Stammva⸗ ter, ſehr groß, maͤchtig, und der anſehnlichſte unter ihnen geweſen war; wie Maſius, Cajetanus und Andere a) wollen. Dieſe uͤber⸗ ſetzen auch das Hebranſche alſo: Hebron wurde vorher Cariath/, d. i. die Stadt, des Arbe genannt; dieſer Arbe war der Groͤßte unter den Soͤhnen Enacims. In dem drey und zwanzigſten Vers des folgenden Kapitels wird ganz ausdruͤcklich geſagt, daß Arbe der Vater Enats geweſen ſey, von welchem die Rieſen Enacim abſtamm⸗ ten; wie ich auch oben (Num. 13, 23.) gemeldet habe. Arbe alſo bedeutet hier nicht das Zahlwort vier, ſondern iſt der Geſchlechtsna⸗ me des Rieſen, welcher ſich den Ort, wo itzt Hebron liegt, zu ſei⸗ nem Wohnſitz im Leben, und nach dem Tode zur Grabſtatte gewah⸗ let, und dadurch den Namen Cariath Arbe, die Stadt des Arbe demſelben gegeben hat. Wann, von wem, und bey welcher Ge⸗ legenheit dieſe Staht den Namen Hebron bekommen habe, iſt ſehr ungewiß. Der heilige Hieronymus glaubt, ſie ſey von dem Soh⸗ ne Lalebs, nicht desjenigen, von dem hier Meldung geſchieht; ſon⸗ dern eines altern in Egypten, welchen die Schrift (1. Chron. 2, 42.) Hebron heißt, alſo genannt worden: dieſer aber war ein Sklav in Egypten, und kein regierender Herr in Palaſtina; Serarius glaubt daher, ſie habe den Namen Hebron von dem zwiſchen Abraham und den Fuͤrſten dieſes Orts geſchloſſenen Buͤndniſſe (Gen. 14, 13.) bekommen, weil das hebraiſche Wort Chebron, Freundſchaft, Buͤnd⸗ niß bedeutet, wie Origenes b) anmerket. Es iſt eben ſo wahrſchein⸗ lich, daß ſie ihren Namen von dem Ebron, welcher dieſen Ort an Abraham verkauft, geſchopft habe. Hebron war eine von den Frey⸗ ſfſiadten und Wohnbliatzen der Leviten, nach Meiung des heiligen Hieronymus: und David ſchickte aus ſelber von der feindlichen Beu⸗ te Geſchenke an ſeine Freunde (1. Ron. 30, 31.); ja er waͤhlte ſie ſogar zu ſeinem ſiebenjahrigen Wohnſitz; (2. Kon. 3. K.) in Hebron mach⸗ a) Vatablus, Arias, Serarius., b) Origenes Hemil. 17. 18. P. Jak. Virins III. Band. 322 Delrio dafuͤr halten. . Daas Xv. Kapitel. Das Loos der Zunft Juda wird beſchrieben. Othoniel bekoͤmmt Ara, eine Tochter Calebs, zum Weibe, weil er Cariathſepher— Das Buch Joſue. machte auch Abſalon den Anfang zu ſeiner Aufruhr (2. Roͤn. 15. K.): dieſer Ort wurde noch ferner beruͤhmt, weil Zacharias, der Vater (15. Kap.) Johannes des Taufers allda gewohnet hatte; wie Baronius a) und eingenommen hatte. I. Des Loos aber der Kinder Ju⸗ da nach ihren Geſchlech⸗ tern war dieſes: Von der Gräaͤnze Edoms an, die Wuͤſte Sin gegen Mit⸗ tag, und alles bis zum aͤußerſten Ende der Laͤnder gegen Suden. Num. 34, 3. 2. Der Anfang der Graͤnze iſt an der Spitze des Salzmeeres, und an dem Buſen dieſes Meeres, der ge⸗ gen Mittag ſieht. 3. Von da geht ſie gegen die An⸗ hoͤhe der Seorpionen, durch Sina, gegen Cadesbarne hinauf, bis Eſron, und rings um Carcaa herum. 4. Von da laͤuft ſie durch Aſemo⸗ na, koͤmmt an den Bach Egyptens, und endet ſich an dem großen Mee⸗ re. Dieß iſt die Graͤnze auf der Mittagſeite. 5. Gegen Aufgang aber iſt der Anfang vom Salzmeere bis an den aͤußerſten Theil des Jordans: und gegen Mitternacht, von dem Meer⸗ buſen wiederum bis an ſeben den Fluß Jordan. 6. Von da geht die Graͤnze hin⸗ euf gegen Bethhagla, zieht ſich von Mitternacht nach Betharaba, und gegen den Stein Boens, des Sohns N . Rubens hinauf/ 7. Und weiter bis an die Graͤn⸗ ze von Debera, im Thale Achor, ge⸗ gen Mitternacht nach Galgal hinaus, ſo dem Orte gegenuͤber gelegen iſt, wo man hinauf nach Adommim geht, von der Mittagſeite des Baches: und lauft durch das Waſſer, das man den Sonnenbrunn nennt, hindurch, und bey dem Brunnen Rogel hin⸗ aus. 8. Darnach geht ſie hinauf durch das Thal des Sohns Ennoms an der Seite der Jebuſaͤer gegen Mit⸗ tag, wo Jeruſalem iſt. Von da er⸗ ſtrecket ſie ſich hinan an die Spitze des Berges, der Geennom gegenuͤber an der Abendſeite, an dem Ecke des oales Raphaim gegen Mitternacht iegt. 9. Von der Spitze des Berges geht ſie fort, bis an den Waſſer⸗ brunnen Nephtda, reicht bis zu den Flecken des Berges Ephron,; und neiget ſich gegen Baala, welches Ca⸗ riathiarim, das iſt, die Waidſtadt 10. Von Baala beugt ſie ſich in die Runde herum gegen Abend bis an den Berg Seir: ferner an der Sei⸗ te des Verges Jarim gegen Mitter⸗ nacht nach Cheslon, und erſtrecket ſich Baronius Lom. I. Annalium. Delrio in Panegyrico viſt. B. V. lh N n. 1) . NN Wro. ins d etore gathſene cher, galbt nu elecen , ninſt ches: n das n bindurch dgel her ouf dus nont 4 en ſe S tnie Ecel tertef ⸗ S ſe 6 S 15 6 6 NℳN nde 156G itr⸗ ſtitt ⸗ 5ſ . uͤber den Berg Baala bis Jebenel, und ſchließt tſich mit dem großen Mee⸗ re gegen Abend. 12. Dieſe ſind ringsherum die Graͤnzen der Kinder Juda nach ih⸗ ren Geſchlechtern. 13. Caleb, dem Sohne des Je⸗ phone aber gab Joſue mitten unter den Kindern Juda, wie ihm der Herr befohlen hatte, ſeinen Theil, naͤmlich Cariath Arbe, des Vaters Enac, das iſt, Hebron. 14. * Und Caleb vertilgte daſelet die drey Soͤhne Enacs, Seſai, Ahi⸗ man und Tholmai vom Geſchlechte Enacs. Aicht. 1, 20. 15. Von da zog er hinauf wider die Einwohner der Stadt Dabirs, welche vormals Cariath⸗ ⸗Sepher, das iſt, die Stadt der Wiſſenſchaf⸗ ten genannt wurde. 16. Caleb ſagte: Wer Cariath⸗Se⸗ pher angreift und erobert, dem ge⸗ be ich meine Tochter Axa zur Frau. 17.* Othoniel der Sohn des Ce⸗ As nez, ein juͤngerer Bruder Calebs, eroberte ſie, und er gab ihm ſeine Tochter Axa zur Frau. 18. Als ſie nun miteinander fort⸗ zogen, beredete ſie ihr Mann, ſie ſollte von ihrem Vater einen Acker degehren und ſie ſufzete, da ſie auf dem Eſel ſaß. Caleb agte zu ihr: Was fehlt dir? 19. Sie antwortete: * Gieb mit den Segen, du haſt mir gegen Mit⸗ tag ein trockenes Land gegeben: gieb mir auch eines, das waſſerreich iſt. Caleb gab ihr alſo eines, welches oben und unten waſſerreich wor. 20. Dieſes iſt das Eigenthum der Das Buch Joſue. ſich gegen Bethſames hinab „ und hindurch auf Thamna: II. Und koͤmmt auf der mitter⸗ naͤcht igen Seite Accarons heraus, neiget ſich gegen Sechrona, gehet 323 Kinder Juda nach ihren Geſchlech⸗ tern: 21. Und dieß ſind die Staͤdte der Kinder Juda von den aͤußerſten Graͤnzen an, laͤngſt den Graͤnzen Edoms gegen Mittag: Cabſeel, Eder, Jagur, 22. Eina, Dimong, Adada, 23. Cades, Aſor, Jethnam, 24. Ziph, Telem, Baloth;, 25. Neu Aſor, Carioth, Heſron⸗ oder Aſor, 26. Amam, Sama, Molada, 27. Aſergadda, Haſſemon, Beth⸗ phelet, thi 28. Haſerſual, Berſabee, Bazio⸗ igag, 29. Baala, Jim, Eſem, 30. Eltholad, Ceſil, Harma, 31. Siceleg, Medemena, Sen⸗ ſenna, 32. Lebaoth, Selim, Aen und Remon: zuſammen neun und zwan⸗ zig Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. 33. Auf ebnem Lande aber lagen: Eſtaol, Sarea, Aſend, 34. Zande, Aengannim, Taphug, Enaim, 35. Jerimoth, Adullam, Socho, zeea, 36. Sarairn, Arithaim, Gedera und Gederothaim: zuſammen vier⸗ zehn Staͤdte ſammt ihren Döoͤrfern. “ Sanan, Hadaſſa⸗ Magdal⸗ 438. Delean, Maſepha, Jeethel, 39.‧ Lachis, Bascath, Eglon, 40. Chebbön, Leheman, Cethlis, AI. Gideroth, Bethdagon, Naag ma und Maceede zuſammen ſechs⸗ zehn Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. 42. Labana, Ether, Aſan, 43. Jephtha, Eſna, Neſib, 44. Ceila, Achzib und⸗ Wareſa⸗ . Staͤdte ſamm ihren D fern. X 2 45. ⸗ die ſes Caleb erſt jetzt gerhan habe? Zunge tiefer in das feſte Land hinein ſich erſtrecket. Dieſer Meer⸗ buſen, wovon hier die Rede iſt, war an den Graͤnzen von Idumaͤa ; eingenommen, und alle darinn befindliche Soͤhne Enarun habe uͤber –— 324 45. Accaron mit ſeinen Flecken und Doͤrfern. 46. Von Accaron bis zum ro⸗ then Meere: alles, was gegen Azot hinliegt,. und ſeine Doͤrfer. 27. Azot mit ſeinen Flecken und Doͤrfern. Gaza mit ſeinen Flecken und Doͤrfern bis an den Bach Egyp⸗ tens: das große Meer ſchließt die Graͤnze. 4”8. auf dem Gebirge lagen: Sa⸗ mir, Jether, Socoth, 49. Danna, Cariathſenna, oder Dabir, 8o. Anab, Iſtemo, Anim, 51. Goſen, Olon und Gilo: zu⸗ ſammen eilf Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. 52. Arab, Ruma, Eſaan, 53. Janum, Beththaphua „A⸗ pheea, 54. Athmatha, Cariatharbe, oder Hebron, und Sior: zuſammen neun Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. Auslegung des Das Buch Joſue. (13. Kap.) 55. Maon, Carmel, Ziph, Jota, 56. Jezrael, Jucadam, Zanode, 57. Accain, Gabaa und Tham⸗ na: zuſammen zehn Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. 58. Halhul, Beſſur, Gedor, 59. Mareth, Bethanoth und El⸗ tecon: ſechs Staͤdte ſammt ihren Doͤrferu. 60. Cariathbaal, das iſt, Caria⸗ thiarim, die Waldſtadt nnd Arebba: zwey Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. 61. In der Wuͤſte: Betharaba, Meddin, Sachacha, 62. Nebſan, die Salzſtadt, und Engaddi: ſechs Staͤdte ſammt ih⸗ ren Doͤrfern. 63. Die Jebuſaͤer aber, welche zu Jeruſalem wohnten, konnten von den Kindern Juda nicht ausgerot⸗ tet werden: ſie wohnen bis auf den heutigen Tag mit den Kindern Juda zu Jeruſalem. XV. Bapitels. Arbe, das iſt, Hebron. V. 2. A⸗ dem Meerbuſen 1:c. Linqua maris, Meerzun⸗ ge, d. i. ein Meerbuſen, welcher in Geſtalt einer bey Iſaias (11, 15.) wird gieichfalls von einer Meerzunge Meldung gethan. Warum man es das Salzmeer nenne; und was die Anhoͤ⸗ be der Seorpionen ſey, habe ich ſchon oben (Num. 3 34. K.) erklaͤret. V. 14. Caleb vertilgte die drey Sohne Enges in Cariath Hier kann man aber einwenden: Oben (10, 36. II, 21.) wird erzaͤhlet, daß Joſue Hebron und Dabir die Klinge ſpringen laſſen; wie kann man alſo nun ſagen, daß alles A die fen Un 4 in. in u) Iet , unde Der⸗ ſurt mmd ien Crie⸗ zat ohe: lahe, H ID mik weſte. n to rot⸗ den Gde ſer er us Das Buch Joſue. 325 Die Sache verhielt ſich alſo: Joſue hatte nach ſeinen erſten Siegen keine Beſatzung in die eroberten Stadte gelegt, ſondern das ganze Heer blieb bey Galgal ſtehen, oder war mit anderwaͤrtigen Kriegen beſchaͤfftiget: unter dieſer Zeit nun ſchlichen die Chananaer, und die uͤbergebliebenen Soͤhne Enacim (1II, 22.) aus den nahege⸗ legenen Staͤdten der Philiſter, Gaza, Geth, Azot, wohin ſie ſich gefluͤchtet hatten, ſich wieder in Hebron ein: und da dieſe Stadt, wie Dabir, ſowohl durch ihre Lage von der Natur, als auch von der Kunſt ſehr befeſtiget war, ſo konnten ſie ſich in ſelber leicht halten. Uebrigens iſt es außer allem Zweifel, daß zu jener Zeit, da Caleb Hebron als ſein Eigenthum (14, 12.) begehrte, die Soͤhne Ena⸗ eim alldort geweſen ſeyn; Caleb ruͤſtete ſich alſo zum Krieg, welcher aber erſt nach dem Tode des Joſue ausgebrochen, und gluͤcklich von hhm iſt vollendet worden, wie die Schrift (Richt. 1, 10. 20.) erzah⸗ let. Was wir alſo von ihrer Einnahme hier ſchon leſen, iſt nach Meinung des Maſius und Serarius, nur als eine vorlaufige Er⸗ zaͤhlung zu betrachten. V. 17. Othoniel, ein juͤngerer Bruder Calebs. Wenn Othoniel ein Bruder des Caleb war, wie konnte er ihm denn ſeine Tochter Axa zur Gemahlinn geben? Die Bruders Tochter durfte ja des Vaters Bruder nach dem moſaiſchen Geſetze nicht heyrathen. Dieſe Frag iſt ſchon oben (Num. 32, 12.) beantwortet worden. V. 19. Gieb mir den Segen. Im Chaldͤiſchen liest man: gieb mir ein groͤßeres Erbtheil und Eigenthum zum Beſitz: die Altvaͤter naͤmlich nannten die Beſtimmung des Erbtheils, welches die Kinder zum Heyrathgut erhielten, den Segen. Aus dieſer Stelle ſiehet man klar, daß, wenn die Toͤchter an Maͤnner von ih⸗ ren Staͤmmen verheyrathet wurden, man ihnen auch Landguͤter und Felder zum Heyrathgut gegeben hahe; welches aber, wenn ſie ſich Maͤnner aus andern Stammen waͤhlten, laut des Geſetzes (Num. 36. K.) nicht Statt fand. Caleb gab ihn ein Feld, welches unten und oben waſſerreich war: im Hebraͤiſchen; Gal Mahim, P COTE., Waſſer uellen, leben⸗ dige Brunnquellen, nach der Auslegung des Maſius und Magalianus, n das Waſſervon ſich ſelbſt aus der Erde hervorſprudelt, wie man bey einigen Brunnen ſiehet. Er dos ihr zwey ſolche Brunnquellen: 926 Das Buch Joſue. (15. Kap.) mit einer konnte man die hoher gelegenen Felder und Huͤgel waͤſſern, von der andern das Waſſer auf die in der Ebne gelegenen Felder hinleiten. Dieſes war eine ſehr wichtige Schankung, beſonders in dem heißen Chanaan, wo der Regen manchmal ſehr ſelten fallt. Ca⸗ leb wollte aber dem Othomiel hierdurch ſeine vorzuͤgliche Zuneigung berhatigen, und ihn, welchen er ſchon damals im Geiſte als kuͤnfti⸗ gen Richter von Iſrael vorſahe, uͤber den Pobel erheben, und ſo viel Reichthum und Anſehen, als nur unmer in ſeinem Vermoͤgen ſtunde, demſelben verſchaffen Nach der Geiſtlehre, ſagt Prokop, bedeutet im verbluͤmten Sinne die obere Brunnquelle das Gebeth und die Betrachtung; die untere die Demuth und Abtodtung. Das XVI. Kapitel. Das Loos und die Granzen der Zunft Ephraims. I. as Loos der Kinder Joſephs ſiel alſo: Von dem Jor⸗ dan gegen Jericho, und dem daſelbſt befindlichen Waſſer gegen Aufgang: eine Wuſte, die von Jericho bis an den Berg Bethel hinaufgeht. 2. Von Bethel gegen Luza, und durch die Graͤnzen Archi bis Ata⸗ rvoth; ſi ſich bis zu ben Graͤnzen Jephle⸗ ti, und bis an die Graͤnzen Nieder⸗ Berh⸗horons, und bis Gazer: ihr Gexwieth endiget ſich an dem großen 4. Dieß war das Eigenthum der Kinder Joſephs, Manaſſes und Ephraims. 5e Die Graͤnze der Kinder Eph⸗ vaims nach ihren Geſchlechtern, und ihr Eigenthum war: Gegen Auf⸗ Pec⸗ Atarothaddar, bis Ober⸗Beth⸗ 0 en 6.: Und endlich bis an das Meer: Machmerhath aber liegt gegen Mit⸗ 3. Gegen Abend hinab erſtreckt 1 1 ternacht, und die Graͤnze ziehet ſich gegen Morgen um Thanathſels herum, gehet gegen Aufgang durch Janoe; 7. Von Janode ziehet ſie ſich hin⸗ ab nach Ataroth, und Naaratha, koͤmmt auf Jericho, und gehet bis an den Jordan hinaus. 8. Von Taphna zieht ſie ſich ge⸗ gen das Meer bis an * das Rohr⸗ thal, und endiget ſich am Salzmee⸗ re. Dieſes iſt das Eigenthum der Kinder Eohraims nach ihren Ges ſchlechtern. 9. * Auch mitten in dem Eigen⸗ thume der Kinder Manaſſes ſind et⸗ liche Siaͤdte mit ihren Doͤrfern fuͤr die Kinder Ephraims abgeſondert worden. 10. * Die Kinper Ephraims toͤ⸗ dteten die Channnaer nicht, welche zu Gazer vohnten: und die Chana⸗ naͤr wohnen mitten unter Epyra⸗ im bis auf den heutigen Tag; je⸗ doch ſind ſie ihm zinsbar. Aus⸗ ”äü 1 , ſeh ſer ſta ⸗ — — ° B̃—— — — — — — —- — 9 Das Buch Joſue. Hr 222 een. Auslegung des XVI. Bapitels. de n V. 8. Dee KRohrthal. Man nennt es das Rohrthal, weil ſehr viele Rohre darinn wachſen, wegen den darinn egun ſtehenden Waſſern, dem Sumpfe, feuchten und leimichten Boden, in welchem die Böee gerne aufzuſchießen pflegen. In Betracht die⸗ md ſer ſtehenden Waſſer uͤberſetzten einige, doch im uneigentlichen Ver⸗ Nn. ſtande, Rohrbach, wovon das folgende Kapitel im neunten Vers Meldung thuet, und den ſie fuͤr den Bach Carith halten, bey wel⸗ chem ſich Elias (3. Kon. 17. K.) lange Zeit verbarg. D iteen. Ne V. 9. Auch Mitten in dem Eigenthum der Rinder Ma⸗ naſſe ſind etliche Staͤdte fuͤr die Rinder Ephraims abgeſoͤndert worden. Dieſes will ſagen: außer den Stadten, welche den Kin⸗ dern Ephraims in ihrem beſtimmten Bezirke zugefallen ſind, wurden ihnen noch einige Staͤdte in dem Gebiethe der andern halben Zunft D Manaſſes eingeraͤumt, welche zwar hier nicht benennt werden. Die⸗ ſes geſchah mit Einwilligung derſelben, weil die Ephraimiten allzu 4 zahlreich waren. Deswegen ſagt der neunte Vers des folgenden 6„Kapitels, daß dieſe Staͤdte Ephraims mitten in dem Antheile Ma⸗ 4 naſſes lagen. Das naͤmliche ereignete ſich auch bey den uͤbrigen n Zuͤnften, derer eine manchmal einigen Antheil in der andern Gebie⸗ the erlangte: wovon ich die Urſache ſchon oben (Num. 26, 3. 55.) . angemerkt habe. ””ÿMUẽG V. 10. Die Rinder Ephraims toͤdteten die Chananaͤer N nicht, welche zu Gazer wohnten; jedoch ſind ſie ihnen zinsbar. Die Ephraimiten ließen aus Zaghaftigkeit und Geiz dieſe Chananůuder R wider den ausdrücklichen Befehl Gottes (Deut. 20 K.) bey Leben,“ mnelches ihnen auch ſowohl hier als in andern Stellen (Kicht. 1. K. 3. Koön. 9. K. Gſeas 7. K.) zur Laſt gelegt wird, hauptſaͤchlich wegen den Laſtern der Chanandaer, von welchen, wie es gemeiniglich bey den Nachbaren zu geſchehen pflegt, die Ephraimiten angeſteckt wur⸗ den. Oſeas fuͤhret hierunter zwey den Kaufleuten gewoͤhnliche La⸗ ſter an: Chanaan, ſagt er, fuͤhrte falſches Gewicht, und liebte die Verlaͤumdung (12, 7.); Dinge, welche nicht haͤtten geſtattet werden ſollen, dennoch aber von den Eyhraimiten aus ſchandlicher Gewinnſucht geduldet wurden: ſo griff dieſes Laſter wie eine anſte⸗ 3 5”ðè 328 Laſter nichts, wenn ich nur durch ihre Abgaben reich werde. Die Sache blieb aber nicht bey der Habſucht allein ſtehen; ſie erlernten ihre Werke, dieneten ihren Goͤtzen, und dieß wurde ihnen zum Hallſtricke (Pf. 105, 35. 36.). Dieſe Fruͤchte aͤrndtet die Staats⸗ klugheit aus dem Umgange und dem Handel mit Unglaubigen ein: man gewohnet ſich an ihre Sitten und Irrlehren, man verſtrickt ſich mir ihnen durch eheliche Buͤndniſſe, und fallt endlich gar von dem waͤhren Gottrsdienſte und Glauben ab; auf dieſe Art ziehet man ſich mnucht alein den gegenwartigen, ſondern auch den ewigen Untergang zu. Ein gleiches Vergehen wird von der Zunft Manaſſe im folgen⸗ den Kapnel, dreyzehnten Vers angefuͤhrt. Dieſe ſtrafbare Nachſicht und Gewinnſucht kam den Hebraͤern theuer zu ſtehen. Die Ehananger, welche meiſtens die Seekuͤſten we⸗ gen Leichtigkeit und Bequemlichkeit ihres Handels bewohnten, befe⸗ lugten ſich in ihren Stadten dergeſtalten, daß nachmals die Juden mit Anſtrengung alr ihrer Krafte, ſie aus ihren feſten Platzen nicht meyr vertreiben konnten. Wir haben ein Beyſpiel an der eben ge⸗ dachten Stadt Gazer, welche nicht einmal ſelbſt David mit aller ſei⸗ ner Macht hat bezwingen konnen. Pharao, der Koͤnig von Egyp⸗ ten, hat ſie endlich, nachdem er ihr von außen alle Hüfe abgeſchnit⸗ ten, erobert, verbrannt, und nachher ſeiner Tochter, als ſie ſich mit Salomon vermahlte, zum Brautſchatz gegeben (3. Roͤn. 9. K.). Dieſe Geſchichte haben die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung dem Bu⸗ che o ue beyg ugt, wie wir in eingen Ausgaben ſehen, und Ma⸗ gsoliannzs beyauptet. . Das Buch Joſue. (16. Kap.) ckende Seuche weiter um ſich; und Ephraim ſagte: ich bin den. noch reich geworden (V. 8.); d. i. ich bekuͤmmere mich um ihre den hn d knter nn et⸗ en ſch den ſc⸗ dng gen⸗ ſen eſt den icht lich Machir, 6 Das Buch Joſue 328 Das XVII. Kapitel. Das Loos und die Graͤnzen der halben Zunft Manaſſes, worinn auch der Toͤchter Salphaads Theil begriffen iſt. Weil die Eph⸗ raimiten ſich beklagen, daß ihre Granzen zu enge ſind, ſo be⸗ fiehlt ihnen Joſue, dieſelben mit gewaffneter Hand zu er⸗ weitern. 1. Nun fiel das Loss der Zunft Manaſſes, (denn er iſt der erſtgebohrne Sohn Joſephs), naͤm⸗ dem erſtgebohrnen Sohne Manaſſes, dem Vater Ga⸗ laads, der ein Kriegsmann war, und Galaad und Baſan zum Ei⸗ genthum bekam. 2. So fiel es auch den andern Kindern Manaſſes nach ihren Ge⸗ ſchlechtern, den Kindern Abiezers, den Kindern Helees, den Kindern Eſriels, den Kindern Sechems, den Kindern Hephers, und den Kindern des Semida: dieſe ſind die Soͤhne Maͤnaſſes, des Sohns Joſephs, nach ihren Geſchlechtern. Num. 26, 30. 3. Salphaad aber, der Sohn He⸗ phers, des Sohns Galaads, eines Sohns Machirs, des Sohns Ma⸗ naſſes, hatte keine Soͤhne, ſondern gllein Toͤchter; ihre Namen ſind: Maala, Noa, Hegla, Melcha und Therſa. Wum. 27, I. 36, II. 4. Dieſe traten vor Eleazar den Hohenprieſter, vor Joſue den Sohn Nuns, und vor die Oberhaͤupter, und ſprachen: Der Herr hat durch den Moyſes befohlen, man ſoll uns auch mitten unter unſern Bruͤdern ein Erbtheil geben. Und Joſue gab ihnen nach dem Befehle des Herri ein Erbtheil unter den Bruͤdern ih⸗ ves Vaͤters. 3. Alſo fielen zehn Looſe auf Manaſſe, ohne das Land Galaad und Baſan jenſeits des Jordans: 6. Denn die Toͤchter Manaſſes bekamen ihr Erbtheil mitten unter ſeinen Soͤhnen. Das Land Galaad aber iſt den uͤbrigen Soͤhnen Ma⸗ naſſes durch das Loos zugefallen. 7. Die Graͤnge Manaſſes geht von Aſer auf Machmethath, gegen Sichem, und erſtrecket ſich zur Rech⸗ ten bis zu den Einwohnern am Brunnen Taphug,. 8. Denn das Land Taphua fiel der Zunft Manaſſes durch das Loos zu. Die Stadt Taphug aber liegt an den Graͤnzen Manaſſes, und ge⸗ hoͤrt den Kindern Ephraims. 9. Weiter geht die Graͤnze durch das Rohrthal hinab, auf der Seite gegen Mittag, an den Bach der Staͤdte Ephraims, welche mitten un⸗ ter den Staͤdten Manaſſes liegen. Die Graͤnze Manaſſes aber ſtoͤßt an den Bach gegen Mitternacht, und er⸗ ſtreckt ſich bis an das Meer: 10. Alſo, daß das Eigenthum Ephraims gegen Mittag, das Eigen⸗ thum Manaſſes aber gegen Mitter⸗ nacht liegt, und beyde dar Meer he⸗ ſchließt; und daß beyde gegen Mit⸗ ternacht an die Zunft Aſers, und ge⸗ gen Aufgang an die Zunft Iſſachars ranzen Das Erbtheil Manaſſes an Iſſachar und an Aſer war Bethſan und ſeine Doͤrfer, Jeblaam mit ſei⸗ X 3 en ℳ nen Doͤrfern, ein Theil von Dor mit ſeinen Doͤrfern, ein Theil von Endor mit ſeinen Doͤrfern, ein Theil von Thenae mit ſeinen Doͤrfern, ein Theil von Mageddo mit ſeinen Doͤr⸗ fern, und der dritte Theil der Stadt Nopheth. 12. Denn ganz konnten die Kin⸗ der Manaſſes dieſe Staͤdte nicht be⸗ zwingen, ſondern die Chananaͤer wagten es, in dieſem Lande zu woh⸗ nen. J 13. Nachdem aber die Kinder Iſ⸗ raels maͤchtiger geworden, unterjoch⸗ ten ſie die Chananaͤer, und mach⸗ ten ſie ſich zinsbar, toͤdteten ſie aber Nicht. 14. Run redeten* die Kinder Jo⸗ ſephs mit Joſue, und ſprachen: Warum haſt du uns nur ein Loos, und nur einen Antheil zum Beſitz ge⸗ geben, da wir doch ſo zahlreich ſind, und uns der Herr ſo geſegnet hat? 15. * Joſue antwortete ihnen: Biſt du ein ſo großes Volk, ſo ge⸗ he hinauf in den Wald, und haue Das Buch Joſue. (17. Kap.) dir einen Platz in dem Lande der Pherezaͤer und Raphaim aus, weil dir das Erbtheil des Gebirges Ephra⸗ im zu eng iſt. 16. * Die Kinder Joſephs er⸗ wiederten: Ins Gebirg koͤnnen wir nicht hinauf; weil die Chanandͤer, welche im flachen Lande wohnen, wo Bethſan mit ſeinen Doͤrfern liegt, und auch die, welche mitten im Tha⸗ le von Jezrgel wohnen, eiſerne Streitwaͤgen haben. 17. Und Joſue ſprach zu dem Hauſe Joſephs, zu Ephraim und Ma⸗ naſſe: Du biſt ein zahlreiches und ſtarkes Volk: du ſollſt nicht bloß ein Loos haben; haue ihn fuͤr dich aus, und mache dir Platz zum Wohnen: und wenn du die Chananaͤer, von welchen du ſagſt, daß ſie eiſerne Streitwaͤgen haben, und ſehr maͤchtig ſind, wirſt vertilget haben, ſo kannſt du dich alsdann weiter ausbreiten. Auslegung des XVII. Bapitels. – ehen Looſe fielen auf Manaſſe. Fuͤnf fuͤr die fuͤnf Soͤhne Manaſſe (V. 2.), und fuͤnf fuͤr die Toͤchter 18. Sondern zieh auf den Berg, Salphaads, eines Sohnes von dem ſechsten Sohn des Manaſſe 3 doch die fuͤnf Theile der Toͤchter machten miteinander nicht mehrer als einen Theil der fuͤnf Soͤhne aus; daß man ihn daher nur den ſechsten Theil nennen koͤnnte: es wurde alſo dieſer ſechste Theil bloß wieder in fuͤnf Theile getheilet, und an die fuͤnf Manner der Toͤchter Salphaads uͤberlaſſen, wie Maſius und Serarius ſagen. Von den Toͤchtern Salphaads ſieh oben (Num. 27. und 36. K.) die weitere Auslegung. V. 14. Die Kinder Joſephs; d. i. die zwey Zuͤnfte Cph⸗ raim und Manaſſe, redeten mit Joſue, beklagten ſich bey Joſue, Clea⸗ E H eine mei ſe o ni e ſe N den da) de der we ra e e n nni len, len n de iſeint Nn Ne⸗ ud 6a S Re nhe nen en N weg nſ d 1 Das Buch Joſue. H 331 Eleazar und den uͤbrigen Fuͤrſten, daß ihr Gebieth zu klein fuͤr ſie waͤre, und ſprachen; Warum haſt du uns nur ein Loos, und nur einen Antheil zum Beſitz gegeben, da wir doch ſo zahlreich ſind, und zwey Zuͤnfte ausmachen. Die beyden Zuͤnfte beklagten ſich nicht, daß man ſie nur fuͤr eine Zunft gerechnet, oder daß ſie in der allge⸗ meinen Austheilung nur einen Erbtheil erhalten haͤtten, ſondern, daß ſie diſſeits des Jordans wirklich nur ſo viel bekommen hatten, als bloß fuͤr eine Zunft allein genug ware: wenn ſie auch wirk⸗ lich eine ſo große Strecke Landes, welche fuͤr zwey Zuͤnfte weit⸗ ſchichtig genug geweſen ware, erhalten hatten, ſo nuͤtzte ſie ihnen doch nichts, weil ſelbe noch von den Chananaern beſetzt war, mit⸗ hin von ihnen nicht bewohnt werden konnte. Aus dieſem Grunde verlangten ſie von Joſue und den Fuͤrſten der Hebraer einen groͤ⸗ pern Bezirk. V. 15. Joſue antwortete: Geh hinauf in den Wald, und haue dir einen Platz aus ꝛc. V. 18. Zieh auf den Berg, d. i. in das bergichte Land, welches noch in der Gewalt der Pherezaer und der Rieſen Raphaim iſt; dort, wollte Joſue ſagen, wirſt du Raum genug haben, wenn du die Waͤlder aushauen, und die be⸗ nachbarten Wuͤſten anbauen wirſt. V. 16. Die RKinder Joſephs erwiederten: In's Gebirge koͤnnen wir nicht hinauf: wir getrauen uns auch nicht, dieſes zu thun; die Waͤlder in den Gebirgen gehoͤren den Pherezaern und den Rieſen Raphaim, welche die nahen Thaͤler bewohnen; wir koͤnnen ſie nicht austilgen, da ſie durch ihre feſten Stadte Bethſan und Jez. rael beſchutzt werden, und Sichelwaͤgen mit ſich im Kriege fuͤhren, de⸗ rer wir keine haben. Joſue blieb dieſer Vorſtellungen ungeachtet beg ſeinem erſten Entſchluße, und ermahnte ſie, ihr Vertrauen guf Gott zu ſetzen, durch deſſen Beyſtand ſie nicht allein das ganze Gebirg, ſon⸗ dern auch alle Feſtungen und Staͤdte der Pherezaͤer einnehmen wuͤr⸗ den; ſie ſollten alſo aufhoͤren, ſich uͤber die engen Graͤnzen ihres Lan⸗ des zu beklagen. D 332 Das Buch Joſue. Das XVIII. Kapitel. Die Feldmeſſer werden geſchickt, das Land etwas genauer abzumeſ⸗ ſen, damit auch den andern Zuͤnften ihr Theil gegeben werde. Das Loos und die Granzen der Zunft Benjamins. I. * lle Kinder Iſraels verſam⸗ melten ſich zu Silo, wo ſie den Tabernackel des Zeusniſſes gufrichteten, und das Land war ih⸗ nen unterworfen. 2. * Es waren aber noch ſieben Zuͤnfte der Kinder Iſraels uͤbrig, welche ihr Erbtheil noch nicht bekom⸗ men hatten. 3. Zu dieſen ſprach Joſue: Wie lang ſaͤumet ihr hinzuziehen, und das Land in Beſitz zu nehmen, wel⸗ ches euch der Gott eurer Vaͤter ge⸗ geben hat? 4. Erwaͤhlet aus jeder Zunft drey Maͤnner, daß ich ſie abſchicke: dieſe ſollen hin, das Land allenthalben durchgehen, daſſelbe nach der An⸗ zahl einer jeden Gemeinde beſchrei⸗ ben, und hernach mir dieſe Beſchrei⸗ bung uͤberbringen. 5. Theilet das Land fuͤr euch in ſieben Theile: Judas halte ſich in ſeinen Graͤnzen gegen Mittag, und das Haus Joſephs gegen Mitter⸗ nacht. 6. Das Land zwiſchen dieſen bey⸗ den ſonderet ihr in ſieben Theile ah; alsdann kommet hieher zu mir, da⸗ mit ich hier vor dem Herrn eurem Gott euch das Loos werfe: 7. Denn die Leviten haben keinen Theil unter euch; ſondern das Prie⸗ ſterthum des Herrn iſt ihr Erbryeil. Gad aber, und Ruben, und die halbe Zunft Manaſſes hatten jen⸗ ſeits des Jordans gegen Aufgang ihr Erbtheil ſchon empfangen, welches ihnen Moyſes, der Diener des Herrn gegeben hat. 9. Als ſich nun die Maͤnner auf⸗ gemacht hatten, damit ſie hingien⸗ gen, das Land zu beſchreiben, be⸗ fahl ihnen Joſue, und ſprach: Durchgehet das Land, und beſchrei⸗ bet es: alsdann kommet wieder zu mir, damit ich da in Silo vor dem Herrn das Loos fuͤr euch werfe. 9. Sie giengen alſo hin, beſich⸗ tigten das Land, theilten es in ſieben Theile, trugen die Beſchreibung in ein Buch ein, und kamen wieder zu Joſue in das Lager nach Silo. 10. Da warf er vor dem Herrn zu Silo das Loos, und theilte den Kindern Iſraels das Land in ſieben Theile. II. Das erſte Loos fiel auf die Kinder Benjamins nach ihren Ge⸗ ſchlechtern, daß ſie das Land zwi⸗ ſchen den Kindern Juda und den Kindern Joſephs beſitzen ſollten. 12. Ihre Graͤnze fieng ſich gegen Mitternacht am Jordan an, und gehet neben Jericho auf der Seite gegen Mitternacht fort, von da aber ziehet ſie ſich auf das Gebirge gegen Abend, und erſtrecket ſich bis zu der Wuͤſte Bethaven; 13. Gehet bey Luͤza, d. i. Bethel, hindurch gegen Mittag, und ziehet ſich hinab gegen Ataroth⸗Addar bis an den Berg, welcher gegen Mittag bey Nieder Beth⸗horon liegt; Gen. 28, 19. . 14. Kruͤmmet ſich auf der Mit⸗ tag⸗ ſet V gen in tin P et rin toe ſes M ſe ter ſot N N D br U ſc A „ un⸗ ned.. rim genennet wird. Abendſeite gegen das Meer. Das Buch Joſue. tagſeite des Berges, der von S! ad⸗ Weſten gegen Beth⸗horon ſi eht, ge⸗ gen das Meer herum, und endiget ſich in Cariathbaal, einer Stadt der Kinder Juda, die auch Cariathia⸗ Dieß iſt die 15. Auf der Mittagſeite aber zie⸗ het ſich die Graͤnze bey Cariathia⸗ rim gegen das Meer hinaus, koͤmmt bis zu dem Waſſerbrunnen Neph⸗ toa; 16. Alsdann einen Theil des Ber⸗ ges hinab, der gegen das Thal der Kinder Ennom ſi eht, und gegen Mitternacht an dem aͤußerſten Thei⸗ le des Thales Raphaim liegt. Wei⸗ ter ziehet ſie ſich hinab nach Geen⸗ nom, (das iſt, das Thal Ennom) an der Seite der Jebuſaͤer gegen Mittag, und erſtrecket ſich bis an den Brunnen Rogel. 12. Von da gehet ſie hindurch gegen Mitternacht, koͤmmt bey En⸗ ſemes, das iſt, bey dem Sonnen⸗ brunnen heraus: 18. Reichet bis zu den Huͤgeln der Anhoͤhe Adommim gegenuͤber; ziehet ſich nach Abenboen, das iſt, den Stein Boens, des Sohns Ruhens hinab, lenket ſich auf der Seite gegen Mit⸗ 333 ternacht hinab auf das flache Feld, und in die Ebne; 19. Gehet auf der Seite gegen Mitternacht bey Bethhagl a borbey, und endet ſich an dem Buſen des Salzmeeres gegen Mitternacht, un Ende des Jordans gegen Mit⸗ ag. 20. Dieß iſt ihre Graͤnze gegen Morgen. Und dieß iſt das Eigen⸗ thum der Kinder Benjamins rings⸗ herum nach ihren Graͤnzen, und nach ihren Geſchlechtern. 21. Ihre Staͤdte ſind: Jericho, Bethhagla, das Thal Caſi 68)3) thal 22. Beth⸗Araba, Samaraim, Be⸗ el; 23. Avim, Aphara, Ophera; 24. Die Stadt Emona, Ophni und Gabee: zwoͤlf Staͤdte ſannnt ihren Doͤrfern: 25. Gabaon, Rama, Beroth; 26. Meſphe, Caphara, Amoſa; 27. Rekem, Jarephel, Tharela; 28. Sela, Eleph und * Jebus, das iſt Jeruſalem, Gabaath und Cariath: vierzehn Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. Dieß iſt das Erb⸗ theil der Kinder Benjamins nach ih⸗ ren Geſchlechtern. Auslegung des xvI. Bapitels. V. I. A Kinder Iſraels verſammelten ſich zu Silo. Nach den gluͤcklich vollendeten Kriegen und dem erhaltenen Frieden ſind ſie namlich von ihrem Standlager auf den Graͤnzen Chanaans, d. i. von Galgal aufgebrochen, und in das Innere des Landes, bis nach Silo, auf Befehl Gottes vorgeruͤcket, allwo der Tabernackel als an ſeiner erwahlten Ruheſtaͤtte bis auf die Zeiten Davids geblieben iſt; von wo aus ſelber, aller Wahrſcheinlichkei nach damals, als David vor dem Saul ſich fluͤchtete, nach Robe —((I. Koͤn. 22,. und 23. K.) iſt überſetzt worden. Das Jahr, inn „ 334 die Urſache, warum der Tabernackel von Silo nach Nobe gebracht worden, iſt unbekannt. Die Schrift ſcheint zwar an ein paar Stel⸗ len (Jerem. 7, 12. Pf. 77, 60.) anzudeuten, es ſey wegen der Abgoͤtterey und andern Laſtern des iſraeltiſchen Volkes geſchehen. Silo lag im Gebiethe der Zunft Ephraim (Pſ. 77, 67.), an einem ſehr ſchoͤnen und angenehmen Orte, drey Stunden Wegs von Je⸗ tuſalem a) gegen Mitternacht. Die Stadt ſtund auf einem ho⸗ hen Berge, mitten unter den drey tapferſten Zuͤnften Juda, Ma⸗ naſſe und Ephraim, folglich vor allem feindlichen Anfalle geſichert. Heut zu Tag nennt man den Ort den Berg Samuels; nach Brochard und Breitenbach aber Rama. V. 2. Es waren ſieben Zzuͤnfte uͤbrig, welche ihr Erbtheil noch nicht bekommen hatten. Die Urſachen dieſes ſo langen Auf⸗ ſchubs hab ich ſchon im dreyzehnten Kapitel geneldet. vor Zeiten verſchiebene Namen. Joſep us giebt bald den Melchiſe⸗ dech, bald den David fuͤr den Erbauer Jeruſalems an; David kann aber bloß jenen Theil von Jeruſalem erbauet haben, welchen man die Stadt Davids nannte. Was aber hier gemeldet wird, Je⸗ ruſalem liege im Gebiethe der Zunft Benjamins, da doch oben (15, 38. 63.) deutlich geſagt wurde, Jeruſalem ſey eine Stadt in dem Lande der Zunft Juda; dieſes iſt alſo zu nehmen: Jeruſalem war nach ſeinen verſchiedenen Theilen, wie ich oben (Deut. 23, 12.) bewieſen, in verſchiedener Zunfte Gebiethe gelegen; der obere Theil gegen Mittag, wo der Berg Sion lag, gehorte der Zunft Juda ; der untere Theil gegen Mitternacht mit dem Zwiſchenberge Moria, gehörte zu dem Gebiethe der Zunft Benjamin: da aber die Benja⸗ miniten alle Hoffnung verlohren, ihren Theil den Jebuſaern ab⸗ nehmen zu koͤnnen, ſo traten ſie denſelben der Zunft Juda ab, wenn ſie ihn erobern wuͤrden; welches auch nachher unter David ge⸗ ſchehen, der ſie zur koͤniglichen Reſidenz und Hauptſtadt des Reichs gemacht hat: von ihm nannte man ſie die Stadt Davids. Taci⸗ tus a) Jeſephus Lib. 9. Antiquit. cap. I. b) Vid. Laranus in en. 28. Serazius in Jotue. quæſt. 2. Sanézius 2. Reg. 5. 6. E Malpandus in KEgech. Das Buch Joſue. (IxS. Kap.) V. 28. Jebus, das iſt Jeruſalem. Dieſe Stadt hatte b) 6, DD Ett⸗ Ggen N ſhehn. n ien non e nen ſe ſeſchee h Das Buch Joſue. 335 eitus a) nennt ſie eine ſehr bereicherte, und durch ihre Lage ſehr fe⸗ ſie Stadt; Plinius b) die herrlichſte Stadt in den Morgenlaͤn⸗ dern; und Jeremias die allerſchoͤnſte Stadt, die Freude des ganzen Landes (Klagl. 2, 15.). Man koͤnnte von ihrer Groͤße, Pracht, und tapferſt ausgehaltenen Belaͤgerungen eben ſo viel Wunderbares, als von Rom Lipſius und Stapleton, ſchreiben. Der Leſer kann das Mehrere bey verſchiedenen Schriftſtellern c) finden. Das XIX. Das Loos der andern ſechs Zuͤnfte, als: Simeons, Zabulons, Iſſachars, Aſers, Nephtali und Dans. auch ſein Theil zugeeignet. 1. Das zweyte Loos fiel auf die Kinder Simeons nach ih⸗ ren Geſchlechtern: und ihr Erbtheil war . 2. Mitten in dem Eigenthume der Kinder Juda: naͤmlich Berſa⸗ ſea bee, Sabee, Molada; 3. Haſerſual, Bala, Aſem; 4. Eltholad, Bethul, Harma; 3. Siceleg, Bethmarchaboth, Ha⸗ ſerſuſa ; 6. Bethlebaoth und Sarohen: dreyzehn Staͤdte ſammt ihren Doͤr⸗ 7. Ain, Remmon, Athar und Aſan: vier Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern; 8. Auch alle Flecken, welche rings um dieſe Staͤdte herum liegen, bis gegen Balaath Beer, Ramath ge⸗ gen Mittag. * Dieß iſt das Erb⸗ theil der Kinder Simeons nach ih⸗ ren Geſchlechtern 9. In dem Eigenthume und An⸗ theile der Kinder Judat, welcher Dem Joſue wird ihnen zu groß war; darum bekamen die Kinder Simeons ihr Erbtheil mitten unter ihnen. 10. Das dritte Loos fiel auf die Kinder Zabulons nach ihren Ge⸗ ſchlechtern: und die Graͤnze ihres Erbtheils erſtreckt ſich bis Sarid. 11. Sie ziehet ſich von dem Mee⸗ re und von Merala herauf, und ge⸗ het auf Debbaſeth bis an den Bach, der Jeconam gegenuͤber iſt. 12. Von Sared kehret ſie gegen Morgen zuruͤck an die Graͤnzen Ce⸗ ſeleththabor, uud gehet von da her⸗ aus auf Dabereth, bis gegen Ja⸗ phie hinauf. 13. Von da aber laͤuft ſie an der Morgenſeite hindurch bis gegen Gethhepher und Thaeaſin, und kommt bey Remmon, Amthar und Noa heraus. 14. Gegen Mitternacht ziehet ſie ſich um Hanathon herum, und en⸗ diget ſich an dem Thale Jephtahel. 15. Cateth, Nagalol, Semeron, Jeda⸗ a) Tacitus initio Lib. s5. Hiſtorig. b) Plinius Lib. 5. cap. 14. c) Arias Montanaus, Adrichomius, Toſtatus, Salmeron; Fillapan Aacs & alui. 336 dte ſammt ihren Doͤrfer. 16. Dieß iſt das Erbtheil der Kinder Zabulons nach ihren Ge⸗ lerytern, an Staͤdten und Doͤr⸗ ern. ð 17. Das vierte Loos fiel auf Iſſa⸗ char nach ſeinen Geſchlechtern: 18. Und ſein Erbtheil iſt: Jez⸗ rael, Caſaloth, Sunem; 19. Hapharaim, Seon, Anaha⸗ rath; J . S 20. Rabboth, Ceſion, Abes; 21. Rameth, Engannim, En⸗ hadda und Bethbyheſes. 22. Ihre Graͤnze gehet bis auf Thabor, Seheſima, Bethſaines, und endet ſich am Jordan: ſechzehn Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. 23. Dieß iſt das Erbtheil der Kin⸗ der Iſſachars nach ihren Geſchlech⸗ tern, an Staͤdten und Doͤrfern. 24. Das füunfte Loos fiel auf die Kinder Aſers nach ihren Geſchlech⸗ 2565. Ihre Graͤnze war: Haleath, Cali, Beten, Axaph; 26. Elmelech, Amaad und Meſ⸗ ſal; ſie reichet bis zum Carmel am Meere, und bis Sihor, und Laba⸗ nath; S W 27. Alsdann kehret ſie gegen Mor⸗ gen nach Bethdagon zuruͤck, uud er⸗ ſtrecket ſich bis Zabulon und an das Thal Jephthael gegen Mitternacht, und bis an Bethemec, und RNehiel, und gehet linker Hand bey Cabul hinaus; 28. Nach Abran, Hamon und Cana bis an Groß⸗Sidon. 29. Von da wendet ſie ſich wie⸗ der zuruͤck nach Horma, bis an die ſehr feſte Stadt Tyrus, und bis Hoſa; und endet ſich endlich an dem Meere gegen Achziba; . Amma, Aphec und Rohoh: Das Buch Joſue. Jedala und Bethlehem: zwoͤlf Staͤ⸗ (19. Kap.) d zwanzig Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. DW 31. Dieß iſt das Erbtheil der Kinder Aſees nach ihren Geſchlech⸗ tern, an Staͤdten und Doͤrfern. zwey und 32. Das ſechste Loos fiel auf die Kinder Nephtali nach ihren Ge⸗ ſchlechterr: 33. Ihre Graͤnze geht von Heleph und Elon bis auf Saananim und Adami, oder Neceb, und von Jeb⸗ nael bis an Lecum, und bis an den Jordan hinaus. 34. Von da kehret ſie gegen A⸗ bend zurlick auf Azanotthabor, zie⸗ het ſich hinaus gegen Hucuea, und gehet gegen Mittag durch Zabulon, und gegen Abend durch Aſer, gegen Morgen aber durch Juba an den Jordan hin. 35. Die befeſtigten Staͤdte ſind: Aſſedim, See, Emath, Reccath, Cenereth; 36. Edema, Arama, Aſor; 37. Cedes, Edrai, Enhaſor; 38. Jeron, Magdalel, Horem, Bethanath, und Bethſames: neun⸗ zehn Staͤdte ſammt ihren Doͤrfern. 39. Dieß iſt das Erbtheil der Kin⸗ der Nephtali nach ihren Geſchlech⸗ tern, an Staͤdten und Doͤrfern. 40. Das ſiebente Loos fiel auf die Kinder Dans nach ihren Ge⸗ ſchlechtern: 41. Die Graͤnze ihres Erbtheils war: Saraa, Eſthahol, und Hir⸗ ſeines, das iſt, die Stadt der Sonne; 42. Selebin, Ajalon, Jethela; 43. Elon, Themna, Acron; 44· Elthece, Gebbethon, Balgath; 45. Jud, Bane, Barach, Gethe⸗ remmon; 46. Mejarcon und Arecon, mikt der Gegend gegen Joppen, 47. Wu ſich ihre Graͤnze ſchließt. — — — — — Das Buch Joſue. 337 Die Kinder Dans zogen alſo hin⸗ auf, belagerten die Stadt Leſem, eroberten ſie, erſchlugen alles mit dem Schwerte, nahmen ſie in Beſitz, wohnten darinn, und nannten ſie Leſem⸗Dan, nach dem Namen Dans ihres Vaters. “ 43. Dieß iſt das Erbtheil der Kinder Dans nach ihren Geſchlech⸗ tern, an Staͤdten und Doͤrfern. 49. Nachdem nun das Land un-⸗ ter ſie nach ihren Zuͤnften durch das Loos vertheilet war, gaben die Kin⸗ 50. Nach dem Befehle des Herrn, die Stadt, welche er ſelbſt verlang⸗ te, naͤmlich * Thamnath⸗Saraa auf dem Gebirge Ephraim; er baue⸗ te die Stadt, und wohnte da. 5SI1. Das ſind die Erbtheile, wel⸗ che Eleazar der Hoheprieſter, Joſue der Sohn Runs, und die Haupter der Zuͤnfte und Geſchlechter der Kinz⸗ der Iſraels zu Silo vor dem Herrn an dem Eingange des Tabernackels des Zeugniſſes durch das Loos aus⸗ der Iſraels dem Joſue, dem Soh⸗ Land. ne Runs, mitten unter ihnen zum D L Erbtheile, Auslegung des XIX. Kapitels. V. 8. 9. Des iſt das Erbtheil der Kinder Simeons, in dem Eigenthume und Antheile der Kinder Juda; weil naͤmlich der Antheil der Kinder Juda groͤßer war, als ſie es nothwendig hatten, ſonderte man davon einen Theil fuͤr die Zunft Sime ab. Es ſcheinet, ſagt Toſtatus, daß durch die Irrung der erſten eldmeſſer, welche glaubten, Palaſtina ſey fuͤr alle zwoͤlf Zuͤn uͤbrig groß genug, der Zunft Juda, welche zuerſt von ihrem Erbtheile Beſitz nahm, zu viel Landereyen ſeyn eingeraumet worden. Dieſe Irrung wurde bey genauerer Ausmeſſung der letzten Feldmeſe ſer alſobald wahrgenommen, und verbeſſert: Hierdurch wurde nun die Weiſſagung des alten Jakobs (Gen. 49, 7.) von Levi und Si⸗ meon erfuͤllet: Ich will ſie in Jakob theilen, und in Bſrael zer⸗ ſtreuen; denn die Prieſter und Leviten lebten zerſtreuet unter allen Zuͤnften; die Nachkommlinge Simeons aber, obwohl ſie durch das Loos ihren gewiſſen Antheil erhielten, wurden doͤch Anfangs ei⸗ nigermaßen durch den oben gedachten Fehler der Feldineſſer ihrer ei⸗ genthuͤmlichen Wohnſitze beraube; welche ſie, erſt nach Verbeſſerung dieſes Fehlers, der Gefalligkeit der Zunft Juda, die ihnen ihren Schoos oͤffnete, ſie einlud, und gleichſam als Gaͤſte bey ſich auf. nahm, u verdanken bekamen; daher man gar wohl von ihnen ſa⸗ gen kann, daß ſie unter die Iſrgeliten zerſtreuet worden ſeyn. BD V. 0. Tha⸗ p. Jak. Tirins III. Band. ge heiler haben: ſo theilten ſie das 338 V. 50. Thamnath⸗Saraa auf dem Gebirge Ephraim. Dieſe einzige, kleine, unangenehme, armſelige Stadt, die ganz elend, und faſt ganzlich zerſtoͤret war, hatten die Iſraeliten ihrem oberſten Heersfuͤhrer Joſue zu ſeinem Erbtheil gegeben: einen Ort, welchen man wegen dem uͤblen Geruche der Baͤume und der Unfruchtbarkeit des Bodens, Sarah nannte; wie Arias Montanus vorgiebt. Die⸗ ſe Stadt lag auf dem Berge Gaas (Joſue 24, 30. Richt. 2, 9. 2. Koön. 23, 30.) d. i. auf dem Wetter⸗ Sturm⸗ und Hagelberg, auf deſſen mitternachtigen Seite Joſue ſich ſeine Begraͤbnißſtatte an⸗ ordnete. Dieſe Uneigennuͤtzigkeit eines ſo großen Feldherrn konnte, nach dem Zeugniß Hieronymi, die heilige Paula, als ſie die heiligen Oerter Palaſtinens beſuchte, nicht genug bewundern, da ſie ſahe, daß ein ſo ſiegreicher Feldherr fuͤr ſich und ſein Haus einen ſo kleinen, unfruchtbaren und ſchlechten Ort, nicht einmal ſelbſt gewaͤhlet, ſon⸗ dern von dem Volke ſich erbethen habe; und zwar erſt alsdann, da alle nach Wunſch und Genuͤgen ſchon befriediget waren. Auch in dieſem Stuͤcke war Joſue ein Vorbild unſers Heilands, welcher, ob⸗ wohl alles ihm vom Vater uͤbergeben war, ſich dennoch allzeit den ſchlechteſten Ort waͤhlte: in Bethlehem einen Stall und die Krippe; in Jeruſalem das Kreuz. Dieſe naͤmliche Stadt Thamnath⸗Saraa, oder Ser ech, wie man im Hebraͤiſchen lieſet, wurde nachher (Richt. 2, 9.) durch Um⸗ wendung der Buchſtaben zu Ehren des Joſue Thamnath Cheres, das Bildniß der Sonne genannt: weil die Iſraeliten uͤber die Ge⸗ daͤchtnißſaͤule des Joſue die Sonne geſetzt hatten, damit von dem auf ſeinen Befehl erfolgten wunderbaren Stillſtand der Sonne ein ewi⸗ ges Andenken ihren Nachkoͤmmlingen aufbehalten werden moͤchte a). In den letztern Zeiten wurde dieſer Ort beruͤhmter, ja ſogar einer von den beruͤhmteſten; denn da die Roͤmer das Judenland in zehen Kreiſe abtheilten, ſo erhielt einer derſelben von dieſer Stadt ſeinen Namen, der Thamnuiſche, wie Plinius h) ſchreibt. Um dem Leſer in Ermanglung einer Landkarte, die man beß eiker andern Gelegenheit nachzuholen hiemit verſpricht, dennoch ei⸗ ne ſo diel moͤglich deutliche Ueberſicht von Vertheilung des gelobten Landes zu geben, lefert man inzwiſchen hier eine Tabelle von der Lage a) ita Raudhint, NMiaſ ius, Adrichomius & Arias. b) Piinius Lib. 5. cap. 14. Das Buch Joſue. (I9. Kap.) NWbendb N) Diee lend ſin achen berfet Des 2,9 elben tte gn⸗ knnt, lgn e ertt, Ge⸗ uf n⸗ 3) on 6 n „ „ 2 Das Buch Joſus der zwoͤlf Zuͤnfte⸗ Mitternacht 1 HGruͤnzen Syriens rr”ÿMZẽMB halb Aſer Rephthail — Manaſſe S 3 S. — E — 2„ .☚ +△ £ S= “ *S 2 Zabulon 32 2£ S —— 22 Lad 92 2 Iſachar. 2 £△D — . S = . “ halb Manaſſes — „W Ephraim ”òM 2 Benjamin s 6 2 Ruben S= — . . MD E an zuda— worinn auch Simeon Graͤnzen Idumaͤens Mittag 245 von welchen ich euch durch Moyſes Das Buch Joſue. Das XX. (20. Kap.) Kapitel. Sechs Freyſtaͤdte dieß⸗ und jenſeits des Jordans werden beſtimmt, dahin diejenigen, welche unverſehens einen Todtſchlag bege⸗ hen, ihre Zuſlucht nehmen koͤnnen. Jer Herr redete mit Joſue, und ſprach: Rede mit den Kindern Iſcaels, und ſage zu ihnen: 2. * Sondert die Freyſtaͤdte ab, 9 geſagt habe Num 365, II. Deut. 19, 2. 3. Damit ein jeder, der Jeman⸗ den unvorſetzlich toͤdtet, dahin flie⸗ hen, und alſo dem Zorn des naͤch⸗ ſten Anverwandten, welcher der Blutraͤcher iſt, entgehen koͤnne. 4. Wenn er nun zu einer von die⸗ ſen Staͤdten flieht, ſo ſoll er vor dem Stadtthore ſtehen bleiben, und mit den Aelteſten dieſer Stadt reden, um ſeine Unſchuld zu beweiſen. Als⸗ dann ſollen ſie ihn aufnehmen, und ihm einen Ort zur Wohnung an⸗ 5. Verfolget ihn der Blutraͤcher, ſo ſollen ſie ihn nicht in ſeine Hand uͤber⸗ geben; weil er ſeinen Raͤchſten un⸗ wiſſend erſchlagen hat, und noch un⸗ erweeſen iſt, daß er vor zween oder drey agen ſein Feind geweſen ſey: 6. Er ſoll auch in dieſer Stadt wohnen, bis er ſich vor Gericht ſtellet, und wegen ſeiner That/ ge⸗ rechtfertiget hat, und bis der Hohe⸗ prieſter derſelben Zeit ſtirbt. Hier⸗ auf kann der Todtſchlaͤger wieder zuruͤckkehren, und ſich in ſeine Stadt und ſein Haus begeben, woraus er geflohen iſt. 7. Da beſtimmten ſie Cedes in Galilaͤg auf dem Gebirge Nephtali, Sichem auf dem Gebirge Ephraim, und Cariatharbe, das iſt, Hebron auf dem Gebirge Juda; 3. Und jenſeits des Jordans, Je⸗ richo gegen Morgen beſtimmten ſie Boſor, welche auf dem flachen Fel⸗ de in der Wuͤſte liegt, von der Zunft Ruben; und Ramoth in Ga⸗ 4 laad von der Zunft Gad; und Gau⸗ lon in Baſan, von der Zunft Ma⸗ naſſes. Deut. 4, 443. 9. Dieſe Staͤdte wurden fuͤr alle Kinder Iſraels, und fuͤr die Fremd⸗ linge, weiche unter ihnen wohnen, beſtimmet, damit ein jeder, welcher unwiſſend einen Menſchen erſchla⸗ gen hat, dahin fliehen koͤnne, und nicht von der Hand desjenigen ſter⸗ will; bis er vor der Gemeinde ſteht, und ihr ſeine Sache vorgetragen hat. Auslegung des XX. Bapitels. V. 2. Jie Freyſtaͤdte. Von dieſen Staͤdten hab ich bereits (Num. 3 5. K.) weitlaufig gehandelt. Hier werde ich allein mit Andreas Maſius zu thun haben, welcher unter dem TDeckmantel des Haſſes gegen die Laſter und der Gerechtigkeitsliebe die criſtlichen reyungsſtarte der Katholicken misbilliget. Bep be, der das vergoſſene Blut raͤchen Ur wun gei iin⸗ chen ☛K ge len gen ſen ben ſh⸗ u ſe⸗ len ſtinnt ieg⸗ 1 0. t wiede 1eSede olauss Ledes n ſohhed phruin, Heean tten ſe e⸗ n dNe ſehe eingeſetzt worden find. Das Buch Joſſe. 211 Bey Unterſuchung dieſes Gegenſtandes muß man die Bemer⸗ kung vorausſetzen, daß aus eben ſo ſehr dringenden und wichtigſten Urſachen, wegen welchen Freyheitsſtadte den Hebraern angewieſen 6 wurden, auch bey den Chriſten die Kirchen, Kirchhofe, Kloſter und geiſtliche Hauſer zu ſichern Zufluchtsoͤrtern und Freyungsplatzen ) Zur Bezeugung der ſchuldigſten, unverletzlichen Ehrfurcht fuͤr die Majeſtaͤt Gottes; da man näamlich die ihm geheiligten Kir⸗ chen und Haͤuſer fuͤr ſo ehrwuͤrdig haͤlt, daß man ſogar diejenigen, wel⸗ che entweder gegen einzelne Perſonen, oder gegen die ganze Geſellſchaft ein Verbrechen begangen, und hierdurch Beſtrafung verdienet ha⸗ ben, aus Ehrfurcht gegen ihn allda ſicher und unbeſtraft laßt, und Niemand es wagt, ſie dort zu verletzen, und von dem Angeſichte des Hoͤchſten, zu welchem ſie ihre Zuflucht genommen, hinwegzu⸗ ſchleppen. 2) Wird von den Kirchen, und allem, was Gott geheiliget iſt, eine weit erhabnere Memung dem Volke beygebracht, wenn ſelbes ſiehet, daß die armſeligſten Menſchen bey den Altaren und in heili⸗ gen Orten einen ſolch machtigen Schutz fidden. 3) Werden viele Unſchuldige gerettet; die Rache und Wuth ih⸗ rer Verfolger wird einsweil gehemmt; der Schuldige gewinnt Zeit, Buß zu thun, und jener, welcher ſeinen Tod verlangt, hat Zeit, die Sach beſſer zu uͤberdenken. H 4) Sollten auch keine andere Vortheile bey den Freyheitsoͤr⸗ tern gefunden werden, ſo waͤre gewiß ihr Nutzen ſchon dadurch al⸗ lein genugſam erwieſen, daß zu Kriegszeiten, und bey Eroberun⸗ gen der Stadte Vielen in denſelben das Leben und das Ihrige erhal⸗ ten wurde: indem gemeiniglich die Wuth und Rache der Sieger beym Anblicke der Kirchen und der dahin gefluͤchteten Elenden erloͤ⸗ ſchet, und die Menſchlichkeit wieder auflebet. Deswegen der heilge Auguſtin a) ſagt, die Ehre Jeſu Chriſti und der chriſtlichen Religion— ſey nicht wenig verherrlichet worden, als die barbariſchen Gothen bey der Eroberung Roms alles, was ſich in die chriſtlichen Kirchen YB 3 ger⸗ a) §. Auguſtinus Tom. I. de civit. cap. 1. & 34. 342² Das Buch Joſue. ge uͤchtet hatte, verſchonten, und unberuͤhrt ließen. Das Mehre⸗ re hieruͤber kann man bey Azorius a) finden. (21. Kap.) Von den Freyheits⸗ orten der Heiden handelt Cicero b) und eine Menge ihrer Schrift⸗ ſteuer ſammt andern Gelehrten. In dem flttlichen Verſtande bedeuten ſo viele Freyungsſtaͤtte und Zußuchtsoͤrter die vielfachen Hilfsmittel, welche die Barmher⸗ zigkeit Gottes den Suͤndern ſchenkt, da er ſie in dieſem Leben zu den Sakramenten und guten Werken ihre Zufucht nehmen, und nach dem Tode die Strafe in dem Fegfeuer abbuͤſſen laͤßt c). Das XxXI. Kapitel. Den Leviten werden acht und vierzig Staͤdte ſammt ihren Vorſtaͤd⸗ ten zugeeignet. Gott erfuͤllt allerdings, was er vor Zeiten den indem er uͤberall den Iſraeliten Altvatern verſprochen hatte, Frieden und Ruhe verleiht. X. E⸗ traten auch die Haͤupter der Geſchlechter Levi vor Elea⸗ zar den Hohenprieſter, Joſue den Sohn Nuns, und die Haͤupter der Geſchlechter aus allen Zuͤnften der Kinder Iſraels, 7 2. Redeten mit ihnen zu Silo in dem Lande Chanaan, und ſprachen: Der Herr hat durch den Moyſes befohlen, man ſoll uns Staͤdte zu bewohnen geben, ſammt ihren um⸗ liegenden Plaͤtzen zur Unterhaltung des Viehes. Num. 35, 2. 3. Da gaben ihnen die Kinder Iſ⸗ raels nach dem Befehle des Herrn von ihren Erbtheilen Staͤdte ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen; nen Aarons des Hohenprieſters, aus den Zuͤnften Juda, Simeon und Benjamin dreyzehn Staͤdte zu: 5. Die andern Soͤhne Caaths aber, das iſt, die uͤbrigen Leviten, bekamen aus den Zuͤnften Ephraim und Dan, und der halben Zunft Manaſſes, zehn Staͤdte: 6. Fuͤr die Soͤhne Gerſons hin⸗ gegen fiel das Loos, daß ſie von den Zuͤnften Iſſachar, Aſer, Nephtali, und von der halben Zunft Manaſ⸗ ſes in Baſan dreyzehn Staͤdte em⸗ pfangen ſollten. 7. Die Soͤhne Merari nach ihren Geſchlechtern erhielten von den Zuͤnften Ruben, Gad und Zabulon 4. Und es fielen durch das Loos zwoͤlf Staͤdte. dem Geſchlechte Caaths, den Soͤh⸗ 8. Die Kinder Iſraels gaben alſo den a) Azorius Lib. 8. moral. b) Cicero in Verrem. Juſtinus L. 29. Paikſania; in Atticis, Cerinthiacis, Laconicis, Achaicis. Gellius Lib. 10. cap. 15. Ulpzanus in Leg. gquid Jugitivus; & in pande- & alt. ctas. Alexander ab Alexandro Lib. 3. cap. 20. c) Ita Serarigs 34) Meßte ſetk⸗ Schnft ſite uner zu de Rncch Utſck en den gelten Das Buch Joſue. den Leviten dieſe Staͤdte ſammt ih⸗ ren umliegenden Plaͤtzen, wie ſie das Loos traf, und wie der Herr durch den Moyſes befohlen hatte. 9. Von den Zuͤnften Juda und Simeon gab Joſue DWZ 10. Den Soͤhnen Aarons von den Geſchlechtern Caaths, aus der Zunft Levi (denn das erſte Loos war auf ſie gefallen) dieſe Staͤdte, derer Ramen ſind: ð II. Cariath⸗Arbe des Vaters Enacs, die auch Hebron heißt, auf dem Gebirge Juda, ſammt ihren ringsherum liegenden Plaͤtzen. I. Paral. 6, 55. . 12. Ihre Felder aber und Doͤr⸗ fer hatte er zuvor dem Caleb, dem Sohne des Jephone zum Beſitz ge⸗ geben. M Joſ. 14, 14. I. Paral. 6, 56. 13. Er gab alſo den Soͤhnen Aa⸗ rons des Hohenprieſters Hebron die Freyſtadt mit ihren umliegenden Plaätzen; Lobna mit ihren umlie⸗ genden Plaͤtzen; 14. Jether, Eſtemo; „ 15. Holon, Dabir; 16. Ain, Jeta und Bethſames mit ihren umliegenden Plaͤtzen; neun Staͤdte aus beſagten zween Zuͤnften. 17. Aus der Zunft Benjamin aber gab er ihnen Gabaon, Gabae; 18. Anathoth und Almon, mit ihren umliegenden Plaͤtzen: vier Staͤdte. 19. Alle Staͤdte der Soͤhne Aa⸗ rons des Hohenprieſters waren zu⸗ ſammen dreyzehn, mit ihren um⸗ liegenden Plaͤtzen. 20. Den uͤbrigen Soͤhnen Caaths nach ihren Geſchlechtern, levi iſchen Standes, hat er folgendes Erbtheil gegeben: .— 21. Von der Zunft Ephraim die 343 Freyſtadt Sichem mit ihren umlie⸗ genden Plaͤ‚tzen, auf dem Gebirge Ephraim, und Gazer; 22. Cibſaim und Bethhoron mit ihren umliegenden Plaͤtzen: vier Staͤdte. 23. Von der Zunft Dan: Elthe⸗ co, Gabathon; 24. Ajalon und Gethremmon mit ihren umliegenden Plaͤtzen: vier Staͤdte. . 25. Von der halben Zunft Ma⸗ naſſes aber: Thanach und Gethrem⸗ mon mit ihren umliegenden Plaͤtzen: zwo Staͤdte. 26. Zuſammen wurden den Soͤh; nen Caaths von geringerm Stande zehn Staͤdte ſammt ihren umliegen⸗ den Plaͤtzen gegeben. M 27. Den Sohnen Gerſons aus der Zunft Levi gab er von der hal⸗ ben Zunft Manaſſes die Freyſtadt Gaulon in Baſan, und Bosram, beyde mit ihren umliegenden Plaͤ⸗ tzen: zwo Staͤdet. 238. Und von der Zunft Iſſachars: Ceſion, Dabereth; . 29. Jaramoth und Engannim ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen: vier Stadet. V 30. Von der Zunft Aſers aber Maſal, Abdenz; 31. Heicath und Rohob ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen: vier 32. Und von der Zunft Nephta⸗ li die Freyſtadt Cedes in Galilaͤa, Hammoth, Dor und Carthan ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen: drey Staͤdte. “ 33. Alle Staͤdte des Geſchlechts Gerſons waren ſammt ihren umlie⸗ genden Plaͤtzen zuſammen dreyzehn. 34. Den Sohnen Merari aber, den Leviten vom geringern Stande nach ihren Geſchlechtern, gab man 4 von 344 von der Zunft Zabulon, Jecnam, Cartha; 35. Damna und Naalol: vier Staͤdte ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen. M 36. Von der Zunft Ruben jen⸗ ſeits des Jordans Jericho gegenuͤber die Freyſtadt Boſor in der Wuͤſe, * Miſor, Jaſer, Jethſon und Me⸗ phaath: vier Staͤdte mit ihren um⸗ liegenden Plaͤzzen. 37. Von der Zunft Gad die Frey⸗ ſtadt Ramoth in Galaad, Manaim, Heſebon und Jaſer: vier Staͤdte ſammt ihren umliegenden P laͤtzen. 38. Alle Staͤdte der Soͤhne Me⸗ rari nach ihren Geſchlechtern und Verwandtſchaften waren zuſammen zwolf. n 39. * Die Leviten bekamen alſo Das Buch Joſue. (21. Kap.) mitten unter dem Erbtheile der Kin⸗ der Iſraels, acht und vierzig Staͤdte, 40. Mit ihren umliegenden Plaͤ⸗ ſen⸗ dieſe wurden einzeln den Ge⸗ ſchlechtern zugetheilet. 41. Gott der Herr gab Iſrael das ganze Land, welches er deſſen Vaͤtern zu geben eidlich verheißen hat: ſie nahmen es in Beſitz, und wohnten darinn. 42. Der Herr gab ihnen auch mit allen umliegenden Voͤlkern Frie⸗ de, und keiner von ihren Feinden getrauete ſich, ihnen Widerſtand zu thun; ſondern alle wurden unter ihre Bothmaͤßigkeit gebracht. 43. Kein Wort blieb unkraͤftig, was der Herr fuͤr ſie zu thun ver⸗ heißen hatte, ſondern alles wurde in der That erfuͤllet. Auslegung des XXI. Bapitels. V. 36. Mir. Dieſes Wort iſt zu viel, oder muß mit Jaſer 6 verbunden, Miſor⸗Jaſer ausgeſprochen, und nur fuͤr eine Stadt genommen werden: denn ſonſt haͤrte man hier eine Stadt zu viel. Oder man leſe vielmehr dieſe Stelle mit Herrn Weitenauer alſo: die Freyſtadt Bdſor in der Wuͤſte Miſor, d. i. auf dem flachen Felde in der Wuͤſte, von welcher auch unter dem Namen Miſor an zweyen andern Stellen (Deut. 4, 43. Joſ. 20, 8.), im Hebraͤiſchen Meldung geſchieht. V. 39. Die Leviten bekamen acht und vierzig Staͤdte; denn eben ſo viele befahl Gott (Num. 35, 6. 7.) ihnen zuzuthei⸗ len. Man muß hier anmerken, daß die Lepiten vollkommne Eigen⸗ thumsherren dieſer Stadte geweſen ſind: ſie hatten das Recht, Ob⸗ rigkeiten auda zu ernennen, und alle Aemter zu beſetzen; die landes⸗ herrliche, oberſte Gewalt aber blieb den Duͤnften, in derer Gebiethe ſie lagen, welche folglich die Zolle und Weggerechtſame, wie auch alle OW andere Hoheusrechte in denſelben hatten. Warum = 22 — — — — — en ach ungrie: Fenden kunden n uie — un dk vuch Das Buch goſte. D 345 Warum mußten aber der Zunft Levi, der kleinſten an der Zahl, ſo viele Staͤdte, naͤmlich acht und vierzig angewieſen werden, da weit zahlreichere Zuͤnfte nicht den Drittheil davon hatten? a) 1) Kann man hierauf folgende Antwort geben: Es ſey der goͤttlichen Vorſicht und Guͤte angemeſſen geweſen, gegen ſeine un. mittelbare Diener recht freygebig zu ſeyn, damit ſie von allen Nahe rungsſorgen frey, ſich ganz allein dem Dienſte Gortes, der Kirche und Belehrung des Volks widmen koͤnnten b). 2) Kann man antworten: Den Leviten, obwohl ſie an der Zahl die geringſten geweſen, ſeyn ſo viele Staͤdte angewieſen worden, weil ſie keine Doͤrfer und Flecken wie die uͤbrigen Zuünfte, und nicht weiter als zweytauſend Ellen Landes zu Vorſtadten oder Feldgutern außerhalb ihrer Mauern (Num. 35, 4. 5. 8 erhalten haben c). Hier muß man aber noch von einer andern S eite die goͤttliche Vorſicht und Guͤte betrachten: Jakob verkuͤndigte ſeinem Sohn Le⸗ vi wegen der grauſamen Behandlung der Sichemiten die Strafe (Gen. 49.), daß er ſollte unter ſeinen Bruͤdern zerſtreuet werden; da aber die Nachkommlinge Levi, hauptſachlich Moyſes, Aaron und Phinees treue Diener Gottes geweſen, ſo hat derſelbe der Sache ei⸗ ne ſolche Wendung gegeben, daß ſie ihnen zur Ehre und Belohnung gereichte: indem ſie unter dem ehrenvollen Namen der Prieſter und Leviten durch das ganze Land vertheilt wurden. Dieſe Vertheilung brachte auch dem Volke noch den beſondern Vortheil, daß ſelbes deſto leichter in dem wahren Gottesdienſte und der achten Sittenlehre unterrichtet werden konnte: weil den Prie⸗ ſtern und Leviten, als Schriftgelehrten und Geſetzverſtandigen das Lehramt vorbehalten war. Eben ſo wunderbar und huldreich miſchte die goͤttliche Vorſicht fuͤr die Zunft Levi das Loos, durch wel⸗ ches demſelben viele von den nahe an Jeruſalem, dem kuͤnftigen Or⸗ te des Tempels, und koͤniglichen Wohnſitzes, nahe gelegene Stadte zufielen, wodurch die Gelegenheit erleichtert wurde, mit der Bnſt a) Serarius hic quæſt. 3. b) * Philo Lib. de profugis, & 2. de Monarchia, & Lib. de Sacerdotum honoribus. c) Toſtatus quæſt. 9. in Num. 35. 346⁰ Daeas Buch Joſue. — (22. Kap.) Juda durch Heyrathen ſich zu verbinden; dann, wie Theodoret a) ſagt, Gott ließ die Vermiſchung dieſer beyden Zuͤnfte zu, damit Chriſtus, der aus der Zunft Juda ſollte gebohren werden, nicht nur allein Koöͤnig, ſondern auch Hoherprieſter ſeyn moͤchte. Das XXII. Kapitel. Da die Zuͤnfte Ruben, Gad, und die halbe Zunft Manaſſes wie⸗ der uͤber den Jordan zu ihrem Eigenthume zuruͤckkehren, und am Jordan einen Altar aufrichten, kommen ſie in Verdacht ei⸗ ner neuen Miſſethat; nachdem ſie aber die Urſache ihres Vor⸗ habens zu erkennen gegeben, werden ſie fuͤr unſchuldig erklaͤret. 1. 1Im dieſe Zeit rief Joſue die Rubeniten, Gaditen, und die halbe Zunft Manaſſes zu ſich, 2. Und ſprach zu ihnen: Ihr habt alles gethan, was euch Moyſes der Diener des Herrn befohlen hat, und ihr ſeyd auch mir in allem ge⸗ horſam geweſen. 3. Ihr habet auch eure Bruͤder * ſo lange Zeit bis auf den heuti⸗ gen Tag nicht verlaſſen, und den Befehl des Herrn eures Gottes voll⸗ zoger. 4. Weil nun der Herr euer Gott euren Bruͤdern Ruhe und Friede ge⸗ geben, wie er verheißen hat, ſo keh⸗ ret wieder um, und gehet nach Hauſe, und in das Land eures Erb⸗ theils, welches euch Moyſes der Die⸗ ner des Herrn jenſeits des Jordans eingeraͤumt hat. Num. 32, 33. Joſi. 13, 8. 5. Jedoch daß ihr das Geboth und Geſetz, welches euch Moyſes der Diener des Herrn vorgetragen hat, fili bewahret, und werkthaͤtig er⸗ llet, daß ihr den Herrn euren Gott liebet, auf allen ſeinen Wegen wandelt, ſeine Gebothe haltet, ihm getreu anhanget, und von eurem ganzen Herzen, und von eurer gan⸗ zen Seele dienet. L 6. Hierauf ſegnete ſie Joſue, und entließ ſie. Alsdann kehrten ſie wie⸗ der nach Hauſe. 7. Der halben Zunft Manaſſes hatte Moyſes ihr Erbtheil in Baſan gegeben; folglich gab Joſue der uͤb⸗ rigen halben Zunft ein Loos unter ihren andern Bruͤdern diſſeits des Jordans gegen Abend. Da er ſie nach Haus entließ, und ſegnete, 8. Sprach er zu ihnen: Ihr kommet nun mit großen Guͤtern und Reichthuͤmern an Silber und Gold, an Erz und Eiſen, und vielerley Kleidern wieder nach Hauſe, * thei⸗ let alſo die feindliche Beute mit eu⸗ ren Bruͤdern. 9. Die Kinder Ruben und Gad, und die halbe Zunft Manaſſes kehr⸗ ten nun zuruͤck, und verließen die Kinder Iſraels zu Silo, das in dem Lande Chanaan liegt, um in das Land Galaad, ihr Erbtheil, zu ziehen, welches ſie nach dem Befeh⸗ le des Herrn vom Moyſes bekommen hatten. 10. Da ) Theodoretus hic quæſt. 18. . ( 39) ret) dant r u ⸗ ud it te⸗ Vor⸗ tet. euertn gen und NIO aſſes oſon rit⸗ ro. Da ſie nun an die Huͤgel des Jordans im Lande Chanaan kamen, bauten ſie am Jordan einen ſehr gro⸗ ßen Altar. II. Als die Kinder Iſraels dieſes hoͤrten, und ihnen durch ſichere Bo⸗ ten kund gethan wurde, daß die Kinder Ruben, Gad, und die hal⸗ be Zunft Manaſſes im Lande Cha⸗ naan an den Huͤgeln des Jordans, den Kindern Iſraels gegenuͤber, ei⸗ nen Altar gebauet haͤtten, 12. Perſammelten ſich alle zu Silo, um dahin zu ziehen, und wi⸗ der ſie zu ſtreiten. 13. Unterdeſſen ſchickten ſie zu ihe Z nen in das Land Galaad Phinees, en Sohn Eleazar des Hohenprie⸗ ers, 14. Und zehn Haͤupter mit ihm, aus einer jeden Zunft einen. 15. Als ſie nun in das Land Ga⸗ laad zu den Kindern Ruben, Gad, und der halben Zunft Manaſſes ka⸗ men, ſprachen ſie zu ihnen: 16. Dieſes entbietet euch das gan⸗ ze Volk des Herrn: Was iſt das fuͤr eine Miſſethat? Warum habet ihr den Herrn den Gott Iſraels verlaſ⸗ ſen, einen gotteslaͤſterlichen Altar aufgebauet, und ſeyd von ſeinem Dienſte abgewichen? 17. Iſt es nicht genug, daß ihr euch durch Beelphegor verſündiget habet, und der Schandfleck dieſes Laſters noch bis auf den heutigen Tag uns anklebt, obſchon es vielen von dem Volke das Leben gekoſtet hat? Num. 25, 3. Deut. 4, 3. 18. Ihr habet heute den Herrn verlaſſen, und morgen wird ſein Zorn uber ganz Iſrael wuͤthen. 19. Wenn ihr meiget, das Land eures Erbtheils ſey u renn, ſo ziehet herbber in das Land, worinn der Tabernackel des Herrn iſt, und moh net unter uns weichet nur nicht von dem Herrn, und von unſrer Ge⸗ meinſchaft ab, und errichter außer dem Alta e des Herrn unſers Gottes keinen andern Altar. 20. Nicht wahr, Achan der Sohn des Zare hat das Geboth des Herrn allein uͤbertreten, und der Zorn des Herrn iſt uͤber das ganze Volk Iſra⸗ els gekommen? Nun vwar dieſer ein einziger Menſch, und wollte Gott! er waͤre allein ſeiner Miſſethat we⸗ gen umgekommen. Joſ. 7, I. 21. Da antworteten die Kinder Ruben und Gad, und die halbe unft Manaſſes den Haͤuptern der Geſandtſchaft Iſraels: “ 22. Der allerſtaͤrkeſte Gott und Herr, ja der allerſtaͤrkeſte Gott und Herr weis es, und Iſrael ſoll es gleichfalls erkennen: wenn wir die⸗ ſen Altar in der Meinung zu ſuͤndi⸗ gen aufgebauet haben, ſo ſoll der Herr uns nicht mehr beſchuͤtzen, ſon⸗ dern auf der Stelle ſtrafen: 23. Und wenn wir es zu dem Ende gethan haben, daß wir Brand⸗ Speiſe⸗ und Friedopfer darauf o⸗ pfern wollten, ſo richte und ſtrafe uns 24. Und iſt nicht vielmehr unſere Meinung und Verabredung gewe⸗ ſen, da wir ſagten: * Morgen doͤrf⸗ ten eure Kinder zu den unſrigen ſa⸗ gen: Was geht euch der Herr, der Gott Iſraels annzs— 25. Der Herr hat den Fluß Jor⸗ dan zur Graͤnze zwiſchen uns und euch geſetzet, o ihr Kinder Ruben und Gad! deswegen habet ihr kei⸗ nen Theil an dem Herrn: und bey dieſer Gelegenheit koͤnnten eure Kin⸗ der die unſrigen von der Furcht des Herrn abwendig machen. Wir meinten es alſo beſſer, 26. Und ſprachen: Laſſet uns ei⸗ nen Das Buch Joſue. (22. Kap.) —, . 348 nen Altar fur uns bauen, nicht um ſandtſchaft Iſraels, die bey ihm wa⸗ 4 Brand⸗ oder Schlachtopfer darauf ren, hoͤrten, wurden ſie beſaͤnftis zu opfern, get, und nahmen die Antwort der B 27. Sondern zum Zeugniß zwi⸗ Kinder Ruben und Gad, und der e ſchen uns und euch, und zwiſchen halben Zunft Manaſſes ſehr gdaut unſern Kindern und euren Nachkom⸗ auf. .R men, damit auch wir dem Herrn 21. Der Prieſter Phinees, der 323 dienen, und berechtiget ſeyn, Brand⸗ Sohn Eleazars, ſprach zu ihnen: . Schlacht⸗ und Friedopfer zu o⸗ Nun erkennen wir, daß der Herr R pfern; und damit nicht eure Kinder mit uns iſt; weil ihr von dieſer S morgen zu den unſrigen ſagen koͤn⸗ Suͤnde frey ſeyd, und die Kinder S nen: Ihr habet keinen Theil an dem Iſraels aus der Hand des Herrn u Herrn. erloͤſet habet. S 298. Wollten ſi e das ſagen, ſo koͤn⸗ 32. Hierauf kehrte er ſckumt den nen die unſrigen ihnen antworten: Haͤuptern aus dem Lande Galaad Da ſehet den Altar des Herrn, wel⸗ von den Kindern Ruben und Gad chen unſere Vaͤter nicht zu Brand⸗ wieder in das Land ( Chanaan zu den oder andern Opfern, ſondern zum Kindern Iſraels zuruͤck, und ſtatte⸗ Zeugniß zwiſchen uns und euch er⸗ te ihnen davon Bericht ab. 6 richtet haben. 33. Dieſe Erzaͤhlung gefiel allen, 6 29. Weit ſey dieſes Laſter von die es hoͤrten. Die Kinder Iſraels uns, daß wir von dem Herrn ab⸗ lobten Gott, und ſagten kein Wort weichen, ſeine Fußſtapfen verlaſſen, mehr, daß ſie hinaufz ehen, wider 8 und einen Altar außer dem Altar des ſie ſtreiten, und das Land ihres Erb⸗ ¹ 6 Herrn unſers Gottes, welcher vor theils verwuͤſten wollten. ſeinem Tabernackel aufgerichtet iſt, 34. Die Kinder Ruben und die 9 bauen ſollen, um Brand⸗ Speiſe⸗ Kinder Gad aber nannten den Al⸗ SS unnd Schlachtopfer darauf zu opfern. tar, welchen ſie gebauet hatten, un⸗ 4 30. Als nun dieſes Phinees der ſer Zeugniß, daß der herr auch u un⸗ Prieſter, und die Haͤupier der Ge⸗ ſer Gott iſt. in ðð Auslegung des XXII. Bapitels. an V. 3. S o lange Zeit; ſechs Jahre und etwas daruͤber. Deß 2 es nicht ſieben Jahre betragt, kann man augene. d ſcheinlich erweiſen aus Joſue 14, 7. 10. n ne V. 8. Theilet die feindliche Beute mit euren Bruͤdern. Dieſes ſey nur ein Rath geweſen, ſagt Kalvin, was doch nach Zeugniß der Schrift (Mum. 31, 27.) ein goͤttlicher Be⸗ ſehl war, da Gott allda gebiethet, die Beute ſoll unter jene, die ge⸗ S ſtritten haben, ſo wie unter alle uͤbrigen gleich ausgetheilet werden. Dieſes aus der Gewoynheit gekemen: Geſetz hat Davi (1. Koͤn. . . 42, 30.) rerrnn, . dieſet der ern den hucd udn ute len, nss ort der Een dRe U Us . dch Be⸗ N en, 0r. ) Daoas Buch Joſu. 343489 24, 30.) wiederum erneuert, da er befahl, daß die Beute in gleiche Theile zwiſchen jenen, die in die Schlacht giengen, und denen, wel⸗ che bey dem Gepacke zuruͤck blieben, getheilet werden ſollte. V. 24. Morgen, d. i. in kuͤnftigen Zeiten, doͤrften eure Kinder zu den unſrigen ſagen: Was geht euch der Lerr, der Gott Iſraels an. Der Chaldaer ſagt: Ihr habt keinen Theil an dem goͤttlichen Geſetze; d. i. ſie moͤchten ſagen: Ihr ſeyd nicht von dem Volke Gottes, ihr habt keinen Antheil an dem Lande Chanaanz auch gehet euch die unſern Voraͤltern gethanene Verheißung des Meſſias aus dem Saamen Abrahams michts an; folglich habt ihr auch keinen Anſpruch, kem Recht auf den Tempel und die Opfer, welche bey dem Tabernackel diſſeits des Jordans verrichtet werden. Danit wir alſo keine dergleichen Vorwuͤrfe fuͤr unſere Nach⸗ koͤmmlinge zu befuͤrchten haben, da ſie der Jordan von den andern ſcheidet, ſo haben wir dieſen großen Altar jenſeits des Jordans auf⸗ gerichtet, nicht zwar zu ſeiner ſonſt eigenthuͤmlichen und vorzuͤglichen Beſtimmung, naͤmlich zum Opfern: denn wir wiſſen gar wohl, daß Gott verbothen hat, außer dem Tabernackel zu opfern; (Lev. 16. K.) ſondern bloß zu ſeiner zweyten Bedeutung, naͤmlich zu einem ewi⸗ gen Denkmaal unſerer mit euch gemeinſchaftlichen, vaͤterlichen Reli⸗ gion und Abſtammung; und zu einem beſtandigen Zeichen, daß wir, obſchon durch den Fluß Jordan voneinander geſchieden, dennoch im Weltlichen ſowohl, als im Geiſtlichen die naͤmlichen Vorzuͤge und Rechte mit euch genießen. Alſo legt Toſtatus dieſe Stelle aus. Selbſt Cythraͤus, ein Proteſtant, zieht aus dieſem, als auch aus jenem, von dem Patriarchen Jakob zum Denkzeichen (Gen. 28, 18) aufgerichteten Altar gegen die Bilderſtuͤrmer den Beweis, daß man Bilder und Bildſaulen als Denkmaler Jeſu Ehriſti und ſei⸗ ner Heiligen, ſo wie der von ihm und auf Fuͤrbitte derſelben erhalte⸗ nen Gutthaten, errichten darfe, damit man an ſelbe ſtets erinnert, im Glauben geſtarket, und zur Nachahmung aufgemuntert werde a). H Das 7 2) Ita Seyarius hic, & in præfatione librorum. Lasquez de Ado- ratione & Bellarminus. RM 350 Das Buch Joſue⸗ Das XXIII. Kapitel. Der nunmehr betagte und dem Tode nahe Joſue ermahnet die Kin⸗ 8 der Iſraels, daß ſie die goͤttlichen Gebothe fleißig halten, und vorzuͤglich die Gemeinſchaft mit den Heiden fliehen ſolen. x. Nach langer Zeit, ſeitdem der Herr dem Volke Iſraels Friede gegeben, und ihm alle Voͤl⸗ ker ringsherum unterworfen hatte; da auch Joſue ſchon betagt, und ſehr alt war: 2. Berief Joſue ganz Iſrael, die Aelteſten, die Haͤupter, die Richter und Lehrer, und ſprach zu ihnen: Ich bin alt, und zu ſehr hohen Jah⸗ ren gekommen: 3. Unsd ihr ſehet alles, was der Herr euer Gott allen ringsherum liegenden Voͤlkern gethan, und wie er ſelbſt fuͤr euch geſtritten hat: 4. Weil er euch nun das ganze Land von der Morgenſeite des Jor⸗ dans bis an das große Meer durch das Loos ausgetheilet hat, und noch viele Voͤlker uͤbrig ſind: 5§. So wird ſie der Herr euer Gott vertilgen, und vor eurem An⸗ geſichte hinwegnehmen, und ihr wer⸗ det das Land beſitzen, wie er euch verheißen hat. 6. Faſſet nur Muth, und ſeyd ſorgfaͤltig alles zu halten, was in dem Buche des Geſetzes Moyſis ge⸗ ſchrieben iſt, und weichet davon nicht ab, weder zur Rechten, noch zur Linken, 7. * Damit ihr nicht, wenn ihr zu den Heiden kommet, die unter euch ſeyn werden, bey dem Namen ihrer Goͤtter ſchwoͤret, denſelben dienet, oder ſie anbethet: 8. Sondern damit ihr dem Herrn eurem Gott anhaͤnget, wie ihr bis auf dieſen Tag gethan habet. — 9. Alsdann wird Gott der Herr die großen und maͤchtigſten Voͤlker vor eurem Angeſichte vertilgen; und Niemand wird euch wider ehen koͤnnen. 10. Einer von euch wird tauſend Mann vom Feinde verjagen, weil der Herr euer Gott ſelbſt fuͤr euch ſtreiten wird, wie er verheißen hat. 11. Haltet nur dieſes auf das fleißigſte, daß ihr den Herrn euren Gott liebet. 4 12. Werdet ihr aber den Irrthuh⸗ mern der Heiden, welche unter euch wohnen, anhaͤngen, euch mit ihnen durch Heyrathen vermiſchen, und durch Freundſchaften verbinden, 13. So wiſſet ſchon jetzt, daß ſie der Herr euer Gott vor eurem An⸗ geſichte nicht vertilgen wird; ſon⸗ dern ſie werden euch zu einer Gru⸗ be, zu einem Fallſtricke, zu einer Geiſel an eurer Seite, und zu einen Dorn in euren Augen ſeyn, bis er euch ſelbſt aufreibet, und aus die⸗ ſem uͤberaus guten Lande, welches er euch gegeben hat, vertilgen wird. 14. Sehet, ich trete heute den Weg aller Sterblichen an, und ihr muͤſſet ſelbſt von ganzem Herzen bo kennen, daß von allen Verheißun⸗ gen, die euch der Herr gethan hat, nicht ein einziges Wort unerfuͤllt ge⸗ blieben ſey. 3. Kon. 2, 2. 15. Gleichwie er nun alles, was er verheißen, in der That erfuͤllet hat, und alle Dinge gluͤcknch ausge⸗ fauen ſind: ſo wird er auch alle Ue⸗ vel, die er euch angedrohet doe⸗ e. leibe ten hat, 1 her gen — = — — — ,W ie K 0 hen Der figen; riehen uuſend⸗ l e h n e. uſ NH aata hntg⸗ r tuch hnen in, deßſt nn e Geu ines einan 4 e ces visd. Das Buch Joſue. z uͤber euch ſchicken, bis er euch auf⸗ tern dienen, und ſie anbethen wer⸗ reiben und aus dieſem uͤberaus gu⸗ det: ſo wird der Zorn des Herrn ten Lande, welches er euch gegeben ploͤtzlich und ſchnell uber euch ausbre⸗ hat, vertilgen wird. D chen, und ihr werdet aus dieſem 16. Wenn ihr den Bund des uͤberaus guten Lande, welches er Herrn eures Gottes, den er mit euch euch gegeben hat, hinweggenommen gemacht hat, brechen, fremden Goͤt⸗ werden. Auslegung des XXII. Bapitels. V. 7. ar oͤret nicht bey dem Namen ihrer Goͤtter. In — dem Hebraiſchen wird noch beygeſetzt: erwaͤhnet nicht eeinmal des Namens dieſer Goͤtter. Deswegen pflegten die gottes⸗ faͤrchtigen Juden ſelten, oder nur mit Verachtung die Namen der Goͤtzen auszuſprechen, welches die froͤmmern Juden noch heut zu Tage thun. Sie nennen auch nicht einmal die Namen der Ketzer im Schreiben, ohne vorher nach ihrer gewoͤhnlichen kurzen Redens⸗ art: 1 Chas ve Schalom, d. i. verzeih mir, und der Friede ſey mit uns, beyzuſetzen. Hieran koͤnnen ſich jene ſpiegeln, welche immer mit Satan und Teufel um ſich werfen. Ven dem Segen und Iluche des ſterbenden Joſue üͤber das Volk, ſehe man, was ich oben (Deut. 27. 28. K.) geſagt habe. Das XXIV. Kapitel. Joſue fuͤhrt den Iſraeliten die von Gott empfangenen Wohlthaten, und den mit ihnen aufgerichteten Bund zu Gemuͤthe. Nachdem er hundert und zehn Jahre alt geworden, ſtarb er. Die Ge⸗ beine des Patriarchen Jvſephs werden in Sichem begraben. Eleazar der Hoheprieſter ſtirbt. 1. Jrſe verſammelte alle Zuͤnfte Vaͤter jenſeits des Fluſſes Thare, ſraels * zu Sichem, und der Vater Abrahams, und Nachor, berief die Aelteſten, die Haͤupter, und dienten fremden Goͤttern. die Richter und Lehrer, und ſie Gen. 11, 26. ſtunden vor dem Angeſichte des 3. Ich nahm alſo euren Vatek Herrn; Abraham aus den Graͤnzen Meſo⸗ 2. Da redete er das Volk alſo potamiens hinweg, fuͤhrte ihn in das an: Dieſes ſag der Herr, der Gott Land Chanaan, vermehrte ſeine Iſraels: Anfaͤnglich wohnten eure Nachkommenſchaft, Gen. 11, 31. 4. Und 352 A. Und gab ihm den Iſaak: dem Aſaak gab ich den Jakob und Eſau. Als dieſen gab ich dem Eſau den Berg Seir zum Beſitze: Jakob aber urnnd ſeine Sohne zogen in Egypten thaͤer, Gergezaͤer, Hevaͤer, und Je⸗ hinab. Gen. 21, 2. 25, 26. 5. Dahin ſendete ich den Moy⸗ ſes und Aaron, und ſchlug Egypten euch her, und verjagte ſie aus ihren mit vielen Zeichen und Wundern. 6. Euch und eure Vaͤter fuͤhrte ich aus Egypten, und ihr kamet an das Neer: die Egyptier verfolgten eure Baͤter mit Waͤgen und Reute⸗ rey bis an das rothe Meer. B Erod. 3, 10. 12, 37. 14, 9. 7. Die Kinder Iſraels aber ſchrien zu dem Herrn, welcher zwi⸗ ſchen euch und den Egyptiern eine Finkerniß geſetzet, das Meer uͤber ſie hergefuͤhret, und ſie damit be⸗ decket hat. Ihr habet ſelbſt alles, was ich in Egypten gethan, mit Au⸗ gen geſehen: worauf ihr euch lange Zeit in der Wuͤſte aufgehalten ha⸗ 98. Darnach fuͤhrte ich euch in das Land der Amorrhaͤer, welche jenſeits des Jordans wohnten. Als ſie wider euch ſtritten, uͤber⸗ gab ich ſie in eure Haͤnde: ihr ha⸗ bet ihr Land in Beſitz genommen, Und ſie erſchlagen. Num. 21, 24. 9. Run machte ſich Balac der Sohn Sephors, Koͤnig in Moab auf, und Kritt wider das Volk Iſ⸗ raels: er ſchickte auch hin, und ließ Balaam den Sohn Beors zu ſich ru⸗ fen, damit er euch verfuuchte. Num. 22, 5. 10. Ich wollte ihn aber nicht hoͤ⸗ pen; ſondern im Gegentheile ſegne⸗ te ich euch durch ihn, und errette⸗ te euch aus ſeiner Hand. . 11. Alsdann gienget ihr uͤber den Das Buch Joſue. Jordan, und kamet vor Jericho. Es ſtritten wider euch die Einwoh⸗ ner dieſer Stadt, und die Amorr⸗ haͤer, Pherezaͤer, Chananaͤer, He⸗ buſaͤer, ich lieferte ſie aber in eure Haͤnde. Joſ. 3, 14. 6, I. 11, 3. 12. * Horniſſe ſchickte ich vor Wohnplaͤtzen, ſie und zween Koͤnige der Amorrhaͤer; nicht aber durch dein Schwert, noch durch deinen Bogen. Exod. 23, 28. Deut. 7, 20. Joſ. II, 20. 13. Ich gab euch ein Land, darinn ihr nicht gearbeitet, und Staͤdte zu bewohnen, die ihr nicht gebauet, auch Wein⸗ und Oelgaͤrten, die ihr nicht gepflanzet habet. Herrn, und dienet ihm mit vollkom⸗ menem und aufrichtigem Herzen; * raͤumet die Goͤtter hinweg, wel⸗ chen eure Vaͤter in Meſepotamien und in Egypten gedienet haben, un dienet dem Herrn.. I. Kön. 6, 13. Tob. 14, 10. 15. Haltet ihr's aber nicht fuͤr gut, dem Herrn zu dienen, ſo habt ihr die Wahl: Waͤhlet heute, was euch gefaͤllt, wem ihr vorzuͤglich die⸗ nen ſollet: den Goͤttern, welchen eure Vaͤter in Meſopotamien gedie⸗ net haben, oder den Goͤttern der Amorrhaͤer, in derer Land ihr woh⸗ net. Ich aber und mein Haus, wir werden dem Herrn dienen. 16. Das Volk antwortete, und ſprach: Es ſey weit von uns, daß wir den Herrn verlaſſen, und frem⸗ den Goͤttern dienen; HW 17. Denn der Herr unſer Gott hat uns und unſere Vaͤter aus Egypten und aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit herausgefuͤhret: er große hat vor unſern Augen ſehr Zeichen (24. Kap.) 14. So fuͤrchtet dann auch den e Z 4 e i Cinnn A. hier, h und Ain d ih e us ihe P ber durh 4 dant I1,4 d,den Chut vdiee ch den ollkot. huſen; NH gfarrien n N. ,1, ict e ſ hatt ſch d⸗ — NAgn G neß ,u 1 N = — = = =— — — -- —— N e . Das Buch Joſue. Zeichen gethan: er hat uns auf al⸗ len Wegen, die wir wandelten, und unter allen Voͤlkern, durch welche wir zogen, bewahret; 18. Er vertrieb alle Voͤlker, auch die Amorrhaͤer, die Einwohner die⸗ ſes Landes, welches wir jetzt beſitzen. Wir wollen alſo dem Herrn dienen, denn er iſt unſer Gott. ” 19. Hierauf ſprach Joſue zu dem Volke: * Ihr werdet dem Herrn nicht dienen koͤnnen: denn er iſt ein heiliger Gott, und ein ſtarker Eife⸗ rer: er wird eure Laſter und Suͤn⸗ den nicht ungeſtraft laſſen; 20. Denn ſo fern ihr den Herrn verlaſſen, und fremden Goͤttern die⸗ nen werdet, ſo wird er ſich abwen⸗ den, euch zuͤchtigen, und zu Grun⸗ de richten, nachdem er euch Gutes gethan haben wird. 21. Das Volk ſagte zu Joſue: Es wird nicht alſo geſchehen, wie du redeſt, ſondern wir werden dem Herrn dienen. 22. Und Joſue ſprach zu dem Volke: Ihr ſeyd alſo Zeugen, daß ihr ſelbſt den Herrn erwaͤhlet ha⸗ bet, ihm zu dienen. Sie antwor⸗ teten: Wir ſind Zeugen. 23. So raͤumet nun, ſagte er, die fremden Goͤtter aus eurer Mit⸗ te hinweg, und neiget eure Herzen zu dem Herrn, dem Gott Iſraels. 24. Das Volk antwortete dem Joſue: Wir wollen dem Herrn un⸗ ſerm Gott dienen, und ſeinen Ge⸗ bothen gehorſam ſeyn. 235. Joſue. ſchloß alſo noch an demſelben Tage einen Bund, und trug dem Volke die Gebothe und Geſetze zu Sichem vor: 26. Er ſchrieb auch alle dieſe Worte in das Geſetzbuch des Herrn ein, * nahm einen ſehr großen P. Jak. Tirins III. Band. 353 Stein, richtete ihn unter einer Ei⸗ che auf, die bey dem Heiligthume des Herrn ſtund, 27. Und ſprach zu dem ganzen Volke: Sehet, dieſer Stein wird euch Zeugſchaft geben, daß er alle Worte des Herrn, die er zu euch geredet hat, gehoͤret habe, damit ihr es nicht etwa hernach laͤugnet, und dem Herrn eurem Gott vorluͤ⸗ get. 28. Alsdann entließ er das Volk, einen jeden zu ſeinem Erbtheile. 29. * Nach dieſem ſtarb Joſue, der Sohn Nuns, der Diener des Herrn, in einem Alter von hun⸗ dert und zehn Jahrenz;“ 30. Man begrub ihn in den Graͤn⸗ zen ſeines Erbtheils, zu Thamnath⸗ ſare, das auf dem Gebirge Ephra⸗ im an der Mitternachtſeite des Ber⸗ ges Gaas liegt. 31. Iſrael diente dem Herrn die ganze Lebenszeit des Joſue, und der Aelteſten hindurch, die noch lange nach Joſue lebten, und alle die Werke des Herrn wußten, welche er in Iſrael gethan hat. 2. Die Gebeine Joſephs, wel⸗ che die Kinder Iſraels aus Egyp⸗ ten mitgebracht hatten, begrub man auch zu Sichem in jenem Theile des Ackers, den Jakob von den Kindern Hemors, des Vaters Sichems, um hundert junge Laͤmmer erkaufet hat⸗ te, und der ein Erbtheil der Kin⸗ der Joſephs war. ð Gen. 33, 19. 50, 24. Exod. 13, 19. 33. Es ſtarb auch Eleazar, der Sohn Aarons, und wurde zu Gaba⸗ ath begraben, das ſeinem Sohne Phinees gehoͤrte, und ihm auf dem Gebirge Ephraim zugetheilet worden war. Aus⸗ ð Auslegung des XXIV. Bapitels. V. 1. u Sichem: alſo leſen die Hebraͤer, Chaldaͤer, und ei⸗ nige Griechen; die Siebenzig aber leſen: in Silo. Dieſe Volksverſammlung naͤmlich iſt nach Silo angeſagt worden; denn wie koͤnnte man ſonſt ſagen, daß ſie vor dem Angeſichte des Herrn geſtanden; und daß Joſue den Stein bey dem Tabernackel aufgerichtet habe (V. 26.). Weil aber Silo im Gebiethe von Si⸗ chem lag, ſo konnte man auch mit Wahrheit ſagen, daß alle Zuͤnfte zu Sichem verſammelt geweſen ſeyn; ſo wie unten (V. 32.) gemel⸗ det wird, die Gebeine Joſephs ſeyn in Sichem begraben worden; da doch die Schrift (Gen. 33, 19.) ganz deutlich meldet, das Grab der Erzvaͤter ſey auf einem Felde außerhalb Sichem geweſen. Alſo erklaͤret Serarius dieſe Stelle. Sðèð 8 V. 2. Eure Vaͤter dienten fremden Goͤttern: Ob auch Abra⸗ ham in ſeiner Jugend ein Goͤtzendiener geweſen ſey, iſt ſchon oben (Gen. 12, 3.) eroͤrtert worden. . V. 12. Horniſſe ſchickte ich vor euch her. Gott hat alſo ſein Verſprechen, welches er (Exod. 23, 28. Deut. 7, 20.) den Juden gethan, erfuͤllt, und zwar nicht, wie der heilige Auguſtin àa) glaubt, im vergleichnißweiſen, oder uneigentlichen Verſtande, fondern wirk⸗ liche Horniſſe ſchickte er; wie ganz deutlich aus einer andern Stelle (weish. 12, 8. 9.) erhellet, wo ſie Weſpen und wilde Thiere ge⸗ nannt werden. V. 14. Raͤumet die Goͤtter hinweg, welchen eure Vaͤter in Meſopotamien und in Egypten gedienet haben. Hieraus wird gegen die Meinung des heiligen Epiphanius b) gefolgeret, daß ei⸗ nige Iſraeliten in Meſopotamen und Egypten den Goͤtzen gedienet haben; wie es ebenfalls wahrſcheinlich iſt, daß noch zu Joſue Zeiten einige Iſraeliten, obwohl nicht oͤffentlich, doch heimlich einige Goͤ⸗ tzen zurucksehalten, und von den benachbarten Heiden verfuͤhrt, die⸗ ſelbe angebethet haben. Deswegen befiehlt auch Joſue (V. 23.) ſo nachdruͤcklich: ſo raͤumet nun die fremden Gotter aus eurer Mitte hin⸗ a § 4 uſtines hic quæſt. 27. & in Exod. qu. 93. b) §. Epi- phanius Lib. I. poſt principium. 354 Das Buch Joſue. Ga. Kap.) uiunm Men uner hrem inde Maf lche ſcf ter ſen ale zun hern de! Ban rich her des ſer den Ee here He⸗ ſſt ben ich nur le⸗ ſol de in 60 t worden ſchte N. abenneel een le Znn 2) ten n worden 2 — Das Buch Joſſe. 3 5535 hinweg. Denn, obwohl ihm jene heimlichen Abgoͤtterer unbekannt waren, ſo hatte ihn doch die lange Erfahrung belehret, daß unter einer ſo großen Menge Volks, bey ſo vielen Reizen zum Laſter, bey „ ch N ihen e eſt Nn )ga, en blt n S en Ni s wen U Cdent . Yun d. 3)ſ Mite hn — ihrem ſo großen Hange zur Abgöoͤtterey, ſich allezeit einige Gottloſe faͤnden, die ſich durch derley Laſter verſuͤndigen wuͤrden. Alſo ſagt Maſius und Serarius. 2“”” V. 19. Ihr werdet dem Herrn nicht dienen koͤnnen. Hier behauptet Joſue nicht, daß es durchaus, und platterdings unmoͤg⸗ lich ſey; ſondern nur, daß gewiſſe Bedingniſſe erfordert werden, de⸗ rer Erfuͤllung er wuͤnſchet und betreibt, da er ihnen hiedurch ſagt: ſie muͤßten ſich kraͤftig vornehmen, und ſtandhaft darauf verharren, alle Gelegenheit zur Abgoͤtterey zu fliehen; ſie muͤßten alle Anrei⸗ zung zur ſelben auf die Seite ſchaffen, ſonſt wuͤrden ſie unmoͤglich in dem reinen, wahren, aͤchten Gottesdienſte lang und beſtandig ver⸗ harren koͤnnen. . V. 26. Er nahm einen ſehr großen Stein, auf welchem der Hauptinhalt des nun zum drittenmal ſchon oͤffentlich erneuerten Bundes mit Gott von der Hand des Joſue geſchrieben ſtund; und richtete ihn unter einer Eiche auf, die bey dem Heiligthume des Herrn ſtund, oder wie die Rabbinen leſen: neben dem Vorhofe des Heiligthums. Sie behaupten gleichfalls, daß Jakob unter die⸗ ſer Eiche die Goͤtzen Labans verarabeg haber (Gen. 35. K.), und Gott dem Abraham bey ſelber erſchienen, und ihm das Land Chanaan (Gen. 12. K.) zuerſt verſprochen habe; wie auch Maſius und An⸗ dere ſagen. Wie konnten aber die Iſraeliten dieſe Eiche noch neben dem Heiligthum gedulden, da ihnen Gott ausdruͤcklich, und aufs ſchaͤr⸗ feſte verbothen hatte (Deut. 16, 21.), einen Hain oder Baum ne⸗ ben dem Heiligthume zu pflanzen? Dieſes Verboth unterſagte nicht die Erhaltung oder Setzung eines einzelnen Baums, ſondern nur die Anpflanzung der Haine und Luſtwaͤldchen; wie dieſes der hebraͤiſche Text ſehr deutlich aufklaͤret, welcher alſo lautet: Du ſollſt kein Waͤldchen pflanzen, es ſey von was immer fuͤr einer Gattung der Baͤume,. 356 griechiſche Text lautet alſo, und eignet durch dieſen redneriſchen Ausdruck dem Steine, wie einem Zeugen das Gehoͤr zu, weil das Geſetz auf demſelben geſchrieben ſtand: der Chaldaer erklaͤrt dies deutlich: „Dieſer Stein wird uns ſtatt der zwey ſteinernen Geſetz⸗ „tafeln dienen. Wir machen ihn zum Zeugniß: denn die Worte, „ewelche darauf geſchrieben ſind, enthalten alle Gebothe, die uns „Gott gegeben hat.“ B. 29. Joſue ſtarb in einem Alter von hundert und zehn Jahren; in dem naͤmlichen Alter wie Joſeph in Egypten (Gen. 50, 25). Seine ſiebenzehnjahrige Regierung findet man berech⸗ net im I. Bande 20ſten Aſchnitte, Seite 56 — 5 8. Nach dem heb⸗ raiſchen Kalender ſtarb er den 26ſten Tag des Monats Niſan, wel⸗ ches eben auch der Sterbmonat des wahren Joſue, des Weltheilan⸗ des Jeſu Chriſti war. Die Rabbinen behaupten, daß bey der Be⸗ erdigung des Joſue auf dem Gebirge Ephraims ein Erdbeben ent⸗ ſteanden ſey; und man deswegen dieſen Berg Gaas, den Zitterberg genannt habe. Ein aͤhnliches, ja noch fuͤrchterlicheres Erdbeben maͤchte den Tod Jeſu der ganzen Welt fuͤhlbar. Hat Joſue Kinder gehabt? Weder die heilige Schrift, noch die HH. Vater, weder die Rabbinen machen einige Meldung da⸗ von; folglich muß man, vermuthen, er ſey unverehlicht geblieben, da⸗ mit er auch in dieſem Stuͤcke ein Vorbild Jeſu Chriſti ſeyn moͤchte a). Das a) Ita §. Ignatius Epiſt. ad Philadelphios. Hierongmus Lib. I. n Das Buch Joſu. (24. gav.) V. 27. Dieſer Stein wird euch Zeugſchaft geben, daß er alle Worte des Herrn gehoͤret hat. Auch der hebraiſche und contra Jovinianum. Chri’ſoſtomus Serm. de Martyribus, & alii Doctores. 4 ase aſſhe un Onerſchen wel N ir en Gſf ie Wan Die in und zehn in Gen. n berch⸗ en ſee⸗ ſon, e Atheiin⸗ der dNe tben ent⸗ netteg Eodbeben iſ ung Ne ben, Ne chte ⸗ Das Buch der Nihter, auf hebraͤiſch: S vbo p h e t i m. Verzeichniß der Richter in Iſrael. 1. Othoniel. 2. Aod. 3. Samgar. 4. Barac mit der Debtora. 5) Gedeon. Abmelech, mehr ein Tyrann, 1 ein rechtmaͤßiger Rcechter. 6. Thola. 7. Jair. 8. Jephte. 9. Abeſan. 10. Achialon. 11. Abdon. 12. Samſon. 13. Heli. 14. Samuel. . e richteten das Volk Iſrael durch 377 Jahre. Die Austhei⸗ lung derſelben ſehe man im erſten Bande S. 44. 45. Der letzte aus ihnen, Samuel der Prophet, wird ſehr wahrſchein⸗ lich fuͤr den Verfaſſer dieſes Buches gehalten. roes ſprae de wer⸗ ſehn Mie ſſhen ℳ ſeyn? Das Buch der Richter, auf hebraͤiſch: Sophetim. Das I. Kapitel. den. zur Belohnung Axa, eine Tochter Calebs. Die Zuͤnfte Juda und Simeon uͤberwaͤltigen viele Staͤdte der Hei⸗ Othoniel, nachdem er Cariathſepher erobert hat, bekoͤmmt Die Chananaͤer werden wider das Geboth Gottes an vielen Orten nicht ausge⸗ rottet, ſondern zinsbar gemacht, und beym Leben erhalten. 1. * ach dem Tode des Joſue N fragten die Kinder Iſ⸗ raels den Herrn um Rath, und ſprachen: Wer ſoll vor uns wider die Chananaͤer hinaufziehen, und wer ſoll der Anfuͤhrer im Kriege 2. Der Herr antwortete: Juda ſoll hinaufziehen: ſehet, ich habe das Land in ſeine Haͤnde uͤbergeben. 3. * Juda ſprach zu Simeon ſei⸗ ſe nen f Ueberbleibſel der Speiſen. Wie ich gethan habe, alſo hat mir Gott wie⸗ nem Bruder: Zieh mit mir hinau in meinen Antheil, und ſtreit mit mir wider die Chananaͤer, damit ich auch mit dir in deinen Antheil hinaufziehe. Simeon zog mit ihm. 4. Juda zog hinauf, und der Herr uͤbergab die Chananaͤer und Phere⸗ zaͤer in ihre Haͤnde: ſie ſchlugen zu Bezec zehntauſend Mann. 5. Und ſie fanden den Koͤnig Ado⸗ nibezec zu Bezee, ſtritten wider ihn, und ſchlugen die Chananaͤer und Pherezaͤer. 6. Adonibezec floh zwar; ſie jag⸗ ten ihm aber nach, bekamen ihn ge⸗ fangen, und hieben ihm die Finger und Zehen ab. . 7. Da ſprach Adonibezec: Sie⸗ benzig Koͤnige, denen ich auch die Finger und Zehen abhauen ließ, ammelten unter meinem Tiſche die der vergolten. Und ſie fuͤhrten ihn nach Jeruſalem, wo er ſtarb: 8. Denn die Kinder Juda hatten Jeruſalem belagert, und eingenom⸗ men: ſie erſchlugen alles mit dem Schwerte, und verdbrannten die ganze Stadt. 1 9. Darnach ogen ſie hinab, und 3 4 ſirit⸗ 360 auf dem Gebirge, gegen Mittag, und im flachen Felde wohnten. 10. Juda zog auch wider die Chananaͤer zu Feld, die zu Hebron wohnten (welche vor Zeiten Cariath⸗ Arbe genannt wurde) und erſchlug den Seſai, Ahiman und Tholmai. Zoſ. 15/ I4. II. Von da brach er auf, und gieng wider die Einwohner von Da⸗ bir, welche vor Alters Cariath⸗Se⸗ pher hieß, das iſt, * die Stadt der 12. Da ſprach Caleb: Wer Ca⸗ riath⸗Sepher erobert, und zerſtoͤrt, dem gebe ich meine Tochter Axa zur Frau. . 13. Als ſie nun Othoniel, der Sohn des Cenez, ein juͤngerer Bru⸗ der Calebs, eroberte, gab er ihm ſeine Tochter Axa zur Frau. 14. Da ſie fortzogen, ermahnte ſie ihr Mann auf der Reiſe, ſie ſoll⸗ te einen Acker von ihrem Vater be⸗ gehren; und ſie ſeufzete, da ſie auf dem Eſel ſaß. Caleb ſprach zu ihr: Was fehlt dir? 15. Sie antwortete: Gieb mir den Segen; du haſt mir ein trocke⸗ nes Land gegeben: gieb mir auch eines, das waſſerreich iſt. Caleb gab ihr alſo eines, welches oben und unten waſſerreich war. Joſ. 15, 19. 16. * Auch die Kinder des CEinaͤ⸗ ers, des Moyſes Schwaͤhers, ka⸗ men herauf von der Palmenſtadt mit den Kindern Juda in die Wuͤ⸗ ſte ihres Erbtheiles, die der Stadt Arad gegen Mittag liegt, und wohn⸗ ten bey ihnen. 17. Juda aber und ſein Bruder Sinmeon zogen miteinander aus, ſchlugen die Chananaer, welche zu Sephaad wohnten, und toͤdteten ſie. Die Stadt wurde nachher Horma, das iſt, der Fluch genennet. Das Buch der Richten ſtritten wider die Chananaͤer, die (I. Kap.) 18. Juda eroberte auch Gaza nebſt ihren Graͤnzen, und nahm Aſcalon und Accaron mit ihren Bezirken ein. 19. Der Herr ſtund dem Juda bey, und er nahm auch das Gebir⸗ ge in Beſitz: die Einwohner des Tha⸗ les aber konnte er nicht vertilgen, weil ſie ſehr viele Sichelwaͤgen hatten. 20. Dem Caleb gab man alſo Hebron, wie Moyſes befohlen hat⸗ te, woraus er die drey Sohne E⸗ naes vertrieb. Num. 19, 24. Joſ. 15, 13. 14. 21. Die Kinder Benjamins aber vertilgten die Jebuſaer nicht, die zu Jeruſalem wohnten; ſondern die Jebuſaͤer wohnen unter den Kindeyn Benjamins zu Jeruſalem bis auf den heutigen Tag. 22. Auch das Haus Joſephs zog hinauf gen Bethel, und der Herr war mit ihnen. 23. Denn als ſie die Stadt be⸗ lagerten, die zuvor Luza hieß, 24. Sahen ſie einen Mann aus der Stadt herausgehen, und ſpra⸗ chen zu ihm: Zeige uns, wo wir in die Stadt hinein koͤnnen, ſo wollen wir dir Barmherzigkeit erweiſen. 25. Nachdem er es ihnen gezeiget, verwuͤſteten ſie die Stadt mit dem Schwerte; den Mann aber, und ſeine ganze Verwandtſchaft keßen ſie feey gehen. 26. Da er nun freygelaſſen war, zog er in das Land der Hethaͤer, baute da eine Stadt, und nannte ſie Luza, die auch noch bis auf den heutigen Tag alſo heißt. 27. Auch Manaſſes vertilgte Beth⸗ ſan, und Thanac mit ihren Doͤr⸗ fern nicht, noch die Einwohner zu Dor, Jedlaam, und Mageddo mit ihren Doͤrfern; ſondern die Chana⸗ naͤer N) Gazanegt n Maen girken in. dem Jn s Geln rdes e netie ihelrn tan O en d 2Le. Sope nins die der Ddeen Ne Knden Gis Das Buch der Richter. naͤer fiengen an, unter ihnen zu wohnen. 23. Nur nachdem Iſrael maͤchti⸗ ger geworden, machten ſie ſich ſelbe zinsbar, und wollten ſie auch nicht vertilgen. 29. Auch Ephraim toͤdtete die Chananaͤer nicht, die zu Gazer wohnten; ſondern ſie wohnten unter ihnen. 30. Zabulon vertilgte auch die Einwohner zu Cetron und Naalol nicht: ſondern die Chananaͤer wohn⸗ ten mitten unter ihnen, und waren ihnen nur zinsbar. . 31. Aſer vertilgte ebenfalls die Einwohner zu Accho, Sidon, Aha⸗ lab, Achazib, Helba, Aphec und Rohob nicht; 32. Und ſie wohnten mitten unter den Chananaͤern, den Einwohnern des Landes, und toͤdteten ſie nicht. = “õ 361 Einwohner zu Bethſames und Be⸗ thanath nicht; ſondern wohnte mit⸗ ten unter den Chananaͤern, den Ein⸗ wohnern des Landes: doch waren ihm die Bethſamiten und Bethani⸗ ten zinsbar. H 34. Die Amorrhaͤer aber trieben die Kinder Dans auf dem Gebirge in die Enge, und ließen ihnen kei⸗ nen Platz, ſich auf der Ebne auszu⸗ breiten. .Z 35. Die Amorrhaͤer wohnten auf dem Berge Hares, der ſo viel heißt als Scherbenberg, zu Ajalon und Salebim. * Aber die Hand des Hauſes Joſeph iſt uͤber ſie ſchwer geworden, und ſie wurden ihnen zinsbar. 36. Die Graͤnze der Amorrhaͤer gieng von der Anhoͤhe der Seorpio⸗ nen bis an den Felſen, und die obere Gegenden hinauf. 33. Nephtali vertilgte auch die Auslegung des I. Bapitels. V. 1. Nao⸗ dem Tode des Joſue, der keinen Nachfolger hin⸗ . terließ, ſomit auch das Volk Iſrael keinen algemei⸗ nen oberſten Heersfuͤhrer hatte, regierten die Alten, Majores, unter welchem Namen man die Haupter und die hoͤchſte Obrigkeit einer jeden Zunft, wie auch den hoͤchſten juͤdiſchen Rath der ſieben⸗ zig Aelteſten, Sanedrim genannt (Num. II, 14.) verſtehet, ge⸗ meinſchaftlich den Staat. Dieſe dann beriefen, wie Procop ſchreibt, einſtimmig nach Silo, wo der Tabernackel des Bundes ſtund (Joſ. 18. K.) eine allgemeine Verſammlung zuſammen. Und da nur allzuwohl bekannt war, daß die noch uͤbrigen Chananger von jeder Zunft wechſelweis, nach und nach voͤllig ausgerottet werden muͤß⸗ ten, ſo beſchloſſen ſie ſehr weislich, den Herrn daruͤber um Rath zu fragen. Phinees alſo, der Hoheprieſtey, legte das Urim und Thum⸗ mim, wovon oben (Exod. 28. K.) Meldung geſchab, an, und be⸗ fragte Gott in dem Allerheiligſten: Wer ſoll vor uns hinaußzie⸗ hen? d. i. welche Zunft ſoa die erſte den Krieg mit den Chananaͤern 5 an⸗ „ * 362 Das Buch der Richter. (1. Kap.) anfangen, und der Anfüuͤhrer ſeyn? Der Herr antwortete durch den Mund des ebengedachten Hohenprieſters: Juda ſoll hinauf. ziehen, und den Krieg anfangen. Ohne allen Verſchub wurde dieſer Befehl Gottes befolgt. B. 3. Juda ſprach zu Simeon ſeinem Bruder ꝛc. Die Zunft Juda rief die Zunft Simeon, welche ihr Erbtheil m dem Ge⸗ biethe Juda (Joſ. 19, I.) erhalten, gegen den, ihnen Beyden ge⸗ m inſchafilichen Feind zu Hilfe. Der erſte Ang⸗ uff geſchah auf die Staͤdt Bezec, welches Wort, Donnner und Blitz bedeutet; ſie wurde auch gluͤcklich erobert. Juda bekam den Koͤnig oder Beherr⸗ ſcher derſelben, Adonibezec i in der Flucht gefangen, und ließ ihn das Wiedervergeltungsrecht jener ſo ſchimpflichen als grauſamen Be⸗ handlungsart ſuͤhlen, mit welcher er vormals gegen ſeine Feinde verfahren. Dieſer Tyrann namich hatte ſiebenzig Konigen, oder unabhangigen Fuͤrſten und Herren zerſchiedener Provinzen und Stadte, welche er in mehreren Schlachten uͤberwunden, aus uͤber⸗ muͤrhigemn & Stolz auf ſeine Siege, zum prahleriſchen Beweiſe ſei⸗ ner Großmacht, und zur unmenſch chlichen Beluſtigung fuͤr ſein und ſeiner Gaſte grauſames Herz, die Finger und Zehen abſtuͤmmeln laſſen, und dann dieſe Ungluͤcklichen gezwungen, die von ſeiner Ta⸗ fel abfallenden Brocken, gleich den Hunden, mit dem Munde auf⸗ zuſchnappen, und ſo allen Anweſenden zum Geſpoͤtte zu werden. Allein er müßte ſeine Grauſamkeit mit der namlichen Strafe buͤßen; welche er aber, wie Serarius glaubt, zu ſeinem Heil benutzt, ſeine Suͤnden bereut, und den wahren Glauben angenommen hat. Er ſtarb aber bald hernach aus Groͤße des Schmerzens wegen ſeinem erlittenen, ſo großen Ungluͤcke bey der Belagerung der Stadt Jeruſalem, welche die Iſraeliten nicht lang darauf wieder einge⸗ nommen, und zur Strafe ihres Abfalls (denn Joſue hatte ſie, wie wir oben im zwoͤlften Kapitel leſen, gleich bey ſeinem erſten Einzuge in das gelobte Land erobert) mit Feuer und Schwwert ohne Scho⸗ nung verheeret. Hier iſt aber die Rede nicht von dem Berge S Sion und dem da⸗ rauf beſnhl ed. n feſten Schloße, welches man vor Davids Zeiten (2. Kon. 7. )den Jebuſaern niemals hat entreiſſen konnen; ſon⸗ ſne 3 ben gent dert ſey: den. ua) h hirauf. 3 Nee. De en e don „ t Behen i 4 n e Hon , N lbe⸗ e e⸗ Nnn 4* e erden. ſie negn Sict y⸗ nit ſGene Amorrhaͤer, ſchwer geworden. Dieſe beunruhigten die Zunft “ Dan, SH Y W Das Buch der Richter. 363 ſondern nur von der untern Stadt, von welcher ich ſchon (Deut. 33, 12. Joſ. 18, 28.) das mehrere gemeldet habe. Was hier von Hebron, Caleb und Othoniel vorkoͤmmt, habe ich alles ſchon oben (Joſ. 14. 15. K.), wo dieſe Geſchichte derſele. ben bereits voraus geſchickt wird, mit mehrerem erklaͤret. Uebri⸗ gens iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Othoniel in allen dieſen Feldzuͤgen der oberſte Feldherr und Befehlshaber ſeiner Zunft Juda geweſen ſey: deswegen faͤngt man auch ſeine vierzig Richterjaͤhre gleich von. dem Tode des Joſue zu zaͤhlen an. V. 11. Die Stadt der Wiſſenſchaften. Man nannte ſie alſo, weil in ſelber gleichſam als auf einer hohen Schule alle Wiſſenſchaf⸗ ten gelehret wurden a). Man ſetzt noch bey: es ſey alla ein oͤf⸗ fentlicher Buͤcherſaal und eine Sammlung der aͤlteſten Denkmaͤ⸗ ler und Urkunden bis von den Zeiten der Suͤndfluth her aufbehal⸗ ten worden. Eine aͤhnliche Urſache hat dem beruͤhmten Wohnſitze der ſpaniſchen Koͤnige, welcher vor Zeiten Mantua hieß, ſeinen heutigen Namen Madrid gegeben, welches in der arabiſchen Sprache die Mutter der Wiſſenſchaften bedeutet, weil die Mohren alldort die beruͤhmteſte hohe Schule hatten b). . V. 16. Die Kinder des Cinaͤers, des Moyſes Schwaͤ⸗ hers, wer ſie geweſen, habe ich ſchon oben (Num. 10. K.) ge⸗ ſagt, kamen herauf von der Palmenſtadt, d. i. aus dem Gebiethe Jericho's, mit den Kindern Juda in die Wuͤſte ihres Erbtheils. Warum verließen ſie aber eine ſo angenehme Gegend, und zogen in eine Wuͤſte? Sie machten den Anfang zu dem einſamen Leben, welches das eigentliche Moͤnchsleben des alten Teſtaments war, und von Gott (Jerem. 36. K.) beſtaͤttiget und angeprieſen wird, wie ich ſchon (Num. 10. K.) angemerket habe c). V. 35. Die Hand des Hauſes Joſeph iſt uͤber ſie, die a) Ita Lyranus, Toſtatus in Joſue I5. qu. 5. Driedo, Arias Montanus, & Maſius in Joſ. 15. b) Franc. Lopez in funebribus hiſpan. Imperatricis pag. 87. c) S. Hierongmus epiſt. 8. ad Pauli- nam. Serarius Lib. 3. Trihæreſeon cap. 9. && Lib, S. mineralium cap. II. . 364 Das Buch der Richter. (ꝛ. Kap.) Dan, welche ſehr wenig Land beſaß, und zu ſchwach war, ihnen Widerſtand zu thun; die Kinder Joſephs alſo, die Zunfte Ephraim und Manaſſe kamen ihnen zu Hilfe, und uͤberwanden die Amorrhaer. Sie ſollten ſelbe dem gottlichen Befehle gemaß, ganzlich ausgerot⸗ tet haben; allein ſie unterließen es aus ſchandlicher Gewinnſucht, und machten ſich dieſelben nur zinsbar. Auch die uͤbrigen Zuͤnfſte waren auf gleiche Art ungehorſam; ſind aber ebenfalls deswegen von Gott, wie dieſe, durch eben diejenigen, welche ſie wider ſeinen Befehl verſchonet hatten, gezuͤchtiget worden. Das lII. Der Engel des Herrn fuͤhrt den augenſcheilich zu Gemuͤthe. ſeine Undankbarkeit. Kapitel. Iſraeliten die goͤttliche Wohlthat Das Volk weint, und bereuet Richter verſuͤndiget es ſich immer noch mehr. 1I. * Ein Engel des Herrn kam von Galgal herauf an den Ort der Weinenden, und ſprach: Ich habe euch aus Egypten heraus⸗ und in das Land hineingefüͤhret, das ich euren VBaͤtern eidlich verhei⸗ ßen habe; und ich habe berſprochen, meinen Bund mit euch in Ewigkeit nicht aufzuheben: . „2. Doch mit dem Beding, datz ihr mit den Einwohnern dieſes Lan⸗ des keinen Bund ſchließen, ſondern ihre Altaͤre zerſtoͤren ſollet; aber ihr wolltet meine Stimme nicht hoͤren. Warum habet ihr das gethan? 3. Darum wollte ich ſie vor eu⸗ rem Angeſichte nicht vertilgen, da⸗ mit ihr ſie zu Feinden habet, und ihre Goͤtter euch zum Untergange werden. 4. Da nun der Engel des Herrn dieſe Worte zu allen Kindern Iſra⸗ els redete, erhuben ſie ihre Stim⸗ me, n d weinnen. 5. Daher wurde dieſer Platz der Ort der Weinenden, oder der Thraͤ⸗ nen genannt, und ſie opferten da⸗ ſelbſt dem Herrn Schlachtopfer. 6. Joſue entließ alſo das Volk; und die Kinder Iſraels zogen hin⸗ weg, ein jeder zu ſeinem Erbtheile, um es in Beſitz zu nehmen. Joſ. 24, 28. 7. Sie dienten dem Herrn die gan⸗ ze Lebenszeit des Joſue und der Ael⸗ teſten hindurch, die noch lange nach Joſue lebten, und alle die Wer⸗ ke des Herrn wußten, die er an Iſ⸗ rael gethan hatte. 8. Joſue aber, der Sohn Nuns, der Diener des Herrn ſtarb in ei⸗ nem Alter von hundert und zehn Jahren; . 9. Man begrub ihn in den Graͤnzen ſeines Erbtheils zu Tham⸗ nathſare auf dem Gebirge Ephraim, an der Mitternachtſeite des Beeges Gaas. Joſ. 24, 29. 30. 10. Und dieſes ganze Geſchlecht wurde ſeinen Vaͤtern beygeſetzet. Da Kunden andere nach ihnen auf, welche von dem Herrn und von ſei⸗ nen Aber nach dem Tode des Joſue und der n 1 N) , hnn WMhrat norrhaee. lunſute Zne gen a it abete Gettut und Ne n de Das Buch der Richter. nen Werken, die er an Iſrael gethan hatte, nic⸗ ts wußten. II. T Ta thaten die Kinder Iſraels Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn, und dienten dem Baalim. 12. Sie verließen den Herrn, den HGott ihrer Vaͤter, der ſie aus Egyp⸗ ten gefuͤhret hatte; z ſie giengen frem⸗ den Goͤttern nach, den Goͤttern der Voͤlker, welche rings um ſie herum⸗ wohnten; dieſe betheten ſie an, und reizten den Herrn zum Zorne; 13. Weil ſie ihn verlaſſen hatten, * und dem Baal und Aſtaroth dienen. Da erzöͤrnte ſich der Herr über Iſ ael, und ubergab ſie in die Haͤnde derer, die ſie pluͤnderten. Dieſe nahmen ſie gefangen, und ver⸗ kauften ſie ihren Feinden, die rings herum wohnten, ſie konnten auch ihren Feinden nicht widerſtehen: 15. Sondern, wohin ſie ſich im⸗ mer wenden wollten, war die Hand des Herrn uͤber ſie, wie er geſagt, und ihnen geſchworen hat: ſie wur⸗ den heftig geplagt. 16. * Und der Herr erweckte Rich⸗ ter, die ſie aus den Haͤnden der Pluͤnderer erloͤſeten: aber ſie woll⸗ ten auch dieſen kein Gehoͤr geben; 17. Sonbern verunreinigten ſich mit fremden ſeottern, und betheten ſie an,. Sie verließen den Weg bald, auf welchem ihre Vaͤter ge⸗ wandelt hatten, und obſchon ſie die ihre Vaͤter: 36 5 Gebothe des Herrn hoͤrten, ſo tha⸗ ten ſie doch in allem das Wide ſpiel. 19. Da ihnen der Herr Richter gab, ſo ließ er ſich, ſo lang ſie lebten, zwar noch zur Barmhe zigkeit bewegen: er erhoͤrte das Seufzen der Bedraͤng⸗ ten, und befreyete ſie von denen, die ſie beraubten, und todt ſchlugen. 19. Nachdem aber der Richter geſtorben war, kehrten ſie wieder um, und machten es viel aͤrger als ſie giengen fremden Goͤttern nach, dienten ihnen, und betheten ſie an. Sie verließen ihre Geſinnungen nicht, noch den ſehr harten Weg, auf dem ſie zu wan⸗ deln gewohnt waren. 20. Deswegen entbrannte auch der Zorn des Herrn wider Iſeael, und er ſprach: Weil dieſes⸗ Volk meinen Bund, den ich mit ſeinen Vaͤtern aufgerichtet habe, vernich⸗ tet, und meine Stimme zu hoͤren verachtet ha; 21. So werde ich auch die Voͤl⸗ ker nicht vertilgen, die Joſue ubrig ließ, da er ſtarb. 22. Damit ich durch ſie Iſeael pruͤfe, oo ſie den Weg des Herrn in Acht nehmen, und auf demſelten wandeln, wie ihn ihre Vaͤter beob⸗ achtet haben, oder nicht. 23. Deswegen ließ der Herr alle dieſe Voͤlker uͤbrig, und wollte ſie nicht ſo bald vertilgen, noch dem Joſue in die Haͤnde liefern. Auslegung des II. Hapftels. V. 1. Gin Engel des Herrn kam von Galgal herauf; wahr⸗ ſheinucherwerſe eben jener Engel, welcher dem Joſue (15. K.) in Gal jal er! chienen iſt, naͤmlich der heilige Erzengel Mi⸗ Sürſt der Synagoge, und der Kirche Gottes, wie Theodo⸗ Der Engel ſchien auch nicht ohne Be⸗ deu⸗ chuel, O0 ver und Serariu, ſchreiben. 366 Das Buch der Richter. (Kap. 2. deutung von Galgal hergekommen zu ſeyn; denn er wollte hierdurch das Volk?an ſo viele demſelben alldort erwieſene Gutthaten, ſo wie an den allda durch ie Beſchneidung erneuerten Bund erinnern. An den Ort der weinenden: auf hebraͤiſch: Bochim, wel⸗ ches Wort Weinende bezeichnet. Dieſer Ort erhielt von den haͤu⸗ figen Thranen, welche allda die Ermahnung des Engels dem Volk P ausgepreſſet hatte, den Namen, der Ort der Weinenden, oder der T Jranen (V. 5.). Er lag, wie eben dieſer Vers ſchließen laͤßt, in der Naͤhe von Silo, weil das Volk allda geopfert hat; welches da⸗ mals nur in Silo, als dem Standorte des Tabernackels erlaubt war. V. 13. Weil ſie dem Baal und Aſtarothb dienten. Einige ſchreiben das Wort Baal mit Bal, oder etwas weicher, Beel; und ſel⸗ bes bedeutet eben ſo viel als Herr, Herrſcher. Man giebt dieſen Namen oͤfters jedem Abgott insgemein; doch bezeichnet dieſes Wort auch manchesmal einen einzelnen alſo genannten Abgott, wie es gleich⸗ falls mit dem Namen Stadt geſchieht, welches allen Staͤdten gemein⸗ ſchaftliche Nennwort zum eigenen Namen der Stadt Rom gewor⸗ den iſt. Bey den Tyriern bedeutete Baal den Hercules, wie die Schrift (2. Mach. 4, 29.) anzudeuten ſcheint; ſonſt aber verſteht maͤn gemeiniglich den Jupiter darunter, d. i. den Nemrod, einen Sohn des Saturnus, wie wir (Gen. 10, 6.) gemeldet haben: jedoch nahm man dieſes Wort gewoͤhnlich fuͤr jeden Abgott, und fuͤgte ihm nur nach Verſchiedenheit der Orte, der Begebenheiten, und der Goͤtter noch zum Unterſchied ein Beywort hinzu; z. B. Beel⸗phogor, Beel⸗zebub, Baal⸗Pharazim. Manchmal nennt man einen und den naͤmlichen Gott in der vielfachen Zahl, Baalim: e welches nach der Meinung des heiligen Auguſtins a) wegen der Menge ſeiner Abbildungen geſchah, oder wie andere glauben, aus Hochachtung, nach dem Gebrauche der Hebraͤer, welche auch den wahren Gott mit dem Worte Elohim in der vielfachen Zahl nannten. Auf gleiche Art wird auch hier die Goͤttinn Venus b), oder viel⸗ mehr Juno, die Koͤniginn der Goͤttinnen, mit dem Worte Aſta⸗ rvoth a) S. Iegacnau⸗ hic quæt. 16. b) Sanskiut in 3. Reg. II, I5. Macrobius Lib. I. Saturnal. cap. 21. Lilius Gyraldus Syntagma 35. £ Auguſtinus ſupra. 1ot Hie den E — — — — ⸗ –- — ⸗ „☚ G thieten in, nheh den oder N elches aubt e . Nyne Uer AH e Nix gner wie de heri eten t: ,un ten, Wan ln; NM N Sõ Das Buch der Richter. 367 roth in der vielfachen Zahl ſtatt Aſtareth oder Aſtarthe gegeben. Hieruͤber handelt Serarius a) wenlauftig, welcher dieſes Wort von dem Namen Aſtra, Geſtirne herleitet, und behauptet, das Wort Eſther bedeute eben ſo viel als Stella, ein Stern. V. 16. Der Herr erweckte Richter; d. i. er gab ihnen Ver⸗ theidiger und Beſchuͤtzer des Volks. Ihre vorzuͤglichſte Beſtim⸗ mung war, das Volk un Kriege als oberſte Feldherren anzufuͤhren. Sie waren beynaͤhe eben das bey den Hebraͤern, was die Dictatoren bey den Romern: Rebſt der oberſten Befehlshaberſtelle im Kriege hatten ſie auch die hoͤchſte Gewalt in buͤrgerlichen Sachen. Ihre Aüurde dauerte lebenslanglich: die Art zu regieren war theils mo⸗ narchiſch, oder wo ein einziger die hoͤchſte Obergewalt hat; theils argtocratiſch, d. i. wo an der Beherrſchung des Staats die vor⸗ neymſten Glieder deſſelben auch Theil nehmen, wie wir in der Fol⸗ ge hoͤren werden. Der Geſchichtſchreiber Joſephus b) nennt ſie batld Archonten, hoͤchſte Zuͤrſten; bald Monarchen, Alleinherr⸗ ſcher; bald Imperatoren, oberſte Befehlshaber: die heilige Schrift aber oͤfters Salvatores, Erloſer, Erretter, ſo wie ſie ſich gleich hier (3, 9. 15. und 2. Esdr. 9, 27.) dieſes Ausdruckes bedienet. Sind alle vierzehn Richter ſelig geworden? Fevardentius traͤgt weifel daran; aber die Heilige Schrift ſelbſt benimmt uns den⸗ ſelben, da ſie ſagt: daß alle Nichter insgeſammnt und jeder beſonders lobenswuͤrdig geweſen, und fuͤr heilige Manner zu halten ſeyn (Eccli. 46, 13 — 15.). Und der heilige Apoſtel Paulus ſelbſt (Hebr. 11, 32.) lobt auch ſogar jene vier Richter, von welchen man zweifeln koͤnnte, beſonders wegen der Vortrefflichkeit ihres Glaubens. Das l 4 àaà) Serarius hic quæſt. 2. b) Joſephus Lib. 6. cap. 2. 9. & I. ib. II. cap. 5. 368 Daas III. Das Buch der Richter. (3. Kap.) Kapitel. Die Iſraeliten, indem ſie ſich zu den Heiden, welche ſie verſchonet hatten, geſellen, werden von ihren Laſtern angeſtecket, und zur Strafe von ihnen geplaget. Da ſie aber Buße thun, werden ſie einigemal durch Othoniel, Aod, und Samgar von den Heiden errettet. I. D ieß ſind die Voͤlker, die der Koͤnigs in Meſopotamien, und ſie Herr uͤbrig gelaſſen hat, um durch ſie das Volk Iſrael, und alle dieſenigen zu unterrichten, die im Kriege gegen die Chananaͤer un⸗ geſbt vwoaren; 2. Damit hernach ihre Kinder lernten mit dem Feinde zu ſtreiten, und ſich zum Kriege gewoͤhnten: 3. Naͤmlich fuͤnf Fuͤrſten der Phi⸗ liſter, und alle Chananaͤer, Sido⸗ nier, und Hevaͤer, die auf dem Ber⸗ ge Libanon wohnten, von dem Ber⸗ ge Baal-Hermon bis an die Graͤn⸗ zen Emaths. A. Dieſe ließ er uͤbrig, damit er Iſrael durch ſie pruͤfte, ob ſie auch den Gebothen des Herrn, die er ih⸗ ren Vaͤtern durch den Moyſes vor⸗ gerragen hatte, gehorſamten, oder nicht. 4 §. Die Kinder Iſraels wohnten alſo mitten unter den Chanandern, Hethaͤern, Amorrhaͤern, Pherezaͤ⸗ ern, Hevaͤern und Jebuſaͤern, 6. Und nahmen ihre Toͤchter zu Weibern, gaben auch den Soͤhnen derſelben ihre Toͤchter zur Ehe, und dienten ihren Goͤttern. 7. Sie thaten Boͤſes vor dem An⸗ geſichte des Heern, vergaſſen ihres Gottes, und dienten dem Baalim und Aſtaroth. . 3. Da erzurnte ſich der Herr wi⸗ der Iſrael, und uͤbergab ſie in die Haͤnde *Chuſan Raſathaims des ſchickten die Kinder Iſraels dienten ihm acht Jahre lang. 9. Endlich ſchrien ſie zu dem Herrn, der ihnen auch einen Erloͤſer erweckte, und ſie errettete, naͤmlich Othoniel, den Sohn des Cenez, den juͤngern Bruder Calebs. 10. Der Geiſt des Herrn war in ihm, und er ward Richter in Iſra⸗ el. Als er zu Feld zog, gab der Herr Chuſan Raſathaim, den Koͤ⸗ nig in Syrien in ſeine Haͤnde, und er unterdruͤckte ihn. II. Nun hatte das Land vierzig Jahre Ruhe, und Othoniel der Sohn des Cenez ſtarb. 12. Die Kinder Iſrpaels thaten aber wiederum Boͤſes vor dem An⸗ geſichte des Herrn, * welcher Eg⸗ lon den Koͤnig von Moab wider ſie ſtaͤrkte, weil ſie Boͤſes vor ſeinem Angeſichte gethan hatten. 13. Dieſer zog die Ammoniten und Amaleciten an ſich, gieng hin, ſchlug die Iſraeliten, und nahm die Palmenſtadt in Beſitz. J 14. Und die Kinder Iſraels dien⸗ ten Eglon, dem Koͤnige Moabs acht⸗ zehn Jahre lang. 15. Harnach ſchrien ſie zu dem Herrn, der erweckte ihnen einen Er⸗ loͤſer, Aod genannt, den Sohn des Gera, * des Sohns Jemini, der ſich der linken Hand eben ſo gut als der rechten gebrauchte. Durch dieſen Ge⸗ ſchen⸗ ſhen Ae dige⸗ dee hatt an den ſche dit. ſeine en und Rr, ſche ſcen 4 ane 1 ) tſcone Under werden on „* Das Buch der Richter. ſchenke an Eglon, den Koͤnig von Moab. . . 16. Aod ließ ſich ein zweyſchnei⸗ diges Schwert machen, welches in der Mitte ein ſpannenlanges Heft hatte, und guͤrtete es unterm Kleide an die rechte Hüuͤfte. 17. Er uͤberbrachte dem Eglon, dem Koͤnige von Moab, die Ge⸗ ſchenke. Eglon aber war uͤberaus 18. Nachdem er ihm die Geſchen⸗ ke uͤberreicht hatte, gieng er fort mit ſeinen Leuten, die mit ihm gekom⸗ inen waren. 19. Aber er kehrte von Galgal, wo die Goͤtzen waren, wieder zuruͤck, und ſprach zum Koͤnige: Ich habe dir, o Koͤnig, etwas geheimes zu ſagen. Der Koͤnig hieß ihn alſo ſchweigen, bis alle, die um ihn her ſtunden, hinausgegangen waren. 20. Aod gieng nun zum Koͤnige hinein, der in dem Sommerſpeis⸗ ſaale allein ſaß, und ſprach zu ihm: * Ich habe ein Wort Gottes an dich. Da ſtund er alſobald von dem Throne auf; 21. Aod aber ſtreckte ſeine linke Hand aus, zog den Dolch von ſeiner rechten Huͤfte, und ſtieß ihn dem Koͤnig in den Bauch 22. Mit ſolcher Gewalt, daß auch das Heft mit dem Eiſen in die Wun⸗ de hineindrang, und in dem uͤber⸗ aus dicken Fett ſtecken blieb. Aod zog auch das Schwert nicht heraus, ſondern wie er es hineingeſtoſſen hat⸗ te, alſo ließ er es im Leibe. Und alſobald brach der Unflath des Bau⸗ ches durch den heimlichen Ort der Natur heraus. 23. Abd aber, nachdem er die Thuͤr des Speiſeſaales ſorgfaͤltig verſperret, und mit dem Schloße wohl verwahret hatte, P. Jak. Tirins III. Band. 36 24. Gieng zur Hinterthuͤre hin⸗ aus. Als die Diener des Koͤnigs hineinkamen, und die Thuͤren des Speiſeſaales verſchloſſen fanden, ſag⸗ ten ſie: Vielleicht verrichtet er ſeine Nothdurft im Sommerzimmer. 25. Sie warteten ſo lang, bis ſie ſich ſchaͤmten; da ſie aber ſahen, daß Niemand die Thuͤr oͤffnete, nahmen ſie den Schluͤſſel, und als ſie die Thuͤr eroͤffneten, fanden ſie ihren Herrn todt auf dem Boden liegen. 26. Waͤhrend ſie aber daruber be⸗ ſtuͤrzet waren, hatte ſich Aod ge⸗ fluͤchtet, und war ſchon an dem Or⸗ te der Goͤtzen voruͤber, von da er wieder zurkickgekommen war. Er kam nach Seirath. 27. Und alſobald erſcholl die Po⸗ ſaune auf dem Gebirge Ephraim. Die Kinder Iſraels zogen mit ihm hinab, und er an ihrer Spitze vor⸗ aus. 28. Er ſprach zu ihnen: Folget mir nach; denn der Herr hat uns unſere Feinde die Moabiten in die Haͤnde uͤbergeben. Sie folgten ihm nach, beſetzten die Furth des Jor⸗ dans, wo man nach Moab hinuͤber⸗ zufahren pflegte, und ließen Nie⸗ mand hinaber. B 29. Sie erſchlugen um dieſe Zeit bey zehntauſend Moabiten, lauter ſtarke und tapfere Maͤnner, nicht einer konnte ihnen entrinnen. 30. An dieſem Tage wurde Mo⸗ ab unter der Hand Iſraels gedemu⸗ thiget, und das Land hatte achtzig Jahre Friedde. . 31. * Auf dieſen folgte Samgar, der Sohn Anaths, der mit einem Pflugeiſen ſechshundert Philiſter er⸗ ſclug/ auch dieſer vertheidigte Iſe rael. A a Aus⸗ — W 370 Das Buch der Richter. (3. Kap.) Auslegung des III. Kapitels. V. 8. (Cafun Raſathaim, welches ſoviel ſagt, als: Koͤnig Chuſam, der Urheber eines gedoppelten Uebels fuͤr die Juden; denn er brachte ſie um Freyheit und Religion. Joſe⸗ phus a) nennt ihn: G huſartes, Koͤnig von Aſſyrien; und der heb⸗ raͤſſche Text: Koͤnig von Syrien zwiſchen zween Fluͤſſen, weil Me⸗ ſopotamien zwiſchen dem Euphrat und Tiger lag, und daher das zwiſchen Fluͤſſen liegende Syrien genannt wurde. Procop will dieſen Chuſam zum Herrſcher nicht nur uͤber Aſſyrien oder Meſopo⸗ tamien; ſondern uͤber ganz Syrien machen. Von Othoniel, wel⸗ cher dieſen Koͤnig uͤberwunden, ſehe man oben (Num. 32. K. Joſ. 15. K.) unſere Auslegung nach. Nach dem Tode Othoniels verſielen die Iſraeliten in den Goͤtzendienſt, aber V. 12. Der Herr ſtaͤrkte Eglon, den RKoͤnig von Moab wider ſie; nicht daß er ihm Befehl, Rath, Antrieb und Ermunte⸗ rung zu einem ungerechten Krieg gab, wie die Kalviner behaupten; ſondern Gott verlieh ihm 1) Staͤrke, Muth, und gute Rathgeber; er ließ zu, daß er ſich Kriegsruͤſtung, Bundsgenoſſene, Soldaten unſchaffte, und noch in andern Stuͤcken maͤchtiger wurde, an wel⸗ chen ihm die Hebraͤer vorher uͤberlegen waren; 2) Gott ſchwaͤchte im Gegentheile die Iſraeliten, benahm ihnen den Muth, jagte ihnen Furcht und Schrecken ein, und ließ vielleicht auch zu, daß Mo⸗ ab deſſen gewahr wurde. 3) Gott raͤumte alle Hinderniſſe aus dem Wege, welche die Moabiten haͤtten zuruͤckhalten konnen, den Iſra⸗ — eliten den Krieg anzukuͤnden; zer gab den Moabiten das Kriegsgluͤck, und entzog dem Volke Iſraels ſeinen ſonſt gewoͤhnlichen, außeror⸗ dentlichen Beyſtand. Got aber, welcher alles dieſes aus gerechten Urſachen zuließ, ordnete es zu einem guten Ziel und Ende an; und weil alle obige Dinge an ſich weder bos noch ant waren, ſo konnte Mosb von allen dieſ⸗ en einen guten oder boͤ en Gebrauch machen. Gott ſah zwar bor, daß die Moabiten aus eigenem boͤſen Wil⸗ len, und aus Heißhunger nach fremden Laͤndern alle obige zum Gu⸗ ten und Bo dſen gleichguültige Mittel zu einem ungerechten Krieg ge⸗ gen wars a) Zaſephus Lib. 5. Antiq. cap. 3. 4. gen loch At Kn oder und nif ung chen wede H der Ein Gae Kn ſce Wod⸗ Mon dem wor⸗ De ten Tho ſen gon Nen 9) l 9) i ebelsz it . N. der he 4 het N . 4— cop WMoee Meſce Hel, e⸗ 6 g. erfen 1 Mon munt⸗ upten ZAum on ut⸗ “ Das Buch der Richter. 271 gen die Hebraͤer misbrauchen wuͤrden; dem ohngeachtet wollte er ſie doch ihrer eigenen Bosheit überlaſſen, damit die Hebraͤer auf olche Art ihre verdiente Strafe empfiengen. Gott, als der Herr aller Koͤnige, hatte auch dem Koͤnige von Moab, als ſeiner Strafruthe, oder als ſeinem Feldherrn befehlen konnen, die Hebraer zu bekriegen und abzuſtrafen; aber in dieſem Falle hatte er ihm ſeinen Willen muͤſſen bekannt machen, und alsdenn waͤre auch dieſer Krieg nicht ungerecht geweſen: gleichwie der heilige Auguſtin a) in einem ahnli⸗ chen Umſtande von Nabuchodonoſor, und mit ihm der heilige Tho⸗ mas und Toſtat behaupten. Hieruͤber kann auch nachgeſchlagen werden, was ich oben (Exod. 7. K.) von Pharaons Verhartung ge⸗ ſagt habe. MVMD = . V. 15. Des Sohns Jemini, d. j. des Sohns Benjamins, oder vielmehr, von der Zunft Benjamin, wie ich bey einer andern Stelle (Eſther 11, 2.) erproben werde. V. 20. Ich habe ein Wort Gottes an dich. Weil Aod von Galgal kam, wo die Goͤtzenbilber ſtunden, glaubte der heidmiſche Koͤnig, er braͤchte ihm einen Goͤtterſoruch; den er mit aberglaͤubi⸗ ſcher Ehrerbiethigkeit anhoͤren wolte⸗ Sier verdient bemerkt zu werden, daß man zur Vertheidigung des Tyrannenmords durch einen jeden Privatmenſchen das Beyſpiel Aods umſonſt anfuͤhre; weil Aod kein Privatmenſch, oder gememer Mann, ſondern der Richter Iſraels geweſen, und ihm von Gott, dem Herrn aller Herren ſelbſt (V. 15.) dieſes Amt iſt aufgetragen worden. Und Gort hatte dem Aod befohlen, ſein Volk aus der Dienſtbarkeit zu erretten, und deeſen oͤffentlichen Feind und ungerech⸗ ten Unterdruͤcker des juͤdiſchen Staats zu toͤbten b). Der heilige Thomas c) ſagt: Aod habe vielmehr einen Feind als einen grauſa⸗ men Herrſcher des Volks umgebracht; wie er denn anderswo d) ganz klar lehret, daß es nicht erlaubt ſey, aus eigener Macht, ſon⸗ dern nur auf des Staates Befehl einen eingedrungenen Wuͤtherich — A a 2 zu N àa) S. Auguſtinus de gratia & libero arbitrio cap. 20. 21. 5) Ita S. Auguſtinus quæſt. 20. J06annes Arboreus Theoſophiæ Lib. 1. cap. 24. Lyranus & alii. c) S. Thomas Lib. I. de Régimine Principis cap. 6. d) Idem Opuſeulo 260 7 372 Das Buch der Richter. (3. Kap.) zu ermorden. Es iſt auch jener Lehrſatz⸗der Huſſiten, daß jedem erlaubt ſey/einen Tyrannen zu ermorden, von der allgemeinen Kir⸗ chenverſammlung zu Conſtanz, wie er wirklich von allen Rechtglaͤu⸗ bigen insgeſammt verworfen wird, verdammet worden. . V. 31. Auf dieſen folgte Samgar ꝛc. Er war der dritte Richter; regierte aber nur eine ſehr kurze Zeit, wie man aus dem Anfange des folgenden Kapitels erſieht. Nach Meinung des Se⸗ rarius entſtand dieſer Krieg wegen dem Todfall des tapfern Feld⸗ herrn Aods, bey deſſen Lebzeiten ſich Niemand getrauete, die Iſrae⸗ liten anzugreifen. Nach ſeinem Tode aber machten die Nachbarn kleine Einfaͤlle in die hebraiſchen Lande, um zu ſehen, ob ſie noch Muth haͤtten. Sie begiengen alſo heimliche Raͤubereyen, fuͤhrten einzelne Hebraͤer in die Sklaverey, und wollten vielleicht auch dem Samgar ſelbſt bey dem Ackern ſeine Ochſen mit Gewalt entfuͤhren; allein er that tapfern Widerſtand, vertrieb Gewalt mit Gewalt, und da er keine andern Waffen hatte, erſchlug er mit dem Pflugeiſen ſechsh-undert Mann, ſo wie hernach Samſon mit einem Eſelskinnba⸗ cken tauſend Philiſter erſchlagen hat. Auf dieſe Art daͤmpfte er gleich vom Anfange den verwegenen Hochmuth der Feinde. Nach Meinung Euſebs wurde zu Aods Zeiten vom Troes die Stadt Troja erbauet: Minos regierte in Kreta, Erichtonius in Athen, Pelops in Argos, Radamanth in Lycien, Cadmus in The⸗ ben, und ſein Enkel Bachus in Indien. 4 4 Das IV. Kapitel. Die Prophetinn Debbora rettet Iſrael; Barac ſtreitet gluͤcklich wider den Siſara, einen Kriegsfuͤrſten des chananaiſchen Koͤnigs Ja⸗ bin. Jahel, ein Weib Habers, des Eingers, toͤdtet den fluͤch⸗ tigen Siſara. “ 1. Lach dem Tode Aods thaten Kriegsheer, mit Namen Siſara: E die Kinder Iſraels abermal welcher zu Haroſeth unter den Hei⸗ Boͤſes voß dem Angeſichte des Herrn. den wohnte. I. Koén. 12, 9. 2. Der Herr uͤbergab ſie alſo in 3. Die Kinder Iſraels riefen zu die Haͤnde Jabins, des Koônigs in dem Herrn: denn Jabin hatte neun⸗ Changan, der zu Azor regierte. Die⸗ hundert Streitwaͤgen, und druͤckte ſer hatte einen Feidherrn uͤber ſein ſie ſchon zwanzig Jahre lang ſehr hart. — † 1 N) ſehen nen r⸗ htllgir. Das Buch der Richter. 4, Zu ſelber Zeit war * eine Pro⸗ phetinn Debbora, des Lapidoths Eheweib, die richtete das Volk. 5. Sie wohnte zwiſchen Rama und Bethel auf dem Gebirge Eph⸗ raim * unter einem Palmbaume, der von ihr den Namen trug, und da kamen die Kinder Iſraels in allen Gerichtshaͤndeln zu ihr hinauf. 6. * Sie ſchickte hin, berief den Barac, einen Sohn Abinoems von Cedes in Nephtali, und ſprach zu ihm: Der Herr der Gott Iſtaels befiehlt dir: Geh hin, und fuͤhre ein Kriegsheer auf den Berg Tha⸗ bor: nimm zehntauſend ſireitbare Maͤnner von den Kindern Nephta⸗ li, und von den Kindern Zabulons mit dir: “ 7. Ich aber werde dir an dem Bache Ciſon den Siſara, den Feld⸗ herrn Jabins, und ſeine Waͤgen ſammt dem ganzen Heere zufuͤhren, und ſie in deine Haͤnde uͤbergeben. 8. Barge ſprach zu ihr: Wenn du mit mie gehſt, ſo will ich hin⸗ ziehen: gehſt du aber nicht mit mir, ſo gehe ich auch nicht. 9. Sie antwortete: Ich will zwar mit dir gehen; aber den Sieg wird man dir fuͤr dieſesmal nicht zuſchreiben; denn Siſara wird ei⸗ nem Weibe in die Haͤnde uͤbergeben werden. Debbora machte ſich alſo auf, und gieng mit Barac nach Cedes. 10. Dieſer vereinigte ſich mit Za⸗ bulon und Rephtali, und zog mit zehntauſend ſtreitbaren Maͤnnern in Begleitung der Debbora hinauf. II. * Nun hatte ſich vor Zeiten Haber der Einaͤer von den andern Einaͤern ſeinen Bruͤdern den Kin⸗ dern Hobabs des Schwaͤhers Moy⸗ ſis abgeſondert, und ſeine Huͤtten bis an das Thal bey Cedes, das Sennim heißt, ausgebreitet. mummmmnm 373 12. Kaum wurde dem Siſara kund gethan, daß Barac der Sohn Abinodems auf den Berg Thabor ge⸗ zogen waͤre: S H 13. So verſammelte er alle neun⸗ hundert Streitwaͤgen, und das gan⸗ ze Heer von dem heidniſchen Haro⸗ ſeth an dem Bache Ciſean. 14. Debbora ſprach zum Barac: Mache dich auf; denn dieß iſt der Tag, an welchem der Herr den Si⸗ ſara in deine Haͤnde uͤbergeben hat: ſieh, er ſelbſt iſt dein Fuͤhrer. Barac zog alſo von dem Berge Tha⸗ bor hinab, und die zehntauſend ſtreitbaren Maͤnner mit ihm. 15. Der Herr jagte dem Siſa⸗ ra, allen ſeinen Waͤgen, und dem ganzen Heer vor der Schaͤrfe des Schwertes, und vor dem Anblicke Barges einen ſolchen Schrecken ein, daß Siſara vom Wagen ſprang, und zu Fuße die Flucht nahm. Pſal. 82, 10. . 16. Barac verfolgte die fluͤchti⸗ gen Waͤgen und das Kriegsheer bis an das heidniſche Haroſeth: das ganze feindliche Kriegsheer wurde bis auf den letzten Mann erſchla⸗ 17. Siſara aber kam auf ſeine Flucht zu der Huͤtte Jahels des Wei⸗ bes Habers des Einäͤers: * denn es war Friede zwiſchen Jabin, dem Koͤ⸗ nige zu Azor, und dem Hauſe Ha⸗ bers des Einaͤers. H 18. Jahel gieng dem Siſara ent⸗ gegen, und ſprach zu ihm: Komm zu mir herein, mein Herr, komm herein, und fuͤrchte dich nicht. Er gieng in ihre Huͤtte hinein, und wurde von ihr * mit einem Mantel bedecket. 19. Er ſagte zu ihr: Ich bitte, gieb mir ein wenig Waſſer, denn ich habe großen Durſt. Sie eroͤffnete A a 3 ci⸗ 374 rinen, und deckte ihn zu. Siſara ſprach zu ihr: Bleib vor der 5 Thuve der Huͤtte ſtehen, und wenn jemand koͤmmt, der dich fra⸗ gen, und ſagen ſollte: Iſt Jemand hier? ſe antworte: Niemand. 21. Jahel aber das Weib Habers nahm einen Nage von der Huͤtte ſammt einem Hammer, gieng heim⸗ lich und ganz ſtill hinein, ſetzte den Nage auf die Schlafe ſeines Haup⸗ tes, ſchlug ihn mit dem in das Geh irn, daß ſie ihn bis auf den Boben annagelte; alſo vereinig⸗ te er den Schlaf mit dem Tode, wurde ohnmaͤchtig und ſtarb. der Richter. 22. Und ſieh, Barac, der dem Das Buch einen Schlauch mit Milch, gab ihm Hammer (4. Kap.) Siſara nachjagte, kam daher. Ja⸗ hel gieng ihm entgegen, und ſprach zu ihm: Komm her, ich will dir den Mann zeigen, den du ſucheſt. Als er nun zu ihr hineinkam, ſah er den Siſara todt liegen, und den kurch ſeine Schlaͤfe getriebenen Na⸗ ⸗ Gott demuͤthigte alſo an die⸗ ſem Tage Jabin, den Koͤnig der Chananaͤer vor den Kindern Iſraels, 24. Welche taͤglich mraͤchtiger wur⸗ den, und Jabin den Koͤnig der Cha⸗ nanaͤer mit ſtarker Hand unterdruͤk⸗ ten, bis ſie in ganz vertilgten. Auslegung des IV. Bapitels. T. 4. De Prophetinn Debbora richtete das Volk. Iſ alſo auch Debbora unter die Zahl der Richter zu ſe⸗ tzen? Der heilige Hiersnymus, Ambroſius, ſammt Andern a) bejahen die Frage: ich aber antworte, und ſage: ſie habe zwar das Volk gerichtet, doch ohne eine oberherrliche oder richterliche Gewalt zu haben; denn ſie war nur eine Prophetinn, und keine F Juͤrſtinn oder Richterinn des Volks: ihr a Volk haufenweis zu, und ls einer Prophetinn lief daher das erlangte die Entſcheidung ihrer Urittigen Klaghandel um ſo mehr, weil die beyden Wütheriche Jabin und Siſara die Richter ihres Ames entſetzt hatten, und ein aufrichtiges und beliebtes Weib leichter geduldeten. Rabbinen, Toſtat b) und Andere. Dieſer Meinung ſind die Ein ahnliches Beyſpiel erzaͤhlet Herodot c) vom Dejoce, bey welchem gleichfaus ſich die Meder al⸗ lein wegen ſeinen Einſichten anfangs nur Raths erholet haben be⸗ vor er ihr Koͤnig geworden. V. 5. Debbora wohnte un ter einem n Palmbaume, der von ſelber Zeit an ihren Namen trug, zwiſchen Rama und Bethel. — Ob 8) S. HMi erongmut ad Furiam, Gentpgazrdes E alki. . C) HMeradotet Lib. I.: —— — Anmbr us de Viduis Caſeranut, b) Arias Montanut, Muünſterus Tremel- 1 O⸗ „ gew⸗ ſius Ser bind the an, deſi t, zun A) 7 e Nr d ſerc wil N ſucet fan, ſe und N. nen Re an die nig Ne Iſtetg ſer wun, dere terdet en. 6H n er N int M tgen aN r Das Buch der Richter. 377 Ob aber Debbora damals noch verheyrathet, oder ſchon eine Wittwe geweſen, hieruͤber ſind die Meinungen getheilt. Der heilige Ambro⸗ ſius haͤlt ſie fuͤr verheyrathet: Hieronymus fuͤr eine Wittwe; Serarius will den Mittelweg gehen, und ſagt, ſie ſey von ihrem Manne geſchieden, und alſo eine Frau in Betracht der ehelichen Ver⸗ bindung, eine Wittwe aber in Ruͤckſicht der Enthaltung von der ehelichen Beywohnung geweſen. Arias und Toſtat fuͤhren einige an, welche dieſer Meinung beyfallen. ́MB V. 6. Sie ſchiekte hin, und berief den Barac. Ein Engel, deſſen der drey und zwanzigſte Vers des folgenden Kapitels erwaͤh⸗ net, oder ihr prophetiſcher Geiſt hatte ihr geoffenbaret, daß Barac zum Richter uͤber das Volk beſtimmt ſey. 2 Wer war aber dieſer Barac? Der Mann der Debbora, be⸗ hauptet aus den Rabbinen Wilhelm Nangiaeus, und der Samm⸗ ler von Kirchengeſchichten; Genebrard ſagt, er ſey ihr Vater; Am⸗ broſius, er ſey ihr Sohn geweſen. Dieſe Meinungen ſind aber leicht zu widerlegen; denn Barac war aus der Zunft Nephtali, und Debbora aus Ephraim (V. 5. 6.). Und warum ſollte die Schrift eine ſo wichtige Sache nicht gemeldet haben? Toſtat ſchreibt, er ſey ein gemeiner und nicht viel bedeutender Mann gewe⸗ ſen; wir wollen ihn zwar wirklich fuͤr einen frommen Mann halten; allein ob er auch ein tapferes Herz beſeſſen habe, laßt ſiey nicht ſo⸗ gleich bejahen, beſonders weil er den goͤttlichen Befehl, den ihm Debbora bekannt gemacht hatte, zu vollziehen ein wenig zauderte, und vielleicht aus allzuvieler menſchlichen Klugheit etwas langſam demſelben gehorſamte. Debbora gab ihm auch deswegen einen Ver⸗ weis, und ſagte ihm vor, daß Jahel, ein Weib, zur Strafe fuͤr ihn, großen Antheil an dem Ruhm ſeiner Unternehmung haben werde (V. 9.); doch hat er dieſen kleinen Fehler durch ſo viele andere herrliche Thaten und ſchnellen Gehorſam in andern Sachen verbeſ⸗ ſert, wie wir im folgenden Kapitel hoͤren werden. V. 1I. Nun hatte ſich vor zeiten Haber ꝛc. Dieſe Anmer⸗ kung wird hier deswegen angebracht damit der Leſer einen Vorbe⸗ richt habe, wie ein Ei ger in dieſer G. zend anzutreffen ſey; denn bald hernach wird die herrliche That der Jaͤhel erzaͤhlet, welche Ha⸗ bers Ehefrau war. . A 4 V. 17 Es 376 Das Buch der Richter. (4. Kap.) BV. 17. Es war Fried zwiſchen Jabin, dem Roͤnig zu Azor, und dem Hauſe Habers, des Cinaͤers; nur aber aus Furcht fuͤr dieſen ſo maͤchtigen Tyrannen. Wer die Einder geweſen, iſt ſchon oben (Num. 10. K.) gemeldet worden. Wie kam es aber, daß der gottloſe Wuͤtherich mit dieſem from⸗ men Haͤuſe in guter Verſtaͤndniß war? Der Koͤnig bewunderte ihre Rechtſchaffenheit, ihre unſchuldige Lebensart, und ihre Ge⸗ muͤthsruhe in Ungluͤcksfaͤllen. Gott aber wollte hiedurch die Iſrae⸗ liten belehren, aus welcher Quelle ſo viele und große Truͤbſalen uͤber ſie daher ſtroͤmten, da er ihnen zeigte, daß die Einder, obwohl ſie dem Tyrannen ſo nahe gelegen waren, doch eines vollkommenen Frie⸗ dens, und ſogar der Gnade des barbariſchen Koͤnigs genoſſen; weil ſie von der Anbethung des wahren Goͤttes nicht abgewichen: da hingegen ſie, obſchon ſehr weit entfernt, zur Strafe ihrer Abgoͤtte⸗ rey mit tauſend Plagen von ihm uͤberhauft, unter ſeinem Joch ſeufzen mußten. B WiiVenn aber zwiſchen dem Hauſe Habers und dem Koͤnig Frie⸗ de war, woher hatte denn Jahel das Recht, den Siſara umzubrin⸗ gen? ch antworte: 1) Der Friede war, wie ich ſchon gemeldet, nur ein erzwungener Friede. 2) Verbanden viel engere und heili⸗ gere Bande der Freundſchaft und Dankbarkeit die Einaer mit den Iſraeliten, von welchen ſie ſehr viele Gutthaten erhalten hatten. 3) Der Jahel war theils aus ihrem innern, uͤbernatuͤrlichen Antrie⸗ be, theils aus der Weisſagung der Debbora (V. 6. u. f.); endlich aus dem kurz vorher erhaltenen wunderbaren Siege genugſam be⸗ kannt, daß der gottliche Wille ſie zu dieſer That auffodere. Aus allen obigen Gruͤnden war ſie ſchuldig, den allgemeinen Feind des Staats, welchen ſie in ihren Haͤnden hatte, entweder zu verrathen, oder ſelbſt aus dem Wege zu raumen; wie Toſtat, Arias, und ſelbſt Joſephus ſagen. V. 18. Mit einem Mantel bedecket, oder vielmehr in eine De⸗ cke eingehuͤlet. Alſo pflegten die Roͤmer nach dem Laufen und Ringen ſich zu bedecken, damit der erhitzte Leib nicht plotzlich erkaltete. Durch dieſe Gefalligkeit machte Jahel den Sifara deſto ſicherer, und verhin⸗ derte ihn, wenn er ohngefahr aufwachen ſollte, ſich zu wehren. Das 1 ) Frt ſin f n ſten blindene Are len ie vegl ſ. en ete. j N m. N gotn =—— 2 = = — S = — — ——— . Das Buch Das V. der Richter. Kapitel. 377 Ein Lobgeſang und Dankſagang der Debhora und des Barac nach erhaltenem Siege. r. Derbora und Barat der Sohn . Abinodems ſangen an die⸗ ſem Tage, und dſprachen: 2. Lobet den Herrn ihr Iſraeliten! die ihr freywillig euer Leben in Ge⸗ fahr wagtet. 3. Hoͤret zu, ihr Koͤnige! Ver⸗ nehmet es mit Ohren, ihr Fuͤrſten! Ich bins, ich bins, die ich den Herrn Teſengen will, dem Herrn, dem Gott Iſraels will ich ein Loblied ſingen. 4. * Herr! da du von Seir aus⸗ giengeſt, und bey den Landſchaften Edoms vorbey zogeſt: da zitterte die Erde, und die Himmel ſammt den Wolken traͤufelten Waſſer. 5. Die Berge zerfloßen vor dem Angeſichte des Herrn, und Sinai vor dem Angeſichte des Herrn, des Gottes Iſraels. 6. * In den Tagen Saimgars des Sohns Anaths, in den Tagen Jahels ruheten die Straſſen: und die ſie ſonſt betraten, giengen abſeits auf Fußſteige. 7. Es gab keine ſtarken Maͤnner mehr in Iſrael, ſie hatten aufgehoͤ⸗ ret: bis Debbora aufſtund, bis die Mutter IſCaels ſich aufmachte. g. Neue Kriege hatte der Herr gewaͤhlet, die Thore der Feinde hat er ſelbſt zerſ ſtoͤret: * Sah man wohl einen Schild oder Spieß unter Vier⸗ zigte in Iſrael? Mein Herz liebt die Haͤupter Iſtaels: die ihr euch freywillig in die Gefahr begabet, lobet den Heren. 10. Redet nun, die ihr auf ſchoͤ⸗ nen Eſeln reitet, die ihr im Gerichte ſitzet, und die ihr zu Fuß auf dem Wege gehet! II. Da, wo die Waͤgen der Fein⸗ HDU de zerſtoſſen, und ihr Kriegsheer er⸗ wuͤrget worden, da erzaͤhle man von der Gerechtigkeit des Herrn und von ſeiner Guͤtigkeit gegen die Star⸗ ken in Iſrael. Alsdann gieng das Volk des Herrn zu den Thoren hin⸗ ab, und erhielt die Oberhand. 12. Auf, auf, Debbora! auf, auf! ſing ein Loblied! Auf, Ba⸗ rac! fuͤhre deine Gefangenen fort, du Sohn Abinsems. 13. Der Ueberreſt des Volkes iſt errettet worden, der Herr focht durch die tapfern Maͤnner. 14. * Durch einen aus Ephraim hat er ſie in Amalee, und nachmals durch einen aus Benjamin auch dei⸗ ne Voͤlker, o Amalee! vertilget. Aus Machir und aus Zabulon ka⸗ men Füuͤrſten herab, die das herr zum Streite führten. 15. Die Fuͤrſten nchars beglei⸗ teten die Debbora, und folgten dem Barge auf dem Fuße nach, der ſich in die Gefahr wie in einen Abgrund ſtuͤrzte. Nur Ruben war unter ſich ſelbſt uneins: und unter den Groß⸗ muͤthigen heerſchte Zwietracht. 16. * Warum bhlebſt du inner⸗ halb deiner zwo Graͤnzen? 2 Hoͤrteſt du lieber das Bloͤcken der Heerden? Ruben war unter ſich ſelbſt uneins? und unter den Großmuͤthigen herr ſch⸗ te Zwietracht. 17. Galaad lag ruhig jenſeits des Jordans, und Dan beſchaͤfftigte ſich mit ſeinen Schiffen: Aſer ſaß am Ufer des Meeres, und hielt ſich in ſeinen Se haͤfen auf. A a 5 18. Za⸗ * 19. Zabulon aber und Nephtali ſetzten ſich in der Gegend Merome der Todesgefahr. aus. 19. Koͤnige kamen und fochten. Die Koͤnige von Chanaan fochten zu Thanach an dem Waſſer Mageddo; und doch trugen ſie nichts zur Beu⸗ te davon. 20. * Der Himmel ſtritt wider ſie. Die Sterne blieben zwar in ihrem ordentlichen Laufe, ſtritten aber wider Siſara. 21. Der Bach Ciſon führte ihre Leichen mit ſich fort; der Bach Ca⸗ dumim, wie der Bach Eiſon. Zer⸗ tritt, meine Seele, dieſe Starken. 22. Den Pferden fielen die Hu⸗ fen ab, da die Tapferſten der Fein⸗ de mit Ungeſtuͤmme lohen, und uͤber die Steile hinunterſturzten. 23. * Fluchet der Gegend Meroz, ſprach der Engel des Herrn 7. fluchet ſeinen Einwohnern, weil ſie dem Herrn nicht beygeſtanden, und ſei⸗ nen Helden nicht zu Hilfe gekom⸗ men ſind. 24. Geſegnet ſey unter den Wei⸗ bern Jahel, das Weib Habers des Einders, ſie ſey geſegnet in ihrer Huͤlte! 2⅞. Sie gab ihm Milch, da er Waſſer begehrte, und brachte ihm Butter in einer fuͤrſtl ichen & Schale. 4 *☛ maa: dieß will ſa Das Buch der Richter. den Siſara. (5. Kap.) 26. Mit der linken Hand nahm ſie den Nagel, und mit der rechten den Schmiedhammer; z ſie erſchlug In ſeinem Kopf ſuch⸗ te ſie einen Ort zur Wunde, und durchbohrte ihm die Schlaͤfe mit Gewalt. 27. Er fiel zwiſchen ihren Fuͤßen dahin, wurde ohnmaͤchtig, und ſtarb? vor ihren Fuͤßen waͤlzte er ſich noch und lag todt und jaͤmmerlich da. 28. Seine Mutter ſah zum Fen⸗ er heraus, heulte, und rufte vom Speisſaale herab: Warum verwei⸗ let ſein Wagen auf dem Ruͤckwege? Warum ſind die Schritte ſeiner 2 Pferde ſo langſam? 9. Eine von ſeinen Frauen, kluͤ⸗ ger dis die andern, antwortete ihrer Schwieger mutter mit dieſen Worten: 30. Vielleicht theilet er jetzt die Beute aus, und man waͤhlet fur ihn die Schoͤnſte unter den Weibern: vielfarbige Kleider werden dem Si⸗ ſara zur Beute gegeben, und aller⸗ ley Kleinodien von Halszierden zu⸗ ſammengetragen. 31. So ſollen alle deine Feinde zu Grunde gehen, o Herr! aber die dich lieben, ſollen herrlich glaͤnzen, wie die Sonne, wenn ſie aufgeht. 32. Nun hatte das Land vierzig Jahre lang Friede. Auslegung des V. Rapitels. err! da du von Seir ausgiengeſt, d. i. von Idu⸗ en: Herr, als du, gleichſam auf veinem & hre ne, der Bundeslade ſitzend, mit uns in der Wuͤſte um⸗ her wanderteſt, welche an das Land der« auf deinen Andlick Alle und IJede Idumaer angranzet; ſo hat Sſchrecken und Hurcht eiberfagen Ncnur die Menſchen, ſondern Himmel und Erde, die Wolken und Berge, beſonders aber der Berg Singi (Exod. 19. K.) bebten, 1 een und zerſchmolzen vor Angſt. „3 V. 6. Jn Nd hels lige het⸗ wen zigt ken gen ber 1 dand D ſe eſti ſopf ſch unde, NN chläſe n ten zite g, un leerſ nerhthd ufte nr nerwe R eſpes Wortem, igt eben: 22 ℳ „ Das Buch der Richter. 3279 V. 6. In den Tagen Samgars, oder von der Zeit an, als Aod geſtorben, und Samgar Richter geweſen: in den Tagen Ja⸗ hels, oder bis auf die Zeiten der Jahel, das iſt, bis auf gegenwaͤr⸗ iige Zeit, in welcher Siſara von Jaͤhel iſt umgebracht worden; ru⸗ heten die Straſſen, d. i. die oͤffentlichen Landſtraſſen waren leer, weil man wegen Raͤubereyen und Mordthaten auf ſelben nicht mehr ſicher reiſen konnre. V. 8. Sah man wohl einen Schild oder Spieß unter Vier⸗ zigtauſend in Iſrael? Eine hebraͤiſche Redensart, ſtatt: Es war kein Schild und kein Spieß in Iſragel. Debborg wollte hiedurch ſa⸗ gen: Jabin hatte uns in eine ſolche Selaverey verſenket, daß unter vierzigtauſend Mann Iſraeliten, welche Barac theils aus dem Stam⸗ me Rephtali, theils aus dem Stamme Jabulon zuſammengezogen hat, kaum einer einen Schild oder Spieß vermochte; ſondern ſie mußten ſich mit Pruͤgeln, Senſen, Pfugeiſen bewaffnen, und, ſo zu ſagen, unbewehrt den Siſara angreifen. Gott alſo allein iſt der ganze Sieg zu verdanken. H V. 14. Durch einen aus Ephraim; das iſt, Joſue aus dem Stamme Ephraim, ſchlug das erſtemal die Amaleciten (Exod. 17. K.), und nachmals durch einen aus Benjamin, d. i. mit der Zeit wird einer aus Benjamin aufſtehen, naͤmlich Saul, welcher dieſelben voll⸗ kommen vertilgen wird. Alſo legen die Chaldaer und Rabbinen dieſe Stelle aus. Man koͤnnte ſie auch eben ſo ſchicklich zum Lob der eben gedachten zwey Staͤmme auslegen, weil ſelbe, da die andere mit Siſara ſchlugen, die Amaleciten, welche ihm zu Hilfe eilten, an⸗ griffen; in dieſem Verſtande werden auch die Fürſten aus Machir⸗ . naͤmlich die erſten Haufer von dem Stamme Manaſſe gelobt, weil ſie ſo viel in dieſem Kriege gethan haben: dem Stamme Dan, Aſer, und den Galaaditen, oder den Staͤmmen Ruben entgegen werden bittere Vorwuͤrfe gemacht, daß ſie aus Eigennuͤtzigkeit und Bequemlichkeit das gemeinſchaftliche Wohl des Staats außer Acht gelaſſen, und bey dem glgemeinen Kriege die Haͤnde in dem Sack behalten. V. 16. Warum, o Nuben, bleibſt du innerhalb deiner zwo Graͤnzen? Der chaldaiſche Text ſagt: Warum zauderſt du zwi⸗ ſchen den Granzen ver Iſereltten un hrer Geinde? Warum er⸗ vval⸗ —— 880 Das Buch der Richter. (5. Kap.) warteſt du den Ausgang der Schlacht? Nicht wahr, damit, wann Siſara ſiegte, du dich mit ihm verbinden; wann Iſrael aber die Oberhand erhielte, du bey ihm bleiben moͤchteſt? Deine großmuͤ⸗ thige Fuͤrſten waren unter ſich getheilt und uneins: mit jenen tapfern Helden namlich, welche lieber die Pfeife des Schafers, und das Ge⸗ bloͤcke der Heerden, als den Schall der Kriegstrompeten Baracs hoͤreten. V. 20. Der Himmel ſtritt wider ſie; obwohl uns menſchliche Hilfe gebrach, ſo verließ uns doch Gott nicht. „ Die Sterne blieben zwar in ihrem ordentlichen LCaufe; die Sonne ſtand zwar nicht, wie vormals auf den Befehl des Joſue ſtill, ſie gieng mit den uͤbrigen Sternen ihren gewoͤhnlichen Lauf fort; doch entſtanden ſolche ſchreckbare Gewitter, Sturmwinde, Hagel und Blitze, daß die Feinde allen Muth verlohren, in Unordnung gerie⸗ then, mit Furcht und Schrecken davon flohen: wo hingegen Gott und ſeine Engel, welche dieſe Gewitter erregten, den Iſraeliten Muth und Tapferkeit einſiöͤßeten. Eine aͤhnliche Ereigniß haben wir unter Samuel (I1. Koön. 7. K.); und unter Theodoſius in der Schlacht gegen die Tyrannen Eugenius und Maximus, nach Zeug⸗ niß des Euſebs. Bey dem atlantiſchen Kriege erdichtet Plato a) einen gleichen Zufall. Die Rabbinen b) ſetzen dieſer Stelle, bey welcher Joſeph, Toſtat und Qyran mit uns einſtimmen, weiters noch zu: Alles im Himmel und auf Erde, habe gegen Siſara fuͤr die IFfraeliten geſtritten. M V. 23. Fluchet der Gegend Meros, einer nahe an dem Schlachtfelde gelegenen Stadt, voll ſehr tapferer Innwohner, wel⸗ che ſich aber in dieſen heiligen Krieg nicht miſchen wollten: und de⸗ nen nachher Debbora die Verwuͤnſchungen des ganzen Volks auf den Nacken ſchickte; nicht zwar aus eigener Bewegung, ſondern eben der Engel des Herrn, welcher ihr gegenwartigen Lobgeſang eingab, befahl durch ihren Mund, daß alle dieſem Lande den Fluch geben ſollten; wie Arias ſchreibt. Toſtat haͤlt dieſen Engel fuͤr den heiligen Erzengel Michael, welcher in dem ganzen Kriege gleich⸗ ſam der oberſte Jeldherr der Iſraelnen war, und die Feinde derſelben zer⸗ — a) Plato initio Chandi, & in (ritica. b) Rablini in Tractatu Beracoth, qui eit thalmudici Sederis primi Primus. — — ſer lde her den ſein Das Buch der e Richter. 381 zerſchmetterte; dieſer donnerte nun wider jene, welche aus Furcht, oder Bosheit ihren Bruͤdern den ſchuldigen Beyſtand verſagt, mit verdientem Fluche los. Man findet zwar nirgends eine Spur von dem Erfolge dieſes Fluches: ſo viel aber iſt gewiß ‚ daß dieſer durch ſeinen ſchandvollen Undank ſo ſehr entehrte Ort entweder vollkom⸗ men zerſtoͤret, oder weniſtens in ewige Vergeſſenheit vergraben worden, mehr einige Meldung von ihr und ihren Das VI. 7 da weder in der heiligen, noch in den weltlichen Geſchichten Einwohnern geſchiehet. Kapitel. All die Iſraeliten wieder in die vorigen Laſter fielen, und von den Madianiten unterdruͤcket wurden, ward Gedeon ihnen von Gott durch unterſchiedliche Zeichen zu einem Retter geſchicket, welcher, weil er den Altar Baals zerſtoͤrte, den Namen Jerobaal bekam. I. ie Kinder Iſraels thaten aber wiederum Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn, und er uͤbergad ſie in die Haͤnde Madians ſieben Jahre lang. 2. Sie wurden ſo hart von ih⸗ nen gedruͤcket, daß ſie ſich Hoͤhlen und Gruhen in den Bergen machen, und Plaͤtze befeſtigen mußten, um Wider e⸗ nd zu thun. . Wann Iſrael geſaͤet hatte, ſo kalgen die Madianiten, die Amale⸗ citen, und andere morgenlaͤndiſche Voͤlker daher, 4. Schlugen ihr Lager gegenuͤber auf, und verheerten alles, was gruͤn war, bis an die T Thore von Gaza hin: ſie ließen in Iſt gel gar nichts uͤbrig, was zur Nahrung gehoͤret, weder Schafe, noch Ochſen, noch Eſel. 5. Denn ſie kamen mit allen ihren Heerden und H atten, und erfuͤllten alles wie die Heuſah hrecken; es war eine unzaͤhlbare Menge von Men⸗ ſchen und Kameelen, die alles ver⸗ wuͤſteten, wo ſie hinkamen. 6. Iſrael war vor den Augen Ma⸗ dians recht ſehr gedemuͤthiget; 7. Da rief es zu dem Herrn um Hilfe wider die Madianiten. 9. Dieſer ſchickte zu ihnen einen Propheten, welcher ſprach: Dieß ſagt der Herr der Gott Iſraels: Ich brachte euch aus Egypten her⸗ auf, und fuͤhrte euch aus dem Hau⸗ ſe der Dienſtbarkeit heraus; 9. Ich rettete euch aus der Hand der Egyptier und aller Feinde, die euch unterdruͤckten: ich vertrieb ſie bey eurem Einzuge, und ubergab euch ihr Land. Ich ſprach: Ich bin der Herr euer Gott, fuͤrchtet die Goͤtter der Amorrhaͤer nicht, in derer Lande ihr wohnet; ihr wolltet aber mei⸗ ner Stimme nicht gehorchen. II. Es kam aber auch ein Engel des Herrn, und ſaß unter der Eiche zu Ephra, die dem Joas, dem Va⸗ ter des Geſchlechts Ezri zugehoͤrte. Gedeon ſein Sohn droſch und rei⸗ nigte das Korn im Kelter, damit er den Madianiten entflohe. 12. Da 382 Das Buch 12. Da erſchien iem der Engel des Herrn, und ſprach: Der Herr iſt mit dir, du tapferſter Mann. 13. Gedeon ſagte zu ihm: Mein Herr, ich birte dich, ſage mir, wann der Herr mit uns iſt, warum iſt dann das alles uͤber uns gekommen? Wo ſind ſeine Wunderthaten, die uns unſere Vaͤter erzaͤhlten, und ſag⸗ ten: Der Herr hat uns aus Egyp⸗ ten geftret? Jetzt aber hat uns der Herr ver laſſen, und in die Haͤn⸗ de Madians uͤbergeben. 14. Der Herr ſah ihn an, und ſprach: Geh hin mit dieſer deiner Staͤrke, du wirſt Iſcael aus der Hand Madians erloͤſen: wiſſe, daß ich dich geſandt habe. I1. Koôn. 12, II. 15. Er antwertete, und ſagte: Ich bitte dich, mein Herr, womit ſoll ich Iſrael erloͤſen? Sieh, mein Geſchlecht iſt das geringſte in Ma⸗ naſſe, und auch ich bin der minde⸗ ſte in meines Vaters Hauſe. 16. Der Herr ſprach zu ihm: Ich werde mit dir ſeyn, und du wieſt Madian ſchlagen wie einen einzigen Mann. 17. Gedeon ſprach: Habe ich Gnade vor dir gefunden, * ſo gieb mir ein Zeichen, daß du es biſt, der mit mir redet, 109. Und geh nicht von hinnen, bis ich wieder zu dir komme, ein Opfer bringe, und es dir da bringe. Er antwortete: Ich will auf deine Zuruͤckkunft warten. 19. Gedeon gieng alſo hinein, kochte ein Ziegenboͤcklein, und buck ungeſaͤuerte Brode von einem Maaß Mehls: das leiſch legte er in einen Korb, die Fleiſchbruͤhe aber goß er in einen Topf, trug alles unter die Eiche, und ſette es ihm vor. 20. Der Engel des Herrn ſprach der R Richter. ä(6. Kap.) zu ihm: Nimm das Fleiſe ch und die ungeſaͤuer ten Brode, lege ſie auf dieſen Felſen, und ſchuͤtte die Bruͤ⸗ Nachdem er dieß ge⸗ he darüber. than hatte, 21. Streckte der Engel des Herrn/ den Stab aus, welchen er in der Hand hatte, und beruͤhrte mit deſ⸗ ſen Spitze das Fleiſch ſammt den ungeſaͤuerten Broden; da fuhr ploͤtz⸗ lich Feuer aus dem Felſen herauf, und verzehrte das Fleiſch ſammt den ungeſaͤnerten Broden. Der Engel des Herrn aber verſchwand vor ſei⸗ nen Augen. 22. Da Gedeon ſah, daß es ein Engel des Herrn geweſen, ſprach er: Ach! mein Herr, und mein Gott! Ich habe den Engel des Herrn von Angeſicht zu Angeſicht geſehen. 23. Der Herr ſprach zu ihm: Der Friede ſey mit dir, fuͤrchte dich nicht, du wirſt nicht ſterben. 24. Gedeon baute alſo dort dem Herrn einen Altar, und gab ihm den Namen: Der Friede des Herrn, den er bis auf den heutigen Tag hat. Er war noch zu Ephra, das dem Geſchlechte Ezri zugehoͤret, 25. Als der Herr in derſelben Nacht zu ihm ſprach: Nimm einen Ochſen deines Vaters, und noch * einen andern ſiebenjaͤhrigen: zerſtoͤÜ⸗ re den Altar des Baals, der deinem Vater zugehoͤret, und haue den Hain um, der um den Altar ſteht. 26. Baue auch dem Herrn dei⸗ nein Gott einen Altar auf der Spi⸗ ze dieſes Felſen, darauf du zuvor das Opfer gelegt haſt: nimm als⸗ dann den andern Ochſen, und opfe⸗ re ihn zum Brandopfer auf einem Holzhaufen aus dem umgehauenen Haine. 27. Gedeon nahm alſo zehn Maͤn⸗ ner von ſeinen Knechten, und that, was — fen Ma mor ſezt ten ) undd ſe Ne den diiß eshen in N tmit mint de ß herit mmntde er En der ſ⸗ i s in rachet: 1 Go rrn v n. ihm Nte dich ui nt 1 der ſebn anen ſ . denet 4 n 1⸗ . enent genen Nin s Das Buch der Richter. 383 D was ihm der Herr befohlen hatte. Weil er ſich aber vor dem Hauſe ſeines Vaters, und vor den Einwoh⸗ nern der Stadt fuͤrchtete, wollte er es bey Tage nicht thun, ſondern verrichtete alles bey der Racht. 28. Da nun die Leute in der Stadt fruͤhe Morgens aufſtunden, ſahen ſie, daß der Altar Baals zerſtoͤret, der Hain umgehauen war, und daß der zweyte Ochs auf dem neu er⸗ bauten Altare lag. 29. Daher ſprach einer zum andern: Wer hat das gethan? Und da ſie nach dem Thaͤter forſchten, ſagte man: Gedeon, der Sohn Joas hat dieſes alles gethan. 30. Sie ſagten alſo zu Joas: Fuͤhre deinen Sohn heraus, damit er ſterbe: denn er hat den Altar Baals zerſtoͤret, und den Hain um⸗ gehauen. 31. Er antwortete ihnen: Seyd ihr denn die Raͤcher Baals, daß ihr füͤr ihn ſtreitet? Wer ſein Widerſa⸗ cher iſt, der ſterbe, ehe der nargige Tag anbricht. Iſt er ein Gott, ſo raͤche er ſich an dem, der ſeinen Al⸗ tar umgeworfen hat. 32. Von dem Tage an wurde Gedeon Jerobaal genannt, weil Joas geſagt hatte: Baal raͤche ſich an dem, der ſeinen Altar umgewor⸗ fen hat. 33. Darauf verſammelte ſich ganz Madian, und Amalec, und alle morgenlaͤndiſchen Voͤlker zugleich, ſetzten uͤber den Jordan, und lager⸗ ten ſich im Thale Jezrael. 4. Gedeon aber wurde mit dem Geiſte des Herrn erfuͤllet: er ließ die Poſaunen blaſen, und rief * das Haus Abiezers zuſammen, daß es ihm folgen ſollte. 35. Er ſendete Bothen durch ganz Manaſſe, und ſie folgten ihm nach. Desgleichen ſendete er andere Bothen an Aſer, Zabulon, und Nephtali, die ihm auch entgegen zogen. 36. Gedeon ſprach zu Gott: Willſt du Iſrael durch meine Hand erloͤſen, wie du geſagt haſt, 37 So will ich dieſes Lammfell auf die Tenne legen: * faͤllt der Thau allein auf das Fell, und die ganze Erde ringsherum bleibt tro⸗ cken, ſo will ich daraus erkennen, daß du Iſrael durch meine Hand er⸗ loͤſen werdeſt, wie du geſagt haſt. 38. Und es geſchah alſo. Als er Morgens fruͤhe aufgeſtanden war, druͤckte er das Fell aus, fuͤllte eine Schaale mit dem Thau, 39. Und ſprach abermal zu Gott: Erzorne dich nicht uͤber mich in dei⸗ nem Grimme, wenn ich es wage, in dieſem Fell noch ein Zeichen von dir zu begehren. Ich bitte, das Fell moͤchte allein trocken bleiben, und die ganze Erde vom Thau naß wer⸗ den. 40. Gott that dieſelbe Nacht alſo, was er begehret hatte: das Fell al⸗ lein war trocken, und der Thau lag auf der gangen Erde. „ Auslegung des VI. Kapitels. V. 17. Gee mir ein Zeichen, daß du es biſt. Mach mir durch ein Zeichen den Beweis, daß ich dir, der du die goͤtt⸗ liche Hilfe und einen ſo herrlichen Sieg mir verſprichſt, mit Grund glan⸗ 384 Das Buch der Richter. (6. Kap.) ben koͤnne: denn Gedeon wußte eben ſo wenig, ob er ein Engel, oder ein Prophet ſey; der Engel aber gab ihm bald hernach das verlangte Zeichen, da er namlich mit Beruͤhrung ſeines Stabes Feuer aus dem Felſen kommen machte, welches das von Gedeon zu⸗ bereitete Opfer aufzehrte; wie aus dem hebraͤiſchen Texrte deutlich erpelelt War es denn dem Gedeon, der aus dem Stamme Manaſſe, und kein Prieſter war, zu opfern erlaubt: und noch dazu an einem Orte, wo der Labernackel nicht ſtund? Gedeon hat das Opfer nicht wirklich verrichtet, ſondern nur alles, was zu einem Opfer gehoͤr⸗ te, zubereitet; der Engel, welcher mit ſeinem Stabe das Feuer aus dem Felſen hervorbrachte, vollendete erſt daſſelbe, und vertrat alſo guf Befehl Gottes die Stelle des Prieſters. Die Worte Gedeons alſo (V. 18.), wo er ſagt, daß er ein Opfer holen, und ſelbes dem Engel darbringen wolle, muͤſſen nicht dem buchſtaͤblichen Verſtande nach genommen werden: denn Gedeon wollte nur ein freundſchaft⸗ liches Geſchenk zu einem Mittagmahl bringen; der Engel aber machte ein Opfer daraus 2). Doch muß man anmerken, daß Gott, da er dem Gedeon in der folgenden Nacht erſchien, und befahl, auf eben demſelben Fel⸗ ſen ihm einen Ochſen zu opfern, dem Gedeon die Erlaubniß gegeben habe, auch außer dem Orte des Tabernackels zu opfern; ſo wie er auch dem Samuel (1. Ron. 9, 16.), dem Elias (3. Köôn. 18. K.), urnd einigen Andern ein Gleiches erlaubt hat. Deswegen merkt der heilige Anguſtin ſehr wohl an, daß Gott die Geſetze der Opfer und Prieſterwuͤrde nur fuͤr die Menſchen, nicht aber fuͤr ſich gemacht habe; er konnte alſo von ſelben nach Gutbefinden eine Ausnahm machen, und das Recht zu opfern jedem, wem es ihm immer ge⸗ fiel, Engel oder Menſchen, jederzeit unbeſchrankt, ertheilen. V. 25. Einen ſiebenjaͤhrigen Ochſen; nach dem Chaldaͤi⸗ ſchen, einen durch ſieben Jahre gemaͤſteten Ochſen, vielleicht, nach Meinung der Rabbinen, Theodorets und Iſidors, einen von jener Art, wie ſie bey den Egyptiern zu Schlachtopfern fuͤr den Apis meh⸗ rere Jahre hindurch gemaſtet wurden. Arias ſetzt noch bincht, der erſtere ¹) Ita Theogoretus I2. quaſt. Cajetanus, Artas & Seyarius. —ę un Maneſe n enen hfer nit eſe⸗ euer ai tat Gedons hes den etende hef⸗ ber nus de Unit. Eccl. cap. J. Theodoretus qu: 14. . – erſtere Ochs, von welchem hier die Schrift ſagt, er habe dem Va⸗ ter Gedeons angehoͤrt, ſey von jenem fuͤr ſich allein dem Baal zu ei⸗ nem Opfer beſtimmt geweſen; den letztern aber nenne man allda einen andern Ochſen, weil derſelbe im Namen der ganzen Stadt eben dieſem Abgott zum Opfer verlobt war, wenn ſie durch deſſen Hilfe aus der madianitiſchen Sclaverey wuͤrden erloͤſet werden: da⸗ her wurde er auch puͤnktlich ſo viele Jahre lang gemaͤſtet, als die Selaverey daurete; und wenn ſelbe noch laͤnger gedauret haͤtte, ſo waͤre er auch laͤnger gemaͤſtet worden z aus dieſer Urſache pflegte man ihn auch den Jahrſtier zu nennen, weil er eben ſo viele Jahre alt war, als man Jahre der Sclaverey zaͤhlte. . V. 34. Das Haus Abiezers, oder das Haus ſeines Vaters Joas; denn dieſer war Abiezer, das iſt, der Vater des Geſchlechts Ezri, wie oben V. 11. geſagt worden. V. 36. Saͤllt der Thau allein auf das Fell ic. Gedeon ver⸗ langt aufs neue zwey Zeichen, aber nicht aus Unglauben, wie der heilige Thomas a) und Toſtat ſagen; (denn er war, nach Zeugniß des vier und dreyßigſten Verſes, ſchon mit dem Geiſte des Herrn, d. i. mit dem Geiſte der Starkmuͤthigkeit erfuͤllet) ſondern voll Zutrauen auf Gott begehrte er dieſe Zeichen nur zu dem Ende, um ſeine Kriegsgefahrten, welche ihm von allen Seiten zuliefen, im Glau⸗ ben zu ſtaͤrken, und ihre Hoffnung zu beleben. Alſo ſagt Orige⸗ neo nebſt Andern b), mit welchen der heilige Apoſtel Paulus (Hebr⸗ II, 32.) ſelbſt uͤbereinſtimmet. Betrachtet man dieſe Zeichen als Sinnbilder, ſo bittet Gedeon unter dem Bilde eines geringen Fells fuͤr ſich um den Thau der goͤttlichen Gnade und Hilfe; alsdenn aber auch fuͤr die Erde, d. i. fuͤr das ganze Volk, und die mit ihm zu Feld ziehenden Streiter. Im verbluͤmten Verſtande bedeutet das Fell die Synagoge, welche Gott mit dem Thau ſeiner goͤttlichen Lehre und Gnade, als : das 2²) S. Thomat 2. 2. qu. 97. by Origene: Hom. g. Hierongmis ad Paulinam. Ambraſius Prœm. in Lib. de Spiritu ſancto. Auguaſti⸗ P. Jak. Tirins III. Band⸗ D *⁹ 386 Das Buch der Richter. (6. Kap.) das auserwaͤhlte Volk zuerſt befeuchtet habe; hernach aber, als er ſeine Enade den Juden entzogen, und ſie verworfen, befeuchtete er mit ſeiner Lehre und Gnade die üͤbrige Erde, d. i. das ganze Heiden⸗ thum, wie dieß Origenes a) und mehrere Vater auslegen. Auf eine andere Art deuten dieſe Stelle der heilig? Ambro⸗ ſius anderswo b), wie auch Rupert und Procop, da ſie einſtim⸗ mend mit David (Pſal. 71, 6.) unter dem Thau auf dem Felle die geheimnißvolle Empfangniß des Gottmenſchen in dem reineſten Leib der allerſeligſten Jungfrau Maria durch die Ueberſchattung des hei⸗ ligen Geiſtes verſtehen. Hievon handelt weitſchichtiger Wilhelm Mennens c), welcher auch der Meinung geweſen, daß Philipp der Gute, Herzog von Burgund, bey Einſetzung des Ordens vom golde⸗ nen Bließ den dreyzehnten Jaͤner eintauſend vierhundert und drey⸗ ßig mehr Ruͤckſicht auf das Fell Gedeons, als jenes fabelhafte des Jaſons auf der Inſel Colchis, getragen, und jenen edlen Rittern, die er aufnahme, hiedurch zu erkennen gegeben habe, daß ſie als wahre Gedeone die Altaͤre und Haine des Baals, naͤmlich die tuͤr⸗ kiſchen Moſcheen und kezeriſche Schlupfwinkel zerſtoͤren, und alle Feinde Gottes, wie jener die Madianiten, austilgen ſollten. Dieß iſt gleichfalls die Meinung des Haraus und Barland d), welche letz⸗ terer mit deutlichen Worten bekraͤftiget. 4 Das a) Widorus, Lyranus, Arias & Cajetants. b) S. Ambroßius de viduis, poſt initium. c) Guilielmtes Mennens toto libro tertio aurei velleris. d) Haræus de Ducibus Brabantizg. Barlandus e Duc. Brab. cap. 90. R Ambe. inſt⸗ Feled⸗ ſen he daͤ her Z Das Buch der Nichter. „ Das VII. Kapitel. Nachdem Gedeon die beſten Kriegsleute an dem Waſſer ausgeſucht hatte, und durch eine gute Anzeige aus eines Madianiten Traum geſtaͤrket wurde, uͤberfiel er die Feinde bey der Nacht mit dreyhundert Mann, die allein mit Poſaunen, Kruͤgen und Lampen bewaffnet waren, und ſchlaͤgt alle in die Flucht, wobey ſie in der Verwirrung einander ſelbſt verwunden und erwuͤrgen. Bekoͤmmt zween Kriegsfuͤrſten, Oreb und Zeb gefangen, und toͤdtet ſie. 1. (Perobaal, der auch Gedeon J heißt, machte ſich alſo mit dem ganzen Volke in aller Fruͤhe auf, und kam zu dem Brunnen, mit Na⸗ men Harad. Die Madianiten aber hatten ihr Lager in dem Thale hin⸗ ter einer Anhoͤhe gegen Mitternacht. 2. Der Herr ſprach zu Gedeon: Es iſt zu viel Volk bey dir, und Ma⸗ dian wird in ſeine Haͤnde nicht uͤber⸗ geben werden, damit Iſrael ſich wi⸗ der mich nicht ruͤhme, und ſage: Ich bin durch meine Kraͤfte erreitet worden. 2. Rede mit dem Volke, und ru⸗ fe aus, daß es alle hoͤren: Wer zaghaft und furchtſam iſt, der kehre wieder zueuck. Da zogen aus dem Volke zwey und zwanzigtauſend Mann von dem Gebirge Galaad hin⸗ weg, und kehrten wieder zuruck, al⸗ ſo daß nur zehntauſend Mann uͤber⸗ blieben. 4. Der Herr ſprach zu Gedeon: Es iſt noch zu viel Volk, fuͤhre ſie zum Waſſer, da will ich ſie pruͤfen: und von welchem ich dir ſagen wer⸗ de, daß er mit dir ziehen ſoll, der ziehe mit fort; welchem ich es aber verbiethen werde, der kehre zuruͤck. 5. Als nun das Volk zu dem Waſſer gekommen war, ſprach der 1Lo. Fürchteſt du dich aber allein B b 2 Herr zu Gedeon: Welche das Waſ⸗ ſer mit der Zunge lecken werden, wie die Hunde zu lecken pflegen, dieſe ſtelle an einen Ort beſonders: wel⸗ che aber auf die Knie fallen, und trinken, die ſollen auf der andern Seite ſeyn. 6. Da war die Zahl derjenigen, die das Waſſer aus der Hand mit dem Munde gelecket haben, drey⸗ hundert Mann; der ganze uͤbrige Haufe hat mit gebogenem Knie ge⸗ tranken. 2. Der Herr ſprach zu Gedeon?: * Durch dieſe dreyhundert Mann, die das Waſſer gelecket haben, wer⸗ de ich euch erretten, und Madian in deine Haͤnde uͤbergeben; die ganze ubrige Menge aber kehre wieder zu⸗ rüuck. 4 8. Nachdem ſie nun nach ihrer Anzahl Lebensmittel und Poſaunen mit ſich genommen hatten, befahl er der ganzen uͤbrigen Menge, wieder in ihre Huͤtten zuruckzukehren: er aber ruͤſtete ſiv mit den dreyhun⸗ dert Mann zum Streite: das Lager der Madianiten war im Thale. 9. In de ſelben Nacht ſagte der Herr zu ihm: Steh auf, und gehe hinab in ihr Lager; denn ich habe ſie in deine Hand uͤbergeben. zu 388 zu gehen, ſo ſoll Phara dein Diener mit dir hinabgehen. 11. Und wann du hoͤren wirß, was ſie reden, alsdann wirſt du ge⸗ ſtaͤrket werden, und in das feindli⸗ che Lager hinabziehen. Alſo gieng er ſelbſt, und Phara ſein Diener zu jenem Theile des Lagers hinab, wo gewaffnete Maͤnner die Wache hiel⸗ und dem Gedeon. 19. Gedeon kam alſo, und die ten. 12. Die Madianiten, Amaleci⸗ ten und alle morgenlaͤndiſche Voͤl⸗ ker lagen in dem Thale wie eine Menge Heuſchrecken zerſtreuet: ih⸗ re Kameele waren ſo unzaͤhlbar wie der Sand am Ufer des Meeres. 13. Eben als Gedeon dahin kam, erzaͤhlte einer ſeinem Naͤchſten einen Traum; er erzaͤhlte, was er geſehen hatte, auf dieſe Weiſe: Ich habe ei⸗ nen Traum gehabt, in welchem mir vorkam, als waͤlzte ſich ein unter der Aſche gebackenes Gerſtenbrod in das Lager der Madianiten hinab: und da es zu dem Hauptzelt kam, ſtieß es daran, warf es um, und machte es dem Boden gleich. 14. Da antwortete der andere, mit dem er redete: * Das bedeutet nichts anders, als das Schwert Ge⸗ deons, des Sohns Joas des Iſra⸗ eliten: denn der Herr hat die Ma⸗ dianiten mit ihrem ganzen Lager in ſeine Haͤnde uͤbergeben. L 15. Als nun Gedeon dieſen Traum und ſeine Auslegung gehoͤret hatte, bethete er Gott an, kehrte wieder in das Lager Iſraels zuruͤck, und ſprach: Machet euch auf, denn der Herr hat das Lager der Madiani⸗ ten in unſere Haͤnde uͤbergeben. 16. Die dreyhundert Mann theil⸗ te er in drey Theile, gab ihnen Po⸗ ſaunen, und * leere Laͤgeln in ihre haͤnde, und Lampen mitten in den Laͤgeln. Das Buch der Richter. hula, bey Tebbath. (7. Kap.) 17. Dann ſprach er zu ihnen: Was ihr mich thun ſehet, das chuet auch. Ich will in einen Theil des Lagers hineingehen, und wase ich als⸗ dann thun wen/de, das thuet mir nach. 18. Wann die Poſaune erſchallet, die ich in meiner Hand habe, ſo bla⸗ ſet auch ihe rings um das Lager her, und rufet alle zugleich: Dem Herrn, dreyhundert Mann, welche bey ihm waren, in einen Theil des Lagers um die Zeit, da die Wachen zu Mitkernacht aufgeſtellet wurden: ſie weckten die Waͤchter auf, fien⸗ gen an in die Poſaunen zu blaſen, und die Laͤgeln zuſammen zu ſchla⸗ gen. 20. Da ſie nun rings um das Lager her an drey Orten die Poſau⸗ nen blieſen, und die Kruͤge zuſam⸗ menſchlugen, hielten ſie die Lampen in der linken Hand, und in der rechten die ſchallenden Poſaunen, und riefen: Das Schwert des Herrn und Gedeons. . 21. Jeder blieb an ſeinem Ort ſtehen, rings um das feindliche La⸗ ger herum. Das ganze Lager ge⸗ rieth in Verwirrung: ſie ſchrien, heulten, und flohen. 22. Die dreyhundert Mann aber blieſen dem ungeachtet ihre Poſau⸗ nen fort, * Und der Herr ſchickte das Schwert in dem ganzen Lager herum, und ſie toͤdteten ſich ſelbſt untereinander. Pſal. 82, 10. 23. Sie fiohen bis nach Bethſete ta, und bis an die Graͤnze Abelme⸗ Die Kinder Iſraels von Nephtali, Aſer und ganz Manaſſe machten aber ein Geſchrey, und verfolgten die Madia⸗ niten. “ 24. Gedeon ſendete Lothen im gan⸗ te K 6 wen Ve Rde nr wi le ga W) 1 hheen⸗ us ihnt Theil de Lſchn⸗ mirnt⸗ eſchelet l Heenn Und Y leyir 6 Ugrn Gchen nunrde: uf, fin 1 Ulſe⸗ e Uir Ne Poſer⸗ Peſu⸗ lorpen n N Aunta, get de en N ſcely ger he⸗ n oe⸗ Peſen ſitt it fſt⸗ om; de D i . adi gun⸗ 2 = Das Buch der Richter. 3389 ganzen Gebirge Ephraims herum, dianiten, den Oreb und Zeb ergrife und ließ ſagen: Kommet herab den fen; den Oreb toͤdteten ſie auf dem Madianiten entgegen, und beſetzet Felſen Oreb, den Zeb aber in der das Waſſer bis Bethbera, und bis Kelter Zeb: den Madianiten jagten an den Jordan. Ganz Ephraim ſie ferner nach, und brachten die rief einander zu, und beſetzte das Koͤpfe Orebs und Zebs zu Gedeon Waſſer und den Jordan bis Beth⸗ uͤber den Fluß Jordan. bera. pPpppſſſal. 82, 1I2, Iſai. 10, 26. 25, Sie hatten auch zween Ma⸗ Auslegung des VII. KBapitels. V. 7. Durc deeſ dreyhundert Mann, die das Waſſer ge⸗ lecket haben, werde ich euch erretten. Vorher hat⸗ te Gedeon die furchtſamen, nun auch die allzu unmaͤßigen, als zum Krieg untaugliche und hoͤchſt ſchaͤdliche Leute nach Haus geſchickt. Es giebt zweyerley Arten aus fließenden Waſſern zu trinken: ent⸗ weder kniet man nieder, neiget ſich mit dem ganzen Kopfe uͤber das Waſſer, und ſauft auf einen Zug, wie ein Ochs, ſo viel man will ; oder man ſtehet aufrecht, beuget ſich dann, und ſchoͤpfet mit der hohlen Hand, ſo viel man Waſſer bekoͤmmt, welches man hernach, wie die Hunde, aus der Hand lecket: jene, welche dieß thun, ſind ge⸗ wiß maͤßiger und mannhafter als die erſtern, da ſie, obſchon eben ſo heftig wie die andern vom Durſt geplagt, ſich nicht einmal dieſe kleine Ruhe oder Erholung vergoͤnnen wollen, daß ſie auf den Kni⸗ en mit Naͤherung des Mundes bequemer, ruhiger, und uͤberfluͤſſi⸗ ger trinken moͤgen a). V. 14. Das bedeutet nichts anders, als das Schwert Gedeons. Gleichwie der Traum des Madianiten kein zufaͤlliger oder natuͤrlicher, noch ein von dem boͤſen Geiſt erregter, ſondern von Gott eingegebener Traum war, ſo muß man auch deſſen Ausle⸗ gung nur allein der Eingebung eines Engels, oder einer goͤttlichen Offenbarung ſelbſt zuſchreiben; denn wie haͤtte ſonſt Gedeon, ſagen Arias und Toſtat, ſich auf ſelben verlaſſen, oder ſicher dadurch ge⸗ ſtaͤrket werden koͤnnen? Bb 3 Uebri⸗ . a) Ita fere Lyramaus, Arias & Ser arius. Das Buch der Richter. (Kap. 7.) Uebrigens iſt auch zwiſchen dieſem unter der Aſche gebackenem Gerſtenbrod, und dem Gedeon einige Aehnlichkeit, ſchreibt Arias: denn gleichwie das Gerſtenbrod, welches geſchwind unter der Aſche gebacken, ſchlechter als das andere iſt, von dem Lande und Lager der Iſraeliten ſchnell in die Luͤfte erhoben, immer und immer umgewelzer, und dann auf das Lager der Madiamten zugetrieben wurde, wo es wuf das köonigliche Zelt niederſtuͤrzte, und ſelbes zu Boden ſchlug: ſo wurde der hierunter vorbedeutete Gedeon, welcher ein ganz gemei⸗ ner, und kaum dem Namen nach bekannter Mann zu ſeyn ſchien, zum Heerführer erhoben, raffte in Eil ein wenig Volk zuſammen, ſchlug mit ſelbem die Madianiten aufs Haupt, und machte hiedurch jene, welche bishieher die Iſraeliten, ſo zu reden, wie Brod aufgefreſ⸗ ſen hatten, (Num. 14, 9.) vor ihrem Schwerte zittern a). BV. 16. Er gab ihnen leere Laͤgeln, oder irdene Kruͤge, wie ſie der zwanzigſte Vers nennt, und Lampen. Unter dieſem Na⸗ men wird alles, was ein Licht von ſich wirft, verſtanden, es mag nun eine fluͤſſige Materie, wie Oel und andere brennbare Feuchtig⸗ keiten, oder eine haͤrtere und dichtere ſeyn, wie Wachs, Pechfackeln und dergleichen. Gedeon gab ihnen alſo, nach der Sage des Arias und Serarius, Fackeln aus Eypreſſen⸗Ceder⸗ oder gerne brennen⸗ dem Holze mit Pech, Wachs und Harz uͤberzogen, welche leicht Feuer fiengen, und durch das Blaſen des Windes noch mehr ange⸗ fachet wurden. V. 22. Der Herr ſchickte das Schwert in dem ganzen La⸗ ger herum. Der hebraͤiſche Text druͤckt ſich alſo aus: „Der Herr „kehrte das Schwert eines jeden gegen ſeinen Naͤchſten.“ Die Ma⸗ dianiten naͤmlich, von Furcht und Schrecken außer ſich geſetzt, glaub⸗ ten, die Hebraer ſeyen ſchon mitten in ihrem Lager: ein jeder hielt den, der ihm am naͤchtten kam, fuͤr einen Feind, und ſtieß ihm da⸗ her ſein Schwert oder ſeinen Spieß in den Leib; und die flohen, dachten, der Feind ſey ihnen ſchon auf dem Nacken. Die Hebraͤer verlohren auch keinen Augenblick, unter dem von allen Seiten her ertoͤnenden Schall ihrer Poſaunen und ihres Feldgeſchreys, mit ihren poch auflodernden Fackeln den Fluͤchtigen nachzujagen; ſie ließen ihnen nicht die geringſte Zeit, von ihrem Schrecken ſich zu erholen, oder — ²) Its 8. Auguſtinut Toſtatus & Lyranus. — 0der Por Mit Uno Pog Get Ver K lerfe werd n deg Eal her Eit rthe ſchr gen mor 1es iſſ or Ge es ein (.) Khachenen 1t Aris: der W⸗ lager e evele, e, Wwo 3 ſhlug: 4 ni gene⸗ n ſchien ſannnen, thiedrh zuſgeſtß: ige i ſen Re⸗ 65 uuct⸗ focte 8 Aeins httunen⸗ ge lct ite Das Buch der Richter. 391 oder wiederum ſetzen zu koͤnnen. Dio Caſſius a) erzaͤhlet, daß Pompejus durch eine gleiche Kriegsliſt ſeinen fuͤrchterlichen Feind Mithridates zu Nachts angegriffen, ſein unzaͤhliges Kriegsheer in Unordnung gebracht, und ganzlich geſchlagen habe. Auch heut zu Fage ſucht man den Feimd mit dem Donner des Geſchuͤtzes, mit dem Geraſſel der Trommeln und dem Gebruͤll des Kriegsgeſchreyes in Verwirrung und Schrecken zu ſetzen. V. 25. Oreb und Zeb. Dieſe beyden hatten aus den vier Koͤnigen oder Feldherren der Madianiten das Ungluͤck, bey der Ue⸗ berfahrt des Jordans von den Hebraern erhaſcht, und erſchlagen zu werden; und der Ort, wo ihr Blut floß, erhielt von ihnen den Na⸗ men: der Jelſen Oreb, die Relter Zeb, wohin ſich vermuthlich Beyh⸗ de gefͤchtet hatten. Die beyden andern Fuͤrſten aber, Zebee und Salmana, ſind, wie das folgende Kapitel erzaͤhlet, ebenfalls nach⸗ her gefangen, und erſchlagen worden. Toſtat vergleichet dieſen Sieg jenem, welchen Gott dem Koͤnig Joſaphat (2. Chron. 20. K.) ertheilet hat: dieſer Sieg muß auch in vielen Stuͤcken jenem, obſchon ſehr herrlichen Sieg der dreyhundert Lacedaͤmonier vorgezo⸗ gen werden, welche unter ihrem Fekpherrn Leonidas bey Ther⸗ mophyla dem beynahe unzahlbaren verſiſchen Kriegsheer des Ter⸗ xes den Paß verſperret, und von demſelben zwanzigtauſend Mann erſchlagen; endlich aber auf der Wahlſtatt, von ihren erfochtenen Lorberen gleichſam erdruͤckt, einen ruhmvollen Tod gefunden haben. Gedeon entgegen mit ſeinen dreyhundert Mann erlegte mehr als hunderttauſend Feinde ohne Waffen, nur mit Poſaunen und brennenden Fackeln in der Hand, ohne einen Todten, ja nicht einmal einen Verwundeten zu haben. 1 . Wie im verbluͤmten Verſtande der Sieg Gedeons, die bren⸗ nenden Fackeln, die Poſaunen, und das unter der Aſche gebackene Brod auf Jeſum Chriſtum und das allerheiligſte Altarsſakrament; im ſittlichen aber auf die Tugenden angewendet werden koͤnnen, hieruͤber ſehe man den Origenes b) und Andere. M Bb4— Da⸗ a) Dio Caſßius Lib. 36. b) Origene; Homilia 9. S. 6. Eeie⸗ Magnus Lib. 30. Moral. cap. 17. Leo Caſtrius in cap. 10. eſaiæ. e p dteone contra hæret. & reditu Hispan. Joannes Oſorius Serm. dee e bello anglico, & Ser a? a. Das Buch der Richter. H Das VIII. Kapitel. Gedeon ſtilet die Kinder Ephraims, welche ſich wider ihn aufleh⸗ nen, weil er ſie zum Streite wider die hatte. Begehret Speiſe von den Einwohnern zu Soccoth und Phanuel, wird aber ſpoͤttiſe ihnen abgewieſen. Phanueh, wird aber ſpoͤttiſch von ihnen a gewieſen. Zebee und Salmana, wohner zu Soccoth, wuͤrgt Zebee und goldenes Ephod. Ehewelbern, und Abimelech endlich im hohen Alter. in die Abgoͤtterey. x. Die Kinder Ephraim ſagten nun zu ihm: Was iſt das, 4 was du uns gethan haſt? Warum haſt du uns nicht gerufen, da du wider Madien zu Feld gezogen biſt? Sie zankten hieruͤber ſehr heftig, und gals oh ten. ich wohl etwas ſolches gethan, als ihr gethan habet? * Iſt nicht die Nachleſe Ephr aims beſſer als die gan⸗ ze Weinleſe Abiezers? 3. Der Herr hat die Fuürſten der Madianiten, Oreb und Zeb in eure Haͤnde uͤbergeben? Habe ich wohl das thun koͤnnen, was ihr gethan habet? Auf dieſe Rede wurde ihr orn geſtillet, den ſie wider ihn ge⸗ ſane hatten. 4. Da nun Gedeon an den Jor⸗ dan kam, ſetzte er hinuͤber mit den dreyhundert Mann, die bey ihm waren; ſie konnten aber vor Muͤdig⸗ keit den Fluͤchtigen nicht mehr nach⸗ etzen 5. Daher ſprach er zu den Ein⸗ wohnern von Sexcoth: Ich bitte, gebet dem Boike, das bey mir iſt, zehntauſend R ſie Gewalt brauchen woll⸗ 2. Er antwortete ihnen: Habe die Ein⸗ und zerſtoͤrt den Thurm Phanuel. Er⸗ Salmana. Macht aus der Kriegsbeute ein Zeugt ſiebenzig Soͤhne aus unterſchiedlichen aus einem Kebsweibe, und ſtirbt Nach ſeinem Tode faͤllt Iſrael wieder Brod; denn ſie ſind ſehr abgemat⸗ tet, damit wir doch den Zebee und Salmana, die Koͤnige der Madia⸗ niten, noch verfolgen koͤnnen. 6. Die Oberhaͤupter zu Soccoth aber antworteten: Haſt du denn ſchon den Zebee und Salmana in deinen Haͤnden, daß du deswegen foderſt, wir ſollen deinem Kriegsheex Brod geben? V 7. Er ſprach zu ihnen: Gut! wenn der Herr den Zebee und Sal⸗ mana in meine Haͤnde uͤbergiebt, ſo will ich eure Leiber mit Dornen und Diſteln aus der Wuͤſte zerfetzen. 8. Von da zog er hinauf, und kam nach * Phanuel: er wiederhol⸗ te ſein Begehren bey den Einwoh⸗ nern dieſes Orts. Sie antworteten ihm aber auch ſo, wie die Einwoh⸗ ner zu Soccoth. 9. Deswegen ſprach er auch zu ihnen: Wann ich nach erhaltenem Siege gluͤcklich zuruͤckkomme, ſo will ich dieſen Thurm zerſtoren. 10. Zebee aber und Salmana ru⸗ heten mit ihrem ganzen Kriegsheer aus; denn es waren nur noch fuͤnf⸗ Mann von allen Schaa⸗ (8. Kap.) Madianiten nicht berufen reil 4 Schlaͤgt verfolgt und ergreift ſie, ſtraft her 14) berlen tth n „0 vl rl heer l⸗ n 41 derjenigen hinauf, ges beſorgten. Das Buch ren der morgenlaͤndiſchen Voͤlker uͤb⸗ rig, nachdem ſchon hundert und zwan⸗ zigtauſend Mann, die das Schwert zogen, geblieben waren. 1I. Gedeon zog auf dem Wege welche in den Huͤtten wohnten, gegen Aufgang von Nobe und Jegbaa: er ſchlug die Feinde in ihrem Lager, welche ſicher zu ſeyn glaubten, und nichts Widri⸗ Oſe. 10, 14. 12. Da nahm Zebee und Salma⸗ na die Flucht, Gedeon aber verfolg⸗ te ſie, holte ſie ein, und brachte ihr ganzis Rriegshrer in Verwirrung. ee Io0, Tk. 13. Als er nun vor Sonnen Auf⸗ gang noch vom Streite zuruͤckkam, 14. Fieng er einen Knaben von Soccoth auf, welchen er um die Namen der Oberhaͤupter und Aelte⸗ ſten von Soccoth fragte; und er be⸗ ſchrieb ihm ſieben und ſiebenzig. 15. Alsdann kam er nach Soccoth, und ſprach zu ihnen: Sehet den Zebee und Salmang, woruͤber ihr mir hoͤhniſche Vorwuͤrfe gemacht, und geſagt habet: Haſt du denn ſchon den Zebee und Salmana in deinen Haͤnden, daß du deswegen foderſt, wir ſollen den Maͤnnern, die matt und kraftlos waͤren, Brod geben? 16., Hierauf nahm er die Aelte⸗ ſten der Stadt, und ließ ſie mit Dor⸗ nen und Diſteln aus der Wuͤſte zer⸗ fetzen: ſo zuͤchtigte er die Einwoh⸗ ner von Soecoth. 17. Er zerſtoͤrte auch den Thuͤrm Phanuel, und toͤdtete die Einwohner der Stadt. 19. Zu Zebee und Salmana ſprach er: Wer waren die Maͤn⸗ ner, die ihr zu Thabor getoͤdtet ha⸗ bet? Da antworteten ſie: Dir waren ſie gleich, und einer umer der Richter. ihnen war wie der Sohn eines Koͤ⸗ nigs. 19. Gedeon antwortete ihnen: Sie waren meine Bruͤder, die Soͤh⸗ ne meiner Mutter. So wahr der Herr lebt, haͤttet ihr ſie beym Leben erhalten, ſo wollte ich euch auch nicht toͤdten. 20. Dann ſprach er zu Jether ſei⸗ nem erſtgebohrnen Sohne: Auf, toͤdte ſie! Dieſer aber zog ſein Schwert nicht aus; denn er fuͤrch⸗ tete ſich, weil er noch ſehr jung war. 21. Da ſprachen Zebee und Sal⸗ mang: Steh du auf, und toͤdte uns; denn nach dem Alter des Men⸗ ſchen iſt auch ſeine Staͤrke. Gedeon ſtund alſo auf, und toͤdtete den Ze⸗ bee und Salmana; hernach nahm er die Kleinodien und Spangen, mit welchen man die koͤniglichen Kamee⸗ le am Halſe zu zieren pflegte. Pſal. 82, 12. 393 X 22. Alle Kinder Iſraels ſprachen zu Gedeon: Herrſche uͤber uns, du und dein Sohn, und deines Sohns Sohn: denn du haſt uns aus der Hand Madians erloͤſet. 23. Er antwortete ihnen: *Ich will nicht uͤber euch herrſchen; ſo ſoll auch mein Sohn nicht uͤber euch herrſchen, hereſche uͤber euch. ſondern der Herr 24, Er ſprach ferner zu ihnen: Ich begehre von euch nur eins: Gebet mir von eurer Beute die Oh⸗ rengehaͤnge; denn die Iſmaeliten hatten die Gewohnheit, goldene Oh⸗ rengehaͤnge zu tragen. 25. Sie antworteten: Dieſe ge⸗ ben wir dir ganz gerne. Sie brei⸗ teten alſo einen Mantel auf der Er⸗ de aus, und warfen die Ohrenge⸗ haͤnge darauf, welche ſie zur Beure hbekommen hatten. 26. Und dieſe verlangten Ohren⸗ B b 5* 2 — gce 394 Das Buch der Richter. gehaͤnge wogen tauſend und ſieben⸗ hundert Sickel Golds, ohne die Kleinodien, Halsbaͤnder und Pur⸗ purkleider, welche die Koͤnige von Madian zu tragen pflegten, und oh⸗ ne die goldenen Halsketten der Ka⸗ meele. 27. * Gedeon machte ein Ephod daraus, und behielt es in ſeiner Stadt Ephra. Es verſuͤndigte ſich aber ganz Iſrael damit, und dieß ward dem Gedeon und ſeinem gan⸗ zen Hauſe zum Untergange. 238. Inzwiſchen waren die Madia⸗ niten vor den Kindern Iſraels ge⸗ demuͤthiget, und ſie konnten hin⸗ fort ihr Haupt nicht mehr empor hehen: ſondern das Land hatte vier⸗ aIiag Jahre Ruhe, ſo lang ihm Ge⸗ deon vorſtund. 29. Jerohbaal der Sohn Jogs gieng alſo hin, und wohnte in ſeinem Hauſe. 30. Er hate ſi jebenzig Soͤhne, G. Kap.) welche aus ſeinen kenden entſproſſen ſind; denn er hatte mehrere Frauen. 31. Seine Nebenfrau, die er zu Sichem hatte, gebahr ihm auch ei⸗ nen Sohn, mit Namen Abimelech. 32. Gedeon der Sohn Joas ſtarb in gutem Alter, und ward zu Eph⸗ ra vom Geſchlechte Ezri in das Grab ſeines Vaters Joas begraben. 33. Nachdem aber Gedeon geſtor⸗ ben war, fielen die Kinder Iſraels ab, und trieben Abgoͤtterey mit Baa⸗ lim. Sie richteten auch mit Baak einen Bund auf, daß er ihr Gott ſeyn ſollte. 34. Sie gedachten nicht mehr an den Herrn ihren Gott, der ſie aus den Haͤnden aller ihrer Feinde rings⸗ herum errettet hatte; 35. Und erwieſen auch dem Hauſe Jerobaals, oder Gedeons, keine Barmherzigkeit, wie es die Wohltha⸗ ten, die er dem Volke Iſraels er⸗ wieſen hatte, verdienten. Auslegung des VIII. Kapitels. B. 2. ſt nicht die Nachleſe Ephraims beſſer, als die ganze Weinleſe Abiezers? Er wollte, nach der Auslegung des Toſtats und Arias, ihnen hiedurch ſagen: die wenigen Perſo⸗ nen, welche ihr gefangen und erſchlagen habt, naͤmlich Oreb und Zeb, die Koͤnige Madians, ſind von groͤßerem Gewicht geweſen, als alle, welche wir beſiegt haben. Da nun der eben ſo kluge als tapfe⸗ re Gedeon mit ſolcher Liebe, Sanftmuth und Demuth ſich ſammt den Seinigen erniedrigte, die unruhigen Koͤpfe aber erhob, ſo ſtillte er ihren Zorn, die Klagen hoͤrten auf, und ſie giengen verſoͤhnt zuruͤck. V. 5F§. Soccoth. — V. 8 8. Phanuel; zwey Staͤdte in dem Gebiethe der Zunft Gad. Soecoth, d. i. Zelten, erhielt dieſen Namen, weil Jakob, da er aus Meſopotamien zuruͤckkam, und ſei⸗ nes Bruders Gnad ſuchte (Gen. 33, 17.) ſeine Zelten allda aufge⸗ ſchlagen hatte, Phanuel, d. i. der Gott ſehende, weil Jakob alldort . Gott Hott deon Sta Heer “ ben, gnin ſam dern die ſche,/ n gen knn (Cain w wele zen ſein “ J Das Buch der Richter. 35 etanen Gott geſehen, und mit ihm gerungen hatte (Gen. 32, 30.). Ge⸗ Nerp deon beſtrafte mit groͤßtem Rechte die Härte der Einwohner dieſer n auce⸗ Staͤdte, welche aus unmenſchlicher Grauſamkeit dem ermuͤdeten hinttt Heersfuͤhrer und ſeinem kleinen Heere, die ſich doch durch ihre Sie⸗ * ge ſo verdient um ſie gemacht hatten, und ſchier vor Hunger ſtar⸗ n ben, ſogar einen Biſſen Brod verweigerten; und hiemit nicht be⸗ en. gnuͤgt, noch darzu mit beleidigenden Worten ſeiner ſpotteten, gleich⸗ ngfn ſanm als wenn der erfochtene Sieg nicht nur ganz unbedeutend, ſon⸗ e Nats dern auch ſein Eifer in Verfolgung der Feinde, und ſein Beſtreben, nt drn die fluͤchtigen Feldherren der Madianiten einzuholen, eine vergeb⸗ iche, auslachenswüͤrtdige Sache waͤre. V. 23. Ich will nicht uͦber euch herrſchen. Er ſchlug die neheen rſtan koͤnigliche Wuͤrde aus, welche ſie ihm bis in das dritte Glied antru⸗ e gen; doch nahm er das Richteramt an, welches er bis an ſein Ende behielt. Die Gewalt eines Richters war aber beſchrankt; denn er ai konnte in Staatsangelegenheiten, den Krieg ausgenommen, fuͤr ſich ithe allein nichts vornehmen, alles mußte vorher von dem Sanedrim ge⸗ ik g pruͤft und gebilliget werden. Die uneingeſchraͤnkte Gewalt hingegen, welche hier das Volk dem Gedeon antrug, haͤtte keine andere Graͤn⸗ zen, als die Gebothe Gottes ſelbſt gehabt; alles Uebrige waͤre von ſeiner Willkuͤhr abgehangen. MdU n Der kluge Fuͤrſt aber wollte die eingefuͤhrte Theocratie, oder lng unnmittelbare goͤttliche Regierung bey dem Volke unverletzt erhalten: Peſ⸗ er ſchlug deswegen die ihm angetragene Gewalt, nach welcher viel⸗ u leicht damals ſchon einige lechzeten, deren Einfuͤhrung man auch nach ei⸗ nd niger Zeit wirklich unter Samel oͤffntlich anverlangte (1. Boͤn. ſe 8. K.) mit einer Großmuth aus, welche ihn weit verehrungswuͤr⸗ nt diger und größer machte, als er durch die koͤnigliche Krone ſelbſt ſin haͤtte werden koͤnnen, wenn er ſie an ſich geriſſen, oder angenommen ſihe haͤtte. Plato macht in ſeinem Werke von der Staatskunſt folgende gute Bemerkung: „In einem Staate, wo viele rechtſchaffene „Mäanner ſind, bemuhet man ſich eben ſo ſehr, daß keiner Konzg hen „werde, als in einem andern, daß einer den Thron beſteige.. V. 27. Gedeon machte ein Ephod. Von der Geſtalt und dem Stoffe des Ephods habe ich ſchon (Exod, 28. K.) ausfuͤhrlich gehandelt. Os gab aber mehrere Gattungen deſſelben, ein weltli⸗ 396 Das Buch der Richter. (L. Kap.) ches und ein geiſtliches. Ein weltliches trug David (2. Roͤn. 6, 14. 1. Chron. 15, 27.) als er aus heiliger Freude vor der Bundesla⸗ P de her tanzte; das geiſtliche theilte ſich wieder in dreyerley Gattun⸗ gen ab: in das hoheprieſterliche (Exod. 28. K.), in das prieſterli⸗ che (1. Roͤn. 22. K.), und in das Ephod der Leviten (1. Ron. 2, 18.). Nun fragt ſichs, was fuͤr eine Gattung deſſelben Gedeon ſich habe machen laſſen? Ein geiſtliches, welches dem hohenprieſterli⸗ chen aͤhnlich, doch koſtbarer, namlich ganz aus purem Gold und mit Edelgeſteinen beſetzt war. Es ſcheint, Gedeon habe dieſes Ephod oͤf⸗ fentlich ausgeſetzt zum ewigen Denkmaal des durch die goͤttliche Ver⸗ heißung und Hilfe erhaltenen Siegs; vielleicht auch fur ſein Haus zur ewigen Gedaͤchtniß des ihm außerordentlicher Weiſe ertheilten Prieſterthums, da ihm von Gott (Richt. 6, 26.) befohlen worden, naͤchſt ſeinem Hauſe einen Altar zu errichten, und Ochſen darauf zu ſchlachten; vielleicht wird auch hier unter dem Ephod alle zum Opfern gehoͤrige Prieſterkleidung und Geraͤthſchaft verſtanden, wel⸗ che er manchmal, wenn er dort Gott opferte, gebraucht hat; denn zu was eine Sache, wenn man ſie niemal benuͤtzte. Hieruͤber koͤn⸗ nen Serarius und Andere a) nachgeſchlagen werden. V Es verſuͤndigte ſich aber ganz Iſrael damit. Der hebraͤiſche und griechiſche Text ſetzt bey; nach dem Tode Gedeons; da die Nachkoͤmmlinge Gedeons ein ſo herrliches Denkmaal entweder als ein Goͤtzenbild angebethet, wie die Iſraeliten nachgehends die eherne Schlange Moyſis (4. Koͤn. 18, 4.), oder da ſie ſelbes wenigſtens dem Gott Baal als eine Zierd geopfert haben, um hiedurch von dem⸗ ſelben Goͤtterſpruͤche zu erhalten; ſo wie ſie ſonſt der Hoheprieſter, wenn er ſein Ephod angezogen hatte, aus dem Munde Gottes zu ertheilen pflegte, wovon bereits oben (uͤber Exod. 28. K.) ſich die Erklaͤrung ſindet. Und dieß ward dem Gedeon und ſeinem ganzen Hauſe zum Untergange; welches im folgenden Kapitel in Erfuͤllung geht. Ge⸗ deon hat zwar, wie wir oben geleſen, keineswegs geſuͤndiget, daß er ſich ein Ephod machen ließ; wohl aber ſene Nachkoͤmmlinge, welche von — 2 — a) Vid. Stryarins eX §. “ 6 n urſt. r. Theodoreto uæſt. 16. G Toſtato quaſt. 23. 24. 3 2 41 4 J jent hee ie yverd ſhrl Unte “M 6,1 4 desle⸗ itun⸗ ,18) nſt eſterl⸗ ndm oc⸗ Der⸗ heus elten Nde , uf zun pel⸗ henn finr = SS ⸗ — =— de 6 ne 6 t, Das Buch der Richter. 397 don einer gleichguͤltigen, und in der beſten Abſicht angeſchafften Sa⸗ che einen ſo gottloſen Gebrauch gemacht haben. Deswegen ſagt hier die Schrift (8, 32.), er ſey in gutem Alter geſtorben; die Juden werden aber einer Undankbarkeit gegen denſelben (V. 34. 35.) be⸗ ſchulbiget. Der heilige Paulus (Hebr. 11. K.) ſetzet den Gedeon unter die heiligen und ſeligen Maͤnner; ſo wie anch die H. H. Au⸗ guſtin, Iſidor a) und Andere ihme ein ausdruͤckliches Vorbild Jeſu Chriſti nennen. . Das IX. Kapitel. Abimelech, nachdem er ſeine ſiebenzig Bruͤder getoͤdtet hat, bringt die Regierung tyranniſcher Weiſe an ſich; wird aber in Beſtuͤr⸗ mung eines Thurms von einem Weibe mit einem Stücke vom Muͤhlſtein todt geworfen. I. * als gieng hin nach Sichem zu den Bruͤdern ſeiner Mutter, redete mit ihnen und mit der ganzen Ver⸗ wandtſchaft vom vaͤterlichen Hauſe ſeiner Mutter, und ſprach: 2. Saget allen Einwohnern zu Sichem: Was iſt fuͤr euch beſſer, ſollen ſiebenzig Maͤnner, naͤmlich alle Soͤhne Jerobaals, uͤber euch herrſchen, oder ſoll nur ein Mann die Herrſchaft haben? Bedenket zu⸗ gleich, daß ich euer Blutsverwand⸗ ter bin. 3. Die Bruͤder ſeiner Mutter re⸗ deten von ihm mit allen Einwoh⸗ nern von Sichem uͤber alles dieſes, und ihre Herzen wurden dem Abi⸗ melech geneigt; denn ſie ſagten: Er iſt unſer Bruder. 4. Da gaben ſie ihm ſiebenzig Pfund Silbers aus dem Tempel Baalberith. Mit dieſem warb er duͤrftige Leute und Landſtreicher, daß ſi ie ihm nachfolgten. bimelech der Sohn Jeroba⸗ 5. Hierauf kam ter nach Ephra in ſeines Vaters Haus, und * toͤd⸗ tete ſeine Bruͤder, die Soͤhne Jero⸗ baals, ſiebenzig Maͤnner auf einem Steine; nur Joatham der juͤngſte Sohn Jerobaals blieb uͤbrig, weil er verborgen wurde. 6. Nun verſammelten ſich alle Ein⸗ wohner von Sichem, und alle Ge⸗ ſchlechte der Stadt Mello, giengen hin, und machten bey der Eiche, die zu Sichem ſtund, den Abimelech zum Koͤnige. Als dieſes dem Joatham kund geth an wurde, gieng er hin, ſtellte ſich auf die Spitze des Berges Ga⸗ rizim, erhub ſeine Stimme, und ſprach: Hoͤret mich, ihr Einwohner von Sichem, damit euch Gott auch ore. g. * Die Baͤume giengen hin, einen zum Koͤnig unter ſich zu ſal⸗ ben; ſie ſprachen zum Oelbaume: Herrſche du uͤber uns, 9. Dieſer antwortete: Wie kann „ §. H Serm. 108. de tempore I. idorus cap. 3 6. & „α—21 ich mein Fett verlaſſen, deſſen ſich die Goͤtter und Menſchen bedienen, um unter den Baͤumen den Vorzug zu haben? 10. Die Baͤume ſprachen zum Feigenbaume: Komm, und herrſche du uber uns II. Dieſer antwortete ihnen: Wie kann ich meine Süͤßigkeit und meine lieblichſten Fruchte verlaſſen, um unter den andern Baͤumen den Vorzug zu haben? 12. Die Baͤume ſprachen alſe zum einſtock: Komm, und herrſche du uber uns. 13. Dieſer antwortete ihnen: Wie kann ich meinen Wein verlaſ⸗ ſen, welcher Gott und die Menſchen froͤhlich macht, um den uübrigen Baͤumen vorgezogen zu werden? 14. Endlich ſprachen alle Baͤume zum Dornbuſch: So komm du, und herrſche uber uns. 1565. Dieſer antwortete ihnen: Wenn ihr mich im Ernſte zu euerm Koͤnige machet, ſo kommet, und ru⸗ het unter meinem Schatten: wollet ihr aber nicht, ſo fahre ein Feuer vom Dornbuſch heraus, und verzeh⸗ re die Zedern des Libanons. 16. Nun alſo, wenn ihr mit Recht und ohne Suͤnde den Abimelech zu euerm Koͤnige gemacht: wenn ihr mit Jerobaal und ſeinem Hauſe gut gehandelt, und ihm ſeine Wohſtha⸗ ten vergolten habet, ihm, der fuͤr euch geſtritten, 17. Und ſein Leben in Gefahr ge⸗ ſetzet hat, damit er euch aus den Haͤnden der Madianiten erloſete: 18. Da ihr hingegen jetzt gegen das Haus meines Vaters aufgeſtan⸗ den ſeyd, und ſeine Soͤhne, ſieben⸗ zig Maͤnner, auf einem Steine ge⸗ toͤdtet, und Abimelech den Sohn ſeiner Magd zum Koͤnige über die (9. Kap.) Einwohner von Sichem gemacht ha⸗ bet, weil er euer Bruder iſt: 19. Wenn ihr nun mit dem Je⸗ robaal und ſeinem Hauſe recht und wohl gehandelt habet, ſo freuet euch heute uͤber den Abimelech, und er freue ſich uber euch. 20. Habet ihr aber unrecht gehan⸗ delt, ſo fahre ein Feuer von ihm aus, und verzehre die Einwohner von Sichem ſammt der Stadt Mel⸗ lo: es ſoll auch ein Feuer von den Einwohnern Sichems, und von der Stadt Mello ausfahren, und den Abimelech aufreiben. 21. Nachdem er dieſes geſagt hatte, fioh er davon, gieng nach Bera, und wohnte daſelbſt aus Furcht vor ſeinem Bruder Abimelech. 22. Ablmelech regierte alſo drey Jahre uͤber Iſrael. 23. * Der Herr ſchickte aber ei⸗ nen ſehr boͤſen Geiſt zwiſchen Abi⸗ melech und die Einwohner von Si⸗ chem: denn dieſe fiengen an, ihn zu verfluchen, 24. Und das Laſter des Todtſchla⸗ ges der ſiebenzig Soͤhne Jerobaals, und die Vergießung ihres Blutes ihrem Bruder Abimelech, wie auch den oberſten Haͤuptern von Sichem, . ihm geholfen hatten, beyzumeſ⸗ en. „ 25. Sie ſtellten einen Hinterhalt 7 wider ihn auf die Spitze der Berge: indeſſen, da ſie ſeine Ankunft erwar⸗ teten, ubten ſie Raͤubereyen aus, und pluͤnderten die Vorbeyreiſen⸗ den: welches dem Abimelech berich⸗ tet wurde. 26. Gaal der Sohn Obeds kam auch mit ſeinen Bruͤdern, und zog hinuher nach Sichem. Die Ein⸗ wohner von Sichem, durch ſeine Ankunft aufgemuntert, 27. Zogen auf die Felder hinaus, ver: 2 u) ſcht ſe⸗ en N iht urd et c Und e gehen ihe Noherr n den n der dden ſſit Pnu as tiog. derg ar al⸗ s/ — Das Buch der Richter. verwuͤſteten die Weinberge, und zer⸗ traten die Trauben. Hierauf gien⸗ gen ſie ſingend in Reihen in den Tem⸗ pel ihres Gottes, wo ſie unter dem Eſſen und Trinken den Abimelech verfluchten. 28. Wobey Gaal der Sohn Ob⸗ eds uͤberlaut rief: Wer iſt Abime⸗ lech, und was iſt Sichem, daß wir ihm dienen ſollten? Iſt er nicht Jerobaals Sohn, und hat ſeinen Diener Zebul uͤber die Abkoͤmmlin⸗ ge vom Emor dem Vater Sichems zum Oberhaupt geſetzet? Warum ſollten wir ihm denn dienen? 29. Wollte Gott! dieſes Volk ſtuͤnde unter mir, damit ich den Abi⸗ melech aus dem Wege raͤumen koͤnn⸗ te! Inzwiſchen wurde dem Abime⸗ lech geſagt: Verſammle dein Kriegs⸗ heer, und komm. 30. Denn Zebul, das Oberhaupt der Stadt, da er die Reden Gaals des Sohns Obeds vernommen hat⸗ te, wurde ſehr zornig, 31. Sendete heimlich Bothen zum Abimelech, und ließ ihm ſagen: Sieh, Gaal der Sohn Obeds iſt mit ſeinen Bruͤdern nach Sichem gekom⸗ men, und hetzet die Stadt wider dich auf; 63. Daher mache dich noch bey der Nacht mit dem Volke auf, wel⸗ ches bey dir iſt, und halte dich im Fel⸗ de verborgen;“ 33. Morgen fruͤh aber, wenn die Sonne aufgeht, falle uͤber die Stadt her. Wenn er dann mit ſeinem Volke wider dich heraus ruͤcket, ſo thue ihm, was du kannſt. 34. Abimelech machte ſich alſo noch in der Nacht mit ſeinem ganzen Kriegsheere auf, und ſtellte bey Si⸗ chem an vier Orten einen Hinterhalt. Gaal der Sohn Obeds zog 4 tinaus, und ſtellte ſich bey dem Ein⸗ 1 4 — gange des Stadtthors. Abimelech aber ruͤckte mit ſeinem ganzen Kriegs⸗ heer aus dem Hinterhalt hervor. 36. Als nun Gaal dieſes Volk ſah, ſprach er zum Zebul: Sieh, da koͤmmt eine Menge Volks von den Bergen herunter. Dieſer antworte. te ihm: Du ſiehſt den Schatten der Berge fuͤr Menſchenkoͤpfe an, und da betruͤgſt du dich. 37. Gaal ſagte weiter: Sieh, es koͤmmt auch ein Volk mitten aus dem Lande herbey, und ein anderer Haufen auf dem Wege, der zur Eiche fuͤhret. 36. Da ſprach Zebul zu ihm: Wo iſt nun dein Maul, womit du ſag⸗ teſt: Wer iſt Abimelech, daß wir ihm dienen ſollten? Iſt nicht die⸗ ſes das Volk, welches du verachtet haſt? Zieh nun hinaus, und ſtrei⸗ te mit ihm. 39. Gaal zog alſo vor den Au⸗ . gen des Volkes zu Sichem hinaus, und ſtritt wider Abimelech, 40. Dieſer aber jagte ihn in die Flucht, verfolgte ihn, und trieb ihn wieder in die Stadt hinein: die meiſten von den ſeinigen blieben bis an das Stadtthor hin. 41. Abhbimelech ſetzte ſich zu Ru⸗ ma: Zebul aber jagte den Gaal und ſeine Anhaͤnger aus der Stadt, und ließ ſie nicht mehr darinn bleiben. 42. Am folgenden Tage aber zog das Volk in das Feld heraus. Da nun ſolches dem Abimelech angezeigt wurde, 43. Nahm er ſein Kriegsheer zu ſich, theilte es in drey Haufen, und hielt ſie im Hinterhalt. Als er nun ſah, daß das Volk von der Stadt her⸗ ausgezogen war, machte er ſich auf, und uͤͤberfiel es. . 44. Mit einem Haufen griff er die Stadt an, und belagerte ſie: . Die 399 1 400 Das Buch die andern aber verfolgten die Fein⸗ de, die auf dem Felde hin und wie⸗ der ſchweiften. 45. Abimelech belagerte denſelben ganzen Tag die Stadt, eroberte ſie, toͤdtete ihre Einwohner, und zer⸗ ſtoͤrte ſie dergeſtalt, * daß er ſogar Salz darauf ſtreute. 46. Da dieſes dieſenigen hoͤrten, die im Thurm Sichems wohnien, begaben ſie ſich in den Tempel ihres Gottes Berith, wo ſie mit ihm einen Bund machten, davon auch der Ort den Namen hat, der ſehr gut befe⸗ ſtiget war “”ð” A7. Als nun Abimelech hoͤrte, daß ſich alle Einwohner des Thurms von Sichem da verſammelt hatten, 4A8. Zog er mit ſeinem ganzen Volke auf den Verg Selmon; da nahrm er eine Axt, hieb damit einen Alſſt vom Baume, legte ihn auf ſeine Schulter, trug ihn fort, und ſprach zu ſeinen Gefaͤhrten: Was ihr mich ſaber thun ſehen, das thuet auch ge⸗ ſchwind. . 49. Da hieben ſie alle zugleich Aeſte von den Baͤumen ab, und folgten ihrem Heersführer. Alsdann umgaben ſie damit die Feſtung, und zuͤndeten ſie an. Hiedurch geſchah, daß von den Einwohnern des Thurms zu Sichem kauſend Menſchen, Maͤn⸗ ner und Weiber, vom Rauche und Feuer getoͤdtet wurden. 50. Hierauf zog Abimelech Zon da weg, und kam zu der Stadt The⸗ bes, welche er mit ſeinem Kriegshee⸗ re umgab, und belagere. der Richter. (9. Kap.) 51. Es war aber mitten in der Stadt ein hoher Thurm, wohin zu⸗ gleich alle Moanner und Weiber, und alle Oberſten der Stadt ihre Zuflucht nahmen. Sie ſperrten die Thur feſt zu, und ſtunden oben auf dem Da⸗ che des Thurms an der Bruſtwehre. 52. Abimelech ruͤckte an den Thurm hin, nund focht tapfer. Und als er ſich der Thuͤre naͤherte, ſuch⸗ te er Feuer anzulegen. 53. Aber ſieh! ein Weib warf ein Stuͤck von einem Muͤhlſteine herab. traf den Abimelech alſo auf den Kopf, daß ihm die Hirnſchale zerbrach. 2. Kon. 1I, 21. 564. Da rief er geſchwind ſeinem Waßffentraͤger, und ſprach zu ihm: Zieh dein Schwert aus, und toͤdte mich, damit man nicht etwa ſage, ich waͤre von einem Weibe getodtet worden. Dieſer vollzog den Befehl, und toͤdtete ihn. I. Koͤn. 31, 4. I. Par. 10, 4. 15. Nachdem er nun todt war, kehrten alle Iſraeliten, die bey ihm waren, wieder zuruͤck, ein jeder in ſeinen Wohnplatz. 56. Alſo hat Gott das Unrecht wieder vergolten, welches Abimelech ſeinem Voter zugefuͤget hatte, da er ſeine ſiebenzig Bruͤder ermordete. 57. Auch den Sichemiten iſts wieder vergolten worden, was ſie gelhan hatten; indem der Fluch Jo⸗ athams des Sohns Jerobaals uͤber ſie gekommen iſt. Auslegung des IX. Hapitels⸗ B. k. Abimelech, der Sohn Jerobaals, oder Gedeons; nicht von einer Erau des erſten Rangs, deren Kinder der vaͤterlichen Erbſchaft fähig waren; ſondern von einer des zwey⸗ 4„ ten 4 ſen ode D der N ied ch Der nein n Ne zng. ,und wſut ſeſe⸗ de ) ne. ᷑ Das Buch der Richter. 41 ten Rangs, die man Nebenfrauen nannte, wie ich oben (Gen. 25, 6.) gemeldet habe. Denn da Gedeon als Richter und Fuͤrſt des ganzen Volks nicht immer in ſeiner Stadt Ephra bleiben, ſondern auch oͤfters ſich zu Sichem aufhalten mußte: ſo legte er ſich auch dort eine Frau bey, aber vom zweyten Range, welche Joſephus a) Drumma nennet. Sie war zu Sichem gebohren, wo alle ihre Ver⸗ wandten wohnten; da nun Gedeon wohl vorſahe, daß ſie von ſei⸗ nen uͤbrigen Frauen nicht gut wuͤrde angeſehen werden, ſo ließ er ſie zu Sichem bey ihren Eltern im Hauſe. Dieſe gebahr ihm den Abimelech, der mit groͤßter Grauſamkeit ſeine ſiebenzig Bruͤder er⸗ mordet, und die Oberherrſchaft mit Gewalt an ſich geriſſen hat; dieſer begnuͤgte ſich nicht einmal mit dem Titel eines Richters, ſon⸗ dern er wollte ſich Koͤnig genannt wiſſen (6, 18 —–— 22.). In der That ſelbſt war er ein Tyrann, und das Vorbild des Antichriſts, und aller Feinde der Kirche Gottes. V. 5. Kr toͤdtete ſeine Bruͤder auf einem Steine. Dieſer Stein ſey ein dem Abgott Baalberith, d. i. dem Gott des Bundes gewiedmeter Altar geweſen, glaubt Arias, und Abimelech habe ihn an dem naͤmlichen Orte aufgerichtet, wo vorher Gedeon den Goͤ⸗ tzenaltar ſeines Vaters niedergeriſſen hatte (6. K.). Dieſer Tyrann alſo, um die dem Teufel angethanene Unbild zu raͤchen, ließ ſieben⸗ zig Soͤhne deſſelben durch die Richter, als Mitſchuldige an der von ihrem Vater begangenen Goͤtzenentheiligung, oͤffentlich zum Tod ver⸗ dammen, und dann zur Verſoͤhnung des beleidigten Abgotts auf ſei⸗ nem Altar als Schlachtopfer erwuͤrgen. Aus dieſem Grunde ſchei⸗ nen auch die Sichemiten dem Abimelech ſiebenzig Pfund Silber, oder beſſer zu ſagen, ſiebenzig Silbertalente aus dem Schatze des Abgotts bezahlt zu haben, damit er fuͤr jeden Kopf eines Bruders, derer er ſiebenzig hatte, ein Talent zum Hen kerlohn erhalten moͤchte. Mehrere derley brudermörderiſche Ungeheuer ſtellet uns die Geſchich⸗ te dar: Ochus, König in Perſien, ließ achtzig ſeiner Bruͤder hin⸗ richten; Phrahates, der Koͤnig der Parther erwuͤrgte ſeine dreyßig Bruͤder mit ſammt dem Vater, wie Juſtinus b) bezeuget: in den neuern Zeiten ſahen wir die naͤmlichen barbariſchen Auftritte ben den 2 a) Joſephus Lib. 5. cap. 9. b) Jaſsinus Lib. 10. C. 4t: p. Jak. Tirins III. Band. C e — 402 Das Buch der Richter⸗ (9. Kap.) Tuͤrken durch Amurath, Selim, Bajazeth, und Andere erneurt, N von welchen Bozius a) ſchreibt. . Per V. 8. Die Baͤume giengen hin ꝛc. Joatham wollte durch dieſe ſchoͤne Gleichniß zeigen, wie thoͤricht die Sichemiten gehandelt in haͤtten, da ſie den koͤniglichen Scepter, welchen bisher alle fromme een und kluge Manner anzunehmen ſich billig geweigert hatten, den ert Abimelech, einem Brudermoͤrder in die Hand gaͤben, von welchen Fn ſie nichts als Mishandlungen, Unrerdruͤckung, Ungerechtigkeiten, ne⸗ und endlich ihren ganzlichen Untergang erwarten koͤnnten. ”” Die Baͤume bedeuten hier Menſchen, welche ihre Vernunfſt i beſitzen. Der Oelbaum, der Feigenbaum und der Weinſtock, wel⸗ Alt che die beſten und fruchtbarſten unter den Baͤumen ſind, zeigen 1 “D Maͤnner an, die wegen ihren Eigenſchaften der Krone wuͤrdig ſind; dieſelbe aber verachten, um dem Gottesdienſte und ihrem eigenen Seelenheile deſto ungehinderter abwarten, und fuͤr ſich leben zu koͤnnen. Der Dornbuſch aber, welcher eigentlich kein Baum iſt, und keine Fruͤchte traͤgt, ſondern nur ſchwache und ſtechende Doͤrne ſah hat, bedeutet zur Regierung untaugliche, jedoch ſtolze, grauſame Tyrannen, die nichts als das Volk unterdruͤcken und erbittern koͤn⸗ nen; dennoch aber ſich anſtellen, als wenn ſie ſelbes ſchuͤtzen, und bloß allein ihr Wohl befoͤrdern wollten: ſobald hingegen nur einner im geringſten dagegen muchſet, ſpeyen ſie gleich gegen die groͤßten Zedern des Libanons, d. i. gegen die maͤchtigſten und anſehnlichſten „ Fuͤrſten und Herren des Staats Feuer aus. Doch erbittern manche mal die Wuͤtheriche ihr Volk am Ende ſo ſehr, daß es zuletzt das An Joch abſchuͤttelt, und die Tyrannen ſammt ihren Anhaͤngern ver⸗ we tilget: wie hier Joatham dem Abimelech und den Sichemiten vorge⸗. wut, ſagt hat, welches auch wirklich erfolgte. Von dem ſirtlichen Ver. ſhe ſtande dieſer Gleichniß handeln Baſilius und Theodoret b). ien V. 23. Der Herr ſchickte einen ſehr boͤſen Geiſt; den Geiſt mnn der Zwietracht, ſagt der heilige Auguſtin, mithin den Teufel ſelbſt. urah Man kann auch ſagen, Gott habe es ihm nicht allein zu elaſſen, 16 ſondern als ſeinem Henker ausdruͤcklich befohlen, dem Abimelech Galeh B Reich N a) Thom. Bozius de Signis Eccleſiæ Lib. I2. cap. 6. 9. b) §. Ba- — SEilius Homilia de humilitate. Theodoretus quæſt. 16. we eſchen Pkeiten mr de 6 d egenn eben iu unn iſ Durn r muſmt eln . itr — , u Ur eutt guhtm lchſen ench et N rn ⸗ wwrge⸗ ſſ ſen, un id — — r. Ne 7 Das Buch der Richter⸗ a01 Reich und Leben zu entreiſſen, und zugleich die Sichemiten nach Verdienſt zu zuͤchtigen a . V. 45. Daß er Sals daraufſi ſtreuete. Das Salz i auch ein Sinnbild der Unfruchtbarkeit, weil es nicht nur nichts hervor⸗ bringt „ſondern ſogar einigermaßen das Wachsthum der Fruͤchte verhindern kann. Wir leſen oͤfter, daß erzoͤrnte Sieger auf des Feindes Boden Salz haben ſtreuen laſſen. Aber dieſes war viel⸗ mehr ein Zeichen, was ſie dem feindlichen Erdreich wuͤnſchten, als ein Mittel, durch wenig Salz eine immerwaͤhrende „oder auch nur laͤnger anhaltende Unfruchtbarkeit zu verurſachen. Noch weniger konnte das Salz verhindern, daß eine Stadt wieder gebauet und be⸗ voͤlkert wuͤrde. Das x. Abimelech wollte nur ſeinen Haß andeuten, und zeigen, dieſer Ort ſoütte zu ewigen Zeiten oͤde bleiben. H Kapitel. r Nach dem Tode Abimelechs wird Thola zum Richtet erwaͤhlet. Nach deſſen Tode koͤmmt Jair an ſeine Stelle. Die Iſraeliten? treiben abermal Abgoͤtterey, und werden zur Strafe den Phili⸗ ſtern und Ammoniten uͤbergeben. Weil ſie aber alſobald wieder Buße thun, hilft ihnen Gott aus der Noth, nachdem er ihnen zuvor ihre Undankbarkeit verwieſen hat. . Nas dem Abimelech * ſtund ein Fuͤrſt in Iſrael auf, mit Namen Thola, ein Sohn des Phua, welcher Abimelechs Vaters Bruder war, ein Mann aus der Zunft Iſ⸗ ſachar, der zu Samir auf dem Ge⸗ birge Ephraims wohnte. 2. Dieſer ſtarb, als er drey und zwanzig Jahre Richter in Iſrael ge⸗ weſen war, und wurde zu Samir begraben. 2. Sein Nachfolger war Jair, ein Galaadit, welcher zwey und zwan⸗ ig Jahre Richter in Iſrael war. Er hatte dreyßig Soͤhne, die „ — C c 2 auf dreyßig jungen Eſeln titten, und Vorſteher von dreyßig Staͤdten im Lande Galaad waren, welche nach ſeinem RKamen Havothjair „das iſt, die Staͤdte Jairs bis auf den heuti⸗ gen Tag genennet wurden. 5. Jair ſtarb, und wurde an dem Orte, Camon genannt, begraben. 6. Die Kinder Iſraels aber haͤuf⸗ ten die alten Suͤnden mit neuen, und thaten Boͤſes vor dem Angeſich⸗ te des Herrn: ſie dienten den Goͤtzen Baalim und Aſtaroth, * den Goͤt⸗ tern der Syrer, Sidonier, Moabi⸗ ten, Ammoniten und Philſſter: ſie verz⸗ 7) Ita S. Ausguſtintus u e⸗ 45. Caje: u E Ania:. 404 verließen den Herrn, und dienten ihm nicht. 7. Da erzornte ſi ſich der Herr wi⸗ der ſie, und ubergab ſie in die Haͤn⸗ de der Philiſter und der Ammoniten. 8. Alle, die ſenſeits des Jordans im Lande der Amorrhaͤer zu Galaad wohnten, wurden achtzehn Jahre lang geplagt, und ſehr heftig unter⸗ druͤckt: 9. Dergeſtalt, daß die Ammoni⸗ ten uͤber den Jordan kamen, und Juda, Benjamin und Ephraim ver⸗ wuͤſteten: wodurch Iſrael ſehr hart geplaget wurde. 10. Daher riefen ſie zu dem Herrn, und ſprachen: Wir haben wider dich geſuͤndiget, da wir den Herrn un⸗ ſern Gott verlaſſen, und dem Baa⸗ lim gedienet haben. 11. Der Herr ſprach zu ihnen: Haben euch nicht auch die Egyptier, die Amorrhaͤer, die Ammoniten, die Philiſter, 12. Die Sidonier, die Amaleci⸗ ten, und die Chananaͤer unterdruͤ⸗ “ cket? Und da ihr zu mir riefet, ha⸗ be ich geuch nicht aus ihrer Hand er⸗ rettet? 13. Eleichwohl habet ihr mich 7 Das Buch der Richter. (10. Kap.) verlaſſen, und fremde Goͤtter ver⸗ ehret: deswegen will ich euch auch nicht mehr erloͤſen. 14. Gehet hin, und rufet die Goͤtter an, die ihr erwaͤhlet habet: dieſe ſollen euch zur Zeit der Noth helfen. 15. Die Kinder Iſraels ſagten zu dem Herrn: Wir haben geſuͤndi⸗ get, vergilt es uns nach deinem Be⸗ lieten, rette uns nur noch dieſes⸗ ma 16. Dieß ſprachen ſi ie, ſchaften alle Bilder der fremden Goͤtter aus ihren Graͤnzen weg, und dienten Gott dem Herrn, der auch uͤber ihr Elend geruͤhret wurde. 17. Die Ammoniten ſchlugen alſo unter lautem uſammſehreyen ihre Zelter i in Galaad auf. Die Kinder Iſraels aber verſammelten ſich wi⸗ der ſie, und lagerten ſich zu Mas⸗ pha. 18. Die Haͤupter von Galaad . ſprachen einer zum andern: * Wer von uns der erſte wider die AUAmmo⸗ niten den Krieg anfaͤngt, der ſoll der Feldherr des Volkes von Galaad ſeyn. . Anolegung des X. Kapitels. V. 1. E⸗ ſtund ein Fuͤrſt auf, mit Namen Thola; aber nicht aus eigener Macht, mit Gewalt oder Liſt, wie der Wuͤtherich Abimelech; ſondern durch die einſtimmige Wahl des Volkes, welche auch bey allen tuͤnſtigen Richterwahlen Platz fand, ſagt Toſtat. Ein Mann aus der zunft Iſſachar. Wie kann aber Thols ein Enkel Gedeons von ſeinem Bruder Phua geweſen ſeyn: Gedeon war ja aus der Zunft Manaſſe? (Richt. 6, 15.) Gedeon und Phua * Mut denen den zuv Hicht her Ne Km. e! ed dere Eſein fege wert Jir 324 ctobe ſchon gende gegete fed len, vetſe heſtc Orte Dar iſffft und en Ar lodo⸗ ) Daas Buch der Richter. 405 r Phua, ſagt der heilige Auguſtin a), ſind zween Bruͤder von der hut engh Mutterſeire her geweſen; die Vaͤter aber waren aus zwey verſchie⸗ denen Zunften. Wir haben ſchon oben (Num. 36.) gemeldet, daß n den Weibern erlaubt war, ſich mit Maͤnnern von andern Zuͤnften drn zu verehlichen, wenn nur hiedurch die Erbguͤter von ihrer Zunft nicht auf eine andere kmmen. H gtſirde Euſebius ſchreibt, um das dritte Jahr dieſes Richters habe mnen Hercules in Lybien geherrſchet, und den Antaͤus, einen Sohn des 6 dieſs⸗ Neptuns, welcher ſeine Gaͤſte mit ihm zu kampfen zwang, in den iſen Armen erdrucket; auch die Hydra, die betruͤglichſte aller Schlangen, tckent wie Plato b) glaubt, erleget. Es werden ihm noch viele andere Mnm Heldenthaten zugeſchrieben, von welchen Appollodorus c) und An⸗ iber he dere weitlaͤufige Erzaͤhlungen machen tmii DW V. 4. Jair hatte dreyßig Soͤhne, die auf dreyßig jungen Eie Eſeln ritten, welches damals die angeſehenſten Maͤnner zu thun ſeni pflegten; und Vorſteher von dreyßig Staͤdten im Lande Galaad N waren, welche nach ſeinem Namen Havothjair, d. i. die Staͤdte Jairs genennet wurden. Man wird einwende : Die Schrift (Num. Geind 32, 41.) ſage, daß Jair ein Sohn des Manaſſes, die im Lande Galaad roberten Doͤrfer, die Doͤrfer Jairs genannt, ſie alſo den Namen Jair kg ſchmoon vorher gehabt haben. Dieſen Einwurfbeantwortet man auf fol⸗ 4. gende Art: Es iſt wahr, daß der aͤltere Jair den Doͤr fern ſeinen Namen n) . . gegeben, doch ſie vielleicht als Doͤrfer gelaſſen; dieſer aber, von dem hier die Rede iſt, habe vermuthlich dieſe Doͤrfer mit Mauren umge⸗ ben, ſie zu Staͤdten gemacht, befeſtiget, in anſehnlichern Stand verſetzt, und auf dieſe Art ihren alten Namen gleichſam erneueret, beſtaͤttiget, und beruͤhmter gemacht. Oder: dieß waren andere Orte; denn der aͤltere Jair hatte in Galaad drey und zwanzig Doͤrfer, die ſeinen Namen trugen: der Richter Jair aber uͤber⸗ ſſ, trifft jenen an der Zahl und am Werthe: denn er hat nicht drey Uefle und zwanzig Doͤrfer, ſondern dreyßig Stäaͤdte, die er ſeinen Soͤh⸗ V. 6. Sie dienten den Goͤttern der Sidonier, naͤmlich der gen Aſtarthe (Richt. 2, 13. und 3. Boͤn. 11, 5. 33.) , der Moabi⸗ Zhl i d. E c 3 ten, en 0 . a) S. Auguſtinus quæſt. 47. b) Plato de Eutydemo. c) Appol- Phun lodorus Lib. 2. Hyginus cap. 31. Pauſania; Lib. 3. &GetY. Bac 4 G Das Buch der Richter. (I. Kap.) ten, dem Chamos (Ebend. und Num. 21, 29.), der Ammoniten, dem Moloch (3. Boön. 11. K. Jerem. 49. K. Amos I. K.), und der Philiſter, dem Abgott Dagon (Richt. 16. K. 1. Koͤn. 5. K.), Allen dieſen Goͤtzen hatten die Iſraeliten vor den Zeiten des Jephte gedienet. = V. 18. Wer von uns der erſte den Krieg anfaͤngt, der ſoll der Feldherr des Volkes von Galaad ſeyn, nicht allein in dieſem Kriege; ſondern auch Fuͤrſt uͤber das ganze Land Galaad. Dieſen Schluß machten die Haͤupter des Landes, und ſetzten die er⸗ ſte Fuͤrſtenwuͤrde als eine Belohnung fuͤr denjenigen aus, welcher den erſten Angriff wagen wuͤrde; da aber auch eine ſo glaͤnzende Wuͤrde nicht einmal vermoͤgend war, jemand zu einer ſo gefaͤhrlichen Unternehmung zu reizen, ſo entſchloſſen ſie ſich zuletzt einmuͤthig, dem Jephte, der ſich erſt juͤngſthin durch ſeine herrliche Thaten aus⸗ gezeichnet hatte, dieſe Wuͤrde aufzutragen. Daoas XI. Kapitel. Jephte wird zum Richter erwaͤhlet. Verſucht es, durch Schickung einer Bothſchaft und heilſame Erinnerung, den Koͤnig der Am⸗ * moniten vom ungerechten Kriege abzuſchrecken. Da es aber vergebens war, greift er ihn an, und uͤberwindet ihn. Jephte, kraft ſeines gethanenen Geluͤbdes, opfert Gott ſeine einzige I Nu dieſer Zeit lebte Jeyphte ein Galgadit, ein ſehr tapferer und ſtreitbarer Mann; ein Sohn Galgads, den er mit einem unzuͤch⸗ tigen Weibe gezeuget hatte. 2. Galaad aber hatte auch ein vechtmaͤßiges Eheweib, von welcher er Soͤhne hatte. Als nun dieſe auf⸗ gewachſen waren, verſtießen ſie den Jephte, und ſagten: Du kannſt in Unſers Vaters Hauſe kein Erbe ſeyn, N mweit du von einer andern Mutter Er fllchtete ſich vor ihnen, und um ſie zu maden, wohnte er in dem ande u9b. Da ſchlugen ſich aeme * —M Leute und Straffenraͤuber zu ihm, und folgten ihm als ihrem Ober⸗ haupte. 4. Eben zu dieſer Zeit fuͤhrten die Ammoniten Krieg wider Iſrael: 5. Da, ihnen dieſe heftig zuſetz⸗ ten, zogen die Aelteſten von Galaad hin, damit ihnen Jephte aus dem Lande Tob zu Hilfe kaͤme. 6. Sie ſprachen zu ihm: Komm! ſey unſer Feldherr, und ſtreite wi⸗ der die AUammoniten. J7. Er antwvortete ihnen: Seyd nicht ihr diejenigen, die mich gehaſ⸗ ſet, und aus dem Hauſe meines Baters verſoſſen haben? Jetzt kom⸗ met nt ih Nnn t. 84.2 chen zu nn n zehen, ten, ſehn wohn ihe i⸗ konme Muno hede dann 10. heir, ler un ſrehe Il. tſten gong erh alle ſe M⸗ 1 moniten, ) ud 5. ) 3 Nft nfing taleinin GeloN. dieer⸗ neſchen lunerde ihtlein. mithig len aut: Das Buch met ihr zu mir, da euch die Noth dazu treibt. Gen. 26, 27. 8. Die Haͤupter von Galaad ſpra⸗ chen zu Jephte: Eben deswegen kom⸗ men wir zu dir, damit du mit uns ziehen, wider die Ammoniten ſtrei⸗ ten, und der Anfüͤhrer aller derer ſeyn ſolleſt, die im Lande Galaad wohnen. MM 9. Jephte ſprach zu ihnen: Seyd ihr im Ernſt deswegen zu mir ge⸗ kommen, daß ich fuͤr euch wider die Ammoniten ſtreiten ſoll, und werde ich, wann ſie der Herr in meine Häaͤnde ubergeben haben wird, als⸗ dann euer Oberhaupt ſeyn? 10. Sie antworteten ihm: Der Herr, der dieſes hoͤret, der ſey Mitt⸗ ler und Zeuge, daß wir unſer Ver⸗ ſprechen erfuͤllen werden. 11. Jephte gieng alſo mit den Ael⸗ teſten von Galaad dahin, und das ganze Volk machte ihn zu ſeinem Oberhaupte. * Jephte wiederholte alle ſeine Worte vor dem Herrn zu Maſpha. 12. Hernach ſchickte er Bothen an den Koͤnig der Ammoniten, die ihm in ſeinem Namen ſagten: Was giebts zwiſchen mir und dir 2 Wa⸗ rum biſt du wider mich gekommen, und verwuſteſt mein Landd“ 13. Er antwortete ihnen: Weil Iſrael, da es aus Egypten herauf zog, mir mein Land von den Graͤn⸗ zen Arnons bis gegen Jaboc, und bis an den Jordan weggenommen hat: gieb mir es nun gutwillig wieder. Num. 21, 24. 14. Jephte aber ſchickte dieſe Bo⸗ then nochmal hin, und befahl ihnen, dem Koͤnige von Ammon zu ſagen: 15. Dieſes ſagt Jephte: Die Kinder Iſraels haben weder den Moabiten noch den Ammoniten ihr Land weggenommen: der Richter. C e a V 4⁰7 16. Sondern da ſie aus Egypten herauf kamen, zogen ſie durch die Wuͤſte bis an das rothe Meer, und kamen nach Cades. 137. Von da ſchickten ſie Bothen an den Koͤnig Edom, und ſprachen: Geſtatte uns den Durchzug durch dein Land. Er gewaͤhrte aber ihre Bitte nicht. Sie ſchickten auch zu dem Koͤnige von Moab, der den Durchzug ebenfalls verweigert hat. Sie blieben alſo zu Cades, Num. 20, 14. “ 18. Zogen auf der Seite um das Land Edom, und um das Land Mo⸗ ab herum, kamen dann an das Land Moab auf der Morgenſeite, und ſchlugen ihr Lager jenſeits des Ar⸗ nons: ſie wollten die Graͤnzen Mo⸗ abs nicht überſchreiten; denn Arnon iſt die Graͤnze des Landes Moab. Num. 21, 13. 19. Da ſendete Iſtael Bothen an Sehon, den Koͤnig der Amorrhaͤer, der zu Heſebon wohnte, die zu ihm ſprachen: Geſtatte uns den Durch⸗ zug durch dein Land bis an den Fluß. 20. Auch dieſer verachtete das An⸗ ſuchen Iſraels, und ließ ſie nicht durch ſeine Graͤnzen ziehen: ſondern er brachte eine unzahlbare Menge Volks zuſammen, und zog wider fſie nach Jaſa, und that tapfern Wider⸗ ſtand. 21. Der Herr aber uͤbergab ihn mit ſeinem ganzen Heere in die Haͤn⸗ de der Iſraeliten, die ihn ſchlugen, und das ganze Land der Amorrhaͤ⸗ er, die in dieſer Landſchaft wohn⸗ ten, in Beſitz nahmen:. 22. Und alle ihre Graͤnzen vom Arnon bis Jaboe, und von der Wuͤ⸗ ſte bis an den Jordan. 23. * Der Herr alſo, der Gott Iſraels hat die Amorrhaͤer vertilget, da ſein Volk Iſrael wider ſie geſtrit⸗ en gos Das Buch der Richter. ten hat, und du willſt jetzt ihr Land beſitzen “ 2. Nicht wahr, was dein Gott Chamos im Beſitze hat, das gehoͤ⸗ ret dir mit Recht zu? Was alſo der d Herr unſer Gott durch Siege ero⸗ bert hat, das bleibt auch uns zum Beſitz. H 25. Biſt du vielleicht beſſer als Balac der Sohn Sephors, der Koͤ⸗ nig der Moabiten? Oder kannſt du beweiſen, daß er ſich deswegen mit den Kindern Iſraels entzweyet, und ſie bekrieget hat, Num. 22, 2. 26. Da ſie zu Heſebon, und in ſeinen Doͤrfern; zu Aroer und in ihren Doͤrfern; und in allen Staͤd⸗ ten am Jordan wohnten, und zwar ſchon dreyhundert Jahre? Warum habet ihrs in ſo langer Zeit nicht ge⸗ waget, dieſes Land wieder zu fo⸗ dern? l 27. Deswegen verſuͤndige ich mich an dir nicht, ſondern du handelſt unbillig wider mich, da du mir ei⸗ nen ungerechten Krieg ankuͤndigeſt. Der Herr entſcheide heute als Rich⸗ ter zwiſchen den Kindern Iſraels und Ammon. 28. Der Koͤnig der Ammoniten aber wollte ſich durch die Worte des Jephte, die er ihm durch ſeine Bo⸗ then ſagen ließ, nicht befriedigen laſſen. . 29. Da kam der Geiſt des Herrn uͤber den Jephte: er zog durch Ga⸗ laad und Manaſſe, nach Maſpha, das in Galaad liegt, und von da ruͤckte er gegen die Ammoniten aus. 30. * Er machte auch Gott dem Herrn ein Geluͤbde, und ſprach: Wenn du die Ammoniten in meine Häande uͤbergiebſt, 31. So opfere ich denfenigen dem Herrn als ein Brandopfer, de⸗ zu⸗ erſt aus der Thuͤre meines Hauſes B (11. Kap.) herausgehen, und mir entgegen kom⸗ men wird, wann ich im Friede von den Kindern Ammons zuruͤckkehre. 32. Jephte ruͤckte gegen die Kin⸗ er Ammons an, um ihnen eine Schlacht zu liefern, und der Herr uͤbergab ſie in ſeine Hͤnde. 33. Er ſchlug von Aroer an bis nach Mennith, und bis nach Abel, welches an den Weinbergen liegt, zwanzig Staͤdte, und richtete eine uͤberaus große Niederlage an: da⸗ durch wurden die Kinder Ammons von den Kindern Iſraels gedemu⸗ thiget. 324. Da nun Jephte wieder nach Maſpha in ſein Haus zuruͤckkam, gieng ihm ſeine einzige Tochter mit Trommeln und Choͤren entgegen; denn er hatte ſonſt keine andern Kinder. . 35⁵. Als er ſie ſah, zerriß er ſei⸗ ne Kleider, und ſprach: Ach, meine Tochter! * Du haſt mich und dich be⸗ trogen: denn ich habe meinen Mund vor dem Herrn geoffnet, und kann es nicht mehr aͤndern. 36. Sie antwortete ihm: Mein Vater, haſt du vor dem Herrn dei⸗ nen Mund geoͤffnet, ſo vollzieh an mir, was du verheiſſen haſt, nach⸗ dem dir die Rache und der Sieg lber deine Feinde verliehen worden iſt. 37. Sie ſprach ferner zum Vater: Geſtatte mir nur dieſes, um was ich dich bitte: Laß mich fort, daß ich zwey Monate lang auf den Bergen hexrum gehe, und mit meinen Ge⸗ ſpielinnen meine Jungferſchaft be⸗ weine. 38. Er antwortete ihr: Geh hin. Er entließ ſie alſo auf zwey Mona⸗ te. Nun gien; ſie hin mit ihren Ge⸗ ſpielinnen und eſennnn, und be⸗ weinte ihre Jungferſchaft auf den eegen. S lafte ihrem thas ohne Gebee ur ſſcht unge jum gen uftt s nd Gen Un ſihr loel dern durc gof nen ſden ihr Er in Et . Et RN §. genkein. hide von rick . die in hnen ine der her an N ch We, en lent tete eine n, daz . Umnong gideml⸗ der nec kickkare ſhter t tgegen ndern ⸗ gware, ddichbe⸗ Mrd d kun Mn Nrn der lin 4 lach⸗ eg n . Pmne! pasi daß i Zeten en 6e ſbin. Mon en ONH nd 1s Oh 1f NaNH Das Buch der Richter. 409 39. Nachdem die zwey Monate 40. Daß die Loͤchter Iſraels nach verſioßen waren, kam ſie wieder zu Verlauf eines jeden Jahres zuſama ihrem Vater, und er vollzog an ihr, men kommen, und die Tochter des was er gelobet hatte: ſie blieb Jephte des Galaaditen vier Tage ohne Mann. Daher entſtund der lang beklagen. Gebrauch in Iſrael, und es ward zur Ee vohnheit, Auskgung des XI. 1. Bapitels. V. 2. De biſt von einer andern Mutter, nicht aus. einer geſetzmaͤßigen Ehegattinn, ſondern von einem un. zuͤchtigen Weibe (V. 1.). Jephte war alſo ein zunehliches Kind: ungeachtet deſſen erhoben ihn die Galaaditen auf goͤttliche Eingebung zum Richter; und er wurde alſo durch beſondere Verguͤnſtigung ge⸗ gen das allgemeine Geſetz (Deut. 23, 2.) unter das Volk Gottes aufgenommen, und mit dem Buͤrgerrechte begnadiget. Daß es aber aus goͤttlicher Eingebung geſchehen, bewies der gluͤckliche Ausgang; und Jephte verdiente auch dieſen beſondern Vorzug wegen ſeiner Gottesfurcht, untadelhaftem Lebenswandel, großmuͤthigen Den⸗ kungsart, unermuͤdeten Eifer in Beſorgung der Geſchaͤffte, und Er⸗ fahrenheit in der Kriegskunſt, welche zur damaligen Zeit fuͤr die Iſ⸗ raeliten die wichtigſte Wiſſenſchaft war. Man findet auch bey an⸗ dern Schriftſtellern a) mehrere Beyſpiele, daß uneheliche Kinder durch ihre herrlichen Geiſtesgaben und Thaten ſch in in den Rang der groͤßten Staatsmaͤnner erſchwungen haben. V. 1II. Jephte wiederholte alle ſeine Wworte, naͤmlich ſei⸗ nen feyerlichen Bund, die Ammoniten mit Krieg zu uͤberziehen, wenn das Volk entgegen ſein gemachtes Verſprechen, ihn als ihren oberſten Feldherrn und Richter zu erkennen, erfullen wuͤrde. Er wiederholte ſein Verſprechen vor dem Herrn zu Maspha, d. i. in der oͤffentlichen Verſammlung des ganzen Volks, welches die Stelle Gottes vertritt: Maſpha war auch der Ort des Gebethes, obwohl die Bundeslade zu Silo bewahret wurde, wie aus mehreren Stellen (Richt, 20, 1. 21, 8. 1. Kon. 8, 17.) erhellet. Jeph⸗ te e fam ſelbſt nachenal dabin (V. 29.), um ſich dem Herrn der C c § Heer⸗ a) Apud Aheneum Lib. 13 Serarpium huc at. 3 .Laertitgen & Piutarchum. 410 2 Heerſcharen zu empfehlen, und um begluͤckten Erfolg des bevorſte⸗ henden Krieges zu bitten. Nachdem nun obige Verbindlichkeit von beyden Seiten iſt beſtaͤttiget worden, ſo ſchickte er alſogleich Geſand⸗ te an den Koͤnig der Ammoniten, und ließ ſich uͤber den ungerechten Krieg gegen die Juden beſchweren. MMs V. 23. Der Herr, der Gott Iſraels vertilgte die Amorr⸗ haͤer. Dieß war die erſte Bewegurſache „durch welche Jephte den Koͤnig der Ammoniten von ſeinem ungerechten Kriege abzuhalten ſuchte; weil naͤmlich die AUmmoniten das Land der Amorrhaer den Kindern Iſraels abnehmen wollten, welches doch Gott, der Herr 3 e ganzen Erdbodens und aler Königreiche, ſeinem Volk geſchen⸗ ket haͤtte. ”è Die zweyte Beweginſache, welche er ihm vorlegen ließ, war, vaß die Iſraeliten außer dem Lande der Amorrhaͤer nicht das Geringſte beſaͤßen, was zum Gebiethe der Ammoniten und Moabi⸗ ten gehoͤrte; denn Gott hat (Num. 21. K. Deut. 2.3. K) beſoh⸗ len, dieſe Laͤnder unberuͤhrt zu laſſen. Drittens ſtellten die Geſandten des Jephte dem Koͤnig vor, daß ſogar Balac, welchen doch die Moabiten fuͤr ihren beſten, fuͤr ihren maͤchtigſten und weiſeſten Koͤnig gehalten haben, dieſes Land weder durchfreundſchaftliche Unterhandlungen, noch mit Gewalt zu⸗ ruͤck verlangt habe. Endlich fuͤhrten ſie den dreyhundertͤhrigen Beſiz tzſtand der Iſ⸗ raeliten, mithin das Verjaͤhrungsrecht an. Ueber die Zahl der dreyhundert Jahre ſehe man im erſten Bande, vier und zwanzige ſten Abſchnitte, fuͤnf und ſechzigſte Seite. Annſehnliche Schriftſteller ziehen hieraus den Schluß, dieſer Koͤnig in Ammon, mit welchem Jephte zu ſtreiten hat, muͤſſe zugleich Koͤnig in Moab geweſen ſeyn: 1) Weil ſonſt unbegreiflich waͤre, wie er einen vernunftigen Anſpruch auf ein Land hatte machen koͤnnen, welches ſeinem Reiche nie waͤre einverleibt geweſen: : er begehrte es n cht als Koͤnig in Ammon, ſondern als Koͤnig in Moab. 2) Der Koͤnig ſagt, er bekriege ſie deswegen, weil ſie bey ihrer Ankunft aus Egybten ihm ſein Land, von den Graͤnzen Arnons bis nach Jaboc, nd bis an den Jordan weagendimmen haͤtten (V. 13.). Nun aber Das Buch der Richter. 41I. Kap.) B. —— — D ler e⸗ wont wede Kon Kon ms ther⸗ ſes 6. dert N. Zeß Geg nen! alſo .ſond 4) Gorſte fit hon Geſnde tihn Anon ſte ean ſekn er dert hn ſher e Gt de pate leiß⸗ , n 1bn t e e nze ahne ing ed4 Das Buch der Richter. 411 aber hatte das zwiſchen dieſen Graͤnzen gelegene Land, welches die Iſraeliten mit gewaſſneter Hand dem Koönige der Amorrhaer abge⸗ wonnen, nie zum Koͤnigreiche Ammons gehoͤret, ſondern war ein Theil Moabs geweſen. 3) Jephte antwortete hierauf, er habe weder den Moabiten noch den Ammoniten etwas abgenammen (B. 15.) Warum nennet er Moab vor Ammon, als weil dieſer Koͤnig zugleich uͤber Moab herrſchte. 4) Jephte redet mit einem Koͤnige, deſſen Abgott Chamos war (V. 24.). Nun war ja Cha⸗ mos der Abgott Moabs, und nicht der Ammoniten; denn dieſe be⸗ theten den Moloch an. 5.) Jephte bringet fuͤr einen Beweis ſei⸗ nes gerechten Handels das Stillſchweigen Balacs, Koͤnigs in Mo⸗ ab. Dieſer Beweis waͤre unkraͤftig und nichtig, wenn er nicht wi⸗ der einen Thronfolger Balacs, und Koͤnig in Moab gebrauchet wuͤr⸗ de. 6) Endlich bedienet ſich Jephte des faſt dreyhundertjaͤhrigen Beſitzſtandes. Aber auch dieß gehoͤrte nicht zur Sache, wenn der Gegner nicht das Oberhaupt von Moab waͤre. Allein der Koͤnig, welcher ein gutes Kriegsheer auf den Bei⸗ nen hatte, kehrte ſich wenig an dieſe Gründe. Jephte ruͤſtete ſich alſo zum Kriege, und erwartete den Angriff der Ammoniten nicht, ſondern kam ihnen zuvor, und fiel der erſte in ihr Land ein. Be⸗ por er ſich aber in eie Schlacht einliteL, M P. 30. Machte er Gott dem Herrn ein Geluͤbd. Naͤmlich aus Eingehung des goͤttlichen Geiſtes, von welchem er geleitet wur⸗ de (V. 29.). Ich ſtimme alſo der Meinung des heiligen Anſelms, Serarius und Salians bey, welche behaupten, Jephte habe nicht geſuͤndiget, da er das Geluͤbd gethan, jenes, ſo ihm bey ſeiner ſieg⸗ reichen Zuruͤckkunft nach Hauſe am erſten begegnete, es moͤchte ſeyn, was es immer wollte, als ein wahres Brandopfer Gott zu opfern, und auf ſeinem Altare zu verbrennen, wuͤrde es auch ſeine Frau, ſei⸗ ne einzige Tochter, oder das Geliebteſte der Seinigen ſeyn. Weil nun Gott in Ruͤckſicht dieſes Gelübdes dem Jephte einen ſo herrli⸗ chen Sieg verliehen, ſo ſcheint es, er habe ein ſonderbares Wohlge⸗ falleen aran gehabt; und da dem Jephte ſelbes auch Niemand widerra⸗ then, Niemand etwas dagegen eingewendet, ja ſogar der heilige Paulus (Hebr. 11, 32.) dieſes Geluͤbd begnehmiget und angeruͤhmet hat; ſo gewinnt es daß Anſehen, daß guch die wirkliche Erxfuͤlung deſſel⸗ ben, namlich das Srandopfer ſeiner Tochter Gott gefallen habe. — 412 WM Das Buch der Richter. (1I. Kap.) V. 35. Du haſt mich und dich betrogen. Du ſchlaͤgſt mein und dein Gemuͤth nieder. Du haſt mich betrogen; denn ich freute mich, dich wieder zu ſehen: und dich; denn du hofteſt mir durch deine Freuden⸗ und Ehrenbezeigungen eine Ehre zu erweiſen, und machſt dich dadurch zum Schlachtopfer. . V. 39. Er vollzog an ihr, was er gelobet hatte. Ich kann deswegen die Meinung einiger Rabbinen und Neuerer nicht billigen, denen zwar Lyran und Mariana ſelbſt beygetreten, welche be⸗ haupten, die Tochter des Jephte ſey nicht wirklich, ſondern nur dem buͤrgerlichen und ſittlichen Verſtande nach geopferet worden; naͤm⸗ lich ſie habe als eine Nazaraerinn die lebenslaͤngliche Jungfrauſchaft geloben muͤſſen: *) denn, wie Genebrard ſagt, die Rabbinen tra⸗ gen ein Bedenken, die wirkliche Schlachtung der Tochter des Jephte zuzulaſſen, damit ſie nicht den Ehriſten ein wirkliches, vollkommenes Vorbild des von dem goͤttlichen Vater auf dem Kalvarieberg geſchlach⸗ teten Sohnes zu geben gezwungen ſeyn moͤchten, wie ehemals Iſaac, wenn er wirklich von Abraham auf dem Berge Moria waͤre geſchlach⸗ tet, und dem Tode nicht entzogen worden, geweſen ſeyn wuͤrde. Gott der Allmaͤchtige naͤmlich, der Urhober und Herr des L⸗e⸗ bens und des Todes wollte, daß wir ein Beyſpiel des vollkommen⸗ ſten Gehorſams auch in der ſchwereſten Sache, und zwar ſogar an dem ſchwachen Geſchlechte haben, und dieſes nicht allein in dem blo⸗ ßen Willen und der Ergebung in den goͤttlichen Befehl wie beym Fſaac, ſondern in der Wekklichkeit und thaͤtigen Erfuͤllung ſelbſt be⸗ ehen ſollte; und verſchaffte alſo hiedurch ſeinem eingebehrnen Soh⸗ ne, welcher in den folgenden Zeiten nicht bloß dem Willen nach, ſon⸗ dern in der That ſelbſt den wirklichen Kreuztod fuͤr uns ausſtund, ein wahres, vollſtaͤndiges Vorbild, welches durch wirkliche und freywil⸗ lige Erduldung des Todes Eindruck machen, und ruhmwuͤrdig ſeyn Daß *) Auch einige der neuern Schriftausleger pflichten dieſer Meinung bey, als: Natalis Alexander in 4. mundi æatem difſſert. 190. Cal⸗ met difert. de voto Jephie; doch behaupten andere ſehr gelehrre Maͤn⸗ ner das Gegentheil, z. B. Gillet in §5. judatc. amtiqu. Libr. adnot. 6. Artigny tom. 3. nov. monum. hiſt. crit. b. II4. der Ueberſetzer. D daiſ lehr heit und die ale 1 n) Daas Buch der Richter. 413 ümm Daß die Tochter des Jephte wirklich als ein Brandopfer dem ftun Hoͤchſten dargebracht worden, behaupten alle altern Juden, der chal⸗ t din daͤiſche Ausleger, Joſephus a), und die mehreſten Kirchenvaͤter und hmuf Lehrer b), welchen die faſt allgemeine Meinung der ganzen Chriſten⸗ heit beyſtimmet. Und obwohl Tertullian, Ambroſius, Procop, und Thomas v. Aquin glauben, Jephte habe hierinn geſuͤndiget; 1 in die H. H. Auguſtin und Hieronymus aber zweifeln, ſo beloben doch Un, alle Uebrigen die That des Jephte aus obigen Urſachen, und ruͤhmen lhe be zugleich in die Wette ſeine Tochter wegen ihrer heldenmaͤßigen Groß⸗ ur den muth, mit welcher ſie, obſchon ein zartes Maͤdchen, bloß aus Liebe nin⸗ fuͤr die Rel:gion, fuͤr ihren Vater und das Vaterland, zur Dank⸗ ſcheſt barkeit des von dem Himmel geſchenkten Siegs, dem Schlachtmeſſer unn ihren Hals, und der Opferflamme ihre Glieder ſo freudig ohne Wi⸗ Doe derſtreben dargebothen hat. ” mmens ſat Alle rechtglaͤubige Schriftſteller verewigen daher auch billig das hlt⸗ dob dieſer heldenmuͤthigen Seila, wie ſie Philo nennet, und geben ihr den Vorzug vor jener beruͤhmten Iphigenia, vor den Toͤchtern des Marcellus, Marims, Erichtaͤus c) und andern jungfraͤulichen le Schlachtopfern des Alterthums, welches dieſelben ℳα½τιπιοραεαα ner⸗ Gott gewiedmete Jungfrauen nennet d); ſie ſetzen ſie weit uͤber den Geran Oreſtes und Pylades, und uͤber jene von dem Tyrannen Dionys mnth⸗ ſelbſt wegen ihrer wechſelſeitigen Liebe, welche den Verurtheilten und hein ſeinen Buͤrgen untereinander um den Tod ſtreiten machte, beneidete e zwey Pythagoraer e); ja der heilige Ambroſius f) und Andere Et nehmen keinen Anſtand, ſie mit dem Iſaac ſelbſt zu vergleichen. d en ign zuſag a) Joſephus Lib. S. antiqu. cap. 9. b) Tertullianus Lib. 3. contra Marcionem. Ambroſius Lib, 3. de Virginitate. Auguſtinus hic quæſt. 49. Hierongmus in cap. 7. Jeremiæ. Gregorius azann”. — Oratione 20. Epiphanius hærel: 55. Chruſoſtomus hom. de Jephte. Theodoretus quæit. 19. Severus Sulpitius Lib. I. Iſidorus cap. 7. inuo⸗ Procopius hic. S. Thoma; 2. 2. qu. 84. J. 2. Cajetanu hiz. c) Plu-. AW archus in Parallelis. d) Rheodiginus Lib. 26. cap. 39. e) Cicer- Ni Tuſcul. 5. f) Ambrolius Lib. 3. Offic. cap. 12. dever u⸗ AuLpitin; t . Serarius & ali. Ml Das Buch der Rihtet. (11. Kap.) Zuſat aus den Anmerkungen des Hochw. Hrn. Ignaz Weitte⸗ nauers in ſeiner deutſchen Bibel uͤber dieſe Stelle. ,— ,— — Nicht wenige tadeln das Geluͤbd des Jephie: weil ihm, ſagen ſi je, ein unreines Thier, oder ein Menſch begegnen konnte: jenes war nicht erlaubt zu opfern, dieſen zu toͤdten hatte er kein Recht. AÄber viel wahrſcheinlicher reden andere, die dieſes Geluͤbd mit vielem Lobe er⸗ heben. Man muß den Jenhte nicht ſo dumm und einfaͤltig machen, . daß er dem Herrn einen Hund, oder ein Schwein opfern wolle. Seine Meinung war, das erſte, was ihm begegnete, ſollte des Herrn ſeyn; denn ſo lautet der Anfang des ein und dreyßigſten Verſes im Hebraiſchen, Griechiſchen u. a. m. Ein Lamm, Kalb⸗, Ochs ſollte zu einem Brandopfer werden; ein Pferd, Kameel, Eſel ſollte geſchaͤtzt, und das Geld in den Gotteskaſten gelegt werden; ein Menſch ſollte Gott gewiedmet ſeyn, ſo gut es nach ſeinen Umſtaͤn⸗: den geſchehen konnte. Wenn man ſich das Geluͤbd des Jephte alſo vorſtellet, ſo wird es nicht nur ohne allen Vorwurf beſtehen, ſon⸗ dern auch das Lob einer großen Andacht und Hoffnung zu Gott verdienen. 8 Die Alten ſagen, oder ſcheinen zu ſagen, , Jephte habe ſeine Tochter geſchlachtet und verbrannt. Aber die Schrift ſagt vom Toͤden— und Verbrennen nicht:: nur die Jungfrauſchaft wird beweinet. het Laß mich fort, daͤß ich⸗„⸗ meine Jungferſchaft beweine: J (V. 37.) ſie eweinte ihre Jungferſchaft: (V. 38.) ſie blieb ohne Mann (B. 39.). Jephte wiedmete ſie alſo dem goͤttlichen Dienſte, benahmt ihr den Genuß des vaͤterlichen Hauſes, alle— Hoffnung einer Nra hket mmenſchaft, alle Freuden der Ehe. Wie groß iſt dieſes Opfer! wie ſchwer fuͤr ihn und ſie! Wenn heut zu Tag ein maͤchtiger Koͤnig ſeine einzige Prinzeſſinn einem Kloſter⸗ ſchenkte, wuͤrde ſich nicht die ganze Welt und Nachwelt wundern? Waͤre aber Jephte uͤber dieſe herrliche Aufopferung noch weiter, und 4 vis zum Tod und Brandopfer g ſchritten, haͤtte wohl die Schrift 4 eine ſo unerhoͤrte That v. ſchwegen? Sie erzaͤhlet alle Umſtaͤn⸗ de Das Buch der Richter, 415 . de von dem Opfer Abrahams; und Iſaac blieb doch beym Leben. Sie meldet ſo oft die Opfer Molochs, dem die Eltern ihre Kinder zu Vete verbrennen hingaben. Hier nennet ſie weder Meſſer, noch Feuer. l Dieſes Stillſchweigen einer ſo treuen und beſtimmenden Geſchichte in einer ſo großen Sache hat ſehr vielen Nachdruck. Hingegen gilt es wenig oder nichts, wenn die Alten dieſe That ein Schlacht⸗ oder nſzt Brandopfer nennen. Es war freylich ein großes Opfer, auch ohne de 1* Blut und Feuer; aber ſolche Ausſpruͤche beweiſen nicht, daß dieſe Schriftſteller mehr als ein ſittliches und unblutiges Opfer verſtan⸗ n kn den haben: wodurch die Anzahl der Zeugen fuͤr die ſtrengere Mei⸗ Sn nung ſehr geſchwaͤcht wird. Bey unſern Zeiten gewinnt die gelin⸗ n c Dere Meinung immer mehr und mehr die Oberhand, und hat, ne⸗ ſlt in ben den ſchon beygebrachten Urſachen, auch das Geſetz fuͤr ſich. Nir⸗ nift gend wird im Geſetze der Obrigkeit, oder dem Vater Gewalt uͤber das Leben eines ſchuldloſen Unterthanen oder Kindes gegeben. Die⸗ ni ſes behaͤlt ſich der Herr allein vor: er allein pruͤfet den Abraham nicht: durch das Geboth, den unſchuldigen Iſaac zu ſchlachten: er allein zunſeie ertheilt Befehl, die unſchuldigen Kinder der Chananaͤer mit den ſchul⸗ ah 4 dDdiigen Eltern auszurotten. Er iſt der unbeſchraͤnkte Herr des Lebens ie/ ſe und des Todes; aber dieſes Vorrecht giebt er keinem andern. Ja errr verbiethet ausdruͤcklich, daß ihm kein Iſraelit ſein Kind ſchlachte (Deut. 12, 31.). Dieſes Geſetz enthaͤlt die Auslegung deſſen, was anderswo (Qevit. 27/ 3. u. f.) von Aolsſung der Geluͤbde vor⸗ geſchrieben wird. dNn Nerere . Haͤtte etwa Jephte als ein Kriegsmann dieſes nicht erkannt, „ und heireinꝗ:. . waͤre er der irrigen Meinung geweſen, er ſey Gott das Leben ſei⸗ ſe bln ner Tochter ſchuldig: ſo iſt doch ganz und gar unglaublich, daß Gttig. aus der ganzen Zunft Levi und dem ganzen hebraͤlſchen Adel nicht 6, 4 ein Menſch ſollte geweſen ſeyn, der ſich in zween Monaten vom e. R Miitleiden, Hoffnung „oder auch Liebe haͤtte bewegen laſſen den Vater ſeines Irrthums zu erinnern. Ein Vater und groͤßer Fürſt vernimint mit hoͤchſter Freude, er ſey zu jenem Opfer nicht verbun⸗ den, vor welchem er im erſten Augen blicke alſo erſchrocken, daß er oͤffentlich ſeine Kleider zerriß, und den Schmerz mit ſe beweglichen Worten vernehmen ließh. 1 hent atdern! int/un 476 Das Buch der Richter Man koͤnnte fragen, warum das Gelubd des Jephte nicht abgeloͤſet, und ſeine Tochter nicht lieber befreyet worden. auf iſt doppelt: „ (12. Kap.) Die Antwort hier⸗ entweder weil ihre Wiedmung von einer ſolchen Art war, daß ſie ſich mit Gelde nicht abl ſen ließ: oder weil ſich Jephte und ſeine Tochter eines ſolchen Mittels nicht bedienen woll⸗ ten, ſondern beyde mit heldenmuͤthiger Beſtaͤndigkeit den gelobten Dienſt der Freyheit vortogen. Das XII. Kapitel. Von den Ephraimiten, welche ſich wider den Jephte unbilliger Weiſe auflehnen, werden zwey und vierzigtauſend erſchla⸗ gen. Nach des Jephte Tod waren Richter uͤber Iſrael: Abe⸗ ſan, Ahialon und Abdon. 1. ieh aber! * es entſtund in — Ephraim ein Aufruhr: ſ je zogen ſich gegen Mitternacht, und Prachen. zu Jephte: Warum haſt u uns nicht gerufen, da du wider die Ammoniten ins Feld gezogen biſt, damit wir mit dir haäͤtten fort⸗ ziehen koͤnnen? Deswegen wollen wir dein Haus anzuͤnden. 2. Exr antwortete ihnen: Ich und mein Volk hatten einen wichtigen Handel wider die Kinder Ammons, ich habe euch gerufen, daß ihr mir Hilfe leiſten ſolltet, und ihr habet nicht gewollt. 3. Da ich dieſes ſah, ſetzte ich mein Leben auf die Spitze, zog gegen die Kinder Ammons aus, und der Herr uͤbergab ſie in meine Haͤnde. Wie habe ich's verdient, daß ihr wider mich zum Streit aufſtehet? 4. Er berief alſo alle Galaadi⸗ ten zu ſi ich, und ſtritt wider Eph⸗ raim: die Galaaditen ſchlugen auch die Ephraimiten, weil ſie geſagt hatten: * Galaad fliehet vor Eph⸗ raim, und wohnt zwiſchen Ephraum und Manaſſe. . 5. Die Galaaditen beſetzten die Furt des Jordans, wodurch die Eph⸗ raimiten zuruͤckkehren mußten. Kam nun ein Fluͤchtiger von Ephraim hin, und ſprach: Ich bitte, laſſet mich hinuͤber; ſo ſprachen die Galaaditen zu ihm: Biſt du einer von Ephraim? antwortete er: Ich bin keiner; 6. So ſagten ſie ihm: Sprich alſo: Schibboleth, das heißt: Eine Aehre. boleth, und konnte er das Wort Aeh⸗ re mit denſelben Buchſtaben nicht ausſprechen , ſo ergriffen ſie ihn, und toͤdteten ihn an der Furt des Jor⸗ dans. Und damals ſind zwey und vierzigtauſend Ephraimiten erſchla⸗ gen worden. 7. Jephte der Galaadit war ſechs Jahre Richter in Iſrael, ſtarb, und wurde in ſeiner Stadt Galaad be⸗ Rcten. „ * Nach ihm ward Abeſan von Bethlehem Richter in Iſrael: 9. Dieſer hatte dreyßig Soͤhne, und eben ſo viele Toͤchter; dieſe ſteuerte er aus, und gab onen Maͤnner: hingegen fur die Soͤhne . . nehlte Antwortete er nun: Sib⸗ Af⸗ ht⸗ Gei⸗ boß⸗ i Es legte nt hie, ep ihe De⸗ ſton lit ui⸗ D lr lgin ) E e uet ie:. ſelgin vel ſp nen e Gelobtn gfen de dee n. Kun uindin, ſu ni altcdtn teun! het ⸗ en nc thnun des e 10 . ſſte 4. Das Buch der Richter. 417 waͤhlte er eben ſo viele Weiber, und 13. Nach ihln ward Abdon, der nahm ſie in ſein Haus. Er war ſie⸗ Sohn Illels, ein Pharathonit, Rich⸗ den Jahre Richter in Iſraalll. ter in Iſral ð 10. Starb, und wurde zu Beth⸗ 14. Dieſer hatte vierzig Soͤhne, lehem begraben. und von ihnen dreyßig Enkel, die 11. Dieſern folgte Ahialon ein Za⸗ auf ſiebenzig jungen Eſeln eitten. bulonit: er war zehn Jahre Richter Er war acht Jahre Richter in Iſrael, in Iſrael, 11535. Starb, und wurde zu Pha⸗ 12, Starb, und wurde im rathon in dem Lande Ephraim auf Lande Zabulon begraben. dem Berge Amalec begraben,. Auslegung des XII. Kapitels. B. 1. 5Tn Ephraim entſtund ein Aufruhr. Der behtaͤiſche — Text ſagt, die Ephraimiten haben einen allgemeinen Aufſtand erreget, und alle die Waffen ergriffen. Der allzugroße Ehrgeiz naͤmlich, und der Neid uͤber den Ruhm, welchen ſich die Galaaditen erfachken hurten, bewogen die ſtolze und unruhige Zunft Ephraim gegen die Einwohner von Galaad das Schwert zu ziehen, und ihnen eben den Vorwurf zu machen, wie vormals dem Gedeon (8. K.), der den Streit aber mit einer glimpflichen Antwort bey⸗ legte. Dießmal wollten ſie ihre friedbruͤchige Handlung auch noch mit einer groben Unwahrheit beſchoͤnen, und ſagten: Jephte habe ſie zum Kriege wider Ammon nicht aufgefodert; da ſie doch auf die hiezu geſchehene Einladung nicht nur nicht erſchienen, ſondern den Jephte ſogar in großer Gefahr ſchaͤndlich ſtecken ließen; daher war ich gezwungen, ſagt er, mein Leben auf die Spitze zu ſetzen (V. 3.). Die Ephraimiten, obwohl der Luͤge uͤberwieſen, begiengen nichts de⸗ ſtoweniger an den Galaaditen allerhand Unfug, und ſprachen ihnen bittern Hohn mit dieſen und dergleichen Wörten: H V. 4. Galaad fliehet vor Ephraͤim, und wohnet zwi⸗ ſchen Ephraim und Maͤnaſſe. Sie wollten hiedurch ſagen, die Galaaditen koͤnnen nicht einmal den erſten Anfall der Ephraimiten aushalten; ſondern ſobald ſie nur einen derſelben erblicken, eilen ſie in die Flucht, wie niedertraͤchtige, feige Memmen: was werden die Elenden machen, da ſie in Mitte der zwey tapferſten Zuͤnfte Eph⸗ raim und Manaſſe eingeſchloſſen ſind a). Die Ephraimiten hatten — —0 a) Ita Lyranus, Vatablus, Cajetanuss: P. Jak. Tirins III. Band. , 4 8 Das Buch der Nichter. auch leicht der unbewaffneten, und bey dem unvermutheten Anfalle in die befeſtigten Staͤdte ſich fluͤchtenden Galaaditen zu ſpot⸗ ten: als ſich dieſe aber zum Krieg geruͤſtet, und zwey und vierzig⸗ tauſend Ephraimiten (V. 6.) erſchlagen hatten, fiel ihr Stolz und Verwegenheit geſchwind genug, und ſie lerneten bald den hohen Ton in tiefe Trauerlieder herabſtimmen. Von dieſer blutigen Nieder⸗ lage der Ephraimiten ſcheint auch der Ort, wo ſelbe geſchah, den Na⸗ men: Ephraims Wald. „erhalten zu haben (2. Kön. 18, 6.). V. 8. Nach Jephte ward Abeſan von Bethlehem nichter in Ifſrael. Hier ſey die Rede von Bethlehem in der Zunft Zabu⸗ lon, wovon (Joſue 19, 15.) Meldung geſchehen, glaubt Maldo⸗ nat a); doch iſts wahrſcheinlicher, daß dieſer Richter aus Bethlehem in Juda gebuͤrtig geweſen ſey: inzwiſchen fließt keineswegs die Folge daraus, welche einige Rabbinen daher ziehen wollen, daß dieſer Abeſan, Booz der Mann der Ruth, und der Urgroßvater Davids ſey: daß er des Booz Zeitverwandter geweſen, gebe ich gerne zu. Priamus der letzte Koͤnig von Troja lebte zur naͤmlichen Zeit: Abe⸗ ſan hatte ſechzig, und Priamus fuͤnfzig Kinder: und allem Anſchei⸗ ne nach ſind auch beyde zu eben der Zeit, da Troja zarm zweptenmal von den n Griechen zerſtoͤrt wurde, geſtorben. Das XIII. Kapitel. . Die Iſraeliten gerathen wegen ihrer Abgoͤtterey in die Dienſtbarkeit der Philiſter. Samſon wird gebohren, lebt als ein Nazaraͤer, und fangt an, die Schmach zu kaͤhem welche die Philiſter den Ifrraeliten angethan hatten. 1. Die Kinder Iſraels thaten Herrn, und ſprach zu ihr: Du biſt abermal Boͤſes vor dem unfruchtbar, und haſt keine Kinder ; Angeſichte des Herrn, welcher ſie vier⸗ du virſt aber empfangen, und einen zig JFahre lang in die Kaͤnde der Sohn gebaäͤhren: Philiſter uibergab. Kicht. 10, 6 2. Es war aber ein Mann von Saraa, aus der Zunft Dan, mit 4 Luk. 1t, 31. 4. * Huͤte dich alſo, daß du we⸗ (12. Kap.) Gen. 16, tI. 1. Koͤn. 1, 20. Namen Manue, der ein unfrucht⸗ bares Weib hatte. 3. Dieſer erſchien der Engel des der Wein, noch anderes berauſchen⸗ des Getraͤnk trinkeſt, noch etwas Unreines eſſeſt: Num. 6, 3. 4. . Denn 7* . 8 . . a) Maldenatus in Matth. 2, I. N), ſettn e⸗ unn Dn ieder⸗ n N Hichter Petkit DH de Duiſt girde De H, 40. Ne ſtin . te — 44 Das Buch Denn du wirſt empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Haupt kein Scheermeſſer beruͤhren ſoll: denn er wird von ſeiner Kind⸗ heit auf, ja vom Mutterleibe an ein Nazaraͤer Gottes ſeyn, und er wird anfaggen⸗, Iſrael aus den Haͤnden der Philiſter zu erretten. 6. Da ſie nun zu ihrem Manne kam, ſprach ſie zu ihm: Es kam ein Mann Gottes zu mir, der hatte ein engliſches Geſicht, und war ſehr ſchrecklich: da ich ihn fragte, wer er waͤre, woher er kaͤme, und wie er HSS wuͤrde/ wollte er mirs nicht agen 7. Sondern dieſes antwortete er: Sieh, du wirſt ſt empfangen, und ei⸗ nen Sohn gebaͤhren: hute dich, daß du weder Wein, noch anderes be⸗ rauſchendes Getraͤnk trinkeſt, noch eiwas unreines eſſeſt, denn das Kind wird von ſeiner Kindheit auf, und von Mutterleibe an bis an den Tag ſeines Lodes ein Nazaraͤer Gottes ſeyn 8. Manue bath alſo den Herrn, und ſprach: Ich bitte dich, Herr! laß dieſen Mann Gottes, den du geſendet haſt, wieder kommen, damit er uns lehre, was wir mit dem Kna⸗ ben thun ſollen, welcher gebohren werden wird. 9. Der Herr erhoͤrte auch das Ge⸗ beih des Manue, und der Engel Gottes erſchien abermal ſeinem Wei⸗ be, da ſie auf dem Felde ſaß; aber ihr Mann Manue war nicht bey ihr. Sobald ſie nun den Engel ſah, 10. Lief ſie eilends zu ihrem Man⸗ ne, brachte ihm die Nachricht, und ſprach: Sieh, der Mann iſt mir erſchienen, den ich zuvor geſehen hatte. 11. Er ſtund auf, und folgte ſei⸗ nem Weibe. Als er nun zu dem d der Richter. 419 Manne lam, ſprach er zu ihm: Biſt du derſenige, der mit meinem Wei⸗ be geredet hat? Er antwortete: Ich bins. 12. Manue ſa gte zu ihm: Wann nun deine Rede wird erfullet ſeyn, was willſt du, daß der Knab hernach thue, oder wovon ſoll er ſi ch ent⸗ halten? 13. Der Engel des Herrn ſprach zu Manue: Er ſoll ſich von allem dem enthalten, was ich deinem Wei⸗ be geſagt habe: 14. Was in dem Weinberge waͤchſt, das ſoll er nicht eſſen: Wein und andere berauſchende Getraͤnke ſoll er nicht trinken, auch nichts un⸗ reines eſſen: was ich ihr befohlen habe, das ſoll er vollziehen und halten. 15. Manue ſprach zu dem Engel des Herrn: Ich bitte dich, willige in mein Begehren, wir wollen dir ein Ziegenboͤcklein zurichten. 16. Der Engel antwortete: Wenn du mich gleich noͤthigeſt, ſo werde ich doch deine Speiſe nicht eſſen.* Willſt du aber ein Brandopfer darbrin⸗ gen, ſo opfere es dem Herrn. Ma⸗ nue wußte aber nicht, daß es ein En⸗ gel des Herrn waͤre. 17. Er fragte ihn alſo: Wie iſt dein Name, damit wir dich ehren, wann deine Rede erfuͤllet ſeyn wird? 18. Er antwortete ihm: Warunt fragſt du nach meinem Namen? Er iſt wunderbar. Gen. 32, 29. 19. Manue nahm alſ ein Ziegen⸗ boͤcklein und die Speiſeopfer, legte ſie auf den Felſen, und epferte ſie dem Herrn, der wunderbare Dinge thut: er aber und ſein Weib ſahen zu. 20. Als nun die Feüerflammen von dem Altar hinauf gegen den Himmel ſtiegen, fuhr auch der Ei⸗ 2 6 420⁰ Das Buch der Richter. (13. Kap.) des Herrn in der Flamme mit hin⸗ ſo wuͤrde er das Brand⸗ und die auf. Da dieſes Manue und ſein Speiſeopfer von unſern Haͤnden nicht Weid ſahen, fielen ſie auf ihr Ange⸗ angenommen haben: er haͤtte uns ſicht zur Erde. auch alles dieſes nicht gezeiget, 21. Und der Engel des Herrn er⸗ noch die zukuͤnftigen Dinge vorge⸗ ſchien ihnen hernach nicht mehr. ſaget. Manue erkannte es alſogleich, daß 24. Sie gebahr einen Sohn, und es ein Engel des Herrn geweſen war, gab ihm den Namen Samſon. Der 22. Und ſagte zu ſeinem Weibe: Knabe wuchs auf, und der Herr Wir werden des Todes ſterben, weil ſegnete ihn. “ wir Gott geſehen haben. 235. Und in dem Lager Dan, zwi⸗ 23. Das Weib antwortete ihm: ſchen Saraa und Eſthaol, fieng der Wenn uns der Herr toͤdten wollte, Geiſt des Herrn an, mit ihm zu ſeyn. Auslegung des XIII. Kapitels. V. 4. (uͤte dich, daß du weder Wein, noch anderes berau⸗ ſchendes Getraͤnk trinkeſt, noch etwas unreines eſſeſt. Der Engel befahl hiedurch ſogar der Mutter des Samſons, daß ſie bis zur Geburt ihres Sohnes nach Art der Nazaraͤer leben, folglich nicht nur von dem Weine und allem berauſchenden Getraͤn⸗ ke, ſondern auch von friſchen oder gedoͤrrten Weinbeeren, welche lauter ihnen verbothene, und daher fuͤr ſie unreine Speiſen waren, ſich enthalten ſole. Das Mehrere von den Nazaraͤern habe ich ſchon oben (Num. 6. K. Lev. 27. K.) erklaͤret. V. 16. Willſt du aber ein Brandopfer darbringen, ſo o⸗ pfere es dem Herrn. War es alſo dem Manue, einem Weltmen⸗ ſchen aus der Zunft Dan, erlaubt, dem Herrn zu opfern, und noch dazu außer dem Vorhofe des Tabernackels, an einem ungeweihten Orte? Gott hatte hier, ſagt Toſtat, wie bey Gedeon (6. K.) ei⸗ ne Ausnahme gemacht, und ihm beſondere Erlaubniß durch den En⸗ gel erthellet. Manue wußte zwar damals noch nicht, daß er ein Engel waͤre, doch hielt er ihn fuͤr einen heiligen Mann und Prophe⸗ ten, welchem er mit beſtem Fuge glauben köͤnnte. Serarius a) glaubt, dieſer Engel ſey wahrſcheinlich der heilige Michgel geweſen, und fuͤhrt verſchiedene Gruͤnde fuͤr ſeine Meinung an: unter an⸗ dern ſchließt er ſolches daraus, daß er ſagte, ſein Name (Wer iſt wie R — . a) Serarius in cäp. S§. Joſue & hic. d e nnicht ene heſie, Norge n,nn n. Ne E ha n en e uſhn Altars zum unblutigen, unverſehrten Opfer ſelbſt wurde. Sonne hergeleitet *). Der heilige Chryſoſtomus ſagt, die Mut⸗ Das Buch der Richter. A42r wie Gott?) ſey: wunderbar, oder nach dem Chaldaͤiſchen: ge⸗ heimnißvoll; wie es denn auch wirklich alle Namen der Engel ſind. Cajetan ſagt bey dieſer Stelle noch weiters, der Engel habe ſich nicht nur dem Namen nach, ſondern ſelbſt in der That bewun⸗ derungswuͤrdig gezeigt, und werde daher auch der Herr genannt, der wunderbare Dinge thut (V. 19.); denn, ſagt er, 1) iſt auf Zu⸗ thun des Engels, und auf Beruͤhrung des Felſen mit ſeinem Stabe, wie Joſephus behauptet, Feuer aus demſelben gefahren, welches das Brandopfer aufgezehrt hat; 2) Stieg der Engel, welcher nur ein Menſch zu ſeyn ſchien, gleich darauf wieder zu dem Himmel em⸗ por, und zwar 3) ganz unverletzt in der aus dem Felſen auflo⸗ dernden Feuersflamme; und ſo 4) verſchwand er endlich aus ihren Augen, nachdem er die menſchliche Geſtalt abgelegt, oder in die Grundtheile, aus welchen er ſich ſolche geformet, wieder aufgeloͤſet hatte. B „ Serarius fragt, was wohl die Urſache aller dieſer Wunder ge⸗ weſen ſeyn moͤge? Unter zerſchiedenen andern giebt er dieſe als Haupturſachen an: 1) damit der Engel in der That ſelbſt zeigen moͤchte, daß er das Opfer dieſes frommen Ehepaars gleichſam mit ſich in den Himmel nehme, und dem Hoͤchſten, welchem allein zu Eh⸗ ren es geopfert worden, unmittelbar darbringe. 2) Damit er zu⸗ gleich ein Sinnbild Jeſu Chriſti, deſſen Name ebenfalls (Iſai 9,6.) wunderbar genannt wird, hiedurch vorzeichnete: als welcher nicht nur bloß das Opfer darbrachte, ſondern in der Flamme, naͤmlich den Peinen des Kreuztodes zum blutigen, und in dem Sakramente des „ V. 24. Samſon, d. i. wie es Arias auslegt, Freudenſonne, oder, nach Meinung anderer, eine kleine Sonne. Denn gleichwie von dem hebraͤiſchen Wort Iſch, welches Mann heißet, das Ver⸗ kleinerungswort Iſchon, ein kleiner Mann, herruͤhret, alſo wird auch von Schemeſch, Sonne, das Wort Schimſon, eine kleine ter D d 3 *) Weitenauer merkt an, daß im Hebraͤiſchen die Bedeutung der Nennwoͤrter durch die Endſylbe on vergroͤßeret und vermehret werde; daher irrten jene, die aus Samſon eine kleine Sonne machen. Es heiße eine große Sonne: gleichwie er auch ein großes und helles Licht ſeines Volks geworden iſt. M = Aa2 ter habe auf Eingebung Gottes, welcher ihr hieruͤber ſeinen Willen Das Buch der Richter. (13. Kap.) entweder durch einen Engel, oder durch innerliche Einſprechungen eroͤffnete, ihren Sohn alſo genannt, um anzuzeigen, daß dem Vol⸗ ke Iſraels, welches in den ſchwaͤrzeſten Finſterniſſen der Suͤnde, der Traurigkeit und Dienſtbarkeit ſaß, nunmehr eine, zwar kleine Son⸗ ne aufgegangen ſey, welche mit einem neuen Lichte alle erquicken, die Finſterniſſe vertreiben, und alles beleben wuͤde. Samſon war alſo, ſagt der heilige Auguſtin a) mit Andern, ein wirkliches Vor⸗ bild Jeſu Chriſti, jener wahren und großen Sonne der Gerechtig⸗ keit, wie der Prophet (Malach. 4, 2.) ihn nennet. Das XIV. Kapitel. Samſon nimmt eine Philiſterinn zur Ehe, und zerreißt einen Loͤ⸗ wen. Findet hernach in deſſen Rachen einen Hontzſeim, und erdichtet daruͤber ein Raͤthſel, das er den Gaͤſten auf der Hoch⸗ zeit vortraͤgt. Weibe. Samſ gen die Philiſter auszuuͤben. Dtha hinab, und ſah da eine von den Toͤchtern der Philiſter. 2. Er kam wieder zuruͤck herauf, erzaͤhlte es ſeinem Vater und ſeiner Mutter, und ſprach: Ich ſah zu Thamnatha eine von den Toͤchtern der Philiſter. Ich bitte euch, neh⸗ met ſie mir zum Weibe. 3. Da ſprachen ſein Vater und ſeine Mutter: Giebt es denn keine Braut unter den Toͤchtern deiner Bruͤder und unter meinem ganzen Volke, daß du eine von den Phili⸗ ſtern, die unbeſchnitten ſind, nehmen willſt? Samſon ſprach zu ſeinem Vater: * Gieb mir dieſe, denn ſie hat meinen Augen gefallen. 4. Seine Aeltern aber wußten nicht, daß die Sache von dem Herrn 1. Samſon gieng nch Thamna⸗ Dieſe erforſchen die Auslegung von Somſons Samſon wird hiedurch veranlaſſet, Feindſeligkeit ge⸗ herkam, und daß er eine Gelegen⸗ heit wider die Philiſter ſuchte, denn zur ſelben Zeit herrſchten die Phili⸗ ſter uͤber Iſrgel. S 5§5. Samſon gieng alſo mit ſeinem Vater und ſeiner Mutter nach Tham⸗ natha hinab. Und als ſie an die Weingaͤrten der Stadt kamen, ließ ſich ein junger grimmiger Loͤw ſe⸗ hen, der bruͤllend auf ihn losgieng. 6. Der Geiſt des Herrn fuhr in den Samſon, und er zerriß den Loͤ⸗ wen, als wenn er ein Boͤcklein in Stuͤcke zerriſſe, ohne daß er etwas in der Hand hatte: dieſes aber woll⸗ te er ſeinem Vater und ſeiner Mut⸗ ter nicht anzeigen; 7, Sondern gieng fort, und re⸗ dete mit dem Maͤgdlein, die ſeinen Augen gefallen hatte. 8. Nach 5 Rega, SKiar ersrius. — R eger⸗ „denn Pl⸗ Eine Tam n Ne S egg . uhe n n leig in etnes tt⸗ Ne 8 ſeinen N⸗ — g. Nach etlichen Tagen aber, da er wieder dahin gieng, ſie zum Wei⸗ be zu nehmen, verließ er den Weg, um den todten Loͤwen zu beſehen; und ſieh, da war ein Bienenſchwarm, und Honigſeim in dem Rachen des Loͤwen. “””M 9. Dieſen nahm er in die Haͤnde, und aß auf dem Wege davon: und da er zu ſeinem Vater und ſeiner Mutter kam, gab er ihnen einen Theil, den ſie auch aſſen; doch woll⸗ te er ihnen nicht ſagen, daß er dieſes Honig aus dem Koͤrper des Loͤwens genommen hatte. 10. Sein Vater gieng alſo hin⸗ ab zu dieſem Weibe, und richtete ſeinem Sohne Samſon ein Gaſt⸗ mahl zu; denn das pflegten junge Maͤnner zu thun. 1II. Als ihn nun die Buͤrger des Orts ſahen, gaben ſie ihm dreyßig Geſellen zu, die bey ihm ſeyn follten. 12. Samſon ſprach zu ihnen: Ich will euch ein Raͤthſel vortra⸗ gen: wenn ihr mir daſſelbe inner⸗ halb den ſieben Tagen der Gaſterey aufloͤſet, ſo gebe ich euch dreyßig zarte leinene Hemde, und eben ſo vie Roͤcke: 4 13. Könnet ihr aber ſolches nicht aufloͤſen, ſo muͤſſet ihr mir dreyßig zarte leinene Hemde, und eben ſo Sie antworte⸗ viele Roͤcke geben. ten ihm: Trag uns das Raͤthſel vor, wir wollen es hoͤren. 4 14. Er ſprach zu ihnen: Speiſe gieng von dem Eſſenden, und Suͤ⸗ ßigkeit von dem Starken aus. Sie konnten dieſes vorgetragene Raͤthſel in drey Tagen nicht außioͤſen. 15. Als der ſiebente Tag berbey kam, ſprachen ſie zu Samſons Wei⸗ be: Schmeichle deinem Manne, und Od 4 4²³ uͤberrede ihn, daß er dir offenbare, was dieſes Raͤthſel bedeute. Willſt du das nicht thun, ſe werden wir dich und deines Vaters Haus ver⸗ brennen. Habet ihr uns deswegen zur Hochzeit geladen, daß ihr uns be⸗ rauben wollet? 16. Sie weinte vor dem Samſon, klagte, und ſprach: Du haſſeſt mich, und liebſt mich nicht; deswegen willſt du mir das Raͤthſel nicht auslegen, welches du meinen jungen Landsleu⸗ ten vorgetragen haſt. Er aber ant⸗ wortete: Ich habe es meinem Va⸗ ter und meiner Mutter nicht ſagen wollen, wie kann ich es denn dir ſagen? . 17. Sie weinte alſo vor ihm die ganzen ſieben Tage der Gaſterey. Am ſiebenten Tage endlich, weil ſie ihm ſehr uͤberlaͤſtig war, erkaͤrte er ihr das Raͤthſel, und ſogleich offen⸗ barte ſie es ihren Mitbuͤrgern. 19. Dieſe ſprachen an dem ſieben⸗ ten Tage zu ihm, ehe die Sonne un⸗ tergieng: * Was iſt ſuͤßer als Honig, und was iſt ſtaͤrker, als ein Loͤw? Samſon ſprach zu ihnen: Haͤttet l ihr mit meinem Kalbe nicht gepfluͤ⸗ get, ſo wuͤrdet ihr auch mein Raͤth⸗ ſel nicht aufgeloͤſet haben. 19. Da fuhr der Geiſt des Herrn in ihn: er gieng nach Aſcalon, er⸗ ſchlug allda dreyßpig Maͤnner, nahm ihnen ihre Kleider, und gab ſie de⸗ nen, die das Raͤthſel aufgeloͤſet hat⸗ ten. * Und ſo gieng er im groͤßten Zorn wider in das Haus ſeines Va⸗ ters zuruͤck. 20. Sein Weib aber nahm einen von ſeinen Freunden, die ſeiner Hochzeit beygewohnet hatten, zum Mann. ð= 424 Das Buch der Richter. (Lr4. Kap.) Auslegung des XIV. Bapitels. V. 3. ieb mir dieſe, denn ſie hat meinen Augen gefallen. ☛ Oder wie der hebraͤiſche Text ſagt: weil ſie recht in meinen Augen iſt. Recht naͤmlich zur Ausfuͤhrung der goͤttlichen Abſichten: ſie gefaͤllt mir nicht allein wegen ihrer ſchoͤ,nen Geſtalt, ſondern auch wegen den aus dieſer Ehe entſtehenden Uneinigkeiten, der Gelegenheit zur Rache, und der endlich erfolgenden Frepheit meines Volkes. Denn der vierte Vers deutet klar an, daß Samſon entweder auf die Offenbarung eines Engels, oder auch aus inne⸗ rem göttlichen Antriebe dieſe Philiſterinn geheyrathet habe: alſo le⸗ gen ebengenannten Vers der heilige Ambroſius a) und viele Andere aus. Gott machte alſo hierinn eine Ausnahme von dem Verbothe, eine Auslanderinn zu heyrathen (Num. 36. K.) z; mithin ſuͤndigte auch Samſon nicht, da er eine Philiſterinn zur Ehe verlangte. Doch waren ſeine Eltern nicht ſchuldig, ihrem Sohne alſogleich den vorgehlichen Willen Gottes zu glauben; ſondern erſt da endlich, als ſeine Standhaftigkeit und andere Beweiſe ſie uͤberzeugten, und das Vorgehen ihres Sohns fuͤr wahr halten ließen, konnten ſie oh⸗ ne weitere Bedenklichkeit ſeinem Woe Toſtat, welchem Wilheim Alabaſter b) noch beyfuͤget, daß Sam⸗ ſon den bloß buchſtaͤblichen Sinn des Geſetzes, welches den Juden die Heyrathen mit Auslanderinnen verboth, eben ſo, wie das ge⸗ eimnißvolle Sinnbild deſſelben, den Loͤwen (V. 6.) zerriſſen, und vonig, d. i, den wahren Verſtand und Nutzen daraus gezogen habe. V. 8. Es war ein Bienenſchwarm und Honigſeim in dem AKachen des Loͤwen. Nach Zeugniß verſchiedener Schriftſteller c) wachſen auch Bienen aus dem Koͤrper getoͤdteter Ochſen: warum ſollten ſie nicht auch in dem Rachen des Loͤwen haben erzeugt werden koͤnnen? und zwar um ſo leichter, wenn wir annehmen, daß es der goͤttliche Wille geweſen ſey, um dadurch zu einem geheimnißvollen ³) S. Ambroſius initio Lib. 2. de Spiritu ſancto & Epiſt. 70. Ca- Jeianus, Arias; & ex Hæreticis Vermilius, Chytræus, Junius & Tre⸗ mellicet. b) Gulielmus Alabaſter cap. 17. apparatus. c) Teſte De- wocrito, & Magone & aliis apud Columellam Lib. 9. cap. 4. item PMtarche in Cleomene. Virgilio Lih. 4. Georg. wigin Lib. 15. Metamorphos. Ec/chi i ico. . . B e dendete, Gebio in Chrenico, d) S. Auguſtimus Serth 147. ren wülfahren. Alſo ſagt Vorbild Gelegenheit zu verſchaffen. Der heilige Auguſtin d) ſar die n mein die tars wort Nu Den Eet, ſin t 4 39) gfcle icht n ttiche Geſel igkttn Fephet Samſen us inne le e Aden utott ſinnge ellangt lech rdſch , und ſN 1 Ne n en li in den Das Buch der Richter. 425 daß der todte Loͤw den Weltheiland im Grabe, der Bienenſchwarm die nach deſſen Tod ſich uͤberall zahlreich ausbreitenden Chriſtenge⸗ meinden bedeute, welche er mit dem koſtbareſten Honig ſeines fuͤr die Erloͤſung der Menſchen vergoſſenen Blutes und des heiligen Al⸗ tarsſakraments erquicke und ernaͤhre. V. 18. Was iſt ſuͤßer als Honig? was iſt ſtaͤrker als ein Loͤw? Der heilige Ambroſius ſetzt aus dem Joſephus noch bey: Samſon habe dieſen raͤthſelhaften Aufgaben die Frage angehaͤngt: Was iſt untreuer als ein Wess Haͤttet ihr nicht mit meinem Kalbe gepfluͤget. Ein Spruͤch⸗ wort, das von denen gilt, die ſich einer fremden Sache zu ihrem Nutzen und Vortheile bedienen; d. i. haͤttet ihr nicht durch Liſt und Betrug die Erklaͤrung dieſes Rathſels von meiner Frau herausgelo⸗ cket, die gaus jugendlichem Muthwillen, Unbeſtandigkeit und Leicht⸗ ſinn das Geheimniß verrathen hat, ſo wuͤrdet ihr es niemals aufge⸗ ͤſet haben. V. 19. Samſon gieng im groͤßten Zorn zuruͤck. Er erzoͤrn⸗ te ſich naͤmlich uͤber ſeine Frau, uͤber die Brautfuͤhrer, die ihn ſo ſchlau hintergiengen, und uͤber die ganze Stadt, welche ihm unter dem Scheine der Ehre ſolche liſtige Geſellſchafter auf ſeine Hochzeit geſchickt hatte. Dieſe nannte man, wie Fulgentius a) anmerket, im Lateiniſchen Simplones, vielleicht von dem griechiſchen π0= Xem, herumgehen, weil ſie die Braut und den Braͤutigam durch die ganze Hochzeitfeyer aller Orten zu den Gaſtereyen und Freuden⸗ mahlen begleiteten. Die heilige Schrift pflegt dieſelben bald Freun⸗ de (Joh. 3, 29.), bald Soͤhne des Braͤutigams (Matth. 9, 15.), bald Soͤhne der Hochzeit (Mark. 2, 19.) zu nennen. Arias be⸗ hauptet, daß dieſe Brautfuͤhrer die ganze Hochzeitfeyer hindurch von allen buͤrgerlichen Dienſten, ja ſogar von den gebothenen Faſten frey geweſen ſind; und er ſagt, Chriſtus habe darauf angeſpielet (mMatth. 9, 15.), da er ſprach: Koͤnnen wohl die Soͤhne des Braͤutigams traurig ſeyn, ſo lang der Braͤutigam bey ihnen iſt? Und eben dieſe erſtberuͤhrten Sihe des Braͤutigams ſind nichts en — — — — . — * „— . 2) Fulgentius Lib. de verbis priſcis, 4²6 Das Buch der Richter. 15. Kap.) ders, als jene jungen Begleiter des Hochzeiters, welche hier die la la⸗ teiniſche Bulgata Pronubos, Brautfuͤhrer nennet. Im ſinnbildlichen Verſtande hat der wahre Samſon, Jeſus Chriſtus, durch die Treuloſigkeit der Synagoge aufgebracht, ſie mit Recht veriaſſen. I Das XvV. Kapitel. Samſon ſteckt mit dreyhundert Fuͤchſen und Fackeln die Saat der Philiſter in Brand. Nachdem er den Philiſtern gebunden uͤber⸗ liefert wurde, zerriß er die Stricke, und erlegte tauſend Mann mit einem Eſelskinnbacken. Ermattet vom Durſte erlangt er reichlich Waſſer aus dem Zahne des Kinnbackens. „ Nict lange darnach, da die Zeit der Weizenaͤrndte na⸗ he war, kam Samſon, wollte ſein Weib beſuchen, und brachte ihr ein Ziegenboͤcklein. Und als er nach Ge⸗ wohnheit in ihre Kammer gehen wollte, wehrte es ihm ihr Vater, und ſprach: 2. Ich dachte, du haſſeſt ſie, des⸗ wegen habe ich ſie einem von deinen Freunden gegeben. Sie hat aber eine Schweſter, welche juͤnger und ſchoͤner iſt als ſie; nimm dieſe an ih⸗ rer Statt zum Weibe. . 3. Samſon antwortete ihm: . Von dieſem Tage an ſoll die Schuld nicht an mir ſeyn, wenn ich den Philiſtern uͤbel begegne, denn ich will euch Schaden thun. 4. Er. gieng alſo hin, * fieng drey⸗ hundert Fuͤchſe, band ſie bey den Schweifen zuſammen, und ſteckte in die Mitte Fackeln hinein. 5. Dieſe zuͤndete er an, und ſo ließ er ſie hin und wieder laufen: da liefen ſ ein das Korn der Philiſter fort, und zuͤndeten ſelbesſ an. Hier⸗ durch verbrannten nicht nur die ſchon zuſammengetragenen Garben, R⸗ — dern auch das Getreid, welches noch auf den Halmen ſtand, ſo zwar, daß die Flamme auch die Wein⸗ und Oelgaͤrten verzehrte, 6. Da ſprachen die Philiſter? Wer hat dieſes gethan? Man ſagte ihnen: Samſon, der Tochtermann des Thamnataͤers; denn er hat ihm ſein Weib genommen, und einem andern gegeben, deswegen hat er dieſes gethan. Da giengen die Phi⸗ liſter hinauf, und verbrannten ſo⸗ wohl das Weib, als auch ihren Vater. 7. Samſon ſprach zu ihnen: Wie⸗ wohl ihr dieſes gethan habet, ſo will ich mich doch an euch noch ferner raͤ⸗ chen, und dann aufhoͤren. 8. * Und er ſchlug ſie mit einem großen Verlurſte, ſo, daß ſie poll Er⸗ ſtaunen ihre Waden auf die Schen⸗ kel legten. Darnach gieng er hin⸗ ab, und wohnte in einer Kluft des Zeiſen A u Etam. 9. Die Philiſter kamen alſo in das Land Juda, und ſchlugen ihr Lager an dem Orte, welcher hernach Lechi, das iſt, Kinnbacken genannt wurde, wo ihr Kriegsheer ſich weit ausbreitete. 10. Die l0. cruate nder: wortet ſon u rdl II. dadee des 5 chen; daß d warun Er en genas Enun 1 komm ℳn Sanm — Und licht t 13. ſen d gebur ihnn fihet fort. 14 Kinn Phili ſchee Geiſ dieg znet Ree di ſen tt N en ihe⸗ Mers ſangte es , Neß 1 u hliter: n ſ hrmam hathhn R ien et N de ten ſe Vaot. 1: De bui nueti teinen vol E SN hn ſtde⸗ ſ n i hennt enumt t ,De zu verbrennen pflegen, „ à 10. Die von der Zunft Juda ſprachen zu ihnen: Warum ſeyd ihr wider uns heraufgezogen? Sie ant⸗ worteten: Wir kommen, den Sam⸗ ſon zu binden, und ihm wieder zu vergelten, was er uns gethan hat. 11. Es begaben ſich alſo von Ju⸗ da dreytauſend Mann zu der Kluft des Felſen Etam hinab, und ſpra⸗ chen zum Samſon: Weist du nicht, daß die Philiſter uͤber uns herrſchen, g warum haſt du dieſes thun wollen? Er antwortete ihnen: Wie ſie mirs gemacht haben, alſo habe ichs ihnen gemacht. 12. Sie ſprachen: Wir ſind ge⸗ kommen, dich zu binden, und in die Haͤnde der Philiſter zu uͤbergeben. Samſon ſagte zu ihnen; Schwoͤret und verheißet mir, daß ihr mich nicht toͤdten wolle. 13. Sie antworteten: Wir wol⸗ len dich nicht toͤdten, ſondern nur gebunden uͤbergeben, ihn mit zween neuen Stricken, und fuͤhrten ihn aus dem Felſen Etam 14. Als er nun an den Ort des Kinnbackens gekommen war, und die Philiſter ihm unter einem großen Ge⸗ ſchrey entgegen liefen, da fuhr der Geiſt des Herrn in ihn: und wie die Faͤden von der Hitze des Feuers alſo loͤſeten Auslegung des P. 4. und trenneten ſich ſeine Bande, mit 427 denen er gebunden war. 15. Er fand einen Kinnbacken, das iſt, den Kinnbacken eines Eſels, der allda lag: dieſen ergriff er, und toͤdtete mit demſelben tauſend Mann, 16. Und ſagte: * Mit dem Kinn⸗ backen eines Eſels, ja mit dem Kinn⸗ backen eines jungen Eſels habe ich ſie vertilget, und tauſend Mann erſchla⸗ 17. Als er dieſe Worte ausgeſun⸗ gen hatte, warf er den Kinnbacken aus der Hand, und nannte denſelben Ort: Ramathlechi, das iſt: Aufhe⸗ bung des Kinnbackens. 18. Da ihn nun ſehr duͤrſtete, rief er zu dem Herrn, und ſprach: Du haſt durch die Hand deines Dieners dieſes ſehr große Heil und dieſen Sieg ertheilet; ſieh aber, nun ſter⸗ be ich oor Durſt, und wer de alſo in die Haͤnde der Unbeſchnittenen fallen. Sie banden 19. * Der Herr eroͤffnete alſo ei⸗ nen Stockzahn in dem Kinnhacken des Eſels, aus welchem Waſſer floß. Nachdem er getrunken, und ſich erquicket hatte, kam er wieder zu Kraͤften. Darum iſt dieſer Ort bis auf den heutigen Tag der Kinn⸗ backenbrunn des Anrufenden genen⸗ net worden. 20. Er war zur Zeit der Philiſter zwanzig Jahre Richter in Iſrael. XV. RBapitels. r fieng dreyhundert Fuͤchſe. Eine eben nicht zu be⸗ ſchwerliche Sache in einem Lande, wo es ſehr viele Föchſe gab, daß ein junger, ſtarker und des Jagens ſehr erfahrner Mann, vielleicht auch mit Beyhilfe einiger Kameraden, zur bequem⸗ ſten Jahrs eit in etlichen Tagen dreyhundert Fuͤchſe gefangen. *) Wenn — — = — *) Auch bey unſern Zeiten iſt die Anzahl dieſer Thiere in dem gelobten Lende unglaublich groß, wie die Reiſenden als Augenzeugen verſichern. 428 Das Buch der Richteer. (15.ap) Wenn Julius Caͤſar in Rom bey den oͤffentlichen Schauſpielen vier tauſend Loͤwen, und Pompejus ſechstauſend: der Kaiſer Probus aber eintauſend Straußen, eben ſo viele Dammhirſchen, Wild⸗ ſchweine, Steinboͤcke, wilde Schafe, Hirſche, Baͤren, Loͤwen und Loͤwinnen, ja ſogar Leoparden aus Lybien, Syrien, und andere Unge⸗ heuer von Thieren, und zwar jedes in der gleichen Zahl von eintauſend Stuͤcken konnten auftreten laſſen; wenn, um dem tollen Heliogaba⸗ lus ein unſinniges Vergnuͤgen zu machen, in kurzer Zeit zehntau⸗ ſend Pfund Spinnen und Muͤcken, zehntauſend Maͤuſe, und tau⸗ ſend Wieſeln, nach Zeugniß mehrerer Schriftſteller a), zuſammen ge⸗ bracht wurden; wie ſollte es dem Samſon ſchwer gefallen ſeyn, drey⸗ hundert Fuͤchſe zuſammzubringen? Band ſie bey den Schweifen zuſammen, und ſteckte in die Mitte Fackeln hinein. Der hebraͤiſche Text ſagt: er ließ Schweif gegen Schweif ſehen, d. i. er fuͤgte ſie ruͤckwaͤrts zuſammen, und band bey jedem Paar eine Fackel dazwiſchen. Samſon band alſo die Fuͤchſe paarweis zuſammen, und jagte ſie mit einer brennenden Jackel aus Cedern⸗ oder Cypreſſenholze und mit Pech uͤberzogen, zwiſchen den Schweifen, von den zu ſeiner Abſicht tauglichen Orten aus in die zeitigen Kornfelder der Philiſter; ſo verheerte er durch dieſen feindlichen Kunſtgriff nicht nur ihre diesjaͤhrige Aerndte, ſon⸗ dern auch ihre Weinberge und Oelgaͤrten faſt ganz. Wenn wir dem Ovid b) Glauben beymeſſen, ſo hat ein einziger Fuchs, welcher von einem unvorſichtigen Knaben mit einem brennenden Strohbuͤſchel auf das Feld gejagt wurde, die ſchon ganz reifen Felder abgebrannt ; welche Verwuͤſtung werden nicht erſt ſo viele Pagr Fuͤchſe, jedes mit einer brennenden Fackel angerichtet haben? Es ſcheint auch, die Philiſter haben zur Rache wegen dem großen erlittenen Schaden, nicht allein Samſons ehebrecheriſche Frau ſammt ihren Eltern ver⸗ brannt (V. 6.), ſondern auch alle Jahre deswegen einige Fuͤchſe auf oͤffentlichen Schauplaͤtzen mit brennenden Fackeln auf dem Ruͤcken unter dem Hohngelaͤchter des Volkes herumrennen laſſen, bis ſelbe von dem Feuer der Fackeln verbrannt, todt dahin ſielen. Ein aͤhn⸗ liches Spiel mit den Fuͤchſen wurde jaͤhrlich zu Rom im Monat April gehalten: Serarius glaubt, daß ſelbes nicht von dem Fuchſe zu 2)—Eampridtaß in Heliogabolo. Pinius Lib. 8. cap. 16. Vo- piſeut in Probo, b) Ovidius Lib. 4. Faſtorum. . . —H—R— un Eeuntn Orient worden — unte wie ſa ſo⸗ un So ſie I her 1. )„ elen Ne. Pbes ven m le lung ntuſen iogli Ppnten und ten menge yRe Ne Sch t, nd nenden nogen⸗ N 1 uh , ſn virden de ſd tanmt; dem h N Ge⸗ n N Nſea Nlct ihr⸗ DNNoe ce 4 — „ 4 Das Buch der Richte.. 429 zu Earſeoli, wie Ovidius ſagt, ſondern von den Fuͤchſen Samſons ſeinen Urſprung herhabe; und ſo, wie die meiſten Gebraͤuche des Orients aus Palaͤſtina nach Rom, und in die Abendlaͤnder verſetzt worden ſey. . Im verbluͤmten Verſtande bedeuten die Fuͤchſe, nach Auslegung des heiligen Ambroſius und Auguſtins die liſtige Art der Irrleh⸗ rer, welche mit ſchleichenden Worten den Himmel verſprechen, am Ende aber das ewige Feuer nach ſich ziehen. J V. 8. Er ſchlug ſie mit einem großen Verlurſt, Samſon lauerte aller Orten auf die Philiſter; alle, auf die er ſtieß, griff er an, es mochten ihrer ſo viel ſeyn, als ſie wollten, und erſchlug ſie ohne Untirſchied des Standes oder Alters: daß ſie voll Erſtau⸗ nen ihre Waden auf die Schenkel legten. Ein Zeichen eines aus Furcht ſehr aͤngſtlich nachdenkenden Menſchen. Da die Philiſter nun ſahen, daß, wenn ihrer auch noch ſo viel waͤren, ſie doch allzeit vor dem einzigen Samſon den Kuͤrzern zoͤgen, ſo entſchloſſen ſie ſich ein ganzes Kriegsheer auf die Beine zu ſtellen, und die Zunft Juda anzugreifen, weil Samſon auf ein Gebirg nahe bey der in der Zunft Juda gelegenen Stadt Etam ſich gefluͤchtet hatte, welche nachher Roboam (2. Chron. 11, 6.) erweiterte, verſchoͤnerte und befeſtigte. V. 16. Mit dem Rinnbacken eines Eſels habe ich tau⸗ ſend Mann erſchlagen. Dieß iſt die dritte Niederlage, welche er unter den Philiſtern anrichtete, LCyran und Andere a) merken an, wie es auch aus dem folgenden Verſe erhellet, daß Samſon bey die⸗ ſer Gelegenheit ſeinen Lobgeſang verfaſſet habe, welcher mit obigen Worten anfieng, und hier bey dieſer Stelle eingeſchaltet wurde. V. 19. Aus dem Stockzahne in dem Rinnbacken des Eſels ſloß Waſſer. Das Waſſer floß aus der Erde, aber durch die Hoͤ⸗ lung, oder das Roͤhrlein des ausgeriſſenen Stöckzahnes. Da nun Gott auf das inſtaͤndige Bitten des Samſon gedachten Brunnen fließen lleß, ſo bekam der Ort den Namen Henhakore, d. i. der Brunnen des Bittenden, und man nennt ihn noch alſo bis auf den heutigen Tag; naͤmlich bis auf die Zeit, wo das Buch der Richter Y?VUVUVMUd ꝗ geeſchrie⸗ —NR a) Cajeta mus, Taſtatun, & Arias. 430 P Das Buch der Richter. (15. Kap.) . geſchrieben wuͤrde; ja es iſt ſogar wahrſcheinlich, daß dieſer Brunn noch heut zu Tag fließe, indem gewiß iſt, daß vor beylaͤufig ſechs⸗ hundert Jahren, wie Michael Glycas a) ein Zeitgenoſſener des Jo⸗ hann Komnenus, eines Sohns vom Kaiſer Alexus, bezeugt, die⸗ ſer Brunn in der Vorſtadt von Eleutheropolis noch geſehen, und der Kinnbackenbrunn genannt wurde. Welche Hitze alſo ſollte ihn ſeither ausgetrocknet, welcher Schlamm verſtopft, oder welche Hand abgegraben, und anderswohin geleitet haben? Im verbluͤmten Verſtand legt der heilige Auguſtin dieſe Stelle dahin aus, daß Gott, wenn man ihn nachdruͤcklich bitte, durch die geringſten Dinge die groͤßten Wunder wirke, und niemal einen, der feſt auf ihn vertrauet, in der Noth verlaſſe, wovon ver⸗ ſchiedene Stellen der heiligen Schrift (Gen. 21, 19. Exod. 15, 25. weish. 11, 4. Pfal. 77. und 104. 2ꝛc.), und allgemein bekannte , Geſchichen ) Beweiſe genug geben. Das XVI. Kapitel. Samſon traͤgt auf ſeinen Schultern die Thore der Stadt Gaza auf eeinen Berg. Wird von der Dalila verrathen, und nach aus⸗ geſtochenen Augen von den Philiſtern uͤbel gehalten. Er rachet ſich aber an ihnen, und wird durch den von ihm ſelbſt verurſach⸗ ten Einſturz des Goͤtzentempels nebſt mehr als dreytauſend Per⸗ ſonen erſchlagen. 1. See kam auch nach Gaza, gen, wann er herausgieng toͤd⸗ ſah da ein unzuͤchtiges teten. Weib, und gieng zu ihr hinein. 3. Samſon aber ſchlief bis Mit⸗ 2. Da dieſes die Philiſter hoͤrten, ternacht: alsdann ſtund er auf, und es bey ihnen kund wurde, daß nahm beyde Fluͤgel des Thors mit Samſon in die Stadt gekommen ſammt ihren Pfoſten und Riegeln, waͤre, umgaben ſie ihn, und ſetzten legte ſie auf ſeine Achſeln, und trug Waͤchter fur das Stadtthor. Sie ſie auf den Gipfel des Berges, der warteten allda die ganze Nacht in Hebron gegenuͤber liegt. der Stule, damit ſie ihn am Mor⸗ 4. * Hernach liebte er ein Wai, wel⸗ . . 4) Michael Glycas Lib. 2. Annalium. b) 8. aguſtinut Lib. A. de doctrina chrifliana cap. 15. c) Euſeb. 45 Lib. §. cap. 5. Tertul- lianus apolog. cap. 5. 2 Lib. 7. cap. 5 Xi7 zuͤenui in Anto⸗ nine & Faronius tom. 2. K.. — 3) Brum ſch ⸗ 1, Uid ltt ff )dict ſiemat n e⸗ ,25. funm af due⸗ Ltuhe gutſcc⸗ dNe hid Das Buch welches in dem Thale Soree wohn⸗ te, und Dalila hieß. §. Zu dieſer kamen die Vornehm⸗ ſten der Philiſter, und ſprachen: Betruͤge ihn, und erforſche von ihm, worinn er eine ſo große Staͤrke hat, und wie wir ihn uͤberwaͤltigen, bin⸗ den und zuͤchtigen koͤnnen? Thuſt du das, ſo geben wir dir ein jeder eilfhundert Silberline. 6. Dalila ſprach alſo zu Sam⸗ ſon : Sage mir, worinn beſteht dei⸗ ne ſo große Staͤrke: und wie koͤnn⸗ te man dich binden, daß du nicht mehr ausreiſſen kannſt. 7. Samſon antwortete ihr: Wenn ich mit ſieben Stricken von Sennen, die nicht ausgetrocknet, ſon⸗ dern noch feucht ſind, gebunden wuͤrde, ſo werde ich ſo ſchwach wie andere Menſchen ſeyn. 8. Da brachten die Vorſteher der Philiſter ſieben ſalche Stricke zu ihr, wie geſaget hatte; mit dieſen band ſie ihn. 9. Indeſſen waren etliche bey ihr verborgen, welche den Ausgang der Sache in der Kammer erwarteten. Da rief ſie ihm zu?: Die Philiſter ſind uͤber dich her, Samſon! Er aber zerriß die Stricke, wie man ei⸗ nen Zwirnfaden von Flachs zerreißt, wenn er Feuer faͤngt: und es blieb unbekannt, worinn ſeine Staͤrke be⸗ ſtuͤnde. . 10. Dalila ſprach zu ihm: Sieh, du haſt mich getaͤuſchet und mir die Unwahr heit geſagt. Sage mir doch jetzt, wie man dich feſt binden koͤnne. II. Er untwortete ihr: Wann ich mit neuen Stricken, die man noch niemals gebrauchet hat, gebun⸗ den wuͤrde, ſo werde ich ſchwach, und andern Menſchen gleich ſeyn. 12. Mit ſolchen band ihn Dali⸗ la abermals, da etliche in der Kam⸗ der Ruhter. 331 mer auf ihn lauerten, und rief: Die Philiſter ſind uͤber dich her, Samſon ! Eer zerriß aber die Stri⸗ cke wie Webfaden. 13. Dalila ſprach wieder zu ihm: Wie lang betruͤgeſt du mich noch, und redeſt die Unwahrheit? Sage mir doch einmal, wie man dich bin⸗ den muͤſſe? Samſon antwortete ihr: Wenn du ſieben Haare von meinem Kopfe in ein Band flichtſt, ſie mit einem Nagel umwin⸗ deſt, und auf den Boden anhefteſt, ſo werde ich ſchwach ſen. 14. Als nun Dalila dieſes ge⸗ than hatte, ſprach ſie zu ihm: Die Philiſter ſind uͤber dich her, Sam⸗ ſon! Er ſtund vom Sht auf, und zog den Nagel mit ſammt den Haaren und dem Flechtbande aus der Erde. 15. Dalila ſprach zu ihm: Wie kannſt du ſagen, daß du mich liebſt, da doch dein Herz weit von mir iſt? Du haſt mir ſchon dreymal vorge⸗ logen, und mir niemal ſagen wol⸗ len, worinn deine ſo große Staͤrke beſtehe. M 15. Da ſie ihm aber uͤberlaͤſtig war, viele Tage ohne Aufhoͤren an⸗ lag, und ihn keinen Augenblick ru⸗ hen ließ, nahmen ſeine Kraͤften ab, und er wurde bis zum Sterben matt. — 17. Endlich eroͤffnete er die Wahr⸗ heit der Sache, und ſprach zu ihr: Es iſt niemals ein Scheermeſſer uͤber meinen Kopf gekommen: denn ich bin vom Mutterleibe an ein Naza⸗ raͤer, das iſt: Gott geheiliget. * Wenn mein Kopf geſchoren wird, ſo weichet meine Staͤrke von mir, und ich werde kraftlos, und andern Men⸗ ſchen gieich ſeygn. 198. Als ſie nun ſah, daß er ihr ſein ganzes Herz entdecket hatte, — ſchickte ſie zu den Vornehmſten der hiliſter, und ließ ihnen ſagen: Kommet noch einmal herauf, denn er hat mir jetzt ſein ganzes Herz er⸗ oͤffnet. Sie giengen hinauf, und nahmen das verſprochene Geld mit 19. Sie machte, daß er auf ihren Knien einſchlief, und ſeinen Kopf auf ihren Schoos legte. Alsdann rief ſie einen Barbier, der ihm * ſei⸗ ne ſieben Haare abſchor, und ſie fieng an ihn hinwegzuſchieben und von ſich zu ſtoßen: denn ſeine Staͤr⸗ ke war alſogleich von ihm gewichen. 20. Sie ſprach: Die Philiſter ſind uͤber dich her, Samſon! Da er nun vom Schlafe aufſtund, dach⸗ te er bey ſich ſelbſt: Ich will hin⸗ weggehen, wie ich zuvor gethan ha⸗ be, und mich losreiſſen; er wußte aber nicht, daß der Herr von ihm gewichen war. 21. Die Philiſter griffen alſo nach ihm, ſtachen ihm gleich die Augen aus, fuͤhrten ihn mit Letten gefeſ⸗ ſelt nach Gaza, ſperrten ihn ins Ge⸗ faͤngniß, und zwangen ihn die Muͤh⸗ le zu treinen. 22. Seine Haogre fiengen nun an wieder zu wachen. 23. Indeſſen kamen die Vornehm⸗ ſten der Philiſter zuſammen, ihrem Gott Dagon ein herrliches Opfer und ein Freudenmahl zu halten. Sie ſprachen: Unſer Gott hat uns un⸗ ſern Feind den Samſon in unſere Hoͤnde geliefert. 24. Da dieß das Volk ſah, lobten ſie ihren Gott, und ſagten das naͤm⸗ liche: Unſer Gott hat unſern Wi⸗ derſacher in unſere Haͤnde geliefert, der unſer Land verwuͤſtet, und ſehr viele getoͤdtet hat. 25. Sie waren bey lihren Gaſt⸗ mahlen froͤhlicht und nachdem ſie 432 Das Buch der Richter. (A16. Kap.) abgeſpeiſet hatten, befahlen ſie, den Samſon zu rufen, damit er vor ih⸗ nen ſpiele. herzugefuhret wurde, ſpielte er vor ihnen, und ſie ſtellten ihn zwiſchen zwo Saͤulen. = 26. Er ſprach zu dem Knaben, der ihn leitete: Laß mich die Saͤulen an⸗ faſſen, auf welchen das ganze Haus ruht, damit ich mich daran lehne, und ein wenig ausruhe. 7. Das Haus war aber mit Maͤnnern und Weibern angefuͤllet/ auch alle Vornehmſten der Philiſter waren da: nur vom Dache und Sommerſaale ſahen bey dreytauſend Manns⸗ und Weibsperſonen dem Spiele Samſons zu. . 28. Er aber rief den Herrn an, und ſroch! O Herr und Gott! gedenke meiner, gieb mir jetzt die vorige Staͤrke wieder, mein Gott! damit ich mich an meinen Feinden raͤche, und fuͤr beyde verlorne Augen doch eine Rache nehme. H 29. Hierauf faßte er beyde Saͤu⸗ len, auf welchen das Haus ruhte, hielt eine von denſelben mit der rech⸗ ten, die andere aber mit der linken SHSand =ð 30. Und ſprach: * Ich will ſammt den Philiſtern ſterben. Da erſchuͤt⸗ terte er die Saͤulen heftig, und das Haus fiel uͤber alle die Vornehmſten und uͤber die uͤbrige Menge, die zu⸗ gegen war, zuſammen. Alſo toͤdte⸗ te er viel mehrere, da er ſtarb, als er zuvor in ſeinem Leben getoͤdtet hatte. 31. Seine Bruder und alle ſeine Verwandte kamen hinab, nahmen ſeinen todten Koͤrper, und begruben ihn zwiſchen Saraa und Eſthaol, in das Grab ſeines Vaters Manue. Er war aber zwanzig Jahre lang Rich⸗ ter in Iſrael geweſen. = Da er aus dem Kerker 1 6a Das Buch der Richter⸗ H” L 433 Auslegung des XVI. Bapitels. V. 4. (Damſon liebte rer bedeutet einen auserleſenen und ſehr guten Wein⸗ ſtock; deswegen bedienet ſich die Schrift (Jerem. 2, 21.) des Aus⸗ drucks: plantavi te Sorec; oder wie die Vulgata uͤberſetzt: vi⸗ en liebte ein Weib in dem Thale Soret. So⸗ neam electam, ich habe dich wie einen auserleſenen Weinberg gepflanzt. Dieſes Thal wird anderswo (Num. 13, 25.) das Traubenthal genannt, und liegt nahe an d m Bache Sorec, welcher die beyden Zuͤnfte Dan und Simeon ſcheidet. Adrichomius a) ſagt, der Kaͤmmerling der Koͤniginn Candaces ſey an dieſem Bache getaufet worden. Hier wohnte auch Dalila. Ich getraue mich nicht mit dem heiligen Chryſoſtomus b) und Andern zu behaupten, daß ſie Samſons Ehefrau geweſen ſey; denn wie haͤtten ſich die Fuͤrſten der Philiſter ſonſt ſo dreuſt und gerade zu an die Gemaͤhlinn eines ſo großen Mannes wenden, und hoffen koͤnnen, daß ſie ihn um ein geringes Geld verrathen wuͤrde? Wie haͤtten ſich denn ſonſt ſo viele bewaffnete Philiſter, und zwar ſo oft in Samſons Hauſe, ohne ſein und ſeiner Hausgenoſſen oder Diener Wiſſen auf⸗ halten koͤnnen? Warum ſollte Samſon, ein ſo großer Mann, nur von Zeit zu Zeit zu ihr gegangen, und ſie nicht vielmehr zu ſich ins Haus genommen haben? Aus dieſem Grunde laͤßt ſich muthmaßen, daß ſie eine unzuͤchtige Weibsperſon, und zwar von der armern Gattung geweſen ſey c): daher behaupten auch faſt alle Ausleger, Dalila ſey keine Juͤdinn von Geburt, ſondern eine Philiſterinn ge⸗ weſen. V. 17. Wenn mein Kopf geſchoren wird. Hieraus erhellet, daß die Staͤrke Samſons in einer uͤbernatuͤrlichen Kraft beſtanden habe, welche aber von dem Haare, als ihrem Zeichen abhienge: Gott hatte ſie ihm naͤmlich nur unter dieſer ausdruͤcklichen Bedingniß, die a) Adrichomius in Danielem n. 37. b) §. Cnraſoſtomtas hormhil= 17. ex variis in Matth. Caſianus collat. 17. cap. 20. Ephrem Orat⸗ in impudicas mulieres. Severus Sulpicius in hiſtoria ſacra: Pererius in Gen. 21. diſput. 2. &) Ita Joſephus, Ambrofius Epiſt. 70. Hiero= , mmus Epiſt. 125. ad Evagr. Abbas Joachimus p. 3. in Apécal. Tu= ſtatus quæſt. 7. & 10. Serarius quæſt. 5. & alii. P. Jak, Tixins III. Band. E e 434 Das Buch der Nichter. (16. Kap.) er entweders von ſeinen Eltern, einem Engel, oder aus goͤttlicher Of⸗ fenbarung erfuhr, mitgetheilet, wenn er ein Nazarder bleiben, und ſich die Haare nicht abſcheeren laſſen, wuͤrde. Und in der That, der Umſtand, daß eine ſo außerordentliche Staͤrke in den Haaren, einer ſo ſchlechten, ſchwachen und einfaͤltigen Sache beſtuͤn⸗ de, diente dem Samſon zu einem Verwahrungsmittel gegen den Hoch⸗ muth a),. =ðèUMU = J Man koͤnnte aber etwa fragen: wenn Samſon ſeine Haare wider ſeinen Willen, durch eine Krankheit, oder auf andere Art verlohren haͤtte, waͤre ihm auch alsdenn ſeine uͤbernatuͤrliche Staͤrke von Gott entzogen worden? Ich antworte mit Nein: denn die Bey⸗ behaltung der Haare war bey den Nazaraͤern nur eine aͤußerliche Verehrung Gottes und ein bloßes Zeichen der innerlichen Andacht und Aufopferung; ſo lang alſo dieſe innerlichen Geſinnungen dau⸗ erten, ſo wurden auch die hauptſaͤchlich dieſerwegen verliehenen Gna⸗ den ſelbſt bey Abgang der außerlichen Zeichen nicht entzogen. Sam⸗ ſon empfieng ſeine Staͤrke wegen ſeiner Gottesfurcht: mithin ſo⸗ lang er von derſelben nicht abgegangen waͤre, haͤtte er ſie beybehal⸗ ten; da er aber durch die Schmeicheleyen eines unzuͤchtigen Weibs⸗ bildes verfuͤhret, ſtrafbarer Weiſe davon abwich, ſo hat er auch billig ſeine Staͤrke verlohren. So redet Cajetan, Toſtat, und der groͤß⸗ te Theil der gleich oben angefuͤhrten Lehrer. Was der Dalila nach dieſer ſchaͤndlichen Verraͤtherey begegnet iſt, weis man nicht. Die fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter ließen ihr zwar das verſprochene Geld aus⸗ zahlen (V. 18.) ; ſie wird aber ganz gewiß von dem Gewiſſenswurm gequalt, die verdiente Strafe ihres Verbrechens erhalten, und ſich entweder ſelbſt, als ein Vorbild des Verraͤthers Judas ermor⸗ det haben, oder iſt etwa, wie ſich leicht die Gelegenheit geben konnte, von andern aufgerieben worden; denn die Verrather pflegt man niemal zu lieben. MDMUͤ Aartin de Roa und Serarius b) ſind der Meinung, daß die Geſchichte Samſons den Heiden zur Fabel von dem Haare des Ni⸗ ſus, Koͤnigs zu Megara Anlaß gegeben habe. Niſus lebte zu den Zeiten des Samſons, und man dichtete von ihm, daß er ein purpur⸗ L farbe⸗ a) Ita S. Chraſoſtomus, Ambyoſius, Ephrem, Joachim Abbas, Audlor mirabilium S. Scripturæ, qui falſo putatur S. Auguflinus, Sera- rius & alii. b) P. Martinut de Roa Lib. 5. Singularium cap. 7. Se- garius hic quæſt. 16. ð ſone „„ ſtte ſan Thee der ſhni lem onde Eine des gohe ſend lew cheb diean die h herer aſo , und De den deſti. hd hHann te Au Stitke e Be⸗ erſhe. Undact en : fonnt, doN⸗ unn⸗ ſihe — 8 Muun 5 r. 6* farbenes Haar von ſo wunderbarer Eigenſchaft gehabt hube, daß, „ ſolang er ſelbes behielte, ihn Niemand uͤberwinden, oder ſeines Throns berauben koͤnnte. Allein ſeine unwuͤrdige, in den Minos, der damals die Stadt Megara belagerte, verliebte Tochter Seylla ſchnitt ihrem Vater im Schlafe die Haare ab, und wurde ſo an ih⸗ rem Vater und Vaterlande zur Verraͤtherinn. Koͤnnte ein Ey dem andern gleicher ſeyn, als dieſe Geſchichte der Geſchichte Samſons 3)? Eine aͤhnliche Fabel erzaͤhlet man von der Comethon, einer Tochter des Pterelaus, welche in den Amphytrion verliebt, ihrem Vater die goldenen Haare abgeſchnitten, und hiedurch ſich, Vater und Vater⸗ land dem Feinde ſchaͤndlich in die Haͤnde gelefert hat: doch wuͤrdig⸗ te weder Minos die Seylla, noch Amphytrion die Comethon ſeines Ehebettes, welches doch die Abſicht beyder Verratherinnen war; ſondern die eine wurde mit Stricken gebunden, ins Meer geworfen, die andere aber auf eine grauſame Art aus der Welt geſchaft. V. 19. Sieben Haare, d. i. die ſieben Haarlocken, in welche die Hagre Samſons abgetheilt waren, ließ Dalila durch einen Bar⸗ bierer abſcheeren. Herodot b) erzaͤhlet, daß einer vielen miteinander Schlafenden den Bart abgeſchoren habe; um wieviel leichter war es alſo ein in Locken getheiltes Haar abzuſchneiden? Glaublich wird ſie ihm auch einen Schlaftrunk gegeben haben, wie derley treuloſe Vetteln oͤfters zu thun pflegen, wovon Delrio c) aus andern Ge⸗ ſchichtſchreibern Beyſpiele anfuͤhret WZ V. 30. Ich will ſammt den Philiſtern ſterben. Eine Re⸗ densart, die theils einen Wunſch, theils eine Einwilligung aͤußert ; er wuͤnſchte naͤmlich den von den Fenſtern und den Gaͤngen des Da⸗ ches herabſehenden Philiſtern den Tod; doch ſchlug er auch nicht aus, mit ihnen zu ſterben. Er wollte alſo ſagen: Ich wuͤnſche und bitie Gott, daß durch den Einſturz des Goͤtzentempels alle Philiſter erſchlagen werden, und damit dieſes geſchehen moͤge, trage ich kein Bedenken, auch ſelbſt mit ihnen zu ſterben; ſo wie ein Feldherr, ſagt Cajetan, der ſein eigenes Leben aufopfert, und ſich der augen⸗ Ee 2— ſchbhein⸗ ) Paltſanias in Atticis. Servius Lib. I. Georgic. Ovidius Lib. g.: Mletamorph. Apollodoras Lib. 2 & 3. Biblioth. b Heroaolui Lib. 2: cy) Delrio Disquiſ, magic. Lib. 3: p. I. qu. 2: eNX Apuleibz Virgilioz Cæſario, & aliis. . 436 Das Buch der Richter. (I16. Kap.) ſcheinlichſten Todesgefahr ausſetzet, um eine große Niederlage un⸗ ter dem Feinde anzurichten. Samſon hat alſo hierinnfalls keine Suͤnde begangen, ſondern vielmehr eine heldenmaͤzige Tugend aus⸗ geuͤbet, und wird deswegen von dem heiligen Paulus (Hebr. 11, 32.) gelobt. Er hat ſich eigentlich nicht ſelbſt getoͤdtet, ſondern nur in ſeinen Tod eingewilliget, dem er bey dem Untergange ſeiner Fein⸗ de, die er mit Recht erſchlug, nicht entgehen konnte. Dieſes iſt die Lehre Cajetans a) und Anderer. Der⸗ heilige Auguſtin b) ſagt, Samſon habe es auf Eingebung Gottes gethan, der ihm auch, wie der Erfolg zeigte, auf ſeine Reue, die vorige Staͤrke hiezu wie⸗ derum verliehen hat. Der alte und heilige Schriftſteller Bachia⸗ . rius c) nennet ihn ſogar einen Martprer. Daß aber durch die heftige Erſchuͤtterung und Zuſammenſchla⸗ gung zweyer in der Mitte ſtehenden Saͤulen der ganze Tempel ein⸗ geſtuͤrzet ſey, muß man ſich nicht wundern, indem das Schauſpiel⸗ haus des Curio auf einer einzigen Saͤule geruhet, und jenes, wo⸗ von Plinius d) meldet, gleichfalls nur auf zwey geſtuͤtzt war: „Es „iſt zweifelhaft, (ſagt er) wer das groͤßte Lob hierinn verdiene, der „Erfinder oder die Erfindung: der Angeber, oder der Kuͤnſtler: der „kuͤhne Gedanke und Befehl, oder der Gehorſam in der Ausfuͤh⸗ „rung deſſelben: am meiſten aber wird man die Tollkuͤhnheit des „Volkes bewundern muͤſſen, welches ſich auf einem ſo ſchlecht un⸗ „terſtuͤtzten Gebaͤude zu ſitzen getrauet. Sieh, zwey Saͤulen tragen „das ganze Volk, welches beym Einſturz derſelben in einem Au⸗ „eenblick wuͤrde erſchlagen werden.“ Dem Samſon, der ehedeſſen dieſen Tempel der Philiſter oͤfters geſehen, war die Staͤrke und Ent⸗ fernung der Saͤulen beſtens bekannt, und der Vorwand, daß ihn ſein Fuͤhrer an die ſtaͤrkkern Saͤulen, um ausruhen zu koͤnnen, fuͤh⸗ ren moͤchte, war ſehr gegruͤndet, indem ein Ermuͤdeter bequemer an einer ſtarken als ſchwachen Saͤule ſich anlehnet, und beſſer an der⸗ ſelben ausruhet. Serarius e) behauptet mit dem heiligen Augu⸗ —— R a) Ita Cajetanus, Lyranus, a Vittoria relect. de bello, Soro, Leſfius de jure & juſtitia, Serarius & alii Doctores. b) &. Augæ- Rinus Lib. I. de Civit. Dei cap. 26. c) Bachiavius epiſt. ad Janua- en 3 e . Faphis. 1 1it Lib. 36. cap. 15. e) Serarius hic quælt. 36. ex d. Augeſtino Lib. I89. de Civit. Dei cap. 10. Eas zbs in Chronico, Philaſitio de hæreſi . 8. E& alüs. ei eap. 19. Kiaſete ſin uj N ge dart ver 1u)⸗ N ur. fie mauk hr. 1 l, en nu r Fe⸗ ſes ſt ſin ) n euch u wie⸗ Gachit ſenſcle Peleine uſtie⸗ 8, w⸗ 1 , t ee le: N Nufſf hen 1 echt u⸗ mgen n M ſeſn de Nſin n ſi aner en an e⸗ gn in , e , A luns GiuN N. Das Buch der Richter. J 432 ſtin und Andern: Hercules, von welchem die heidniſchen Geſchicht⸗ ſchreiber und Dichter ſo erſtaunenswuͤrdige Thaten erzaͤhlen, ſey Niemand anderer als Samſon geweſen. Gewiß iſt, daß die Zeit, wo Herxcules, nach der Angabe des Plutarchs a), und faſt aller griechiſchen Schriftſteller gelebt haben ſoll; wie auch die Aehnlichkeit der Thaten, welche ſie von ihm erzaͤhlen, dieſe Meinung ſehr unter⸗ ſtuͤtzen, wenn man auch zum Behuf derſelben nichts weiters hier anfuͤhret. r In dem ſinnbildlichen Verſtande war Samſon ſowohl durch ſeine Geburt, Kindheit, Hochzeit, als durch den Loͤwen, die Bie⸗ nen, den Eſelskinnbacken, und daraus entſprungenen Brunnen, durch die Aushebung der Stadtthore von Gaza, Abſcheerung ſeiner Haare, Ausſtechung der Augen, Sclavenarbeit an der Muͤhle, Zer⸗ ſtoͤrung des Tempels Dagon und alle uͤbrige Thaten ein ſo treffen⸗ des Vorbild Jeſu Chriſti und ſeines Todes, daß es keiner weitern Auslegung hieruͤber bedarf. Alles dieſes behandelt Serarius b) weitlaͤuſfig. Pererius c) giebt uns die Deutung, wie durch den Samſon die Prophezeihung Jakobs erfuͤllt worden ſey, daß Dan den Philiſtern wie eine Schlange an dem Wege, und wie eine ge⸗ hoͤrnte Schlange auf dem Fußſteige werde, woruͤber unſere Erklaͤ rung oben (Gen. 49, 17.) nachgeſehen werden mag. . Das XVII. Kapitel. Michas und ſeine Mutter laſſen einen Goͤtzen machen, wozu er erft⸗ lich ſeinen Sohn, hernach einen Leviten von Bethlehem zu Prieſter beſtellet. . 1.* u derſelben Zeit lebte ein habe, geſchworen hatteſt, ſieh, dieſe Mann von dem Gebirge habe ich, und ſie ſind bey mir. Da .R Ephraim, mit Namen Michas. ſprach ſie zu ihm: Geſegnet ſey mein 2. Dieſer ſprach zu ſeiner Mut⸗ Sohn von dem Herrn. ter : Die eilfhundert Silberling, wel⸗ 3. Er gab ſie alſo ſeiner Mutter che du fuͤr dich beyſeits geleget, und wieder, die zu ihm ſagte: Dieſes daruͤber du, wie ich ſelbſt gehoͤret Silber habe ich dem Herrn geheili⸗ e CE e 3 get a) Plutarchus in principio Theſei. Apollodorus Lib. 2. Diodo- zus Siculus Lib. 4. cap. 3. b) Serariu’ hic quæſt. 40. & ſeq. c) Le- rerius in cap. 49. Geneſis. . W, * 4398 get und gelsbet, daß es mein Sohn aus meiner Hand nehmen, und ein ge⸗ ſchnitztes und ein gegoſſenes Bild dar⸗ aus machen ſoll: und nun uͤbergebe 4. Er gab ſie alſo ſeiner Mutter wieder, welche zweyhundert Silber⸗ linge davon nahm, und ſie einem Goldſchmied gab, um ein geſchnitz⸗ tes und ein gegoſſenes Bild daraus zu machen, welche man in dem Hauſe des Michas aufbehielt. 5. Er ſonderte in demſelben zu⸗ gleich ein kleines Gebaͤude fuͤr Gott ab, und machte ein Ephod und Te⸗ und Goͤtzen. Er fuͤllte auch einem ſeiner Soͤhne die Hand, und dadurch ward er ſein Prieſter.“ 6. Zu derſelben Zeit war kein Koͤnig in Iſrael; ſondern ein jeder that, was ihn gut zu ſeyn duͤnkte. 7. Es war aber noch ein anderer Juͤngling von Bethlehem Juda aus ſeiner Verwandtſchaft da: dieſer war ein Levit, und wohnte auch da. 8. Dieſer zog naͤmlich aus der Stadt Bethlehem weg, um herum⸗ Das Buch der Richtet. (17. Kap.) zureiſen,ebis er es fuͤr ſich bequem finden wuͤrde. Als er auf ſeiner Reiſe auf das Gebirg Ephraim kam, nahm er ſeine Einkehre fuͤr eine kur⸗ ze Zeit in dem Hauſe des Michas. 9. Da wurde er von demſelben gefraget, woher er ka„ͤne? Er ant⸗ wortete: Ich bin ein Levit von Beth⸗ lehem Juda, und ich reiſe herunm und ſuche eine Wohnung, wo es ſeyn kann, und wo ich ſehen wuͤr⸗ de, daß es mir nuͤtzlich waͤre. 10. Michas ſprach: Bleib bey mir, ſey mein Vater, und mein Prieſter: ich gebe dir jaͤhrlich zehn Silberlinge, doppelte Kleidung, und was dir zur Nahrung noͤthig ſeyn wird. . II. Er willigte ein, blieb bey ihm da, und wurde wie einer von ſeinen Soͤhnen gehalen. 12. Michas füllte ihm die Hand, und hielt den Juͤngling als Prieſter 13. Nun weis ich, ſprach er, daß mir Gott Gutes thun wird, weil ich einen Prieſter vom levitiſchen Ge⸗ ſchlechte habe. SWð Auslegung des XVII. Hapitels. u derſelben Zeit, naͤmlich in jener Reihe der Zeiten, —) derer Geſchichte das ganze Buch der Richter erzahlt. Denn nach Zeugniß mehrerer Schriftſteller a) ereignete ſich die Ge⸗ ſchichte des Micha kurz nach dem Tode des Joſue, vor Ernennung des erſten Richters Othoniel, wie der dreyßigſte Vers des folgenden Kapitels abnehmen laßt: und dieß iſt auch wahrſcheinlicher, als was gndere b) ſagen, welche behaupten, dieſes ſey erſt nach dem Tode Samſons, wo es hier erzahlet wird, geſchehen. 5, a) Joſephas Lib. 5§. Antiqu. cap. r 2. Lyranus & Tſtatus hio quæſt. I. & 16. Maſßius in cap. 19. Joſue v. 47. Ribera in Oſeæ cap. 10. 9) Arias, Gramaye;, Lerarius hic quæeſt. 14. E alli Navatores. 4 d ſhem Gerar uber Vende Mutt Frt uI un, Mutt ſerlcc wey orſ⸗ Und ager Tern ſagen deſe Vul Den 3. 5 fule geſe Ne eine chen dent Gi mut meld os in und ſe beglen f ſene im kan, eine iu: Nichas. enſelben Eront⸗ n Hetß⸗ haut, wo e⸗ en wir⸗ leis be 5d min ch ſehn ng und ſeb ben ſer on thand well tch Jein Attl dee enregg enden lbs 1N ioltn⸗ ſagen a). Das Buch der Richter. 439 Die Geſchichte iſt folgende. Eine reiche, aber aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche Wittwe hatte 1100 Sickel Silber, das iſt nach deut⸗ ſchem Gelde 875 Gulden, in ihrem Hauſe verborgen, oder, wie Serarius den Grundtert uͤberſetzen zu koͤnnen glaubt, ihrem Sohne zu verwahren gegeben. Dieſen Schatz hatte Michas entweder ent⸗ wendet, oder wollte ihn ſeiner Mutter nicht mehr zuruͤckgeben. Die Mutter wuͤnſcht dem Diebe alles Uebel auf den Hals: Michas aus Furcht, der Fluch der Mutter moͤchte erfuͤllet werden, giebt das Geld zuruͤck: laͤßt aber gleich darauf zwey Bildſaͤulen, eine von geſchlage⸗ nem, und die andere von gegoſſenem Silber, auf Befehl ſeiner Mutter verfertigen, wie auch ein Ephod, unter welchem alle prie⸗ ſterlichen Kleider verſtanden werden; er bekam alſo auf dieſe Weiſe zwey Teraphim, d. i. Goͤtzenbilder, welche kuͤnftige Begebenheiten vorſagen ſollten, wie aus dem fuͤnften Verſe des folgenden Kapitels und andern Stellen der Schrift (Ezech. 21, 21. Zachar. 40, 2.) abgenommen wird. Die Rabbinen legen gemeiniglich dem Worte Teraphim die Bedeutung bey: Bilder, welche kuͤnftige Dinge vor⸗ Ferner wird hier gemeldet, Michas habe ſich zwey Prieſter, dieſem Goͤtzen zu opfern, beſtellet, und ſie eingeweihet; oder, wie die Vulgata ſich ausdruͤckt, ihnen die Haͤnde gefuͤllet (V. 5. 12.). Denn nach der Vorſchrift des Buchs Leviticus (1, 24. 27. und 9, 3. 9. 13.) mußten die Haͤnde des Einzuweihenden zweymal ange⸗ fuͤllet werden: und zwar 1) mußten die Haͤnde mit dem heiligen Oele geſalbet, und 2) ihm das Opfer, welches er zuerſt opfern ſollte, in die Haͤnde gegeben werden. Zum erſten Prieſter waͤhlte Michas— einen von ſeinen Sohnen (V. 5.), d. i. den Erſtgebohrnen, wel⸗ chem dieſer Vorzug gleichſam dem Naturrechte nach gebührte; als⸗ denn beſoldete er noch uͤberdieß einen Leviten, mit Namen Jonathan (Richt. 18, 30.), welcher vorher in Bethlehem wohnte, aber muͤtterlicher Seits von Juda abſtammte, wie der hebraiſche Text meldet, und jenem gemaͤß iſt, was ich oben in der Auslegung uͤber das letzte Kapitel Numeri geſagt habe. Was aber am meiſten zu bewundern iſt, ſo war dieſer gottloſe⸗Levit, der Enkel Moyſis und ein Sohn des Gerſoms (Exod. 18, 3.), oder wie der hebrai⸗ ſche und chaldaͤiſche Text jetzt lieſt, des Gerſons, des Erſtgebohrnen 2) Ita Serarius hic quæſt. S5. — . 4 40 ter von Moyſes (Exod. 2, 22.); mithin der unwuͤrdige, ungerathen Mde⸗ . daß 7 * 9) Lampridius de Commodo in Principio, Enkel des heiligſten und vortrefflichſten Anherrn: wie denn die froͤmmſten Vaͤter manchmal die gottloſeſten Kinder zeugen, wovon 4 ger wir genugſame Beyſpiele an Cain, Iſmael, an den Soͤhnen des mn Heli, Samuels und andern haben, welche die Geſchichtſchreiber,. wilt und beſonders Lampridius a) ſchildern. Da aber dieſer Gotzen⸗ Muft pfaff damals noch ein Juͤngling (V. 7. 12.) geweſen, ſo ſcheinet 1 dieſer Fail bald nach dem Tode des Joſue geſchehen zu ſeyn, wie Jo⸗ Wr ſephus und Andere behaupten. Dieß iſt um ſo glaubwuͤrdiger, weil niage von der Geburt Gerſons bis zum Tod Samſons etliche Jahrhun⸗ .. derte verfioſſen ſind; mithin auch kein Menſchenalter derſelben Zei⸗ nüͤr ten hinlaͤnglich iſt, einen ſo großen Raum auszufuͤlleii. ſen „Diuieoes XVIII. Kapitel. 8 Sechshundert Mann von der Zunft Dan, indem ſie ausgehen, ihre m Graͤnzen zu erweitern, nehmen den Goͤtzen des Michas ſammt ein, dem Goͤtzenprieſter weg. Erobern die Stadt Lais, ſtellen da⸗ konn ſelbſt den Goͤtzen auf, und verordnen Jonathan vom Geſchlechte d des Moyſes, und ſeine Soͤhne zu Goͤtzenprieſtern. x. u derſelben Zeit war kein in ſeiner Herberge, und ſprachen zu nn 0) Koͤnig in Iſrael, und die ihm: Wer hat dich hieher gefuͤhret? ſ⸗ unft Dan ſuchte für ſich ein Eigen⸗Was thuſt du da ? Und warum h. thum zu ihrer Wohnung; * denn kamſt du hieher? . bis dahin hatte ſie unter den uͤbri⸗ 4. Er antwortete ihnen: Dieſes hen gen Zuͤnften noch kein Erbtheil be⸗ und jenes hat mir Michas gethan⸗ aer kommen; er hat mich um den Lohn gedungen, 2. Die Kinder Dans ſchickten al⸗ daß ich ſein Prieſter ſenn ſollte, leg ſo fuͤnf der tapferſten Maͤnner ihres 5. Da bathen ſie ihn, daß er den Stammes und Geſchlechts von Sa⸗ Herrn um Rathe fragen ſoll, da⸗ ie vaa und Eſthaol aus, das Land aus⸗ mit ſie wiſſen moͤchten, ob ihre Rei⸗ u! zukundſchaften, und genau zu beſich⸗ ſe gluͤcklich ſeyn, und die Sache gut . tigen, Sie ſprachen zu ihnen: Ge⸗ ausgehen wuͤrde. RK wel het hin, und betrachtet das Land. 6. Er antwortete ihnen: Gehet us Sie giengen hin, kamen auf das hin im Frieden, der Herr ſiehet auf ſh⸗ Gebirg Ephraim, kehrten in des euren Weg, und auf eure Reiſe, die ß Michas Hauſe ein, und ruheten aus. ihr vor euch habt. und „ 3. Sie erkannten die Mundart 7. Die fuͤnf Maͤnner giengen al⸗ ing des jungen Leoſten, denn ſie waren ſo hin, kamen nach Lais, und ſahen, Uud m: S denn Ne „ ween nen e ſcrete, hgr⸗ hſpent we N. get, Nd Phrhur⸗ ben Fe en ie ſanmt len de⸗ ſege ſchen fiſer vekuss di kH— geihen, dungn li⸗ 4, M e ge e 4 Geuf ſede gen 4 ſchen NoN/ Das Buch daß das Volk * nach dem Gebrauche der Sidonier ruhig, ſicher, und oh⸗ ne einige Furcht darinn wohnte, daß ſie große Guͤter haͤtien, und ſich ih⸗ nen Niemand widerſetzte, und ſo⸗ wohl von Sidon als allen andern Menſchen weit abgeſondert waͤren. 8. Sie kamen wieder zu ihren Brüidern nach Saraa und Eſthaol; und da de befragt wurden, was ſie ausgerichtet haͤtten, antworteten ſie: 9. Machet euch auf, laſſet uns wider ſie hinaufziehen; denn wir ſahen ein ſehr reiches und fruchtba⸗ res Land: ſaͤumet und verweilet euch nicht; laſſet uns hinziehen, und es in Beſitz nehmen, es wird keine Muͤhe koſten. 10. Wir werden zu ſorgloſen Leu⸗ ten, in ein ſehr weites Land hinein⸗ kommen: der Herr wird uns dieſen Ort einraͤumen, wo an allem, was auf Erden waͤchſt, kein Mangel iſt. 11, Von der Zunft Dan, das iſt, von Saraa und Eſthaol, brachen ſechshundert Mann auf, alle in ih⸗ xer Kriegsruͤſtung. 12. Sie zogen hinauf, und blie⸗ ben zu Cariathiarim in Juda, wel⸗ cher Ort von derſelben Zeit an den Namen das Lager Dans erhielt: er liegt hinter Cariathiarim. 13. Von da zogen ſie auf das Ge⸗ birg Ephraim hinuͤber; und da ſie zu dem Hauſe des Michas kamen, 14. Sprachen die fuͤnf Maͤnner, welche zuvor die Gegend um Lais guszuſpahen abgeſendet waren, zu ihren uüͤbrigen Bruͤdern: Ihr wiſſet, daß in dieſen Haͤuſern ein Ephod, und Teraphim, ein geſchnitztes und ein gegoſſenes Bild iſt: herathſchlaget euch, was ihr thun wollet. 15. Hierauf wichen ſie ein wenig vom Wege ab, und giengen in des Leviten 2rhr ung/ der im Hauſe des der Richter. 441 Michas wor, und gruͤßten ihn mit freundlichen Worten. 16. Die ſechshundert Mann aber ſtunden vor der Thuͤre, ſo wie ſie gewaffnet waren. 17. Indeſſen trachteten diejeni⸗ gen, welche in des Juͤnglings Haus hineingegangen waren, das geſchnitz⸗ te Bild, Ephod, und Teraphim, ſammt dem gegoſſenen Bilde hin⸗ wegzunehmen: der Prieſter ſtellte ſich vor die Thuͤre, und unweit da⸗ von warteten die ſechshundert wohl⸗ geruͤſtete Maͤnner. 8. Die, welche hineingegangen waren, nahmen das geſchnitzte Bild, das Ephod, die Goͤtzen, und das gegoſſene Bild. Der Prieſter ſprach zu ihnen: Was thuet ir? 19. Sie antworteten ihm: Schweig und lege den Finger auf den Mund: Geh mit uns, daß wir dich zum Va⸗ ter und Prieſter haben. Was iſt dir beſſer, daß du in dem Hauſe eines einzigen Mannes, oder bey einer ganzen Zunft und Geſchlecht in Iſ⸗ rgel Prieſter ſeyeſt? 20. Da er dieſes hoͤrte, war er mit ihren Reden zufrieden, nahm alſo das Ephod, die Goͤtzen, und das geſchnitzte Bild, und gieng mit ihnen. HW 21. Sie veiſeten fort, ließen die kleinen Kinder, das Vieh, und al⸗ les, was koſtbar war, vor ſich her⸗ gehen, 22. Und waren ſchon ferne vom Hauſe des Michas, als die Maͤnner, welche in des Michas Hauſe wohn⸗ ten, zuſammenberufen, ihnen nach⸗ jagten, 23, Und hinter ihnen zu ſchreyen anfiengen. Sie fahen um, und ſprachen zu Michas: Was iſt dir? Warum ſchreyſt du? 24. Er anmworrete: Ihr habt e 5. =UMZM zmeme * 44 2 meine Goͤtter, die ich mir gemacht habe, den Prieſter, und alles, was ich hatte, hinweggenommen, und ſaget noch: Was iſt dir? 25. Die Kinder Dans ſprachen zu ihm: Huͤte dich, rede nichts wei⸗ ter wider uns, damit nicht die Maͤn⸗ ner in der Hitze uͤber dich kommen, und du mit deinem ganzen Hauſe zu Grunde gehſt. 26. Alſo ſetzten ſie ihre angetre⸗ tene Reiſe fort. Michas aber, da er ſah, daß ſie ſtaͤrker als er wa⸗ ren, gieng wieder nach Hauſe. 27. Die ſechshundert Mann aber nahmen den Prieſter mit ſich fort, und was wir oben geſagt haben, und kamen nach Lais zu einem ruhigen und ſichern Volke: dieſes erſchlugen ſie mit dem Schwerte, und zuͤnde⸗ ten ihre Stadt an. 28. Kein Menſch kam ihnen zu R Das Buch der Richter. Hilfe, weil ſie weit von Sidon wohnten, und mit Niemanden in Handel und Wandel ſtunden. Die Stadt aber lag in der Landſchaft Rohob; ſie baueten ſelbe wieder auf, 7 wohnten darinn, 29. Und nannten ſie die Stadd Dan nach dem Namen ihres Vagg⸗ ters, der ein Sohn Iſraels war, da ſie vormals Lais genennet wurde. 30. * Das geſchnitzte Bild richteten ſie fuͤr ſich auf, und machten Jona⸗ than den Sohn des Gerſon, eines Sohns Moyſis, und ſeine Soͤhne in der Zunft Dan zu Prieſtern bis auf den Tag ihrer Gefangenſchaft. 31. Das Goͤtzenbild des Michas blieb die ganze Zeit bey ihnen, ſo lang das Haus Gottes zu Silo war. Zu dieſer Zeit war kein Koͤnig in Iſrael⸗ D Auslegung des XVIII. Bapitels. V. I. Die Zunſt Dan hatte bis dahin noch kein Erbthei1 bekommen; d. i. keinen fuͤr die große Menge des (19. Kap.) Volks hinreichenden Strich Landes: denn die Amorrhaͤer hatten noch einen guten Theil des dieſer Zunft beſtimmten Erbtheils im Beſitz: ſie trieben die Daniten auf dem Gebirg in die Enge, und ließen ih⸗ nen auch nicht Platz, ſich in dem Thale auszubreiten (Richt. 1, 34.) Es iſt ganz ſicher, daß alle Zuͤnfte (Joſue 19, 40.), folglich auch Dan ihren Theil von Palaͤſtina erhalten; dieſen aber, wie geſagt, noch großentheils die Amoerhaer inne hatten. VB. 7. Nach dem Gebrauche der Sidonier. Die Einwohner von Lais waren gleich den Sidoniern reich, wohlluͤſtig, lebten im— Frieden und Sicherheit, und hatten vielleicht auch die namliche Re⸗ gierungsart mit den Sidoniern gemein; uͤbrigens waren ſie ſehr weit von einander entlegen. Lais lag an dem Fuße des Bergs Li⸗— Abend an der Meerſeite: die Gegend um Lass war ſehr fruchtbar, — ſehe h i uander lch 4 feit 1 Leſen ſelbe ſed hert kes! Nr⸗ um! Ner Mun Mmit a Ge wor Ein = — th. deir e de * vm Das Buch der Richtelt. 44 5 de * ſie hatten ſelbſt alles in Ueberfluß, und nichts von ihren Nachbarn en. De nothwendig, deswegen ſie auch keine Handelſchaft und Gemeinſchaft andſcet 3 mit ihnen machten; ſondern wie die Schrift hier ſagt, von allen ſea, andern Menſchen weit abgeſondert waren, weil ſie derſelben gaͤnz⸗ üiicch entbehren konnten, welches das Zeichen der hoͤchſten Gluͤckſelig⸗. ue keit in dieſer Welt iſt. Dieſe Stadt Lais wird oben (Joſue 19, 47.) i N Leſem genannt. Als die Daniten davon Beſitz nahmen, hießen ſie et wue ſelbe nach der Zunft der Eroberer Dan: in Folge der Zeit erhielt inn ſie den Namen Paneas von dem Brunnen Paneas. Philipp der nen Sohn Herodis des Aſcaloniten, welcher ſie erweitert und verſchoö⸗ en nert hatte, gab ihr zur Ehre des Kaiſers Tiberius den Namen Caͤſa⸗ rea Philippi, Philipps Kaiſerſtadt: kurz darauf taufte der Koͤnig ſtif Agrippa, welcher ſie ebenfalls mit fruchtreichen Garten vergrößerte, Nige um dem Nero zu ſchmeicheln, ſelbe in Neronia, oder Nerodias, d. i. Pnen, Nerosſtadt um, wie Joſephus a) und der heilige Hierony⸗ n. mus bezeugen: die Tuͤrken nennen ſie, nach Zeugniß des Adricho⸗ nigin mius b), heutiges Tags Belina, oder Belinas. Aus dieſer Stadt war die durch Beruͤhrung des Saums vom Rock Chriſti (Matth. 9. K.) ihres Blutflußes befreyte Frau gebuͤrtig, woſelbſt auch zur Gedaͤchtniß dieſer Wohlthat eine Bildſaͤule des Heilands aufgerichter worden, welche nachher jene ſo zahlreiche Wunder beruͤhmt machten, die Euſebius c), Nicephorus und Andere beſchreiben. githel L gen V. 30. Das geſchnitzte Bild des Michas richteten ſie in der nnmm Stadt Dan fuͤr ſich auf, und behielten es bis auf den Tag ihren diſ: Gekaͤngenſchaft, d. i, wie der folgende Vers ſagt, bis auf die Zeit, nſ da die Philiſter nach gewonnener Schlacht gegen die Iſraeliten die— 34) Arche, welche dieſe von Silo zu ſich in das Lager hatten bringen laſ⸗ ed ſen, in ihre Gewalt bekamen, und mit ſich hinwegfuͤhrten. in Denn damals ſind von allen Zuͤnften ſehr viele theils erſchlagen, toheils gefangen worden (1. Kon. 4, 10.). An einer an⸗ dern Stelle (Pfal. 77, 61.) redet die Schrift von dieſer Niederlags Naſee der Iſrgeliten mit folgenden Worten: Ihre Staͤrke lieferte er in ein n die Gefangenſchaft, und ihre Schönheit in die Haͤnde des Jein⸗ s a) Joſephus Lib. 18. Antiqu. cap. 3. & Lib. 2. Betli cap, 8: gehen 8. Hieronymus in Iſaiæ 24. Jeremiæ 4. Ezech. 27. 28. Daniel, 11. Gita . Amos 8. b) Adrichomius in Nephthalim n. 37. c) Euſebing 1 Lib. 7. Cap. I4. Nicephorus Lib. 7. cap: I5. des. Alſo reden die beſten Schriftausleger a), ja ſogar die meiſten Neuerer ſammt den Rabbinen. Das Buch der Richter. *½ Statt der, wahrſcheinlich zu Sannuels Zeiten zerſtoͤrten Goͤtzen⸗ bilder des Michas hat nach dem Tode Salomons der gottloſe Jero⸗ boam ein goldenes Kalb in Dan, als der Hauptſtadt dieſer Zunft aufrichten laſſen, welche hiedurch zum Hauptſitz der Abgoͤtterey nes Leviten von Ephrata zu Das XIX. Kapitel. Die Gabaoniten aus der Zunft Benjamins ſchaͤnden das Weib ei⸗ todte. Ihr Mann, nachdem er den todten Leib in zwoͤlf Stuͤcke zertheilet, und ſie in alle Graͤn⸗ zen Iſraels herumgeſchicket hatte, auf, dieſe ſchaͤndliche That zu raͤchen. g. E⸗ wohnte ein Ledit auf einer OSeite des Gebirges Ephra⸗ im, der nahm ein Weib von Bethle⸗ hem Juda. 2. * Dieſe verließ ihn, kehrte in ihres Vaters Haus nach Bethlehem zuruͤck, und blieb vier Monate bey 3. Ihr Mann folgte ihr nach, wollte ſich wieder mit ihr verſoͤhnen, ihr ſchmeicheln, und ſie mit ſich zu⸗ ruͤckbringen. Er hatte einen Knecht bey ſich, und zween Eſel. Sie nahm ihn auf, und führte ihn in ihres Vaters Haus. Da es ſein Schwiegervater hoͤrte, und ihn ſah, gieng er ihm froͤhlich entgegen, 4. Und umarmte ihn. Der Toch⸗ termann blieb drey Tage in dem Hauſe des Schwiegervaters, aß und trank freund ich mit ihm. 5. Am vierten Tage ſtund er vor Tags auf, und wollte fortreiſen. foderte die andern Zuͤnfte Der Schwiegervater aber hielt ihn auf, und ſprach zu ihm: Nimm zu⸗ vor ein wenig Brod, und ſtaͤrke den Magen, hernach kannſt du reiſen. 6. Da ſetzten ſie ſich zuſammen, aſſen und tranken miteinander. Der Vater des Maͤdchens ſprach zu ſeis nem Tochtermann: Ich bitte dich, bleib dieſen Tag hier, und laß uns miteinander froͤhlich ſeyn. 7. Er aber ſtund auf, und woll⸗ te fortreiſen. Doch hielt ihn ſein Schwiegervater mit Gewalt zuruͤck, und machte, daß er bey ihm blieb. 8. Da es aber Morgen wurde, ruͤſtete ſich der Levit zur Reiſe. Sein Schwiegervater ſagte nochmal: Je bitte dich, nimm ein wenig Speiſe zu dir, und erhole deine Kraͤfte, bis der Tag angewachſen iſt, alsdann kannſt du reiſen. Sie aſſen alſo mit⸗ einander. 9. Der junge Mann ſtund auf, und 4 — a) Lyranus, Toſtatus, Vatablus, Arias, Ribera in Oſeæ c. 10. 6 nebrar dus in Chronico, Monce/us Lib. I. de witule cap. 16. Ema- e do derarius. (19. Kap.) u): meſtan Gien ſe Jen Zur Atterg 8616 Den 4 tGrn Nnſt ih um u⸗ teden iſe. nmen . De f na N in ſin Ptit bis. te d Das Buch der Richter. und wollte mit ſeinem Weibe und ſeinem Knechte fortreiſen; da ſprach ſein Schwiegervater abermal zu ihm: Bedenk, der Tag neiget ſich zum Untergange, und der Abend na⸗ het herzu: bleib heute noch bey mir, und beluſtige dich dieſen Tag: mor⸗ gen kannſt du reiſen, damit du nach Hauſe koͤmmſt. 10. Der Tochtermann aber woll⸗ te in ſeine Rede nicht einwilligen, ſondern reiſete auf der Stelle fort, und kam nach Jebus, die ſonſt Je⸗ ruſalem genennet wird. Er fuͤhrte auch zween beladene Eſel, und ſein Nebenweib mit ſich. 11. Sie waren ſchon nahe bey Jebus, und es wurde aus dem Ta⸗ ge Nacht. Da ſprach der Knecht zu ſeinem Herrn: Komm, ich bitte, wir wollen in der Stadt der Jebu⸗ ſaͤer einkehren, und allda bleiben. 12. Der Herr antwortete ihm: Ich will in keiner Stadt einkehren, die einem fremden Volke, und nicht den Kindern Iſraels zugehoͤret, ſon⸗ dern ich will bis auf Gabaa hinuͤber reiſen, 13. Und wann ich dahin komme, ſo bleiben wir dort, oder doch in der Stadt Rama gewiß. 14. Sie zogen alſo bey Jebus voruͤber, und ſetzten ihre angetrete⸗ ne Reiſe fort: bey Gabaa, welches in der Zunft Benjamin liegt, gieng die Sonne unter. 15. Sie begaben ſich hinein, um da zu bleiben. Als ſie hinein gegan⸗ gen waren, ſetzten ſie ſich in einer Gaſſe der Stadt nieder, weil ſie Nie⸗ mand beherbergen wollte. 16. Und ſieh, da kam ein alter Mann, welcher des Abends von ſei⸗ ner Feldarbeit zuruͤckkehrte: er war auch von dem Gebirge Ephraim, und wohnte zu Gabaa als ein Frem⸗ der. * Die Leute dieſer Gegend aber waren Kinder des Jemini. 17. Da der Alte die Augen er⸗ hub, ſah er den Menſchen mit ſei⸗ nem Pack auf einer Gaſſe der Stadt ſitzen, und ſprach zu ihm: Woher koͤmmſt du, und wo reiſeſt du hin 2 18. Er antwortete ihm: Wir kommen von Bethlehem in Juda, und reiſen nach unſerm Orte, wel⸗ cher an der Seite des Berges Eph⸗ raim liegt, von wo wir nach Belhe⸗ lehem gekommen ſind: jetzt aber ge⸗ hen wir in das Haus Gottes, und Niemand will uns unter ſein Dach aufnehmen. 3. 19. Wir haben Stroh und Heu zum Futter fuͤr die Eſel, auch Brod und Wein fuͤr mich, fuͤr deine Magd, und fuͤr den Knecht, der bey mir iſt. Es geht uns alſo nichts ab, als die Herberge. 20. Der Alte antwortete ihm? Der Friede ſey mit dir, ich werde dich mit allem verſehen, was du noͤ⸗ thig haſt: nur bitte ich dich, bleibe nicht auf der Gaſſe. 21. Er fuͤhrte ihn in ſein Haus, und gab den Eſeln ihr Futter. Und nachdem ſie ihre Fuͤße gewaſchen hat⸗ ten, fuͤhrte er ſie zum Eſſen. L 22. Als ſie nun bey Tiſche ſaſſen, und ſich nach der muͤhſamen Reiſe mit Speiſe und Trank erquickten, da kamen einige Maͤnner der Stadt, Kinder Belials, (das iſt: zuͤgelloſe Leute) umgaben das Haus des Al⸗ ten, ſiengen an, an der Thuͤr zu klopfen, riefen dem Hausherrn, und ſprachen: Fuͤhre den Mann heraus, der in deinem Hauſe eingekehret iſt, damit wir ihn misbrauchen. Gen. 19, 5. 23. Der Alte gieng zu ihnen hin⸗ aus, und ſprach: Nicht ſo, meine Bruͤder! begehet dieſe boͤſe Thar . nicht 5 nicht; denn der Menſch iſt in mein Haus eingekehret, laſſet ab von die⸗ ſer Thorheit. “ 234. Ich habe eine Tochter, die noch eine Junafer iſt, und dieſer . Mann hat ein Nebenweib; dieſe will ich herausfuͤhren, daß ihr ſie demuͤ⸗ thigen, und eure Geluͤſte, ſaͤtti⸗ gen koͤnnet. Nur bitte ich, begehet dieſes Laſter wider die Natur an dem Manne nicht 25. Aber ſie wollten ſeinen Wor⸗ ten kein Gehoͤr geben. Da dieſes der Mann ſah, fuͤhrte er ſein Re⸗ henweib zu ihnen hinaus, und uͤber⸗ gab ſie ihrem Muthwillen. Sie tis⸗ brauchten ſelbe die ganze Nacht, und entließen ſie erſt am Morgen. 26. Das Weib aber kam bey an⸗ brechendem Tage an die Thuͤr des Hauſes, darinn ihr Herr geblie⸗ ben war, und fiel da zuſammen. 227. Der Mann ſtund des Mor⸗ gens auf, und oͤffnete die Thuͤr, ſei⸗ der Richter. ne angefangene Reiſe zu vollenden; und ſieh! da lag ſein Nebenweib vor der Thür mit ausgeſtreckten Haͤnden auf der Thürſchwelle hin. 9. Weil er aber glaubte, ſie ſchlief, ſprach er zu ihr: Steh auf, laß uns fortziehen. Als ſie aber kei⸗ ne Antwort gab, merkte er, daß ſie todt war: daher nahm er ſie, legte ſie auf den Eſel, und kehrte in ſein Haus zuruͤck. 29. Als er zu Hauſe angekommen war, nahm er ein Schwert, * zer⸗ hieb den Leichnam ſeines Weibes ſammt den Gebeinen in zwoͤlf Theile und Stüͤcke, und ſchickte ſie in alle Graͤnzen Iſrgaal. 30. Alle, die das ſahen, riefen zuſammen: Eine ſolche That geſchah niemals in Iſrael von dem Tage an, da unſere Vater aus Egypten heraufgezogen ſind, bis auf dieſe eit. Sprechet ein Urtheil, und ſchließet gemeinſchaͤftlich, was zu thun ſey. Auslegung des XIX. Bapitels. 2. 2. Dee verließ ihn, weil ſie, wie Joſephus ſagt, ſeine Eiferſucht nicht laͤnger uͤbertragen konnte. Der (19. Kap.) heilige Ambroſius a) iſt der Meinung, daß ſie durch einen gewoͤhn⸗ lichen haͤuslichen Zwiſt beleidiget, nicht laͤnger habe bey ihm wohnen wollen. Sie war eine Frau nur vom zweyten Range, wel⸗ che die Schrift, wie ich oben (Gen. 25. K.) gemeldet, Concubi- nas, Nebenfrauen zu nennen pflegt. Nach ihrer Trennung begab ſie ſich alſo in das vaterliche Haus zuruͤck, um, wie Serarius, Lyran und Andere glauben, von ihrem Vater mit einem andern Manne verheyrathet zu werden. Es koͤmmt hier noch zu bemerken, daß der acht und zwanzigſte Vers des folgenden Kapitels, welcher ſagt: Phinees, der Sohn R——— 2) Armmbreſius Lib. 3Z. ofhc. cap. de fortitudine. „£ Klea⸗ Eleazar Pieſter) ir ſich Kode d Jemi Fen aus, hth dmd r! e ſet/ ſhen de u) udn; Elieazars, des Sohns Aarons war der Vorſteher (d. i. der Hohe⸗ enwee reckten eh. HHeuf ber ke⸗ ,legte inſin aus, und er handelte nicht unrecht, gleichwie ſich auch vor Zeiten * Pr, Debs Tele inell fifrn ſcheh ge pten dieſe nd 6 ſt h ſes Das Buch der Richter. 442 prieſter) des Hauſes Gottes, die Zeit zuverlaͤßig beſtimme, zu wel⸗ cher ſich dieſe Geſchichte ereignet hatte, namlich nicht lang nach dem Tode des Joſue, und noch vor der Dienſtbarkeit in Meſopotamien a). V. 16. Die Leute dieſer Gegender aber waren Rinder des Jemini, d. i. Benjamiten; denn Benzamin wird in der Schrift oͤfters (Richt. 15, 2. I. Roͤn. 9, 1I. 4.) Jemini genannt. V. 25. Der Mann fuͤhrte ſein Nebenweib zu ihnen hin⸗ Loth nicht verfehlte, als er (Gen. 19. K.) den Einwohnern So⸗ doms ſeine Toͤchter anboth; doch haͤtten ſie es, nach Meinung eini⸗ ger Lehrer b) nicht mit Recht thun koͤnnen, wenn nicht die Toͤchter des einen, und das Weib des andern in dieſe Uebergebung eingewil⸗ liget, beyde aber die Abſicht gehabt haͤtten, ein groͤßeres Uebel und ſchaͤndlicheres Verbrechen hiedurch abzuwenden. . V. 29. Er zerhieb den Leichnam ſeines weibes in zwölf Stuͤcke. Der Levit ſuͤndigte auch hiedurch keineswegs: denn er that es nicht, um ihren Leib zu beſchimpfen, ſondern um die Ehre der Verſtorbenen zu retten, und auf dieſe Art die zwoͤlf Zuͤnfte zur Rache gegen eine ſo abſcheuliche That zu reizen, wie Loſtat und Andere bey dieſer Stelle ſagen. Das XX. Kapitel. . Die eilf Zuͤnfte werden von den Benjaniten zweymal in die Fucht geſchlagen. Im dritten Anfalle erhalten ſie die Oberhand, und tilgen die Zunft Benjamins beynahe ganz aus, ſo, daß nur ſechs⸗ hundert, welche in die Wuͤſte flohen, uͤbrig geblieben ſind. 1. Aue Kinder Iſraels zogen aus, dem Lande Galaad, und * kamen verſammelten ſich miteinan⸗ zum Herrn nach Maſpha. der, als waͤren ſie nur ein Mann, 2. Alle Haͤupter des Volkes, und von Dan bis auf Berſabee, und von alle Zuͤnfte Iſraels kamen in der Ver⸗ 3) Ita Hebræi in Seden- Olam, Jalephus, Sedrszda TMal, Dyranus, Vincentius in ſpecim. hiſtor. &ο Serarius. b) Ccajatanut, 1 Mtatu,, & Nrarius, 448 Verſammlung des Volkes Gottes zuſammen: viermalhundert tauſend ſtreitbare Maͤnner zu Fvuuf. 3. (Den Kindern Benjamins blieb es nicht verborgen, daß die Kinder Iſraels nach Maſpha hinaufge,o⸗ gen waͤren;) der Levit, der Mann des getoͤdteten Weibes wurde gefragt, wie dieſes große Laſter waͤre began⸗ gen worden? 4. Er antwortete: Ich kam mit meinem Weibe nach Gabaa in das zu thun obliege. Land Benjamins, und kehrte da ein. 5. Und ſehet, die Leute dieſer Stadt umgaben bey der Nacht das Haus, worinn ich war, und woll⸗ ten mich umbringen, ſie plagten auch mein Weib mit ſo einer unglaubli⸗ chen Wuth der Geilyheit, daß ſie ſtarb. 6. Da nahm ich ſie, zerhieb ſie in Stucke, und ſchickte die Theile in alle Graͤnzen eures Erbtheils: denn es iſt niemals eine ſolche Schandthat und ein ſo graͤuliches Laſter in Iſrael begangen worden. 7. Nun, ihr Kinder Iſraels, ſeyd ihr alle zugegen, urtheilet, was euch 8. Das ganze Volk, ſo da war, antwortete, als waͤre es nur eines Menſchen Stimme. Wir wollen in unſere Huͤtten nicht zuruͤckkehren, und Niemand wird nach Haus gehen; N 9. Sondern gemeinſchaftlich wol⸗ len wir das wider Gabaa thun. 10. Man waͤhle bey allen Zunf⸗ ten Iſraels zehn Maͤnner aus hun⸗ dert, und hundert aus tauſend, und tauſend aus zehntauſend, daß ſie Le⸗ densmittel fuͤr das Kriegsheer zu⸗ ſammenbringen, wir aber wider Gabaa in Benjamin ſtreiten, und ih⸗ nen fuͤr ihr Laſter vergelten koͤnnen, was ſie verdienen. 11. Ganz Iſrael kam alſo bey der Stadt zuſannnen, als waͤre es nur Das Buch der Richter. (20. Kap.) ein Mann, mit einerley Sinn, und gleichem Entſchluße. 12. Sie ſchickten Bothen an die ganze Zunft Benjamin, die ihnen ſagen ſollten: Warum iſt eine ſolche Schandthat unter euch gefunden worden? 13. Liefert uns die Leute von Ga⸗ baa aus, die dieſes Laſter begangen haben, damit ſie getoͤdtet, und das Uebel aus Iſrael vertilget werde. Sie wollten aber dem Befehl ihrer Bruͤder, der Kinder Iſraels kein Gehoͤr geben: 14. Sondern ſie verſammelten ſich aus allen Staͤdten, die in ih⸗ rem Erbtheile waren, nach Gabaa, um ihnen Beyſtand zu leiſten, und wider das ganze Volk Iſraels zu ſtreiten. 15. Und es fanden ſich fuͤnf und zwanzigtauſend Mann von Benja⸗ min, die das Schwert zogen, ohne die Einwohner zu Gabaa, 16. Derer ſiebenhundert ſehr ta⸗ pfere Maͤnner waren, * welche mit der linken Hand ſo gut als mit der rechten ſtritten, und mit Schleudern die Steine ſo gewiß warfen, daß ſie auch ein Haar traffen, und kein Steinwurf auf eine andere Seite hinfiel. 17. Es fanden ſich auch von den Kindern Iſraels, öhne die Kinder Benjamins, viermalhundert kauſend Mann, die das Schwert zogen, und zum Streit geruͤſtet waren. 18. Sie machten ſich auf, und kamen in das Haus Gottes, das iſt, nach Silo: allda fragten ſie Gott um Rath, und ſprachen: Wer ſoll bey unſerm Kriegsheer der Anfuͤhrer im Streite wider die Kinder Benja⸗ mins ſeyn? Der Herr antwortete ihnen: Judas ſey euer Heerfuͤhrer. 19. Die Kinder Iſraels machten hol⸗ id loe 20. ſe vor n mnn die 11.4 un Ge an dem ufcent ecels Nonn. 22 e und gre⸗ mal an zuoor rdnun die Na fiagten, ſerner n unſere uhen, 0 nen: liefert 2 den ar Benjan 3 us den as, lichtete ter ih ſend P lieben ſoele 20. B ſnun ſe fae aufden Das Buch ſich alſogleich des Morgens auf, und lagerten ſich bey Gabag. 20. Von da ruͤckten ſie zum Strei⸗ te vor wider Benjamin, und fiengen an die Stadt zu belagern. 271. Die Kinder Benjamins fielen von Gabaa aus, und * erſchlugen an demſelben Tag von den Kindern Iſraels zwey und zwanzigtauſend Mann. 22. Hierauf ſtellten ſich die Kin⸗ der Iſraels, welche auf ihre Staͤrke und große Zahl vertrauten, aber⸗ mal an eben demſelben Orte, wo ſie zuvor geſtritten hatten, in Schlacht⸗ ordnung, .— 23. Doch ſo, daß ſie zuvor hin⸗ aufgiengen, vor dein Herrn bis in die Nacht weinten, ihn um Rath fragten, und ſprachen: Sollen wir ferner wider die Kinder Benjamins, unſere Bruͤder, zum Streit vorruͤ⸗ cken, oder nicht? Er antwortete ih⸗ nen: Ruͤcket gegen ſie hinauf, und liefert ihnen ein Treffen. 24. Als nun die Kinder Iſraels den andern Tag wider die Kinder Benjamins zum Streite anruüͤckten, 25. Fielen die Kinder Benjamins aus den Stadtthoben von Gabaa her⸗ aus, kamen ihnen entgegen, und richteten eine ſolche Niederlage un⸗ ter ihnen an, daß achtzehntau⸗ ſend Mann, die das Schwert zogen, blieben. . 26. Deswegen kamen alle Kinder Iſraels zu dem Hauſe Gottes, ſaſ⸗ ſen und weinten vor dem Herrn: ſie faſteten denſelben ganzen Tag bis auf den Abend, opferten ihm Brand⸗ und Friedopfer, 27. Und fragten ihn uͤber ihr Verhaͤngniß. Zur ſelben Zeit war die Bundeslade Gottes allda: 28. Und Phinees, der Sohn E⸗ leazars, des Sohns Aarons, war P. Jak. Tirins III. Band. der Richter. ſollen wir davon ablaſſen? Der eure Haͤnde uͤbergeben. G 29. Da legten die Kinder Iſraels Hinterhalte um die Stadt Gabaa, 30. Und führten zum drittenmal, eben ſo, wie das erſte und zweytemal, das Kriegsheer wider Benjamin an. 31. Die Kinder Benjamins fielen keck aus der Stadt heraus, und ver⸗ folgten die fluͤchtigen Feinde ſehr weit, ſo zwar, daß ſie etliche von ihnen verwundeten, wie den erſten und zweyten Tag: ſie ſchlugen die Fliehenden auf zween Wegen, derer einer nach Bethel, der andere nach Gabaa fuͤhret, und erlegten unge⸗ faͤhr dreyßig Mann:. 32. Denn ſie hofften, ſie wie zu⸗ vor zu ſchlagen; dieſe aber ſtellten ſich gefliſſentlich, als ob ſie fioͤhen, und richteten ihren Anſchlag dahin, daß ſie die Feinde weit von der Stadt bringen, und unter dem Scheine der Flucht auf obgemeldte Wege hinlo⸗ cken moͤchten. 33. Alle Kinder Iſraels machten ſich alſo aus ihren Poſten auf, und ſtellten ſich in Schlachtordnung an den Ort, welcher Baalthamar heißt. Auch ließen ſich die Hinterhalte, wel⸗ che um die Stadt herumlagen, nach und nach ſehen, 34. Und ruͤcken von der Seite der Stadt gegen Niedergang hervor. Auch noch andere zehentauſend aus ganz Iſrael auserleſene Mann fo⸗ derten die Einwohner der Stadt zum Kampfe heraus. Alſo ward den Kindern Lenjamins der Streit FVJf 449 Vorſteher des Hauſes. Sie frag⸗ ten alſo den Herrn um Rath, und ſprachen: Sollen wir ferner wider die Kinder Benjamins, unſere Bruͤ⸗ der, zum Streite ausziehen, oder Ziehet hin⸗ auf, denn Morgen will ich ſie in 4 5⁵5 zu ſchwer, und ſie wußten nicht, daß ihnen von allen Seiten der Unter⸗ gang bevorſtehe. 35. Der Herr ſchlug ſie auch vor dem Angeſichte der Kinder Iſraels, und dieſe toͤͤdteten an demſelben Ta⸗ ge fuͤnf und zwanzig tauſend, ein hundert Mann von ihnen, lauter ſtreitbare Leute, die das Schwert zogen. D 36. Als aber die Kinder Benja⸗ mins ſahen, daß ſie unterlaͤgen, fien⸗ gen ſie an zu füehen. Da dieſes die Kinder Iſraels bemerkten, machten ſie ihnen Platz zum Weichen, damit ſie auf die rings um die Stadt ge⸗ ſtellten Hinterhalte ſtoſſen moͤchten. 37. Wie nun dieſe unverſehens aus den Winkeln hervor brachen, und die Kinder Benjamins denen, von welchen ſie geſchlagen wurden, den Ruͤcken kehrten, giengen jene in die Stadt hinein, und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwertes. 33. Es hatten aber die Kinder Iſraels denen, die in die Hinterhal⸗ te geſteilt waren, ein Zeichen gege⸗ ben, daß, wenn ſie die Stadt ero⸗ bert haͤtten, ſie ein Feuer anzuͤnden, und durch den aufſteigenden Rauch zu erkennen geben ſollten, daß die Stadt erobert waͤre. 39. Dieß ſahen die Kinder Iſra⸗ els mitten im Streite (denn die Kin⸗ der Benjamins vermeinten, daß je⸗ ne die Flucht naͤhmen, und verfolg⸗ ten ſie heftiged: erſchlugen auch von ihrem Heere dreyßig Mann.) 40. Sie ſahen, daß der Rauch wie eine Saͤule von der Stadt auf⸗ ſteige; auch die Kinder Benjamins ſahen hinter ſich, und merkten, daß die Stadt erobert war, und die Flammen aufſtiegen. 4. Miejenigen alſo, welche ſich zu⸗ Lor geſtellet hatten, als wenn ſie foͤ⸗ n êõõ Das Buch der Richter. (20. Kap.) hen, wandten ſich um, und thaten de⸗ ſto ſraͤrkern Widerſtand. Da dieß die Kinder Benjamins ſahen, begaben ſie ſich in die Flucht, 42. Und nahmen den Weg gegen die Wuͤſte zu. Es jfagten ihnen aber dorthin nicht nur ihre Feinde nach; ſondern es kamen ihnen auch dieje⸗ nigen entgegen, welche die Stadt an⸗ gezuͤndet hatten. 43. Und ſo geſchah es, daß ſie zu beyden Seiten von ihren Feinden geſchlagen wurden, und des Nieder⸗ metzelns war kein Ende. Sie fielen an der Morgenſeite der Stadt Ga⸗ baa. 44. An dieſem Orte aber ſind acht⸗ zehntauſend Mann, lauter ſtarke und ſtreitbare Maͤnner erſchlagen worden. 45. Als dieß diejenigen von Ben⸗ jamin ſahen, welche noch uͤberge⸗ blieben waren, flohen ſie in die Wuͤ⸗ ſte, und begaben ſich zu dem * Fel⸗ ſen, deſſen Name Remmon iſt. Auf dieſer Flucht wurden auch von de⸗ nen, die zerſtreuet umherliefen, und verſchiedene Wege nahmen, fuͤnftau⸗ u Wen z, dr wven Mbint delntt ſend Mann erſchlagen. Und da ſie noch weiter flohen, wurden ſie auch verfolget, und noch andere zweytau⸗ ſend Mann erſchlagen. 46. Hiedurch geſchah es, daß al⸗ le, die von der Zunft Benjſamin an verſchiedenen Orten erlegt worden ſind, fuͤnf und zwanzigtauſend Mann ausmachten, lauter ſtreitbare, und zum Krieg wohlgeruͤſtete Maͤnner. 47. Von der ganzen Zahl der Kinder Benjamins alſo, welche ent⸗ rinnen, und in die Wuͤſte füehen konnten, blieben ſechshundert Mann uübrig: dieſe hielten ſich auf dem Fel⸗ vier Monate lang ſen Remmon auf. uch er 49 Die n wiede s, wa H 1 Duſen de Nede Bola ie Iſee walten, deſemn ten wie 3,42) egander in eben 9 Oit des cel Maphe L der rech Eahe Nluben, dine un uiſe al upſete ſehmen Si Toſat Werden N ndthan e Da dinß en, degee Weg gene⸗ en hhnen cde feinde nach n anch diee e Sladten , feß⸗ ten Fennden es Nider⸗ Si feln Siadt 69 ber ſnd ache autet ſett r erſchlage en won Ben ch Utergs in die e den gon iſt. uch Nen de lefmun en, rff⸗ Uod nſt den ſe au⸗ reſpthi⸗ 6s/ de⸗ 4 efeminan ſend Wm fter 1 velte en⸗ ſe fiehn dut n fden 4 note i Das Buch der Richter. 4 51 48. Die Kinder Iſraels aber kehr⸗ war, Menſchen und Vieh, mit dem ten wieder zuruͤck, und erſchlugen Schwerte: alle Staͤdte und Doͤrfer alles, was in der Stadt noch uͤbrig in Benjamin fraß das Feuer. Auslegung des XX. Bapitels. V. 1. D Kinder Iſraels kamen zum Herrn nach Maspha. WNach dem Serarius gab es vier Maspha: der gan⸗ ze Zuſammenhang gegenwaͤrtiger Geſchichte legt an Tag, daß hier die Rede von Maspha in der Zunft Benjamin ſey, welches nahe bey Silo lag, wo die Bundeslade aufbehalten wurde, und ſich (V. 18.) die Iſraeliten verſammelten. Auch Gabaa, welches ſie bekriegen wollten, war nicht weit davon entfernt. Zudem wurden in eben dieſem Maspha die allgemeinen Zuſammenkuͤnfte des Volks gehal⸗ ten, wie die Schrift (1. Roöͤn. 7, 10. Jerem. 40, 1. I. Mach. 3, 42.) meldet, welche auch, weil Silo und Maspha ſehr nahe bey⸗ einander lagen, oͤfters einen Ort ſtatt des andern zu ſetzen pflegt, und in eben angezeigter letzten Stelle ſagt: Vorher war Maspha der Ort des Gebethes in Iſrael. Vielleicht ſah man auch den Taber⸗ nackel zu Silo von Maspha aus; mithin hielt man jene, die in Maspha waren, als gegenwaͤrtig vor dem Tabernackel. V. 16. Welche mit der linken Hand ſo gut ſtritten, als mit der rechten. Hier koͤmmt das Wort Itter abermal vor, welches oben (3, 15.) von dem Richter Aod geleſen wird. Das Anſehen der zwey und ſiebenzig Dollmetſchen koͤnnte hinreichen, die neuern Rabbinen zu uͤberweiſen, liter bedeute keinen Menſchen, der nur die linke Hand brauchen kann, weil die rechte lahm iſt; aber ſchon die Sache ſelbſt zeigt, daß dieſe Auslegung nicht paſſe. Wer kann glauben, daß in einer einzigen Stadt ſiebenhundert Einwohner mit einer unbrauchbaren Rechten geweſen? daß man dieſe, und nur dieſe allein zu Soldaten gebrauchet? und daß dieſe die Schrift ſehr tapfere Maͤnner nennet, die man ſonſt bey keinem Kriegsheere an⸗ z N 4 3 nehmen wuͤrde. Sie warfen mit Schleudern die Steine ſo gewiß, daß ſie auch ein Haar traffen. Dieſes ſcheint zwar dem Cajetan und Toſtat eine Hyperbole, oder uͤbertriebene Redensart zu ſeyn, jedoch werden es jene leicht glauben, welche ſich erinnern, was uns die f 2 Ge⸗ . . 452 Das Buch der Richter. (20. Kap.) Geſchichtſchreiber a) von andern, in der Kunſt Steine zu ſchleudern beruͤhmten Leuten erzaͤhlen. Denn was vermag nicht eine langwie⸗ rige Uebung, beſonders von kindlichen Jahren an, und wenn ſie von der Nacheiferung unterſtuͤtzet und angeſpornet wird, zuwege zu bringenss“« V. 21. Die Kinder Benjamins erſchlugen von den Kin⸗ dern Iſraels zwey und zwanzigtauſend Mann, und den folgen⸗ den Tag nochmal achtzehntauſend (V. 25.). Warum ließ aber Cott, da er doch auf gehoͤrige Art um Rath gefragt wurde, ſo viele tau⸗ ſend Iſraeliten erſchlagen, welche doch fuͤr die Sache der Gerechtig⸗ keit fochten? Warum waren die froͤmmſten Koͤnige, Joſia Koͤnig der Juden, Oswald Koͤnig in Engelland, Ludwig von Frankreich, Sebaſtian von Portugall ſo ungluͤcklich in ihren gerechteſten Krie⸗ gen? Ueberhaupt, warum laͤßt Gott ſo oft die rechtſchaffenſten und gerechteſten Maͤnner unter mancherley Truͤbſalen und Widerwaͤr⸗ tigkeiten ſeufzen? Dieſe Frage beantworten ſehr ſchoͤn Origenes b), Auguſtin, und eine Menge der erleuchteteſten Geiſtmaͤnner. Was aber hier die Iſraeliten insbeſondere betrifft, ſcheint die Schrift vier Urſachen ihrer ſo großen Niederlage anzugeben: 1) da⸗ mit, wie Procop ſagt, die Suͤnden, womit einige aus ihnen befle⸗ cket waren, unter andern nicht nur die oben beruͤhrte Abgoͤtterey des Michas, ſondern eine noch weit allgemeinere, abſcheulichere, wovon oben (2, 3.) gehandelt worden, zuerſt abgeſtraft wuͤrde; 2) weil die Iſraeliten ſich zuviel auf ihre Macht verließen (V. 22.) und daher 3) aus Verwegenheit den Feind verachteten, alle Kriegsre⸗ geln außer Acht ließen, und einen zum Gefecht nachtheiligen Ort waͤhlten, naͤmlich unten am Berge von Gabaa; auch von dieſer a) Herodotus de Cambyſe Lib. 3. Arianus de Indo, in Alexan- dro. Ihemiſtius de Merione Cretenſi Orat. 6. Zoſimus de Perſa & Lydio jaculatore, in Aureliano & Tacito. Herodianus in Com- modo. Strabo de Balearicis Lib. 3. Lipſius Lib. 4. Politic. Dialog. 2. Villalpandus Tom. 2. p. 2. Cc. b) Origenes Hom. 14. in Nu- mer. S. Augetfſtinus Lib. §., de Civit. Dei. Salvianus de Provid. Gregorius Lib. 6. Epitt. 51. Lib. 7. cap. 3. & Lib. 21. Moral. cap. 3. Ephrem. Tom. I. Serm. de Patientia. Bernardus Serm. 27. in Cahticum Canticorum. S. Brigitta Lib. 4. cap. 15. & Lib. 5. de Paſhione. Seravtus in cap. 2. Tobiæ. Gevara in fine Tomi 2. Vewee lurſt no len. hern e dnm werden, (oltt. deNa 4 nſe au emnſtl warth eb noc ts ein dere ge ON V. Aaſet u mit den het!: unz hin. E. ger, dun dem Ge⸗ wuſtet, brannt Dan be Milſt Rnccht den nan dr die ihr G⸗ die den hte Anſchuld mlchte * eo Das Buch der Richter. 45⁵3 ln Verwegenheit, oder ihrem Eigenſinne geleitet, nach dem erſten Ver⸗ lme lurſt nochmal an dem namlichen, ihnen ſo nachtheiligen Platze foch⸗ en ſt ten. Plutarch ſagt, daß Pompejus gegen den obſchon weit ſchwa⸗ meln chern Caͤſar eben aus dieſer Urſache die Schlacht verlohren habe; 4) damit bey dem Volk eine groͤßere Ehrfurcht fuͤr Gott erweckt werden, ſelbes ihn eifriger anrufen, und die Demuth beſſer lernen en du ſollte. Dieſer Meinung, welche auch der Erfolg beſtattiget hat, ſind den ſe die Rabbinen ſelbſt. oberet . OUJMUU ee 45. Der Fels Remmon, welchen Joſephus Roob nennet, war Git eine auf einem ſteilen Felſen gebaute Stadt, fuͤnfzeyhn Mellen von dia Kin Jeruſalem, und nahe bey Gabaa, der Vaterſtadt Sauls, nordoſt⸗ uning warts gelegen, wie Hieronymus und Adrichomius ſchreiben. Es in ge gab noch ein anderes Remmon in der Zunft Levi (Joſ. 15, 9.), wel⸗ ſefnn ches eine Graͤnzſtadt des Stammes Juda gegen Mittag, wie die an⸗ Vienn dere gegen Mitternacht war, wovon ich weiter unten (Zachar. 4, genesh I0.) Meldung thun werde. wer, V. 48. Alle Staͤdte und Doͤrfer in Benjamin fraß das Feuer. ſemh Laſſet uns den Beſchluß dieſes Kapitels gegen die vorige Begebenheit . e mnmit dem Goͤtzendienſt in Dan halten (18, 30.). Welche Ungleich⸗ nhe heit! Die Einwohner der Stadt Gabaa in Benjamin ſuͤndigen: Gen ganz Iſrael bricht auf, die Stadt und beynahe ihre ganze Zunft iſt n, ig hin. Eine andere Stadt Dan in der Zunft Dan, ſüͤndiget noch ar⸗ el ger, durch oͤffentlichen Goͤtzendienſt: ganz Fſrael iſt ruhig. Nach ). dem Geſetze (Deuter. 13, 15. u. f.) ſollte die abgoͤttiſche Stadt ver⸗ Kiger⸗ wuͤſtet, Menſchen und Vieh erwuͤrget, Hausrath und Haͤuſer ver⸗ ihnd brannt werden, und ein ewiger Steinhaufe bleiben. Niemand hoͤrt. Dan verharret in der Abgoͤtterey, bis zur Gefangenſchaft bey den „“ Philiſtern, drey bis vierthalbhundert Jahre: und wird nicht zerſtoͤrt, — io nicht einmal geſtoͤrt. Sollte dieß nicht unglaublich ſcheinen? ey Aem. dem naͤmlichen Volke, zu einer Zeit, hier die ſcharfſte Gerechtigkeit, & dourt die ſchandlichſte Gelaſſenheit; hier der lebhafteſte Eifer fur die i . Ehre Gottes, dort die aͤußerſte Vergeſſenheit des goͤttlichen Geſetzes; i⸗ GH hier die großmuͤthigſte Tapferkeit, und dort die tiefeſte Schlafſucht. ſ 4 Aber dieß iſt das Bild Iſraels, welches man in dieſem Buche der b. 1 Richter ſo oft zu ſehen bekoͤmmt: bald Treue gegen Gott, Buße, m Unſchuld und Tapferkeit: bald Untreue, Laſter, Zagheit, und Ver⸗ 6 traulichkeit mit Goͤtzen und Goͤtzendienern. ”Mü F fK z Das „ 454 4 Das Buch der Richter. Daeas XXI. Kapitel. Danmit die Zunft Benjamins nicht ganz untergeht, wird Anſtalt ge⸗ macht, daß ſie mit vierhundert Jungfern, die in der Niederlage dDdeer Buͤrger zu Jabes Galaad erhalten wurden, und mit noch an⸗ dern zweyhundert Jungfern von Silo fortgepflanzet werden ſoll. 1. Die Kinder Iſraels hatten auch zu Maspha geſchwo⸗ ren, und geſagt: Keiner von uns ſoll den Soͤhnen Benjamins eine den ſeinen Toͤchtern zum Weibe ge⸗ en. 2. Sie kamen alle zum Hauſe Gottes nach Silo, blieben da vor ſei⸗ nem Angeſichte bis auf den Abend, erhoben ihre Stimme, fiengen an mit großem Geheule zu weinen, und ſprachen: 3. Herr, du Gott Iſraels! wa⸗ rum hat ſich dieſes Uebel unter dei⸗ nem Volke zugetragen, daß heute eine Zunft aus uns vertilget wird? 4. Den andern Tag ſtunden ſie Mergens fruͤh auf, * baueten einen Altar, und opferten dafſelbſt Brand⸗ und Friedopfer, und ſprachen: 5. Wer von allen Staͤmmen Iſ⸗ raels iſt nicht mit dem Kriegsheere des Heryn hinaufgezogen? Denn, da ſie zu Naspha waren, hatten ſie ſich mit einem ſchweren Eide verbunden, daß diejenigen, welche ausbleiben wuͤrden, getoͤdtet werden ſollten. 6. Es reuete aber die Kinder Iſ⸗ rgels wegen ihres Bruders Benja⸗ min, daher fiengen ſie an zu ſagen: Eine Zunft iſt aus Iſrael vertilget worden. 7. Wo werden ſie Weiber herneh⸗ men? * Denn wir haben alle ge⸗ meinſchaftlich geſchworen, daß wir ihnen unſere Toͤchter nicht geben wollen. S g. Darum ſprachen ſie : Wer iſt von allen Zuͤnften Iſraels, der nicht zum Herrn nach Maspha hinaufge⸗ zogen iſt? Und ſieh, es fand ſich, daß die Einwohner von Jahes in Galaad bey dem Kriegsheere nicht geweſen ſind. 9. (Auch zur Zeit, da ſie zu Silo waren, ward keiner von ihnen allda gefunden.) S 10. Sie ſchickten alſo zehntau⸗ ſend der tapferſten Maͤnner dahin, und befahlen ihnen: Gehet, und toͤdtet die Einwohner von Jabes in Galaad mit dem Schwerte, auch die Weiber und ihre Kinder. 11. Dieß aber habet ihr zu beobe achten: Alles, was maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechts iſt, und die Weiber, welche Maͤnner erkannt haben, ſollet ihr toͤdten; der Jungfern aber ſchonet. Num. 31, 17. 18. 12. Man fand zu Jabes in Ga⸗ laad vierhundert Jungfern, welche noch von keines Mannes Beylager wußten: dieſe brachten ſie in's La⸗ ger zu Silo im Lande Chanaan. 13. Hernach ſchickten ſie Bothen an die Kinder Benjamins, welche auf dem Felſen Remmon waren, und befahlen ihnen, ſie ſolltens in Frieden aufnehmen. D I4. bes in Galaad; man fand aber kei⸗ (21. Kap.) er na 4. Alsdann kamen die Kinder Benjamins, und man gab ihnen Weiber von den Toͤchtern aus Ja⸗ 464. ireut - Nus cun (dben ſder i. been: zur ſe den ſinen 19. und in Ot Bett wela fuhr cten ſammi yrf V. te kon At⸗ Se i i u Ns Her R Das Buch in das Land Benjamin. der Richter. 4 55 21. Wann ihr nun ſehet, daß die Toͤchter von Silo nach ihrer Ge⸗ wohnheit reihenweiſe zum Tanze herausgehen, ſo ſpringet geſchwind aus den Weinbergen hervor: ein je⸗ der nehme dann eine von ihnen zum Weibe hinweg, und damit ziehet hin ter und Bruͤder, und fangen an wider euch zu klagen, und zu zanken, ſo 22. Kommen dann ihre Voͤ wollen wir ihnen ſagen: Erbarmet euch ihrer; denn ſie raubten ſie euch nicht nach Krfegsrecht, noch als Sieger: ſondern ihr gabet ſie ihnen nicht, da ſie euch darum bathen: die Schuld iſt alſo auf eurer Seite. 23. Die Kinder Benjamins tha⸗ ten, wie es ihnen beſohlen war: und nach ihrer Zahl raubten ſie von denen, die in Reihen tanzten, ein je⸗ der eine fuͤr ſich zum Weibe. Mit dieſen zogen ſie in ihr Erbtheil, bau⸗ und wohnten da⸗ 24. Auch die Kinder Iſraels kehrten Zunft⸗ und Geſchlechter⸗ weiſe in ihre Huͤtten zuruͤck. dieſer Zeit war kein Koͤnig in Iſca⸗ Zu jeder that, was ihm Mit welchem Recht aber ott 1. ) . ne andern mehr, die man ihnen auf gleiche Art geben konnte. 135. Ganz Iſrael bedauerte und Anſetge bereute recht ſehr die Ausrottung Nidelean einer Zunft aus Iſrael. e 16. Da ſprachen die Aelteſten: ftnnhmg Was werden wir mit den uͤbrigen veden ſol. thun, die keine Weiber bekommen D haben? Alle Weiber von Benjamin 1: Veſ ſind erſchlagen worden, ,dee c 17. Wir mußen große Sorge und hinaufge vielen Fleiß anwenden, damm nicht ei⸗ fand ſch, ne Zunft aus Iſrael vertilget werde: Jubes i 18. Unſere Toͤchter koͤnnen wir eere nit ihnen nicht geben; denn wir ſind mit einem Eide und Fluch verbun⸗ 6 den, weil wir geſagt haben: Ver⸗ hneneld flucht ſey derjenige, welcher eine von ſeinen Toͤchtern den Soͤhnen Ben⸗ 6 Feßnten jamins zum Weibe giebt. ner dahin, 19. Da faßten ſie den Entſchluß, ihet, un und ſagten: Sehet, es iſt jaͤhrlich aen eein Feſt des Herrn zu Silo, welcher tt, ouchdi Ort Mitternachtwaͤrts der Stadt ten die Staͤdte, Bethel; gegen Aufgang dem Weg, rinn. Ee tes welcher von Bethel nach Sichem nlitene fuͤhrt; und gegen Mittag dem Fle⸗ er, bce cken Lebona zu lieet. M it ie 20. Sie befahlen den Kindern Ben⸗ it w. len jamins, und ſprachen: Gehet hin, und el, ſondern ein verſtecket euch in den Weinbergen. gut duͤnkte. n G Auslegung des XXI. Bapitels. V en, it V. 4. (0— ie bauten einen Altar, einen verſchiedenen von dem ſe ⸗R Noyſi lcher in Silo ſtund; und opfer⸗ ewenm Altare Moyſis, welcher in Silo ſtund; und opfer⸗ men te daſelbſt Brand⸗ und Friedopfer. eiene konnten ſie dieſes thun, da ihnen Gott (Lev. 16. K. Joſ. 22. K.) pelgt uf Altaͤre und Opfer außer dem Orte des Tabernackels verbothen hatte? ten,un Sie haben dieſen Altar an dem Orte des Tabernackels ſelbſt aufge⸗ ineii richtet, welches erlaubt war, wenn die Menge der Opfer mehrere . Altaͤre erfoderte; wie Toſtat mit Grund behauptet, auch das Bey⸗ neg ſſaiel Salomons (3. Kon. 8, 64.) bekraͤftiget. Außer dem Bezirke Ne⸗ dees Tabernackels aber dorften weder Altaͤre errichtet, weder Opfer dem ueb⸗ Herrn dargebracht werden; welge Erlaubniß doch zu Zeiten von 11 S f 4 WU —. 456 Das Buch der Richter. Cr. Kap.) Gott einigen beſonders frommen Maͤnnern oder Propheten ertheilt wurde, z. B. dem Gedeon (Kicht. 6. K.), dem Manue (Kicht. 13. K.), dem Samuel zu Ramatha, zu Galgala und zu Bethlehem (1. RKoͤn. 7. 11. 16. K.), dem David in der Scheune Ornan des Jebuſaͤers (2. Koͤn. 24. K.), und Andern, wo die Abſicht des Verboths, naͤm⸗ lich die Gefahr der Abgoͤtterey aufhoͤrte, weil dieſe bey ſo heiligen Maͤnnern und Propheten nicht zu befuͤrchten war, ſagen Toſtat, Cajetan und Serarius. V. 7, Wir haben gemeinſchaftlich geſchworen, daß wir ih⸗ nen, den Benjamiten, unſere Toͤchter nicht zur Ehe geben wollen. Wir haben uns alſo eidlich verbunden, daß keiner aus uns einem der⸗ ſelben ſeine eigene Tochter zum Weibe geben wolle; doch haben wir nicht geſchworen, daß wir ihnen durch einen gemeinſchaftlichen Schluß die Toͤchter von andern nicht zur Ehe laſſen, oder ſelbſt rathen woll⸗ ten, einige mit Liſt oder Gewalt zu entfuͤhren. Dieſer Jungfernraub war daher anch den Benjamiten keine Suͤnde: theils, weil er ent⸗ weder auf Einrathen oder Befehl der Obern aus loͤblichen Abſichten vorgenommen wurde; theils auch, weil weder die Jungfern, weder ihre Eltern ſich demſelben ſehr widerſetzten, ja vollkommen darein ge⸗ williget haben wuͤrden, wenn ſie nicht einen Eidbruch da, wo doch keiner war, gefuͤrchtet haͤtten: denn ein Eidſchwur verbindet nicht uͤber die Meinung und den Sinn desjenigen, welcher ihn gemacht hat. Nun iſt aber ganz ficher, daß die Iſraeliten, da ſie dieſen Schwur gethan, den Untergang einer ganzen Zunft aus Mangel der Weiber gewiß nicht vorſahen, mithin ſich auch auf dieſen Fall nicht verbinden wollten: weil ſie ſich aber doch aus irriger Meinung dazu erbuetden hielten, ſo verfielen ſie auf den Anſchlag, den Benja⸗ „ miren den Rath zu geben, ſie ſollten ſich mit Gewalt die noͤthigen Weiber ſelbſt nehmen. Alſo lehren Lyran, Cajetan, Arias und Serarius. Der Raub der Jungfern von Slo iſt beylaͤufig ſiebenhundert Jahre fruͤher von den Benjamiten, als der ſabiniſche Jung fernraub von den Roͤmern vollfuͤhret worden: denn ſo viele Jahre zaͤhlet man ungefaͤhr von dem Richteramte Othoniels an bis auf die Erbauung der Stadt Rom durch den Romulus,unter welchem er geſchah. Beyde Jung⸗ fernraube ſind wahrſcheinlich um die herbſtliche Tag⸗ und Nachtgleiche vorgegangen: der roͤmiſche, nach Livius und Plutarchus den acht⸗ zehnten Anguſt; zu Silo aber in der Lauberhuͤttenſeyer: denn um dieſe Zeit konnte man ſich unter dem Laube der Weinſtoͤcke noch ver⸗ bergen, wie man hier (V. 20.) den Raͤbern gerathen hatte. V — Das wele fnemde⸗ aben uoat femal U geneht MMM Degt Memnumg Benr Wiht H kraliis Uhunde femtun girnmn SZ M uungwe ””ÿ”JZUMB decnng⸗ atpeehe den che . Di alten Rabbinen, der heilige Iſidor a), und viele andere Schriftausleger hal ten den Propheten? Samuel fuͤr den Verfaſſer dieſes 3 Buchs. Seine Abſicht war, den Stammbaum des durch ihn zum Koͤnig geſalbten Davids, und auch des von demſelben abſtammen⸗ den Weltheilandes Jeſu Chriſti der Nachkommenſchaft zu hinterlaſ⸗ ſen, Er meldet hier, wer der Vater, Großvater und Urgroßvater Davids geweſen: naͤmlich Jeſſe, Obed, Booz. Der Vater des letzten war Salmon, der mit Joſue und den uͤbrigen Iſraeliten in das Heilige eingezogen iſt. *) Der Zeitrechnung nach alſo hat ſich die Geſchichte der Ruth unter dem Richteramte des Barac und der Debbora zugetragen, wie Toſtat und Andere b) dafuͤr halten; oder vielmehr zu Zeiten des Tyrannen Abimelech, wie Saliani c) ſehr gruͤndlich beweiſet, welcher mit den Rabbinen, dem Lyran und vielen Andern d) behauptet, daß drey Booz unmittelbar auf einander ge⸗ folget ſind. 1 Das 14 a) S8. Ni 1doru⸗ Lib. II. de Officiis eccleſ. Tohatu: hic in cap. 4. qu. 98. Eugubinus, Fevazvdentius et Serarius hic. Arias in cap. 5. Iſaiæ. Genebrardus Lib. 1. Driedo Lib. I. de Catal. ſacr. Script. cap. 13. Sixtus Senenſis Lib. 1. Bibliothecæ. *) Joſeph Khell, d. G. J. de Epocha hiſtoriæ Ruth, Vindob. 1757. behauptet, daß Elimelech ſeine Reiſe im zwoͤlften Jahre des Rich⸗ ters Jair angetreten habe; die Zuruͤckkunft der Nomi, und, die Ehe der Ruth mit Booz aber im erſten Jahre des Jephte erfolgt ſey. Der Ueberſetzer. b) Vigeneræus, Tornielli et Funccius. c) Saliani ad annum mundi 2741. d) Genebrardus, Catharinus Lib. contra Cajetanum. Janſenias cap. 6. Concordiæ, & alii a Serario hic in cap. 4. qu. 19. Citati. “ Neen lehen zween inde Fren 2 Veil aber, reC Leth nun und andete erfaſer ihnzun tammen⸗ hinterla⸗ nßaeter ter des eliten in hetſch und der n; oder ndbielen 9 uder ge⸗ Des — ince N in ci. 1. Nlih Vinten. des N⸗ hndie N ſetzer⸗ 4 Mu Getann. . l. 19. M „* . Des „ Das Buch Ruth. — — Das I. Kapitel, Elimelech zieht wegen Hungersnoth mit ſeinem Weibe Noemi und beyden Soͤhnen von Bethlehem in das Land Moab: er und ſeine Soͤhne ſterben daſelbſt. Noemi ſammt ihren bey⸗ den Schwiegertoͤchtern, Orpha und Ruth, begiebt ſich wieder auf die Reiſe nach Bethlehem. Orpha kehrt zu den Ihrigen zuruͤck; Ruth aber reiſet mit ihrer Schwieger Noemi nach Bethlehem. 1. Mis die Richter dem Volke vor⸗ ſtunden, riß zur Zeit eines Richters eiue Hungersnoth im Lan⸗ de ein. Da zog ein Mann von Beth⸗ lehem in Juda mit ſeinem Weibe und zween Soͤhnen hinweg, und wollte in dem Lande der Moabiten als ein Fremdling wohnen. 2. Er hieß Elimelech, und ſein Weib, Noemi, ſeine beyden Soͤhne aber, der eine Mahalon, der ande⸗ re Chelion, ſie waren Ephrataͤer von Bethlehem in Juda. Sie kamen nun in das Land der Moabiten, und wohnten allda. 3. Elimelech der Mann der Noe⸗ mi ſtarb; inzwiſchen blieb ſie mit ihren zween Soͤhnen dort. 4. Dieſe nahmen * moabitiſche Weiber, derer eine Orpha, die an⸗ dere Ruth hieß. Sie blieben da zehn Jahre lang. 5. Hernach ſtarben ſie beyde, nͤͤm⸗ lich Mahalon und Chelion: alſo blieb das Weib uͤbrig, ihres Man⸗ nes und beyder Soͤhne beraubt. 6. Sie machte ſich auf, um mit ihren beyden Schwiegertoͤchtern aus dem Lande der Moabiten in ihr Va⸗ terland zu ziehen: denn ſie hatte ge⸗ hoͤret, daß der Herr ſein Volk gnaͤ⸗ dig angeſehen, und ihm Lebensmittel gegeben habe. 88 7. Sie zog alſo mit ihren bey⸗ den Schwiegertoͤchtern von dem Or⸗ te, wo ſie fremd geweſen war, hin⸗ weg: und da ſie ſich ſchon auf dem Ruͤckweg in das Land Juda befand, 93. Sprach ſie zu ihnen: Gehet zuruck in das Haus eurer Mutter. Der Herr erweiſe euch Gutes, wie ihr den Verſtorbenen und mir er⸗ wieſen habet. 9. Er laſſe euch in den Haͤuſern der kuͤßte ſie. der Moͤnner, die ihr zur Ehe bekom⸗ men werdet, Ruhe finden. Sie Dieſe aber fiengen uͤber⸗ laut an zu weinen, 10. Und ſprachen: Wir wollen mit dir zu deinem Volke hinziehen. II. Sie antwortete ihnen: *Keh⸗ ret zuruͤck, meine Toͤchter, warum wollet ihr mit mir gehen? Soll ich hinfort noch Soͤhne in meinein Leibe tragen, daß ihr davon Maͤnner zu bekommen hoffen koͤnnet? 12. Kehret zuruck, meine Toͤchter, und gehet heim: denn ich bin ſchon zu alt, und Zum Eheſtand ni icht mehr tauglich. Ja wenn ich gleich dieſe Nacht Soͤhne empfang gen, und gebaͤhren koͤnnte, . 13. So würdet ihr doch zuvor ſelbſt alte Weiber werden, ehe ihr ſie heyrathen koͤnntet, wenn ihr auf ſie warten wolltet, bis ſie groß wuͤrden, und die Jahre der Mannbarkeit er⸗ reichten. Laſſet ab, ich bitte euch/ meine Toͤchter! denn eure Bedraͤng⸗ niß quaͤlt mich mehr, und die Hand ſen Herrn hat mich. ohnehin getrof⸗ en 14. Hierauf fiengen ſie nochmal an uͤberlaut zu weinen. Orpha kuͤß⸗ te ihre Schwiegermutter, und kehr⸗ te zuruͤck, Ruth aber blieb bey ihrer Schwiegermutter. 15. Noemi ſprach zu ihr: Sieh, deine Schwaͤgerinn iſt zu ihrem Vol⸗ ke und zu ihren Goͤttern zuruͤckge⸗ kehret, geh mit ihr. 16. Sie antwortete: Muthe mir nicht zu, daß ich dich verlaſſen, und von dir gehen ſoll: denn wo du im⸗ mer hingeheſt, da gehe ich auch hin; Das Buch Ruth. (1. Kap.) und wo du dich aufhaͤltſt, da will ich mich auch aufhalten. Dein Volk iſt mein Volk, und dein Gott iſt mein Gott. 17. In welchem Lande du er⸗ ben, und in das Grab kommen wirſt, da will auch ich ſterben, und Der Herr mein Begraͤbniß haben. ſtrafe mich nach aller Schaͤrfe, wenn mich etwas anders von dir ſcheiden wird, als der Tod. 18. Als nun Noemi ſah, daß Ruth feſt bey ſich beſchloſſen hatte, mit ihr zu gehen, wollte ſie ſich ſis r nicht mehr widerſetzen, noch laͤnger ra⸗ then zu den Ihrigen zuruͤckzukehren. 19. Sie reiſeten alſo miteinander fort, und kamen nach Bethlehem. Kaum waren ſie in die Stadt ge⸗ kommen, verbreitete ſich ſogleich das Geruͤcht, und die Weiber ſagten: Dieſe iſt die NRoemi. 20. Sie ſprach zu ihnen: Rennet mich nicht Noemi, (das iſt, die Schoͤ⸗ ne) ſondern nennet mich Mara, (das iſt, die Bittere) denn der Allmaͤchti⸗ ge hat mich mit vieler Bitterkeit uͤber⸗ haͤuft. 21. * Ich bin voll weggezogen, und der Herr hat mich leer heimge⸗ fuͤhret. Warum nennet ihr mich denn Noemi, da mich der Herr ge⸗ demuͤthiget, und der Allmaͤchtige mich betruͤbet hat? 22. Noemi kam alſo mit Ruth der Moabitinn, ihrer Schwiegertochter, aus dem Lande, darinn ſie fremd geweſen war, und kehrte nach Beth⸗ lehem zuruͤck um die Zeit, da man die Gerſte einzuaͤrndten anfieng. V 4 Haupt hurg, ſcut: la der hen Neſt Nrent angez ten ſcher gen des G ₰ℳ☛ der E 3) da wil ein Vol Gott it du ſer⸗ kommen ben, und er heet iwenn ſchiden ,Ruth te, t ſe nict er ko⸗. kchren. evander thlehen. ladt ge⸗ eich des ſogten: Muntt ieSche⸗ ta, Os näct⸗ edtibe⸗ Nuthder rtochtel , ſeſten , Se⸗ da mnn feng⸗ e⸗ Das Buch Ruth. H 4609 Auslegung des Il. Kapitels. MW V. 4. Maesbitſche weiber. Nach der Angabe des Plini⸗ us a) iſt Moab ein Theil von Arabien, deſſen Hauptſtadt hebraͤſch Selha, griechiſch und lateiniſch Petra, Felſen⸗ burg, von dem iteilen Felſen, welcher ſie gegen auswaͤrtige Angriffe ſchuͤtzet, genennt wird: Bellonius b) ſagt, es ſey das heutige Mek⸗ ka der Tuͤrken. Von der Hauptſtadt erhielt das ganze uͤbrige Ara⸗ bien den Namen Arabia petrea, das ſteinigte Arabien. Nun aus dieſer Hauptſtadt waren Ruth und Orpha gebuͤrtig, nach Meinung derjenigen, welche ſowohl von Toſtat c), und Vatablus, als Arias angezogen werden, und mit Sieronymus d) die Stelle des Prophe⸗ ten (Iſaias 16, I.): Sende, o Herr! das Lamm, den Beherr⸗ ſcher der Erde von dem Felſen in der Wuͤſte, auf die Ruth ausle⸗ gen, welche aus Selha oder Petra gebuͤrtig, die Mutter Obeds, des Großvaters Davids geworden iſt, woruͤber ich bey vorkommen⸗ der Stelle etwas Mehreres ſagen werde. Kaonnten die Soͤhne der Noemi ohne Suͤnde Moabitinnen heyrathen, welche in der Abgoͤtterey verharrten, wie dieſe (V. 15.) gethan haben? Der Abbt Rupert e) ſagt, die Noth habe ſie von der Suͤnde entſchuldiget: ſie waren jung, die Hitze ihres Alters, und die Liebe Kinder zu haben, drangen ſie zu heyrathen; in Moab aber fanden ſie keine Iſraelitinnen, ſondern nur Toͤchter des Landes zu Weibern, von welchen ſie hoffen konnten, daß ſelbe mit der Zeit die juͤdiſche Religion annehmen wuͤrden. . V. 1I. Rehret zuruͤck, meine Toͤchter. Sie ſagte dieß nicht befehlweis, ſondern aus Hoflichkeit ſtellte ſie ihnen dieſes frey, und wollte hiedurch ſagen: Wegen meiner allein doͤrfet ihr euer Va⸗ terland, Haus, Hof, Eltern und Freunde nicht verlaſſen, in ein fremdes und unbekanntes Land ziehen, euch der Gefahr der Armuth und andern unangenehmen Zufaͤllen ausſetzen, welche meiſtens die Gefaͤhrten armer Reiſenden und unbemittelter Leute ſind. Ihr ſollt auch bloß meinethalber nicht kinderloſe Wittwen bleiben; viel⸗ weni⸗ 2²) Plinius Lib. 5. cap. 5. & 24. b) Bellonius Lib. 2. cap. 33. & Lib. 3. cap. I. c) Toſtatus quæſt, 16. d) S. Hieronymus in illuud Iſaix. e) Rupertus Abbas Duitienſis Lib. I. in Matthæund. 462 . Das Buch Ruth. (2. Kap.) weniger von eurer Religion abgehen, damit ihr nicht aus Unwiſ⸗ ſenheit der Ungluͤcksfaͤlle, welche jenen zu begegnen pflegen, die die juͤdiſche Religion annehmen, darinn aber nicht ſtandhaft verharren, andern zum Aergerniß werdet, euch ſelbſt den Untergang, und mir Schande auf den Hals ziehet a). V.ß 21. Ich bin voll weggezogen, d. i. ich hatte einen Mann, Kinder, Geld, Geſundheit und Kraͤfte, war ſchoͤn, geliebt und ge⸗ ehrt; aber alles dieſes hat mir der Herr genommen, und ich gehe nun leer wieder zuruͤck. Dieſe fromme Frau ſchrieb der Schickung Gottes ihren Wittibſtand und ihre Armuth zu; daher uͤbertrug ſie auch alles mit Geduld und freudigem Gemuͤthe, wie es tugendhafte Seelen thun ſollen. Das II. Kapitel. Ruth ſammelt Aehren auf dem Acker des Booz. Findet Gnade bey ihm, und wird von ihm geſpeiſet, und mit Nahrungsmitteln verſehen. Bringt die geſammelten Fruͤchte und uͤbrigen Spei⸗ ſen zu ihrer Schwieger Noemi, welche ſie von ihrer nahen Verwandtſchaftmit Booz belehret, und ermahnet, auf ſeinem Acker zu bleiben. 1. * Kyhr Mann Elimelech hat⸗ derſelbe Acker einem Herrn, mit Na⸗ J te einen Blutsfreund, men Booz zugehoͤrte, welcher ein mit Namen Booz, der ein reicher Verwandter des Elimelech war. und maͤchtiger Mann war. 4. Und ſieh! er ſelbſt kam von 2. Ruth die Moabitinn ſprach Bethlehem heraus, und ſprach zu . zu ihrer Schwiegermutter: Wenn den Schnittern: Der Herr ſey mit du's befiehlſt, ſo will ich aufs Feld euch. Sie antworteten ihm: Der hinausgehen, und * Aehren ſam⸗ Herr ſegne dich. meln, die den Haͤnden der Schnitter 5. Booz ſagte zu dem Jun⸗ entwiſchren, wo ich immer bey ei⸗ gen, der uͤber die Schnitter verord⸗ nem guͤtigen Hausvater Gnade fin⸗ net war: Wem gedoͤrt dieſes Maͤd⸗ den werde. Sie antwortete ihr: chen zu? Geh hin, meine Tochter. 6. Er antwortete ihm: Sie iſt 3. Sie gieng alſo hin, und ſam⸗ eine Moabitinn, welche mit der No⸗ melte die Aehren hinter den Schnit⸗ emi aus dem Lande Moab kam. tern. Es trug ſich aber zu, daß 7. Sie hat gebethen, daß ſie hin⸗ ter N) Ita Toſtatus, Cajetanus & Serarius. ede Dorſte a und 1 . hoee nen hetla ſele . Ein 39) Unnf⸗ dede thorrn, Und mr. Monn,. und ga⸗ in ge chihng mwg ſe neſfte ttitx Ge in wer. kann don roth i ſhnt : Der 4 us Hperord⸗ — SeEH dech fan. ſe – —ꝓ Das Buch Ruth. ter den Schnittern hergehen, und die zuruckgelaſſenen Aehren ſammeln doͤrfte; ſie ſteht ſchon von Fruͤhe Mo gen an bis jetzt auf dem Acker, und iſt nicht einen Augenblick nach Hauſe gegangen. 8. Booz ſorach zu der Ruth: Hoͤre, meine Tochter! geh auf kei⸗ nen andern Acker zu ſammeln, und verlaß dieſen Ort nicht, ſondern ge⸗ ſelle dich zu meinen Maͤgden, 9. Und wo ſie ſchneiden, da fol⸗ ge ihnen nach: denn ich habe mei⸗ nen Knechten befohlen, daß dir Riemand uͤberlaͤſtig ſeyn ſoll. Wann dich aber duͤrſtet, ſo geh hin zu den Geſchieren, und trink das Waſſer, von dem die Knechte auch trinken. 10. Da fel ſie auf ihr Angeſicht, und alſo auf der Erde liegend ver⸗ ehrte ſie ihn, und ſprach zu ihm: Woher koͤmmts, daß ich vor deinen Augen Gnade gefunden habe, und daß du dich wuͤrdigeſt, mich, ein fremdes Weib, kennen zu lernen. 1I. Er antwortete ihr: Mir iſt alles erzaͤhlet worden, was du dei⸗ ner Schwiegermutter nach deines Mannes Tod gethan haſt: daß du deine Aeltern und das Land, darinn du gebohren biſt, verlaſſen, und zu einem Volke gekommen biſt, welches dir zuvor unbekannt war. 12. Der Herr vergelte dir, was du gethan haſt, und du ſollſt von dem Herrn, dem Gott Iſraels, zu wel⸗ chem du gekommen biſt, und * un⸗ ter deſſen Fluͤgeln du deine Zuflucht genommen haſt, vollkommenen Lohn 13. Sie ſprach: Ich habe vor deinen Augen Gnade gefunden, mein Hekr, bder du mich getroſtet, und deiner Magd zu Herzen geredet haſt, da ich doch keiner von deinen Maͤg⸗ den gleich bin. 6⁶ 463 14. Booz ſprach zu ihr: Wenn die Stunde zum eſſen da iſt, ſo komnm hieher, iß Brod, und * tunke dei⸗ nen Biſſen in den Eſſig. Sie ſaß alſe an der Seite der Schnitter, er aber reichte ihr die Speiſe, ſie aß, wurde ſatt, und nahm das uͤbrige mit. “ 15. Hernach ſtund ſie auf, und— ſammelte die Aehren wie zuvor: Beoz aber gab ſeinen Knechten Be⸗ fehl, und ſprach: Wenn ſie auch mit euch einaͤrnten wollte, ſo weh⸗ ret ihrs nicht. 16. Werfet auch etwas von eu⸗ ren Garben gefliſſentlich weg, und laſſet es liegen, damit ſie es ohne Scheu aufſammle: und wenn ſie es ſammelt, ſoll ſie Riemand daruͤber beſtrafen. . 17. Sie ſammelte alſo auf dem Acker bis auf den Abend fort: und was ſie geſammelt hatte, klopf⸗ te ſie mit einem Stecken aus, reu⸗ terte es, und fand ungefaͤhr ein E⸗ phi, das iſt: Drey Metzen Gerſten. 18. Dieſe nahm ſie mit, gieng in die Stadt zuruͤck, und zeigte ſie ih⸗ rer Schwiegermutter. Neben dem zog ſie die Ueberbleibſel ihrer Speiſe, wovon ſie ſatt geworden war, her⸗ vor, und gab ſie ihr. S 19. Ihre Schwiegermutter ſprach zu ihr: Wo haſt du heute geſam⸗ melt, und wo haſt du gearbeitet? Derjenige ſey geſegnet, welcher ſich deiner erbarmet hat. Sie zeigte ihr an, bey wem ſie gearbeitet hat⸗ te, und ſagte den Namen des Man⸗ nes, daß er Booz hieß. 20. Noemi antwortete ihr: Er ſey von dem Herrn geſegnet: denn * eben die Gnade, die er den ke⸗ benden bewieſen hat, erzeiget er auch den Todten. Sie ſprach ferner: Exr iſt unſer Verwandter. “ 21. Hirz— aͤrntet waͤren. . 464 21. Hierauf ſagte Ruth: Auch das hat er mir befohlen, daß ich mich ſo lang zu ſeinen Schnittern ge⸗ ſellen ſoll, bis alle Fruͤchte einge⸗ 4 22. Die Schwiegermutter ſprach zu ihr: Es iſt beſſer, meine Tochter, daß du mit ſeinen Maͤgden einzuaͤrn⸗ Das Buch Ruth. (2. Kap.) ten ausgeheſt, damit ſich dir Nie⸗ mand auf einem fremden Acker wi⸗ derſetze. 23. Sie geſellte ſich alſo zu des— Booz Maͤgden, und ſchnitt ſo lang mit ihnen, bis die Gerſte und der Weizen in die Scheuer eingebracht waren. Auslegung des II. Hapitels. limelech hatte einen Blutsfreund, mit Namen Booz. Rabbi Joſue a) ſagt, Booz ſey ein Brudersſohn des Elimelech geweſen: ſetzt aber ungegruͤndet hinzu, daß er eben der naͤmliche Abeſan ſey, den die Schrift als den neunten Richter an⸗ giebt; welchen Irrthum Toſtat und Serarius ausfuͤhrlich wider⸗ — V. 2. Ich will Aehren ſammeln. Den Juden wars im Geſetze (Lev. 19. 23. K. Deut. 24. K.) befohlen, daß ſie bey dem Schhnitte einige Aehren fuͤr die Armen ſollten zuruͤcklaſſen, welche denm erſten Duͤrftigen, der ſie aufſammelte, war er auch ein Fremd⸗ ling, zugehoͤrten: Ruth aber bath dennoch den Aufſeher uͤber die Schnitter um die Erlaubniß hiezu, entweder aus beſonderer Demuth und Hoͤflich keit, oder weil ihr, ſagt Toſtat, dieſe Verguͤnſtigung un⸗ bekannt war. Da von den Juden keine andern Geſetze, als nur bloß jene, welche die Sitten betreffen, auf die Chriſten uͤbertragen worden ſind, ſo iſt zwar weder den Herren der Felder, noch den Reichen verbothen, die Aehren fuͤr ſich ſammeln zu laſſen, doch waͤre es ſehr unbarmherzig, ſelbe den Armen, wenn welche ſich dazu ein⸗ * faͤnden, vor dem Maule hinwegzuraffen; wie der heilige Thomas b), und ſelbſt die weltlichen Geſetzbuͤcher c) ſagen. 82 — ) Apud Rabbi Raſki cap. 3. b) S. Thomas I. 2. qu. 102. Das Aehrenleſen war alſo ein gewiſſer Beweis von der Armuth; doch wurde es Nie⸗ mand zur Schande gerechnet, weil es Fleiß anzeigt, und es auch ſehr vernuͤnftig iſt, daß man ſich, ſo lang es die Jahre und Kraͤften erlauben, ehender mit Muͤhe und Arbeit die nothwendigen Lebens⸗ mit⸗ TOA. I125. Cc) Inſtitut. Lib. 2. titulo I. §. khoc amplius & qua ra- 6 tit. 7. pro derelicto. ul v iE ſn, ul dein E uen ſen puͤtdeſ in , Ahe⸗ Alt, 3 r n ttlaubt ie E elche 69 frke e n (Egarn NWN Wß d Gend foͤnne Mutte RKN Cran 2. 0) die NZS Uter wi⸗ ſo uu des t ſo lang e und der ingehtagi 1B05, ſeht re cben der Hrer cn. de ⸗ lcͤ in e denn velhe Feend . ſber de Deruh ng n. 6 tuu nugin . ſoch den c- ſte zl in⸗. nash tenſſen 6 N es uch gtifin Nebeu⸗ i .I. s 1u. Das Buch Ruth. 46; mittel verſchaffe, bevor man den Bettelſtab ergreifet; wie Aruret a) gar ſchoͤn lehret. Z V. 12. Unter deſſen Fluͤgel du deine Zuflucht genommen haſt. Meine Ruth! du thateſt ſehr wohl daran, daß du dich unter den Schutz des Gottes Iſraels begeben, die Goͤtter Moabs verlaſ⸗ ſen, und dich nach Judenland verfüget haſt, damit du alldort unter dem Schutze des goͤttlichen Geſetzes, gleich einem noch unbefiederten, zarten Voͤgelein in dem Reſte, gegen die Sonnenhitze oder die hef⸗ ngen Verſuchungen, und gegen den hoͤlliſchen Raubvogel geſchuͤtzet V. 14. Tunke deinen Biſſen in den Eſſig. Booz hatte ſchon vorher der Ruth Waſſer nach Genuͤge zu trinken angeſchaft; welches in einem ſo heiſſen Lande, wo es am ſuͤſſen Waſſer man⸗ gelt, zur Zeit der Aernte in der groͤßten Hitze keine kleine Wohl⸗ that war; die Freygebigkeit des Booz gieng aber noch weiter: er erlaubte ihr mit ſeinen Schnittern an dem Brod, worunter man alle Eßwaaren verſteht; und an dem Eſſig, oder allen Bruͤhen, in welche die trockenen Speiſen eingetunkt wurden, Theil zu nehmen. Alſo uͤberſetzt dieſe Stelle der Chaldaͤrr. Obwohl auch ſchon der Eſ⸗ ſig ganz allein, ſowohl den durch die Hitze geſchwaͤchten Magen ſtaͤrket, als den verdorbenen wieder zurecht bringt, und dem Ermatte⸗ ten neue Labung und Kraͤfte giebt, wie Plinius b) und die Aerzte behaupten. Noch heut zu Tage halten die Bauren und Schnitter in warmen Laͤndern, als in Italien, in Spanien den Poſca, d. i⸗ Waſſer mit Eſſig vermiſcht, fuͤr das angenehmſte Getrank. Auch auf den Schiffen und Galeeren bedienen ſich die Schiffleute dieſes Getraͤnks, woruͤber mehrere Schriftſteller c) nachgeleſen werden koͤnnen. Die Speiſe, wovon Ruth einen Theil ihrer Schwieger⸗ mutter Noemi brachte, nennt die Vulgata Pollenta, welches Eini⸗ ge mit geroͤſtetes Brod, oder Grießmehl uͤberſetzen: Lyran aber Granatum, d. i, eine aus neuem Korn gebackene, oder gerſte , Speis 2²2) Muretas Lib. 13. cap. I. variæ lect. de robuſtis mendicis. b) Plinius Lib. 23. cap. I. c) Chriſtophorus a Vega Lib. 2. de arfe medendi. Aetius Serm. Tetral. 6. Bellonius Lib. 2. Obſerv. eap. 69: & alii MedicMc. . p. Jak. Tirins III. Band 6g A 466 wohlſchuneckend ſeyn ſoll. V. 20. Eben die Gnade, Das Buch Ruth. Speiſe, die nach Zeugniß derjenigen, ſo ſie verkoſtet baben, ſehr oder Wohlgewogenheit und Gut⸗ thaͤtigkeit, die er den Lebendigen, naͤmlich meinem Manne Elime⸗ lech und deſſen Soͤhnen, bewieſen hat, erzeiget er auch den Tod⸗ ten, da er gegen uns, ihre hinterlaſſene Wittwen ſich ſo autherzis “ beweiſet. Das mI. Ruth legt ſich auf Anrathen und Anweiſung ihrer Schwiegermutter Noemi zu den Fuͤßen des Booz, und begehrt ſchamhaftig, daß er ſie heyrathe, bekoͤmmt eine troͤſtliche Antwort neb ſechs Me⸗ 1 Kapitel. tzen Gerſten, welche ſie zu ihrer Schwiegermutter bringt. 1. Nachdem ſi ſie wieder zu ihrer Schwiegermutter zuruͤck⸗ gekommen war, ſagte dieſe zu ihr: Meine Tochter, ich will dir Ruhe ſchaffen, und Sorge tragen, daß es dir gut gehe. 2. Dieſer Booz, deſſen Maͤgden du dich auf dem Acker zugeſellet haſt, iſt unſer Verwandter, und * dieſe Nacht wird er auf ſeiner Tenne Ger⸗ ſte ſchwingen. 3 Waſche und ſalbe dich alſo, ziehe auch ſchoͤnere Kleider an, und gehe hinab auf die Tenne: laß dich aber vor dem Manne nicht ſehen, bis er dem Eſſen und Trinken ein Ende gemacht hat. 4. Wann er aber ſchlafen geht, ſo merke den Ort, wo er ſchlaͤft; als⸗ dann gehe hin, und decke zu ſeinen Fuͤßen den Mantel auf, mit dem er bedecket iſt; lege dich hin, und bleib da liegen: * er wird dir ſchon ſagen, was du thun ſollſt. 5. Sie antwortete, was du mir immer befiehlſt, werde ich thun. 6. Sie gieng auf die Tenne hin⸗ ab, und that alles, was ihr die Schwiegermutter befohlen hatte. — 7. Rachdem nun Booz gegeſſen und getrunken hatte, auch froͤhli⸗ cher geworden war, und bey einem Haufen von Garben ſich ſchlafen ge⸗ legt hatte, kam ſie heimlich, deckte den Mantel zu ſeinen Fuͤßen auf, und legte ſich da nieder. 8. Und ſieh, da es Mitternacht war, erſchrack der Mann, und wur⸗ de verwiert, da er ein Weib zu ſei⸗ nen Fuͤßen liegen ſah. 9. Er ſprach zu ihr: Wer biſt du? Sie antwortete: Ich bin Ruth deine Magd; * breite deinen Man⸗ tel uͤber deine Dienerinn aus, denn du biſt mein Verwandter. 10. Er ſprach: Du biſt vom Herrn geſegnet, meine Tochter! * du haſt mit deiner letzen Wohlthat die erſte uͤbertroffen; weil du weder armen noch reichen Juͤnglingen nach⸗ gegangen biſt. 1I. Darum fuͤrchte dir nicht, ich werde dir alles thun, was du mir ſagen wirſt: denn es weis das gan⸗ ze Volk, welches in meiner Stadt wohnet, daß du ein tugendhaftes Weib biſt . 12. Ich G. Kap.) r—r—-— . 1 14. J dr n ein it. 1. N g dich der Bern , „ — Venn ſ t die eber n wahr den Zweiftl: 14. S en, bie Ge ober lmnen k dß r tand er n biſt 15. G ſen Na rckt h L 2. ſch Noſchen Raches ſheo; ſn, 4 gemein in geb celſche es e ſennt — ) ella N nne Eine⸗ ngnheri⸗ genmttt fig ſeche Me ngt , geheſen ut fot⸗ n einen ſclefen ge⸗ Zifn af Dittrnache n,un u⸗ d Veis ſe⸗ Pe tin h einen Men⸗ olt, d . nn lchtet, du ve ingen ſoch idt 4 s M mer En —*K Das Buch Ruth. 12. Ich laͤugne auch nicht, daß ich dir verwandt bin: aber es iſt noch ein naͤherer Verwandter da, als ich. 13. Ruhe dieſe Nacht: und wenn er dich Morgen nach dem Rechte der Verwandtſchaft behalten will, ſo iſt die Sache gut gegangen; will er aber nicht, ſo nehme ich dich, ſo wahr der Herr lebt, ohne einigen Zweifel: ſchlaf nur bis Morgen. 14. Sie ſchlief alſo zu ſeinen Fuͤ⸗ ßen, bis die Nacht vorbey war. Ehe aber ein Menſch den andern kennen konnte, ſtund ſie auf, und Booz ſprach: Gieb acht, daß Nie⸗ mand erfahre, daß du hieher gekom⸗ men biſt. = 15. Er ſagte ferner: Breite dei⸗ nen Mantel aus, mit welchem du bedeckt biſt, und halte ihn mit bey⸗ 4⁵7 den Haͤnden. Da ſie nun denſel⸗ ben ausgebreitet hielt, maß er ihr ſechs Metzen Gerſten darein, und legte ihn ihr auf. Dieſe trug ſie fort, gieng in die Stadt, 3 16. Und kam zu ihrer Schwie⸗ germutter, welche zu ihr ſagte: Was haſt du ausgerichtet, meine Tochter? Sie erzaͤhlte ihr alles, was ihr der Mann gethan hatte, 17. Und ſprach: Sieh, er hat mir ſechs Metzen Gerſten gegeben, und geſagt: Ich will nicht, daß du leer zu deiner Schwiegermutter zu⸗ ruͤck kehrett. 18. Und Roemi ſprach: Warte, meine Tochter! bis wir ſehen, was dieſe Sache fuͤr einen Ausgang ge⸗ winnet: denn dieſer Mann wird nicht nachlaſſen, bis er das vollzieht, was er geredet hat. Auslegung des III. Kapitels. V. 2. Der Nacht wird er auf ſeiner Tenne Gerſte ſchwin⸗ gen, will ſo viel ſagen, als heut hat er beſchloſſen, das ſchon in der Scheuer ausgedroſchen liegende Korn zu ſaͤubern. Wenn naͤmlich das Korn geſchnitten, und duͤrr war, wurde es ge⸗ droſchen, und alsdenn von der Spreu und dem Stroh geſaͤubert, welches, nach Beſchreibung der Alten a) auf verſchiedene Arten ge⸗ ſchah; theils durch Ausſetzung in die Luft, Schwingen und Wer⸗ fen, theils durch das Sieben und die Windfaͤcher. Man pflegt auch gemeiniglich den Schnittern nach geendigter Aernte einen Schmaus zu geben, welchen man an mehrern Orten Deutſchlands die Si⸗ chelſchenke zu nennen pflegt, und wovon Cato b) ſagt: „Am Tage „des Aernteſchmauſes haben alle Hirten und Arbeiter ſammt den „Thieren einen Feyertag, und laſſen ſich wohl ſeyn.“ Gvid c) nennt daher dieſe Feyer: Vacuna, einen Raſttag, weil die Bau⸗ Gag 2 S ers⸗ 9. LVarro Lib. I. cap. 51. 52. Ccolu- c) Ovidins 2) Euſtachius in Iliad V. mella Lib. 2. cap. 21. b) Caio de Re ruſtica cap. 131. 6. Faſt. 468 Das Buch Ruth. (3. Kap.) ersleute an demſelben ausruheten. Noemi, die Schwiegermutter der Ruth, zweifelte nicht, daß dieſer Tag, wo Booz etwas aufge⸗ raͤumter und freudiger waͤre, der ſchicklichſte ſey, um bey ihm ihre Abſichten zu erreichen, und ihn einzunehmen. PV. 4. Er wird dir ſchon ſagen, was du thun ſollſt. Noe⸗ mi glaubte naͤmlich, Booz wuͤrde das billige Verlangen der Vereh⸗ lichung alſogleich, und zwar noch dieſe Nacht erfuͤllen, doch weiſet ſie ihre Schwiegertochter an, alles auf die kluge Einſicht des weiſen Booz ankommen zu laſſen, damit alles nach Vorſchrift des Geſetzes eingeleitet werden moͤchte. V. 9. Breite deinen Mantel uͤber deine Dienerinn aus, oder wie der hebraͤiſche und griechiſche Text ſich ausdruͤckt, deinen FSluͤgel. Eine Redensart, durch welche Ruth Schutz und Schirm vom Booz verlangt, und zwar nicht nur einen gewoͤhnlichen ſo uͤber⸗ haupts, ſondern jenen inſonderheit, welchen der Mann ſeinem Weibe ſchuldig iſt. Die Juden pflegen noch heut zu Tag bey ihrer Verlobniß einen Theil ihres Kleides auf die Braut zu legen, wie Lyran, Vatablus und Serarius ſagen. Dieſer Redensart bedien⸗. te ſich Ruth, um auf eine ſittſame, ſchamhafte Art die Ehe zu ver⸗ langen; deswegen auch der Chaldaͤer dieſe Stelle alſo uͤberſetzt: „Dein Name ſoll uͤber deine Magd angerufen werden, damit du 7 emich zum Weibe nimmſt.“ V. 10. Du haſt mit deiner letzten Wohlthat die erſte uͤber⸗ troffen. Unter der erſten Wohlthat, wegen welcher Booz die Ruth fweſer verſt ht er jene zaͤrtliche Ergebenheit, welche ſie ihrem ver⸗ ſt orbenen Manne und ihrer noch lebenden Schwiegermutter bisher erwieſen hatte; die letztere Wohlthat aber nennt er ihren Entſchluß, durch abermalige Verehlichung, welche ſie jetzt ſuche, dem Verſtorbe⸗ nen Soͤhne zu zeugen, und ſein Geſchlecht fortzupflanzen; denn damals, wie wir wiſſen, hielt man Nachkoͤmmlinge aus ſeinem Ge⸗ ſchlechte fuͤr ein großes Gluͤck, den Abgang derſelben entgegen fuͤr ein großes Ungluͤck. Er belobt auch zugleich die junge Wittwe, daß ſie nach dem Tode ihres Mannes, weder einen reichen noch armen Jungling in ihrem Vaterlande genommen, ſondern alles verlaſſen, nach Judag als eine SGremolinge gekommen, und da ſich nur einen ſol. ſlhen Na ſihtich Remi . rrichteel Hung, üug ( ng u t es iens en, lellegen nes ²) ſten, w Dererdr aen E c te noch Hnmnen AIn Au Hng zuerſte ußt, us 5 uth ſtehen 6 ſegermutt was lſt e hn ian ſt⸗ n Pe der Denß h eſtſe des peer es eſet erinn ct, denee und Schen ue hen ſo it Gnn ſeineen gten hee ligen, wi Port bedin⸗ Ehe ude⸗ ibenſet , Mnt N Herſtt uben defi rem e uunt boſt Euntſchus en Nent ſeinen tgegen itwe, Ge⸗ noch elne betleſcn hnulttinn Das Buch Ruth. 46 ſolchen Mann gewaͤhlet habe, welcher geſetzmaͤßig den ſonſt erloͤſchen⸗ den Namen und Stammen fortpflanzen konnte. eaben Noemi und Ruth nicht geſuͤndiget, da ſie auf eine ſo gefaͤhrliche Art den Booz zum Heyrathen bewegen wollten? Die Noemi beſchuldiget Lyran einer ſchweren Suͤnde, die Ruth aber ſpricht er wegen der Unwiſſenheit los; ich entgegen bin der Mei⸗ nung, daß keine von Beyden geſuͤndiget habe: denn durch alle obige Schritte ſuchten ſie nichts anders, als eine erlaubte Verbin⸗ dung, und die gepruͤfte Tugend des ſchon bejahrten Booz ſowohl als die Enthaltſamkeit der Ruth ließ keine weitere Gefahr beſorgen; uͤbrigens aber darf ja eine Perſon auf erlaubte Art durch anſtaͤndige Reden, Gebaͤrden und andere Zeichen, welche die Ehrbarkeit nicht verletzen, zur ehelichen Verbindung reizen, wie der heilige Tho⸗ mas àa) und Andere lehren. Zudem konnte damals bey den Iſrae⸗ liten, wie auch noch heut zu Tage bey den Chriſten, da, wo die Verordnung der Kirchenverſammlung zu Trient gegen die heimli⸗ chen Ehen noch nicht kund gemacht iſt, die Ehe in Geheim, bloß durch beyderſeitige Einwilligung geſchloſſen werden: Booz haͤtte al⸗ ſo noch dieſelbe Nacht mit der Ruth die Ehe ſchließen und vollziehen koͤnnen, wenn nicht das Recht eines naͤhern Verwandten noch eini⸗ gen Aufſchub gefodert haͤte. Hat aber Noemi darinn nicht gefehlt, daß ſie die Verehli⸗ chung ihrer Schwiegertochter mit dem naͤhern Verwandten nicht zuerſt geſucht hatte? Es ſcheint, ſie habe dieſes entweder nicht ge⸗ wußt, oder ſchon vorgeſehen, daß der naͤhere Verwandte entweder aus Haͤrte oder Hochmuth die angetragene Heyrath der armen Ruth verſchmaͤhen und ausſchlagen werde, wie es auch wirklich ge⸗ ſchehen iſt. Alſo ſagt Ambroſius b) nebſt andern Lehrern. Gg 3 Das a) S. Thomas 2. 2 qu. 154. art. 4. & qu. 160. art. 2. Cajetanus, Toſtatus & alii. b) S. Ambrofius Lib. 3. de Fide cap. 5. Hierong- mus & Author operis imperfetti in cap. I. Matth. Theodoretus? apud Fevardentium hic pag. 236. & Serarius. lin⸗ dich hrer nieder. Das Buch Ruth. Das Iv. Kapitel. (4. Kap.) Booz kauft Elimelechs Acker nachdem der naͤchſte Verwanbte g ge⸗ richtlich darauf Verzicht gethan, nimmt Ruth, Elimelechs Schnur zum Weibe, und zeuget aus ihr Obed, den Großva⸗ ter des Koͤnigs David. x. Beoz gieng alſo zum Stadt⸗ thore hinauf, und ſetzte ſich da nieder. * Als er nun den Ver⸗ wandten, von welchem zuvor die Re⸗ de war, voruͤbergehen ſah, rief er ihn bey ſeinem Namen, und ſprach zu ihm: Komm ein wenig her, und Dieſer gieng in, und ſetzte ſich zu ihm. 2. Booz nahm ahber auch zehn Maͤnner von den Aelteſten der Stadt mit, und ſprach zu ihnen: Setzet “ hieher. 3. Als dieſe nun ſaſſen, ſagte er zu dem Verwandten: * Noemi, welche aus dem Lande der Moabiten wieder zuruͤckgekommen iſt, wird ei⸗ nen Theil von dem Felde unſers Bru⸗ ders Elimelech verkaufen. 4. Das habe ich dich wiſſen laſ⸗ ſen, und dir vor allen, die da ſi⸗ en, und vor den Aelteſten aus meinem Volke, ſagen wellen. Willſt du es nach dem Rechte der Ver⸗ wandtſchaft in Beſitz nehmen, ſo kau⸗ fe und beſitze es? gefaͤllt es dir aber nicht, ſo zeige mirs an, damit ich weis, was ich zu thun habe; denn es iſt kein Verwandter mehr da, außer dir, der du der erſte biſt, und ir, der ich der zweyte bin. aber antwortete: Ich wil das Feld kaufen. „. Da ſor ach Boez zu ihen: Wenn du das Teid von dein T Weibe kauffſt, ſo mußt da auch Rutt 9 die Loabitinn, welche das Weid des Pefſtorbenen geweſen iſt, nehmen, Dieſer damit du den Namen deines Ver⸗ wandten in ſeinem Erbtheile fort⸗ pflanzeſt. 6. Er antwortete: * Ich begebe mich des Rechts der Berwandt⸗ ſchaft: denn ich darf die Nachkom⸗ menſchaft meines Geſchlechts nicht D Gebrauche du dich mei⸗· nes Rechts, deſſen ich gerne zu ent⸗ vertilgen. behren hiemit bekenne. 7. Es war aber von Alters her unter den Verwandten in Iſrael der Gebrauch, daß, wenn einer dem andern ſein Recht abtrat, damit die⸗ ſe Abtretung Beſtand haͤtte, derſelbe einen S Schuh auszog, und ihn ſei⸗ nem Naͤchſten gab. Dieſes war das Zeugniß der Abtretung in Iſrael. Deut. 25, 7 8. Booz ſagte alſe zu ſeinem Ver⸗ wandten: Zieh deinen Schuh aus. Und er loͤſete ihn alſogleich von ſei⸗ nem Fuße ab. 9. Er abevr ſprach zu den Aelte⸗ ſten und zum ganzen Volke: Ihr ſeyd heute Zeugen, daß ich alles, was dem Elt imelech, Chelion, und Mahalon zugehoͤrig geweſen iſt, durch die Uebergabe der Noemi zum Beſitz erhalten, 10. Und Ruth, die Moabitinn, das Weib Mahalons zur Ehe ge⸗ nommen habe, um den Namen des Verſtorbenen in ſeinem Erbtheile fortzupfianzen, dannt ſein Name bey ſeinem Geſchlechte, ſeinen Bruͤdern und dem Volke nicht erloͤſche. Ihr, gge eich, eyd Zeugen von dieſer S Sache II. Da ewoll ſel ge 15. NI Buhe ſn Hus Frr ſen ) wwandte g⸗ Elimnelts n Guefe eines He⸗ hlheie ſa benſe Verwrde Nachor etts nitt du dich a.— erne wen⸗ 1 Mri icd n Iſtae a einer denm demt die inn Neſete und ihn i⸗ Dieſes un gzin Nent. ſinem ende⸗ Sauh iich ven 6 9 4 clon, U 8 weſen S enifue ain e ECe Numen M 1Ebt hte Nan 1 rcen 11, Da antwortete das ganze Volk, welches bey dem Thore war, und die Aelteſten: Wir ſind Zeu⸗ gen; der Herr mache, daß dieſes Weid, die in dein Haus koͤmmt, der Rachel und Lia gleich werde, welche das Haus Iſraels gebauet haben: daß ſie ein Beyſpiel der Tugend zu Ephrata werde, und einen ruͤhmli⸗ chen Namen in Bethlehem erwerhe. 12. Dein Haus werde, wie das Haus des Phares, den die Thamar dem Judas gebohren hat; und zwar durch die Nachkommenſchaft, die dir der Herr aus dieſem Maͤdchen ge⸗ ben wird. Gen. 38, 29. 13. Booz nahm alſo die Ruth, Phares⸗ und heyrathete ſie, und da er bey ihr lag, verlieh ihr der Herr, daß ſie empfieng, und einen Sohn ge⸗ bahr. 14. Die Weiber ſprachen zur Ro⸗ zuließ, daß es deinem Geſchlechte an einem Nachfolger mangle; ſondern gewollt hat, daß ſein Name in Iſ⸗ rael genennet wuͤrde; 15. Damit du jemand huteß, Das Buch Ruth. 41 der dich troͤſte und dich in deinem Alter ernaͤhre: denn er iſt von dei⸗ ner Schwiegertochter gebohren, die dich liebt, und die fuͤr dich viel beſ⸗ ſer iſt, als wenn du ſieben Soͤhne haͤtteſt. 16. Noemi nahm den Knaben, legte ihn auf ihren Schoos, und vertrat bey ihm die Stelle einer Naͤhrmurter und Kindeswaͤrterinn. 17. Die Nachbarinnen aber wunſchten ihr Gluͤck, und ſprachen: Der Noemi iſt ein Sohn gebohren worden: ſie gaben ihm den Namen: Obed: * dieſer iſt der Vater des Jſai, des Vaters Davids. L 19. Dieſes iſt das Geſchlecht des Phares zeugte den Eſron, 1. Par. 2, §5. 4, I. Matth. I, 3. 19. Eſron zeugte den Aram, Aram zeugte den Aminadab, emi: Gelobet ſey der Herr, der nicht 20. Aminadab zeugte den Nahaſ⸗ ſon, Nahaſſon zeugte den Salmon, 21, Salmon zeugte den Booz, Booz zeugte den Obed, 22. Obed zeugte den Iſai, Iſni zeugte den David. V. I. A er den Verwandten vorüͦbergehen ſah. Buchs, dieſen Mann nicht mit Namen? ſen widerwaͤrtigen und hoffaͤrtigen Mann, der bloß um ſein eigenes Haus allein ſo ſehr beſorgt war, daß er nicht das Geringſte zur ſen, daß Auslegung des IV. Rapitels. Warum nennt Samuel, der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen Es ſcheint, er wolle die⸗ Fortpflanzung 's Stammes von ſeinem naͤchſten Blutsverwandten thun wolte, und die Wittwe deſſelben verachtete, mit ewiger Ver⸗ geſſenheit beſtrafen, und zugleich zeigen, er ſey nicht wuͤrdig gewe⸗ ein Name der Nachwelt ſollte belannt werden. 4 Wz. e⸗ R— 644 A472 Das Buch Ruth. (4. Kap.) NV. 3. Noemi wird aus Noth einen Theil von dem Felde umſers Bruders, d. i. des Blutsverwandten Elimelech verkaufen, nänilich im Namen ihrer Schwiegertochter Ruth, welche, weil ſie nach dem Geſetze (Deut. 25, 5.) mit dem naͤchſten Blutsverwandten ihres Mannes ſich verheyrathen, und alſo ſeinen Stammen fort⸗ pflanzen wollte, das Recht hatte, das Feld lebenslaͤnglich zu benu⸗ tzen, oder mit der Bedingniß zu verkaufen, daß der Kaͤufer ſo lange Heir und Nutznießer deſſelben ſeyn ſollte „bis ihr kuͤnftiger Erſtge⸗ . bohrner ſolches wieder in Beſiz nehmen wuͤrde. Wer hat aber bis dahin Elimelechs Felder i in ſeiner Abweſen⸗ heit beſorgt? Glaublich wird er, wie Toſtat und Lyran dafuͤr halten, dieſelben jemand in Beſtand gegeben haben, welcher nach Verhaͤltniß jener unfruchtbaren Jahre wenigſt ein geringes Pacht⸗ geld bezahlte. V. 6. Ich begebe mich des Rechts der Verwandtſchaft denn ich darf die Nachkommenſchaft meines Geſchlechts nicht vertilgen, oder wie der hebhraͤiſche, chaldaͤiſche und griechiſche Text liest; verderben, ſchwaͤchen, oder herabſetzen. Er will ſagen, ich habe ein Weib und viele Kinder, welche meine Guͤter ſo nothwen⸗ dig brauchen, als genug ihrer ſind, meinen Stammen fortzupflan⸗ zen; ſollte ich nun zu dieſen von der jungen Wittwe Ruth noch mehrere Soͤhne bekommen (denn nur der Erſtgebohrne allein waͤre ber Erbe von dem Namen und Gut ihres verſtorbenen Mannes, die uͤbrigen aber wuͤrden als meine Kinder angeſehen werden) ſo wuͤrde mein Vermoͤgen alsdann in allzuviele Theile zertruͤmmert, und etwa endlich noch gar in Strittigkeiten verwickelt werden. V. 7. Es war von Alters her — der Gebrauch, daß — derſelbe einen Schuh auszog. Außer dem Schuhausziehen zur Bezeugung der Ehrfurcht, welches der Engel dem Moyſes (Exod. 3, 5§5.) bey dem brennenden Dornbuſch; dem Joſue bey Jericho (Joſ. F, 16.) gebothen hatte, war daſſelbe auch bey zween derglei⸗ chen Faͤllen, wie die Schrift bezeugt, im Gebrauch. — In einem Jalle verordnete das Geſetz (Deut. 25, 9.) ſelbes zur Strafe und Beſchimpfung, naͤmlich wenn ſich der Bruder weigerte, den Stam⸗ men ſeines verſtorbenen Bruders fortzupflanzen; dieſes Schuhaus⸗ zieh n wierfuht aber allein bem rechten Bruder, und zwar wider Wil⸗ n ſen . . ſheh be gechdie Pon de hier reni e guch i i edin ie Net Scun ſſhleſe and. D w⸗ darzhe guſin Mainun durchi ſicht ab feruͤbe ſhen T. Ugt f N Vo Poeahn ſſes ſlben 1 Got hren herun er — 4) 38. OWO du) 2 Das Buch Ruth. A473 den dle Willen, wobey die Wittwe einem ſolchen noch uͤberdieß ins Angeſich H vetiau, ſpie, wodurch er nicht wenig entehret wurde. Das Schuhauszie⸗ , wel ſt hen im andern Falle aber war weder ſtrafend noch ſchimpflich, und ge⸗ venpandtn ſchah bey buͤrgerlichen Vertraͤgen zum Zeichen der Beſtaͤtigung, mmen ſn gleichwie es bey uns die Uebergabe der Schluͤſſel zu ſeyn pflegt. n uben⸗ Von dieſer letztern Art war auch die Ausziehung des Schuhes, wel⸗ frſang che hier Beoz von ſeinem Anverwandten begehret, gemaͤß des alten iger Eſge Gebrauches, wie der gegenwartige Vers ſagt: denn kein Geſetz ver⸗ band in dieſem Umſtande hiezu. Heut zu Tag pflegen die Juden, wie Rabbi Elias a) bezeugt, bey wichtigen Vertraͤgen ſtatt des Arern Schuhausziehens ein Stüͤck Leinwand zum Beſtaͤttigungszeichen des⸗ nran eflt geſchloſſenen Vertrags zu geben, und nennen dieſelbe die Kauflein⸗ dachet nih wand. Toſtat und Serarius handeln weitlaͤuftig davon. ges Pag⸗ Wie konnte aber Booz die Ruth, eine Moabitinn heyrathen, da doch von Gott (Deut. 23, 3.) den Moabiten die Aufnahme in ardeſchet den juͤdiſchen Staat auf ewig verſagt war? Beza b) behaupter zwar, taͤts nich Booz habe hiedurch geſuͤndiget; ich aber bin mit dem heiligen Au⸗ e guſtin c), nach Anleitung der Schrift ſelbſt (Kum. 22. K.) der ignAd Meinung, dieſes Verboth habe nur die Maͤnner, als welche allein e durch ihr Verbrechen dieſe Strafe ſich zugezogen hatten, betroffen, nain. nicht aber auch die Weiber zugleich. Toſtat rechtfertiget den Booz Auh me hieruͤber noch auf eine andere Art: naͤmlich weil die von einem iuͤdi⸗ lin nein ſchen Vater mit einer moabitiſchen Mutter erzeugten Kinder keines⸗ „Dmmg wegs fuͤr Moabiten, ſondern fuͤr Iſraeliten gehalten wurden, die Geden ?H ſie auch in der That waren: denn die Kinder pflegen ſtets unter mnimg das Volk und den Stamm ihres BVaters, nicht aber ihrer Mutter then. gerechnet zu werden. D 6- V. 127, Iſat, der Vater des Davids, welcher zwar nicht der * „ Erſtgebohrne, ſondern der ſiebent⸗ und juͤngſtgebohrne Sohn deſ⸗ ſen ſelben war (1. Chron. 2, 13.). Ein herrliches Beyſpiel, wie leicht e I es Gott ſey, Leute auch von der niedrigſten Geburt auf den hoͤchſten Ehrenſtuffen zu heben, da er die Ruth, eine arme Auslaͤnderinn, deren 1 ſen Herkunft ganz unbekannt, unberuͤhmt war, zur Stammutter ſo vieler De und großer Koͤnige, ja Jeſu Chriſti ſelbſt, des Koͤnigs aller Kömge er — unz nne à) Rk. Elias in Thishi, verbo Kanah, h) Beza de Repudiiss, V e) 8. Auguſtim’s quæſt. 35. in Deuteronom. “ — — 474 Das Buch Ruth. (4. Kap.) gemacht hat. Deswegen pflegen die Hebraͤer a) die Ruth Emah Malcut; das iſt, die Mutter des Reichs, naͤmlich des juͤdiſchen, zu nennen. =W In ſinnbildlichen Verſtande war Booz ein Vorbild Jeſu Chri⸗ ſti, und Ruth der Kirche. Die heiligen Vaͤter, die Sittenlehrer und Geiſtmaͤnner b), am vorzuͤglichſten aber Ludwig de Ponte c) ſtellen die Ruth als ein Muſter der vollkommenſten Tugenden auf. S D 7 a) Hebrai in Juchaſin fol. 10. b) S. Ambroßius Lib. 3. de Fide cap. 6§. Hieronymus Procemio in Oſeæx & Lib. 5§. in Iſaiæ cap. 16. Chrwſoſtomus Homil. 3. in Matth. Damianus Lib. 8. Epiſt. 14. ad Sorov. HWidorus, Dionufius Carthuſ. Hugo, Viklorinus, Fevarden- tius et Serarius c) Ludovicus de Ponte P. I. Ducis ſpiritualis. — e W n ogeſ. ugen N n Dus kuu l Jen Ee⸗ Eittenlch de Ponten genden a⸗ Bericht W an die Hrn. Buchbinder, Beyliegendes Landkaͤrtlein von der Reiſe der Iſraeliten durch die Wuͤſte ſoll alſo zur Seite 121 eingeheftet werden, daß daſſelbe zur rechten Hand des Buchs, oder zur linken des Leſers koͤnne her⸗ ausgeſchlagen, und ſolang man dieſes Kapitel liest, beſtaͤndig vor Auuugen gehalten werden; zu welchem Ende man auch dem Abdrucke das weiſſe Blat linker Hand beyſetzen ließ. 4 — ſie ed⸗ 1 Hyil. 11.5 Humi Plinn , BIBLIA SACRA, oder die heilige Schrift alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung mit einer kurzen Auslegung von P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft R Prieſter. Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. 115 10 Dritter das vierte und fuͤnfte Buch Moyſis, das Buch Joſue, der Richter und Ruth Angsburg, bey Nicolaus Doll. 1787. welcher AN S O Salance Q R Focus N XK VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset W .9 Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH www.yXyVmMaster. com 1