GaLIII164-2

IBLIA SACRA,

„der
des
alten und neuen Teſamentes.
gemeinen bewaͤhrten Uleberſigung/
kurzen Auslegung

P. Jakob Tirin,

der Deſ de n Prieſter.

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.
rrrrrrrrr ,
Zweyter Band,

welcher

Zas erſte, zweyte, und dritte Buch herſe
enthaͤ t.

S Augsburg, HZ
bey Niesl laus Doll. 17872.

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WNer Verfaſſer gegenwaͤrtiger Auslegung, P. Jakob Tirin, lie⸗
WV fert zwar am Schluß ſeines Werks ein ſehr vollſtaͤndiges Ver⸗
zeichniß der von ihm hierzu benutzten Schriftſteller, aus welchem ſich
uͤber den Werth derſelben, und ihre Vorzuͤglichkeit ein richtiges Ur⸗
theil fallen laßt.
Nichts deſtoweniger glauben wir, dem Bibelfreunde keinen un⸗
angenehmen Dienſt zu erweiſen, wenn wir ſeiner Wßbegierde eini⸗
germaßen entgegen gehen, und ſogleich hier die auserleſenſten Schrift⸗
teller uber die im gegenwaͤrtigen Bande behandelten drey Buͤcher
Mopyſis darſtellen z namlich uͤber das Buch Geneſis ſind
die beſten Ausleger unter den Alten: Theodoret, Biſchof von G y⸗
rus, ein Mann von einer alles umfaſſenden Gelehrſamkeit, durchdrin⸗
gendſtem Geiſt, außerordentlichem Fleiß und ganz beſonderer Zierlich⸗
keit. Er loſet die von ihm mit kluger Auswahl aufgeſtellten Fragen
mit eben ſo gruͤndlichem Scharfſinn, als beliebter Kuͤrze auf.
Der heil. Chryſoſtomus, nur in 8 Reden. Dieſen kann man noch
67 Homilien beyſetzen, welche aber an der Ausarbeitung den erſten
nicht gleich kommen. MU
Der heil. Auguſtin im I. Buch ſeiner Fragen uͤber den Heptateu⸗
chus; und in den XII. Buͤchern uͤber Geneſis nach dem Buchſtaben;
er geht a er nicht weiter als auf die erſten drey Kapitel.
Byeſilius der Große hat das Werk der ſechs Tage fuͤr die Sit⸗
tenlehre tre ich bearbeiiiet. ”M
Der heil. Ambroſius hat viel Vortrefliches uͤber Geneſis ge⸗
Grigenes ebenfalls: allein das Mehreſte iſt verlohren gegangen.
Was uns hievon noch uͤbrig geblieben, verdient ganz beſonderes Lob.
Umier den Neuern: P. Benedikt Pererius, deſſen Auslegung
ſo hoch geſchatzt wird, daß man ihm in jedem Betracht unter allen neuen
Schriftauslegern den erſten Platz einraͤumt, und alles, was man in ſei⸗
nen Nachfolgern Gutes findet, als ihrem Fuͤhrer verdanket.
P. Jakob Bonfrere, ein Mann an Geiſtesgaben, dem eben ge⸗
meldten gleih, hat eine herrliche Auslegung uͤber das Buch Geneſis
hinterlaſſen. HWM
Alphon us Nikolai. Seine mit ganz ausnehmender Zierlichkeit
geſchriebene Vorleſungen uͤber Geneſis ſind uͤberfließende Sirom⸗

Vorbericht.

der Gelehrſamkeit. Sie erſchienen vor etlichen Jahren zu Florenz und

Venedig in das Walſche überſetzt.

Ueber das Buch Exodi unter den alten Auslegern: Theodoret,
deſſen Fragen UÜber dieſes Buch man eben jenes gerechte Lob wiederfah⸗
ren laſſen muß, wie den vorgehenden uͤber Geneſis. Was wir vom

Theodoret haben, iſt das beſte, was wir uͤber dieſen Gegenſtand haben,
ſagt Mabillon in ſeiner Abhandlung uͤber die Kloſterſtudien.
Der heil. Auguſtin im II. Buch ſeiner Fragen uͤber den Hepta⸗
und zwar in lateiniſcher Sprache; jedoch liefert uns Huet auch einige
griechiſche Bruſtſtücke hievon. DU
Unter den Neuern: H. Sebaſtian Barradius. Seine Reisbe⸗
ſchreibung der Kinder Iſraels aus Egypten in das verſprochene Land
wird von den Gelehrten ungemein, und um ſo hoͤher geſchaͤtzt, da

Froͤmmigkeit und Gelehrſamkeit in demſelben ſich den erſten Rang

ſtrittig machen.

P. Johann Lorin, ein Mann von durchdringendſtem Geiſt, aus⸗

gebreiteteſter Gelehrſamkeit und unermuͤdetem Fleiße; welchen jemand

mit Recht eine lebendige Bibliotheck und eine wandelnde Selten⸗

heitskammer genannt hat.

ſehr hochgeachte.
eber das Buch Leviticus unter den alten Auslegern: Radul⸗
phus Flaviakus uͤbertrift hier alle Andere; denn er erklaͤrt ſowohl den
Froͤmmigkeit, als Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit.
Theodoret koͤmmt ihm am naͤchſten mit ſeinen vortreflichen Fra⸗
gen uͤber das Buch Levitirus.
Heſychius, ein zwar nicht genug bekannter, jedoch ſehr gelehrter
Schriftſteller in ſeinen ſieben Buͤchern uͤber Leviticus.
Der heil. Auguſtin im III. Buch ſeiner Fragen uͤber den Hep⸗
tateuchus.

buchſtaͤblichen als geheimnißvollen Sinn mit eben ſo hellleuchtender

Unter den Reuern: Johann Lorin, welchen wir oben geruͤhmt

haben. Der Reichthum ſeiner Gelehrſamkeit, und die Tiefe ſeiner Alter⸗

thumskunde ſetzen ſeine Auslegung auf die erſte Stelle; man muß ſie
aber in der Antwerper Ausgabe leſen, welche alle andere weit uͤbertrift.
Jakob Bonfrere, deſſen wir ſchon oben mit mehrerem Meldung

Das

gethan haben.

Origenes, von welchem nur noch dreyzehn Homilien uͤbrig ſind,

P. Benedikts Pereri 137 Streitfragen uͤber Exodi werden auch

und

doret, .

erfahf

N dom

haben
Hepter

einige

geisbe⸗
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NN
Wag

eiſt,oude
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Beltene
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Redul⸗
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chender

en Fec⸗

genannt

Geneſis,

auf f hebraiſch

M gab dieſein Buche ſeinen Namen von der Erſchaffung
der Welt, und des Menſchen „ welchen Gott zum Herrn
Y und Beherrſcher derſelben beſtimmte. Anfangs erzaͤhlet Moyſes
die Erſchaffung der Welt darauf meldet er den Fall des erſten
Menſchen „ die Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts, die
vielfaͤltigen Laſter der Nachkoͤmmlinge „ und endlich die Strafe
der Suͤnden, die Suͤndfluth. Alsdenn folgen die erhabenen
Handlungen und Thaten der Erzvaͤter, insbeſondere aber die
Schickſale Noe, Abrahams, Jakobs und Joſephs. Das

Buch Genefis enthaͤlt einen Zeitraum von 2399 Jahren, die

von Erſchaffung der Welt, bis auf den Tod Joſephs verfloſ⸗

ſen ſind.

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Das erſte Buch Moyſis, genannt Geneſis,

auf hebraͤiſch Bereſith.

H Das I. Kapitel.
In Anfange der Welt erſchaft Gott am erſten Tage den Himmel,

die Erde, und das Licht.

Am zweyten das Firmament. Am

dritten das Trockene ſammt den Kraͤutern und Bäumen. Am
vierten die Lichter des Himmels, Sonne, Mond, und Sterne.
Am fünften die Fiſche und Voͤgel. Am ſechsten die Thiere, das
kriechende Gewuͤrm, und den Menſchen, welcher den uͤbrigen

Thieren zum Herrn vorgeſetzet wird. *)

1.— * m Anfange hat Gott Him⸗
mel und Erde erſchaffen —-.
2. Die Erde aber war ungeſtalt,
leer, und Finſterniß uͤber dem Ab⸗
grunde. — Der Geiſt Gottes ſchwe⸗
bete uͤber dem Waſſer. — Pfalm
329 6. 135/ Eceli. 18 I2 Apo⸗

ſtelg. 14, I4. 17/ 24.

3. Da ſprach Gott: Es werde
Licht, und es iſt Licht geworden.
Bebr. 11, 3.
4. Gott ſah, daß das Licht gut
war, und er ſchied das Licht von
der Finſternig.
85. Und nannte das Licht Tag,
und die Finſterniß Racht. Alſo⸗
machten Abend und Morgen den er⸗
ſten Tag.

6. Gott befahl auch: Es werde
das Firmament mitten im Waſſer,
und ſoͤndere Waſſer von Waſſer ab.
7. Und — Gott machte das Fir⸗
mament, — und theilte das Waſſer
ober dem Firmamente, von dem
Waſſer unter dem Firmamente ab.
Und es geſchah alſo. Pf. 1357 6.
1486 4. Jer. IO, I2: 51, 15.
8. Das Firmament nannte Gott
Himmel. Inzwiſchen machten Abend
und Morgen den zweyten Tag.
9. Gott aber ſprach: Es ſammle

ſich das Waſſer unter dem Himmel

an einen Ort, und das trockene
Land zeige ſich. Und es geſchah alſo.
10. Da nannte Gott das trocke⸗
ne Land Erde, das verſammelte
. WVaſe

den von dem Verfaſſer eusgeiegt⸗

Die im Bibeltexte zwiſchen zween Strichen — =– gedruckten Worte wers

4 Daas erſte Buch Moyſie,

Waſſer Meer. Und Gott ſah, daß
es gut war. Job. 397 4. Pf. 32,
7 88, 12. 135, 6 K6

11I. Darnach ſagte er: Die Erde

zeuge friſche Kraͤuter, die ſich ſelbſt
beſaamen, und fruchtbare Baͤume,
deren jeder nach ſeiner Art Frucht
bringe, und ſeinen Saamen ſelbſt
auf Erde babe. Und es geſchah alſe.
12. Die Erde zeugte friſche Kraͤu⸗

ter mit ihrem Saamen nach eines

jeden Art, und Baͤume mit Fruͤch⸗
ten und Saamen nach ihrer Art.
Und Gott ſah, daß es gut war.
13. Da machten Abend und Mor⸗
gen den dritten LTag.
14. Hierauf ſprach Gott:

werden Lichter am Firmamente, nei

che den Tag von der Nacht! ſcheidenn,
und die Zeiten, Tage und J Jahre be⸗
zeichnen. Pſ. 135, 7.
15. Sie ſollen auch am Firma⸗
mente glaͤnzen, und die Erde be⸗
leuchten. Und es geſchah alſo.
16. Gott machte ſammt den Ster⸗
nen zwey große Lichter: das gr oͤßere
fuͤr den Tag, das kleinere fuͤr die
Nacht.
17. Und er ſetzte ſie ans Firma⸗
ment des Himmels, damit ſie den
Erdball erleuchten,

18. Tag and Nacht machen und

das Licht von der Finſterniß abſoͤn⸗
dern. Und Gott ſah, daß es gut war.
19. Indeſſen machten Abend und
Morgen den vierten Tag.
20. Ferner ſprach Gott:
Waſſer bringe ſchwi immende Thiere
hervor, und Voͤgel, welche uͤber der
Erde unter dem Fir mamente des
Himmels fliegen.
21. Alſo erſchuff Gott die großen i
Wallfiſche, und alle ſchwimmende
Thiere, die das Waſſer nach ihren
Gattungen hervorgebracht hat; und

„Und Gott ſah,
22. Er ſe nete ſie mit den Wor⸗

Das

(1. Kap.)

alle verſchiedene Arten der Voͤgel.
daß es gut war.

ten: Wachſet und mehret euch; ful⸗
let die Waſſer des Meeres an; und
die Voͤgel ſollen ſich auf Erde mehren.
23. So machten Abend und Mor⸗
gen den fuͤnften Tag.
24. Darnach ſprach Gott: Die

Erde bringe berſchiedene Thiekgat⸗
tungen hervor; zahme, kriechende

und wilde, ein jedes nach ſeiner Art.
Und es geſchah alſo.
25. Goit machte die verſchiedenen
Thiergattungen auf Erde, zahme,
kriechende und wilde Thiere; und
6 Gott ſah, daß es gut war.
26. Er ſprach weiter: — Laſſet
uns den Menſchen zu unſerm Eben⸗
bilde, und unſcker, Aehnlichkeit

machen: — er ſoll uͤber die Fi⸗

ſche des Meeres, die Voͤgel der
Luft, die vierfuͤßigen Thiere, die
ganze Erde, und uͤber alles, was
auf der Erde kriechet, herrſchen.
Gen. 5, 1. 9, 6 TI: Cor. IIy 772
Col. 3, 10.
27. Alſo hat Gott den Menſchen
zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen, zum

Ebenbilde Gottes hat er ihn erſchaf⸗

ſen; Mann und Weib erſchuff er ſie.
Weish. 2, 23. Eccli: 17, I.

28. Gott ſegnete ſie, und ſpracht

— Wachſet und mehret euch: — be⸗

voͤlkert die Erde, und beſitzet ſie?
herrſchet uͤber die Fiſche des Mee⸗

res, die Voͤgel der Luft und alle
Thiere, welche auf Erde leben.
Gen. 9, 17. 9, I. Matth. 19, 4.
29: Se het, ſagte Gott, ich ge⸗
be en ch alle Kraͤuter der Erde mit
ihren Saamen, und alle Baͤume mit

ihren Fruͤchten, die den Saamen

ihrer Art in ſich haben, zur Spei ſe.

Oen.,31lbccli 39,21. Mare. 2,137.
30. Auch

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Vo⸗
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vod
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ahme,
und

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art./17
30. uc

—

ſhah alſo⸗

genannt Genefis. 5

30. Auch allen lebendigen Thie⸗ 31. Da nun Gott alles ſah, was
ren auf dem Erdbace „ſowohl den er gemacht hatte: ſieh, ſo war es
Voͤgeln der Luft, als allen Thieren, ſehr gut. Und tend ind Morgen
die auf Erde legen, ſey alles Kraut machten den ſechaten ag.
und Gras zur Speiſt. Und es ge⸗

Auslegung des I. Kapitels

V. I. KVm Anfange aller Dinge, oder der Zeit (nach Ausle⸗
as gung der HH. a) Balſilius und Ambroſius, und der
allgemeinen Lateranenſiſchen Kirchenverſammlung b) naͤmlich in
dem erſten Zeitpunkte vor allen andern erſchaffenen Dingen, ſagt
der heilige Auguſtinus c) hat Gott erſchaffen, d. i. aus Nichts
hervorgebracht. Gott, der einfach in der Weſenheit, und drey⸗
fach in den Perſonen iſt, der Vater, der Sohn, und der heilige
Geiſt. Dieſes deutet das 8 hebraiſche Wort in der mehreren Zahl
Elohim an. Dieſer Meinung ſind Magiſter Sententiarum d)
Lyranus, Galatinus, und andere Lehrer contra Cajetanum,
& Toſtatum. Er erſchuff den Gimmel, das iſt, den ganzen Um⸗
kreis um die Erde, welchen man den Seuerhimmel nennt; alſo be⸗
Knt e) Diodorus Tharſenſis, Theodoretus, Alcuinus,
Nabanus. Beda. Er hat ihn aber nicht leer, ſondern voll der
geiſti igen Sulbbſt ſtanzen er ſchaffen „ welche die Philofophen Intelli-
gentias, verſtaͤndige Weſen, die Schrift aber Engel nennet.
Auch die deg en Lateranenſiſche Kirchenperſammlung hat den
entſcheidenden Spruch ergehen laſſen: die Engel ſeyen nicht vor,
oder nach, ſondern zugleich mit der Welt erſchaffen worden. Sie
waren unendlich an der Zahl, aufs vollkommneſte mit allen ihrer

Natur zukommenden, und uͤbernatuͤrlichen Gaben ausgeſchmuͤcket;
doch genoſſen ſie weder das Licht der Herrlichkeit, noch ſahen ſie die
goͤttliche Weſenhett von Angeſicht zu Angeſicht. Denn Gott woll⸗

te, daß ſ ſie ſich die ewige Gluͤckſeligkeit, welche er ihnen gleichſam
als eine Siegeskrone ausgeſetzt hatte, und zwar fuͤr ſo viele, als
immer aus ihnen wollten, durch die Ausübung ihres Glaubens,
ihrer Hoffnung und Liebe verdienen ſollten. Die mehteſten biten

a) Baß . E Anbr, Hom. I. Hexamer, b) Cab. Firunter.
c) §. Aisguſtinu; lib. I. de Gen. ad Litteram c. I.
d) Magiſter in . D ſt. I. G alii D. D. e) Diodor. Thar. in Cate
A 3

6 Das erſte Buch Moyſis, (I. Kap.)

auch die ewige Gluͤckſeligkeit freywillig und wirklich verdienet, und
gleich am erſten Tage der Welt zur Belohnung erhalten. Doch ga⸗
ben aber auch, leider! nicht wenige ihren uͤblen Neigungen, und
der Eigenliebe O„ντιαας zu viel nach, lehnten ſich unter Anfuͤh⸗
rung des Lucifers gegen Gott auf, verharrten in ihrer Aufruhr,
und wurden noch den erſten Tag vom Himmel in die Hoͤlle geſtuͤrzet,
welche ihnen Gott um die naͤmliche Zeit im Mittelpunkte der Erde
mit ihrem Feuer und Schwefel zubereitet hat. Von der Gelegen⸗
heit, und der Art ihres Falls handelt Molina a), wie auch an
dere Scholaſtifer weitlaͤuftig. Daher werden auch die Wort te

V. 3. Es werde das Licht, und V. 4. und Gott ſchied das Licht

von der Finſterniß, im allegoriſchen Verſtande von den Engeln aus⸗
geleget. Die Lehrer nach dem Buchſtaben, Doctores ſecundum
litteram, behaupten, dieſes Licht habe nicht die Sonne, welche
erſt am vierten Tage erſchaffen wurde, ſondern ein anderer Koͤr⸗

per unter dem Himmel, welcher mehr, denn alle andere Theile der

Welt, glaͤnzte, ertheilet, und ſey die erſten dreymal 24 Stun⸗
den um unſre Weltkugel, gleichwie itzt die Sonne laͤuft, um ſie zu
beleuchten, geloffen, mithin Tag und Nacht heroorgebracht. Aus
dieſem leuchtenden Köͤrper ſey nach drey Tagen, als er theils zer⸗
theilet, theils feſter zuſammgedraͤnget, und in feuerige Ballen um⸗
geſtaltet wurde, die Sonne, der Mond und die Sterne gemacht
worden. Hugo Victorinus 5) nimmt dieſe beyden Stellen im
verbluͤmten Verſtande von den Engeln, da er ſchreibt: „Was
„in der ſichtbaren Welt vorgieng, war eine Vorbildung von dem,
„was in der Geiſterwelt geſchah. Denn gleichwie Gott am erſten
„Tage das Licht von der Finſterniß ſchied, ſo ſoöͤnderte er auf gleiche

„Art die Engel von den Teufeln, die Gabe von der S Suͤnde, die

„ewige Gluͤckſeligkeit von der ewigen Strafe, und die Hoͤlle von

„dem Himmel ab. „

V. 2. Der Geiſt Gottes ſchwebete uͤber dem waſſer.
Der Geiſt Gottes, das iſt der Wind, wie alle aͤltern Hebraer, Ter-
tullianus c) und Theodoretus behaupten. Weit beſſer aber le⸗
gen dieſe Worte die heiligen Baſilias, Hieronymus, „ Chryſo-

ſtomus Augutinus, und mit t ihnen beynahe alle lateiniſche und

grie⸗

WWolina in I. p. de opere ſex dierum & Scholaſt. ibid.
b) Hugo Viktor. l. I. de Sacr. p. I. c. 10.
) Tertul, cuntra Hermog. 32.

lech
Cſen⸗a

Wiſe

htere

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Urrd

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fül⸗
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gen⸗

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Was
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Aeihe
4, Re⸗
le von

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ber le⸗
ry⸗
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e⸗

ſey. Und Gott hatte auch wirklich kein anderes Waſſer von einan⸗

genannt Geneſis. 7

griechiſche Vaͤter, und neuere Rabbinen (welche Aſcanius, Mar-
tinenghi a) und Martinus Delrieo anfuͤhren) wie auch Tremel-
lius, und unius mit andern Ketzern, von dem heillgen Geiſte
aus, welcher uͤber dem Waſſer ſchwebete. Nach dem hebraͤiſchen
Ausdrucke lag er auf dem Waſſer, gleich einem Vogel, der ſeine
Eyer ausbruͤtet, nicht durch die Bewegung von einem Orte zum
andern nach Art der Koͤrper, ſondern mit ſeinem Willen, und
ſeiner goͤttlichen Allmacht, wodurch er das Waſſer fruchtbar mach⸗
te, ihm ſo zu ſagen eine Lebenswaͤrme einhauchte, das Beſaa⸗
mungs⸗ und Wachsthumsvermoͤgen nebſt der Zeugungsfaͤhigkeit
mittheilte, damit durch dasſelbe gleich darauf mit Beyſtand des
naͤmlichen Geiſtes Fiſche, Erdgewaͤchſe und Voͤgel, ja auch ſogat
die Himmel koͤnnten gezeugt werden. Denn, wie folget:

V. 7. Gott machte das Firmament, oder alle Him⸗
melskreiſe in Mitte des Waſſers, ja ſogar aus der Mitte des
Waſſers, oder aus jenem Abgrunde, und ungeheuren Menge des
Waſſers, womit der ganze Zwiſchenraum von der Erde bis zum
Feuerhimmel angefuͤllt war. Einige Theile des Waſſers ließ er
gleich Chriſtal zuſammenfrieren, und gab ihnen die Feſte eines ge⸗
goſſenen Erzes; aus dieſen bildete er die himmel. Das uͤbrige
Waſſer blieb, wie es war: das feinere uͤber den Himmeln, das
dichtere unter den Himmeln, welches er alſogleich theils in die feine⸗
re Luft, und wenn es ober der feinern Luft auch noch Feuer giebt,
in Feuer verwandelt, theils in Meere, FSluUͤße und unterirdiſche Ab⸗

gruͤnde eingetheilet hat.

Nun entſtehet die Frage, ob es auch uͤber den eigentlich
genannten Himmeln, proprie dictos Coelos, natuͤrliches, und un⸗
ſerm gleiches Waſſer gebe? Die heilige Schrift bejahet es an mehre⸗

ren Orten, z. B. Daniel 3, 59. und Pſal. 148, 4. am ausdruͤck⸗
lichſten aber hier (Gen. I1, 7. 16. 17.) wo deutlich geſagt wird,

daß nicht nur uͤber dem Himmel (worunter der Luftkreis kann ver⸗
ſtanden werden) ſondern auch uber dem Firmamente, an welchem

die Sonne, Mond und Sterne gleichſam angeheftet ſind, Waſſer

der

—

9) Martinengbi tom. I. Caten. in Geneſ. Delrio & alii hic.

6 Das erſte Buch Moyſis, (1. Kap.)

der abgeſoͤndert, als jenes, welches am erſten Tag der Erſchaffung
des Erdballs den ganzen Raum zwiſchen der Erde, und dem Feuer⸗
himmel erfuͤllet, und den andern Tag nach der Erſchaffung ihm
Stoff, das Firmament zu bilden, gegeben hatte. Die alleinige
Abſoͤnderung aber eines Ganzen von der naͤmlichen Natur in Theile,
wirkt keineswegs ſo ſtark, daß die abgeſoͤnderten Theile in ein an⸗
deres Weſen uͤbergehen. Dieſe Meinung behaupten S. Auguſti⸗
nus, beynahe alle HH. Vaͤter, und die meiſten Lehrer, welche a)
Cornelius a Lapide, Delrio, Jacob Bonfrere und Saliani
wider Kalvin, und andere Neuerer anfuͤhren, und ihnen beyſtim⸗
men. Einige derſelben glauben, daß das Waſſer uͤber den Him⸗
meln aufbehalten, und durch die goͤttliche Allmacht unverweſen er⸗
halten werde, theils um die Welt zu zieren, theils um uns in un⸗
ſerm Elende den Anblick des Feuerhimmels, der weit glanzen⸗
der, und leuchtender als unſere Sonne iſt, zu entziehen. Das
mehrere von dieſem Waſſer kann man Pſal. 148, 4. uͤber den
unterirdiſchen Grund aber Eecleſ. 1, 7 finden.

V. 26. Laſſet uns den Menſchen zu npfern Eben⸗
bilde, und unſerer Aehnlichkeit machen. Dieß iſt eine hebraiſche
Redensart, Hendyady genannt, in welcher man durch zwey
Gleichniſſen die Vollkommenheit einer Sache anzeiget. Es will ſa⸗
gen: Laſſet uns einen Menſchen machen, der unſer vollkommne⸗
ſtes Ebenbild iſt. Gott der Vater redet den Sehn⸗ und den hei⸗
ligen Geiſt an, welche mit ihm gleiche Natur, gleiche Macht haben,
und alles, was außer ihnen iſt, gemeinſchaftlich wirken. Aus die⸗
ſer Stelle (in welcher mehrere wirkende Perſonen bey einem ſei⸗
ner Weſenheit einfachen Gott angefuͤhrt werden, die doch mit ein⸗
ander nur ein Wirkungsvermoͤgen, und nur eine Wirkung haben,
unica agendi potentia & actio) ſchließen die heiligen
Vaͤter auf das Geheimniß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, und
folgern aus derſelben, daß der Menſch ein goͤttliches Ebenbild, ſo⸗
dht der Dreyfaltigkeit, als auch dem goötrlichen Weſen nach ſey,
doch auf eine zweydeutige und doppellautende Art ( *W quivoce)
Dem Koͤrper nach, im ſehr uneigentlichen Verſtande; und nur in
ſoweit, als die Vortrefflichkeit der Seele ſich aus dem Antlize, und
der

“ a) Corn. 4 Tavia. Hizo. gas. Bonfrere in ſuis Commen
in Gen. Saliani initie ſuerum Annalium.

ſeo

fng

ecer⸗
ihn
einige
heie,
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guſti.
he 2)
liani
ſtim⸗
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in un⸗
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Eben⸗
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zvep
vil ſe⸗
nmmne⸗
en he⸗
ſoben,
di ie⸗
em ſei⸗
nit ein⸗
heligen
und
lo, ſo⸗
nch ſeh,
froce)
nut n

de⸗ Und

Ner

genannt Geneſis 9
der erhabenen Bildung des Menſchen von ſelbſt verraͤtht; aber im
ſtrengen Verſtande der Seele nach. In dieſer findet man ein dop⸗
peltes Ebenbild Gottes. Eines davon koͤmmt d demn Menſchen ſeiner
Natur und ſeinem Weſen nach zu; dieſes kann niemal getilgt wer⸗
den, weder durch die Suͤnde, noch durch was immer fuͤr einen an⸗
dern Fall: und beſtehet in dem Weſen der Seele ſelbſt, und in ih⸗
ren Kraͤften, hauptſachlich aͤber in dem Verſtande, in dem freyen
Willen, in der Oberherrſchaft uber alle Leibs⸗ und Seelenkraͤf⸗
ten, u. ſ. w. Denn gleichwie Gott kein koͤrperliches, ſondern ein
geiſtiges, unzertheilbares, unſterbliches Weſen iſt, alle Vollkom⸗
menheiten im hoͤchſten Grade in ſich ſelbſt beſitzet, ganz in der gan⸗
zen Welt, und ganz in jedem Theile derſelben gegenwaͤrtig iſt;
und gleichwie er als Vater durch ſeinen Verſtand das Wort, den
Sohn⸗ zeuget, und von ihm als Vater und dem Sohne der heili⸗
ge Geiſt, die gottliche Liebe, ausgehet; gleichwie er ein Schoͤpfer, ein
Herr, das Ziel und der Endzweck aller Dinge iſt; gleichwie er die
vollkommneſte Freyheit, eine uneingeſchrankte Macht zu waͤhlen
hat; gleichwie er, obwohl er unſichtbar und unbegreiflich iſt, den⸗
noch alles beherrſchet „ alles geſent⸗ und erhaltet: eben alſo wirket
die Seele auf eine ihrer Natur angemeſſene Art und Ordnung in
dem menſchlichen Koͤrper, und in dieſem beſtehet die Aehnlichkeit der

menſchlichen Seele mit der goͤttlichen Natur und Weſenheit.

Das zweyte Ebenbild der menſchlichen Seele mit Gott iſt
eine ihr Weſen uͤber ſteigende „und ihr zufalliger Weiſe zukommende
Sache, und beſtehet in der heiligmachenden Gnade (gratia ſanc-
tificans) durch welche (2. Petr. 1, 4.) die Seele der goͤttlichen
Natur theilhaftig wird. Dieſes letztere goͤttliche Ebenbild wird
durch eine jede Todſuͤnde vollkommen getilget, und ausgeloͤ⸗
ſchet, durch eine wahre Buße aber allzeit wieder erneuert, und her⸗
geſtellet. Dieſe F Fragen unterſuchet Bellarminus a) und mit ihm
die Scholaſtiker weitlaͤuftig.

AY. 28. Wachſet, und vermehret euch. Dieſe Worte
enthalten kein Geboth, wie einige Ketzer traͤumen; Moyſes deutet
hier. durch deſe 4 Worte nur den S Segen Gottes an, wie die unmittel⸗
bar

„ teri tom. 4. de gr tia primi homislis,

A 5

10 Das erſte Buch Moyſis, (2. Kap.)
bar vorgehenden Worte: (Der Herr ſegnete ſie, und ſprach)
ſonnenklar beweiſen. Daß ſie kein Geboth enthalten, beweiſet
gleichfalls der 22. V. wo Gott auch zu den Fiſchen und Voͤgeln ge⸗
ſagt: Wachſet und mehret euch, welchen doch als vernunftloſen
Thieren kein Geboth kann auferlegt werden; durch dieſen Segen
ertheilte ihnen alſo Gott das Zeugungsvermoͤgen, Kraft welcher

ſe Thiere von ihrer Art zeugen konnten.

An welchem Tage, Monathe und Jahre vor Ehriſti Ge⸗
burt die Welt ſey erſchaffen worden, hieruͤber iſt in der Zeitrech⸗
nung, oder im erſten Bande der 9. 10. und 17. Abſchmit nachzu⸗

ſehen.

Das II.

Kapitel.

Gott ruhet am ſiebenten Tage, welcher darum Sabbat genennet,

und geheiliget wird.
Fluͤße entſpringen.

Pflanzet das Paradies, aus welchem vier
Erſchaffet Eva aus Adams Rippe.

Setzet

in Adam und Eva den Eheſtand ein.

r. (o war nun die Schoͤpfung
Himmels und der Erde mit
allen ihren Schoͤnheiten vollendet.
„Und Gott hatte ſein Werk,
das er gemacht, den ſiebenten Tag
ſchon vollkommen geendiget: nach
ganz vollbrachter Schoͤpfung ruhete
er den ſiebenten Tag. Exod. 20, II.
31, 18. Deut. 5, I4. Hebr. 4, 4.
3. Darauf ſegnete und heiligte er
den ſiebenten Tag: weil an demſel⸗
bigen Tage alle weitere Schoͤpfung
aufgehoͤret hatte.
4. Dieß iſt der Urſprung des Him⸗
mels und der Erde in ihrer Erſchaf⸗
fung, zur Zeit, da Gott der Herr
Himmel und Erde gemacht hat,
5. Bevor noch die Erde Pflanzen
hervorbrachte, und bevor noch Kraͤu⸗

ter aufkeimeten; denn Gott der Herr

hatte noch keinen Regen auf die Erde
geſchickt; es war auch kein Menſch,
we! e⸗ das Land anbauete:
6. Sondern die aufſteigenden Erd⸗

duͤnſte befeuchteten wie eine Brunn⸗

quelle die Oberflaͤche der Erde.

7. Daher geſtaltete Gott der Herr

den Menſchen aus dem Leimen der

Erde, und — blies ihm den Athem
des Lebens in ſein Angeſicht — wo⸗
durch er lebendig geworden. 1. Cor.
1. 45.
— Gott der Herr hatte gleich
Ankangs einen Luſtgarten gepflanzet,
— worein er den Menſchen, welchen

er gemacht hat, verſetzte.

9. Gott der Herr hatte auch alle
Baͤume hervorgebracht, deren Fruͤch⸗

te das Aug, und den Geſchmack reiz⸗

ten: unter dieſen war — mitten im
Paradieſe der Baum des Lebens, und
der Baum der Wiſſenſchaft des Gu⸗
ten und Boͤſen. —
10. Allda entſprang ein Fluß, wel⸗
cher den ganzen Luſtgarten befeuchte⸗
te, und ſich von da aus in vier Stroͤ⸗
me theilte.
II. T r

enrngek,
hemn ner
Sehet

Brung⸗
de.
det herr
nen der
Athem
— we⸗

1. (t.

te gech
uͤſanpet,
echen

uch alle

ſtten n
ens, und
des Gu⸗

befeuchte

ier Gird

— —

—

11. N

genannt

11. Der erſte wird Phiſon genannt:

dieſer fließt durch das ganze Land He⸗
ila, wo Gold wachſet. Eccli. 24,3 5.
12. Und dieſes Gold iſt das beſte.
Man findet allda das Harz des Baums

Bdella, und den edlen Stein Onych.
13. Der zweyte Fluß heißt Gehon,

welcher ganz Mohrenland durch⸗
ſtroͤmt.
14. Der dritte wird Tigris genannt,
und nimmt ſeinen Lauf gegen Aſſyrien.
Der vierte Fluß aber iſt Euphrat.
15. Golt der Herr nahm den Men⸗
ſchen, und füͤhrte ihn in dieſen Luſt⸗
garten, damit er ihn anbaue, und

darinn wohne. M
16. Er befahl ihm auch,und ſprach:

Iß nach Belieben von allen Baum⸗
fruͤchten des Luſtgartens.
17. Nur die Frucht von dem Bau⸗

me der Wiſſenſchaft des Guten und

Poͤſen verkoſte nicht; denn ſobald du
ſe verkoſteſt, — wirſt du unfehlbar
ſterben. bd-—
18. Auch ſprach Gott der Herr: Es

iſt nicht gut, daß der Menſch allein

ſey: laſſet uns ihm einen Gehuͤlfen
machen, der ihm gleich iſt.
19. Alsdann fuͤhrte Gott alle aus
der Erde gemachten Thiere, die ſo⸗

Geneſis. 11

wohl auf der Erde, als in der Luft
waren, zu Adam, damit er ſie ſehe,
und ihnen Namen ſchoͤpfe; denn alle
Thiere haben den Namen, den ihnen
Adam gegeben hat. Pf. 146, 4.
20. Adam gab einem ſeden Thiere,
in derLuft und auf der Erde, ſeinen ei⸗
genen Namen: fuͤr Adam aber war

noch keine Gehuͤlfinn zu finden, die

ihm gleich waͤre. .
21. Darum ließ Gott der Herr den
Adam in einen tiefen Schlaf fallen:
in dem Schlafe nahm er ihm eine Rip⸗
pe, und fuͤllte die Leere mit Fleiſch aus.
22. Und machte aus der Rippe, die
er vom Adam genommen hatte, ein
Weib, und ſtellte es dem Adam vor.
23. Adam ſprach: Das iſt nun
Bein von meinen Beinen, und Fleiſch
von meinem Fleiſche: ſie ſoll den Na⸗
men von dem Manne haben, weil ſie
von ihm genommen iſt. Matth. 19,5.
Marc. I0, 7. I. Cor. 1I,9.
24. Darum wird der Menſch Va⸗
ter und Mutter verlaſſen, und ſeinem
Weibe anhangen: und beyde werden

ein Leib ſeyn. 1. Cor. 6, 16. Eph. 5, 31.

25. Sie waren aber beyde nackend,

Adam naͤmlich und ſein Weib: doch

ſchaͤmten ſie ſich nicht.

Auslegung des JI. Bapitels.
V. * Er blies dem Menſchen den Athem des Lebens in ſein

lak re⸗

Angeſicht. Inſpiravit in faciem ejus ſpiraculum
vitæ. In ſein Angeſicht, d. i. in den Menſchen ſelbſt. (Nach ei⸗
ner hebraiſchen Redensart Synecdoche genannt, Kraft derer
man einen Theil ſtatt des Ganzen ſetzt) Den Athem des Lebens.

Im Hebraͤiſchen lieſet man: Vitarum, der Leben, wodurch das

dreyfache Leben des Menſchen angedeutet wird; da er wachſet, wie
die Pflanzen, ſich beweget und fuͤhlet, wie die Thiere, und ein
vernuͤnftiger Geiſt, gleich den Engeln, iſt. Vita vegetativa
plantarum, ſenſitiva brutorum, rationalis Angelorum.

Adam

72 Das erſte Buch Moyſis. (2. Kap.)

Adam wurde als ein anſehnlicher Mann im beſten Alter
erſchaffen „groͤßer, als wir heut zu Tage ſind, doch war er von kei⸗
ner Rie ſengroße, welches joannes Pacidus, und einige andere
behaupten wollen; denn die Rieſen ſind, Laut Gen. 6, 4. erſt
lang nachher auf die Welt gekommen.

V. 8. Gott aber pflanzte den dritten Tag nach Erſchaf⸗

fung der Welt einen Kuſtgarten, d. i. einen ſehr angenehmen
Garten. Die 70 uͤberſetzen das Wort Anfangs (a principio)
mit gegen Morgen, d. i. einen Garten, der in Rucfi cht auf Pa⸗
leſtina und Judenland gegen Morgen lag. Die beſtimmte Gegend

gegen Morgen, wo dieſer Garten gelegen ſey weicher glaublich
noch wirklich ſein Daſeyn hat, wie ich uͤber Gen. 5, 24. behaupte)

ſcheinet Gott, zur Strafe der Suͤnde, dem Menſchen verborgen
zu haben. Von der Urguelle aber der vier Fluͤße, naͤmlich des
Phiſons, d. i. des Ganges, des Gehons, d. i. des NMils a ), des

Tigris, und des Euphrats, welche nach Moyſes Vorgeben im

Paradieſe entſpringen „ findet man daſelbſt keine Spur; denn
der Ganges entſpringet aus dem Caueaſus, einem Berge in In⸗
dien, der Tigris und der Euphrat in den armeniſchen Gebirgen,
der Nil auf dem Vorgebirge der guten Hoffnung, oder nach Mei⸗
nung anderer, die in dieſen Orten geweſen ſind, aus einem See
in dem Koͤnigreiche Congo. b) Deſſen ungeachtet iſt die Meinung
des H. Auguſtinus, und anderer HH. Vaͤter nicht nur allein nicht
unmöglich, ſondern vielmehr ſehr waͤhrſch einlich ( welche auch wirk⸗
lich alle alten Schriftſteller behaupten) daß dieſe Fluͤße ihre Urauel⸗
len zwar im Paradieſe haben, dennoch aber gleich nachher in ſehr
langen unterirdiſchen Rinnſaͤaͤlen fließen, bis ſie endlich erſt an ob⸗
gedachten Orten wieder ihren Ausfluß nehmen. Wir haben meh⸗
rere, und verſchiedene Beyſpiele: die Fluͤße Alpheus, Arethuſa,
Ana ein ſpaniſcher Fluß, wie auch noch mehrere andere, laufen
eine nicht geringe Strecke Wegs in unterirdiſchen Rinnſaͤaͤlen „und
kommen erſt weit von dannen wieder aum Vorſchein. Gott ver⸗

barg

a) Ich beweiſt dieſes Eecl. 24, „35. und das naͤmliche behaupten
Saſepes l. I. Antiq. c. I. . Epiphanius in Ancorato, C. Hierony-
:s in q. q. Hebr. in Gen. . Atsgicſtinzs 1. 8. de Gen. ad lit. c. 7.
komas Malvenda lib. de Para- diſo, Bonfrere und andere.
b) Uularrice 1. 3. Hiſt. Ind. c. I.

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Spruchen

1 genannt Geneſis. 143

S darg alſo die Urguellen dieſer Fluͤße, damit die Menſchen das Pae
l⸗ radies auf dieſe Art nicht entdecken moͤchten. a)
andes
e V. 9. Der Baum des Lebens, d. i. ein Baum, der eine

ſp auszeichnende belebende Kraft hatte, daß ein einmaliger Genuß
ſeiner Frucht dem Menſchen das Leben auf mehrere Jahrhunderte

ſſchef⸗ verlaͤngert haͤtte, und zwar aus einer ſeiner Natur von Gott er⸗
ehmen theilten Kraft. Der oͤftere Genuß dieſer Baums Frucht wuͤrde dem
tipio) Menſchen auf immer (in *ternum) das iſt, ſo lang, bis es Gott
f Pa⸗ wuͤrde gefallen haben, ihn in den Himmel lebendig zu uͤberſetzen,
egend das Leben verlaͤngert haben. Der Genuß dieſer Frucht haͤtte nicht
ublich nur allein dem Menſchen das Leben verlangert, ſondern ihn gleich⸗
hupte) falls bey guter Geſundheit und Kraͤften erhalten: waͤre auch ein ſi⸗
letgen cheres Verwaͤhrungsmittel gegen alle Leibsgebrechen und Gemuͤths⸗
des krankheiten, als Traurigkeit, Kleinmuth und Kuͤmmerniß geweſen:
,d außer ihrer Nahrungskraft waͤre ſelbe das allerwirkſamſte Heilmit⸗
ſen in tel, wodurch die Subſtanz des Koͤrpers, die Nahrungsſaͤfte, und
dene die natuͤrliche Waͤrme waͤren immer wieder erfriſchet, und ergaͤnzet
n ⸗ worden. b.
N⸗ Dieſer Baum war mitten im Paradieſe, welches nach
Gee der hebraiſchen Redensart ſagen will: Dieſer war der ſchoͤnſte,
einung praͤchtigſte, und vor allen andern am meiſten ſich auszeichnende
nicht Baum. Was dieſer Baum, wie auch die vier Fluͤße des Paradie⸗
uont⸗ ſes im verbluͤmten, und uneigenen Verſtande bedeuten, wird in den
Urauel⸗ Spruchen Salomons 3, 18. erklaͤret werden.
ſehr
ſd Der Baum der Wiſſenſchaft des Guten und Böoͤſen. Ein
ne⸗ hebraͤiſcher Ausdruck, wodurch die Kenntniß aller Dinge verſtan⸗
ethuſ den wird. Diefſer war der zweyte Baum, welcher ſich ſowohl durch

lufen ſeine Schoͤnheit, als auch durch ſeine vorzuͤglichen Fruͤchte vor an⸗
H dern auszeichnete. Er wird der Baum der Wiſſe enſchaft genannt,

4, und
4 der nicht weil man durch den Genuß ſeiner Frucht eine Wiſſenſchaft er⸗
harg lan⸗
— ) Viiie Evnemer trenſes in meteora. . Tract. 9. Tyrane. Ribera in

d c. 6. Amos. Bellarminum ſupra cit. Deirio, Gregor. a alentia & DD.
hehaupi in S. Thom. 1. p. q. 102. . I. ad 2.
Hieron. b) Ita otas,; Durandus, (ajetaszus, Nr H Fe Thomas
A Ut. c.7. upra cit. Franc. E aleſiuts de Philoſephia Sacra c. &, Pererius 4 Lapi de,
Saliani; Bonf ere.

4 Das erſte Buch Moyſis, (2. Kap.)
langte (ausgenommen, man wollte ihn alſo nennen, weil Adam
und Eva durch den verbothenen Genuß die wirkliche Erkenntniß ei⸗
nes großen Uebels erlangt, und in der That ſelbſt erfahren hatten,

welch ein großer Unterſchied zwiſchen dem Guten und Böſen, dem

Gehorſame und Ungehorſame, der Belohnung und der Strafe, der
Gluͤckſeligkeit und dem Elende waͤre) ſondern weil der Teufel als ein
Luͤgner ihnen verſprochen hatte, daß ſie dadurch eine Kenntniß des
Guten und Boͤſen erhalten, und zwar keine gemeine, ſondern eine
ſehr vollkommene, die menſchliche weit uͤbertreffende, ja goͤttliche
Kenntniß erlangen wuͤrden; dieſes beweiſet der 5. Vers des 3.
Kapitels ganz klar. Eure Augen werden euch eroͤffnet werden;

ihr werdet Gutes und Boͤſes erkennen, und alſo den Goͤttern gleich
ſeyn. Auch Gott ſelbſt macht (V. 22.) dem Adam den ſpoͤttiſchen⸗

Vorwurf über ſeinen Hochmuth (wie er allwiſſend zu ſeyn) und
ſagt: Sehet, Adam iſt wie einer von uns geworden, und weiß
das Gute und Boͤſe. Aus eben dieſem Grunde nennt auch Moyſes

dieſen Baum ſpottweis den Baum der Wiſſenſchaft des Guten und

Böſen; als wollte er ſagen: Jener fuͤrtreffliche Baum, durch wel⸗

chen der luͤgneriſche Teufel dem Menſchen eine goͤttliche Wiſſenſchaft
zu geben ver

ſprach. a)
Man koͤnnte fragen, von was fuͤr einer Gattung dieſer
Baum geweſen? Allem Anſcheine nach iſt es ein Apfelbaum gewe⸗
ſen, welches man aus dem hohen Liede Salomons 8, 5§. herzuleiten
ſcheinet: Unter dem Apfelbaume habe ich dich aufgeweckt; allda
iſi deine Mutter ihrer Unſchuld beraubet, und deine Gebaͤhrerinn
geſchwaͤcher worden. Doch iſt es wahrſcheinlich, daß er von einer
ganz andern Gattung, als unſere gemeine Zitronen, Pomeranzen,
Pferſiche, oder andere Aepfelbaͤume, geweſen ſey; denn, wenn es

noch mehrere Baͤume von ſeiner Gattung im Paradieſe gegeben

haͤtte, ſo waͤre es dem Adam ſehr leicht geweſen, durch den Ge⸗
nuß der Frucht von einem andern Baume der naͤmlichen Gattung,
dem Verbothe des Genußes von dieſem einzigen Baume auszuwei⸗
chen, die Verſuchung des Teufels zu uͤberwinden, und ihn zum
Luͤgner zu machen. b)
V. 17

à) Alſo legen dieſe Stelle Rupertus, Toſtatus, Pererius und Sa-
liani aus.
b) Saliani, Cornelius a Lapide, Bonfrere.

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ſung zueilen.

. genannt Geneſis. 15
V. 197. So wirſt du unſehlbar ſterben. Du mit deiner
ganzen Nachkommenſchaft; Gott hatte den Willen aller Nachkoͤmm⸗
linge an den Willen Adams, als des Stammvaters und Herrn des

ganzen menſchlichen Geſchlechts, gebunden: in ihm haben alſo alle

geſundiget (und hierinn beſtehet die Erbſuͤnde) und da er den Tod
verſchuldet, ſo haben alle gleichfalls in ihm den Tod verſchuldet.
Adam ſtarb auch wirklich alſogleich auf den Genuß des verbothenen
Apfels der Seele nach, und auch dem Leibe nach, in ſo weit er
naͤmlich des Todes ſchuldig geworden, und mit der Zeit ſterben
mußte. Sein wirklicher Tod iſt aber erſt in jener Stunde, und
in jenem Augenblicke, in welchem es Gott, ſein ſchon gefaͤlltes Ur⸗
theil zu vollziehen, beliebte, erfolget. Man kann ebenfalls be⸗
haupten, daß Adam auch alſogleich dem Leibe nach wirklich ge⸗
ſtorben ſey, in ſo weit, als Gott von dem erſten Augenblicke nach
begangener Suͤnde dem Adam alle Mittel, ſich von dem Tode zu
retten, benommen, und er langſam zu ſterben angefangen hat;
naͤmlich jenes unvermerkt langſamen Todes „den wir gleichſam von
dem erſten Augenblicke unſerer Empfaͤngniß, da wir wegen dem be⸗
ſtaͤndigen Streit zwiſchen den verſchiedenen Theilen unſeres Urſtof⸗
fes, und der immerwaͤhrenden Verderbniß der Lebensſaͤfte der Aufloͤ⸗

Das III. Kapitel.

Eva wird von der Schlange, Adam von Epa berſucht, und beyde
fallen. Ihr Verbrechen wird ihnen von Gott verwieſen. Die
Schlange wird verfluchet, und der Meßias verſprochen. Adam und
Eva werden mit leiblichen Strafen aus dem Paradieſe vertrieben,

5

welches von Cherubinen bewahret wird.

L — D'⸗ Schlange aber war liſti⸗ hat uns Gott gebothen, daß wir da⸗
—ger, als alle Thiere auf von weder eſſen, noch ihn anruͤhren
Erde, — die Gott der Herr erſchaf⸗ ſollten, damit wir nicht vielleicht ſter⸗
fen hatte. Dieſe ſagte zu dem Weibe: ben. H
Warum hat euch Gott gebothen, daß 4. Die Schlange aber ſprach zu dem

ihr nicht von allen Baͤumen des Luſt⸗ Weibe: Ihr werdet keineswegs ſter⸗

gartens eſſen ſollet? ben: .
2. Das Weib antwortete ihr: Wir 5. Sondern Gott weiß, daß, ſo⸗
eſſen von den Fruͤchten aller Baͤume, bald ihr ſie verkoſtet, — eure Augen
die in dem Garten ſind. euch werden eroͤfnet werden: — ihr
3. Allein von der Frucht des Bau⸗ werdet Gutes und Boͤſes erkennen,
mes, der mitten in demſelben ſtehet, und alſe den Goͤttern gleich ſeyn.
G. N

1 6 Das erſte Buch Moyſis,

6. Das Weib glaubte, es waͤre gut,

von dieſer Frucht zu eſſen, weil ſie

a Aug reizte,/ und Wiſſenſchaft gab:
ſie nahm eine Frucht, und aß: gab
auch ihrem Manne davon, und er
verkoſtete ſie ebenfalls. Eceli. 25, 33
1. Tim. 2, I4.
2. —– Alſogleich giengen beyden die
Augen auf: und da ſie ihre Bloͤße ſa⸗
hen, — flochten ſie Feigenblaͤtter zu⸗
ſammen, und machten ſich Schuͤrze
baraus.
8. Und als ſie das Geraͤuſch hoͤr⸗
ten, da Gott der Herr bey lieblich her
zibendluft auf ſie zugieng, verbarg
ſich Adam mit ſeinem Weibe vor dem
Angeſichte Gott des Herrn mitten un⸗
ter den Baͤumen des Gartens.

9. Und Gott der Herr rufte den

Adam, u. ſprach zu ihm: Wo biſt du?
ILo. Er antwortete: Ich hoͤrte dich
kommen aus dem Geraͤuſche im Pa⸗
radieſe, und erſchrack meiner Bloͤße
wegen: darum verbarg ich mich.
II. Gott ſprach zu ihm: Wuͤrdeſt
du wohl deine Bloͤße erkannt haben,
wenn du von der verbothenen Frucht
nicht geeſſen haͤtteſt?

12. Und Adam ſagte: Das Weib,

welches du mir zur Gehuͤlfinn gabeſt,
hat mir von der Frucht dieſes Bau⸗

mes gegeben, und ich habe davon ge⸗

eſſen.
12. Da ſprach Gott der Herr zu
dbem Weibe: Warum haſt du das ge⸗
than? Sie antwortete: Die Schlan⸗
ge hat mich betrogen, und ich habe
davon geeſſen.
14. Und Gott der Herr ſprach zu
der Schlange: Weil du dieſes gethan
haſt, — ſo ſey verfluchet unter allen
ahmen und wilden Thieren auf Er⸗
e, — auf deiner Bruſt ſollſt du krie⸗
chen, und alle Tage deines Lebens Er⸗
de eſſen.
15. Ich will zwiſchen dir und dem

(3: Kap)
Weibe, und zwiſchan deinem und ih⸗
remGeſchlechte eine Feindſchaft feſtſe⸗
tzen: — ſie wird dir deinen Kopf zer⸗
ireten, — und du wirſt ihren Fer⸗
ſen nachſtellen.
16, Er ſagte auch zu dem Weibe:
Du ſollſt oͤfters ſenwanger werden,
viele Beſchwerden in der Schwanger⸗
ſchaft erdulden, und mit Schmerzen

deine Kinder gebaͤhren, auch unter
der Gewalt des Mannes ſeyhn, und er
ſoll uber dich herrſchen. I. Cor. 14,34.

7. Zu Adam aber ſprach er: Weil
du du der Stimme deines Weibes Gehoͤr
gegeben, und von der nerbatbenen

Baumfrucht geeſſen haſt, ſo ſoll dei⸗
ner Miſſethat wegen die Erde verflu⸗
chet ſeyn. Du ſollſt dich dein ganzes

Leben Pindur ch mit vieler Arbeit von
ihr naͤhren.
18. Sie wird Diſteln und Doͤrner
tragen, und du wirſt von den Kraͤu⸗

tern der Erde leben.⸗
19. Im Schweiße deines Angeſt ſch⸗
t tes ſollſt du dein Brod eſſen, bis du

zu der Erde, davon du genommen biſt,
wiederkehreſt: dann du biſt Staub,
und ſollſt wieder zu Staub werden.

20. Und Adam nannte ſein Weib

Eva: weil ſie eine Mutter aller Le⸗
bendigen ſeyn wuͤrde.
21. Gott der Herr machte auch dem
Adam und ſeinem Weibe Kleider von
Felen „und bekleidete ſie damit.
2. Und ſprach: Sehet! Adam iſt
wie einer von Uns geworden, und
weiß das Gute und Boͤſe. Nun aber,

damit er nicht etwann ſeine Hand

nach dem Baume des Lebens ausſtre⸗

cke, davon eſſe, und ewig lebe:

23. So verwies ihn Gott der Herr
aus dem Luſtgarten, damit er die

Erde, davon er genommen worden,

anbauen ſollte.

24. Nachdem nun Gott den Adam
aus dem Paradieſe gejagt hattel e⸗
ſtell⸗

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genannt Geneſis. 1„

*

ſteilte er Cherubinen voͤr den Eingang tern jedermann den Weg zu dem Bau⸗
des Luſtgartens, — die mit blitzenden, me des Lebens hinderten.
und zweyſchneidigen leichten Schwer⸗

Auslegung des III. Kapitels.

Hier iſt die Rede von der wahren, und natuͤrli⸗

chen Schlange, welche Kugubinus einen Baſilisken geweſen zu

ſeyn glaubet, Pererius eine bunte Schlange, welche ſchoͤr ge⸗
ſtroͤnte, und glaͤnzende Schuppen hatte; die Stelle bey Cukas 3,
7. (Ihr Nattergezucht) veranlaßte den PDelrio zu glauben, daß es
eine Natter geweſen ſey. Der Teufel, oder vielmehr KLucifer a)
der Furſt der Teufel, bediente ſich dieſes von Natur aus hitzigen,
boshaften, und dem Menſchen ſchaͤdlichen Thiers, als des tauglich⸗

die ie Schlange war liſtiger, als alle Thiere auf Erde.

ſten Werkzeugs, um dem Menſchen zu ſchaden. Doch will man

hiedurch nicht behaupten, daß die Schlange habe reden konnen, wie

b) joſephus, Plato und S. Baſilius dafürhalten „ ſondern man
will nur andeuten, daß der Teufel in die Schlange gefahren, und
aus ſelber, wie er aus den Beſeſſenen noch heut zu Tage zu reden
pflegt, geſprochen habe, nicht durch eine natuͤrliche Stim ame der

Schlange ſondern durch eine von ihm kuͤnſtlich nachgemachte Stim⸗

me, da er naͤmlich die Luft in dem Munde der Schlange ſo zu be⸗

wegen, und zuſamm zu druͤcken wußte, daß der Ton davon einer

menſchlichen Stimme ahnlich geweſen iſt. c) Die Eva wußte auch
nur gar zu gut, daß dieſe Stimme keine nath⸗ rliche Schlangenſtim⸗
me waͤre; allein ſie merkte nicht darauf, wie ſie doch gar leicht hatte
thun koͤnnen und ſollen, daß der Teufel d die men ſchliche Stimme
nur, um ſie zu verſuchen, und zum Falle zu bringen, nachge eaͤffet

hatte, und durch dieſe Nachlaͤßigkeit willigte ſie in ihre Ver fuͤhrung ein. 4

V. z. Eure Augen werden eroͤffnet werden. Ape-
rientur, nicht die korverlichen, ſondern die Augen der Sesle,
d. i, ihr werdet einen ſo aufgek larten Verſtand, und tiefe Einſicht
bekommen, daß ihr bisher gleichſam nichts gewüßt, und blind ge⸗
weſen zu ſeyn, vermuthen werdet. 3) Sobald ſie aber den Anſel

Ita quida am n apud Wagiirum Sent. in 2. Dilt. 6. 5 S. 7

in Antiquit. Piato in Polit. &. Bajit. Hom. de Parad. c) §. Auguſt. 1. .

de Civ. c. II. & DD. Schol. cum Magiſt. fupra cit. d) Raupertus l. 3. d
Trin. c. 7. 9. 9. Delrio & alii.

v. Jat. Tirins II. Band. B

Das erſte Buch Moͤyſis, (3. Kap.)
V. 6. Giengen beyden die Augen auf, und ſie ſahen
chre Bloͤße. Nun bemerkten ſie, daß ſie nicht allein keine neue,
und der Allwiſſenheit Gottes gleiche Kenutniſſe erhalten, wie ihnen
die luͤgnerif ſche Schlange faͤlſchlich verſprach, ſondern daß ſie auch ſo⸗
gar jene Vorzuͤge, welche ſie vorher beſaſſen, verlohren hatten. Denn

1) Hatten ſie, was die Scele betrift, die Zierde der hei⸗
ligmachenden Gnade, und alle Hilfsmittel der ihnen bey ihrer Er⸗
ſchaffung ertheilten Heiligkeit (juaſtitia originalis) verlohren,

2) Was den Koͤrper betrift, ſo waren alle innere Leiden⸗
ſchaften ſowohl „ als auch die Safte des Lebens, beſonders in Ruͤck⸗
ſicht auf die Begierlichkeit „nicht mehr in der vollkommenen Ord⸗
nung und Unterwuͤrfigkeit wie vorher.

3) Sie fuͤhlten den unendlichen Schaden und Verl urſt der
fuͤrtrefflichſten Gnaden, ſowohl fuͤr ſich, als ihre ganze Nachkom⸗
menſchaft, welche ſie in ihrem kaum achttaͤgigen Unſchuldsſtande ge⸗
noſſen hatten. So lang ſoll, nach Meinung des Pererius, Del-
rio, Tornielli, Saliani, und anderer, der x Unſchuldoͤſtand ge⸗
dauert haben. 7

W 4) Sie bemerkten auch die abſcheulichſte Reihe vom Elen⸗
de, welches ſogleich nach verlohrner Unſchuld die Welt uͤberſchwemmte⸗

5) Quaͤlte ſie innere Scham, Verwirrung und Traurigkeit.
6) Wurden ſie von dem bitterſten Gewiſſenswurme geplagt⸗

Letztens wurden ſie uͤberfuͤhrt, aber zu ſpaͤt, daß die Dro⸗
hungen Gottes, welche ſie nicht geachtet, nur allzu wahr und ge⸗
wiß, die Verſprechungen des Teufels hingegen ei eitle Luͤgen geweſen
ſeyen.

V. 14. So ſey verflucht unter allen zahmen und wil⸗
den Thieren auf Erde. Durch das Wort du wird in dem ver⸗
bluͤmten Verſtande, auf welchen in dieſer Stelle der heilige Geiſt
eigentlich abzwecket, der Teufel verſtanden; nimmt man ſelbes aber
dem Buchſtaben nach, ſo fluchet Gott der natürlichen Schlange, und
ſtrafet ſie als einen Werkzeug des T eufels, 9 leichwie ein guter Va⸗
ter und Richter auch dem Holche, womit ſein Sohn iſt ermordet

worden, ftuchet, und den Mordzeug ins Feuer wirft. Gott aber
be⸗

gleiche

Dls,

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ge Geſt

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Gott Eti⸗
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es it

benahm deßwegen der Schlange keine ihrer vorigen Eigenſchaften,

(aus was Urſache ſollte denn Gott die Schlange, die nicht geſundi⸗

get hatte, ihrer natuͤrlichen Eigenſchaften beraubet haben, da er ſie
ſogar den Teufeln und den Menſchen, die ſich doch ſehr ſchwer ver⸗

ſuͤndiget hatten, gelaſſen hat?) jene Dinge aber, welche vorher ihre na⸗

tuͤrliche Eigenſchaften waren, als auf dem Boden kriechen, in den Kluͤf⸗
ten wohnen, die Erde freſſen, Gift ausſpeyen, wurden von nun an
als Strafen angeſehen, und ihr zur Schande angerechnet: und da
ſie der Menſch vor dem Falle nicht haßte, noch verabſcheuete, ſie ihm

aucch nicht ſchaͤdete (denn die goͤttliche Vorſicht hielt im Stande der

Unſchuld alles Uebel von dem Menſchen ab) ſo wurde ſie nach der
Sünde das ihm ſchadlichſte, verhaßteſte Thier, ja der Gegenſtand

ſeines außerſten Abſcheuen und Fluches. Auf gleiche Art wurden eini⸗

ge Dinge dem Adam und der Eva als Strafen zugerechnet, welche
ihnen auch im Stande der Unſchuld natuͤrlicher Weiſe zugekom⸗
men waͤren; als z. B. daß die Frau dem Manne untergeben ſey,
daß ſie Kraͤuter eſſen ſollen, daß die Erde Doͤrner zeuge, und der⸗
gleichen mehr. Alſo urtheilen S. Chryſoſtomus, S. Auguſti-
nus, Rupertus, und die uͤbrigen Vaͤter, welche Pererius,
Cornelius a Lapide, Saliani und Bonfrere anfuͤhren.

V. 15. Sie würd dir deinen Kopf zertreten. Alſo le⸗

ſen dieſe Stelle im weiblichen Geſchlechte (in ſæeminino) die heili⸗

gen a) Chryſoſtomus, Ambroſius, Auguſtinus, Marius,
Victor, und die meiſten katholiſchen Schriftausleger. Der zwey⸗
deutige hebraͤiſche Tert iſt nicht im geringſten gegen dieſe Meinung,

wie Bellarminus b) ganz klar beweiſet. Aus dieſem erhellet nun

ebenfalls, daß man ſie (das weibliche Geſchlechtswort)
vor altem auch in der Ueberſetzung der 70 geleſen habe, weil die obi⸗
gen Vaͤter ſich allein dieſer Ueberſetzung bedienten. Nun aber lieſet
man in den neuern Ausgaben der 70, er (das maͤnnliche Ge⸗
ſchlechtswort) und dieſe Lesart beguͤnſtiget der arabiſche und
chaldaiſche Tert, welche das maͤnnliche Geſchlechtswort auf den
Saamen des Weibs ziehen. Es kommt aber doch am Ende beydes
auf das naͤmliche heraus; denn, da hier Gott das Weis, und ih⸗
ren
2)) S. Chrwſoſt. hom. 17: in Gen. §. Ambr, de fuga ſæculi c. 7.
N Aug. 1. 2. de Geneſ. c. Ig9. Marius I. I. in Geneſ.
b) Bellarminas in Conttor verbo Dei 1. I. Gc.

-4-4——

20 Das erſte Buch Moyſis, (3. Kap.)

rven Saamen, der Schlange, und ihrem Saamen als gegenſeitige
Feinde einander ent gegenſetzr „ſo kann ſowohl im buchſtaͤblichen, als

auch im verbluͤmten Verſtande behauptet und geſagt werden, daß
das Weib, und ihr Saame den Kopf der Schlange, und ihres
Saamens zertreten werde. Im buchſtaͤblichen Verſtande, weil

der Menſch aus angebohrner Abneigung gegen die Schlange, ſobald er
eine ſieht, ſie zertreten will. Im verbluͤmten Verſtande, weil das
wWeib, und ihr Saamen, d. i. Jeſus Chriſtus, die goͤttliche Mutter,

und die Ehriſten den Kopf der hölliſchen Schlange (welche der hei⸗
lige Geiſt eigentlich verſtanden hatte) ) zertreten werden. Und gleich⸗
wie man durch das Weib hauptſaͤchlich die goͤttliche Mutter Maria
verſtege⸗ „welche, da ſie Jeſum Ehriſtum, den wahren und fuͤr⸗
trefflichſten Saamen oder Sohn des Weibes gebahr, eine wahre

Eva, d. i. eine Mutter aller Lebenden, und zwar aller jener, die

ein weit herrlicheres Leben, als das gegenwaͤrtige, beſitzen werden
ñnaͤmlich das geiſtige, und ewige im Gimmel) geworden iſt, ſo

hat ſie gleichfalls den Kopf der hoͤlliſchen Schlange vollkommen zer⸗

treten, und. die Gewalt des Teufels zernichtet, und zwar

A) Weil ſie mit der Erbſuͤnde nicht beflecket war, welche

doch der Urſprung und die Quelle aller andern iſt, ja nicht einmal ei⸗

ne wirkliche Suͤnde begangen hatte.

2) Weil ſie keinen Zunder der Begierlichkeit (Concupi-

ſcentia) oder boͤſen Gedanken „ welcher der Anfang aller wirklichen
Suͤnden iſt, in ſich fuͤhlte.

3) Weil ſowohl ſie durch die Gnade geſu Ehrif ſti, der ihr
Saamen und Sohn war, als alle Chriſten, die Kinder und Soh⸗
ne Jeſu Chriſti ſind, alle Ketzereyen und Ungerechtigkeit (welche die
zwey Haͤupter der hoͤlliſchen Schlange ſind) uͤberwunden, und zu

Boden getreten haben. Alſo legen dieſe Stelle aus a) Theodo-

retus, Rupertus, Beda, Auguſtinus und Epiphanius.

V. 24. Er ſtellte vor den Eingang des Luſtgaͤrtens
Cherubinen, naͤmlich Engel aus dem Chore der Cherubinen, die

wegen der ihnen von Gott ertheilten ſeyr hohen Wiſſenſchaft dieſen
Na⸗

a) Theod. Rurert. Beda in hunc locum. S. Unz. 1. 14. de Ci-
vit. e. 36. epiph. I. 2. contra Antidicos Marianos, & alii &SJ. P. P

v

weſche

nal e⸗

eupi⸗

tuchen

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Et⸗
ſhe die
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eodo⸗

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rere finden,

genannt Geneſis. 21

Namen erhalten ßaben. Es war alſo ſehr aſſend, daß ſie Gott
als Waͤchter fuͤr ſeine Allwiſſenheit, nach welcher Adam und Epa
geſtrebet h hatten, aufſtellte. Sie wurden auch mit beſtem Fuge als
Waͤchter des Baums des Lebens aufgeſtellt, damit ſi nicht nur die
Menſchen von dem Genuße der Frucht dieſes Baumes, ja
ſogar von der Anſchauung desſelben abhielten, ſondern auch die Teu⸗
ſfel; denn wie viele Menſchen wuͤrden dieſe nicht mit einem ſolchen
Verwahrungsmittel, und der Hoffnung, ewig u leben, zu ihrem
Dienſte und der Abgoͤtterey verleitet haben? Die Schwerter der
Engel waren blitzend und leicht. Blitzend wegen ihrem Glanze,

durch welchen ſie feurig zu ſeyn, und zu blitzen ſchienen. Leicht,
weil ſie auf beyden Seiten ſchnitten, und ohne Muͤhe nach allen Sei⸗

ten konnten geſchwungen werden. Dieſe Schwerter muß man im
verbluͤmten Verſtande nehmen, naͤmlich von der Macht, und den
Kraften der Engeln, wie es die heiligen Chryſoſtomus, Augu-
ſtinus, Rupertus, und andere vom Cornelius a Lapide, Dei-
rio und Saliani angefuͤhrten auslegen.

An was fuͤr einem Tage ‚Rin was fuͤr einer Stunde Adam

und Eva von dem verbothenen Apfel geeſſen haben „ und aus dem

Paradieſe ſind vertrieben worden „kann man in der Zeitrechnung,
oder dieſes Werkes eiſten Bande 48. Abſchnitte 5. Satze das meh⸗

Das IV. Kapitel.

Adam erzeuget mit Eva Kain und Abel. Kain ermordet ſeinen Bru⸗
der Abel, wird darum von Gott verfluchet „er verzweifelt, und
wird flͤchtig. Die Nachkommlinge Kains. Sie erfinden vie⸗
lerley Kuͤnf ſte. Adam erzeuget Seße „und Seth Enos.

I. Adam beſchlief ſein Weib Eva, Auch Abel opferte von den Erſt⸗

ſie ward ſchwanger, und — lingen ſeiner Heerde, und von ihrem
gebahr Kain; ſie ſorach: Gott Lob! Feite. — Und der Herr ſah Abel und

ich habe einen n Menſchen als Eigen⸗ ſein Opfer an. — Hebr. 1I/,4.

thum erhalten. — z. Kain aber und ſein Opfer ſah
2. Sie gebahr aber mal, 2 Abel den er nicht an. Da ergriummte Kain ſo

Bruder Kains. Abel verlegte ſich ſehr, daß ſein Ange ſicht ganz einge⸗

auf die Biehz ucht, und Kain auf den fallen war.
Feldbau. 6. Und der Herr ſprach zu ihm:
3. Nach langer Zeit begab es ſich, Warum biſt du zornig, und warum
daß Kain dem Herrn von den Fruͤch⸗ iſt dein Angeſicht eingefallen?
ten der Erde opferte. 7.— Thuſt du Gute, ſe ſo wirſt du
B 3 den

22 .

den Lohn empfangen; wann du aber
Boͤſes thuſt, wird dann nicht alſobald
die Sunde vor der Thuͤre da ſeyn?
Weiche der Neigung zur Suͤnde nicht,
du ſollſt uͤber ſie herrſchen. —
8. Kain aber ſagte zu ſeinem Bru⸗
der Abel: Gehen wir aufs Feld. Da
ſie nun auf dem Felde waren, fiel
Kain ſeinen Bruder Abel an, und
= erſchlug ihn. — Weish. 10, 3.
Matth. 23,3 5. I1. Joh. 3,12. Jud.
I, II. 1
9. Und der Herr ſprach zu Kain:
Wo iſt dein Bruder Abel? Er ant⸗
wortete: Ich weiß es nicht: bin ich
dann der Huͤter meines Bruders?
10. Der Herr aber ſprach zu ihm:
Was haſt du gethan? Die Stimme
des Blutes deines Bruders ſchreyet zu
mir von der Erde.
1I1. Derswegen ſollſt du verflucht

ſeyn auf der Erde, die ſich geoͤffnet,

und das von deiner Hand vergoſſene
l deines Bruders verſchlungen
at.
12. Wann du ſie anbaueſt, wird ſie
nicht mehr ſo fruchtbar ſeyn, wie vor⸗
her: du wirſt wie ein Fluͤchtling auf
ſelber herumieren.
13.Und Kain ſprach zu dem Herrn:
Meine Miſſethat iſt großer, als daß
ich Vergebung erhalten koͤnne.
14.— Sieh, du verjageſt mich heut
aus meinem Lande, ich wer de mich vor
deinem Angeſichte verbergen, und
fllchtig auf Erde herumirren; wer
mir immer begegnet, wird mich
todten. S .
15. Und der Herr ſprach zu ihm:
Keineswegs ſoll dieſes geſchehen: ſon⸗
dern wer den Kain toͤdten wird, —
der ſoll ſiebenfaͤltig geſtrafet werden.

Das erſte Buch Moyſis,

16. Kain aber floh das Angeſicht
des Herrn, und ließ ſich in der Ge⸗
gend, jenſeit Edens, gegen Son⸗
nenaufgang nieder.
17. Darnach beſchlief er ſein Weib,
ſie wurde ſchwanger, und gebahr He⸗
noch; und er bauete eine Stadt, die

er nach ſeines Sohnes Namen He⸗

noch nannte.

18. Henoch aher zeugte Irad, Jrad

zeugte Maviael, Maviael zeugte Ma⸗

thuſael, und Mathuſael zeugte L amech.

19. Dieſer nahm zwey Weiber, de⸗
diege Ada, und die andere Sella
eß.
20. Ada gebahr Jabel, den erſten
Lehrer, wie man Zelte aufſchlagen,
und die Viehzucht treiben ſollte.
21. Und ſein Bruder Jubal lehrte

zuerſt, auf Harpfen und Orgeln zu

ſpielen.
22. Sellg gebahr den Tubalkain,
der der erſte Schmied, Eiſen⸗ und
Erzarseiter war, und RNoema war
die Schweſter Tubalkannss.

23. Lamech ſprach zu ſeinen Wei⸗

bern, Ada und Sella: Ihr Weiber
Lamechs, merket auf meine Worte?
Ich habe einen Mann mit einer Wun⸗
de getoͤdtet, und einen Knaben todt ge⸗
ſchlagen.
24, Wegen Kains Mord wird ſie⸗
benfaͤltige Rache, wegen Lamechs
Mord aber ſieben und ſiebenzigfaͤlti⸗
ge genommen werden.
25. Adam aber beſchlief ſein Weit
nochmal, und ſie gebahr einen Sohn,
den ſie Seth nannte, und ſprach:
Fuͤr Abel, welchen Kain erſchlug, hat

mir Gott einen andern Sohn ge⸗

geben.
26. Dem Seth wurde auch ein

Und der Herr machte ein Zeichen am Sohn gebohren „welchen er Enos

Kain, — damit ihn nicht ein jeder,
der ihn antreffen

moͤchte.

nannte. Dieſer fieng an, den Na⸗

würde, todten men des Herrn anzurufen.

Aus.

(4. Kap.)

eder
Dinue
Hnn
ſdet

Kſicht
Ge⸗
Sos

ghehe⸗

en ha⸗

te Ma⸗
lber, den⸗

n erſten
chlagen,
ſie.
dal lchete
egein

halkoin,
ne Und
na war

Vei⸗
Weiber
Vuns⸗

odg

wird ſee⸗
lumecht
Gzofelti
ſin Deis
Eohn,

ſahn

Cug, har
Sohn

cuich ein

4

ut

genannt Geneſis. 2¹
Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. Se gebahr Kain, und ſprach: Ich habe einen Men⸗

) ſchen als Eigenthum erhalten. Bain bedeutet auf

hebraͤiſch (Poſſeſſio) Eigenthum. Sie wollte ſagen: Ich habe einen

Sohn gebohren, der mein Eigenthum und Erbtheil iſt; ſie ſetzte hinzu:
per Deum, Gort Lob! der Aufruf eines freudigen Menſchen,
und der Gott als den Urheber ſeiner Geburt anerkennt. Dieſe ge⸗
heimnißvolle, und fromme Ertheilung gewißer Namen gleich nach Er⸗
ſchaffung der Welt, zeiget ganz augenſchein lich an, wie ſorgfaͤltig die er⸗
ſten Menſchen geweſen ſind, die Kinder gleich nach ihrer Geburt von
der Erbſuͤnde zu reinigen, und zwar durch das von Gott dazu be⸗
ſtimmte Mittel, namlich durch den Glauben der Aeltern, den ſie
durch ein aͤußerliches Zeichen zu erkennen geben mußten. Dieſes
beſtand fuͤr die Erwachſenen in dem Opfer, fuͤr die Kinder Abra⸗
hams von maͤnnlichem Geſchlechte nach dem achten Tage in der Be⸗

ſchneidung a)

DV. 4. Der Herr ſah Abel, und ſein Opfer an.
Abels Opfer war alſo Gott angenehm, und gefiel ihm. Gott gab

dieſes ſein Wohlgefallen zu erkennen, da er ſeine Heerden und

*

Felder ſegnete. b) Theodotion uͤberſetzt: (Inflammavit Do-
minus) Gatt hat es angezunden, das iſt, Gott ließ Feuer vom
Himmel fallen, welches das Opfer Abels aufzehrte, Rains Opfer
aber unberührt ließ. Dieſes iſt beynahe die allgemeine Mei⸗
nung aller heiligen Vaͤter. c) Doch gefiel dem Herrn Abel
zuerſt, und alsdann ſein Opfer. Hiedurch gab Gott zu erkennen,

daß ihm die Opfer des alten Teſtaments nicht aus einer ihnen eige⸗

nen Rraft (ex opere operato) wie es bey den Sakramenten des

neuen Teſtaments geſchiehet, ſondern nur allein wegen der Abſicht

des Cpfernden (ex opere Operantis) gefielen.

V. 7. Thuſt du Gutes, ſo wirſt du den Lohn em⸗
pfangen, das iſt, den naͤmlichen Lohn, mein Wohlgefallen, und
den zeitlichen Segen, gleichwie dein Bruder. Ich werde gleichfalls
a) S§. Greg. I. 4. Moral. c. 3. J. Thom. 3. p. qu. 70. ar. 2. & 4. b) Ita
Chruſoſt. & Lapomanus apud Saliani anno 130. c) Citant illos Corn. &
Lapy. & Saliani ſupra.

B 4

24 Daeoaas erſte Buch Moyſis, (4. Kap.)
das himmliſche Feuer auf deine Opfer herabfallen laſſen „und hie⸗

durch mein Wohlgefallen uͤber dich, und deine Opfer aͤußern. Wann
du aber Böſe e thuſt „ wird dann nicht alſobald die Suͤnde (d. i.

die Strafe der Suͤnde) vor der Thuͤre da ſeyn? Du wirſt immer

ein unruhiges Gewiſſen gleich einem bellenden Hunde haben, und
von dem immer nagenden Gewiſſenswurme geplagt werden. Dier
ſes bedeutet der hebraiſche Ausdruck: (Robets) Dieſer Hund iſ iſt
der Gewiſſenswu rm, das uͤber dem Haupte des Suͤnders goͤttliche
Rachſchwert, und die zeitlichen und ewigen Strafen der Suͤnde.
Weiche der Neigung zur Suünde nicht, du ſollſt uͤber ſie
herrſchen; das will ſagen: Der Strafe der Suͤnde, und dem beiſ⸗
ſenden Gewiſſenswurme kannſt du gar leicht entgehen, wenn du
nur, wie es in deiner freyen Wilkuhr ſtehet, der Begierlichkeit,
und den boͤſen Neigungen wider ſtehen „und ſie bezaͤhmen willſt.
Deine boͤſe Luͤſten und Begierden koͤnnen dich zur S Suͤnde anreizen,
aber nicht zwingen. a)

V. 8. KEr erſchlug ihn. J. Nicht mit einer Keule, wie man
in den Gemaͤlden ſieht, ſondern mit einer hoͤlzernen, oder eiſernen
Gabel, welche er gemeiniglich mit ſich zu tragen pflegte, daher
auch Abel nichts Boſes argwohnte. Der Tod Abels erfolgte aller
Waͤhrſcheinlichkeit nach in dem 129ten Jahre ſeines Alters, dem 130ten
nach Erſchaffung der Welt. Daß er aber in dem 2ten Jahre der Welt
ſey gebohren, und in dem Geburtsjahre des Seths, naͤmlich dem

130ten ſey erſchlagen worden, beweiſen Cajetanus, Pererius,

Te⸗ ormiclli- und andere aus der heiligen Earit

V. 14. Sieh, du verjagſt mich heut aus meinem ande,
d. i. aus meinem ſehr angenehmen, und fruchtbaren Vaterlande
(nach Auslegung des Oleaſter und Pererius) ja ſogar aus der gan⸗
zen Welt; da ich als ein Vertriebener und Fluͤchtling nirgendwo ei⸗
nen beſtändigen Wohnplatz aufſchlagen kann. Ich werde mich vor
deinem Angeſichte verhergen. Als ein S ſchuldiger werde ich die
Gegenwart meines erzoͤrnten Richters und Beſtrafers ſcheuen, und
in Winkeln mich vor dir zu verbergen ſuchen; er wollte ſagen:
Ich werde Gott und den Menſchen ein Abſcheu ſeyn, und zwar ſo,
daß ich ſie nicht anſehen „und ſie mich nicht werden gedulden koͤnnen:
degwegen bin ich auch in G efahr, von jedem, der mich antrift, als
ein

2) Iia conira Calvinum Bellarm. & Fic. qui citant 88. Paties.

8)

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, Und

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Lande,

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der gon⸗
hdo er⸗
ſich vor
n, und
ſogen:
var ſo
korpen:
ift, 4
ein

genannt Geneſis. 25

ein Fluͤchtling, und das Scheuſal aller Menſchen umgebracht zu
werden. a)

V. 15. Der Herr machte ein Zeichen am Rain. Dieſes
Zeichen beſtund nach der allgemeinern Meinung in dem zittern des
Leibs, beſonders aber des Haupts, und in einer Verwirrung des
Angeſichts. b) Gott ſicherte alſo dem Kain ſein Leben durch ein

jedermann kennbares Zeichen, doch aus hohern Abſichten 1) theils

ihm zur groͤßern Strafe, da ihm ein ſchneller Tod weit ertraͤglicher
geweſen waͤre, 2) theils andern zum Beyſpiel, damit ſie von einem
gleichen Verbrechen moͤchten abgeſchrecket werden. Vielleicht hat
Gott eben aus dieſem Grunde jenem, welcher den Kain erſchlagen
wuͤrde, ungeachtet dieſer Gott und den Menſchen verhaßt war,

eine groͤßere Strafe, als die des Kains, angedrohet. Kr ſoll ſie⸗
benfaͤltig geſtraft 4

berden. Ein Ausdruck, der eine vielfaltigere,
und weit ſchwerere Strafe bedeutet, da er naͤmlich auch eine weit
groͤßere und ſchwerere Suͤnde begehen wird: 1) weil er fremdes Bey⸗

ſpiel und Strafe vor Augen hat, 2) weil er mein ſo nachdruͤckliches,
und ſo ernſthaft wiederholtes Verboth, nicht zu todten, uͤbertritt.

Lamech war der zweyte, ja der dritte Todtſchlager; denn er ſagt V.
23. Ich habe einen Mann mit einer Wunde getödtet (wer er ge⸗
weſen ſey, iſt unbekannt, ausgenommen, wir wollen mit den Rab⸗
binen behaupten, dieſer Mann ſey Hain, des Lamechs Urgroßva⸗
ter geweſen, welches auch der H. Hieronymus, Anſelmus, Ra-
banus, Strabo, Comeſtor, Lyranus, Abulenſis, Lipoma-
nus, Cajetanus, Genebrardus, und andere bejahen, welche

Delrio, Saliani, Pererius und Bonfrere anfuͤhren, und mit

ihnen uͤbereinſtimmen) und einen Rnaben rodt geſchlagen. Nach
der Vulgata heißt es: Ich habe einen Mann erſchlagen mir zur

Wunde, und einen Knaben mir zur Beule. Dieß iſt eine heb⸗

raͤiſſche Redensart, und will ſagen: Durch eine von mir ihm ver⸗
ſetzte Wunde, und ihm geſchlagene Beulule.
Daa nun Lamech dieſe ſeine zwey Mordthaten mit der Mord⸗
that Kains V. 23. vergleichet, ſo kuͤndet er ſich alſogleich ſelbſt
aus oben angefuͤhrten Gruͤnden eine doppelt ſchwerere Strafe an,
́”́”M mit
a) Ambroſ, Oleaſter, Lipoman. apud 4 Lapide. D) Ita LXX.
& tradunt Benræi, Hieron. Procopius, Eucherius, Iheodoret. Ru-
pert. citat sà Saléanz & a Lapide.

26 Das erſte Buch Moyſis, (5. Kap.)

mit den Worten V. 24. Wegen Kains Mord wird ſiebenfaͤltige
KRache, d. i. eine vielfaltige und ſchwerere, wegen Lamechs Mord
aber ſieben und ſiebenzigfaͤltige genommen werden, d. i. jener,
der den Lamech ermordet, wird noch ſchaͤrfer und ſchwerer geſtraft
werden. Eine gleiche Redensart finden wir auch bey Matth.
18, 22. Lamech ſcheint alſo ſagen zu wollen: Da Kain nur eine
Mordthat, die erſte, und ohne vorgehendes ausdruckliches goͤttliches
Verboth begangen hatte, und doch ſo erſchrecklich iſt geſtrafet worden,
ſo habe ich ſehr billig, da ich zwey Mordthaten begangen, ſeine
Beſtrafung vor Augen geſehen, und das ausdruͤckliche goͤttliche

Verboth angehoͤret habe, eine weit groͤßere Strafe zu gewarten. a)

V. 26. Dieſer ſieng an den Namen des Herrn anzuru⸗
fen, naͤmlich in oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften und Verſammlun⸗
gen; denn da bey Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts zugleich
die Vergeſſenheit und Verachtung Gottes zunahm, ſo ſcheinet es,
Enos habe auf den Zuſpruch Adams bey den Gottesfuͤrchtigen Ge⸗
meinden und Verſammlungen angeſtellt, theils um die Zahl der

Glaͤubigen zu vermehren, ſie in ihrem Glauben zu befeſtigen, und

die wahre Religion weiter auszubreiten, theils um das oͤffentliche
Gebeth, den Gottesdienſt, und die Anbethung Gottes durch Opfer
und heilige Gebraͤuche einzufuͤhren, und auszubreiten.

Das V. Kapitel.
Adam ſtirbt, nachdem er 930 Jahre gelebet.
ge der Nachkoͤmmlinge Adams durch Seth.

Die Geſchlechtsfol⸗

1. (ieß iſt das Verzeichniß der
Nachkoͤmmlinge Adams: als
Gott den Menſchen erſchaffen hat,
machte er ihn zu ſeinem Ebenbilde.
Gen. 1, 27. 9, 6. Weish. 2, 23.
Kecli. 17, I. .
2. Er hat Mann und Weib erſchaf⸗

fen, ſie geſegnet, und ihnen am Tage

ihrer Schoͤpfung den Namen Menſch
gegeben.
3. Da Adam hundert und dreyßig
Jahre gelebet hatte, zeugte er einen
Sohn nach ſeinem Ebenbilde, und ſei⸗

nor Aehnlichkeit, und gab ihm den
Namen Seth.
4. Nach der Geburt des Geths leb⸗

te Adam noch achthundert Jahre, und

zeugte Soͤhne u. Toͤchter. 1. Par. I, I.
5.— Er lebte in allem neunhundert
und dreyßig Jahre, — und ſtarb.
6. Und Seth lebte hundert u. fuͤnf
Jahre, und zeugte Enos.
7. Seth, nachdem er Enos ge⸗
zeuget, lebte achthundert und ſieben
Jahre, und zeugte Soͤhne u. Toͤchter.
8. Und Seth lebte in allem neun⸗

a) Ita Chryſoßt. Theodvret, apud a Lapide.

hundert

4)

ltige
Rord
ſene,
leſtoft
natth.

ir eine

liches
olden,
ſeine
tlice
l

zurtke
mlun⸗
gſech
tcd
n Ge⸗
de
4, ud
nthche
Ofe

genannt Geneſis. 27

hundert und zwoͤlf Jahre, und iſt ge⸗
ſtorben.
9. Enos aber, nachdem er neunzig
Jahre gelebet hat, zeugte Kainan.
10. Nach deſſen Geburt hat er noch
achthundert und fuͤnfzehen Jahre ge⸗
lebet, und zeugte Soͤhne und Toͤchter.
II. Die ganze Lebenszeit Enss er⸗
ſtreckte ſich auf neunhundert u. fuͤnf
Jahre, u. nach dieſen iſt er geſtorben.
12. Kainan, als er auch ſiebenzig
Jahre gelebet, zeugte Malaleel.
13. Kainan, nachdem er Malaleel

gezeuget, lebte noch achthundert und

vierzig Jahre, und zeugte Sohne und
Toͤchter.
14. Die ganze Lebenszeit Kainans
hat ſich bis auf neunhundert und ze⸗
hen Jahre erſtrecket, darnach iſt er
geſtorben.
15. Malaleel lebte fuͤnf und ſechzig
Jahre, und zeugte Jared.
16. Malaleel, nachdem er Jared
ezeuget, lebte noch achthundert und
bebybig J Jahre, und zeugte Soͤhne
und Toͤchter.

17. Die ganze Lebenszeit Mala⸗

leels war achthundert fuͤnf und neun⸗
zig Jahre, und er iſt geſtorben.
18. Jared, nachdem er hundert
zwey und und ſechzig Jahre gelebet, zeug⸗
e Penoch⸗
9. Jared, nachdem er Henoche ge⸗
kugel, lebte noch achthundert Jahre,
und zeugte Soͤhne und Toͤchter.
20. Die ganze Lebenszeit Jareds
waren neunhundert zwey und ſechzig
Jahre, und er iſt geſtorben.
21. Henoch;nachdem er fuͤnf u. ſech⸗

ii Jahre gelebet, zeugte Mathuſala.

22. — Henoch wandelte mit Gott,

und nachdem er Mathuſala gezeus
get, hat er noch dreyhundert Jahre

gelebet, und zeugte Soͤhne u. Toͤchter.
Die ganze Lebenszeit Henochs

ware en dreyhundert fuͤnf und ſechtig

Jahre.
24. Nach einem ſehr fromm gefuͤhr⸗
ten Leben — nahm ihn Gott von der
Erde, – und man ſah ihn nicht mehr.
Eccli. 44, 16. Hehr. II, 5.
25. Mathuſala, als er hundert ſie⸗
ben und achtzig Jahre gelebet, zeugte
Lamech.
26. MNathuſala nachdem er Lamech
gezeuget, lebte noch ſiebenhundert
zwey und achtzig Jahre, und zeugte
Soͤhne und Toͤchter.
27. Die ganze Lebenszeit Mathu⸗
ſalg aber erſtreckte ſich auf neunhun⸗
dert neun und ſechzig Jahre, und er
iſt geſtorben.
28. Lamech, nachdem er hundert
zwey und achtzig Jahre gelebet, zeug⸗

te einen Sohn,

29. Nannte ihn Noe, und ſprach: .
Dieſer wird uns die harten und muͤh⸗
vollen Feldarbeiten in Anbauung der

von Gott verfluchten Erde erleichtern.

30. Lamech, nachdem er Noe ge⸗

zeu get, hat noch funfhundert fuͤnf u.

neunzig Jahre gelebet, „ und zeugte

Soͤhne und Toͤcht

31. Die ganze Lebenszeit Lamechs
erſtreckte ſich auf ſiebenhundert ſie⸗
ben und ſiebenzig Jahre, und er iſt
geſtorben. Noe aber, da er fuͤnf⸗
hundert Jahre alt war, zeugte Sem, H
Cham und Japdet.

* Auslegung des V. Aapitels.
2 Der werden die Nachkoöͤmmlinge des Adams durch Seth bis auf

Noe erzaͤhlet.

—

Die Grunde davon weren: 1) Damit die
Sammnngfe Jeſu Ehriſi, wovdon Qukgs 3, 3 5. Meldung machet,

28 Das erſte Buch Moyſis, (5. Kap.)
bekannt werde. 2) Damit man auch gleichfalls geſichert ſey, daß

Gott ſeine Kirche, ſeinen Gottesdienſt, ſeine Anbethung, und den
Glauben an ihn immerhin bey einigen Frommen erhalten habe, wie

man hier bey Seth, und ſeinen Nachkoͤmmlingen erſiehet. 3) Da⸗

mit wir auch von dem Anfange der Welt, und der erſten Fortpflan⸗

zung des menſchlichen Geſchlechts einige gewiſſe Urkunden haͤtten,
da wir aus allen andern Buͤchern nicht das geringſte wiſſen, was
vor der Suͤndfluth geſchehen iſt. ò

V. 5§. Er lebte in allem neunhundert und dreyßig Jahre.
Dieſe Jahre waren keine Mondsjahre von 30 Taͤgen, wie einige

geglaubet haben; denn ſonſt waͤren Malaleel und Henoch, welche

in dem 65ten Jahre ihres Alters Soͤhne gezeuget haben, (V. 15. 21.)
ſchon in ihrem 6ten Sonnenjahre, welches 12 Monde enthalt, Vaͤter
geworden. Dieſe Jahre ſind alſo vollkommene Sonnenjahre von
12 Monathen geweſen, wie ich in der Zeitrechnung 10. Abſ. dar⸗

gethan, und noch klarer unten bey Auslegung uͤber Gen. 8, 5. dar⸗

thun werde. (Allda wird gemeldet, man habe am 1ten Tage des 10ten
Monaths die Spitze der Berge zu ſehen angefangen.) Dieſe Mei⸗
nung von den Jahren iſt allgemen. “”
Wiiie ſind aber die Menſchen ſo alt geworden? Aus vielen Ur⸗
ſachen: 1) Wegen einem ſtaͤrkern und geſuͤndern Koͤrperbau.
2) Wegen der ſehr großen Maͤßigkeit; denn die anſehnlichſten
Schriftſteller glauben, daß die meiſten Menſchen vor der Suͤndfluth
kein Fleiſch geeſſen, und keinen Wein getrunken haben, ungeachtet
es ihnen keineswegs verbothen war.
3) Welil die Erde noch ihre erſte Kraft hatte, und die Fruͤch⸗
ten und Nahrung geſuͤnder und kraͤftiger waren.
4) Weil Adam ſeine Kenntniß von den Kraͤften der Kraͤuter,
Fruͤchten, Metallen, und aller Gewaͤchſe, die weit vollkommner
war, als jene aller unſrer heutigen Kenner der Heilkunde, ſeinen
Kindern und Kindskindern mitgetheilt hatte.
7) Aus beſonderer Anordnung und Mitwirkung Gottes, da⸗
mit ſowohl das menſchliche Geſchlecht ſchneller vermehret, die Wiſ⸗
ſenſchaften und Kuͤnſte von ihnen deſto leichter und gewiſſer erlernet
wurden, und ſie auch zugleich ihren ſpaͤteſten Ururenkeln die Er⸗
kenntniß Gottes, und den wahren Gottesdienſt einpflanzen koͤnnten.
Man kann die Frage aufwerfen: Ob dem Adam und der Eva
ihr perſonlicher Fall ſey nachgelaſſen worden? Dieſes darf man nicht
ein⸗

„ni

Iohte.
dange
welche

H

genannt Geneſis. 29

einmal in Zweifel ziehen, da in dem Buche der Weisheit 10, 2.
gemeldet wird: Gott habe dem Adam von ſeinem Verbrechen (nach
dem griechiſchen, von ſeinem Falle Jaufgeholfen. Nach der allgemeinen
Erblehre iſt die Meinung, ſie haben beyde die ewige Gluͤckſeligkeit er⸗
halten, ſo gewiß, daß enms, Epiphanius, Philaſtrius, Au-

guſtinus, und andere den Tatianus, und ſeine Anhaͤnger, die En⸗
cratiten, welche es laugneten, eines Irrthums beſchu ldigten. a)

Uebrigens beweiſen Cornelius a Lapide, und Saliani weitlaͤuſig,
Adam habe zu Jeruſalem wenigſtens in ſeinen letzten Jahren gelebt,
ſey auda geſtorben, von Henoch begraben, und ſeine Gebeine zur

Zei der Sundfiuth in der Arche Noe aufbehalten worden.

V. 22. Henoch wandelte mit Gort, d. i. Henoch glaubte a an
die Gegenwart Gottes ſo feſt, ſtellte ihn ſich aller Orten ſo gegen⸗
waͤrtig vor Augen, und fuͤgte ſich in allen, auch den geringſten
Stuͤcken, ſo nach dem goͤttlichen Willen, daß es geſchienen „er
wandle immer unter den Augen Gottes, und befolge in allem den
goͤttlichen W. Willen, als den Willen ſeines innerſten Frelnds, wie
nuch ſeines hoͤchſten Gebiethers und Herrn. .

V. 24. Gott nahm ihn von der Erde, dae er ihn in das Pa⸗
radies uͤberſetzte; alſo erklaͤret der heilige Paulus an die Hebraͤer
11, 5. dieſe Stelle, da er ſagt: Henoch ward hinweggenommen,
damit er den Tod nicht ſehe: daß er aber ins Paradies iſt uͤberſetzt
worden, leſen wir Eccli. 44, 16. ganz klar. Alldort lebt er bis auf

dieſe Stunde ganz gluͤckſelig mit dem Elias, zwar in dieſem gebrech⸗

lichen Leibe, welcher aber doch durch die Allmacht Gottes von aller
Begierlichkeit, und den uͤbrigen dem Menſchen anklebenden Muͤhſe⸗
ligkeiten befreyet iſt; ſie leben gleichſam in einem Mittelſtande zwi⸗
ſchen den Seligen im Himmel, und uns Fremdlingen auf Erde; ſie
leben in der tiefeſten Betrachtung Gottes, doch ohne Gott von An⸗
geſicht zu Angeſicht zu ſehen, gluͤckſelig dahin. Jene, welche dafuͤr⸗
halten, daß das Paradies noch itzt vorhanden, und in demſelben der
Baum des Lebens noch wirklich ſein Daſeyn habe b), (welches auch

ſehr

2) Vige Wm 4 Caſo verbo Adam. „ Ve Srxtus Snem, i
1. 5. Bibl. Delzio in c. 3. Gen. Bellarm. & Contzen dé gratia primi hom.
Greg. a Valentia, Malvenda de Paradiſo, Suarez tom. 2. P. 3. Dif. 55.
Seck. I. & fere omnes tum veteres, tum recentiores Theologi, ut etiam
fatentur Pereri ius & Viegas.

30 Das erſte Buch Moyſis, (5. Kap.)
ſehr wahrſcheinlich iſt; denn warum ſollte Gott den allerfuͤrtrefflieh⸗
ſten Baum des Lebens haben zu Grunde gehen laſſen, da er doch
ſo ſorgfaͤltig den gruͤnenden Oelbaum, und die uͤbrigen ſchlechteſten
Baͤume bey der Suͤndfluth gerettet hatte) behaupten, daß Henoch

und Elias ſowohl von den Fruͤchten des Baums des Lebens, als
auch aller uͤbrigen Baͤume genießen, und hiedurch ihr Leben erhal⸗

ten. Andere aber ſind der Meinung, daß ſie keines Trankes, und
keiner Speiſe bedarfen, da durch die Allmacht Gottes die Wirkung
der natuͤrlichen Hitze, welche die Lebensſafte austroͤcknet, gehemmet
werde. a) Malvenda b) und Bonfrere halten fuͤr waͤhrſcheinlich,
daß bey der allgemeinen Suͤndfluth das Paradies, als der Aufent⸗
halt des Henochs, ſey verſchonet geblieben, da ſich das Waſſer gleich

den Mauern, wie bey dem Durchzuge der Iſraeliten durchs rothe

Meer, und dem Uebergange uͤber den Fluß Jordan, aufgethuͤrmet
habe. Ein Fall, welcher auch dem Joſephus Anchieta, einem
Jeſuiten, in dem Braſiliſchen Meere, und noch emigen andern
Heiligen begegnet iſt. Die Urſache, warum Henoch von Gott in

das Paradies iſt uͤberſetzt worden, erklaͤret Salomon im B. der

Weish. 4, 10. naͤmlich: Weil er Gott gefiel, und von ihm ge⸗
liebt wurde, mehr dann alle uͤbrige ſeiner Zeit lebende Menſchen,
und damit er nicht auch bey der allgemeinen Sittenverderbniß durch
die Boshaften moͤchte verfuͤhret werden. Warum er aber lebendig in
das Paradies ſey überſetzt worden, giebt Eccl. 44, 16. ganz deutlich
an Tag: Damit er die Voͤlker zur Buß ermahne, naͤmlich, da⸗
mit er mit dem Elias bey ſeiner Ruͤckkunft auf die Welt, ſowohl

durch ſein Predigen, als auch durch ſein frommes Leben die noch le⸗

benden Heiden von der Anbethung des Teufels, und des Antichri⸗
ſten abwende, und zur Anbethung Jeſu Chriſti, des wahren Got⸗
tes, bekehre. Aber auch viele von ſeinen Enkeln werden ihm glau⸗

ben, und durch ihn bekehret werden (denn wir ſtammen alle von ihm

unmittelbar, und in gerader Linie ab, da er der Urgroßvater des
Noe, unſers allgemeinen Vaters, geweſen iſt) Der Antichriſt
wird ſie beyde zu Jeruſalem hinrichten, und ihre Leiber unbegraben

auf der Gaſſe liegen laſſen, aber nach drey Tagen werden ſie wieder

lebendig und glorreich im Angeſichte des ganzen Volks in den Him⸗

mel fahren. Alſo lehret uns die heiml. Offenb. 11. HK. und es iſt

auch die allgemeine Lehre der HH. Vaͤter c) Auguſtinus, Ire-
L næus

Corn. a Lap. & Saliani. b) Malv. l. de Parad. c. Sa. c) J. Aug.l.

20,

X
X
0.

19)
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Henoch
1,

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Ken Caß

n ge⸗
bon ih
nit

Pitrie

Zenannt Geheſis. 8zr
neeus, und anderer, welche Delrio, Bellarminus, Cornelius a

Lapide und Sallani anfuͤhren.
Das VI. Kapitel.
Beynahe alle Menſchen fallen in Suͤnden und Laſter. Gott drohet
derohalben der Welt den Untergang durch die Suͤndfluth. Er
befiehlt Noe die Arche zu bauen, worinn ſein Geſchlecht, und alle
Arten von Thieren bey Leben erhalten wuͤrden.
1. De ſich nun die Menſchen auf 8. RNoe aber fand Gnade vor dem
☚ der Welt vermehret, und Heern.
Toͤchter gezeuget hatten: 9. Dieſes iſt der Stamm Noe. Noe
2. — Sahen die Soͤhne Gottes, war unter den Menſchen ſeines Zeit⸗
daß die Toͤchter der Menſchen — ſchoͤn alters ein gerechter, und vollkommner
waͤren, und ſie nahmen die ſchoͤnſten Mann, u. fuͤrchtete Gott. Eccli. 44, 12.
zu Weibern. Lo. Und zeugte drey Soͤhne Sem,
3. Endlich ſagte Gott: (ich bin ent⸗ Cham und Japhet.
ſchloſſen) — Mein Geiſt wird in dem II. Die Erde aber war vor Gott
Menſchen nicht ewig bleiben — weil verderbt, und voller Bosheit.
er gar zu fleiſchlich iſt: — hundert 12. Gott ſah die Welt, und ſieh:
zwanzig Jahre ſollen ihm noch ver⸗ ſie war verderbet: denn alle Men⸗
goͤnnet ſeyn. — ſchchen wandelten auf gottloſen Wegen.
4. Damals waren Rieſen auf Erde, 13. Er ſagte alſo zu Roe: Ich habe
welche von den Toͤchtern der Menſchen beſchloſſen, alles Fleiſch zu vertilgen;
gebohren worden, da ſie mit den Soͤh⸗ denn ſie haben die Erde mit Ungerech⸗
nen Gottes in der Ehe lebten. Dieſe tigkeit angefullet, darum will ich ſie
wurden maͤchtige, u. beruͤhmte Maͤner. mit allem, was auf Erde iſt, vertilgen.
83. Als aber Gott ſah, daß der Nen⸗ 14. Du ſollſt dir eine Arche vom
ſchen Bosheit groß auf Erde war, und glatten Holze machen, Wohnungen in

daß alle Gedanken des Herzens im⸗ derſelben zurichten, und ſie in⸗ und

merdar aufs Boͤſe gerichtet waren: auswendig mit Pech beſtreichen.
Gen. g, 21. Matth. 15, 19. 15. Sie ſoll alſo gebauet werden:
6. Da reuete es ihn, daß er den Der Kaſten ſoll dreyhundert Ellen

Menſchen auf Erde gemachet hatte, lang, fuͤnfzig weit, und dreyßig hoch

und vom heftigſten Schmerzen auf⸗ ſenn. RVMB
gebracht, 16. Mache in der Arche ein ellenho⸗
7. Sagte er: Ich will den Men⸗ hes Fenſter, und eine Thuͤr auf die
ſchen, den ich erſchaffen habe, von Seite: — theile ſie in drey Stocke⸗
dem Erdboden vertilgen; ja alles von werke ab, eines unten, das andere in
dem Menſchen an bis auf das Vieh, der Mitte, das dritte oben. —
von dem kriechenden Gewuͤrme, bis 17. Sieh, ich werde Waſſerfluthen
auf die Voͤgel des Himmels; denn es uͤber die Erde ausgießen, und alles,
reuet mich, daß ich ſie gemachet habe, was unter dem Himmel beſeelet iſt,
. tod⸗
5. c. §. & aliorum cifat. aà Delrio, Bellar-

— .

20. de Civ. c. 29. Iren. I.
mino, à Lapide & Saliani.

32 Das erſte Buch Moyſis,

toͤdten: alles, was auf Erde athmet,

ſoll ſterben.
18. Mit dir aber will ich meinen
Bund aufrichten, und du ſollſt in die
Arche gehen, du und deine Soͤhne,
dein Weib, und die Weiber deiner
Soͤhne mit dir.
19. Auch ſollſt du zwey und zwey
von allen Gattungen der Thiere, ein
Maͤnnlein und ein Weiblein in die
Arche fuͤhren, auf daß ſie mit dir beym
Leben erhalten werden.

(6. Kap.)

20. — Von allen Gattungen, ſo⸗

wohl der Voͤgel, als der vierfuͤßigen,
und kriechenden Thieren ſoll ein Paar

mit dir hineingehen = damit ſie ihr

Leben retten.

21. Deßwegen wirſt du allerhand

Eßwaaren mit dir nehmen, und hin⸗
eintragen, damit ſie dir und ihnen zur
Nahrung dienen.

22. Und Noe that alles, was ihm
Gott befohlen hatte.

Auslegung! des VI. Kapitels.

Jie Soͤhne Gottes ſahen die Toͤchter der Menſchen.
Es iſt hier die Rede nicht von den Engeln oder Teufeln,

welche entweder in maͤnnlicher oder weiblicher Geſtalt Unlauterkeit

ausuͤben; wie Joſephus, Philo

tantius, Burgenſis, F ranciſcus Valeſius, und andere bey dem
Cornelius aàa Lapide dafuͤrhalten, ſondern von den N tachkoͤmmlin⸗
Die Nachkoͤmmlinge des Seth werden

gen des Seth und Kain.
Kinder Gottes genannt,

X) Wegen a) ihrer weiigkeit, „ ) Gerechtigkeit, 4) Maͤßig⸗
keit, 4) und uͤbrigen Tugenden, wodurch ſie vor der ganzen Welt

„uſtinus, Tertullianus, Lac-

dezeugten. „ daß ſie wahre S oͤhne Gottes ſeyen. a)

2) W egen a) ihrer Starke, b) Schoͤnheit, 4) und anſehnli⸗
Nach der hebraͤtſchen Redensart wird alles, was
ſtark, groß und vortrefflich iſt, Gott zugeeignet „und goͤttlich ge⸗

nennet, als auch zum Beyſpiel, Cedri
Mont es Dei,
welches eben ſo viel ſagen will, als ſehr ho⸗

chem Koͤrperbau.

oder goͤrtliche zederbaͤume,
oder goͤttliche Berge, w

die Berge Gottes,

he Zederbaͤume, ſehr große Berge. 6) Die Naͤchkoͤmmlinge Kains,
welche noch boshafter waren, als ihr ſchlimmer Vater, wurden die

Soöhne und Toͤchter der Menſchen genannt, 1) wegen ihren
und uneingeſchraͤnkter Neigung zu zeitlichen

2) Weil ſie durch allzu große Ausſchweifungen und Uep⸗
Denn, da

gottloſen Sitten
Dingen.

pigkeit ſowohl ihre Staͤrke als Schoͤnheit minderten.
nach dem Tode Adams, der Ueberſetzung des Henochs in das Pa⸗

radies,

)Ita om. En. II. Thcoderer. Ruperi. Haiar. apud eundem

& Saliani. b) Ita Olea’ er.

*°

ei, Gottes Zederbaͤume,

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Maö⸗

—A
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genannt Geneſis. 33
radies, und dem Hinſcheiden des Seths, ſehr viele aus den Nach⸗
koͤmmlingen Seths, die ſehr tugendhaft lebten, anfiengen, den
Ermahnungen ihrer Aeltern, daß ſie ſich mit den Toͤchtern aus dem
Stammen Kains nicht vermaͤhlen ſollten, kein Gehoͤr mehr zu ge⸗
ben, ſondern ſich in die ſchoͤnern und fuͤrnehmern Toͤchter Kains
aͤußerſt verliebten, und mit ihnen ſich verheuratheten, ſo wurden
aus dieſen Ehen, in welchen die Natur ihre aͤußerſten Kraͤften an⸗
ſtrengte, Rieſen gezeuget, das iſt, Menſchen von außerordentli⸗
cher Groͤße und Staͤrke, welche ſich durch ihre Raubereyen und
Gewaltthatigkeiten gegen ihre Mitmenſchen beruͤhmt machten, und
auch die groͤßte Urſache der allgemeinen Ueberſchwemmung geweſen
waren, welches Moyſes hier anzudeuten ſcheinet, wie auch Job
26, §. und Weish. 14, 6. H

V. 3. Mein Geiſt, die von mir dem Menſchen eingegoſſene
Seele (Gen. 2, 7.) wird nicht ewig in dem Menſchen bleiben.
Ewig, heißt nach der hebraͤiſchen Redensart, nicht ſo lang, als ſich
ein jeder einbildet, und verſpricht, ſondern hundert und zwanzig
Jahre ſollen ihm noch vergoͤnnet ſeyn; d. i, ich will ihnen alſo
nur 129 Jahre noch zuſehen, und einen Verſuch machen, ob ſie
nicht von dem Suͤndenleben abſtehen. Laſſen ſie dieſe Zeit, ohne
Buße zu thun, vorbeygehen, ſo werde ich nach Verfluß derſelben

das ganze menſchliche Geſchlecht mit der Suͤndfluth vertilgen. Es

wird alſo hier keineswegs allen Menſchen eine gewiſſe Lebenszeit be⸗
ſtimmet, wie joſephus, Lactantius. Procopius bey Saliani
glauben; denn nach Zeugniß Gen. 1I. B. ſelbſt ſind ſehr viele weit
aͤlter geworden, ſondern Gott wollte allein dem Noe andeuten, daß
er nur noch 120 Jahre dem ganzen menſchlichen Geſchlechte zur
Bußzeit vergoͤnnen wolle, welches auch wirklich der chaldaiſche

Text, und die Ueberſetzung der 70 mit klaren Worten ſagen, und

nach dieſen der H. Hieronymus, Chryſoſtomus und Auguſti⸗
nus a) behaupten. Gott ſelbſt offenbarte dieſes ſein Strafgericht
dem Noe, damit er ſelbes der ganzen Welt nicht allein muͤndlich

vorſagen, ſondern auch durch den langwierigen Bau der Arche die
goͤttlichen Drohungen, und die wegen ihren abſcheulichen Laſtern be⸗

vorſtehende Suͤndfuth zum groͤßern Eindrucke andeuten ſollte.

— Augwſi. I. 15. de Civit. Dei. C. 24.
P. Jak. Tirins II. Band. G

34 Das erſte Buch Moyſis, (6. Kap.)

V. 16. Theile ſie in drey Stockwerke ab: eines unten,

deorſum, das andere in der Mitte, conacula, das dritte oben,

trigeſta. Alſo lauten die hebraͤiſchen und chaldaͤiſchen Ausdruͤcke.
Es waren alſo in der Arche drey Stockwerke, welche vier Abſoͤnde⸗
rungen ausmachten. Die unterſte Abſoͤnderung diente ſowohl zum
Ballaſt (Sand, oder andere ſchwere Sachen, welche dem Schiffe

das Gleichgewicht geben) als auch zur Unrathgrube, der hernach mit

Hebinſtrumenten aufgezogen, und zum Fenſter ausgeworfen wurde.
Der zweyte Zwiſchenraum, ober dem unterſten Stockwerke,
war die Wohmnung aller Thiere, die ihre abgeſonderten Stalle hatten.

In dem dritten Zwiſchenraume, welcher ober dem zweyten oder

mittern Stockwerke war, befanden ſich beſondere Behaͤltniſſe, in
welchen ſowohl der Mundvorrath, als andere Nothwendigkeiten
fuͤr die Menſchen und Thiere aufbehalten wurde.
In dem vierten und oberſten Zwiſchenraume uͤber dem dritten
Stockwerke, unter dem Dache, waren die Wenrngen fuͤr den

Noe, und ſeine Soͤhne, die Kuͤche, Ofen, Muͤhle, Speisge⸗
woͤlb und Holzkammer auf einer, und die Behaͤltniſſe fuͤr die

Poͤgel auf der andern Seite. In einem jeden Stockwerke befanden

ſich Gaͤnge in der Mitte, wie auch Stiegen zum Auf⸗ und Abge⸗

hen: durch die Boͤden giengen Loͤcher und Rohre, um ſowohl dem
Biehe die S peiſen hinabzulaſſen, als auch den Unrath davon herauf⸗
zuziehen. Auf der Seite der Arche waren von der Mitte an bis
oben Luftloͤcher, durch welche theils der friſche Luft, und die Helle
eingela ſſen ‚theils auch der Unrath ausgeworfen wurde. Joannes

Buteo àa) handelt weitlauftig davon, und nach ihm Pererius, und

andere.

VB. 20. LEin Paar von allen, das iſt, ein Maͤnnlein und

meilein, ſoll mit dir hineingehen. Der hebraͤiſche Text ſagt: Sie
werden zu dir kommen, naͤmlich von ſich ſelbſt; ſie werden die
ihnen ſonſt natuͤrliche Wildheit auf eine Zeit ablegen, oder wenigſt
mindern, dir zulaufen, und entweder aus innerlichem goͤttlichem
Antrie be, „ oder von den Engeln hergetrieben werden: wie es auch
bey Adam ( Gen. 2, 1 9.) geſchehen „als er allen Thieren ihres Na⸗
men gab. b)

AE

Buteo lib. de Arca. b) §. Aug. ſup. cap. 72. H

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genannt Geneſis. 35
Das VII. Kapitel.

Noe geht auf Befehi Gottes mit den Seinigen in die Arche.

Die

Suͤndfluth uͤberſchwemmet den ganzen E Erdboden 150 Tage lang,
und erſaͤufet alles, was darauf lebet.

I. (Jierauf ſprach der Herr zu ihm:
Du und dein ganzes Geſchlecht

gehe in die Arche: denn ich ſah, daß

du unter allen Menſchen dieſer Zeit

allein in meinen Augen gerecht wareſt.

Hebr. 11,7. 2. Petr. 2, 5.
2. — Nimm aus allen reinen Thie⸗
ren ſieben Maͤnnlein, und ſieben

Weiblein, — von den unreinen zwey.

Maͤnnlein, und zwey Weiblein zu dir.

3. Wie auch von den Voͤgeln der

Luft ſieben Maͤnnlein u. ſieben Weib⸗

den erhalten werde.
4. Denn es ſind noch ſieben Tage:
nach dieſen will ich vierzig Tage und
vierzig Naͤchte auf Erde reanen laſſen,

und will alles Weſen, ſo ich erſchaffen

habe, auf dem Erdboden vertilgen.
5. Noe that alles, was ihm der Herr
befohlen hatte.

6. Er war ſechshundert Jahre alt,

da die Waſſerfluthen den Erdboͤden
uͤberſchwemmten.

7.Und Noe, ſeine Soͤhne/ ſ. ein Weib,
und die Weiber ſeiner Soͤhne giengen

mit ihm wegen der Ueberſchwemmung
in die Auche hinein. Matth. 24, 37.
KCuk. 17, 26. I. Petr. 3, 20.
8. Auch von den reinen und unrei⸗
nen Thieren, von den Voͤgeln, und
von allem, das ſich auf Erde bewegte,
9:. Giengen zwey und zwey zu
Noe in die Arche, ein Maͤnnlein und

ein Weiblein, wie der Herr dem Roe

hefohlen gate
10. Und als die ſieben Tage voruber
waren, uͤberſchemmten die Waſſerflu⸗
then die Erde⸗

N

Erde bewegte, alle Vogel, alles Vieh,
C 2

1I. Als Noe ſechshundert Jahre alt
war, — brachen am ſiebenzehnten Tage
des zweyten Monats alle Quellen des
großen Abgrundes auf, u. die Schleuſ⸗
ſen des Himmels wurden eroͤffnet. —
12. Und es regnete vierzig Taͤge
und vierzig Naͤchte.
13. Gleich mit Anfange dieſes Ta⸗
ges ſind Noe, Sei, Cham und Ja⸗
phet, ſeine Soͤhne, ſein Weib, und
die drey Weiber ſeiner Soͤhne mit ih⸗

nen in die Arche gegangen.
lein, damit ihre Art auf dem Erdbo⸗

14. Sie und alle Thiere nach ihrer
Art, alles Vieh nach ſeiner Art, alles,
was ſich auf Erde beweget, nach ſeiner
Art, und alles Gefluͤgel nach ſeiner
Art, alle Voͤgel, und was flog,
15. Sind zu Noe in die Arche/zwey
und zwey von allem Fleiſche, das lebte,
hineingegangen.
16. Von allem Fleiſche giengen
Maͤnnlein und Weiblein hinein, wie
ihm Gott befohlen hatte, — und der

Herr ſchloß von außen zu. —

17. Und als ſich die Wa ſerfluthen
vierzig Tage lang uͤber die Erde ergoſ⸗
ſen, ſo wuchs das Waſſer, und hob die
rche von der Erde in die Hoͤhe.
18. Denn das Waſſer ſtieg ſehr hef⸗
tig, und uͤberſchwemmte die ganze
Oberflaͤche des Erdbobens; die Arche
ſchwamm ober dem Waſſer,
19. Endlich nahm das Waͤſſer ſo
ſehr zu, daß es auch über die hoͤchſten

Berge 3 der ganzen Erde gieng.

20. Ja das Waſſer war funfzehn El⸗
len hoͤher/ als dieergr,di es bedeckte.
21. Und alles Sleiſch, das ſich guf

aue

36 Das erſte Buch Moyſts, (7. Kap.)
alle Thiere, und alles, was auf an bis auf das Vieh, ſowohl das krie⸗
Erde kriechet, wurden mit allen chende Gewurm, als die Voͤgel der
Menſchen vertilget. Weish. 10, 4. Luft, alles iſt zu Grunde gegangen.

Eccli. 39, 28. I. Pet. 3, 20. Noe allein ſammt denen, die mit
22. Und alles ſtarb, was auf Erde ihm in der Arche waren, ſind uͤbrig
lebte. geblieben.

23. Alſo hat Gott alles Weſen auf 24. Und das Waſſer ſtund hundert
Erde vertilget, von dem Menſchen und fuͤnfzig Tage auf Erde.

Auslegung des VII. Kapitels.

imm aus allen reinen Thieren ſieben Maͤnnlein, und
ſieben Weiblein. Aus den reinen Thiren mußten
mehrere gerettet werden, ſowohl a) um ihre Art fortzupflanzen,
b) als auch zum Schlachtopfer, und«) zur Speiſe nach der Suͤnd⸗
futh zu dienen. Man muß hier nicht außer Acht laſſen, daß der

Unterſchied zwiſchen reinen, und unreinen Thieren nicht erſt vom

Moyſes (Lev. II. R.) eingefuͤhret worden ſey, ſondern ſchon aus
dem Geſetze der Natur herruͤhre, und daß allem Anſcheine nach Gott
dem Adam dieſen Unterſchied angezeigt, auch er ſeine Nachkoͤmmlin⸗
ge davon belehret habe, nicht zwar um ihnen den Genuß derſelben
zu verbiethen, ſondern allein aus dem Endzwecke, damit ſie nicht
ſollten als Opferthiere geſchlachtet werden; denn es iſt ſehr wahr⸗
ſcheinlich, daß die Frommeren wenigſt vor der Suͤndfluth kein
Fleiſch geeſſen haben; wie der H. Chryſoſtomus, Didymus, und
andere dafuͤrhalten. ,
Man muß zweytens bemerken, daß es nach den Beobachtun⸗
gen des Arias, a) Geiners, und Ulyfles Aldovrandi nicht mehr
als 150 Gattungen von Erdthieren giebt, doch mit Ausnahm der
Schlangen, derer Pererius 25 Gattungen zaͤhlet. Dieſem zu
Folge waren alſo 175 Gattungen von Erdthieren in der Arche,

aus welchen nur 6 Gattungen groͤßer als das Pferd ſind, weni⸗

ge den Pferden an Groͤße gleich, ſehr viele kleiner als die Schaafe;
mithin konnten alle gar leicht in einem Stockwerke Platz finden. Die
Thiere, welche auf der Erde, und zugleich im Waſſer leben, und
jene, die aus der Jaͤulung als auch aus der Vermiſchung der Thiere
von verſchiedenen Gattungen entſtehen, waren nicht in der Arche.

V. I1. Alle Quellen des großen Abgrunds braͤchen auf,
d. i. alle Schleußen dieſes ſehr tiefen unterirdiſchen Behaltnißes, in

3 wel⸗

a) Lib. de Arca.

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genannt Geneſis. 37

welches Gott bey Erſchaffung der Welt (Gen. 1, 9.) die Waͤßer
eingeſchloſſen hatte, wurden geoͤffnet; aus dieſem unterirdiſchen
Waſſerbehaͤltniße entſpringen auch einige Meere, alle Fluͤße und
Brunnquellen; dieſer Meinung ſind die Lehrer der hohen Schule
zu a) Conimbria, und Franc. Valeſius, und beweiſen es aus
dem H. Hieronymus, Baſilius, ſ[oannes Damaſcenus, Phi-
lo, Plato, Plinius, Bernhard, Iſidor, und Thomas Aquin.
Die Schrift giebt drey Urſachen der allgemeinen Suͤndſtuth
an: Erſtens, von unten den Ausbruch und die Ueberſchwemmung

theils der Meere, theils des Abgrunds, welche aus ihren Ufern,

Geſtaden und Rinnſaͤaͤlen getreten, Daͤmme niedergeriſſen, und
auf dieſe Art die ganze Erde uͤberſchwemmet haben. Da aber die
Sünd uth aufhoͤrte, traten die Gewaͤßer wieder in ihre Hoͤhlen
und Abgruͤnde zuruͤck, und die Quellen des Abgrunds wurden
geſchloſſen. (Gen. 8, 2.) .HM
Die zweyte Urſache der allgemeinen Suͤndfluth ruͤhrte von
oben her. Die Schleußen des Himmels wurden geoͤffnet. Da⸗
vid nennet ſie im 77. Pfſalme (Januas Coeli) die Thore des Him⸗
mels. Moyſes bedient ſich hier eines ſtarken Ausdrucks, und will
ſagen: Eine ſolche große Menge Waſſer kam vom Himmel (d. i.
aus der mittern Luftgegend, welche in der heiligen Schrift der
Himmel genannt wird) mit ſolcher Gewalt, und ſo großem Ge⸗
toͤſe, daß es nicht mehr zu regnen, ſondern ganze Stroͤme von

Waſſer ſich zu ergießen, und Wolkenbruͤche herabzufallen ſchien.
Chryſoſtomus, Rupertus, und andere.

Die dritte Urſache war die lange Dauer des Regens, und

der Wolkenbruͤche ganzer 40 Taͤge und Naͤchte hindurch, in wel⸗

cher Zeit Gott alle Ausduͤnftungen, und den Luft unaufhoͤrlich zu
Waſſer machte, bis endlich alle Thiere und Menſchen ertrunken, und
die Gewaͤßer 15 Ellen hoch auch uüber die allerhoͤchſten Berge, ſogar
uͤber den Olimpus und Atlas, geſtiegen waren.
Man koͤnnte fragen, ob bey der allgemeinen Suͤndfluth auch
alle Menſchen ſowohl dem Leibe als der Seele nach ſeyen zu Grunde
gegangen. S
Ich beantworte dieſe Frage mit Nein, aus der erſten Epiſtel
des H. Petr. 3, 19. 20. allwo er ſagt. „Jeſus Chriſtus habe nach

„Nei⸗

a) Conimbr. in tract. 9. in Meteora c. d. Valef. ſoerr Phil. c. 63.

38 . Das erſte Buch Moͤhſis, (7. Kap.

„ſeinem Tobe, da er in die Vorhoͤlle hinabgeſtiegen iſt, auch jenen
„Seelen, welche in den Zeiten des Noe, gals er ſeine Arche bauete,
„unglaͤubig geweſen, die frohe Nachricht von ihrer Erloͤſung aus der
„Vorhoölle angekuͤndiget. „ Aus dieſem erhellet ganz klar, daß
nicht wenige bey Andaurung des 40tagigen Regens in ſich gegan⸗
gen, und, da ſie die Erfuͤllung der vom Noe auf goͤttlichen Befehl
vorgeſagten Ueberſchwemmung nahe ſahen, durch Bereuung ihrer
Suͤnden ſich bekehrt, und Verzeihung erlangt hatten. Alſo be⸗
haupten Lyranus, Cajetanus, Sa, Serrarius, Bellarminus,
a) Turrinnus, Henriquez, Suarez, Tornielli „Saliani.

V. 16. Und der Herr ſchloß von außen zu, Der hebraͤiſche
Ausdruck bedeutet: Er ſchloß ſtatt ſeiner, d. i. da Noe die Hang⸗
thuͤr der Arche, durch welche ſowohl er, als die Thiere in die Arche
gegangen ſind, nach ſeinem Eintritte nicht genug von Außen gegen
das eindeingeide Waſſer verwahren konnte, ſo befahl Gott einem
engel „die Oeffnung der Thuͤre mit Harz und Pech zu belkreichen.

Das VilI. Kapitel.
Die Gewaͤßer nehmen ab, und verlieren ſich, welches Noe aus dem

Oelzweige der Taube erkennet.
ſammt den Thieren aus der Arche.

Noe geht mit den Seinigen
Opfert Brandopfer zur

Dankſagung, wodurch Gott verſohnet wird „und verſpricht, die

Welt inskuͤnftige nicht mehr mit einer S

Kott aber erbarmte ſich des Noe,
WV⅝V aller Thiere, und uͤber alles
Vieh, welches mit ihm in der Arche
war ; — er ließ einen Wind wehen, —

durch welchen die Waͤßer abnahmen.

2. Auch wurden die Quellen des
Abgrundes, und die Schleußen des
Him mels geſchloſſen, und aller Regen
hoͤrte auf.

3. Und das Waſſer floß auf ber Er⸗

de hin und her, verlie ſich, und nahm
nach hundert und funfzig Tagen ab.
4. An dem ſieben und waniiaſten
Zec des ſiebenten Monats ruhete die
Arche auf den Bergen Armeniens.

) Beilar. L. 4. de Chriſt. c. 13.

Suͤndfluth zu ſtrafen.

z. Die e Waͤßer aber verliefen ſich

immer mehr und mehr, und nahmen
ab, bis auf den zehnten Monat; denn
an dem erſten Tage des zehnten Mo⸗
nats ließen ſich die Spitze der Berge

ſehen.

6. Nach vierzig Tagen evoͤffnete No
das Fenſter, welches er in der Ache
gemachet halte, und ließ einen Raben
ausfliegen.

7. Dieſer flog hinaus, und kehrete

nicht mehr zuruͤck, bis die Erde tro⸗
cken war.
8. Nach ihm ließ er auch eine Taube
flie⸗

Tarrian, pro epiſt. Pontif. c .12.

Henrig. Le ult. Cap. 19. Shuar. 2. tom. in p. 3. Dip. 42. dect. 3.

ſiger,
ſonden
9.

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fliegen, um zu ſehen, ob die Gewaͤßer
von dem Erdboden hinweg waͤren.
9. Als aber dieſelbe nichts fand, wo
ihr Fuß ruhen konnte, weil die Waͤßer
noch den ganzen Erdboden bedeckten,

kehrte ſie wieder in die Arche zuruͤck;

und Noe ſtreckte die Hand aus,ergriff

ſſe, und nahm ſie in die Arche hinein.

10. Er wartete aber noch ſieben an⸗
dere Tage, und ließ abermal eine Tau⸗
be ausfliegen.
II. Um die Abendzeit kam dieſe zu⸗
ruͤck, und hielt einen Oelzweig mit
gruͤnenden Blaͤttern im Schnabel.

Hieraus ſchloß Noe, das Waſſer waͤre

vollkommen verloffen.
12. Gleichwohl wartete er noch ſie⸗

ben andere Tage, und ließ eine Taube

u niegen „welche nicht mehr zuruͤck⸗
am.
13. — Das Waſſer der Suͤndfluth
tare alſo am erſten Tage des erſten
Monats, als Noe ſechshundert und
ein Jahr alt war, vollkommen von der
Erde verſchwunden. — Noe eroͤffnete
das Dach der Arche, ſah um ſich, und
fand, daß die Erde vollkommen tro⸗
14. Am ſieben und zwanzigſten Ta⸗
ge des zweyten Monats war alles aus⸗
getrocknet.

15. Und Gott ſprach zu Noe:

16. Nun gehe du und dein Weib,
ſammt deinen Soͤhnen, und ihren
Weibern aus der Arche:

17. Fuͤhre auch mit dir alle Sattun⸗
gen der Thiere, ſo in der Arche ſind,
heraus; alle Voͤgel, zahme und wilde
Thiere, alles Gewuͤrm, ſo auf Erde
kriechet. Bewohnet die Erde, wachſet
und mehret euch auf ſelber. Gen. 1,
22.28. 9/ I. 7. DM
19. Alſo gieng Noe, und mit ihm
ſeine Soͤhne, ſein Weib, und die Wei⸗
ber ſeiner Soͤhne aus der Arche.
19. Es giengen auch heraus alle
Thiere, alles Vieh/ und das Gewuͤrm,
ſo auf Erde kriecht, ein jedes nach ſei⸗
ner Art.
20. Noe aber bauete einen Altar
dem Herrn, u. brachte ihm ein Brand⸗
opfer von allen Gattungen der reinen
Thiere und Voͤgel.
21. Gott hatte ein ſehr großes
Wohlgefallen an demſelben, und ſag⸗
te bey ſich ſelbſt: Ich will die Erde
nicht mehr der Menſchen halber ver⸗
fluchen; denn — der Sinn, und der
Gedanke des menſchlichen Herzens
iſt von Jugend auf zum Boͤſen ge⸗
neigt. — Ich will alſo in Zukunft nim⸗
mermehr alles, was leht, wie ich dieß⸗
mal gethan, mit dem Tode ſtrafen.
Gen. 6, s. Matth. 15, 19.
22. Von nun an, ſo lang die Erde
ſtehet, ſoll Saat und Aernte, Kaͤlte

und Hitze, Sommer und Winter,

Tag und Racht ununterbrochen fort⸗
gehen.

Auslegung des VIII. Kapitels.
Mit der Suͤndfluth endet ſich das erſte Weltalter, welches 1656

Jahre gedauert hat.

Mit dem Ausgange des Noe aus der

Arche faͤngt das zweyte an, und endet ſich mit dem Auszuge

der Iſraeliten aus Epypten.
V. I. Fr ließ einen Wind wehen.

Die lateiniſche Ueberſetzung

lautet: Adduxit Dominus ſpiritum ſuper terram:

Der Herr ſuͤhrte einen Geiſt uber die Erde her.

40⁰ Das erſte Buch Moyſis, (Lg. Kap.)

hier nicht: Seinen Geiſt, oder den Geiſt Gottes (wie Gen. I1, 2.)

ſondern nur: Einen Geiſt, ohne Beyſatz; wodurch er ſagen will:
Der Herr ließ einen Wind wehen, einen ſtarken und hitzigen Wind,
dergleichen er auch geſchickt hatte, als er den Iſraeliten Exod. 14. B.)
einen Weg durch das rothe Meer bahnte, welcher zu Nachts eine ſo

große Strecke des Meeres, als ſie zum Uebergang brauchten, aus⸗

trocknete. Doch hat dieſer Wind nicht aus natuͤrlicher Kraft allein,

ſondern vielmehr aus einer uͤbernatuͤrlichen die Gewaͤßer der Suͤnd⸗

fluth ausgetrocknet, und verzehret.
Man kann noch weiters ſagen, daß, gleichwie Gott vielleicht
bey der Suͤndfluth entweder die Luft, oder auch andere Materien in
Waſſer verwandelt, er gleichsfalls nach der Suͤndſuth die Gewaͤſ⸗
ſer wieder in Luft, oder ihre alte Materie umgebildet habe; denn,
was iſt Gott leichter, als ein Ding in etwas anders zu verwandeln?
Die uͤbrigen Gewaͤßer wurden wieder in ihre unterirdiſchen Abgruͤn⸗
de verſchloſſen „die Meere traten in ihre Ufer zuruck, und die Fluͤße
in ihre Rinnſaͤale, welche ſie nicht weiter uͤberſchreiten durften.

V. 13. Das Waſſer der Suͤndfluth war alſo verſchwun⸗

den, daß man ſchon die Oberſaͤche der Erde ſah. Weil aber die

Erde noch leimig und lettig war, und man noch nicht darauf gehen
konnte, ſo lieſt man in folgendem Verſe, daß nach 56 Taͤgen alles
ausgetrocknet war, und alsdenn befahl Gott dem Noe, daß er
mit den Seinigen aus der Arche gehen, und die Erde wieder bewoh⸗
nen ſolle. Hier verdienet angemerkt zu werden, daß die Suͤndfiuth
den 17ten Tag, des 2ten Monats, als Noe 600 Jahre alt war,
angefangen (Gen. 7, I1I.) und ſich den 27ſlen Tag des 2ten Mo⸗
nats (8, 14. und Zeitrech. II. Abſch.) als Woe 601 Jahr alt aus
der Arche gieng, geendet hat. Die Suͤndfluth dauerte alſo ein
ganzes Sonnenjahr, oder ein Mondjahr und 10 Tage. Im erſten
Bande dieſes Werkes IV. V. Abſchnitte wird von dieſen Ja hren
weitlauftig gehandelt. S

V. 21. Der Sinn und der Gedanke des menſchlichen Her⸗
zen iſt zum Böſen geneigt. Der hebraiſche Ausdruck ſagt: Fig-
mentum cordis humani malum eſt: Das Werk des menſchli⸗
chen Herzens iſt bos. Lurher und KRalvin machen den Schluß:
Mithin iſt auch die Natur, oder die weſentlichen Beſtandtheile
des Menſchen (de i. ſeine Vernunft und ſein Willen) bes, er

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diuth

genannt Geneſis. 44
kann alſo nichts anders, als ſuͤndigen. Sie ſehen aber nicht ein,

daß die Vernunft und der Willen kein Werk (Figmentum) des

menſchlichen Herzens, ſondern ein Werk Gottes ſind. Das Gefuͤhl,
und der Gedanken aber ſind ein Werk (Figmentum) des menſchli⸗
chen Herzens; dieſe zeuget das menſchliche Herz, welches auch der

Ueberſetzer der Vulgata, die 70 mit den Babbinen durch die

Worte: Sinn und Gedanken (Senſatio *) & Cagitatio) ſehr
gut geben. Der Sinn aber, und der Gedanken ſind nicht von Na⸗
tur aus, d. i. an ſich ſelbſt boͤs, ſie werden erſt boͤs durch die freye
menſchliche Einwilligung, wie ich ſchon oben uͤber 4, 7. gemeldet

4

habe. Da aber das Herz, oder der Willen immer mehr, und zwar

aus freyer Wahl ſich zum Boͤſen neiget, mithin oͤfters Boͤſes, als

Gutes wirket, ſo ſagte der Ueberſetzer ſehr gut: Geneigt zum Boͤ⸗

e

ſen, prona in malum.
D

Das IX.

Kapitel.

Gott ſegnet Noe und ſein Geſchletht. Erlaubet ihm Fleiſch, aber
kein Blut zu eſſen. Setzet eine Strafe auf den Todſchlag. Ma⸗

chet einen Bund mit Roe, die Welt mit keiner Suͤndſtuth mehr
zu verheeren, den er mit dem Regenbogen beſtattiget.
pflanzt einen Weinberg, betrinkt ſich, verſiuchet Cham, ſegnet

Sem und Japhet.

I. 1 IUnd Gott ſegnete Roe, und ſeine

Soͤhne, und ſprach zu ihnen:
Wachſet, vermehret euch, und bevoͤl⸗
kert die Erde. Gen, 1, 22. 28. 8, 17.
2. Alle Thiere auf Erde, alle Voͤgel
des Himmels, und alles, was ſich auf
Erde beweget, ſoll euch fuͤrchten, und
vor euch zittern. Ich habe auch alle Fi⸗
ſche des Meeres eurer Gewalt uͤber⸗
geben. .
3. Und alles, was ſich beweget und
lebet, ſoll euch zur Speiſe ſeyn. Ihr
daͤrfet von dieſen wie von allen gruͤ⸗
nenden Kraͤutern eſſen. Gen. 1,29.

4. Ausgenommen, — daß ihr das

Fleiſch mit dem Blute nicht eſſen ſol⸗
let. — Lev. 17, 14.

Noe

5. Denn ich will euer Blut an allen

Thieren raͤchen, die es werden vergoſ⸗

ſen haben. Ich will auch das Leben des

Menſchen von der Hand des Mannes
und ſeines Bruders, der ihn wird ge⸗
toͤdtet haben, fodern.

6. Wer Menſchenblut vergießt, deſ⸗

ſen Blut ſoll auch vergoſſen werden;
denn der Menſch iſt nach dem Bilde
Gottes erſchaffen worden. Matth.
26, 52. GOff. 13, 10.
7. Ihr aber wachſet, und vermeh⸗

—

ret euch. Bewohner die Erde, und be⸗

voͤlkert ſie. Gen. 1, 22. 28. 8,17.
8. Gott ſagte auch ferner zu Noe,
und zu ſeinen Soͤhnen:

9. Se⸗

KVenlatio. Db man nicht dieſes Wort durch Gefuhl beſſer geven koͤnnte?

Der Ueberſener.

C S

42 Das erſte Buch Moyſis,

9. Sehet, ich will mit euch, und
mit eurer Nachkommenſchaft meinen

Bund aufrichten:

10. Wie auch mit allen lebendigen
Thieren, die bey euch ſind, den Voͤ⸗
geln, zahmen und wilden Thieren,
welche aus der Arche ausgetreten
find, ja mit allen Thieren des Erd⸗
kreiſes.
1I. Meinen Bund will ich mit euch
aufrichten, und ſoll inskuͤnftig nicht
mwehr alles Fleiſch durch eine Waſſer⸗
fluth getoͤdtet werden. Auch ſoll kei⸗
ne Suͤndfluth, welche den Erdboden
verwuͤſte, mehr kommen. Iſa. 54,9.
12. Und Gott ſprach: Das Zeichen
des Bundes zwiſchen mir und euch,
und allen lebendigen Thieren, die bey
euch ſind, und jemals ſeyn werden,
ſoll ſeyn
13. — Der Regenbogen, welcher

(9. Kan.)

1”8. Die Soͤhne NRoe aber, welche
aus der Arche gegangen ſind, waren
dieſe: Sem, Cham und Japhet:
Cham aber iſt der Vater Chanaans.
19. Dieſe ſind die drey Soͤhne

Noe, und von dieſen ſtammet das

ganze menſchliche Geſchlecht auf dem
Erdboden ab.
20. Roe, der ein Landmann war,
fieng an, die Erde zu bauen, und
pflanzte Weinberge.
21. Und da er Wein getrunken,

wurde er berauſchet, und lag entbloͤſe

ſet in ſeinem Zelte.
22. Cham, Changans Vater, ſah
die Bloͤße ſeines Vaters, und ſagte es
ſeinen beeden Bruͤdern, die außen
waren.
23. Sem aber und Japhet nah⸗
men einen Mantel auf die Schultern,
giengen ruͤckwaͤrts hinzu, bedeckten

an den Wolken erſcheinen wird: — den Vater, und ſahen ſeine Bloͤße

dieſer ſey das Zeichen des Bundes
zwiſchen mir und der Erde.

14. Und waͤnn ich den Himmel mit

Wolken uüͤberziehe, ſo wird mein Bo⸗
gen in den Wolken ſich ſehen laſſen:
Eccli. 43, 12.
14. Ich werde alsdann meines
Bundes mit euch, und allen lebendi⸗
gen Thieren ingedenk ſeyn, und keine
Waſſerfluth ſoll in Zukunft mehr al⸗
les, was auf Erde lebt, vertilgen.
16. Und mein Bogen ſoll in den
Wolken ſeyn, und wann ich ihn ſehen
wer de, will ich an den ewigen Bund
gedenken, der zwiſchen mir und einer
jeden lebendigen Seele, von welcher
alles Fleiſch, ſo auf Erde iſt, belebet
wird, gemachet worden.
17. Gott ſprach zu Noe: Dieſes
ſoll das Zeichen des Bundes ſeyn,
den ich zwiſchen mir und allem Leben⸗
digen auf Erde aufgerichtet habe.

ſicht ab.

nicht; denn ſie wendeten ihr Ange⸗
24. Als Noe den Wein ausgeſchla⸗
ſen, und erfahren, was ihm ſein juͤng⸗
ſter Sohn gethan hatte,
24. Sprach er: — Verflucht ſey
Chanaan, er ſoll ein Knecht aller

Knechte ſeiner Bruͤder ſeyn. —

26. Er ſprach weiter: Gebenedeyt

ſey der Herr, der Gott Sems: Cha⸗
naan ſoll ſein Knecht ſeyn.

27. Gott vermehre die Nachkom⸗
menſchaft Japhets, und — er wohne
in den Zelten Sems: — und Cha⸗
naan ſoll ſein Knecht ſeynyn.
28. — Noe aber lebte nach der

Suͤndfluth noch dreyhundert und

fuͤnfzig Jahre. —
29. Und nachdem alle Tage ſeines
Lebens ſich auf neunhundert u. fuͤnf⸗
zig Jahre erſtrecket haͤtten, ſtarb er.

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genannt Geneſis. 43

Auslegung des IX. Kapitels.

V. 4. hr ſollet das Fleiſch mit dem Blute nicht eſſen, aber
ANauch kein Blut allein. Gott verbiethet allen Genuß
des Blutes, ſelbes mag fluͤßig, oder zuſammengeronnen ſeyn, als
z. B. in den Blutwuͤrſten, oder wenn es auch noch in den Thieren
bleibet, als wie bey todtgeſchlagenen, oder erwuͤrgten Thieren.
Alſo lehren Eucherius, Lyranus, Toſtatus, Carthuſianus,
und Cornelius a Lapide. Chryſoſtomus a) fuͤhrt die Urſachen
dieſes goͤttlichen Gebothes an: naͤmlich 1) damit die Menſchen auch
nach der Suͤndfluth daraus erkennen ſollten, daß ſie einen Herrn
haͤtten, der ihnen nach ſeinem Belieben etwas gebiethen, oder

verbiethen koͤnnte. 2) Damit auch zugleich der boͤſe Hang und die

Neigung zum Todſchlag bey den Menſchen moͤchte gemindert werden,
welche an das Blut der Thiere gewoͤhnt, anſonſt auch des menſchli⸗
chen nicht ſchonen wuͤrden. 3) Wollte Gott hiedurch andeuten, wie
hoch er das Blut und das Leben des Menſchen ſchaͤtze; er ſetzet alſo
ſogleich bey: Alle Thiere werden mir Rechenſchaft von eurem
Blute geben, d. i. ich werde ſogar alle Thiere ſtrafen, welche einen
Menſchen werden getoͤdtet haben. Den naͤmlichen goͤttlichen Be⸗
fehl finden wir Exod. 21, 28. wie Toſtatus, Oleaſter behaupten,
und Lev. 17, II. allwo guch Gott noch zwo andere Urſachen davon

erklaͤret.

V. 13. Der Regenbogen, welcher an den Wolken er⸗
ſcheinen wird. Man muß aber deßwegen nicht glauben, als wenn
man vorher keinen Regenbogen in den Wolken geſehen haͤtte, wie
Alcuinus behauptet (denn der Regenbogen entſteht ganz natuͤrlicher
Weiſe aus dem Ruckprellen der Sonnenſtralen in einer Thauwolke,
aus welcher der Regenbogen entſtehet, ſo oft das Aug, die Sonne,
und der Mittelpunkt des Regenbogens auf einer geraden Linie zu⸗
ſammentreffen) ſondern weil er vorher niemal das Zeichen eines goͤtt⸗
lichen Bundes mit dem Menſchen geweſen war. Vor der Suͤnd⸗

fluth, beſonders wenn man ihn Morgens ſah, war er nichts als

ein Zeichen des kuͤnftigen Regens: nach der Suͤndfluth aber ſetzte
ihn Gott willkuͤhrlich als das Zeichen der Verſchonung mit einer all⸗
gemeinen Ueberſchwemmung ein. b) Es gab auch kein bequemeres,
und

Uhe ſoſt. Homil. 27. b) Vide Valeſium Phil. ſacr. c. 9.

44 Das erſie Buch Moyſis, (9. Kap.)

und deutlicheres Zeichen dieſer Verſicherung, als den Regenbogen,
weil die Suͤndfluth von oben herabgekommen, und auch von daher
wieder zu befuͤrchten war.

V. 25. Verfſlucht ſey Chanaan. Der Vater wird in ſeinem
Sohne geſtraft, weil er Wiſſenſchaft von des Vaters Verbrechen
hatte, und auch vielleicht der Urheber und Anzeiger desſelben war,
wie die Hebraͤer und Theodoretus dafuͤrhalten. Noch mehr aber
wurde Cham in ſeinen Nachkoͤmmlingen den Chanaanaͤern beſtra⸗
fet, da ſelbe vom Joſue, und den Iſraeliten ſind vertrieben, und
vertilget worden; denn wegen dieſen ſchrieb Moyſes hauptſachlich
dieſe Stelle; er wollte dadurch andeuten, daß ſie das groͤßte Recht
gehabt haben, die Chanaaniter aus dem gelobten Lande zu vertreiben.
Er ſoll ein Knecht aller Knechte ſeiner Bruͤder ſeyn. Eine

hebraͤiſche Redensart, a) welche bedeutet: Er wird der Geringſte

und Veraͤchtlichſte aus allen Knechten ſeyn. Dieſer Fluch wurde
erfuͤllet, a) theils als die Iſraeliten nach vollkommner Ausrot⸗
tung der Chanaander, die Gabaoniten, welche ihr Leben durch
eine Liſt gerettet haben, zu ihren ewigen Sklaven machten (Joſ.
9. K.) b) theils als Salomon die Ueberbleibſel der Chanaanaͤer
dem juͤdiſchen Zepter gaͤnzlich unterwarf. (2. Chron. 8, 7. 8.)

V. 27. Japhet wohne in den Zelten Sems. Dieſer Segen
des Japhets betraf ſowohl das zZeitliche, als auch das Geiſtliche.
Denn die Nachkoͤmmlinge des Japhets „ die europaiſchen Heiden,
ins beſondere aber die Roômer, haben ihrer weltlichen Hohheit die
Juden, des Sems Nachkoͤmmlinge, unterworfen, ſich aller Laͤn⸗
der, welche ſowohl die Nachkoͤmmlinge des Sems, als Chams be⸗
ſaſſen, bemaͤchtiget, und ihre Macht ſchier bis an die Graͤnzen In⸗
diens ausgedehnet. Sie haben ebenfalls das geiſtliche Reich, nach⸗
dem ſie ſich bekehret, und zur wahren Religion und Kirche gewen⸗
det haben, welche die Juden verließen, durch das Oberhaupt der
chriſtlichen Religion, den Pabſt, noch viel weiter ausgebreitet. b)

V. 28. Noe lebte nach der Suͤndfluth noch dreyhundert
und fuͤnfzig Jahre. Er ſah alſo den babyloniſchen Thurnbau,

und
4) Man ſehe im erſen Bande den Vorbericht von den Redensar⸗
ten der Hebraͤer. bd) Vide §. Hienon. Chræjoſt. Hom. 29. Rapert.

l. 4. 8. 39. a Lapide & Bonfrere.

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genannt Geneſis. 4535

und die Zertheilung ſeiner unzaͤhligen Nachkoͤmmlinge in alle Welt

noch mit Augen an: er mußte aber auch zugleich mit groͤßter Be⸗
truͤbniß anſehen, wie die Abgoͤtterey taͤglich zunahm, und beynahe
alle von dem wahren Gottesdienſte abfielen. Auch noch bey ſeinem
Leben entſtand die aſſyriſche Monarchie, und mit ſelber die erſchreck⸗

lichſten Kriege zwiſchen ſeinen Soͤhnen und Enkeln, in welchen

Ninus mit 200,000 Reitern, und 700,000 Fußgaͤngern gegen Zo⸗

roaſter, den Koͤnig der Bactrianer, der auch mit 400,000 Mann

ihm entgegen eilte, ins Feld zog. a)
Man darf ſich auch keineswegs uͤber dieſe Volksmenge wun⸗
dern, da die Vielweiberey allgemein war, und alle nur auf die Be⸗
voͤlkerung dachten. Noe war allein das einzige Beyſpiel der Ent⸗
haltſamkeit, die er durch die ganze folgende Lebenszeit, d. i. noch
350 Jahre beybehalten hat; denn ſo lang lebte er nach der Suͤnd⸗
fluth. Es iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß er ſchon 100 Jahre vor⸗
her, naͤmlich durch die ganze Zeit der Erbauung der Arche, die naͤm⸗
liche Lebensart gefuͤhrt habe, da in der heiligen Schrift nicht die ge⸗
ringſte Meldung geſchieht, daß er mehrere Kinder gezeugt, ausgenom⸗
men den Sem, Cham und Japhet, welche hier V. 19. die Stamm⸗

vaͤter des ganzen menſchlichen Geſchlechts genannt werden. Alle

dieſe drey waren aber ſchon 100 Jahre vor der Suͤndfluth gebohren.
(5,31.)

Das X. Kapitel.
Geſchlechtsfolge der Kinder Noe, Japhets, Ebans und Semz

1. Nun folgt die Geſchlechttafel Meere, deren jede ihre eigene Spra⸗
der Soͤhne Noe, naͤmlich des che, Geſchlecht und Volk hatte.
Sems, Chams und Japhets. Sie 6. Die Kinder Chams aber ſind:
zeugten Soͤhne nach der Suͤndfluth. Chus, Meſraim, Phuth u. Chanaan.
I. Par. I, 5. 7. Die Kinder Chus ſind: Saba,
2. Die Kinder Japhets ſind: Go⸗ Hevila, Sabatha, Regma und Sa⸗
mer, Magog, Madai, Javan, Thu⸗ batacha. Die Kinder Regma ſind:
bal, Moſoch, und Thiras. Saba und Dadan.
3. Die Kinder Gomers ſind: Aſce⸗ 8. Chus aber zeugte — Nemrod,
nez, Riphath und Thogorma. dieſer fieng an, maͤchtig auf Erde zu
4. Die Kinder Javans ſind: Eliſa, werden. — H 7
Tharſis, Cetthim und Dodanim. 9. Und — er war ein ſehr ſtarker
5. Von dieſen entſpringen die Voͤl⸗ Jaͤger vor dem Angeſichte Gottes. —
kerſchaften auf den Inſeln uber dem Da⸗
a) ita ex Creſia Diodor us l. 3.

46 Das erſte Buch Moyſis,

Daher entſtand das Sprüuͤchwort:
Ein ſehr ſtarker Jaͤger, wie Nemrod.
10. Der Anfang ſeines Reiches
war zu Babylon, Arach, Achad und
Chalanne im Lande Sennaar.
II. Aus dieſem Lande kam Aſſur,

der Ninive, die Stadt Rechoboth und

Chale bauete:
12. Zwiſchen Ninive aber, u. Chale
die große Stadt Reſen.

13. Meſraim aber zeugte Ludim,

Anamim, Laabim, Nephtnim,
14. Phetruſim und Chasluim, von
welchen die Philiſter und Kappado⸗
cier hergekommen ſind.
156. Chanaan aber zeugte Sidon,
ſeinen erſtgebohrnen Sohn, auch
Hethaͤus,

16. Und Jebuſaͤus, Ammorhaͤus,

Gergeſaͤus,
17. Hevaͤus, Aracaͤus, Sinaͤus,
18 Aradius, Samaraͤus, und
Amathaͤus; und von dieſen ſind die
Voͤlker der Chanaanaͤer ausgebreitet
worden.
19. Die Graͤnzen Changans gien⸗
gen von Sidon auf Gerara, uͤber
Gaza nach Sodoma, Gomorrha,
Adama und Seboim, bis nach Leſa.
20. Dieſes ſind die Kinder Chams
nach ihrer Verwandtſchaft, Spra⸗
chen, Geſchlechtern , Laͤndern und
Voͤlkern.

21. Sem, welcher Vater aller Kin⸗
der Hebers, und der aͤltere Bruder
Japhets war, zeugte auch Kinder.
22. Und dieſe Kinder Sems waren
Aelam, Aſſur, Arphaxad, Lud und
Aram. 1. Par. 1, 17.
23. Die Kinder Arams waren: Us,
Hul, Gether, und MNes.
24. Arphaxad aber zeugte Sale,
von welchem Heber gebohren iſt.
25. Dem Heber ſind zween Soͤhne
geboͤhren worden; einer hieß Phaleg,
weil zu ſeiner Zeit die Erde iſt ver . en
let worden: und ſeines Bruders
me war Jectan.
26. Dieſer Jerkan zeugte Elmodad,
Saleph, Aſarmoth, Jare,
27. Aduram, Uzal, 5 Decla,
28. Ebal, Abimael, Saba,
29. Ophir, Hevila und Jobab: die⸗
ſe alle waren Kinderen Jectans.
30. Und ihre Wohnung erſreckte
ſich von Meſſa bis zum Berge Sephar
gegen Oſten.

31. Dieſe ſind die Kinder Sems

nach ihrer Verwandtſchaft, Spra⸗
chen, Landſchaften und Voͤl lker n.
32. Dieß ſind alſo die Geſchlechter
Noe nach ihren Voͤlkern und Staͤm⸗
men. Von dieſen ſind alle Voͤlker nach
der Suͤndfluth auf Erde ausgebreitet
worden.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 8. Naenrod ſieng an, maͤchtig auf Erde zu werden, ſowohl
wegen ſeiner anſehnlichen Groͤße, als ſeiner Starke,

wie auch durch ſeine Verwagenheit und Grauſamkeit.

ſartn maͤchtig, ein Rieſ⸗ e.

Die 70 leſen

2

jaͤger, ſondern auch, ein ſa hen oeger , i er ſich diehmie ein
Raͤuber und Thrann, theils mit Gewalt und Waffen, theils mit
Liſt und Betruge unterwuͤrſig machte, ihnen ihr Hab und Gut raub⸗

te,

—

le,
Mar

ein

Gichr
Sann
keennh
Cheik

ſng
Sirt,,
olien

wie n
alt

genannt Genefe 66. 47

te, und 6 e, ihm zu dienen, zwang. Und er war auch ein ſolcher

Mann vor dem Angeſichte Gottes, das will ſagen, er wars in
der That, und auf eine ausnehmende Art, ſogar nach dem Urtheile
Gottes, welcher nicht kann betrogen werden.
Wer iſt denn Nemrod geweſen? Er war Jupiter oder Bel,
ein Sohn des Saturnus, und Vater des Ninus; denn auf beyde
paſſet, was ſowohl in Betreff 1) ihres Zeitalters, 2) des Orts, 3)
ihrer gewaltſamen Beherrſchung, 4) ihres Reichs, 5⁵) wie auch ihe⸗
res gottloſen Lebens, a) Hieronymus, Euſebius und Auguſti⸗
nus von beyden melden. Sie halten den Nemrod und Jupiter
fuͤr den erſten Stifter a) der aſſyriſchen Monarchie, beyde fuͤr b)
den erſten Köngg „und ½) Erbauer des Thurms Babel oder Baby⸗
lon, beyde fuͤr die d) Urheber der Abgoͤtterey, und beyde haben nach
ihrer Rechnung 65 Jahre regieret.
Sein Sohn Ninus folgte ihm im Reiche, und ſeiner Gewalt⸗
thaͤtigkeit nach; dieſer errichtete ſeinem verſtorbenen Vater Bel,
Beel oder Baal (dieſe waren des Nemrods, oder des Jupiters
Nebennamen, welche ſo viel bedeuten, als Herr, Beherrſcher) ei⸗
nen praͤchtigen Tempel und Grabmaal, und befahl, daß man ihn
als einen Gott anbethen ſollte. Ninus uͤbertraf ſeinen Vater ſo⸗
wohl an Grauſamkeit, als an der Menge der üͤberwundenen Voͤl⸗
ker. Alſo bezeugen juſtinus, Strabo, Diodorus Siculus, undb
andere. Dieſer Ninus wird V. 1I. Aſſur genannt, weil er naͤm⸗
lich Herr und Monarch Aßyriens war; an deſſen Graͤnzen, nach⸗
dem er ſelbes unterjochet hatte, bauete er eine Stadt, die er nach
ſeinem Namen Ninive oder Ninan nannte, und dieſelbe zum koͤ⸗
niglichen Wohnſitz, und zur Hauptſtadt des ganzen Reiches machte.
Er bauete auch in ſelber Gaſſen, jene breite und dreytagwegs lange

Gaſſen. (Jon. 3. R.) Der heilige Hieronymus b) ſagt, die

Mauern der Stadt Ninive haben im Umkreiſe 480 Stadien ent⸗
halten, die 60 welſche Meilen ausmachen.

Das uͤbrige von dieſem Kapitel kann im rten Buche Chron. 1.
K. und in der Zeitrechnung, oder dieſes Werkes 1ten Bande, 46ten
Abſchnitte nachgeſehen werden, allwo man den Staunmbaum aller
Patriarchen des alten Teſtamentes findet.
Das

a) Hiron. in q. q. hebr. Eaſe. in Chron. Ta. 1. 16. de Civ.

c. 7. b) §. Hieron. fupra Diod. 1

48 Das erſte Buch Moyſis,

Das XI. Kapitel.

Der babyloniſche Thurn wird erbauet,
wirret, und die Voͤlker zerſtreuet.

die Sorachen werden ver⸗
Geſchlechsfolge Sems bis

auf Abram, der von Ur aus ( Chaldaͤa gegen Haran und G hangan

zieht.

I. Danls war nur eine Sprache
auf Erde, die alle Menſchen
redeten.
2. Da ſie nun weiter nach Oſten zo⸗
gen, fanden ſie eine Ebne in dem Lan⸗
de Sennaar, und wohnten allda.
Weish. 10, 5.
3. Einer ſagte zum andern: Laſſet

uns Ziegel ſtreichen, und ſie brennen:

dieſe gebrauchten ſie ſtatt der Steine,
und das Pech ſtatt des Kalches.
4. Darnach ſagten ſie: Kommet,
laſſet uns eine Stadt, u. einen Thurn
bauen, deſſen Spitze bis an den Him⸗
mel reichen, und laſſet uns unſern
Namen beruͤhmt machen, ehe wir in
alle Laͤnder zerſtreuet werden.
5. — Der Herr aber ſtieg herab,
die Stadt und den Thurn, den die
Kinder Adams baueten, zu beſehen, —
6. Und er ſagte: Sie ſind nur ein
Volk, und reden nur eine Sprache:
ſie fiengen das Werk an, und werden

nicht davon abſtehen, bis ſie ſel bes

ausgefuͤhrt haben.
7. Derowegen kommet, laſſet uns
hinabſteigen „und ihr? Sprache ver⸗
wirren, damit keiner ſeines Naͤchſten
Rede verſtehe.
3. Auf dieſe Art hat ſie der Herr
von dieſem Orte in alle Welt zerſtreuet,
und der Thurnbau hoͤrte auf.
9. Deßwegen wurde auch dieſer
Stadt der Name Babel gegeben, weil
allda die Sprache des ganzen Erd⸗
reichs iſt verwirret worden, und der
Herr ſie von da aus in alle Landſchaf⸗
ten zerſtreuet hat.
10. Dieß iſt das Stammbuch

—

Sems: Sem war hundert Jahre
alt, da er zwehy Jahre nach der
Suͤndfluth Arphaxad zeugte. I. Par.
I, 17.
11. Sem, nachdem er Arphaxad
gezeuget, hat noch fünfhundert Jahre
gelebet, und zeugte Sohne u. Toͤchter.
12. Arphaxad aber lebte fuͤnf und
dreyßig Jahre, und zeugte Sale.
13. Nachdem Arphaxad Sale ge⸗
zeuget, hat er noch dreyhundert und
drey Jahre gelebet, und zeugte Soͤh⸗
ne und Toͤchter.
14. Sale lebte dreyßig Jahre, und
zeugte Heber.
15. Nachdem Sale Heber gezeuget,
hat er noch vierhundert u. drey Jahre
gelebet, und zeugte Soͤhne u. Toͤchter.
16. Heber aber lebte vier u. dreyßig

Jahre, und zeugte Phaleg.

7. Nachdem Heber Phaleg gezeu⸗
9 get/hat er noch vierhundert und d drey⸗
pig Jahre gelebet, und zeugte Soͤhne
und T Toͤchter.
18. Phaleg lebte dreyßig Jahre,
und zeugte Reu.
19. Nachdem Phaleg Reu gezeuget,
hat er noch zwey hundert u. neun Jah⸗
re gelebet, u. zeugte Soͤhne u. Toͤchter.
1⸗ Par. I/ 19.
20. Reu aber lebte zwey u. dreyßig

Jahre, und zeugte Sarug.
21. Nachdem Reu Sarug gezeuget,

hat er noch zweyhundert u und ſieben
Jahre gelebet, und zeugte Soͤhne und
Toͤchter.
22. Sarug aber lebte dreyßig Jah⸗
re, und zeugte R kachor.
23. Nach⸗

(1II. Kap.)

—

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Phr

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.

du) genannt Geneſis. 49

23. Nachdem Sarus Nachor ge⸗ men Weiber: das Weib Abrams wur⸗
zeuget, hat er noch zweyhundert Jah⸗ de Sarai genannt, und das Weib Na⸗
re gelebet, und zeugte Soͤhne und chors hieß Melcha, eine Tochter Arans,

den ber⸗ Toͤchter. welcher der Vater der Melcha, u. der
ens t 24. Nachor aber lebte neun und Jeſcha geweſen.
. zwanzig Jahre, und zeugte Thare. 30. Sarai aber war unfruchtbar,
henann 25. Nachdem Nachor Thare gezeu⸗ und hatte keine Kinder.

get, hat er noch hundert und neun⸗ 31. Derowegen nahm Thare ſeinen
zehen Jahre gelebet, und zeugte Soͤh⸗ Sohn Abram, und Lot den Sohn

1 Ihe ne und Toͤchter. Arans, ſeines Sohns Sohn, und Sa⸗
hnch der 26. Und Thare lebte ſiebenzig Jah⸗ rai ſeine Schnur, ſeines Sohns Ab⸗
dr. re, und zeugte Abram, Nachor und rams Weib zu ſich, und zog mit ihnen
Aran. Joſ. 24, 22. I. Par. I, 26. aus Ur, einer chaldaͤiſchen Stadt, nach
Aerharcd 27. Dieſes iſt das Geſchlecht des demn Lande Chanaan: ſie kamen bis
et ſe⸗ Thare: Thare zeugte Abram, Nachor nach Haran, oder Charan, und ließen
octe. und Aran: Aran aber zeugte Lot. ſich allda nieder. Joſ. 24,2. 2. Eſd.
finfud 28. Und Aran ſtarb vor ſeinem Va⸗ 9, 7. Jud. 5, 7. Apoſtelg. 7, 2.
Sne ter Thare in ſeinem Vaterlande,naͤm⸗ 32. Alle Tage des Thare waren
Sle ge⸗ lich zu Ur in Chaldaͤa. zweyhundert und fuͤnf Jahre „ und
ra 29. Abram aber und Nachor nah⸗ er ſtarb in Haran.
gie
6hr, ud 1 Auslegung des XI. Kapitels.
V. . Oer Herr aber ſtieg herab, die Stadt und den Thurn

zu beſehen. Man ſpricht hier von Gott auf eine den
he Menſchen angemeſſene Art; denn erſt damals gab Gott durch da
Nedeg Wunder der Sprachenverwirrung „ als durch eine Strafe zu etten⸗
nen, daß er allgegenwaͤrtig ſey, und den thoͤrichten Bau ſehe, da
n eu man aus ſeiner bisherigen Nachſicht gleichſam haͤtte glauben koͤn⸗
neen, er waͤre nicht aller Orten gegenwaͤrtig „ und wuͤßte nichts von
dem, was auf Erde vorgieng. Nach Meinung des Joſephus und
he des heiligen Auguſtinus iſt VNemrod der Urheber von dieſem Baue
geweſen. Man meldet von ihm im vorgehenden Kapitel 10. V.
gſet Der Anfang ſeines Reiches war zu Babylon; mithin wollte er
enl cuch ein ewiges Denkmaal ſeiner Macht zurüͤcklaſſen „ und zugleich
iſc.. Gokt ſpotten, damit, wenn er nochmal mit einer Suͤndfluth die
ußt Welt ſtrafen wollte, die Gottloſen ein Rettungsort haͤtten. Dieſer
temrod iſt durch die Auffuͤhrung ſeines unſinnigen Gebaͤudes ein
ggteugei Vorbild des Antichriſts, welcher auch zu Babylon, vielleicht an dem
d ſin naͤmlichen Orte, wo dieſer Thurn geſtanden, den Hauptwoß iſit
Sifnem ſeiner Monarchie und Tyranney aufrichten, und ſich uͤber alles, ja
g⸗ auch uͤber Gott ſelbſt erheben wird, welches der heilige Johannes n
ſgfN P. Jar. Tirins II. Vand. der

SO Das erſte Buch Moyſis, (11. Kap.)

der heiml. Offenb. 9, 14. und 16, 12. vorſagt. Das naͤmliche leh⸗
ren Ribera, Emmanuel Sa, Suarez, a) und andere. Der un⸗
genannte Verfaſſer bey dem heiligen Hieronymus, Auguſtinus,
und Anſelmus b) behaupten, der Antichriſt werde in Babylon
gebohren werden. UM
Ss entſtehet die Frage, ob auch der noch lebende Noe (Gen.
9, 28.) bey dem Thurnbaue zu Babylon gegenwaͤrtig geweſen
ſey? Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß er, und andere fromme Maͤn⸗
ner bey dem Baue gegenwaͤrtig geweſen ſeyen, und auch zu ſelbem

geholfen haben, c) doch aus ſehr loͤblichen Abſichten, z. B. damit
dieſer Thurn, den jedermann von weitem ſehen konnte, zum Weg⸗

weiſer dienete; damit ſelber als ein oͤffentlicher Handelsplatz, als
ein ewiges Denkmaal, als eine Zierde und Verſchoͤnerung der
Stadt ſollte bewunderet werden. Der heilige Hieronymus d) be⸗
hauptet, zu ſeiner Zeit ſeyen noch Ueberbleibſel von dem Babyloni⸗

ſchen Thurn geſtanden, der nach einer alten Erblehre zur Zeit,
als man ihn zu bauen aufgehoͤrt hatte, 4000 Schritte, d. i. eine

deutſche Meile hoch geweſen iſt: Euſebius e) erzaͤhlet aus dem Aby-
denus, und der Sibylla, daß der Bau nicht allein wegen der
Sprachenverwirrung, ſondern auch wegen dem großen Schaden durch
das Einſtuͤrzen, welches die Sturmwinde verurſachten, ſey eingeſtellt

worden. Semiramis, die Gemahlinn des Ninus, hat 100 Jahre

hernach die Stadt ſehr erweitert, und auf eine unglaubliche Art ver⸗
ſchoͤnert; ſie fuͤhrte zwar den Thurnbau nicht hoͤher, doch ließ ſie
ihn ſehr praͤchtig herſtellen, und zu einem Tempel, und Grabmaal
des Beels umſchaffen. ”
Wenn wir dem Origenes und Auguſtinus f) Glauben bey⸗

meſſen, ſo ſind bey Verwirrung der Sprachen 55 neue entſtanden;

naͤmlich ſo viele Staͤmme vom Noe da waren, wie Cornelius a La-

pide uͤber das 10. R. Gen. anmerket. Die Grundſprache iſt allein

nebſt der wahren Religion und Gottesdienſt bey Heber, und ſeinen
Nachkoͤmmlingen verblieben, von welchem ſie auch die hebraͤiſche iſt
genannt worden. Alle uͤbrigen haben ſie vollkommen vergeſſen, und
es ſind ihnen ganz neue Sprachen von Gott eingegoſſen worden.

4) Rih. & &à in Zachar.5 veult, Suarez. 3 h. q.59. Diſp. 54. a.6. Scct. 5.
b) Hieron. inc. I I. Dan, Anſelm. in Elucidar. c) I/ſtatus, Delrio, Ferer.
a Lapide, Bonfrere. d) Hier. I. 5. in Iſai. ai cap. 14. &) Eujel. 1. 9. de
Præpar. Evang. c. 4. f) Aug. I. 18. de Civ. c. 39.

In

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——

genannt Geneſis. Fr
In was fuͤr einem Jahre Thare den Abraham und ſeine Bruͤ⸗
der gezeuget habe, findet man im 14ten Abſchnitte der Zeitrechnung.

*

Das XII. Kapitel.
Abram wird von Gott mit großen Verheißungen aus Chaldaͤa ſei⸗

nem Vaterlande gerufen, und zieht in Chanaan, nach Sichem
und Bethel. Begiebt ſich wegen Hungersnoth und Theurung
nach Egypten, Pharao nimmt ihm ſein Weib hinweg, wird aber
deswegen von Gott hart geſtrafet, und ſtellt ſie ihm wieder zu.

Urd der Herr ſprach zu Abram:
UM Zieh aus deinein Lande, aus
deiner Verwandtſchaft, und aus dem

Hauſe deines Vaters, und komm in
das Land, welches ich dir zeigen will,

4

Apoſtelg. 7, 3
2. Dann ich will dich zum Stamm⸗
vater eines großen Volkes machen,

dich ſegnen, und deinen Namen ver⸗

herrlichen, und du wirſt geſegnet ſeyn.
3. Ich will ſegnen, die dich ſegnen,
und ſtuchen, die dir fluchen, — und
alle Geſchlechter der Erde ſollen in dir
geſeagnet werden. — Gen. 18,18.22,
19. Gal. 3, g. Gebr. 1I, 8.
4. Alſo verließ Abram Haran, wie
ihm der Herr befohlen hatte, und Lot
zog mit ihm . Abram war, da er aus
Haran zog, funf u. ſiebenzig Jahre alt.
5. Er nahm ſein Weib Sarai, und
Lot, ſeines Bruͤders Sohn, nebſt al⸗
lem ihrem Vermoͤgen, und den zu Ha⸗
ran erworbenen Leibeigenen mit ſich:
alſo reiſeten ſie in das Land Chanaanz

und nach ihrer Ankunft allda,

6. Setzte Abram ſeine Reiſe durch
das Land bis nach Sichem; und das

ſchoͤne Thal More fort. Damals be⸗

wohnten die Chanaanaͤer das Land,
7. Der Herr erſchien dem Abram,
und ſprach zu ihm: Ich will dieſes
Land deiner Nachko⸗ menſchaft ge⸗

ben; daher hat auch Abram allba dem
. O 2

Herrn, der ihm erſchienen war, einemn
Altar aufgebauet. Gen: 13, 15. 15,
8. Von da wandte er ſich nach dem
Berge, welcher der Stadt Bethel ge⸗
gen Morgen liegt; hier ſchlug er ſein
Zelt auf, gegen Abend lag ihm Berhel,
gegen Moͤrgen Hai: auch an dieſem
Orte bauete er dem Herrn einen Al⸗
tar, und opferte ihm.
9. Abram reiſete weiter, und kam

immer mehr gegen Mittag⸗

10: Da aber eine Hungersnoͤth ein⸗
fiel, zog Abram nach Egupten, um
allda als ein Fremdling zu wohnen;
denn die Hungersnoth wurde ſehr
groß im Lande. l
11. Als er an den Graͤnzen Egype
tens war, ſagte er zu ſeinem Weibe
Sarai: Ich werß, daß du ſchoͤn biſt.
12. Die Egyptier, wann ſie dich

ſehen, werden ſagen: Sie iſt ſeine

Frau, wir wollen ihn erſchlagen,
13. – Sage alſo, ich bitte dich, du

ſeyeſt meine Schweſter, — damit es

mir um deinet wiüllen wohl gehe; und
ich wegen deiner beym Leben erhalten
14, Da nun Abram in Egypten
angekommen war, ſahen die Eptier,

daß das Weib uberaus ſchön war.

15: Und bdie Großen am Hofe neig

9
52 Das erſte Buch Monſis,
ten es dem Pharao an, und ruͤhmten

ihre Schoͤnheit man brachte ſie alſo
in des Koͤnigs Pallaſt.
„16. Abram aber i uͤberhaͤuften ſie,
ihr zu Gefallen, mit Gutthaten, und
gaben ihm Schaafe „Ochſen, Eſel,
Knechte, Maͤgde, Eſelinen u. Kameele.

— Der Herr aber ſtrafte den

Pharao, und ſein Haus wegen Sa⸗

rai, des Weibes Abrams, mit ſehr

großen Plagen. —
18. Da berufte Pharao den Abram

(12. Kap.)

zu ſich, und ſprach zu ihm: Was haſt
du inir gethan? Warum haſt du mier

verhehlet, daß ſie dein Weib iſt?
19. Warum gabſt du ſie fuͤr deine
Schweſter aus, ſo, daß ich ſie bey⸗

nah zum Weibe nahm? Hier haſt du
dein Weib wieder, nimm ſie zu dir, W

und zieh weiter.
20. Und als Pharao den Abram
ſeinen Leuten anbefohlen hatte, be⸗
gleiteten ſie ihn ſammt ſeinem Weibe,
und allem, was er hate..

Auslegung des XI. Kapitels.

.B lle Geſchlechter der Erde ſollen in dir geſegnet werden;
weil wegen deinem Saamen, we lcher Jeſus Chriſtus iſt,
wie der heilige Paulus 3, 16. an die Galater ausleget alle Voͤlker
die Gerechtigkeit, Herrlichkeit, „ Se ligkeit, und alles G ute erhal lten

werden.

Dieß war das drittemal, daß Gott dem Abram erſchien, nicht B

zu Charan, einer Stadt in Meſopotamien (gemeiniglich Charra

genannt, bey welcher Craſſus von den Parthern geſchlagen wor⸗

den) ſondern in Chanaan, wie ich ſchon im 1zten Abſchnitte der
Zeitrechnung gemeldet habe.
Goott erſchien alſo dem Abram das erſtemal zu Ur in Chaldͤen
4 Apoſt. Geſch. 7, 2. Jud. 5, 9.)

Das zweytemal erſchien er ihm in Charan nach dem Tode ſeie
nes Vaters, wo er ihm befahl, nach Chanaan zu ziehen. (Gen.

12, I.) Die Stadt in Chaldaͤen, aus welcher Abram anfangs
auszog/ wurde Ur genannt. Dieſes Wort bedeutet auf hebraiſch

Feuer, weil es die Chaldaer alldort als ihren Gott anbetheten,

welches auch die benachbarten Perſer thaten, bey denen

ebenfalls die Orte, wo ſie ihren Gottesdienſt hielten „ nach Mei⸗

nung des Procopius, und anderer, Feuerorte genannt wurden.

Abram erhielt alſo von Gott den Befehl, ſich von dort ginweghe⸗

begeben, a) theils um nicht in die Abgoͤtterey zu verfallen, b) theils

um der erregten Verfolgung, weil er kein Feueranbether war, zu

entgehen. Wir wollen zugeben, daß auch Abrami in ſeiner Jugend
ſowohl durch boͤſe Unterrichte, als durch das Beyſoeel ſeiner Aeltern,
und einiger Verwandten dazu verleitet e den 1n von⸗ ſeinem. 2 Vater
Tha⸗

lhere,

2. Ju
27)

4

Unterre
Oale un
ſacht art

Gectn

erari

ng.
Konmn
nſor
Kin

welden;

h

.Vol.

n, niht
Charra
in wot⸗
n der

lhalhen

Teſe.

drenms

11.

tung Gottes, auf die wahre Religion, und den aͤchten Gottesdienſt
gekommen ſey, welches vielleicht die Urſache geweſen ſeyn mag, daß

eſſ, naan zu reiſ en.

ditſetn

genannt Geneſis. 53

Thare, und Bruder Nachor ſcheint es gewiß zu ſeyn, aus Joſ. 24,

2. Jud. 5, 7. Gen. 31. K.) Abgoͤtterey getrieben habe, (Iſa. 43,
27.) ſo iſt doch ſehr wahrſcheinlich, daß er nach erhaltenem beſſern

Unterrichte ſeiner noch lebenden Ururur⸗ und Anherxen, des Sem,
Sale und Heber, und vieler anderer frommen Maͤnner, oder viel⸗
leicht auch von ſich ſelbſt durch Betrachtung des Geſtirns, und der

Geſchöpfe (wie Philo, a) Auguſtinas, Cyrillus, Genebrard,

Serarius und Maſius dafuͤrhalten) und aus beſonderer Erleuch⸗

„*

ihn ſowohl ſeine Freunde, als Feinde ſehr verfolgten, und er ſo⸗

gar in die Gefahr, verbrannt zu werden (wie der Hebraͤer Erblehre

lauter) gerieth: dieſer nun zu entgehen, befahl ihm Gott, nach Cha⸗

V. 13. Sage alſo, du ſeyeſt meine Schweſter. Sie
konnte dieſes auch mit Wahrheit ſagen; denn bey den Hebraͤern
werden alle Enkel und Blutsverwandte Bruͤder, und die Enklinnen

Schweſtern genannt. Auf dieſe Art nennet Abram (13, 8. I1. )
Lot ſeinen Bruder, da er doch nur ſeines Bruders Arans Sohn,
folglich ſein Enkel war (1II, 27.) mithin konnte er auch Sara, die

Schweſter des Lots, ſeine Schweſter nennen; vor ihrer Ver⸗
maͤhlung nannte ſie ſich Jeſcha. (11, 29.) Abram gab ihr nach
ſeiner Vermaͤhlung den Namen Sarai (meine Frau) weil ſie ſeine

Ehefrau war; gleichwie auch ſie alsdenn den Abram ihren Herrn

Man fragt, war es dem Abram erlaubt, ſeine Frau der Ge⸗
fahr eines Ehebruchs auszuſetzen? Ich antworte: Es war ihm nie⸗

mals erlaubt, ſie geradezu dieſer Gefahr auszuſetzen, welches er
aber auch nicht gethan hat; deßwegen häaͤtte ihm daruͤber keine
Schuld koͤnnen beygerechnet werden, wenn ſie wirklich mit Gewalt
waͤre geſchaͤndet worden. Er ſetzte aber ein ſicheres Zutrauen auf

Gott, daß ſelber, wenn er das Seinige thun wuͤrde, nach dem
ihm gemachten Verſprechen, dieſes verhuͤten werde. b) Zudem

verließ er ſich ganzlich auf die Keuſchheit, Klugheit und Standhaf⸗

tigkeit
) Philo lib. de Abr. Aug. 1. 10. de Civ. c. ult. Cyrill. tom. 3. con-

tra Julian. I. 3. in fne. Genebravd. in Chron. Maſius & Serar. in Joſue

ult. & alli. b) Ita S. Augujtinaus 1. 22. contra Fauſt. cap. 33.

54 Das erſte Buch Moyſis, (12. Kap.)

tigkeit ſeiner Frau. Pererius gehet noch weiter, und ſagt, er
habe es auf goͤttliche Eingebung gethan.

V. 17. Der Herr ſtrafte den Pharao. Pharao bedeutet

nach Zeugniß des joſephus, a) in aͤgyptiſcher Sprache, Koͤnig.

Dieſem zu Folge wurden alle aͤgyptiſchen Koͤnige, bis zur griechi⸗
ſchen Monarchie, Pharao, alsdann aber Ptolomaͤus, wie bey
den Syriern alle Antiochus, bey den Roͤmern Caͤſar und Augu⸗
ſtus, bey den Parthern Arſacida, bey den Philiſtern Abime⸗
lech genannt: Namen, die alle die koͤnigliche Wuͤrde bedeuten.
Alſo lehren b) Euſebius, Hieronymus mit andern.
Mit ſehr großen Plagen. Mit Peſt und Aufruhr, nach
Joſephus; mit außerordentlichen Krankheiten, und unertraglichen
Schmerzen, nach Philo; mit der Unfruchtbarkeit, nach anderer
den ng wie man aus einem gleichen Falle 20, 18. abnehmen

Daas XlII. Kapitel.
Abram ziehet wieder aus Egypten. Scheidet ſich von Lot wegen

der Uneinigkeit der Hirten, und wohnt im Lande Chanaan. Em⸗

“

ſitzen,
1. Machdem alſo Abram mit ſeinem
EVWeibe, und allem, was er
hatte, und Lot mit ihm aus Egyp⸗
ſen gezogen, begab er ſich gegen Mit⸗

ag.
2. Er war ſehr reich, und beſaß
Gold und Silber,
3. Und er kehrte auf eben dem We⸗
ge von Mittag nach Bethel zuruͤck, auf
welchem er hergekommen war, und
ließ ſich an naͤmlichen Orte nieder, wo
er vorhey zwiſchen Bethel und Hai ge⸗
wohnet haͤtte;
4. Auf dem Platze, wo er zupor
ſar einen Altar errichtet hatte, op⸗
erte er dem Herrn. Gen. 12,7.
5 Es hatte auch Lot, der mit Ab⸗

.

faͤngt goͤttliche Verheißungen, das Land Chanaan endlich zu be⸗

ram war, Vieh und Schaafheerden,
und Zelter
6. Die Gegend war aber zu klein,
als daß ſie beyde mit einander ſich all⸗
da aufhalten konnten; denn ihre Die⸗
nerſchaft und Heerden waren allzu
zahlreich. Gen. 36, 7.

7. Deßwegen entſtand zwiſchen den

Hirten des Abrams und Lots Streit.
Damals aber wurde dasLand von den
Chananaͤern, u. Pherezaͤern bewohnt.
3. Abram ſagte alſo zu Lot: Ich
bitte, laß keinen Streit zwiſchen nur
und dir, und zwiſchen meinen Hirten,
und deinen Hirten ſeyn: denn wir
ſind Bruder.
9. Siehe das ganze Land iſt vor die⸗

. 32) Toſeph. I. 8. Antiq. c. 3. b)
G& Ezech 20. L

Heſeb, in Chron. Heerom in Ia. 30.

dudich

die Ne

die Re⸗
lengehe

Mren i
rden

fuite
Gfert,
Hißige
ſhe e
Gtendr

bunen

Mamhr

He. . ,

bedente
Konig
griehi⸗
vie ben
Auge⸗
Abime:
Oanten

, M
ſglcen
aderer
aymen

Etne
berohnte
ſchen nn
enhltine
denn

S=

=

ſtwen

uler

=

genannt

eſch bitte, ſcheide dich von mir: wirſt

du dich zur Linken wenden, ſo will ich
die Rechte nehmen; wirſt du aber

die Rechte waͤhlen, ſo will ich zur Lin⸗

ken gehen.

10. Da nun Lot ſeine Augen er⸗

hob, ſah er die ganze Gegend am Jor⸗
dan, welche, bevor Golt Sodomaund

Gomorrha verheerte, uüberall mit

Waſſer befeuchtet, und dem ange⸗
nehmſten Luſtgarten, oder Echpten
gleich war, wenn man von Segor
hineinreiſet,
11. Lot waͤhlte alſo die Gegend am
Jordan, und zog von Morgen hin⸗
weg. So trennten ſich die beyden
Brüder von einander.
12. Abram wohnte in dem Lande
Chanaan; Lot aher hielt ſich in den
Staͤdten, die in der Gegend des Jor⸗
dans waren, auf, und wohnte zu So⸗
doma.
13. Die Leute aber zu Sodoma
waren uͤberaus laſterhaft, und —

vor dem Herrn ſehr große Suͤnder. —

Geneſis. 27

14. Da nun Lot ſich vom Abram
abgeſoͤndert hatte, ſprach der Herr zu
ihm: Heb deine Augen auf; und ſieh
von dem Orte, wo du itzt biß, gegen

Mitte nacht, gegen Mittag, gegen

Aufgang und Niedergang. Gen. 12,7.
15,5 I8. 20, 4. Deut. 34/ 4.

15. Alles dieſes Land, das du ſiehſt,
will ich dir und deiner Nachkommen⸗
ſchaft fur allzeit geben,
16. Und deine Nachkommen ſo
zahlreich wie den Staub der Erde ma⸗
chen; wenn jemand unter den Men⸗
ſchen den Staub der Erde zaͤhlen
kann, der wird auch deine Nachkom⸗
menſchaft zaͤhlen koͤnnen.
17. Mache dich auf, und zieh durch
das Land nach ſeiner Laͤnge und Brei⸗
te, denn dir will ich es geben.
18. Abram aͤnderte alſo ſeinen Auf⸗
enthalt, zog weiter, und ſetzte ſich —
bey dem Thale Mambre, unweit Heb⸗
ron, — und bauete daſelbſt dem Herrn
einen Altar.

Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 13. Se waren vor dem Herrn ſehr große Suͤnder:
Wd. i. außerordentliche, und die größten Suͤnder,
nicht allein in den Augen der Menſchen, ſondern auch vor dem Ange⸗
ſichte Gottes, der alles, auch das Geheimſte ſieht „ und den nichts
tauſchet. Die Suͤnden von Sodoma fuͤhret Ezechiel 16, 49. an:
Sieh, dieſe waren die Miſſethate deiner Schweſter Sodoma:
Hoffart, Gefraͤßigkeit, Ueberfluß, ihr, und ihrer Tochter

Müßiggang, und ſie halfen dem Armen, und dem Durftigen

nicht. Sie waren hochmuͤthig, und begiengen (die groͤßten)

Greuel vor mir.

V. 18. Bey dem Thale Mambre, d. i. bey einem mit Eich⸗

baͤumen beſetzten Thale, welches einem Amorrhaer, mit Namen

Mambre, gehorte, von weichem im folgenden Kapitel V. 13. die

Re. e iſt.

536 Deaas erſte Buch Moyſis,
Dieſes Thal war nicht in der Stadt Heb⸗

Unweit Hebron.

(13. Kap.)

ron ſelbſt, ſondern in der Naͤhe, und dem Gebiethe von Hebron,

und wurde Vorher Arbee, oder Cariatharbe genannt.

Alſo be⸗

hauptet a) Joſephus und Hieronymus.
Wie alt Abram geweſen ſey, als Sodoma untergegangen,
habe ich im 1zten Abſchnitte der Zeitrechnung gemeldet. MU

Das XIV. Kapitel.

Die Koͤnige zu Sodoma und Gomorrha ſammt drey andern werden

von den babyloniſchen Koͤnigen mit Kriege uͤberzogen, und ge⸗

ſchlagen.

Lot wird bey dieſem Kriege gefangen hinweggefuͤhret.
Abram eilet den Babyloniern nach, und rettet Lot.

Gieb we⸗

gen des erhaltenen Sieges dem Prieſter Melchiſedech den Zehend,

und wird von ihm geſegnet.

u dieſer Zeit aber trug es ſich zu,
daß Amvaphel der Koͤnig zu

Se hanr Arioch der Koͤnig in Pon⸗

to, Chodorlahomor der Elamiter Koͤ⸗

nig 4 und Thadal der Koͤnig mehrerer
Land der Amaleciter, und der Amorr⸗
2. Einen Krieg wider Baxa den Koͤ⸗

Voͤlker

nig zu Sodoma, wider Berſa den Koͤ⸗
nig zu Gomorrha, wider Senaab den
Koͤnig zu Adama, wider Semeber den
Koͤnig zu Seboim, und wider den Koͤ⸗
nig zu Bala, das iſt Segor, anfiengen.
3. Alle dieſe zogen nach Siddim,
d. i. das valdigte Thal, wo nun das
Salzmeeri iſt.

4. Denn ſie waren zwoͤlf Jahre dem

Chodorlahomor unterworfen gewe⸗

ſe in dem dreyzehnten Jahre aber

ſind ſie von ihm abgefallen.

. Derowegen kam Chodorlaho⸗
mor, und die Koͤnige, ſeine Bundsge⸗

noſſen, in dem vierzehnten Jahre, und
ſchlugen die Raphaiten zu Aſtaroth⸗
cat naim, und die Zuzier, die mit ih⸗
nen hielten, und die Emier zu Save
Cariathaim.
6. Und die Chorraͤer, ſo auf dem

Gebirge Seir wohnten, bis an die Fel⸗

der der Stadt Pharan an der Waͤſte.

7. Und bey ihrem Ruͤckzuge kamen
ſie an den Brunnen Miſohat, das iſt,
Kades, und verheerten das ganze

haͤer, die zu Aſaſonthamar wohnten.
8. Da zogen der Koͤnig von Sodo⸗
ma, der Koͤnig von Gomorrha, der

Koͤnig von Adama, der Koͤnig von

Seboim, und der Koͤnig von Bala
oder Segor, ins Feld, und ſtellten
ſich wider ſie in Schlachtordnung in

dem waldigten Thale;

9. Naͤmlich wider Chodorlahomor

den Koͤnig der Elamiter, wider Tha⸗

dal den Koͤnig der Voͤlker, wider Am⸗
raphel den Koͤnig zu Sennaar, und

wider Arioch den Koͤnig zu Ponto:

vier Koͤnige wider fuͤnf.
10. Das waldigte Thal war voll
von Schwefelquellen.
aber von Sodoma und Gomorrha
wurden geſchlagen, und viele blieben

auf dem Schlachtfelde: was davon

kam, rettete ſich im Gebirge.
II. Sodoma und Gomorrha wur⸗

den

a) 6) Joſephus 1.5. de Bello c. 7. Eczon. de loc. hebr. & Num. 13. v. 23.

Die Koͤnige

ſel
Hiel
ande
Die
uch

ee Amoet
wohutn
don Sr
erha, Nr
ouig don
hon Gala
d ſelnn
edrung in

genannt

den rein ausgepluͤndert, und aller
Munddvorrath hinweggefuͤhret; als⸗
dann zogen die Sieger davon.
12. Sie nahmen auch den Lot, des

Abrams Bruders Sohn, welcher zu
Sodoma wohnte, ſammt aller ſeiner

Habſchaft mit ſich hinweg.

13. Und ſieh, einer, der entronnen
war, hinterbrachte dieſes Abram dem

Hebraͤer ‚welcher in dem Thale des

Amorrhaͤers Mambre wohnte: die⸗
ſer, und ſeine Bruͤder Eſcol und
Aner waren Bundsgenoſſene Abrams.

1I4. Als nun Abram ſolches gehoͤret,

den naͤmlich ſein Br uders Sohn Lot
gefangen waͤre, zog er aus ſeiner Die⸗
nerſchaft dreyhundert und achtzehn

wehehafte Knechte zuſammen, und

verfol⸗ gte ſie bis auf Dan.

15. Nachdem er ſeine Leute abge⸗
theilet, uͤberfiele er ſie bey der Nacht,
ſchlug und verfolgte ſie bis auf Hoba,
welches zur linken Seite von Damaſ⸗
cus liegt.
16. Und er brachte alle Beute, und
auch den Lot ſeinen Bruder ſelbſt mit

J und alles Volk wieder zuruck.

7. Bey ſeinem Rüuͤckzuge, nachdem

er den Chodorlahomor, und die mit
ihm verbundenen Koͤnige geſchlagen

hatte, gieng ihm der Koͤnig von So⸗

doma bis — ins Thal Save, oder
das Koͤnigsthal entgegen.

in deine Haͤnde ubergeben hat.

18. Melchiſedech aber, der Koͤnig in
Salem — opferte Brod und Wein;

denn er war ein Prieſter des Aller⸗

hoͤchſten. — Hebr. 7, I.
19. Dieſer ſegnete ihn, und ſagte:
Abbam, du ſollſt von Gott dem Al⸗
lerhoͤchſten, dem Schoͤpfer H immels
und der Erde geſegnet ſeyn.
20. Lob und Dank ſey auch dem
großen Gott, de ſſen Macht die Feinde

dieſes gab ihm Abram den Zehend

von allem.

21. Der Koͤnig von Sodoma aber
ſprach zu Abram: Gieb mir meine
Leute wieder zuruck, das uͤbrige be⸗
halte fuͤr dich.

22. Abram antwortete ihm: Ich
hebe meine Haͤnde auf zu dem Herrn

dem allerhoͤchſten Gott, der Himmel
und Erde beſitzet, und ſchwoͤre,
23. Daß ich von allem, was dein
iſt, nicht einmal einen Faden oder
Schuhriemen nehmen werde, damit
du nicht ſagen koͤnneſt: Ich habe Ab⸗
ram reich gemachet:
24. Dasjenige ausgenommen,was
meine Knechte verzehret haben, und
was den Leuten Aner, Eſcol u. Mam⸗
bre, die mit mir gezogen ſind, gebuͤh⸗
ret: dieſe koͤnnen ihren
Raube nehmen.

Auslegung des XIV. Kapitels.

V. 17. ¶Vn das Thal Save, oder das Königsthal.
J 70 ſetzen noch dazu:
weil vielleicht der Koͤnig alldort ſeine Gaͤrten und Luſ

des Konigs melch ſerech⸗
ſtſchloͤßer hatte,

vielleicht wurden allda die gewoͤhnlichen Kriegsnbungen, „oder auch

andere Ritterſpiele gehalten.

Der chaldaiſche Text lautet alſo:

Dieſer war der koͤnigliche Ruhort, oder der Kriegsübungsdlatz.
Auch 2. Boͤn. 18, 18. geſchieht von di eſem Thale Meiodung. Dieſer

D 5 D Mel⸗

Auf

Geneſis. 57

Theil vom

58 Deas erſte Buch Mopſis, (r4. Kap.)

Melchiſedech war aber keineswegs Sem, der Erſtgebohrne des Noe,
wie die hebraͤiſche Erblehre, und einige katholiſche Schriftſteller a)
dafuͤrhalten; denn, wenn er auch noch gelebt hatte, regierte er doch
nicht in Chanagan, und er war auch nicht ohne Vater, ohne
Mutter, und ohne Stammbaum, weil ihn die Schrift ganz deut⸗
lich einen Sohn Noe, und einen aus den Voraͤltern Abrahams
nennet; lauter Dinge, welche jenen, die der heilige Paulus im

7ten Kap. an die Hebraͤer dem Melchiſedech zueignet, entgegen⸗

geſe tzt ſind. Er war ein Fuͤrſt und Koͤnig uͤber ein Volk in Cha⸗
naan, oder laut des chaldaͤiſchen Textes, Koͤnig von Salem oder
Beruſalem (welches er nach joſephus b) Meinung erbauet hat)
und zugleich auch der Lehrer, Prieſter und das Oberhaupt aller

Waͤhrglaubigen, welche ſowohl durch ihn, als durch andere allda im—

wahren Glauben unterrichtet wurden. Dieſer Meinung ſind C)
Dionyſius, Hieronymus, Hippolytus, Irenæus, beyde Eu-
febius, Appollinarius, und die meiſten aus den Neuern. d)
Der heilige Ignatius e) und Suidas behaupten, Melchiſedech
ſey allzeit unverehliget geblieben: folglich iſt er auch in dieſem Stuͤcke

ein Vorbild Jeſu Chriſti geweſen, gleichwie er es der Bedeutung

ſeines Namens, ſeinem Amte, Prieſterthume und Opfer nach war;
wovon Hebr. 7. und Pſalm 109. weitläͤuftig gehandel t wird.

V. 18. Er opferte Brod und Wein: proferens panem &

vinum: Er brachte Brod und Wein. Nicht wie aus joſephus die

Ketzer behaupten, um die Soldaten zu ſpeiſen und zu tranken; denn
dieſe, da ſie ſo eine anſehnliche Beute gemacht hatten, litten gewiß
am Mundvorrathe keinen Mangel. Er brachte alſo Brod und Wein
mit ſich, um ein Fried⸗ und Dankopfer wegen dem vom Abraham
üͤber die babyloniſchen Konige erhaltenen Siege abzuſtatten. Mel⸗
chiſedech, nachdem ihm Gott ſolches ausdruͤcklich befohlen, gebrauch⸗
te bey allen ſemen gewohn lichen und oͤffentlichen Opfern nichts an⸗
ders als Wein und Brod. Und in dieſem unterſchied ſich ſein Op⸗
fer und Prieſterthum von dem Prieſterthume und den Opfern aller
uͤbrigen, ſowohl im Geſetze der Natur (in welchem entweder de
ie

a) Ruper tus l. 5. I. V dor. de vita Prophet. Toſtatus, z
us, Gloſ. Genebrard. in Chron. b) Joſ. I. 7. de bell. c. 18. c) Dion.
Cœleſt. Hierar. c. 9. Hieron. epiſt. ad Evag. Hipp. GC alii citati a Bonſre-
5E. 4) Perer. Helrio, Corn, a Lap. hic. lubg. in Heb.7. ornieil in annal.
Saliani; Nigot. I. I. de Repub. Hebr. e) Ignat. Epiſt. ad Philad.

denn

4Ks)

hoe,

fti)

ſead
ohfe
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ut
Cde
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debe.
Uan. 6
ciſcet
E
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ch wer

Ponſr
inanc
in.

4

genannt Geneſis. 59
Erſtgebohrnen, oder Obern Prieſter waren, unter deren Jahl auch
Abraham ſelbſt geweſen) als auch im moſaiſchen Geſetze, in welchem
beynahe alle Opfer blutig waren, dagegen Mechiſedechs allein un.
blutig war. Deßwegen hat auch Jeſus Chriſtus, damit er die von
ihm durch David (Pſ. 109, 4.) geſchehene Weiſſagung erfuͤllte, er
ſey ein Prieſter nach der Grdnung Melchiſedechs, ſein unbluti⸗
ges Opfer bey dem letzten Abendmahle unter den Geſtalten des
Brods und Weins eingeſetzt. Alſo lehren alle heiligen Vater und
Gottesgelehrte. M

Denn er war ein Prieſter des Allerhoͤchſten. Die Ketzer
uͤberſetzen: Und er war ein Fuͤrſt Gottes (Princeps Dei) doch

ſehr unſchicklich; denn das Bindwoͤrtlein &, und, wird von den

Hebraͤern ſehr oft fur das die Urſache andeutende Wort, weil,

dann, genommen. Das hebraiſche Wort Cohen, bedeutet im ei⸗

gentlichen, und oͤftern Verſtande, einen Prieſter, und im unei⸗
gentlichen, und ſeltnern Verſtande, einen Fuͤrſten. Ig, wenn ich

mich nicht irre, ſo deutet es nur ein⸗ oder zweymal einen Fürſten

an, als 2. Koén. 8, 18. wo die Sohne Davids Cohen, oder Suͤr⸗
ſten genannt werden; gleichfalls wird bey Iſaia 6, 6, das Wort

Cohen fuͤr Fuͤrſten genommen: Euch aber wird man Fuͤrſten des

Herrn nennen. Doch hat der lateiniſche Ueberſetzer an beyyen Or⸗
ten das Wort (Prieſter) und nicht ohne Urſache, wie ich an ge⸗
dachten Orten beweiſen werde, gebraucht; an unzaͤhligen andern
Orten aber bedeutet es allzeit einen Prieſter. Auf dieſe Art legen

auch der heilige Paulus im 7ten Kap. an die Hebraer, die 70, die
heiligen Vaͤter, ſogar joſephus und Philo a) obige Worte aus;

und was haͤtte auch Moyſes neues geſagt, wenn er jenen, den er

vorher einen Koͤnig genannt, hernach einen Füͤrſten betitelt haͤtte 7

Wuͤrde er als Fuͤrſt Urſache gehabt haben, Wein und Brod her⸗
beyzubringen, und ſelbes zu opfern. Der Prieſter, und micht der
Fuͤrſt opfert. Weiters wird V. 19. gemeldet: Er hat ihn geſeg⸗
net, namlich Melchiſedech ſegnete den Abram, der Groͤßere er⸗
theilte dem Geringern den Segen. Abram reichte ihm den Zehend,
ihm als Prieſter, und in Ruckſicht ſeines Prieſterthums, welches
er offentlich ausuͤbte. Aus dieſem ſchließet der Apoſtel Paulus in
dem 7ten Kap. an die Hebraͤer, daß das Preeſterthum Melchiſe⸗
dechs erhabeer, als das Prieſterthum Aarons, und aler ſeiner
6 YNiach⸗

EDEE

a) Pialo ue Abralgan

60o Daeaas erſte Buch Moyſis, (15. Kap.)
Nachfolger geweſen ſey, weil dieſe alle in Abram ihrem Stammva⸗
ter, in welchem ſie begriffen waren, von Melchiſedech ſind geſeg⸗
net worden, und als Geringere dieſem den Zehend bezahlt haben.

Das XV. Kapitel.

Hott verſpricht Abram einen Sohn, wie auch die Vermehrung ſei⸗
nes Geſchlechtes, und das Land Chanaan. Richtet mit ihm hier⸗
über einen Bund auf, welcher durch ein Opfer beſtaͤttiget wird.
Verheißet ihm ferner, ſeine Nachkoͤmmlinge in das Land Cha⸗

naan einzufuͤhren.
I. Naͤchdem dieſes alles ſich zuge⸗
VE tragen, redete der Herr zu
Abram in einer Entzuͤckung mit dieſen
Worten: Fuͤrchte dich nicht Abram,
ich bin dein Schuͤtzer, und dein uͤber⸗
aus großer Lohn.
2. Und Abram ſprach: Mein Gott
und Herr! was willſt du mir geben?
Ich ſterbe ohne Kinder, — und mein
Hausverwalter Eliezer von Damaſ⸗
eus hat einen Sohn. —

mein Knecht wird mein Erbe ſeyn.

4. Und alſobald redete der Herr

mit ihm, und ſagte: Dieſer ſoll dein
Erbe nicht ſeyn, ſondern der aus dei⸗
nen Lenden kommen wird, ſoll dein
Erbe ſeen.
5. Er fuͤhrte ihn hinaus, und ſprach

zu ihm: Schau hinauf, — und zaͤhle

die Sterne des Himmels, wann du

kannſt; ſo unzaͤhlbar ſagte er zu ihm,

wird deine Rachkommenſchaft ſeyn. —
Kom. 4, 1 9.
6. Abram glaubte Gott, und das
rechnete er ihm zur Gerechtigkeit.
Roém. 4, 3. Gal. 3, 6. Jac. 2, 23.
7. Und er ſprach zu ihm: Ich bin

der Herr, der dich von Ur aus Chal⸗

daͤa gefuͤhret hat, damit ich dir dieſes
Land gebe, und du ſelbes beſizeſf.

3. Er aber ſprach: Mein Herr und
Gott! Woher kann ich wiſſen, daß ich
es beſitzen werde?

9. Und der Herr antwortete, und

ſagte: — Nimm mir eine dreyjaͤhrige
Kuh, eine dreyjaͤhrige Ziege, und ei⸗
nen Widder von drey Jahren, auch
eine Turteltaube, u. eine Feldtaube. —
10. Und er nahm alle dieſe Thiere,
und theilte ſie mitten von einander,

. und legte beyde Theile gegen einander
3. Mir aber, fuhr Abram fort, haſt
du keine Kinder gegeben; und ſieh, J

uͤber: die Voͤgel aber zertheilte er nicht.
er. 34% 18.
II. Da flogen die Raubdvoͤgel auf
dieſe todten Koͤrper herunter, und
Abram trieb ſie ab.
12. Als aber die Sonne untergieng,
fiel Abram in einen tiefen Schlaf, und

ſieh, er wurde von großer Finſterniß

und Schrecken uͤberfallen.

13. Und man ſagte ihm: Du ſollſt

wiſſen, und vorhinein erkennen, daß
deine Nachkoͤmmlinge werden in einem
fremden Lande wohnen, ſie werden
Sklaven ſeyn, u. — vierhundert Jah⸗
re viele Muͤhſeligkeiten ausſtehen. —
Apoſtelg. 7, 6.
14. Darnach aber will ich das Volk,
dem ſie dienen werden, mit Plagen
belegen, und alsdann werden ſie mit
großem Reichthume ausziehen.
15. Du aber wirſt im Frieden zu

leinen
Alter b
10.
nen wi
weiſſt
Mnorr

genannt Geneſis. ðMU

deinen Baͤtern gehen, und im hohen ſprach: Ich will deinen Rachkommen
Alter begraben werden. das Land von dem Fluße Egyptens
16. Das vierte Geſchlecht von ih⸗ an bis an den großen Fluß Euphrates
nen wird wieder hieherkommen, — geben. Gen. 12, 7. 13, 15. 26, 4.
weil fuͤr itzt das S! lindenmaaß der Deut. 34,4. 3. Kon. 4, 21. 2. Par.
Amorr haͤer noch nicht erfuͤllt iſt. — 9, 26.
17. Nach Untergang der Sonne 19. Naͤmlich das Land der Einaͤer,
wurde es ſehr finſter, ein rauchender Cenezaͤer, Cedmonier,
Brennofen, und eine brennende Fa-⸗ 20. Hethaͤer, Pherezaͤer, auch der
ckel erſchienen, welche zwiſchen den Raphaiten,
getheilten Opferthieren durchfuhr. 21. Amorrhaͤer, Chananaͤer, Ge⸗
18. An dieſem Tage richtete der reſaͤer und Jebuſaͤer.
Herr mit Abram einen Bund auf, und

Auslegung des XvV. Rapitels.

Naein Hausverwalter Eliezer von Damaſcus hat ei⸗
K8 nen Sohn, dieſer wird mein Erb ſeyn, weil ich
ihn aus Mangel eigner Kinder an Kindsſtatt angenommen. Der
heilige Hieronymus, Toſtatus, und andere ſind der Meinung,
daß dieſer die Stadt Damaſcus erbauet, und von ſeinem Namen
alſo genannt habe.

V, 2.

V. 5. zaͤhle die Sterne, wenn du kannſt. Aus dieſemn
ſchließet man, daß die Sterne unzaͤhlbar ſind; denn je genauer man
den Himmel betrachtet ‚ beſonders durch die neu erfundenen Fern⸗
roͤhre, deſto mehrere Sterne entdecket man. Alſo urtheilen Baſi-
lius, Auguſtinus, a) Ariſtoteles, Plato, Seneca, welche Pe-
rerius anfuͤhret. Wenn alſo Ptolemæus, und die uͤbrigen Stern⸗
kuͤndiger behaupten, daß es nur 1022 Firſterne gebe, ſo handeln
ſie nur von denjenigen, welche leicht und deutlich von den M enſchen
koͤnnen beobachtet werden.
So wird auch deine Nachkommenſchaft ſeyn, ſowohl die
geiſtliche, als koͤrperliche. Deine NRachkoͤmmlinge ſowohl im Glau⸗
ben, als auch die aus deinem Geſchlechte werden unzaͤhlig, erhaben,
ewig, maͤchtig, beruͤhmt, an Tugenden und Siegen 9 laͤnzend ſeyn.
Doch gleich nach dieſen praͤchtigen Verſicherungen ſetzt Gott eben⸗ 8
falls ihre traurigen Schickſale bey.

V. 9. Nimm eine drevjaͤhrige Kuh, eine dreyjaͤhrige Zie.
ge u. ſ. w. Gott befahl dem Abram, nicht allein obgemeldte Thie⸗
. WM tttxe
ac. I. I0. de Civ. 2'23. “”

△

62¾ Das erſte Buch Moyſis, (15.Kap.)

re herbeyzuſchaffen ‚um mit ihm, und deſſen Nachkoͤmmlingen ſei⸗
nen Bund zu beſtaͤttigen, Kraft deſſen er ihnen allzeit den Sch t
wider ihre Feinde, und den ruhigen Beſitz des gelobten Landes ver⸗
ſprach: auch nicht allein, damit er ſie ihm opfern ſollte; ſondern die
Hauptabſicht war, Gott wollte ihm durch dieſe Thiere als Sinnbil⸗
der das kuͤnftige Schickſal ſeiner Nachkommenſchaft andeuten, wel⸗
ches ihnen vom 13ten Verſe an vorgeſagt wird. Die drey Thiere,
die Buh, die Ziege, der Widder, und ihr dreyjaͤhriges Alter be⸗

deuteten die drey Geſchlechtsalter, durch welche ſie in der egyp⸗

tiſchen Dienſtbarkeit ſeufzen wurden, nam lich unter der Lebenszeit
des Caath, Amram und Moyſes. Dieſe ganze Zeit hindurch
melketen die Egyprier die Hebraer gleich den Kuͤhen und Ziegen,
und bedeckten ſich von ihrer Arbeit gleichſam wie mit den beſten Wid⸗
derfellen, und ſattigten ſich mit ihrem Fleiſche. Die zerhauten

Stuͤcke der Thiere zeigten ihr Elend, und das harte egyptiſche Joch an.

Die Raubvoͤgel, welche herbeykamen, um dieſe Thiere aufzufreſſen,
waren die Egyptier, Og, Seon, Amalec, und die uͤbrigen
Keinde, welche die Juden verſolgten, und unterdruͤckten. Abra⸗
ham, ‚ welcher die Voͤgel himvegjagte, bedeutete Gott, der die Iſ⸗

raeliten ſchuͤtzte, und von ihren Feinden errettete. Die Turtel⸗

taube, und Ne Feidtaube, welche nicht zerhauet wurden, zeigten
das 4te Geſchle Htsalter an, welches gleich den Tauben frey aus
Egypten ausgeflogen iſt. Die ſeufzende Turteltaube war ein

Sinnbild der 40jahrigen Reiſe in der Wuͤſte: die Feldtaube aber,
als ein heimiſches Thier, deutete auf das verſprochene Chanaan,
und deſſen ruhigen Beſitz zu Joſue Zeiten. Die ſtarke in ſterniß/

und der große Schrecken, welcher meiſtens Leute „die in einem ſn⸗
ſtern Orte ſind, zu uber fallen pflegt „der rauchende Feuero

Dienſtbarkeit. Der Abendſchlaf des Abrahams gab zu erkennen,
daß Gott nach dem Tode des Joſephs gleichſam bey der harten
Dienſtbarkeit der Hebraͤer ſchlafen wuͤrde. Die brennende Fa⸗
ckel, welche durch die zertheilten Thiere durchgegangen (und ſie auch
vielleicht zur Vollendung des Opfers angezundet hat) deutete die
goͤttliche Gerechtigkeit an, welche die Iſraeliten erretten, und die
Egyptier beſtrafen wuͤrde; ſie deutete auch zugleich die feuerige
und Wolkenſaͤule an, durch welche Gott in dem rothen Meere die

Hebraͤer von den Egyptiern abſoͤnderte (Exod. 13, 21.) und die

iß nen in der Wuͤſte zum Wegweiſer taugte. Das weitere kann bey
Pere-

en,
waren Vorbedeutungen der egyptiſchen Brennofen, und dieſer

Peren
ſhlag

Ein
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86
69

nen
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lau⸗
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—

genannt Geneſis. 62
Pererius, Cornelius a Lapide, Saliani und Bonfrere nachge⸗
ſchlagen werden.
V. 13. Und 400 Jahre viele Muͤbſeligkeiten ausſtehen.
Die Zahl der 400 Jahre beziehet ſich nicht allein auf das Wort
Muͤhſeligkeiten, ſondern auf alle drey vorgehende Dinge, naͤm⸗
lich, deine Nachkoͤmmlinge werden a) in einem fremden Lande ſeyn,
b ſie werden Sklaven, 6) und geplagt ſeyn. Dieſe drey Sachen,
der Aufenthalt im fremden Lande, die Dienſtbarkeit, und die Un⸗
terdruͤckung in Egypten dauerten mit einander 400 Jahre; z denn
vom Anfange des Saamen Abrahams, d. i. von der Geburt des
Iſaaks, bis auf den Auszug aus Egypten, dauerte die Wande⸗
rung in fremden Landen puͤnktlich 405 Jahre.
Die Thaten Abrahams der Zeitrechnung nach findet man im

Iten Bande, oder Zeitrechnung I Sten Abſchnitt.

V. 16. Das Suͤndenmaaß der Amorrhaͤer (und der uͤbrigen
Einwohner von Chanaan) iſt noch nicht erfuͤllet. Gott wollte noch
eine Zeit lang ihre erſchreckliche Abgoͤtterey, Blutſchande und Ty⸗
ranney gedulden (dieſer Laſter beſchuldiget ſie die Schrift ſelbſt Lev.
8. K. Deut. 9, u. 12. K.) bis endlich ihr Suͤndenmaaß erfuͤllet, und

die Zeit der goͤttlichen Rache angeruͤckt waͤre, welches Gott aller

Wahrſcheinlichkeit nach allen Voͤlkern, ja vielleicht ſogar allen ein⸗
zelnen Geſchlechtern und Menſchen von Ewigkeit her beſtimmet hat,
bevor er eine beſondere Strafe uͤber ſie verhaͤnget. Deßwegen ſag⸗
te auch Ehriſtus zu den Juden: Ihr erfuͤllet das Maaß eurer Vaͤ⸗
ter. (Matth. 25 32.)

Das XVI. Kapitel.

Agar empfaͤngt von Abram einen Sohn: wird deßwegen hochmuͤ⸗
thig, aber von Sarai gedemuͤthiget, und fliehet in die Wuͤſte.
Sie wird vom Engel ermahnet, wieder zur Sarai zuruͤckzukehren,
und ihr ein Sohn verheißen⸗ Sie gebiehrt einen Sobn mit Na⸗
men Iſmael.

I. Nun hatte Sarai, Abramms Weib, 2. Derowegen ſprach ſi e zu ihrem

ihnn noch keine Kinder gebohe Manne: Sieh, der Herr hat mich
ren; ſie hatte aber eine Dienſtmagd verſchloſſen, daß ich nicht gebaͤhren
aus Egypten, mit Namen Agar. ſoll: mimm alſo meine Magd oitle
ei cht

64
leicht zeugſt du Kinder mit ihr: und
als⸗ er in ihr Begehren willigte,
— Nahm ſie die egyptiſche Wongd

Agar, — nachdem ſie zehen Jahre in
dem Lande Chanaan gewohnt hat⸗

ten, — und gab ſie ihrem Manne

zum B Weibe. —
4. Er beſchlief ſie. Als dieſe aber
ſah, daß ſie ſchwanger war, verachte⸗
te ſie ihre Frau.

5.. Alsdann ſprach Sarai zu Abram:
Du handelſt unrecht mit mir: ich ha⸗
werden: er wird wider alle ſeyn, und
alle wider ihn, gleich ſeinen Bruͤdern
uͤber wird er ſeine Zelten aufſchlagen.

be dir meine Magd zum Weibe gege⸗
ben; weil ſie aber ſieht, daß ſie ſchwan⸗
ger geworden, ſo verachtet ſie mich.
Der Herr ſey Richter zwiſchen mir
und dir.
6. Abram antwortete ihr, und
ſprach: Sieh, deine Magd iſt in dei⸗
ner Gewalt: handle mit ihr, wie dir

beliebet. Da nun Sarai ſie zuͤchtigte,

fioh ſie von ihr.
7. Bey dem Brunnen, welcher an
der Straſſe in der Wuͤſte Sur iſt, er⸗
ſchien ihr ein Engel des Herrn,

8. Und ſprach zu ihr: Agar, du

Magd der Sarai, woher kommſt du?

und wo gehſt du hin? Sie antworte⸗

te: Ich fliehe vor dem Angeſichte mei⸗
ner Frau.

9. Und der Engel des Herrn ſagte

Auslegung des
V. 3.

rem Manne.

Das erſte Buch Moyſis,

zu ihr: : Kehre wieder zu deiner Frau

(16. Kap.)

zuruͤck, und demuͤthige dich vor ihr.
10. Denn, ſprach er abermal,
will deine Nachkommenſchaft ſo ſhe
vermehren, daß man ſie wegen großer
Menge nicht wird zaͤhlen koͤnnen.
11. Ferner ſprach er:

geſcheey angehoͤret hat.

12. Er wird ein grauſamer Mann

13. Agar aber nannte den Namen
des Herrn, der mit ihr geredet hatte:

Du, o Gott der du mich ſaheſt; denn

ſie ſagte: . Hier hab ich wahrlich jenen
von ruͤckwaͤrts geſehen, der mich ſah.

Cades und Barad. Gen. 24, 62.

1535. Darnach gebahr Agar dem Ab⸗
ram einen Sohn, der ihm den Namen

Iſmael gab.

16. Abram war ſechs und achtzig
Jahre alt, da ihm Agar den Iſtnge

gebol hren.

XVI. Kapitels.

arai nahm ihre egyptiſche Magd, und gab ſie ih⸗
Nicht zur Beyſchlaͤferinn, ſondern

Sieh, du—
haſt ſtempfangen, u. wirſt einen Sohn
gebaͤhren, welchen du — Iſmael nen⸗
nen ſollſt, — weil der Herr dein Noth⸗

14. Und daher nannte ſie den Brun⸗
nen — den Brunnen dese Lebendigen,
der mich ſah. — Dieſer liegt zwiſchen

zur Ehegattinn ‚ wie ſie hier die Schrift nennt.
bielweiberen (Polygamia) nicht verbothen, ſondern bey der ge⸗
ringen Zahl der Glaͤubigen erlaubt, ja loͤblich. Gott hob damals
das Naturgeſetz auf, welches nach der erſten Einſetzung dem Weibe
allein das Recht auf den Leib des Mannes gab, und theilte ſelbes un⸗

ter mehrere Gattinnen. Hieruͤber verdienet der heilige Thomas a).

nebſt den Scholaf ſikern n nachgeleſen zu werden. Auf gleiche Art er⸗

2) Thomas in 4. Dilt. =

Damals war die

Walt

Gott
herett.
None
vocar
gebe
ſeſt

3.
N
Peſi
u
i und

den Noth⸗

W on⸗
eſenun d
n! Bel den
Ufſchlue.

den Nowon

detſat:
ſete Non
r ſcin
dermnhſe.
D Reur
bendien

igtzwiſ wiſce

.2, 02
der

in adt
Mucfun

genannt Geneſis. 635

theilte Gott, als ein uneingeſchräͤnkter Herr uͤber ſeine Geſchoͤpfe,
dem Abraham die Erlaubniß, ſeinen Sohn zu ſchlachten „und den
Hebraͤern das Recht „die Egyptier auszurauben.

V. 1II. Du wirſt ihn Iſmael nennen. Iſmael bedeutet:
Gott hat dein Nothgeſchrey angehoͤret, dir geholfen, und dich
gerettet. Daher auch Agar alſogleich, Laut des 13ten Vers, den
Ramen des Herrn genennet/(vocavit) will ſagen, angerufen (in-
vocavit ) Der chaldaiſche Text giebt es mit folgenden Worten:
Sie bethete, und ſagte: Herr, der du mich geſehen, d. i. in die⸗

ſer ſchreckvollen Wuͤſte fuͤr mich Sorge getragen haſt, ich habe fuͤr⸗

wahr den hintern Theil (namlich den Ruͤcken) geſehen von dem,
der mich geſehen; ich habe, wollte ſie ſagen, einen Engel in menſch⸗
licher Geſtalt, der mir geholfen hatte, geſehen, doch nur, als er
ſich entfernte „ mithin ruͤckwaͤrts, gleichwie auch Moyſes (Exod.
33, 23.) Hiedurch giebt uns die heilige Schrift zu erkennen . daß

denh.

wir in dieſem Leben keine klare

Erkenntniß von den Engeln, noch

weniger von Gott ſelbſt haben koͤnnen, folglich uns mit einer unvoll⸗
kommenen und dunkeln Kenntniß begnuͤgen muͤßen.

Das XVII. Kapitel.

Gott andert Abram ſeinen Namen, und nennt ihn Abraham:
macht mit ihm einen Bund, den er durch die Einſetzung der Be⸗

ſchne idung beſtaͤttiget.
ſie Sara.

Er aͤndert den D
Verſpricht Abraham den Sohn Iſaak aus der Sara⸗

Namen Sarai, und nennt

Abraham beſchneidet ſich ſelbſt, und alle ſeine Hausgenoſſen.

I. achdem er aber in ſein neun

Aund neunzigſtes Jahr getre⸗

ten war, erſchien ihm der Herr, und Ro
Ich bin der allmaͤchtige

ſagte zu ihm:
Gott, wandle! vor mir, und ſey voll⸗
kommen.
2. Ich will meinen Bund zwiſchen
mir und dir aufrichten, und dich zum

Stammvwater einer unzaͤhligen Nach⸗

kommenſcheft machen.

3. Da fiel Abram nieder auf ſein

Ange eſicht.
4. Und Gott fuhr weiter fort: Ich
bins, und will meinen Bund mit dir
P. Jat. Cirins I. Band

*

aufrichten, und du wirſt ein Vater

vieler Voͤlker ſeyn. KEceli. 44, 20.
m. 4, 17.
5. — Dein Natne ſolt nicht mehr
Abram ſeyn. Du ſollſt Abraham ge⸗
nannt werden, weil ich dich zum Va⸗
ter vieler Voͤlker beſtimmt habe. —
6. Deine NRachkontmenſchaft ſoll
ſehr vermehret, und zu ganzen Voͤl⸗
kern werden; auch Koͤt nige ſollen von
dir entſoringen.
7 D werde meinen Bund zwi⸗
ſchen mir und dir, und nach dir mit
deinen Nachkomml ingen durch ein
ewi⸗

66

ewiges Band feſtſetzen, — damit ich
dein, und deiner Nachkoͤmmlinge
Gott ſey. —
8. Ich will dir und deinen Nach⸗
kommen das Land, darinn du itzt ein
Fremdling biſt, naͤmlich das ganze
Land Chanaan, zum ewigen Beſitze
geben, und werde ihr Gott ſeyn.
9. Gott ſagte ferner zu Abraham:
Aber auch du, und deine Nachkoͤmm⸗
linge in allen ihren Geſchlechtern ſol⸗
len meinen Bund halten. Apoſtelg.

7/ 8. .— „ .
10. Dieſes iſt aber mein Bund, den
ihr zwiſchen mir und euch, und eurer

Nachkommenſchaft halten ſollet; al⸗

les, was unter euch maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechts iſt, ſoll beſchnitten werden.
II. Und ihr ſollet das Fleiſch eu⸗
rer Vorhaut beſchneiden, damit es
zum Zeichen des Bundes zwiſchen mir
und euch ſey. Lev. 12, 3. Luc. 2/21.
Roém. 4% II.
12. Ein jedes Kind maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechtes, wann es acht Tage alt iſt,
ſoll bey euch, und bey euren Nachkom⸗
men beſchnitten werden, ſowohl der
Knecht, der in dem Hauſe erzogen, als

der, ſo erkaufet iſt, wie auch derjeni⸗

ge, ſo nicht von eurem Stamme iſt,
ſollen beſchnitten werden.
13. Und mein Bund ſoll in eurem
Fleiſche zum ewigen Buͤndniße gezeich⸗
net ſeyn.
14. Ein Mannsbild, das unbe⸗
ſchnitten bleibt, — ſoll getoͤædtet wer⸗
den, — weil er meinen Bund nicht
gehalten.
15. Und Gott ſagte zu Abraham:
Du ſollſt dein Weib Sarai nicht mehr
Sarai, ſondern Sara nennen.
16. Ich will ſie auch ſegnen, und dir
einen Sohn aus ihr geben, den ich al⸗
ſo ſegnen werde, daß er ein Vater vie⸗
ler Volker ſeyn wird, und von ihm
Koͤnige uͤber Voͤlker abſtammen
werden.

Das erſte Buch Moyſis,

*

(17. Kap.)

17. Abraham fiel auf ſein Angeſicht
nieder, und ſprach bey ſich ſelbſt laͤ⸗
chelnd: So werde ich mit hundert
Jahren einen Sohn bekommen, und
die neunzigjaͤhrige Sara wird Kindes⸗
mutter werdenꝰ?
18. Und er ſprach zu Gott: Ach daß

nur Iſmael beym Leben bliebe!

19. Gott aber ſprach zu Abraham:

Sara dein Weib wird dir einen Sohn

gebaͤhren, und du ſollſt ihn Iſaak nen⸗
nen: der Bund, den ich mit ihm auf⸗
richten will, ſoll ein ewiger Bund mit
ihm, und ſeinen Nachkoͤmmlingen
ſeyn. Gen. I18, 10. 21/ 2.

auch erhoͤret; ſieh, ich will ihn ſeg⸗
nen, und ſeine Nachkommenſchaft
ſehr vermehren, er wird zwoͤlf Fuͤr⸗
ſten zeugen, und ich will ihn zum Va⸗
ter eines großen Volkes machen.
21. Meinen Bund aber will ich mit
Iſaak befeſtigen, den dir Sara um
eben dieſe Zeit im naͤchſten Jahre ge⸗
baͤhren wird.

22. Und als das Geſpraͤch zwiſchen

Gott und Abraham geendiget war,
verließ Gott Abraham, und fuhr vor
ihm in die Hoͤhe.
23. Aldann nahm Abraham ſeinen
Sohn Iſmael, und alle Knechte, die
in ſeinem Hauſe gebohren waren, und
alle, die & gekaufet hatte, ja alle,
die unter allen ſeinen Hausgenoſſen
maͤnnlichen Geſchlechtes waren, und
beſchnitt alſobald an demſelben Tage
das Fleiſch ihrer Vorhaut, wie ihm
Gott befohlen hat.
24. Abraham war neun und neun⸗
zig Jahre alt, als er das Fleiſch ſeiner
Vorhaut beſchnitt.
25. Und als Iſmael ſein Sohn be⸗
ſchnitten worden, war er dreyzehn
Jahre alt.
26. Es ſind aber Abraham und Iſ⸗
mael ſein Sohn an einem Tage be⸗
ſchnitten worden. 2. Und

20. Wegen Iſmael habe ich dich

1.
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e Rk⸗

genannt Genes.

27. Und es wurden auch zugleich auch die erkauften und Fremdunge
alle Maͤnner in ſeinem Hauſe, ſowohl beſchnitten.
die bey ihm gebohrnen Anechte, als

Auslegung des xvI. Bapitels. H
. 5 D'n Name ſoll nicht mehr Abram ſeyn; Ab⸗

ram, d. i. ein erhabner Vater, ſondern Abraham,

ein Stammvater vieler Voͤlker. Auch Sarai mußte auf goͤttlichen

Befehl ihren Namen abandern. V. 15. Du ſollſt dein Wei Sa⸗

rai nicht mehr Sarai, d. i. meine Frau, ſondern, ohne Beyſatz,
Sara, Frau, nennen, weil ſie die Mutter und Frau mehrerer

Voͤlker und Koͤnige ſeyn wird; ja ſie wird ſogar durch ihren Sohn

Iſaak, und durch Jeſum Chriſtum, den Sohn Iſaaks, die geiſt⸗
liche Mutter aller Glaͤubigen ſeyn. Alſo legen dieſe Stelle Hie-
ronymus, Ambroſius, nebſt andern, aus.

V. 7. Damit ich dein, und deiner Nachroͤmmlinge

Gott ſey, d. i. der Bund, welchen ich mit euch ſchließe, verbindet

euch, daß ihr mich allzeit fuͦr euren Gott erkennet, und mich als ſol⸗
chen anbethet, wogegen ich euch drey Dinge gewaͤhre.
1) Ihr werdet zu einem unzaͤhligen Volke anwachſen. (V. 2.4.6.)
2. Ich werde euch das Land Chanaan zum Beſitz uͤbergeben. (V. 8.),
(L 3) Der Meßias wird aus deinem Stammen gebohren werden.
16.
Das zeichen aber meines Bundes mit euch ſoll in eurem
FKleiſche ſeyn, welches ihr bey allem maͤnnlichen Geſchlechte be⸗

ſchneiden werdet, auch bey euren Knechten und Sklaven, und bey

allen, die immer in eurem Hauſe ſind, und bleiben wollen. Gott
befahl alſo, daß nicht allein die Nachkommlinge Abrahams, ſon⸗
dern auch ihr ganzes Hausgeſind, mithin das ganze Volk, ſolte
Gott durch die Beſchneidung geheiliget, und durch dieſes Zeichen von⸗
allen Heiden und Abgoͤttern unterſchieden werden, damit nicht das
Volk durch abgoͤttiſches Hausdeſind zur Abgoͤtterey moͤchte verleitet
werden.
Die Beſchneidung war alſo nicht nur allein 1) ein Denkzeichen
des Bundes Abrahams mit Gott,
2) ſondern auch das aͤchte Kennzeichen des wahren G zlauben,
und der Religion, des eignen Glauben bey den Erwachſenen „ des

G lauben der Aeltern bey⸗ den Kindern.

E 2 3) Die

68 Das erſte Buch Moyſis, (17. Kap.)

3) Die Beſchneidung war gleichfalls das Beweis⸗ und Reini⸗
gungsmittel der Erbſuͤnde bey den Nachkoͤmmlingen Abrahams.
4) Wurden die Juden, als das auserwaͤhlte Volk Gottes,
dadurch von allen andern Voͤlkern beſonders ausgezeichnet.
*) War ſie ein Vorbild der chriſtlichen Taufe , nach Meinung
der Vaͤter und Schullehrer.

V. 14. KEr ſoll getoͤdtet werden. Nach der Vulgata:

Delebitur de populo ſuo anima illa: Deſſen Leben ſoll von

ſeinem Volke vertilget werden. Durch dieſe Redensart wird in
der Schrift (Mum. 13. K. Exod. 12, 15. Und 31, 14.) der
zeitliche Tod verſtanden; a) gedachte Todesſtrafe betraf doch nur die
Erwachſenen, und die mannbar gewordenen Kinder. Den Aeltern
war gebothen, ihre Knablein nach 8 Tagen zu beſchneiden: vor
dem 8ten Tage durfte man die Kinder wegen allzu großer Zaͤrtlich⸗

keit nicht beſchneiden, bey wichtigen Urſachen konnte die Beſchnei⸗

dung auch verſchoben werden; gleichwie in der Wuͤſte geſchehen „

allwo keiner aus dem Volke ganzer 40 Jahre beſchnitten wurde, in⸗

dem ſie keine Stunde ſicher waren, ob ſie nicht fortruͤcken mußten.

Alſo bezeugen Joſephus, Theodoretus, und andere. Brach aber

eine Todsgefahr aus, ſo konnte nach dem alten Gebrauche das Kind
durch den von den Aeltern, oder andern Verwandten mit einem aͤuf⸗
ſerlichen Zeichen an Tag gelegten Glauben von der Erbſuͤnde befreyet
werden, weil auch die juͤdiſchen Maͤgdlein, und alle Kinder anderer
Voͤlker nur durch den Glauben der Aeltern von der Erbſuͤnde be⸗
freyet wurden; denn das Geboth der Beſchneidung betraf nur allein
die Nachkommenſchaft Abrahams, die Soͤhne des Bundes, oder
den Saamen Abrahams, welcher allein die Erzvaͤter und Nach⸗
koͤmmlinge Jakobs waren. Die Iſmaeliten, oder Agarenen,
oder heut zu Tage die Saracenen, wie auch die Idumaͤer, deren
Stammvater Eſau war, die Soͤhne der Cerhura, und andere, ob⸗
wohl ſie von Abraham abſtammten, waren doch keine Soͤhne des
Bundes, mithin auch nicht zur Beſchneidung verbunden, eben ſo
wenig, als die fremden Knechte und Sklaven, ausgenommen,
wenn ſie im gelobten Lande mit dem auserwaͤhlten Volke wohnen,
und mit ihnen eine Familie ausmachen wollten. Nachdem ſie ſich
nun von den Iſraeliten abgeſondert hatten, und kein Volk mehr

mit ihnen ausmachten ſo konnten ſie doch den wahren Gottesdienſt .

R

2) Vide C(ajetanum E Bonſrere.

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Vulgatg:
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Nns Wtrr S
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e, N.

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Zohre .

gnonmn,

genannt Geneſis. 69

beybehalten, ohne daß ſie zur Beſchneidung berbunden geweſen ſind.

Deſſen ungeachtet haben viele aus ihnen, wie die Ammoniter,
Moabiter, Egyptier, nach Zeugniß des a) Philo, ſoſephus.

und Herodotus, die Beſchneidung als eine loͤbliche Gewohnheit
beybehalten. Doch ſahen die meiſten aus ihnen ſelbe keineswegs

a) als eine ihnen vorgeſchriebene Religionshandlung, b) noch als
ein Mittel zur Tilgung der Erbſuͤnde, ) noch als ein Zeichen ihres
Gehorſams, oder Glauben an Gott, d) viel weniger als ein Zei⸗
chen ihrer Hoffnung auf den Meßias, gleichwie die Juden, an,
ſondern behielten ſie als einen frommen, und von ihren Vorfahrern
eingefuͤhrten gottgefaͤlligen Gebrauch bey, welcher in den damaligen
Zeiten von jedermann belobt wurde. b) Auch aus dieſem Grunde
ſoll Mahomet ſeinen Anhaͤngern die Beſchnei idung gebothen haben.
Auguſtinus, Bernardus und Petrus Lombardus ſind der
Meinung, daß die Juden mit einem ſteinernen Meſſer beſchnitten
haben, weil ſich Sephora (Exod. 4.) und Joſue (5. K.) eines ſolchen
bedienten, doch weiß man von keinem ſolchen Gebothe etwas; ja im
Gegentheile behauptet der heilige juſtinus gegen Tryphon, daß die
Juden mit einem eiſernen Meſſer beſchnitten wurden. Dieſer Mei⸗
nung ſind Hugo Victorinus, der heilige TInomas, Lyranus,
Toſtatus, und andere. Man konnte ſich auch aller Orten, und
von jedermann beſchneiden laſſen.

Das XVIII. Kapitel.

Drey Engel in Geſtalt dreyer Maͤnner kehren bey Abraham ein,
und werden von ihm geſpeiſet. Verſprechen ihm einen
Sohn aus der Sara. Entdecken ihm den Untergang der So⸗
domiter, fuͤr welche Abraham vergebens bittet.

1. (er Herr aber erſchien ihm i in Zeltes ihnen entgegen, und neigte teft ich

dem Thale Mambre, als er bis zur Erde,
in der groͤßten Tageshitze an der Thu⸗ 3. Und ſprach: Herr! 1 habe ich vor
re ſeines Zeltes ſaß. Hebr. 13, 2. deinen Augen Gnade gefun den, ſo ge⸗
2. Und als er ſeine Augen erhub, he nicht vor deinem Diener vorbey.
er ſchienen ihm drey Maͤnner, welche 4. Ich will euch Waſſer geben, wa⸗
nicht weit von ihm ſtunden; „ da er ſie ſchet eure Fuͤße, und ruhet unter dem
nun ſah . lief er von der Thlre ſeines Baume aus. —r G6
5. Icl.

a) niio l. de Gitenm. Jaſ. 1. 73. Annd c. 170. Herod. in elis.
by) duarer 5 . p. qu. 70. Dis. 29. Sect. 2

E 3

7o. Deoaoas erſte Buch Moyſts,
Ich habe nicht gelachet. Denn ſie war

§. Ich werde euch auch etwas Brod

bringen, erquicket euch, und ſetzet als⸗

denn eure Reiſe fort; denn deßwe⸗
gen ſeyd ihr eurem Diener zugegan⸗

gen. Sie antworteten: Thu, wie du

geſagt haſt. .
6. Abraham lief ſchnell in die Huͤt⸗
te, und ſagte der Sara: Mach alſo⸗
gleich von drey Maaß Semmelmehl
Taig, und backe Kuchen.
7. Er aber eilte zur Heerde, nahm
ein junges und fettes Kalb, gab es ei⸗
nem Knechte, der das Kalb unverweilt
kochte.
8. Er ſetzte ihnen außer dem ge⸗
kochten Kalbe auch Butter und Milch
vor, und er ſtand bey ihnen unter dem
Baume.
9. Da ſie nun geeſſen hatten, ſpra⸗
chen ſie zu ihm: Wo iſt Sara dein
Weib? Er antwortete: Sehet, ſie iſt
in der Huͤtte.
10. Da ſagte ei

ner zu ihm: Ich will
(das naͤchſte Jahr) um eben dieſe Zeit
wieder kommen, und Sara dein Weib
wird einen Sohn haben. Als Sara
dieſes horte, lachte ſie hinter der Thuͤ⸗
re des Zeltes. Gen. 17, 19. 21, I.

»

Roém. 95 9. .
11I. Denn ſie waren beyde alt, und
wohl belagt, und Sara hatte ihre mo⸗
natliche Reinigung nicht mehr.
12. Deßwegen lachte ſie heimlich,
und ſagte: Werde ich wohl in meinem
Alter, u. da mein Herr auch betagt iſt,
ihm ehlich beywohnen? 1. Petr. 3,6.
13. Der Herr aber ſagte zu Abra⸗
ham: Warum lachte Sara, u. ſprach:
Werde ich als ein altes Weib wirklich
gehaͤhren?
14. Iſt denn Gott etwas unmoͤg⸗
lich? Es bleibt dabey, ich werde um
die naͤmliche Zeit zuruckkommen, euch
bey Leben antreffen, und Sara wird
einen Sohn haben.
15. Da laͤugnete Sara, und ſagte:

(18. Kap.)

ganz erſchrocken. Der Herr aber
ſprach: Es iſt dem nicht alſe, denn
du haſt gelachte.
16. Da nun dieſe Maͤnner aufge⸗
ſtanden, nahmen ſie ihren Weg gegen

Sodoma: und Abraham gieng mit

ihnen, und begleitete ſie.

17. Alsdann ſprach der Herr: Soll⸗

te ich denn dem Abraham verbergen

koͤnnen, was ich thun werde?

18. Da ich ihn doch zum Vater ei⸗
nes ſehr zahlreichen und maͤchtigen
Volkes maͤchen werde, und durch ihn
alle Voͤlker auf Erde ſollen geſegnet
werden. Gen. 12, 3. 22, I8
19. Denn ich weiß, daß er ſeinen
Kindern, und ſeiner ganzen Nachkom⸗
menſchaft befehlen wird, daß ſie die
Gebote des Herrn halten, und Recht
und Gerechtigkeit handhaben ſollen,

damit der Herr um Abrahams willen

alles vollbringe, was er ihm verſpro⸗
chen hat.
26. Alsdenn ſagte der Herr: Die
Klagen uͤber Sodoma und Gomorr⸗
ha ſind ſehr angewachſen, und ihr La⸗
ſterleben iſt allzu hoch geſtiegen.
21. Ich will hinabgehen, und ſehen,

damit ich wiſſe, ob die Klagen, welche

an mich gekommen, wahr ſind, und
ſie alles wirklich begangen haben, oder
nicht?

22. — Alsdann kehrten ſie ſich um,
und giengen nach Sodoma. Abraham

aber blieb noch vor dem Herrn ſte⸗
hen. —

23. Er trat naͤher zu ihm, und

ſprach: Willſt du denn den Gerech⸗
ten mit dem Ungerechten vertilgen?

24. Wenn fuͤnfzig Gerechte in die⸗

ſer Stadt ſeyn wuͤrden, ſollten ſie mit
den andern zu Grunde gehen? Und
wirſt du dieſe Stadt um der fuͤnfzig
Gerechten willen nicht verſchonen,
wenn ſo viel darinn waͤrten
25. Fern

figer a
dennoe
geacht
ndde
Und
Sdt/
N
Wunel
ngefu

iß e ſenes
enchtan⸗
und Nc
hehen ſohn
chans win

7

lihnoeßre

her. Di
ndunm
vudike⸗
hgen
n undſchen
Pinen deche
Cheſude
erbetenene

—

8

genannt Geneſies. 7

25. Fern ſey von dir, daß du das du thun? Er ſprach: Wagen der vier⸗
thuſt, und den Gerechten mit den zig will ich ihnen nichts zu Leid thun.
Gottloſen toͤdteſt, und den Gerechten 30. Abraham ſprach: Herr, ich
wie den Gottloſen behandelſt. Du bitte dich, zoͤrne nicht, wenn ich ferner
handelſt nicht alſo: du, der du der flehe: Wie, wenn dreyßig Gerechte
Richter der ganzen Erde biſt, wirſt darinn gefunden wuͤrden? Der Herr
keineswegs alſo richten. auntwortete: Finde ich dreyßig darinn,
26. Und der Herr ſprach zu ihm: ſo will ich ihnen nichts thun.
Wenn ich zu Sodoma in der Stadt 31. Weil ich einmal angefangen ha⸗
fuͤnfzig Gerechte finden werde, ſo will be, ſprach Abraham, ſo will ich mei⸗
ich um der ſelben willen, dieſen ganzen nen Herrn noch weiter bitten: Wie,
Ort verſchonen. wenn zwanzig daſelbſt gefunden wuͤr⸗
27. Abraham redete ferner, und den? Er antwortete: Ich will ſie um
ſprach: Weil ich einmal angefangen der zwanzig willen nicht zu Grunde

habe, ſo will ich meinen Herrn noch⸗ richten.

mal bitten, wiewohl ich Staub und 32. Und Abraham ſagte: Ich bitte
Aſche bin. dich, o Herr! zoͤrne nicht, wenn ich
28. Wie, wenn fuͤnf Gerechte we⸗ noch einmal bitte: Wie, wenn zehen
niger als fuͤnfzig waͤren, wuͤrdeſt du Gerechte in dieſer Stadt gefunden
dennoch, dieſer fuͤnf und vierzig un⸗ wuͤrden, was wollteſt du thun? Und
geachtet, die ganze Stadt verheeren? er ſprach: Wegen zehen Gerechten
Und der Herr ſprach: Wenn ich fuͤnf werde ich ſie nicht vertilgen.
und vierzig finde, ſo werde ich der 33. Nachdem nun der Herr aufge⸗
Stadt ſchonen. . hoͤret hatte, mit Abraham zu reden,
29. Abraham ſagte abermal zu ihm: gieng er hinweg, Abraham aber kehr⸗
Wenn aber nur vierzig Gerechte dar⸗ te wieder zu ſeinem vorigen Orte.

4 .

inn gefunden wuͤrden, was wollteſt

Auslegung des XVIII. Kapitels.

V. 22. Adann kehrten ſie um: naͤmlich zwey Engel, wie

aus dem erſten Verſe des folgenden Kapitels erhellet,

und ließen den dritten bey Abraham zuruͤck. Dieſer war ſowohl

ſeinem aͤußerlichen Anſehen, als auch ſeinem gebietheriſchen, und

entſcheidenden Verfahren nach der Vornehmſte unter ihnen, und
ſtellte Gott vor, von welchem gleich darauf geſagt wird: Abraham
ſtand noch vor dem Herrn; der auch nach vollendeter Unterredung
hinweggegangen, abiit, oder verſchwunden iſt. Lyranus und
Toſtatus ſagen, daß nach einer hebraͤiſchen Erblehre dieſe drey
Fremdlinge die drey Erzengel Michael, Raphael und Gabriel ge⸗
weſen ſeyen, von welchen der erſtere die Stelle Gottes in Unterſu⸗
chung und Beſtrafung der Sodomiten vertreten, und die andern ab⸗
geſandt habe, den Lot zu retten, und Sodoma zu verbrennen.

77 Das erſte Buch Moͤyſis, (19. Kap.)
Abraham und Sara wußten vom Anfange nicht, def ſ ie Engel wa⸗

ren, wie ganz klar aus Hebr. 13, 2. zu erſehen iſt; deßwegen ließ
ihnen auch Abraham ein Abendeſſen als Menſchen zurichten, und

neigte ſich nur vor denſelben auf die naͤmliche Art, wie vor den Soͤbh⸗

nen Heth. (Gen. 23, 7.) Nachdem er eine Zeitlang mit ihnen

geſprochen, ſo bemerkte er aus ihrer Herrlichkeit, aus der Weiſſa⸗

gung kuͤnftiger Dinge, und andern Zeichen, daß ſie von Gott ge⸗
ſandte Engeln waͤren, und die Stelle Gottes ſelbſt vertraten, insbe⸗

ſondere der mittlere, welcher gleichſam als hoͤchſter Richter den So⸗

domiten den Untergang androhete; worauf auch Abraham dieſem
in der Folge groͤßere Ehrfurcht und Unterthanigkeit erwies, ihn ver⸗
ehrte, und bey ihm fuͤr die Sodomiten anieete Alſo ſchreiben
der heilige Chr yſoſtomus, Ambroſius und uguſtinus.

Das XIX. Kapitel.

Lot beherberget zween Engel, und leidet derowegen von den Sodo⸗
Die Engel fuͤhren Lot mit ſei⸗

miten biele Gewaltthatigkeiten.
nem Weibe und Toͤchtern aus Sodomg. Dieſe, und andere
Staͤdte derſelben Gegend werden mit Feuer vertilget, ausgenom⸗
maen Segor, wofuͤr Lot bittet. Das Weib Lots ſchaut wider das
Verboth der Engel zuruͤck, und wird zu einer Salzſaͤule. Die
Toͤchter Lots empfangen von ihrem Vater „ nachdem ſie ihn zuvor
trunken gemachet, und gebaͤhren, die aͤlteſte den Moab, die
juͤngſte den Ammon.
1. nd es kamen gegen Abend ztocen mahl zu, ließ ungeſaͤuertes Brod ba⸗

Engel nach Sodoma, da Lot an cken, und ſie aſſen zu Nacht.
dem Stadtthore ſaß, und als er ſie 4. Ehe ſie aber ſchlafen giengen,um⸗

ſah, ſtund er auf, gieng ihnen entge⸗
gen, und neigte ſich bis auf die Erde.
Hebr. 13, 2.

2. Und ſprach: Ich bitte euch, mei⸗

ne Herrn, kommet doch in das Haus
eures Dieners, und bleibet daſelbſt:
waſchet allda eure Fuͤße, und morgen
koͤnnet ihr euren Weg weiter fortſe⸗
tzen. Sie aber ſagten: Keineswegs,
ſondern wir wollen auf der Gaſſe
bleiben.
3. Er aber noͤthigte ſie, bey ihm zu
uͤbernachten, und als ſie in ſein Haus
gekommen, vichtete er ihnen ein acht⸗

geben die Einwohner der Stadt das
Faus: Jung und Alt, ja das ganze
Volk war vor dem Hauſe.
5. Sie foderten Lot, und ſprachen
zu ihm: Wo ſind die Maͤnner, die
dieſen Abend bey dir eingekehret?
Füͤhre ſie zu uns heraus, wir wollen
ſie e mißbrauchen.
6. Und Lot gieng zu ihnen hinaus,
ſcoß aber die T Chuͤre hinter ſich zu,
d ſprach:
7. Meine Bruͤ lder, ich bitte euch,
thi doch dieſe boͤſe That nicht.

8. — Ich habe zwey Toͤchter, “ .“

no

ſch
chte
—
Nieſen
nnne
Gite
9,6
fi
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Unse
Gent!
GSetee
Cevett
hedes
l0, 6
hechde⸗
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II.
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ogenon

geePnannt Geneſis. 73

noch Jungfern ſind „die will ich zu

euch heraus fuͤhren, mißbrauchet ſie,
— wie es euch gefaͤllt; allein thut nur
dieſen Maͤnnern nichts Boͤſes, weil ſie
in mein Haus, als in einen Ort der
Sicherheit, eingegangen ſind.
9. Sie aber ſprachen: Pack dich
fort; darnach ſagten ſie: Du biſt ja

ein Fremdling unter uns, itzt willſt du

uns gebiethen? Wir wollen nun aͤr⸗
ger mit dir, als mit ihnen verfahren.
Sie brauchten auch wirklich die groͤßte

Gewalt gegen Lot, und haͤtten beyna⸗
he die Thur erbrochen. 2. Petr. 2, 8.

10. Sieh, da griffen die Maͤnner
nach dem Lot, zogen ihn ins Haus hin⸗
ein, und verſchloſſen die Thuͤr. HD
II. Alle aber, die vor dem Hauſe
waren, Alt und Jung, ſchlugen ſie der⸗
geſtalt mit Blindheit, — daß ſie die
Thuͤr nicht mehr fanden. — Weish.
19/ 106.
12. Darnach ſprachen ſie zu Lot:

Haſt du noch jemand von den Deini⸗

gen? es ſey ein Tochtermann, oder
deine Soͤhne, oder Toͤchter, und dei⸗
ne Dienſtleute, fuͤhre ſie aus der

Stadt;

13. Denn wir werden die Stadt
vertilgen, weil die Klagen gegen ſie
vor dem Herrn ſind zu groß gewor⸗
den, er hat uns geſandt, ſie zu zer⸗
ſtöhren. MUJMUMNf
14. Hierauf gieng Lot zu ſeinen

Tochtermaͤnnern, die ſeine Toͤchter eh⸗

lichen wollten, und ſagte zu ihnen:
Machet euch auf, und ziehet von hier
hinweg; denn der Herr wird die Stadt
vom Grunde aus vertilgen. Sie aber
hielten dieſes fuͤr einen Scherz.

15. Sobald der Tag anbrach, noͤ⸗

thigten ihn die Engel, und ſagten:
Stehe auf, nimm dein Weib, und

deine zwey Toͤchter, damit nichi auch

du mit der gottloſen Stadt zu Grund

geheſt.

nicht zuruͤck, ſteh auch in

16. Als er aber verweilte, nahmen
ſie ihn und ſein Weib, und ſeine zwey
Toͤchter bey der Hand, weil Gott ih⸗
nen verſchonen wollte:
17. Und führten ihn zur Stadt
hinaus, hielten ſtill, und ſagten allda
zu ihm: Rette dein debet⸗ und ſieh
er ganzen
umliegenden Gegend nicht ſtill, ſon⸗
dern fliehe auf den Berg, und rette
dich, damit du nicht auch zugleich um⸗
kommeſt. Weish. 10, .
18. Und Lot ſagte zu ihnen: Ich

bitte, mein Herr!

19. Weil dein Diener Gnade bey
dir gefunden, und du mir aus uͤber⸗

großer Barmherzigkeit das Leben ge⸗

rettet haſt: ſieh ich kann den Berg
nicht erreichen, bevor mich das Ungluͤck
nicht einhole, und auch ich umkomme.
20. Es liegt aber eine Stadt in der
Naͤhe, ſie iſt zwar klein, doch werde ich
mich dahin fluͤchten, und in ſelber ret⸗
ten koͤnnen; ſie iſt ja nicht groß, und
der wird mein Leben in Sicherheit
eyn.
21. Und der Engel ſprach zu ihm:
Siehe, auch dieſe Bitte will ich dir

gewaͤhren. Die Stadt, fuͤr welche du

gebittet haſt, will ich nicht verheeren.
22. Eile alſo dahin, du ſollſt allda
ſicher ſeyn; denn bevor du dort an⸗
kommſt, kann ich nichts thun. — Und
deßwegen wurde die Stads Sego⸗

genannt. — Weish. 10, .̃

*

23. Kaum war die Sonne uͤber der
Erde aufgegangen, und Lot zu Segor
angelanget;
24. — So ließ der Herr ſelbſt
Schwefel und Feuer vom Himmel
herab auf Sodoma und Gomorrha
regnen: — Deut. 29,23. Jſ. 13/19.⸗
Jer. 50040. Ezech. 16,49. Of. 11,8,
Amos 4/II. Luc. 17,28. Jud. I/7.
235. Alſo daß dieſe Staͤbte, und alle
ihre Gegenden, auch alle Einwohner

74

derſelben Staͤdte, und alles, was auf
Ebde gruͤn war, zu Grunde gerichtet
woorden.
26. Da Lots Weib zuruͤckſah, —
wurde ſie in eine Salzſaͤule verwan⸗
delt. — Luc. 17, 32.
2727. Abraham gieng Morgens in al⸗
ler Fruͤhe an den Ort, wo er den Tag
vorher vor dem Herrn geſtanden war,
Gen. 18, 1.
28. Und wendete ſeine Augen nach
Sodoma, Gomorrha, und die umlie⸗
gende Gegend; und ſieh, dunkle Feuer⸗

flammen gleich dem Rauche aus einem

Feuerofen ſtiegen von der Erde auf.

29. Gott hat aber dem Abraham zu

Lieb, als er die Staͤdte dieſes Lands
mit Feuer verheerte/ dem Lot, der in
ſelben wohnte, ver ſchonet.
30. Lot gieng von Segor mit ſeinen
beyden Toͤchtern auf das Gebirg, und
blieb allda; (denn er foͤrchtete ſich, in
Segor zu verbleiben:) er hielt ſich in
einer Hoͤhle auf, und ſeine beyden
Toͤchter waren bey ihm.

31. Alsdann ſagte die Aelteſte zu

der Juͤngſten: Unſer Vater iſt alt,

und es iſt kein Mann auf Erde uͤber⸗

geblieben, der ſich mit uns nach Ge⸗
wohnheit aller Laͤnder verehlichen
moͤge.
32. Komm, laß uns ihn mit Wein
trunken machen, und bey ihm ſchla⸗
fen, damit wir das Geſchlecht von un⸗
ſerm Vater erhalten moͤgen.

Das erſte Buch Moyſis,
33. Alſo gaben ſie dieſe Nacht ihrem

(19. Kap. 3

Vater Wein zu trinken; und die Ael⸗
teſte gieng hinein, und ſchlief bey ih⸗
rem Vater, und er wurde deſſen nicht
gewahr, weder da ſich ſeine Tochter zu
ihm legte, noch da ſie aufſtand.
34. Des andern Tags ſprach auch
die Aelteſte zu der Juͤngſten: Sieh,
ich habe geſtern bey meinem Vater ge⸗
ſchlafen: laß uns ihm auch dieſe Nacht

Wein zu trinken geben, und ſchlaf du

auch bey ihm, damit wir das Ge⸗
ſchlecht von unſerm Vater erhalten.
35. Alſo gaben ſie auch dieſe Nacht
ihrem Vater Wein zu trinken, und die
juͤngſte Tochter gieng hinein, u. ſchlief
bey ihm, und er wurde es auch dieſes⸗
mal nicht gewahr, da ſie ſich zu ihm ge⸗
legt hatte, weder da ſie aufgeſtanden

war.

36. Alſo haben die beyden Toͤch⸗
ter Lots von ihrem Vater em⸗
pfangen.
37. Und die Aelteſte gebahr einen
Sohn, und — gab ihm den Namen
Moab: — dieſer iſt ein Vater der
Moabiten, die wir noch bis auf heu⸗
tigen Tag ſehen.
38. Die Jungſte gebahr auch einen
Sohn, und gab ihm den Namen Am⸗
mon, das iſt, der Sohn meines Vol⸗

kes. Von ihm ſtammen die heutigen

Ammoniten ab.

Auslegung des XIX. Rapitels.

B. 8. J chhale zwey Toͤchter: ⸗ mißbrauchet ſie.

Es iſt

ehr wahrſcheinlich „daß Lot durch dieſen Antrag ſei⸗

ner Toͤchter nicht gefuͤndiget habe, weil ihn die Schrift auch noch

hernach einen gerechten Mann nennt; (Weish. 19, 16.) denn
gleichwie einer, der einem Erzoͤrnten den Dolch, und die bloße

Brut darbiethet, nicht will, das er ihn ermorde,

ſondern ſich durch
die⸗

—

) as.)

achtihten
udee
lieſben ih⸗
deſen nicht
Tochterzn
and.
Prach anch
n: Sic,
Vaterge⸗
dieſeNacht
ſchlaf du
das Ge⸗
halten.
ſe Nacht
unddie
. ſclief
wchdieſet⸗
huihenge⸗

uſgſtandan

hder ii
Voter ens

hahr einet
en Natnes
Dater der
sauf heu⸗

cacheinen
Numnen Aun⸗
unes Vr⸗
die hauthe⸗

genannt Geneſis. 75
dieſe Erniedrigung beſaͤnftigen ſolle: auf gleiche Art ſcheint auch Lot
ihnen ſeine Toͤchter zum Mißbrauchen angebothen zu haben, nicht,
damit ſie dieſelben mißbrauchten, und er hiedurch ihre Schandthat
durch eine andere hinderte, ſondern damit er nur durch ein ſo demuüͤ⸗
thiges Betragen die Wuth des Volkes ſtillen moͤchte. Denn er
ſtellte ſich ganz natuͤrlich vor, wie es auch der Ausgang gelehret,

daß der wuͤthende Pobel einen ſolchen Antrag nicht annehmen wer⸗
de, und dieſes um ſo mehr, weil ſeine Toͤchter ſchon mit Buͤrgern

von Sodoma ehlich verſprochen, und ganz gewiß einige Verwandte
von ihnen zugegen waren. Er vermuthete alſo, daß ſie durch ſo ein
erniedrigendes Anerbiethen von ihrer vorgehabten Schandthat ab⸗
ſtehen würden. ꝛ,,,.
V. 1II. Daß ſie die Thuͤr nicht mehr fanden. In dem
Buche der Weisheit 19, 16. wird von ihnen geſagt: Es uͤberſiel
ſie ploͤtzlich die Finſterniß, daß ein jeder den Eingang zu ſeiner
Thür ſuchte. In dem griechiſchen Texte heißt es: den Durchgang
ſeiner Thuͤren (Tranſitum fſuarum portarum) Sie konnten
alſo, ungeachtet alles Suchens, nicht nur allein des Lots Thuͤr
nicht finden, ſondern nicht einmal ihre eigne Thuͤren. Doch wur⸗

den ſie nicht mit einer vollkommnen Blindheit geſchlagen, wie der
lateiniſche Ausdruck lautet, die in dem Mangel der Sehekraft be⸗

ſteht (denn alsdenn haͤtten ſie nicht mehr weder Cots Thuͤr, noch
die ihrigen ſuchen konnen, ſondern haͤtten, ohne weiters an ihre

vorgehabte Schandthat zu denken, vielmehr um Wegweiſer rufen

muͤßen.) Es war alſo α0οοα, oder, wie es andere nennen,
engigi«, das iſt, eine Verblendung, bey welcher man zwar das
Geſicht behalt, doch aber etwas anders ſiehet, als man ſehen ſollte,
oder nicht deutlich genug ſehen kann. So geſchah es den Sodomi⸗
ten, da Gott zur Auffangung der von den Thuͤren in das Aug ge⸗
machten Eindruͤcke nicht mitgewirket, oder andere zum Sehen noth⸗
wendige Hilfsmittel ihnen entzogen hat. Auf dieſe Art erklaͤren die

Sache joſephus, Ambroſius, Chryſoſtomus b) und Auguſtinus.

V. 22. und deßwegen wurde die Stadt Segor genannt,
d. i. die Kleine. Da Lot glaubte, er werde den Berg nicht errei⸗

chen, wie ihm der Engel gerathen, ſo bath er ihn, der kleinen

Stadt

D oſtomus Hom. 43. Gajeianus. ) Guraſoſt. Hom. de Elhiſ.
Auguſtin. qu. 4. 1. 22. de Civ. Se 19. “

☛

76 Das erſte Buch Moyſits, (19. Kap.)

Etadt zu verſchonen, und der Engel gewaͤhrte ihm ſeine Bitte, da⸗ “
begehrte auch nur, daß ihr ſollte verſchonet werden, weil ſie den. I,
war, deßwegen ſie auch hernach allzeit Segor genannt wor da
Vorher hatte ſie den Namen Bala (Gen. 14, 2.) und ſie war die— “
fuͤnfte zum Feuer beſtimmte Stadt, die andern waren H WK
Gomorrha, Adama, Seboim, (Deut. 29, 23.) auf Lots Bi „ h
ten aber wurde ſie verſchonet. Joſephus, Hieronymus, Bro= cein
chards. MB =” Unſ
BV. 24. Der Herr ſelbſt ließ Schwefel und Feuer regnen. W
Dominus 4 Doinise, Eine hebraͤiſche Redeklsart: Der Oerr
felbſt, naͤmlich aus eigner Gewalt und Macht, nicht durch die An⸗ ,
geſchehen pfleget. Alſo Cajetanus, Pagninus, Vatablus, 6 lea⸗ 6
ſter, obwohl man auch mit den aͤltern Vaͤtern a) Hilarius, re⸗ *
næus, Cyprianus, Ambroſius, Hieronymus, und der K Qhen
chenverſammlung von Sirmium b) ſagen koͤnnte, daß der Va et Gen
durch den Sohn habe Schwefel regnen laſſen, weil der Vater lean
durch den Sohn, der ſeine Weisheit und ewiges Wort iſt, it des iin
Aus dieſer Stelle beweiſen auch die heiligen Vaͤter die Gottheit de Kubo
Sohnes, und die Mehrheit der Perſonen wider Photinum den u
V. 26. Sie wurde in eine Salszſaͤule verwandelt. Dieſes M nl
verdiente auch ihr Ungehorſam und Unglauben. Es ſiehet auch e
zum Denkzeichen des unglaͤubigen Weibs eine Salzſaͤule. meic. Sohnt
10, 7.) Doch iſt ſehr wahrſcheinlich, daß ſelbe nur eine laß ice Mtin
Suͤnde begangen habe, mithin ſelig geworden ſey, doch mit vorge⸗ Gans
hender Abbuͤßung ihres Vorwitzes in dem Fegfeuer. Gott wollte ſie wh
mit einer groͤßern Strenge abſtrafen, und die Unglubigen durch— e
dieſes neue Beyſpiel der Salzſaule belehren, daß man Gott in ec) nte
ſchnell und behend gehorſamen und glauben muͤße. Alſo lehren fleer
Proſper, Rupertus, und andere. Chriſtus ſelbſt ſagt: (Auk.
13, 31.) Gedenket an die Ehefrau des Lots. Sie wurde in ih⸗ J
rer weiblichen Geſtalt in eine Salzſaͤule, nicht in eine Saͤule wei⸗ ndrt
5. 2) Haiariur I. 4. de Trinit. Irenæus I. 3. c. 6. Cwprianus I. 3. dld 66
Ouirin : a. .As,ſ: de nde c. 2. Hieron. c1 Olee: b Conc.Srm.
c. I5. C) Proſp. I. 2. de Prædict. & Promiil. c. 16. 6

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4

genannt Geneſis. 77

weichem Meerſalze, ſondern vom Steinſalze verwandelt, derglei⸗

chen man auch noch heut zu Tage aus den Marmorbergen zu gra⸗
ben pflegt, wie Plinius, a) Solinus, Olaus Magnus, Iſido-

rus, Aulus Gellius, Petrus Hiſpanus, und andere bezeugen.

Brochard und Adrichomius b) behaupten, die Salzſaule und der
Berg Engoddi, auf welchen Lot ſich gefluͤchtet, ſey noch heut zu
Tage zu ſehen. Der See aber, welcher aus den 4 verbrannten
Staͤdten entſtanden, und wovon die Erde gleichſam in den Abgrund
verſunken, wird das todte Meer genannt, fuͤhrt ſtinkendes, dickes,

und ſalzigtes Waſſer, und iſt voll des Pechs, welches aus den Bruͤn⸗

nen, die in ſelben Thaͤlern vorher ſehr haͤuſig waren, (Gen. 14,
10.) von unten aufquillt. Von dem Peche wird dieſer See auch
Asphaltites (d. i, der Harz auswerfende) genannt; weil aber kei⸗
ne Fiſche, oder andere Thiere darinn ſind, ſo nennt man es das
todte Meer, von dem ſalzigen Waſſer aber das Salzmeer. Die⸗
ſes Meer raucht beſtaͤndig, und in ſelben Gegenden iſt es ſehr fin⸗
ſter, gleichſam als wenn der Hoͤllenſchlund allda waͤre, wie Bro-
chard mit eignen Augen geſehen zu haben bezeuget. Die ganze
Gegend von 5 bis 6 Meilen iſt unfruchtbar, und voll Aſche. Es
wachſen alldort dem Anſehen nach ſehr ſchoͤne Fruͤchte, die aber, ſo⸗
bald man ſie beruͤhrt, zu Aſche werden, wie Philo, c) Joſephus,
Strabo, Solinus, Plinius, Tacitus, Tertullianus, Augu-
ſtinus, und andere melden. == H

V. 37. Sie gab ihm den Namen Moab: naͤmlich den ich
von meinem Vater empfangen habe. Ammon, im Hebraͤiſchen,
und Chaldaiſchen Ben⸗Ammon, oder Ben⸗Ammi bedeutet der
Sohn meines Volks, oder meiner Freundſchaft, weil ſie glaubte,
daß kein Mann mehr als ihr Vater uͤbrig auf Erde waͤre. Gott aber
ließ aus Abſcheu gegen dieſe Blutſchande zu, daß dieſelbe auch ſogar
durch die Namen der Moabiten und Ammoniten verewiget wurde,
theils damit die Hebraͤer ſich nicht mit ihnen verehlichen ſollten, theils

damit er ſie zugleich belehrte, wie viele Laſter aus der Trunkenheit
entſtehen: d) Chryſoſtomus, Hieronymus, Ambroſius.
a) Plin. l. 31I. c. 7. Olaus I. 13. c. 5. Iſidor. I. 16. c. 2. Gellius
noct. atticæ l. 2. c. 22. Petrus Hiſpan. in Hiſtor. b) Brochard. p. I. c. 7.

—

Adrich. Deſcript. terræ ſanctæe. c) Philo l. de Abraham. Joſ. I. 5. Belli

c. 5. & I6. Arabo l. 7. Geogr. Solin. c. 37. in Polyhiſt. Plin. l. 5. c. 16,
Tacit. I. 5. Hiſt. Tert. de TPallio c. 2. Augaſt. I. 21. dc Civ. Dei c. 5.

4) Chriſ. hom. 57. ad bop. Hier. in vit. S. Paulæ. Ambroſ. de Elia & Jej.

●

78 Das erſte Buch Moyſis,

(20. Kap.)

Das XX. Kapitel.
Abimelech, der Koͤnig zu Gerara, nimmt dem Abraham ſein Weib

Sara hinweg, und wird darum von Gott geſtrafet.

Verweiſet

dem Abraham, daß er ſie ſeine Schweſter genennet. Giebt ſie
ihm nebſt großen Geſchenken wieder, und erlanget die Geſundheit

durch das Gebeth Abrahams.

1. Abraham zog von da hinweg;
wendete ſich gegen Mittag,

und ließ ſich zwiſchen Kades und Sur
nieder. Von da reiſete er nach Ge⸗ 4
Abraham, und ſprach zu ihm: Was

rara.

2. Sara ſein Weib gab er allda fuͤr

ſeine Schweſter aus. Abimelech der
Koͤnig von Gerara ſchickte deßwegen
zu ihr, und nahm ſie zu ſich.
323.Gott aber erſchien dem Abime⸗
lech zu Nachts im Traume, und ſagte:

Du wirſt des Weibs halber, ſo du zu er eeurele ſeinen Vortb f
und ſagte weiter: Aus was fuͤr Ab⸗

dir genommen, ſterben; ſie hat ſchon

einen Mang.

4. Abimelech aber hatte ſie nicht be⸗
ruͤhret, und ſprach: Herr, willſt du
denn ein unwiſſendes, und gekechtes
5.’ Sagte er nicht ſelbſt zu mir:
Sie iſt meine Schweſter? und ſie:
Er iſt mein Bruder? Ich habe alſo
mit aufrichtigem Herzen, und in Un⸗
ſchuld gehandel.
6. Ich weiß, fuhr Gott im Traume
fort, daß du mit aufrichtigem Herzen
zu Werke gegangen biſt: deßwegen be⸗
wahrte ich dich, daß du dich wider
mich nicht verſuͤndigteſt, und ließ
nicht zu, daß du ſie benuͤhrteſt.
7. So gieb nun dem Manne ſein
Weidb wieder; denn er iſt ein Prophet,
laß ihn füur dich bitten, ſo wirſt du
beym Leben erhalten werden:
wenn du ſie aber ihm nicht wieder zu⸗
ruͤckgiebſt, ſo wiſſe, daß du des Todes
ſterben wirſt, und alles, was dein iſt.
. Abimelech ſtund alſobald in der
Nacht auf, und als er alle ſeine Die⸗

Bruder. Gen. 21, 23.

ner zu ſich berufen, ſagte er ihnen al⸗

les, was er gehoͤret hatte, und alle
uͤberſiel eine ſehr große Furcht.
9. Abimelech aber rufte gleich dem

haſt du uns gethan?⸗ Mit was haben
wir dich beleidiget, daß du mich, und
mein Koͤnigreich in die Gefahr einer ſo

großen Suͤnde geſetzt haſt? Du haſt

mit uns nicht gehandelt, wie du haͤt⸗

teſt thun ſolern“
10. Er erneuerte ſeinen Vorwurf,

ſichten haſt du alſo gehandelt?
11. Abraham antwortete: Ich

dachte bey mir: Vielleicht iſt keine
Gottesfurcht in dem Lande, und ſie
werden mich meines Weibes halber

toͤdten. .
12.— Uebrigens iſt ſie auch wirklich
meine Schweſter, eine Tochter meines
Vaters, aber nicht die Tochter meiner
Mutter, — und ich habe ſie zum Wei⸗
be genommen. Gen. 12, 13.
13. Nachdem mich aber Gott aus
meines Vaters Haus gefuͤhret hatte,
ſagte ich zu ihe: Erweiſe mir den
Liebsdienſt, und nenne mich allerort,
wo wir hinkommen werden, deinen
14. Da nahm Abimelech Schaafe
und Rinder, Knechte und Maͤgde,
und gab ſie dem Abraham: auch gab
er ihm die Sara ſein Weib wieder,
15. Und ſprach: Du ſiehſt hier
mein ganzes Land, laſſe dich in ſelbem
nieder, wo es dir gefaͤllt.—

16,9.
dein
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Vereſet
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becht.
glech det
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wasten
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auch den Abraham ihren Bruder.
den Niederlaͤndern und Franzoſen den Ahnherrn Großvater

genannt Geneſts. 2729

16. Zur Sara aber ſprach er: — melech: und Gott machte ihn, ſeine
— Deinem Bruder habe ich tauſend Gemahlinn, und ſeine Maͤgde geſund,
Silberlinge gegeben, um dir einen und ſie gebahren wieder: H
Schleyer zu kaufen, — damit du vor 18. Denn der Herr ſtrafte wegen
jedermann, und wo du immer hine Sara, dem Weibe Abrahams, das
kommſt, dein Angeſicht verdeckeſt; ganze Haus Abimelechs mit der Un⸗
vergiß aber nicht darauf. fruchtbarkeit.
17. Abraham bethete alſo fuͤr Abi⸗

Auslegung des XX. Bapitels.

ie iſt auch wirklich meine Schweſter; denn ich
W☛kann mit Wahrheit ſagen, daß ſie es ſey, eine
Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter.
Sara war die Tochter des Arans, eines Bruders des Abrahams,
und eine Enklinn des Thare, des Vaters Abrahams. Nach dem
Hintritte ihres Vaters hielten, und ehrten Sarag und Lot dieſen
Thare, als ihren Vater, und ſie nannten ihn auch alſo, mithin
Man pflegt auf gleiche Art bey

V. 12.

(Grand Pere) zu nennen. Aran aber hatte eine andere Mutter,
als Abraham; aus dieſem Grunde ſagte Abraham: Sie iſt eine
Tochter meines Vaters, aber nicht meiner Mutter. a)

V. 16. Deinem Bruder habe ich tauſend Silberlinge ge⸗
geben. Der Chaldaer uͤberſetzt 1000 Siclus. Delrio und Ma-

riana b) behaupten, daß, ſo oft in der Schrift ſtehe, ein Silber⸗

ling (Argenteus) oder Goldgulden (Aureus) man allzeit einen
Siclus verſtehe. Ein Siclus macht einen niederlaͤndiſchen Gulden,
welcher 4 ſpaniſche Realen enthaͤlt, mithin ſind tauſend Siclus
tauſend niederlaͤndiſche Gulden. ́”́MVMVMU
Um dir einen Schleyer zu kaufen. Hoc erit in velamen
oculorum: Dieſes wird dir zum Augenſchleyer ſeyn, das heißt:
Um dieſes Geld kaufe dir einen Schleyer, womit du als ein ſchon
lang verheurathetes Weib, gleich andern Frauen dein Angeſicht ver⸗
huͤlen kannſt. Er machte hiedurch der Sarg einen Vorwurf, daß
ſie mit bloßem Kopfe gleich den Jungfrauen dahergehe, und ſich fuͤr
eine ledige Perſon ausgegeben habe, wodurch ſie vielen zum Irr⸗
a) Augelſtinus 1. 22. contr. Fauſt. c. 35. db) Detr. hic. Mariana c. 6.

de ponderib. Bonjivere hic & alii.

80o Daaßs erſte Buch Moyſis, (r. Kap.)
thum und Ehebruch Anlaß gegeben: er ermahnte ſie zugleich, daß
ſie allzeit bey denen, mit welchen ſie einen genauern Umgang haͤtte,
ihr Angeſicht behutſamer bedecken ſollte, damit ſie nicht durch ihre

Schoͤnheit andere zu unerlaubten Beginnen reize.

Hieruͤber iſt

Pineda a) und Alexander ab Alexandro nachzuſchlagen.

Daoas XXI. Kapitel.
Iſaak wird gebohren, beſchnitten, und von der Bruſt entwoͤhnet.
Agar wird mit ihrem Sohne Iſmael, auf Anhalten der Sara
aus Abrahams Hauſe vertrieben; aber in der Wuͤſte von dem
Engel getroͤſtet. Abraham macht einen Bund mit Abimelech.

I1. Giit ſuchte Sara heim, wie er
Vverſprochen hatte, und erfuͤll⸗
te ſein Verſprechen. Gen. 17, 19. 18,
10. Gal. 4, 23. Hebr. II, II.
2. Sie ward ſchwanger, und ge⸗
bahr dem Abraham in ſeinem Alter
einen Sohn zur Veit, wie der Herr
vorgeſagt hatte.
3. Abraham nannte den Sohn,
welchen Sara gebohren hatte, Iſaak.
4. Und den achten Tag beſchnitt er
ihn nach dem goͤttlichen Befehle. Gen.
17/ 10. Matth. I, 2.

„. Abraham war ſchon hundert
FJahre alt, da Iſaak auf die Welt

kam.
6. Und Sara ſprach: Der Herr hat
mir eine Freude gemacht: wer dieſes
hoͤret, wird ſich mit mir freuen.
7. Wer haͤtte wohl geglaubt, daß
Abraham einmal hoͤren ſollte: Sara
ſaͤuget einen Sohn, den ſie ihm im
Alter gebahr?
8. Indeſſen wuchs das Kind, und

wurde von der Bruſt entwoͤhnet: am

Tage der Entwoͤhnung hielt Abraham
ein großes Gaſtmahl.
9. — Als aber Sara ſah, daß der
Sohn der egyptiſchen Magd den
Iſaak uͤbel behandelte, — ſprach ſie zu

Abraham:

1o0. Jage dieſe Magd mit ihrem
Sohne hinaus: denn der Magd
Sohn ſoll mit meinem Sohne Iſaak
nicht Miterb ſeyn. Gal. 4, 30.
II. Abraham nahm dieſe Rede aus

Liebe gegen ſeinen Sohn (Iſmael)

ſehr uͤbel auf.
12. Gott ſagte ihm aber: Glaube
nicht, daß es deinem Sohne, und der
Magd zu hart geſchehe. Befolge alles,
was dir Sara rathet; denn durch

Iſaak wird dein Stamm fortgepflan⸗

zet werden. Roͤm. 9,7. Hebr. II,18.
13. Auch der Sohn der Magd ſoll

der Stammvater eines großen Vol⸗

kes werden, weil er aus deinen Len⸗
den iſt.
14. Derowegen ſtund Abraham
des Morgens fruͤh auf, nahm Brod,
und einen Schlauch mit Waſſer, den
er der Agar auf die Achſel legte, gab
ihr den Knaben, und ließ ſie hinzie⸗
hen. Da ſie nun alſo fortgezogen, irr⸗
te ſie in der Wuͤſte Berſabee herum.
165. Als aber das Waſſer aus dem
Schlauche getrunken war, ließ ſie den

Knaben unter einem von den Bau⸗

men, die daſelbſt waren, liegen.
16. Und als ſie davon gegangen,
ſetzte ſie ſich ungefaͤhr einen Bogen⸗
ſchuß weit gegenuͤber; denn ſie ſprach:
D

a) Pineda in dalom. l. 5. c. 3. h. I0. Aex. ab Alex. genial. 1. 2. C. 2.

ſelechten
Nrobe
Pinoge
„ D
Erttei
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ebr.II,19,
eUuc ſ
en D⸗
dennen en

KWM

will ich beſchwoͤren.

genannt Geneſſs. 8r
Ich will den Knaben nicht ſterben ſe⸗ 25. Er warf aber auch zugleich dem
en. Und da ſie alſo gegenuͤber ſaß, Abimelech vor: ſeine Knechte haͤtten
rufte ſie laut zu Gott, und weinte. ihm mit Gewalt einen Brunnen abs

17. Gott aber erhoͤrte die Stimme genommen.

des Knabens, und der Engel Gottes 26. Abimelech antwortete: Mir iſt
rufte der Agar von dem Himmel, und unbekannt, wer es gethan hat; zudem
ſprach: Was thuſt du Agar? Fuͤrchte haſt du mir auch nichts davon gemel⸗
dich nicht, denn Gott hat die Stimme det, und heute hoͤre ich ee das erſte⸗
des Knabens von dem Orte, da er mal.
liegt, erhore. 27. Darauf nahm Abraham Schaͤa⸗
19. Steh auf, nimm den Knaben, fe und Rinder, und gab ſie dem Abi⸗
fuͤhre ihn bey der Hand; denn ich will melech; alſo machten ſie beyde einen
ihn zu einem großen Volke machen. Bund miteinander.
19. Und Gott oͤffnete ihre Augen, 28. Und Abraham ſtellte ſieben
und ſie ſah einen Waſſerbrunnen: da Laͤmmer aus der Heerde beſonders.
gieng ſie hin, fuͤllte den Schlauchund 29. Da ſprach Abimelech zu ihm:
gab dem Knaben zu trinken. Was ſollen die ſieben Laͤmmer, die du
20. Gott ſtund ihm bey: er wuchs, beſonders geſtellet haſt, bedeuten?
wohnte in der Wuͤſte, und wurde ein 30. Er antwortete: Sieben Laͤm⸗
Bogenſchuͤtz. mer ſollſt du von meiner Haͤnd anneh⸗
21. Er wohnte in der Wuͤſte Pha⸗ men, damit ſie mir zum Zeugniß ſind/
Lan, und ſeine Mutter gab ihm eine daß ich dieſen Brunnengegraben habe.
Egyptierinn zum Weibe. 31. —– Daher iſt dieſer Ort Berſa⸗
22. Zu derſelbigen Zeit kam Abi⸗ bee genennet worden, — weil ſie bez

melech mit Phicol ſeinem Feldoberſten de daſelbſt geſchworen haben.

zu Abraham, und ſprach: Gott ſtehet 32. Und ſie ſchloſſen einen Vertrag
ir in allem bey/ was du unternimmſt. wegen dem Brunnen des Eides.
23. Derswegen ſchwoͤr mir beyg 33. Rach dieſem machten ſich Abi⸗
Gott, daß du weder mir, noch meinen melech u. Phieol ſein Feldoberſter auf,

Kindern, noch meinem Geſchlechte et⸗ und kehrten in das Land der Palaͤſti⸗
was Uebels zufuͤgen wolleſt, ſondern ner zuruͤck; — Abraham aber pPflanzte

mich und mein Land, in welches ich einen Wald zu Berſabee, — und op⸗
dich als einen Are nötini aufgenom⸗ ferte alldort dem ewigen Gott.
men, mit eben der Liebe, wie ich dich 34. Und blieb eine lange Zeit als
behandelt habe, auch behandeln wirſt. ein Frembling in dem Lande der Pas⸗

Gen. 20, 1,. laͤſtiner⸗

*

24. Und Abraham ſprach: Dieſes

4

Auuuslegung des XXI. Hapitels.
V. 9. A aber Sara ſah, daß der Sohn der egyptiſchen
V Magd den Iſaak ubel behandelte. In der Vulgs⸗
ta lieſt man: Ludentem: Spielen. Mit wem er ſpielte, ſagt
der chaldaiſche und hebraiſche Text nicht. Die 70 gber, habſt dem
P. Jar. Tirins II. Band Bebete

7

82 Das erſte Buch Poyſis, (21. Kap.)

Ueberſetzer der Vulgata, ſetzen hinzu: Als er mit Iſaak ſpielte,
d. 1. ihn verſpottete, verhoͤhnte „plagte und verfolgte; in welcher
Bedeutung der heilige Paulus (Gal. 4, 29.) dieſes Wort nimmt;
in dieſem Verſtande ſagte auch Abner (2. Kon. 2, 14.) Pueri ſur-

gant, & ludant: Einige junge Leute ſollen Hervortreten, und

kaͤmpfen. Iſmael, ſtolz wa ſeine Erſtgeburt, und auf ſein um
13 Jahre hoöͤheres Alter, da er ſah, daß Iſaak mehr von ſeinen

Aeltern, denn er, geliebet wurde, und bey deſſen Entwohnung

von der Muttermilch ſie ein ſo prachtiges Freudenmahl hielten, auch
durch ihn die vom Himmel verſprochene Nachkommenſchaft zu erhal⸗
ten glaubten, und ſich damit ruͤhmten, haßte den Jſaab, beleidigte
ihn oͤfters mit Worten, ja begegnete ihm ſogar mit Schlaͤgen. Sara
ſah dieſem Betragen einige Zeit mit Geduld zu, doch endlich aus
Furcht, daß durch das oͤftere Streiten, und uͤble Beyſpiel Iſmaels
auch das gute Gemuͤth Iſagaks moͤchte verdorben werden, theils auch

aus gegruͤndetem Vermuthen, daß Iſmael nach dem Tode Abra⸗

hams den J k, wo nicht ganz von der vaͤterlichen Erbſchaft aus⸗
ſchließen, d och dieſelbe wenigſtens mit ihm theilen wuͤrde, verlangte
ſie auf goͤtt liche Eingebung vom Abraham, daß er den boshaften
Sohn enterben, und mit ſeiner hochmuͤthigen Mutter aus dem Hau⸗
ſe verſtoßen ſollte. Der heilige Haulus leget dieſe Worte im ver⸗

blumten Verſtande von der Verwerfung der Spynagoge aus, welche

die Kirche Jeſu Chriſti verſpottet und verfolget.

V. 31. Daher iſt dieſer Ort Berſabee genennet worden,

d. i. der Brunn des Eidſchwures, weil alldort alle beyde, Abime⸗
lech und Abraham mit einem gegenſeitigen Schwure ſich einander
Hilſe und Freundſchaft gegen ihre Feinde zugeſichert hatten. Von

dieſem Brunnen erhielt die nahe gelegene Stadt den Namen Berſa⸗
bee, welche gegen Mittag, wie Dan gegen Mitternacht die Granz⸗
ſtadt war. Nach der Lage dieſer zwo Granzſtaͤdte pflegt man gemei⸗

niglich die Lange des Judenlandes zu beſtimmen, naͤmlich von Dan
bis Berfabee. Zu Zeiten des heiligen Hieronymus war Berſabee
ein herrlicher Flecken, und lag eine romiſche Beſatzung darinn. Nach
der Erdbeſchreibung von dem gelobten Lande des Adrichomius
nennt man ſie heut zu Tage Gibelina.

V. 33. Abr. aham pſtanzte einen wald 311 Berſabre, naͤ⸗
lich ein Luſtwaͤldchen, und legte auda angenehme (Garten an, allw

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4

genannt Geneſis. 83
er ſich zu Zeiten ergoͤtzte, Gott opferte, und ſeinem Hausgeſinde das
Wort Gottes erklaͤrte. Dieſes war gleichſam ſein Bethort, wohin
er ſehr oft gieng, um ſich auf eine Zeit der weltlichen Geſchaͤfte zu

entſchlagen, und mit und vor Gott zu reden. Die Nachkoͤmmlinge

Abrahams unter dem Koͤnige Jeroboam, und ſeinen Nachfolgern,

erbaueten nach dem Beyſpiele des Patriarchen Abrahams auch einen

Tempel zu Berſabee, nicht aber, um darinn den wahren Gott,

ſondern ihre Goͤtzen anzubethen, wie wir aus 4. Kon. 23, 8. und
Amos 5, §. erſehen.

Das XXII. Kapitel.
Abraham will auf Befehl Gottes ſeinen Sohn Iſaak opfern, wird

aber von dem Engel davon abgehalten. Empfaͤngt zum Lohne ſei⸗
nes Gehorſams großen Segen, und die Beſtattigung der vorigen

Verheißungen. Nachors, Abrahams Bruders Geſchlecht wird

beſchrieben, wovon Rebekka „ das kuͤnftige Weib Iſaaks, ab⸗

ſtammet.
I. Nachdem alles dieſes geſchehen,
A verſuchte Gott den Abraham,
und ſprach zu ihm: Abraham, Abra⸗
ham. Er antworte: Hier bin ich.
Judith 8, 22. Hebr. 11, 17.
2. Und der Herr ſagte zu ihm: —
Nimm deinen einzigen Sohn Iſaak,
den du lieb haſt, und geh in das Land
der Erſcheinung, und auf einem Ber⸗
ge, welchen ich dir zeigen werde, wirſt
du mir ihn als ein Brandopfer ſchlach⸗
ten. —
323. Abraham ſtand alſo noch bey der

Nacht auf, ſattelte ſeinen Eſel, nahm

zween ſeiner Knechte, und Iſaak ſei⸗
nen Sohn mit ſich, und nachdem er
das Holz zu dem Brandopfer gehauen,
zog er nach dem Ort, den ihm Gott
beſtimmt hatte.
4. Am dritten Tage aber, als er in
di Hoͤhe ſah, erblickte er den Ort von
5. Und er ſprach zu ſeinen Knech⸗
ten: Wartet hier mit dem Eſel, ich

und mein Sohn wollen eilends bis

dorthin gehen, und — nach vollbrach⸗
tem Opfer — wollen wir wieder zu
euch kommen.

6. Er nahm auch das Holz zum

Brandopfer, und legte ſelbes dem

Iſaak auf den Ruͤcken, er aber trug
das Feuer, und das Schlachtmeſſer
in den Haͤnden. Da ſie beyde alſo

fortgiengen,

7. Sagte Iſaak zu ſeinem Vater:
Mein Vater! Er antwortete: Was

willſt du, mein Sohn? Sieh, ſorach
er, hier iſt Feuer und Holz, wo iſt
denn das Schlachtvieh zum Brand⸗
opfer?
8. Und Abraham ſprach: Mein

Sohn! Gott wird ſchon ſelbſt fur
das Schlachtvieh zu dem Brandopfer

ſorgen. Alſo giengen ſie beyde mit
einander foct;
9. Endlich kamen ſie an den von
Gott beſtimmten Olt: Abraham baue⸗

te einen Altar, richtete das Holz dar⸗

F 2 uf

4

.

84 Das erſte Buch Moyſis,

auf zurecht, und —— nachdem er ſeinen
Sohn Iſaak gebunden, — legter er ihn
auf das Holzz,
10. Ergriff das Schlachtmeſſer,
und ſtreckte ſchon die Hand aus, ſei⸗
nen Sohn zu ſchlachten. Jak. 2, 21.
11I. Sieh aber, ein Engel des Herrn
rufte von dem Himmel, und ſagte:
Abraham, Abraham! Er antwortete:
Hier bin ich.
12. Und der Engel ſagte zu ihm:

Strecke deine Hand über deinen

Sohn nicht aus, und ſchlachte ihn
nicht: ich habe ſchon geſehen, daß
du Gott fuͤrchteſt, da du deinen ein⸗

zigen Sohn ihm zu Liebe nicht ver⸗

ſchonteſt.
13. Abraham ſah zurick, und er⸗
blickte einen Widder, der mit den
Hoͤrnern ſich in den Dornhecken ver⸗
wickelt hatte: er ergriff ihn, ſchlach⸗
tete ihn dem Herrn, zum Brandopfer
ſtatt ſeines Sohnes;
14. – Und nannte den Ort: Der
Herr ſieht. — Daher ſagt man noch
heut zu Tage: Der Herr wird auf
dem Berge ſehen.
15. Der Engel des Herrn aber ruf⸗
te dem Abraham zum andernmal von
dem Himmel zu, und ſprach:
16. Ich habe bey mir ſelbſt geſchwo⸗
ren, ſpricht der Herr, weil du dieſes
gethan, und deinen einzigen Sohn um
meinetwillen nicht verſchonet haſt,

Auslegung des
V. 2.

imm deinen einzigen Sohn,
7 Sara gebohren hat, und welcher der einzige Sohn

(22. Kap.)

Pſ. 104, 9. Eecll. 44, 21. 1. Ma⸗
chab. 2, 52. Luc. 1, 73. Hebr. 6,
1I3/ 1I7.

172. So will ich dich ſegnen, und

deine Nachkoͤmmlinge wie die Sterne
an dem Himmel „und wie den Sand
an dem Ufer des Meeres vermehren: .

deine Nachkommenſchaft wird ein⸗

ſtens die Staͤdte ihrer Feinde beſitzen,
18. Und weil du meinem Befehle
gehorſamet haſt, ſollen in deinem
Sohne alle Voͤ lker geſegnet werden.
Gen. 12, 3. 19, 18. 26, 4. Eccli.

44, 25. Apoſtelg. 3/ 25.

19. Da kehrte Abraham wieder zu
ſeinen Knechten, und ſie giengen mit⸗
einander auf Berſabee, und er wohn⸗
te daſel
20. Als dieſes alles vorbeygegan⸗
gen, wurde dem Abraham angezeiget,
daß auch die Melcha dem Nachor ſei⸗
nem Bruder Kinder gebohren haͤtte,
naͤmlich:
21. Hus den Erſigebohrnen, Buz,
ſeinen Bruder, Camuel, den Vater
der Syrer,
22⸗Caſed, Azau, Pheldas, Jedlaph,
23. Und Bathuel, von welchem Re⸗
bekka gebohren iſt, dieſe acht Soͤhne
gebahr Melcha dem Nachor, dem
Bruder Abrahams.
24. Sein Rebenweib aber, Roma

genannt, gebahr ihm auch Tabee, Ga⸗

ham, Tahas und Maacha.
XXI. Rapitels.

des Bundes iſt. Iſmael war ſchon enterbt, aus dem Hauſe ge⸗
jagt, und Iſaak allein bey dem Vater.
Und gehe in das Land der KErſcheinung (Viſfionis) auf
hebraͤiſch Moria, eine auch von weitem wegen ihrer Hoͤhe ſehr leicht
ſichtbaͤre Gegend, weil ſelbes em votes und bergigtes Land war.

Auch die 70 uͤberſetzen, ein hoch liegendes Cand, terra excella,

und

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Pepne

genannt Geneſis. 85

und auf einem dieſer Berge, welchen ich en zeigen werde, wirſt
du mir ihn als ein Brandopfer ſchlachten. Mir, d. i. auf mei⸗
nen Befehl, der ich über aller Menſchen Leben und Tod zu gebiethen
habe. Nach Lehre der Rabbinen hat Gott dem Abraham dieſen
Berg durch eine feuerige Saule, die auf demſelben erſchien, an⸗
gedeutet.
Man muß hier anmerken, daß der Berg Moria mehrere Spi⸗
tze und Huͤgel hatte: auf einem war Sion die Burg, oder das
Schloß Davids, neben welchem hernach auf der Tenne (Area)
welche David vom Ernan, dem Jebuſaer, erkauft hatte, der Tem⸗
pel Salomons iſt erbauet worden. (2. Chron. 3, 2.) Der zweyte
Spitz oder Huͤgel des Berges Moria war außer der Stadt Jeru⸗
ſalem, und wurde der Kalvarienberg genannt, auf welchem ſo⸗
wohl Iſaak, als Jeſus Chriſtus, deſſen Vorbild Iſaak war,
ſind aufgeopfert worden. Alſo lehren a) Hieronymus, Augu-
ſtinus, Diodorus Tarſenſis, und andere mehr.

V. F. Tach vollbrachtem Epfer werden wir wieder zu
euch kommen. In dem Lateiniſchen leſen wir: Poſtquam ado-
raverimus: Nachdem wir werden angebethet haben. Abra⸗
ham, wie der heilige Apoſtel Paulus (Hebr. 11, 19.) bezeuget,
glaubte ganz ſicher, daß Gott auch von Todten auferwecken koͤnne,
und er entweder den Tod ſeines Sohnes hindern, oder ihn ganz ge⸗
wiß von Todten auferwecken werde. Er war uͤberzeugt, daß Gott
nicht betruͤgen koͤnne, der ihm verſprochen, daß der Geſalbte, und
eine unzaͤhlige Nachkommenſchaft, wie die Sterne am Himmel, und
der Sand am Ufer des Meeres, (Gen. 13, 16. und 15, 5.) von
Iſaak follte gezeuget werden. Alſo lehren Origenes, Auguſti⸗
nus, und andere. l

V. 9. Nachdem er ſeinen Sohn Iſaak gebunden. Ohne

Zweifel wird Abraham ſeinem Sohne, bevor er ſollte geſchlachtet

werden, den goͤttlichen Befehl eroͤffnet haben: nach Zeugniß des
Joſephus ergab ſich Iſaak vollkommen in den goͤttlichen Willen,
und erboth ſich mit Freuden, das Schlachtopfer zu ſeyn; doch damit
er nicht bey dem Opfer ſelbſt ſich wider ſeinen Willen widerſetzen
moͤchte, ſo wurde er auf eigenes Verlangen von Abraham gebun⸗
ðDUDUD den;

5) Hieron. in trad. Hebr. Augitſt. 1. 16. de Civ. Dei c. 36. Diodo-
vus Tar. hie. S5S 3

86 Das erſte Buch Moypſis, (23. Kap.)
den; denn wie haͤtte dieſer als ein hundertjaͤhriger Greis den 2 5jaͤh⸗
rigen Iſaak wider ſeinen Willen binden koͤnnen. Der heilige Au-
guſtinus a) Gregorius, Niſſenus, und andere behaupten, Sara
habe auch Wiſſenſchaft davon gehabt, und in ſeinen Tod gewilliget.
Petephus , Chryſoſtomus und Pererius aber verneinen es.
V. 14. Er nannte den Ort: Der Herr ſieht: Dominus
videt; gleichſam als wollte er ſagen, der Herr ſieht jene, die ihn
ehren, gnaͤdig an, und tragt Sorge fuͤr ſie. Er hat die Sachen
ſo gut angeordnet, daß nicht mein Sohn, ſondern ſtatt ſeiner ein
Wodder iſt geſchlachtet worden. Auf ſolche Art legen die Hebraer,

CLhaldaer, Pererius, und andere, dieſe Worte aus. Es iſt auch

bey den Morgenlandern bis auf heutigen Tag fuͤr die Ungluͤckſelige
ein Troſtſpruch, denen man zu ſagen pfleget: Der Herr wird auf
dem Berge ſehen, d. i. ſeyd ſtandhaft, beſtandig, glaubet und trauet

auf Gott, und gehorſamet ihm; denn Gott, der dem Abraham

und dem Iſaak auf dem Berge zu gelegener Zeit ein Opfer verſchaf⸗

fet hat, wird auch euch aus eurer Noth helfen, und euer Unterneh⸗
Hieronymus, Cajetanus, Delria.

men ſegnen.
Daas XXIII. Kapitel.
Sarag ſtirbt in ihrem hundert ſieben und zwanzigſten Jahre, und

wird in der Höhle des Feldes begraben, das Abraham vom Eph⸗
ron, den Hethaer, erkaufet hat.

I. S ara war hundert ſieben und
zwanzig Jahre alt,

2. Da ſie zu Kariatharbe, oder Heb⸗

ron im Lande Chanaan ſtarb: Abra⸗
ham kam, damit er um ſie traure,
und ihren Tod beweine.
3. Nach vollendeten Trauerpflich⸗
ten ſagte er zu den Kindern Heths:
4. Ich bin ein Fremdling, der bey
eouch wohnet, — gebet mir das Grab⸗
recht bey euch, — damit ich meine
Verſtorbene beerdigen koͤnne.
65. Die Kinder Heths antworteten,
und ſagten:

6. Herr, hoͤre: du biſt ein maͤchtiger
Fuͤrſt unter uns: begrab deine Leiche
in unſern vornehmſten Grabſtaͤtten;
keiner wird dir verwehren, in ſeiner
Grabſtaͤtte deine Verſtorbene zu be⸗

graben.

7. Da ſtund Abraham auf, und
neigte ſich vor dem Volke dieſes Lan⸗

des, naͤmlich vor den Kindern Heths,

9. Und ſprach: Wenn ihr mir er⸗
laubet, daß ich meine Verſtorbene bey
euch begrabe, ſo hoͤret mich an, und
bittet Ephron, den Sohn Seors,
9. Daß er mir die doppelte Hoͤhle

a9) Auguſi. Hom. 73. de temp.

Greg. Ni. Mic apad Corn. a Lap.

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genannt Geneſis. 82

zu aͤußerſt an ſeinem Felde abtrete:

ich will ſie ihm in eurer Gegenwart

um ein billiges Geld zu meiner erbli⸗
chen Grabſeatte abkaufen.

10. Ephron, der mitten im Lande
der Hethaͤer wohnie, antwortete dem
Abraham, daß es alle, die zum Stadt⸗
thor hineinziengen, hoͤreten, u. ſagte:
11. Mein Herr:! das wird keines⸗
wegs geſchehen, ſondern thu, was ich
ſage: Ich tritt dir hier in Gegenwart
des ganzen Voiks die Hoͤhle ſammt
dem Felde ab: begrabe nur deine Ver⸗
ſtorbene in derſelben.

12. Darauf neigte ſich Abraham
vor dem Volke des Landes,
13. Redete mit Ephron vor dem
umſtehenden Volke, und ſagte: Ich
bitte, hoͤre mich an, ich will dir das
Geld fuͤr den Acker geben, nimm es
an, und nachdem werde ich meine To⸗
te darinn begraben. KWD
14. Und Ephron antwortete:
15. Hore mich, mein Herr! Das
Stück Landes, das du begeheſt, iſt
vierhundert Sickel Silbers werth,

das iſt der Werth zwiſchen mir und
dir; aber was ſollte das ſeyn? Be⸗
grab nur deine Verſtorbene.
16. Als Abraham dieß hoͤrte, zahl⸗
te er dem Ephron das Geld, welches
er in Gegenwart der Kinder Heths ge⸗
fodert hatte, naͤmlich vierhundert
Sickel Silbers in bewaͤhrter gemei⸗
ner Munze.
17. Auf dieſe Art erhielt Abraham
Ephrons Feld, welches gegen Mam⸗

bre lag, ſammt der doppelten Hoͤhle,
und allen Baͤumen, welche um das

Feld herumſtanden.
19. Als ein eignes Grundſtuͤck in
Gegenwart der Kinder Heths, und
aller, die zum Thor hineingiengen.
19. Alsdenn begrub Abraham die
Sara in der doppelten Hoͤhle, welche
gegen Mambre, das heutige Hebron
in Chanaan, lag. Gen. 35, 27.
20. Auf dieſe Art wurde dem Ab⸗
raham von den Hethaͤern das Feld
mit der doppelten Hoͤhle zum ewigen
Begraͤbnißort beſtaͤttiget.

Auslegung des XXIII. Kapitels.

V. 4.

[Sebet mir das Grabrecht bey euch. (Jus ſepul-
V Chri.) Abraham begehret nicht Erlaubniß, ſich

und die Seinigen unter die Chananaͤer zu begraben, ſondern nur
ums Geld einen eigenthuͤmlichen Begrabnißort zu erkaufen, allwo
er ſeine verſtorbene Frau begraben koͤnne. Dieſes erhellet aus
V. 16. Laut deſſen er dem Ephron fuͤr ſeinen Acker 400 Silber⸗
linge, oder niederlaͤndiſche Gulden bezahlet hat. Anmerkung.
Es ſcheinet, Abraham habe zum Zeichen ſeines dankbaren Ge⸗

muͤths der Stadt, in welcher Sara geſtorben, und begraben wor⸗

den iſt, von dieſem Ephron den Namen beygelegt. . Serrarias
aber behauptet, daß dieſe Stadt Hebron von dem hebraͤiſchen Worte

Cheber (welches eine freundſchaftliche Vereinigung bedeu et) ſey

genannt worden, weil Abraham alda ein freundſchaftliches Buͤnd⸗
mß mit den Zuͤrſten dieſer Staͤdt geſchloſſen. Vorher hieß die

88 Das erſte Buch Moyſis,

(24. Kap.)

Stadt Arbee, oder Cariatharbee „ d. i. die Stadt Arbee, eines
der groͤßten und beruͤhmteſten Rieſen, welcher allda gewohnt hatte.

Manchmal wird ſie auch Mambre, von dem amorrhaͤiſchen Fuͤr⸗
ſten und Herrn dieſes Ortes, und des nahen Thales, genannt. Die⸗

ſer hat mit dem Abraham die 4 Koͤnige geſchlagen. (Gen. 14.) In
dem Grabe der Sara wurden auch Abraham (Gen. 25, 9.) Iſaak,

Rebekka, und Lia begraben, auch Jakob iſt auf ſein Begehren aus

Egypten dahin gefuͤhret worden.

Das XXIV. Kapitel.
Abraham beeidet ſeinen Knecht, und ſchickt ihn nach Meſopotamien,

(Gen. 49, 31.)

ſeinem Sohne Iſaak aus ſeiner Verwandtſchaft zu Haran ein
Weib zu ſuchen. Der Knecht wirbt um Rebekka, Bathuels
Tochter, und fuͤhret dieſelbe, mit Bewilligung ihrer Aeltern,
ſeines Herrn Sohne zu. Iſaak nimmt Rebekka zum Weibe.

1. Abraham aber war alt, und wohl
A betagt: und der Herr hatte ihn
in allem geſegnet.
2. Derohalben ſprach er zu dem
aͤlteſten Knechte ſeines Hauſes, der

uͤber alles, was er hatte, geſetzet war:

e Lege deine Hand unter meine Huͤf⸗
te. Gen. 47, 29.
3. – Damit ich dich durch den
Herrn, den Gott des Himmels und
der Erde beſchwoͤre, — daß du mei⸗
nem Sohne keine von den Toͤchtern
der Chananger, unter denen ich woh⸗
ne, zum Weibe waͤhleſt.
4. Sondern du ſollſt in mein Va⸗

terland, und zu meiner Verwandt⸗

du meinen Sohn je nals dahin zuructs Brunnen außer der Stadt, allwo die

ſchaft gehen „ damit du alldort eine
Ehegattinn fuͤr meinen Sohn Iſaak

ausſucheſt.

5§. Der Knecht antwertete: Wenn
aber das Weib mit mir in dieſes Land
nicht kommen wollte, ſoll ich alsdann
deinen Sohn wieder an den Ort fuͤh⸗

ren, von welchem du ausgezogen biſt?

6. Abraham ſagte: Jute dich, daß

fu⸗ hreſt.

2

7. Der Herr und Gott des Him⸗
mels, der mich aus dem Hauſe meines

Vaters, und aus dem Lande, darinn

ich gebohren bin, gefuͤhret, der mit mir
geredet, mir auch geſchworen und ge⸗
ſaget hat: Dieß Land will ich deinen
Rachkommen geben; der wird ſeinen
Engel vor dir her ſenden, damit du
allda ein Weib fuͤr meinen Sohn fin⸗
deſt. Gen. 12,7. I3,/1I6. 15,18, 26,4.
8. Wenn dir aber das Weib nicht
folgen wollte, ſo ſollſt du an den Eid
nicht gebunden ſeyn, fuͤhre nur mei⸗
nen Sohn nicht wieder dahtn.
9. Alſo legte der Knecht die Hand
unter die Hüͤfte Abrahams ſeines
Heern, und ſchwur ihm, ſolches zu

thun,

10. Hernach nahm er zehen Kamee⸗
le von der Heerde ſeines Herrn, und
fuͤhrte mit ſich Koſtbarkeiten von allen
Guͤtern ſeines Herrn. Er zog hin nach
der Wohnſtadt Nachors in Meſopo⸗

tamien. M
11. Und da er zu Abends bey einem

Maͤg⸗

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genannt conſts. KKR 89

Méade das Waſſer zu holen pflegten,

die Kameele raſten ließ, ſagte er:

12. Herr, du Gott meines Herrn

Abrahams „ ich bitte dich, ſteh mir
heute bey, und erweiſe meinem Herrn
Abraham Barmherzigkeit:

13 Sieh⸗/ ich ſtehe bey dieſem Brun⸗
nen, und die Toͤchter der Einwol jner
dieſer Stadt werden herausgehen,
Waſſer zu ſchoͤpfen.
14. — Nun ſoll das Maͤgdlein, zu 2
dem ich ſagen werde: Reige deinen

Krug, dannt ich trinken koͤnne; und ſie

mir antworten wird: Trink, ich will
auch deinen Kameelen zu trinken ge⸗

ben, diejenige ſeyn, welche du deinem

Diener Iſaak beſtimmt haſt: — und
durch dieſes werde ich erkennen, daß
du meinem Herrn Varmherzigkeit er⸗
wieſen habeſt.
15. Er hatte auch dieſe Worte bey
ſich ſelbſt noch nicht ausgeredet, und
ſieh, da kam Rebekka, die Tochter Ba⸗
thuels des Sohns der Melcha, welche
Nachors des Abrahams Bruders
Weib war, heraus, und trug einen
Krug voll Waſſers auf ihrer Achſel.
16. Sie war aber eine wohl geſtal⸗

tete, und uͤberaus ſchoͤne Jungfer, die

noch von keinem Manne war erkannt
worden: ſie war ſchon zu dem Brun⸗
nen hinabgegangen „und hatte den
Waſſerkrug gefüͤllet gehabt, gieng⸗ al⸗
ſo wieder nach Hauſe.
17. Da lief ihr der necht entge⸗

gen, und ſprach: Gieh mir ein wenig

Waſſer a aus deinem Kr uge zu trinken.
18. Sie antwortete: Trink, mein
Herr! Und eilends ſetzte ſie den Krug
auf ihren Arm herab, und gab ihm zu
trinken.
19. Und da er getrunken hatte, ſag⸗
te ſie ferner: Ich will fuͤr deine Ka⸗
marte auch Waſſer ſchoͤpfen, bis ſie alle
werden getrunker. haben.

20. S Sie goß alſog leich ihr Waſſer

in d Traͤnkrinnen, hoͤlte friſches vom

Yr unnen, und gab allen Kameel en zu
trinken.

21. Unterdeſſen ſah er ſie ſtillſchwei⸗
gend an, und wollte gern wiſſen ob
der Herr ſeine Reiſe geſegnet haͤtte,

oder nicht.

22. Da nun die Kameele getrunken
hatten, zog der Mann Ohrengehaͤnge
von Gold, die zwey Sickel ſchwer, und
lembaͤnder zehn Sickel i im Gewichte
bordet.
23. Und ſprach zu ihr: Sage mir,
weſſen Tochter biſt du? Iſt auch in
deines Baters Hauſe ein Ort zur Her⸗
berge uͤbrig?
24. Sie antwortete: Ich bin die
Tochter Bathuels, der ein Sohn Na⸗
chors, und der Melcha iſt.
25. Und ſprach weiter: Es iſt auch
viel Stroh und Heu bey uns, und Ge⸗
legenhei⸗ uͤbrig genug zum Aufent⸗
halte.
26. Der Mann neigte ſich hierauf,
bethete Gott an,
27. Und ſprach: Lob dem Herrn,
dem Gott meines Herrn Abraham,
— der ihm Barmherzigkeit erwieſen,
ſein Verſprechen erfuͤllet, — und
mich geraden Wegs in meines Herrn
Bruders Haus geführet hat.
28. Das Maͤgdlein ater lief in das
Haus ihrer Mutter, und erzaͤhlte al⸗
les, was ſie gehoͤret hatte.
29. Rebekka aber hatte einen Bru⸗
der, mit Namen Lahan, welcher ei⸗
lends zu dem Manne hinaus gieng⸗
der beym Brunnen war.
30. Und als er die Ohrengehaͤnge
und Armbaͤnder an ſein ner Schweſter
Haͤnden geſehen, we lche ihm zugleich
alles erzaͤhlet, was ihr dieſer Mann
geſagt hatte, gieng er zu ihnn da er

noch mit den Kameelen nahe bey dem

Brunnen ſtand,

31. Und ſagie zu ihm: Koenm her⸗
ein⸗

ein/ du Gebenedeyter des Herrn, war⸗
um warteſt du hier außen, ich habe

ſchon alles im Hauſe fur dich, und f

fuͤr die Kameele in der Stallung her⸗
gerichtet. L .
32. Alſo fuͤhrte er ihn in die Her⸗
berge, lud die Kameele ab, und gab
ihnen Stroh und Heu, ihm aber, und
ſeinen Knechten, die mit ihm gekom⸗
men waren, ſtellte er Waſſer vor, die
Fuͤße zu waſchen.
33. Als man ihm aber zu eſſen vor⸗
gelegt, ſprach er: Ich werde nicht eſ⸗
ſen, bevor ich nicht meinen Vortrag
gemachet habe. Laban gab ihm zur
Antwort: So rede denn.
34. Und er ſprach: Ich bin Abra⸗
hams Knecht: S
35. Gott der Herr hat meinen Herrn
ſo ſehr geſegnet, daß er maͤchtig ge⸗
worden iſt; denn er hat ihm Schaafe
und Rinder, Silber und Gold, Knech⸗
te und Maͤgde, Kameele und Eſel ge⸗
36. Und Sara meines Herrn Weib
hat meinem Herrn einen Sohn in ſei⸗
nem Alter gebohren, der der Erb ſei⸗
nes ganzen Vermoͤgens iſt.
37. Mein Herr aber hat mich be⸗
ſchworen, und geſagt: Du ſollſt mei⸗
nem Sohne kein Weib von den Toͤch⸗
tern der Chananaͤer, in derer Lande
ich wohne, waͤhlen,
38. Sondern nach meinem Vater⸗
lande reiſen, und von dort her meinem
Sohne eine Braut bringen.
39. Ich antwortete meinem Herrn:

Was iſt gberzu thun, wenn das Maͤgd⸗

lein nicht mit mir kommen wollte?
40. Da ſprach er: Der Herr, vor
deſſen Angeſicht ich wandle, wird
ſeinen Engel mit dir ſenden, dich auf
deinem Wege leiten, und du wirſt aus
meiner Freundſchaft, und in meines
Varers Hauſe eine Braut fuͤr meinen
4 1. Sollten aber meine Verwandte

Das erſte Buch Moyſis,

(24. Kap.)

nach deiner Ankunft dir die Braut ab⸗
ſchlagen, ſo biſt du von meinem Fluche
rey.
42. Da ich nun heut zu dem Brun⸗
nen gekommen, ſprach ich: Herr, du
Gott meines Herrn Abrahams! Falls
du meine Reiſe, auf welcher ich mich
itzt befinde, begluͤcket haſt, H
43. Sieh, hier ſtehe ich bey dem
Brunnen, und das Maͤgdlein, wel⸗

ches Waſſer zu ſchoͤpfen wird heraus⸗
gegangen ſeyn, und von mir gehoͤret

haben: Gieb mir ein wenig Waſſer
aus deinem Kruge zu trinken;
4A4. Und ſie zu mir ſagt: Trink du,
und ich will auch deinen Kameelen

ſchoͤpfen; dieſe iſt die Braut, weiche

der Herr dem Sohne meines Herrn
beſtimmet hat.
45. Als ich nun dieſes in der Stil⸗
le bey mir dachte, kam Rebekka mit ei⸗
nem Waſſerkruge, den ſie auf der Ach⸗
ſel trug, gieng zu dem Brunnen hin⸗

ab, und ſchoͤpfte Waſſer. Da ſagte ich

zu ihr: Gieb mir ein wenig zu trinken.
46. Worauf ſie eilends den Krug
von der Achſel genommen, und zu
mir geſagt: Trink du, und ich will
auch deinen Kameelen zu trinken ge⸗
ben. Ich habe ſodann getrunken, und
ſie hat auch die Kameele getraͤnket.
47. Hernach habe ich ſie gefraget,
und geſagt: Weſſen Tochter biſt du?
Sie hat geantwortet: Ich bin die
Tochter Bathuels, der ein Sohn Na⸗
chors und der Melcha iſt. Darauf
zierte ich ſie mit den Ohrengehaͤngen,
und band ihr Armbaͤnder um die
Haͤnde. MV
48, Ich warf mich außs Angeſicht
nieder, bethete Gott an, und lobte
den Herrn, den Gott meines Herrn
Abrahams, der mich geraden Wegs
gefuͤhret hat, ſeinen Sohn mit ſeines
Heern Bruders Lochter zu vermaͤhten.
49. — Darum wenn ihr memes
4eern

—

gebekkatnt
daunfer⸗
zkunnen Fü
Da ſagten
gitrigin
den Kug
, und in
Undic wil

ttinken ⸗

vuntnud
rrtket.
ſegftagh
Geerttin:
In ti de
erft he

gab ſie der Rebekka zum Geſ
auch ihrer Mutter und den Bruͤdern

genannt Geneſis. 2

Herrn Geſuche gefaͤllig und ernſtlich
willfahren wollet, ſo erfſnet es mir;
wo nicht, ſo ſaget mir es auch, dannt
ich mich zur Rechten oder Linken wen⸗
den koͤnne. —
50. Laban und Bathuel antworte⸗

ten: Dein Vortrag koͤmmt von dem

Herrn her, wir koͤnnen außer ſeinem
Wohlgefallen nichts anders mit dir
reden.
§ 1. Sieh, da iſt Rebekka vor dir,
nimm ſie, und zieh hin, damit ſie dei⸗
nes Heern Sohnes Weib ſey, wie der
Herr geredet hat.

82. Als nun Abrahams Knecht die⸗

ſes hoͤrte, fiel er zur Erde nieder, und
bethete den Herrn an.
853. Alsdann nahm er ſilberne, und
goldene Geſchiere, auch Kieider, und

—

ſh enke

machte er Geſchenke.

54. Darauf gaben ſie ein Gaſt⸗

mahl, man aß und trank, und ſie blie⸗
ben noch bey einander. Den andern
Tag ſtand er ſehr fruͤh auf, und ſag⸗
te zu ihnen: Nun entlaſſet mich, ich

will zu meinem Herrn zurüͤckreiſen.

55. Worauf ihre Bruͤder und Mut⸗
ter geantwortet: Laß das Maͤgdlein
aufs wenigſt nur noch zehen Taͤge bey
uns, darnach kann ſie reiſen.
56. Er aber ſagte: Haltet mich
nicht laͤnger auf; denn der Herr hat

meine Reiſe geſegnet, laſſet mich alſo

gehen, damit ich zu meinem Herrn
zuruͤckkehre.
57. Und ſie ſagten: Wir wollen alſo
das Maͤgdlein vufen, und ihren Wil⸗
len auch el forſchen. L
58. Als nun Rebekka berufen, und

gekommen war, fragten ſie: Willſt du

mit dieſem Manne fortgehen? Sie
antwortete: Ich will gehen.
89. Da ließen ſie dieſelbe ſammt ih⸗
rer Saͤugamme und des Abrahams

6

Knechte, und ſeinen Reiſegefaährten

hinziehen:
60. Sie wuͤnſchten ihrer Schweſter
Gluͤck, und ſorachen: Du biſ unſre
Schweſter, wachs in taufend und
tauſend Geſchlechter,und deine Nach⸗
kommlinge ſollen die Staͤdte ihrer
61. Alſo ſetzten ſich Rebekka, und
ihre Maͤgde auf die Kameele, und folg⸗
ten dem Manne nach, der eilends
wieder zu ſeinem Herrn reiſete.
62. — Um ſelbe Zeit gieng Iſaak
auf der Straſſe nach dem Brunnen,
den man den Brunnen desLebendigen
und Sehenden nannte; — denn er
wohnte in Chanaan gegen Mittag;
Gen. 16, 14. MWMVMM
63. — Und war Abends, um zu be⸗
trachten, auf das Feld hinausge⸗
gangen. — Da er in die Hoͤhe ſah/ er⸗
blickte er von weitem Kameele.
64. Sobald Rebekka den Iſaak ge⸗
ſehen, ſtieg ſie vom Kameele,
65. Und ſagte zu dem Knechte: Wer

iſt dieſer Menſch, der uns auf dem

⸗

Felde entgegenkoͤmmt? Da ſprach er

zu ihr: Eben dieſer iſt mein Herr. Da

nahm ſie eilends den Mantel, und be⸗
deckte ſich. L
66. Der Knecht aber erzaͤhlte dem
Iſaak alles, was er ausgerichtet hatte.
67. Und Iſaak fuhrte ſie in das
Zelt der Sara, ſeiner Mutter, und
nahm ſie zum Weibe: und er liebte
ſie ſo ſehr, daß der Schmerz, ſo ihm
der Fod ſeiner Mutter verurſachet
hatte, dadurch gelindert wurde.

Aus⸗

„2 Das erſte Buch Moyſis. (24. Kap.)
Auslegung des XXIV. Kapitels.

V. 3. Lege deine Hand unter meine Huͤfte, damit ich dich
* durch den Herrn beſchwoͤre. Dieſer Gebrauch war
bey den Patriarchen eben ſo gewoͤhnlich, als geheimnißvoll. Sie
gaben dadurch zu erkennen, daß nach goͤttlicher Verheißung aus ih⸗
ren Lenden der Meßias ſollte gebohren werden; namlich aus ihrer
Nachkommenſchaft. Durch dieſen Meßias, welchen Abraham als
den Herrn Himmels und der Erde anerkennt, beſchwoͤret er ſeinen
Hausverwalter, d. i. er erſuchet ihn ſehr dringend, und ſetzet noch
ſeinen Fluch hinzu, (V. 41.) ja er muß ihm noch uͤber das einen
Eid ablegen, daß er keine andere Frau ſeinem Sohne, mithin auch
dem aus ſeinem Geſchlechte abſtammenden Meßias keine andere

Mutter, als aus ſeinem Geſchlechte und Hauſe, welches damals

ganz rechtglaͤubig, und gottesfuͤrchtig war, waͤhlen wolle. Alſo
lehret a) Hieronymus, Ambroſius, Auguſtinus, Gregorius.

V. 14. Nun ſoll das Maͤgdlein, zu dem ich ſagen werde:

Neige deinen Rrug, damit ich trinken koͤnne; und ſie mir ant⸗

worten wird: Trink⸗⸗diejenige ſeyn, welche du deinem Die⸗
ner Iſaak beſtimmet haſt. Aus Eingebung Gottes, oder eines
Engels beſtimmte der Hausverwalter ſich dieſes als ein Zeichen. Abra⸗

ham hatte ihm ſchon vorher gemeldet, und verſichert, Gott werde

ihm in dieſem Geſchaͤfte beyſtehen. Er waͤhlte ſich alſo ein Zeichen,
aus welchem man auch menſchlicher Weiſe das gute Gemuͤth eines
vorſichtigen, und gegen Fremde gefaͤlligen Maͤdchens haͤtte abneh⸗
men koͤnnen; zwey Eigenſchaften, welche ſie ihrem Manne dem
Iſaak, und ſeinem Vater dem Abraham ſehr beliebt machen wuͤr⸗
den, da beyde ſehr gaſtfrey gegen Fremde waren. Der Ausgang
bewies auch, daß dieſer Gedanke von Gott geweſen; denn außer die⸗
ſem iſt es nicht erlaubt, Gott auf eine verwegene Art zu verſuchen,
oder ein Zeichen von ihm zu verlangen. Auf gleiche Art haben nach
goͤttlicher Eingebung ſowohl Gedeon aus dem Traume der Madia⸗
niten, als auch Jongthas aus der Antwort der Philiſter eine ſiche⸗

re Vorbedeutung hres Sieges hergenommen. (Richt. 7. K. I. Röoͤn.

27.

4 a) Hieron. in trad. Hebr. Ambroſ. 1. r. de Abrah. c. ult. Auguſt.
Serm. 75. de temp. Greg. Epiſt. au Pammach.

S
== =

doe)

ich N
guch er
l Ce⸗
ga ⸗
ihen
zham els
ſenen
gr noch
N en
thinen
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6 Nns
le. N

kegheis

genannt Geneſis. 93

V. 27. Der ihm Barmherzigkeit erwieſen, und ſein Ver⸗
ſprechen erfuͤllet hat. Im Lateiniſchen lieſet man: Qui non ab-
ſtulit miſericordiam & veritatem ſuam a Domino meo. Der
ſeine Barmherzigkeit und Wahrheit (d. i. die Treue in Erfuͤllung
ſeiner Verheißungen) meinem Herrn nicht entzogen hat. Das
Wort: wahrheit, veritas, wird in der Schrift ſehr oft fuͤr die
getreue Erfuͤllung eines Verſprechens genommen. Hier koͤnnte man
es ebenfalls fuͤr die Figur Hendyades, a) wodurch eine Eigenſchaft
durch zwey ausgedruͤckt wird, nehmen. D. i. Gott hat ſeine wahre
Barmherzigkeit und Guͤte meinem Herrn nicht entzogen, ſondern
er iſt wahrhaft guͤtig gegen ihn, da meine Reiſe, und mein aufge⸗
tragenes Geſchaͤft ſo gluͤcklich von ſtatten gehet. Der naͤmlichen Re⸗
densart bediente ſich Eliezer gegen die Bruͤder der Rebekka, da er

zu ihnen ſagte:

V. 49. Wenn ihr meines Herrn Geſuche gefaͤllig und
ernſtlich willfahren wollet; nach der Vulgata: Wenn ihr mei⸗
nem Herrn Barmherzigkeit und Waͤhrheit wollet widerfahren
laſſen, d. i. wenn ihr wirklich meinem Herrn dieſen Dienſt erweiſen,
und die Rebekka ſeinem Sohne zur Ehe geben wollet, ſo ſaget es
mir, damit ich mich zur Rechten oder Linken wende. Wiederum
eine hebraͤiſche Redensart, welche ſagen will: Damit ich weiß, wie
ich mich zu verhalten habe, ob ich die Rebekka erhalte „oder eine
andere Braut fuͤr Iſaak ſuchen muß.

V. 62. Iſaak gieng auf der Straſſe nach d dem Brunnen,
den man den Brunnen des Lebendigen und Sehenden nannte.
Der naͤmliche, bey dem der Engel die von Abraham vertriebene

Agar erquickte, welche ihn daher den Brunnen des Lebendigen

(d. i. Gottes) und des Sehenden (d. i. der das Elend ſeiner Magd
ſahe, und ſich gutherzig wider ſie erbarmte) nannte, wie ich ſchon
oben uͤber 16, 14. gemeldet.

V. 63. Und war Abends, um zu betrachten, auf das

Feld hinausgegangen. Der chaldaͤiſche Text ſagt: zu bethen;

und der griechiſche: um ſich zu uͤben; naͤmlich um ſich durch das
Gebeth und die Betrachtung theils uͤber natuͤrliche und zeitliche,
theit 8 uͤber abetnatuͤrliche, himmlſche und goͤttliche Dinge mit Gott
zu

Borbericht von den hebraſchen Redensarten N. 41.

6

N *

Das erſte Buch Moyſis,

zu unterhalten. Alſo legen dieſe Stelle aus der heilige Ambro-
ſius, Auguſtinus, die Hebrder, I-yranus und Toſtatus, wie
bey Cornelius a Lapide zu ſehen iſt.

Das XXV. Kapitel.

Abraham, nachdem er mit der Getura viele Kinder gezeuget, ſtirbt
im hohen Alter, und wird bey Sara begraben.

Iſmaels Ge⸗

ſchlecht und Tod werden beſchrieben. Rebekka wird fruchtbar,

und gebiehrt Eſau und Jakob.
vorgezogen.
um ein Linſengerichte.

AIlbraham aber nahm ein ande⸗
Säres Weib, mit Namen Cetura:
I. Par. I, 32.
2. Die gebahr ihm Zamram und
Jeeſan, Madan, Madian, Jesboc

und Sue. 6
3. Jecſan zeugte Saba und Dadan:
die Sohne Dadans waren Aſſurim,
Latuſim und Loomim.
4. Vom Madian aber ſind entſproſ⸗
ſen Epha, Opher, Henoch, Abida und
Eldaa: alle dieſe ſind Kinder der Ce⸗
tura. MWM
5§. Und Abraham gab dem Iſaak
alle ſeine Guͤter. B
6. — Den Soͤhnen ſeiner Neben⸗
weiber — aber gab er Geſchenke, und

ſchickte ſie noch in ſeinem Leben in die

morgenlaͤndiſchen Gegenden, damit
ſie von Iſaak entfernt/ wuͤrden.
7. Die Tage aber des Lebens Abra⸗

hatns haben ſich auf hundert funf und

—.

ſiebenzig Jahre erſtrecket.
3. Geine Kraͤften nahmen ab, und
er ſtarb in einem ſehr hohen Alter,
wohl betagt, — und wurde ſeinem
Volke beygeſellet. —
9. Iſaak aber und Iſmael ſeine
Sohne begruben ihn in der zweyfa⸗
enhHohle, die auf demgelde Ephrons,

des Sohnes Seors des Hethaͤers ge⸗

gen Mambre uüͤber gelegen iſt,

7

Letzterer wird von Gott dem Eſau

Eſau verkauft dem Jakob das Recht der Erſtgeburt

10. Welches Feld er von den Kin⸗
dern Heths erkaufet hatte. In dieſem
wurde Abraham und ſein Weib Sa⸗

ra begraben.

11. Und nach ſeinem Tode ſegnete
Gott ſeinen Sohn Iſaak, welcher bey

dem Brunnen des Lebendigen und

Sehenden wohnte.

12. Dieſes iſt das Geſchlecht JIſ⸗

maels, des Sohnes Abrahams, den

ihm Agar, die egyptiſche Dienſtmagd

der Sara, gebohren hatte.
13. Dieſe ſind die Namen ſeiner
Soͤhne, davon auch ihre Staͤmme ge⸗
nannt werden. Iſmaels Erſtgebohr⸗
ner war Nabajoth, die andern Cedar,
Adbeel und Mabſam. 1. Par. 1,29.
14. Wie auch Masma, Duma,
Maſſa,
15. Hadar, Thema, Jethur, Na⸗
phis und Cedma.

ne Iſmaels, und ihrer Schloͤßer und
Staͤdte. Dieſe zwoͤlf waren Furſten
in ihren Geſchlechtern.
17. Nach einem hundert ſieben und
dreyßigjaͤhrigen Alter ſtarb auch Iſ⸗
mael aus Entkraͤftung, und wurde

ſeinem Volke beygeſetzet.

18. Er beſaß das ganze Land von
Hevila bis nach Sur, welches gegen
Egypten auf der Straſſe nach Aſſ

16. Dieſe ſind die Namen der Soͤh⸗

hrien

Ahro⸗
; we

gt,f 4, ſetd

nnetz Ge⸗
fuhta,
then Eſut
Eiigtbunt

on den Kre⸗
1 In Nen

ahene d
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—

E
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=

Name Eſau gegeben.
auch der andere heraus, und hielt ſei⸗ 9

V. 6.

genannt

liegt, und ſtarb in Gegenwart aller
ſinen⸗ Bruͤder.

9. Das Geſchlecht aber Iſaaks des Gf

Sohnes Abrahams iſt:
zeugte Iſaak,
20. Welcher, als er bierzig Jahre
alt war, die Rebek kka, eine Tochter

Abraham

Baͤthuels des Syrers von Meſopota⸗

mien, Labans Schweſter zum Weib
genommen.
1. Da ſein Weib unfruchtbar war,
hat I. ſaak den Herrn fuͤr ſie gebethen,
welcher ihn erhoͤret, und ſie mit der
Fruchtbarkeit begabet.
22. — Als aber die Kinder in ih⸗
rem Leibe aufeinander ſtießen, —
ſprach ſie: Wenn es mir alſo ergehen
ſollte, was war es donn oͤthen, daß ich
ſchwanger wurde? Sie gieng alſo
hin, und fragte den Herrn um Rath;
23. Welcher ihr antwortete, und

ſagte: — Zwey Volker ſind unter dei⸗
nem hHerzen, und zwey Geſchlechter

werden ſich aus deinem Leibe zerthei⸗
len: ein Volk wird das andere uͤber⸗
treffen „und der Aeltere wird dem
Jungern dienen. — Rom. 9, 10.
24. Da nun die Zeit der Geburt

ankam, befanden ſich Zwillinge in ih⸗

rem Leibe.
25. Der nun zum erſten heraus

kam, war roͤthlicht, und ganz haaricht

wie ein Fell, — und es wurde ihm der
Alſobald kam

Auslegung des

Geneſis. 95
nes Bruders Ferſe mit der Hand, und
deßwegen nannte ſie ihn Jakob. —
za Natth. 1, 2.
Iſaak war ſechzig Jahre alt,
da ben dieſe Kinder ſind gebohren
worden.
27. Da ſie nun erwachſen „wurde
Eſau ein geſea chickter Jaͤger und Ackers⸗
mann. Jakob aber war ein au feichti⸗
ger Mann, und blieb in den Huͤtten.
28. Jſaak liebte den Eſau, weil er
von ſeinem Wildpreit aß, Rebekka
aber den Jakob.
29. Einsmal kochte Jakob ein Mus,
und da Eſau von dem Felde ermuͤ⸗
det urerkam,
. Sagte er zu ihm: Gieb mir

auch von dieſer roͤthlichten Speiſe,

denn ich bin ſehr ermattet: und deß⸗
wegen wurde er hernach Edom ge⸗
nannt. Abd. 1, I. Hebr. 12, 16.
31. Da ſprach Jakob zu ihm: —
Verkaufe mir deine Erſtgeburt. —
232. Und Eſau antwortete: Sieh,
ich ſterbe, was wird mir alsdenn die
Erſtgeburt nuͤtzen?

33. Jakob ſprach: So ſchwoͤr mir

denn: Eſau ſchwur ihm, und verkauf⸗

te ihm die Erſtgeburt.
34. Solchergeſtalten nahm Eſau
Brod, und die Linſenſpeiſe, aß und
trank, darnach gieng er davon, und
bekuͤmmerte ſich nicht im geringſten,

das Erſtgeburlerecht verkaufet zut

aben.

XxxXv. Bapitels.

ARen n Soͤhnen ſeiner Nebenweiber, Concabinarum,
d. i. den Soͤhnen der Agar und Cetura, welche

zwar ſeine wahren und rechtmaßigen Weiber waren, wie es hier

dem vaͤterlichen 4

V. I. heißt: weil ſie aber von geringem Herkommen, und Maͤgde
geweſen, ſo wurde in dem Ehevertrage feſtgeſetzt, daß ihre Kinder an
Erbe keinen . Antheil, haben „ſondern ſich mit dem,

waß

96 Das erſte Buch Moyſis, (25.Kap.)

was ihnen der Vater aus gutem Willen geben wuͤrde, begnuͤgen

ſollten. Das väͤterliche Erb fiel den Sohnen der erſten Frau alein
zu; dieſe ſah man auch als die Frau vom Hauſe an: die uͤbrigen
Weiber wurden Nebenweiber genannt. Alſo lehren Pererius,
Serarius, a) und ander.
Daas ganze Leben Abrahams im Auszuge ſindet man im Iten
Bande 1 5ten Abſchnitte: den Stammbaum ſeiner ganzen Nach⸗
kommenſchaft aber bis auf Jeſum Ehriſtum im 46ten Abſchnitte.

V. 8. Und wurde ſeinem Volke beygeſellet. Congrega-

tus populo ſuo. Eine hebraͤiſche Redensart, wodurch angedeutet
wird, er ſey zu ſeinen Voraltern gekommen, d. i. von dieſem zeitlichen
in das ewige Leben uͤbergegangen. Auf gleiche Art wird vom Iſmael
(V. 17.) geſagt: Er wurde ſeinem Volke beygeſetzet. Appoſi=
tus. Paulus Burgenſis macht die Anmerkung, man habe ſich im
alten Teſtamente des Ausdruckes: Seinem Volke beygeſetzt wer⸗
den, congregari ad populum ſuum, bedienet, weil auch die
Gerechteſten gleich nach dem Tode in die Vorhöoͤlle gekommen ſind⸗
Da aber im neuen Teſtamente die reinen Seelen nach dem Tode
gleich in Himmel kommen, ſo pflege man zu ſagen: Zum Herrn

gehen, in dem Herrn ſterben, in die Freude des Herrn ein⸗

gehen.

B. 22. Als aber die Kinder in ihrem Leibe aufeinander
ſtießen. Collidebantur. Symmachus uͤberſetzte: Collucta-
bantur, ſie ſtritten miteinander, naͤmlich welcher aus ihnen der
Oberherr ſeyn, und zuerſt das Licht erblicken ſollte: dieſer Streit
aber ereignete ſich nicht aus natuͤrlicher Folge, oder von Ungefaͤhr,
ſondern aus Anordnung Gottes, welches alſogleich der Mutter durch
einen Engel angedeutet worden; denn da ſelbe ſowohl wegen ihres
eigenen, als der Kinder Leben in Sorgen ſtand, gieng ſie hin (al⸗
ler Wahrſcheinlichkeit nach in das Bethzimmer zu dem Hausaltar,
auf welchem dem Herrn geopfert wurde, wie Theodoretus b)
glaubet) und fragte den Herrn um Rath, was dieſer unge⸗
woͤhnliche Vorfall füͤr einen Ausgang nehmen möoͤchte; Gott
anwortete ihr:
1.

a) Serar. in Jud. 19. qu. 2. b) Theod. quæſt. 75. in Geneſin-

de
Nitd
Naelt
tſhler
ch zu
aben
ſoept
Nen
Paethe
Meyvee
Ovept
ban
ſen

)

Nhlge
igicken
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nerichen
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ſezt der⸗
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Umtn ſck
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zumn hent
ern i

Auſenneſde
(olohr
ͤ innd
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de
—

=

—

genannt Geneſis⸗ 57

V. 23. Zwey Voͤlker ſind unter deinem Herzen, und zwey
Geſchlechter werden ſich aus deinem Leibe zertheilen: d. i. du
wirſt die Stammvaͤter zweyer Voͤlker, namlich der IJdumaer und
Iſraeliten gebahren. Dieſe werden ihre verſchiedenen Lander, Sit⸗
ten und Religion haben, und immer mitemander im Streite ſeyn.
Deßwegen wrrd⸗
Der Aeltere dem Juͤngern dienen, d. i. das Volk, welches
die Abkoͤmmlinge der Erſtgebohrnen ſind, naͤmlich die dumaer,
wird dem andern, den Abkoͤmmlingen des zweyten, amlich d dert
Iſraeliten enen (Gen. 27, 40. Abdias 1, 18.) Dieſes w̃
erfuͤllet zu den Zeiten Davids und Salomons (2. Kon. 8.) wie
auch zu den Zeien des Hyrcanus, eines S Sohns Simons des WMie
chabaͤers (I1. Band, oder Zeitrechn. 42. Abſchg. 2. Abtheil.) w ie
Toſephus a) bezeuget. Hieraus erhellet nun daß der Rebekke
von Gott ſey geoffenbaret worden, er habe nach ſeinen goͤttlichen
Rathſchluͤßen den Jakob ſeinem Bruder Eſau vorgezogen, und
deßwegen gebuͤhre ihm das Recht der Erſtgeburt, ob er gleich nur der
Zweytgebohrne ſey. Rebekka konnte derohalben mit allem Rechte
dem Jakob rathen und helfen, daß er mit Liſt dem Eſan den vater⸗
lichen Segen huwegnahm. Alſs erklaͤren dieſe Stelle ver heilige
Augaſtinus, Rupertus, und andere, welche mit dem heiligen
Paulus (Roͤm. 9, 10.) lehren, daß Gott hier im allegoriſchen Ver⸗

ſtande anzeige, wie er die Ehrij ſten den Juden, ſowohl in Betreff
der Gnade des Glaubens „ als auch der ewigen Gleeſelgleit vorzie⸗

ben werde.

V. 25. Es wurde ihm der L ame Eſan gegeben: d. 1
ſchon ausgewachſen und vollkommen, factus perfectus; denn er
ſchien wegen ſeinen Haaren und Rauhigkeit am ganzen Leibe viel⸗
mehr ein erwachſener Mant „ als ein zartes Kind zu ſeyn. Man
gahb ihm auch noch den zweyten Namen Seir, der Haarigte, „und
den dritten, Edom, der Rothe: theils wegen dem roͤthlichten Lin⸗
ſenmuſe, wofuͤr er ſeine Erſtgeburt verkaufet bat, „theils wegen ſei⸗
nen roͤthlichten Hagren.
Alſobals kam auch der andere heraͤus: d. i. aus dem muͤt⸗
terlichen Leibe, und hielte ſeines Bruders erſe mir der Hand,
damit er ihm mit der Geburt zuvorkam.

nS

4) Seſptas 1 14. Antiq. c. 12.
P. Jak. Cirins II. Band. S,

6

8s Dos erſte Buch Moyſis, (25.Kap.)

Und deßwegen nannte ſie ihn Jakob: d. i. einer, der die

Ferſe haltet, oder ein liſtiger Nann, Supplantator, welches auch
Eſau ſelbſt (27, 36.) geſagt hat: Mit Recht iſt ihm der Name
Jakob gegeben worden; denn ſieh, er hat mich nun zum an⸗
dernmale hintergangen. ?YVUVBͤ

V. 31. Verkaufe mir deine Erſtgeburt: d. i. das Recht
der Erſtgeburt. S .E

Erſte Frage. In was beſtand das Recht der Erſtgeburt in
den Zeiten des Naturgeſetzes? Ich antworte: Außer den Vorzu⸗

gen, welche die Erſtgebohrnen heut zu Tage genießen, als da ſind
die Ehre, und der Vorzug in allen oͤffentlichen Geſchaͤften und
Feyerlichkeiten erhielten ſie noch:

1) Einen doppelten Theil der vaͤterlichen Erbſchaft. Dieſes

nimmt man klar ab aus Deut. 21, 17. denn als dem Joſeph zwey
Staͤmme, folglich auch zwey Theile vom Lande Chanaan gegeben

wurden, ſo wird gemeldet: Das Erſtgeburtsrecht Rubens ſey auf

Joſeph uͤbertragen worden. (1. Chron. 5, I.) “”UYMUVMUGN
2) Ertheilten ihnen die ſterbenden Vaͤter einen vorzuͤglichen
Segen, welcher wegen dem darauf erfolgenden goͤttlichen Segen
ſehr hochgeſchaͤtzet wurde. .
3) Gebuͤhrte ihnen auch das Prieſterthum; denn der aͤlteſte

Bruder allein konnte, ſo lang die uͤbrigen Bruͤder eine Familie mit
ihm ausmachten, dem Herrn opfern. Sobald aber ein Bruder aus
deum vaͤterlichen Hauſe austrat, und ſelbſt eine Haushaltung anfieng,

wurde er Hausvater, folglich auch Prieſter.
4) Trat der Erſtgebohrne alſogleich nach dem Tode in die
Stelle des Vaters ein, und wurde gleichſam Vater, Herr und Bo⸗
nig vom Hauſe, wie aus 27, 37. erhellet: Ich habe ihn zum
Herrn uͤber dich geſetzt, und alle ſeine Bruͤder habe ich ſeiner
Bottmaͤßigkeit unterworfen. M

Zweyte Frage. Hat Eſau, da er ſeine Erſtgeburt verkauft,
eine Suͤnde, und was fuͤr eine begangen? Ich antworte: Er hat
geſuͤndiget, und zwar erſtens hat er gegen die Maͤßmkeit geundi⸗
get, und die Sunde des Viel raſſes (Gula) begangen; denn ſein
Aufruf: Ich ſterbe, war nur ein falſcher Vorwand, damit er den
Jakob deſto leichter beredete, ihm das Linſenmus zu geben; denn

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genannt Geneſis. 99

wenm ſollte wohl einfallen, daß in dem ſo vermoͤglichen Hauſe Iſaaks

kein Fleiſch oder andere Speiſe ſey vorhanden geweſen, womit Eſau
ſeinen Hunger ſtillen, und das Leben hatte retten koͤnnen, wenn er
nur gewollt haͤtte.
2˙. Hat er ſich auch gegen die Nel gion verſuͤndiget, dan er eine
heilige Sache verachtet, und das der Erſtgeburt anklebende Prieſter⸗
thum als eine geringe Sache ſammt ſelber verkaufet hat. Deßwe⸗
gen ihn auch der heilige Paulus (Hebr. 12, 16.) einen Unge⸗
weihten (Profanus) nennt. Einige behaupten, er habe auch ei⸗
ne Simonie begangen, weil er eine heilige Sache verkaufet hat.

Dritte Frage. Hat aber nicht auch Jakob eine Simonie

durch den Erkauf einer heiligen Sache begangen? oder wenigſt ſich

nicht wider die Gerechtigkeit, weil er eine ſo koſtbare Sache um ei⸗
nen ſo geringen Preis erkaufte, verſuͤndiget? Ich behaupte, Jakob
habe wider keines aus beyden geſuüͤndiget: a) theils weil er aus der
goͤttlichen Offenbarung von ſeiner Mutter wußte, daß ihm das
Recht der Erſtgeburt nach goͤttlicher Anordnung auch umſonſt ge⸗
buͤhre: er handelte alſo ſehr weiß und klug, dieſe ſo bequeme und
gute Gelegenheit zu benuͤtzen, da ihm ſein Bruder ſelbes freywillig
antrug, und anzunehmen bath, da er es ſogar mit Gewalt von ihm
haͤtte fodern koͤnnen; 2 theils weil das Prieſteramt nur eine der
Erſtgeburt anklebende Sache war, und dieſe letztere ſowohl an ſich
ſelbſt, als wegen ihren anklebenden uͤbrigen Vorzuͤgen eine weltliche
und verkaufliche Sache war, dergleichen Dinge kann man aber kau⸗
fen und verkaufen. Wir ſehen heut zu Tage genugſame Beyſpiele
davon, wie man Herrſchaften verkaufet, welchen das Recht ankle⸗
bet, geiſtliche Perſonen zu Pfruͤnden vorzuſchlagen. Jakob als
ein frommer und einſichtsvoller Juͤngling kann gar leicht in ſeinem
Innern gedacht haben, er wolle das Zeitliche, und nicht das nur
anklebende Geiſtliche kaufen. Eſau aber hat ſich hierinn verſuͤndi⸗
get, falls er aus Verachtung der Erſtgeburt, ſowohl als des Prie⸗
ſterthums „ beydes hat verkaufen wollen. Alſo ſehren Cajetanus,
a) und andere Gottesgelehrte.

2) Cajctanns in 2. u. 100. art. 4

G 2

100 Das erſte Buch Moyſis,

Das XXVI. Kapitel.

Iſaak zieht wegen Theurung nach Gerara zu Abimelech, dem Koͤnig
der Philiſter: Gott verſpricht ihm allda das Land Changan. Er
wird geſegnet und reich. Giebt vor, ſein Weib waͤre ſeine
Schweſter: bekoͤmmt deßwegen von Abimelech einen Verweis.
Wird von den Philiſtern wegen ſeines großen Guts beneidet,

ſie verſtopfen ihm die Brunnen.

Er wird aber von Gott durch

die Erneuerung der vorigen Verheißungen geſtaͤrket, und ſchließt

endlich, nach dem zwiſchen

den Hirten wegen der Brunnen

entſtandenen Streit, mit Abimelech einen Bund. Eſau niummt
fremde Weiber von den Hethaͤern.

1. Nda aber nach dem Mißwachſe/ ſo
☛ zur Zeit Abrahams ſich ereig⸗
nete, in dem Lande eine Hungersnoth
eingeriſſen, hat ſich Iſaak zu Abime⸗
lech, dem Philiſter Koͤnige, nach Ge⸗
rara begehben.
2. Und der Herr erſchien ihm, und
ſagte: Geh nicht in Egypten, ſondern

laß dich in dem Lande nieder, welches

ich dir anzeigen will.
3, Lebe wie ein Fremdling in ſelbem,

und ich will mit dir ſeyn, und dich ſeg⸗

nen, denn dir und deinen Nachkom⸗
men will ich alle dieſe Landſchaften ge⸗
ben, und meinen Eid, den ich deinem
Vater Abraham geſchworen, erfuͤllen.
Gen. 12, 7. 15, 18.
4. Ich werde deinen Saamen, wie
die Sterne an dem Himmel vermeh⸗
ren, deiner Nachkommenſchaft alle

dieſe Laͤnder geben, und in deinen

Nachkoͤmmlingen werden alle Voͤl⸗
ker der Erde geſegnet werden, Gen.
12, 3. 18,/ 18. 22, 18.28, 14.
5. Weil Abraham meiner Stimme
gehorſam geweſen, und meine Gebo⸗
te, Befehle, auch meine Ceremonien
und Setzungen gehalten hat.
6. Iſgak blieb alſo zu Gerara.
7. Und als er von den Maͤnnern
dieſes Ortes wegen ſeines Weibes ge⸗

fraget wurde, antwortete er: Sie iſt
meine Schweſter; denn er getrauete
ſich nicht zu bekennen, daß ſie ſeine
Ehegemahlinn waͤre, er dachte, ſie
moͤchten ihn um ihrer Schoͤnheit wil⸗
len toͤdten. MVMU
. Nach langer Zeit, als er ſich allda
aufgehalten, ſah einsmal Abimelech,
der Philiſter Koͤnig, zum Fenſter hin⸗
aus, und wurde gewahr, daß Iſaak
mit Rebekka ſeinem Weibe ſcherzie.
9. Da foderte er ihn zu ſich, und
ſprach: Es iſt augenſcheinlich, daß ſie
dein Weib ſey, warum haſt du denn
gelogen, und geſagt, ſie ſey deine
Schweſter? Er antwortete: Ich

fuͤrchtete, man moͤchte mich wegen

ihrer toͤdten.
10. Abimelech ſprach: Warum haſt
du uns betrogen? Es haͤtte ja jemand
von dem Volke dein Weib mißbrau⸗

chen koͤnnen, und ſo wuͤrdeſt du uns

eine ſchwere Suͤnde aufgeladen ha⸗
ben. Da gebot Abimelech allem Vol⸗
ke, und ſprack
11. Wer dieſes Mannes Weib be⸗
ruͤhret, der ſoll des Todes ſterben.
12. Jſaak aber ließ Felder in dieſem

Lande beſaamen, und bekam in ſelbi⸗
gem Jahre hundertfaͤltige Frucht,

denn der Herr ſegnete ihn.

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genannt Geneſis. 101

13. Er wurde immer reicher, und
endlich ein ſehr maͤchtiger Herr.

14. Sein Eigenthum an Schaafen,

an großem Viehe, und am Geſinde
war ſehr zahlreich, darum beneideten
ihn die Philiſter,
15. Und verſtopften alle Brunnen,
welche die Knechte ſeines Vaters Ab⸗
rahams gegraben hatten, und fuͤllten
ſie mit Erde an:
16. Auch ſogar Abimelech ſagte zu
Iſaak: Geh von uns hinweg, denn
du biſt viel maͤchtiger als wir ge⸗

wortden.

17. Und er begab ſich von dannen
hinweg, reiſete nach dem Bache Ge⸗
rar, um allda zu wohnen.
18. Maſelbi ließ er andere Brun⸗

nen, welche ſeines Vaters Abrahams

Knechte gegraben, und die Philiſter
nach ſeinem Tode vormals verſtopfet
hatten, ausgraben, und gab ihnen
dieſelben Namen, welche ihnen ſein
Vater zuvor gegeben hatte.
19. Sie gruben auch — an dem

Bache, und fanden lebendiges Waſ⸗

ſer. —
20. Aber quch da entſtand ein
Zank zwiſchen den Hirten von Ge⸗
rara, und den Hirten Iſaaks; denn

jene ſprachen, das Waſſer iſt unſer:

darum nannte er den Brunnen we⸗
gen dieſem Vorfalle die Verleum⸗
dung.
21. Sie gruben noch einen andern

Brunnen, und deßwegen zankten ſie
ſich auch, und er nannte ihn Feind⸗

ſchaft.
22. Alsdann machte er ſich von da
hinweg, und grub einen neuen Brun⸗
nen, uͤber welchen kein Streit ent⸗
ſtand; und nannte ihn Raum, und
ſagte: Nun hat uns der Herr Raum

gemacht, „daß wir uns im Lande aus⸗
preuten konnen. H
23. Darnach zog er von dieſem
Oete nach Becſabee hinauf.

24. Da erſchien ihm der Herr in
derſelben Nacht, und ſprach: Ich bin
der Gott Abrahams deines Vaters,
fuͤrchte dich nicht, denn ich bin mit
dir: ich will dich ſegnen, und deine
Nachkomme nſchaft um meines Die⸗
ners Abrahams willen vermehren.
25. Derowegen bauete er daſelbſe(

einen Altar, opferte dem Herrn,

ſchlug ſeine Zelte allda auf, und be⸗
fahl ſeinen Knechten, einen Brun⸗
nen zu graben.
26. Als Abimelech und Ochozath
ſein Freund, und Phieol der Oberſte
uber die Kriegsleute, von Gerara zu
ihme an dieſen Ort kamen,
Hat Iſaak ſie alſo angeredet:
Warum ſeyd ihr zu mir gekommen, zu
einem Menſchen, den ihr haſſet, und
von euch vertrieben habet?
28. Sie antworteten: Wir haben
geſehen, de aß der Herr mit dir iſt, deß⸗
wegen ſagten wir: Wir wollen einen
Bund mit ihm machen, und dieſen
eidlich beſchwoͤren,
29. Damtt du uns nichts Boͤſes
thuſt, gl eichwie wir nichts von deinen
Guͤtern ange ruͤhrt haben, norh etwas
gethan, das dir ſchaͤd ich ſeyn moͤchte;
ſondern haben dich ,nachdem du durch
den Segen Gottes reich geworden,
mit Frieden hinziehen laſſen.
30. Worauf er ihnen eine Mahlzeit
zugerichtet, und nachdem ſie geeſſen
und getrunken hatten,
31. Stunden ſie des Morgens fr ah
auf, und ſnwulen einer dem andern:

und Iſaak ließ ſie im Frieden wieder

nach Hauſe ziehen.
32. Und ſieh, an demſelbigen Ta⸗
ge kamen Iſaaks Knechte, und gaben
ihm Nachricht von dem Bru innen,
den ſie gegraben, und ſprachen: Wir

haben Waſſer gefunden.

33. – Daher nannte er denſelben
Uel erfluß/ und die Stadt wurde Ber⸗
G z3 ſabet

102 Das erſte Buch Moyſis, ä(26. Kap.)
ſabee genannt, — bis auf den heuti⸗ Baſemath, die Tochter Elons, der
gen Tag. . auch ein Hethaͤer war,
34. Eſau aber, da er vierzig Jahre 35. — Welche beyde das Gemuͤth
alt war, nahm zwey Weiber, Judith Iſaaks und der Rebekka ſehr erbit⸗
die Tochter Beeri, des Hethaͤers, und tert hatten. — Gen. 27, 46.

Auuslegung des XXVI. Kapitels.

V. 19. 9) n dem Bache, in Torrente, d. i. neben dem Bache,
EV und fanden lebendiges Waſſer, d. i. einen immer

fließenden Brunnen.

V. 33. Er nannte denſelben (den Brunnen) Ueberfluß.
Jakob ſah vor, daß aus dieſem Brunnen, weil er ihn im Frieden
beſaß, ſeine ganze Haushaltung, wie auch ſeine Heerden Waſſer
genug haben wuͤrden. Die dieſem Brunnen nahe gelegene Stadt

wurde Berſabee genannt; wenn aber das Wort Berſabee etwas

ſtaͤrker ausgeſprochen wird, ſo bedeutet ſelbes den Brunnen des
EEeides, puteus juramenti. Die Stadt Berſabee erhielt alſo aus
einer zweyfachen Urſache ihren Namen: erſtlich vom Abraham
(Gen. 21, 31.) weil er und Abimelech allda den gemachten Bund
miteinander beſchworen, wie gleichfalls Iſaak mit Abimelechs
Sohne gethan hatte. Zweytens, weil Iſaak dieſen Brunnen we⸗
gen der Menge ſeines Waſſers den Brunnen des Ueberflußes ge⸗
nannt hatte. Alſo Cajetanus, Toſtatus.

V. 35. Welche beyde das Gemüͤth Iſaaks, und der Re⸗
bekka ſehr erbittert hatten. In dem CEhaldaiſchen, Hebraiſchen
und Griechiſchen lieſet man: Erbitterten, d. i. alltaglich und be⸗
ſtandig; denn es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß ſie als Toͤchter der gott⸗
loſen Hethaͤer, vielmehr der Abgoͤtterey und dem Goͤtzendienſte ihres
Volkes, als dem wahren Gottesdienſte ergeben waren; vielleicht
auch aus Stolz, Ehefrauen des Erſtgebohrnen zu ſeyn, dem das
Recht der Oberherrſchaft uͤber die anderen gebuͤhret, verachteten
ſie nicht allein Jakob den juͤngern Bruder, und ſpotteten ſeiner
Eingezogenheit und Froͤmmigkeit, ſondern ſie werden auch gleich⸗
falls, wenn ihnen Iſaak oder Rebekka einen Verweis gegeben, ſie
ausgelachet, und verachtet haben. Deßwegen heſet man auch im
Hebraiſchen: Sie betruͤbten Iſaak und Reberka bis in die
Seele, erant amaritudo ſpiritus Iſaaco & Rebeccæ. Das

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genannt Geneſis. 103

Das XXVII. Kapitel.

Jakob, auf Anſtiften ſeiner Mutter Rebekka, bekoͤmmt unterm Na⸗

men Eſau den Segen, welcher vom Iſaak ſeinem Bruder Eſau

zugedacht war.
lich auch etwas vom Segen.

Eſau erhaͤlt nach vielem Bitten und Flehen end⸗
Eſau drohet, ſeinen Bruder Jakob

zu toͤdten. Jakob entweicht auf Anrathen ſeiner Mutter nach

Haran.

1. R ſaak aber war alt geworden,

und ſeine Augen wurden ſo

dunkel, daß er nicht mehr ſah. Da ruf⸗

te er Eſau, ſeinen aͤltern Sohn, und

ſprach zu ihm: Mein Sohn! Er ant⸗
wortete: Hier bin ich.
2. Der Vater ſprach zu ihm: Du
ſiehſt, daß ich ſehr alt bin, und den

Tag meines Todes nicht weiß.

3. Nimm dein Gewehr, den Koͤ⸗
cher und Bogen, und geh hinaus;

und — wann du auf der Jagd etwas

wirſt bekommen haben,
4. Mache mir ein Eſſen davon,
— wie du weißt, daß ich es gern habe,
und bring es mir, damit ich eſſe, und
dich ſegne, ehe ich ſterbe.
5. Als ſolches Rebekka gehoͤrt hatte,
und er hinaus auf das Feld, des Va⸗
ters Befehl zu vollziehen, gegangen
war, 6

6. Sagte ſie zu Jakob, ihrem Soh⸗

ne: Ich habe gehoͤret, daß dein Vater

mit deinem Bruder geredet, und ihm

geſagt:
7. Bring mir etwas von deiner
Jagd, und laß mir ſelbes zurichten,

damit ich davon eſſe, und dich im An⸗

geſichte des Herrn ſegne, bevor ich

8. Nun, mein Sohn! ſo folge mei⸗

9. Geh zu der Heerde hinaus, und
bring mir zwey junge Boͤcklein von
den beſten, damit ich ſie zurichte, wi
dein Vater ſie gern ißt;

10. Und er, wann du dieſe Speiſe
ihm wirſt gebracht, und er davon ge⸗
eſſen haben, dich ſegne, ehe er ſterbe.
1I. Und er antwortete ihr: Du
weißt, daß Eſau, mein Bruder, ein
haarigter Menſch iſt, und ich glatt bin.
12. Wenn mich nun mein Vater
anruͤhren, und dieſes merken wird,
ſo fuͤrchte ich, er moͤchte vermeinen,
ich habe ihn betruͤgen wollen, und ſo
wuͤrde ich ſatt des Segens den Fluch
über mich ziehen.
13. Da ſagte die Mutter zu ihm:
Mein Sohn, der Fluch ſey auf mir,
folge nur meinen Worten, geh hin,
und bring mir her, was ich geſagt
habe. MMM
14. Er gieng hin, und brachte es,
und gab es der Mutter; da bereitete
ſie Speiſen davon, wie ſie wutzte, daß
ſie ſein Vater gern aß.
16. Sie legte ihm des Eſaus beſte
Kleider an, welche ſie zu Hanſe hatte.
16. Band ihm auch die Felle von
den Boͤcklein um die Haͤnde, und be⸗
deckte ihm damit den bloßen Hals.
17. Alsdann gab ſie ihm die Spei⸗
ſe, und reichte ihm auch das Brod,
welches ſie gebacken hatte.
18. Er trug alles hinein, u. ſprach:
Mein Bater!Er antwortete: Ich hoͤ⸗
re es, wer biſt du, mein Sohn 2
19. — Und Jakob ſprach: Ich bin
Eſau, dein erſtgebohrner Sohn,: ich
habe gethan/wie du mir beſohlen haſt,
G 4 rich⸗

184 Das erſte Buch Moyſts,

richte dich auf, ſitz, und iß von meinem
Wildpret, damit du mich ſegneſt. —

20. Und Iſaak ſprach wieder zu ſei⸗

nem Sohne: Wie haſt du es ſobald
finden koͤnnen, mein Sohn? Er ant⸗
wortete: Es war der goͤttliche Wille,
daß mir das, was ich wollte, ſo ge⸗
ſchwind begegnete.
21. Da ſagte Iſaak: Komm her,
mein Sohn, damit ich dich beruͤhre,

und prauͤfe, ob du mein Sohn Eſau

ſeyeſt, oder nicht?
22. Und er trat hin zu ſeinem Va⸗
ter, und als er ihn betaſtet hatte,
Rrra⸗ er: Die Stimme iſt zwar Ja⸗
obs Stimme, die Haͤnde aber ſind
Eſaus Haͤnde,
23. Und er hat ihn nicht erkannt,
weil die haarigten Haͤnde ihn dem aͤl⸗
tern Sohne gleich gemachet hatten:
derowegen ſegnete er ihhn,
24. Und ſprach: Biſt du mein Sohn
Eſau? Er antwortete: Ich bins;
25. Und er ſprach: Mein Sohn!
bring mir alſo die Speiſe her von dei⸗
nem Wildpret, damit ich dich ſegne.
Als der Vater nun die aufgetragene
Speiſe geeſſen hatte, gab er ihm auch
Wein, und nachdem er getrunken,
26. Sprach er zu ihm: Komm her
zu mir, mein Sohn, und gieb mir ei⸗
nen Kuß.
27. Da gieng er hinzu, und kuͤßte
ihn: und ſohald er den koͤſtlichen Ge⸗
ruch ſeiner Kleider empfand, ſegnete

er ihn, und ſprach: Sieh, der Geruch

meines Sohnes iſt wie der Geruch ei⸗
nes vollen Ackers, den der Herr geſeg⸗
28 Gö.tt gebe dir durch den Thau
des Himmels, und die Fruchtbarkeit
der Erde Ueberſuß an Korn und
292½ Volker ſelleng dir dienen, und
Volkerſchaften ſich vor die eagen!
deine Bruber ſollen or unterthan
leyn, und die Sohne veiner Biytter

(27. Kap.)
ſich vor dir neigen; die dir fluchen,
werden verflucht ſeyn, die dich ſegnen,
ſollen auch geſegnet ſeyn.
30. Kaum hatte Iſaak ausgeredet,
und Jakob ſich entfernet, kam Eſau,
31. Brachte ſeinem Vater das ge⸗
kochte Wildpret, und ſprach: Richte
dich auf, mein Vater, iß von dem
Wildpret deines Sohnes, und her⸗
nach ſegne mich.
32. Und Iſaak ſprach zu ihm: Wer
biſt du denn? Er antwortete: Ich
bin dein erſtgebohrner Sohn Eſau.
33., Da entſetzte ſich Iſaak, erſchrack
uͤber die maßen, verwunderte ſich
mehr, als man glauben kann, und
ſagte: Wer iſt denn der, welcher, be⸗
vor du hereinkameſt, mir das gekochte
Wildpret, wovon ich aß, gebracht
hatte? Ich habe ihn geſegnet, und
er wird geſegnet ſeyn.
34. Als Eſau die Rede ſeines Va⸗
ters hoͤrte, brach er in ein erſchreckli⸗
ches Geſchrey aus, wurde ſehr be⸗
ſtuͤrzt, und ſagte: Segne mich auch,
mein Vater
345. Er ſprach aber: Dein Bruder

iſt mit Liſt gekommen, und hat deinen

Segen empfangen.
36. Darauf ſprach Eſau: Mit
Recht iſt ihm der Name Jakob gege⸗
ben worden; denn ſieh, er hat mich

nun zum andernmale hintergangen;

zuyer hat er mir meine Erſtgeburt

hinweggenommen, und nun nimmt

er mir auch den Segen; und er ſprach
wieder zu ſeinem Bater: Haſt du mir

denn keinen Segen vorbehalten 2

Gen. 25, 34.
37. Iſgak antwortete: Ich habe
ihn zum Herrn uͤͤber dich geſetzet,
und alle ſeine Brüder habe ich ſeiner

Bothwaͤt igkeit unterworfen: ich ha⸗

be ihn mit Wei und Korn geſegnet,
nun mein Sohn, was ſoll ich dir nach
bkieſem weiters thun:
28. Efan

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ſeenen

genannt Geneſis.

39. Eſau ſprach: Mein Vater!

haſt du denn nur einen Segen? Ich

bitte dich, ſegne mich auch: und als
er mit großem Heulen weinte,

39. Wurde Iſaak bewogen, und
ſprach zu ihm: In dem Fette des

Erdreiches, und in dem Thau des
Himmels von oben her Hebr. 11,20.
40. Wird dein Segen ſeyn. — Mit
dem Schwerte wirſt du dich naͤhren,
und deinem Bruder dienen: es wird
aber die Zeit kommen, daß du ſein

Joch abſchuͤtteln, und von deinem

Halſe abwerfen wirſt. —
41. Derowegen haßte Eſau den
Jakob allzeit um des Segens willen,
mit welchem ihn ſein Vater geſegnet
hatte, und ſprach in ſeinem Herzen:
Es werden die Tage der Trauer mei⸗
nes Vaters kommen, alsdann will ich

meinen Bruder Jakob toͤdten. Abd.

I/ 10.
42. Dieß wurde der Rebekka ange⸗

105
zeiget, und ſie ließ ihren Sohn Jakob
zu ſich rufen, und ſprach zu ihm?
Sieh, dein Bruder Eſau drohet, dich
zu toͤdten.
43. Nun, mein Sohn! folge mei⸗
nen Worten, mache dich auf, und
flieh zu meinem Bruder Laban nach
Haran, -=
44. Bleib einige Zeit bey ihm, bis
der Zorn deine⸗ Bruders ſich ſtillet,
45. Sein Unwillen vergehet, und
er vergißt, was du ihm gethan haſt?
ich will alsdann ſchicken, und dich von
dannen abholen laſſen. Warum ſollte
ich beyder Soͤhne auf einen Tag be⸗
raubet werden?
46. Und Rebekka ſprach auch zum
Iſaak: Die Toͤchter des Heths ma⸗
chen mir mein Leben bitter: nimmt
auch Jakob ein Weib aus dieſem Lan⸗
de, ſo begehre ich nicht laͤnger zu
leben. Gen. 26, 34. 35.

Auslegung des XXVII. Bapitels.

AKenn du auf der Jagd etwas wirſt bekommen ha⸗
*. ben, ſo mach mir ein Eſſen davon. Pulmen-

tum. Eine Speiſe, ein Gericht.

Bey den Hebraͤern nennt man

alles, was neben dem Brode geeſſen wͤd, Pulmentum, eine

Zuſpeiſe.
V. 199

nd Jakob ſprach: Ich bin Eſau dein erſtge⸗

WZ

bvohrner Sohn, naͤmlich der Kleidung und Vorſtellung nach;

denn ich bin ſowohl aus gottlicher Anordnung (Gen. 25, 23.) als
auch Kraft des Kaufrechts (Gen. 25, 33.) dein Erſtgeboteuer:
nun will ich nich des Vorzugs der Erſtgeburt bedienen, und dei⸗
nen feyerlichen vaterlichen Segen abholen, welchen ich anſonſt⸗,
wegen deinem allzugroßen Hange gegen Eſau (Gen. 25, 28.) nicht

zu hoffen hatte.

du mir befohlen haſt.

Ich habe alſo die Perſon desjenigen, welchen du
fuͤr demen Erſtgebohrnen halteſt,
Mir namlich, altz demem echten Erſtge⸗

1 .
25

angenommen, und gethan, wie

106 Das erſte Buch Moyſiss (27. Kap.)

bohrnen. Du haſt zwar den Worten nach (doch du irrteſt dich)
dem Eſau befohlen, er ſoll dir eine angenehme Speiſe zubereiten,

damit du davon eſſen, und ihn hernach ſegnen koͤnnteſt; in der That

aber ſelbſt wollteſt du nur jenem dieſes ſagen, der nach goͤttlicher An⸗
ordnung dein Erſtgebohrner ſeyn ſollte: da ich aber dieſer bin, und
dir ſchon alles aus dieſer Abſicht zubereitet habe, ſo konnte ich mit
Wahrheit ſagen: Ich habe gerhan, wie du mir befohlen haſt.
Kichte dich auf, ſitz, und iß von meinem Wildpret, das
ich nicht auf dem Felde, oder in dem Walde geſchoſſen, ſondern
aus dem Stalle geholt habe. a) Auf gleiche Art wird Johannes
der Taͤufer von Jeſu Chriſto ſelbſt Elias genannt, nicht aber der
Perſon, ſondern dem Geiſte nach. Im Buche Tobias (5, 18.)
ſagt der Erzengel Raphael, er ſey Azarias, welches auf hebraͤiſch
heißet: Ein gottlicher Gehilf; ein Sohn des Ananias, auf heb⸗
raiſch: Der goͤttlichen Gnade. Es iſt eine ausgemachte Sache bey
allen Lehrern, daß man aus einer gerechten und wichtigen Urſache
eine andere Perſon vorſtellen, und zweydeutige Reden gebrauchen
koͤnne. Da man nun auf dieſe Art den heiligen Patriarchen ent⸗

ſchuldigen kann, ſo moͤchte ich ihn auch nicht einmal einer leichten

Luͤge bezuͤchtigen, wie einige, als b) Chryſoſtomus, Lipoma-
nus, Scotus, Lyranus, Cajetanus, Delrio, Cornelius a La-
pide und Bonfrere dafuͤrhalten, und dieſes um ſo mehr, als
einer Seits Jakob kein Kind oder Juͤngling mehr, ſondern ſchon

ein 77jaͤhriger Mann war (wie Bonfrere erweiſet) ihm auch

hernach ſein Vater nicht den geringſten Verweis gegeben, ja ſogar
den ertheilten Segen genehmiget, und beſtaͤttiget hat, als er (V.
33.) ſagte: Ich habe ihn geſegnet, und er wird geſegnet ſeyn.
Die folgenden Worte (V. 35.) machen auch nichts zur Sache:
Dein Bruder iſt mit Liſt gekommen; da von keinem boͤſen und
unerlaubten Betruge, ſondern nur von einer erlaubten Schlauigkeit
die Rede war; deßwegen auch der Chaldaͤer uͤberſetzt: In ſapientia
— ſapienter venit: Er iſt mit Weisheit — auf weiſe Art ge⸗
kommen. Die Kleider, die Halsbinde, und die Handſchuh von
Bocksfellen, bedeuten nach Meinung des heiligen c) Auguſtinus
und Proſper, unſere Suͤnden, welche Chriſtus auf ſich genommen,
und dafuͤr gelitten hat. Z”
7 V. 40.

agaſt. L. contin Mendachdn. c. 10. b) Gir ſoſ. hom. 53 in
gen. Lipoman. in Caten. Scotus in 3. Sent. Diſtin. 38. Adrian. quodlib.
I. ) Auguſt. ſup. Proſp. I. p. præd. c. 21.

— f

genannt Geneſis. 1007

V. 40. Mit dem Schwerte wirſt du dich naͤhren, d. i.
durch beſtaͤndige Kriege: deine Nachkoͤmmlinge werden Krieger und
Rauber ſeyn. Doch wirſt du deinem Bruder dienen. Die Idu⸗
maͤer ſind auch wirklich den Juden unter Davids und Salomons
Zeiten dienſtbar geweſen (2. Kon. 8, 14. und Chron. 18, 13.)
wie auch unter andern Koöͤnigen (3. Kon. II, I5. und 4. Ron.
14, 7.) Es wird aber die Zeit kommen, daß du ſein Boch ab⸗
ſchutteln wirſt. Sie ſchuͤttelten es auch wirklich ab unter dem Koͤ⸗
nige Joram, (4. Boͤn. 8, 20. und 2. Chron. 21, 8.) und blieben
bey 800 Jahre frey, bis ſie endlich abermal vom Hyrcanus, dem
Sohne Simons des Machabaͤers, unterjochet, und die Beſchnei⸗
dung, nebſt der juͤdiſchen Religion anzunehmen, ſind gezwungen
worden; a) doch erlangten ſie wiederum ihre Freyheit unter Hero⸗
des dem Ascaloniten, einem Idumaer, der, wie auch ſeine Soͤh⸗
ne und Enkel, mehr dann 100 Jahre die koͤnigliche Krone m Juda,
und zwar bis zur Zerſtoͤhrung Jeruſalems getragen haben. Joſe-
phus b) und andere bezeugen, daß ſie den Kaiſer Titus bey der Be⸗
lagerung mit einem großen Heere unterſtuͤtzet haben.

Das XXVIII. Kapitel.
Jakob flieht auf Befehl ſeines Vaters in Meſopotamien. Auf der
Reiſe ſieht er im Schlafe eine Leiter, worauf ſich Gott lehnet,
und ihn mit großen Verheißungen troͤſtet. An demſelben Orte
richtet er zum Andenken einen Stein auf, nennt den Ort Bethel,
thut Gott ein Geluͤbd, und reiſet weirr.

1. Pſaak alſo rufte Jakob zu ſich, 4. Er gebe dir und deiner Nach⸗
Bufſegnete ihn, und befahl ihm: kommenſchaft den Segen Abrahams,
Nimm keine Chananaͤerinn zum damit du das Land, darinn du anitzt
2. Sondern reiſe nach Meſopota⸗ Großvater verheißen hat, beſitzeſt.
mien in Syrien, zu deinem müͤtterli⸗ 8. Nachdem ihn nun Iſaak von ſich
chen Großvater Bathuel, allda waͤhle gelaſſen, reiſete er hin, und kam nach
dir eine aus den Toͤchtern Labans, dei⸗ Meſopotamien in Syrien zu dem da⸗
ner Mutter Bruders, zum Weibe. ban, dem Sohne Bathuels des Sy⸗
2. Der allmaͤchtige Gott aber ſegne rers, der ſeiner Mutter Rebekka Bru⸗
dich, laß dich wachſen, und vermehre der war. Of. 12, l2.
dich, auf daß du zum Haupte vieler 6. Als nun Eſau ſah, daß ſein Va⸗

Voiker werdeſt. ter den Jakob geſegnet hatte, und ihn
1 näach
oſephus l. 7. Antiq. c. 6. I. Macfi, 1, 25, b) Nh6 Iib. 14.

Antiquit. Qnitio Lih. I1. hell.

108
nach Meſopotamien in Syrien geſchi⸗

Let, damit er allda ein Weib naͤhme,

auch daß er ihm, nachdem er ihn ge⸗
ſegnet, befohlen habe, und geſagt: Du
ſollſt kin Weib von den Toͤchtern
Chanaans nehmen,
7. Und daß Jakob ſeinen Aeltern zu

gehorſamen in Syrien gezogen waͤre,

8. Auch merkte, daß ſein Vater
die Toͤchter Chanaans nicht gern ſel he;
9. Reiſete er zu Iſmael, und nahm
neben ſeinen vorigen Weibern auch
Maͤheleth, die Tochter Iſmaels, eine
Enkelinn Abrahams, und Schweſter
Nabajoths zur Ehe.
10. Als nun Jakob von Berſabee
ausgezogen, reiſete er gegen Haran:
II. Rachdem er an einen Ort ge⸗
kommen war, wo er nach Untergange
der Sonne ruhen wollte, nahm er ei⸗
nen von den Steinen, die da lagen, leg⸗
te ihn unter ſein Haupt, und ſchlief an
demſelben Orte.
12. — Alsdann ſah er im Trau⸗
me eine Leiter, — welche auf der Er⸗
de ſtund, und mit der Spitze bis an
den Himmel reichte: er ſah die Engel
Gottes auf derſelben auf⸗ und abe

ſteigen,

13. Und den Herrn auf die Leiter

ſch lehnen, der zu ihm ſprach: Ich bin
der Herr, der Gott deines Vaters
Abrahams, und der Gott Iſaaks: das
Land, darinn du ſchlafeſt, will ich dir
und deiner Nachkommenſchaft geben,
Gen. 3°% I. 48,/ 3.
1I4. Und deine Nachkommenſchaft
ſoll wie der Staub der Erde ſeyn. Du
wirſt gegen Niedergang und Aufgang,
gegen Mitternacht und Mittag aus⸗

Das erſte Buch Moyſis,

(29. Kap.)

gebreitet werden: und es ſollen in dir,
und in deiner Nachkommenſchaft alle

Geſchlechter der Erde geſegnet wer⸗

den. Gen. 26, 4. Deut. 12, 20.
19/ 3
5. Ich will dich „wo du immer
hinzieheſt, beſchuͤUtzen, und wieder in
dieſes Land fuͤhren: ich werde dich nie⸗
mals verlaſſen, ſondern alles erfullen,
was ich dir verſprochen habe.
16. Als nun Jakob von dem Schla⸗
fe erwachet war, ſprach er: Fuͤrwahr
der Herr iſt an dieſem Orte, und ich
wußte es nicht.
17. Und ganz erſchrocken ſagte er:

— Wie erſchrecklich iſt dieſer Ort! ES

iſt hier nichts anders, als das Haus
Gottes, u. das Thor des Himmels. —
18. Jakob ſtund des Morgens fruͤh
auf, — und nahm den Stein, den er

unter ſein Haupt gelegt hatte, und
richtete ihn zum Denkzeichen auf, und

begoß ihn mit Oel: — Gen. 31, 13.
19. Und gab der Stadt, die zuvor
Luza genannt war, den Namen Bethel.
20. Er that auch ein Geluͤbd, und
ſprach: Wenn Gott mit mir ſeyn
wird, und mich auf dem Wege, dar⸗
auf ich wandle, behuͤten, auch mir
Nahrung und Kleider geben wird;
21. Und wenn ich glücklich wieder
in meines Vaters Haus kommen wer⸗
de, alsdann ſoll der Herr mein Gott
ſeyn,
22. Und dieſer Stein, den ich zum
Denkzeichen aufgerichtet habe, ſoll
das Haus Gottes genennet werden:
und von allem, was du mir geben
wirſt, will ich dir den Zehend geben.

„

Auslegung des XXVIII. Kapitels.

vollen Jako, d der

Jah er im Traume eine Leiter. Dem buchſtaͤblichen
Gerſtande nach, hat Gott dem betruͤbten und ſorg⸗
945 dem va eiſichen n Hau geflohen iſt durch die

Lei⸗

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M genannt Geneſis. 10909
Leiter zu erkennen gegeben, a) daß er aller Orten vom Himmel Hilfe
zu erwarten habe, und b) daß die Engel, welche allzeit vom Himmel
herab, und von der Erde in den Himmel ſteigen, ihm allzeit, ins
beſondere aber auf ſeiner Reiſe nach Meſoporamien, wie auch auf
ſeiner Ruͤckreiſe nach Palaͤſtina Troſt und Hilfe verſchaffen werden,
und «) daß Gott allzeit auf ſeiner Reiſe ihn und ſeine Geſchaͤfte be⸗
gunſtigen, und begluͤcken wolle. Alſo Theodoretus, a) Genna-
dius, und andere. H
In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet dieſe Leiter Jeſum
Chriſtum, und ſeine Abſtammung nach dem Fleiſche vom Jakob.

Die Sproſſen ſind die Mittelperſonen zwiſchen Igkob und Jeſum
Chriſtum. Der Theil von der Leiter, ſo den Himmel beruͤhrte,

bedeutet die Gottheit, jener, der auf der Erde aufſtand, die menſch⸗
liche Natur Jeſu Chriſti. Auf dieſer Leiter ſteigen nicht allein die
Engel, ſondern auch alle Glaubigen, welche doch wenigſtens in der
andern Welt, wie die Engel Gottes (nach des heiligen Matthaͤus
Ausdruck im 22. K.) ſeyn werden, auf und ab, ich will ſagen, ſie
haben zu Gott, und dem ewigen Leben den Weg offen. Alſo Va-
tablus, Rupertus, und die Schullehrer gemeiniglich. In dem
Buche der Weisheit (10, 10.) wird nochmal davon die Rede ſeyn.
Im tropologiſchen oder ſittlichen Verſtande wird durch dieſe
Leiter der Weg zur Volkommenheit verſtanden, welcher verſchiedene
Stuffen hat, naͤmlich die Stuffen a) der Anfaͤnger, h) der Zuneh⸗
menden, ec) der Vollkommnen, mit welchen Gott ſich vereiniget,
und ihnen einen Vorgeſchmack der himmliſchen Freuden auf dieſer
Welt giebt. Das Hinaufſteigen bedeutet das Betrachtende, das
Herabſteigen das wirkende Leben. Alſo lehret der heilige Grego-⸗

rius, b) und Thomas-

V. 17. Wie erſchrecklich iſt dieſer Ort. D. i, wie ehr⸗
wuͤrdig iſt er nicht, wegen der Gegenwart Gottes ſowohl, als der
Engel. Es iſt hier nichts anders, als das Haus Gottes, und
das Thor des Himmels. Gott iſt hier gleichſam, wie in ſeiner eig⸗
nen Wohnung gegenwaͤrtig, man kann von hieraus gar leicht durch
ihn, durch ſeine Hilfe und Vorſicht (im allegoriſchen Verſtande,
durch Jeſum Chriſtum,) als durch ein offenes Thor in den Himmel
und vor den Thron Gottes kommen. Aus dieſem Grunde nannte
a) Theodor. 92. qu. in gen. Gennad. in Cat. Græc. b) Gregor.
I. 5. Moral. J. Thom. 22., qu. I98. ar. ult.

110 Das erſte Buch Moyſis, (29. Kap.)

er dieſen Ort, und die nahe Stadt Bethel, d. i. das Haus Got⸗

tes. Alſo Rupertus, Caietanus⸗ und damit er den Ort nicht
vergaß,

V. 18. Nahm er den Stein, den er waͤhrend dem Schla⸗
fe unter ſein Haupt gelegt hatte, und richtete ihn zum Denkzei⸗

chen deſſen, was er zu Nacht aus goͤttlicher Anordnung geſehen hat⸗

te, auf, theils damit er bey ſeiner Ruͤckkunft den Ort erkennen,
theils daß er ſich an die ihm an dieſem Orte erwieſene herrliche Gna⸗
de Gottes mit Dankbarkeit erinnern moͤchte, welches er auch wirk⸗

lich bey ſeiner Ruͤckkunft mit Errichtung eines Altars, und auf dem⸗
ſelben verrichteten Opfer gethan hat. (K. 35.) Das lateiniſche
Wort: Litulus, bedeutet hier keineswegs a) eine Inſchrift, wie
es gemeiniglich ſonſt bedeutet, b) noch eine Saͤule, oder Pyrami⸗

de, dergleichen eine ſich Abſalon (2. Koͤn. 18, 18.) aufgerichtet
hatte, a) noch weniger aber ein c) Goͤtzenbild in welcher Bedeu⸗

tung ſie unter dem Worte Tituli (Qev. 26. K.) verbothen werden⸗
Hier deutet es nichts anders an, als das Zeichen einer allda vorge⸗

gangenen Begebenheit: namlich das, was er auf dieſem Steine

im Schlafe geſehen hatte; doch begoß er den Stein mit Oel, er

wollte durch dieſe Handlung anzeigen, daß er geſinnt waͤre, allda

mit der Zeit einen Altar aufzurichten, und den umliegenden Ort

zum Gottesdienſt, zum Opfern, und einem Gott geweihten Hauſe

zu beſtimmen; derohalben ſagte er (V. 22.) dieſer Stein ſoll das
Haus Gottes genannt werden. Der Ort, wo ich dieſen Stein
aufgerichtet habe, wird zum Gottesdienſt gewidmet werden. Alſo
erklaret es der chaldaͤiſche Lext, Lipomanus, und andere, und
der Anndganig lehtte, daß es wahr geweſen. ( 35, 7˙)

Das XXIX. Kapitel.

Jakob koͤmmt nach Haran, erkennt Rachel durch Anzeigung der Hit⸗
ten, und wird von Laban aufgenommen. Jakob dient dem La⸗

ban um die Rachel ſieben Jahre; weil ihm aber die Lia durch Be⸗
trug zugefuͤhret wird, ſo dient er noch ſieben a andere Jahre um
die Rachel. Die Hinder der Lia.

1. Ans z0 g Jakob hin, und kam 2. Und er ſah einen Brunnen auf

in das Land gegen Aufgang. den Felde, auch drey hrerden Schaf⸗

2). Joſephus 1. 7. Antiq. c. 9. .

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adn⸗
4

genannt Geneſis⸗

fe, die ſich dabey gelagert hatten; denn
das Vieh wurde daraus getraͤnket,
und deſſen Eingang war mit einem
großen Steine geſchloſſen:
3. Und es war der Gebrauch, daß
man, wann alle Schaafe verſammelt
waren, den Stein abwaͤlzte, und dar⸗
nach denſelbigen wieder auflegte,
wann die Heerden getraͤnket waren.
4. Und er ſprach zu den Hirten:
Bruͤder, woher ſeyd ihr? Sie ant⸗
worteten: Von Haran.
5. Er fragte ſie, und ſagte: Kennet

ihr den Laban, den Sohn Nachors?

Sie antworteten: Wir kennen ihn.
6. Er ſprach: Iſt er noch geſund?
Sie antworteten: Ja, er iſt geſund,

und ſieh/ da koͤmmt Nachel ſeine Toch⸗

ter mit ihrer Heerde.
7. Und Jakob ſagte: Es iſt noch
lange Tag, die Zeit iſt auch noch nicht,
daß man die Heerde wieder zum

Stall fuͤhre; traͤnket die Schaafe

zuvor, und treibet ſie hernach wie⸗
er auf die Weide.
8. Sie antworteten: Das koͤnnen

wir nicht thun, bis alles Vieh bey⸗

ſammen iſt, und wir den Stein von
dem Eingange des Brunnens werden
abgewaͤlzet haben, damit wir die Heer⸗
den zugleich traͤnrndnen.
9. Da ſie noch miteinander rede⸗

ten, ſieh, da kam Rachel mit den

Schaafen ihres Vaters, denn ſie ſelbſt
weidete die Heerde.

10. Da ſie nun Jakob ſah, und

wußte, daß ſie ſeiner Mutter Bruders
Tochter waͤre, und daß es des Labans
ſeines Oheims Schaafe waͤren, waͤlz⸗
te er den Stein hinweg, mit welchem
der Brunn geſchloſſen war.
II. Und als er die Heerde getraͤn⸗

ket hatte, kuͤßte er ſie, und weinte

überlaut:
12. Denn er hatte ihr geſagt, daß

er ihres Vaters Bruder,, und der

III

Rebekka Sohn waͤre. Sie aber eilte,
u. hinterbrachte ſolches ihrem Vater.
13. Als dieſer hoͤrte, daß Jakob ſei⸗
ner Schweſter Sohn, gekommen waͤ⸗
re, lief er ihm entgegen, fiel ihm um
den Hals, kuͤßte ihn, und fuͤhrte ihn
in ſein Haus. Da er aber die Urſa⸗
chen der Reiſe hoͤrte,
1I4. Antwortete er: Du biſt mein
Bein und mein Fleiſch. Und als ein
Monat verfloſſen war, W
15. Sprach er zu ihm: Sollteſt du
mir, weil du mein Blutsfreund biſt,
umſonſt dienen? Sag an, was du
Lohn begehreſt?
16. Laban aber hatte zwo Toͤchter,
der aͤltern Name war Lia, die juͤngere
aber hieß Rachel.
17. Lia hatte triefende Augen,
RNachel aber war ſchoͤn vom Angeſich⸗
te, und lieblich geſtalt.
19. Dieſe liebte Jakob, und ſprach:
Ich will dir um die Rachel, deine
juͤngere Tochter, ſieben Jahre lang
dienen. L
19. Laban antwortete: Es iſt beſſer,
daß ich ſie dir als einem andern Man⸗
ne gebe, bleib bey mir.
20. Alſo hat Jakob um die Rachel
ſieben Jahre lang gedienet, und —
ſie duͤnkten ihm vor großer Liebe we⸗
nige Tage zu ſeyn. —
271. Darnach ſprach er zu Laban:
Gieb mir mein Weib; denn die Zeit iſt
nun erfuͤllet, daß ich ſie heyrathe.
22. Da lud Laban eine große An⸗
zahl Freunde zu einem Gaſtmahle
ein, und hielt Hochzeit.
23. Auf den Abend aber fuͤhrte
er Lia ſeine Tochter zu ihm hinein,
24. Und gab der Tochter eine
Magd zu, mit Namen Zelpha. Als
nun Jakob ſie zu ſeinem Weibe ge⸗

nommen, und des Morgens geſehen,

daß es Lia ware; “
2⁶. Sprach e zu ſeinem Schwaͤ⸗

11I2 Dans erſte Buch Moyſis,

her: Warum haſt du mir dieſes ge⸗

than? Habe ich dir nicht um die Ra⸗
chel gedienet? Warum haſt du mich
betrogen?
26. Laban antwortete: Es iſt bey
uns nicht der Gebrauch, daß wir die
Jungern zuerſt ausheyrathen.
27.— Halt mit dieſer die Woche der
Vermaͤhlungstage aus, — ſo will ich
dir fuͤr den Dienſt, den du mir ſieben
andere Jahre leiſten wirſt, jene auch
geben;
28. Er war mit dem Vorſchlage zu⸗
frieden; und ſobald die Woche ver⸗
floſſen war, nahm er die Rachel zum
Weibe. .
29. Ihr Vater gab ihr auch eine
Dienſtmagd zu, Bala genannt.
30. Alſo kam er endlich zu der ge⸗
wüunſchten Hochzeit, und hatte die
zweyte lieber, als die erſte, und diente
dem Laban noch ſieben andere Jahre.

31. Als aber der Herr ſah, daß er

die Lia verachtete, eroͤffnete er ihren

Leib, und ihre Schweſter blieb un⸗

fruchtbar.

V. 20. ſc

ä(29. Kap.)

32. Nachdem ſie ſchwanger geror⸗
den, gebahr ſie einen Sohn, — gab
ihm den Rame Ruben, — und ſprach:
Der Herr hat meine Demuͤthigung
angeſehen, nun wird mich mein
Mann lieben. S
33. Sie empfieng abermal, und ge⸗
bahr einen Sohn, und ſagte: Weil
der Herr gehoͤret, daß ich verachtet
war, ſo hat er mir auch dieſen Sohn
gegeben, und nannte ihn Simeon.
34. Sie wurde zum drittenmal
ſchwanger, und gebahr einen andern
Sohn, und ſprach: Nun wird auch
mein Mann wieder zu mir gehen,

weil ich ihm drey Soͤhne gebohren

habe, darum nannte ſie ihn Levi.

35. Sie empfieng zum viertenmal,

und gebahr einen Sohn, und ſagte:

Itzt will ich den Herrn loben, und

darum gab ſie ihm den Namen Juda:
und ſie hoͤrte auf zu gebaͤhren,
Maͤtth. I/ 22 L

Auslegung des XXIX. Kapitels⸗

ie dunkten ihm vor Groͤße der Liebe wenige Ta⸗
ge zu ſeyn. Obwohl ihm wegen ſeiner heftigen

Liebe alle Verzoͤgerung lang vorkommen, und beſchwerlich fallen
mußte, in ſo weit ſie ihn von dem Genuße des geliebten Gegenſtan⸗

des entfernte, ſo ſchien ſie ihm doch kurz und leicht, wenn er den

koſtbaren Lohn betrachtete. Man muß hier anmerken, daß man
vor Zeiten ſowohl bey den Hebraͤern, Griechen, als den Romern,
die Weiber kaufte, wie Biſſon a) weitlaͤuftig beweiſet. Auf dieſe
Art vermaͤhlte Saul um hundert Vorhaute der Philiſter dem Da⸗
vid ſeine Tochter Michol. (2. Koͤn. 3, 14.) Gſeas der Prophet
kaufte ſich eine Braut um 15 Silberlinge, und anderthalb Corus
Gerſten. (Gſe. 3, 2.) Da aber Jakob damals nichts anders ge⸗
ben konnte, ſo verpflichtete er ſich zu ſiebenjaͤhrigen Dienſten. La⸗
.“ hHeoe.an

ð U

) Bien de ritu Nuptiarum.

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1 n

genannt Geneſis. 113
ban waͤre zwar gleichfalls gehalten geweſen, ſeinen Toͤchtern ein
Heyrathgut zu geben; weil er ſie aber nicht liebte, und ihm wenig
an ihnen lag, ſo unterließ er es. Deßwegen beklagten ſich (31,
15.) auch bepde Toͤchter mit beſtem Rechte ſehr bitter hieruͤber.

V. 27. Halte mit dieſer die Woche der Vermaͤhlungstage
aus. Im Hebraͤiſchen, Chaldaͤiſchen, Griechiſchen lieſt man allein:
Halte ihre Woche aus, d. i. warte, bis die ſiebentagige Feyer,
wegen der Hochzeit mit der Lia, vorbey iſt. Nach dem Ende dieſer
Woche will ich dir alſogleich die Rachel zum Weibe geben, doch mit
der Bedingniß, daß du mir noch ſieben andere Jahre dieneſt. Es
waͤre gar zu beleidigend, und ſchimpflich fuͤr die Lia, wenn du zur
Zeit, da ihre Hochzeittage noch dauern, ihre Schweſter heyrathen
wuͤrdeſt. Daß es aber gebraͤuchlich geweſen ſey, ſieben Tage lang
die Hochzeit zu halten, erhellet aus der Hochzeit des Samſons.
(Richt. 14, 12.) Joſephus irret ſich alſo, da er ſagt, daß Jakob
die Rachel erſt nach einer Jahrwoche, d. i. ſieben Jahre nach der
Hochzeit mit Lia geehlichet habe, weil dieſe Meinung ſowohl gegen
den klaren Buchſtaben iſt, als auch ein ſo langer Aufſchub mit dem
nur zwanzigjaͤhrigen Aufenthalte Jakobs in Meſopotamien kei⸗
neswegs uͤberein koͤmmt. a) D JYMU
Nach der Geiſtlehre ſtellen Rachel und Lia die zwey Lebens⸗
arten vor, naͤmlich die betrachtende, und die wirkende Lebens⸗
art. (Vita contemplativa & activa.) Zuerſt muß man ſich mit
Lia vermaͤhlen, d. i. ein arbeitſames (Lia bedeutet auf hebraiſch, are⸗
beitſam) aber doch frucht⸗ und wirkungsvolles Leben (vita activa)
fuͤhren; alsdenn muß man erſt die Kachel zu erlangen hoffen.

(RKachel auf hebraͤiſch, ein Schaaf, das Sinnbild der Ruhe und

Betrachtung.) b) In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet Lia die

ſtreitende Kirche Jeſu Chriſti, und Kachel die ſiegende.

V.ß 32. Sie nannte ihn Ruben, d. i. ein Sohn des Ge⸗
ſichts (Filius viſionis) ober der goͤttlichen Vorſehung, welche, da
ſie die Verachtung memes Mannes gegen mich ſah, mir einen
Sohn gegeben, und meine Schweſter unfruchtbar gelaſſen hat.
Aus dieſem Grunde wird auch mein Mann in Zukunft mich mner
a) Bonfrere initio c. s2. b) Auguſtinus contra Fauſt. I. 22.
Gregerius 1. 6. Moral. c. 28.
D. Jak. Tirins II. Band. H

–

114 Das erſte Buch Moyſis, GGG630. Kap.)

als ſie lieben. Die Dankbarkeit der Lia gegen Gott gieng ſo weit, en The
daß ſie auch ſogar der Name ihres Sohnes allzeit an die ihr von Ehns
Gott erwieſene Gnade erinnern, und ſo oft ſie ihn ſah, oder nann⸗. i
te, deßwegen zu danken aufmuntern ſollte. Auf gleiche Art ver⸗ Kan
fuhr ſie bey allen ihren uͤbrigen Kindern, Simeon heißt: Erhoͤ⸗ die e⸗
rung; weil, ſagte ſie, der Herr gehoͤret hat, daß ich verachtet nehtnen
war, hat er mich erhoͤret. Levi bedeutet: Vereinigung, Ver⸗ dieſe
bindung, d. i. auch durch dieſes Pfand, welches ihm Gott durch Ene⸗
mich geſchenket, wird mein Mann durch eine groͤßere Liebe mit mir zun
vyerbunden werden. Judas heißt: Gott ſey Dank; und ſo wei⸗ en und
ter von den uͤbrigen im folgenden Kapitel. chren;
SWGð . lchrinit
J ⸗ „4 ns gede
Die unfruchtbare Rachel giebt Jakob ihre Magd Bala zum Weibe. a
Lia giebt endlich auch ihre Magd Zelpha dem Jakob zum Weibe. Snn.
Mit beyden erzeugte er Kinder. Rachel wird fruchtbar, und ge⸗ 1g.
baͤhrt Joſeph. Jakob geht einen neuen Bund mit Laban ein, lefet,
und dient ihm ferner um den Lohn der bunten Schaafe. a
Els aber Rachel ſah, daß ſie un⸗ 8. Worauf Rachel ſagte: Gott 19 lie
A fruchtbar war, beneidete ſie hat mich meiner Schweſter gleich ge⸗ Uldgete
ihre Schweſter, und ſprach zu ihrem machet, und ich habe die Oberhand .6
Manne : Gieb mir Kinder, ſonſt ſter⸗ gewonnen, deßwegen nannte ſie ihn Gemgut
beichh. Nephtailt. licd men
2. Da wurde Jakob zornig, und 9. Als Lia merkte, daß ſie zu gebaͤh⸗ leyrehe
antwortete ihr: — Bin ich denn wie ren aufgehoͤret hatte, gab ſie ihre Gohren,
Gott, — der deinem Leibe die Frucht⸗ Magd Zelpha ihrem Manne. Mmng
barkeit benommen ha 10. Nachdem ſie ſchwanger gewor⸗ 21. 5
2.. Sie aber ſagte: da habe ich mei⸗ den, und einen Sohn gebohren hatte, Achte,
ne Magd Bala, beſchlaf dieſelbe, da⸗ II. Sprach Lia: Es hat wohl ge⸗ 1
mit ſie auf meiner Schoos gebaͤhre, lungen. Und daher nannte ſie ihn Ghad. der
und ich alſo aus ihr Kinder habe. 12. Und Zelpha gebahr den ander umteſe
4. Und ſie gab ihm Bala zur Ehe. Sohn, S „G
5. Da nun Jakob ihr beygewohnet, 13. Und Lia ſagte: Das iſt zu mei⸗ lißk ien
empfieng ſie, und gebahr einen Sohn. ner Seligkeit; denn die Weiber wer⸗ hat men
6. Und Rachel ſprach: Der Herr den mich ſelig ſprechen, darum nann⸗ men,
hat fuͤr mich geſprochen, er hat meine te ſie ihn Aſer. . —16
Stimme erhoͤret, und mir einen Sohn 14. Als aber Ruben um die Zeit ſeph,un
gegeben, darum nannte ſie ihn Dan. der Weizenerndte in das Feld hinaus⸗ auchden
7. Und Bala wurde abermal gegangen war, — fand er Alraunen, 3.
ſchwanger, und gebahr den zwey⸗ — die er ſeiner Mutter Lia brachte, iun er
ten Sohn, 4 uund Rachel ſagte zu ihr: Gieb mir ei⸗ Ehniͤe

0 Kap)

awe
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ſt. Erhe
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n Wib.
n We
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Ahen ee

und gehahr ihren ſechsten Sohn,

genannt Geneſis
nen n Theil bvon den Altaunen deines

Sohnes.
15. Lia aber antwortete: Iſt es dir

nicht genug, daß du mir meinen Mann
genommen haſt, und willſt mir auch
die Alraunen meines Sohnes hinweg⸗

nehmen? Nachel ſprach: Er ſoll alſo
dieſe Nacht fuͤr die Alraunen deines
Sohnes bey dir ſchlafen.
16. Und da Jakob des Abends aus
dem Felde kam, gieng Lia ihm entge⸗
gen, und ſagte: Du ſollſt mir bey⸗
wohnen; denn ich habe dich um einen
Lohn mit den Alraunen meines Soh⸗
nes gedinget. Und er ſchlief dieſe
Nacht bey ihr.
17. Gott erhoͤrte ihr Gebeth, ſie

empfieng, und gebahr ihren fuͤnften

Sohn.
198. Sie ſagte: Gott hat mich be⸗
lohnet, weil ich meine Magd meinem
Manne gegeben habe, und ſie nannte
ihn Iſſachar.
19. Lia wurde abermal ſchwanger,

20. Sie ſprach: Gott hat mich mit
einem guten Geſchenke begabet, nun
wird mein Mann auch dießmal mir
beywohnen, weil ich ihm ſechs Soͤhne
gebohren habe: darum gab ſie ihm den
Namen Zabulon.

21. Nach dieſem gebahr ſie eine

Tochter, mit Namen Dina.
22. Und der Herr erbarmte ſich
auch der Rachel, erhoͤrte ſie, und
machte ſie fruchtbar;
23. Sie wurde ſchwanger, und ge⸗

bahr einen Sohn, und ſagte: Gott

hat meine Schmach hinweggenom⸗
men, H
24. Sie gab ihm den Namen Jo⸗
ſeph, und ſprach: Der Herr gebe mir

auch den zweyten Sohn.

25. Nachdem aber Zoſeyh geboh⸗
ren war, ſprach Jakob zu ſeinem
Schwaͤher: Laß mich hingehen, das

mit ich wieder in mein VBaterland zu⸗

ruͤck kehre.

115

26. Gieb mir meine Weiber und
Kinder, um welche ich dir gedient ha⸗
be, damit ich hinwegziehen kann, dur
weißt den Dienſt, welchen ich dir ge⸗
leiſtet habe.
27. Und Laban ſprach zu ihm: Laß
mich Gnade finden vor deinem Ange⸗
ſichte, ich habe durch die Erfahrung
gelernet, daß mich Gott um deinet⸗
willen geſegnet habe;
28. Beſtimme den Lohn, den ich dir
geben ſoll.
29. Jakob aber antwortete: Du
weißt, wie ich dir gedient habe, und
wie ſehr dein Vermoͤgen unter meinen
Haͤnden zugenommen.
30. Du haſt wenig gehabt, ehe ich
zu dir gekommen bin, und nun biſt du
reich geworden, und der Herr hat dich,
nachdem ich zu dir geronnnen bin, ge⸗

ſegnet. So iſt es ja billig, daß ich auch

einmal fuͤr mein Haus ſorge.
31. Und Laban ſagte: Was ſoll ich
dir geben? Er aber ſprach: Ich be⸗

gehre nichts: wenn du thun wirſt,

was ich von dir begehre, ſo will ich
deine Heerde wieder weiden, und
huͤten.
32. Durchgeh heut alle deine Heer⸗
den, und ſondere alle fleckigte, und

mit allerhand Farben geſprengte

Schaafe ab, und alles, was braun
und geſprengt, oder vielfaͤrbig ſeyn
wird, ſowohl unter den Schaafen,
als auch unter den Ziegen, das ſoll
mein Lohn ſeyn.
33. Und wenn die Zeit des einge⸗
gangenen Vertrages ankommen wird,
— ſo wird mir heut oder morgen mei⸗
ne Gerechtigkeit vor dir Zeugniß ge⸗
ben; — und alles, was nicht vielfaͤr⸗
big, gefleckt und braun ſeyn wird ſo⸗
wohl an Schaafen, als an Ziegen/ das
ſoll mich eines Diebſtahls uͤberzeugen.
34. Und Laban ſprach: Ich halte

fuͤr genehm, was du begehreſt.

35. Alſo ſonderte er noch an dan⸗

116

Boͤcke und Widder, welche vielfaͤrbig
und fleckig waren: alle Heerden aber,
woelche von einer Farbe waren, das
iſt, von ſchwarzer und weiſſer Wolle,
uͤbergab er in die Haͤnde ſeiner Soͤhne,
36. Und ſetzte einen Raum von drey
Tagreiſen zwiſchen ihm und ſeinem
Tochtermanne, der ſeine uͤbrigen
Heerden weidete. .
37. Jakob aber nahm gruͤne Ru⸗
then von Pappeln, Mandeln und
Maßholderbaͤumen, und ſchaͤlte ſie
zum Theil, und da die Rinde abgezo⸗
gen war, ließ ſich, ſo weit dieſelbe ab⸗
geſchaͤlet worden, eine Weiße ſehen;
wo ſie aber nicht abgezogen worden,
da blieb es gruͤn, und alſo ſind unter⸗
ſchiedliche Farben herausgekommen.
38. Er legte ſie in die Traͤnkrinnen,
darein das Waſſer gegoſſen wurde,
damit die Heerden, wann ſie zum
Trinken kamen, die Ruthen vor Au⸗
gen haͤtten, und im Anblicke derſelben
empfiengen.
30. Alſo hat ſich zugetragen, daß
die Schaafe in der Brunſt der Ver⸗

Auslegung des

V. 2.
WV ich wie Gott aus
Frau machen koͤnne.

Das erſte Buch Moyſis,

ſelbigen Tage ab die Ziegen, Laͤmmer,

(30. Kap.)

miſchung dieſe Ruthen anſahen, und
darauf gefleckte, unterſchiedliche und
vielfaͤrbige Frucht gebahren.
40. Und Jakob theilte die Heerden
voneinander, und legte dieſe Ruthen
in die Rinnen vor die Augen der Wid⸗
der. Nachdem aber die Heerden abge⸗
theilt waren, gehoͤrte alles, was
ſchwarz und weiß war, dem Laban,
das uͤbrige aber dem Jakob.

41. Derowegen, wann die Laͤmmer

das erſtemal beſprungen wurden,
legte Jakob die Ruthen in die Waſſer⸗
rinnen den Widdern und Schaafen
vor die Augen, damit ſie im Anblicke
derſelben empfiengen.

42. Wann aber der ſpaͤte Lauf, und

die letzte Befruchtung war, ſo legte er
ſie nicht hinein. Alſo iſt geſchehen, daß
die Spaͤtlinge dem Laban, und was
in der erſten Zeit empfangen war,/ dem
Jakob zukamen;
43. Alſo wurde Jakob uͤber die
maſſen reich, und hatte viele Heer⸗
den, Maͤgde und Knechte, Ka⸗
meele und Eſel. =

XXX. Bapitels.

Min ich denn wie Gott? D. i. glaubſt du denn, daß

einer unfruchtbaren eine fruchtbare

Die Hebraͤer haben ein ſehr ſchoͤnes Spruͤch⸗

wort, ſie ſagen: Gott habe ſich die 4 Schluͤßel der Natur vorbe⸗
halten, 1) den Schluͤßel des Lebens, oder der Fruchtbarkeit, 2)
den Schluͤßel der Nahrung, (Pſ. 144, 16.) 3) den Schluͤßel des
Regens, (Deut. 28, 12.) 4) den Schluͤßel der Graͤber, oder der

Auferſtehung. (Ezech. 37, 12.) *)

N
.

V. 14.

☛

) Wenn die heil. Schrift die hoͤchſte Gewalt uͤber etwas andeuten

will, ſo gebraucht ſie ſich des Ausdrucks: Die Schluͤßel uͤbergeben, oder

ſich vorbehalten. Der Ueberſetzer.

gende
ſege
in h
ebki
none
den
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Nr Cir

inn lltt

l genannt Geneſiss. 1172

VB. 14. Fand er Alraunen. Dieſe ſind ſchoͤne und wohlrie⸗
chende Aepfel, beſonders die Maͤnnlein. a) Sie ſind wie die Bruͤ⸗

ſte geſtaltet, und werden auch ſowohl hier, als in dem hohen Liede

im Hebraiſchen, mit dem Worte Bruͤſte genannt; und weil ſie ſehr
abkuͤhlen, ſo machen ſie ſchlafen, insbeſondere aber dienen ſie, die

monatliche Reinigung zu befoͤrdern, die Baͤhrmutter zu reinigen,

den Blutfluß zu ſtillen, die Gebaͤhrmutter der Frauen abzukuͤhlen,
und anzufeuchten, welche in den warmen Laͤndern, als wie Meſo⸗
potamien und Judaͤa, hitziger und trockner, als ſie ſeyn ſollten,
ſind. b) Einige wollen behaupten, die Alraunen haben die Kraft,
einen verliebt zu machen, und man nenne ſie deßwegen den Apfel
der Eirce, oder den Liebsapfel, und dieſes ſcheint die Urſache gewe⸗
ſen zu ſeyn, warum Rachel ſo heftig ſelbige von ihrer Schweſter ver⸗
langt habe; doch erreichte ſie damit ihre Abſicht nicht, und blieb noch
drey Jahre unfruchtbar, nach welchen ſie endlich nicht durch die
Kraft der Alraunen, ſondern durch die goͤttliche Gnade fruchtbar ge⸗
worden. Ms

V. 33. So wird heut oder morgen meine Gerechtigkeit
vor dir Zeugniß geben; als wenn er ſagen wollte: auf dieſe Art
wirſt du den Vortheil von Seite der Natur haben, nach welcher
weiße Schaafe, weiße Lammer, und ſchwarze Schaafe, ſchwarze
Lammer bringen, die dem Vertrage nach alle dir zugehoͤren; aber
auch mir wird, wie ich ſicher auf Gott hoffe, meine Gerechtigkeit zu
gut kommen, naͤmlich Gott wird mich in Ruͤckſicht meiner dir gelei⸗
ſteten Dienſte gewiß belohnen.
Meorgen, d. i. in Zukunft, wann die Zeit des Vertrages

(Placiti) ankommen wird, naͤmlich zu Ende des Jahres, da die

Laͤmmer vertragsmaͤßig muͤßen abgetheilt werden, wo die ganz weiſ⸗
ſen, und ganz ſchwarzen dir, und die buntſchackigten mir zukommen,
dergleichen, wie ich hoffe, wider den ordentlichen Lauf der Natur,
und aus beſonderer Vorſicht Gottes eine große Menge wird ge⸗
worfen werden. Laban aber wollte dieſes durch eine Liſt hindern:
er ſoͤnderte deßwegen alle vielfaͤrbigen Schaafe von den einfaͤrbigen
ab, trieb ſie drey Tagreiſen weit hinweg, und huͤrete ſie ſelbſt, damit
ßMRU nicht
) Ambroſ. Serm. 19. in Pfal. 119. Auguſt. ſup. c. 66. Caſſiod. in

cant. 7. v. ult. Lemnius c. 2. de Herb. bibl. b) Dioſcor. I. 4. c. 71.
Theoph. I. 9. Plant. c. I0. Epiphan. in Philolog, c. 4. “D

3

1IS8 Das erſte Buch Moyſis, (30. Kap.)
nicht etwa die einfaͤrbigen die vielfaͤrbigen beſpringen, oder durch das
beſtandige Anſehen die tragenden Schaafe vielfarbige Lammer wer⸗
fen moͤchten. Da er nun zu gleicher Zeit ein Mißtrauen auf den
Jakob hatte, er moͤchte einige vielfarbige Schaafe von anderswoher

unter die Heerde treiben, ſo gab er ihm ſeine Soͤhne als Ausſpaher

zu, unter dem Vorwande, ſie ſollten ihm huͤten helfen; aber Ja⸗
Fob war noch ſchlauer, als der verſchlagene Laban, oder vielmehr
ein Engel lehrte ihm eine neue Kunſt, wie er ſelbſt (31, I1. &c.)
eingeſtehet, und betrog den Laban mit den halbabgeſchalten Ste⸗
cken. Er war auch dieſes zu thun befugt, a) theils weil Gott, als
vollkommner Herr uͤber alles, es alſo haben wollte, b) theils weil

Laban ihm ſowohl ſeinen wohlverdienten Lohn, wie auch das Hey⸗

rathgut ſeiner Toͤchter wider alles Recht zuruck gehalten hatte:
in Ruͤckſicht obiger Urſachen konnte Jarob mit gutem Gewiſſen,
durch Liſt und heimlich ſich entſchadigen, und ſo viel ihm gebuͤhrte,
dem Laßan abnehmen. Dieſer Meinung ſind der heilige Hiero-
nymus und Auguſtinus. a) è”M
Daß die Vervielfaltigung der mehrfarbigen Schaafe durch ganz
natuͤrliche Mittel ſey bewirkt worden, beweiſen b) Toſtatus, Va-
leſius, Leonardus, Vairus, Levinus, Lemnius, Delrio;

dennoch halten c) Chryſoſtomus und Theodoretus ſelbes fuͤr ein

Wunder, und ſagen: die Engel haben die Phantaſte der Schaafe
auf die vielfaͤrbigen Stecken aufmerkſamer gemacht „ wie man aus

Pein ſchon beruͤhrten 3 1ten Kap. abnehmen kann. Die Erfahrung
eſtattiget die letztere Meinung, weil ſchon viele den naͤmlichen

Verſuch, wie Jakob, aber ohne Erfolg, gemacht haben.

NN9) Hieron. in quæſt. Hebr. Auguſt. l. I8. de Civ. Dei c. 5. b) Toſtat.
in hunc loc. Valeſ, de Philo. Sac. c. II. Vair. I. 1. de fascino. Lemn. de
occult. nat. mirac. o. 4. Delrio l. I. diſq. Magic. c. 3. qu. 3. a) Che Hſaſt.
hom. 57. in gen. Theodoret. qu. 88., in egen.

Il. &)

hnn ſet
ngahn,

ge en

Ne Chate
nun mn
Eiſthun
hinlchet
1

genannt Geneſis.

119

Das XXXI. Kapitel.

Jakob zieht mit ſeinen Angehoͤrigen wieder in das Land Changan

ohne Vorwiſſen Labans.

Laban verfolgt Jakob, und ereilet ihn

auf der Reiſe. Beyde gerathen in einen Streit. Laban durch⸗
ſucht Jakobs Hausrath. Rachel verbirgt die geſtohlenen Gotzen

ihres Vaters.

Jakob verantwortet ſich, und nach errichtetem

Bunde ſcheiden ſie freundlich voneinander.

1. Is aber die Reden der Kinder
A Labans dem Jakob zu Ohren
kamen, da ſie ſagten: Jakob hat al⸗
les, was unſers Vaters war, hinweg⸗
genommen, und da er ſich von ſeinem
Gute bereichert, iſt er alſo herrlich ge⸗
worden.
2. Und weil auch Jakob merkte,
daß Laban ihn nicht mehr fo freund⸗
lich anſah, wie vorher;
3. Inſonderheit, weil auch der Herr
ſelbſt zu ihm ſagte: Kehre wieder in
das Land deiner Vaͤter, und zu dei⸗
nem Geſchlechte, und ich will mit dir
4. Derohalben ſchickte er hin, und
ließ die Rachel und Lia auf das Feld,
wo er die Heerde weidete, zu ſich rufen,
5. Und ſprach zu ihnen: Ich ſehe,
daß euer Vater mich nicht mehr ſo
freundlich anſieht, wie vorher. So iſt
auch meines Vaters Gott bey mir ge⸗
weſen.
6. Und ihr wiſſet ſelbſt, daß ich eu⸗
rem Vater aus allen meinen Kraͤften
gedienet habe.
7. Er aber hat mich betrogen, und
nun zehnmal meinen Lohn abgeaͤn⸗
dert: gleichwohl hat Gott nicht zuge⸗
laſſen, daß er mir ſchaden konnte.
3. Wann er ſprach: Die vielfaͤrbi⸗
gen Schaafe ſollen dein Lohn ſeyn, ſo

gebahren alle Schaafe gefleckte und
vielfaͤrbige Lammer. Hingegen aber,

wenn er ſagte: Alles, was weiß iſt,
ſollſt du zur Belohnung haben, ſo h a⸗

ben alle Heerden weiße Laͤmmer ge⸗

worfen.
9. Alſo hat Gott eures Vaters Gut
genommen, und hat es mir gegeben.
10. Denn, wenn die Zeit heran
kam, daß die Schaafe empfangen ſoll⸗
ten, ſo erhub ich meine Augen, und
ſah im Schlafe, daß die Maͤnnlein, ſo
auf die Weiblein ſprangen, geſpreng⸗
te, gefleckte, und von unterſchiedlichen

Farben waren.

TI. Und der Engel Gottes ſagte zu
mir im Schlafe: Jakob! Und ich ant⸗

wortete ihm: Hier bin ich.

12. Und er ſprach: Heb deine Au⸗
gen auf, und ſieh, wie alle die Maͤnn⸗
lein, welche auf die Weiblein ſprin⸗
gen, vielfaͤrbig, gefieckt und geſprengt
ſind; denn ich habe alles geſehen, was
dir Laban gethan hat.
13. Ich bin der Gott zu Bethel, wo
du den Stein geſalbet, und mir ein
Gelubd gethan haſt. So ſteh nun auf,
und zieh aus dieſem Lande, und kehre
wieder in das Land,in welchem du ge⸗
bohren biſt. Gen. 28, 18.
14. Da antworteten ihm Rachel
und Lia: Haben wir denn etwas uͤbri⸗
ges an Ginern und Erbſchaft in un⸗
ſers Vaters Hauſe?
15. Hat er uns nicht vielmehr wie
Fremdlinge gehalten? Hat er uns
nicht verkaufet, und unſern Lohn ver⸗
zehret?
16. Gott aber hat die Guͤter unſers
Vaters genommen, und hat ſie uns
4 und

126

und unſern Kindern gegeben: darum
thu alles, was dir Gott befohlen hat.
12. Alſo machte ſich Jakob auf, ſetz⸗
te ſeine Kinder und Weiber auf die
Kameele, und zog davon.

19. Er nahm alle ſeine Habſchaft,

ſeine Heerden, und alles, was er in

Meſopotamien erworben hatte, und
reiſete zu ſeinem Vater Iſaak in das
Land Chanaan.
1L09. Zu derſelbigen Zeit, als Laban

die Schaafe zu ſcheeren gieng, — hat
ARachel die Goͤtzenbuder ihres Vaters

heimlich genommen. —
20. Auch Jakob wollte ſeinem
Schwaͤher nicht entdecken, daß er
fliehen wolle.
21. Als er nun hinweggezogen
war, ſowohl er ſelbſt, als alles,
was ihm zugehoͤrte, ja ſchon uͤber
den Fkuß gekommen war, und gegen
den Berg Galaad fortreiſete;
22. Da wurde dem Laban am drit⸗
ten Tage angezeiget, daß Jakob ſich
auf die Flucht begeben habe.
23. Alſobald nahm er ſeine Ver⸗
wandte zu ſich, jagte dem Jakob ſie⸗
ben Tage nach, und holte ihn am
Berge Galaad ein.
24. Gott aber erſchien ihm im
Schlafe, und ſagte zu ihm: Huͤte
dich, daß du wider Jakob nichts har⸗
tes redeff.. MMU
25. Damals hatte Jakob ſein Zelt
auf dem Berge ſchon aufgeſchlagen,
und als Laban mit ſeinen Bruͤdern
ihn erreichet hatte, ſchlug auch er
auf eben demſelben Berge Galaad
ſein Zelt auf,

haſt du alſo gehandelt, daß du heim⸗
lich mir meine Toͤchter entfuͤhret haſt,
als wenn ſie Kriegsgefangene waͤren.
27. Warum haſt du ohne mein

Wiſſen fliehen, und mir es nicht an⸗ t

zeigen wollen, damt ich dich mit Freu⸗

Das erſte Buch Moͤyſis,

(31. Kap.)

den, mit Geſaͤngen, mit Trommeln
und Cithern begleitet haͤtte?
228. Du haßt mir nicht geſtattet, daß
ich meine Soͤhne und Toͤchter gekuͤßet
haͤtte: du haſt unweislich gehandelt:
nun zwar
29. Haͤtte ich wohl ſo viele Macht,
dir Boͤſes zu thun; allein der Gott eu⸗

res Vaters hat mir geſtern geſagt:

Huͤte dich, daß du wider Jakob nichts
hartes redeſt. Gen. 48, 16.

30. Wohlan, ſo ſey es, du haſt be⸗

gehret zu den Deinigen zu reiſen, und

nach deines Vaters Hauſe Verlangen

gehabt, warum aber haſt du meine
Goͤtter geſtohlen? W
31. Jakob antwortete: Daß ich
ohne dein Vorwiffen verreiſet bin, iſt
geſchehen, weil ich fuͤrchtete, du moͤch⸗
teſt mir deine Toͤchter mit Gewalt ab⸗
nehmen.
32. Da du mich aber eines Dieb⸗
ſtahls beſchuldigeſt, ſo ſage ich dir,
daß man denjenigen von unſern Bruͤs
dern erwuͤrge, bey welchem du deine
Goͤtter wirſt gefunden haben. Durch⸗
ſuche alles, und was du von dem Dei⸗
nigen bey mir finden wirſt, das nimm
hinweg. Dieß ſagte er, weil er nicht

wußte, daß Rachel die Goͤtzen entwen⸗

det hatte. ä
33. Da gieng Laban in die Zelter
Jakobs, der Lia, und der beyden

Maͤgde, und fand nichts.

34. Als er aber in das Zelt der Ra⸗
chel kam, verbarg ſie die Goͤtzen eilends
unter die Streu der Kameele, und
ſetzte ſich darauf. Da er nun das gan⸗

35. Sprach ſie: Mein Herr, zoͤrne
nicht, daß ich vor dir nicht aufſtehen
kann: denn es geht mir itzt nach der

Weiber Gewohnheit. Alſo wurde die

Sorgfaͤltigkeit des Suchenden be⸗
rogen.
30. Da war Jakob zornig, jarte

ze Zelt durchſuchte, und nichts fand,
26. Und ſprach zu Jakob: Warum

— —

duhaſtbe
lſen,urd
Delengen
i nine

Dß ih
ſatbtt
t, dur⸗
Gevatch

ires Di

n it
Uſendi
en da ⸗
en Diut
ndare⸗
das Hint
ellernicn

n ntwen

genannt

ſich mit Laban, und ſagte: Was ha⸗
be ich verſchuldet, und fuͤr eine Miß⸗
handlun begangen, daß du mir ſo hi⸗
tzig nachgejaget,

durchſuchet haſt? Was haſt du von
allem deinem Hausrathe gefunden?
Lege es dar vor meinen und deinen
Bruͤdern, und ſie ſollen zwiſchen mir
und dir Rich er ſeyn.
38. Bin ich darum zwanzig Jahre
bey dir geweſen? So lang ſind deine
Schaafe undZiegen nicht unfruchtbar
geweſen, ich habe auch die Boͤcke dei⸗
ner Heerde nicht geeſſen: HM
39. Noch habe ich dir angezeiget,

wann etwas von den Thieren gerau⸗

bet wurde, ſondern ich habe allen
Schaden erſtattet, und was durch
Diebſtahl verlohren gieng, das haſt
du von mir gefodert.
40. Ich habe den Tag hindurch
Hitze, und zu Nacht Froſt erlitten, und
iſt mir kein Schlaf in meine Augen
gekommen.
41. Auf ſolche Weiſe habe ich dir

zwanzig Jahre lang in deinem Hauſe

gedienet, vierzehn Jahre fuͤr die Toͤch⸗
ter, und ſechs Jahre fuͤr deine Heer⸗

den, dabey haſt du mir auch zehnmal

den Lohn geaͤndert.
42. Wenn nicht der Gott meines
Vaters Abrahams, — und die Furcht

Iſaaks mir beygeſtanden waͤre,viel⸗

leicht haͤtteſt du mich itzt leer entlaſſen.
Gott hat mein Elend, und meine
Dienſte angeſehen, und dir geſtern ei⸗
nen Verweis gegeben,
43. Laban antwortete ihm: Meine
Toͤchter und Soͤhne, und deine Heer⸗
den, und alles, was du ſiehſt, iſt mein.
Was kann ich nun meinen Toͤchtern,
und ihren Kindern Leides thun?
44. Komm derowegen, und laß uns
einen Bund machen, damit er zum
Zeugniſſe zwiſchen mir und dir ſey.

7 D

auf.

Geneſis.. 121
45. Da nahm Jakob einen Stein,
und richtete ihn zu einem Denkmaale

46. Auch ſagte er zu ſeinen Bruͤ⸗
dern: Bringet Steine her; und nach⸗
dem ſie viele Steine geſammelt hat⸗
ten, machten ſie einen Haufen davon,
und aſſen auf demſelbigen.
42. Und Laban nannte ihn, der Zeu⸗
gen Haufen, und Jakob, einen Hau⸗
fen des Zeugnißes, ein jeder nach der
Eigenſchaft ſeiner Sprache.
48. Und Laban ſprach: Dieſer
Haufe ſoll heutiges Tags zwiſchen mir
und dir ein Zeuge ſeyn; darum wur⸗
de ihm der Name Galaad, das iſt,
der Zeugnißhaufe gegeben.
49. Der Herr ſehe uns, und ſey
Richter zwiſchen uns, wann wir wer⸗
den von einander geſchieden ſeyn.
50. Wann du meine Toͤchter belei⸗
digen, und andere Weiber neben ih⸗
nen einfuͤhren wirſt, ſo iſt von dieſer
unſerer Rede kein anderer Zeuge als
Gott allein, der gegenwaͤrtig iſt, und
uns ſieht. H
51. Und er ſprach abermal zu Ja⸗
kob: Sieh, dieſer Haufe, und der
Stein, den ich zwiſchen mir und dir
aufgerichtet habe,
62. Soll Zeuge ſeyn. Der Haufe,
ſage ich, und der Stein ſollen zum
Zeugniße ſeyn, wann entweder ich bey
demſelben wurde voruͤbergehen, und
zu dir kommen, oder du bey ihm vor⸗
uͤberziehen wuͤrdeſt, und mir Boͤſes
zu thun gedaͤchteſt.
53. Der Gott Abrahams, und der
Gott Nachors, der Gott ihres Vaters
richte zwiſchen uns. Alſo ſchwur Ja⸗
kob durch die Furcht ſeines Vaters.
54. Und nachdem er auf dem Ber⸗

ge ſeine Schlachtopfer geopfert hatte,

lud er ſeine Bruͤder zum Eſſen ein,
und nachdem ſie geeſſen hatten, blie⸗
ben ſie daſelbſt.
H 5 55. La⸗

122 Das erſte Buch Moyſis, (31. Kap.)

55. Laban aber ſtund des Nachts Toͤchter „und ſegnete ſie: darnach

auf, kuͤßte ſeine Soͤhne, und ſeine kehrte er wieder an ſeinen Ort.

Auslegung des XXXI. Kapitels.

V. 19. CJat KRachel die Goͤtzenbilder ihres Vaters heimlich
* genommen, welche aus Gold, Silber, oder an⸗
derer koſtbaren Materie verfertiget waren. Und zwar erſtens, da⸗
mit ſie ſich alſo wenigſt auf dieſe Art wegen dem ihr widerrechtlich
zuruͤckgehaltenem Heyrathgute entſchaͤdigte; denn kurz vorher V. 15.

beklagten ſich beyde Schweſtern: Hat er nicht unſern Lohn ver⸗

zehret? Pretium noſtrum comedit. Sie wollten ſagen: Wir
wuͤrden uns ſehr uren, wenn wir von unſerm Vater noch einiges
Heyrathgut in Geld, oder ein vaͤterliches und muͤtterliches Erb hof⸗

fen wollten, da wir nicht einmal deinen Dienſtlohn, mit welchem

du uns von ihm gleichſam als wie Sklavinnen erkaufet haſt, erhal⸗

ten konnten: er wollte ihn weit lieber mit Schlemmen und Praſſen

aufzehren, als denſelben ſeinen Toͤchtern zur Ausſteuer geben. Alſo
ſagt Pererius.
Abben Esra giebt die 2te Urſache an: Rachel habe deßwe⸗

gen die Goͤtzen entwendet, damit Laban dieſelbe nicht befragen

koͤnnte, was Jakob fuͤr einen Weg auf ſeiner Flucht genommen.
3tens wollte ſie hiedurch alle weitere Gelegenheit zum Goͤtzen⸗

dienſte benehmen, wie Baſilius, Gregorius Nazianzenus und

Theodoretus dafuͤrhalten; und

4tens, vielleicht hat Rachel die Goͤtzen genommen, damit ſie

dieſelbe unterwegs zu Rath ziehen koͤnnte, und dieſe ſie auf ihrer

Reiſe beſchuͤ‚tzen ſollten; denn obwohl ſie von ihrem Manne im wah⸗
ren Gottesdienſte mag unterrichtet worden ſeyn, ſo kann ſie doch ſo⸗

wohl nach dem Gebrauche ihres Volkes, und als auch um ihren Ael⸗
rern zu gefallen, die Götzen neben dem wahren Gott angebethet ha⸗
ben, welche Jakob erſt in Chanaan ihr vollkommen hinweggenom⸗
men. (35, 2.) Dieſe Urſache ſcheint dem heiligen Chryſoſtomus,
Rapertus, Cajetanus, Oleaſter, die wahre geweſen zu ſeyn.

V. 42. Wenn mir die Furcht Iſaaks nicht beygeſtanden
waͤre. Niſi timor Naac adfuiſſet mihi. Eine hebraiſche Redens⸗
art; a) hier nimmt man ein Worti im uneigentlichen Verſtande, da

Berbenſchi von den hebraͤſchen Redensarten. Num. 46.

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genannt Geneſis. 123
die Wirkung fuͤr die wirkende Sache ſelbſt genommen wird: die
Furcht fuͤr jenen, den Iſaak fuͤrchtet, und ihm die Furcht erwecket,
naͤmlich fuͤr Gott. Einer gleichen Redensart bedienet ſich die
Schrift, da ſie V. 53. ſagt: Jakob ſchwur durch die Furcht ſei⸗
nes Vaters, naͤmlich bey Gott, den ſein Vater fuͤrchtete, und an⸗
bethete. Laban ſchwoͤrt auch aldort bey dem Gott Abrahams,

und bey dem Gott Nachors, eines Bruders des Abrahams, mithin

zugleich bey dem wahren Gott, welchen Abraham, als auch bey
dem Gott Nachors, welcher falſche Goͤtter anbethete. Aus dieſem
Beyſpiele des Jakobs erweiſen die Gottesgelehrte, daß es erlaubt
ſey, von den Unglaubigen einen Eid anzunehmen, ja einen, wenns
die Noth erfodert, von ihnen zu verlangen, ungeachtet daß ſie bey

den falſchen Goͤttern ſchwoͤren, weil die Wahrglaͤubigen nicht mit⸗

wirken, ſondern es nur allein zulaſſen. Permiſſive ſe habent.

Das XXXII. Kapitel.

Zakob ſieht auf ſeiner Reiſe die Engel, die ihm Gott zu ſeinem

Schutze ſchicket. Er fertiget an ſeinen Bruder Eſau Bothen mit
Geſchenken ab. Er ringt mit dem Engel, bekoͤmmt den Ramen
Iſrael, und wird hinkend.

1. Und da Jakob auf ſeiner ange⸗ dieſe Bothſchaft zu dir, als meinem
fangenen Reiſe fortzog, — be⸗ Herrn, damit ich vor deinem Ange⸗
gegneten ihm die Engel Gottes. — ſichte Gnade finden moͤge.
Gen. 48, 16. 6. Und die Bothen kamen wieder zu
2. Als er dieſelben ſah, ſprach er: Jakob, und ſagten: Wir ſind bey dei⸗
Das iſt Gottes Heerlager, und er nem Bruder Eſau geweſen, und ſieh,
nannte dieſen Ort Mahanaim, das er ſelbſt eilet dir mit vierhundert
iſt, Heerlager. Mann entgegen.
3. Er ſchickte aber auch Bothen 7. Da fuͤrchtete ſich Jakoh ſehr,
voraus zu ſeinem Bruder Eſau in und derohalben ganz erſchrocken,
das Land Seir, in die Landſchaft theilte er das Volk, ſo bey ihm
4. Befahl ihnen, und ſagte: Alſo Schaafe, Rinder und Kameele in
ſollet ihr zu meinem Herrn Eſau re⸗ zween Haufen baÜ, Z
den: Dieß ſagt dein Bruder Jakob: 8. Und ſagte: Wenn Eſau auf ei⸗
Ich habe mich bey Laban wie ein nen Haufen ſtoßet, und denſelben
Fremdling aufgehalten, und bin bis ſchlaͤgt, ſo wird doch der andere
auf den heutigen Tag bey ihm ge⸗ Haufe, der noch uͤbrig iſt, erhal⸗
blieben. tenn werden. l
5. Ich habe Rinder, Eſel, Schaafe, 9. Weiter ſprach Jakob: Du Gott

Knechte und Maͤgde, und ſchicke itzt meines Vaters Abrahams, und du

, a4

Cott meines Vaters Iſaaks: o mein
Herr! der du zu mir geſagt haſt:
Kehre wiederum in dein Land, und
zu dem Orte, wo du gebohren biſt,
ich will dir Gutes thun.
LTo. Ich bin geringer, als alle deine
Erbarmungen, und deine Treue, die
du an deinem Diener in der That er⸗

wieſen haſt. Ich bin uͤber dieſen Fluß

Jordan mit meinem Stabe gezogen,
und nun komme ich wieder mit zween
Haufen zuruͤck. l
1I. Rette mich itzt aus der Hand
meines Bruders Eſau; denn ich
fuͤrchte mich ſehr vor ihm, daß er
nicht etwann komme, die Mutter
ſammt den Kindern zu erſchlagen.
12. Du haſt geſagt, daß du mir
Gutes thun, und meine Nachkom⸗
menſchaft wie den Sand am Meere,
welchen man vor großer Menge nicht
zaͤhlen kann, vermehren wolleſt.
13. Nachdem nun Jakob die Nacht
daſelbſt geſchlafen, ſonderte er von
dem, was er hatte, fuͤr ſeinen Bruder
Eſau ein Geſchenk ab.
14. Zweyhundert Ziegen, und
lpandi⸗ Boͤcke, zweyhundert Schaa⸗
fe, und zwanzig Widder,
185, ODreyßig ſaͤugende Kameele mit
ihren Jungen, vierzig Kuͤhe, und
zwanzig Ochſen, zwanzig Eſelinnen,
und zehn ihrer Fuͤllen.
Lo. Er ſchickte eine jede Heerde be⸗
ſonders durch ſeine Knechte, und ſag⸗
ze zu ihnen: Ziehet vor mir her, und
laſſet zwiſchen einer jeden Heerde ei⸗
nen Raum.
17. Er befahl auch dem erſten, und
ſprach zu ihm: Wenn dir mein Bru⸗
der Eſau begegnen, und dich fragen
wird: Wem gehoͤreſt du zu? Oder,
wo geheſt du hin? Oder, wem gehoͤ⸗
ret das Vieh zu, welches du vor dir
her treibeſt?
18. So ſollt du antworten: Es

Das erſte Buch Moyſis,

ä(32. Kap.)

gehoͤret deinem Diener Jakob zu, es
ſind Geſchenke, welche Jakob meinem

Herrn Eſau uͤberſchicket, er koͤmmt

auch ſelbſt nach uns.
19. Dergleichen Befehle gab er auch
dem andern und dritten, und allen
denen, welche hinter den Heerden
giengen, und ſagte zu ihnen: Eben
dieſe Worte ſollet ihr zu Eſau reden,
wenn ihr ihn antreffen werdet.
20. Und ihr ſollet noch hinzuſetzen:
Dein Diener Jakob folget uns auch
auf dieſem Wege nach; denn Jakob
ſprach: Ich will ihn durch Geſchenke,
die ich vorausſchicke, verſoͤhnen, und
darnach werde ich ihn ſehen, vielleicht
wird er meiner ſchonen.
21. Alſo ſchickte Jakob die Geſchen⸗
ke voraus, er aber blieb noch ſelbige
Nacht in ſeinem Lager.
22. Als er aber des Morgens ſehr
fruͤh aufſtund, nahm er ſeine beyden
Weiber, und eben ſo viele Maͤgde,
ſammt ſeinen eilf Soͤhnen, und zog
uͤber den Fluß Jaboc. .
23. Und da er alles, was ihm zuge⸗
hoͤrte, hinuͤbergefuͤhrt hatte,

24. Blieb er allein, und ſieh, — ein

Mann rang mit ihm, — bis die Mor⸗
genroͤthe anbrach.
25. Da dieſer ſah, daß er ihn nicht
uͤberwinden konnte, beruͤhrte er die
Senne ſeines Schenkels, welche alſo⸗
bald ausdorrete. .
26. Und er ſprach zu ihm: Laß mich
gehen; denn die Morgenroͤthe bricht
an. Jakob aber antwortete: Ich will
dich nicht gehen laſſen, du habeſt mich
denn zuvor geſegnet. .
27. Da ſagte er zu ihm: Wie iſt
dein RName? Er antwortete: Jakob.
28. Und er ſprach: Dein Name ſoll
hinfort nicht mehr Jakob, ſondern
Iſrael heißen; denn du biſt wider Gott
ſtark geweſen, um wie vielmehr wirſt
du den Menſchen uͤberlegen ſeyn.
29. Ja⸗

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die Hebraͤer, und mit ihnen alle Ausleger.

genannt Geneſis. 125
29. Jakob fragte ihn: Sage mir 31. Sobald er bey Phanuel vor⸗

deinen Namen? Er antwortete: uͤbergegangen war, gieng die Sonne

Warum fragſt du nach meinem Na⸗ auf, er aber hinkte an einem Fuße.

men? Und er ſegnete ihn an demſelbi⸗ 32. Darum eſſen die Kinder Iſraels

gen Orte. bis auf den heutigen Tag die Senne
30. Jakob gab dieſem Orte den nicht, welche in dem Schenkel Jakobs

habe Gott von Angeſicht zu Angeſicht nes Schenkels beruͤhret worden, und
geſehen, und meine Seele iſt gerettet erſtarret iff.
worden.

Auslegung des XXXII. Kapitels. HW

Wegegneten ihm die Engel Gottes. Wer waren
Vdenn dieſe Engel? Die Vorgeſetzten und Schutzen⸗

gel von dem Lande Chanaan, unter ihrem Anfuͤhrer dem heiligen

Erzengel Michael, antwortet Diodorus Tarſenſis; denn gleichwie
die Schutzengel von Meſopotamien den Jakob gegen den Laban
geſchuͤtzet, auf ſeiner Reiſe begleitet, und nach goͤttlichem Befehle
wohl und geſund bis an die Graͤnzen Chanaans jenſeits des Eu⸗
phrats gebracht hatten, ſo kam ihm ſchon an den Graͤnzen ein
neues Heer der Schutzengel vom Lande Chanaan entgegen, welche
ihn, weil er allda groͤßeren Gefahren wegen dem Haſſe ſeines Bru⸗
ders wider ihn ausgeſetzt war, ſowohl gegen Eſau, als auch alle
ſeine andere Feinde ſchuͤtzen ſollten. Als nun Jakob die beyden
Heerlager der Engel ſah, naͤmlich ſowohl jener, die ihn bis an den
Euphrat begleitet hatten, als dieſer von Chanaan, welche ihn un⸗
ter den Schutz nahmen, ſo nannte er das Ort Mahanaim, welches
ſagen will, zwey Heerlager Gottes. Alſo erklaͤren dieſe Stelle

V. 24. Ein Mann rang mit ihm. Ein Engel in Geſtalt
und Kleidung eines Mannes, der aber Gott vorſtellte. Dieſes er⸗
hellet aus Oſe. 12, 3. wo Gott ebenfalls ein Engel, und hier aus
V. 28. allwo der Engel Gott genannt wird. Oſeas ſetzt noch bepy,
Jakob habe geweinet, als er mit dem Engel gerungeen.
Erſte Frage. Wer war dieſer Engel? — Origenes, a) Hie-
ronymus, und andere, nach Zeugniß des Procopius Gazeus, mei⸗
nen, es ſey der Teufel geweſen; der Teufel kann aber Gott nicht

a) Origen. lib. 3. Periarch. Hieron. in . 6. Ephes.

126 Das erſte Buch Moyſis, (32. Kap.)

vorſtellen; Jakob wuͤrde auch niemal von dem Teufel den Segen
verlangt haben. Georgius Venetus a) haͤlt dafuͤr, daß dieſer der
Schutzengel des Eſau geweſen, welcher ihn mit Gewalt zur Ruck⸗
gab des dem Eſau geraubten Erſtgeburtrechts zwingen wollte. Wie
ſollte aber ein Engel Gottes der goͤttlichen Anordnung widerſtreben
koͤnnen, nach welcher das Erſtgeburtrecht dem Jakob gebuͤhrte,
Ich behaupte alſo, daß dieſer Engel Jakobs Schutzengel war; die
lateiniſchen und griechiſchen Vater ſtimmen mit mir hierinn uͤberein.
Iweyte Frage. Warum aber rang der Schutzengel mit ſeinem
Pflegkinde? Antwort: Damit er dem beaͤngſtigten Jakob durch
dieſen Kampf und Sieg Muth machte, und bewies, um wie viel
leichter er ſeinen Bruder uͤberwinden koͤnnte: da jener, der auch
Gott uͤberwunden, gewiß keinen Menſchen foͤrchten darfte.
Dritte Frage. War dieſer Kampf ein leiblicher Kampf? Der

heilige Hieronymus, und Glofſa interlinearis behaupten, er

habe nur im Geiſte gekaͤmpfet. Spiritualis pugna. Der heilige
Thomas und Rupertus ſagen: Der Kampf ſey ganz allein in der
Einbildung beſtanden; aber alle uͤbrigen heiligen Bater halten ihn
fuͤr einen wirklichen und koͤrperlichen Kampf, und beweiſen ihre
Meinung a) aus dem Worte Luctari ringen, b) aus der Verdor⸗
rung des Schenkels Senne, ) aus dem darauf erfolgenden Hinken
des Jakobs. “
Vierte Frage. Warum aber beruͤhrte der Engel die Senne des
Schenkels, und machte durch ſein Beruͤhren, daß ſie ausdorrte?
oder wie in dem Hebraͤiſchen „Chaldaͤiſchen und Griechiſchen gele⸗
ſen wird: Bey dem Gelenke des Schenkels? Man antwortet:
Damit er durch dieſe Laͤhmung von der Wirklichkeit ſeines Kampfes
und Sieges uͤberfuͤhret, und auch zugleich verſichert waͤre, daß er
nicht durch ſeine eigenen Kraͤften, ſondern durch die Hilfe Gottes den
Engel beſiegt habe.
Zuünfre Frage. Blieb Jakob fuͤr immer hinkend? Aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach hinkte er nur eine Zeitlang, weil hiedurch ſchon
die gemeldte Abſicht, und der Endzweck des Engels erreichet wurde.
Alſo lehren Toſtatus, und die Hebraͤer.
Sechste Frage. Was bedeutet der Name Iſrael, welchen der
Engel dem Jakob gegeben? Der Engel ſelbſt erklaret das Wort
Ifſrael alſo: Einer, der uͤber Gott ſieget. Auf gleiche Art legen

. a) Georgius Venetus Tom. I. Sect. 3. Probl. 234.

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genannt Geneſis. 127

dieſes Wort Hieronymus. Theodoſio, Symmachus, Aquila,
und die 70 aus. Die hebraͤiſchen Buchſtaben laſſen auch nicht zu,
daß man ihnen die Bedeutung: Ein Mann, der Gott ſieht, gebe,
obwohl Philo, Gregorius Nazianzenus, Hilarius, Chryſo-
ſtomus, Euſebius, Auguſtinus, Proſper, und andere ſelbes
alſo ausgelegt haben. .
Inn dem mypſtiſchen Verſtande bedeutet nach Meinung des hei⸗
ligen Thomas und Gregorius a) dieſer Kampf das Gebeth, durch
welches wir Gott gleichſam von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, oder
ihn uns als gegenwaͤrtig vorſtellen, ihm Gewalt anthun, ihn gleichſam
bezwingen und beſiegen, auch ſtaͤrker als alle unſere Feinde werden.
Im allegoriſchen Verſtande bedeutet das Hinken Jakobs die
Verwerfung des jüdiſchen Volkes nach ihrem trauervollen Kampfe
mit Jeſu Chriſto; denn einige von ihnen, die an ihn glaubten, und
Jeſu Chriſto anhiengen, wurden ſelig: jene aber, die nicht an ihn
glaubten, und ſich wider ihn auftehnten, wurden verdammt. b)
Dieſer Kampf Jakobs mit Gott kann auch ein Vorbild Jeſu Chriſti
genannt werden, der oft ganze Naͤchte im Gebethe mit Gott kaͤmpfte,
am meiſten aber im Garten Gethſamene.

Daiaiaas XXXIII. Kapitel.
Jakob demuͤthiget ſich vor ſeinem Bruder Eſau, und beſaͤnftiget ihn
mit Geſchenken. Beyde ſcheiden friedlich voneinander. Jakob
reiſet nach Socoth, und ferner nach Salem im Lande Chanaan,
wo er ſich niederlaßt, und Gott ſeinem Retter einen Altar auf⸗
I1. OQlIs aber Jakob ſeine Augen er⸗ 4. Da lief Eſau ſeinem Bruder ent⸗
hob, ſah er Eſau, und vier⸗ gegen, umfieng ihn, fiel ihm um den
hundert Mann mit ihm daherkom⸗ Hals, kuͤßte ihn, und weinte.

men; und er theilte die Soͤhne der 5. Als er ſeine Augen erhob, ſah er

Lia und Rachel, und der beyden die Weiber ſamm ihren Kindern, und
Maͤgde voneinander ab, ſagte zu Jakob: Wer ſind dieſe? Ge⸗
2. Stellte beyde Maͤgde ſammt ih⸗ hoͤren ſie dir zu? Er antwortete: Es
ren Kindern zuerſt, am zweyten Orte ſind die Kinder, die mir deinem Die⸗
aber die Lia, und ihre Kinder, Rachel ner Gott gegeben hat.

aber und Joſeph zuletzt. 6. Da naheten ſich die Maͤgde

3. Er gieng vor ihnen her, und neig⸗ ſammt ihren Soͤhnen, und neigten
te ſich ſiebenmal zur Erde, bis ſich ſein ſich tief vor ihm. WMM
Bruder naͤherte. M HDW H 2. Dar⸗
a) &. Greg. Hom. 14. in Ezech. & in Pſal. 6. b) Ita . Augaſt.
Serm. 80. de Iemp.

128 Das erſte Buch Moyſis,

7. Darnach kam auch Lia mit ihren
Kindern herbey, und als ſie ſich auch
vor ihm tief geneigt hatten, kamen
endlich Joſeph und Rachel, und
neigten ſich auch vor ihm.
8. Eſau ſprach zu Jakob: Was fuͤr
Schaaren ſind mir begegnet? Daant⸗
wortete ihm Jakob: Damit ich Gna⸗
de vor meinem Herrn finden moͤch⸗
te, habe ich dir dieſelben vorausge⸗
9. Eſau aber ſprach zu ihm: Mein

Bruder! Ich habe ſehr viele Guͤter,

darum behalte fuͤr dich, was dein iſt.
10. Und Jakob ſagte: Nicht alſo,
ich bitte; ſondern, wofern ich Gnade
vor deinem Angeſichte gefunden habe,
ſo nimm dieſes geringe Geſchenk von
mir an: — denn ich habe dein Ange⸗
ſicht alſo angeſehen, als wenn ich
Gottes Angeſicht geſehen haͤtte. —
Sey mir hierinn guͤnſtig,

11. Und nimm dieſes Geſchenk an,

ſo ich zu dir gebracht habe, und wel⸗
ches mir Gott, der alles giebt, beſche⸗
ret hat. Und als er von ſeinem Bru⸗
der genoͤthiget wurde, nahm er es mit
harter Muͤhe an,;,
12. Und ſagte: Laß uns miteinan⸗
der reiſen, und ich will dir auf deinem
Wege Geſellſchaft leiſten. “
13. Jakob ſprach: Mein Heer, du
ſiehſt, daß ich zarte Kinder, auch tra⸗
gende Schaafe und Kuͤhe bey mir ha⸗
be; wenn ich nun dieſelben im Gehen
uͤbertreiben wuͤrde, ſo wuͤrden alle
meine Heerden auf einen Tag z
Grunde gehen.

(33. Kap.)
14. Mein Herr gehe nun vor ſei⸗

nem Diener her, und ich will auf
ſeinen Fußſtapfen allgemach nachfol⸗

gen, ſo viel mir mit meinen Kindern
wird moͤglich ſeyn, bis ich zu meinemn

Herrn in Seir komme.

15. Eſau antwortete ihm: So bit⸗
te ich dich, du wolleſt doch etliche von
dem Volke, welches bey mir iſt, zur

Geſellſchaft auf deinem Wege bey dir
behalten. Jakob aber ſagte: Es iſt

unnoͤthig; dieß einige iſt mir allein
nothwendig, mein Herr, daß ich vor

deinem Angeſichte Gnade finden

moͤge.
16. Alſo iſt Eſau denſelben Tag
auf dem naͤmlichen Wege, durch wel⸗
chen er gekommen war, wieder nach
Seir zuruͤckgezogen.
17. Jakob kam gegen Socoth, und
nachdem er allda ein Haus gebauet,
und ſeine Huͤtten aufgeſchlagen hatte,
gab er demſelben Orte den Namen
Socoth, das iſt, Huͤtten.

18. Von da aus zog er fort bis auuf

Salem, der Sichimiter Stadt, wel⸗

che in dem Lande Chanaan liegt, und
wohnte in der Gegend dieſer Stadt,
nachdem er aus Meſopotamien S⸗

riens wieder gekommen war.
19. Und er kaufte einen Theil des
Ackers, darauf er ſeine Huͤtten ge⸗
ſchlagen hatte, von den Kindern He⸗
mors, des Vaters Sichems, um hun⸗

dert Laͤmmer.

20. Und als er daſelbſt einen Altar
aufgerichtet, rufte er bey demſelben
den allerſtaͤrkſten Gott Iſraels an.

Auslegung des XXXIII. Bapitels.
V. 10. Denn ich habe dein Angeſicht alſo angeſehen, als
WW wenn ich Goktes Angeſicht geſehen haͤtte, welches
naͤmlich das ſchoͤnſte und allerangenehmſte iſt; denn wie ich ſchon im

21Iten Kap. 13ten Verſe gemeldet, die Hebraͤer nennen das Vor⸗

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genannt Geneſis. 129

nehmſte jeder Sache goͤttlich, als wie die hoͤchſten Berge nennen H

ſie Berge Gottes. Jakob alſo machte hier keinen Heuchler, ſon
dern hoͤchſtens kann man ſagen, daß er etwas uͤbertriebene Ausdtuͤ⸗ ⸗
cke gebrauchet habe, wodurch er andeuten wollte, er habe bey E erbli⸗
ckung ſeines Bruders das groͤßte Vergnuͤgen gehabt: uͤbrigens 18 ſcheint

der Ausdruck ſehr angemeſſen zu ſeyn; denn die guͤtige Aufnahm, da

er alles Uebel von ſeinem Bruder vermuthete, muß ihn wi

die groͤßte Freude verſetzt haben.

Alſo lehret Toſtatus, und andere⸗

Das ganze Leben Jakobs und Eſau, ſammt ihrer? Nachkom⸗
menſchaft findet man den Jahren nach im Iten Bande, 16ten Ab⸗
ſchnitte, und ihrer Nachkoͤmmlinge i im 46ten Abſchnitte.

Das XXXIV. Kapitel.
Dina Jakobs Tochter wird von Sichem geſchaͤndet, und zur Ehe be⸗

gehret.
Bedingniße, e,

Die Soͤhne Jakobs willigen in dieſe Ehe, doch mit dem
daß ſich die Sichemiter beſchneiden laſſen.

Simeon

und Levi uͦͤberfallen die Sichemiter nach geſchehener Beſchneidung,

erwüͤrgen ſie,

Pina aber, der Lia Tochter,
gieng aus „die Weiber des⸗
felbigen Landes zu ſehen.
2. Da nun Sichem, der Sohn He⸗
mors, des Hevaers, ein Fuͤrſt in dem⸗
ſelbigen Lande ſie ſa⸗ „verliebte er ſich
in ſie, und entfu⸗ hrte ſie, ſe chlief ben
ihr, und ſchaͤndete das Maͤgdlein mit
Gewalt.
3. Sein Herz hieng feſt an ihr, und
weil ſie traurig war, troͤſtete er ſie mit
liebreichen Worten.
4. Alsdann gieng er zu Hemor ſei⸗
gen Bater, und ſagte zu ihm: NRimm
dieſes Maͤgdlein mir zum Weibe.
5. Da das Jakob in Abweſenheit
ſeiner Soͤhne, die mit dem Viehe auf

der Weide beſchaͤftiget waren, hoͤr te,

ſchwieg er ſtill dazu, bis ſie zurhck⸗
kamen.
6. Als aber Hemor, der Bater Si⸗
chems, ausgegangen war, mit Jakob
zu Leden,
H. Jak⸗ Eirims II. Band.

Und pluͤndern ihre Stadd.

„7. Sieh, da kamen ſeine S oͤhne
vom Felde, und da ſie hoͤrten, was
vorgegangen, wurden ſie ſehr zopnig,
weil Sichem eine ſo ſchaͤndl iche That
ausgeuͤbt, und durch die Schaͤndung
der Tochter Jakobs eine unerlaubte
Handlung begangen haͤtte.
8. Hemor aber ſprach zu ihnen:
Das Herz meines Sohnes Sichems
b3 ngt an eurer Tochter, gebet ſie ihm
zum Weibe,
9. Und laſſet uns untereinander
heyrathen, gebet uns eure Toͤchter,
und nehmet die unſrigen,
1I0, Und wohnet mit uns. Das
Land iſt in eurer Gewalt, bauet es,
und handelt darinn „und beſitzet es.
II. Aber auch Sichem ſor ach zu
dem Vater, und zu ihren Bruͤdern:
Laſſet mich Gnade bey euch finden,
und was ihr begehren werdet, das
will ich geben⸗
12. Steigert den Brautſchatz/ und
J ſo⸗

*

130
fodert Geſchenke, ich will gerne geben,
was ihr ſodern werdet: gebet mir
nur das Magdlein zum Weibe.
12. Und die Soͤhne Jakobs, welche
wegen der ihrer Schweſter angetha⸗
nen Gewalt und Schmach ganz erbit⸗
tert waren, antworteten dem Si⸗
chem und ſeinem Vater mit Liſt:
14. Wir koͤnnen nicht thun, was
ihr begehret, und koͤnnen unſere

Schweſter einem unbeſchnittenen
Mianne nicht geben, da dieſes bey

unzulaͤßliche und abſcheu⸗

Sèͦèůꝗñlü iſt
Vie * S900 90 1

euch verbinden, wenn ihr uns gleich

ſegn wollet, und wenn alles, was
den Soͤhne Jakobs Simeon und Levi,

unter euch maͤnnlichen Geſchlechtes
iſt, beſchnitten wird.

16. Alsdann wollen wir unſere
und eure Toͤchter einander geben,
und nehmen: wir wollen auch bey

euch wohnen, und ein Volk ſeyn.
17. Wenn ihr euch aber nicht wol⸗
let beſchneiden laſſen, ſo wollen wir
unſere Tochter wieder nehmen, und
davon gehen.
19. Dieſes ihr Anerbiethen gefiel
dem Hemor, u. ſeinem Sohne Sichem.

19. Und der Jungling ſaͤumte ſich

nicht, das, was begehret worden, al⸗
ſobald zu vollbringen: denn er hatte
das Maͤgdlein ſehr lieb, und er war

in dem ganzen Hauſe ſeines Vaters

ſehr angeſehen. ”M
20. Als ſie nun zum Thore der
Stadt hineingegangen waren, ſpra⸗
chen ſie alſo zu dem Volke:
21. Dieſe Maͤnner ſind friedſam,
und begehren bey uns zu wohnen, laſ⸗
ſet ſie in dieſem Lande handeln, und
ſelbiges, indem es weit und breit iſt,
und der Ackersleute vonnoͤthen hat,
anbauen: wir werden ihre Toͤchter zu
Weibern nehmen, und ihnen unſere
geben.

Das erſte Buch Moyſis,

15. Jedoch koͤnnen wir uns mit

(34. Kap.)

22. Nur eine Sache ſtehet dieſem
großen Vortheile noch im Wege: wir
ſollen den Gebrauch dieſes Volkes
nachahmen, und unſere Maͤnnlein
beſchneiden.
23. Alsdann wird ihr Gut, ihr
Vieh, und alles, was ſie haben, unſer
ſeyn. Laſſet uns nur ihnen in dieſem

willfahren, ſo werden wir beyſam⸗

men wohnen, und nur ein Volk aus⸗
machen.

24. Und ſie waren alle damit zu⸗

frieden, und beſchnitten alles, was
maͤnnlichen Geſchlechtes war.
25. Und ſieh, an dem dritten Tage,
da der Wundenſchmerz am heftigſten
empfunden wird, nahmen — die bey⸗

— die Bruͤder der Dina/ ihre Schwer⸗
ter, giengen mit großer Kuͤhnheit in

die Stadt, und brachten alles Maͤnn⸗

liche daſelbſt um. Gen. 49, 6.
26. Erwuͤrgten auch zugleich den
Hemor und Sichem, und nahmen
die Dina ihre Schweſter aus dem
Hauſe Sichems hinweg.
27. Und als ſie herausgegangen

waren, kamen die andern Soͤhne Ja⸗

kobs uͤber die Erſchlagenen, und ver⸗
wuͤſteten die Stadt zur Rache der ih⸗
rer Schweſter angethanen Gewalt
und Schmach.
28. Sie nahmen ihnen auch alle
ihre Schaafe, Vieh und Eſel hinweg,
und verheerten alles, was in den
Haͤuſern und auf dem Felde war;

29. Dazu fuͤhrten ſie ihre Kinder

und Weiber gefaͤͤnglich hinweg.

30. Nachdem ſie dieß alles mit groſ⸗
ſer Frechheit vollbracht hatten, ſagte

Jakob zu Simeon und Levi: Ihr ha⸗

bet mich in eine große Unruhe geſetzet,
und mich bey den Chanaanaͤern und

Pherezaͤern, die in dieſem Lande woh⸗
nen, ganz verhaßt gemacht: unſerer
ſind wenige; ſie werden ſich itzt ver⸗
“ ſam⸗

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genannt Geneſis. 131

ſammeln, und mich toͤdten, und alſo 21. Sie antworteten ihm: Haben
werde ich und mein Haus vertilget ſie denn unſere Schweſter wie eine

werden. Huure mißbrauchen muͤ»ßen?

Auslegung des XXXIV. Bapitels.

V. 25. . ie beyden Soͤhne Jakobs Simeon und evi,

WM ³ waren die Triebfedern und Urheber dieſes ſo grauſa⸗
men und gottloſen Anſchlags, welchen ſie hernach mit ihren Knech⸗
ten auf eine ſo moͤrderiſche Weiſe ausgefuͤhrt hatten.
Hier verdienet angemerkt zu werden, auf wie
ſich verſuͤndiget haben.
1) Verſuͤndigten ſie ſich gegen die Klugheit, und handelten
verwegen, da ſie als 20 jaͤhrige Jünglinge ohne Wiſſen, und wider
den Willen des Vaters einen ſo bedenklichen und gefahrlichen Schritt
mitten unter den benachbarten Feinden gethan haben.
2) Verſuͤndigten ſie ſich gegen die Gerechtigkeit, da ſie ſich
fremdes Recht angemaſſet, und aus Eigenmacht, ohne gerechte Ur⸗
ſache, und ohne vorher den Hausvater darum zu befragen, und ſei⸗
ne Einwilligung zu verlangen, dem doch ganz allein das? Kecht zu⸗
ſtund, einen Krieg angefangen haben.
3) Verſuͤndigten ſie ſich als Verraͤther und Meine dige gegen
Treue und Glauben, da ſie eine Unbild raͤcheten, welche ſie ſchon
vergeben, und hieruͤber ſchon hinreichende Genugthuung erhalten

vielfache Art ſie

hatten, die auch durch den gemachten Bund, und geſchloſſene Ehe

vollkommen getilget war.
4 Verſuͤndigten ſie ſich gegen die Keligion, da ſie ſich einer
bey ihnen heiligſten Sache, naͤmlich der Beſchneidung, zur Ausfuͤh⸗
rung ihrer gottloſen Betruͤgereyen, und ungerechter Mordthaten
gebrauchten, ””́”JU—+
5y) Verſuͤndigten ſie ſich wider die Menſchenliebe, als grau⸗
ſame Moͤrder, da ſie Leute, welche ſich auf ihr Anrathen „und ih⸗
nen zu Gefallen beſchnitten, und ſehr gefahrlich ba lagen, feindlich
angefallen, und ermordet haben.
6) Verſuͤndigten ſie ſich auch wider die Gerechtigkeit, als Un⸗
terdruͤcker der Unſchuldigen, da ſie nicht allein den Raͤuber, und ſei⸗
ne Familie, ſondern auch alles uͤbrige maͤnnliche Geſchlecht, welches
doch nicht Antheil an der Schaͤndung der Dina hatte, ermordeten,
das unſchuldige weibliche Geſchlecht mit ſich ſchleppten, und die gan⸗
ze Stadt zerſtörten. Aus dieſen Urſachen hat ihnen auch arc

4

40

132 Das erſte Buch Moyſts, (34. Kap.)

ſehr ſcharfe Verweiſe, und auf ſeinem Todtbette den Fluch gegeben.

(Gen. 49, 5. 6.) .
Man wird aber einwenden: im Buche Judith 9, 2. wird ge⸗
meldet: Gott habe das Schwert dem Simeon zur Beſtrafung der
Sichemiten, und ihre Weiber und Toͤchter ſeinen Dienern, wel⸗
che fuͤr Gott geeifert haben, zur Beute gegeben.
Ich antworte: Dieſe Stelle iſt auf folgende Art zu verſtehen:
Gott hat hier gehandelt, als wie er bey Nabuchodonoſor gethan,
dem er befahl, Tyrus zu zerſtoͤhren, und wie er bey andern Ty⸗
rannen zu thun pflegt, welchen er Kraͤften, Reichthuͤmer und Waf⸗
fen giebt, ſeine Feinde zu bezwingen, damit naͤmlich die Suͤnder
mit der verdienten Strafe belegt werden. Wenn nun Tyrannen den
goͤttlichen Willen befolgen, ſo belohnet Gott ſie auch manchesmal

dafuͤr, obwohl Gott an den Tyrannen ſelbſt, und ihren Thaten das

groͤßte Mißfallen hat, welches auch der gegenwaͤrtige Fall war.
Gott wollte die Schaͤndung der Dina, eines kaum 15Fjahrigen
Maͤgdleins, raͤchen: (Zeitrechnung 16. Abſchn.) dazu bediente er
ſich des Eifers der aufgebrachten Soͤhne Jakobs, Simeon und
Levi. In dieſem Stuͤcke alſo, daß ſie den goͤttlichen Willen voll⸗
zogen, und die Schaͤndung raͤchten, waren ſie lobenswuͤrdig, und
verdienten belohnt zu werden; da ſie aber in ihrem Eifer unklug
und treulos gehandelt, und die Graͤnzen der Gerechtigkeit und
Sanftmuth uͤberſchritten, ſo haben ſie in dieſem Stuͤcke den Willen

Gottes nicht befolgt, ſondern ſich ſchwerlich verſuͤndiget, und eine

Strafe verdienet, welche ihnen auch zu Theil geworden iſt. Auf
gleiche Art ſind die hebraſſchen Hebammen, (Exod. I1, 20.) wel⸗
che durch ihre Luͤgen das Leben der hebraͤiſchen Knaͤblein gerettet

haben, von Gott nicht wegen ihren Luͤgen, ſondern wegen ihrer

Liebe gegen die Hebraͤer belohnet und geſegnet worden; denn bey
der namlichen Handlung kann etwas Gutes und Boͤſes ſeyn: das
erſtere belohnt Gott, und das letztere beſtraft er. ”M

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„ genannt Geneſis. 133

Das XXXV. Kapitel.

Jakob zieht gegen Bethel, nachdem er die Goͤtzen ſeines Geſindes
abgeſchaffet, und vergraben, richtet einen Altar auf, und be⸗
koͤmmt von Gott den Namen Iſrael nebſt großen Verheißungen.
Rachel gebiehrt Benjamin, den ſie wegen ihrer Schmerzen Be⸗
noni nennt, und ſtirbt in der Geburt. Ruben begeht Blutſchan⸗
de mit Bala. Die zwoͤlf Soͤhne Jakobs. Iſaak geht mit Tode⸗
ab, nachdem er hundert Jahre gelebet.

1. Unterdeſſen redete Gott zu Ja⸗
kob, und ſprach: Mache dich
auf, und begieb dich nach Bethel, woh⸗
ne allda, und baue Gott, der dir er⸗
ſchienen iſt, da du vor deinem Bruder
Eſau floheſt, einen Altar auf. Gen.
28, 13.
2. Da rufte Jakob ſein ganzes Haus
zuſammen, und ſagte: Werfet die

fremden Goͤtter, die mitten unter euch

ſind, hinweg, reiniget euch, und ver⸗
aͤndert eure Kleider.
3. Machet euch auf, und laſſet uns
nach Bethel hinaufgehen, damit wir
allda dem Gott, der mich an dem Ta⸗
ge meiner Truͤbſale erhoͤret hat, und

auch auf meiner Reiſe bey mir gewe⸗
ſen iſt, einen Altar aufrichten.

4. Da gaben ſie ihm alle fremde
Goͤtter, die ſie hatten, — und die Oh⸗
renringe, die in ihren Ohren waren;
— Jakob aber vergrub ſie unter einen

Terpentinbaum, der hinter der Stadt

Sichem ſtand.
5. Und da ſie ſich auf die Reiſe be⸗
gaben, uͤberfiel alle Staͤdte ringsher⸗
um ein großer Schrecken, der ihnen
von Gott zugeſchickt wurde, und die
Einwohner getrauten ſich nicht, ſie in
ihrem Abzuge zu verfolgen.
6. Alſo kam Jakob nach Luza, ſo in
dem Lande Chanaan liegt, und mit
dem Zunamen Bethel genannt wird,
und mit ihm alle ſeine Leute.

33

„7. Er bauete daſelbſt einen Altar,
und gab dieſem Orte den Namen das
Haus Gottes; denn Gott iſt ihm all⸗
da erſchienen, da er ſich vor ſeinem
Bruder Eſau fluͤchtete. Gen. 28, 13.

8. Zu derſelbigen Zeit ſtarb Debo.

ra, die Saͤugamme der Rebekka, und
wurde unten an Bethel unter einem
Eichbaume begraben, und derſelbige
Ort wurde die Klageiche genannt.
9. Gott aber erſchien dem Jakob
wieder, nachdem er abermal aus Me⸗
ſopotamien in Syrien gekommen war,
ſegnete ihn,
10. Und ſprach: Du ſollſt nicht
mehr Jakob genennet werden, ſon⸗
dern Iſrael ſoll dein Name ſeyn: und
Gott nannte ihn Iſrael, Gen. 32,28.
1II. Und ſagte ferner zu ihm: Ich
bin der allmaͤchtige Gott, wachſe und
vermehre dich: Voͤlker und unter⸗
ſchiedliche Geſchlechter der Voͤlker
werden von die herkommen: es wer⸗
den auch Koͤnige aus deinen Lenden
entſpringen.
12. Und ich will dir und deiner
Nachkommenſchaft das Land geben,
welches ich dem Abraham und Iſaak
gegeben habe.
13. Und Gott ſchied von ihm.
14. Jakob richtete ein Denkzeichen
von Stein an dem Orte auf, wo Golt
mit ihm geredet hatte, opferte Trank⸗
opfer, goß Oel darauf,

15. Uns

134 Das erſte Buch Moyfis,
ſchlief bey der Bala dem Nebenweibe

15. Und gab dieſem Orte den Na⸗
10. Von da zog er fort, und kam
zur Eruhlingszeit in das Land, ſo ge⸗
gen Euphrata liegt, in welchem, gls
Rachel in die Kindsnoͤthen kam,
17. Sie anfieng, wegen ſchwerer
Geburt in Lebensgefahr zu gerathen:
und die Hebamme ſprach zu ihr:

dieſen Sohn gebaͤhren.
1 . Da aber wegen Groͤße des

Schme zens ſich ihr Tod herzu na⸗

hete, und die Seele ausfahren woll⸗
te, gab ſie ih em Sohne den Namen
Benont, das iſt, der Sohn meines
Schmerzens; der Vater aber nannte
ihn Benjamin, das iſt, der Sohn der
rechten Hand.
19. Rachel Farb, und wurde an
dem Wege begraben, der nach Eu⸗
Phrata fuͤhret, dieſes iſt Bethlehem.
20. Und Jakob richtete ein Denk⸗
maal uber ihrem Grabe auf: dieſes
iſß das Denkmaal des Grabes der
Rachel bis auf den heutigen Tag.
21. Nach dieſem zog er von dannen,
Und ſchlug ſeine Huͤtte — jenſeits des
Thurns der Heerde auf. —
22, Und da er in derſelben Land⸗
ſchaft wohnte, gieng Ruben hin, und

—

ä(33. Kap.)

ſeines Vaters, welches ihm nicht ver⸗
borgen war. Es waren aber der
Soͤhne Jakobs zwoͤlf. Gen. 49, 4.
23. Die Kinder der Lia waren:
Ruben der Erſtgebohrne, Simeon,
Levi, Judas, Iſſachar und Zabulon,
24. Die Kinder der Rachel waren:

d ie Wede Joſeph und Benjamin.
Fürchte dich nicht, denn du wirſt auch

25. Die Kinder der Bala, der Ra⸗
cgel Magd, waren: Dan und Neph⸗
talt.
26. Die Kinder der Zelpha, der Lia
Magd, waren: Gad und Aſer. Dieſe
ſind die Kinder Jakobs, die ihm in
Meſopotamien Syriens gebohren
wurden. = B

27. Jakob kam auch zu ſeinem Va⸗
ter Iſaak nach Mambre, in die Stadt

Arbee, dieſe iſt Hebron, wo Abraham
und Iſaak ſich als Fremdlinge aufge⸗
halten haben.
238:Und die Tage Iſaaks, ſo ſich auf
hundert und achtzig Jahre beliefen,
wurden erfuͤllet.
29. Er nahm wegen hohen Alters

an Kraͤften ab, ſtarb, und wurde ſeie

nem Volke beygeleget, da er ſehr alt,
und zur Fuͤlle ſeiner Tage gelanget

war: und wurde von ſeinen Soͤhnen
Eſau und Jakohb begraben.

Auslegung des XXXV. Bapitels.
V. 4. T N Ohrenringe, die in ihren (der Götzenbilder) Oh⸗

ren waren, d.

i. die ihnen geopferten Halsge⸗

ſchmeide, und andere Koſtbarkeiten, welche man den Goͤtzen umzu⸗
haͤngen Pflegte; der heilige Auguſtinus a) nennet ſie Philacteria

„

Deorum, Goͤtzen C.

pfergelubde. Jakob befahl, um ſeinen

aͤußerſten Abſcheu vor der Abgoͤtterey zu bezeugen, daß ſie alle ſoll⸗
ten zertrummert, in die Erde vergraben, und zu nichts anders ge⸗
braucht werden. Das namliche geboth auch Gott den Nachtomm⸗

lin⸗

²) Auguſt. in Geneſ. ar. III.

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A waren:

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e. Die
Neihet⸗
Koſren
ſrende

„

ingeoe

.

ſeſtef

ſollſt du verbrennen,

wurde.

genannt
lingen des Jakobs: (Deutr. 7,

4

Geneſis. 135
25.) Ihre geſchnitzten Bilder

das Gold und Silber, davon ſie ge⸗

macht ſind, ſollſt du nicht begehren ‚ noch etwas von ihnen

fuͤr dich zu dir nehmen.

V. 21. Jenſeits des Thurns der Heerde: ein Ort, wo es
ſehr fruchtbare Weiden gab, und der eine Meile von Bethlehem
lag. Glaublich wurde er alſo genannt, weil der Patriarch alldort
ſeine Heerden zu weiden pflegte; an dem naͤmlichen Orte ſind auch
die Engel den Hirten nach der Geburt Jeſu Chriſti erſchienen. (Quk.

„

2. K.) Alſo lehren Hieronymus ) und Toſtatus. Nach Zeug⸗

niß des Adrichomius b) hat die heilige Helena deßwegen zu Eh⸗
ren der heiligen Engeln eine Kirche allda aufgerichtet.

Das XXXVI. Kapitel.

Geſchlechtsfolge Eſaus, nebſt den Wohnungen ſeiner Nachkoͤmm⸗
linge. Fuͤrſten und Koͤnige ſollen von dieſem Geſchlechte abſtam⸗
men, unter welchen Ana die warmen Waßer in der Wuͤſte ge⸗

funden hat.

Bieſe es iſt das Geſchlecht Eſaus,
9 der auch Edom genennet

L.

2. Eſau nahm Weiber von den
Toͤchtern Chanaans: Ada, die Toch⸗
ter Elons des Hethaͤers, und Ooliba⸗
ma, die Tochter des Ana, eine Enk⸗
kinn Sebeons des Hevaͤers.
3. Er nahm auch Baſemath, die ei⸗
ne Tochter Iſmaels, und die Schwe⸗
ſter Nabajoths war.
4. Ada aber gebahr ihm — Eli⸗
phaz; — und Baſemath gebahr ihm
Rahuel. 1. Par. 1, 35.

3. Holibama gebahr Jehus, Ihe⸗

lon und Core. Dieſe ſind die Soͤhne
Eſaus, die ihm in dem Lande Chanaan
gebohren worden.
6. Eſau aber nahm ſeine Weiber,
Soͤhne, Toͤchter, und all ſein Geſind,

Habſchakt, Vieh, und alles, was er
in dem Lande Chanaan erworben hat⸗
te, und zog in eine andere Landſchaft,
und ſonderte ſich alſo von ſeinem Bru⸗
der Jakob ab:
7. Denn weil ſie ſehr beich waren,
konnten ſie nicht bey einander woh⸗
nen, und das Land, darinn ſie als
Fremdlinge waren, konnte ſie wegen
Menge der Heerden nicht faſſen.
Gen. 13, 6.
3. Eſau aber, welcher auch Edom
genannt wurde, wohnte auf dem
Berge Seir. Joſ. 24,7 4.
9. Dieſes iſt aber das Geſchlecht
Eſaus, des Vaters der Idumaͤer auf
10. Und dieſe ſind die Ramen ſei⸗
ner Soͤhne: Eliphaz, der Sohn der
Ada, des Weibes Eſau: und Nahuel⸗

a) HMieron. hic, & de locis Hlebr. b) Adrichom. de locis ſanctis.

4

J 4

1

der Sohn Baſemath, welche gleich⸗
alls ſein Weib war. I. Dar. 1, 35.

iunna aber war des Eli⸗
Sehns Eſau Nebenweib,
eel unglech gebahr. Dieſe
Sohne der Ada, des Weibes

13. Die Sohne Rahuels aber wa⸗
en 1 Rahath und Zara, Samma und
za. Dieſe ſind die Soͤhne der Ba⸗
eth des Weibes Eſaus.
Dieſe waren auch die Soͤhne
ama, der Tochter des Ana,

Elaus, die ſie ihm gevohren hat: Je⸗

hus, Ihelon und Core.
195: Qleſe ſind die Furſten unter den

Kindern Eſaus. Die Sohne Eliphaz

des erſigebohrnen Sohnes Eſaus:
Der urſt onne, Nor 26, (. 4
Der S Theman, der Fuͤrſt Omar,
ver Fuͤrſt Sepho, der Fuͤrſt Cenez,
16. Der Fuͤrſt Core, der Fuͤrſt Ga⸗
than, der Fuͤrſt Amalech. Dieſe ſind

e Kinder Eliphaz in dem Lande

6.
“

G

a.
17. Dieſe ſind auch die Kinder Ra⸗
huels des Sohnes Eſaus: der Flrſt
Mahath, der Fuͤrſt Zara, der Fuͤrſt
Samma, der Fuͤrſt Meza. Und dieſe
ſind die Fuͤrſten Rahuels in dem Lan⸗

de Edoms, und dieſe ſind die Kinder

der Baſemath, des Weibes Eſaus.
18. Unter den Sohnen der Ooliba⸗
ma des Weibes Eſaus waren dieſe:
Der Fuͤrſt Jehus, der Fuͤrſt Ihelon,
der Fuͤrſt Core. Dieſe ſind die Faͤr⸗
ſten Oolibama der FTochter Ang des
Weihes Eſaus,
19, Dieſe ſind die Soͤhne Eſaus,
der Edom genennet wird, und dieſe
ſind die Fuͤrſten unter ihn en.
20. Dieſe ſind die Kinder Seirs
des Horraͤers, weiche in dieſem Lande

236 Das erſte Buch Moyſis,

1. und Eliphaz hatte dieſe Soͤh⸗
e: Theman, Omar, Sepho, Gat⸗

einer Enklinn Sebeons, des Weibes

Edoms, und dieſe ſind die Kinder der

(36. Kap.)
wohnten: Lotan, Sobal, Sebeon und
Ana, I. Par. 1, 38.
21., Diſon, Eſer und Diſan. Die⸗
ſe ſind die Fuͤrſten des Horraͤers, des
Sohnes Seirs, in dem Lande Edom.
22. Die Kinder Lotans aber waren
dieſe: Hori und Heman. Des Lotans
Schweſter aber war Thamna.
23. Und dieſe ſind die Soͤhne So⸗
bals: Alvan, Manahat, Ebal, Se⸗
pho und Ohnam.
24. Dieſe ſind die Soͤhne Sebeons:
Aja und Ana: Dieſer iſt der Ana, —

woelcher die warmen Waͤßer in der Wuͤ⸗
ſte gefunden hat, — da er die Eſel ſei⸗

nes Vaters Sebeon weidete.
25. Und er hat einen Sohn gehabt,

mit Namen Diſon, und eine Tochter,

welche Oolibama genennet wurde.
26. Und dieſe ſind die Kinder Di⸗
ſons: Hamdan, Eſeban, Jethram und
Chavan.
27. Dieſe ſind auch die Kinder
Eſers: Balaan, Zavan und Acan.
28. Diſan aber hatte dieſe Soͤhne:
Hus und Aram.
29, Dieſe ſind die Fuͤrſten der
Horraͤer: Der Fuͤrſt Lotan, der Fuͤrſt
Sobal, der Fuͤrſt Sebeon, der Fuͤrſt
Ang,
30. Der Fuͤrſt Diſon, der Fuͤrſt
Eſer, der Fuͤrſt Diſan: Dieſe ſind die
Fuͤrſten der Horraͤer, welche in dem
Lande Seir geherrſchet haben.
31. Die Koͤnige aber, welche in dem

Lande Edom regieret haben, bevor die
Kinder Iſraels einen Koͤnig hatten,

waren dieſe:
32. Belg, der Sohn Beors, und
der Name ſeiner Stadt war Denaba.
33. Nachdem aber Bela geſtorben,
regierte an ſeiner Statt Jobab, der
Sohn des Zara von Boſra.
34. Und da Jobab geſtorben war,
regierte an ſeiner Statt Huſan, der
aus dem Lande der Themaniter war.

.

35. O4

rder NO

utern

„

3N

genannt Geneſis. 137

35. Da dieſer auch geſtorben war,
folgte ihm in der Regierung nach Adad

der Sohn Badads, der die Madiani⸗

ter in der Landſchaft Moab ſchlug:

Und der Name ſeiner Stadt war

Avith. .
36. Da aber Adad auch geſtorben,

wur de ſtatt ſeiner Semla von Maſre⸗
Ela, der Fuͤrſt Phinon,

ta Koͤnig. “
37. Da dieſer auch geſtorben war,
regierte an ſeiner Statt Saul, —

welcher vom Fluße Rohoboth war. —

38. Da dieſer auch geſtorben war,
kam an ſeine Staat zum Reiche Ba⸗
lanan, der Sohn Achobors.
39. Da derſelbige auch geſtorben
war, kam an ſeine Statt Adar, und
ſeine Stadt hieß Phau: und ſein

Tochter der Matred, welche eine Toch⸗
ter Mezaabs war.
40. Dieſe ſind alſo die Namen der
Fuͤrſten, welche von Eſau herkommen,
nach ihren Geſchlechtern, Orten und
Namen: Der Fürſt Thamna, der

Fürſt Alva, der Fuͤrſt Jetheth,

41. Der Fuͤrſt Oolibama, der Fuͤrſt
42. Der Fuͤrſt Cenez, der Fuͤrſt
Theman, der Fuͤrſt Mabſar,
43. Der Fuͤrſt Magdiel der Fuͤrſt
Hiram: Dieſe ſind die Fuͤrſten, wel⸗
che von Edom herkommen, und in
dem Lande ihres Reiches wohnten.
Dieſer Edom wird auch Eſau genen⸗
net, welcher ein Vater der Edomiter
war.

len, in der betruͤbteſten Lage war.

d

Weib wurde genannt Meetabel, die

Auslegung des XXXVI. Bapitels.

V. 4. Euphar Nach der Meinung des groͤßern Theils iſt
w dieſer der Themanit, oder Koͤnig der Themaner,

ein Freund und Bruder des Großvaters von Job, oder wie es mir

wahrſcheinlicher iſt, der Anherr eines andern Eliphaz, der im 3ten
Grade mit dem Job verwandt, (wie ich in des Efau Geſchlechtsta⸗
fel angezeigt habe) und mit den andern zweyen gekommen war, um
ſie zu troͤſten, da dieſer, mit Truͤbſalen und Krankheiten uͤberfal⸗
Gedachter altere Eliphas war
der Erſtgebohrne des Eſau: Job oder Jobab aber war ein Urenkel
des Eſau, d. i. der 3te Abkoͤmmling von Eſau, der te von Abra⸗
ham, und der ꝛte Koͤnig von Adumaa nach dem Tode Eſau, wie
aus dem V. 33. dieſes K. deutlich zu erſehen iſt, und auch die 70
Ueberſetzer am Ende des Buchs Job gausdruͤcklich behaupten. Mit
ihnen ſtimmen beynah alle heiligen Vaͤter und Schullehrer uͤberein,
ausgenommen der heilige Hieronymus, der mit einigen Kabbinen
behauptet, Job ſey ein Sohn des Nachors, Abrahams Bruders,
geweſen. Die erſtere Meinung iſt die allgemeinere, und auch die
waͤhrſcheinlichere, welche Philo, a) Ariſteus, Athanaſius,

Chry-
2) Philo citat. ab Abulen, hic. Ariſt, apud Eufeb. I. 9: de præpar.
J45 evVang,

13 Das erſte Buch Moyſis, (36. Kap.)
Chryſoſtomus, Auguſtinus, Theodoretus: aus den Neuern,

Toſtatus, Pineda, Pererius, Cornelius a Lapide halten.
Nach dieſer Meinung iſt Job um die naͤmliche Zeit gebohren wor⸗

den, als Iſaak ſein Urgroßvater geſtorben iſt, und hat bis auf des
Moyſes Zeiten gelebt: wurde alſo uͤber 200 Jahre alt. (Job. 42,16.)

Erſte Frage. Wann iſt denn Eſau geſtorben? In der Schrift

geſchieht keine Meldung von ſeinem Tode: wahrſcheinlicher Weiſe
aber hat er ſeines Bruders Jakobs Alter erreichet.

zweyte Frage. Iſt Eſau verdammt worden? Es iſt wahr⸗

ſcheinlicher, er ſey nicht verdammt worden; denn ſeine Jugendfeh⸗
ler kann er gar leicht bey reiferm Alter bereuet haben. Die gute
Aufnahm des Jakobs nach ſeiner Ruͤckkunft aus Meſopotamien,
(33. K.) die gemeinſchaftliche Beerdigung ihres Vaters, (35. K.)
vielleicht ihr beyderſeitiger Aufenthalt bey ihrem Vater in ſeinen letz⸗
ten Lebensjahren, wie auch ihre freundſchaftvolle Trennung nach
desſelben Tode, (36. K.) geben klar zu erkennen, daß er ſeine Ge⸗
ſinnungen abgeaͤndert, und ſich gebeſſert habe. Wie ſollte denn
ſonſt ſein Urenkel Job ein Muſter der Tugend geweſen ſeyn? Wo⸗
her ſollten die Verwandten Jobs ihre Tugend, als von ihrem Va⸗
ter und Großvater Eſau erlernet haben? Die Stelle des Propheten

Malachias: (I, 3.) Ich habe den Eſau gehaſſet, beziehet ſich

nicht auf die Perſon des Eſau, ſondern auf ſeine Nachkoͤmm⸗
linge. Es iſt alldort auch nicht die Frage von der ewigen Gluͤckſe⸗
ligkeit, ſondern allein von der vaͤterlichen Erbſchaft, und dem Erſt⸗
geburtsrechte, wie ich im 27ten K. ſchon geſagt habe.

V. 24. Welcher die warmen Waͤßer in der Wuͤſte gefun⸗
den hat. Das hebraͤiſche Wort Jemim, wie es die heutigen Rab⸗
binen leſen, uͤberſetzen Lugubinus, Vatablus, Cajetanus, Pa-
grinus, Forſterus, und die zuͤrcher, durch Mauleſel: als wenn
Ana der erſte Erfinder geweſen waͤre, wie man Mauleſel zeugen
koͤnnte, da er die Stutten von Eſeln beſpringen ließ. Der chaldaͤi⸗

ſche Text ſagt: Starke, Rieſen; Fortes, Gigantes; ich aber be⸗

haupte mit dem heiligen Hieronymus, a) daß Jammin ( alſo lau⸗
tet das hebraiſche Wort) eigentlich Waſſerquellen, Collectionem
aquarum, bedeute, und hier die Schrift wirklich von warmen,

oder

exvang. c. ult. Athanaj. in Synopfſi. Chraſoſtom. hom. 21. de Patient. Job.

Augiſtin. lib. 18. de Civ. c. 47. Theogor. & reliq. hic. Pineda in c. I.
ob. V. I. a) O. Hie, on. in Quæſt. hebr.

genannt Geneſis.

oder laulichten, mithin auch eine Heilkraft bey ſich fuͤhrenden Waͤſ⸗

ſern zu verſtehen ſey,

und an andern Orten finden; weil nun

dergleichen wir auch heut zu Tage zu Achen,

Ana ſie zuerſt entdecket,

und ihre Heilkraft durch oftere Verſuche gepruͤft hatte, ſo nennt ihn
die Schrift den Erfinder der warmen Baͤder. G

V. 37. Vom Iluße
ſchen und griechiſchen Texte lieſt

Vom gluße Rohoboth. Im hebraͤiſchen, chaldaͤt⸗
man: Von Rohoboth des Flußes,

das heißt: Von der am Euphrat gelegenen Stadt Rohoboth, da⸗

von erwahnte ich oben im 10. K. 11.

V. und ich werde unten uͤber

1. Chron, 1, 48. wiederum davon reden. H

Das XXXVII. Kapitel.

Zoſeph erzaͤhlet ſeine Traͤume.

Seine Bruͤder beneiden ihn dero⸗

halben, und ſuchen ihn zu toͤdten; werden aber von Ruben ab⸗

gehalten, und werfen

ihn in eine Grube.

Judas rettet Joſeph

aus der Grube, er wird an die Madianiter verkaufet, und nach

Egypten gebracht. Jakob beklaget ſeinen Sohn Joſeph,

als ob

er von einem wilden Thiere waͤre zerrißen worden.

I. 5Nakoh aber wohnte in dem Lan⸗
H de Chanaan, darinn ſein Vater
als ein Fremdling geweſen war.
2. Und dieſes iſt das Geſchlecht Ja⸗
kobs: Da Joſeph ſechzehen Jahre alt,
und alſo noch ein junger Knabe tar,
weidete er die Heerde ſeines Vaters

mit ſeinen Bruͤdern: Er war aber ge⸗

meiniglich bey den Soͤhnen der Bala
und Zelpha, der Weiber ſeines Va⸗
ters, und verklagte ſeine Bruͤder bey
dem Vater wegen einer ſehr großen
Uebelthat.
3. Iſrael aber hatte Joſeph lieber
als alle ſeine Soͤhne, weil er ihn in
ſeinem Alter gezeuget hatte: und er
ließ ihm — einen Rock von allerhand
Farben machen. —
4. Da aber ſeine Bruͤder ſahen, daß
ihn der Vater lieber haͤtte, als alle
ſeine Soͤhne, haßten ſie ihn, und

konnten ihm kein freundliches Wort

ſagen.

5. Es trug ſich auch zu, daß er ſei⸗
nen Bruͤdern einen Traum, welchen
er gehabt hatte, erzaͤhlte: und das
war eine Urſache, daß ihr Haß gegen
ihn noch groͤßer wurde;
6. Denn er ſprach zu ihnen: Hoͤret
meinen Traum, den ich gehabt habe.
„. Mich dunkte, als ob wir auf dem
Felde Garben baͤnden, und als wenn
meine Garbe ſich gleichſam aufrich⸗
tete, und ſtaͤnde, eure Garben aber
rings um meine Garbe herum ſtaͤn⸗
den, und ſelbe anbetheten.
9. Da antworteten ihm ſeine Bruͤ⸗
der: Wirſt du denn unſer Koͤnig
ſeyn? Oder ſollten wir deiner Herr⸗
ſchaft unterworfen werden? Alſo
gab dieſe Erzaͤhlung von ſeinen Traͤu⸗
men und Reden eine Urſache zu groͤſ⸗
ſerm Neide und Haſſe.
9. Er hatte noch einen andern
Traum, den er ſeinen Bruͤdern er⸗
zaͤhlte⸗

140
zaͤhlte, und zu ihnen ſprach: — Ich
ſah im Traume, als wenn Sonne
und Mond, und eilf Sterne mich an⸗
betheten. —
10. Da er dieſes ſeinem Vater und
Bruͤdern erzaͤhlet hatte, beſtrafte ihn
ſein Vater, und ſprach: Was hat der
Traum, den du gehabt haſt, zu bedeu⸗
ten? Soll ich wohl, und deine Mut⸗
ter, und deine Bruͤder dich auf Erde
anbethen?
11. Deßwegen beneideten ihn ſeine
Bruͤder, der Vater aber uberlegte bey
ſich dieſe Sache.
12. Und als ſeine Bruͤder die Heer⸗
den ihres Vaters bey Sichem wei⸗
deten,

13. Sprach Iſrael zu ihm: Deine

Bruͤder weiden die Schaafe bey Si⸗
chem, komm her, ich will dich zu ihnen
ſchicken; und als Joſeph ihm ant⸗

wortete:

14. Hier bin ich; ſagte er zu ihm 3

Geh hin, und ſieh, ob noch alles mit
deinen Bruͤdern, und mit dem Viehe
wohl ſtehe, und ſage mir wieder, wie
es zugeht. Als er nun von dem Thale
Hebron hingeſchickt worden, kam er
gegen Sichem.
15. Da fand ihn ein Mann auf
dem Felde hin und her gehen, der
fragte ihn, was er ſuche?

16. Er antwortete ihm: Ich ſuche

meine Bruͤder, ſage mir, wo ſie ihre
Heerden weiden?
17. Und der Mann ſagte zu ihm:
Sie ſind von dieſem Orte hinweg ge⸗
vogen, ich habe aber gehoͤret, da ſie
ſagten: Laſſet uns auf Dothaim gehen.
Alſo gieng Joſepb ſeinen Bruͤdern
nach, und traf ſie zu Dothamm an.
18. Da ſie ihn nun von Ferne ſa⸗
hen, ehe er zu ihnen kam, dachten ſie,
ihn zu toͤdten.
19. Und ſie ſprachen untereinan⸗
der: Sehet, da koͤmmt der Traͤumer.

ä(37. Kap.)

20, Kommet, wir wollen ihn toͤd⸗
ten, und in dieſe alte Waſſergrube
werfen, und wir werden ſagen, ein
wildes Thier habe ihn gefreſſen: als⸗
dann wird man ſehen, was ihm ſeine
Traͤume nuͤtzen.
21. Als aber dieſes Ruben hoͤrte,
trachtete er ihn aus ihren Haͤnden zu
retten, und ſagte: Gen. 42, 22.
22. Nehmet ihm das Leben nicht,

vergießet kein Blut, ſondern werfet
ihn in eine Waſſergrube, die in der

Wuͤſte iſt, und beſudelt eure Haͤnde

nicht. Das ſagte er aber darum, weil

er ihn aus ihren Haͤnden retten, und
ſeinem Vater wieder heimſtellen
wollte.
23. Sobald nun Joſeph zu ſeinen
Bruͤdern kam, entbloͤßten ſie ihn,
und zogen ihm den langen vielfaͤrbi⸗

gen Rock aus;

24. Warfen ihn in die alte Grube,
darinn kein Waſſer war. .
25. Und als ſie ſich zum Eſſen nie⸗
dergeſetzet hatten, ſahen ſie die Iſmae⸗
liten uͤber Land veiſen, die von Ga⸗
laad mit ihren Kameelen daher ka⸗

men, welche Specerey, Harz und

Myerhenſaft nach Egypten trugen.
26. Da ſagte Judas zu ſeinen
Bruͤdern: Was nuͤtzet es uns, wenn
wir unſern Bruder ums Leben brin⸗
gen, und ſeinen Tod verhehlen?
27. Es iſt beſſer, daß man ihn den
Iſmaeliten verkaufe, damit unſere
Haͤnde von ſeinem Blute nicht beſu⸗
delt werden: denn er iſt ja unſer Bru⸗
der, und unſer Fleiſch. In dieſe Re⸗
den willigten ſeine Bruͤder ein.
28. Und als dieſe Kaufleute aus
Madian voruͤber reiſeten, zogen die
Bruͤder ihn aus der Waſſergrube,
und verkauften ihn den Iſmaeliten
fuͤr zwanzig Silberlinge, die ihn nach
Egypten fuͤhrten. Weish. 10, 13.
29. Da nun Ruben wieder zu der
Gru⸗

——ð ————— ℳ.

genannt Geneſis.

Grube kam, und den Knaben nicht
fand,

30. Zerriß er ſeine Kleider, gieng

zu ſeinen Bruͤdern, und ſprach: Der
Knabe iſt nicht mehr vorhanden, und

wo ſoll ich hingehen?
31. Dieſe aber nahmen ſeinen
Rock, und nachdem ſie einen Zie⸗
genbock getoͤdtet, tunkten ſie ihn in
32. Und ſchickten ihn dem Vater,
und ließen ihm ſagen: Dieſen Rock
haben wir gefunden, ſieh, ob es dei⸗
nes Sohnes Rock ſey, oder nicht?
33. Da nun der Vater ihn kannte,
ſprach er: Das iſt meines Sohnes
Rock, ein wildes Thier hat ihn ge⸗

141
freſſen. Gewiß iſt Joſeph von einem
Thiere zerriſſen worden.
34. Alsdann zerriß er ſeine Kleider,
und zog ein haͤrenes Kleid an, und
beweinte ſeinen Sohn eine lange Zeit.
35. Da aber alle ſeine Kinder zu⸗
ſammen kamen, den Schmerz ihres
Vaters zu lindern, wollte er ſich nicht
troͤſten laſſen, ſondern ſagte: Ich
werde traurend zu meinem Sohne
in die Tiefe der Erde hinabfahren.

Und er ließ nicht nach, ihn zu be⸗

weinen. M
36. Indeſſen verkauften die Madia⸗
niter den Joſeph in Egypten dem —
Putiphar, dem Verſchnittenen und
Kriegsoberſten des Pharao. —

Auslegung des XXXVII. Kapitels.

Streifen ſchoͤnen Rock.

Finen KRock von allerhand Farben. Die 70, und
— die Zürcher uͤberſetzen, einen wegen vielfaͤrbigen

Nach der Geiſtlehre bedeutet dieſer vielfaͤrbige Rock ein mit al⸗
len Tugenden geziertes Leben, wie Rupertus es ausleget.

V. 9. Ich ſah im Traume, als wenn Sonne und Mond,
und eilf Sterne mich anbetheten. Philo ſagt, Joſeph habe ge⸗
ſehen, daß die Sonne und der Mond in menſchlicher Geſtalt, wie
man ſie malet, zu ihm gekommen ſeyen; wie haͤtte denn ſich ſonſt
Joſeph einen Begriff oder eine Vorſtellung, daß ſie ſich vor ihm

geneigt haͤtten, machen koͤnnen?

In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet Joſeph, und ſeine

Garbe Jeſum Chriſtum, welchen alle Engel und Heiligen, das Ge⸗
ſetz und die Propheten, aller Gewalt im Himmel und auf Erde, als ih⸗
ren Herrn und Koͤnig erkennen, ihm aufwarten und anbethen⸗
Alſo ſchreibet Rupertus. H
Man muß anmerken, daß, da hier von Joſephs Mutter die
Frage iſt, nicht Rachel, welche nicht lang vorher geſtorben war,
und ſich vor ihrem Sohne niemal gebeugt hatte, verſtanden werde,
ſond ern Bala, die Magd der Kachel, welche ſeine Saͤugamme ge⸗
wor⸗

(39. Kap.)
Alſo

142 Das erſte Buch Moyſis,

worden, und nach ihrem Tode Mutterſtege an ihm vertreten.
lehren Lyranus, Toſtatus.

V. 36. Putiphar dem Verſchnittenen des Pharao: Eu-
nucho Pharaonis, d. i. ein Miniſter des ⁵ Pharao, namlich als
Kriegsoberſter: in dem Chaldaiſchen lieſet man Putiphar der Fuͤrſt.

Oleaſter uͤberſetzt, der Oberſte von der Leibwache. Das Wort
Eunuchus bedeutet nicht allzeit einen wirklich Verſchnittenen, ſon⸗

dern alle Verwalter jener Staatsamter, welche vor Zeiten den

Verſchnittenen pflegten gegeben zu werden. Man machte anfangs
Vorſichts halber die Verſchnittenen zu Aufſeher uͤber die Ho fiaat der
Königinnen und Heldinnen: wenn man nun ein mal von ihrer Treue
uberzeugt war, gelangten ſie zu andern Staatsaͤmtern, deſonders

aber wurden ſie zu Oberſten der koͤniglichen Leibwache geſetzt
der Zeit nannte man nun alle Oberſten der koͤniglichen Veibwache
oder Verſchnittene, obwohl ſie keine Verſchnittene

Eunuchos,

Mit

waren, wie wir an dieſem Hutiphar klar ſehen, der Weib und Kin⸗

der hatte, und doch ein Verſchnittener genannt wird.

In dem

40ten folgenden Kapitel werden auch der Mundſchenk und R tund⸗
beck Verſchnittene genannt, und aͤndere anderſtwo.

Das XXXVIII. Kapitel.

Judas nimmt ein Weib, und zeuget Soͤhne.
Sohne Her die Thamar zum Weibe.

Er giebt ſeinem

Onan werden von Gott wegen ihrer Miſſethaten mit dem Lode

geſtrafet.

Thamar empfaͤngt liſtiger Weiſe von ihrem Schwaͤher

Judas, und gebiehrt ihm Zwillinge.

(Jamal gieng Judas von ſeinen
Bruder n hinweg, und kehrte
bey einem Manne von Odollam, mit
Namen Hiram, ein.
.2. Daſelbſt ſah er eines Chanaa⸗

naͤers Tochter, S ue genannt: die

nahm er zum Weibe, und wohnte ihr
bey. I. Par. 2, 3.
3. Dieſe, nachdem ſie empfangen
halte „gebahr einen Sohn, den ſie
Her nannte.
4. Sie empfieng abermal, und ge⸗
bahr einen andern Sohn, den nann⸗
te ſie Onan. Mum. 20, 19.

5. Sie gebahr auch den dritten
Sohn, und ſie nannte denſelben Sela.
Nach deſſen Geburt hoͤrte ſie auf,

weiters zu gebähren.
6. Judas aber gab ſeinem erſtge⸗

bohrnen Sohne Ger ein Weib, mit
Namen Thamar.

7. Her des Judas erſtgebohrner

Sohn — war ein Boſewicht vor den
Augen des Herrn, — darum iſt er
von Gott getoͤdtet worden. Num.⸗
266 19.

„ Da ſprach Judas zu ſeinem
Soh⸗

S Seine Soͤhne Her und

Cohre
deines
ſe ben
Findee

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Rien

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gen ,⸗
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16,6
laßmnit

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mn. We.

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der Firt.

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Gette ſe /

damit ſie nicht erkannt wuͤrde.

genannt

Sohne Onan: Verehliche dich mit

deines Bruders Weibe, und wohne

ihr bey, damit du deinem Bruder ſey?

Kinder erweckett. M
9. — Weil aber dieſer wußte, daß
die Kinder nicht ihm gebohren wuͤr⸗
den, — ſo wohnte er ſeines Bruders
Weib dergeſtalten bey, daß ſie nicht

empfſieng, und kein Kind unter ſeines

Bruders Namen gebohren wurde.
10. Und darum erſchlug ihn der
Herr, weil er eine abſcheuliche That
begieng.
1I. Da ſprach Judas zu Thamar
ſeines Sohnes Weibe: Sey eine Witt⸗
we in deines Vaters Hauſe, bis Sela
mein Sohn aufwachſet; dieß ſagte er,
weil er fuͤrchtete, er moͤchte auch ſter⸗
ben, wie ſeine Bruͤder. Alſo gieng
ſie hin, und wohnte in ihres Vaters
Hauſe.
12. Als nun etliche Jahre verfloſ⸗

ſen waren, ſtarb die Tochter Sue, des

Judas Weib: und nach den Trauer⸗
tagen ließ er ſich troͤſten, und gieng
mit Hiras ſeinem Schaafhirten dem
Odollamiter nach Thamnas, zu de⸗
nen, die ſeine Schaafe ſchoren.
13. Und es wurde der Thamar kund
gethan, daß ihr Schwaͤher nach Tham⸗
nas, die Schaafe zu ſcheeren, gegan⸗
gen waͤre.
14. Da legte ſie ihre Wittwenklei⸗
der ab, nahm einen Schleyer, und
verkleidete ſich, und ſetzte ſich an die

Wegſcheide, da man nach Thamnas

gehet: und dieſes darum, weil Sela
ſchon aufgewachſen war, und ſie ihn

zum Manne nicht bekommen hatte.

15. Da ſie nun Judas ſah/ vermein⸗
te er, es waͤre ein unzuͤchtiges Weib:
denn ſie hatte ihr Angeſicht bedecket,

16. Er gieng zu ihr, und ſprach:
Laß mich bey dir liegen; denn er wuß⸗

te nicht, daß ſie ſeines Sohnes Weib

Geneſis. 143

war; und ſie antwortete: Was willſt
du mir geben, daß ich dir zu Willen
12. Er ſprach: Ich will dir einen
Ziegenbock aus der Heerde ſchicken.
Sie verſetzte abermal: Ich will dir zu
Willen ſeyn, wenn du mir ein Pfand
giebſt, bis du mir ſchickeſt, was du
verheißen haſt. M
18. Judas ſagte: Was willſt du,
daß ich dir fuͤr ein Pfand geben ſoll?
Sie antwortete: Deinen Ring, dein
Armband, und deinen Stab, den du
in der Hand haſt. Und das Weib wur⸗
de von ihm in einem Beylager
ſchwanger. .
19. Darnach machte ſie ſich auf,
und gieng hin, legte die Kleider ab,
die ſie genommen hatte, und zog ihre
Wittwenkleider wieder an.
20. Judas aber ſchickte den Ziegen⸗
bock durch ſeinen Hirten den Odolla⸗
miter, damit er ſein Pfand wieder be⸗
kaͤme, welches er dem Weibe gegeben
hatte. Da nun dieſer ſie nicht fand,
21. Fragte er die Leute desſelbigen
Ortes: Wo iſt das Weib, welches an
der Wegſcheide geſeſſen war? Sie
antworteten alle, daß kein unzuͤchtiges
Weib an dem Orte geweſen.
22. Alſo kehrte er wieder zu Juda,
und ſagte zu ihm: Ich habe ſie nicht
gefunden: die Leute dieſes Ortes ſag⸗
ten auch, daß niemals daſelbſt ein ehr⸗
loſes Weib geſeſſen waͤre.
23. Judas ſprach: Sie mag es fuͤr
ſich behalten; fuͤrwahr, ſie kann uns
keiner Luͤge beſtrafen: ich habe den
Ziegenbock geſchicket, welchen ich ver⸗
ſprochen hatte, und du haſt ſie nicht
gefunden. HDW
24. Sieh aber, uͤber drey Monate

hernach wurde dem Juda zu wiſſen
gemacht, und ihm geſagt: Thamar,

deines Sohnes Weib, hat Unzucht ge⸗

trieben, und ſie ſcheint ſchwanger zu

—

ſeyn.

H

ſeyn. Und Judas ſprach: Bringet ſie
hervor, damit ſie verbrennet werde.
25. Da ſie nun zur Strafe hervor
gebracht wurde, ſchickte ſie zu ihrem

Schwaͤhervater, und ſprach: Ich bin

ſchwanger von dem Manne, dem die⸗

ſe Dinge zugehoͤren: erkenne, weſſen

der Ring, die Armzierde, und der
Stab ſey. ⸗
26. Da erkannte er die Pfaͤnder,
und ſagte: Sie iſt gerechter als ich;
denn ich habe ſie meinem Sohne Sela
nicht gegeben. Er aber hat ſie weiters
nicht erkannt.

144 Das erſte Buch Moͤyſis,

(38. Kap.)
ſollten gebohren werden, ſtreckte eines

die Hand hervor, und die Hebamme

band einen rothen Faden darum,

und ſagte:

28. Dieſer wird der erſte heraus⸗
kommen. ””M
29. Da er aber die Hand zuruͤck⸗
zog, kam der andere heraus, und das
Weib ſprach: — Warum iſt deinet⸗
halben die Scheidewand zerriſſen

worden? — Und um dieſer Urſache

willen wurde er Phares genannt.
30. Darnach kam ſein Bruder her⸗
aus, der den rothen Faden an der

27. Als nun die Zeit der Geburt Hand hatte: welchen manZara nann⸗
heran kam, befanden ſich Zwillinge in te. 1. Var. 2, 4. Matth. 1, 3.
ihrem Leibe: und, indem die Kinder

Auslegung des XXXVIII. Kapitels.

V. 7. Her war ein Boͤſewicht vor den Augen des Herrn.
In was ſeine Bosheit beſtanden, ſindet man uͤber 1. Chron. 2, 3.

V. 9. Weil aber dieſer wußte, daß die Kinder nicht ihm
gebohren wurden.
ſte Sohn nicht fuͤr ſeinen Sohn, ſondern fuͤr ſeines Bruders Sohn
wuͤrde gehalten werden. Die 70, und der chaldaiſche Text ſagen
dieſes deutlich. Aus dieſem Kapitel erſieht man ganz klar, daß auch
vor dem Moſaiſchen Geſetze nicht allein erlaubt, ſondern ſogar der
Gebrauch war, ſeines ohne Kinder verſtorbenen Bruders Frau zu
heyrathen, und dem erſtgebohrnen Sohne den Namen ſeines Bru⸗
ders zu geben; auf gleiche Art waren auch die Sabbathsfeyer,
der Unterſchied zwiſchen den reinen und unreinen Thieren, die Be⸗

ſchneidung ſchon lang vor dem geſchriebenen Geſetze bey den Patriar⸗

chen gebraͤuchlich geweſen. D

V. 29. Warum iſt deinethalben die Scheidewand zerriſſen
worden? Warum haſt du zuerſt den Leib deiner Mutter geoͤffnet, und
das Haͤutlein, oder die Nachgeburt, in welchem du eingewickelt
wareſt, zerriſſen? Als wollte ſie ſagen: Warum haſt du deinem
Bruder die Erſtgeburt entriſſen? Der heilige Chryſoſtomus be⸗
hauptet, es ſey nicht natuͤrlicher Weiſe geſchehen, und Zara habe
im

1

D. i. es war dem Onan bekannt, daß der er⸗

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2. Der
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De⸗
herr nt

ſenehrnh

—

u genannt Geneſis. 145

Ftnins im allegoriſchen Verſtande das juͤdiſche Volk bedeutet, welches zuerſt
ung doie Hand ausgeſtrecket, und das Geſetz Gottes angenommen, mit⸗
hin alſo halb iſt gebohren worden; nachdem aber ſelbes mit dem
eſrin Blute Jeſu Chriſti ſich beflecket hatte, zog es die Hand zuruͤck, und
wich von Gott ab: da trat gleich Phares in ſeine Stelle (d. i. die
nd wri Heiden) und wurde vollkommen vor ihm dem Geiſte nach gebo ohren;
e mn das will ſagen: die Heiden glaubten vor den Juden an Jeſum Chri⸗
fki ſtum, ſie entrißen den Juden das Recht der Erſtgeburt, und zerbra⸗
ſenſn chen ganz beherzt die Scheidewand der Feindſchaft zwiſchen Gott
chant. und ihnen. Dieſer Meinung ſind Cyrillus, Iſidorus und Ru-
Zudech pertus. Rabbi Raſci a) erklaͤret den rothen Faden auf eine an⸗
Mate dere Art, und ſagt, der rothe Faden habe den Gottesraub des Achan
Guenmn eines Urenkels des Zara (Joſ. 7. K.) bedeutet, der von der Beute
h zu Jericho einen rothen Mantel entwendet, welches Urſach geweſen,
daß die Iſraeliten ſchaͤndlich geſchtagen „uUnd in die Flucht ſind ge⸗
jaget worden.

len,) Putiphar, der Verſchnittene und Jedoberſt des Phara, kaufte Jo⸗
ſeph von den Iſmaeliten, und ſetzte ihn uͤber alle ſeine Guͤter.
Joſeph wird von Putiphars Weibe zur Unzucht angereizet, entflieht
aber der Gelegenheit mit Zuruͤcklaſſung ſeines Mantels. Er wird
P darum von ihr faͤlſchlich angeklaget, und in das Gefaͤngniß geworfen.

lis nun Joſeph in Egypten ge⸗

fuͤhret worden, kaufte ihn Pu⸗

tiphar des Pharao Verſchnittener,
und Feldoberſter ein Egyptier, aus
der Hand der Iſmaeliter, die ihn da⸗
hin gebracht hatten.
2. Der Herr war mit ihm, und er
war ein Mann, dem alles gluͤcklich
von ſtatten gieng: er wohnte in dem
Hauſe ſeines Herrn,
3. Der gar wohl wußte, daß der
Herr mit ihm war, und daß alles,

was er that von dem Herrn durch

ſeine Hand gluͤcklich verrichtet wurde.
4. Alſo fand Joſeph Gnade vor ſei⸗

nem Herrn, er wartete ihm auf, und
wurde von ihm uüͤber alle Bediente er⸗
hoben; er verwaltete das ihm an⸗
vertraute Haus, und alles, was ihm
uͤbergeben war.
5. Der Herr ſegnete auch das Haus
des Egyptiers um Joſephs willen,
und vermehrte all ſein Gut, ſowohl
in dem Hauſe,/als auch auf dem Felde;
6. — Und er wußte von keinem an⸗
dern Dinge, als allein von den Spei⸗

ſen⸗ die er aß. — Joſeph aber war

ein vom Angeſichte, und ſchoͤn anzu⸗

ſehen.

7 Daher teug es ſi ch nach eintr
anz

a) Apud Sraziune in c. 7

P. Jat. Tirins II. Band,.

Jof u. 2.

146

langen Zeit zu, daß die Frau ſeines

Herrn ihre Augen auf Joſeph warf,
und ſagte: Schlaf bey mir.

8. Allein er wollte keineswegs in

dieſe ſchaͤndliche That willigen, und
ſprach zu ihr: Sieh, mein Herr hat
mir alles uͤbergeben, und weiß nicht,
was er in ſeinem Hauſe hat:
9. Es iſ nichts, das nicht in meiner
Gewalt iſt, oder das er mir nicht uͤber⸗
geben hat, ausgenommen dich, die du
ſein Weib biſt: wie kann ich denn die⸗
ſes Uebel thun, und wider meinen
Gott ſundigen? ðððMUĩ

10. Nichts deſto weniger war das

Weib mit ſolchen Worten dem Juͤng⸗
linge alle Tage uͤͤberlaͤſtig, er aber
ſchlug den Beyſchlaf ab.
II. Es trug ſich aber auf einen
Tag zu, daß Joſeph in das Haus
kam, und etwas von Geſchaͤften ver⸗
richtete, da niemand zugegen war,

12. Da erhaſchte ſie das Aeußerſte

ſeines Mantels, und ſprach: Schlaf
bey mir. Er ließ aber den Mantel in

ihren Haͤnden, und lief aus dem

Hauſe.

ſie verachtet waͤre,

*

14. Rufte ſie ihre Leute in dem
Hauſe zu ſich, und ſagte zu ihnen: Se⸗

het, mein Gemahl hat dieſen hebraͤi⸗
ſchen Mann ins Haus genommen, da⸗
mit er uns entehrte: er iſt zu mir her⸗

ein gekommen, um mich zu ſeinem

Willen zu haben; und als ich ſchrie,

Das erſte Buch Moyſis,

13. Da nun das Weib ſah, daß ſie
das Kleid in ihren Haͤnden haͤtte, und

15. Und er meine Stimme hoͤrte,
ließ er mir ſeinen Mantel, den ich
hielt, und er floh zum Hauſe hinaus.

Hauſe gekommen war, zeigte ſie ihm
den Mantel, den ſie zum Zeugniß ih⸗
rer Treue behalten hatte,
17. Und ſprach: Der hebraͤiſche
Bediente, den du mir herein gebracht,
iſt zu mir gekommen, um mich zu ent⸗
ehren. MBWvĩv

19. Da er mich rufen hoͤrte „ließ

er den Mantel, an welchem ich ihn
hielt, zuruͤck, und floh davon.

19. Da dieſes der Herr hoͤrte, und

ſeinem Weibe zu leicht glaubte, wurde

er ſehr zornig,

20. Und ließ den Joſeph in denje⸗
nigen Kerker werfen, in welchem die,

ſo aus koͤniglichem Befehle gefangen

waren, verwahret wurden, daſelbſt
wurde er eingeſperret. Pſal. 104, 18.
21. Allein der Herr war mit Jo⸗
ſeph, und erbarmte ſich uͤber ihn, und
machte, daß der Kerkermeiſter dem
Joſeph hold und gewogen wurde,
22. Welcher alle Gefangenen, die
im Verhaft gehalten wurden, ſeiner
Aufſicht uͤbergab: und alles, was ge⸗
ſchah, mußte durch ihn geſchehen.
23. Er wußte von allem nichts, was
er ihm anvertrauet hatte; denn der
Herr war mit Joſeph, und begluͤckte
alles, was er that.

Auuslegung des XXXIX. Hapitels.

V. 6.

. Ind er wußte von keinem andern Dinge, als allein
„von den Speiſen, die er aß.

Ein Spruͤchwort,

wodurch die Schrift andeutet: Putiphar der Hausvater habe dem
Joſeph alles dergeſtalt anvertrauet, daß er von ihm weder uͤber

Einnahm noch Ausgab Rechnung ſoderte, und ſich begnuͤgte, das,
was

4

(39. Kap.)

16. Daher, als ihr Mann nach

ſnft n

lgen
Oual
Gott,
iſchen
lellegte.
hein Fe

Dag
Gefn

Qugun

ſen h

genannt Geneſis.

147

was Joſeph durch Muͤhe und Fleiß erworben, in voller Ruhe zu ge⸗
nießen. Rupertus merket hier an, und bewundert die Tugenden,
ins beſondere aber die vier Haupttugenden an Joſeph:
1) Die Gerechtigkeit, Kraft welcher er ſo lange Zeit n
groͤßter Treue ohne allem Schein eines Betrugs, oder auch nure et⸗
niger Nachlaͤßigkeit das Gut ſeines Herrn beſorgt hat.

2) Seine

laͤßigkeit, da er als ein 27jaͤhriger jut

nger, ſchoͤ⸗

ner Mann, ein Diener ſeiner Frau, die ihm alles verſpr ach, ibn

heimlich liebte, und ihn auch mehrmal zur Liebe reizte, doch Wi

derſtand that, und ſeine Pflichten nicht vergaß.
3) Seine Klugheit, da er ihr alle moͤgliche Vorſtellungen
machte, um ſie von ihren Gedanken abzubringen, und da alles um⸗
ſonſt war 4 mit Zuruͤcklaſſung ſeines Mantels entfloh.
4) Seine Starkmuͤthigkeit, mit welcher er alle Schmeiche⸗
leyen und die Wuth ſeiner verliebten Frau vereitelte, und lieber die
Quaal der Gefangenſchaft, ja den Tod ſelbſt ausſtehen wollte, als
Gott, und ſeinen Herrn beleidigen.
Aus dieſem Grunde bewundern auch die heiligen Chry ſoſto-
mus, Auguſtinus, Ambroſius und Philo weit mehr den egyp⸗
tiſchen Joſeph, als die drey in dem babyloniſchen Feuerofen un⸗
ver etzte Juͤnglinge, da er gleich ihnen aus einem noch weit gefaͤhrli⸗
chern F Feuer unverletzt und ſeegreich entkommen iſt.

“M Das XI. Kapitel. “
Des Pharao Mundſchenk und Mundbecker werden zu Joſeph i in das

Gefaͤngniß geleget, und beyde traͤumen.

Joſeph leget ihnen die

Traͤume aus, und die Auslegung wird erfuͤllet.

Wach dieſem trug ſich zu, daß
zween Verſchnittene des Koͤ⸗
nigs in Egypten, naͤmlich der Mund⸗
ſchenk und der Mundbecker an ihrem
Herrn ſich verſuͤndigten:
2. Und Pharao ergrimmte uͤber ſie

beyde, deren einer uͤber die Schenken,

der andere uͤber die Becker geſetzet
Wwar?
3. Und ließ ſie in des Kriegsober⸗
ſten Kerker ſetzen, darinn auch Joſeph
gefangen lag.

4. Der Kerkermeiſter aber uͤbergab

ſie dem Joſeph, der ihnen auch dien⸗
te. Nachdem nun einige Zeit, in wel⸗
cher ſie alſo in Verhaft gehalten wur⸗
den, verfloſſen war,
— Hatten ſie beyde in einer
Nacht einen Traum, welcher nach der
Auslegung zeigte, was einem jeden
wiederfahren wuͤrde. —
6. Da nun Joſeph des Morgens zu
ihnen hinein gieng, und ſah, daß ſie
traurig waren,
7 Ragte er ſie, und ſprach: War⸗
um

148 Das erſte Buch Moyſis,

um iſt euer Angeſicht heut trauriger,
als ſonſt?
8. Sie antworteten: Wir haben
einen Traum gehabt, und es findet
ſich niemand, der uns ſolchen ausle⸗
ge. Joſeph ſprach zu ihnen: Koͤmmt
die Auslequng denn nicht von Gott?
Erzaͤhlet mir, was ihr geſehen habet.
9. Da erzaͤhlte erſtlich der Ober⸗
ſchenk ſeinen Traum: Ich ſah einen
Weinſrock vor mi,
10. An welchem drey Reben wa⸗
ren, der allgemach wuchs, ausſchlug,
und bluͤhete, darnach wurden die
Trauben auch reif,

Pharao in meiner Hand: nahm alſo
die Trauben, und druͤckte ſie in den
Becher, den ich in der Hand hatte,
aus, und gab das Trinkgeſchirr dem
Phargo. MM
12. Joſeph antwortete: die Ausle⸗

gung des Traumes iſt dieſe: Durch

die drey Reben werden die noch uͤbri⸗
gen drey Tage angedeutet,
13. Nach welchen Pharao an dei⸗
nen Dienſt denken, und dich wieder in
deinen vorigen Stand ſetzen wird:

und du wirſt ihm, deinem Amte ge⸗

maͤß, den Becher reichen, wie du ſonſt
zu thun pflegtet.
14. Gedenk nur meiner, wenn es
dir wohl gehet, und erweiſe mir die⸗
ſe Gutthaͤtigkeit, daß du den Pharao
erinnerſt, mich aus dieſem Kerker zu
entlaſſen:

V. 5.

(40. Kap.)

15. Denn ich bin diebiſcher Weiſe
aus dem Lande der Hebraͤer hinweg
gefuͤhret, und allhier unſchuldig ein⸗
geſetzet worden.
16. Da nun der Beckermeiſter ſah,
daß er den Traum weislich ausgele⸗
get hatte, ſprach er: Mir hat auch
getraͤumet, ich haͤtte drey Mehlkoͤrbe
auf meinem Haupte,
13. Und truͤge in dem oberſt

be allerhand nach der
backene Speiſen, dara
fraſſen.
18. Joſeph antwor

Au slegung des Traumes: Drey Koͤr⸗
II. Und ich hatte den Becher des

be ſind noch drey Tage,

19. Nach welchen Pharao dir dein

Leben nehmen, und dich an ein Kreuz

wird aufhaͤngen laſſen, und die Voͤgel

werden dein Fleiſch zerreiß'en.
20. Der dritte Tag darnach war
des Pharao Geburtstag, und er rich⸗
tete ſeinen Dienern eine große Mahl⸗

zeit an; bey dem Eſſen aber gedachte
er des Oberſchenkens, u. Oberbeckers,

21. Und er ſetzte den einen wieder
in ſein Amt, damit er ihm den Becher
reichte:
22. Den andern ließ er an den Gal⸗
gen aufhaͤngen, daß alſo die Wahrheit
des Auslegers bewaͤhret wurde.
23. Und gleichwohl hat der Ober⸗
ſchenk, da es ihm wohl gieng, ſeines
Auslegers vergeſſen.

Auslegung des XIL. Rapitels.

Se hatten beyde einen Traum, welcher nach der
Auslegung zeigte, was einem jeden wiederfah⸗

ren wuͤrde, welches auch der Ausgang gelehret, da beyden das,
was ihnen Joſeph vorgeſagt, begegnet iſt: der Mundſchenk kam
wieder zu Enaden, und den Becker ließ Pharao an Galgen auf⸗

haͤngen.

Fra⸗

darneth
underbice
Cfe Mfh
ber gedocte
Oherbeckret,
inen wieder
nden Beche

mdende⸗
dde Veheſet
nurde.
let e ⸗,

7

gen/ ſnd

genannt Geneſis. 149

Frage. Darf man aus den Traͤumen auf kuͤnftige Dinge ſchlieſ⸗
ſen 2 Antwort. Ja, es iſt erlaubt, 1) ſobald ſie wahrſcheinlicher
Weiſe von Gott oder den Engeln herruͤhren. Dieſes kann man

meiſtens a) aus den Nebenumſtaͤnden, und b) aus der beſondern

Erleuchtung abnehmen, durch welche ſie zu erkennen geben, daß

der Traum, oder die Offenbarung von ihnen herruͤhre.
. 2) Man darf auch aus natuͤrlichen Traͤumen, welche von einer
beſondern natuͤrlichen Leibsverfaſſung herruͤhren, Muthmaſſungen

ziehen, wie wirklich die Aerzte aus den Traͤumen uͤber die Geſunde⸗

heit oder Ungeſundheit, uͤber eiue gegenwaͤrtige oder annahende
Krankheit urtheilen; denn man ſchließet aus den Wirkungen ſehr

richtig auf die Urſachen, und aus den Urſachen auf die Wirkungen.

Aus dieſem Grunde haben auch Hippocrates und Galenus ganze
Buͤcher geſchrieben, was man aus der Schlafloſigkeit fur Muthmaſ⸗
ſungen in Betreff der Geſundheit machen ſolle. HW
3) Den Traͤumen aber, die vom Teufel herruͤhren, und Gott
manchmal zur Zeit der Verſuchungen zulaſſet, welche aber alle kluge
Seelſorger gar leicht zu unterſcheiden wiſſen, darf man keinen Glau⸗
ben beymeſſen, oder daraus auf kuͤnftige Dinge ſchließen, da uns
aller Umgang mit dem Teufel, als dem Erbfeinde Gottes, und des
menſchlichen Geſchlechts, welcher immer unſern Untergang ſuchet,
verbothen iſt.
4 Aus ganz natuͤrlichen Traͤumen aber auf etwas anders, als
die natuͤrliche Koͤrperverfaſſung, und den Zuſtand der Geſundheit,
z. B. auf ungefaͤhre Begebenheiten, auf Handlungen, die vom
freyen Willen abhangen, und andere zufaͤllige Dinge ſchließen wol⸗
len, iſt ſuͤndhaft, aberglaͤubiſch, und von Gott (Deut. 18, 10.)
verbothen.

150 Das erſte Buch Moyſis,

(Ar. Kap.)

Das XII. Kapitel.

Pharao hat zwey Traͤume, einen von den ſieben Kuͤhen, den an⸗

dein von den ſieben Aehren.

Joſeph wird auf Erinnerung des

Schenken aus dem Gefaͤngniße zum Pharao gefuͤhret, dem er
ſeme Traume ausleget, welche die ſieben Jahre der Fruchtbarkeit,
und die ſieben Jahre der Hungersnoth bedeuten. Er wird vom
Phargo erhoben, und verſchaffet einen großen Vorrath von Ge⸗
treide auf die folgende ſiebenjahrige Theurung.

)

2
55*

1. ⸗=

iwey Jahre hernach hatte Pha⸗
rap einen raum.
2. Ihn dunkte, als ſtuͤnde er an ei⸗
nem luße, von welchem ſieben Kuͤhe
heraufkkamen, die uͤberaus ſchoͤn und
fett waren, und an ſumpfigten Orten
weideteen.
2. Auch kamen aus dem Fluße ſie⸗
ben andere hervor, welche ſehr unge⸗
ſtaltet und mager waren, und am
Ufer des Stromes auf gruͤnen Auen
weideten,

4. Und ſie fraſſen die vorigen auf,

welche wunderſchoͤn, und wohl bey

Leibe waren. Nachdem Pharao er⸗

5. Schlief er wieder ein, und hatte
einen andern Tra m: Es wuchſen
auf einem Halme ſieben ſchoͤne volle
Aehren:
6. Darnach giengen auch ſieben an⸗
dere duͤnne, und ausgebrannte Aeh⸗
ren hervor,
7. Welche die ganze Schoͤnheit der
vorigen verſchlangen. Da nun Pha⸗
rao nach der Ruhe erwachte,
8. Kam ihn Furcht und Schrecken
an, und ſobald der Tag angebrochen,
ſchickte er nach allen Wahrſagern und
allen Weiſen in Egypten, und als ſie
angekommen waren, erzaͤhlte er ihnen
den Traum. Es war aber keiner, der
ihn auslegen konnte.

9. Da erinnerte ſich endlich der
Oberſchenk, und ſprach: Ich beken⸗
ne meine Schutdd.
10. Denn als der Koͤnig ſich ein⸗
ſtens uͤber ſeine Diener erzoͤrnte, und
befohlen hatte, mich und den Oberbe⸗
cker in des Kriegsoberſten Gefaͤngniß
zu werfen,
II. Hatten wir beyde in einer Nacht
einen Traum, der kuͤnftige Dinge be⸗
deutete.
12. Allda war ein hebraͤiſcher Kna⸗
be, desſelben Kriegsoberſten Diener,
dem wir die Traͤume erzaͤhlten,
13. Und vernahmen von ihm alles,
was hernach der Sachen Ausgang
ſelbſt beſtaͤttiget hat; denn ich bin
wieder zu meinem Amte gekommen,
und der andere iſt an den Galgen auf⸗
gehangen worden.
14. Da wurde Joſeph alſobald auf
des Koͤnigs Befehl aus dem Kerker ge⸗
fuͤhret, und, nachdem ſie ihn geſcho⸗
ren, auch andere Kleider angelegt ha⸗
ben, brachten ſie ihn zum Koͤnige,
15. Welcher zu ihm ſprach: Ich

habe Traͤume gehabt, und es findet

ſich keiner, der mir ſie auslege: ich
hoͤre aber, daß du ſelbe ſehr weislich
auslegeſt.

16. Joſeph ſagte: — Ohne mich

wird Gott dem Pharao antworten. —
17. Da erzaͤhlte Pharao, was er ge⸗
ſehen

tu)

den ce⸗
tung
den e
htbetket,
witd bon⸗
ne⸗

ſſcher n
n Dener,
ten,
ihmnalet,
usgang
un ic din
getyunten
Pelgnanf

erſtern auf,

genannt Geneſis. 151

ehen hatte: Mich duͤnkte, als ſtaͤnde 30. Darauf werden ſieben andere
ich an dem Ufer eines Flußes, Jahre von ſolcher Unfruchtbarkeit
19. Aus welchem ſieben Küuͤhe her⸗ folgen, daß man alles Ueberflußes,
auf kamen, die uberaus ſchoͤn und der zuvor geweſen, vergeſſen wird;
fett waren, und auf einer waſſerrei⸗ denn der Hunger wird das ganze Land
chen Weide graſeten. auszehren,
19. Und ſieh, dieſen folgten ſieben 31. Und die Groͤße des Mangels
andere Kuͤhe, welche ſo ungeſtaltet wird den Ueberfluß der Fruchtbarkeit
und mager waren, daß ich ihres Glei⸗ zu nichts machen.
chen in Egypten niemal geſehen habe. 32. Daß du aber zum andernmal
20. Dieſe fraſſen, und zehrten die einen Traum gehabt, welcher eben
dDdDdaosjenige, was der erſte, bedeutet, iſt
21. Und gaben doch kein Zeichen, ein Zeichen, daß die goͤttliche Offenba⸗
daß ſie erſaͤttiget waͤren, ſondern blie⸗ rung gewiß, und in Baͤlde werde er⸗
ben wie zuvor mager und ungeſtaltet. fuͤllet werden.
Hierauf erwachte ich, allein ich wurde 33. Derowegen verſehe ſich der Koͤ⸗
abermal von dem Schlafe uberfallen, nig mit einem weiſen und fleißigen
22. Und hatte dieſen Traum: Sie⸗ Manne, und ſetze denſelben uber
ben Aehren wuchſen auf einem Halme, Egypten: V
die voll, und lberaus ſchoͤn waren, 34. Der durch alle Landſchaften
23. Darnach wuchſen aus dem Amtleute verordne, welche den fuͤnf⸗
naͤmlichen Halme ſieben andere gar ten Theil der Fruͤchte in den ſieben
duͤnne, und verbrannte Aehren, fruchtbaren Jahren,
24. Welche die erſtern ſchoͤnen ver⸗ 35. Die bald kommen werden, in
ſchlangen. Nun habe ich meinen Kornhaäͤuſer zuſammen bringen, und
Wahrſage n den Traum erzaͤhlet: alles Getreid unter des Pharao Na⸗
und keiner kann ihn auslegen. men in den Staͤdten aufſchuͤtten, und
25. Joſeph antwortete: Des Koͤ⸗ verwahren laſſen,
nigs Traͤume haben einerley Bedeu⸗ 36. Damit ein Vorrath auf die
tung, und Gott hat dem Pharao kuͤnftige ſiebenjaͤhrige Hungersnoth,
angezeiget, was er thun werde. welche Egypten hart druͤcken wird,
26. Sieben ſchoͤne Kuͤhe, und ſie⸗ gemacht werde, und das Land vor

ben volle Aehren, ſind ſieben frucht⸗ Hunger nicht verderbe.

bare Jahre: alſo bedeuten ſie in dem 327. Dieſer Rath gefiel dem Pha⸗
gehabten Traume einerley. rao, und allen ſeinen Dienern,
22. Jmgleichen die ſieben dürren, 38. Und er ſprach zu ihnen: Soll⸗
und magern Küͤhe, die nach den er⸗ ten wir irgend einen Mann finden
ſten herauf kamen; wie auch die ſie⸗ koͤnnen, der mit dem Geiſte Gottes,
ben durren, und von einem heißen wie dieſer, erfuͤllet iſt
Winde ausgedorrten Aehren, ſind ſie⸗ 39. Derowegen ſagte er zu Joſeph:
ben kuͤnftige Hungerszahre, Weil dir Gott alles kund gethan, was
28. Welche folgendermaſſen ſollen du geredet haſt, ſoll ich denn wohl je⸗
erfullet werden: mmmaaaanden finden koͤnnen, der dich an
29. Sieh, es werden ſieben Jahre Weisheit ubertreffe, oder dir gleich
von großer Fruchtbarkeit in ganz ſey? D
Egypten kommen: 40. Daher ſollſt du uͤber mein Haus

X D

152

ſeyn, und deinem Befehle ſoll mein
ganzes Volk gehor ſamen: ich will kei⸗
nen andern Vorzug vor dir haben,
als den Thron. Pf. 104,21. I. Mach.
2, 53. Apoſtelg. 7, 10.

41. Abermal ſagte Pharao zu Jo⸗

ſeph: Sieh, ich habe dich uͤber ganz
Egypten geſetzet.
42. Alsdann nahm er den Ring
von ſeiner Hand, und gab ihm den⸗
ſelben in ſeine Hand; legte ihm auch
ein weißſeidenes Kleid an, und hieng
ihm eine goldene Kette um den Hals:
43. Hernach ließ er ihn — auf ſei⸗
nem zweyten Wagen — herumfuͤh⸗
ren, und der Herold rufte vor ihm
her, daß alle vor ihm die Knie beu⸗
gen, und wiſſen ſollten, daß er uͤber
ganz Egypten geſetzet waͤre.
44. Ferner ſagte der Koͤnig zum
Joſeph: Ich bin Pharao: in ganz
gypten ſolt kein Menſch ohne dei⸗
nen Befehl weder Hand noch Fuß be⸗
wegen.
45. Er veraͤnderte ihm auch ſei⸗
nen Namen, und nannte ihn in der
egyptiſchen Sprache den Heiland der
Welt: und gab ihm Aſeneth — Puti⸗
phars des Prieſters zu Heliopolis
Tochter — zum Weibe. Nach dieſem
reiſete Joſeph hinaus in Egypten,
46. (Er war aber dreyßig Jahre
alt, da er vor dem Angeſichte des
Koͤnigs Pharao ſtund: ) und er
durchwanderte alle Landſchaften
Egyptens. 4
47. Nun kamen die ſieben frucht⸗
baren Jahre.
Fruͤchte in Garben gebunden waren,
wurden ſie in die Scheuren Egyp⸗
tens geſammelt.
48. Es wurde auch aller Ueberflus
der Fruͤchte in allen Staͤdten aufbe⸗
halten.

Das erſte Buch Moyſis,

Und nachdem die

(1. Kap.)

49. Und es war ein ſolcher Ueber⸗
fluß am Weizen, daß er dem Sande
am Meere gleich war, und vor Menge
nicht mehr konnte gemeſſen werden.
50. Joſeph aber zeugte vor der Hun⸗
gersnoth zwey Soͤhne, welche ihm
Aſeneth die Tochter Putiphars des
Prieſters zu Heliopolis gebahr. Gen.
46, 20. 48, 5.
51. Und er gab dem Erſtgebohrnen
den Namen Manaſſes, und ſprach:

Gott hat mich aller Muͤhe und Arbeit,

und meines Vaters Hauſes vergeſſen
machen.
52. Den andern Sohn aber nann⸗
te er Ephraim, und ſagte: Gott hat

gemacht, daß ich in dem Lande meines

Elendes groß geworden bin.
53. Da nun die ſieben fruchtbaren
Jahre in Egypten verfloſſen waren,
154. Fiengen die ſieben Jahre der
Theurung und Hungersnoth an, die
Joſeph vorgeſagt hatte: und die Hun⸗
gersnoth nahm in allen andern Laͤn⸗
dern uͤberhand, in ganz Egypten aber
war Brod.
55. Da nun das Volk dieſes Lan⸗
des auch Hunger litt, ſchrie es zu
Pharao, und begehrte Lebensmittel
von ihm: Er antwortete ihnen: Ge⸗
het hin zu Joſeph/ und was er euch ſa⸗
gen wird, das thuet.
56. Die Hungersnoth aber nahm

von Tag zu Tage im ganzen Lande zu.

Und Joſeph eroͤffnete alle Kornhaͤuſer,
und verkaufte den Egyptiern Fruͤchte;
denn die Hungersnoth druͤckte ſie auch:
57. Und aller herumliegenden Laͤn⸗
der Einwohner kamen nach Egypten,
Lebensmittel zu kaufen, und ſich des
Hungers zu erwehren.

Aus⸗

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Cber nante
Cotthet
undemene
n.
ſtuctbeenn
ſenwarn,
1 gehre ie
othen, N
nd ichun⸗
unden dan
Gtenchr

deſs kan⸗

genannt Geneſis. 1353

Auslegung des XLlII. Kapitels.
V. 16. hne mich wird Gott antworten. Eine hebraͤiſche

Redensart a), welche ſagen will: Nicht ich, ſondern
Gott wird antworten. D. i. nicht durch meine Weisheit (wie

der Chaldaͤer uͤberſetzt) oder meinen Witz, und natuͤrliche Einſicht,
wie du glaubſt, o Pharao! werde ich dir den Traum auslegen, ſon⸗

dern durch mich wird dir Gott antworten, und den Traum aus⸗
legen.
Man muß hier anmerken, daß, weil die Fruchtbarkeit

eines Landes hauptſaͤchlich in der Viehzucht, und dem Ackerbaue be⸗

ſteht, dieſelbe ſehr geſchickt durch die zwey Traͤume von den Kuͤhen
und Aehren vorbedeutet wurde. Die ganze Fruchtbarkeit Egyp⸗
tens rührte von der Ueberſchwemmung des Nil Flußes her.

Plinius b) ſagt: „Tritt der Nil Fluß nur 12 Ellen hoch uͤber

„das Ufer, ſo iſt Hunger in Egypten: tritt er 13 Ellen hoch uͤber das
„Ufer, ſo iſt Mangel an Lebensmitteln: 14 Ellen bringen Freude,
„I5 Ellen machen Sicherheit, 16 Ellen Ueberfluß. Die groͤßte
„Ueberſteigung des Waſſers bis auf unſre Zeiten war 18 Cllen. ,„
Die magern Kuͤhe aber, welche ſchienen nur an den Ufern des Nil
Flußes zu graſen, bedeuteten, daß der Fluß nicht weit uͤber das
Geſtad austreten, und folglich ſchlechte Weiden, und nur nahe am

Ufer die ganzen 7 Jahre hindurch ſeyn wuͤrden. Da hingegen die

Kuhe, welche weit von dem Ufer in ſumpfigen Gegenden auf der

Weide waren, anzeigten, daß der Nil 7 Jahre ſehr hoch uͤber ſeine

Uſer treten, und eine ſehr große Ueberſchwemmung, alſo auch ehr

fruchtbare Jahre folgen werden. Doch konnte man die durch ganze
7 Jahre hindurch gleich hohe, und gleich niedrige Ueberſchwem⸗

mung in den 7 folgenden Jahren keineswegs dem Einfuße des Ge⸗

ſtirns, oder anderen Naturskraften, ſondern ganz allein der goͤttli⸗

chen Allmacht und Vorſicht zuſchreiben, welche die Ueberſchwemmung

des Nils mehr erweiterte, oder einſchraͤnkte, folglich konnte ſie nicht

von den egyptiſchen Sternkuͤndigern und Waͤhrſagern, ſondern
von Gott allein vorgeſagt werden.

V. 43. Auf ſeinem zweyten Wagen. D. i. auf jenem, in
welch em allzeit der erſte Staatsverwalter des Koͤnigs ſaß. Rbaras

2) Erklaͤrung der hebraiſchen Redensarten. Num. 6. im 1. Bande.
b) linias hiſt. natur. 1. 5§. C. 9.

–—

15 4 Das erſte Buch Moyſis, Qr. Kap.)

ließ alſo hiedurch im ganzen Koͤnigreiche bekannt machen, daß Jo⸗
ſeph der oberſte Staatsverwalter nach ihm waͤre. Vor dem Wagen
gieng ein Herold, und ſchrie: Abrech; wenn dieſes kein egypti⸗
ſches, ſondern ein hebraͤiſches Wort iſt, ſo bedeutet ſelbes nach ſei⸗
ner Ableitung von dem Stammworte Varach in Hiphil: Kniet nie⸗
der, oder begruͤßet ihn mit Rniebeugen. Hieronymus, Adui-
1a, und andere uüberſetzen ſelbes auf dieſe Art. Philo und Ruper-
tus machen die Anmerkung, daß Joſeph von der Gefaͤngniß gleich⸗
ſam auf den koͤniglichen Thron geſtiegen ſey: ſtatt einer elenden
Joppen ein ſchoͤnes langes Kleid von Sammet: ſtatt den Feſſeln an
den Haͤnden eine goldene Halskette: ſtatt des Sklavennamen den

Titel Großkanzler erhalten habe; ja man habe ihn auf Befehl des

Koͤnigs den Weltretter nennen muͤßen, weil er durch ſeine Klug⸗
heit und Vorſicht die aͤußerſte Hungersnoth, und den daraus gewiß
erfolgenden Untergang des ganzen Volkes abgewendet hatte. Ruf-
finus, a) Julius Firmius, Pierius, Baronius ſind der Mei⸗
nung, daß die Egyptier den Joſeph wegen dieſen ſehr wichtigen
ihnen geleiſteten Dienſt unter den Namen Serapis und Oſiris fuͤr

eeimen Gott gehalten, und angebethet haben. Zu dieſer Muthmaſ⸗
ſung giebt a) theils der Name Serapis Anlaß: weil Ser oder Sar

auf hebraͤiſch Herr heißet, und Apis ein Ochs auf egyptiſch: b)
theils auch der Name Arſaph, wie nach Zeugniß des Plutarchus
b) Oſiris genannt wurde, welcher durch eine kleine Abaͤnderung aus
oſeph, wie jedermann leicht ſiehet, ſcheint entſtanden zu ſeyn,
.) theils ſcheinen auch die Sinnbilder, unter welchen Oſiris vor⸗
geſtellt wurde, hierauf zu deuten, als z. B. das Bildniß eines Och⸗
ſen oder Kalbes, auf welchen Sonne und Mond waren, oder ein
ſchoͤner Juͤngling ohne Bart mit einem Kornmetzen oder Korbe auf
dem Haupte, lauter Dinge, die auf Joſephs Kuͤhe, Aehren, Ju⸗
gend und Sternkunde ſehr wohl paſſen. Der heilige Auguſtinus

c) Clemens Alexandrinus, Bonfrere, und Cornelius a La-

pide ſind der naͤmlichen Meinung.
V. 45. Die Tochter Putiphars. Ob dieſe die Tochter des
Putiphars, welcher ihn wegen den Verdacht eines Ehebruchs in den
Kerker werfen laſſen, geweſen ſey, iſt ſehr zweifelhaft: die Heb⸗
rder, der heilige Hieronymus, Rupertus, und andere bejahen

e⸗

2) Ruſfinus I. 2. Hiſt. c. 23. Pier. I. 3. Hierogl. fol. 25. Bavon.
Tonmn. 4. p. 520. b) Piutarch. de Iſid. c) Auguſt. I. 18. de Civ. c. 4.

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genannt Geneſis. 155

es; doch iſt wahrſcheinlicher, daß ſie die Tochter eines andern PVuti⸗
phars geweſen ſey; denn Joſephs Schwiegervater war ein Prieſter,
und der andere ein Feldoberſter: einer wohnte zu Heliopolis, und
der andere lebte am koͤniglichen Hofe zu Memphis: auch in dem Hebraͤi⸗
ſchen ſind die Namen nicht vollkommen gleich. Der letzten Mei⸗
nung pflichten bey:

Auguſtinus, Chryſoſtomus, Lyranus,

Lipomanus, Oleaſter; Pererius, und andere.

Das XI. II. Kapitel.

Joſephs Bruͤder kommen nach Egypten, Fruͤchte einzukaufen, ſie
werden von ihm erkannt, und als Kundſchafter angehalten.
Simeon wird allein zuruͤckbehalten, die andern aber unter dem
Bedingniße entlaſſen, daß ſie zu Joſeph wieder kommen, und

ihren juͤngſten Bruder mit ſich bringen ſollen.

Jakob vernimmt,

was ſich zugetragen, und wird darüber ſehr betruͤbt.

1. (Na aber Jakob hoͤrte, daß in
Egypten Lebensmittel ver⸗
kaufet wurden, ſprach er zu ſeinen
Soͤhnen: Warum ſeyd ihr ſo nach⸗
laͤßig⸗

2. Ich habe gehoͤret daß in Eayp⸗

ten Weizen verkaufet werde, reiſet hin,

und kaufet uns was zu unſerm Unter⸗

halte nothwendig iſt, damit wir le⸗

ben, und nicht Hunger ſterben muͤ ßen.

3. Alſo zogen die zehen Bruͤder Jo⸗

ſephs in Egypten, damit ſie allda Ge⸗
treid einkauften.

4. Benjamin aber wurde von Ja⸗
kob zu Hauſe behalten, denn er ſprach
zu ſeinen Bruͤdern: Ich fuͤrchte, es
moͤchte ihm auf der Reiſe etwas Boͤ⸗ n
ſes wiederfahren.
5. Und ſie kamen nach Egypten mit
andern, die dahin zogen, Weizen ein⸗
zukaufen; denn auch in dem Lande
Ehangan⸗ war Hungersnoth.
6. Joſeph war der Fürſt in Egyp⸗
ten, und das Getreid wurde nach ſei⸗
nem Wohlgefallen den Voͤlkern ver⸗
kaufet. Nachdem nun ſeine Bruͤder
ſich gegen ihn tief geneiget,

7. Und er ſie wohl kannte, redete er
mit ihnen etwas hart „gleichſam als
mit Fremden, und ſagte zu ihnen:
Woher ſeyd ihr gekommen? Sie ant⸗
worteten: Aus dem Lande El hanaan,
damit wir die nothwendigen Lebens⸗
mittel einkaufen moͤchten.
8. Ob er ſchon ſeine Bruͤder wohl
kannte, ſo iſt er doch von ihnen nicht
erkannt worden.
9. Als er nun an die Traͤume, die er
vormals gehabt, dachte, ſprach er zu
ihnen: Ihr ſeyd Kundſchafter, und
ſeyd nur gekommen zu ſchen, wo das
Land am ſchwaͤcheſten iſt.
10. Sie aber ſagten zu ihm: Es iſt
nicht alſo, Herr, ſondern deine Diener
and gekom men, Getreid zu kaufen.
Wir ſind alle eines Vaters
Se oͤhne, wir kommen friedſam, und
wir, deine Diener, haben nichts Bo⸗
ſes vor.
12. Er antwortete ihnen: Nicht
alſo, ihr ſeyd gekommen, das Land
auszuſhaͤhen „wo es am ſchwaͤcheſten

ſey.
3. Sie aber ſagten: Wir, deine

Wie⸗

156
Diener, ſind zwoͤlf Bruͤder, alle eines
Mannes Soͤhne in dem Lande Cha⸗
naan. Der Juͤngſte iſt bey unſerm
Vater, der andere aber iſt nicht mehr
bey Leben.

14. Joſeph ſprach: Das iſt es eben,

daß ich geſagt habe: Ihr ſeyd Kund⸗
ſchafter.
15. Itzt will ichs von euch wohl er⸗
fahren. — So wahr Pharao lebet, —
ſollet ihr nicht von hinnen reiſen, bis
euer juͤngſter Bruder herkomme.
16. Schicket einen von euch hin,
der ihn hieher fuͤhre: ihr aber ſollet in
Verhaft ſeyn, bis man erfahre, ob es
wahr ſey, oder nicht, was ihr geſagt
habet: ſonſt, ſo wahr Pharao lebet,
ſeyd ihr Kundſchafter.
17. Er ließ ſie alſo drey Tage lang
einſperren.
18. An dem dritten Tage aber ließ
er ſie aus dem Gefaͤngniße kommen,
und ſprach: Thuet, was ich geſagt
habe, ſo werdet ihr leben; denn ich
fuͤrchte Gott.
19. Seyd ihr friedſame Leute, ſo
hinterlaſſet einen von euren Bruͤdern
in dem Gefaͤngniße, ihr aber gehet
hin, und fuͤhret das Getreid, welches
ihr gekauft habet, nach Hauſe,
20. Und bringet euren jüͤngſten
Bruder her zu mir, damit ich eure
Rede bewaͤhre, und ihr nicht ſter⸗
bet. Sie vollzogen, was er geſagt
hatte; Gen. 43, 5.
21. Und ſprachen unter einander:
Wir leiden dieſes billig, weil wir uns
an unſerm Bruder verſuͤndiget ha⸗
ben; denn da wir die Angſt ſeiner
Seele ſahen, als er uns flehentlich
bath, haben wir ihn nicht erhoͤret,
darum koͤmmt itzt dieſe Truͤbſal uͤber
uns.
22. Und einer von ihnen, Ruben
naͤmlich, ſprach: Habe ich euch nicht
geſagt, ver ſuͤndiget euch nicht an dem

Das erſte Buch Moyſis,

(42. Kap.)

Knaben, und ihr habet mich nicht ge⸗
hoͤret? Sehet, nun wird ſein Blut ge⸗
rochen. Gen. 37, 21.
23. Sie wußten aber nicht, daß es
Joſeph verſtand, weil er durch einen
Dollmetſcher mit ihnen redete.
24. Da gieng er ein wenig beyſeits,
und weinte; darnach kam er wieder,
und redete mit ihnen.
25.—Und er behielt den Simeon, u.
ließ ihn in ihrer Gegenwart binden, —
befahl aber den Dienern, daß ſie ihre
Saͤcke mit Weizen fuͤllen, ihr Geld ei⸗
nem jeden in ſeinen Sack legen, und
ihnen noch Speiſen auf den Weg ge⸗
ben ſollten: und ſie thaten alſo.
26. Sie aber luden die Fruͤchte auf
ihre Eſel, und zogen davon.
27. Da nun einer in der Herberge
den Sack oͤffnete, damit er dem Thie⸗
re Futter gebe, wurde er des Geldes
oben in dem Sacke gewahr,

28. Und ſagte zu ſeinen Bruͤdern:

Das Geld iſt mir wieder gegeben wor⸗
den, ſehet, es iſt in dem Sacke. Da
wurden ſie beſtuͤrzet, und entſetzten
ſich, und ſprachen unter einander:
Was hat uns Gott gethanꝰ?
29. Endlich kamen ſie zu Jakob ih⸗
rem Vater in das Land Chanaan, er⸗
zaͤhlten ihm alles, was ihnen wieder⸗
fahren war, und ſagten:
30. Der Herr des Landes hat uns
hart angeredet, und fuͤr Ausſpaͤher
des Landes gehalten:
31. Wir haben ihm aber geantwor⸗
tet: Wir ſind friedſame Leute, und
gehen mit keinen liſtigen Anſchlaͤgen
um.
32. Zwoͤlf Bruͤder ſind wir, von

einem Vater gebohren: davon iſt ei⸗

ner nicht mehr bey Leben, der Juͤngſte
iſt bey unſerm Vater in dem Lande
Chanaan.
33. Da ſagte er zu uns: So will ich
denn erfahren, ob ihr friedſame e
eyd:

hey
hon

und

Er
ihe
ehe
Nt,
luf
3
nd
inſe
Pſen
zuge
36
heran

genannt Geneſis.
ſeyd: laſſet einen von euren Bruͤdern

bey mir, und nehmet das fuͤr eure
Haushaltungen nothwendige Getreid,
und reiſet nach Hauſe.
34. Fuͤhret aber euren juͤngſten
Bruder hieher zu mir, damit ich wiſ⸗
ſe, daß ihr keine Ausſpaͤher ſeyd, und
ihr denſelben, der indeſſen im Verhaft
gehalten wird, wieder bekommen moͤ⸗
get, auch hinfort Erlaubniß habet zu
kaufen, was ihr wollet.
35. Da ſie dieſes erzaͤhlet hatten,
und ihre Fruͤchte ausſchuͤtteten, fand
ein jeder oben in dem Sacke ſein Geld
zuſammen gebunden. Und da ſie alle
zugleich erſchracken,
36. Sagte der Vater Jakob: Ihr
beraubet mich meiner Kinder: Joſeph

157
iſt nicht mehr vorhanden, Simeon
wird im Verhaft gehalten, und itzt
wollet ihr mir den Benjamin auch
nehmen. Alles dieſes Ungluͤck trift
mich allein. .
37. Da antwortete ihm Ruben:
Meine zween Soͤhne ſollſt du toͤdren,
wenn ich dir ihn nicht wieder bringe:
uͤbergieb ihn mir, und ich will ihn dir
wieder liefern.
38. Nein, ſprach er, mein Sohn
wird nicht mit euch hinab gehen: ſein
Bruder iſt todt, und er iſt allein uͤber
geblieben; ſollte ihm etwas widriges
in dem Lande, dahin ihr reiſet, wie⸗
derfahren, ſo wuͤrdet ihr meine grau⸗
en Haare vor Schmerzen in das Grab
ſtuͤrzen.

Auslegung des XLlII. Bapitels.

V. 15. S— wahr Pharao lebt, nach dem hebraͤiſchen Texte
nach der Vulgata: Per ſalutem Pharaonis: Bey

Meinung des heiligen Thomas

dem Leben des Pharao. Eine ſowohl bey den Juden, als Hei⸗
den gewoͤhnliche Art zu ſchwoͤren.

Man kann dieſem Schwur nach
a) einen zweyfachen Sinn geben.

1) Kann man ihn fuͤr eine Betheurung nehmen, und alsdenn
will er ſagen: Ich ſchwoͤre euch bey Gott, der meinem Koͤnige und
Herrn das Leben und die Geſundheit gegeben hat, und ihn beſchuͤtzet.
20) Als eine Verwuͤnſchung: Ich beſchwoͤre Gott den Allmaͤch⸗
tigen, er ſoll meinen Koͤnig mit dem Tode ſtrafen, wenn ihr nicht
Auskundſchafter ſeyyd. Doch muß man hier mit dem heiligen Tho-
mas und Bonaventura anmerken, daß Joſeph ſeine Brüder nicht
geradezu Ausſpaͤher geheißen habe: er wußte ja ſelbſt, daß ſie keine
waͤren; er ſagte dieſes nur, um ſie zu verſuchen und zu pruͤfen.
Die Richter bedienen ſich manchmal bey Unterſuchung der⸗Gefange⸗
nen, welche wegen einem Verbrechen angeklagt, oder doch wenigſt

Fragen ſind.

*

verdaͤchtig ſind, dergleichen Ausdruͤcke, die aber nichts, denn pure

V. 25.

158 Das erſte Buch Moyſis, (42. Kap.)

V. 25. Kr behielt den Simeon, und ließ ihn in ihrer Ge⸗
genwart binden. Warum den Simeon vor andern? Gennadius
und die Hebraͤer antworten, und ſagen: Weil Simeon der Urhe⸗
ber, und der Hauptanſtifter war, daß ſie Joſeph toͤdten ſollten,
oder wenigſt, wie Philo a) behauptet, weil er als der aͤltere Bru⸗
der ſchwerer als die juͤngern geſuͤndiget hatte; denn nach Kuben war
Simeon der aͤlteſte, und er, anſtatt Ruben zu unterſtuͤtzen, wel⸗
cher dem Joſeph das Leben retten wollte, ſchlug ſich auf die Seite
der uͤbrigen, die ihn zu toͤdten geſinnet waren. Uebrigens iſt es
waͤhrſcheinlicher, daß Simeon nicht die ganze Zeit hindurch, in wel⸗
cher ſeine Bruͤder abweſend waren, in der Gefangniß gelegen, ſon⸗
dern an einem ehrlichern Orte als ein Staatsgefangener aufbehalten
worden ſey.
Warum hat aber Joſeph durch die ganzen 23 Jahre ſeines

Aufenthalts in Egypten dem betruͤbten Vater keine Nachricht ge⸗

geben?
Deer heilige Thomas antwortet, Gott habe es nicht gewollt,
Auguſtinus fuͤhret als Urſache an: weil dieſes ſowohl dem Bater,
als dem Sohne zum Fegfeuer auf dieſer Welt dienen, und auch ihre
beyderſeitige Tugend der Welt deſto ſichtbarer machen ſollte, gleich⸗
wie es bey Abraham geſchehen, (22. K.) als ihm Gott, ſeinen
Sohn auf dem Berge Moria zu ſchlachten, befahl. Theodore-
tus fuͤhret noch mehrere Urſachen an: z. B. damit a) Joſephs
Traͤume aufs vollkommenſte erfuͤllet wuͤrden, und ) auch zu gleicher
Zeit Jakob, wenn er den Aufenthalt ſeines Sohnes gewußt hatte,
nicht alles verſuchen moͤchte, um ihn los zu kaufen, und nach Cha⸗
naan zuruͤckberufen, da alsdenn Joſeph die oberſte Staatsſtelle in
Egypten, und die Oberherrſchaft uͤber ſeine Bruͤder nicht erlangt
haͤtte: ebenfalls waͤren e) alle Wunderdinge, welche Joſenh theils
ſelbſt, und nach ihm ſeine Nachkoͤmmlinge in Egypten gethan ha⸗
ben, unterblieben, von welchen in dem Buche Geneſis und Exo⸗
dus weitlaͤufige Meldung geſcheht.
Wie iſt aber dem Joſeph dieſer goͤttliche Willen bekannt ge⸗
worden?s E
„Pererius antwortet: a) theils aus den Umſtaͤnden ſeiner
Traume, b) theils aus einem innerlichen Antriebe „ und Oſſenba⸗
rung, die er als ein Prophet hatte, und e) vielleicht auch aus vielen

8

²) Philo l. de Joſeph.

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W.

genannt

menſchlichen Hinderniſſen, welche ihm, da er es thun wollte, auf⸗
geſtoſſen ſind; dergleichen er auch in einer weit geringeren Sache

erfahren hat.

Er bath den aus dem Kerker entlaſſenen Obermund⸗

ſchenk, daß er auch ſeine Befreyung bewirken moͤchte, dieſer aber
hat 2 ganze Jahre nicht an ihn gedacht; denn Gott gab nicht zu,

ſelbſt befreyen wollte.

daß Joſeph durch menſchliche Hilfe ſollte befreyet werden, da er ihn

Das XLIII. Kapitel.
Jakob ſchicket ſeine Soͤhne abermal nach Egypten, ſammt Benja⸗

min und Geſchenken.

Die Bruͤder entſchuldigen ſich bey dem

Haushaͤlter Joſephs wegen dem gefundenen Geld in den Saͤcken.
Werden vom Joſeph freundlich empfangen, zu Gaſte geladen,

und herrlich bewirthet.

1. mmiuttelſt druͤckte der Hunger

das ganze Land ſehr hart.
2. Und da das Getreid, welches ſie
aus Egypten gebracht hatten, aufge⸗
zehret war, ſporach Jakob zu ſeinen
Soͤhnen: Gehet wieder dahin, und
kaufet uns Lebensmittel.
3. Da antwortete Judas: Der
Herr des Landes hat uns mit einem
Eide verſicheret, und geſprochen:
Ihr ſollet mein Angeſicht nicht ſe⸗
hen, wenn ihr nicht euren juͤngſten
Bruder mitbringet.
4. Derowegen willſt du ihn mit
uns ſchicken, ſo wollen wir mit einan⸗
der hinreiſen, und dir das Noͤthige
kaufen:
5§. Willſt du aber nicht, ſo werden
wir nicht hinreiſen; denn wie wir o
geſagt haben, der Herr des Landes

hat uns wiſſen laſſen, und geſagt:

Ohne euren juͤngſten Bruder ſollet ihr
mein Angeſicht nicht ſehen. Gen.
42,/ 20.
6. Iſragel ſprach zu ihnen: Das
habet ihr zu meinem Ungluͤcke gethan,
da ihr ihm angezeiget, daß ihr noch ei⸗
nen andern Bruder haͤttet.

4

7. Und ſie antworteten: Er fragte
uns der Ordnung nach wegen unſerm
Herkommen: Ob unſer Vater noch
lebte, ob wir noch einen Bruder haͤt⸗
ten? Und wir antworteten ihm or⸗
dentlich auf alles, was exr gefraget
hatte. Hatten wir wohl vorſehen
koͤnnen, daß er ſagen wuͤrde, brin⸗
get euren Bruder mit euch?
8. Judas ſprach weiter zu ſeinem
Vater: Laß den Knaben mit mir rei⸗
ſen, damit wir fortziehen, und unſer
Leben erhalten moͤgen, und wir mit
unſern kleinen Kindern nicht ſterben.
9. Ich nehme den Knaben auf mich,
du ſollſt ihn von meiner Hand fodern.
Wenn ich ihn nicht zuruͤckbringe, und
dir wieder einhaͤndige, ſo ſoll mir die⸗

ft ſe Schuld von dir niemals verziehen

werden. Gen. 44, 32.
10. Wenn kein Verzug entzwiſchen
gekommen waͤre, ſo waͤren wir ſchon
zum zwehtenmale wieder gekommen.
1I. Derohalben ſprach Iſrael ihr
Vater zu ihnen: Muß es alſo ſeyn, ſo
thuet, was euch gefaͤllt; nehmet von
den beſten Fruchten des Landes in eu⸗
H ren

160 Das erſte Buch Moyſis,

ren Saͤcken mit, und bringet dem
Herrn des Landes Geſchenke, naͤm⸗
lich, — ein wenig Harz, Honig, wohl⸗
riechenden Storax, Myrrhenſaft,
Terebinth und Mandeln. —
12. Nehmet auch zweymal ſo viel
Geld mit euch; und dasjenige, wel⸗
ches ihr in euren Saͤcken gefunden
habet, traget wieder hin; denn viel⸗
leicht iſt eine Irrung damit geſchehen.
13. So nehmet auch euren Bruder
mit, und gehet hin zu dem Herrn des
Landes.
14. Aber mein allmaͤchtiger Gott
mache ihn euch gnaͤdig, damit er eu⸗
ren Bruder, den er gefangen haltet,
und dieſen, naͤmlich den Benjamin,
wieder mit euch zuruück ſchicke. Indeſ⸗
ſen werde ich ſeyn wie einer, der ſeiner
Kinder beraubet iſt.
156. Alſo nahmen ſie Geſchenke, und
zweymal ſo viel Geld als das erſtemal,
und den Benjamin mit ſich; reiſeten

nach Egypten, und ſtellten ſich vor

16. Als nun Joſeph ſie, und zugleich

den Benjamin ſah, befahl er ſeinem

Haushaͤlter, und ſprach: Fuͤhre dieſe
Maͤnner in mein Haus, — laß
Schlachtvieh toͤdten, — und ein
Gaſtmahl bereiten; denn ſie ſollen
zu Mittag mit mir eſſen.
17. Der Haushaͤlter that, was
ihm befohlen war, und führte die
Maͤnner in das Haus.
19. Da erſchracken ſie, und ſpra⸗
chen unter einander: Wir ſind um des
Geldes willen, das wir in unſern Saͤ⸗
cken das erſtemal wieder zuruͤck ge⸗
bracht haben, da herein gefuͤhret wor⸗
den, damit er eine falſche Beſchuldi⸗
gung auf uns bringe, und uns ſammt
unſern Eſeln mit Gewalt ſeiner
Dienſtbarkeit unterwerfe.
19. Darum traten ſie noch unter
ure zu dem Haushaͤlter,

(43. Kap.)
20. Und ſprachen: Herr, wir bit⸗

ten, du wolleſt uns anhoͤren, wir ſind

ſchon einmal hieher gekommen, Ge⸗

treid einzukaufen. Gen. 42, 3.
21. Nachdem wir nun ſelbes einge⸗

kaufet, ſo haben wir, da wir in die
Herberge gekommen waren, unſere

Saͤcke aufgethan, und das Geld oben
in den Saͤcken gefunden, welches wir

nun in demſelben Gewichte wieder
bringen.
22. Wir haben aber auch noch an⸗
deres Geld mitgebracht, damit wir,
was uns nothwendig iſt, einkaufen
moͤgen. Es iſt uns aber nicht bewußt,

wer es in unſere Saͤcke geleget habe.

23. Er aber antwortete: Der Frie⸗
de ſey mit euch; euer Gott, und eures
Vaters Gott hat euch Schaͤtze in eure
Saͤcke gegeben; denn das Geld habe⸗
ich richtig erhalten. Und er fuͤhrte Si⸗
meon zu ihnen heraus.
24. Da ſie nun in das Haus gefuͤh⸗
ret wurden, braͤchte er Waſſer her,
und ſie wuſchen ihre Fuͤße, er ließ auch
ihren Eſeln Futter geben.
25. Sie aber bereiteten immittelſt
ihre Gaben, bis Joſeph zu Mittag hin⸗

ein kaͤme; denn ſie hatten gehor ,daß

ſie daſelbſt eſſen wurden.
26. Nachdem alſo Joſeph in ſein
Haus kam, uͤberreichten ſie ihm ihre
Gaben, die ſie in ihren Haͤnden tru⸗

gen, und verehrten ihn, indem ſie ſich

bis zur Erde neigten.
27. Er aber grüͤßte ſie auch freund⸗
lich, fragte ſie, und ſorach: Iſt euer

alter Vater noch geſund, von welchem

ihr mir geſagt habet? Lebet er noch?
28. Sie antworteten ihm: Unſer
Vater dein Diener iſt noch geſund,
und lebet noch. Und ſie neigten ſich,
und verehrten ihn.
29. Und als Joſeph ſeine Augen
erhub, ſah er Benjamin ſeinen leibli⸗
chen Bruder, und ſprach: Iſt das euer

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8
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genannt
fuͤngſter Bruder, von dem ihr mir
geſagt habet? Und er ſprach fer⸗
ner:

Sohn!

wurde innerlich wegen ſeines Bru⸗
ders ger uͤhret, und die Zaͤhren dran⸗
gen aus ſeinen Augen, darum gieng
er in ſeine Kammer und weinte.
31. Und noachdem er das Ange⸗
ſicht abgetroknet, kam er wieder her⸗
aus, enthielt ſich vom Weinen, und
befahl die Speiſen aufzuſetzen.
32. Da nun aufgetragen wur⸗
de, — dem Joſeph beſonders, und
ſeinen Bruͤdern beſonders, auch den
Loyptiern, die mtaſſen, beſonders: —

Gott ſey dir gnaͤdig „mein

betrunken. —

Geneſis. 161

(denn den Egyptiern iſt es nicht er⸗
laubt mit den Hebraͤern zu eſſen,
und ſie halten ſolche Mahlzeit fur

einen Greuel.)
30. Und er eilte hinaus, denn er

33. Alsdann ſaſſen e gegen ihn,
der Erſtgebohrne nach ſeiner Erſt⸗
geburt, und der Juͤngſte nach ſeinen
Alter. Und ſie verwunderten ſi ich

ſehr,

34. Als ſie jeder ihren Theil be⸗
kamen, den ſie von ihm erhielten,
indem der groͤßere Theil dem Ben⸗

jamin zufiel: alſo daß er fuͤnffach

groͤßer war, als der andern. — Und
ſie tranken, und wurden mit ihm

Auslegung des XEIII. Kapitels.
V. II. Ein⸗ wenig Harz, Honig . wohlriechenden Storar,

Myrrhenſe aft,

Terebinth und Mandeln.

Harz iſt

jener zaͤhe und klebende Saft, der aus den Baͤumen fließet, und
daran klebet: in Judenland und Syrien nennt man ihn Galban,

Terebinth, oder eigentlich

welches ein Harz von dem Baum, Ferula genannt iſt, wie Plinius
und Dioſcorides a) ſagen.
tin iſt der Harz von dem Terpentinbaum.

erpen⸗
Storax iſt der Schweiß

Ploe

eines Baumes, den man auch Styrax nennt, nach Zeugniß eben
genannter Schriftſteller; b) die Storayſalbe macht wohlriechende und
gelbe Haare. Der Myrrhenſaft, latein. Stacte, iſt der geinſten

und feinſte Saft, welcher von dem Myrrhenbaume herabtraͤuft.

V. 16. Laß Schlachtvieh toͤdten. Victimas. Ein Aus⸗
druck, wodurch auch Schlachtthiere verſtanden wurden, wenn ſol⸗
che ſchon nicht zum Opfer, ſondern allein zum Eſſen beſtimmt wa⸗
ren. Joſeph war nicht ſo gottloß, daß er den Gotzen opferte, und
wenn wir dem Macrobius c) glauben, ſo pflegten die Egyptier
kein Thier und Blut zu opfern, ſondern ihr Opfer beſiand im Be⸗
then und Rauchern.
V. 32.

D) Plin. ibid.

à2) Plin. I. 12. c. 2⁵5. Diocor. I. 3. c. g1.
Dioſcor. I. I. c. 78. c) Macrob. l. I. c. 7
P. Jak. Tirins II, Band.

16 Das erſte Buch Moyſis, (a. Kap.)

V. 32. Dem Joſeph beſonders, d. i. ihm als koͤniglichen

Statthalter ganz allein an einem Tiſche; und ſeinen Bruͤdern be⸗
ſonders, auch den Egyptiern, die mitaſſen, beſonders. Die Ur⸗
ſache wird gleich hinzugeſetzt: Denn den Egyptiern iſt es nicht er⸗

laubet mit den Hebraͤern zu eſſen, und ſie halten ſolche Mahlzeit

fuͤr einen Greuel. Die Hebraͤer pflegten Ochſen, Stiere, Schafe
und Boͤke zu eſſen: Thiere, welche die Egyptier anbetheten. Den

Widder betheten ſie fuͤrn Jupiter, den Stier und das Kalb fuͤrn

Apis an. Dieß bezeuget Philo nebſt andern; mithin war ihnen
auch gebothen (Exod. 8, 26.) ſolche Thiere weder zu ſchlachten,

noch zu eſſen. Joſeph ließ zwar keine dergleichen Thiere ſeinen
Bruͤdern aufſetzen, ſondern nur ſolche, welche auch die Egyptier

aſſen, als junge Huͤhner, Kapaunen, Haaſen ꝛc. Da aber die
Egyptier wußten, daß die Hebraͤer obgemeldte Thiere aſſen, und

ſchlachteten, ſo verabſcheueten ſie dergleichen unheilige Gaſtmahle, L

und flohen ſie auf eine aberglaͤubiſche Art.

ches aber hier nur ſagen will, ſie wurden vom Weine ſatt und

munter, doch ohne Berauſchung. Auf gleiche Art heißt es (Pſal
64.) Viſitaſti terram, & inebriaſti eam: Du haſt die Erde be
ſuchet, und ſie befeuchtet. Das Wort inebriare wird in de⸗

Schrift oͤfters nur in dieſem Verſtande genommen a) .

DODaas XLIV. Kapitel.

„

Joſeph laͤßt ſeinen ſilbernen Becher heimlich in Benjamins Sack ſte⸗
cen, und ihnen alſobald nachſezen, und ſie eines Diebſtahls beſchul⸗

digen. Der Becher wird in Benjamins Sacke gefunden; die
Bruͤder ziehen hierauf wieder in die Stadt zu Joſeph, und fal⸗

len vor ihm nieder. Judas nach langer Erzaͤhlung erbietet ſich

zur Dienſtbarkeit ſtatt Benjamms.

I. Joſeph aber befahl ſeinem Haus⸗ B
IO haͤlter, und ſprach: Fuͤlle lege oben in den Sack des Juͤng⸗
ihre Saͤcke mit Getreide an, ſo viel ſten, ſummt dem Gelde, welches
faſſen koͤnnen: und lege eines er fuͤr den Weizen gegeben hat; und

jeden Geld oben in den Sack. dieſes wurde vollzogen. S

a) Ita S. Auguſtinus in Gen. qu. 144. G alii.

1

34. Sie tranken, und wurden mit ihm betrunken, wel⸗

2. Meinen ſilbernen Becher aber

3
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genannt Geneſis. 163

2. Sobald nun der Morgen an⸗
gebrochen, ließ man ſie mit ihren

Eſeln fortziehen.

4. Da ſie aber zur Stadt hin⸗
ausgezogen, und nicht weit gekom⸗

mmen waren, ließ Joſeph ſeinen

Haushalter zu ſich kommen, und
ſagte ihm: Mache dich auf, und
jage den Maͤnnern nach, und wann
du ſie eingeholet haſt, alsdann ſage
zu ihnen: Warum habet ihr Gu⸗
tes mit Boͤſem vergolten?

8S. Der Becher, den ihr heimlich

davon getragen habet, iſt eben der,

aus welchem mein Herr trinkt, und
— aus welchem er wahrzuſagen pfle⸗

get: — ihr habet eine ſehr boͤſe

That begangen.

6. Dieſer that, wie Joſeph be⸗

fohlen hatte, und nachdem er ſie
eingeholet, ſagte er ihnen dieſes al⸗

les nacheinander her.
7. Sie aber antworteten: War⸗
um redet unſer Herr ſo, als wenn
deine Knechte eine ſo große Uebelthat
begangen haͤtten
8. Das Geld, ſo wir in den
Saͤcken gefunden, haben wir aus
dem Lande Chanaan zu dir ge⸗
bracht, wie ſoll denn das ſeyn koͤn⸗
nen, daß wir Gold ober Silber aus
deines Herrn Hauſe ſollten geſtoh⸗

9. Derjenige ſoll ſterben, bey
welchem unter deinen Knechten ge⸗
funden wird, was du ſucheſt, und

wir wollen unſers Herrn Knechte

10. Er ſprach zu ihnen: Es ge⸗
ſchehe nach eurem Urtheile: bey
welchem er gefunden wird, der ſoll
mein Knecht ſeyn.
fuͤr unſchuldig geachtet werden.

II. Derowegen legten ſie die

Saͤcke alſobald auf die Erde nieder,

undd ein jeder eroffnete den ſeinigen.

5

Ihr aber ſollet

teſten bis zum juͤngſten zu durchſu⸗

jamins Sacke.

chen, und fand den Becher in Ben⸗

13. Da zerriſſen ſie ihre Kleider,

und als ſie ihre Eſel wieder bela⸗

den, kehrten ſie in die Stadt zu⸗
rgcldld.

14. Und Judas war der Erſte,
der mit ſeinen Bruͤdern zu Joſeph
hineingieng, (denn er war noch
nicht aus der Stadt gegangen:)

7

und ſie fielen alle zugleich vor ihm

zur Erde nieder.

15. Er aber ſprach zu ihnen:

Warum habt ihr alſo handeln wol⸗
len? Wiſſet ihr nicht, daß meines
Gleichen in der Waheſagerkunſt
nicht ſeyypxY
16. Und Judas ſprach zu ihm?:

Was ſollen wir meinem Herrn ant⸗

worten? Oder was ſollen wir ſa⸗
gen? Oder was koͤnnen wir mit

Recht vorwenden? Gott hat die
Miſſethat deiner Knechte gefunden:
ſieh, wir alle ſind meines Herrn

Knechte, wir ſowohl, als derjenige,
bey welchem der Becher gefunden

worden.

17. Joſeph antwortete: Weit
ſey von mir, daß ich alſo handeln
ſollte; der den Becher geſtohlen
hat, der ſoll mein Knecht ſeyn: ihr
aber ſollet frey wieder zu eurem

Vater kehren.

1. Da trat Judas etwas naher
hinzu, und ſprach mit Zutrauen:

Ich bitte, mein Herr, laß deinen

Knecht ein Wort reden vor deinen
Ohren, und werde nicht zornig uͤber
deinen Knecht; denn nach dem

Pharao biſt du mein Herr.

19. Erſtlich haſt du deine Knech⸗
te gefraget: Habet ihr auch einen
Vater, oder Bruder? Gen⸗ 42, 13.
20. Und wir haben dir menenm

164 Deos erſte Buch Moyſis,

Herrn geantwortet: Wir haben ei⸗
nen alten Vater, und einen jungen
Bruder, den er in ſeinem Alter ge⸗
zeuget hat, deſſen leiblicher Bruder
ſchon geſtorben, und er iſt allein

von ſeiner Mutter uͤbergeblieben,

der Vater aber hat ihn ſehr lieb.
21. Da ſagteſt du zu deinen
Knechten: Füuͤhret ihn her zu' mir,
und ich will meine Augen auf ihn
werfen.
22. Wir haben meinem Herrn
vorgeſtellt, daß der Knabe ſeinen
Bater nicht verlaſſen koͤnne, denn
wenn er ihn von ſich laſſen ſollte,
wuͤrde der Vater ſterben.
23. Und du haſt zu deinen Knechten

geſagt: Wenn euer juͤngſter Bruder

mit euch nicht kommen wird, ſowerdet
ihr mein Angeſicht nicht mehr ſehen.
Gen. 43, 3. ð5.
24. Als wir nun zu deinem
Knechte unſerm Vater wieder ge⸗
kommen ſind, haben wir ihm alles
erzaͤhlet, was mein Herr geredet
hatte.
25. Und unſer Vater ſprach:
Kehret wieder nach Egypten, und
kaufet uns noch etwas Getreid.
26. Wir ſprachen zu ihm: Wir
koͤnnen nicht hinreiſen: im Falte
aber unſer juͤngſter Bruder mit uns
hinabgehen wird, ſo wollen wir mit⸗
einander reifſen: ſonſt duͤrfen wir
ohne ihn vor dem Herrn des Lan⸗
des nicht erſcheinen.
27. Darauf antwortete er: Ihr
wiſſet, daß mir mein Weib zween
Soͤhne gebohren hat.

(A4. Kap.)

29. Als der eine hinausgegangen
iſt, habet ihr geſagt, ein wildes
Thier habe ihn gefreſſen, und er it
bisher nicht geſehen worden.
Gen. 37, 20. 3 33.
29. Wenn ihr nun dieſen auch
mitnehmen werdet, und ihm etwas

auf dem Wege begegnen ſollte, ſo

werdet ihr meine grauen Haare vor
Jammer in das Grab bringen.

30. Wenn ich nun zu deinem

Knechte unſerm Vater kommen
wuͤrde, und der Knabe zuruͤk blieb,
(weil ſeine Seele an dieſes Knabens
Seele haͤngt,)
31. Und er ſehen wuͤrde, daß e⸗
nicht bey uns waͤre, ſo wuͤrde e⸗
ſterben, und deine Knechte wuͤrden
ſeinem Alter einen ſolchen Schmer⸗
zen verurſachen, der ihn in das
Grab hinunter bringen wuͤrde.

32. Laß mich dein eigener Knecht

ſeyn, denn ich bin fuͤr den Knaben
Buͤrg gewoͤrden, auch habe ich ver⸗
heiſſen, und geſagt: Im Falle ich

ihn nicht wieder bringe, ſo ſoll mir

dieſe Schuld von meinem Vater nie⸗
mals verziehen werden.

Gen. 43, 9.
33. Derowegen will ich da blei⸗

ben, und ſtatt des Knabens in dem

Dienſte meines Herrn dein Knecht
ſeyn, damit der Knabe mit ſeinen
Brtr n zuruͤkkehre:

Denn ich kann ohne den

Knaben nicht zu meinem Vater zu⸗
ruͤkkehren, um nicht Zeuge des E⸗

lendes, welches meinen Vater un⸗

ter druͤcken wir d, zu Kyr.

Auslegung des XLIV. Kapitels.
V. 5. C ieſer iſt der Becher, aus welchem mein Herr wahrzu⸗

ſagen pflegzt. Gab⸗

ſich alſo Joſeph fuͤr enen Zau⸗

berer oder Wahrſager aus? Balvin beantwortet dieſe Frage mit

Ja,

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triar
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ſige
wele

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Fu⸗
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genannt Geneſis. 165

Ja, aber mit der ungerechteſten Beſchimpfung des heiligen Pa⸗
triarchen. Ich antworte alſo mit dem heiligen Auguſtinus: dieſe
Worte hat der Hausverwalter aus Scherz geſagt; und, wie der hei⸗

lige Thomas meldet, nach Meynung des Volks und der Egyptier,

welche dieſes glaubten. Oder man muͤßte das Wort Wahrſagen,
nicht in ſeinem eigenen, und ſtrengen Verſtande, d. i. aus dem
Fluge, Freſſen, oder Geſchrey der Voͤgel, oder Bewegung anderer
Sachen kuͤnftige Dinge vorzuſagen, ſondern nur fuͤr eine platte,
erlaubte, oder aus Antriebe des heiligen Geiſtes, oder aus natuͤrli⸗

chen Einſichten herruͤhrende Muthmaßung nehmen. Im letzteren
Verſtande nehmen Cicero, Plinius, und Ariſtoteles a) das
Wort augarari, wahrſagen. Das hebraiſche Wort nachas zeigt

beydes an. Und auf dieſe Art koͤnnte man auch ſagen, daß Joſeph

aus dieſem Becher, als ein ſehr einſichtiger Mann, von der Den⸗

kungsart, Klugheit und den Geheimnißen ſeiner Gaͤſte wahrzuſagen
pflegte; da ohnehin beym Weine die Wahrheit von ſelbſt ſich offen⸗

Er wollte auch wirklich durch dieſen Becher auskundſchaften, wie

ſeine Bruͤder gegen Benjamin geſinnet waren. Ob ſie nicht viel⸗

leicht auch ihn, weil er (da er mit dem Joſeph eine Mutter hatte)

pvom Vater mehr denn die uͤbrigen geliebt wuͤrde, und er auch neuer⸗

dings von dem Statthalter Aegyptens mit einer fünffachen
Maaße von Speiſe und Tranke ihnen war vorgezogen worden, haſf⸗
ſeten, und ſich wenig um ihn bekuͤmmerten, wenn man ihn ſchon
als einen Dieb anhielte; oder ob ſie durch Verlegenheit, und aͤuſſer⸗
ſte Bemuͤhung um ſeine Befreyung ihre wahre Liebe und Neigung

gegen ihn an Tag geben wuͤrden. Denn er hatte bey ſich beſchloſ⸗

ſen, falls er einen Haß, oder Abneigung gegen ihn entdeckete, Ben⸗
jamin bey ſich zu behalten, damit ſie nicht auch ihn, wie Joſeph be⸗
handeln moͤchten. Alſo glauben Philo, Joſephus, Chrylſoſto-
mus, Theodoretus. M

(a) Plin. L. J. Epilt. ad Tacit. Arift. probl. 8. Sect. 31.

Dieoas XI.V. Kapitel.

Joſeph giebt ſich ſeinen Bruͤdern zu erkennen. Verſieht ſie, auf

9

Phargons Befehl, mit dem Noͤthigen, giebt ihnen Geſchenke,

und fertiget ſie ab, ihren Vater zu holen. Jakob wird uͤber dieſe

Bothſchaft mit großer Freude erfüllet.

1 Jſenb konnte ſich nicht langer

Q zuruͤckhalten, und weil vie⸗
le gegenwaͤrtig waren, befahl er al⸗
len hinauszugehen, damit kein Frem⸗
der dabey waͤre, wann ſie ſich ein⸗
under zu erkennen gaͤben.

2. Alsdann weinte er mit lanter

Stimme, die von den Egyptiern,
und von dem ganzen Hauſe Phara⸗
ons gehoͤret wurde. “M
3. Und er ſprach zu ſeinen Bruͤ⸗
dern: Ich bin Joſeph; lebet
mein Vater noch? Seine Bruͤder
aber konnten nicht antworten, ſo
waren ſie mit Schrecken uͤberfallen.
Apoſtelg. 7 13.
4. Darum ſprach er freundlich zu

ihnen: Tretet her zu mir. Und als

ſie naͤher hinzu gekommen waren,
ſagte er: Ich bin Joſeph euer Bru⸗
der, den ihr nach Egypten verkaufet
babet.
5. Erſchrecket nicht, und bekuͤm⸗
mert euch nicht, daß ihr mich in
dieſes Land verkauft habet; denn
Gott hat mich zu eurem Heile vor
euch her nach Egypten geſchicket.
Gen. 50o , 20..
6. Es ſind nun zwey Jahre, daß
die Hungersnoth in dem Lande an⸗
gefangen hat, und noch fuͤnf Jahre

ſind uͤhrig, in welchen man weder

ſaͤen, noch erndten wird koͤnnen.
7. Alſo hat mich Gott vorausge⸗
ſchickt, damit ihr bey Leben erhalten,
und mit Speiſe ſolltet verſehen
werden. “ S

8. Ich bin — nicht durch euren

Rath, ſondern durch den Willen

Gottes hieher geſandt worden, —
der mich dem Pharao gleichſam
zum Vater und zum Herrn ſeines
ganzen Hauſes, und zum Fuͤrſten in
ganz Egypten verordnet hat.
9. Eilet daher, und gehet zu mei⸗
nem Vater zuruͤck mit Vermelden:
Dieſes entbietet dir dein Sohn Jo⸗
ſeph: Gott hat mich zum Herrn in

ganz Egypten gemacht, komm zu
mir herab, und ſaͤume nicht;

1Lo. Denn du ſollſt in dem Lande

Geſſen wohnen, du ſollſt nahe bey
mir ſeyn, du und deine Kinder, und
deine Kindeskinder, deine Schafe,
dein Vieh, und alles, was dein iſt.
11. Da will ich dich ernaͤhren
(denn es ſind noch fuͤnf Hunger⸗
jahre uͤbrig) damit nicht auch du
ſammt deinem Hauſe, und allem,

was du haſt, vor Hunger ſterbeſt.

12. Eure Augen, und die Augen

meines Bruders Benjamin ſehen,

daß ich es bin, der mit euch redet.

13. Hinterbringet meinem Vater
alle meine Herrlichkeit, und alles,
was ihr in Egypten geſehen habet,
eilet, und fuͤhret ihn zu mir her.

14. Und als er den Benjamin
ſeinen Bruder umfieng, und ihm
um den Hals fiel, weinte er: auch
Benjamin weinte, da er ihn um⸗
armte.
15. Und Joſeph kuͤßte alle ſeine
Bruͤder, und weinte bey einem je⸗

den. Rach dieſem getraueten ſie ſich

aguch mit ihm zu reden.

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men; und Pharao erfreuete ſich deſ⸗

genannt

16. Da hoͤrte man, und es gieng
die gemeine Rede an des Koͤnigs
Hofe: Joſephs Bruͤder ſind gekom⸗

ſen und ſein ganzes Haus. V
17. Und er ſprach zu Joſeph, daß

er ſeinen Bruͤdern befehlen, und ſa⸗

gen ſollte: Beladet eure Thiere mit
Fruͤchten, und gehet hin in das Land

18. Und bringet euren Vater

mit, ſammt ſeiner Verwandtſchaft, Weg

und kommet zu mir hieher, ich will
euch alle Guͤter Egyptens geben, ihr
ſollet im beſten Lande wohnen.
19. Befiehl auch, daß ſie Wagen
aus Egypten mit ſich nehmen, um
darauf ihre kleinen Kinder und Wei⸗
ber hieher zu fuͤhren, und ſage zu
ihnen: Nehmet euren Vater, und
eilet, ſo bald moͤglich zu kommen.
20. Laſſet auch nichts von eurem
Hausgeraͤthe zuruͤck, denn alle Reich⸗
thuͤmer in Egypten ſollen euer ſeyn.
21. Und die Kinder Iſeaels tha⸗

ten, wie ihnen befohlen war. So

gab ihnen auch Joſeph Waͤgen und

Lebensmittel auf die Reiſe, wie Pha⸗

rao befohlen hatte:
22. Er ließ auch fuͤr einen je⸗
den zwey ſchoͤne Kleider herbringen,

dem Benjamin gab er dreyhundert

Geneſis. 167

23. Eben ſo diel Geld und Klei⸗
der ſchikte er auch ſeinem Vater,
und darneben zehn Eſel, welche al⸗
lerhand Reichthuͤmer Egyptens tru⸗

gen; auch ſo viel Eſelinnen, welche

mit Weizen und mit Brod auf die

Reiſe beladen waren.
24. Alſo ließ er ſeine Bruͤder hin⸗
ziehen, und da ſie ſich auf die Reiſe
begaben, ſagte er zu ihnen: Zur⸗
net nicht untereinander auf dem

25. Alſo zogen ſie aus Egypten,
und kamen in das Land Chanaan zu

ihrem Vater,

26. Und brachten ihm die Both⸗
ſchaft, und ſagten: Joſeph dein
Sohn lebet, und herrſchet uber ganz
Egypten. Da das Jakob hoͤrte,
war ihm, als wenn er aus einem

tiefen Schlafe erwachte, und glaube

te ihnen doch nicht. .
27. Derowegen erzaͤhlten ſie ihm
den ganzen Verlauf der Sache.
Und als er die Waͤgen ſah, und al⸗
les, was Joſeph geſendet hatte, kam
er wieder zu ſich ſelſt.
28: Und er ſagte: Es iſt mir ge⸗
nug, wenn mein Sohn Joſeph noch
lebet. Ich will hingehen, und ihn
ſehen, ehe ich ſterbe.

Silberlinge, und fuͤnf Kleider von

den allerbeſten.

Auslegung des

V. 8. Fch bin nicht durch euern Rath, ſondern durch den
NDNDNWillen Gottes hieher geſandt worden.
Dieſes erklaͤret er deutlicher, da er ſagt: Ihr habt mir Uebels
zugedacht (50, 20): eure Abſicht war, nicht mich zu erhoͤhen: Gott

allein wollte mich erhoͤhen,

meinen, zu meinem und zu eurem Wohl bediente. Gott wolr
alſo in die em ſtrafbaren Verkaufe des Joſephs nicht die Suͤnde ſei⸗

der ſich eurer böſen Abſichten zum allge⸗

Gott wollte

ner

4168 Das erſte Buch Moyſis, (45. Kap.)

ner Bruͤder, wie auf eine gotteslaſterliche Art Melanchton, Cal-
vin und andere Ketzer behaupten: ſondern die Abſicht Gottes bey

dieſem Verkaufe war:
1) Die Sendung und Erhoͤhung Joſephs in Egypten, da⸗
mit er allda die allgemeine annahende Hungersnoth abwendete, und
das Geſchlecht Jakobs nach Egypten braͤchte.

2) Obwohl Gott unzaͤhlige Mittel hatte, dieſes Vorhaben

auszufuͤhren, ſo wollte er doch ſeinen Willen nur durch jenes aus⸗

fuͤhren, welches ihm die Bruͤder Joſephs aus eigener Bosheit an

die Hand gaben, naͤmlich durch den Verrath und Verkauf ihres

Bruders, welchen er gar leicht verhindern konnte, doch aber zuließ,
damit daraus ſo viel von ihm ſchon vorher angeordnetes Gute er⸗
wachſen ſollte. Der Gegenſtand des goͤttlichen Willens in dieſem
Falle war alſo ganz allein die Zulaſſung und die Nichtverhinderung
der Boßheit ſeiner Bruͤeer. ́JVUꝑ

H 3) Gott wollte ausdruͤklich nach vorausge ſetzter Zulaſſung
des gedachten boßhaften Verkaufs, daß Joſeph alles ſollte mit
Geduld uͤbertragen, ſeinen Bruͤdern verzeihen, und wegen allem

ihm zugegangenen Uebel, ſich keineswegs an ihnen raͤchen:

Und dieſen dritten Gegenſtand des goͤttlichen Willens hatte
Joſeph insbeſondere vor Augen, als er unten im fuͤnfzigſten Kap.
ſagte: Koͤnnen wir wohl dem Willen Gottes widerſtehen? Ihr
habt mich zwar aus Boßheit verkauft, und wegen ſelber hab ich alles
bisher ausgeſtandene Ungemach erlitten, weil aber Gott (eure Boß⸗
heit vorausgeſetzt) wollte, daß ich alles geduldig ertragen, und euch
hieruͤber nicht abſtrafen ſollte, ſo muß ich dieſen ſeinen Willen aufs
ſchleunigſte befolgen, dem ich ſowohl, als alle Geſchoͤpfe, unverzuͤglich
zu gehorſamen ſchuldig ſind. Es ſey alſo weit von mir, daß ich jene
beſtrafen ſollte, welche Gott durch mich erretten, und wegen denen
er mich zu dieſer hohen Wuͤrde hat erheben wollen. Vielmehr laßt
uns uͤber einen nach goͤttlicher Anordnung ſo gluͤcklichen Erfolg, zu
dem euer Fehler Anlaß gegeben, erfreuen, und frohlocken (a).

Ppot

de

16

und

et;

pftrte
Nats.

2 ll

in eine

und
Er an
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d)

l. (al.
nnze⸗

Nen, N
Dete, u

genannt Geneſis.

169

Das XLVI. Kapitel.

Jakob zieht nach Egypten mit ſeinen Kindern und Kindskindern,
die alle hier mit Namen genannt werden.

Joſeph koͤmmt ihm

entgegen im Lande Geſſen, und empfaͤngt ihn freundlich.

I. Deze zog Iſrael fort

mit allem, was er hatte,

und kam zu dem Brunnen des Ei⸗

des; da ſchlachtete er Vieh, und

opferte dem Gott ſeines Vaters

Iſaaks.
2. Und er hoͤrte ihn bey der Nacht

in einem Geſichte, da er ihn rufte,

und zu ihm ſprach: Jakob! Jakob!
Er antwortete ihm: Sieh, hier

bin ich.

8. Und Gott ſprach zu ihm: Ich

bin der allerſſtaͤrkſte Gott deines Va⸗
ters: füͤrchte dich nicht, nach Egyp⸗ 1
ten zu ziehen; denn da will ich dich
zu einem großen Volke machen.

4. Ich will mit dir hinabziehen,

und ich will dich auch von da wie⸗
der herausfuͤhren: Joſeph ſoll mit
ſeinen Haͤnden deine Augen ſchließen.

5§. Jakob aber machte ſich von

dem Brunnen des Eides auf, und

ſeine Soͤhne ſetzten ihn mit ihren klei⸗

nen Kindern und Weibern auf die
Waͤgen, die Pharao geſchicket hatte,
den Alten zu fuͤhren. Apoſtelg.

7/ I15:

6. Und alles, was er in dem Lan⸗

de Chanaan beſeſſen: und er kam
mit ſeinem ganzen Geſchlechte nach
Eghypten. Joſ. 24, 4. Pſal. 104,

23. Iſai. 52, 4.

7.’ Seine Kinder und Kindskin⸗
der, auch die Toͤchter, und alles,

was von ihm herſtammte.
8. Dieſe ſind aber die Namen
der Kinder Iſraels, welche nach
Egypten gekonanen ſind, als er mit
ſeinen Kindern dahin gezogen

Heſron und Hamul.

war. Der Erſtgebohrne war Ru⸗
ben. Exod. 1, 2, 6, 14. Num.
206, §5. I. Par. 5, I. 3.
9. Die Kinder Rubens waren:
Hennoch und Phallu, Heſron und
Charmi.
10. Die Kinder Simeons waren:
Jamuel, Jamin, Ahod, Jachin,

Sohar und Saul, der von einer

Chanaaniterinn gehohren war.
108. 6, 15. I. Har. 4, 24.
Die Kinder Levi ſind gewe⸗

ſen: . 1Gerſon, Caath, und Merari.

I. Par. 6, I.
12. Die Kinder Juda waren: Her,

Onan, Sela, Phares, und Zara.
Her aber und Onan waren in dem

Lande Chanaan geſtorben. Dem
Phares wurden Kinder gebohren:
I. Par. 2,
3/7 4/ 21.
13. Die Kinder Iſſachars wa⸗
ren: Thola, Phua, Job, und Sem⸗
ron. I. Par. 7, I.
Die Kinder Zabulons wa⸗
ren: 3. Sared, Elon, und Jahelel.
15. Dieſe ſind die S oͤhne der Lia,
die ſie im ſyriſchen ſteſopotamien,
ſammt der Dina ihrer Tochter ge⸗
bohren hat. Ihre Soͤhne und Toͤch⸗
ter waren in allem drey und dreyßig.
16. Die Kinder Gads waren:
Sephion, Haggi, Suni, Eſebon,
Heri, Arodi, und Aredi.
17. Die Kinder Aſers: Jamne,
Jeſua, Jeſſui, Beria, und Sara
ihre Schweſter. Die Kinder Beria
waren: Heber und Melchtel. I.
Par. 7, 30.
5 18. Die

170

18. Dieſe ſind die Kinder der
Zelpha, welche Laban ſeiner Toch⸗
ter der Lia zur Magd gegeben hatte,
und dieſe hat dem Jakob ſechzehn
Kinder gebohren.
19. Die Kinder der Rachel, des
Weibes Jakobs, waren Joſeph und

Benſamin.

20. Dein Joſeph aber ſind Kin⸗
der in Egypten gebohren worden,

welche ihm die Aſeneth, die Toch⸗

ter Putiphars, des Prieſters zu He⸗

liopolis gebohren hat: naͤmlich Ma⸗
naſſes und Ephraim. Gen. 41, 50.

21. Und die Kinder Benjamins
ſind geweſen: Bela, Bechor, As⸗

bel, Gera, Naaman, Echi, Ros,
Mophim, Ophim, und Ared.
I. Par. 7, 6. 96, I.
22. Dieſe ſind die Kinder der
RNachel, die ſie dem Jakob gebohren
hat. Zuſammen vierzehn Perſonen.

23. Die Kinder Dans: nur ei⸗

nes: naͤmlich Huſim.

24. Die Kinder Nephtali waren:

Jaſiel, Guni, Jeſer und Sallem.

25. Dieſe ſind die Kinder der

Bala, welche Laban ſeiner Tochter
Rachel zur Magd gegeben hatte,
und ſie dem Jakob gebohren hat,
zuſammen ſieben Kinder.
26. — Dieſe iſt die Zahl aller
Perſonen, welche mit Jakob nach
Egypten gezogen, und aus ſeinen
Lenden hergekommen ſind, ohne die
Weiber ſeiner Soͤhne, ſechs und
27. Die Kinder Joſephs aber,
welche er in Egypten gezeuget hat,
ſid zwey. Solchemnach waren al⸗
e Seelen des Hauſes Jakobs, wel⸗
che nach Egypten gezogen ſind, ſie⸗
benzig. Deut. 10, 22..

Das erſte Buch Moyſis,

(46. Kap.)

28. Nun aber ſchickte Jakob den
Judas zu Joſeph voran, ihm an⸗

zuzeigen, daß er ihm bis in das

Land Geſſen entgegen kaͤme.
29. Als nun Jakob allda ange⸗
langt war, ſpannte Joſeph ſeinen

Wagen an, und zog bis an denſel⸗

ben Ort ſeinem Vater entgegen:
Und da er ihn ſah, fiel er ihm um
den Hals, und weinte unter der
Umarmung.

ſeph: Nun will ich mit Freuden ſter⸗
ben, weil ich dein Angeſicht geſehen

laſſe.

Bruͤdern, und zu dem ganzen Hau⸗
ſe ſeines Vaters: Ich will zu dem
Pharao gehen, und ihm anzeigen,
und ſagen:

gekommen,
32.
Schafhirten, welche ſich auf die
Viehzucht verlegen: ſie haben ihr
Vieh, klein und groß, ſammt allem,
was ſie beſeſſen, mit ſich gebracht.
33. Und wann er euch berufen,
und fragen wird, was iſt eure
Handthierun??
34. Seollet ihr antworten: Wir
deine Knechte ſind Hirten, wir und
unſere Vaͤter giengen mit dem Vie⸗
he von Jugend an bis auf den heu⸗
tigen Tag um.
ihr darum ſagen, damit ihr in dem
Lande Geſſen wohnen moͤget, denn
die Egyptier haben vor allen Schaf⸗
hirten einen Abſcheu.

Aus⸗

30. Und der Vater ſprach zu Jo⸗

habe, und dich nach mir im Leben

31. Joſeph aber ſprach zu ſeinen

Meine Bruͤder und
meines Vaters Haus, welche in dem
Lande Chanaan waren, ſind zu mir

Und dieſe Maͤnner ſind

Dieſes aber ſollet

L. 2

deſet
Kpir
4
holkom
ſltſt in
ſeh E⸗
amul
libe we
Geiht
non
pannt
dus⸗
doch
Deut⸗
10 i
der hen
ſephe
locde
Ephra

genannt Geneſũs. 7
Auslegung des XLVI. KBapitels. 411

V. 26. Dieſe iſt die Zahl aller Perſonen, welche mit Jakob
WVin Egypten gezogen, ſechs und ſechzig. Unter
dieſer Zahl waren Jakob und Joſeph, mit ſeinen zwey Soͤhnen
Ep raim und Manaſſes nicht mitbegriffen; wenn man nun dieſe
4 zu den 66 hinzuſetzt, ſo iſt die Zahl des 27ſten Verſes von 70
vollkommen, welche theils mit dem Jakob, theils vor Jakob, theils
ſelbſt in Perſon, theils in Mutterleibe, und den Lenden ihrer Vaͤter
nach Egypten gekommen ſind. Dieſes ſage ich wegen Heſron und
Hamul, den Soͤhnen des Phares, welche damals noch in Mutter⸗
leibe waren, theils wegen den Soͤhnen Benjamins, deren hier 10

gezaͤhlet werden, da er doch damals nur 23 Jahre alt war: oder

man wollte mit den 70 Ueberſetzern ſagen, daß einige von den Be⸗
nannten Kindskinder des Benjamins geweſen waͤren.

Die naͤmlichen 70 Ueberſetzer ſagen hier, und im Buch Exo⸗
dus, daß Jakob mit 75 Seelen nach Egypten gekommen ſeyn; da
doch der lateiniſche nnd hebraͤiſche Tert hier ſowohl, als Exod. 1, §5.
Deuter. 10, 22. ſagt, daß Jakob mit Kindern und Kindskindern

70 an der Zahl nach Egypten gereiſet ſey: die Zahl von 75 behaͤlt

der heilige Stephanus (7, 14. Apoſtelgeſch.) bey; und zwar
mit groͤſtem Fuge, da die 70 Ueberſetzer auch die fuͤnf Enkel Jo⸗
ſephs mitzaͤhlen, d. i. Machir, den Sohn des Manaſſes; Ga⸗
laad, den Sohn des Machir; Sutalaam, Taam, die Soͤhne des
Ephraim; und Edom, den Sohn Sutalaam, welche ſie theils

aus dem 26ten Kapitel Num., theils aus 1. Chron. 7 Kap. her⸗

genommen haben. Der heilige Auguſtinus merket hier ſehr ver⸗

nuͤnftig an, daß Jakobs Einzug in Egypten, ſowohl ſeine als
Joſephs, dem zu gefallen er dahin gekommen, ganze in Egypten

zugebrachte Lebenszeit in ſich begreife: doch muͤſſe man keineswegs

alle Kinder und Kindskinder der uͤbrigen Bruͤder, die unter dieſer

Zeit ſind gebohren worden, dazu zaͤhlen, ſondern nur allein jene
der folgenden dreyen; naͤmlich des Juda, Joſephs und Benja⸗
mins; weil die Nachkoͤmmlingen von dieſen die Anſehnlichſten,
und die Stammvaͤter geweſen ſind: da aus ihnen die Koͤnige
Iſraels, Saul, David, Jeroboam, und die üͤbrigen Nachfolger

abgeſtammet ſind.

„

—

172

Das erſte Buch Moyſis,

(47. Kap.)

Das XLVII. Kapi tel.

Joſeph bringt ſeinen Vater, und einige aus ſeinen Bruͤdern zum

Pharas, welcher ihm das Land Geſſen einraͤumet.

Die Egyp⸗

tier verkaufen aus Hungersnoth dem Joſeph und Pharao ihr

Vieh und Aecker.
Land Chanaan begrabe.

I. Dea nun Joſeph zu dem Pha⸗

rao hinein gieng, zeigte er

ihm an, und ſprach: Mein Vater
und meine Bruͤber ſammt ihren
Schafen und großem Viehe, und

allem, was ſie haben, ſind aus dem

Lande Chanaan angekommen: und
ſie halten ſich wirklich in dem Lande
Geſſen auf.
2. Er nahm auch fl linf Maͤnner,

welche die ſchwaͤcheſten unter ſeinen

Brüdern waren, und ſtellte ſie dem
Koͤnige vor.
3. Der fragte ſie: Was iſt eure
Handthierung? 2 Sie antworteten:

Wir deine Knechte, und unſere Vor⸗

furen verlegten uns auf die Vieh⸗
u
4. Und ſind gekommen als Fremd⸗
linge in deinem Lande zu wohnen;
weil wir bey zunehmender Hungers⸗
noth im Lande Chanaan keine Wei⸗
de mehr fuͤr unſere Heerden fan⸗
den: darum bitten wir, du wolleſt
erlauben, daß wir, deine Knechte,

in dem Lande Geſſen wohnen koͤn⸗
14. Aus welchen Landen er alles
Geld durch Verkaufung der Fruͤch⸗

nen.
5. a ſprach der Koͤnig zu Jo⸗
ſeph: Doah Vater und deine
Bruͤder ſind zu dir gekommen;
0., Ganz Egypten iſt dir bekannt:
verſchaffe, daß ſie am allerbeſten
Orte ihre Wohnung aufſchlagen,
und gieb ihnen das Land Geſſen
ein, und wenn du weiſt, daß unter
ihnen taugli⸗ de Leute ſind, ſo be⸗
ſelle ſie zu
ne Heerden.

Ooeraufſeher uber meis

Jakob beſchwoͤret Joſeph, daß er ihn in das

2. Darnach fuͤhrte Joſeph ſeinen
Vater zu dem Koͤnige hinein, und
ſtellte ihn demſelben vor, welcher
den Koͤnig ſegnete. 12
8. Und als er von ihm gefragt
wurde, wie alt er waͤre?
9. Antwortete er: Die Tage mei⸗

nes Lebens ſind hundert und drey⸗

ßig Jahre, und dieſe wenigen auch
boͤſen Tage haben die Zahl der Ta⸗
ge meiner Vaͤter nicht erreichet.

10. Und als er den Koͤnig ge⸗

ſegnet, gieng er hinaus.
1I. Joſeph aber gab, wie Pha⸗
rao befohlen hatte, ſeinem Vater
und ſeinen Bruͤdern zum Beſitze die
allerbeſte Gegend in Egypten, naͤm⸗
lich Rameſſes, ein.

12. Und er unterhielt ſie ſammt

dem ganzen Hauſe ſeines Vaters,
und gab ihnen alle Lebensmittel:
13. Denn es mangelte aller Or⸗
ten an Brod, und der Hunger hatte
auf Erden uͤberhand genommen, in⸗
ſonderheit in Egypten und in dem
Lande Chanaan:

te zog, und in des Koͤnigs Schatz⸗

kammer lieferte.

15. Da es aber den Kaͤufern am
Gelde mangelte, kam ganz Egypten
zu Joſenyh, und ſprach: Gieb uns
Brcd; warum laͤſſeſt du uns vor
dir ſterben, weil es uns am Gelde
mangeit?
10. Er antwortete ihnen: habet

ihr

Neeundden
19. B
deinen Al
ſammt 1
ligen ſeyn
iu ſeinen
gieb uns
Fel dur
in eine D
20. Sol
ſean Gyy⸗
Een des g
getheunt
nuctte 1
d unterne
11. VH
Net uant
Drüneré
1. —
ſer hind,
den Koi⸗

wne

Nttd
Ernce.

n rig

genannt

ihr kein Geld mehr, ſo bringet euer
Vieh her, dafur will ich euch Lebens⸗

mittel geben.

17. Da ſie es nun hergebracht

hatten, gab er ihnen Lebensmittel

um ihre Pferde, Schafe, Rinder

und Eſel: er tauſchte alſo dieſes

Jahr das Korn gegen ihr Vieh um.
19. Allein ſie kamen im andern
Jahre wieder, und ſagten zu ihm:

Wir wollen unſerm Herrn nicht ber⸗
gen, daß wir weder Geld, noch

Vieh mehr haben, und es iſt dir be⸗ bezahlet, und iſt dieſes gleichwie ein

kannt, daß uns auſſer unſerm Koͤr⸗
per und eldern nicht mehr uͤbrig iſt.

19. Warum ſollen wir denn vor
deinen Augen ſterben? Wir ſelbſt
ſammt unſern Feldern wollen dein
eigen ſeyn, erkaufe uns dem Koͤnige

zu ſeinen eigenen Knechten, und
gieb uns Saamen, damit nicht das
Feld durch Mangel an Ackersleuten
in eine Wuͤſte veraͤndert werde.
20. Solchemnach erkaufte Joſeph
ganz Egypten, weil ein jeder we⸗
gen des großen Hungers ſeine ei⸗

genthüuͤmlichen Guͤter verkaufte, und

machte alſo dieſes Land dem Pha⸗
rao unterwuͤrfgg;
21. Wie auch alle Voͤlker des Lan⸗

des, von einem Ende der aͤuſſerſten

Graͤnzen Egyptens bis zu dem andern.
22. — Ausgenommen der Prie⸗

ſter Land, — welches ihnen von

dem Koͤnige war eingeraͤumet wor⸗
den, denen auch die beſtimmte Nah⸗

rung aus den gemeinen Kornhaͤu⸗

ſern gereichet wurde; daß alſo ſie
nicht genoͤthiget waren, ihre Erb⸗
ſchaften zu verkaufen. 4
23. Nach dieſem ſagte Joſeph zu

dem Volke: Wie ihr nun ſehet, ſo
ſeyd ihr und euer Land dem Pharao

eigen. Nehmet Saamen, und be⸗
ſaͤet die Aecker,
24. Dannt ihr Fruͤchte haben moͤ⸗
get. Davon ſollt ihr den fuͤnften

Geneſis.

ten, das iſt, in dem Lande Ge⸗

Theil dem Koͤnige geben: die vier
uͤbrigen Theile laſſe ich euch zum
Saamen und zur Nahrung fuͤr euex
Geſind und Kinder.
25, Und ſie antworteten ihm:
Unſer Heil iſt in deiner Hand, un⸗
ſer Herr ſehe uns nur mit gnaͤdi⸗
gen Augen an, ſo wollen wir dem
Koͤnige mit Freuden dienen.
26. Von der Zeit an, bis auf
den heutigen Tag wird den Koͤnigen
in ganz Egypten der fuͤnfte Theil

Geſetz geworden, ausgenommen der

Prieſter Land, welches von dieſer

Auflage befreyet ſtt.
27. Alſo wohnte Iſrael in Egype⸗

und hatte daſſelbige im Beſitze, und

er nahm zu, und wurde uͤber die

Maſſen vermehret.
28. Und Jakob lebte in demſel⸗

bigen Lande ſiebenzehn Jahre, und
ſein ganzes Leben hat ſich auf hun⸗
dert ſieben und vierzig Jahre er⸗

29. Als er nun ſah, daß der Tag
ſeines Todes ſich naͤherte, foderte

er ſeinen Sohn Joſeph zu ſich, und
ſagte zu ihm: Wenn ich vor deinen

Augen Gnade gefunden habe, ſo
lege deine Hand unter meine Schen⸗

kel, und erzeige mir die Gutthaͤtig⸗

keit und Treue, daß du mich nicht
in Egypten begrabeſt, Gen. 24, 2.
30. Sondern, daß ich bey mei⸗
nen Vaͤtern nach meinem Tode ruhe,
und daß du mich aus dieſem Lande
hinwegfuͤhreſt, — und in meiner
Voraͤltern Grab legeſt. — Und Jo⸗
ſeph antwortete ihm: Ich will thun,
was du befohlen haſt.
31. Und er ſagte: So ſchwoͤr es
mir. Und als er ihm geſchworen hatte,
— wendete ſich Iſrael zu dem Haupte
des Bettes, und bethete Gott an. —

174 Das erſte Buch Moyſis, (A7. Kap.)

Auslegung des XLVII. Hapitels.
9) usgenommen der Prieſter Land. Denn ihre Pflicht teh w
war, dem Gottesdienſte, der Befoͤrderung der Tu us

genden und Weisheit ganz allein obzuliegen. Derohalben waren ben,
ſe auch billig von allen Abgaben, Auflagen, und andern Beſchwer⸗ tete

den frey, und wurden aus der koͤniglichen Schatzkammer unterhal⸗ erh
ten. Alſo bezeuget Herodotus a), Hieronymus, und Diodo. d
rs Siculus; wie es auch das natuͤrliche Vernunftlicht lehret, und ſcge

verlanget. Um wie viel mehr ſind die chriſtlichen Jurſten den wahe— Senne
ren Prieſtern des neuen Teſtaments dieſes ſchul dig? ſagen Chry- Gren
Done und Theodoretus. ſen

V. 30. In meiner voraͤltern Grab legeſt: d. i. mich zu Gebr.
Hebron in dem Lande Chanaan begrabeſt, allwo Abraham, Sa⸗. unlt
ra, Iſaak, und glaublich auch Rebekka begraben waren; das name. ng

liche wuͤnſchte und begehrte auch Joſeph, laut des letzten Kapi⸗ iotg
tels. Es iſt auch die groͤſte Wahrſcheinlichkeit, daß alle 12 Patriar⸗ dielec
chen alldorten ſind begraben worden, welche nach joſephus b) zu iner
Hebron, nach dem heiligen Hieronymus c) aber, zu Sichem lie⸗ unte

gen; welches auch in der Apoſtelgeſchichte 7, 16. gemeldet wird. Beheun

Wiaruin trugen denn die Patriarchen ſo großes Abſcheuen, in
HW Egyoten begraben zu werden?

Rupertus antwortet: Itens, damit ſie ihren Soͤhnen einen r
S“ Abſcheu vor der Wohlluſt und den Laſtern der Egyptier, und zu⸗ N
gleich eine ſichere Hoffnung, das Land Chanaan zu erhalten, einfloͤßeten. A
2tens, damit ihre Leiber bey den Leibern ſo vieler anderer Hei⸗

ligen, beſonders aber, damit ſie in Chanaan, wo der Meſſias ſolle
gebohren, und gekreuziget werden, begraben wuͤrden, mit welchem

ſie vielleicht ihre Auferſtehung von Todten vorſahen, oder doch we⸗ ſit
nigſtens hofften. AA n
SZtens, damit auch ihre Nachkoͤmmlinge die Gebeine ihrer Na
Voraͤltern bey ſich haͤtten, durch ſelbe immer an die Tugenden ih⸗
rer Vaͤter ermahnet, und zu gleichen Tugenden auch angefriſchet Knch
werden ſollten. Alſo Auguſtinus, Toſtatus, und andeerr. 6c) nen
ècͤ V. 31. (ſi e
— — Ee.
a) Haroot. in Euterpe. Hicro- oriym. 1. I. adverſus Jovinian. ln

De odorcs STicul. 1. I. b) Joſeph. I. 2. Antiquit. c. 4. e) Hieren. UItnie
in Epitaph. Paulæ, & Epiſt. IoI. ad Pammach. mint

. wih
chann G
Wtar⸗
en Ku⸗
nrin⸗
us hj
Sichen
t witd.

ſteuen,A

hrn inn
er, ud
titfht

ndetet 4
ſieſiss

Nt vifen
Ne N we⸗

.

= =

genannt Geneſis. 175

Ve. 31. Ifrael wendete ſich gegen das Haupt des Bettes.
Statt des hebraͤiſchen Worts Mitta, welches ein kleines Bett bedeu⸗
tet, wie es auch der heilige Hieronymus, Aquila, und Symma-
chus uͤberſetzen: leſen die 70, nachdem ſie die Punkte verſetzet ha⸗

ben, Matte, welches einen Stab, oder Zepter bedeutet: und be⸗

thete Gott an; d. i. lobte und dankte Gott wegen ſo vielen dem

Joſeph, und durch Joſeph allen den Seinigen erwieſenen Gnaden

und Gutthaten: mithin ſagen jene, die Matte leſen, Jakob habe

ſich gegen den Stab, oder den Zepter Joſephe, welchen er als das

Kennzeichen ſeines Amts in der Hand hielt, gewendet, und ſich ge⸗
gen den oberſten Theil deſſelben aus Ehrfurcht geneigt. In dieſem

letzten Verſtande werden gedachte Worte von dem heiligen Paulus
(Hebr. 11, 21.) genommen, auch die 7te allgemeine Kirchenver⸗

ſammlung, und mehrere von den Alten leſen Matte. Beyde Les⸗
arten ſind gut, und wahr, beyde auch wahrſcheinlicherweis, buch⸗
ſtaͤblich mit dem Sinne des heiligen Geiſtes uͤbereinſtimmend: und

vielleicht war dieſes die Urſache, warum der heilige Geiſt die Bibel in
einer Sprache hat verfaſſen laſſen, deren Buchſtaben mit und ohne

Punkten ſind, damit, durch Bepſetzung der Punkten auch verſchiedene
Bedeutungen entſtuͤnden, welche er zugleich offenbaren wollte.

Daas XI-VIII. Kapitel.

Jakob wird krank, und nimmt die Soͤhne Joſephs, Ephraim und

Marnaſſes, zu Kindern an. Segnet beyde, aber Ephraim

Dden juͤngern zieht er Manaſſes dem aͤltern vor. Vermacht Jo⸗

ſeph ein Stuͤck Feldes im Lande hanaan.

1. Nachdem dieſes alſo geſchehen,

wurde dem Joſeph ange⸗
zeigt, daß ſein Vater krank waͤre;

da nahm er ſeine beyden Soͤhne

Manaſſes und Ephraim zu ſich,/ und

reiſete dahin. ßMl
2. Als nun dem alten Vater ge⸗

ſagt wurde: Sieh, dein Sohn Jo⸗
ſeph koͤmmt zu dir; da erholte er

ſeine Kraͤften, und ſaß in dem Bet⸗

3. Und als Joſeph zu ihm hin⸗
einkam, ſprach Jakob: Gott der

Allmaͤchtige iſt mir zu Luza, welches

Gen. 28, 13.

in dem Lande Chanaan liegt, er⸗

4. Und geſagt: Ich will dich groß

machen, und vermehren, ich will
dich zu Schaaren der Voͤlker ma⸗

chen, auch werde ich dir und deiner

Nachkommenſchaft dieſes Land zum

ewigen Beſitze geben.
5. Derowegen ſollen deine bey⸗
den Soͤhne, welche dir in Egypten,
bevor ich hieher zu dir gekommen

bin, gebohren worden, mein ſeyn:
Ephraim und Manaſſes ſollen von

miy

Lande Chanaan auf

mir wie Ruben und Simeon geach⸗
tet werden. Gen. 4 , 50. Joſ.

56. Die uͤbrigen aber, welche du

noch zeugen wirſt, ſollen dein ſeyn,
und unter dem Namen ihrer Bru⸗
der ihr Erbtheil erhalten.

mien kam, iſt mir acbe in dem
r Reiſe ge⸗

ſtorben: es war um di

Ephrata, welche mit einem andern
Namen Bethlehem genannt wird.
Gen. 35, 19.
9. Da aber Jakob des Joſephs
Soͤhne ſah, ſagte er zu ihm: Wer
ſind dieſe?

9. Er antwortete: Es ſind meine
Soͤhne, die mir Gott an dieſem Or⸗
ſein Vater die rechte Hand dem E⸗

te gegeben hat. Und er ſprach: Füh⸗

re ſie un mir, auf daß ich ſie ſegne.

10. Denn die Augen Iſraels wa⸗

ren von hohem Alter ſo dunkel, daß
Da ſie nun

er nicht wohl ſah.
ganz nahe zu ihm geſtellet wurden,
kuͤßte und umfieng er ſie,
II. Und ſagte zu ſeinem Soh⸗
ne: Gott hat mich der Freude dich
zu ſehen nicht beraubet: uͤber das
hat er mich auch deine Kinder ſehen

laſſen.

12. Und nachdem ſie Joſeph aus

Ddes Vaters Schooß genommen, neig⸗

Rechten

te er ſich bis zur Erde nieder.
13. Und ſtellte Ephraim zu ſeiner
das iſt, dem Iſrael zur
linken Hand; Manaſſes aber zu ſei⸗
ner Linken, naͤmlich zu der Rechten

des Vaters, und fuͤhrte ſie alſo
beyde nahe zu ihm hin:

14. Welcher ſeine rechte Hand

ausgeſtrecket, und ſelbe auf das Haupt

Ephraims des juͤngern Bruders ge⸗
leget, die linke Hand aber legre er

Das erſie Buch Moyſis,

Fruͤhlings⸗
zeit, als ich zu Ephrata einzog, und
ich begrub ſie auf dem Wege gegen

Sohn, ich weis es wohl:

auf das Haupt des Manaſſes, wel⸗
cher der aͤltere Bruder war, und
— verwechſelte alſo die Haͤnde. —
15. Alsdann ſegnete Jakob die
Soͤhne Joſephs, und ſprach: Der
Gott, vor deſſen Angeſichte meine

Vaͤter Abraham und Iſaak gewan⸗
7. Denn als ich aus Meſopota⸗

delt ſind, jener Gott, der mich von
meiner Jugend an bis auf den heu⸗

tigen Tag ernaͤhret hat: Hebr.

II/, 21.
16. Der Engel, der mich aus al⸗
len Truͤbſalen errettet hat, der ſeg⸗

ne dieſe Knaben, daß ſie nach mei⸗

nem Namen, und nach meiner Vaͤ⸗
ter Abraham und Iſaak Namen ge⸗
nennet werden, und zu einer gro⸗

ßen Menge auf Erden erwachſen

moͤgen. Gen. 31 2 32, 1.
Matth. 18, 1I0. 9:
17. Da aber Joſeph ſah, „ daß

(A4A9. Kap.)

phraim auf das aupt geleget hat⸗

te, nahm er ſolches uͤbel auf, er⸗
griff de: Vaters Hand, und bemuͤh⸗
te ſich, dieſelbe von Ephraims Haup⸗
te zu nehmen, und auf das Haupt.
des Manaſſes zu legen.
19. Und ſprach zu dem Vater:
Nicht alſo, mein Vater: denn die⸗
ſer iſt der Erſtgebohrne; lege daher

deine rechte Hand auf ſein Haupt.
19. Er aber weigerte ſich, und

Ich weis es wohl, mein
dieſer
wird zwar auch zu Voͤlkern werden,

ſagte:

und wird ſich vermehren, ſein juͤn⸗

gerer Bruder aber wird groͤßer ſeyn
als er, und ſeine Nachkommenſe chaft
wird zu Voͤlkern erwachſen.
20. Alſo ſegnete er ſie zu ſelbiger
Zeit, und ſprach: Iſrael ſoll i in die

gen: Gott thu dir wie dem Ephra⸗
im, und wie dem Manaſſes. Alſe

ſezle er Eppeains dem Manaſſes vor.

21. Dar⸗
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nizen t dNH

64
Nſ⸗
ſe nocne
Nünee

at Dunng.

Pinſ
en Avotſe
11. h

genannt Geneſltſis. 777
271. Darnach ſagte er zu ſeinem 22. Ich gebe dir einen Theil auß

Sohne Joſeph: Sieh, ich ſterbe, ſer deinen Bruͤdern, welchen ich
und Gott wid mit euch ſeyn „und mit — meinem Schwerte und Bo⸗
euch in das Land eurer Vaͤter wie⸗ gen von den Amorrhaͤern erobert

der fuͤhren. habe. — Joſ. 15, 7. 16, 1. 24,8.

Auslegung des XxLVIII. Hapitels.

V. 14. Verwechſelr alſo die Haͤnde, d. i. er legte ſi ſie fe kreuz⸗
weis uͤbereinander, und beruͤhrte mit der rechten das
Haupt Ephraim des zweytgebohrnen, und zog ihn Manaſſe, dem erſt⸗
gebohrnen vor: Der Erfolg bewies, daß Jakob recht gethan: denn
der Stamm Ephraim wurde weit beruͤhmter, als der Stamm Ma⸗

naſſe. Die Gegend Sichem, welche Jakob dem Joſeph beſon⸗

ders ausgemacht hatte, erhielt Joſephs juͤngerer Sohn Ephraim
zu ſeinem Antheile; und Joſue der große Held, und ein Vorbild
Jeſu Chriſti war aus dem Stamme Ephraim; Jeroboam, wie auch
die uͤbrigen Koͤnige von Iſrael, welche ſehr lang uͤber die uͤbrigen
1I0 Stamme, Juda und Benjamin ausgenommen, herrſchten, wa⸗
ren Nachkoͤmmlinge Ephraims.

Im allegoriſchen Verſtande bedeuten die uͤbereinander ge⸗
legten Haͤnde Jakobs das Kreuz Jeſu Chriſti, Ephraim die Hey-
den, Manaſſes die Juden: die erſtern ſind den Juden, als dem
aͤltern Volke, wegen ihrer Bekehrung vorgezogen worden. Gleich⸗
wie die goͤttliche Vorſicht, wenn ſie durch ſich ſelbſt eine beſondere
Wahl trift, ſchier allzeit die Juͤngern, weil ſie in menſchlichen Au⸗
gen die ſchlechtern ſind, den Aeltern vorzuziehen pflegt: alſo zog die
Vorſicht den Menſchen den Engeln, den Abel dem Kain, den Iſaak
dem Iſmael, den Jakob dem Eſau, den Phares dem Zare, den
Joſeph dem Ruben, den Ephraim dem Manaſſe, den 9 noyſes
dem Aaron, David d ſeinen 7 Bruͤdern vor. Alſo lehret Thedoretus.
Man wird die Frag aufwerfen: Wie konnte aber Jakob ſagen?
Er habe das Land Sichem mit ſeinem Schwerte und Bogen von
den Amorrhaͤern erobert? Da man davon nichts in der heiligen
Schrift lieſet, und hingegen (Gen. 23, 19.) auch (Joſue 24, 32.)
ganz deutlich gemeldet wird, daß Jarob dieſes Feld um 100 Laͤme⸗
mer gekauft habe?
Man antwortet: Es ſey zwar wahr, daß Jakob von Anfan⸗
ge das Feld gekauft habe, nachdem aber die Sohne Jakobs um
die Schandung ihrer Schweſter zu raͤchen, alle Sichemiten ermor⸗
P. Jak. Tirins I. Band. M det

Das erſte Buch Mohſis, (49. Kap.)

den
5

det hatten, ſo mußte Jakob, aus Furcht, von den Einwohnern Nen
des Landes Chanaan bekriegt zu werden, von dort hinweg ziehen. . te
Unterdeſſen nahmen die nahgelegenen Amorryaͤer Beſitz von dieſem hftde
Felde, welches ihnen Jakob bey ſeiner RBuͤckkunft mit Gewalt wie⸗ du
derum als ein ihm zuſtehendes Gut abgenommen hat. Alſo ſchrei⸗ 1
ben Andreas Marius, Pererius, Cornelius a iapide. und Pe⸗
Bonfrere. Nie
Das ganze Verzeichniß von des Patriarchen Jakobs Reiſen
findetn man im Iten Bande, 16ten Abſchnitte. zn
ſten
Das XLIX. Kapitel. 8
, wi
Jakob ruft ſeine Soͤhne zuſammen, giebt ihnen den Segen, und urn
verkündiget einem jeden beſonders, was ſich inskuͤnftige mit ih⸗ 1.
ren Nachkommen zutragen werde. Befiehlt, daß ſie ihn im Lan⸗ uhe
de Ehanaan begraben ſollen, und ſtirbt. ue⸗
Darnach berufte Jakob ſeine me Maͤnner getoͤdet, un d in ihrenn einf
Soͤhne, und ſagte zu ih⸗ Muthwillen die Mauren untergra⸗ 16
nen: Verſammelt euch, damit ich ben. Gen. 34, 25. ſin, tr
euch verkuͤndige, was euch in k—unf⸗ 7. Verflucht ſey ihr Zorn, denn 1 N
tigen Zeiten wiederfahren wird. er iſt halsſtaͤrrig, und ihr Grimm,
Deut. 33, 6. denn er iſt hart: Ich will ſie in Ete
2. Kommet zuſammen, und hoͤ⸗ Jakob theilen, und ſie in Iſrael zer⸗ ne ge
ret ihr Soͤhne Jakohbs, hoͤret euren ſraen. Joſ. 19. I. Fußteg
Vater Iſrael. Juda, deine Bruͤder werden dent h
3. Ruben „mein Erſtgebohrner, dich loben, deine Hand wird auf luknir
du biſt meine Staͤrke, und der An⸗ dem Nacken deiner Feinde ſeyn: die
fang meines Schmerzens — der er⸗ Kinder deines Vaters werden dich Hel ne
ſte im Erbtheile, und der Groͤßere anbethen. 19
in der Herrſchaft. — 9. Juda iſt ein junger Löͤwe: mein iſſun
4. Du biſt wie ein ausgegoſſenes Sohn, du biſt zum Raube hinauf en:
Waſſer, und wirſt nicht wachſen, gezogen, — du haſt geruhet, und lk i⸗
weil du deines Vaters Schlafge⸗ dich wie ein Loͤwe, und wie eine Loͤ⸗ 17
mach beſtiegen, und ſein Bett ver⸗ winn gelagert, wer will n aufwe⸗ ſheut
unreiniget haſt. Gen. 35, 22. I. cken? — I. Har. 5, 2 D
Par. 5, I. Io. — Der Zepdter wird von 2
5. Simeon und Levi ſind Bruͤ⸗ Juda nicht genommen werden, noch aſen
der, und ſtreitbare Werkzeuge der der Fuͤrſt von ſeinen Lenden, bis der er, N
Ungerechtigkeit; meine Seele ſoll komme, der geſendet werden ſoll,
keinen Theil an ihren Rathſchlaͤgen und dieſer wird die Erwartung der in⸗
haben, noch ſoll meine Ehre in ih⸗ Voͤlker ſeyn. — Matth. 2, 6.
ver Berſammlung ſeyn: Johan. I, 45. Diter
H. Denn ſie haben in ih. em Grim⸗ 11. — Er wird ſein Fuͤllen an

Pn, M
eede tude
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genannt

den Weingatten, und ſeine Eſelinn,
d mein Sohn! an den Weinſtock
binden. Sein Kleid wird er in dem

Weine, und ſeinen Mantel in dem
Blute der Trauben waſchen. —.
12. Seine Augen ſind ſchoͤner als
Wein, und ſeine Zaͤhne weiſſer als

5

13. Zabulon wird an dem Ge⸗
ſtade des Meeres wohnen, und von
dem Seehafen ſich bis gegen Sidon
erſtrecken. ́JM
14. Iſſachar, wie ein ſtarker E⸗

ſel, wird ſich zwiſchen den Graͤnzen

lagern:

15. Denn weil er ſieht, daß die

beſte ſey, ſo hat er ſeine Schultern
zum Tragen unterworfen, und iſt

ein zinsbarer Knecht geworden.

16. Dan wird ſein Volk rich⸗
ten, wie ſonſt ein anderes Geſchlecht
17. — Dan ſoll werden wie eine
Schlange an dem Wege, — und wie
eine gehoͤrnte Schlange auf dem
Fußſteige, welche das Pferd ober

dem Hufe beiſſet, damit der Reuter

ruckwaͤrts herabfale.
18. Ich will, o Herr! auf dein
Heil warttenrn.
19. Gad wird in voller Kriegs⸗
ruͤſtung, und an der Spitze ſtrei⸗
ten: und er wird ganz geruͤſtet zu⸗
rük kehren.
20. Das Brod Aſers wird tref⸗
lich, und ein Leckerbißchen fur Koͤ⸗
nige ſeyn.

21. Nephtali wird wie ein frey⸗
gelaſſener Hirſch ſeyn, und wie ei⸗ der Chanaan liegt, welche
Abraham ſammt dem Acker vbon Ephe⸗

ner, der ſchoͤne Reden vorbringt.
22. — Joſeph iſt ein wachſendes
Kind, — und ſchoͤn anzuſehen: die

Tochter liefen wegen ihm auf die

Daͤcher. 1. Par. 5 I⸗ ””lä
2 3. Diejenigen aber, welche Pfeile

Geneſis.

179
ihm gezanket und ihn beneidet:
24. Doch iſt ſein Bogen in der
Staͤrke verblieben, und die Bande
ſeiner Arme und ſeiner Hoͤnde ſind
durch die Hand des Maͤchtigen in
Jakoh aufgeloͤſet worden, alſo daß
er von dannen als ein Hirt, und
als ein Stein Iſraels ausgegangen.
25. Der Gott deines Vaters

wird dein Helfer ſeyn, und der All⸗
maͤchtige wird dich mit dem Segen

des Himmels von oben herab ſeg⸗
nen, auch mit dem Segen des Ab⸗

grundes von unten, er wird dich
an Kindern und Vieh ſegnen.
Ruhe gut iſt, und daß ſein Land das

26. Der Segen deines Baters
iſt durch den Segen ſeiner Vorfah⸗
ren geſtaͤrket: er wird auf Joſeyhs

Haupt kommen, und auf die Syhet⸗

tel desjenigen, welcher unter ſeinen

Bruͤdern ein Nazaraͤer iſt, bis das

Verlangen der ewigen Huͤgel komme:
27. — Benjamin, gleichſam we
ein reiſſender Wolf, wird am Mor⸗

gen den Raub freſſen, und auf den

Abend die Beute austheilen. —
28: Dieſe zuſammen ſind die
zwoͤlf Staͤmme Iſraels: dieſes hat
ihr Bater zu ihnen geredet, und ei⸗

nen jeden mit einem beſondern Se⸗

gen geſennet. HM
29. Er geboth ihnen auch, und
ſprach: Ich werde meinem Volke
beygeſetzet, begrabet mich bey mei⸗
nen Vaͤtern in die zweyfache Hoͤhle⸗

die in dem Acker Ephrons des He⸗
thaers iſt,

30. Und gegen Mambre über in
dem Lande Chanaan liegt, weiche

begrabniße erkauſet hat Gen. 23,17:
31. Daſeloſt haben ſie ihn, und
die Sarg ſein Weib begraben, da
iſt auch Ilgak mit Reberka ſeinen
N 2 Wes⸗

180 Das erſte Buch Moyſis, (Kap. 49.)

Weibe begraben, da iſt Lia auch terrichtete, vollendet hatte, legte er
beygeſetzt worden. ſeine Fuße auf dem Bette zuſam⸗
32. Und als er ſeine Verordnun⸗ men, und gab den Geiſt aut, und
gen, mit welchen er ſeine Kinder un⸗ wurde zu ſeinem Volke gelegt.

Auslegung des XLIX. Kapitels.

Wuben, du biſt der erſte im Erbtheil, und der groͤßere
E in der Herrſchaft. Der chaldaͤiſche Text lautet alſo:
„Du, mein Ruben, haͤtteſt ſollen drey Theile empfangen: die
„Erſtgeburt, das Prieſterthum, und das Reich: da du aber deinem
„boͤſen Willen gefolgt haſt, ſo wirſt du wie ein ausgegoſſenes Waſ⸗
„ſer, nicht wachſen, und auch keinen groͤßern Theil bekommen.“
Auf gleiche Art wuͤnſchet Moyſes dem Ruben (Deuter. 33, 6.)

Ruben ſoll leben, und nicht zahlreich ſeyn. Dieſe Weiſſagungen

ſind auch klar erfuͤllet worden; denn Ruben war bey der Volksmu⸗
ſterung allezeit der ſchwaͤchſtte Stamm: ſein Ruhm ſeine Macht
und Anſehen war allzeit unbedeutend.
Obige drey Stuͤcke gebuͤhrten dem Stammen Ruben, Kraft
ſeiner Erſtgeburt, wie ich (I. Chron. 5, 2.) beweiſen werde: er
machte ſich aber derſelben, durch ſein begangenes Verbrechen, verlur⸗

ſtig; einen Theil davon bekam Joſeph, den 2ten Judas, und den
3ten Levi. Einen zweyfachen Theil des vaͤterlichen Erbes, d. i.
zwey Stamme, erhielt Joſeph, wie wir im I. Chron. 5, 2. leſen.

Das Prieſterthum erhielt Aaron, ein Enkel des Levi: Judas
erhielt uͤber den edlern Theil die Oberherrſchaft i in David und ſeinen

Nachfolgern; uͤber die uͤbrigen 10 Staͤmme erhielt ſie Ephraim,
ein Sohn Joſephs durch Jeroboam, und. die ie uͤbrigen iſraelitiſchen

Koͤnige.

die Ammoniten, Idumaͤer, und alle Voͤlker Syriens bezwungen,

uUnd ſchon Eroberungen genug gemacht hatten, ſich in die Ruh be⸗

gaben, und doch noch von allen ihren Nachbaren gefuͤrchtet wurden,

gleich einem Loͤwen, welcher, wenn er ſchon ruhet, von allen uͤbrigen

Thieren gefuͤrchtet wird. 6
10. Der Zepter wird von Juda nicht genommen werden,

noch der Fuͤrſt von ſeinen Lenden. Dieß will ſagen, ſobald die
koͤnigliche Wuͤrde auf den Stammen Juda kommt, ſo wird er ſie
ſo lang behalten, bis der komme, der geſendet werden ſoll, d. i⸗

der
9

V. 9. Du haſt gerubet, und dich wie ein Loͤwe gelagert.
Hier deutet Jakob auf David und Salomon, welche, nachdem ſie

Ner

demn
(Cou⸗
leſen
hron⸗
die ge
wutde

He, d
ebree
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einige
Rochfo
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gung!
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inſhe
Nchoni
kleet;
de Nit
baf⸗
len wor
Vaif
cha⸗
Leyj
den ſi
us dem
N ſnd

genannt Geneſis. 181

e der Meſſias, oder Jeſus Chriſtus, dem das Reich gebuͤhrt: nach
n d dem chaldaiſchen Texte: dem das Reich iſt aufbehalten worden.
(Cui repoſitum eſt,) wie die 70 uͤberſetzen: nach der letzten Art
leſen der heilige Ignatius M. Irenæus, Tertullianus, Am-
broſius, und einige andere dieſe Stelle. Denn die Gewalt uͤber
egrkfen die ganze Welt ſowohl im Geiſtlichen, als Weltlichen gebuͤhrte, und
nt cſ⸗ wurde Jeſu Chriſto aufbehalten. Die geiſtliche Gewalt übte er
un P ſelbſt, die weltliche durch ſeine Statthalter aus. Und Jakob ſagt
M: hier, daß er ſeine Statthalterſchaft in weltlichen Dingen bey den

u Hebraͤern, oder in Judenland den Nachfolgern Juda auftragen,
rorſ und nicht nur eine kleine Zeit (wie er die weltliche Gewalt, auch auf
Gnmnd. einige Zeit dem Stamme Ephraim in Jeroboam, und ſeinen
1 31 Nachfolgern uͤber die 10 Zuͤnften aufgetragen hat,) ſondern bis
ſtnnn auf die Ankunft des Meſſias anvertrauen werde. Dieſe Weiſſa⸗
td gung iſt auch wirklich erfuͤllet worden. David und die Koͤnige aus

en N ſeinem Stammen ſind bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft auf
dem Throne geſeſſen: Jechonias war ungeachtet ſeiner Gefangen⸗

ben d ſchaft dennoch Koͤnig der Juden, und nach ſeiner Loslaſſung bedien⸗
ueſden 4 te er ſich auch der koͤniglichen Ehrenzeichen. Als aber die Gefan⸗
hen,eie genſchaft vollkommen geendiget war, wurde Zorobabel, ein Enkel des
N Jechonias, aus dem Stammen Juda, zum Oberhaupt der Juden
di erklaret; auf ihn folgten immer Fuͤrſten aus ſeinem Hauſe, bis auf
1lgen die Zeiten der Machabaͤer, oder der Aſſomonaͤer, welche alsvdenn
: h bis auf Herodes, unter deſſen Regierung Jeſus Ehriſtus iſt geboh⸗
duſen ren worden, immer die oberſten Regenten in Judenland waren.
klhrin Was fuͤr ein Recht ſie zum Zepter in Juda gehabt haben, werde
ſeltſten ich Machab. 2, I. darthun. Und obwohlen ſie aus dem Stamme
Levi, alſo Prieſter und Nachkoͤmmlinge Aarons waren, ſo wur⸗
e glut den ſie doch fuͤr Soͤhne Juda gehalten, theils weil ihre Muͤtter
nichen f aus dem Stamme Juda waren, theils well ſie in den Stamm Ju⸗
lermngnn da ſind aufgenommen, und ihm einverleibt worden. Denn nach
degehte⸗ der Ruͤckkehr aus Babylon, ungeachtet daß ſehr viele auch von an⸗
ancn dern Staͤmmen in ihr Vaterland aus Chaldaͤa zuruͤckgekommen ſind,
Mhn machten ſie dennoch keinen beſondern Staat, Reich, oder Stam⸗
me mehr aus, ſondern ſie wurden alle dem Reiche und Stamme
en wehht Juda einverleibt, welcher allein die hoͤchſte Gewalt hatte, und die
ſban e auch immer bey ihm geblieben iſt. Derohalben, obgleich die Ma⸗
ſ chabaͤer aus einem andern Gebluͤte, und doch die Oberhaͤupter von
ſol 1 Juda waren, koͤnnte man dennoch nicht ſagen, der Zepter ſey dem

l

182 Das erſte Buch Moyſis, (49. Kap.)

Stamme Juda entriſſen worden, weil ſie ſowohl die hoͤchſte Gewalt
von dem/naͤmlichen Stamme Juda erhalten, in welchen ſie ſind auf⸗
genommen, und ihm einverleibt worden, als auch im Namen des
Stammes Juda gedachte hoͤchſte Gewalt ausuͤbten. Man konnte
glſo mit Wahrheit ſagen, daß der Stamm Juda (denn alle wurden
Juden genannt) den Zepter beybehalten habe. Man ſagt auf

gleiche Art: die romiſchen Kaiſer regierten; obwohlen oft Auslaͤnder

z. B. Trajanus ein Spanier, auf dem Throne ſaßen. Ein glei⸗
ches Beyſpiel haben wir in Pohlen, allwo einſt Stephanus Ba⸗
,⸗ꝰ UO e .— * ,„. . . . . —
thori, Fuͤrſt von Siebenbuͤrgen, Heinrich von Valois ein Franzoß,
und Sigismund aus Schweden auf dem Throne geweſen ſind, und

dennoch ſagt man: die Pohlen haben regieret; weil ſie namlich von den

Landſtanden der pohlniſchen Nation ſind einverleibt worden. Ganz
anderſt wuͤrde ſich die Sache verhalten, wenn den Pohlen, von
den Tuͤrken, oder Ruſſen mit Gewalt ein Auslaͤnder zum Koͤnig

aufgedrungen wuͤrde, alsdenn koͤnnte man ſagen, die hoͤchſte Ge⸗

walt ſey nicht mehr bey den Pohlen, und das Land ſey in fremde
Haͤnde verfallen. Auf gleiche Art kann man ſagen, der koͤnigliche
Zepter ſey bey Juda bis auf den Herodes geblieben, in deſſen
36ten Regierungsjahre Jeſus Chriſtus iſt gebohren worden. Hero⸗
des war ein Auslaͤnder, naͤmlich ein Philiſtaͤer von Aſealon, und
wurde von den Roͤmern mit Gewalt auf den Thron geſetzt; folglich
fonnte man von ihm nicht mehr ſagen, der Zepter ſey noch bey
dem Stamme Inda geweſen a.

Man wird fragen: Warum iſt Chriſtus nicht gleich nach dem

gewaltſamen Eintritte des Herodes, ſondern erſt im 36ten Jahre
einer Regierung gebohren worden? Ich antworte, weil er dieſe
ganze Zeit hindurch nur als ein eingedrungener Koͤnig mit Gewalt
ſich auf dem Throne erhielt; denn vom Anfange ſeiner Regierung
lebten noch die rechtmaßigen Thronerben Ariſtobulus, und Hirca⸗
nus; nachdem er aber dieſe heimlich aus dem Wege geraͤumet, ſo
fand er doch noch immer Widerſtand von Seite der anſehnlich⸗
ſten Juden, der Phariſaer, und Füͤrſten der Prieſter, die ſich ihm
nicht unterwarfen, ſondern einen Regenten aus ihrem Geſchlechte
verlangten, folglich ſich noch das Recht zur Krone vorbehielten, wel⸗
che ſie mit Gewalt nicht behgupten konnten; bis ſie endlich theils
a Sarez: Z. b. Qiſp., Ie lect, I. Percrius E alii.

en tunte

ale wunden
ſogt en
Wuleder
Ein gei⸗
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ſelon, und
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genannt Geneſis. 183

wonnen, im letzten Jahre des Herodes ſich ihm unterworfen,

ihn als Koͤnig anerkannt, und gehuldiget haben. Auf dieſe Art
wurde der Zepter dem Stamme Juda freywillig abgenommen,
und an einen Auslaͤnder uͤbertragen a). Allein Chriſtus war ſchon
eim ge Monate vorher, ehe dieſes geſchehen, zu Bethlehem gebohren,
worüber der 45te Abſchnitt im erſten Bande nachgeſehen werden

fann.

V. I1. Kr wird ſein Fuͤllen an den wWeingarten hinden.
Der chaldaiſche Text, und die Rabbiner verſtehen dieſes, und was
folget, wie der Buchſtab lautet, von der Fruchtbarkeit des Landes,
weſches dem Stamme Juda iſt zu Theil geworden, auf welches
auch der Patriarch wirklich deutet: er macht aber dadurch haupt⸗
ſaͤchlich eine Anſpielung auf das Leiden Jeſu Chriſti, und den aus
demſelben der ganzen Welt zufließenden Nußen, wie der heilige

Auguſtinus, Ambroſius, und andere heilige Vaͤter ſehr ſchoͤn aus⸗

legen. —
V. 17. Dan ſoll werden wie eine Schlange an dem Wege.

Die Chaldaͤer, die Hebraͤer, und der heilige Hieronymus b),
Procopius, Lyranus, Toſtatus, Pererius, Delrio, und andere,

legen es dem Buchſtaben nach auf Samſon aus. Irenæus c) aber,
Ambroſius, Auguſtinus, Theodoretus, Gregorius, und beynahe

alle Alten legen dieſe Stelle auf den Antichriſt aus: und Beyde mit

beſtem Rechte. Beyde ſtammen von Dan ab. Beyde werden glei⸗
che Kunſtgriffe gegen ihre Feinde gebrauchen, bald oͤffentliche Ge⸗
walt, wie die Schlange, bald Liſt und Betruͤgerey, wie die gehoͤrnte
Schlange: Samſon gegen die Philiſtaͤer, der Antichriſt aber gegen
die Chriſten. Auch die Nachkoͤmmlinge Dans gebrauchten eine
gleiche Liſt bey Eroberung von Lais, welche die Iſraeliten Dan, und
nachher die Roͤmer Caͤſarea Philippi nannten. (RNicht. 18 K.)
Welches gleichfalls des Antichriſts Anhaͤnger und Diener thun
werden, damit ſie die ganze Welt verführen...
V. 22. Joſeph iſt ein wachſendes Hind. Dieſes bedeutet
der Namen Joſeph; der alte Jakob deutete in allen ſeinen Weiſſa⸗
gungen auf den eignen Namen eines jeden Sohnes, den man ihm

aus prophetiſchem Geiſte gegeben hatte, wodurch er alſo gleichſam an⸗

a) Philo l. 2. de Tempor. Joſephus 1. 17. Antiqu. c. 3. &
Emman. Sa. b) Hiecron. in quæſt. ebr. c) Iren. I. 5. c. ult.
Aenbroſ. de Bened. Patriarch. Auguſt. in Joſue, qu. 22. Theod.
quæſt. 109. in gen. Gregor. 31. Moral. o. 18.
1

Bmmmmmmm

184 Das erſte Buch Monſis, (49. Kap.)

zeigte, wie die Gemuͤthsart eines jeden Stamms, und das Land ſeines ſchen
Erbtheils beſchaffen ſeyn werden: was fuͤr Helden aus jedem ent:. Ssat
ſpringen, und in was fuͤr einem Stuͤcke ein jeder ein Vorbild Jeſu word

Chriſti ſey. Z. B. Durch Joſephs unendliche Schaͤtze, Herrlich⸗ Han
keit, Staͤrke und Schoͤnheit (die ſo groß war, daß die Toͤchter Egyp⸗
tens auf die Daͤcher, und an die Fenſter liefen, um ihn zu ſehen)

wurde angezeigt, was fuͤr große Manner aus dem Geſchlechte Eph⸗ Dies
raim und Manaſſe abſtammen wuͤrden. Benanntlich aber wird Jut
auf Joſue, Debora, Jephte, Gedeon, Jair, Jeroboam, und Geul
die uͤbrigen Koͤnige der 10 Staͤmme gedeutet, die, im allegoriſchen hoche
Verſtande, ein Vorbild Jeſu Chriſti, und der Kirchenhaͤupter wa⸗ vene
ren, welche große Schaͤtze geſaͤmmelt, die bluͤhendſte Reiche erwor⸗ Cleger
ben, zur hoͤchſten Macht und Ruhm gelanget ſind: oder weil ſie nne B⸗
durch ihren Glauben an den Meſſias, und Eifer im wahren Got⸗ Bekeh
tesdienſte ſehr beruͤhmt geworden ſind. ne
Wie konnte es hier heißen, daß dieſer Segen auf die Scheitel Ppi
des Nazaraͤers, d. i. des von ſeinen Bruͤdern abgeſonderten und
gekroͤnten Joſephs (beydes bedeutet der Name Nazaraͤer) kommen
werde, bis das Verlangen der ewigen Huͤgel komme, d. i. bis
Jeſus Ehriſtus gebohren werde, welchen alle Engel, Patriarchen,
und die ganze Welt, wenn nicht alle aus vernuͤnftigen und uͤberna⸗ t
tuͤrlichen Abſichten, doch wenigſt aus natuͤrlichen Urſachen, naͤmlich frt
als ihren Erloͤſer und Herrn, als ihre Freud und Vergnuͤgen ſehnlichſt Nr
erwarteten, und ſe ne Ankunft wuͤnſchten: da doch bekannter maßen ſine
die Nachkoͤmm inge Joſephs, ſo bald Jeroboam, der aus ihrem
Stamme entſprungen war, den Thron beſtiegen hatte, den wah⸗ .
ren Gottesdienſt verlaſſe. „und die goldene Kalber angebethet haben, K
und auch ihr Reich ſchon 687 Jahre vor Chriſti Geburt von Sal⸗ ſins .
manaſſar, Koͤnige in Aſſyrien vollkommen iſt zerſtoͤret worden. ſ.
G4. Ron. 79)9) “”YUD un
if
Ich antworte: Dieſer Segen iſt auf eine bedingte Art erthei⸗
let worden, naͤmlich ſo lang ſie wuͤrden Gott treu verbleiben. ntt
Zu dem, gleichwe auch unter dem abgoͤttiſchen Koͤnige Jeroboam, “
und unter dem Tyrannen Salmanaſſar, ſo wie nach der Zuruͤk⸗ htſgfe
lunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft allzeit wahre Diener N
Gortes aus den Nachtonunlingen Aoſephs unter den Juden ſind —
gefunden worden; ſo ſind ſie eben falls ſowohl an geiſtlichen als welt⸗ S

NA genannt Geneſis. 185

lichen Guͤtern (denn die Ephraimiten begleiteten immer die erſten
ſnt⸗ Staatsaͤmter) bis auf die Ankunft Jeſu Chriſti reichlich geſegnet

neln worden. Alſo Ambroſius, Rupertus, Cajetanus, und Lipo-
Harſch manus. HMUD
n ſchen V. 27. Benjamin gleichſam wie ein reiſſender Wolf ꝛc.
ſcchte Ep⸗ Dieſes wurde erfuͤllet bey der Schaͤndung zu Gabaa, und dem
(her wi Raube der Jungfern von Silo (Kicht. 19 — 21.); gleichfalls durch
hoenn unn Saul, der die Philiſtaͤer und Amalekiten beſiegte; auch durch Mar⸗
Clonſte dochaͤus und die Koͤniginn Eſther, welche alle aus dem Stamme
Maupen do Benjamin waren: Am allerdeutlichſten und wahrhafteſten aber, im
ſeche nne allegoriſchen Verſtande, iſt ſie an dem heiligen Paulus aus dem Stam⸗
Nr ulſe me Benjamin erfuͤllet worden, welcher Morgens, das iſt, vor ſeiner
whrn⸗ Bekehrung, gleich einem reiſſenden Wolfe die Chriſten verfolgte, und
Abends, d. i. nach ſeiner Bekehrung, als ein Apoſtel und Kirchen⸗
lehrer den wahren Glauben ſowohl durch Predigen, als gutes Beg⸗
Ne Zuetl wiel in der ganzen Welt verkuͤndigte a).
ertn m
1) konnen
e di Das L. Kapitel.
mn Joſeph mit ſeinen Bruͤdern und den Egyptiern klaget um ſeinen ver⸗
8 ce HS n egriot ihn in Etrer. Kalet ſine Bruͤ⸗
n ee der, welche ſich vor ihm fuͤrchteten. Stirbt endlich, nachdem er
* ſeinen Bruͤdern befohlen, daß ſie ſeine Gebeine im Lande Cha⸗
iLs, naan begraben ſolen. ’
dn 1. a Joſeph dieß ſah, fiel er Zeit pflegte man anzuwenden, die
het it. . D mit ſaenenden Augen auf todten Leiber zu balſamiren, und
t en ſeines Vaters Angeſicht, und kuͤßte die Egyptier beweinten ihn ſiebenzig
gt ten ihnn. Tage lang.
2. Und er befahl ſeinen Aerzten, 4. Als nun die Trauerzeit vollen⸗
die ihm zu Dienſten ſtunden, daß det war, ſprach Joſeph zu den Vor⸗
,gt rte ſe ſeinen Valer mit Specereyen bal⸗ nnnſtonge ch der earem Ageſtcht
nn amirten: “ ge
verbleittt 3. Und da ſie ſolches, was ihnen Gnade, gefunden „ ſo bringet dem
Jerchon befohlen war, vollzogen, giengen Pharao zu ren: .
*RK vierzig Tage voruͤber; denn ſo viel 5. Daß mein Vater mich durch
Gaee M 5 V einen
— .
Ihn Ita Hieronymus in quæſt. Hebr. Ambroſius Auguſtinus Serm.
6, 1. de Converfſ. 8. P. ull. Kupertut, Eucherius, & Beda.

186

einen Eid verpflichtet, und geſagt
habe: Sieh, ich ſterbe, du ſollſt

mich aber in mein Grab, welches

ich mir in dem Lande Chanaan be⸗
reitet habe, begraben: ſo will ich
alſo hinreiſen, und meinen Vater

begraben, darnach aber wieder zu⸗

ruͤckkommen. Gen. 47, 29.
6. Und Pharao ſprach zu ih: .

eh hinauf, und begrabe deinen

Vater, wie du ihm eidlich gelobet
haſt.
77. Auf dieſe⸗ Reiſe begleiteten

ihn alle Vornehmſten des Hauſes
Pharaons, und alle Großen Egyp⸗

tens; 3

9. Auch das ganze Haus Joſephs

mit ſeinen Bruͤdern, ausgenommen

die kleinen Kinder ſammt den Heer⸗

den, und dem großen Viehe, die ſie in
dem Lande Geſſen zuruͤckgelaſſen.

9. Er hat te auch zu ſeiner Beglei⸗
tune Waͤgen und Reuter, alſo daß
eine große Schaar beyſammen war.

10. Und ſie kamen an die Ebene
Atad, welche jenſeits des Jordans
gelegen in, allda hielten ſie das Lei⸗
chenbegr aͤbniß ſieben Tage lang
— mit großem und heftigem We⸗
heklagen. —
II. Da nun ſolches die Einwoh⸗
ner des Landes Chanaan ſahen, ſag⸗
ten ſie: Dieß iſt eine große Trauer
der Egyptier. Darum hat man die⸗

ſen Ort die Trauer Egyptens ge⸗

nennet.

12. Alſo thaten die Kinder Ja⸗
kohbs, wie er ihnen befohlen hatte:

13. Si ie fuͤhrten ſeinen Koͤrper in
das Land Changan, und begruben
ihn in der ztweyfachen Hohle, wel⸗
che Abraham ſammt dem Felde von

Ephron dem Hethaͤ er ium Erbbe⸗

Das erſte Buch Moyſis,

mich erhoͤhete, wie ihr nun
und durch mich viele Voͤlker beym

(So. Kap.)

graͤbniß gekaufet hatte, und gegen
Mambre uͤber gelegen war.
Gen. 23, 16. Apoſtelg. 7, 16.

14. Und Joſeph kam wieder mit
ſeinen Bruͤdern, und mit allem Ge⸗

folge nach Egypten, nachdem der

Vater begraben worden.

15. Da nun Jakob todt war,
fuͤrchteten ſich die Bruͤder Joſephs,
und ſprachen untereinander: Er
moͤchte vielleicht an die Unbild, die

er von uns gelitten, denken, und
uns alles Uebel wieder vergelten,

welches wir ihm angethan haben.

16. Derowegen ließen ſie ihm ſa⸗
gen: Dein Vater hat uns vor ſei⸗
nem Tode befohlen:

17. Daß wir dir in ſeinem Namen
anzeigen ſollten: Meine Bitte iſt,
du wolleſt der großen Unthat dei⸗
ner Bruͤder, und der Suͤnde und
Bosheit vergeſſen, die ſie an dir
ausgeuͤbet haben; ſo bitten wir

auch, daß du den Dienern des

Gottes deines Vaters ihre Verbre⸗
chen vergeben wolleſt, Als ſolches
Joſeph hoͤrte, weinte er.
18. Darnach giengen auch ſeine
Bruͤder zu ihm, fielen zur Erde
nieder, verehrten ihn, und ſagten:
Wir ſind deine Knechte.
19. Er antwortete ihnen: Fuͤrch⸗
tet euch nicht, — koͤnnen wir denn
dem Willen Gottes widerſtreben? 2 —

20. Ihr habet zwar Boͤſes wi⸗
der mich gedacht, Gott aber hat
es zum Guten gewendet, damit er
ſthet,

Leben erhielte. Gen. 45, 5.
21. So füͤrchtet euch denn nicht,
ich will euch und eure Kinder er⸗
naͤhren, Alſo troͤſtete er ſie, und
redete

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genannt Geneſis.

vedete mit ihnen ſehr freundlich und

22. Und er wohnte mit dem gan⸗
zen Geſchlechte ſeines Vaters in
Egypten, und lebte hundert und
zehn Jahre. Er hat Ephraims
Kinder bis in das dritte Geſchlecht
Gſehen: auch haben die Kinder
Machirs des Sohns Manaſſes
Kinder gezeuget, die Joſeph auf ſei⸗
nen Schoos genommen hat.
Num. 32, 39.

23. Nach dieſem allen ſprach er
zu ſeinen Bruͤdern: Nach meinem
Tode wird euch Gott heimſuchen,
und wird euch aus dieſem Lande in

dasjenige fuͤhren, welches er mit
einem Eidſchwure dem Abraham,
Iſaak und Jakob verheiſſen hat.
24. Und als er es ihnen eidlich an⸗
befohlen, und geſagt hatte: Gott

wird euch heimſuchen, alsdann fuͤh⸗

ret meine Gebeine mit euch aus
dieſem Ortez;
Exod. 13, 19.

25. Starb er, nachdem er hun⸗
dert und zehn Jahre gelebet hatte:
und er wurde mit koͤſtlicher Spece⸗
rey balſamiret, und in eine egyp⸗
tiſche Grabſtaͤtte geleget.

Auslegung des L. Bapitels.

SS it großem und heftigem Wehklagen. Bey den
Leichbegaͤngniſſen beobachteten die Hebraͤer fol⸗

Joſ. 24, 32.

achtet worden ſeye.

gende Stuͤcke:
weinten ſie oͤffentlich auf den Straſſen; drittens erzaͤhlte man
die Tugenden des Verſtorbenen, und lobte ihn; viertens ſang
man Klag⸗ und Todtenlieder, alles im Trauertone, und dieſes
nannte man eigentlich das Klaggeſang (Planctus). Auſſer dieſem

pflegte man auch die Hande zu ringen, auf die Bruſt und den

Schenkel zu ſchlagen, die Kleider zu zerreiſſen, das Haupt mit
Aſchen zu beſtreuen, in Bußſacke zu ſchliefen, den Kopf auf die
Erde zu ſtoßen, u. ſ. w. Vielleicht machten ſie ſich auch einige
Rize mit dem Meſſer am Leibe, riſſen ſich alle Haare vom Haup⸗
te aus, Obwohl ihnen dergleichen Dinge (Cev. 19, 28.
Deuteron 14, I.) ſind verbothen worden: ſo iſt es doch wahr⸗
ſcheinlich, daß dieſes nach dem Beyſpiele und Gebrauche der
Egyptier bey einer ſo feyerlichen und prachtvollen Leiche bepb⸗
Von den Leichbegaͤngniſſen handeln He-
rodotus, und Diodorus (a) weitlaͤuftig, allwo ſie auch den
en

— — — EEEEEEEE E ee —;S

“M 2) Herod. in Euterpe, Diog. Sicul. 1. I1I.

Erſtens faſteten ſie bis auf den Abend; zweytens

188 Doas erſie Buch Moyſis, gen. Geneſis. (F0. Kap.)

den verſchiedenen Arten die Leichen einzubalſamiren, und den ge⸗
woͤhnlichen Gepraͤngen bey den Leichenbegrabniſſen der Egyp⸗

tier Meldung machen, welche durch das Einbalſamiren ihre

Koͤrper ſehr lang unverweſen erhielten.

V. 19. Koͤnnen wir denn dem Willen Gottes wider⸗
ſtreben? Dieſe Stelle hab ich ſchon im fuͤnf und vierzigſten
Kapitel bey dem achten Verſe erklaͤ-ce.

Die Thaten Jakobs und Joſephs nach der Zeitrechnung
findet man in dem erſten Bande, ſechszehnten Abſchnitte; ihre

Stammtafel aber in dem ſechs und vierzigſten Abſchnitte.

Ende des erſten Buchs Moyſis.

Exro d a s,
af bebraiſch: Veelle⸗ Semoth.

Jieſes Buch erzaͤhlet die egyptiſche Dienſtbarkeit, und endlich
den Auszug des Moyſes mit den Hebraͤern aus Egypten

nach dem verſprochenen Lande Chanaan. Es enthaͤlt die Begeben⸗

beiten eines Zeitraums von 145 Jahren: naͤmlich von dem Tode
Joſephs bis auf das zweyte Jahr nach dem Auszuge der Hebraͤer
aus Egypten.
Es erzaͤhlet alſo

1) Den Tod der Patriarchen, oder der Soͤhne Jakobs, die da⸗

rauf erfolgte Unterdruͤckung der Hebraͤer von den Lsyptiern, uns

ihre harte Dienſtbarkeit.

2) Die Geburt des moyſee, ſeine Thaken, und die zehen
Plagen Egyptens.
3) Den Auszug der Hebraͤer aus Egypten, iren Durch⸗
gang durch das rothe Meer, und die Erſaͤufung des egyptiſchen
Krieg oheeres in demſelben.
4) Den Manna⸗ Regen von dem Himmel, den tieberkuz des

Waſſers in der Wuͤſte, und die Niederlage der Amaleciter.

5) Die Gebung des Geſetzes auf dem Berge Sinai.
6) Die Anbethung des Kalbes, die Zertrummerung der Ge⸗
ſetztafeln, die Hinrichtung der Abgoͤtterer.
70) Den Bau des Tabernackels, und ſeine ganze Zugehoͤde⸗

Aus dieſem allem leuchtet furwahr eine ganz beſondere Fuͤr⸗

ſicht Gottes hervor, ſowohl in Zuͤchtigung, Belehrung, und Be⸗

ſchuͤtzung ſeines Volks „als wie in Beſiegung und Vertreibung ih⸗

rer Feinde.

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Das zweyte Buch Moyſis, genannt Exodus,

Daeaas I. Kapitel.
Die Kinder Iſraels vermehren ſich ſehr in Egypten. Der neus
Pharao oder Koͤnig unterſteht ſich, dieſelben zu unterdruͤcken,
und zwar erſtlich mit ſchwerer Arbeit. Hernach durch die Heb⸗
ammen, denen er befiehlt, alle hebraͤiſchen Kinder maͤnnlichen

1. Dieſe ſind die Namen der

Soͤhne Iſraels, welche mit

Jakob nach Egypten gezogen ſind:
ein jeder zog mit ſeinem ganzen
Hauſe dahin: Gen. 46, 8.
2. Ruben, Simeon, Levi, Ju⸗

3. Iſſachar, Zabulon und Ben⸗
zjamin, G
4. Dan, Nephtali, Gad und

gypten. Alſo waren alle, welche
von Jakob gezeuget worden, zuſam⸗
men ſiebenzig. s
6. Nachdem aber Joſeph, und
alle ſeine Bruder, ſammt dieſem
ganzen Geſchlechte geſtorben,
7. * Wuchſen die Kinder Iſra⸗
els, und vermehrten ſich, als wenn
ſie aus der Erde hervorſproͤßen,

und ſie wurden uͤher die Maſſen

5. Joſeph aber war ſchon in E⸗

Geſchlechtes, ſo bald ſie gebohren wuͤrden, zu erwuͤrgen; welches
aber die Hebammen unterlaſſen haben.
dieſelben im Waſſer zu erſaͤufen.

Endlich durch Befehl,

maͤchtig, und fuͤllten das Land an.
Apoſtelg. 7, 171.
8. * Immittelſt ſtund ein neuer

Koͤnig uͤber Egypten auf, welcher

vom Joſeph nichts wußte,
9. * Und ſagte zu ſeinem Volke:
Sehet, das Volk der Kinder Iſra⸗
eis iſt ſehr zahlreich, und ſtaͤrker,
10. Kommet, laſſet uns ſelbe
mit Liſt unterdruͤcken, damit ſie ſich
nicht etwa zu viel vermehren, und
wenn ein Krieg wider uns entſtuͤn⸗

de, ſie ſich nicht zu unſern Feinden

ſchlagen, und nachdem ſie uns uͤber⸗
wunden, aus dem Lande ziehen
11I. Derdwegen ſetzte er Frohn⸗
voͤgte uͤber ſie, damit ſie von den⸗
ſelben mit ſchweren Frohndienſten
unterdruͤket wuͤrden; und ſie muß⸗
ten dem Phavas zwey Staͤdte, Phi⸗
thom

192 Das zweyte

thom, und Rameſſes, welche zu
Vor rathsplaͤtzen beſtimmt waren,

aufbauen.

12. Allein, je mehr man ſie un⸗
terdruͤckte, deſto mehr wuchſen ſie

an, und vermehrten ſich.
13. Deſſentwegen haßten die E⸗
gyptier die Kinder Iſraels, verfuh⸗
ren hart mit ihnen, und verhoͤhn⸗
ten ſie noch dazu.
14. Sie verbitterten ihnen auch
ihr Leben mit ſchwerer Arbeit an
Leimen und Ziegeln, mit allerley
Frohndienſten, mit welchen ſie in
der. Feldarbeit hart gedruͤcket wur⸗
en.
15. ueber das ſprach der Koͤnig
zu den Hebammen der Hebraͤer, de⸗
rer eine Sephora, und die an dere

Phua hieße,
16. Und gebot ihnen: Wann

ihr den hebraͤiſchen Weibern in Kin⸗
desnoͤthen beyſtehet, und in der Ge⸗

burtsſtunde gewahr werdet, daß es
ein Knaͤblein ſey, ſo toͤdtet es; iſt
es aber ein Maͤgdlein, ſo laſſet es
leben.

oyſis, (I. dap.)

17. Die Hebammen aber fuͤrch⸗
teten Gott, und thaten nicht, was

der Koͤnig in Egypten befohlen hat⸗

te, ſondern ließen die Knaͤblein le⸗
en.
198. Da berufte ſie der Koͤnig zu
ſich, und ſprach: Warum laſſet ihr
die Rägein beym Leben?
Sie antworteten ihm: Die
hebraͤſchen Weiber ſind nicht wie

die egyptiſchen, denn ſie ſelbſt wiſ⸗

ſen ſich in Kindesnoͤthen zu helfen,

und ſie gebaͤhren, ehe wir zu ihnen

kommen.
20. Darum that Gott den Heb⸗
ammen Gutes, und das Volk ver⸗
mehrte ſich, und wurde ſehr maͤch⸗

tig;

21. * und weil die Hebammen
Gott gefuͤrchtet hatten, bauete er
ihnen Haͤuſer.
22. Daher befahl Pharao allem
ſeinem Volke, und ſagte: Wer et
alle hebraͤiſchen Soͤhne, die geboh⸗
ren werden, ins Waſſer behaltet
allein die Toͤchter.

Auslegung d des J. Kapitels.

V. 7. „ Se vermehrten ſich,

vorſproͤßen.

als wenn ſie aus der Eerde her⸗

Der hebraͤiſche Text ſagt: Ebul-
lierunt & in morem ranarum, aut piſcium maxima copia

effuſi ſunt: Sie ſprudelten hervor, und wurden wie die Froͤſche
und Fiſche zu einer unzahligen Menge vermehret.

Aus dieſem ergenet⸗ daß die hebraͤiſchen Weiber nicht nur al⸗

lein ſehr fruchtbar geweſen ſind, ſondern auch mehrere Kinder auf
einmal gebohren haben. Eine in Egypten ſehr gemeine Sache nach
der Bemerkung des Ariſtoteles a), welcher, und aus ihm Au⸗

lus Gellius b) erzaͤhlt, daß eine Egyptierinn auf viermal zwanzig

Kinder gebohren habe. Ja ſogar ſieben Kinder kamen ofters in
Coyob⸗

a) Ariſtot. I. 7. anim. c. 4. by Gell. noct. attica l. 10. c. 2.

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deſe, Men

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e de Ne

genannt Exodus. 1533

egypten aus einer einzigen Geburt auf die Welt, wie Pliniu«s,

Solinus der Geſchichtſchreiber, Paulus der Rechtslehrer, und NMa⸗
jolus a) bezeugen. Man darf ſich alſo keineswegs wundern, wenn
in einem Zeitraume von 210 Jahren, welche von dem Tode Ja⸗
kobs bis auf den Auszug aus Egypten verfioſſen ſind, die Dahl der
Hebraͤer ſo ſtark angewachſen iſt, daß ſich nach vorgenommener Volks⸗

„ muſterung 60, 3550 ſtreitbare Maͤnner von 20 Jahren, und daruͤ⸗
ber gefunden haben, unter welchen nicht einmal die Zunft Levi, die

Weibsbilder und Kinder unter 20 Jahren begriffen waren, derer

ganz ſicher noch dreymal ſo viel, als die ſtreitbaren Maͤnner, (denn
nach Zeugniß der Schrift Exod. 13, 18. ſind ſie bewaffnet ausge⸗

zogen) muͤſſen geweſen ſeyn. Bonfrere beweiſet, daß ſie, wenn

mDan auch auf die auſſerordentliche Fruchtbarkeit der Weiber in Egyp⸗

ten, und auf die den Patriarchen von Gott gegebene Verheißungen

keine Ruͤckſicht nehmen wollte, ganz natuͤrlicherweis ſo zahlreich hat⸗

ten werden koͤnnen.

V. 8. Ein neuer RKoͤnig, oder von einem andern Geſchlechte,
wie Joſephus b) meldet. Denn bey den Egyptiern war der Wech⸗
ſel in den koͤniglichen Haͤuſern ſehr gewoͤhnlich, wie man aus den
verſchiedenen Stammgeſchlechtern der Koͤnige erſieht, welche Luſe⸗

bius und andere Schriftſteller anfuͤhren. Cajetanus ſagt, dieſer

Koͤnig ſey ein Aſſyrier geweſen: er nimmt ſeinen Beweis aus Bſat.
52, 4. und Ezech. 31, 3., allwo dieſer Pharao der Aſſyrier ge⸗
nannt wird. =
Themoſis, der ſiebente Koͤnig aus dem achtzehnten Stamm⸗

hauſe hat den Joſeph zum Statthalter ernannt: unter ſeinem Nache— V

folger Amenophis dem zweyten aus dieſem koͤniglichen Stamme iſt
Jakob mit ſeinem ganzen Hauſe nach Egypten gezogen. Unter Ar⸗
meſesmiamus oder Rameſſe, dem ſiebenzehnten Koͤnige aus dieſemn
Hauſe, fieng die Verfolgung und Dienſtbarkeit der Iſraeliten an:
und dieſer wird der neue Koͤnig betitelt. Unter andern Frohndien⸗
ſten mußten die Iſraeliten auch eine neue Stadt, welcher er ſeinen
Namen Rameſſe gab, auf ſeinen Befehl erbauen. (Exod. I, II.)
Er regierte ſehr lang, beylaͤufig ſechs und ſechzig Jahre. Amenophis
der dritte dieſes Namens, und Nachfolger des Rameſſes, wird mit

a) Plin. 1. 7. c. 3. Solin. c. 2. Paulus in Pand. I. I. Tomn. 4. Ma-
jolus canicul. Tom. I. coll. 3. b) Joſeph. l. 2. Antiquit.
p. Jak. Tirins II. Band. N

.

194 Das zweyte Buch Moyſis, (I. Fap. )
den zehn Plagen heimgeſucht, und er ſaͤuft endlich im rothen Mee⸗

re a).
Frage: Wenn hat dann dieſe harte Dienſibarkeit an gefan⸗ Mopſed
gen, und wie lang hat ſie gedauret? Unſtreitig iſt es, daß ſie vor ſet⸗
der Geburt des Moyſes anſieng, der im achtzigſten Jahre vor dem oſge
Auszuge aus Egypten iſt gebohren worden. (Exod. 7, 7. Deuter.
34, 7.) Ebenfalls iſt auſſer allem Zweifel, daß ſie nicht lange, we⸗ des
nigſtens nicht zwanzig Jahre vorher angefangen habe. Denn ſt⸗
(Exod. I1, 6.) ſie fieng erſt an, nachdem alle Verwandten Joſephs;,
welche mit dem Jakob nach Egypten gezogen ſind, geſtorben wa⸗ 1
ren, unter dieſen war Caath, ein Sohn Levi (Exod. 6, 16.), der mh
gewiß bis auf obige Zeit gelebt hat, ohne von andern etwas zu mel⸗ Gemme,
den. Gerardus Mercator behauptet, daß ſie fuͤnf Jahre vor der 1¹ Wll
Geburt des Moyſes ihren Anfang genommen. Aber Epiphanius, iſen S
Genebrardus, Pererius und die Hebraͤer ſind der Meynung, ſie ha⸗ ſi M
be ſieben Jahre vor der Geburt Moyſis, d. i. in dem Geburtsjahre ſei⸗ e
ner Schweſter Maria angefangen, welche auch deswegen Maria, .1
d. i. Bitterkeit genannt worden. Das mehrere findet man davon hertagen
im erſten Bande, ſiebenzehnten Abſchnitte. ſetortlen
V. 21. Er hauete ihnen Haͤuſer, d. i. er ſegnete ſie, nicht alj Il
allein mit vielen Reichthuͤmern, ſondern auch mit vielen Kindern. E
Die Kinder ſind gleichſam lebendige Steine, mit welchen die Ael⸗
tern ſich Haͤufer oder Geſchlechter errichten; nach dieſem Verſtande ſn enn
wird im erſten Verſe geſagt, daß alle Söhne Jakobs mit ihrem Hau⸗ te den i

ſe nach Egypten gezogen ſind. Dieſe Bedeutung des Wortes 5 Sen

Haus iſt ſo allgemein, daß Ariſtoteles b) das Wort Haus alſo be⸗ ſan
n

ſchrieben hat: „Ein Haus beſteht in der buͤrgerlichen Vereinigung gen an de
„aus Mann, Weib, Kindern, Knechten, Hausrath und Viehe.“ id ;
Man muß aber keineswegs glauben, daß Gott die Hebammen nen
wegen ihren Luͤgen belohnet habe: er belohnte ſie allein wegen der ne ſon i
Barmherzigkeit, welche ſie an den Hebraͤern ausuͤbten; denn man niden
fand in dieſer Handlung verſchiedenes Gute, auſſer der Luͤge. Der nche
heilige Gregorius und Hugo glauben, daß ſie es aus pur natuͤrli⸗ win⸗
cher Neigung gethan haben. Hieronymus, Thomas von Aquin, uti
Rupertus und Perereus ſind aber der Meynung, daß ſie aus uber⸗ Tſ 1
natuͤrlicher Furcht und Liebe Gottes der hebraͤiſchen Knablein verſe cho⸗ ne h e
net, und durch dieſes aute Werk kauch den Himmnel verdienet haͤtten. 7. deſ
Das k She:
S ſa Faa Mercator ex Nanetkonis α Beroſo aud 7709- enen

Rplum. b) Ar Motel. l. 2. Polit. c. I.

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1 Eittn

genannt Exodus.

Das II. Kapitel.

angenommen.
Egyptier,

Moyſes wird gebohren, in ein Binſenkoͤrblein an das Ufer des Waſ⸗
ſers geſetzet, und von der Tochter des Pharao an Kindesſtatt
Nachdem er aufgewachſen,
und flieht nach Madian.

erſchlaͤgt er einen
dünmt allda Sephora,

des Prieſters in Madian Tochter zum Weibe, und zeuget mit
ihr zween Soͤhne, Gerſan und Eliezer.

I. Nach dieſem gieng ein Mann
von dem Hauſe Levi hin,
und nahm ein Weib aus ſeinem
Stamme, J
2. Welche ſchwanger wurde, und
einen Sohn gebahr: und weil ſie

ſah, daß er ſchoͤn ware, verbarg ſie

ihn drey Monate lang.
Exod. 6, 20. Hebr. 11, 23.
3. * Und da ſie ihn nicht laͤnger
verbergen konnte, nahm ſie ein Bin⸗
ſenkoͤrblein; und als ſie ſolches mit
Harz und Pech beſtrichen, legte ſie
das Kind darein, und trug es in

den Schilf⸗ an dem Ufer des Fluſſes.

4. Seine Schweſter ſtand unter⸗

deſſen etwas entfernt, und erwar⸗

tete den Ausgang der E Sache.
5. Sieh aber, da kam die Toch⸗
ter Pharaons herunter in dem Fluſ⸗
ſe zu baden, und ihre Jungfern gien⸗
gen an dem Geſtade des Fluſſes auf

und ab; und als ſie das Koͤrblein

in dem Schilfe erſahe; ſchickte ſie
eine von ihren Maͤgden dahin, und
nachdem es hergebracht worden,
Apoſtelg. 7, 21. Heb. II, 23.
6. Oeffnete ſie es, und ſah ein

weinendes Kind darinn. Da erbar⸗

mete ſie ſich deſſen, und ſprach:
Dieſes iſt eines von den Kindern
der Hebraͤer.
7. Da ſagte des Kindes Schwe⸗
ſter zu ihr: Willſt du, daß ich hin⸗
gehe, und dir ein hebraͤſſches Weib
he brinse, ſo das Kind d use

38. Sie antwortete: Geh hin:
Das Maͤgdlein gieng hin, und bra h⸗
te ſeine Mutter herzu,
9. Zu welcher die Tochter Pha⸗
raons redete, und ſprach: Nimm
das Kind, und ſaͤuge es, ich wil
dir deinen Lohn geben. Das Weib

nahm das Kind an, und ſaͤugete es,

und da es zu einem Knaben erwach⸗

ſen war, gab ſie ihn der Tochter

Pharaons,

10. * Welchen ſie an Kindesſtatt

angenommen, und ihm den Namen
Moyſes gegeben, denn ſie ſprach:

Ich habe ihn aus dem Waſſer ge⸗

zogen.

erwachſen war, gieng er kbinans zu
ſeinen Bruͤdern, er ſah ihr Elend,
und daß ein egyptiſcher Mann ei⸗
nen von den Hebraͤern ſeinen Bruͤ⸗
dern ſchlug. Hebr. 11, 24.
Und nachdem er hin und her
umigeſehen „ und gemerket hatte,
daß Niemand zugegen ware⸗ er⸗
ſchlug er den Egyptier, und verbaeg
ihn in den Sand.
13. Des andern Tages gieng e:
auch aus, und ſah zween Hebraͤe⸗
miteinander raufen. Und er ſprach

zu dem, der Unrecht that: Warum

ſchlaͤgſt du deinen Naͤchſten?

14. Dieſer antwortete: Wer hat
dich zum Haupte und Richter uber

uns geſetzet? Willſt du mich a⸗ 2
erſchlagen, wie du geſtern den E

N 2 ayptier

7

11. Als aber Moyſes mit der Zeit

195

196
ayptier erſchlagen haſt? Da fuͤrch⸗

tete ſich Moyſes, und ſprach: Wie

iſt dieſe Sache offenbar geworden?
1565. Inzvwiſchen hoͤrte Pharao
von dieſer That, und ſuchte den
Moyſes toͤdten zu laſſen; daher floh

er vor ihm, und begab ſich in das

Land Madian, wo er ſich neben ei⸗
nen Brunnen ſetzte.
16. Es war aber ein Prieſter in
Madian, welcher ſieben Toͤchter hat⸗
te, dieſe kamen Waſſer zu ſchoͤpfen:

und ſie fuͤllten die Brunnenrinnen,
und wollten ihres Vaters Heerde

traͤnken.
17. Da kamen unverſehens die
Hirten dazu, und trieben ſie davon:
Mohſes aber ſtund auf, vertheidig⸗
te die Jungfern, und traͤnkte ihre
Schafe.
19. Als ſie nun wieder zu Ra⸗
guel ihrem Vater kamen, ſprach er

zu ihnen: Warum ſeyd ihr heut

zeitlicher gekommen, als ſonſt.
19. Sie antworteten: Ein egyp⸗
tiſcher Mann hat uns aus der Hir⸗
ten Hand errettet: er hat auch u⸗
ber dieß mit uns Waſſer geſchoͤpfet,
und den Schafen zu trinken gegeben.
20. Er aber ſprach: Wo iſt er 2

Das zweyte Buch Moyſis,

(2. Kap.)
Warum habet ihr den Mann gehen
laſſen? Rufet ihn, damit er mit
uns eſſe.
21. Als nun Mohſes ſi ſich einge⸗
ſtelle,, ſchwur er, daß er bey ihm
wohnen wollte, und er nahm ſeine
Tochter Sephora zum Weibe.
22. Dieſe gebahr ihm einen Sohn,
den er Gerſan nannte, und ſprach:
Ich bin ein Fremdling in einem freme
den Lande geweſen. Sie gebahr
auch noch einen andern, den nannte

er Eliezer, weil, ſagte er, der Gott

meines Vaters, der mein Helfer iſt,

mich aus des Pharao Hand er⸗

rettet hat.

Exod. 18, 3. I. Par. 23/ 15.

23. Ueber eine geraume Zeit aber
ſtarb der Koͤnig in Egypten, und
die Kinder ſſtaels ſeufzten wegen
der unertraͤglichen Arbeit, und ruf⸗
ten gen Himmel, und ihr Geſchrey
uͤber ihre Arbeit kam hinauf zu Gett.
24. Und er erhoͤrte ihr Seufzen,
und dachte an den Bund, den er
mit Abraham, Iſaak und Jakob
aufgerichtet hatte.
25. Und der Herr ſah die Kinder
Iſtaels an, und erbarmte ſich ihrer.

Auslegung des II. Kapitels.

Fin Binſenkoͤrblein „

V. 3.

fiſcellam ſcirpeam, d. i. ein

. Koͤrblein in einem kleinen Nachen aus Holze von dem
Baume Papirus gemacht. Die Egyptier machten aus dem Papier⸗
baum ſowohl Schiffe als Kaͤhne, wie Plinius a), Herodotus, Theo⸗

phraſtus und Lucanus erzaͤhlen.

Sie machten aber auch aus der

innern Rinde dieſes Baumes, welche ſie mit einer Nadel ſehr fein nach

Zeugniß des Plinius b) abzuziehen wußten, Papier.
hat unſer Papier wegen dem naͤmlichen Gebrauche, d. i. dem Schrei⸗

Und daher

ben,

—

c. 56.

nus 1. 4.

0

Theophaſt. I. 4. Hiſtor. plant. Luca-
“ Bintu hb. 13. cap. II.

nd ſteag .

hinenfunn
S gocſe
ydennonte

genannt Exodus. 197

ben, ſeinen Namen erhalten, obwohl es nicht aus Baumrinde, ſon⸗
dern aus zerſtampften Lumpen verfertiget wird. Das Kind wurde
alſo in einem von Binſen geflochtenen, und mit Harz und Pech be⸗
ſtrichenen Koͤrblein in den Fluß gelegt, doch aber an einem mit
Schilfe und Mooßrohren bedeckten Orte, wie man gemeiniglich an
den Ufern zu finden pflegt. Denn, waͤre das Koͤrblein vom Ge⸗
ſtade hinweggeſchwommen, und in die Mitte des Stroms hingeriſ⸗
ſen worden, ſo haͤtte das Waſſer das Koͤrblein umgeworfen, und
das Kind waͤre erſoffen.

V. 10. Den Namen Moyſes gegeben, denn ſie ſprach: ich
habe ihn aus dem Waſſer gezogen. Mos bedeutet in der egy⸗

tiſchen Sprache Waſſer: is, oder ſes einen Geretteten a). Es iſt

wahrſcheinlich, daß dieſes Wort der hebraͤiſchen Sprache ſey einver⸗
leibet worden, weil es in derſelben ebenfalls einen aus dem Waſſer
gezogenen bedeutet b). Dieſes war eine Vorbedeutung, daß die
Iſraeliten durch den Moyſes aus dem Waſſer der egyptiſchen Truͤb⸗
ſalen ſollten erloͤſet, und durch das rothe Meer aus Egypten gefuͤh⸗
ret werden. Pharaons Tochter nahm ihn an Kindesſtatt an, wel⸗
cher Artabanus c) den Namen Merin, Joſephus aber Thermuth
giebt. Philo ſetzt noch hinzu, die koͤnigliche Tochter ſey die einzige
Erbinn des Reichs geweſen, und habe, obwohl ſie ſchon lang vereh⸗
lichet war, keine Kinder gehabt. Aus dieſer Urſache ließ ſie ihn bey
Hofe auferziehen, und nach Zeugniß des heiligen Stephanus (Apo⸗
ſtelgeſch. 7, 22.) in aller Weisheit der Egyptier unterrichten: Nam⸗
lich in der Feldmeſſerey, Rechenkunſt, Sternkunde, Muſik, wie auch
in den geheimern egyptiſchen Kuͤnſten und der Staatswiſſe enſchaft, wel⸗
che durch Sinnbilder beygebracht wurden. Philo behauptet noch
weiter, man habe ihn als den ſchon beſtimmten kuͤnftigen Thron⸗
folger in allen Wiſſenſchaften der Chaldaͤer, der Aſſyrier, und Grie⸗
chen unterrichten laſſen. Die goͤttliche Vorſicht ordnete alſo alles
an, damit er von Jugend auf eine koͤnigliche Erziehung erhalten,
und alles, was zur Beherrſchung eines Volks nothwendig waͤre,
erlernen ſollte: Doch ungeachtet ſeiner Erziehung bey Hofe blieb er
dem von ſeiner Mutter ihm eingepraͤgten wahren Gottesdienſte ge⸗
treu, ließ ſich auch keineswegs durch die Hoflaſter einſchlaͤfern,
RNRNd—-⸗ MNoN q3 odder
a) Ita Philo 1. I. de vita Moyſis, Joſephus, Rabanus, Clemen.
Alexandr. 1. I. Stromat. & Procopius. b) Vid. Bonfrere. e) Apad
Euſebium de præpar. evang. I. 9. C. 4. & Joſephui, Philo fupra.

4

198 Das zweyte Buch Moyfis, (. Kap))

oder von der Tugend abwendig machen; vielweniger aber zur Ab⸗
V. II. Als aber Moyſes mit der Zeit erwachſen war; d. i. dee D
im vierzigſten Jahre ſeines Alters, wie der heilige Stephanus 1.
(Apoſtelgeſch. 7, 23.) meldet, hat Moyſes den Egyptier erſchla⸗. uuine
gen, und im Sand begraben. “ ?YMV
Was hatte denn Moyſes fuͤr ein Recht, den Egyptier zu er⸗ ite:
ſchlagen? Der heilige Auguſtinus a) antwortet: gar keines. 5
Nachdem dieſer Lehrer aber die Sache beſſer uͤberlegt hatte, ſo be.
hauprete er b), er habe ihn aus der ſchon dgmals von Gott ihm er⸗ Z
theilten Gewalt als Erretter und Racher des iſraelitiſchen Volks er⸗. Es
ſchlagen. Moyſes wußte damals ſchon gewiß, daß er von Gott hie⸗
zu auserſehen ſey; nur iſt uns unbekannt, ob er hieruͤber eie inde
auſſerliche Offenbarung gehabt, oder ſelbes nur aus innerlichem An⸗ Coit
triebe gethan habe. Der heilige Stephanus (Apoſtelgeſch. 7, 35.) undd
ſagt deutlich: Moyſes habe geglaubt, es ſeye den Juden ſchon be⸗
kannt, daß Gott ihnen durch ſeine Hand Heil verſchaffen werde; ſie aber Mer
verſtanden es nicht. Alſo lehret der heilige TChomas g), Auper⸗ Cur
tus, Toſtatus, und Cajetanus. Joſephus und Artabanus ſe⸗ 7
tzen ſogar noch bey, Moyſes ſey vor ſeiner Flucht aus ECgypten Eed
koͤniglicher Feldobriſter geweſen, und habe einen gluͤcklichen Krieg ge⸗ n
gen die Mohren gefuͤhret. Man laſſet die Sache dahin geſtellt ſeyn.

Das III. Kapitel. nin

Moyſes, als er die Schafe ſeines Schwaͤhers Jethro huͤtete, wird Hin
von Gott aus einem brennenden Buſche gerufen, und zum Pha⸗ Nee
rao geſchicket, die Entlaſſung der Kinder Iſraels zu begehren. Er ann d
machet dawider viele Schwierigkeiten, wird gber von Gott, der
ihm ſeinen goͤttlichen Namen offenbaret, unterrichtet, wie es ge⸗ ſe,

ſchehen ſoll.

„. Mopſes aber haͤtete die Scha⸗ 2. * Und der Herr erſchien ihm in
E fe ſeines Schwaͤhers Je⸗ in einer Feuerflamme mitten in ei⸗ A
ih o, des Prieſters in Madian: nem Dornbuſche: und er ſah, daß
un⸗ dg er die Heerde weit in die der Buſch brannte, und doch nicht*
Wuͤſte hineingetrieben hatte, kam er verbrennt wurde. G
an den Berg Gottes Horeb⸗ Apoſtelg. 7, 30. Aiutt
— —M 3. Dero⸗:
) . Augedſing k. 22. cont. Fauſt. c. 70. b) Quæit. ſupber en

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21

Sahuhe von deinen Fuͤßen ab, denn

geenannt Exrodus.

2. Derswegen ſprach Moyſes:

Ich will hingehen, und bey dieſer

großen Erſcheinung ſehen, warum
der Buſch nicht verbrennet werde.

4. Als aber der Herr ſah, daß er

hingieng, um zu ſehen, rufte er ihm
mitten aus dem Buſche, und ſprach:
Mopſes! Moyſes! welcher antwor⸗
tete: Hier bin ich!
58. * Uund der Herr ſagte: Tritt
herzu, ſondern loͤſe deine

der Ort, worauf du ſtehſt, iſt ein
6. Und er ſorach weiter: Ich

bin der Gott deines Vaters, der
Cott Abrahams, der Gott Iſaaks,

und der Gott Jakobs. Da verhull⸗
te Moyſes ſein Angeſicht, denn er
getraute ſich nicht, Gott anzuſehen.
Matth. 22, 32. Marc. 12, 26.
Kuc. 20, 37.
7. Der Herr ſagte zu ihm: Ich
habe die Truͤbſalen meines Volkes
in Egypten geſehen, und ihr Ge⸗

ſchrey gehoret, weil ſie von denjeni⸗

gen, welche uͤber die Frohndienſte
verordnet ſind, ſo hart gehaͤlten
werden: /
8. Und da mir ihr Leiden bekannt
iſt, bin ich herabgekommen, ſie aus
der Egyptier Haͤnde zu erloͤſen, und

aus dieſem Lande in ein gutes und

weites Land einzufuͤhren, in ein

Land, welches von Milch und Hoͤnig
fließet, naͤmlich in das Land der

Chananaͤer, Hethaͤer, lmorrhaͤer,
Pherezaͤer, Hevaͤer, und Jebuſaͤer.
9. Weil nun das Klaggeſchrey der
Kinder Iſraels zu mir gekommen,

und ich ihre Drangſalen, mit wel⸗
chen ſie von den Egyptiern unter⸗

druͤcket werden, geſehen habe;

10. So komm, ich will dich zu
em Phargo chicken, dam du

mein Volk, die Kinder Iſraels aus

Egyyten fuͤhreſt.

II. Und Moyſes ſprach zu Gott:
Wer bin ich, daß ich zu dem Pha⸗
rao gehen, und die Kinder Iſraels
aus Egypten fuͤhren ſoll?
12. * Der Herr aber ſagte zu
ihm: Ich werde mit dir ſeyn, und
dieß ſollſt du zum Zeichen haben,
daß ich dich geſendet habe: Wann
du mein Volk wirſt aus Egypten
fuͤhren, ſo wirſt du eben auf dieſem
Berge Gott opfern.
13. Moyſes ſprach zu Gott: Sieh,
ich werde zu den Kindern Iſraels
gehen, und zu ihnen ſagen: Der
Gott eurer Vaͤter hat mich zu euch
geſendet. Wann ſie nun nach dei⸗
nen Namen fragen werden, was
ſoll ich ihnen antworten?

14. * Da ſagte Gott zum Moy⸗
ſes: Ich bin, der ich bin: und ſetze

te noch hinzu: Alſo ſollſt du den

Kindern Iſraels ſagen: Der iſt,
hat mich zu euch geſendet.
15. Abermal ſprach Gott zum
Mohyſes: Dieß ſollſt du den
dindern Iſraels ſagen: Der Herr,
der Gott eurer Vaͤter, der Gott
Abrahams, der Gott Iſaaks, und
der Gott Jakobs hat mich zu euch
geſendet; dieſer iſt mein Name in
Ewigkeit, in welchem man meiner
von einem Geſchlechte in das ande⸗
re wird eingedenk ſeyn. H
16. Alſo geh hin, und verſamm⸗
le die Aelteſten von Iſrael, und
ſprich zu ihnen: Der Herr, der
Gott eurer Vaͤter iſt mir erſchie⸗
nen, der Gott Abrahams, der Gott
Iſaaks, und der Gott Jakobs, und
ſagte: Ich habe euch ſehr genau be⸗
ohachtet, und alles geſehen, was euch
in Egypten wiederfahren iſt,
17. Und habe beſchloſſen, euch
aus den Drangſalen Egyptens, in
das Land der Chananaͤer, Hethaͤer,
Amorrhaͤer, Phere er, Hevaer,
RN 4 und

—

200

und Jebuſaͤer zu fuͤhren, in ein
Land, welches von Milch und Honig

18. Und ſie werden dir Gehoͤr

geben, und du ſammt den Aeite⸗

ſten von Iſrael ſollſt zu dem Koͤni⸗

ge in Egypten gehen, und ihm ſa⸗
gen: Der Herr, der Hebraͤer Gott,
hat uns berufen; daß wir drey Tag⸗
reiſen weit in die Wuͤſte hinziehen,

und ihm als unſerm Herrn und

Gott opfern ſollen.
19. Ich weis aber, daß euch der

Koͤnig in Egypten nicht wird hinzie⸗

hen laſſen, wenn er nicht mit Ge⸗
walt gezwungen wird.

20. Daher will ich meine Hand

Das zweyte Buch Moyſis,

ausſtrecken, und Egypten mit vie⸗

len wundervollen Strafen, die ich
uͤber das ganze Land verhaͤngen
Darnach wird

werde, zuͤchtigen.
er euch entlaſſen.

21. Und ich will dieſem Volke
vor den Augen der Egyptier Gnade
verſchaffen, damit, wenn ihr hine
wegreiſet, ihr nicht leer ausziehen
werdet. Exod. 11, 2. 12., 36.
2. Sondern ein jedes Weib ſoll
von ihrer Nachbarinn und Wir⸗
thinn ſilberne und goldene Gefaͤße
und koſtbare Kleider begehren, und
die ſollet ihr euren Soͤhnen und
Toͤchtern anlegen, und alſo Egyp⸗

ten berauben.

Auslegung des III. Bapitels.

V. 2. E⸗ ſah, daß der Buſch brannte.

— wirklich,

nahen Luft Feuer
daß ſelbes leuchten,

und ſich ausbreiten konnte; aber die Austrocknung und Brennkraft

entzog er ihm,

ſem Berge ſehr haͤufig wuchſen, wurde er Sinai genannt „welches

gleichwie er ſolche auch nachher dem Feuer im ba⸗

Von den Doͤrnern, die auf die⸗

auf hebraiſch Dornbuſch heißt; man nannte ihn auch Horeb, eine

trockene Wuͤſte, wegen ſeiner trocknen und einoͤden Lage.

Es war

zwar nur ein Berg, der aber zwey Spitzen mit zwey verſchiedenen

Namen hatte a).

Was bedeutete dem Buchſtaben nach der brennende Dorn⸗
Das Feuer bedeutete die Grauſamkeit der Egyptier, und der
Dornbuſch die Iſraeliten, welche

buſch?

aus dieſer grauſamen Verfolgung

unverletzt, und weit herrlicher ſollten hervorgehen, doch aber mit ih⸗
ren Doͤrnern, d. i. den zehn Plagen Egypten zuvor ſtechen, und

Im allegoriſchen oder ſinnbildlichen Verſtande bedeutet nach

Meynung des heiligen Gregorius c) und Cyrillus das Feuer im

——

Dorn⸗

4. 4. b) Philo & ITheodoretut.

a) Ita Adrichomius de loc. ſaer. ſeript. & Serravius I. I. Joſue c. 4.
c) Gregorius l. 28. Moral. c. 3.

Er brannte auch
da der Engel aus der na

herbeyſchafte, welchem Gott die Kraft ertheilte,

“„

(3. Kap)

„)

t bie⸗
Ne h.
Nethinuen
nuc we

im Vale
der Grede
9 ihe e
Ausfehen

genannt Exodus. 2017
Dornbuſche das Wort Gottes im menſchlichen Fleiſche; oder nach
Meynung des Theodoretus und des heiligen Bernhardus a) be⸗
deutet ſelbes das goͤttliche Wort, welches die Jungfrauſchaft der goͤtt⸗
lichen Mutter nicht verletzet hat. ßMUWM
In dem moraliſchen oder ſittlichen Verſtande bedeutet das
Feuer die Verfolgungen und Verſuchungen, wie auch die innerliche
Begierlichkeit, welche dem Gerechten nicht zur Suͤnde gereichen, ſon⸗
dern ihn mehr laͤutern b).
V. 5. Loͤſe deine Schuhe von deinen Fuͤßen ab. Das
naͤmliche befahl Gott dem Joſue (5. K.), damit er mit groͤßerer An⸗

dacht und Ehrfurcht dem Orte ſich naͤhern ſollte, welchen Gott durch

ſeine Gegenwart heiligte c). Allem Anſehen nach haben auch ande⸗
re Voͤlker den Hebraͤern, dieſen Gebrauch, die Schuhe bey dem Ein⸗
gange in den Tempel abzulegen, abgeborgt. Daß die hebraiſchen
Prieſter ſelbes gethan haben, erhellet ganz klar aus dem dreyßigſten
und vierzigſten Kapitel Exod. Von den Pithagoraͤern, Sparta⸗
nern, Tuͤrken, Saracenern, wie auch von den Mohren, die Chri⸗
ſten ſind, bezeugen das naͤmliche Theodorerus, Procopius, Joſe⸗
phus, Hermippus, und andere Schriftſteller, die von dieſen Vol⸗
kern geſchrieben haben. V
In dem moraliſchen Verſtande will es aber ſagen, daß jener,

welcher durch das Gebeth oder die Betrachtung ſich Gott naͤhern

will, alles, was das Fleiſch und die Welt betrift, auf die Seite ſetzen

muͤſſe d). .

V. 12. Dieſes ſollſt du zum Zeichen haben. Das Woͤrt⸗
lein dieſes beziehet ſich allem Anſcheine nach nicht auf die folgenden
Worte: du wirſt opfern. Oder wie wir im Hebraiſchen, Chaldaͤi⸗
ſchen und Griechiſchen leſen: ihr werdet auf dieſem Berge opfern.
Gott giebt ja hier dem Moyſes ein Kennzeichen, durch welches er
dem Volke und dem Pharao ſeine goͤttliche Sendung darthun koͤn⸗
ne. Dieſes Zeichen muß alſo vor ſeiner Sendung hergehen, oder
doch wenigſtens ſie begleiten, nicht aber erſt auf dieſelbe folgen, wie

a) Bernard. ſermo. de Beat. Virg. & Verb. Apocal. 12. b) Ita Pe-
verius. c) Eufebius, Hugo, Rupertus, Cajetanus. d) Ita Gregorius
Nazianz. Orat. 2. de Paſchat. Epiphanius in calce Anchorati. Cye-
gorius Na/j. 1. de Vita Moyſ. Procopius hic. Ber nardus ſuper Apo-
cal. 12. Signum maggaum. rJ

das Opfer wirklich gefolgt iſt. Das Wöͤrtlein dieſes bezieht ſich

aglſo auf die vorhergehende Worte: ich werde mit dir ſeyn: das
will ſagen: ich werde dir aller Orten ganz beſonders beyſtehen, und

helfen, naͤmlich durch verſchiedene Wunderzeichen und Wundertha⸗

ten, welche ganz klar beweiſen werden, daß du von mir geſandt
worden ſeyeſt. ŚMVM

V. 14. Ich bin, der ich bin. Das heißt: ich habe keinen be⸗

ſondern Unterſcheidungsnamen, ſondern den allgemeinſten, Alles
umfaſſenden, oder in ſich begreifenden: Ein Weſen; Eſſe, welches
mir allein in Wahrheit eigen iſt: ich allein bin durch mich ſelbſt,

oder ich allein habe mein Daſeyn durch meine eigene Kraft, die ich

von keinem andern Weſen empfangen habe: ich muß alſo ſeyn,
Mein Weſen iſt daher unendlich, unbegranzt, folglich von Ewigkeit

her, ohne daß es kann geaͤndert werden: von welchem und aus wel⸗

chem, als einem unermeßlichen Meere der Weſen, und dem erſten

Urgrunde aller Weſen, alle uͤbrigen erſchaffenen Weſen entſprin⸗

gen. Mithin iſt mein Weſen unendlich vollkommener als das We⸗

ſen der allervollkommenſten Geſchoͤpfe, deren Weſen im Vergleich

mit meinem Weſen, vielmehr kein weſen (das iſt, ein Nichts) als
ein Weſen iſt. Sie ſind ja aus ſich ſelbſt nichts, und wuͤrden
ohne mich allzeit ein Nichts geblieben ſeyn; und obwohlen ich ih⸗
nen ihr Daſeyn gegeben habe, ſo wuͤrden ſie dennoch nicht einen
Augenblick ſelbes erhalten, und behalten koͤnnen, wenn ich meine
allmaͤchtige, erhaltende Hand von ihnen abziehen wuͤrde. Zu dem,
wie klein iſt das Weſen, das ich ihnen gegeben habe, wie begraͤnzt
in Vergleichung mit meinem Weſen, welches in aller Art unendlich
und ohne Granzen iſt? Ein jedes Geſchoͤpf hat ſo zu ſagen nur
einen Punkten des Weſens, und alle andere Punkten oder Eigenſchaf⸗
ten der uͤbrigen Weſen gehen ihm ab. Wenn dich alſo die Iſraeliten um
meinen Namen befragen, ſo antworte ihnen, ich nenne mich: Der iſt:
namlich der auf eine ſo erhabene und ſo unendliche Art da iſt, als kein
auch der Schoͤpfer aller Weſen iſt, die ſind, und ſeyn koͤnnen. Kurz,
das Allweſen hat mich zu euch geſchickt.

Man muß hier anmerken, daß von dieſer Zeit an, als Gott
ſich ſelbſt dieſen Namen geſchoͤpfet hat, da er vorher immer in der
Schrift nur Elohim genannt wurde, er allzeit in der Folge mit
dem dreyſilbigten Namen Jehova, oder Jiheve genannt wird, wel⸗
ches

—

—

h

genannt Exodus. 203

ches Wort ſowohl in der Sache ſelbſt, als der Bedeutung, der
Wurzel und dem Buchſtaben nach ſagen will; ich bin, der ich

Das IV. Kapitel.

Gott bekraͤftiget die Sendung Moyſis durch drey Zeichen, als naͤm⸗
lich durch die Veranderung ſeines Stabs in eine Schlange, ſei⸗
ner reinen Hand in eine ausſaͤtzige, und des Waſſers in Blut.
Moyſes entſchuldiget ſich vielfaͤltig, reiſet doch endlich wieder nach
Egypten, mit ſeinem Weibe und Soͤhnen. Gott drohet ihm auf
der Reiſe den Tod, weil einer aus ſeinen Soͤhnen noch nicht war
beſchnitten worden, welchen die Sephora beſchneidet. Aaron

koͤmmt auf Befehl Gottes ſeinem Bruder Moyſes entgegen.

x1. Moyſes antwortete, und
ſprach: Sie werden mir

nicht glauben, noch meiner Stimme

gehorchen, ſondern ſagen: Der
Herr iſt dir nicht erſchienen.
2. Da ſprach Gott zu ihm: Was
iſt das, ſo du in deiner Hand hal⸗
teſt? Er antwortete: Mein Stab.
3. Ferner ſagte der Herr: Wirf
ihn auf die Erde. Er warf ihn
hin, und er wurde in eine Schlan⸗
ge verwandelt, alſo daß Moyſes da⸗
von floh. S

A. * Und der Herr ſprach: Stre⸗
cke deine Hand aus, und ergreif ih⸗
ren Schweif. Da ſtreckte er ſeine

Hand aus, und faßte ſie, und ſie
wurde in den Stab verwandelt.
. Damit ſie glauben, ſagte er,
daß dir der Herr, der Gott ihrer
Vaͤter, der Gott Abrahams, der
Gott Iſaaks, und der Gott Jakobs
erſchienen ſeg.
6. Und abermal ſprach der Herr
zum Moyſes: Stecke deine Hand in

deinen Buſen. Da er ſie nun in
den Buſen geſtecket, und heraus⸗
gezogen hatte, war ſie weiß vom
7. Der Herr ſagte ferner: Ste⸗

cke ſie abermal in deinen Buſen. Er

ſteckte ſie hinein, und zog ſie wieder
heraus, da war ſie dem andern
Fleiſche gleich. V
8. Werden ſie dir, ſagte er, nicht

glauben, noch deiner Stimme bey

dem erſten Zeichen gehorchen, ſo
werden ſie deinem Worte bey dem
folgenden Zeichen glauben. H
9. Im Falle ſie aber auch dieſen
beyden Zeichen nicht glauben, noch
deiner Stimme gehorchen, ſo nimm
Waſſer aus dem Fluſſe, und gieß
es auf das trockene Land, und al⸗
les, was du aus dem zFluſſe ſchoͤ⸗
pfen wirſt, wird in Blut verwan⸗
delt werden.
10. Alsdann ſagte Moyſes: Ach,
mein Herr, ich bin zwar niemal be⸗
redt geweſen, aber von der Zeit,
da

—=

a) Belharminus & Genebrardus in Pfal. 33. Angelus Caninius

de locis ebvx. Galatinus l. 2.
Joſepho & ailn.

c. 10. Arias Montanus hb. ue

204

da du mit deinem Diener geredet
haſt, bin ich mehr an der S prache
gehindert, und meine Zungt iſt
ſchwerer geworden.
11. Der Herr ſprach zu ihm:

Wer hat des Menſchen Mund ge⸗

macht? Oder wer hat den Stum⸗
men und Tauben, den Sehenden
und Blinden e ſchaffen? Hab Ich
es nicht gethan?
12. Geh alſo hin, ich will in

deinem Munde ſeyn, und dich leh⸗

ren, was du reden ſollſt.
Matth. 10, 20.
13. * Moyſes aber ſprach: Herr!
ich bitte dich, ſchicke einen andern,
den du ſenden willſt.

13. Da wurde der Herr uͤber
den Moyſes zornig, und ſagte: Ich

weis, daß dein Bruder Aaron der

Lebit wohl beredt ſey: ſieh, er koͤmmt
aus Egypten dir entgegen, und wird

ſich vom Herzen erfreuen „wann er

dich ſehen wird.
15. Rede mit ihm, und ſage

ihm, was er nach meinem Befehle

reden ſoll. Und ich will in deinem
und ſeinem Munde ſeyn, und euch
anzeigen, was ihr thun und ſagen
ſollet. Exod. 7/ 2.
16. * Er ſoll anſtatt deiner zu
dem Volke reden, und dein Red⸗

ner ſeyn; du aber ſollſt ihn in al⸗

len Dingen leiten, die Gott ange⸗
hen.
12. Auch ſollſt du dieſen Stab,
mit welchem du wirſt Zeichen thun,
in deine Hand nehmen.

18. Da gieng Moyſes hin, und

kam wieder zu Jethro, ſeinem

Schwaͤher, und ſagte zu ihm: Ich

will hingehen, und wieder in Egyp⸗
ten zu meinen Bruͤdern zuruͤckkeh⸗
ren, damit ich ſehe, ob ſie noch le⸗
ben. Jethro ſagte zu ihm: Geh
hin im Drieden.

Das zweyte Buch Moyſis,

vor dem Pharao thuſt:

(4. Kap.)

19. Und der Herr ſprach zum
Moyſes in Madian: Geh hin, und

kehre wieder nach Egypten; denn
alle, welche dich toͤdten wollten, ſind

geſtorben.
20. Alſo nahm Moyſes ſein Weib,
und ſeine Soͤhne, und ſetzte ſie auf

einen Eſel, und kehrte wieder nach
Egypten, und trug den Stab Got⸗

tes in ſeiner Hand.
21. Und der Herr ſprach zu ihn,
da er wieder nach Egypten zog:

Sieh zu, daß du alle Wunder, da⸗

zu ich dir die Macht gegeben habe,
ich will
ſein Herz verhaͤrten, und er wird
das Volk nicht hinziehen laſſen.

22. Daher ſollſt du zu ihm ſa⸗
gen: Dieſes ſpricht der Herr: Iſ⸗
rael iſt mein erſtgebohrner Sohn.

23. Ich habe es dir geſagt, laß

meinen Sohn gehen, damit er mir
diene, und du haſt ihn nicht ent⸗

laſſen wollen: ſieh, ich will darum

deinen erſtgebohrnen Sohn toͤdten.

23. Da er nun auf der Reiſe
war, kam ihm der Herr in der Her⸗
berge entgegen, und wollte ihn toͤd⸗
ten.
25. * Alſobald nahm Sephora

einen ſehr ſcharfen Stein, beſchnitt

ihren Sohn an der Vorhaut, und
ruͤhrte die Juͤſſe des Moyſes an, und

ſagte: Du biſt mir ein Blutbraͤus

tigam.
26. Da ließ der Engel vom Moy⸗
ſes ab, nachdem Sephora geſagt
hatte: Du biſt mir wegen der Be⸗
ſchneidung ein Blutbraͤutigam.
27. Der Herr aber ſprach zum
Aaron: Geh dem Moyſes in die
Wuͤſte entgegen. Aaron gieng, und

traf ihn an dem Berge Gottes an,

und küßte ihn.

28. Alsdann erzaͤhlte Moyſes dem

Aaee ton alle Worte des Herrn, mit

wel⸗

Uuhr⸗
Nten p
idee, N

gtino. .

KR

genannt Exodus. 285

welchen er ihn geſendet, und die Worte vor, die der Herr zum Moys

Zeichen, die er ihm zu thun befoh⸗ ſes geredet hatte, und that Zeichen
len hatte. vor dem Volke.
29. Und als ſie miteinander in 31. Und das Volk glaubte ihnen,
Egypten gekommen waren, verſam⸗ und als ſie hoͤrten, daß der Herr

melten ſie alle Aelteſten der Kinder die Kinder Iſraels heimgeſuchet, und
H ihr Drangſal angeſehen haͤtte, neig⸗
30. Und Aaron trug ihnen alle ten ſie ſich, und betheten ihn an.

Iſraels.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 4. (EFrgreiſe ihren Schweif. Moyſes mußte auf Be⸗
fehl Gottes dieſe drey Wunder mit der Schlaͤnge, der
Hand, und dem Blute hauptſaͤchlich wirken, um dem Pharao zu be⸗
weiſen, daß er von Gott geſandt ſey, und daß er all jenes, was er
begehre, auf Befehl Gottes verlange. Dieſe Wunder waren aber
auch zugleich eine geheimnißvolle Bedeutung des Elendes der Hebraͤer

in Egypten und ihrer kuͤnftigen Befreung.

Denn erſtens bedeutete der Stab die Regierung Joſephs als

koͤniglichen Statthalters in Egypten, und ihre gluͤckſelige Lage zur
Hinwerfung und Ver⸗

ſelben Zeit. Zweytens zeigte die
wandlung des Stabs in eine Schlange, ihre Verfolgung, und ihr
Elend an. Drittens bedeutete die Verwandlung der Schlange in
den Stab, ihre Erloſung, den kuͤnftigen Staat, und ihre aufbluͤ⸗
hende Regierung, als eines vollkommen unabhaͤngigen Volkes.
Auf gleiche Art wurden durch die ausſatzige Hand, und durch das in

Blut verwandelte Waſſer die elende Zeiten der Dienſtbarkeit ange⸗

deutet, in welcher die Egyptier den Hebraͤern gleichſam das Blut aus
den Adern ſogen, und ihnen ſogar ihre Kinder erſauften. Daß

in Blut verwandelte Waſſer an a)

V. 13. Schicke, den du ſenden willſt. Der heilige Mar⸗
tyrer Juſtinus, Cyprianus, Tertullianus, Baſilius, Cyrillus,
Kupertus, und die meiſten altern Vater legen dieſe Stelle auf den

Meſſias aus, und mit beſtem Juge; denn er war der allerfaͤhigſte,

und von Ewigkeit her beſtimmte Erloͤſer des Volks. Doch ſagt der
hebraiſche Ausdruck nichts anders an ſich ſelbſt, als daß Gott welch
immer

eng

a) Ita Leranus, Toſtatus, Pererius ex Origene, & S. Au-

m

Gott nun dieſe Grauſamkeit aufs ſchaͤrfſte raͤchen wolle, zeigte das

206 Das zweyte Buch Moyſis, (4. Kap.)
immer einen andern, der hiezu tauglicher, de
„denn Moyſes ſe 1
gen ſolle. Die Ueberſetzung der 70, und des Varallu⸗ 8 ſar⸗
dieſer gleichlautend: und auf gleiche Art legen dieſe S Stellen Cai den,
nus, Toſtatus, Oleaſter aus. ajeta⸗ c
V. 16. Du aber ſollſt ihn in allen D N
ingen leite
egeer Fns ne in his, quæ ad Deum ten re Ger 4
xt ſagt: Tu eris ei in Deum. Du ſollſt ih . Np
ſtatt Gottes ſeyn: d. i. Aaron ſoll dich in allem zu arhe ahen, d⸗
was und zu welcher Zeit er reden und handeln ſolle, und er ſoll dir
gleichſam wie Gott gehorſamen: denn dir, und nicht ihm, Nns
ich meinen Willen unmittelbar offenbaren. wia in⸗
V. 25. Sie beſchnitt ihren Sohn an der Vorhaut. Auf E ie
adeene ſenge welcher der Sephora angezeigt, daß Eer⸗
Moyſes erzoͤrnet ſey, weil er ſemen Sohn ſe K
dem Vorwande der Reiſe noch vielleicht unier ki
nicht beſchnitten habe; denn e
HH einen kuͤnftigen Geſeggebee, ſelbſt i in E Erſce de⸗
eſetzes (Gen. 17, 10.) nachlaͤßig zu ſe ri
Gefahr ihres Mannes alſo erſchreckt, b urd Senhe Dureh die a
„ beſchnitt Sephora mit e (Le
ſeinernen Meſſer, welches ſie vielleicht eben Panmls de, der and R2
ha te, ihren Sohn, und warf die abgeſchnittene Verhaut vor dem din, h
Moyſes auf den Boden. Kührte ſeine Fuͤſſe an, und ſpra: ſit
Du biſt mir ein Bluthraäutigam: d. i. Mein Mann, du 4 6d
von dem Engel zum Tode b „du w areſt Llten
meines Sohnes das Leben eſtunen, ni hab dir durch das Blut mden
rkauft: ich hab dich alſo ſchon zw dſ⸗
kien meinem Braͤutigam mir erkauft; denn bey den Rönhen adel 8
braͤern war es der Gebrauch, die Maͤnner und Weiber zu laufen aMN Udu
Kam
Das V. Kapite.
Moyſes und Aaron gehen zum? 6
Pebraer fortziehe Hel zum Phaͤrao, und begehren, daß er die cgn
No ziehen laſſe, ihrem Gott in der Wuͤſte zu opfern. eſ
Bols Pharao ver aer die Stimme Gottes, und beſchwert das— un,
olk deſto haͤrter. Die Kinder Iſraels beklagen ſich deswegen Nr
S gegen Moyſes, und Moyſes gegen Gott. “
I1. Jarnach giengen Moyſes und der Gott Iſraels:
. La
Aaron zum Pharao, und ziehen, damit es mir ielin e udin
ſprach en zu ihm: Dieß ſagt der Herr, opfere. ſ
ga
TAtem, Catnrun, , Mi 1 Eiiuſote, Ruper “ Lyfanu, “W

die Sd
ent. D
Rihn
the⸗

1

ſßen

,N N

on ſtuni

Umundh

kufenn

genannt Exodus.

4

207

2. Er aber antwortete: Wer iſt hinaus, und ſagten: Alſo ſpricht

der Herr, deſſen Stimme ich gehor⸗
chen, und Iſrael ziehen laſſen ſoll?
Ich kenne den Herrn nicht, und will
Iſrael nicht entlaſſen.
3. Und ſie ſprachen: Der Hebraͤ⸗
er Gott hat uns berufen, daß wir
drey Tagreiſen in die Wuͤſte gehen,
und dieſem Herrn, unſerm Gott,
ein Opfer thun ſollen, damit nicht
etwan eine Peſt, oder das Schwert
uͤber uns komme.
4. Der Koͤnig in Egypten ſprach
zu ihnen: Moyſes und Aaron, wa⸗

rum machet ihr das Volk von ih⸗

ren Frohndienſten abwendig? Ge⸗

het hin zu eurer Arbeit.

5§. Pharao ſagte ferner: Dieſes
Volk iſt in meinem Lande ſehr zahl⸗
reich geworden: ihr ſehet, daß es
zu großen Schaaren angewachſen

iſt, wie wird es ſich noch vermeh⸗

ren, wenn ihr ihnen Ruhe von der
Arbeit geben werdet?
6. Derowegen befahl er an dem⸗
ſelbigen Tage den Frohnooͤgten,
und denen, die das Volk antrieben,
und ſprach:
7. Ihr ſollet hinfort dieſem Vol⸗
ke keineswegs Stroh geben, die Zie⸗
gel zu machen, wie zuvor; ſondern
laſſet ſie ſelbſt hingehen, und Stroh

zuſammenleſen.

8. Ihr ſollet ihnen gleichwohl

die Zahl der Ziegelſteine auflegen,

die ſie zuvor machten, und nichts
daran mindern, denn ſie ſind muͤ⸗
ßig, darum ſchreyen ſie, und ſa⸗
gen: Laſſet uns hingehen, und un⸗
ſerm Gott opfeen.

9. Man uͤͤberhaͤufe ſie mit Arbeit,
und laſſe ſie dieſelbige verrichten, da⸗

kehren.
10. Deswegen giengen die Frohn⸗
voͤgte und entreiber zu dem Volke

mit ſie ſich an die Luͤgenreden nicht

Pharao: Ich will euch kein Stroh
mehr geben; ”MB
11. Gehet hin, und ſammelt es,
wo ihr es finden moͤget, und gleich⸗
wohl ſoll nichts von eurer Arbeit
gemindert werden. HW
12. * Da zerſtreute ſich das Volk
durch ganz Egypten Stroh zu ſam⸗
meln.
13. Die Frohnvoͤgte aber hielten
ſie an, und ſprachen: Erfuͤllet taͤg⸗
lich eure Arbeit, wie ihr zuvor zu

thun pflegtet, da man euch Stroh

gab. H
14. Die Vorſteher aber, welche
uͤber die Arbeit der Kinder Iſeaels
verordnet waren, wurden von den
Antreibern des Pharao mit Geißeln
geſchlagen, denn dieſe ſagten: Wa⸗
rum habet ihr weder heute, noch ge⸗
ſtern euer angeſetztes Ziegelwerk
vollbracht, wie zuvor? M
15. Da kamen die Vorſteher der
Kinder Iſraels, und ruften zu Pha⸗

rao, und ſprachen zu ihm: Warum

handeiſt du alſo wider deine Knech⸗
te?
16. Man giebt uns kein Stroh,
und doch wird die vorige Anzahl der
Ziegelſteine von uns gefodert: ſieh,
wir deine Knechte werden mit Gei⸗
ßeln geſchlagen, und man verfaͤhrt
ungerecht wider dein Volk.
17. Pharao ſagte zu ihnen: Ihr
leget euch auf den Muͤßiggang, da⸗
rum ſprechet ihr: Laſſet uns hin⸗
ziehen, und dem Herrn opfern.
18. Gehet alſo hin, und ar bei⸗

tet; man wird euch kein Stroh ge⸗

ben, und dennoch ſollet ihr die ge⸗
woͤhnliche Anzahl der Ziegelſteme
liefern.
19. Da ſahen die Vorſteher der
Kinder Iſraels, daß ſie uͤbel daran
waͤren, weil ihnen geſagt wurde:

208

Es ſoll die Zahl der Ziegel, welche
taͤglich zu verfertigen ſind, nicht ge⸗
mndert werden.
Da ſie vom Pharao heraus⸗
kamen „ begegneten ſie dem Moyſes
und Aaron, welche gegenuͤber ſtun⸗
den,
21. * Und ſprachen zu ihnen: Der

Das zweyte Buche Moyſis,

(5. Kap.)

ihm ein Schwert gegeben, uns zu
toͤdten.
22. Da kam Moyſes wieder zu
dem Herrn, und ſprach: Herr, wa⸗
rum haſt du dieſes Volk geplaget?
und warum haſt du mich geſandt?
23. Denn von der Zeit an, da
ich zum Pharao gegangen bin, in

dem Pharao ſtinkend gemacht, und

deinem Namen mit ihm zu reden,
hat er dein Volk ſehr gekraͤnket,
und du haſt es nicht erloͤſet.

Herr ſehe es, und ſey Richter;
denn ihr habt unſern Geruch bey

Auslegung des V. Bapitels.

B. 12. Sod zu ſammeln. In dem Hebraͤiſchen, Chaldci⸗
. ſchen und Griechiſchen lieſet man: um Stoppeln
ſtatt Stroh zu ſammeln, welche klein geſchnitten, und mit dem
Leime vermiſchet, ſtarkere und feſtere Ziegelſteine gaben; weil eine

auzuleimigte, fette und dichte Erde, wie die egyptiſche, ohne Zuſatz

der Stoppeln, oder des Strohes, welches den Leim lockericht macht,
keine brauchbaren Ziegel giebt; denn ſie koͤnnen die Hitze des
Jeuers nicht ertragen, und zerberſten mit großem Krachen in
Stucke a). In der Geiſtlehre Tropologice, wird dadurch an⸗
gedeutet, wie Parao, d. i. der Teufel, die ihm ergebenen Men⸗
ſchen mit Strohe, S Stoppeln, Letten, und dem Schmuze irdiſcher
Dinge unterhalte b).
V. 21. Der Herr ſehe es, und ſey Kichter. Eine Art
von Vorwuͤrfen, als wenn ſie ſpraͤchen: Gott, der alles ſiehet, ſoll

euch wegen dem Schaden, den ihr uns durch euer Begehren des—

Auszugs zugefuͤget, ſtrafen.
Denn ihr habt unſern Geruch bey dem Pharao ſtinkend ge⸗
macht: d. i, ihr ſeyd die Urſaͤche, daß wir nun bey Pharao, der
uns vorher geneigt war, verhaßt und verworfen ſind.
Und ihr habt ihm ein Schwert gegeben, uns zu toͤdten. Durch
euer ungeſtuͤmmes Anlangen wegen unſerer Entlaſſung habt ihr dem
Ph harao Gelegenheit gegeben „uns noch haͤrter zu halten.

Man

—

) Sie §. Gre-

a) Ita Philo , Lyranus, Taſtatuß, Oieaſher.
So tun Augeiran. Bernardus apud Pererium.

*

es
derſor
ant
ſern
cc
Bern

ich der
er wir
gen enn
wird
den ker

r

was verſagt

genannt Erodus.

209

Man muß er ein für allemal anmerken, daß Gott, wenn er et⸗

derſpreck

oder verſpricht, faſt allzeit auch gleich etwas wi⸗
hendes beyſetze, welches die Hoffnung zu benehmen ſcheint,

damit unſers Beſtandigkeit geprüft werde, eſe Vertrauen wach⸗

ſe, und wir zugleich lernen, daß, wann die 9

auch die Hilf am naͤchſten ſey,
Beweis ſind.

Das VI.

Roth am gro ten,
wovon dee Ifzaelken der kärſte

Kapitel.

Gott troͤſtet den Moyſes, und offenbaret ihm ſeinen Namen. Die
Geſchlechter Rubens, Simeons und Levi werden erzaͤhet bis aut⸗

Moyſez und Aaron.

1. UId. er ſprach zum Moyſes: .
Itzt wirſt du ſehen, was

ich dem Pharao thun werde: denn
er wird ſie durch Gewalt gezwun⸗

gen entlaſſen, und meine Hand

wird machen, daß er ſie ſelbſt aus
dem Lande vertreibe.
2. Der Herr redete noch zum
Moyſes „und ſprach: : Ich bin der

Herr,

3. * Der ich dein Abraham,

Iſaak, und Jakob, als der all⸗
maͤchtige Gott erſchienen bin, und
ich habe ihnen meinen Namen Ado⸗

nai nicht geoffenbaret.
4A. Und ich habe mit ihnen einen
Bund gemachet, daß ich ihnen das
Land Chanaan geben wolle, das

Land ihrer Wanderſchaft, in wel⸗

chem ſie als Fremdlinge gewohnet

haben.
5. Ich habe das Seufzen der

Kinder Iſraels gehoͤret, wie die Egyp⸗

tier ſie unterdruͤcket haben, und
ich habe an meinen Bund gedacht.

6. Darum ſage den Kindern Iſ⸗

raels: Ich bin der Herr, der ich
euch aus der Gefangenſchaft der

Egyptier herausfuͤhren „ und von

der Dienſtbarkeit erretten werde.
P. Jak. Tirins II. Bend⸗

und ich will eüch durch die Staͤrke

meines Arms, und mittelſt großer
Plage erloͤſen.
7. Ich will euch auch fuͤr mein

Volk annehmen: ihr ſollet wiſſen,
daß ich der Herr euer Gott ſey,
der ich euch aus der Gelangenſchaft

der Egyptier heraus gefuͤhret,
8. Und in das Land gebracht haz⸗

be, welches ich geſchworen, dem

Abraham, Iſaak und Jakob zu ge⸗
ben: nun will ich euch daſſelbige

zum Beſitze einraͤumen, ich, der

Herr.
9. Dieß alles erzaͤhlte Moyſes
den Kindern Iſraels, welche jedoch
wegen der Betruͤbniß ihres Gemu⸗
thes, und der uͤberaus harten Ar⸗

beit ihm kein Gehoͤr gaben.

10. Da redete der Herr mit dent
Moyſes, und ſorach:
11. Geh hin zum Pharao, dem
Koͤnige in Egypten, und befiehl
ihm, daß er die Kinder Iſraels
aus ſeinem Lande ziehen laſſe.
12. * Moyſes antwortete den
Herrn: Sieh, die Kinder Iſraels
gehorchen mir nicht, wie ſoll mir
denn Pharab Gehoͤr geben, inſon⸗
derheit weil ic ) miht beredt bin.

Rubens.
waren: Jamuel, Jamin, Ahod,
Jachin, Soar, und Saul einer
rons, nahm ein Weib von den Toͤch⸗
tern Phutiels, die gebahr ihm Phi⸗
Dieſe ſind die Haͤupter der

die Geſchlechter Simeons.
Levitiſchen Stamme nach ihren Ge⸗

und dreyßig Jahre gelebet.

210

13. Und der Herr redete mit Moy⸗
ſes und Aaron, und gab ihnen Be⸗

fehl an die Kinder Iſraels, und

an Pharao den Koͤnig in Egypten,
daß ſie die Kinder Iſraels aus
Egypten fuͤhrten. M

14. Dieſe ſind die Haͤupter der

Haͤuſer Iſraels nach ihren Geſchlech⸗
tern. Die Kinder Rubens des erſt⸗
gebohrnen Sohns Iſraels: Henoch,

Phallu, Heſron, und Charmi,

Gen. 46, 9. Num. 26, 5.
I. Par. 5, I.
15. Dieſe ſind die Geſchlechter
Die Kinder Simeons

Chanaanaͤerinn Sohn. Dieſe ſind

16. Und dieſe ſind die Namen

der Kinder Levi nach ihren Geſchlech⸗
tern: Gerſon, Caath, und Me⸗
rari. Levi aber hat hundert ſieben
und dreyßig Jahre gelebet.

17. Die Kinder Gerſons waren:
Lobni und Semei nach ihren Ge⸗

189. Die Kinder Caath waren:

Amram, Iſaar, Hebron, und

Oziel. Und Caath hat hundert drey

Num. 3, 19. 26, 57. 58.
I1. Par. 6, 2. 23, 12.

19. Die Kinder Merari waren:

Moholi, und Muſi. Dieſe ſind
die Geſchlechter Levi in ihren Staͤm⸗

20. Amram aber nahtn ſeines
Vaters Bruders Tochter Jochabed

Das zweyte Buch Moyſis,

(6. Kap.)

zum Weibe; die gebahr ihm Aaron
und Moyſes. Und die Jahre des
Lebens Amrams ſind hundert ſieben
und dreyßig geweſen.
21. Die Kinder Iſaars aber wa⸗

22. Und die Kinder Oziels wa⸗
ren: Miſael, Eliſaphan, und Sethri.
23. Aaron aber nahm zum Wei⸗
be Eliſabeth die Tochter Aminadabs,
Nahaſons Schweſter, die gebahr

ihm Nadab, Abiu, Eleazar, und

Ithamar.
24. Und die Kinder Core waren:
Aſer, Elcana, und Abiaſaph. Die⸗
ſe ſind die Geſchlechter der Coraͤer.
25. Eleazar aber, der Sohn Aa⸗

nees.

ſchlechtern.

26. Aaron und Moyſes ſind die⸗

jenigen, denen der Herr befohlen
hat, die Kinder Iſraels ſchaaren⸗
weiſe aus Egypten zu fuͤhren.
27. Und dieſe ſind es auch, wel⸗

ſchlechtern. I. Par. 6, 1. 23, 6. che mit Pharao dem Koͤnige in Egyp⸗

ten redeten, damit ſie die Kinder
Iſraels aus Egypten fuͤhren moͤch⸗
ten, naͤmlich Moyſes und Aaron,
28. Zu der Zeit, da der Herr

mit dem Moyſes in Egypten redete.

29. Denn der Herr redete mit Moy⸗
ſes, und ſprach: Ich bin der Herr:
rede mit Pharao dem Koͤnige in
Egypten alles, was ich dir ſage.
30. Und Moyſes ſprach vor dem
Herrn: Sieh, ich bin nicht beredt,
wie ſoll mich denn Pharao hoͤren?

Auslegung des VI. Kapitels.

V. 3. T Jer ich dem Abraham, Iſaak, Jakob, als der all⸗

maͤchtige Gott erſchienen, d. i. ich habe deinen

Vaͤtern meine Allmacht gezeigt, da ich ſie mit meinem

uͤber⸗

ren: Core, Nepheg, un Zechri.

Segen

„ 1 4
nsd

geenannt Exodus. —

uͤberhaͤfet, und ihnen ſo viele Reichthuͤmer, als mir gefiel,

ertheilet habe; dir aber habe ich mich auf eine weit freundſchaf⸗
lichere Art geoffenbaret: da ich dir meinen Namen Adonai,
auf hebraͤiſch Jehova, bekannt gemacht habe; dieſe Gnade, die ich
noch keinem gethan habe, that ich dir zuerſt. Dir habe ich eine
deutlichere, und klaͤrere Kenntniß von meiner Gottheit, oder We⸗
ſenheit gegeben, da ich dir durch Bekanntmachung meines Na⸗

mens erklaͤret habe, daß ich das erſte, das allerhoͤchſte, ein ewi⸗

ges, ein in aller Art unendliches Weſen, und ein unerſchoͤpfliches

Meer aller Weſen, der Anfang, und der Schoͤpfer von ſo Vielen,
als mir immer gefaͤllig ſind, und ſeyn koͤnnen, ſey. Er wollte
hiedurch ſagen: du biſt alſo auch weit mehr verpfichtet, denn alle
übrigen Patriarchen, welchen ich mich nicht ſo klar geoffenbaret

habe, ungezweifelt zu glauben, und zuverſichtlich zu hoffen, daß
alle meine gemachten Verſicherungen mir nicht allein moͤglich, ſon⸗
dern auch leicht zu erfuͤllen ſind, ſelbe auch ganz gewiß werden er⸗
fuͤllet werden. Pharao mag ſich dagegen ſtraͤuben, ſo ſehr er will,

ſo werde ich euch dennoch ganz gewiß aus der egyptiſchen Dienſt⸗

barkeit erretten a).
Den Namen Jehova trug der hohe Prieſter der Juden in

einer goldenen Platte geſtochen auf der Stirne. Und mit dieſem

Namen auf der Stirne gieng der hohe Prieſter Jaddar Alexander
dem Großen entgegen, welcher, ungeachtet er außerſt gegen die
Juden aufgebracht war, doch von der Majeſtaͤt dieſes Namens

betroffen, auf die Erde niedergefallen, und ihn angebethet hat,
wie Joſephus b) bezeuget. M

Dieſen Namen nannte man auch unausſprechlich, ineffa⸗
bilis, nicht, als wann ihn Niemand ausſprechen koͤnnte, (da ihn
Moyſes auf Befehl Gottes vor dem Volke ſowohl, als dem Pha⸗
rao ausgeſprochen hatte) ſondern, weil man aus Ehrfurcht für
Gott ſelben nicht freventlich nennen ſollte. Deßwegen wurde er
bey den Hebraern niemal oͤffentlich ausgeſprochen, als wenn der
hohe Prieſter (Num. 6, 24.) das Volk ſegnete, und in das Hei⸗
lige der Heiligen, Sanctum Sanctorum, hineingieng (Lev.
16. K.) wie Joſephus, Philo, und Hieronymus c) in einem
OQ 2 Briefe,

) Ita Philo, Theodoretus; Cyrillus, Procopius; Lyjränits;
Toſtatus, Cajetanus, Eugaubinus. b) Joſephus E: II: antid: ad fin=
⁶) Hieron. in epiſt. I136. ad Marcell. “

Das zweyte Buch Moyſt,, (6. Kap.)

Briefe, in welchem er die zehn Namen Goktes ſehr ſchn ausle⸗

geet, und unterſcheidet, melden.

V. 12. Weil ich nicht beredt bin, oder nach dem Lateiniſchen: 2
dieß iſt

Unbeſchnitten an den Lefzen, incircumciſus Labiis:
eeine hebraiſche Redensart, welche ſagen will, ich bin ein unbered⸗
ter Mann, welcher ſehr baͤuriſch, rauh, auch zum uͤberzeugen un⸗
faͤhig iſt. Die Hebraer brauchten das Wort unbeſchnitten im un⸗
eigentlichen Verſtande fuͤr alles fehlerhafte, fuͤr jeden Mangel,
oder ſchaͤdliche Uebermaaß an einer Sache. Daher eine unbeſchnit⸗
tene Zunge, ein unbeſchnittener Mund, unbeſchnittenes Herz,
unbeſchnittenes Gemuͤth, unbeſchnittene Ohren (Apoſtelgeſch.

7, 51.) bedeutete, daß obgedachte Dinge wegen eines Mangilo,

doder Uebermaakes fehlerhaft ſeyn.

Das VII. Kapitel.

Gott ſendet den Moyſes und Aaron wieder zum Pharao, Zeichen
zu thun, und zeiget ihnen des Koͤnigs Verſtockung an. Aa⸗
rons Stab wird in eine Schlange verwandelt. Die Zauberer
der Egyptier thun desgleichen; aber ihre Staͤbe werden von Aa⸗
rons Stab verſchlungen, Die Waſſer in Egypten werden durch
Aarons Stab in Blut veraͤndert; die Zauberer der Egyptier
thun desgleichen; aber Pharao bleibt verhaͤrter Dieſes iſt die
erſte Plage der Egyptier.
I. *
Moyſes: Sieh, ich habe Plage aus Egypten fuͤhren:
dich zum Gott uͤber Pharao geſe⸗ 5. Und die Egyptier ſollen er⸗

nd der Herr ſprach zum Kinder Iſtaels, mittelſt ſehr goßer

tzet, und Aaron dein Bruder ſoll
in deinem Namen das Wort fuͤhren.
2. Du ſollſt ihm alles ſagen, was
ich dir befehle: und er ſoll mit
dem Pharao reden „ daß er die
Kinder Iſraels aus ſeinem kande
ziehen laſe. Exod. 4, 15.
3. * Ich will aber ſein Herz ver⸗
haͤrten, und viele Zeichen und Wun⸗
der in Egypten thun.
4. Und gleichwie er euch nicht

gehorchen wird, alſo will ich meine

fahren, daß ich der Herr bin, der
ich meine Hand uͤber Egypten aus⸗
geſtrecket, und die Kinder Iſraels
aus ihrer Mitte heraus gefuͤhret
habe.
6. Moyſes und Aaron thaten,
wie der Herr befohlen hatte: und
befolgten dieſes.
7. Moyſes aber war achtzig, und
Aaron drey und achtzig Jahre alt,
da ſie zu Pharao redeten.
8. Der Herr ſprach ferner zum

Hand uͤber Eghpten ausſtrecken, Moyſes und Aaron:

und will mein Heer und Volk, die

9. Wann

uil

ce

N

Urbe⸗
ugen
int.
Mngl,
hbeſc⸗
3 M,
Nelgeſt
Pryl,

genannt Exodus. W

9. Wann Pharaod zu euch ſagen
wird, laſſet Zeichen ſehen; alsdann
ſollſt du zu Aaron ſagen: Nimm
deinen Stab, und wirf ihn vor

dem Pharao von dir, ſo wird er

in eine Schlange verwandelt werden.
10. Alſo giengen Moyſes und
Aaron zum Pharao, und thaten,
wie ihnen der Herr befohlen hatte.
Aaron trug ſeinen Stab, und warf
ihn vor dem Pharao, und vor ſei⸗
nen Knechten von ſich, welcher in
eine Schlange verwandelt wurde.

II. Pharao aber berufte die Wei⸗

ſen und Zauberer, welche durch

egyptiſche Zauberey und heimliche
Künſte desgleichen thaten;
2. Tim. 3, 8.
12. Indem ein jeder ſeinen Stab

von ſich warf, welche in Drachen
veräaͤndert wurden. Allein der Stab

Aarons verſchlang ihre Staͤbe.
13. Des Pharao Herz aber wur⸗

de verhäaͤrtet, und er hoͤrte ſie nicht,

wie der Herr vorgeſagt hatte.
14. Alsdann ſprach der Herr zum
Moyſes: Das Herz des Pharao iſt
verhaͤrtet, er will das Volk nicht
hinwegziehen laſen.
15. Geh Morgen fruͤhe zu ihm,
ſieh, er wird an das Waſſer her⸗

ausgehen, und du ſteh an dem

Ufer des Stromes, um ihm zu be⸗
gegnen, und nimm den Stab in

deine Hand, welcher in eine Schlan⸗

ge verwandelt geweſen,
16. Und ſage zu ihm: Der Herr,
der Gott der Hebraͤer, hat mich zu

dir geſendet, um dir zu ſagen:

Laß mein Volk hinziehen, damit es
mir in der Wuͤſte opfere, und du
haſt mir vis auf den heutigen Tag

nicht gehorchen wollen;

17. Darum ſagt der Herr: Du

ſollſt aus dem erkennen, daß ich
der Herr ſey: ſieh, mit dem Sta⸗

△
0

213

be, der in meiner Hand iſt, will
ich in das Waſſer des Fluſſes ſchla⸗
gen; und es ſoll in Blut verwan⸗
delt werden.
18. Es werden auch die Fiſche,
welche im Fluſſe ſind, ſterben, hier⸗
von wird das Waſſer ſtinken, alſo,
daß die Egyptier einen Abſcheu ha⸗
ben werden, aus dieſem Fluſſe zu
trinken.
19. Ferner ſprach der Herr zum
Mohyſes: Sage dem Aaron: Nimm
deinen Stab, und ſtrecke deine
Hand uͤber die Waſſer in Egypten
aus, naͤmlich uͤber ihre Stroͤme,
Baͤche, Suͤmpfe, und uͤber alle—
Seen, damit ſie in Blut verwan⸗
delt werden, und in ganz Egypten
ſoll in allen hoͤlzernen und ſteiner⸗
nen Waſſergeſchirren nur Blut ſeyn.
20. Moyſes und Aaron thaten,
wie der Herr befohlen hatte: und
Aaron hub ſeinen Stab auf, und
ſchlug in das Waſſer des Fluſſes in—
Beyſeyn des Pharao, und ſeiner

Hofleute, und es wurde in Blut

verwandeelt.
Exod. 17, 5. Pſ. 77/ 44.
21. Da ſtarben die Fiſche, die in
dem Strome waren, und der Fluß
wurde ſtinkend, und die Egyptier
konnten das Waſſer aus dem Stro⸗
me nicht trinken, und es war Blut
in ganz Egypten. —
22. Und die Zauberer der Egyp⸗.
tier thaten mit ihren Beſchwoͤrun⸗
gen desgleichen; darum wurde das
Herz des Pharao verſtocket, und ge⸗
horchte ihnen nicht, wie der Herr
befohlen hatte; Weish. 12, 7.
23. Sondern er wendete ſich um,
und gieng in ſein Haus, und ſein
Herz ergab ſich auch fuͤr dieſesmal
24. Alle Egyptier aber gruben
rings herum an dem Fluſſe nach

O 3 *½ Waſſer,

̃ .V

2a1 4 Das zweyte Buch Moyſis, (7. Kap.)

Waſſer „damit ſie trinken moͤchten, 25. Nachdem nun der Herr den
denn ſie konnten von dem Waſſer Fluß alſo geſchlagen hatte, giengen
des Stromes nicht trinken. ſiieben Tage vorbey. .

V. r1. (Fch habe dich zum Gott uͤber Pharao geſetzet .

) d. i. ich habe dir meine goͤttliche Allmacht, um Egyp⸗

ten, und den Pharao zu ſtrafen, mitgetheilt, als wollte er ſagen:

du darfſt den Pharao keineswegs fuͤrchten, ſondern er wird ge⸗

zwungen werden, dich gleichſam als Gott zu fuͤrchten, und auch

wider ſeinen Willen dir zu gehorſamen; damit er aber noch mehr
Ehrfurcht fuͤr dich habe, ſo rede wenig mit ihm. Aaron ſoll

das Wort fuͤhren, (nach dem lateiniſchen Ausdrucke) er ſoll dein
Prophet ſeyn: dieſer wird ihm dein Verlangen vortragen, dein
Begehren, und deinen Willen erklaͤren a). Auf gleiche Art be⸗
deutet in dem erſten Schreiben an die Korinther 14. K. Prophe-

tare, prophezeyen, das Wort Gottes auslegen, lehren, ver⸗

V. 3. Ich will ſein Herz verhaͤrten. Nicht daß ich platter⸗

bings und geradezu, directe, dieſe Verhaͤrtung will, oder bewirken,

vielweniger, daß ich ihn dazu antreiben, oder zwingen werde; wie

Kalvin, und andere Irrlehrer auf eine gotteslaͤſterliche Art be⸗

haupten, ſondern nicht geradezu, indirecte, und zufaͤlliger Weiſe:

ich werde es nicht hindern, ſondern zulaſſen, und ihm keine be⸗

ſondere Gnaden als einem Unwuͤrdigen ertheilen, ja ich werde ſo.

gar, gemaͤß meiner Gerechtigkeit, einige Dinge anordnen, durch
welche, doch aus eigner Bosheit, ſein Herz wird verhaͤrtet werden.

Deßwegen, wo man in der Vulgata gemeiniglich ließt, das Herz

des Phargo iſt verhaͤrtet worden, ingravatum, induratum eſt
cor Pharaonis: ſo lieſet man im Hebraͤiſchen: induravit cor
ſuum Pharao, ingravavit cor ſuum: Pharao hat ſein Herz ver⸗
haͤrtet, ſein Herz ſchwer gemacht. Phargo war alſo nicht ſo gott⸗
los als Kalpin, da er ſeine Verſtockung (10, 16.) nicht Gott,
ſondern ſich ſelbſt zuſchreibet, und aufrufet: Ich habe wider den
Herrn euren Gott geſuͤndiget. Gott wollte alſo weder die Suͤn⸗

de des Phargo, noch ſeine Widerſpaͤnſtigkeit, er ſchickte auch keines⸗

wegs die egyptiſchen Plagen, damit Pharao ſein Herz dergaeten ,

——————=

¹) Its & Auguſtiagtes , TMeodoretus;, Rupertuts.

WuWN

Nenten
demn g⸗
zuck,

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9)
Eai ſe

, es
uratunne
urarit o

„ mum
Sð genannt Exodus. 215.
(welches ſeine unendliche Guͤte nicht zulaſſet) ſondern vielmehr,

daß er dadurch ſich bekehren, und den goͤttlichen Befehlen gehor⸗
ſamen ſollte. Doch, nach pvorausgeſetzter Hartnaͤckigkeit, und Ver⸗

haͤrtung in ſeiner Bosheit ‚ wollte Gott, daß er geſtraft, und da⸗

durch ſeine Allmacht, ſeine Gerechtigkeit, und Herrlichkeit bekannt
gemacht wuͤrde. Deßwegen ſagt auch Gott dem Pharao: Darum
habe ich dich zum Koͤnige geſetzt, (die 70. leſen: Deßwegen ha⸗

.

be ich dich bisher im Leben erhalten, und, obwohl du unwuͤrdig,

auf dem Throne ſitzen laſſen) damit ich an dir, durch die ver⸗

dienten Strafen, meine Macht zeige, und mein Name auf
dem ganzen Erdboden verkuͤndiget werde. Dieſes war der End⸗

zweck, wegen welchem Gott, nach vorausgeſetzter Hartnaͤckigkeit des

Pharao, denſelben auf den Thron geſetzet, und darauf erhalten
hatte. Bevor aber die Hartnaͤckigkeit des Pharao vorausgeſetzet
war, hatte Gott zur erſten Abſicht dem Pharao, und durch ihn
andern Gutes zu thun, und den erſtern durch dieſe wiederholte
Gutthaten endlich zu bekehren. Die zweyte Abſicht war, damit durch
dieſe Gnade, und Langmuth die Guͤte und Barmherzigkeit Gottes
deſtomehr hervorleuchtete. Drittens, damit durch die Grauſamkeit
des Pharao die Freunde Cottes mehr gepruͤfet, in ihrer Tugend
geſtaͤrket, ihre Verdienſte vermehret, und die Ehre Gottes ver⸗
herrlichet wuͤrde. . M

Da nun aber alle dieſe Abſichten durch die Bosheit des Pha⸗
rao ſind vereitelt worden, ſo erfolgte an ihrer Statt die Strafe des

Tyrannen, (Zach. 11, 7.) durch welche hernach die Offenbarung

der goͤttlichen Gerechtigkeit und Allmacht erfolgte, welche, nach vor⸗
ausgeſetzter Bosheit des Pharao, die goͤttliche Abſicht allein war.
Und auf dieſe Art erhaͤlt Gott allzeit ſeinen Endzweck, naͤmlich die
Bekanntmachung, und Ausbreitung ſeiner Ehre. Durch den
Weg ſeiner Barmherzigkeit, wenn die Menſchen ſeinen erſten
Willen befolgen: und wenn ſie nicht gehorſamen, durch den Weg
der Gerechtigkeit, Kraft welcher er nachher die Beſtrafung ihrer

Bosheit erfolgen laͤßt a).

2²2) Fuſius hec Ludovicus; Molina, Vaſquer, Valentia, Suasey,
& alii ſcholaſtici Doctores. JYUD

——

=

Ees mir opfere.

Lerrn zu opfern ausziehe laſſen. deinen Sigb aus, und ſchlag in

2

4

Das VIII. Kapitel. “
Die zwote, dritte, und vierte Plage, naͤmlich, Froͤſche, Hun⸗

desfliegen, allerley Muͤcken oder Fliegen; doch bleibt das Herz

des Pharao immer verhaͤrtet.

ſage zu ihm: Dieſes ſpricht der fuͤr dich, deine Diener, und für

Herr: Laß mein Volk ziehen, daß dein Volk bitten ſoll, damit die

zihen laſſen, ſieh, ſo will ich dein nem Bolke vertrieben werden, und
ganzes Reich bis an ſeine Graͤnzen ſich allein in dem Strome auf⸗
mit Froͤſchen plagen; halten.

Froͤſchen wimmeln wird. Sie wer⸗ Moyſes aber ſprach: Ich will dein
Den heraushuͤpfen, und in dein Haus, Begehren vollziehen, auf daß du
in deine Schlafkammer, und auf weiſt, daß Niemand wie der Herr
dein Bett kommen, auch werden ſie unſer Gott ſey;
in die Haͤuſer deiner Bedienten, II. Die Froͤſche werden von dir,
Unter dein ganzes Volk, ja bis in von deinem Hauſe, von deinen Die⸗
deine Backoͤfen, und in deine uͤber⸗ nern, und von deinem Volke wei⸗

9 ;½

gebliebenen Speiſen huͤpfen. chen, und ſich allein in dem Stro⸗

4. Alſo ſollen die Froͤſche zu dir, me aufhalten.

zu deinem Volke, und zu allen dei⸗ 12. Da giengen Moyſes und

nen Bedienten hineinkommen. Aaron von dem Pharao hinweg,
5. Ferner ſprach der Herr zum und Moyſes rufte zu dem Herrn
Moyſes; Sage zu Aaron: Strecke um die Verheiſſung, welche er dem
deine Hand uͤber die Fluͤße, uͤber Pharao gethan, ihn von den Froͤ⸗

die Baͤche und Seen aus „und laß ſchen zu befreyen.

Froͤſche uͤber ganz Egypten kommen. 13. Der Herr that nach dem Be⸗
6. Und Aaron ſtreckte ſeine Hand gehren des Moyſes: und die Froͤ⸗
uͤber die Waſſer in Egypten aus, ſche ſtarben in den Haͤuſern, in den
und es kamen Froͤſche heraus, und Meyerhoͤfen, und auf dem Felde.
bedeckten Egypten. 14. Und ſie brachten ſelbe auf ſehr
7. Die Zauberer aber thaten große Haͤufen zuſammen, und die
durch ihre Beſchwoͤrungen desglei⸗ Erde verfaulte davon.

chen, und braten Froͤſ he uͤber 15. Als aber Pharao ſah, daß
Cgypten hervor. Weish. 7, 7. er Ruhe bekommen hatte, verhaͤr⸗
und Agron rufen, und ſagt⸗ zu ih⸗ nen nicht, ſwie der Herr befohlen

ze Bittet den Herrn, daß er die hatte,
Sroſche von mur und me nem Bolke 16, Daher ſprach der Herr zum
nehme, ſo will ich das Zark dem Moyſes: Sage zu Aaton „Strecke

den

216 Das zweyte Buch Moyſis, (8. Kap.)

X. Und der Herr ſorach zum Moy⸗ 9. Moyſes ſprach zum Pharao:
V ſes: Geh zum Pharao, und Beſtimme mir die Zeit, wenn ich

““”” oſche von dir, von deinem Hau⸗
2. Wirſt du es aber nicht wollen ſe, von deinen Dienern, und dei⸗

Pern
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danit Ne
nen han
und di⸗
Aden, vrd
wome alf

e N her

genannt Ex

den Staus der Erde, damit Schna⸗
cken uͤber ganz Egypten kommen.

17. Und ſie thaten alſo. Und

Aaron ſtreckte ſeine Hand aus, in

welcher er den Stab hielt; und er

ſchlug in den Staub der Erde, und

Die Schnacken uͤberfielen Menſchen
und Vieh: und aller Staub der

Erde ward zu Schnacken durch ganz

Esypten.
18. Die Zauberer verſuchten
gleichfalls durch ihre Beſchwoͤrun⸗
gen Schnacken hervorzubringen:

und ſie konnten es nicht: die Schna⸗

cken aber plagten ſowohl Menſchen
als Vieh.
19. * Und die Zauberer ſprachen
zum Pharao: Da wirket der Fin⸗
ger Gottes. Allein das Herz des Pha⸗
rao wurde verhaͤrtet, und er
hoͤrte ſie nicht, wie der Herr be⸗
fohlen hatte.

20. Alſo ſprach der Herr zum

Moyſes: Mache dich fruͤh Morgens

auf, und ſtelle dich vor dem Pha⸗

rao, denn er wird an das Waſſer

hinausgehen, und ſage zu ihm:
Dieſes ſpricht der Herr: Laß mein
Volk ausziehen, damit es mir
opfere.
21. Wirſt du es aber nicht ent⸗
laſſen, ſieh, ſo will ich uͤber dich
uͤber deine Diener, uͤber dein Bole
und in deine Haͤuſer allerhand Flie⸗

gen ſchicken, und die Haͤuſer der
Egyptier, und das ganze Land, in

welchem ſie ſich befinden, werden
mit allerhand Fliegen angefuͤllet
werden.

22. Und ich will an eſezbigen

Tage mit dem Lande Geſſen,
welchem mein Volk iſt, ein Wun⸗

der thun, alſo, daß daſelbſt keine
Fliegen ſeyn ſollen, damit du er⸗
fahreſt, daß ich aller Orten Herr

bin.

richten,

23. U Aund ich will unter meinem
Volke, und deinem Volke einen

Unterſchied machen: Morgen wird

dieſes Zeichen geſchehen.

24. Und der Herr that alſo; denn

eine uͤberaus große Menge von Flie⸗

gen kam in die Haͤuſer des Pharao,
und ſeiner Diener, und in ganz

Egypten, und das Land wurde von

ſolchen Fliegen verheeret.
Weish. 16, 9.

25. Da berufte Pharao den Moypz

ſes und Aaron, und ſagte zu ih⸗

nen: Gehet hin, und opfert eurem
Gott in dieſem Lande.

26. * Moyſes ſagte: das kann
nicht geſchehen; denn wir wollen

dem Herrn unſerm Gott Opfer ent⸗
Gren an⸗ ſind.

ehren, ſchlachten wuͤrden, ſo wuͤr⸗

den ſie uns mit Steinen zu Tode

werfen.

27. Wir wollen aber drey Tag⸗

reiſen in die Wuͤſte fortziehen, und
dem Herrn unſerm Gott opfern,
wie er uns befohlen hat.
Exod. 3, 18.
28. Pharao ſprach: Ich will euch

ziehen laſſen, damit ihr dem Herrn

eurem Gott in der Wuͤſte opfert,

ihr ſollet aber nicht weiter ziehen ;

bethet fuͤr mich.

29. Und Moyſes ſagte: Sobald .

ich von dir hinweg gegangen ſeyn
werde, will ich den Herrn bitten,

und die Fliegen ſollen von dem Pha⸗

rao, von ſeinen Dienern, und von

ſei em Volke morgen genemmen

werden: betruͤg aber nicht mehr,
daß du das Volk, dem Herrn zu
opfern, nicht fortziehen laſſeſt.

Peaarn hinweg, und bath den
ern,

30. 1 nd Moyſes gieng von dem

welche den Egyptiern ein
Wenn wir nun vor
ren Augen die Dinge, welche ſie

A

218 Das zweyte Buch Moyſis, (s. Kap.)

31. Der auch nach ſeinem Be- 32. Und dennoch wurde des Pha⸗
gehren that; denn er nahm die rao Herz verhaͤrtet, alſo, daß

Fliegen von Pharas, von ſeinen er auch dieſesmal das Volk nicht
Dienern, und von ſeinem Volke ausziehen ließ.

hinweg, alſo daß auch nicht eine
einzige davon uͤbrig bliek:

Auuslegung des VIII. Bapitels.
V. 19. G a wirket der Finger Gottes, Digitus Dei eſt hic.

WV Eine hebraͤiſche Redensart, welche ſagt: die Nacht

und Kraft Gottes iſt hier groͤßer, als unſere Macht, und unſerer
Lehrmeiſter (d. i. der Teufel.) Hier iſt die Macht Gottes allein,
welche der unſrigen Einhalt thut, und ſie hindert. Der chaldai⸗

ſche Text, die Rabbinen, wie auch Toſtatus, und Lipomanus le⸗

gen die Stelle alſo aus. Im Griechiſchen lieſet man: Digitus
Dei hoc eſt: Dieſes iſt der Finger Gottes.

Warum aber ließ Gott nicht zu, daß der Teufel auch
Schnacken, eines der ſchlechteſten und leichteſten Dinge nachma⸗
chen konnte, da er ihm doch die Gewalt gelaſſen, Froͤſche, Blut,
Drachen, und weit wichtigere Dinge nachzumachen? Ich ant⸗
worte: Gott wollte hierdurch ſowohl den Egyptiern, als durch ſie
der ganzen Welt bekannt machen, daß alles ganz allein von ihm

abhange, und die Macht der Teufel auf der Erde ſich nur ſoweit

erſtrecke, als er ſie zulaſſe, und daß ſie ohne ſeine Zulaſſung nicht
einmal einen Floh bewegen koͤnnen.

7

Haben die Zauberer durch ihre Beſchwoͤrungen wirklich wahre
Froͤſche, wirkliches Blut, wirkliche Drachen hervorgebracht? Vie⸗
le ſind der Meinung a), die ganze Sache der Zauberer ſey ein
Blendwerk geweſen, und die Egyptier haben nur Bilder und Ge⸗
ſtalten von Drachen, von Froͤſchen, und eine Blutfarbe, nicht
aber wirkliches Blut geſehen; und der Stab ſey ein Stab, und
das Waſſer reines Waſſer geblieben. Doch iſt es wahrſchein⸗
licher, die Teufel haben die Staͤbe und das Waſſer auf die Seite ge⸗

ſchaft, und ſtatt ſelber Froͤſche, Drachen, und Blut in aller jener

Geſchwindigkeit, die ihnen eigen iſt, herbeygebracht b). Die

a) Joſephus, Tertullianus, Juſtinus, Ambrofius, Hieronygmats,
Rupertus, Hugo. b) Ita §. Auguſtinus, Theodoretus, yranus,
Burgenſis, Cajetauus, Loſtatus, Cornelins a Lapide, & alü.

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genannt Eroduus 219
Schrift ſcheinet auch ſelbſt fuͤr die letztre Meinung zu ſeyn, da

ſie die Staͤbe der Zauberer eben ſo, wie die Staͤbe des Moyſes,

Drachen nennet. Wie haͤtte ſonſt des Moyſes Drache die Dra⸗
chen der Zauberer perſchlingen koͤnnen? oder verſchlang es vielleicht
nur die Staͤbe der Zauberer? und waͤren die Drachen der Zau⸗
berer nur Blendwerke geweſen, wuͤrde Moyſes nicht glſogleich den
Betrug aufgedecket, und den Teufel beſchaͤmet haben?
Erſte Bemerkung, Nach Zeugniß des heiligen Paulus,
(2. Tim. 3, 8.) hießen dieſe zwey Zauberer Johannes und Mam⸗
bres. Zzwote Bemerkung. Alle obigen Wunderdinge ſind in der

Gegend Taneos, welche von der koͤniglichen Reſidenzſtadt gleichen

Namens in Egypten alſo genannt wurde, vorgegangen, (Pſal.
77, 43.) d. i. an einem Orte, wo eine ſehr große Volksmenge,
und der ganze koͤnigliche Hof, folglich der Sammelplatz aller La⸗
ſter war; damit auch alldort die Plagen anfiengen, und von dort⸗
aus ſich in das uͤbrige Egypten ausbreiteten. Nicht einmal die

Haͤuſer der Egyptier in Geſſen, in welchem Lande die Hebraͤer

wohneten, wurden verſchonet, doch betrafen die Plagen die Hebraͤer,
und ihre Haͤuſer nicht. Dieſes erhellet aus dieſem Kapitel V. 22.
wie auch aus K. 10, 23. Philo, und Joſephus behaupten, daß

aus dem naͤmlichen Brunnen, oder Fluſſe die Egyptier Blut, und

die Hebraͤer reines Waſſer geſchoͤpfet, und an dem naͤmlichen Orte
die Hebraͤer hellen Tag, und die Egyptier dunkle Nacht gehabt ha⸗
ben a). Dritte Bemerkung. Wahrſcheinlicher Weiſe haben dieſe
zehn Plagen in Egypten nicht ein ganzes Jahr, wie einige glau⸗
ben, ſondern allem Anſehen nach nur einen, oder zwey Monate
gedauret: naͤmlich von Mitte des Monats Janer bis auf die Mit⸗
te des Monats Merz, d. i. bis auf den Auszug der Hebraer aus
Egypten, wie ich ſchon im erſten Bande, ſiebenzehnten Abſchnitte
gemeldet habe. Vierte Bemerkung. Der heilige Auguſtin b)
leget im ſittlichen Verſtande die zehn Strafen Egyptens auf die Ue⸗

bertretter der zehn Gebothe Gottes aus: Proſius c) auf die zehn
erſten Chriſten Verfolgungen, wie auch auf die uͤber die Verfol⸗

ger der Chriſten verhangte Strafen.

V. 26. Wir wollen dem Herrn unſerm Gott Opfer ent⸗
richten, welche den Egyptiern ein Greuel ſind. Das iſt, Wid⸗

—
—

2) Ita Toſtatus, Pererius, & Cornelius a& Lapide, b) Augur

inus, Vom. 9.: c) Oroſßius. L. 7. Hiſtor. c. 27.

&

220

Das zweyte Buch
der, Kaͤlber, Stiere, welche die Egyptier als Goͤtter anbethen, und

(9. Kap.)

alſo die Schlachtung derſelben mit Abſcheu und Greuel anſehen a).

Die fuͤnfte Plage, Peſt uͤber das Vieh. Die ſechſte, Geſchwuͤre an
Menſchen und am Viehe. Die ſiebente, Hagel, Donner und
Blitz. Phargo ſtellte ſich, als wenn er das Volk wollte fortzie⸗

Kapitel.

hen laſſen; aber nach Abwendung der Strafe wird er noch

halsſtarriger.

Der herr aber ſprach zum
Moyſes: Geh zum Pha⸗

8. Da ſprach der Herr zum Moy⸗
Nehmet ganze

ſes und Aaron:

rao, und ſprich zu ihm: Dieſes Haͤnde voll Aſche aus dem Ofen/ und

ſaget der Herr, der Gott der He⸗
braͤer:
damit es mir opfere.
2. Im Falle du
mal weigerſt, und es aufhalteſt:
3. Sieh, ſo wird meine Straf⸗
ruthe uͤber deine Felder kommen;
und uͤber deine Pferde, Eſel, Ka⸗

Laß mein Volk ausziehen,

dich aber noch⸗

Moyſes ſoll ſie im Angeſichte des
Pharao in die Luft werren,.
9. Daß ſich der Staub uͤber ganz
Egypten verbreite, und davon Ge⸗

ſchwuͤre und aufgelaufene Blattern
an Menſchen und Vieh durch ganz
Egypten entſtehen.
10. Und ſie nahmen Aſche aus

meele, Rinder und Schafe eine dem Ofen, und ſtunden vor dem

ſchwere Seuche. Phharao; Moyſes aber ſtreuete ſie
4. Und der Herr wird zwiſchen
dem Eigenthume IſCaels und der
Egyptier Eigenthume ein Wunder
thun, daß naͤmlich von dem, was
den Kindern Iſraels zugehoͤret,
nichts zu Grunde gehen werde,
5., Der Herr beſtimmte die Zeit,
und ſprach: Morgen wird der Herr
dieſes auf Erden thun.

Menſchen und das Vieh mit Ge⸗
ſchwuͤren und aufgelaufenen Blat⸗
tern behaftet;

ſchwuͤre, die an ihnen, und in ganz
Egypten waren. M
12. Allein, der Herr verſtockte
6. Der Herr that alſo dieſes Wun⸗ das Herz des Pharao, daß er dem
der den andern Tag, und alle Thie⸗ Moyſes und Aaron kein Gehoͤr gab,
re der Egyptier kamen um. wDie der Herr es dem Moyſes vorge⸗
7. Und Pharao ſchickte aus nach⸗ ſagt hatte. “
zuſehen, und man fand, daß nicht
ugehoͤrte, umgekommen ſey; und gen fruͤh auf, und ſtelle dich vor
voch wurde das Herz des Pharao ver⸗ dem Pharao, und ſprich zu ihm:
haͤrtet, alſo daß er das Volk nicht Dieſes ſagt der Herr, der Gott der
ausziehen ließ. = He⸗

2) Ita Philo l. de Decal. Joſephus l. I, contra Apion. Diodorus
Siculus k I. Plutarchus de Iſide. Straéo 1. 17. Maczobius L 7, c. 7.

Moyſes: Mache dich an dem Mor⸗

in die Luft. Darauf wurden die

11. Und die Zauberer konnten vor
Moyſes nicht ſtehen wegen der Ge⸗

13. Daher ſprach der Herr zum

—. ——JMũ

ſin Do

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11. V
hermn ni

Rrechtein

22. h
Wrſe:

befen

genann

Hebraͤer: Entlaß mein Volk, da⸗
mit es mir opfere;

14. Denn ich will jetzo alle mei⸗
Plagen uͤber dein Herz, uber deine
Diener, und uͤber dein Volk kom⸗
men laſſen, damit du erfahreſt, daß
meines Gleichen auf dem ganzen Erd⸗
boden nicht ſeeee:
165. Denn jetzt will ich meine
Hand ausſtrecken, und dich und
dein Volk mit Peſt ſchlagen, und
du ſollſt von der Erde vertilget
werden.
16. Darum aber habe ich dich zum
Koͤnige geſetzet, damit ich an dir
meine Macht zeige, und mein Na⸗
me auf dem ganzen Erdboden ver⸗
kuͤndiget werde. Roͤm. 9, 171.
17. Halteſt du noch mein Volk
auf, und willſt daſſelbe nicht ent⸗
19. Sieh, ſo will ich Morgen
um eben dieſe Stunde einen erſchreck⸗

lichen Hagel fallen laſſen, desglei⸗

chen in Egypten von dem Tage an,
da es gegruͤndet worden, bis auf

die gegenwaͤrtige Zeit nicht geweſen

19. Derowegen ſchicke jetzt auf das

Feld, und verſammle dein Vieh, und
alles, was du auf demſelben haſt, g

denn die Menſchen, das Vieh, und
alles, was draußen gefunden, und
von dem Felde nicht zuſammenge⸗
bracht wird, wird durch den Hagel,

wenn er darauf faͤllt, zu Grunde

gehen.

20. Wer nun von den Dienern

des Pharao das Wort des Herrn

fuͤrchtete, der ließ ſeine Knechte und
ſein Vieh nach Haus treiben.
21. Wer aber das Wort des
Herrn nicht achtete, der ließ ſeine
Knechte und ſein Vieh auf dem Felde.
22. Und der Herr ſprach zum
Moyſes: Strecke deine Hand gegen

den Himmel aus, damit ein Hagel
in Egypten auf die Menſchen, auf
das Bieh, und auf alles gruͤne
Feldgewaͤchs fale.
23. Da ſtreckte Moyſes ſeinen
Stab gegen den Himmel, und der
Herr ließ donnern, und es fielen
Hagel, und Donnerkeule auf die
Erde, und der Herr ließ auf Egyp

ten Hagel regnen.
24. * Und der Hagel und das
Feuer fuhren zugleich untereinan⸗
der, und der Hagel war ſo groß,
als niemal, ſo lang Egypten bewoh⸗
net war, geſehen worden.

25. Und der Hagel erſchlug in
ganz Egypten alles, was auf dem
Felde war, Menſchen und Vieh:
auch erſchluͤg der Hagel alles Feld⸗
gewaͤchs, und zerriß alle Baͤume des
Landes. .
260. Nur allein in dem Lande
Geſſen, wo die Kinder Iſraels wa⸗
ren, fiel kein Hagel. ”M
27. Da ſchickte Pharao, und be⸗
rufte Moyſes und Aaron zu ſich,
und ſprach zu ihnen: Ich habe auch
dieſesmal geſuͤndiget, der Herr iſt

gerecht, ich aber und mein Volk ſind

ottitoeos.
28. Bittet den Herrn, daß dieſes
ſtarke Donnern und Hageln auf⸗
hoͤre, ſo will ich euch ziehen laſ⸗
ſen, und ihr ſollet keineswegs mehr

1

laͤnger hier bleiben.
29. Und Moyſes ſprach: Wann
ich zur Stadt werde hinausgekom⸗
men ſeyn, ſo will ich meine Haͤnde
zu dem Herrn aufheben, und Don⸗

ner, Blitz und Hagel werden aufhoͤ⸗

ren, damit du erfahreſt, daß die
Erde des Herrn ſey.
30. Ich weis aber, daß ſowohl
du, als auch deine Diener Gott den
Herrn noch nicht furchten.
“ — „ 31. So

õ

222

31. So wurde denn der Flachs
und die Gerſte verderbt, weil die

Gerſte aufgeſchoſſen war, und der
Flachs ſchon in Knoͤpfe ausgeſchla⸗

gen hatte.

32. Der Weizen aber und Roggen
ſi nd nicht beſchaͤdiget worden, weil

ſi e ſpaͤter aufgegangen waren.
33. Als nun Moyſes von dem
Pharao hinweg zur Stadt hinaus
gieng, hub er ſeine Haͤnde zu dem

Herrn auf; da horten die Vonner⸗

MM ſchwem⸗
H 4) PBonfinius dec. 1. 16. et t dees: 4. I. 2. Ganguinas.l Olaus.
1. I. c. 22. Kranzizs., I. 9. Cc. J. Suvias A. Ch. 1607. 5) Seneca

22—

Das zweyte Buch Moyſis,

(. Kap.)
ſchlaͤge und der Hagel auf,und es reg⸗

nete keinen Tropfen mehr auf die

Erde.

der Regen, Hagel und Donner auf⸗
gehoͤret hatten, vermehrte er ſeine
Suͤnde;
35. Denn ſein, und ſeiner Die⸗
ner Herz wurden verhaͤrtet, und ſehr
hart verſtockt:

durch den Moyſes befohlen hatte.⸗

34. Als aber Pharao ſah, daß

und er ließ die Kin⸗
der Iſraels nicht ziehen, wie der Herr

Auslegung des IX. Bapitels.

ger Hagel und das Feuer fuhren zugleich unterein⸗
W aͤnder. Alſo lautet der hebraͤſche und chaldaͤiſche
Text, ſo wie die Ueberſetzung der 70. In dem Buche der Weis⸗

heit 16, 17. wird dieſes als ein Wunder « angefuͤhret, weil das vom

Himmel fallende Feuer im Waſſer noch heftiger brannte, und der
Hagel im Feuer nicht zerſchmolz; naͤmlich die Dicke und Schwere
der Hagelſchloſſen widerſtand dem Feuer; denn ſie waren ſo groß,

und dick, daß Menſchen und Vieh, welche an mehreren Orten noch

von der Peſt uͤbergeblieben, davon nieder geſchlagen wurden, ja
der Hagel zerſchmetterte ſogar Baͤume und Haͤuſer. Ein gleicher
Hagel fiel unter Joſue in Chanaan, und im Jahre 824. in Frank⸗

reich. Man hat auch in den vorigen Jahrhunderten einige Bey⸗
ſpiele in Deutſchland von dergleichen Hagelwttern, welche ſehr
großen Schaden angerichtet haben a). OWD

Dieſes ſchien aber den Egyptiern um n ſo wunderbarer, je ſelte⸗

ner es bey ihnen war; denn nach Zeugniß des Philo, Joſephus,

Plinius und Claudianus fallt kein Hagel in Egypten; es donnert,
nicht, und regnet nur ſelten; welches man doch nach Seneca b) und
Thevet nur von dem innern und hoͤher liegenden Theile Egyp⸗
tens verſtehen muß. Denn es iſt ganz gewiß, daß in den Gegen⸗
den, welche an der See, und gegen Mohrenland liegen, manchmal
Negen und Hagel fallt. Ganz Egypten wird allein von der Ueber⸗

Præfat. in lib. 4. Natural, qu eiſio⸗ Thevetns in Cosmographi

genannt Exodus. 2²Z
ſchwemmung des Nils befeuchtet, und durch ſeinen Schlamm ge⸗
duͤnget. Die Ueberſchwemmung faͤngt an mit der Sommer Son⸗
nenwende, und hoͤret mit der herbſtlichen Nachtgleiche auf; weil
um dieſe Zeit in den nahen, hoͤher als Egypten gelegenen Orten

Sommer iſt, folglich ſowohl der Regen als das geſchmolzene Schnee⸗

waſſer in den Nil faͤllt, und ſelben austretten macht a).

M Das X.
Die achte Plage, Heuſchrecken.

Die neunte, greuliche Finſterniß.

Pharao verharret in ſeiner Verſtockung, und drohet dem Moy⸗

wuͤrde. ́JJM
1. Und der Herr ſprach zum Moy⸗
Vſes: Geh zum Pharao; denn
ich habe ſein und ſeiner Diener Herz
verhaͤrtet, damit ich dieſe meine Zei⸗

chen an ihm vollzihhe¹,
2. Und du auch vor den Ohren

deiner Kinder und deiner Kindes⸗
kinder erzaͤhlen koͤnneſt, wie oft ich

die Egyptier geſchlagen, und meine

Perit ihr wiſſet, daß ich der Herr
3. Alſo giengen Moyſes und Aa⸗
ron zum Pharao, und ſprachen zu
ihm: Dieſes ſagt der Herr, der Gott
der Hebraͤer: Wie lang willſt du
verziehen, dich mir zu unterwerfen?
Entlaß mein Volk, damit es mir
opfere.

4. Wofern du dich aber noch

weigerſt, und mein Volk nicht ent⸗

laſſen willſt, ſieh, ſo will ich morgen

Heuſchrecken in dein Land ſchicken,
Weish. 16, 9.

3. Die ſollen das Erdreich alſo

bedecken, daß man nichts davon ſe⸗
hen ſoll, und was von dem Haͤgel
wird uͤbergeblieben ſeyn, das ſoll

ſes den Tod, wofern er ihm wieder unter

die Augen kommen

—„

von denſelben aufgefreſſen werden;

denn ſie ſollen alle Baͤume, die auf
dem Felde gruͤnen, zernagen,
6. Und ſie ſollen deine, deiner
Diener, und aller Egyptier Haͤuſer
anfuͤllen, desgleichen deine Vaͤter
und Großvaͤter von der Zeit, da ſie
auf die Welt gekommen ſind, bis
auf den heutigen Tag nicht geſehen
haben. Darauf wandte er ſich um,
und gieng vom Pharao hinweg.
7. Da ſprachen die Diener des

Pharao zu ihm: Wie lang ſollen wir

ſo viel Plagen ausſtehen? Laß die
Leute ziehen, daß ſie dem Herrn ih⸗
rem Gott opfern, ſiehſt du nicht,
daß Egypten untergegangen iſt?
8. Daher ruften ſie Moyſes und

Aaron wieder zu Pharao, welcher
Gehet hin, und

zu ihnen ſagte:
opfert dem Herrn eurem Gott.
Welche werden aber hinziehen?
9. Moyſes ſprach: Wir wollen
mit unſern Kindern, und mit un⸗
ſern Soͤhnen nnd Toͤchtern, mit un⸗
ſern Schafen und großem Viehe
fortziehen; denn wir haben ein he⸗
DS HM ges

) Ut Ariſtoteles in Metorolog. Sraliger exercit. 47. Conim=
bricenſes. tract. 9. de Meteor, c. I0. & ekperientia docet.

ę
4

224 Das zweyte Buch Moyſis,
hes Feſt des Herrn unſers Gottes

zu begehen.
10. Und Pharao antwortete:
Der Herr ſey alſo mit euch, wie
ich euch und eure Kinder ziehen laſ⸗
ſe: denn wer ſollte zweifeln, daß ihr
nicht etwas Boͤſes vorhabet?
11. Dieſes ſoll nicht geſchehen;
ſondern ziehet ihr Maͤnner allein
hin, und opfert dem Herrn, denn
ihr ſelbſt habt nur dieſes begehret;
und zur Stunde wurden ſie von
dem Angeſichte des Pharao verſtoſſen.
12. Der Herr aber ſprach zum

Moyſes: Strecke deine Hand uͤber

Egypten aus, damit Heuſchrecken

kommen, und alles Feldgewaͤchs,

ben iſt, auffreſſen.
13. Alſo ſtreckte Moyſes ſeinen
Stab uͤber Egypten aus, und der
Herr erweckte einen brennenden

welches von dem Hagel uͤbergeblie⸗

Wind, der denſelben ganzen Tag,

nnd die ganze Nacht wehete: als es
nun Morgen geworden, brachte die⸗
ſer Wind die Heuſchrecken.
14. Welche uͤber ganz Egypten
ausfuhren, und ſich mit einer un⸗
zaͤhlbaren Menge in allen Graͤnzen
Egyptens niederließen, dergleichen
vor der Zeit nicht geweſen, auch
hernach nicht ſeyn werden:
15. Und ſie bedeckten den ganzen
Erdboden, und verwuͤſteten alles;
ſie verzehrten alſo alles gruͤne Erd⸗
gewaͤchs, und alles, was von Baum⸗
fruͤchten der Hagel uͤbrig gelaſſen
hatte, und es iſt an Baͤumen und
an gruͤnem Erdengewaͤchſe in ganz
Egypten durchaus nichts gruͤnes
üͤbrig gelaſſen worden.
16. Derowegen rufte Pharao ei⸗
lends Moyſes und Aaron zu ſich,
und ſprach zu ihnen: Ich habe wi⸗
der den Herrn euren Gott, und
wider euch geſuͤndiget?

(10. Kap.
17. Ver eihet mir aber auch fuͤr
dieſesmal die Suͤnde, und bittet
den Herrn euren Gott, daß er doch

dieſe toͤdtliche Plage von mir hin⸗

weg nehme.

18. Da gieng Moyſes von dem
Angeſichte des Pharao hinweg, und

bat den Herrn,
19. Welcher einen ſehr ſtarken
Wind von Niedergange her wehen
ließ, der die Heuſchrecken aufhub,
und in das rothe Meer warf, alſo
daß in allen Graͤnzen Egyptens nicht
eine einzige davon uͤͤbrig blieb.

Kinder Iſraels nicht ziehen.
21. * Der Herr aber ſprach zum
Moyſes: Strecke deine Hand gegen
den Himmel aus, daß uͤber Egyp⸗
ten eine ſo dicke Finſterniß werde,

die man greifen koͤnne.

22. Moyſes ſtreckte ſeine Hand
gegen den Himmel aus, und ganz
Egypten wurde drey Tage lang von
einer greulichen Finſterniß bedecket,
23. Daß keiner ſeinen Bruder

ſah; ſo bewegte ſich auh Niemand

von dem Orte, wo er war: allent⸗
halben aber, wo die Kinder Iſra⸗

els wohnten, war es hell.

Weish. 17, 2. 198, I.

24. Da foderte Pharao den

Moyſes und Aaron, uud ſprach zu
ihnen: Gehet hin, und opfert dem
Herrn: laſſet eure kleinen Kinder

auch mit euch ziehen, nur allein

ſollen eure Schafe und euer großes
Vieh da bleiben.

25. Moyſes ſprach: Du mußt

uns auch Opfer und Brandopfer
geben, die wir dem Herrn unſerm
Gott opfern koͤnnen.

26. Daher ſollen alle Heerden

mit uns fortziehen, und ſoll nicht
eine Klaue, welche uns zum Dierſe
M des

20. Gott aber verhaͤrtete das
Herz des Pharao, und er ließ die

8 hen de

genannt 6

des Herrn unſers Gottes vonnoͤ⸗
then iſt, davon zuruͤckbleiben, in⸗
ſonderheit, weil wir nicht wiſſen,
was man opfern ſoll, bis daß wir
an dem Orte werden angelanget

ſeyn.

22. Der Herr aber verhaͤrtete das

Herz des Pharaos, und er wollte ſie

Noyſes: Entferne dich von mir,
und huͤte dich, nochmal vor mein
Angeſicht zu kommen; an welchen
Tage du vor mir erſcheinen wirſt
ſollſt du ſterben.
29. Moyſes antwortete: Es ſoll
alſo geſchehen, wie du geſagt haſt,
ich will hinfort dein Angeſicht nicht
mehr ſehen.

nicht ziehen laſſen.

28. Alſo ſprach Pharao zum

Auslegung des X. Kapitels.

V. 21. ine ſo dicke Finſterniß, die man greifen koͤnne:
WEin Ausdruck zu uͤbertriebener Vergrößerung, wel⸗
cher ſo viel ſagen ſoll, als die allergroͤßte Finſterniß, welche alle Ge⸗
ſtirne verfinſtert, und durch welche kein Feuer und kein Vacfe⸗ ſchim⸗
mer durchdringen konnte, wie im Buche der Weisheit 17, 5. ge⸗
ſagt wird. Daher behauptet Philo, das das gemeine Feuer entwe⸗
der durch die Ungeſtuͤmmigkeit der Winde ſe ey ausgeloſchet, oder
vor dicker Finſterniß nicht geſehen worden. Er nennt ſie eine di⸗
cke Finſterniß wegen den ſehr dichten Daͤmpfen und ſtarken Nebeln,
welche mit der Fin ſterniß vermiſchet waren: ſo wie Toſtatus, ausdie⸗
ſem Grunde, ſie eine handgreifliche Finſterniß heißt. In oben angefuͤhr⸗
tem Buche der Weisheit wird gemeldet: daß den Egyptiern feuri⸗
ge Flammen und ſchreckvolle Geſpenſter erſchienen ſeyen, daß ſie be⸗
taͤubendes Getos, Bruͤllen der Thiere, Ziſchen der Schlangen, und
Brauſen der Winde gehoͤret haben, daß ſie mit einer dreytagigen
Finſterniß ſeyen geſchlagen, und alſo gleichſam ohne F eſſeln in ei⸗
nem finſtern Kerker eingeſperret geweſen. Sie kointen dieſe gan⸗
ze Zeit hindurch weder eſſen, noch trinken; weder ſchlafen, noch
ruhen; weder von einem Orte ins andere gehen: ſondern von
Furcht halb todt, blieben ſie unbeweglich liegen, und erwarteten
alle Augenblicke den Untergang. Die Hebraer hatten indeſſen ſo⸗
gar in den naͤmlichen Wohnungen hellen Tag; indem Gott ihren
Augen die Sehkraft erhielte, dieſe aber den Egyptiern benahm ).
Der heilige Dernhard b) ſagt: Gott habe uͤber die Caydirt

d. aſe

“ Ita Taraau Toſtaru. Cajetanus, Caſtrius in Sabtent: 172
in fine & Pereriut. b) Bernardus Serm. 72. in (änt⸗

P. Jak. Tirins II. Band, P

226 Das zweyte Buch Moyſis, (II. Kap.)

dieſe Finſterniß verhenget, damit ſie daraus erkennen ſollen, wie
ſteark die Finſterniß ihres Gewiſſens ſey, und wie erſchrecklich die

ihnen bevorſtehenden Finſterniſſen der Holle ſeyn werden, welches

auch im Buche der Weisheit 17, 20. gemeldet wird.

Das XI.

9

Kapitel.

Cott befiehlt den Kindern Iſraels, daß ſie bey den Egyptiern gol⸗

dene und ſilberne Geſchirre begehren ſollen.

Moyſes, auf Be⸗

fehl des Herrn, bedrohet die Egyptier mit der zehnten und letzten

Plage.

I. Und der Herr ſprach zum Moy⸗
Nſes: Ich will noch eine Pla⸗
ge uber Pharao und Egypten kom⸗

men laſſen, darnach wird er euch

auszuziehen.
2. * Derowegen ſollſt du dem

ganzen Volke ſagen, daß ein jeder
Mann von ſeinem Freunde, und ein

entlaſſen, ja er wird euch zwingen

jedes Weib von ihrer Nachbarinn

ſilberne und goldene Geſchirre ent⸗
lehne. Exod. 3, 22. 12, 35.
Deur Herr aber wird machen,
daß ſein Volk vor den Egyytiern
Gnade finde. Moyſes aber war
bey den Hofbedienten des Pharao und
vor allem Volke in Egypten in ſehr
großem Anſehen. Lecli. 46, I.
4. Und er ſprach: Dieſes ſagt
der Heer: Ich will in Mitternacht
durch Egypten ziehen,

§. Und alle Erſtgeburt in E⸗
ben vor dem Pharoo alle Wunder

gyypten ſoll ſterben, von dem erſt⸗
gebohrnen Sohne des Pharao an,

der auf ſeinem Throne ſitzt, bis auf
den erſigebohrnen Sohn der Magd,

die in der Müͤhle iſt, auch alle Erſt⸗
geburt des Viehes.

6. Und es wird ſich in ganz E⸗

ches dir unterwovfen iſt:
werden wir ausziehen.

gypten ein großes Geſchrey erheben,
desgleichen zuvor nicht geweſen iſt,
auch hernach nicht mehr ſeyn wird.
7. Bey allen Kindern Iſraels

aber von den Menſchen bis zum

Viehe wird man auch nicht einen

Hund ſchreyen hoͤren, damit ihr er⸗

fahret, mit was großem Wunder

der Herr die Iſraeliten von den E⸗

gyptiern zu unterſcheiden wiſſe.
8. Alsdann werden alle dieſe dei⸗

ne Diener zu mir kommen, und mir
zu Flüßen fallen, und ſagen: GEeh

hinaus, du, und alles Volk, wel⸗

hernach

9. Und Moyſes gieng ganz zor⸗
nig vom Pharao hinweg; denn der
Herr hatte zu ihm geſagt: Pharao

wird euch nicht hoͤren, damit viele

Wunder in Egypten geſchehen.
10. Moyſes aber und Aaron ha⸗

gethan, die geſchrieben ſind. Und
der Herr hat das Herz des Pharao
verhaͤrtet, daß er die Kinder Iſra⸗
els aus ſeinem Lande nicht entlaſ⸗
ſen hat. .

Aus⸗

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der Egyptier aus vielen Urſachen zuzueignen.

der Muͤhle iſt.

genannt Exodus. 2
Auslegung des XI. Bapitels. H

V. 2. En jeder Mann ſoll von ſeinem Freunde ꝛc. ſil⸗
berne und goldene Geſchirre entlehnen. Durch
dieſe Worte gab Gott, der Herr aller Dinge, den Hebraͤern zu verſte⸗
hen, daß er ihnen alle Koſibarkeiten und Schaͤtze der Egyptier ſchen⸗
ke, und auf dieſe Art derſelben Abgoͤtterey, Pracht und Ungerech⸗
tigkeit beſtrafen wolle. Die Hebraer waͤren zwar auch ohne dieſen
ausdruͤcklichen Beſell Gottes berechtiget geweſen, ſich die Schaͤtze
Erſtens zum Erſatz
des Lohnes fuͤr die Arbeiten, welche ihnen von den Egyptiern unge⸗
rechter Weiſe ſind auferlegt worden. Zweytens durch das Kriegs⸗
recht, nach welchem ihnen zuſtand, die Egyptier als ihre Feinde und
Tyrannen zu pluͤndern. Alſo lehren Philo und der heilige Augu⸗
ſtin a). Dieſe Meynung gruͤndet ſich auf die Stelle des Buchs der

Weisheit 10, 17. Obwohlen ſie aber die Koſtbarkeiten der Egyp⸗

tier nur lehnungsweiſe, um ihre Opfer zu verherrlichen, verlanget,
und erhalten haben, ſo konnten ſie dieſelbe dennoch als einen ihnen
von Rechtswegen gebuͤhrenden Lohn, als eine ihren F Feinden abge⸗
nommene Beute, und als eine goͤttliche Schantung; mithin als ihr
Eigenthum behalten.

V. §5. Bis auf den Erſtgebohrnen der mMagd, welche in
Dieſes will das namliche mit dem 29ten Vers des
folgenden Kapitels ſagen: Bis auf den erſtgebohrnen Sohn der
Sklavinn, welche in dem Kerker war. Durch den Kerker ver⸗
ſteht man eigentlich die Behaͤltniſſe, wo die Sklaven eingeſperrt wur⸗
den, welche meiſtens die Handmuͤhlen treiben mußten, ſo wie man
auch von Samſon (Kicht. 16, 21.) lieſet, er habe in ſeiner Gefangen⸗
ſchaft mahlen muͤſſen. Kipfius b) und Bonfrere handeln weitlaͤuf⸗
tig von den Behaltniſſen der Sklaven. Die Urſachen und die Ue⸗
bereinſtimmung dieſer zehen Strafen mit den Verbrechen der Egype
tier fuͤhret eines Theils Moyſes da und dort an, andern Theils
wird auch in dem Buche der Weish eit im eilften und achtzehnten Ka⸗
pitel davon Meldung gethan. Z. B. Die Egyptier hatten das Blut

ſo vieler hebr ͤiſchen Kinder, die ſie in dem Neil erſaͤufet, vergoſt en;

P 2 Gott

a) J. Au. uſ 1. 22. cont. Fauſlum c. 71. b) Linie us 1. 2. elect.
er 25/.

N ℳℳ

228 Das zweyte Buch Moyſis, (Ir. Kap.)

Gott verkehrte alſo das Waſſer in Blut: Die Egyptier wurden von
dem Wehklagen, dem Jammer, und den Thraͤnen der Hebraer nicht
geruͤhret; die Egypteir wurden alſo durch das abſcheuliche Quaͤken
der Froͤſche gequalet. Die Egyptier uͤberhaͤuften die Hebraer mit
Arbeit, und ließen ſie nicht die geringſte Ruhe genießen; Gott
ſtrafte ſie mit den Schnacken und Muͤcken, welche ſie durch beſtaͤndi⸗
ges Stechen, und daraus erfolgendes Beißen, ohne Unterlaß be⸗
unruhigten. Die Egyptier nahmen den Hebraͤern ſowohl ihr
Schlacht⸗ als Laſtvieh ab, ja ſie ſelbſt mußten ihnen ſtatt der Laſt⸗
thiere dienen: Gott nahm ihnen durch die Peſt all ihr Vieh. Die
Egyptier behandelten die Hebraͤer mit Schlaͤgen und Stoͤßen auf die
grauſamſte Art: Gott ſtrafte ſie auch mit den ſchmerzhafteſten Ge⸗
ſchwuͤren vom Haupte bis auf die Fuͤße. Die Egyptier wuͤtheten
gegen die Hebraͤrr mit Donnerworten, Drohungen, und Laſterun⸗
gen, die Hebraͤer mußten einen ganzen Hagel der Schlaͤge, Stoͤ⸗
ße und Wunden von den Egyptiern ausſtehen: Gott ſtraft auf
eine gleiche Art die Egyptier mit Blitz, Donner und Hagel, und
verheeret ihre Felder: ihr Vieh und ihre Sklaven werden von dem
Donner und Hagel erſchlagen. Die Egyptier wollten ſich durch
den Schweiß der Hebraͤer bereichern: Gott laßt durch die Heuſchre⸗
cken alle ihre Feldfruͤchten auffreſſen. Die Egyptier wollten in ih⸗
rer Seelen Blindheit verharren, und von der ungerechten Verfol⸗
gung nicht abſtehen. Gott ſtraft ſie mit handgreiflichen Finſterniſ⸗

ſen, und ſie mußten bey dieſer hoͤlliſchen Dunkelheit drey Tage lang

als wie in einem finſtern Kerker ſitzen. Die Egyptier verfolgten
wider den ausdruͤcklichen Befehl Gottes ſo lange Zeit, auf eine ſo
grauſame und unmenſchliche Art, das auserwaͤhlte Volk Gottes,
welches, wie er ſelbſt (Exod. 4, 22.) ſagt, der erſtgebohr⸗
ne Sohn Gottes war. Gott ließ alſo ihre Erſtgebohrne von Men⸗
ſchen und Viehe in einer Nacht erſchlagen, und kurz darauf in dem
rothen Meere die Starke, Bluͤhe und Zierde der Krieger des gan⸗

4

zen Koͤnigreichs erſaͤufen.

.
„ Ee
ðð 2ð

—

Das

genannt Exodus.
Einſetzung des Oſterlamms, ſammt deſſen Ceremonien. Wie die

Juden das Phaſe halten ſollen.

Alle Erſtgeburt der Egyptier

wird erſchlagen, welches die zehnte und letzte Plage iſt. Das
Volk Iſraels, aus des Pharao und der Egyptier Antrieb zieht aus
Egypten mit den entlehnten goldenen und ſilbernen Geſchirren

und Kleidern.

1. Ger Herr ſprach abermal zum
— Moyſes und Aaron in E⸗
gypten:
2, Dieſer Monat ſoll bey euch
ein Anfang der Monate ſeyn: er

ſoll der erſte unter den Monaten eſſen . V
den Fuͤſſen ſammt dem Eingeweide

des Jahres ſeyn.
3. Redet mit der ganzen Ver⸗
ſammlung der Kinder Iſraels, und
ſaget zu ihnen: An dem zehnten

Fage dieſes Monats ſoll ein jeder
fuͤr ſein Geſind und Haus ein Lamm

nehmen;

4. Sind ſie aber zu wenig, ein

Lamm aufzueſſen, ſo ſoll er ſeinen

Nachbuarn, welcher naͤchſt an ſeinem

Hauſe wohnet, zu ſich nehmen, nach
Anzahl der Perſonen, die genug

ſind, ein Lamm zu verzehren.
§. * Es ſoll aber dieſes Lamm

ohne Mangel, ein Maͤnnlein, und

ein Jahr alt ſeyn: Auf dieſe Art
ſollet ihr auch ein Ziegenboͤcklein
nehmen,
6. Und ihr ſollet es bis auf den

vierzehnten Tag dieſes Monats be⸗
halten: alsdann ſoll es die ganze
Gemeinde der Kinder Iſraels auf
den Abend zum Opfer ſchlachten.
7. Sie ſollen von ſeinem Blute
nehmen, und damit die beyden Pfo⸗
ſen, wie auch die obern Schwel⸗
len der Haͤuſer beſtreichen, in wel⸗
chen ſie das Lamm eſſen werden.

8. Sie ſollen eben dieſe Nacht
das bey dem Feuer gebratene Fleiſch,

und ungeſaͤuertes Brod mit wildem
Lattich eſen.
9. Ihr ſollet davon nichts rohes,
noch was im Waſſer gekochet, ſon⸗
dern nur, was beym Feuer gebra⸗
ten iſt, eſſen. Seinen Kopf mit

ſollet ihr aufeſſen. HD
10. So ſoll auch nichts davon
bis auf den Morgen behalten wer⸗
den: wenn aber etwas uͤbrig ſeyn
vuͤrde, das ſollet ihr verbrennen.
11. Ihr ſollet es aber alſo eſſen:
Eure Lenden ſollet ihr umgurten,
ihr ſollet auch Schuhe an euren
Fuͤſſen haben, und Staͤbe in euren
Haͤnden halten, und eilends eſſen,
denn es iſt das Pyaſe (das iſt, der
Durchzug) des Herrn. MRDWc
12. Denn ich will in derſelben
Nacht durch Egypten ziehen, und⸗
alle Erſtgeburt von dem Menſchen
bis auf das Vieh in Egypten er⸗
ſchlagen, und an allen Goͤtzen Egyp⸗
tens will ich meine Strafe uben:
ich der Herr: Siraſe
13. Ihr aber ſollet eure Haͤuſer,
worinn ihr wohnet, zum Zeichen
mit Blut beſtreichen: denn wann
ich das Blut ſehen werde, will ich
bey euch vorübergehen, und die
Plage des Verderbens wird unter
euch nicht ſeyn, wann ich Egypten
ſchlagen werde.
14. Dieſer Tag aber ſoll euch
zum Gedaͤchtmpe ſeyn, und ihr ſot⸗

zigſten Tages deſſelbigen Monats

230

let denſelben dem Herrn in euren
Geſchlechtern durch einen ewigen
Gottesdienſt herrlich feyeen.
15. Sieben Tage lang ſollet ihr
ungeſaͤuertes Brod eſſen, an dem er⸗
ſten Tage ſoll kein Sauerteig in eu⸗
ren Haͤuſern ſeyn, wer von dem er⸗
ſten Tage an bis auf den ſiebenten
Tag etwas geſaͤuertes eſſen wird,
derſelbige ſoll aus Iſrael vertilget
werden.
16. Der erſte Tag ſoll heilig und
feyerlich begangen werden, der ſie⸗
bente Tag ſoll auch in gleicher Fey⸗
erlichkeit ehrwuͤrdig ſeyn. An die⸗
ſen Tagen ſollet ihr keine Arbeit ver⸗
richten, ausgenommen, was zur
Speiſe gehoͤret.
17. Und ihr ſollet das Feſt des
ungeſaͤuerten Brodes halten: denn

eben an demſelbigen Tage will ich

euer Heer aus Egyoten füͤhren, und
ihr ſollet dieſen Tag in euren Ge⸗
ſchlechtern mit einer ewigen Sa⸗
tzung halten. 6
18. Ihr ſollet auch in dem erſten
Monate auf den Abend des vier⸗

zehnten Tages dieſes Monats bis

auf den Abend des ein und zwan⸗

ungeſaͤuertes Brod eſſen.
Lev. 23, 5. Num. 289, 16.
19. In dieſen ſieben Tagen ſoll
kein Sauerteig in euren Haͤuſern
gefunden werden. Wer etwas ge⸗
ſaͤuertes eſſen wird, der ſoll aus der
Gemeinde Iſraels vertilget werden:
er ſey ein Fremdling, oder ein Ein⸗
heimiſcher.
20. Ihr ſollet nichts mit Sauer⸗
teige eſſen, alles, was ihr in euren
Haͤuſern eſſet, ſoll ohne Sauerteig
ſeyn.

21. Alſo berufte Moyſes alle

Aelteſten der Kinder Iſraels zu ſich,

und ſprach zu ihnen: Gehet hin,

Das zweyte Buch Moyſis, (r2. Kap.)

und nehmet ein jeder ein Lamm fuͤr

ſein Hausgeſinde, und ſchlachtet das
Oſterlamm.

22. Tunket ein Buͤſchlein Yſop

in das Blut, welches in dem Becken
an der Thuͤrſchwelle iſt, und beſpren⸗
get damit die oberſte Schwelle, und

die beyden Thuͤrpfoſten: keiner von

euch ſoll zur Thuͤre ſeines Hauſes
bis an den Morgen hinausgehen;
Hebr. 1I, 28.

23. Denn der Herr wird voruͤ⸗

ber ziehen, und die Egyptier er⸗

ſchlagen: und wann er das Blut
an der oberſten Schwelle, und an

den beyden Pfoſten ſehen wird, ſo
wird er vor der Thuͤre des Hauſes
voruͤber gehen, und nicht zulaſſen,

daß der Wuͤrgengel in eure Haͤuſer

komme, und euch beſchaͤdige.

und fuͤr deine Kinder.

25. Und wann ihr in das Land, 8

welches euch der Herr geben wird,
wie er verheiſſen hat, werdet hin⸗

ein gekommen ſeyn, ſollet ihr dieſe

Ceremonien halten.
26. Wann eure Kinder zu euch
ſagen werden: Was iſt das fuͤr ein
Gottesdienſt?
27. So ſollet ihr zu ihnen ſagen:
Es iſt das Opfer des Durchzugs
des Herrn, da er vor den Haͤu⸗
ſern der Kinder Iſraels in Egyp⸗
ten voruͤber gegangen, und die E⸗

gyptier erſchlagen, unſere Haͤuſer

aber befreyet hat. Da neigte ſich
das Volk, und bethete Gott an.
28. Als nun die Kinder Iſraels
hinweggezogen, thaten ſie, wie der
Herr dem Moyſes und Aaron be⸗
fohlen hatte.
29. Nun geſchah es, daß der Herr
zu Mitternacht alle Erſtgeburt in
Egppten von dem erſtgebohrnen
Sohn

24. So halte dieſe Ceremonien
beſtaͤndig als ein Geboth fuͤr dich,

genannt Erodus. 231

es)
hnnfir Sohn des Pharao, der auf ſeinen 38. Es ick auch eine unzaͤhlbare
giedags Throne ſaß, bis auf den erſtgebohr⸗ Menge zuſammengelaufenen Volkes
in n in dem Kerker war, und alle Erſt⸗ Schafe, großes Vieh, und aller⸗
n din geburt des Viehes erſchlug. hand Thiere in ſehr großer Anzahl.
Defen Exod. 11, 5. Weish. 18, . 39. Und ſie bucken den zuberei⸗
wele, ud 20. Da ſtund Pharao, und alle teten Teig, welchenz ſie aus Egyp⸗
linn n ſeine Diener in ganz Egypten bey ten mitgetragen hatten, und mach⸗
ne hanſt Nacht auf, und es entſtund ein gro⸗ ten ungeſaͤuertes Aſchenbrod davon;
Uieaog fes Geſchrey in Egypten; denn es denn er konnte nicht geſaͤuert wer⸗
war kein Haus, darinn nicht ein den, weil die Egyptier ſie auszuzie⸗
vrd wrt⸗ Todter lag. = been gezwungen hatten, und ihnen
Ubtier e⸗ 31. Noch dieſelbe Nacht berufte ſich zu verweilen nicht geſtatteten:

nt Pharao den Moyſes und Aaron, und ſie hatten auch keine Zeit, einige
ſagte zu ihnen: Machet euch auf, Speiſe zuzubereiten.

1, Urd
und ſ und ziehet von meinem Volke hin⸗ 40. * Die Zeit aber, in welcher
des henſs weg, ihr und die Kinder Iſraels ge⸗ die Kinder Iſraels ſich in Egypten
uſnn het hin, und opfert dem Herrn, wie⸗ aufgehalten, hat ſich auf vierhun⸗
utt heue , ihr ſaget; dert und dreyßig Jahre erſtrecket.
de 32. Nehmet auch eure Schafe 41. Als nun dieſe vollendet wa⸗
ſeein und Vieh mit, wie ihr begehret ren, iſt auf einen Tag das ganze
ofedi habet, und wann ihr hinziehet, ſo Heer des Herrn aus Egypten gezo⸗
ſegnet mim. gen. SMĩ
1dos kond⸗ 33. Und die Egyptier noͤthigten 42. Dieſe Nacht, in welcher der.
ben uid das Volk, eilends aus dem. Lande Herr ſie aus Egypten geführet, ſoll
Prdt iir. ziehen, denn ſie ſagten: Wir wer⸗ wohl beobachtet werden. Alle Kin⸗
.n he Nee⸗ den alle ſterben. der Iſraels ſollen ſie in ihren Ge⸗.
e 34. Derohalben nahm das Volk ſchlechtern feyerlich halten.
dr eahn ſeinen gemachten Teig, ehe dann er 43. und der Herr ſprach zu
dus flrin geſaͤuert war, band ihn in die Maͤn⸗ Moyſes und Aaron: Dieß iſt das
””M tel, und legte ihn auf ſeine Achſeln. Geboth von dem Oſterlamme: Kein
enſarr. 33. Die Kinder Iſraels thaten Fremdling ſol danon eni
Dutzun auch, was Mohyſes befohlen hatte, R ille⸗ e uf edenn 3 83 er
He. und begehrten von den Egyptiern ſollen beſchnitten werden, un her⸗
n füberne und goldene Geſchirre, und nach davon eſſen.
kn ſehr viele Kleider. 45. * Der Fremdling und Tag⸗
hiuſte Exod. 11/2. Pſal. 104, 37. loͤhner ſoll nicht davon eſſen.
rlitt ſ 36. Der Herr aber hat die Egyp⸗ 46. In einem Heriſt ſoll es ge⸗
et n tier ſeinem Volke ſo guͤnſtig ge⸗ geſſen werher ibr⸗ ſtet auch von
tder Jae macht, daß ſie ihnen liehen, und ſie ſeinem Florſche S dnele gene
ſe ie N alſo die Egyptier pluͤnderten. nd Bein n A zerdrechen⸗
1d o GH 37. Alſo zogen die Kinder Iſra⸗ um. 9, I2. Joan. 19, 3838.
0 els von Rameſſe auf Socoth, ſie 47. Und dieſes ſoll die ganze Ge⸗
ehen waren beynahe ſechsmal hundert meinde der Kinder Iſraels beovach⸗
dejdaei tauſend Mann zu Fuß ohne die Kin⸗ ten. “M
Eſun der. 48. Wenn aber Jemand von den
ſee P 4 Freiud⸗

N
S

232 Das zweyte Buch Moyſis, (12. Kap.)

Fremdlingen ſich euch zugeſellen, und Einheimiſchen und von dem Ein⸗ N
des Herrn Oſterfeſt halten wollte, ſo wohner, der als ein Fremdling un⸗ en,
muß zuvor alles, was maͤnnlich bey ter euch wohnet, gehalten werden. eoe⸗
ihm iſt, beſchnitten werden, alsdann 50. Alle Kinder Iſraels thaten,
kann er es rechtmaͤßig halten, und wie der Herr dem Moyſes und Aa⸗ fen
er ſoll wie ein Einheimiſcher des ron befohlen hate. X konn
Landes ſeyn. Wer aber nicht be⸗ 51. Und der Herr fuͤhrte die Kin⸗
ſchnitten iſt, der ſoll nicht davon der Iſraels ſchaarenweiſe an demſel⸗ i
eſſen. üigen Tage aus Egypten.
49. Und dieſes Geſetz ſoll von dem .
Auslegung des XII. Bapitels. .
uf dieſe Art ſollet ihr auch ein Ziegenboͤcklein neh⸗ ſnm
v men. D. i. Wenn ihr ſtatt eines Lammes ein Zie⸗
genboͤcklein zum Oſteropfer nehmen werdet, welches jedem erlaubt h

war, und auch zu Zeiten bey Mangel der Lammer geſchehen muß⸗ de
te; ſo werdet ihr das naͤmliche, was ich euch bey dem Oſterlamme
vorgeſchrieben habe, beobachten. Wenn man nun ein Lamm, oder

ein Böͤcklein zum Opfer nahm, ſo mußte ſelbes ein JJaͤhrling ſenn. füte
D. i. es dorfte nicht alter, als ein Jahr ſeyn. Doch war es auch te
Erlaubt, ein juͤngeres zu ſchlachten, wenigſtens aber mußte ſelbes acht e
Kage haben, wie bey allen Opferthieren (Lev. 22, 27.) vorgeſchrie⸗ n
ben war, Zweytens mußte es ohne Gebrechen ſeyn; d. i. ohne ore
Mackel, nach dem hebraiſchen, chaldaiſchen, und griechiſchen Tex⸗
te: vollkommen geſund. Das Wort Mackel bedeutet hier, ohne Unede,
Fehler, ohne Mangel. Es wird alſo verbothen, ein Lamm, wel⸗ uigech
ches einigen Fehler, einiges Gebrechen von Natur, oder zufaͤlliger luden,
Weiſe hatte, zu ſchlachten. Man dorfte kein blindes, hinkendes, H
kein geſtuͤmmeltes, krankes, ſchaͤbiges, kratziges, oder mit was im⸗ ””Z”Z”M”
mwmer ſuͤr einem FJehler behaftetes opfern; wie Lev. 22, 22. klar eunt
befohlen wird. Oero wegen mußte ein jeder ſein Lamm ſchon vier en
Tage vorher ins Haus nehmen, damit er genugſam unterſuchen 9
koͤnnte, ob ſelbes keinen Fehler habe. Doch dorfte es nicht durch⸗ uN
aus einfaͤrbig ſeyn, wie ſich Einige einbilden. liin
Hier muß man anm rken: erſtens, daß ein jeder Hauspater das in
Lamm ſchlachten konnte, und hierzu kein Leyit aus dem Stamme ihe
Larons erfodert wurde. Der Hausvater vetrichtere das Opfer ſtatt
Aer im guſe, und in deeſem Verſtande konnte man ſagen, daß das —
Lange Volk Iſrael geoofert habe. Gott befahl zwar kurz darauf, NN

genannt Exodus. 23ʒ3

daß das Oſterlamm nur an einem Orte allein ſollte geſchlachtet wer⸗
den, naͤmlich zu Jeruſalem, oder an dem Orte, wo die Bundes⸗
lade in Zukunft aufbehalten wurde. (Deut. 16, 6.) Doch war

keineswegs gebothen, daß ſelbes die Prieſter aus dem Stamme Aa⸗

rons opfern ſollten. Dieſes alte Opferrecht, welches aͤlter, als Aa⸗
rons Prieſterthum war, wurde nach ſeiner erſten Einſetzung allen
und jeden Hausvaͤtern vorbehalten, von was fuͤr einem Stamme
und Stande ſie immer waͤren. Man kann dieſemnach behaupten,
daß auch nach eingefuͤhrtem Aaroniſchen Prieſterthume alle Hausva⸗
ter das Prieſterthum annoch beybehalten haben: nicht zwar in ſei⸗
nem ganzen Umfange; da die Verrichtung der oͤffentlichen Opfer
ganz allein den Nachkoͤmmlingen Aarons iſt aufgetragen worden,
den Hausvaͤtern aber nur ein Theil davon, naͤmlich das Oſteropfer,
welches als ein beſonderes und hauptſachliches Opfer angeſehen wur⸗
de, uͤbrig bliebe a). l

Zwepytens iſt zu bemerken, daß Gott alle Gebräuche und Ulm.
ſtande, welche bey dem Opfer und der Aufzehrung des Oſterlammes
mußten beobachtet werden, auch fuͤr alle kunftigen Jahrhunderte an⸗
befohlen habe. Z. B. Daß ſelbes zu Nachts an dem Feuer gebra⸗
ten, mit ungeſaͤuertem Brode, mit wildem Lattich, nämlich Endivien,
Zichorien, und anderen bittern Kraͤutern, (wie der Chaldaͤer uͤber⸗

ſetzt) genoſſen werden mußte; daß ſie auch die Fuͤße und das Ein⸗

geweide, nachdem man ſelbes vorher geſaubert, und die Gall her⸗
ausgeſchnitten, aufzehren mußten: daß ſie ſelbes mit umgeguͤrteten
Lenden, reiſefertig, mit dem Stocke in der Hand eſſen ſollen.

Gott ordnete alles dieſes aus beſondern Urſachen an. Erſtens,
damit ſie ſich erinnerten, mit welcher Eilfertigkeit der Auszug aus
Egyoten geſchehen ſeh. Zweytens, daß ſie auf immer an die Groͤ⸗
ße und Herrlichkeit dieſer Gnade gedachten. Drittens, damit dadurch
ſowohl das blutige Opfer Jeſu Chriſti an dem Kreuze, als auch das
unblutige Opfer des allerheiligſten Altarsſakraments in dem letzten
Abendmahle vorbedeutet wuͤrde. Denn gleichwie das Oſterlamm —
ein Vorbild von beyden ware, ſo paſſen gach die Gebraͤuche und Um⸗
ſtnde, welche dabey beobachtet wurden, volkommen, beydes vorzu⸗

In docet Leſſis oculatus Lhilo l. 3. de vita Mopyf. Laranun,

Mioncſius Carthuſianus, KLmmanuel Sa, Cornelius a Lapide, Bon-

Jrere, & ain cohira 1oſtatum, & Lerer e:
.

234 Das zweyte Buch Moyſis, (12. Kap.)

ſtellen: wie es die heiligen Vaͤter, ja ſogar der heilige Johannes fobeig
(19, 36.), und der heilige Paulus (1. Bor. 5, 7. 5 deutlich aus⸗ ole
legen. nech
V. 40. Die Zeit aber, in welcher ſich die Kinder: ſaels ſch
in Egvpten aufgehalten, hat ſich auf vierhundert dr eyßig ahre ſchned

erſtrecket. Dieſe Jahre werden nicht von dem Eintritte Jakobs in
Egypten, ſondern von dem Anfange der Reiſen des Abrahams, theils
nach Egypren, theils nach Chanaan gerechnet. Dieſe Reiſe ſieng er

in ſeinem fuͤnf und ſiebenzigſten Jahre an, in welchem ihm auch Gette
Gott ſeinen Sohn Iſaak verſprochen, (Gen. 15, 13.) und zugleich fo
vorgeſagt hatte, daß ſeine. N tachkommen 400 Jahre ſollten Fremoͤlin⸗ “
ge ſeyn. Von dieſem goͤttlichen Verſprechen bis auf die Entwoͤh⸗ “
nung von der Mutterbruſt des Iſaaks ſind dreyßig Jahre verfloſ⸗ ſen
ſen. Von dieſer Zeit aber bis auf den Auszug der Iſraeliten aus HUMßM
Egypten ſind noch andere vierhundert Jahre verſtrichen, welche zu⸗ 4
ſammen die vierhundert dreyßig Jahre vollkommen ausmachen a). 1 1
Die ſiebenzig Ueberſetzer ſagen ganz deutlich, daß die Kinder Iſraels
und ihre Vater vierhundert dreyßig J Jahre in Egypten und Chanaan 2
geweſen ſind bb). N Ukien
Die Kinder Iſrael ſind den fuͤnf und zwanzigſten Maͤrz aus H
Egypten gezogen, an eben dem Tage der Woche, in eben dem Mo⸗ fnen.
nate, an welchem zweytauſend, fuͤnfhundert drey und vierzig Jahre heod.
vorher die Welt iſt erſchaffen, und eintauſend vierhundert ſieben und Hum.
fuͤnfzig Jahre hernach Jeſus Ehriſtus gebohren worden, auch vir Rhenk
und dreyßig Jahre hernach von Todten auferſtanden iſt. Man in
muthmaſſet gleichfalls, daß am fuͤnf und zwanzigſten Maͤrz, einen Aen drt
Sonntage, auch der letzte Gerichtstag ſeyn werde. Hieruͤber kann Penſef
in dem erſten Bande, der acht und vierzigſte Abſchnitt, wie auch e Cti
Eugubinus, Andreas Maſius, und die andern Zeitrechner nachgeCũ.ũ,H ſer
ſchlagen werden. An
V. 45. Der Fremdling und Tagloͤhner ſoll nicht davon gnt
eſſen. Doch wird darunter verſtanden: wenn er nicht ein Hebraͤer e
werden, und ſich beſchneiden laſſen will. Alsdenn, und vorher nicht, das knd
ſoll ihm erlaubt ſeyn, etwas von dem Oſterlamme zu genießen. Aͤbe!ir fmnit
es ſtehet hnen frey, Hebraͤer zu werden, oder nicht. Doch euren ir
Leib⸗ di
lond
. Mh ur

2) Ira gejephtis l. 2. Antiquit. c. 6. Euſebius, Athanafius, Cy-
rillus, Rupertus, Toſtatus & Cajetanus. b) Vid. Serarius in Pro- —
log. Bibl. c. 17. qu. 23.
4 )I

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Charnen

Nir ls
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net hechge⸗

ſcht dapon
en Hetin

lhen Uih.

Dic eun
Anaſui,
610 in ll⸗

—

genannt ExodKus. 235

Leibeignen und gekauften Knechten ſtehet es nicht frey; dieſe ſollen

zu allen obigen Gebothen gehalten ſeyn; denn ihr ſollet keine andere

Knechte kaufen, ausgenommen ſolche, die Hebraͤer werden, und

ſich beſchneiden laſſen wollen, und dieſe ſollen auch nach der Be⸗
ſchneidung das Oſterlamm genießen a). H

Gott befiehlt, daß ihm alle Erſtgeburt der Menſchen und des Vie⸗
hes ſoll geheiliget, und das Feſt des ungeſaͤuerten Brodes, zum
Gedaͤchtniße der Erloͤſung aus Egypten, jaͤhrlich gehalten wer⸗
den. Fuͤhret die Kinder Iſraels nicht durch der Philiſtaͤer Land,
ſondern durch die Wuͤſte. Begleitet ſie bey Tage durch die Wol⸗
kenſaͤule, bey Nacht durch die Feuerſaͤule.

2. Und der Herr redete mit Moy⸗ du den Gottesdienſt in dieſem Mo⸗
ſes und Aaron, und ſagte: nate auf folgende Weiſe halten: H
2. * Heilige mir alle Erſtgeburt 6. Sieben Tage lang ſollſt du un⸗
der Kinder Iſraels, die der Mut⸗ geſaͤuertes Brod eſſen, an dem ſie⸗
ter Leib eroͤffnet, ſowohl von Men⸗ benten Tage aber ſoll das Feſt des
ſchen, als vom Viehe, denn alles Herrn gehalten werden.
iſt mein. 7’⸗..’.. Sieben Tage ſollet ihr unge⸗
Exod. 34, 19. Lev. 27, 26. ſaͤuertes Brod eſſen, und es ſoll
Num. 8, 16. Luc. 2, 23. bey dir und in allen deinen Graͤn⸗
3. Und Moyſes ſprach zu dem zen nichts Geſaͤuertes zu finden ſeyn.
Volke: Denket an dieſen Tag, an 8. Du ſollſt an demſelbigen Tage
welchem ihr aus Egypten, und aus deinem Sohne erzaͤhlen, und ſagen:
dem Orte der Dienſtbarkeit ausge⸗ Das hat mir der Herr gethan, da
zogen ſeyd, weil euch der Herr durch ich aus Egypten gezogen bin.

die Staͤrke ſeiner Hand ausgefuh⸗ 9. Und dieſes ſoll dir wie ein Zei⸗

ret hat, daß ihr an dieſem Tage chen in deiner Hand, und wie ein

kein geſaͤuertes Brod eſſtet. Denkmaal vor deinen Augen ſeyn,
4. Heut ziehet ihr aus in dem damit des Herrn Geſetz ſtets in dei⸗
Monate der neuen Fruͤchte. nem Munde ſey; denn der Herr

§. Wann dich nun der Herr in hat dich mit maͤchtiger Hand aus E⸗
das Land der Chananaͤer, Hethaͤer, gypten gefuͤhret.
Amorrhaͤer, Hevaͤer und Jebuſaͤer 10. Dieſen Dienſt ſollſt du zu be⸗
wird gefuͤhret haben, der deinen ſtimmter Zeit ſtets halten.
Vaͤtern eidlich verheiſſen hat, dir II. Und wann der Herr dich in
das Land zu geben, welches von das Land der Chananaͤer wird ge⸗
Milch und Honig fließet, ſo ſollſt fuͤhret, und dir daſſelbige, wie er

were

a) Ita Toſtatus C ali.

236 Daas zweyte Buch Moyſis,
17. Nachdem nun Pharao das

dir, und deinen Vaͤtern geſchworen
hat, gegeben haben;
12. So ſollſt du dem Herrn al⸗

les, was der Mutter Leib eroͤffnet,

abſonder n: naͤmich alle Erſtgeburt
maͤnn ichen Geſchlechts, von Men⸗
ſchen und Vieh ſollſt du dem Herrn
heiligen. Exod. 22, 29. 34,/ 19.
Pech. 44/ 30.
Fuͤr den erggebohrnen Eſel
ſoliff du ein Schaf geben; willſt du
ihn aber nicht loͤſen, ſo toͤdte ihn.
Alle Erſtgeburt aber der Menſchen
von deinen Soͤhnen ſollſt du mit
Gede loſen.
Und wenn dich dein Sohn

inekd uͤnftige fragt, und ſpricht: Was

bedeutet dieſes? So ſollſt du ihm
antworten: Der Herr hat uns aus
Eghpten, aus dem Hauſe der Dienſt⸗
hankeit mit maͤchtiger Hand erloͤſet.

Denn als Pharao verhaͤt tet

war, und uns nicht ziehen laſſen
wollſe, da hat der Heer alle Erſt⸗
geburt in Egypten getoͤdtet, von der
Erſtgeburt der Menſchen an, bis auf
die Erſtgeburt des Viehes; darum
opfere ich dem Herrn alles, was von
maͤnnlichem Geſchlechte der Mutter

Leib eroͤffnet, und loͤſe alle Erſtge⸗

burt meiner Soͤhne aus.

16. Daher ſoll dir dieſes wie

ein Zeichen in deiner Hand, und

wie ein vor deinen Augen aufge⸗

henktes Den maal zum Gedaͤchtniße

ſeyn, da uns der Herr mit maͤch⸗
riger Hard aus Egypten gefuͤhret

hat. Deut. 6/, 8.

(13. Kap.)

Volk hatte ausziehen laſſen, hat
Gott ſie nicht durch den naͤchſten
Weg des Landes der Philiſtaͤer ge⸗
fuͤhret, aus Beſorgniß, es moͤchte
vielleicht das Volk, wenn es geſe⸗
hen haͤtte, daß ein Krieg wider ſie
entſtuͤnde, gereuen, und wieder in
Egypten kehren.
19. Sondern er hat ſie auf dem

Wege, der durch die Wüſte gehet,

und an dem rothen Meere liegt,
herumgefuhret. Alſo zogen die Kin⸗

der Iſraels gewaffnet aus Egypten.

19. Moyſes nahm auch die Ge⸗

beine Joſephs mit ſich, weil Joſepyh

die Kinder Ifraels durch einen Eid
verpflichtet hatte, und geſagt: Gott
wird euch heimſuchen, alsdann neh⸗
met meine Gebeine mit euch.
Gen. 50, 24.
20. Als ſie nun von Socoth aus⸗
gezogen waren, haben ſie ihr Lager
zu Etham an den aͤuſſerſten Graͤnzen

der Wuͤſte geſchlagen.

21. * Der Herr aber gieng vor
ihnen her, den Weg zu zeigen, des
Tages in einer Wolken ſaͤule, und des
Nachts in einer Feuerfaͤule, damit

er zu beyden Zeiten ihr Fuͤhrer auf

der Reiſe waͤre.
Num. 14, 14., 2. Eſd. 9, 19.
I. Cor. 10, 1. 2.
22. So iſt die Wolkenſaͤule bey
Tage, und die Feuerſaͤule bey der
Nacht nimmer von dein Volke ge⸗
wichen.

Auolegung des XIII. Rapitela.

zu n. inem Dienſte: und zwar

Jeilige mi alle Erſtgeburt.
me aie Erſtgeburt von dem maͤnnlichen Geſchlechte

D. i. Opfere und wid⸗

auf beſtandig, daß ſie in meinem
Tem⸗

Len
inen

wele
den,
nem
werk
ſe
einer
lder n
ennen
well
welch
ſchet
Diit
Leib
Grilie
hius 1

ine, r

genannt Exodus. 237
Tempel dienen. Die Erſtgeburt aber von allen Thieren ſoll mir zu
einem Friedopfer gebracht werden. (Num. 18, 15.) H
Hiier muß man anmerken, daß Gott ſtatt aller Erſtgebohrnen,
welche fuͤr ihr ganzes Leben ſollten dem Tempeldienſte gewidmet wer⸗
den, hernach den ganzen Stamm Levi, und dieſen ganz allein zu ſei⸗
nem Dienſte erwaͤhlet habe. (Num. 3, 8.) Zweytens iſt anzu⸗
merken, daß aus den Worten: alle Erſtgeburt, die der Mutter
Leib eroͤffnet, erhelle, daß nur allein das erſte Kind von der Mut⸗
ter, und nicht von dem Vater geopfert werden ſolle. Mithin, wann
einer mit einer Wittfrau, welche ſchon vorher Kinder gebohren,
oder mit ſeiner eignen Ehefrau zuerſt eine Tochter, und alsdenn erſt
einen Sohn gezeuget hatte, ſo dorfte er ihn dem Herrn nicht opfern,
weil er nicht zuerſt den Mutterleib geoͤffnet. Da hingegen jener,
welcher mit mehrern Weibern nach der damaligen Erlaubniß vereh⸗
lichet war, den Erſtgebohrnen von allen Weibern opfern mußte.
Drittens iſt zu bemerken, weil Jeſus Chriſtus den jung fraulichen
Leib nicht geoͤffnet, ſondern gleichſam nur durch ſelben gegangen
iſt, ſo ſtand er unter dieſem Gebothe nicht. Alſo lehret der heilige
Cyrillus a) und Papſt Hormisda, welchen doch Rupertus, Janſe⸗
nius und Toſtatus widerſprechen. ß
V. 21. In einer Wolkenſaͤule. Es waren nicht zwey Saͤu⸗
len, naͤmlich eine Wolkenſaͤule, und eine Feuerſaͤule, ſondern nur
eine, welche von einem Engel gleichſam als von einem Steuermanne
bewegt und geleitet wurde. Bey Tag ſtellte ſie eine Wolke, bey
Nacht eine bis an Himmel reichende feurige Saͤule vor, welche dem
ganzen Lager ſichtbar war. Sollte man ausrucken, gieng ſie wei⸗
ter; ſollte man Halt machen, ſtand ſie ober dem Tabernackel ſtill.
Bey Nacht verbreitete ſie ein ſo helles Licht, daß die Iſraeliten alle
ihre Arbeiten in den Zelten ohne allem andern Lichte verrichten konn⸗
ten. Sie blieb vierzig ganze Jahre bey ihnen, naͤmlich bis auf den
Tod des Moyſes, da ſie uͤber den Jordan gehen wollten. Daß aber
allda die Saͤule verſchwunden, erhellet aus dem, weil bey dem Ue⸗
bergange uͤber den Jordan, nach dem Tode Moyſes ihnen der Be⸗
fehl ertheilet wurde, daß ſie nicht mehr auf die Saͤule, (welche ſie
leichter haͤtten ſehen koͤnnen) ſondern auf die Bundeslade, welche
die Prieſter auf den Achſeln vortrugen, ſehen, und ihren Weg dar⸗

à) Cyrillus Hieroſolum. Hom, de occurſu Domini. Hormisda
epiſt. I. c. 3. H JJJMM

238

Das zweyte Buch Moyſis,

(14. Kap.)

nach einrichten ſollen a). Auch in dieſem lag ein Geheimniß Denn

da Joſue ein Vorbild Jeſu Chriſti war, ſo mußten ebenfals die
Moſaiſchen Wolken und Verhuͤlungen aufhoͤren. Der heilige
Ambroſius, Rupertus b) und Gregortus beweiſen, daß auch dieſe
Saul ein Vorbild Jeſu Ehriſti und des heiligen Geiſtes geweſen ſey.

Das XIV. Kap tel.

Pharao mit ſeinem Heer verfolget die Iſraeliten. Dieſe murren
wDider Moyſes, werden aber von ihm aufgemuntert. Der Engel
Gottes ſtellen ſich mit der Wolken ſaule zwiſchen die Iſraeliten und
Egyptier. Das rothe Meer theilet ſich voneinander, und ma⸗
chet den Iſraeliten Platz, daß ſie mitten durchziehen. Der Herr
in der Feuer⸗ und Wolkenſaͤule ſtuͤrzet den Pharao und ſein Heer
mitten in das rothe Meer, darinn ſie alle umkommen.

1. S er Hepr aber hat zum Moy⸗
chen:
2. Sage den Kindern Iſraels,
daß ſie zuruͤckkehren, und ihr Lager
gegen Phihahiroth uͤber ſchlagen

ſollen, ſo zwiſchen Magdalum und
dem Meere gegen Beelſephon liegt:

gleich da gegen uͤber ſollet ihr euer
Lager an dem Meere ſchlagen;
2. Denn Pharao wird von den
Kindern Iſraels ſagen: Sie ſind
in unwegſamen Landen, und in der
Wuͤſte eingeſchloſſen.
4. Da will ich ſein Herz verhaͤr⸗
ten, und er wird euch verfolgen.
Alsdann will ich am Pharao und
an ſeinem ganzen Heere meine Herr⸗
lichkeit zeigen; da ſollen die Egyp⸗
tier erfahren, daß ich der Herr bin.
Und ſie thaten al.
5. Und dem Koͤnige der Egyp⸗
tier wurde kund gethan, daß das
Volk die Flucht genommen haͤtte.

ſes geredet, und geſpro⸗

Da wu de das Herz des Pharao
und ſeiner Hofbedienten uͤber das

Volk geaͤndert, und ſie ſagten: Was

haben wir gethan, daß wir das
Volk Iſrael haben ausziehen laſſen,
damtt es uns nicht dienſtbar waͤre?
6. Er ließ alſo ſeinen Wagen an⸗
ſpannen, und nahm all ſein Volk

mit ſich.

7. Er nahm auch ſechshundert
auserleſene Waͤgen, und was ſonſt
von Waͤgen in Egypten geweſen,
ſammt den Hauptleuten uͤber das
ganze Heer.
9. Der Herr aber verhaͤrtete das
Herz des Pharao alſo, daß er den
Kindern Iſtaels nachjagte. Sie
waren aber durch eine maͤchtige
Hand ausgezogen.
9. Als nun die Egyptier ihnen
auf ihren Fußſtapfen nacheilten, ha⸗
ben ſie dieſelben in dem Lager an
dem Meere getroffen: die ganze
Reuterey ſammt den Waͤgen des Pha⸗
vab,

—

tius in Joſue 3. „0) Rapertus I.

a) Ita Auguſtinus qu. 3. in Joſue. Toſtatus, Maſius, Sera-

2. in Exod. c. 28.

4

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genannt

rao, und das ganze Heer war zu
Phihahiroth gegen Beelſephon.
Joſ. 24/ 6. I. MWac. 4, 9.
10. Und da Pharao naͤher her⸗
an kam, huben die Kinder Iſraels
ihre Augen auf, und ſahen die E⸗
gyotier hinter ſich, und fürchteten
ſich ſehr, ruften zu dem Herrn,
II. Und ſprachen zu dem Moy⸗
ſes: Vielleicht waren nicht Graͤber
genug in Egypten, darum haſt du
uns hieher gefuͤhret, damit wir in
der Wuͤſte ſterben ſollen? Was haſt
du doch gethan, daß du uns aus
Egypten fuͤhrteſt?
12. Haben wir nicht das naͤm⸗
liche zu dir in Egypten geſagt, da
wir ſprachen: Laß uns gehen, und
den Egyptiern dienen, denn ihnen

dienen waͤre uns ja viel beſſer, als
in der Wuͤſte um das Leben kommen.

13. Mohſes aber ſprach zu dem
Volke: Fuͤrchtet euch nicht, ſeyd

ſtandhaft, und ſehet die Wunder⸗

that des Herrn an, die er heute wir⸗
ken wird: denn die Egyptier, die ihr
jetzt ſehet, werdet ihr bis in Ewig⸗
keit nicht mehr ſehen:
14. Der Herr wird fuͤr euch ſtrei⸗
ten, und ihr werdet in Ruhe blei⸗
ben. .
15. Der Herr ſprach zum Moy⸗
ſes: Was ſchreyeſt du zu mir? Sa⸗

ge den Kindern Iſraels, ſie ſollen

aufbrechen.

16. Du aber heb deinen Stab
auf, und ſtrecke deine Hand uͤber das
Meer aus, und theile es von einan⸗
der, damit die Kinder Iſraels mit⸗
ten in dem Meere auf dem Trocke⸗
nen hindurch gehen. H
17. Ich aber will das Herz der E⸗

gyptier verhaͤrten, damit ſie euch ver⸗
folgen, und ich will an dem Pharao,
an ſennem ganzen Heere, an ſeinen
Waͤgen, und an ſeinen Reutern
meine Herrlich keit deigen

18. Die Egyptier ſollen erfahren,

daß ich der Herr bin, wann ich an
dem Pharao, an ſeinen Waͤgen, und

an ſeinen Reutern meine Herrlich⸗
keit werde gezeiget haben.
19. Alsdenn machte ſich der En⸗
gel Gottes auf, welcher vor dem

Heerlager hergieng, und begab ſich

hinter daſſelbe; zugleich verließ die
Wolkenſaͤule mit ihm ihr Angeſicht,
und verfuͤgte ſich hinter ihren Ruͤcken.
20. *Alſo ſtund ſie zwiſchen dem La⸗
ger der Egyptier, und dem Lager Iſ⸗
raels: und die Wolke war finſter,
und erleuchtete die Nacht, dergeſtalt,
men kommen konnten.
21. Da nun Moyſes ſeine Hand
uͤber das Meer ausgeſtrecket hatte,
theilte es der Herr durch einen ſtar⸗
ken, brennenden, und durch die gan⸗

daß ſie die ganze Nacht nicht zuſam⸗

ze Nacht blaſenden Wind voneinan⸗—.

der, und machte das Meer trocken,
auch wurde das Waſſer zertheilet:
Pſal 10s, .
22. * Und die Kinder Iſraels gien⸗
gen auf dem Trocknen mitten durch
das Meer, und das Waſſer ſtund
ihnen zur Rechten und zur Linken,

„

wie eine Mauer da. Pfal. 77, 13.

II3, 3. Hebr. II, 2909.
23. Die Egyptier, welche ſie ver⸗
folgten, giengen nach ihnen ſammt
der ganzen Reuterey des Pharao, ſei⸗
nen Waͤgen und Reutern mitten in
das Meer hinein.
24. * Als nun die Morgenwache

angekommen war, da ſah der Herr
durch die Feuer⸗ und Wolkenſaͤule

das Lager der Egyptier an, und er⸗
ſchlug ihr Kriegsheer.
Weish. 18, I5.
25. Er warf die Raͤder der Waͤ⸗
gen um, und ſie ſanken in den Grund.
Da ſprachen die Egyptier: Laſſet
uns von Iſrael fuehen, denn der
Herr ſtreitet fuͤr ſie wider uns. 26.

240

26. Und der Herr ſprach zu dem
Moyſes: Strecke deine Hand uͤber
das Meer aus, damit das Waſſer
uͤber die Egyptier, und uͤber ihre
Wagen und Reuter zuruͤkkehre.
27. So bald nun Moyſes die

Hand gegen das Meer ausgeſrecket

hatte, kehrte es fruͤh Morgens an
ſeine vorige Staͤtte: indem nun die
Egyptier flohen, kam das Waſſer
ihnen entgegen, und der Herr ließ
die Wellen uͤber ſie zuſaummenſchla⸗
gen.
28. Das Waſſer ſchoß zuruck, und
bedeckte alle Waͤgen und Reuter des
ganzen Heers des Pharao, wel⸗
che u um ihnen nachzuiagen ins Meer

Das zweyte Buch Moyſis,
gerucket ſi

(14. Kap.)
ſind, alſo daß nicht einer
davon gekommen.
29. Die Kinder Iſraels aber ſind
mitten durch das rothe Meer fort⸗
gezogen, und das Waſſer ſtand ih⸗
nen zur Rechten und Linken gleich ei⸗
ner Maver:

30. Alſo hat der Herr an dieſem
Tage Iſrael aus der Hand der E⸗

gyptier gerettet.
31. Und ſie ſahen die todten E⸗

ayptier an dem Ufer des Meeres,

und die große Macht, die der Herr
an ihnen gezeiget hatte: alsdann
fuͤrchtete das Volk den Herrn, und
glaubte dem Herrn, und dem Moy⸗
ſes ſeinem Diener.

Auslegung des XIV. HBapitels.

V. 20. B ie Wolke war ſinſter.

Wie konnte ſie alſo bey der

Nacht leuchten? Der Engel verſetzte die Wolke,
welche gewoͤhnlicher Weiſe an der Spitze des iſt iel ſchen Lagers
ſtand, auf den Nachzug des Heeres, mithin war die Saule damals

zwiſchen dem Lager der Egyptier und der Hebraer.

Der hintere

Theil der Wolke, gegen die Egyptier, war dicker und breiter, mithin

finſter, und hinderte alſo, daß die Egyptier die Iſraeliten nicht ſe⸗
Der vordere Theil der Saͤule war feu⸗

hen und einholen konnten.

rig, und warf ſeine Lichtſtralen bis auf den Vortrab der Hebraͤer,
und zeigte ihnen den Durchzug durch das Meer a).

V. 22. Und die kiͤnder Iſraels giengen auf dem Trocknen

mitten durch das Meer.

Moyſes gieng voran, und fuͤhrte ſie alle

mit trocknem Juße an das jen ſeitige Ufer. Sie nahmen eine Breite
von drey Stunden Wegs ein b). Die Hebraͤer ſetzen auch hinzu,
daß, als kein Stamm dem Moyſes nachgehen wollte, Aminadab

mit dem Stamme Juda der erſte dem Moyſes gefoigt ſey, und hier⸗
durch

7.

a) Toſtatus,; Pererius.

b) Joſephus 1. 2: Antiqu. in fine.
Adzichom. de terra fanct. Barros in hiſtor. Aſiæ Dec. 2

2. 1. L. c. I.

Thilo 1. 3. Xite Moyi⸗ Cyegor. Niſſ. de Vita Moyf. Lyranus n⸗

Jet ANds.

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Codenn

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1) 0
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4 l. I.

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ſten (

Meress
deeher⸗
edenn
ren,v

dan oy⸗

genannt Exodus. 244

durch auf allzeit den Rang und die Oberherrſchaft vor den andern
Staͤmmen, und den koͤniglichen Zepter verdienet habe, welcher dem
Judas ſchon (Gen. 49, 10.) iſt verſprochen worden.

V. 24. Die mMorgenwache: : d. i. Die vierte und letzte Nuacht⸗
wache, weil ſelbe unmittelbar vor dem Anbruche des Tages herr
gieng. Der Herr erſchlug ihr Briegsheer. Es fielen Blitze, Don⸗
nerkeule, und Hagel aus der Wolke auf das egyptiſche Heer, welche

ihre Waͤgen zerſchmetterten, und die Reuter nebſt den Pferden (in

Profundum) in den Grund ſchlugen; alles dieſes geſchah durch
die Macht des Engels, bevor das Waſſer zuruͤck trat, in welchem
alsdenn die uͤbrigen Egyptier, welche den Donnerkeulen entronnen,
alle, nicht einen ausgenommen, erſaͤufet wurden. Joſephus be⸗
hauptet, die Egyptier ſeyen fuͤnfzigtauſend Reuter, zweymal hundert
tauſend Fußgaͤnger, nebſt ſechshundert Sichelwaͤgen ſtark geweſen.

Oroſius, a) und Diodorus, der Lehrmeiſter des heiligen Chryſoſto⸗

mus ſchreiben, daß die Fahrgeleißen der Waͤgen und der Raͤder
nicht nur allein an dem Ufer, ſondern auch in in dem rothen Meere

ſelbſt noch immer ſichtbar ſeyen.

Anmerkung. Das rothe Meer hat ſeinen Namen nicht von dem
Blute der Egyptier, welches nach Meinung Einiger ſelbes roth
gefaͤrbt haben ſoll; noch von einem natuͤrlichen rothen Waſſer. Das
Waſſer dieſes Meeres iſt gleich andern hell und durchſichtig, doch
ſcheinet es an einigen Orten ganz roth von dem Sande und den
Corallen, welche auf dem Grunde ſehr haͤufig wachſen b). IJn
dem allegoriſchen Verſtande vergleichet der Apoſtel Paulus (I. Ror.
10, 2.) dieſes Meer mit der Taufe, welches Origenes, Theodore.
tus und Rapertus weitlaͤuftig auslegen. M

Des

„

Aa) Droßus 1. Hiſtor. c. 10. Diodorus Tarſe K is in eatena.
b) Barius; Andyeas Maſius, & Conimbricenſes in Meteora. Tract.

2. C.: I.

p. Jak. Tirins II. Pand.

242²2

Das zweyte Buch Mohſis,
Dias XV. Kapitel.

(15. Kap.)

Moyſes und die Kinder Iſraels ſingen Gott ein Danklied. Des⸗
gleichen thut auch Maria, Moyſis Schweſter, mit den Weibern.
Die Kinder Iſraels kommen nach Mara, und murren wider Moy⸗
ſes wegen des bittern Waſſers, welches Moyſes hernach ſuͤß macht.

Sie ziehen fort, und lagern ſich in EClim.

I. Da ſang Moyſes mit den
Kindern Iſraels dem Herrn
dieſen Lobgeſang, und ſprach: Laſ⸗
ſet uns des Herrn Lob ſingen, denn
der Herr hat ſich herrlich und groß

gezeiget, da er Pferde und Reuter

in das Meer geſtuͤrzet.
Weish. 10, 2o0o.

2. Der Herr iſt meine Staͤrke,

und mein Lob, denn er iſt mir zum
Heil geworden; er iſt mein Gott,

uund ich will ihn ehren: er iſt der
Gott meines Vaters, und ich will

ihn erhoͤhen.
Pſlſal. 117, 14. Jſai. 12, 2.
3. Der herr iſt wie ein ſtreitba⸗
rer Kriegsheld, ſein Name iſt: All⸗
mächtiiggg. —
A. Er hat die Wagen des Pharao,

und ſein Heer in das Meer geſtuͤrzet;
ſeine auserleſenſten Feldherren ſind

in dem rothen Meere ertrunken.
5. Die Abgruͤnde haben ſie bede⸗
Tiefe gefallen. “
6. Herr, deine rechte Hand iſt
durch ihre Staͤrke verherrlichet wor⸗
den; deine rechte Hand, o Herr!
hat den Feind erſchlagen.
7. Deine Feinde haſt du durch
deine große Herrlichkeit geſtuͤrzet:
dein Zorn, den du uͤber ſie haſt er⸗
gehen laſſen, hat ſie wie Stoppeln
aufgezehret. L S
3. Ein durch deinen Zorn ange⸗
blaſener Wind hat die Waſſer ver⸗
ſammelt. Da ſtunden die Fluthen

ſie ſind wie ein Stein in die

wie Huͤgel, und die Waſſer der Ab⸗
gruͤnde thuͤrmten ſich in Mitte des
Meeres vereiniget empor.

9. Der Feind ſprach: Ich will

ſie verfolgen, und einholen, ich will
den Raub austheilen, und meine

Begierde damit ſaͤttigen. Ich will
mein Schwert zucken, und meine
Hand ſoll ſie vertilgen.
10. Dein Wind hat gewehet, und

das Meer hat ſie bedecket: ſie ſind
in ſtarken Waſſern wie Bley unter⸗
gegangen.
I11I. Herr, wer iſt dir unter den

Starken gleich? Wer iſt dir gleich?

Wer iſt ſo groß in der Helligkeit, ſo
ſchrecklich, und lobwuͤrdig in den
Wundern, die du gewirket ha;?
12. Du haſt deine Hand ausge⸗
ſtrecket, und die Erde hat ſie ver⸗

ſchlungen.

13. * Du biſt in deiner Barm⸗

herzigkeit der Anfuͤhrer deines Vol⸗
kes, das du erloͤſet haſt, gemeſen,
und du haſt es in deiner Skaͤrke zu
deiner heiligen Wohnſtaͤtte getragen.

14. Die Voͤlker haben ſich aufge⸗
macht, und ſind ergrimmet: die
Philiſtaer hat der Schmerz erg iſſen.
15. Da erſchracken die Fürſten
Edoms, die Starken Moabs zitter⸗
ten, alle Einwohner in Chanaa
wurden verzagt.

16. Durch deinen großm chtigen

Arm ſoll ſie Furcht und Schrecken

uͤberfallen: ſie ſollen unbeweglich
werden wie die Steine, bis dein

un

Mn, n

Chorhe
.
ndeſ
lol ſnn
h

N und
Khat.
.
don den
ſe kane

=

ſecher

dieſer

dr) MJM genannt Exodus. H 243

Volk, „ Herr, hindurch gezogen, gezogen waren, fanden ſie kein
bis dein Volk, welches du erworben Waſſer.

D hafſt, hindurch gezogen iſt. 23. Hernach kamen ſie gegen Ma⸗
e 1V. Du wirſt ſie hineinfuhren, ra; ſie konnten aber das Waſſer von
Wae. und auf den Berg deiner Erbſchaft, Mara nicht trinken, weil es bitter
M or als in deiner uͤberaus feſten Wohn⸗ war, daher er dem Orte den gehoͤ⸗
ſiß nect. ſttaͤtte, pflanzen, welche du, o Herr, rigen Namen gegeben, da er den⸗
bereitet haſt. Dieß iſt dein Heilig⸗ ſelben Mara, das iſt, Bitter keit ge⸗
thum, o Herr, welches deine Haͤn⸗ nennet hatte.
1 Ne de befeſtiget haben. 24. Da murrte das Volk wider
Mit de I8. * Der Herr wird immer Mohſes, und ſprach: Was ſollen
. und ewig herrſchen. wir trinken?
Aul 19. Denn Pharao iſt zu Pferde 25. * Moyſes aber rief zu dem
eic wi mit ſeinen Waͤgen und ſeiner Reu⸗ Herrn, welcher ihm ein Holz gezei⸗
Und weine terey in das Meer hineingezogen, get; und da er ſolches ins Waſſer
wil unnd der Herr hat das Waſſer des geworfen, hat es einen ſuͤſſen Ge⸗
d n nt Meeres iber ſie gedecket; die Kin⸗ ſchmack bekommen. Allda gab ih⸗
deer Iſraels aber ſind auf trocknem nen Gott Gebote und Satzungen,
Uweztvn e Grunde mitten hindurch gegangen. und pruͤfte ſie allda.
et ſeſh 20. * Darum hat auch Maria, Judith. 5, 15. Eecli. 38, §.
Begunn die Prophetinn und Aarons Schwe⸗ 26. Und ſprach: Wirſt du der
ſter, eine Pauke in ihre Hand genom⸗ Stimme des Herrn deines Gottes
unte a. men, und alle Weiber ſind mit Pau⸗ gehorchen, und vor ihm thun, was
de giih ken und Geſaͤngen nach ihr hinaus⸗ recht iſt, und ſeinen Geboten nach⸗
Pulicetſt gegangen, kommen, auch alle ſeine Satzungen
ir i 21. Welchen Maria vorgeſungen, halten, ſo will ich keine von den
er gei und geſprochen: Laſſet uns des Herrn Krankheiten, mit welchen ich Egyp⸗
nd menn Lob ſingen, denn er hat ſich herr⸗ ten geplaget habe, uͤber dich kom⸗
en ſe de lich und groß gezeiget, da er Pfer⸗ men laſſen: denn ich bin der Herr,
“ de und Reuter in das Meer geſtuͤr⸗ der dich heilet.
nr Grnn zet hat. 27. Die Kinder Iſtaels aber ka⸗
n d 22., Moyſes aber fuͤhrte Iſrael men auf Elim, wo zwoͤlf Waſſer⸗
u tn von dem rothen Meere hinweg, und brunnen, und ſiebenzig Palmbaͤume
nſe ſie kamen in die Wuſte Sur. Als waren, und ſie ſchlugen ihr Lager
3= . ſe⸗ aber drey Tage durch die Wkiſte neben dem Waſſer. Tium. 33/ 9.
N , Ju 1 biſt der Anfuͤhrer geweſen 1c. Eine rhetoriſche
Nbats in Redensart, Enallage, Verwechslung der Zeit,

n Geu H nach welcher die vergang ne Reit fur⸗ die kuͤnftige geſetzet wird. In
dieſer Stelle prophezeyet Mot ſes, und will ſagen: Du wirſt das

nir i Volk in deine heilige Aohn ung fuͤhren, naͤmlich in das Land Cha⸗
e nagn, welches Moyſes V. 17. den Berg der Erbſchaft, und das
le, N A M △ 2 Hei⸗
, hul

244 Das zweyte Buch Moyſis, (15. Fap.)
Heiligthum Gottes nennet. Weil Gott dieſes Land nicht allein zu

der Wohnung der Patriarchen, und ſeines auserwaͤhlten Volks, wel⸗
ches das Erb Gottes war, ſondern auch haupt! ſaͤchlich zur Auferbau⸗

ung des Tempels, und dem Orte ſeiner oͤffentlichen Anbethung be⸗
ſtimmt hatte. Er nennt das gelobte Land einen Berg, weil ſelbes
voll Berge und Anhoͤhen, auch der Berg Moria oder Sion in ſel⸗
bem war, auf welchem, wie Moyſes im Geiſte vorſah, der Tempel
von S Salomon wuͤrde erbauet werden.

V. 18. In dieſem Tempel wird der Herr herrſchen: d. i. er wird

von allen als hoͤchſter Köͤnig anerkannt, verehret, gelobt, und angebethet
werden: immer und ewig, nach dem lateiniſchen Ausdrucke: In
&εternum, & ultra, in Ewigkeit und noch laͤnger; (Eine Ver⸗

groͤßerungsfigur) ſo lang naͤmlich die Synagog, und ſo lang die .

Kirche Jeſu Chriſti dauren wird, ſowohl die ſtreitende auf Erde, wel⸗

che im allegoriſchen Verſtande, als die ſiegende im Himmel, wel⸗
che im anagogiſchen Verſtande durch die Synagog und den Tempel

angedeutet wird. Alſo lehren Auguſtinus, Rabbi Salomon,
und Lyranus, welche dieſes auch im buchſtaͤblichen Verſtande,

von dem himmliſchen Vaterlande oder der ſiegenden Kirche aus⸗

legen.

V. 20. Maris die Prophetinn. Auch Maria, die Schwe⸗

ſter des Moyſes, hatte verſchiedene Offenbarungen gehabt, welches
aus Num. 2, 7. klar erhellet, da ſie ſagt: bat denn Gott nicht
auch mit uns geredet?

Frag: Iſt die S Schweſter des Moyſes eine Jungfrau verblie⸗
ben, oder hat ſie ſich verheurathet? Einige a) behaupten, ſie ſey
eine Jungfrau, wie eine Sibylla, verblieben; ihr Beweis iſt: Maria
wird allzeit ſowohl in dieſem Kapitel, als an allen andern Orten die
Schweſter des Aarons, oder des Moyſes genannt; ware ſie verhey⸗
rathet geweſen, ſo wuͤrde die heilige Schrift ihrem Gebrauche nach
ſie das Eheweib von dieſem oder jenem genannt haben. Doch will
ich mich hieruͤber in keinen Streit einlaſſen, da andere b) behaup⸗

ten, ſie haben ſich mit Hur, dem Anherrn Beſeleels (Exod. 24, 14)

ver⸗

4

õ

a) Gregorius Neygen. I. de Virgin. c. 19. Ambroſius de Vir-
ginibas, & Epiſt. 82. Magallianus in Canticum Moyſis. b) Serza-
D 1. I. Joſue c. 3. qu. 10. =Joſerhus, 32. Antiqu. c. 2

D .

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des
Edt⸗
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verehlichet. Bonfrere beweiſet dieſes weitlaͤufig,
ſaͤchlich durch die Seltenheit und das geringe Anſehen der
Jungfrauſchaft in den damaligen Zeiten.

genannt Erodus. 245
und zwar haupt⸗

V. 25. welcher ihm ein Holz gezeiget. Aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach war dieſes eine Gattung Holzes „ welches von
Natur aus die Kraft hatte, das Waſſer zu verſuͤßen: (wie auch
das Suͤßholz Glyceria zu thun pflegt) und die verbrannten
Erdtheile, welche das Waſſer bitter machen, abzuſondern, und
hinwegzuſchaffen vermochte. Dieſes kann man aus der S telle
Eccleſiaſt. 38, 5. abnehmen, allwo der heilige Schriftſteller die

natuͤrlichen Heilungskraͤfte verſchiedener Dingen anruͤhmet, und

zu einem Beyſpiele das Holz, wovon hier die Frag iſt, anfuͤh⸗

ret, und ſagt: Hat nicht das Holz das bittere Waſſer ver⸗

ußet? Zu was Ziel und Ende haͤtte er dieſes Holz als ein
eyſpiel von natuͤrlichen Heilskraͤften angefuͤhre, wenn das
Waſſer durch eine uͤbernatuͤrliche, und nicht durch die natuͤrliche
Kraft des Holzes waͤre verſuͤßet worden? a) Im allegoriſchen
Verſtande bedeutete dieſes Holz die Kraft des Kreuzes Jeſu
Chriſti: gleichwie die zwoͤlf Bruͤnnen im letzten Verſe die zwoͤlf
Apoſtel, und die ſiebenzig Palmbaͤume die ſieben zig Juͤnger an⸗
deuten, welche durch ihre Predigten den geiſtlichen Hunger und
Durſt der ganzen Welt vertrieben haben. Aſo legen dieſe

Stelle alle H. H. Vaͤter und Kirchenlehrer aus.

Das XxVI. Kapitel.

Das Volk Iſraels koͤmmt von Elim in die Wuͤſte Sin „und mur⸗
ret allda wider Moyſes und Aaron wegen Mangel der Speiſe.

Wird Abends mit Wachteln, Morgens aber mit Manna ge⸗

ſpeiſet. Wie das Manna geſtaltet war; wann, in welchem
Maaße, und zu welcher Zeit es einzuſammeln ſey. Geſetze vom
Sabbath, und Befehle, ein Gomor vom Manna zum Gedacht⸗
niße der Nachkoͤmmlinge aufzubewahren. Iſrael genießet das
Manna vierzig Jahre lang, bis es an die Graͤnzen des Landes
Chanaan gekommen iſt.

I1. Ass ſ ſie nun von Elim aufge⸗ fuͤnfzehnten Tage des anderten Mo⸗
brochen ſind, iſt die ganze nats, nachdem ſie aus Egypten ge⸗
Schaar der Kinder Iſcraels an dem zogen waren, in der Wuſte Sin ,
Q Q 3 wel⸗

3) Taieſiu⸗ de S Philofoph. c. 15. Tacanus. & TCan nnn.

246

ihn gehoͤret.

welche zwiſchen Elim und Sinai lie⸗
get, angelanget. Weish. 1II, 2.
2. In der Wuͤſte aber murrete
die ganze Gemeinde der Kinder Iſ⸗
raels wider den Moyſes und Aaron.

3. Und die Kinder Iſraels ſpra⸗

chen zu ihnen: Wollte Gott! wir
waͤren in Egypten, da wir bey den
Fleiſchtoͤpfen ſaſſen, und uns mit
Brode ſaͤttigten, durch die Hand
des Herrn umgekommen! Warum
habet ihr uns in dieſe Wuͤſte hinaus
gefuͤhret, uns alleſammt darinn mit
Hunger zu toͤdten?

4. Da ſprach der Herr zum Moy⸗
ſes: Sieh, ich will euch Brod von
dem Himmel regnen laſſen, das

Velk ſoll hinaus gehen, und ſoviel

ſammeln, als ihm fuͤr einen Tag

genug ſeyn wird, damit ichs pruͤfe,
ob es in meinem Geſetze wandeln
wolle oder nicht.

5. An dem ſechsten Tage aber
ſollen ſie ſich zum Eintragen berei⸗
ten, und ſoll deſſen noch einmal
ſoviel ſeyn, als ſie ſonſt alle Tage
zu ſammeln pflegen.

6. Alsdann ſprachen Moyſes und

Aaron zu allem Volke Iſraels: Die⸗

ſen Abend ſollet ihe wiſſen, daß euch
der Herr aus Eg ypten gef! hret habe.

7, Und des Morgens werdet ihr
die Herrlichkeit des Seren ſehen,
denn er hat euer Murren wider
Was ſind wir, daß
ihr wider uns gemurret habet?

8. Weiter ſprach Moyſes: Der

Herr wird euch auf den Abend Fleiſch
u eſſen geben, und Morgen mit
Grod ſättigen, weil er euer Mur⸗

ren gehoͤret, welches ihr wider ihn

ausgeſtoſſen habet; denn was ſind
wir? Euee Murren geht ni ht wi⸗
der uns, ſonhern wider den Herrn.

Das zwweyte Buch Mohſit,
9. * Moyſes ſprach auch zum

Aaron: Sage der ganzen Gemein⸗

de der Kinder Iſraels: Tretet her⸗
zu vor den Herrn, denn er hat

euer Murren gehoͤret.

zen Gemeinde der Kinder Iſraels

redete haben ſie hinter ſich gegen
die Wuͤſte geſehen, J
Herrlichkeit Gottes iſt in einer Wolke

erſchienen. Eccli. 45, 3.

11. Da redete der Herr mit Moy⸗
ſes, und ſprach:

12. Ich habe das Murren der H
Kinder Iſraels gehoͤret, ſage zu ih⸗

nen: Auf den Abend ſollet ihr Fleiſch
eſſen/
ſaͤttiget werden. Ihr aber ſollet
wiſſen, daß ich der Herr euer Gott
bin.

gekommen ſind, und das Lager be⸗
decket haben, zugleich iſt auch an
dem Morgen der Thau rings um
das Lager gelegen:

14. * Und da derſelbige den Erd⸗
boden bedecket hatte, ſah man in
der Wuſte etwas kleines auf der
Erde liegen, als wenn es in dem
Moͤrſer geſtoſſen waͤre, dem Reife
nicht ungleich.
Pl. 77, 24.
Johan. 6, 31r.
15. Und da es die Kinder Iſ⸗

Weish. 16, 20.

ß raels ſahen, ſprachen ſie einer zu

dem andern, Manhu: das heißt:
Was iſt das? Denn ſie wußten
nicht, was dieſes waͤre, und Moy⸗
ſes ſagte zu ihnen: Dieß iſt das
Brod, welches euch der Herr zu
eſſen gegeben hat, I1. Cor. 10, 3.

16. Und dieß hat der Herr be⸗

fohren: (Es ſoll ſnaͤmlich ein jeder
ſoviel davon ſammeln, als ihm zum
* Elſſen

(16. Kap.)

10. Als aber Aaron zu der gan⸗

und ſieh, die

und Morgen mit Brod ge⸗

13. Da hat ſich auf den Abend
zugetragen, daß Wachteln herauf

Num. 11, 7.

Eſen!
des
Perſo
pen,
Iſtae
der an
Golto
ſont

ſſetr,

)

n⸗
gemar⸗

=.
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=ẽ =.

ð
—
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— E =
, = 2
S =

genannt

Eſſen genug iſt. Ihr ſollet fuͤr ein
jedes Haupt nach der Zahl eurer
Perſonen, die in einer Huͤtte woh⸗
nen, ein Gomor nehmen.
127. Und alſo thaten die Kinder

Iſraels, und ſammelten einer viel,

der andere wenig.
18. Als ſie aber nach dem Maße
Gomor gemeſſen haben, hat der,
ſo mehr geſammelt, gleichwohl nicht
mehr, und der, ſo wenig geſam⸗
melt hatte, nicht weniger gefunden,

ſondeen es hatte ein jeder nach dem,

was er eſſen konnte, geſammelt.
2. Cor. 8S S5Ss.
19. Und Moyſes ſagte zu ihnen:
Keiner ſoll etwas davon bis auf
den Molgen behalten.
20. Sie aber gaben ihm kein
Gehoͤr, ſondern etliche aus ihnen
behielten etwas davon auf den an⸗
dern Tag, welches aber wurmig
und faul geworden, darum hat ſich

Moyſes über ſie erzuͤrnet.

21. Sie ſammelten aber des Mor⸗
cens ein jeder, ſoviel ihm genug
ſeyn konnte zu eſſen; als aber die
Sonne heiß ſchien, ſchmolz alles.
22. An dem ſechsten Tage aber

ſammelten ſie doppelt, naͤmlich zwey

Gomor für einen jeden Menſchen.
Es ſind aber alle Oberſten der Ge⸗
meinde zu dem Moyſes gekommen,
und haben ihm dieſes angezeiget.
23. Er aber⸗ſprach zu ihnen:
Dieß iſt, was der Herr geredet hat:
Morgen iſt der Ruhetag, welcher
dem Herrn geheilget iſt; alles,
was nun zu thun iſt, das thuet,
und was zu kochen iſt, das kochet;
was aber ubrig ſeyn wird, das

behaltet bis auf Morgen.

24. Und ſie thaten alſo, wie
Moyſes befehlen hatte, und es ver⸗
faue nicht, auch wurde kein Wurm
darinn gefunden.

Exodus. . H 247

25. Und Moyſes ſprach zu ihnen:
Eſſet heute, was ihr aufbehalten
habet, denn es iſt der Sabbath des
Herrn, man wird es dieſen Tag

auf dem Felde nicht finden.

26. Sechs Tage ſammelt, an
dem ſiebenten Tage aber iſt der Sab⸗
bath des Herrn, darum wird man
auch nichts finden.
22. Als nun der ſiebente Tag an⸗
gekommen, ſind etliche aus dem
Volke zum einſammeln ausgegan⸗
gen, haben aber nichts gefunden.
28. Darum hat der Herr zum
Moyſes geſprochen: Wie lang wol⸗
let ihr mein Geboth und mein Ge⸗
ſetz nicht halten?
29. Sehet, der Herr hat euch

den Sabbath gebothen, darum hat

er euch an dem ſechsten Tage dop⸗
pelte Speiſen gegeben; ſo bleibe
denn ein jeder in ſeiner Huͤtte, und
geh keiner an dem ſiebenten Tage
aus ſeinem Orte hinaus.
30. Alſo feyerte das Volk am ſie⸗
benten Tage.
31. Und das Haus Iſraels nannz

te dieſe Speiſe Man. Es war dieſe

Speiſe wie Corianderſaamen, aber

weiß, und hatte einen Geſchmack
wie Semmel mit Honig. H

32. Und Moyſes ſprach: Dieß

. .

iſt dasjenige, was der Herr mir be⸗

fohlen hat: Fuͤlle ein Gomor da⸗
von, daß man es auf die nachkom⸗
menden Geſchlechter aufbewahre,
damit ſie das Brod kennen, mit
welchem ich euch in der Wuͤſte ge⸗
naͤhret habe, nachdem ihr aus Egyp⸗
ten gefuͤhret worden ſedd.
33. Und Moyſes ſprach zum Aa⸗
ron: Nimm ein Geſchirr, und thue
Man davrein, ſoviel ein Gomor haͤlt,
und ſetz es vor den Herrn, damit
ſeibes fur eure nachkommende Ge⸗
ſchlechter aufbehalten werde,

7 Q 4 34.

248 Das zweyte Buch Moyſis, (16. Kap.)

34. Wie der Herr dem Moyſes ſer Syeiſe genaͤhret worden, bis
befohlen hatte: und Aaron ſetzte es ſie die Graͤnzen des Landes Cha⸗
in den Tabernackel zur Verwahrung. naan erreichet haben.
35. Die Kinder Iſraels aber ha⸗
ben vierzig Jahre lang Man gegeſ⸗
ſen, bis ſie in ein bewohntes Land te Theil eines Ephi.
gekommen ſind. Sie ſind mit die⸗

Auslegung des XVI. Hapitels.
CPrettet vor den Herrn. Verſammelt euch vor dem
AJLabernackel, allwo Gott oͤffentlich verehret wird,
und wohin alle zu gewiſſen beſtimmten Zeiten zum Gebeth, und
Gottesdienſt kamen. Es war ſchon ein dergleichen Tabernackel
in dem Lager vorhanden, bevor Gott auf dem Berge Sinai den
groͤßern angeordnet hatte, wie man deutlich aus Exod. 33, 7. er⸗
ſiehet; wenn denn Gott mit Moyſes reden wollte, ſo erſchien die

Herrlichkeit Gottes in einer Wolke uͤber den Tabernackel: d. i.

Die goͤttliche Herrlichkeit ſtralte aus einer lichten und ſchimmernden
Wolke hervor, welche auch wahrſcheinlicher Weiſe den Moyſes,
wenn er alla bethete, umhüllte. Dä

B. 14. Als wenn es in dem Moͤrſer geſtoßen, d. i. zu klei⸗
nen Koͤrnern geſtoßen, und von der Schale ware gereiniget wor⸗
den, wie der chaldaiſche Text lautet. Die 70 uͤberſetzen: Gleich
einem Kryſtall, wegen der weißlichten Farbe (V. 31.) Nach der
BVulgatg, dem Reiſe, d. i. dem zuſammen gefrornen Thaue nicht
ungleich: Inſtar pruinæ concretæ, & conglaciatæ. Nach der
Beſchreibung aber des 11. Kap. Mum. war ſelbes ſternfarbig, d. i.

vom Weißen ins Gelbs ſpielend; allem Anſcheine nach machte die

glanzende Weiße, daß es, von der Seite betrachtet, gelblicht ſchie⸗
ne: Franz von Valois 2) behauptet, man finde Manna, welches
an ſich ſelbſt etpas gelbiicht ſgeg. H

Es fragt ſich; War das Manna der Hebraer in der Wuͤſte
von der naͤmlichen Eigenſchaft wie das gewoͤhnliche Manna iſt,
welches auf dem Berge Libanus b.), in Arabien c) aller Orten,
und in Calabrien d) geſammelt wird? Ich antworte: Es ſey von

*

) Yaieſus ſupra c. 57. b) Galenus l. 3,; de aliment. c) J -
Aus Wpra e. I. d) attttol. Se Hioſcor. LI. c. 73.

. —.—
.

2. Eſdr. 8, 21. Judith. 5, 15.
36. Ein Gomor aber iſt der zehn⸗

tdern

e Bete
r Dot

De

dun)
is
dis Ga⸗
th. NII5.
therſe

hor den
t wid,
ch, und
abanocte

Dinei den

der naͤmlichen Gattung an ſich ſelbſt geweſen, doch habe ſelbes

4. . 5. 1
Cardnalis Hugo, G alii,

genannt ExodL. 249

durch
verſchiedene Nebeneigenſchaften das unſrige weit uͤbertroffen. a).
Denn erſtens, auſſer der uͤbergroßen Menge deſſelben, da
zwey bis drey Millionen Menſchen taglich davon geſpeiſet wurden,
ſammelte man ſelbes nicht wie das gemeine Manna nur im Som⸗
mer an hellen Thautagen, ſondern das Manna in der Wuͤſte fiel

alle Tage vom Himmel, Sommer und Winter, vierzig ganze
Jahre hindurch; am Sabbath aber fiel keines, hingegen am Frey⸗

tage doppelt, ſo, daß man auf zwey Tage fuͤr alle genug hatte.

Z zZweytens, Das Manna des Moyſes konnte nicht auf den
andern Tag aufbehalten werden; denn es faulte, weil der Engel

die Beſtandtheile deſſelben aufloͤſete: da doch ſonſt das Manna ſei⸗
ner Natur nach gar wohl laͤnger aufbewahrt werden koͤnnte.

Drittens, Bey Aufgange der Sonne zerfloß das Manna,
welches auf dem Felde liegen blieb, jenes aber, welches man auf⸗
geſammelt hatte, war ſo hart, daß es im Moͤrſer zerſtoſſen, oder
auf der Müuͤhle gemahlen werden mußte, auch in der Hitze nicht
zerſchmolz, und ſich (Mum. 11, 8.) zu Kuchen backen ließ.
Viertens, Mochte einer, ſoviel oder ſo wenig er immer woll⸗

te, auf dem Felde ſammeln, fand jeder doch zu Hauſe nicht mehr,
nicht weniger, als einen Gomor voll, naͤmlich ſoviel, daß auch

der ſtaͤrkſte Eſſer ſich daran ſaͤttigen konnte.

Fuͤnftens, Das Manna war von treflichſtem Geſchmacke:
denn neben ſeinem eigenthuͤmlichen Hoͤniggeſchmacke hat der allmaͤchti⸗
ge zu Verhinderung des Eckels alle Gattungen des Geſchmackes, den
jeder ſich nur wuͤnſchte, in ſelbes gelegt. ( Buch der Weish. 16, 20.
21.) Im Griechiſchen wird das Manna (Weish. 19, 20.) Am⸗
broſig genannt, und von den Dichtern wegen ſeiner Leblichkeit
als die Speis der Eoͤtter, und die Nahrung der Unſterhlichen be⸗
ſungen b). Dieſe goͤttliche Wohlthat aber genoßen die Aufruͤhrer
und Widerſpaͤnſtigen nicht, welchen an dieſer ſo feinen Speiſe
eckelte; (Num. 11.) ſondern allein die Kinder Gottes, d. i. die
Gerechten. Alſo ſagt Auguſtinus, welcher in dem allegoriſchen

a) ia Fra. ciſous Valeſius, Levinus Lemnius de Herbis bibli-
c s. c. 3. Conim. 1 scens, T ract. 7. in Meteor, é, 1. b) Ita Toſtatur,

25 9(ᷣ Das zweyte Buch M oſi, (I16. Kap.)

Verſtande dieſe Eigenſchaft auf das allerheiligſte Altarsſakrament
ausleget. Und der heilige Gregorius ſagt, das Manna bedeute

im tr opologiſchen Verſtande die goͤttlichen Gnaden „und Tfoͤſtun⸗
gen der Gerechten. Beyde wenden zugleich das Manna in dem

anagogiſchen Verſtande cheinu. Gffenb. I, 17.) auf die Freuden

der Seligen an a).

Doch muß man ſich feinezzwegs einbilden , daß das Manna
deßwegen ein immelsbrod, ein Brod der Engel genannt werde,
als wenn die Engel davon aͤſſen, ſondern weil ſelbes aus der na⸗

hen Luft, welche man unter dem Namen (Coeli) des Himmels
verſteht, von dem Engel hervorgebracht wurde. Oder man nen⸗

net ſelbes durch eine redneriſche Figur Engelsbrod „ weil es das
deſte⸗ und ſo treflich war, daß ſelbes auch ſogar den Engeln zur

Speiſe dienen koͤnnte.

Nach; Zeugniß des Baronius b) hat es in den Baleariſchen
Inſeln unter den K
Manna Big
derer ſich ſehr viele allda zum chriſtlichen Glauben bekehrt haben.
Ein aſtrerſiinl ſpeiſete er auch eine Zeitlang mit dem namlichen
Manna zehmaſend Maͤrtyrer , deren Serarius ) gedenket.

Das XVII. Kapitel.

Ifrael lagert ſich in Raphidim, und murret abermal wegen Man⸗
gel des Waſſers. Der Fels, auf Befehl Gottes vom Moyſes
geſchlagen, giebt Waſſer. Amalec ſtreitet wider Iſrael; wird
aber, vermittelſt des Gebethes Moyſis, vom Joſue gef ſchlagen.

. Nacden nun die ganze Schaar Waſſer zu trinken. Moyſes ant⸗
der Kinder Iſraels aus der wortete ihnen: Was murret ihr

heren
Debſen

deinea

taiſern Honorius, und Theodoſius ebenfalls
Gott wirkte dieſes Wunder den Juden zu Lieb,

Wuͤl ſte Sin ausgezogen, wie ihnen
der Herr befohlen hatte, lagerten
ſ e ſich zu Raphidim, wo fuͤr das
LQolk kem Waſſer zum trinken war.
2. Da murrete das Volk wider

Moyſes, und ſprach: Gieb uns

wider mich? Warum verſuchet ihr

den Herrn?

3. Weil aber das Volk daſelbſt

aus Mangel des Waſſers ſehr dur⸗

ſtete, hat es wider den Moyſes
gemurret, und geſprochen: Watan
har

—

2) Vig. etram (rillus, Car HRoe 145, Theop nilackie⸗ . Ruper-

14 f. Baroniu: D 5. ex Severo. Epitoo. Minoricen. c) Serav.

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hinnes

haſt du uns aus Egypten gefüuͤhret,
damit du uns ſammt unſern Kin⸗
dern und Vieh durch Durſt toͤdten
moͤchteſt? Num. 20, 4.
4. Moyſes aber rufte zu dem .
Herrn, und ſprach: was ſoll ich
dieſem Volke thun? Es fehlt we⸗
nig, daß es mich nicht ſteinige.
5. Der Herr ſagte zu dem Moy⸗
ſes: Geh vor dem Volke her, und
nimm etliche von den Aelteſten Iſ⸗
raels mit dir, nimm auch den Stab
in deine hand, mit welchem du in
den Fluß geſchlagen haſt, und geh
6. Sieh, ich will daſelbſt auf
dem Felſen Horeb vor dir ſtehen,
du aber ſollſt auf den Felſen ſchlagen,
und es wird aus demſelben Waſſer
hervorfließen, damit das Volk zu
trinken habe. Alſo that Moyſes
vor den Aelteſten Iſraels;:
Exod. 14,21. Pſ. 77/ 15.
I. Cor. I0, 4...
7. Und er nannte den Ort Maſ⸗
ſa und Meriba, wegen des Mur⸗
rens der Kinder Iſraels, und weil
ſie den Heren verſuchten, und ſag⸗

ten: Iſt der Herr unter uns, oder

nichtꝰ?

g. Es kam aber Amalec, und

ſtritt in Raphidim wider Iſrael.
Deut. 25, 17.:
9. Und Moyſes ſprach zu Joſue:

Erwaͤhle Maͤnner, und zieh hinaus

wider Amalee zu ſtreiten; Morgen
will ich auf der Spitze des Berges
ſtehen, und den Stab Gottes in
meiner Hand halten. MDW

Auslegung des
Kann Moyſes die
jetanus, und Gleaßer ſund der

Exodus. 251
10. Joſue that, wie Moyſes be⸗
fohlen hatte, und ſtritt wider Ama⸗

lee: Moyſes aber und Aaron, und—
Hur giengen hinauf auf die Spitze

des Berges.
11. * Und wann Moyſes die
Haͤnde in die Hoͤhe hielt, ſo ſiegte

Iſrael, wann er ſie aber ein we⸗

nig ſinken ließ, ſo hatte Amalec die
Oberhand. MMN
12. Da aber die Haͤnde des Moy⸗
ſes ſchwer wurden, ſo nahmen ſie
einen Stein, und als ſie denſelben

.

unter ihn geleget, ſaß er darauf:

Aaron aber und Hur hielten zu bey⸗

den Seiten ſeine Haͤnde; alſo ge⸗

ſchah es, daß ſeine Hände nicht

muͤde wurden, bis die Sonne un⸗
tergieng. Judith. 4, 13.
13. Alſo hat Joſue den Amalec

ſammt ſeinem Volke durch die Schaͤre

fe des Schwertes in die Flucht ge⸗
ſchlagen. Weish. 11, 3.

14. * Und der Herr ſprach zum

Moyſes: Schreib dieſes zum An⸗
denken in ein Buch, und bringe es
dem Joſue zu Ohren: ich will das
Andenken Amalecs unter dem Him⸗

mel vertilgen.

15. Und Moyſes richtete allda ei⸗
nen Altar auf, und gab ihm den

Namen: Der Herr iſt meine Er⸗:

hoͤhung, und ſagte:
16. Der Herr hat ſeine Hand
uͤber ſeinen Thron erhoben, und

wird wider Amalec von einem Ge.e:

ſchlechte in das andere ſtreiten.

XVII. Hapitels.
Haͤnde in die Hoͤhe hielt im eifri⸗

d An fleyung des Pimmels. Ca⸗

Meynung, daß Moyſes die Han⸗

—

—

232½ Das zweyte Buch Moyſis, (rz. gan,

4 de gefaltet „ und ſeinen Wunderſtab in denſelben gehalten habe a).
Andere aber ſagen, Moyſes habe ſeine Haͤnde kreuzweiſe aufgeho⸗

ben: und einige b) behaupten, Moyſes habe von Anfang ſtehend

gebethet. Da aber ſeine Haͤnde ſchwer wurden V. 12. d. i. nache⸗

dem er durch langes Handausſtrecken ermuͤdet war, ſetzte er ſich auf

einen Stein nieder, wo ihm Aaron und Hur ganz leicht die Han⸗
Moyſes wollte durch dieſes andeuten,

de aufrecht halten konnten.
daß er den Sieg nicht von ſeinen ſchwachen Kriegern, ſondern von
Gott hoffen, und erbitten wollte.
einziger Hebraer in dieſer Schlacht geblieben ſeyn, welches doch
unwahrſcheinlich iſt, da ausdruͤcklich gemeldet wird, Amalek habe

uber Iſrael geſieget, als Moyſes die Haͤnde fallen ließ, welches
anzeigt, daß wenigſtens einige von den Hebraern geblieben ſind.

Einen gleichen Fall fuͤhret Baronius c) aus dem Nizetas Choniata

an, welcher erzaͤhlet, daß Kalo⸗Johannes ein Sohn des Alexius
Komnenus verſchiedene Siege uͤber die Seythen auf gleiche Art

4

von Gott durch das Gebeth erhalten habe.

V. I4. Schreibe dieſes zum Andenken; d. i. zur ewigen
Gedaͤchtniß in ein Buch, und bringe es dem Joſue zu Ohren;
erzaͤhle es ihm, als dem kuͤnftigen oberſten Feldherrn, ſage ihm,

daß ſogar das Andenken der Amaleciten von der Erde vertilget
werden ſolle. Daher wird auch in dem letzten Verſe hinzugeſetzt:
Weil die Hand des Herrn, das heißt: die Macht und Gewalt von

dem Throne ſeiner goͤttlichen Majeſtat ſich ausſtrecken, und die

Hebraͤer immer den Krieg des Herrn, d. i. die allerſchwereſten und
8. und 13, 13.) d), Das naͤmliche wegen den Kriegen mit den
Amaleciten wird den Iſrgeliten (Deut. 25, 17.) befohlen; ſie ſind
aber auch wirklich vollkommen von dem Koͤnige Saul (1. Kon.
15. K.) ausgetilget worden. Amalec, ein Enkel des Eſau, war
der Stamm⸗ und Namenspvater der Amaleciten (Gen. 36, 12.
und 1. Chron. 1, 36.) die Urſachen zum Kriege waren ihr alter
Haß gegen die Nachkoͤmmlinge Jakobs, und ihre Furcht vor ihnen
wegen des vpor Zeiten entriſſenem Erſtgeburtsrechtes.

In
a) Juſtinus M. contra Tryphonem , Tertuallianus , & Proſper.

b) Chryſoſtomug, Hugo a &. Vittore, & Serarius, L. I. Jotue
c: 3. J. I1. c) Baromus Tom. XII. ad A. Ch. 1123. 0) Ita Leyranus
& Dionſius Caf thaſiands. .

Nach Joſephus ſoll nicht ein

rauſamſten Kriege mit den Amaleciten fuͤhren werden (Gen. 10,

)

efr
ſihed
ſ
ſcen
e hr
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ern en
icht en
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n ſd.
Gonte
As
ſche N

koͤnnen. M
Jethro, Moyſis Schwaͤher, koͤmmt in die Wuͤſte zum Moyſes,

ſein Vater geſagt hatte:

In der S

Exodus.
Geiſtlehre bedeutet es, daß jene, welche aus dem

Egypten der Suͤnde ausgezogen ſind, auf die Amaleciten, (naͤm⸗ W
ſich allerhand Jeinde, und Verſuchungen) ſtoſſen werden, die
ſie aber ſehr leicht durch das Kreuz Jeſu Chriſti uͤberwinden

fuͤhret ihm ſein Weib und Kinder zu, und lobet Gott, daß er

IFrrael errettet hat. Giebt ihm einen guten Rath, wie er die Re⸗

gierung des Volkes mit guten Leuten, und in guter Ordnung be⸗

rung in eine andere Form.

1. J achdem aber Jethro der

Prieſter aus Madian des
Moyſes Schwaͤher, alles gehoͤret,

was Gott dem Moyſes und ſeinem
Volke Iſrael gethan, und daß der
Herr Iſrael aus Egypten gefuͤhret

hatte:

2. Nahm er die Sephora des

Moyſes Weib, die er zuruͤck geſchi⸗

3. Und ihre zween Soͤhne, deren
einer Gerſam genannt wurde, weil
Ich bin
in einem fremden Lande ein Freind⸗
ling geweſen. Exod. 2, 22.
4. Und der andere Eliezer, weil
Moyſes auch geſagt: Der Gott mei⸗
nes Vaters iſt mein Helfer, und hat
mich von dem Schwerte des Pha⸗
rao gerettet.
5. Alſo kam Jethro, des Moy⸗
ſes Schwaͤher mit deſſen Soͤhnen
und Weibe zum Moyſes in die Wuͤ⸗
ſte bey dem Berge Gottes, Horeb
genannt, wo er das Lager geſchla⸗
gen hatte.

6. Und er ließ dem Moyſes ſa⸗

gen: Ich Jethro dein Schwaͤher,
komme zu dir ſammt deinem Weibe,
und deinen beyden Sohnen.

ſtellen ſoll. Moyſes folget dieſem Rathe, und bringt die Regie⸗

7. Als nun Moyſes ſeinem Schwa⸗
her entgegen gegangen war, hat er
ſich tief vor ihm geneige, und ihn
gekuͤſſet: und ſie grußeten einan⸗
der freundlich. Und da er in das

Zelt des Moyſes kam,

5 .

3. Erzaͤhlte er ſeinem Schwaͤ⸗
her alles, was der Herr dem Pha⸗

rao und den Egyptiern wegen Iſ⸗

rael gethan hatte, auch alle Be⸗
ſchwerden, welche ihnen auf der
Reiſe begegnet waren, und wie ſie
der Herr erloͤſet hatte.

9. Und Jethro erfreuete ſich aber
alle Gutthaten, welche der Herr dem
Volke Iſraels erwieſen, und daß er

ſie aus der Egyptier Haͤnde gerettet
10. Und ſagte: Gebenedeyet ſey

der Herr, der euch aus der Egy⸗
tier Haͤnde, und aus der Hand des

Pharao gerettet, und der ſein Volk
d der Gewalt Egyptens erloͤſet
II. * Nun erkenne ich, daß der
Herr groͤßer iſt als alle Goͤtter, weil
die Egyptier vermeſſentlich wider
die Iſraeliten gehandelt haben.
Exod. 1I, 14. 5, 7. 10, 10.

12. Dero⸗

254

12. Derowegen opferte Jethro,

des Moyſes Schwaͤher, Gott Brand⸗
opfer, und andere Opfer: und Aa⸗
ron ſammt allen Aelteſten in Iſrael
kamen, mit ihm vor Gott zu eſſen.
13. Des andern Tages aber ſaß
Moyſes vom Morgen an bis auf den
Abend, das Volk, welches um ihn
herum ſtund, zu richten.
14. Da nun ſein Schwaͤher al⸗
les, was er unter dem Volke that,
geſehen hatte, ſprach er: Was iſt
dieſes, das du unter dem Volke
thuſt? Warum ſitzeſt du allein, und
alles Volk wartet vom Morgen an
bis auf den Abend?
1565. Moyſes antwortete ihm:
Das Volk koͤmmt zu mir, den Wil⸗
len Gottes zu vernehmen:
16. Und waun ein Streit unter
ihnen entſteht, ſo kommen ſie zu
mir, damit ich als Richter entſchei⸗
de, und ihnen die Gebote Gottes,
und ſeine Geſetze bekannt mache.
17. Jethro aber ſprach: Du thuſt
nicht wohl daran: MRMD
18. Du wirſt durch gar zu viele
Bemuͤhungen erſchoͤpfet, ſowohl du,
als auch das Volk, welches bey dir

iſt. Dieſes Geſchaͤft iſt uͤber deine

Kraͤfte, du wirſt deſſen Laſt allein
nicht ertragen koͤnnlen.
19. Hoͤre aber meine Worte, und

meinen Rath, ſo wird Gott dir bey⸗
ſtehen: Steh du dem Volke vor in

Dingen, die Gott betreffen „damit
du ihm, was vorgebracht wird, vor⸗
trageſt.

V. 1I. G

Das zweyte Buch Moyſis,

(19. Kap.)
20. Und zeige dem Volke die Ce⸗

remonien an, auch die Weiſe Gott

zu dienen, und den Weg, welchen
ſie wandeln, und was ſie ſonſt ver⸗
richten ſollen.

6

21. Erwaͤhle aber aus allem Vol⸗

ke tapfere, gottesfuͤrchtige, wahr⸗

hafte, und den Geiz verabſcheuende
Maͤnner, und aus denſelben verord⸗
ne etliche zu Oberſten uͤber Tauſend,

andere uͤber Hundert, andere uͤber

Fuͤnfzig, und andere uͤber Zehn,
22. Die das Volk zu aller Zeit
richten. Was aber wichtig ſeyn
wird, das ſollen ſie dir vortragen,
und ſie ſollen allein geringe Sachen
richten, ſo wird deine Laſt, nach⸗
dem ſie unter andere wird verthei⸗
let ſeyn, leichter werden.
23. Wenn du das thuſt, ſo wirſt
du den Befehl Gottes erfuͤllen, und

ſeinen Geboten gewachſen ſeyn, und
das ganze Volk kann auch mit Frie⸗

den in ſeine Huͤtten wiederkehren.
24. Als nun Moyſes dieſes gehoͤ⸗
ret, hat er alles gethan, was er
ihm gerathen hate.
25. Und nachdem Moyſes tapfe⸗
re Maͤnner aus ganz Iſrael erwaͤh⸗

let hatte, hat er ſie zu Oberſten des

Volkes verordnet, einige uͤber Tau⸗
ſend, andere uͤber Hundert, andere

uͤber Fuͤnfzig, und andere uͤberZehn:

26. Dieſe richteten das Volk zu

aller Zeit. Wann aber etwas ſchwer

war, ſo trugen ſie es dem Moyſes
vor, und richteten nur geringe

Auslegung des XVIII. Kapitels.

un erkenne ich, daß der Herr großer iſt ꝛe. D. i⸗
2. Nun hab ich einen klaren Beweis von der goͤttlichen
Allmacht durch meine eigene Erfahrung.
Kabbi Rimbi, Toſt

Aus dieſem erhellet, daß

atus und Pererius nicht Grund genug gehabr

haben,

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.

—
—

deenannt Exodus.

255

haben, aus dieſer Stelle den Jethro fuͤr einen Goͤtzenprieſter, und
nicht fuͤr einen Diener des wahren Gottes zu halten. Denn ſonſt

koͤnnte man auch von Abraham ſagen, er habe keine Gottesfurcht
„ weil von ihm auf gleiche Art geſagt wird
Nun hab ich erkennet, daß du Gott furchteſt.

habt,

ge⸗
(Gen. 22, 12.):
Es iſt uͤber das

ſehr wahrſcheinlich, daß Jethro, welcher auch Raguel genannt wird,

—

von den Soͤhnen Abrahams, die ihm Cethura gebohren hat, abgeſtam⸗
met, und zugleich der fuͤnfte Prieſter Gottes und Jurſt ſeines Vol⸗
kes nach Abraham geweſen ſey, wie Demetrius und andere Geſchicht⸗
ſchreiber behaupten a). Setzen wir den Fall, daß auch Jethro ein
Goͤtzendiener geweſen waͤre, ſollte ihn wohl Moyſes durch vierzig

Jahre ſeines Umgangs nicht in der Erkenntniß und
des wahren Gottes unterrichtet haben?

Verehrung

Das XIX. Kapitel.

Iſraels koͤmmt in die Wuͤſte Sinai,

Moyſes ſteigt auf

den Berg, und ihm wird von Gott befohlen, das Volk zur Hal⸗
tung ſeines Bundes zu ermahnen. Das Volk verſpricht gehor⸗
ſam zu ſeyn, und wird vom Moyſes geheiliget, das Geſetz Got⸗

tes deſto wuͤrdiger zu empfangen.

Gott offenbaret ſich, bedecket

und erfuͤllet den Berg mit Feuer, Rauch, Donner, Blitz, Erd⸗

beben, und Poſaunenſchall. Rufe den Moyſes auf die Spitze des

Berges, und gebietet,
den Berg ſteigen ſoll.

1.*½ SPn dem dritten Monate des
gypten kamen ſie an dieſem Tage in
„die Wuſte Sina.

. .

2. Denn als ſie von Raphid
ausgezogen, und bis in die Wuͤſte

Sinai gekommen waren, haben ſie

ihr Lager an demſelbigen Orte ge⸗
ſchlagen, auch hat allda Iſrael ſei⸗

ne Zelter gegen dem Berge uͤber

aufgerichtet. Num. 33) 15.
3. Moyſes aber gieng zu Gott
hinauf, denn der Herr rufte ihn von

ſie von Raphidim

daß Niemand als Moyſes und Aaron auf

dem Berge, und ſprach : Dieß ſollſt
du dem Hauſe Jakobs ſagen, und
den Kindern Iſraels verkuͤndigen:

Apoſtelg. 7, 38. W
4. * Iyhr habet ſelbſt geſehen,
was ich den Egyptiern gethan, und
wie ich euch auf Adlerfigeln getra⸗
gen, und zu mir genommen habe.
Deut. 29, 2. ’ðM
§. * Wenn ihr nun meiner
Stimme gehorchen, und meinen
Bund halten werdet, ſo ſollet ihr
aus allen Voͤlkern mein Eigenthum
ſeyn,

—————

a) Apud Fuſebiumn l, 0. Prpar, evang:. c. 4

256
ſeyn, denn die ganze Welt iſt zwar
Nmein. Pſal. 23, J1.
6. * Ihr aber ſollet mir ein
prieſterliches Reich, und ein heili⸗
ges Volk ſeyn: und dieß iſt dasje⸗

nige, was du zu den Kindern Iſra⸗

els reden ſollſt. 1. Petr. 2, 9.

7. Da kam Moyſes, und nach⸗

dem er die Aelteſten des Volkes
zuſammenberufen, hat er ihnen
alles, was der Herr befohlen hatte,
vorgetragen. ôL
d8. Und alles Volk antwortete zu⸗
gleich: Wir wollen alles vollziehen,
was der Herr geredet hat. Und als

Moyſes die Worte des Volkes dem

Herrn zuruͤckgebracht hatte,

9. Sagte der Herr zu ihm: Jetzt

will ich in einer finſtern Wolke zu
dir kommen, damit mich das Volk
mit dir reden hoͤre, und dir fuͤr

allezeit glaube. Nachdem nun
Moyſes die Worte des Volkes dem

Herrn verkuͤndiget hatte,
10. * Sagte er ferner zu ihm:
Geh hin zu dem Volke, und heili⸗
ge ſie heut und morgen, und laß
ſie ihre Kleider waſchen,

11. Und ſie ſollen auf den drit⸗

ten Tag bereitet ſeyn: denn an dem

dritten Tage wird der Herr auf den

Berg Sinai vor allem Volke her⸗
abkommen.
12. Und du ſollſt dem Volke

rings herum Schranken ſetzen, und

zu ihnen ſagen: Huͤtet euch, daß
ihr den Berg nicht hinauf gehet,
noch ſeine Gegend beruͤhret, denn
wer den Berg beruͤhren wird, der
ſoll ſterben. Hebr. 12, 18.

13. * Keine Hand ſoll ihn be⸗

ruͤhren, ſondern er ſoll geſteiniget,
dder mit Pfeilen erſchoſſen werden,
es ſey ein Thier, oder ein Menſch,
ſo ſoll er das Leben laſſen. Wenn
die Trompete anfangen wird zu er⸗

Das zweyte Buch Moyſis, (19. na)) .

ſchallen, alsdann ſollen ſie auf den

Berg ſteigen.

14. Alſo kam N koyſes von dem

Berge zu dem Volke herunter, und
Und da ſie ihre

reinigte daſſelbe.
Kleider gewaſchen hatten,
15. Sagte er zu ihnen: Seyd

auf den dritten Tag bereit, und ent⸗
haltet euch von euren Weibern.
16. Als nun der dritte Tag her⸗
angekommen, und der Morgen an⸗
gebrochen war, ſieh, da hoͤrte man,

daß es anfieng zu donnern und bli⸗
zen, und eine ſehr dicke Wolke be⸗
deckte den Berg, und der Schall
der. Trompeten wurde je laͤnger, je
ſtaͤrker, alſo daß das Volk, welches
in dem Lager war, ſich fuͤrchtete.

17. Und als ſie Moyſes aus dem

Lager Gott entgegen gefuhret hatte,
ſtunden ſie unten an dem Berge.

auf denſelben herunter gekommen
war, und ein Dampf von ihm, wie
von einem Ofen aufgieng; und der
ganze Berg war ſchrecklich.
Deut. 4, II.

19. Der Trompetenſchall wurde
auch nach und nach ſtaͤrker, und je
laͤnger, je weiter ausgebreitet. In⸗

deſſen redete Moyſes, und Gott
antwortete ihm.
20. Und als der Herr auf den
Berg Sinai oben auf die Spitze
des Berges herabgeſtiegen war, be⸗
rufte er den Moyſes auf die Spi⸗
tze; und als er hinaufgekommen

war,

21. Sagte er zu ihm: Geh hin⸗
ab, und warne das Volk, daß ſie
ſich ja nicht geluͤſten laſſen, uͤber die
Schranken zu ſteigen, um den Herrn
zu ſehen, damit nicht eine grope An⸗
iahl von ihnen umkemme.
... 22. Er

18. Der ganze Berg Sinai aber
rauchte, weil der Herr in dem Feuer

mnan ga

den
Wrden
lhemn

n Cn

M Fl

genannt

22. Es ſollen auch die Prieſter,
welche ſich dem Herrn nahen, rein
ſeyn, damit er ſie nicht toͤdte.
23. Und Moyſes ſorach zu dem
Herrn: Daͤs gemeine Volk kann auf
den Berg Sinai nicht hinauf kom⸗
men: denn du haſt es bezeuget, und
befohlen, indem du ſagteſt: Setze
Schranken um den Berg, und heili⸗
ge ihn.

Exodus. 257

Geh hin, und begieb dich hinab⸗,
darnach ſollſt du herauf kommen, du
und Aaron mit dir: Die Prieſter
aber und das Volk ſollen nicht uber
die Schranken treten, noch zu dem
Herrn hinauf kommen, damit er
ſie nicht toͤdte. .
25. Und Moyſes kam zu dem
Volke herunter, und erzaͤhlte ihm

24. Und der Herr ſagte zu ihm:

ſtehet, geſchah auf dem Berge Singiz;

. Auslegung des XIX. Bapitels.

9) n dieſem Tage. D. i. am dritten Tage des dritten
² Monats. Aus dieſem und dem 1Iten Vers ſchließt

man ganz deutlich, daß den Iſraeliten das Geſetz auf dem Berge Si⸗

nai den fuͤnfzigſten Tag nach ihrem Auszuge aus Egypten gegeben

worden ſey, namlich den ſechsten Tag des Monats Sevan, an
welchem die Hebraͤer hernach jaͤhrlich zur Dankbarkeit einer ſo gro⸗
ßen Gnade das Pfingſtfeſt gehalten haben, wie Genebrardus aus

dem Kalender der Hebraer anmerket.

Dieſes Lager am Sinagi war das zwoͤlfte, in welchem ſie auch
das ganze uͤbrige Jahr verblieben ſind. Unter dieſer Zeit ſetzte Gott

die Synagog, oder juͤdiſche Kirche ein. Er gab ihnen Geſetze, und
verordnete Prieſter und Opfer, und ſchrieb die Weiſe des Gottes⸗
dienſtes vor. Denn alles, was von dieſem neunzehnten Kapitel

bis zu Ende des Buches Exodus, in dem ganzen Buche Leviticus,
und bis auf die Halbſcheide des eilften Kapitels Numeri geſchrieben
ie Hieronymus lehret. Das
mehrere findet man der Ordnung nach im erſten Band, neunzehnten
Abſchnite. Mä
V. 4. Auf Adlerfluͤgeln. Super alas Aquilarum. Die
Hebraͤer, wie in dem Vorberichte iſt angemerkt worden, laſſen ſehr

oft die Vergleichungsworter aus, welche doch darunter muͤſſen ver⸗

ſtanden werden. Gott will alſo ſagen: Gleichwie der Adler ſeine
Jungen auf ſeinen Flugeln in die Hohe mi der groͤßten Sicherheit
traͤgt, ſie nach und nach die Sonne anſehen, von Weitem auf die
Beute blicken, und dieſe erhaſchen leyhret, auf gleiche Art hab ich
P. Jak. Tirins Il. Zand. . uuue

258 Das zweyte Buch Moyſis, (19. Kap.)

euch aus Egypten gefuͤhret, in der Wuͤſte die wahre Art mich an⸗
zubethen gelehrt, und euch gezeigt, wie ihr die Amglecuten und Cha⸗
nanaer bezwingen ſollet.

V. F§. Ihr ſollet aus allen voͤlkern mein Eigenthum ſeyn:
ihr werdet mein vor andern auserwaͤhltes „ geliebtes Erb und Volk

ſeyn. Die ganze Welt iſt mein: d. i. Ich bin zwar uͤber die ganze
Welt Herr, doch will ich euch die auſſerordentliche Gnade thun,
daß ihr mein Volk ſeyn und genannt werden ſollet: Das Volk
Gottes, und ein prieſterliches Reich: d. i. Kein weltliches, ſon⸗
dern ein geiſtliches Reich, welches zu meiner Anbethung und meinem
Dienſte insbeſondere verbunben iſt. Die Siebenzig, und aus die⸗
ſen der heilige Petrus (I. Send. 2, 9
thum und prieſterliches Reich, Peculium & regnum ſacerdotale;
erworbenes Volk, und koͤnigliches Prieſterthum, Populus ac-
quiſitionis, regale Sacerdotium, welches eben ſo viel ſagen will,
als: Die Iſraeliten ſind ein Volk, welches Gott aus Egypten von
der Sklaverey erloͤſet, zu ſeinem Eigenthume gemacht, und behal⸗
ten; auch zu ſolchen Ehren und Anſehen erhoben hat, daß er eus
Leibeigenen Prieſter und Koͤnige ſchuff, wie der chaldaiſche Text mel⸗
det, zwey Staͤnde, welche die hoͤchſten in der Welt ſind.

V. 10. Heilige ſie: Sanctifica eos. Eine hebraͤiſche Redens⸗
art: i. Mache, daß das Volk ſich reinige, welches durch die Ab⸗
waͤſchung der Leiber, der Kleider, der Geſchirre, durch Sauberung
des Lagers, durch Enthaltſamkeit von den Frauen, u. ſ. w. geſcha⸗
he. Auf 9 leiche Art wird auch im drey und zwanzigſten Vers geagt,
daß der Berg Sinagi ſoll geheiliget werden, namlich der Berg ſoll
durch Granzen, welche das Volk nicht uͤberſchreiten dorfte, derge⸗
ſtalten vom Lager abgeſondert werden, daß er Gott allem gewidmet
zu ſeyn ſchiene, und ihn Niemand, als wenn er noch ein weltliches
Ding waͤre, beſteigen durfte.

B. 13. Wann die Trompete anfangen wird zu erſchal⸗
len.
geſctzet: lauter, Prolixius: d. i. Wenn die Iſraeliten einen ſtaͤr⸗
kern, lang anhaltenden, durch die Engel nachgeahmten Trompeten⸗
ſchall hoͤren werden, alsdenn ſollen ſie auf den Berg ſteigen;
nicht auf den Gipfel des Berges, denn bis dann war keimem, als
dem Moyſes allem der Zu ritt geſtattet, ſondern nur bi an u

1
☛●

9.) uͤberſetzen ſtatt: Eigen⸗

In dem Hebraiſchen, Chaldaiſchen und Griechiſchen wird beg⸗

MWR

t. Eizen⸗
celdorale
oholas
Aſen rt

.

igten hen

genannt Erodus. 2 59

Fuß des Berges, d. i. bis an die ausgeſteckte Graͤnze, die keiner
uͤberſchreiten dorfte. Durch dieſen engliſchen Trompetenſchall ſollten
die Iſraeliten aus dem Lager bis an den Fuß des Berges berufen wer⸗

den, allwo Gott in dem Tone der Majeſtaͤt und des hoͤchſten Herr⸗

ſchers die zehn Gebote dem ganzen Volke verkuͤndigen wuͤrde.

*

Das XX. Kapitel.
Der Engel verkuͤndiget ſtatt Gottes auf dem Berge Sinai die heiligen
zehn Gebote mit großem Schall. Das Volk wird ſehr erſchre⸗

cket, und begehret, daß Moyſes zwiſchen Gott und ihm das Wort

fuͤhre. Moyſes ſteigt auf den Berg, und empfangt von Gott
Befehl, dem Volke die Goͤtzen zu verbieten, und einen Altar aus
Erde, oder ungehauenem Steine fuͤr die Brand⸗ und Friedo⸗

pfer zu bauen.

gendermaſſer.
2. Ich bin der Herr, dein Gott,
der dich aus Egypten, aus dem
Hauſe der Dienſtbarkeit gefuͤhret
hat. Deut. 5, 6. Pſ. 80, II.
3. Du ſollſt keine fremde Goͤtter
neben mir haben. H

I. H rnach redete der Herr fol⸗

4. * Du ſollſt dir kein geſchnitz⸗ .

tes, noch anderes Bild machen
von dem, was droben in dem

Himmel, und was hierunten auf

Erde, auch was in dem Waſſer un⸗
ter der Erde iff.
Lev. 26, I. Deut. 4, 15.
Joſ. 24, 14. Pſ. 96, 7.
5. * Du ſollſt ſie nicht anbethen,
noch ihnen dienen: denn ich bin al⸗

lein der Herr dein Gott, ein Karker

und eifernder Gott: ich ſtrafe die
Miſſethat der Vaͤter an den Kin⸗
dern bis in das driete und vierte
Geſchlecht derer, die mich haſſen.
6. Und ich erweiſe Barmherzig⸗
keit bis ins tauſendſte denen, die
mich lieben, und meine Gebote hal⸗

ten.

S

7. Du ſollſt den Namen des
Herrn deines Gottes nicht eitel aus⸗
ſprechen: denn der Herr wird den
nicht fuͤr unſchuldig halten, der den
Namen des Herrn ſeines Gottes
misbrauchet.
Lev. 19, 12.
MNiatth. 5, 33.
8. Gedenk, daß du den Sab⸗
bath heiligefrt. ”
Sxod. 31, 13. Ezech. 20, 12.
9. Sechs Tage ſollſt du arbeiten,
und alle deine Werke verrichten.
Deut. 5, 13. B l
10. An dern ſiebenten Tage aber
iſt der Sabbath des Herrn deines
Gottes. An demſelben ſollſt du nichts
arbeiten, noch du, noch dein Sohn,
noch deine Tochter, noch dein Knecht,
noch deine Magd, noch dein Vieh,
noch der Fremdling, der innerhalb
der Thore deiner Stadt wohnet:
II. Denn in ſechs Tagen hat der
Herr Himmel und Erde, das Mer,
und alles, was darinn iſt, gemacht,
und an dem ſiebenten Tage geluhet,
darum har der Herr den Sabbath
R 2 g98½„1

Deut. 5, II.

2560
geſegnet, und ihn geheiliget.
Gen. 2
12. Du lſt deinen Vater, und
deine Mutter ehren, damit du in

dem Lande, welches dir der Herr

dein Gott geben wird, lang lebeſt.

Deut. 5, 16. Matth. 15, 4.

Eph. 6, 2.
13. Du ſollſt nicht toͤdten.
mMatth. 5, 21.
14. Du ſollſt nicht ehebrechen.
1868. Du ſollſt nicht ſtehlen.
16. Du ſollſt kein falſches Zeug⸗
niß wider deinen Naͤchſten geben.
17. Du ſollſt deines Naͤchſten

Haus nicht begehren: : du ſollſt we⸗

der deines Naͤchſten Weib, noch ſei⸗
nen Knecht, noch ſeine Magd, noch
ſeinen Ochſen, noch ſeinen Eſel, noch
etwas, welches ſein “ begehren.
Rom. 7, 7. 13,/,
18. Und das ganze Volk wurde
des Donners, Blitzes, des Schal⸗
les der Trompeten, und des rau⸗
chenden Berges gewahr, und ſie

ſtunden, von Furcht und Schrecken

ganz eingenommen, von ferne,
19. Und ſagten zu dem Moyſes:
Rede du mit uns, und wir wollen
dir zuhoͤren: Der Herr aber ſoll

mit uns nicht reden „ damit wir

nicht etwan ſterben.
20. Und Moyſes ſprach zu dem
Volke: Fuͤrchtet euch nicht „denn

Das zweyte Buch Moyſis,

(20. Kap. )

Gott iſt gekommen, euch zu pruͤ⸗
fen, damit ſeine Furcht in euch waͤ⸗
re, und ihr nicht ſuͤndigtet.
21. Alſo ſtund das Volk von fer⸗

ne; Moyſes aber tratt hinzu in das

Dunkie, darinn Gott war.
Deut. 18, 16. Hebr. 12, 18.

22. Darnach ſagte der Herr zu

dem Moyſes: Dieß ſollſt du den

Kindern Iſraels ſagen: Ihr habet
ſehen, daß ich von dem Himmel

mit 30 geredet habe.

Ihr ſollet euch keine ſil lberne

noch, gol ldene Goͤtter machen.
24. Sondern ihr ſollet mir einen
Altar von Erde aufrichten, und auf
demſelben eure Brand⸗ und Fried⸗
opfer, eure Schafe und Rinder an

einem jeren Orte, da das Gedaͤcht⸗

niß meines Namens wird geſtiftet
ſeyn, opfern; da will ich zu dir
kommen, und dich ſegnen.
Exod. 27, 8. 38/ 7.
25. Und wenn du mir einen ſtei⸗
nenen Altar machen willſt, ſo ſollſt
du ihn nicht von gehauenen Stei⸗
nen bauen, denn ſobald du ein Meſ⸗

ſer dazu auſhebeſt „ wirſt du ihn

entweihen:
Deut. 27, 5. Joſ. 8, 3r.
26. Du ſaſt auch nicht auf
Staffeln zu meinem Altare hinauf⸗

gehen, damit deine Scham nicht

entdecket werde.

Auslegung des XX. Hapitels.

V. 4. 4 Der ſollſt dir kein geſchnitztes Bild machen. Die

Siebenzig uͤberſetzen: Beine Gotzen: d. i. die

Bildniß eines falſchen und erdichteten Gottes.
alle Bilder, wie Kalvin und andere Irrglaubige behaupten,
Es werden nur allein die Bilder falſcher Gotter, und jene

borhen: *

Muühin werden nicht

lder des wahren Gottes verbothen, welche ſeine aus ſich ſelbſt un⸗
begreitiche Weſenheit als etwas Koͤrperliches nach dem Leben vor⸗

ſte ALR

ver⸗

Alen
nocht
dld,
in 5
gang
ſehe,
mache
er
ihnen
euch ke
lep qut
nit
t ge

4

genannt Exodus. 261

ſtellen ſollten, wie es bey den Abgoͤttern gebraͤuchlich war. Man
moͤchte hernach die goͤttliche Weſenheit entweder durch ihr eigenes

Bild, oder durch ein Geſchoͤpf; z. B. die Sonne, den Mond,
ein Kalb, einen Ochſen, u. d. gl. vorſtellen. Und ſo erklaͤrte Gott
ganz deutlich V. 23. was er durch ein geſchnitztes Bild ver⸗
ſtehe, da er ſagt: Ihr ſollet keine ſilbernen noch goldenen Goéͤtter

machen. Am a lerdeutlichſten erhellet aber ſeine Meynung aus den

hier V. 5. gleich folgenden Worten: Du ſollſt ſie nicht anbethen, noch
ihnen dienen, oder noch deutlicher (Levit. 26, I.). Ihr ſollet
euch keine Goͤtzen, noch geſchnitzte Bilder machen, weder Saäͤn⸗

len aufrichten, noch Steine mit Bilderſchriften im Lande ſetzen,

damit du ſie anbetheſt. Bey dieſer Stelle wird hieruͤber weitlaͤuf⸗
tiger gehandelt werden. MD M

Wenn man alſo die Abbildungen des wahren Gottes und ſei⸗
ner Geſchoͤpfe weder anbethet, noch eine Gefahr vorhanden iſt, daß
ſie von andern angebethet werden, ſo ſind ſie keineswegs verbo⸗
then. Denn Gott ſelbſt, nachdem er dieſes Geboth ſchon gegeben
hatte, befahl dem Moyſes (Num, 21. K.) die eherne Schlange
aufzurichten. Er geboth in dem Allerheiligſten zwey Eherubinen
aufzuſtellen. Auch Salomon ließ im Tempel an allen Wanden
Cherubinen ſetzen, (3. Koͤn. 6.) und zwoͤlf Ochſen gießen, auf

welchen das eherne Meer ruhete. (3. Kon. 7, 25.) An ſeinem

Throne ſtanden alte und junge Löoͤwen. (1. Rön. 10, 20.) Auch
Gott ſelbſt erſchien oͤfters in menſchlicher Geſtalt dem Moyſes.
(Exod. 33. 34. K.) dem Joſue (5, 13.) dem Iſaias (6, I.) dem
Ezechias (1, 26.), dem Daniel (7, 9.) dem heiligen Johannes
(Gffenb. 1, 13.) und nicht allein, damit ſie ihn ſehen, ſondern

auch anbethen ſollten. Aus dieſem wird unumſtoͤßlich bewieſen, daß

die Bilder weder unerlaubt, noch an ſich ſelbſt bös waren. Doch
haben die Juden beſonders in den letztern Zeiten, da ſie ihre

Schwaͤche und ihren Hang zur Abgoͤtterey kennen lernten, ſich al⸗
len Gebrauch der Bilder freywillig und von ſelbſt unterſagt, um

deſtomehr von aller Gefahr der Abgoͤtterey entfernet zu ſeyn. Aus
dieſem Grunde behaupten einige a), daß bey den Juden alle Bilder
M R und

a) Philo in Flaccum, & in leg. ad Cajum. Joſephus 1. I6. Antiq.
c. II. 1. 17. c. 8. Origenes l. 4. contra Celſum. Tertull. 1. 4. con-

tra Marcionem c. 22. G. alü apud Vasqu. t. I. in 3. p. Diſp. 104.

262 Daeaas zweyte Buch Moyſis, (20. Kap.)

und Bildſaͤulen verbothen geweſen ſeyn. Nicht als wenn ſie nach
dem Naturgeſetze, oder durch ein ausdruͤckliches Gebot Gottes waͤ⸗

ren unterſagt geweſen, ſondern, weil ſie ſelbſt aus obigen Gruͤnden

gedachtes Verboth ſich aufgelegt, und ſelbes als eine Erblehre beob⸗

achtet hatten. Doch wurden ſie manchmal gezwungen, unter dem

Joche fremder Regenten Muͤnzen, auf welchen die Bilder derſelben
gepraͤgt waren, anzunehmen, wie wir bey Matth. 22. K. erſehen,

wo es heißt: Weſſen iſt dieſe Bildniß und Ueberſchrift? ſie antwor⸗
teten ihm: des Kaiſers. Aus dieſem alſo kann nichts im geringſten

gegen die Bilderverehrung der Katholicken eingewendet werden,

weil bey ihnen weder die Gefahr einer Abgoͤtterey, noch jemal ein
dergleichen Geboth, wie bey den Juden geweſen, und die Chriſten

keineswegs an die juͤdiſchen Ceremonielgeſetze und Erblehren gehalten
ſind. Denn das Geboth, keine Bilder zu haben, wenn es jemals
eines gegeben hatte, ware hoͤchſtens eines der Ceremonielgeſetze ge⸗
weſen, welche mit der Synagog erloſchen ſind. M

V. 5. Ich ſtrafe die Miſſethat der Vaͤter an den Rindern

bis in das dritte und vierte Geſchlecht. D. i. Wenn die Soͤhne

wie die Vater ſuͤndigen, und ihnen in dem Laſterleben nachfolgen a).

In dieſem Verfahren findet man von Seite Gottes nicht die gering⸗

ſte Uebermaaß der Scharfe, oder Unbarmherzigkeit, ſondern die
goͤttliche Barmherzigkeit leuchtet vielmehr aus dieſem hervor, indem,

wenn jemand eine Strafe verdienet, ſie nicht alſogleich folge, ſon⸗

dern lang aufgeſchoben werde, damit, wenn ſich die Nachkoͤmmlinge
beſſern, und in den Laſtern ihren Voraͤltern nicht nach folgen, Gott

ſern, die Strafe erſt uͤber ihre Enkeln ausbrechen werde.

die Srrafe vollkommen nachlaſſen koͤnne; falls ſie ſich aber nicht beſ⸗

Man muß hier anmerken, daß die Strafe der Soͤhne keines⸗

wegs großer ſey, als ihre eignen Verbrechen verſchulden; doch ſtra⸗
fe Gott ſchwerer, als er der Kinder Suͤnden allein ohne vorherge⸗

hende Suͤnden der Voraͤltern abgeſtraft hatte. Denn wenn das von
ihm vorgeſteckte Suͤndenmaaß erfuͤllet iſt, laßt er ſeiner Rache den
ganzen Lauf, welchen ſonſt ſeine Barmherzigkeit wuͤrde gehemmet

haben.

a) Ita Chaldeus, Hieronymus in Ezech. I9. Auguſtinus in q. q.

veter. & nov. Teſtam. c. 4. Gre zorius 15. Moral. c. 22. Chriſo-
Komts in Pfſal. 49. Iheodoret. qu. 40. in Exod. S. Thom. 1. 2.

ℳ S

genannt

Exodus. 263

haben. Daß aber auch einige unſchuldige Soͤhne die naͤmlichen

Strafen mit den ſchuldigen ausſtehen muͤſſen, kann allein von den⸗
zeitlichen Strafen verſtanden werden, die als keine wahren Uebel und

Strafen, ſondern nur als Unbequemlichkeiten, und Stof zu groͤ⸗

ßeren Verdienſten anzuſehen ſind, da Gott derley zeitliche Unfalle

auch den Gerechten, und ſeinen beſten

reunden haufig zuſchicker,

damit ſie an Tugend und Verdienſten zu wachſen Gelegenheit
Daeoas XXI. Kapitel.
Moyſes empfaͤngt von Gott auf dem Berge allerhand weltliche Rech⸗

haben.

te, und gerichtliche Satzungen:

und zwar erſtlich von erkauften

Knechten und Maͤgden; vom Todtſchlage, von Gewaltthaͤtigkei⸗

ten, und der Vermaledeyung:
Schlagerey und anhangenden 1,
einen Ochſen, vom Falle in eine offene Grube.

1. Dieß ſind aber die gerichtli⸗

chen Geſetze, die du ihnen
vortragen ſollſlt. .
2. Wenn du einen hebraͤiſchen

Knecht kaufeſt, ſoll er dir ſechs Jah⸗

re dienen, und in dem ſiebenten
Jahre ſoll er unentgeltlich frey aus⸗
ziehen.
Deut. 15, 12.
3. In was fuͤr einer Kleidung er
angekommen ißt, in derſelbigen ſoll

er auch ausziehen. Hat er ein Weib

gehabt, ſo ſoll ſein Weib zugleich frey
gegeben werden.

A. Hat ihm aber ſein Herr ein
Weib gegeben, und dieſe Soͤhne und
Toͤchter gebohren, ſo ſoll das Weib
und ihre Kinder dem Herrn bleiben,
er aber ſoll mit ſeinem Kleide allein
ausziehen.
5. Wenn aber der Knecht ſagt:

Ich liebe meinen Herrn, mein Weib,

und meine Kinder, ich will nicht

frey werden.
6. * So ſoll ihn der Herr vor
die Goͤtter fuͤhren, und man ſoll

Jerem. 34, 14.

R 4

von Entfuͤhrungen, Gezaͤnke,
Strafen, von Verletzung durch

ihn an die Thuͤr, und an die Pfo⸗
ſten ſtellen, und er ſoll ihm mit ei⸗
nem Pfrieme das Ohr durchſtechen,
und ſo Lird er fuüͤr allezeit ſein

Knecht ſeyn.

Wenn jemand ſeine Tochter
zur Dienſtmagd verkaufet hat, die
ſoll nicht ausziehen, wie die Dienſt⸗
maͤgde auszuziehen pflegen;“
8. Im Falle ſie aber ihrem Herrn,

dem ſie anvertrauet war, nicht ge⸗

faͤllt, ſo ſoll er ſelbe entlaſſen: er
ſoll aber nicht Macht haben, ſie ei⸗
nem fremden Volke zu verkaufen,
wann er ſie verſchmaͤhet hat.
9. Wenn er ſie aber ſeinem Soh⸗
ne vermaͤhlet, ſo ſoll er ihr geben,
was man den Toͤchtern zu geben
10. Wenn er ihm aber ein an⸗
ders Weib gegeben hat, ſo ſon er
das Maͤgdlein verheyrathen, e, ſoll
ſie auch mit Kleivern verſehen, und

.

ihr den Werth fur ihre Junz
ſchaft nicht verſagan.
11. Wofſern er aber, dieſe dre

Das zweyte Buch Moyſis,

264 (21. Kap.)
Stuͤcke ihr nicht leiſtet, alsdann ſoll oder zween uͤberleben, ſo ſoll er der lete
ſie umſonſt und ohne Loͤſegeld aus⸗ Strafe nicht unterworfen ſeyn, denn Mhe
ziehen. er hal ſie mit ſeinem Gelde er⸗ 3.
12. Wer einen Menſchen ſchlaͤgt, kaufet. SS aufg
und Willens iſt ihn zu todten, der 22. Wann ſich Maͤnner mitein⸗ en
ſoll ſterben. Lev. 24, 17. ander zanken, und einer ein ſchwan⸗ n
13. Für denjenigen aber, welcher geres Weib ſchlaͤgt, daß ſie eine un. I
ihm nicht nachgeſtellet, ſondern in zeitige Frucht gebiehrer, ſie aber bey oder
deſſen Haͤnde ihn Gott uͤbergeben Leben bleibet alsdann ſoll er ſo viel gec
hat, will ich dir einen Ort beſtim⸗ Schaden leiden, als der 5 1
hal, will ich dir eine Schaden leiden, als der Mann des
eg twohe er ſiehen ſoll. Aeibes foͤbert, und die Richter ihm R
—. , , 3, S zuerkennen.
14. Wenn jemand vorſetzlich und c..— ehl
mit Liſt ſeinen Naͤchſten oͤten, den 23. Im Falle aber ihr Tod er⸗ iſet
ſollſt du ſogar von meinem Altare ſelgen wuͤrde, ſoll er Leben fuͤr Le⸗ .
inwegnehmen, damt er ſerbe. . 5 hoffn
. 13. Wer ſeinen Vater oder Mu⸗ 2. Aug um Aug, Zahn um Zahn,
ter geſchlagen hat, der ſoll ſterben. vard um Hand, Der⸗ um Fuß, g
16. Wer einen Menkihe entfuͤh⸗ Rat D 5, 3 eut. 19, 21.
ret, und ihn verkaufet hat, und en —
dieſer Miſſethat uͤberzeuget iſt, der 25.. de, une Brand, Punde
ſoll ſterben. um Wun e/ Beule um Beu e dar⸗
17. Wer ſeinem Vater oder Mut⸗ geben. . 6
ter fiuchet, der ſoll ſterkenn 26. Wann jemand ſeinen Knecht,
ALev. 20,9. Sprüch w. 20, 20. oder ſeine Magd in das Aug ge⸗ g
Matth. 15, 4. Marc. 7, 10. ſchlagen, und ſie einaͤugig gemacht rd
”s „Hhat, ſoll er ſie fuͤr das Aug, wel⸗
18. Wann einige Manner mit⸗ des er ausgeſchlagen hat frey ent⸗ hla
einander zanken, und einer ſeinen laſſen ausg hai, ſre ge
Naͤchſten mit einem Steine, oder . “
mit der Fauſt ſchlaͤgt, und derſelbe 27. Wenn er auch ſeinem Knech⸗ ſenmn
nicht ſti bt, aber doch zu Bette liegt, ke, oder ſeiner Magd einen Zahn id
19. Im Falle er nachgehends ausgeſehlagen hait e, ſo ſeti ere ſe ſntt
aufgeht, und drauſſen an ſeinem 3 bichfalls frey hin vegziehe — Grtich
Stabe herumgeht, ſo ſoll derſenige, 28. Wann ein Ochs einen Mann, (deut
welcher ihn geſchlagen hat, des To⸗ oder Weib mit dem Horn beſchaͤdi⸗ nin
des nicht ſchuldig ſeyn; jedoch muß get hat, und ſie geſtorben ſind, ſo S
er ihm ſeine verſaͤumte Arbeit, und ſoll man ihn mit Steinen zu tode e
die auf die Aerzte angewendeten werfen, und ſein Fleiſch ſoll man N
Koſten wieder erſtatten. niicht eſſen, der Herr aber des Och⸗ Gſte
20. Wer ſeinen Knecht oder ſeine ſen ſoll unſchuldig ſeen. llen
Mage mit Ru hen geſchlagen, und 29. Wann aber der Ochs vorhin Dert
er, oder ſie unter ſeinen Haͤnden ſtoͤpig geweſen iſt, und ſein Herr, Denn
tode geblieben, der ſoll dieſer Ue⸗ nachdem er deßwegen ermahnet wor⸗ emmn
beithat wegen des Lodes ſchaldig den, ihn gleichwohl nicht eingeſchloſ⸗
ſeyn. ſen, Uild derſelde einen Mann oder —
21. So fern ſe aler e, en Tag Weib getodtet hat, ſo ſoll der H
— geſtei⸗

ſau,

genannt Exodus.

geſteiniget, und ſein Herr an dem
Leben geſtrafet werden.
30. Wenn ihm aber ein Loͤſegeld
aufgeleget wuͤrde, ſo ſoll er fuͤr ſein
Leben geben, was von ihm gefordert
wird.
31. Wann er auch einen Sohn
oder Tochter geſtoſſen hat,
gleichem Urtheile unterworfen ſeyn.
32. Wann er einen Knecht oder
Magd angefallen hat, ſo ſoll er ſei⸗
nem herrn dreyßig Sickel Silbers
bezahlen, der Ochs aber ſoll geſtei⸗
niget werden. M
33. Wann jemand eine Grube
geoͤffnet, oder gegraben, und ſie
nicht zugedecket hat, in welche her⸗
nach ein Ochs oder Eſel faͤllt,

ſoll er

265
234. So ſoll der Herr der Grube
erſtatten, was das Thier werth iſt;
das todte Thier aber ſoll ſein ſeyn.
335. Wann jemands Ochs eines
andern Ochſen verwundet, daß er
um das Leben koͤmmt: ſo ſollen ſie
den lebendigen Ochſen verkaufen,
und das geloͤſte Geld ſowohl als
auch den getoͤdteten Ochſen unter⸗
einander theilien.
36. Hat aber der Herr gewußt,
daß ſein Ochs vorhin ſtoͤßig gewe⸗
ſen, und ihn dennoch nicht bewah⸗
ret, ſo ſoll er einen andern Ochſen
fuͤr jenen geben, und den todten

8

ganz zu ſich nehmen.

Auslegung des XXII. Kapitels.

V. 6. Ver die Goͤtter fuͤhren. Offeret eum Diis. D. i.
☛S Vor die Richter, oder Obrigkeit, welche etwas von

der Gottheit haben, naͤmlich die

Richtergewalt, da ſie im Namen

und an Gottes Statt Recht und Gerechtigkeit ſprechen. Gott be⸗

fahl alſo, daß in einer ſo
laͤngliche Dienſtbarkeit iſt,

wichtigen Sache, dergleichen eine lebens⸗
nichts ſchnell und unbedachtſam vorge⸗

nommen, ſondern bey Gerichte unuterſuchet, und nur nach des Rich⸗

ters Spruch feſtgeſetzet werden ſollte.
Knechtes freyem Willen genugſam verſichert war,
Thuͤrpoſten vom Hauſe

goͤttlichem Befehle ſich an den

Wenn man nun von des
ſo mußte er nach
ſeines Herrn,

(Deut. 15, 17.) ſtellen, und ſich aldorten das Ohrlaͤpplein mit ei⸗

nem Pfrieme durchſtechen laſſen. Einige a) ſind der
Straf und Beſchimpfung geſchehen ſey, weil er
nach der wohlthaͤtigen Verordnung des
zu erwerben vernachlaͤſſigte.

daß dieſes ihm zur
die Freyheit, welche ihm
Geſetzes angetragen wurde,

Meynung,

Doch

halten andere b) dafuͤr, daß es allein ein Zeichen einer beſtaͤndigen

Dienſtbarkeit und des vergebenen

Rechts auf ſeine Freyheit geweſen.

Denn mon zeigte durch dieſen Gebrauch an, daß der Knecht nun ſei⸗

5 nem

a) S. Thomas, Cajetanus, Toſtatus & LVgranus. b) Theodo-

retus, Rupertus, & Lippomantts.

=

266 Daas zweyte Buch Moyſis,

nem Herrn einen ewigen Gehorſam ſchuldig, und an die Thuͤr⸗
ſchwelle deſſelben dergeſtalten gebunden ſey, daß er nicht einmal aus
dem Hauſe ohne Befehl oder Willen ſeines Herrn gehen doͤrfe.

(22. Kap.)

Man muß auch hier anmerken, daß die Worte: und er ſoll fuͤr
allezeit ſein Knecht ſeyn, keineswegs ſeine ganze Lebenszeit umfaſ⸗
ſen, ſondern nach Meynung der Schriftausleger nur auf die bis
zum naͤchſten Jubeljahre, welches allzeit das fuͤnfzigſte eines Jahr⸗
hunderts (Sculum) geweſen, ſich erſtreckende Zeit, ſie mochte nun

lang, oder kurz ſeyn, eingeſchrankt werden; denn man findet in
ein anders Geboth, Kraft deſſen

dem Buche Levit. 24. K. noch

ſogar dieſe Knechte mußten freygelaſſen werden; auch die Vortheile,

welche ſie bey der Freylaſſung zu genießen hatten, werden alldorten
angefuͤhret, wie Joſephus a) nebſt andern auslegt

Das XXII. Kapitel.
Andere weltliche Geſetze, als vom Diebſtahle und Erſtattung des

Schadens, ſo durch Vieh oder

Feuer zugefuͤgt wird. Vom an⸗

vertrauten Gelde, Gut, oder Viehe. Von der Verfuͤhrung ei⸗

ner Jungfrau, von Zauberey,

wen und Waiſen. Vom Wucher, Pfand, Zehenden und Erſt⸗

lingen.

r.* W ann jemand einen Ochſen
— oder Schaf geſtohlen,
und dieſe geſchlachtet, oder verkau⸗
fet hat, ſoll er fuͤr einen Ochſen
fuͤnf Ochſen, und fuͤr ein Schaf vier

a Se

Schafe zuruͤck geben.
2. Kon. 12, .
2. Wann ein Dieb beym Einbre⸗
chen oder Untergraben eines Hau⸗
ſes ertappet, und verwundet wor⸗
den, und er daran geſtorben, ſo ſoll
der Thaͤter keines Todtſchlages ſchul⸗
3. Hat er aber dieſes nach der
Sonne Aufgang gethan, ſo hat er
einen Todtſchlag begangen, und er
ſol ſterben. Und wann der Dieb

Beleidigung der Fremden, Witt⸗

den Diebſtahl zu erſetzen nicht
vermag, ſo ſoll er verkaufet werden.
4. Und wann das, was er ge⸗

ſtohlen hat, noch lebendig bey ihm

gefunden worden, es ſey ein Ochs,
er es zweyfach wieder geben.
5§. Wann jemand einen Acker,
oder Weinberg beſchaͤdiget, und ſein
Vieh dasjenige, was einem andern
zugehoret, hat abfreſſen laſſen, ſoll
er, nachdem der Schaden geſchaͤtzet
wird, das allerbeſte, was er auf
ſeinem Acker, oder in ſeinem Wein⸗
berge hat, dafuͤr geben.
6. Wann ein Feuer auskoͤmmt,
und Doͤrner ergreifet, davon ein
Haufe

ein Eſel, oder ein Schaf, ſo ſoll

¹) Joſephus lib. 4. Antiqu. c. g.

leſee,

en, ſo

uſe
ſch a
et w

Feuer

dehe
ren on
ben,)
ſtopen
Deh,

Phen:

6. Lu
Harſes

Pll er
ſchſen
Oſtreck

. E

nan g

genannt

Haufe Earben oder Fruͤchte, die
noch auf dem Acker ſtehen, verzeh⸗
ret werden, ſoll der, welcher das
Feuer angezuͤndet, den Schaden
erſetzen.
7. Wann jemand ſeinem Freun⸗
de Geld oder ein Geſchirr zu bewah⸗
ren anvertrauet hat, und es demſel⸗
ben, der ſolches angenommen, ge⸗
ſtohlen wird: findet man den
Dieb, ſo ſoll ers zweyfach wieder
geben:
3. Bleibt aber der Dieb verbor⸗
gen, ſo ſoll man den Herrn des

Hauſes vor die Goͤtter bringen, da

ſoll er ſchwoͤren, daß er ſeine Hand
nach ſeines Naͤchſten Gut nicht aus⸗

geſtrecket habe,

9. Einigen Betrug zu begehen, es
mag alsdann ein Ochs, ein Eſel, ein
Schaf, ein Kleid, oder ſonſt etwas
anders ſeyn, daran man Schaden
leiden kann. Nachdem nun ihrer
beyder Handel vor die Goͤtter ge⸗

kommen iſt, und ſie das Urtheil
ſprechen, ſo ſoll er es ſeinem Naͤch⸗

ſten zweyfach erſtatten.

10. Wann jemand ſeinem Naͤch⸗
ſten einen Eſel, Ochſen, Schaf oder
anderes Vieh zu verwahren anver⸗
trauet hat, und daſſelbige umge⸗
kommen iſt, oder mangelhaft, oder
von den Feinden genommen wor⸗
den, und es Niemand geſehen hat;
II. So ſoll er einen Eid able⸗
gen, daß er die Hand nach ſeines
Naͤchſten Gut nicht ausgeſtrecket
habe: und der Herr (des verlohrnen
Euts) ſoll den Eid annehmen, und

der andere kann zur Erſtattung nicht

gezwungen werden.
12. Wann es aber dem ſelben ge⸗

ſtohlen worden, ſoll er den Herrn

den Schaden erſtatten.
Gen. 31, 39. B
173. Iſt es aber von einem wil⸗

Exodus.

267

den Thiere zerriſſen worden, ſo ſoll
er das Zerriſſene dem Herrn brin⸗
gen, und den Schaden nicht er⸗
ſtatten.
14. Wer von ſeinem Naͤchſten ei⸗
nes von dieſen Thieren entlehnet
hat, und daſſelbe in Abweſenheit
des Herrn mangelhaft geworden,
oder umgekommen, der ſoll zur Er⸗
ſtattung angehalten werden.
15. Wenn aber der Herr gegen⸗
waͤrtig geweſen, ſo ſoll er nichts
erſetzen: inſonderheit wann er es fuͤr
den Lohn ſeiner Arbeit gedinget hat.
16. Wann jemand eine Jung⸗
frau, die noch unvermaͤhlet iſt, ver⸗
fuͤhret, und ſie beſchlafen hat, der

ſoll ihr ein Heyrathgut geben, und

ſie zum Weibe haben. H
Deut. 22, 28.
17. Wann aber ihr Vater ſie ihm
nicht geben will, alsdann ſoll er ſo

viel Geld erlegen, als die Jung⸗

frauen zum Heyrathgute zu em⸗
pfangen pflegen. HW
18. Den Zauberern ſollſt du das
Leben nehmen. MG
19. Wer mit einem Viehe zu
ſchaffen hat, der ſoll ſterben.
20. Wer andern Goͤttern, als
dem Herrn allein opfert, der ſoll
getoͤdtet werden. H
21. Einen Fremdling ſollſt du
nicht betruͤben, noch denſelben pla⸗
gen: denn ihr ſeyd ſelbſt Fremd⸗

linge in Egypten geweſen.

22. Wittwen und Waiſen ſollt
ihr keinen Schaden zufugen.
Zach,. 7, 10.
23. Im Falle ihr aber ſie beſchaͤ⸗
diget, ſo werden ſie zu mir rufen,
und ich will ihr Geſchrey erhoͤren,
24. Und mein Zorn wird ergrim⸗
men: alsdann will ich euch durch
das Schwert umkommen laſſen,
ung

268
und eure Weiber ſollen Wittwen,
und⸗ eure Kinder Waiſen werden.

Wann du meinem armen

Vol ze, welches bey dir wohnet, Geld
vorgeſtrecket haſt, ſo ſollſt du es
nicht anhalten, wie ein Eintreiber,
noch mit Wucher unterdruͤcken.
26. Wann du von deinem Naͤch⸗
ſten ein Kleid zum Pfande genom⸗
men haſt, ſollſt du ihmm dieſes, ehe
denn die Sonne untergeht, wieder
geben. Deu. 24, 13.
27. Denn dieſes iſt ſein einziges

Kleid, womit ſein keib bedecket wird,

er hat auch kein anderes, in welchem
er ſchlafe: und wenn er zu mir
ſchreyt, ſo will ich ihn erhoͤren,
denn ich bin barmherzig. ”M
23. Den Goͤttern ſollſt du nicht

Das zweyte Buch Moyſis,

(22. Kap.)
uͤbel nachreden, und den Fuͤrſten

deines Volks ſollſt du nicht fluchen.

Apoſtelg. 237 5.

29. Deine Zehende und deine
Erſtlinge ſollſt du ohne Verzug ge⸗
ben, den Erſtgebohrnen unter dei⸗
nen Soͤhnen ſollſt du mir geben.

LExod. 13, 2. 12. 34/ 19.
Ezech. 44, 34.

30. Deßgleichen ſollſt du auch mit

den Rindern, und mit den Scha⸗

fen thun; laß es ſieben Tage bey

ſeiner Mutter, an dem achten Tage
ſollſt du es mir bringen.

31. Ihr ſollet mir geheiliget
ſeyn: ihr ſollet kein Fleiſch, von wel⸗
chem die Thiere gefreſſen haben, eſ⸗
ſen, ſondern es den Hunden vor⸗

werfen. Lev. 22, 8.

Aualegung des XXII. Kapitels.

r ſoll fuͤr einen Ochſen fuͤnf Ochſen, und d für
ein Schaf vier Schafe zuruͤckgeben. Warum dieß

geſchehen, der heilige Thomas a) und Theodoretus folgende
Urſache an: weil der Diebſtahl eines Ochſen ſowohl, als der daraus

entſpringende Schaden betrachtlicher iſt, da der entwendete Ochs
auch zum Ackerbau diente, das Schaf aber nicht.
auch die Strafe wegen dem verhinderten Ackerbaue groͤßer ſeyn.

Dieſes ſowohl als alle andere S Strafgeſetze, bis auf das fuͤnf

und zwanzigſte Kapitel, verbanden erſt nach dem S Spruche des Rich⸗

ters, welcher den Schuldigen zum vielfachern & Erſaß anhielt, oder zu

einer andern Strafe verurtheilte.

5. 2. qu. 105. ar. 2. ad 9.

h) J§. Thomas.

7

Alſo mußte

Abſcheu vor dem Gottloſen.

genannt Exodus

Das XXIII. Kapitel.

Andere gerichtliche Satzungen von falſcher Anklage, vom Urthei⸗

le der Menge, von der Liebe gegen den Feind, vom Rechte des

Armen, des Unſchuldigen und des Fremden.

Vom Sabbath

oder Ruhe am ſiebenten Jahre, oder am ſiebenten Tage, und

von den drey vornehmſten Jeſten des Jahres:
Oſtern, Pfingſten, und Lauberhuͤtten.

als naͤmlich
Gott verſpricht dem

Volke ſeinen Engel zum uhrer, und viele andere Guͤter, wann
ſie ſeine Gebote halten, und keinen fremden Goͤttern anhaͤngen

werden.
1. Einer falſchen Anklage ſollſt du

nicht glauben, noch deine

Hand darbieten, dem Gottloſen zu

geefallen ein falſches Zeugniß zu ge⸗

ben.
2. Du ſollſt dem großen Hau⸗
fen, Voͤſes zu thun, nicht folgen,
noch in dem Gerichte den mehreren
Stimmen beyfallen, und alfſo von
der Waͤhrheit abweichen.
3. Du ſollſt dich auch des Armen
in dem Gerichte nicht erbarmen.
4. Wann du dem irrenden Och⸗
ſen oder Eſel deines Feindes begeg⸗
neſt, ſo fuͤhre ihn wieder zu ihm
zurlick. Deut. 22, I. V
5. Wann du den Eſel deſſen, der

dich haſſet, unter der Laſt liegen
ida ſollſt du nicht voruͤber gehen,

Pendern ihm ſammt der Laſt aufhel⸗
6. Du ſollſt von der Gerechtig⸗
keit nicht abweichen, um einen Ar⸗
men zu druͤcken. R—“

7. Hute dich vor Lugen. Den

Unſchuldigen und Gerechten ſollſt

du nicht toͤdten, denn ich habe einen

Dan. 13, 53.
9. Du ſollſt keine Geſchenke an⸗

nehmen, welche auch die Weiſen ver⸗

blenden, und die Worte der Gerech⸗

—

ten verkehren. Deut. 16, 19.
Eccli. 20, 31. HO”ß́UM
9. Einem Fremden ſollſt du nicht
uͤberlaͤſſtig ſeyn, denn euch iſt be⸗
wußt, wie einem Fremden um das
Herz iſt, weil ihr ſelbſt Fremdlinge
in Egypten geweſen ſeyd.
Gen. 46, .
10. Sechs Jahre lang ſollſt du
dein Land beſaͤen, und deſſen Fruͤch⸗
te einſammeln.
II. * In dem ſiebenten Jahre
aber ſollſt du es liegen und ruhen
laſſen, damit die Armen unter dei⸗
nem Volke eſſen: und was hernach
uͤbrig ſeyn wird, das laß die Thiere
auf dem Felde aufzehren. Dieſes
ſollſt du auch bey deinen Weinber⸗
gen und Oelbergen beobachten.
12. Sechs Tage ſollſt du arbei⸗
ten: an dem ſiebenten Tage ſollſt
du innehalten, damit dein Ochs und
Eſel ruhe, und auch der Sohn dei⸗
ner Magd, und der Fremdling ſich
erquicke. H
13. Haltet alles, was ich euch
geſagt habe. Bey dem Namen

fremder Goͤtter ſollet ihr nicht ſchwoͤ⸗
ren, ihren Namen ſoll man aus

eurem Munde nicht hoͤren.
14. Alle Jahre ſollet ihr mir drey⸗
mal ein Feſt feyerlich begehen.
15. Du

270
15. Du ſollſt das Feſt des un⸗

geſaͤuerten Brodes halten. Sieben
Tage ſollſt du, wie ich dir befohlen

habe, ungeſaͤuertes Brod eſſen, und

zwar um die Zeit, wann der Monat
der neuen Fruͤchte koͤmmt, da du
aus Egypten gegangen biſt. Du

ſollſlt auch vor meinem Angeſichte

nicht leer erſcheinen.
Exod. 13, 3. 4.
Deut. 16, 16. EKecli. 35, 6.
16. Du ſollſt auch das Feſt der
Erndte, und der Erſtlinge der Fruͤch⸗
te deiner Arbeit, und alles deſſen,
was du auf dem Felde geſaͤet haſt,
feyerlich begehen; zugleich ſollſt du
auch das Feſt bey dem Ausgange des
Jahres, wann du alle deine Fruͤch⸗

te von dem Felde e einge ſammelt haſt,

halten.
17. * Alle Manneperſonen ſollen

dreymal im Jahre vor dem Herrn
de ſeyn, die nicht gebiehrt, oder die

ihrem Gotte erſcheinen.
KExod. 34, 23. Deut. 16, 16.

19. Du ſollſt das Blut meines

S lachtopfers neben dem Sauer⸗

teige nicht opfern, auch ſoll nichts
Feites von meinem Feſttage bis
auf den Morgen uͤbrig bleiben.
19. * Die Erſtlinge der Fruͤchte
deines Erdreiches ſollſt du in das

Haus des Herrn deines Gottes brinz—
gen; du ſollſt auch kein Boͤcklein in

ſeiner Mutter Milch kochen.
Exod. 34/ 26. Deut. 147 21.
20. Sieh, ich will meinen Engel
ſenden, welcher vor dir hergehen,

und dich auf dem Wege bewahren,

und in den Ort, welchen ich dir be⸗
reitet habe, füͤhren ſogll.
21. Ehre ihn, und gehorche ſei⸗
ner Stumme, und gieb acht, daß du
ihn nicht verachteſt, denn „wann
du ſuͤndigen wirſt, wird er dir lol⸗
ches nicht nach laſſen, weil mein
Name in ihm iſt.
22. Wirſt du ſeine Stimme hoͤ⸗

Das zweyte Buch Moyſis,

beleidigen.
23. Und mein Engel wird vor

34, 18. 22.

(23. Kap.)

ren, und alles thun, was ich ſage,
ſo will ich deiner Feinde Feind ſeyn,
und diejenigen plagen, welche dich
Deut. 7, II.

dir hergehen, und dich in das Land
der Amorrhaͤer/ Hethaͤer, Pherezaer,
Chanangͤer, enaer, und Jebuſaͤer,
welche ich vertil gen will, fuͤhren.
Exod. 53, 2. Joſ. 24, II.
24. Du ſollſt aber ihre Goͤtter
nicht anbeten, noch ihnen dienen,
auch ihren Werken nicht folgen, ſon⸗
dern du ſollſt ſie zerſtoͤren, und ihre
Bilder zerbrechen,
Deut. 7, 22.

25. Und dem Herrn deinem Geott

allein dienen, auf daß ich dir Spei⸗
ſe und Trank reichlich gebe, und alle

Krankheiten mitten aus dir hinweg⸗

neyme.
26. Es wird keine i in deinem Lan⸗

unfruchtbar ſey; ich werde euch die

Anzahl eurer Tage erreichen laſſen.

27. Ehe du an einen Ort koͤmmſt,
will ich den Leuten einen Schrecken
einjagen, und alles Volk toͤdten, zu

welchem du kommen wirſt, und will

alle deine Feinde vor dir in die
Flucht jagen.
28. Ich will Horniße vorausſchi⸗
cken, weſche die Hevaͤer, Chananaͤer
und Hethaͤer vor deinem Einzuge in
die Flucht jagen ſollen.
Deur. 7, 20.

29. Ich will ſie nicht in einem

Jahre von deinem Angeſichte aus⸗
rotten, damit das Land nicht in ei⸗
ne Wuͤſte verwandelt werde, und die

wilden Thiere ſich wider dich meh⸗

ren:

und nach von

reſt, und das Land beſitzeſt.
231. Ich

30. Sondern ich will ſie nach
deinem Angeſichte
hinwegtreiben, bis du dich vermeh⸗

831.
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behandelt; denn ſie wußten zuvor dieſe Verordnung, die auch nur

genannt Exodus. 271
321. Ich will aber deine Graͤnzen ihren Goͤttern kein Buͤndniß machen.
von dem rothen Meere bis an das Kxod. 34, 15. Deut. 7, 2.
Meer der Philiſtaͤer, und von der 33. Sie ſollen in deinem Lande
Wuſte bis an den Fluß ſetzen. Die nicht wohnen, damit ſie dich nicht

Einwohner des Landes will ich in vielleicht verleiten, wider mich zu

eure Haͤnde geben, und ſie vor eu⸗ ſuͤndigen, wenn du ihren Goͤttern
rem Ange ſichte hinwegtreiben. dienen ſollteſt, welches dir gewiß
32. Du ſollſt mit ihnen, und mit zum Falle gereichen wuͤrde.

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. II. n dem ſiebenten Jahre aber ſollſt du es liegen und
ruhen laſſen. Eleichwie nach Gottes Anordnung der
ſiebente Tag der Ruhetag fuͤr den Menſchen war, ſo war auf gleiche
Art das ſiebente Jahr das Ruhejahr für die Erde, in welchem man
weder pfluͤgen, ſaen, noch ſchneiden dorfte. (Lev. 25, 4.) Da⸗
her bekam es auch den Namen Sabbathjahr, und fieng nicht mit
dem erſten des Monaths Miſan a), oder unſerm Marz, wie das hei⸗
lige oder Kirchenjahr an, weil ſonſt zwey Erndten waͤren verlohren ge⸗
gangen, ſondern mit unſerm September, oder dem Monath Tisri b),
von welchem die Juden ihr buͤrgerliches Jahr, gleich den Egyptiern, und
andern Volkern, wie auch das Jubeljahr, anfiengen, welches nach
goͤttlichem Befehle (Levit. 25, 9.) den zehnten Tag des ſiebenten
Monaths, am Geſt der Reinigung eintrat c).

Das Sabbathjahr hatte noch verſchiedene andere Vortheile und
Vorzuͤge. Z. B. Alle hebraiſche Knechte, die gebohrne Hebraͤer wa⸗

ren, wurden ohne Loͤſegeld vollkommen freygelaſſen (21, 2.) Den
armen Hebraern, welche aus Noth von ihren Mitbruͤdern erwas

entlehnet hatten, und es damals nicht zuruͤckbezahlen konnten, muß⸗
te im Jubeljahre die Schuld erlaſſen werden, und zwar auf eine ſo
vollkommene Art, daß ſie nicht einmal in Zukunft, wenn ſie zu beſ⸗

ſerm Vermoͤgen kamen, etwas zu bezahlen gehalten waren. (Deut.

15. K.) Hierdurch wurden aber die Glaubiger keineswegs zu hart

in

a) I. Band, 21. Abſchnitt. b) Exod. 23, 16. allwo dieſer Mo⸗
nath der Ausgang des Jahrs genannt wird. c) Ita Burgenſis ad
Exod. c. 12. Cajetan. in Lev. 25. Scaliger de emend. Temp. de An-
no Sabbetl. Trnietlus ad a. 2584. Serarius ad Jofu. c. 13. qu. 4.

Pererius in l. I. Gen. contra Toſtatum in Lev. 25. qu. 28.

222 Das zweyte Buch Moyſis, (23. Kap.)

in Anleihen zur groͤßten Noth, wo man insgemein wenig
giebt, Statt fande; nicht weniger war ihnen bekannt,
daß Gott einen ſolchen Liebsdienſt reichlich zu belohnen verſprochen

hatte. Endlich mußte zu Anfange des Sabbathjahres dem ganzen
Volke das Buch Deuteronom. nach Befehl deſſelben (3 1, 10.) vorge⸗

leſen werden. Dieſes geſchahe in der Laubetgütien⸗ oder Taberna⸗
ckelfeyer, welche allzeit auf den fuͤnfzehnten des Monaths Tisri fiel.

Diie Urſachen von der göͤttlichen Einſetzung des Sabbathjahres
ſcheinen zu ſeyn: Erſtens, damit Gott der Herr auf eine ihm gebuͤh⸗
rende Art dieſes ganze Jahr hindurch verehret, und angebethet wuͤr⸗
de, welches auch in jeder Woche am Ruhetage oder Sabbath zu ge⸗
ſchehen pflegte.
Zywweytens, damit die Juden lerneten auf Gott allein trauen,
und ſich von der Sorge fuͤr das Zeitliche, und von dem Geize nicht all⸗

zu weit moͤchten verfuͤhren laſſen, da ſie die Erfahrung belehrte, daß
Gott, wenn er wolle, auch ene ernaͤhren koͤnne, die nicht ſaͤen und

nicht einſchneiden, wie er in er That zeigte, da er allzeit im ſechſten
Jahre eine doppelte, ja auch dreyfach ergiebigere E Erndte als andere
Jahre ihnen ſchenkte.
Drittens aus der Abſicht, den Hebraͤern auch gegen unbeſeelte We⸗
ſen Mitleiden einzufloͤßen, und ihnen anzudeuten, um wie vielmehr

ſie gegen die Thiere, und ſo verhaͤltnißmaͤßig noch mehr gegen ihr .

Bruder guͤtig und barmherzig ſeyn muͤßten.
Viertens, damit den Armen doch wenigſtens die das ſiebente

Jahr von ſich ſelbſt wachſenden Fruͤchten der Baͤume, wie auch das

von ſelbſt, oder aus den ausgefallenen Koͤrnern gewachſene Getreide
zu theil wurden, wie in dieſem Kapitel ausdruͤcklich gebothen wird.
Von dem Jubeljahr wird in dem fuͤnf und zwanzisſten Kapitel
Kevit. weitlaͤufiger gehandelt.

V. 17. Alle Manns sper ſonen ſollen dreymal im Jahre

vor dem Herrn deinem Gott erſcheinen. Alle vom zwanzigſten

aufs fuͤnfzigſt te Jahr, nach Cajetanus, oder wie andere aus Le⸗
t. 27, 3. abnehmen wolen, bis aufs ſechzigſte Jahr, ſollen an dem
Orte der zum offentlichen Gottesdienſt beſtimmt iſt, erſcheinen, wo⸗
zu Jeruſalem in der Folge auserkieſen worden iſt. Dreymal, d. i.

an den lrey Haud Uefken 1) am Oſterfeſte, 2) auf das Opferfeſt

der Erſt unge, namlich am n Pfingſtfeſte, an welchem zwey Brode von

dem

Dn

en.
16)
ſeben
gerlig

mMich
uf
urch d

ſcht as

ſe gebe
Stele

fiblche
eines D

Mi
Ueden
H ſchien
luhen

“ genannt Exodus. 2¹ 3
dem neuen Korn Gott, als die Erſtlinge mußten geopfert wer⸗

den. (Lev. 23. K.) 3) in der Lauberhuͤttenfeyer, (Deuter. 16,

16.) oder am Ende des buͤrgerlichen Jahres, den 15ten Tag des
ſiebenten Monaths im Kirchenjahre, und des letzten im buͤr⸗
gerlichen. M
V. 19. Du ſollſt auch kein Boͤcklein in ſeiner Mutter
Milch kochen. d. i. So lang ſolches an ſeiner Mutter ſauget.
Auf dieſe Art legen einige a) dieſe Stelle aus, und ſetzen hinzu,
durch dieſe Vorbildung werde angedeutet; daß Jeſus Chriſtus
nicht als ein Kind, obwohl Herodes und die Juden ſich alle Muͤ⸗
he geben wuͤrden, ſollte getoͤdtet werden. Doch will ich dieſe
Stelle lieber mit Ohilo b) einem Juden und andern nach ihrer buch⸗

ſtaͤblichen Bedeutung nehmen, d. i. es wurde verbothen, das Ileiſch
eines Boͤckleins, oder wie die 70 uͤberſetzen, eines Lamms in
Milch ſtatt Waſſers zu kochen. Die Abſicht dieſes Verboths war,

jeden Zug der Grauſamkeit von den Hebraͤern zu entfernen; denn
es ſchien allzu unmenſchlich, das Thier aus Leckerey in dem Saft
zu kochen, den ihm die Natur zur Nahrung beſtimmt hatte.

Das XXIV. Kapitel.

Moyſes traͤgt dem Volke alle oben beſchriebene Geſetze vor wel⸗
ches dieſelbigen auch annimmt. Verfaſſet ſie ſchriftlich, bauet
einen Altar, opfert auf demſelben, und richtet einen Bund
zwiſchen Gott und dem Volke auf. Steigt wieder auf den
Berg Sinai, und bleibt darauf vierzig Taͤge und vierzig
Nachte. r

I. Un Gott ſprach zum Moy- 2. Moyſes aber ſöoll allein zu
EU ſes, komm hinauf zu dem dem Herrn kommen, und ſie ſollen
Herrn, du, und Aaron, Nadab nicht herzu nahen, noch das Volk
und Abin, ſammt den ſiebenzig mit ihm hinauf gehen.
Aelteſten in Iſrael, und beihet ihn 3. Alſo kam Moyſes und hin⸗

von ferne an. terbrachte dem Volke alle Worte

*

—,—

a) Vatablus & Arias Montanus ex Chyeſoſtomo hofnil: de Inno=
zmens Alexand. L. 2. Stromat. Lyranus, ds Thomas Acks Eaſetdnns;
Toſtatus & Oleaſter. D

p. Jak. Tirins II. Band S

des Heren, und ſeine Gebote. Wor⸗
auf alles Volk einhellig antwortete:
Alles, was der Herr geredet hat,
wollen wir halten.

te des Herrn auf, und nachdem er
ſich des Morgens fruͤh aufgemacht
hatte, richtete er unten an dem
Berge einen Altar, und zwoͤlf Saͤu⸗

ken nach den zwoͤlf Staͤmmen Iſ⸗

raels auf,
z. Und ſendete Juͤnglinge von
den Kindern Iſraels, welche dem
Herrn Brandopfer opferten, und
Friedopfer von Kaͤlbern ſchlach⸗
teten.
6. * Und als Moyſes die Helfte
des Blutes genommen, und in

Schalen geſchuͤttet, die uͤbrige Helf⸗
te aber auf den Altar ausgegoſſen

hatte,
7. Nahm er das Buch des Bun⸗
des, und las es vor dem Volke,
welches ſprach: Wir wollen alles
thun, was der Herr geredet hat,
und wollen ihm gehorſam ſeyn.
8. Darauf nahm er das Blut,
welches in den Schaalen aufbehal⸗
ten worden, und ſprengte es uͤber
das Volk, und ſagte: Dieß iſt das
Blut des Bundes, welchen der
Herr uͤber alle dieſe Worte mit euch
aufgerichtet hat. Hebr. 9, 20.
* Darnach ſtiegen Moyſes
und Aaron, Nadab, und Abiu,

Das zweyte Buch Moyſis,

11. * Und er legte ſeine Hand

(24. Kap.)

nicht an diejenigen, welche ſich von
den Kindern Iſraels weit entfernet

hatten: auch nachdem ſie Gott ge⸗
4. Moyſes aber ſchrieb alle Wor⸗

ſehen, aſſen und tranken ſie.
12. Der Herr aber ſagte zu dem

Moyſes: Steig zu mir auf den

Berg herauf, und bleib allda: ich
will dir ſteinene Tafeln, und das

Geſetz, und die Gebote, die ich

darauf geſchrieben habe, geben, da⸗
mit Tu ſie das Volk lehreſt.
Da ſtunden Moyſes und
Joſoe ſein Diener auf, und Moy⸗
ſes gieng auf den Berg Gottes
hinauf.
14. Er hatte aber zu den Ael⸗

teſten geſagt: Wartet allhier, bis
wir wieder zu euch kommen. Ihr

habet Aaron und Hur bey ech,
wenn etwas ſtreitiges vorfaͤllt, ſol⸗
let ihr bey ihnen es anbringen.
15. Da nun Moyſes hinauf ge⸗
kommen war, bedeckte eine Wolke
den Berg,
16. Und die Herrlichkeit des
Herrn ruhete auf dem Berge Si⸗
nai, und bedeckte ihn ſechs Tage
lang mit einer Wolke. An dem
ſiebenten Tage aber rufte Gott den
Moyſes mittten aus der Finſterniß.
17. Die Geſtalt der Herrlich⸗
keit des Herrn aber war wie ein
auf der Spitze des Berges vor dem

Angeſichte der Kinder Iſraels bren⸗

und die ſiebenzig Aelteſten in Iſ⸗ nendes Feuer.

rael hinauf.
10. * Und ſie ſahen den Gott Iſ⸗
raels, und unter ſeinen Fuͤßen,
wue ein von Sapphirſtein gemach⸗
tes Werk, gleich dem Himmel,
wenn er heiter iſt.

18. Und als Moyſes mitten in
den Nebel eingegangen, und auf
den Berg hinauf geſtiegen war, iſt

er allda vierzig Tage, und vierzig
Naͤchte geblieben.

Auslegung

Auln

V. 6.

Auslegung des XXIV. Bapitels.

Moyſes hat den halben Theil des Blutes genom⸗
VANmen, und in Schaalen geſchuͤttet, damit er her⸗
nach mit demſelben das Volk beſpritzte. V. 8. Hier errichtete
Gott mit den Hebraͤern ſeinen Bund, welchen er mit dem Blute
nach hergebrachter Gewohnheit beſtaͤttigte. Gott wollte ihnen

dadurch zu erkennen geben, wie freundſchaftlich er mit ihnen
handle, da er ſie zu ſeinem Geſetz erſt nach ihrer Einwilligung ver⸗

bindlich mache. Daher, weil er mit ihnen, als wie mit einem
ſeines gleichen einen Bund ſchlieſſet, legt er ſich ebenfalls wechſel⸗
ſeitige Verbindlichkeiten auf. Gott wurde durch den an dem Juße
des Bergs Sinai erbauten Altar vorgeſtellt. Die zwoͤlf aufge⸗
richteten Steinſaͤulen mit den Innſchriften der Namen von den
12 Staͤmmen ſtellten das Volk fuͤr; zwoͤlf Erſtgebohrne aus den

12 Staͤmmen und, wie der chaldaiſche Text giebt, Soͤhne der Fuͤrſten

des Volks opferten Schlacht⸗ und Verſoͤhnopfer. Denn die Erſt⸗
gebohrnen waren bey noch nicht eingeſetztem Aaroniſchen Prieſter⸗
thume die aͤchten Prieſter. Nach verrichtetem Opfer wurden beede
Theile, namlich Gott und das Volk mit dem Blute der Schlacht⸗
opfer beſpritzet, und der Bund beſtaͤttiget. Weil aber Gott, als
ein unkoͤrperliches Weſen nicht konnte beſpritzet werden, ſo beſpritz⸗

te man ſtatt ſeiner den ihn vorſtellenden Altar, und das Ge⸗

In dem allegoriſchen Verſtande bedeutete dieſe Handlung,
daß Jeſus Chriſtus den neuen Bund durch wirkliche Vergießung

ſeines Blutes verſiegelt habe, auf eine ſichtbare Weis an dem

Stamme des heiligen Kreuzes, auf eine unſichtbare aber bey dem
letzten Abendmahle. Alſo lehret der heilige Apoſtel Paulus (Hebr.
9. K.) und ſetzet hinzu, daß Moyſes zur Beſprengung des Volkt,
und des Altars, auch Waſſer, purpurfarbene Wolle, und Hyſ⸗
ſop genommen habe. sl
V. 9. Nadab und Abiu, die zwey aͤltern Soͤhne des Aa⸗
ron, und die 70 Aelteſten in Iſrael, naͤmlich jene, welche (Qum.
11. K.) geweiſſaget haben, ſtiegen hinauf uͤber die dem Vo ke
geſetzte Graͤnzen auf den Berg Singi, und begleiteten den

6.

Moyſes und Agron auf einige Weite.
S 2 T. 19.

276 Das zweyte Buch Moyſis, (24. Kap.)

V. 10. Und ſie ſahen den Gott Iſraels, der ſich in einer

menſchlichen aber herrlich keitsvollen Geſtalt als Koͤnig oder Richter
ihnen zeigte; ſein Fußſchemmel war wie Sapphir; denn beynahe
aller Orten wird der Thron Gottes als aus Sapphir gemacht,
vorgeſtellt, deſſen Farbe dem heitern Himmel gleichte.
Gott erſchien nicht dem ganzen Volk, damit es ſich kein
Goͤtzenbild darnach machen moͤchte. Den Aelteſten des Volks allein
war es erlaubt, etwas weiters auf den Berg hinauf zu gehen, welche

alsdenn, da ſie den Geſetzgeber in ſeiner Majeſtat geſehen hatten,

dem Volke die Beobachtung des Geſetzes einpraͤgen ſollten.
V. 11. Auch nachdem ſie Gott geſehen, aſſen und tranken ſie:

d. i. Gott hat die Fuͤrſten der Kinder Iſraels, welche weit uͤber

die dem Volke geſetzten Graͤnzen dem Berg Sinai ſich genaͤhert
hatten, keineswegs geſtrafet, ſondern ſie ſind geſund und wohl
zuruͤckgekommen, welches man aus dem abnahm, daß alle wie die
Geſunden gegeſſen, und getrunken haben, welches damals als ein
Wunder angeſehen worden, indem man algemein glaubte, daß
jener, der Gott ſehe, ſterben müße. SJ

Das XXV. Kapitel.

Nun folgen die Geſetze der Ceremonien, und zwar erſtlich befahl
Gott dem Moyſes, dem Volke ein freywilliges Opfer und

Steuer zum Bau des Heiligthumes vorzutragen. Nach vor⸗

geſchriebener Weiſe die Arche des Bundes, und den Gnaden⸗
thron zu machen. Ferner den Tiſch fuͤr die Schaubrode, den⸗
Leuchter, und was dazu gehoͤret.

Ur der Herr redete mit dem 5. Rothgefarbte Widderfelle, blau⸗
Moyſes, und ſprach: gefaͤrbte Felle, und Setimholz,

2. Sage den Kindern Iſeaels, 6. Wie auch Oel die Lampen zu⸗

daß ſie mir die Erſtlinge aufheben; zurichten, Specerey zur Salbe,

dieſe ſollet ihr von einem jeden und Rauchwerk von gutem Ge⸗

Menſchen, welcher freywillig opfern ruche.
wird, annehmen. Exod. 3 9 . 7. Onychſteine, und Perlen, das

3. Dieß ſind aber die Dinge, Ephod, und das Bruſtblatt zu

die ihr annehmen ſollet, naͤmlich zieren.
Gold, Silber und Erz, 8. Und ſie ſollen mir ein Heilig⸗

4. * Hyacinthen, Purpur, zwey⸗ thum machen, denn ich werde mit⸗ .

mat gefaͤrbte ſcharlachrothe Seide, ten unter ihnen wohnen.

deie feinſte Leinwand, Ziegenhaare,
9. Ma⸗

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Phen werde

genannt

9. Machet es nach dem aller⸗
genaueſten Ebenbilde des Taberna⸗
kels, welchen ich dir zeigen will,
ich will euch auch die Form aller
Geſchirre, ſo zu deſſen Dienſte ſol⸗
len gebrauchet werden, geben; auf
dieſe Weiſe aber ſollet ihr es ma⸗
chen: Hebr. 9, 2.
10. Ihr ſollet eine Lade von Se⸗
timholze machen, deren Laͤnge dritt⸗
halb Ellen, die Breite anderthalb
Ellen, die Hoͤhe ingleichem andert⸗
halb Ellen ſeyn ſoll.

II. Die ſollſt du inwendig und

auswendig mit dem allerreineſten

Golde uͤberziehen, und oben dar⸗
auf ringsherum einen goldenen
Kranz machen.
12. Auch vier goldene Ringe
verfertigen, welche du an den vier
Ecken der Lade ſetzen ſollſt, zween
Ringe ſollen auf einer Seite, und
zween auf der andern ſeyn.
13. Du ſollſt auch Stangen von
Setimholze machen, und ſie ver⸗
golden. .
14. Die ſollſt du in die Ringe,

welche an den Seiten der Arche ſind,
hineinſtecken, auf daß ſie damit ge⸗

tragen werde.
15. Dieſe ſollen in den Ringen
bleiben, und nimmer daraus ge⸗
zogen werden.
16. * In die Lade aber ſollſt

du das Zeugniß, welches ich dir
geben will, hineinlegen.

7

17. Auch ſollſt du einen Gnaden⸗
thron von dem allerreineſten Golde
machen, deſſen Laͤnge ſoll dritthalb
Ellen, die Breite aber anderihalb

Ellen ſeyn.

18. Du ſollſt auch zween von
Golde geſchlagene Cherubime zu

beyden Seiten des Gnadenthrones

machen. H
19. Der eine Cherubim ſoll an

Exoduss. 277

einer Seite, und der andere an
der andern Seite ſeyn.
20. Sie ſollen beyde Seiten
des Gnadenthrones mit ausgeſtreck⸗
ten Fluͤgeln bedecken, und den
Thron uͤberſchatten, auch ſollen ſie
einander mit gegen den Gnaden⸗
thron gewandtem Angeſichte, wo⸗
mit die Lade ſoll bedecket werden,
anſehen. ””MD
21. In dieſe ſollſt du das Zeug⸗
niß, welches ich dir geben will,
hineinlegen. MM
22. Von dieſem Orte uͤber den
Gnadenthron, und zwiſchen den
zween Cherubimen, welche auf der
Lade des Zeugniſſes ſeyn werden,
will ich meine Befehle austheilen,
und dir alles ſagen, was ich durch
dich den Kindern Iſraels gebieten
werde v
23. Du ſollſt auch einen Tiſch
von Setimholze machen, welcher
zwey Ellen lang, eine Elle breit,

und anderthalb Ellen hoch ſeyn

ſo0ll. ”M
24. Dieſen ſollſt du auf das fei⸗
neſte vergolden, und daran einen
goldenen Rand rings herum ma⸗
chen. r DU—ÿ
25. Und auf den Rand ſollſt du—
einen ausgegrabenen Kranz einer
Hand breit hoch, und auf demſel⸗
ben noch ein anderes goldenes Kraͤnz⸗
26. Du ſollſt auch vier goldene
Ringe bereiten, und ſelbe an den
vier Ecken des Tiſches, und zwar
auf jeden Fuß einen ſetzen.

27. Die goldenen Ringe ſollen
unter dem Kranze ſeyn, daß man
die Stangen durchſchieben, und den
Tiſch tragen koneee.
28. Die Stangen aber, womit
der Tiſch aufgehoben werden mut

278
ſollſt du von Setimholze machen,
und vergolden. M

29. Du ſollſt auch Schuͤſſeln, ſeyn

Schaalen, Rauchfaͤſſer und Becher
von dem allerreineſten Golde berei⸗
ten, die Trankopfer damit zu
30. * Auf den Tiſch aber ſollſt du
allezeit die Schaubrode vor mein
Angeſicht legen.
31. * Du ſollſt auch einen Leuch⸗
ter vom allerreinſten geſchlagenen
Golde machen, ſammt ſeiner Stan⸗
ge, Aermen, Bechern, runden
Knoͤpflein und Lilien, die aus ihm

hervorgehen.
32. Sechs Aerme ſollen zu den
Seiten herausgehen, drey von ei⸗
der⸗ Seite, und drey von der an⸗
ern. ßMU
33. Drey Becher ſollen gleichſam
in Geſtalt einer Ruß, wie auch
ein rundes Knoͤpflein ſammt einer
Lilie an einem Arme ſeyn. Im⸗

gleichen ſollen auch drey Becher

einer Nuß gleich, und ein rundes
Knoͤpflein ſammt einer Lilie an dem

andern Arme ſeyn. Dieß iſt nun

das Werk der ſechs Aerme, welche
aus der Stange hervorgezogen wer⸗
den ſollen.
ſollen vier Becher in Geſtalt einer

Auslegung des

Das zweyte Buch Moyſis,

Leuchter ſelbſt aber

(25. Kap.)

Nuß ſeyn, und an einem jeden
ſollen runde Knoͤpflein und Lilien
35. Es ſollen auch runde Knoͤpf⸗
lein an drey Orten ſeyn, je eines
unter zwo Aermen, welche zuſam⸗
men ſechs ausmachen, und aus ei⸗
ner Stange hervorgehen ſollen.
36. Und die runden Knoͤpfe
ſollen ſammt den Aermen, die aus

der Stange kommen, zugleich aus

dem reineſten Golde geſchlagen
werden. H
37. Du ſollſt auch ſieben Lam⸗
pen machen, und ſie oben auf den
Leuchter ſetzen, damit ſie gegenuͤber
leuchten.
38. Du ſollſt auch Lichtputzer
und Loͤſchgeſchirre machen, darinn
die abgenommene Lichtſchnuppe aus⸗
geloͤſchet werde; ſie ſollen aber

von dem allerreineſten Golde ge⸗

machet werden.
39. Das ganze Gewicht des
Leuchters mit allen ſeinen Geſchirren
ſoll ein Talent vom allerreineſten
Golde ausmachen. M
40. Sieh darauf, und mache
alles nach dem Vorbilde welches
dir auf dem Berge iſt gezeiger
worden.
Hebr. 8, 5. Apoſtelg. 7/ 44.

XXV. Bapitels.

yacinthen, Purpur und Scharlach. Durch dieſe
W Worte werden wollene oder leinene Schnuͤre von

veilblauer, Purpur und Scharlachfarbe verſtanden. Hyacinthen⸗
farb iſt hellveilblau oder himmelblau, welche Farbe ſowohl die Hy⸗

aeinthblume ais der Hyacinthſtein
arbe Amethyſtfarbe und ſagt, ſie werde aus der Purpurfarb, und dem

hat. a) Plinius nennt dieſe

³) Phinius L. 9. . 36. 38. 40. 4I. & L. 21. c. 8

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genannt Exodu. 275

Blut gewiſſer Meerſchnecken gemacht. Purpur iſt der Saft einer

Auſter oder Meerſchnecke, welche Purpur ſonſt Pelagia genannt
wird. Buccinum iſt gleichfalls der Saft einer andern Meerſchne⸗
cke dieſes Namens, welcher noch zweymal ſo theuer und koſtbaxr
iſt, als der Purpur; mit dieſem faͤrbt man die koͤniglichen Maͤntel.
Scharlach ſind Beeren einer Staude, welche der kurzen Diſtel⸗
ſtaude gleichet, man findet ſie ſehr haͤufig in Armenien, Aſien,
und Portugall. Es giebt eine Gattung Scharlachbeere, welche
man meiſtens in Aſien a) findet, in denen, wenn ſie nicht bey
Zeiten im Rauche gedoͤrrt werden, ein Wuͤrmlein von naͤmlicher
Farbe waͤchſt. Dieſes wirft man in weißen ſtarken Wein, wo es
abſtirbt und alsdann gedorrt wird; mit dem Pulver aus dieſen
Wuͤrmern werden die Tuͤcher auch roth gefaͤrbt. Derowegen ge⸗
braucht die Vulgata ſehr oft, ſtatt rother Farb, das Wort Wuͤrm⸗
lein, Vermiculus, welchen die Franzoſen Vermeillon, die Deut⸗
ſchen Scharlach, oder Kermeß nennen. Die Scharlachbeere ſind
aͤber beynah vollkommen aus dem Gebrauche, da man eine Art
von Beeren aus Braſilien, und andern Gegenden Indiens Coche⸗

nille genannt, bringt, die faſt zu allen Gattungen Farben

dienet.
Die feinſte Leinwand, lateiniſch Byſſus. Es war eine ſehr

zarte und ſchneeweiße Leinwand, welche noch feiner als die von

Cambray und aus Holland iſt. Sie iſt von dem Seidenzeug
nur durch das unterſchieden, daß die Seide von den Wuͤrmern,
der Byſſus aber aus Flachſe geſponnen wird. b) Dieſe
Leinwand ſowohl, als die Seiden⸗ und Wollenzeuge blieben
manchmal ungefarbet, manchmal faͤrbte man ſie mit obigen Far⸗
ben, zu Zeiten auch zweymal, damit ſie deſto ſchoͤner und praͤchti⸗

ger in die Augen fielen, z. B. das Roth⸗ oder Purpurgefarbte wurde

nochmal mit Roth, oder mit Purpur gefaͤrbet. Deßwegen gebrau⸗
chet der Text den Ausdruck: zweymal gefaͤrbter Scharlach.

Alle Kleider der Prieſter und Auszierungen des Tabernakels

wurden aus Zeugen dieſer vier Farben gemacht, die Farben

ſtell⸗

a) Plinius L. 16. c. 3. L. 24. c. 4. Dioscorides L. A. c. 43.
b ita Hebræi omnes, & cum iis, Oleaſter, Lyranus, Toſtatus,
Carthuſianus in hunc Exodi locum; item P. Ferdinandus in The-
ſaur. Div. ſeript. §. Byfſſus. Forſterus in Diction. Hebzaeo. Kircherus
in coneordant. latine- graeco- hebrai. et alns.
„

28 Das zweyte Buch Moyſs, (ez. Nun)
ſtellten die vier Elementen der Welt vor „theils, damit aus al⸗
len die Macht und Herrlichkeit Gottes uͤber ſelbe hervorleuchte,
welche ſie vorſtellten, Gott zu opfern a). B-«èS
V. 16. Du ſollſt das Zeugniß in die Lade legen. d. i.
Tie zeßen Gebothe, welche auf ſteinernen Tafeln geſchrieben wa⸗
ren: Man nannte ſie Zeugniß, Teſtificatio, b) weil Gott durch
dieſe Gebothe dem Volke ſeinen Willen bekannt machte, c) und
ſie ebenfalls den zwiſchen Gott und dem Volke gemachten Bund
bezeugten. Daher kommt es, daß man ſie bald Teſtificatio,
Zeugenſchaft, bald Zeugniß Leſtimonium, bald Bund, Foedus
nennet. Derohalben wird die Lade, in welcher die Geſetztafeln
gufbehalten waren, bald die Lade des Zeugniſſes, die Lade des
Teſtaments, die Bundslade genannt. Aus dieſem Grunde wurde
ſie auch aufs hoͤchſte geſchaͤtzet. Die Bundslade war eine vier⸗
eckigte Kuͤſte aus Setimholze. Dieſes hatte ſeinen Namen von

theils damit die Prieſter ermahnt wuͤrden, fuͤr die ganze Welt,

dem Orte in der Wuͤſte Sinai, wo ſelbes gefallet wird. Der

H. Hieronymus uͤberſetzt es mit dem Worte, weißer Dornbaum.
Die Schoͤnheit, Haͤrte und Leichtigkeit, wie auch die durch keine
Faulung zerſtoͤrbare Dauer zeichneten dieſes Holz vor andern
aus. Die 70 Ueberſetzer geben das Wort Setim, mit unfaul⸗
bares Holz. Die Bundslade war in⸗ und auswendig mit golde⸗
nen Platten uͤberzogen, und hatte in der Laͤnge 2 ½ Elle, in
der Hoͤhe und Breite 1 ½ Elle. ð
ragender goldener Rand. Man nannte ihn Kranz, Corona,

nicht wegen der Ründe, ſondern wegen ſeinem vollkommnen Uum⸗

kreiße um die ganze viereckigte Bundslade. Der Deckel der
Lade war ganz aus reinem Golde, und wurde der Gnadenthron,
Propitiatorium genannt, weil gleichſam alldort der Sitz und
Thron Gottes war. Denn dahin richtete der hohe Prieſter ſein

Gebeth, um Gott zur Barmherzigkeit zu bewegen: von da aus

antwortete Gott dem Moyſes und den Hohenprieſtern; daher es⸗
guch den Namen Oraçulum, Gottesmund bekam. Auf beeden
Seiten ſahe man Cherubime von geſchlagenen nicht gegoſſenen
läl GBGold

²) Ita Hieronamus epiſt, ad. Fabiol, b) Oleaſter, Cajetanus,
Tostatks, Arigs Monsmes, e) Vatablas, Sa, Törnielluz,
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genannt Erodus. 281

Gold; ſie waren wie ſehr ſchoͤne Juͤnglinge gebildet, und hatten
vier Iluͤgel: mit zweyen bedeckten ſie ihre Leiber, mit den zween

andern nebſt ihrer uͤbrigen Leibsſtellung gaben ſie zu erkennen,
daß ſie ihren alldort auf dem Throne ſizenden Gott anbetheten:
das mehrere hiervon findt man bey Villalpandus, Aleaſar und an⸗
dern. Im allegoriſchen Verſtande nehmen die H. H. Gregorius
und Iſidorus die Bundslade fuͤr die ſiegende Kirche Jeſu Ehriſti.
Der heilige Bernhardus fuͤr die allerſeligſte Jungfrau Maria,
Kupertus und Beda aber, fuͤr die menſchliche Natur Jeſu Chri⸗
ſti. Man kann auch dieſe Stelle auf alle obige Gegenſtaͤnde
auͤlegen.

V. 30. Auf den Tiſch ſollſt du allzeit die Schaubrode vor

mein Angeſicht legen. Die Schaubrode ſollen mir, d. i. der Bunds⸗

lade gleich gegenuͤber, vor dem Allerheiligſten liegen. Dieſe Brode wa⸗
ren ungeſauert und zwoͤlf an der Zahl, ſie mußten auf Koſten des
ganzen Volks hergeſchaft, und alle Sabbath friſche aufgeſetzt wer⸗

den. Die zwoͤlf Staͤmme gaben dadurch oͤffentlich zu erkennen,
daß Gott ſie taͤglich ernaͤhre, und daß ſie durch ein immerwahren⸗

des Opfer dafuͤr dankten. Auf dieſe Brode wurde auch der
Opferrauch (Lev. 24, 7.) gelegt. Den Prieſtern allein war erlau⸗
bet, dieſelbe zu eſſen. Der Opferrauch wurde in Rauchfaͤſſern,
gleich wie das Salz in Faͤßlein, der Opferwein in Schaalen
und Bechern aufgeſtellt. Denn dieſer Tiſch ſeate ein Gaſt⸗
mahl fuͤr.

Gedachte Brode wurden nach Zeugniß des 24ten Kapitels

Levit. aus zwey Zehntel eines Ephus gebacken. Dieſe machten

zwey Gomor aus a). Ein Maaß, welches zween ſtarken Maͤn⸗

nern zu einer guten Tagsnahrung genug waͤre. Sie wurden auf

uchenarte ganz platt gebacken, damit ſie zu ſechs und ſechs auf
einander in zwey Reihen auf dem ein und eine halbe Elle hohen
Tiſch koͤnnten bequem gelegt werden. Damit aber nicht etwas
ungefaͤhr vom Tiſche auf den Boden fiel, ſo umgab ein golde⸗
ner Rand den ganzen Tiſch, auf dieſem war noch ein anderer vier
Finger hoher goldener Kranz: man nannte ihn einen ausgegra⸗
benen Aranz . weil er nicht ganz platt, ſondern ausgeſtochen war.
S 5 Ober

) Man Ebe hieruber den Iſten Sand in dem Vorberichte von den
Hebrafſchen Maaßen und Gewichter

282 Das zweyte Buch Moyſis, (25. Kar.)

Ober dieſem war noch ein anderes goldenes Kraͤnzlein angebracht,
welches den ausgezackten zweyten Kranz rings umher bedeckte.
Die 70 nennen ihn vertibilis Undula, den ſchwankenden Wel⸗
lenkranz, weil auf demſelben oben Waſſerwellen eingeſtochen wa⸗

ren. Im allegoriſchen Verſtande nehmen einige Vater a) dieſen

Tiſch fuͤr ein Vorbild des allerheiligſten Abendmahls. Nach den
Geiſtlehrern bedeuten ſie die guten Werke b). M

V. 31. Du ſollſt auch einen Leuchter von dem aller⸗

reinſten geſchlagenen Golde machen. Er war alſo nicht von ge⸗

goſſenem Golde c) ſondern von geſchlagenen Goldplatten. Aus der

Stange des Leuchters giengen drey Aerme auf jeder Seite heraus, auf
einem jedem Arm ſtand eine Lampe, mithin waren ſieben Lampen auf
dem bdeuchter. Jeder Arm war mit kleinen Kuͤgelchen und Lilien, die

wechſelweis in drey Reihen auf einander folgten, und ſich an ein⸗

ander ſchloßen, geziert. An dem Stamme des Leuchters aber
wechſelten vier Reihen Becher, kleiner Kuͤgelchen und Lilien, wie

an jedem Arme mit einander ab. Der ganze Leuchter wog ein

Talent Golds. Dieſe ſieben Lampen wurden zu Nachts ange⸗
zuͤndet, und brannten die ganze Nacht hindurch vor dem Taber⸗
nackel und dem Vorſetztiſch, welcher in dem Heiligthume dem Al⸗
lerheiligſten gegen uͤber ſtand; vier von dieſen Lampen wurden in
der Fruͤhe ausgeloͤſchet, drey brannten auch den ganzen Tag hin⸗
durch, wie Bonfrere es aus dem Joſephus und der heiligen
Schrift, (Exod. 27. K.) ſehr gruͤndlich beweiſet. Im myſtiſchen

Verſtande bedeutete der Leuchter mit ſieben Lampen die ſieben Pla⸗

neten, der Tabernackel ſtellte die Welt fuͤr, und das Allerheiligſte
den Himmel, in welchem die Seeligen ſind d).
Im allegoriſchen Verſtande zeiget der Leuchter die goͤttliche
Weisheit und Vorſicht an, wie aus Zacharias (4, 6.) erhellet,
oder Jeſum Chriſtum, oder ſeine Kirche, (heiml. Offenb. 1, 20) oder
den Glauben und die Lehre der Kirche, wovon die ſieben Lampen,
d. i. ihre Lehrer in der Finſterniß der ſuͤndigen Welt immer vor
Gott und den Menſchen leuchten. e)

——

a) Hieronymus in c. I. Malach. Damasc. L. A. fid. c. 14. Cy-
rillus, RBupertus. b) Ita Beda et alii. c) TLoſephus 1. 3. Antiqu.
c. 7. 4) Ita Philo. e) Sio S. Gregorius M. Beda, et Ribera
I. 2. de Tempor. c. 13. L

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genannt Exodus. 283
Das XXVI. Kapitel.

Der Tabernackel wird von Stuͤck zu Stuͤck beſchrieben, als naͤm⸗

lich: Die vier Decken deſſelben, die erſte von zehn Vorhaͤngen.
Die andere von eilf harenen Ueberzuͤgen. Die dritte aus roth⸗
gefaͤrbten Widderfellen. Die vierte aus blauen Haͤuten. Die

an einander hangen.

Kafeln mit ihren Fußgeſtelten und Riegeln. Der Vorhang

vor dem Heiligthume.

x.. * (Den Tabernackel aber ſollſt

— du alſo machen: Du
ſollſt zehn Vorhaͤnge von feinſter

Leinwand, himmelblauer, purpurfar⸗

bener und zweymal gefaͤrbter ſchar⸗
lachrothen Seide, mit allerhand

Farben kuͤnſtlich in einander gewir⸗
ket, zurichten. HD

2. Ein Vorhang ſoll acht und
zwanzig Ellen lang, und vier El⸗
len breit ſeyn: alle Vorhaͤnge ſol⸗
len von einem gleichen Maape ſeyn.
3. Fünf Verhaͤnge ſollen anein⸗

ander geheftet werden, und die an⸗

dern fuͤnf ſollen mit gleicher Haft
4. Du ſollſt auch an den Sei⸗
ten und oben an die Vorhaͤnge him⸗
melblaue Schleifen machen, damit
ſie aneinander koͤnnen gebunden
werden.
5. Ein Vorhang ſoll fuͤnfzig
Schleifen auf beyden Seiten alſo
angeſetzet haben, daß eine Schleife

gegen die andere komme, und an

einander gefuͤget werden koͤnnen.
6. Du ſollſt auch fuͤnfzig golde⸗
ne Ringe machen, mit welchen die
Vorhaͤnge zuſammen gefuͤget wer⸗
den ſollen, damit ſie eine Decke
7. Auch ſollſt du eilf haͤrine
Ueberzuͤge machen, das Dach des

Tabernackels zu bedecken.

. Ein Ueberzug ſoll dreyßig El⸗
en lang, und vier Ellen breit ſeyn:

und alle Ueberzuͤge ſollen von glei⸗
chem Maaße ſeynn.

9. Von denſelben ſollſt du fuͤnf
beſonders zuſammen heften, und
die andern ſechs auch aneinander
fuͤgen, dergeſtalt daß du den ſechs⸗
en Ueberzug vorn an dem Dache
doppelt legen kannſt. M
10. Du ſollſt auch fuͤnfzig Schlei⸗
fen an dem Ende eines Ueberzuges
machen, damit ſie aneinander ge⸗
fuͤget werden koͤnnen, auch fuͤnfzig
Schleifen an dem Ende des an⸗
dern Ueberzuges, damit er an den
andern geheftet werde.
11. Du ſollſt auch fuͤnfzig eher⸗
ne Haften machen, mit welchen die
Schleifen zuſammen gefuͤget wer⸗
den, damit von allen Ueberzuͤgen
eine Decke werde. D
12. Was aber an den Ueberzu⸗
gen, welche zu dem Dache gema⸗

chet werden, uͤbrig ſeyn wird, naͤm⸗

lich der eilfte Ueberzug, welcher
uͤbrig iſt, mit deſſen Helfte ſollſt
du das Hintertheil des Tabernackels
bedecken. .
13. Und eine Elle ſoll an einer
Seite, und die andere an der andern
Seite herabhangen, und was an
der Laͤnge des Ueberzugs uͤbrig iſt,
ſoll beyde Seiten des Tabernackels
bedecken. MRDe1
14. Du ſollſt auch uüber das Dach
noch eine andere Decke von roth⸗
gefaͤrbten Widderfellen, und des
eſe

284

dieſe wieder eine andere Decke von
blaugefaͤrbten Fellen machen.

15. Auch ſollſt du die aufrecht
von Setimholze machen, die Bret⸗

ſtehenden Bretter des Tabernackels
von Setimholze machen.

16. Und ein jedes ſoll zehn El⸗
und anderthalb Ellen

len lang,
breit ſeyn.
17. An der Seite der Bretter

ſollen zween Einſchnitte ſeyn, damit

eines in das andere koͤnne einge⸗
fuͤget werden: und auf dieſe Weiſe
ſoll man alle Bretter zurichten,

198. Derer zwanzig an der Mit⸗
tagſeite, die ſich gegen Suden wen⸗

det, ſeyn ſollen.
19. Fur dieſe ſollſt du vierzig

ſilberne Fußgeſtelle gießen, damit
unter ein jedes Brett zwey davon

an beyden Ecken geſetzet werden.

20. Auf der andern Seite des

Tabernackels, welche gegen Mitter⸗
nacht ſchauet, ſollen auch zwanzig
Bretter ſeyn.
21. Sie ſollen gleichfalls vier⸗
zig ſilberne Fußgeſtelle haben, ein
jedes Brett ſoll auf zwey Fußge⸗
ſtellen ruhen.
22. An der Seite aber des Ta⸗
bernackels gegen der Sonne Nie⸗
dergang ſollſt du ſechs Bretter
machen,
23. Und noch zwey andere, wel⸗
che in den Ecken hinter dem Ta⸗

bernackel aufgerichtet werden ſollen.

24. Und ſie ſollen von unten
bis oben zuſammen gefuͤget, und
alle mit einer Fuge zuſammenge⸗
halten werden. Eben dergleichen
Zuſammenfuͤgung muß mit den
zwey Brettern, welche in die Ecken

geſetzt werden ſollen, beobachtet

werden.
25. Und es ſollen zuſammen acht
Bretter ſeyn, mit ſechzehn ſilber⸗

Das zweyte Buch Moyſis,

(26. Kap.)

nen Fußgeſtellen, zwey fuͤr ein je⸗
des Brett gerechnet.
26. Du ſollſt auch fuͤnf Riegel

ter an einer Seite des Taberna⸗
ckels aneinander zu hatlen.
27. Und fuͤnf andere an der an⸗
dern Seite, und eben ſoviel auf
der Seite gegen Niedergang,

Welche mitten durch die
Bretter von einem Ende zu dem

andern ſollen geſchoben werden.

29. Auch ſollſt du die Bretter
vergolden, und goldene Ringe dar⸗
ein machen, durch welche die Rie⸗
gel die Bretter zuſammen halten,
und dieſe Riegel ſollſt du mit ge⸗

ſchlagenem Golde uͤberziehen.
30. Alſo ſollſt du den Tabernackel
nach dem Vorbilde,

SS Exod. 25 40.
Du ſollſt auch einen von
himmelblauer Seide, von Purpur⸗
ſeide, zweymal gefaͤrbter ſcharlach⸗

rother Seide, und feinſter Lein⸗

wand nach der Seidenſtickerkunſt
mit vielerley Farben ſchoͤn zu⸗

ſammen gewirkten Vorhang ma⸗

chen.
32. Den ſollſt du an vier Saͤu⸗

len, welche von Setimholze gema⸗

chet, und uͤbergol det ſeyn, auch
goldene Knoͤpfe und ſilberne Fuß⸗
geſtelle haben ſollen, aufhaͤngen.
33. Der Vorhang aber ſoll mit
Ringen angeheftet werden, und du

ſollſt die Arche des Zeugniſſes in⸗

nerhalb des Vorhanges ſetzen, der

das Heiligthum von dem allerhei⸗

ligſten Heiligthume unterſcheiden
ſoll.

thron auf die Arche des Zeugniſ⸗
ſes in das Allerheiligſte ſetzen.

welches din
auf dem Berge gezeiget worden,

34. Du ſollſt auch den Gnaden⸗

35. Dar

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35. Den Tiſch aber ſollſt du faͤrbter ſcharlachrothen Seide, und

genannt Exodus.

auſſer dem Vorhange, und gegen feinſten Leinwand nach der Seiden⸗

den Tiſch uüber den Leuchter auf ſtickerkunſt gewirket, machen.
der Mittagſeite des Tabernackels 37. Und du ſollſt funf Saͤulen
ſetzen, denn der Tiſch ſoll auf der von Setimholze uͤbergolden, an den⸗
Nordſeite ſthen. ſſelben wird der Vorhang aufge⸗
36. Du ſollſt auch einen Vor⸗ haͤnget werden, deren Koͤpfe von
hang an der Thuͤre des Taberna⸗ Golde, und die Fußgeſtelle von
ckels von himmelblauer Seide, und Erz ſeyn ſollen.
von Purpurſeide, und zweymal ge⸗

Auuslegung des XXVI. Hapitels.

Jer Tabernackel. Dieſes Wort bedeutet nach Mey⸗
WWNW nung des Joſephus nichts anders, als ein Got⸗
teshaus, welches man tragen, und aller Orten mit ſich nehmen
konnte, gleichwie die Iſraeliten in der Wuſte den ihrigen wirk⸗

7

lich uͤberall mit ſich gefuͤhrt hatten, er war auch wie ein Zelt

gemacht, welches mit dem Lager auf und abgeſchlagen wurde.

Dießer Tabernackel war 30 Ellen lang, 10 hoch und breit, (B.
16. 18.) und aus vergoldeten Brettern von Setimholz (V.
15.) zuſammengeſetzt, wovon ein jedes anderthalb Elle breit war,

(VB. 16.) und unten mit zwey ſilbernen Fußgeſtellen (V. 19.)

aͤuf der Erde feſtgemachet wurde. Die Laͤnge machte alſo zwan⸗

zig Bretter auf jeder Seite aus. Dieſe wurden durch andere
acht Bretter uͤber die Queere gegen Untergang der Sonne zu⸗
ſammengefuͤgt. (V. 24.) Die Zuſammenfuͤgung geſchah auf

folgende Art: das Ende eines Brettes wurde etwas dünner ge⸗

hobelt, und in dem andern eine Fuge eingeſchnitten, daß alſo
oͤeede in einander geſtoſſen werden konnten. Gegen Aufgang
der Sonne, bey dem Emgang des Tempels ſtunden ſtatt der
Bretter fuͤnf vergoldete Saulen von Setimholz (V. 37.) uͤber wel⸗

che ein Vorhang (V. 36.) herabgieng, der aber nicht bis auf die
Erde reichte, wodurch das Licht hereinfiel, und die Prieſter,

welche allein dahin durften, hineingehen konnten: Dieſe derge⸗
ſtalt in einander gefuͤgten Bretter und Saulen wurden obenher be⸗.
deckt; erſtens mit zehen geſtickten oder gewirkten Teppichen, (V. 10)
welche vielfarbig gleich den Federn waren, oder (V. 31. 36.) Je⸗
dern der ſchonſten Vogel vorſtelten; dieſe waren, ſage ich, aus
ſehr feinen fiachſenen weipen, und andern, als bleuen, rothen,

●

286 Das zweyte Buch Moyſis, (26. Kap.
und purpurfaͤrbigen, nicht nur einfachen, ſondern doppelten, und
dreyfachen Faͤden gemacht, welche ineinander gedrehet und ge⸗
knuͤpfet waren, damit ſie deſto dicker und dauerhafter ſeyn ſoll⸗
ten. Dieſe Decken wurden uͤber die Saͤulen geſpannt, und
waren gleichſam der Himmel oder das Dach davon. Auf die⸗
ſen lagen zehen haͤrene Decken (V. 7.) welche aus Ziegenhaa⸗

ren verfertiget waren. Dieſe wurden drittens mit rothgefarbe

ten Widderhaͤuten bedeckt (V. 14.) uͤber dieſe waren noch an⸗
dere himmelblaue Haͤute geſpannt, (V. 14.) welche den Regen und

die Naſſe aufhalten ſollten: und aus dieſen Decken beſtand das
Dach des Tabernackels. (V. 122.)

Von innen war der Tabernackel doppelt in zwey Theile ab⸗

getheilt; der vordere Theil war zwanzig Ellen lang, und man
nannte ihn das Heiligthum. Sanctum, Sancta, Sanctuarium.

(V. 33.) Der zweyte Theil hatte zehn Ellen in der Breite und zehn

in der Laͤnge, und wurde das Allerheiligſte genannt. Sanctum

Sanctorum, Sanctuarium Sanctuarii (V. 33. 34.) Der
heiligſte Theil des Tempels. Dieſer war das, was man bey

uns den Chor einer Kirche nennet. Der hohe Prieſter dorfte
allein, und im Jahre nur einmal hineingehen, naͤmlich am Feſt

der Verſoͤhnung. (Lev. 26. K.) Das Heiligthum wurde von dem
Allerheiligſten durch einen Vorhang (V. 33.) abgeſondert, wel⸗
cher bey dem Tode Jeſu Chriſti in der Mitte voneinander riß,

weil er durch ſeinen Tod das Allerheiligſte, naͤmlich den Gerech⸗
ten den Himmel und die Anſchauung Gottes von Angeſicht zu

Angeſicht geoͤfnet hatte. In dem Allerheiligſten war nichts als
die Bundslade, der Gnadenthron, (V. 33. 34.) und die Che⸗

rubime. Die Bundslade enthielt die Geſetztafeln; der Stab

Aarons, und ein Topf mit Manna lagen an den zwey Seiten
der Arche. In dem Heiligthume aber ſtand auf der mitter⸗
naͤchtigen Seite der Schaubrodtiſch: der Leuchter mit ſieben Lame—
pen hieng an der Mittagſeite. In der Mitte, der Arche und

dem Gnadenthrone gegen uͤber, ſtand der Rauchaltar, damit das

Rauchopfer gegen dieſelbe in die Hoͤhe ſtieg. Nach dieſem Mu⸗
ſter waren auch, wie Baronius meint, die Kirchen der alten Chri⸗

ſten gebauet.

Der h. Cyrillus verſtehet in dem allegoriſchen Verſtande un⸗
ter dem Tabernackel den natuͤrlichen Leib Jeſu Chriſti, und

. nimmt

imn
1, 9
ihn
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21,
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Men

genannt Exodus. 282
nimmt es aus den eigenen Worten Chriſti ſelbſt ab: (Johan.

2, 9.) Zerſtöret dieſen Tempel, und in drey Tagen will ich

ihn wieder aufbauen. Andere aber mit dem H. Apoſtel Pau⸗
lus, (2 Tim. 31, 15.) und dem Evangeliſten Johannes (Gffenb.
21, 3.) wollen daß der Tabernackel den myſtiſchen Leib Jeſu Chri⸗
ſti, d. i. ſeine Kirche vorſtelle. Origines in ſeiner neunten Ho⸗

chen, und dieſelben mit gezogenem 1
chen, H gezog geſtochenen Arbeit von Silber ſeyn.

Diaas XXVII. Kapitell.
Beſchreibung des Altars der Brandopfer; des Vorhofes des Ta⸗

milie, behauptet mit dem H. Paulus (Epheſ. 3, 17.) daß der
Tabernackel die Seele eines jeden Glaͤubigen vorſtelle. 5 ves

⸗

bernakels mit ſeinen Saͤulen und Vorhaͤngen, des Oels

der Lampe.
I. * De ſollſt auch einen Altar

S von Setimholze ma⸗
chen, welcher fuͤnf Ellen lang, und
ſoviel Ellen breit, das iſt, vier⸗
eckig, und drey Ellen hoch ſeyn ſoll.
Erod. 38, Gñ.
2. An ſeinen vier Ecken aber
ſollen Hoͤrner ſeyn, und du ſollſt

den Altar mit Erz uͤberziehen.

3. Du ſollſt auch zu deſſen Dien⸗
ſte Toͤpfe machen, die Aſche dar⸗
inn aufzuheben, wie auch Zangen,

dreyſpitzige Gabeln und Kohlpfan⸗

nen. Alle dieſe Geſchirre ſollſt du

von Erz machhen.
a. Auch ein ehernes Gitter in Ge⸗

ſtalt eines Netzes, an deſſen vier
ſeeen ſollen vier eherne Ringe
ens⸗ Welche du unter die Einfaſ⸗

ſung des Altars ſtellen ſollſt, und
das Gitter ſoll ſich bis mitten un⸗

ter den Altar erſtrecken.

6. Du ſollſt auch zu dem Altar
zwo Stangen von Setimholze ma⸗

Erz uͤberdecken.

7. Die ſollſt du durch die Rin⸗
ge ſchieben, und ſie ſollen auf
beyden Seiten des Altars ſeyn,
um denſelben tragen zu koͤnnen.
8. Du ſollſt den Altar nicht aus
einem Stuͤcke machen, ſondern er
ſoll inwendig leer und hohl ſeyn,
wie es dir auf dem Berge iſt ge⸗

zeiget worden. Exod. 20, 24.

9. * Du ſollſt auch einen Vor⸗
hof an dem Tabernackel machen,

in deſſen Suͤdſeite gegen Mittag

Vorhaͤnge von feinſter Leinwand
ſeyn ſollen: eine Seite ſoll hundert
Ellen lang ſeyn,

10. Und zwanzig Saͤulen mit

eben ſoviel ehernen Fußgeſtellen,
derer Koͤpfe ſammt ihrer ausgeſto⸗
chenen Arbeit von Silber ſeyn

ſollen.
11. Desgleichen ſollen auf der
Seite gegen Mitternacht Vorhaͤn⸗

ge von hundert Ellen in der Laͤn⸗

ge, auch zwanzig Saͤulen mit eher⸗
nen Fußgeſtellen in gleicher Anzahl
und ihre Koͤpfe ſammt ihrer aus⸗

12. In

288

12. In der Breite des Vorho⸗
fes aber, welcher gegen Nieder⸗

gang ſieht, ſollen Vorhaͤnge von

fuͤnfzig Ellen in der Laͤnge und
enn Saͤulen mit ſoviel Fußgeſtel⸗
len eyn.
13. Imgleichen ſoll der Vor⸗
hof, welcher gegen Aufgang ſchau⸗
et, auch fuͤnfzig Ellen breit ſeyn.
14. Alſo ſollen fuͤnfzehn Ellen
lange Vorhaͤnge an einer Seite
ſammt drey Saͤulen mit eben ſo
H Fußgeſtellen verordnet wer⸗
en.

15. Und auf der andern Seite
ſollen ebenfalls fuͤnfzehn Ellen lan⸗

ge Vorhaͤnge ſammt drey Saͤulen
mit eben ſoviel Fußgeſtellen ſeyn.
16. In dem Eingange des Vor⸗

hofes aber ſoll ein Vorhang von

zwanzig Ellen von himmelblauer
Seide und von Purpurſeide, und
zweymal gefaͤrbter ſcharlachrothen
Seide,
wand, nach der Seidenſticker⸗
kunſt gemachet werden, der vier
Saͤulen mit eben ſo vielen Fuß⸗
geſtellen haben ſoll.
17. Alle Saͤulen in dem Vor⸗

Das zweyte Buch Moyſis,

und von feinſter Lein⸗

ſchlagenem Silber liberzogen ſeyn,
und ſilberne Koͤpfe und eherne Fuß⸗
geſtelle haben.
18. Der Borhof ſoll hundert
Ellen lang,

und fuͤnf Ellen hoch ſeyn. Seine

Vorhaͤnge ſollen von feinſter Lein⸗

wand gemachet werden, und die
Fußgeſtelle von Erz ſeyn.
10. Alle Geſchirre des Taberna⸗
ckels zu allerhand Dienſten und
Ceremonien, und alle Pfaͤhle ſo⸗
wohl des Tabernackels als des Vor⸗

hofes ſollſt du von Erz machen.

20. Befiehl den Kindern Iſraels,
daß ſie das allerreineſte, und mit
einem Stoͤſſel geſtoſſene Oel von
den Oelbaͤumen zu dir bringen,
damit die Lampe allezeit brenne.
21. In dem Tabernackel des
Zeugniſſes auſſer dem Vorhange,
der vor dem Zeugniſſe ausgeſpan⸗
net iſt, ſoll ſie Aaron und ſeine
Soͤhne ſtellen und zurichten, da⸗
mit ſie vor dem Herrn bis an den
Morgen leuchte. Dieſer Gottes⸗
dienſt ſoll von den Kindern Iſra⸗

els, und ihren Nachkommwen ewig
gehalten werden. 3

dofe rings herum ſollen mit ge⸗

Auslegung des XXVI. Kapitels.

„

D u ſollſt auch einen Altar machen.
Altare im Tabernackel.

Es waren zwey
Der erſte war der Opfer⸗

matis, wovon im dreyßigſten Ka⸗

(27. Kap.)

fuͤnfzig Ellen breit,

vitel d die Rede ſeyn⸗ wird⸗ Dieſer war in dem Heil igthume oder
dem vordern Theile des Tabernackels. Der zweyte war der Brand⸗

opferaltar, von welchem hier Meldung geſchieht, auf dem die Brand⸗

opfer und uͤbrigen Schlachtthiere abgethan und verbrannt wurden.
Dieſer Altar ſtand mitten im Vorhofe vor dem Tabernackel, we⸗
gen ſeinem beſtaͤndigen Feuer und Rauch, dem Geruche der Schlacht⸗
und Brandopfer 5 Triere, unter dem fregen mnmel. Er war

. —

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16
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alttſn⸗
1 ſnd
lichten, NW
gis an

S

genannt Erodus. 289
aus Setimholz gemacht, (V. 1.) damit dieſes aber von dem
Feuer nicht moͤchte angezuͤndet werden, ſo wurde er von Auſſen
mit Platten von Erz, (V. 2.) uͤberzogen, inwendig aber durch

eine Mauer rings umher gegen das Feuer geſichert; in der Mitte

war der Altar hohl und oben offen. Auf dieſe Oefnung legte

man einen ehernen Roſt, der wie ein Nez durchbrochen (V. 4.)
war, auf welchen eine platte, und nicht durchbrochene Einfaſſung
gelegt wurde. (V. 5.) Durch dieſen Roſt fielen die Aſche, Fun⸗
ken, und kleinern Kohlen hinab, das aufgelegte Opferfeur aber
ſammt dem Brandopfer blieb auf ſelbem liegen, und wurde von
dem untern Feuer verbrannt. Gemeldeter Roſt ſammt ſeiner Ein⸗
faſſung konnte nach Gefallen von dem Altar durch Hebel, auch
jedes einzeln nach Beduͤrfniß in die Hoͤhe gezogen, oder hinab ge⸗
laſſen werden. (V. 6.) Ezechiel (43, 13.) beſchreibet den Altar
weitlaͤuſger. ”MBMWß
Der H. Gregorius und Beda legen den Altar im ſittli⸗

chen und allegoriſchen Verſtande auf jede glaͤubige Seele und das

Kreuz Jeſu Ehriſti aus, wovon Ribera a) weitlaͤuſig handelt.
V. 9. Du ſollſt auch einen Vorhof an dem Taberna⸗
ckel machen. Der Vorhof war ein viereckigter Platz um den Ta⸗
bernackel, und den Brandopferaltar herum, der theils zur Zierde,
theils Ehrfurcht zu erwecken, diente. Er hatte 100 Ellen in der Laͤnge,

d. i. von Aufgange bis Niedergang, (V. 9. II.) 50 in der Breite,

d. i. von Mitternacht gegen Mittag; (V. 12. 13.) folglich war
er noch einmal ſo lang als breit. Der ganze Vorhof wurde mit 60
ehernen Saͤulen eingeſchloſſen, die mit Blumen, Laubwerk und
Sinnbildern von erhobener Silberarbeit umſchlungen waren. Jede
Saͤule ſtand fuͤnf Ellen von der andern entfernt. Zehn Saͤulen
waren auf der Morgen, und zehen auf der Abendſeite, zwanzig
auf der Mittags, und zwanzig auf der Mitternachtsſeite. An die⸗
ſen Saͤulen hiengen Vorhaͤnge von der zarteſten aber ungeſtickten
Leinwand herab, welche hier (V. 11. — 16.) Umhaͤnge, Ten-
toria genannt werden, und gleichſam als Mauren den Vorhof

ſchloſſen, in welchen niemand, als die Leviten und Prieſter allein ge⸗

hen dorften. Der Vorhang von zwanzig Ellen, welcher bey dem
H ßUMU Ein⸗

a) Bibera l. 2. c. 21I.

p. Jak. Tirins II. Band.

299 Das zweyte Buch Moyſis, (29. Kap.)

Eingange in den Vorhof auf der Morgenſeite, und gleichſam das
Thor des Vorhofs machte, war vielfarbig und von geſtickter Ar⸗

beit. (V. 16.) Die Halbſcheide des Vorhofes, oder 50 Ellen

im Viereck, von der Morgenſeite „war zu den Opfern beſtimmt.

In der Mitte deſſelben ſtand der Brandopferaltar gleich dem Ta⸗
Die andere Halbſcheid gehoͤrte ganz allein fuͤr den

bernackel uͤber.
Tabernackel. Dieſen ſtellte man dergeſtalten auf, daß er von
den Seitenſaͤulen des Vorhofs gegen Mittag und Mitternacht

zwanzig Ellen; von den hintern Saͤulen aber gegen Niedergang

zehn Ellen, und eben ſoweit gegen Aufgang von dem vordern
uunſang des zu den Opfern beſtimmten Vorhofs entfernet war.
Diie ſittliche Betrachtungen hieruͤber findet man ben dem heil.
Gregorius, Deda, , und Nibera.

Das XXVIII. Kapitel.

Beſchreibung der Kleidung des Hohenprie ſters, als das Ephod,
das Bruſtſtuͤck mit den zwoͤlf Edelgeſteinen, und den zwoͤlf
Namen der Kinder Iſraels. Der blaue Rock mit den Granat⸗
aͤpfeln, und goldenen Gloͤcklein. Die Prieſterhaube mit ihrer

goldenen Platte, darauf dieſe Worte eingeſtochen: Dem Herrn
Das lei⸗

geheiliget. Das leinene Röcklein n mit ſeiner Binde.
nene Unterkleid.

1. Nimm auch mitten aus den welche ſie machen ſollen: Ein
Kindern Iſraels Aaron Bruſtſtuͤck und ein Schulterkleid,
deinen Bruder und ſeine Soͤhne einen Rock und ein leinenes ein⸗
zu dir, den Aaron, Nadab, Abiu, gezogenes Kleid, eine Prieſterhau⸗

⸗ u

worden, mir diene.

leazar und Ithamar, auf daß
ſie vor mir das Prieſterthum ver⸗
walten.
. Du ſollſt auch deinem Bru⸗
der Aa ron zur Ehre und Zierde
ein heiliges Kleid verſchaffen.
3. Deswegen ſollſt du mit allen
reden, die eines weiſen Herzens
ſind, die ich mit dem Geiſte der
Weisheit erfuͤllet habe, damit ſie
dem Aaron Kleider machen, in
weichen er, nachdem er geheiliget

4. * Diesß ſind aber die Kleider, b

be und einen Guͤrtel: und dieß
ſind die heiligen Kleider, welche
ſie deinem Bruder Aaron, und ſei⸗

nen Kindern machen ſollen, damit

ſie vor mir das Pr ieſterthum ver⸗
walten.

5. Dazu ſollen ſie Gold, him⸗ “

melblaue Seide, Purpurſeide, und
zweymal gefaͤrbte ſcharlachrothe Sei⸗
de, und die feinſte Leinwand neh⸗
men.
6. Das Schulterkleid aber ſol⸗

di ſie von Gold, von himmel⸗

lauer Seide „ von Purpurſetde⸗
von

dott 3
rothen
mache
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7
ſogens
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10.

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genannt Exodus.

von zwehymal gefaͤrbter, ſcharlach⸗
rothen Seide, und feinſter Leinwand
machen, alſo daß es ein Werk von
vielerley Farben ſey.
7. Es ſoll zween zuſammen ge⸗
zogene Saͤume haben, welche auf
beyden Seiten oben zuſammen ge⸗
faſſet aneinander kommen.

8. Das Gewebe ſoll auch gleich

dem ganzen Werke von unterſchied⸗
lichen Farben von Gold, von him⸗
melblauer Seide, von Purpurſeide,
von zweymal gefaͤrbter ſcharlach⸗

rothen Seide, und von feinſter Lein⸗

wand gemachet werden.

9. Und du ſollſt zwey Onychſtei⸗

ne nehmen, und in dieſelben die
Namen der Kinder Iſraels gra⸗
10. Sechs Namen in einen Stein,
und die uͤbrigen ſechs Namen in
den andern Stein, nach der Ord⸗
nung ihrer Geburt. M
11. Du ſollſt dich der Steinſchnei⸗
der⸗ und Jubilirerarbeit dazu bedie⸗

nen, und alſo in dieſelben, wenn ſie
in Gold gefaſſet, und damit ein⸗

gefangen worden, die Namen der
Kinder Iſraels ſtechen.
12. Du ſollſt ſie zu beyden Sei⸗—
ten an das Schulterkleid den Kin⸗
dern Iſraels zum Gedaͤchtniße ſe⸗
tzen, und Aaron ſoll dieſes Ge⸗
daͤchtniſſes halber ihre Namen vor
dem Herrn auf beyden Schultern
tragen.
13. Du ſollſt auch goldene Haf⸗
te machen.
14. Und zwey

ſten Golde, und ſollſt dieſelben in
die Hafte einhaͤngen.
165. Du ſollſt auch das Bruſt⸗
ſtuck des Urtheils, auf die Weiſe
wie das Schulterkleid, von Gol⸗
de, von himmelblauer Seide, und

chen 3

aneinander han⸗
gende Kettlein von dem allerreine⸗

291

von Purpurſeide, und von ziwey⸗
mal gefaͤrbter ſcharlachrothen Sei⸗
de, und von feinſter Leinwand,
und alſo von unterſchiedlichen Far⸗
ben zuſammen gewirket machen.
16. Es ſoll viereckig und gedop⸗
pelt ſeyn, und eine Spanne ſo⸗
wohl in der Laͤnge als in der Brei⸗
17. Und du ſollſt vier Reihen
Steine darein ſetzen: in der erſten
Reihe ſollen ein Carniol, ein To⸗
paz und ein Smaragd ſtehen:
18. In der andern ein Carfun⸗
kel, ein Saphir, und ein Jaſpis?
19. In der dritten ein Opal,
ein Achat und ein Amethiſt:
20. In der vierten ein Chry⸗
ſolith, ein Onychſtein und ein Be⸗
rill. Und ſie ſollen nach ihrer
Ordnung in Gold gefaſſet werden,
21. * Und die Namen der Soͤh⸗
ne Iſraels ſollen darauf ſeyn: die⸗
ſe zwoͤlf Namen ſollen alſo darein
gegraben werden, daß auf einem
ſeden Steine ein beſonderer Nae
me nach der Ordnung der zwoͤlf
Staͤmme ſey. H

22. Du ſollſt auch an das Bruſt⸗

ſtuck aneinander haͤngende Ketten
von dem allerreineſten Golde ma⸗

23. Wie auch zween goldene
Ringe, welche du an das Bruſt⸗
ſtuͤck auf beyden Seiten oben an
dem Ende heften ſollſt.
24. Die goldenen Ketten aber
ſollſt du an die Ringe, welche an
dem Rande des Bruſtſtuͤckes ſind,
feſt machen. J
235. Und das End der Kette ſollſt
du mit zween Haften, welche auf
beyden Seiten an dem Schulterz
kleide gegen dem Bruſtſtuͤcke uͤber
ſind, zu ſammen heften. H

T 2 H 26. Du

=
en⸗

292

26. Du ſollct auch zween golde⸗
ne Ringe machen, und dieſelben

an die Ecken des Bruſtſtuͤckes hef⸗
ten, naͤmlich an die Ende, welche
gegen dem Schulterkleide uͤber ſind,

und ſich gegen den inwendigen

Theil wenden.
27. Du ſollſt auch noch zween
andere goldene Ringe machen, wel⸗
che auf beyden Seiten an dem En⸗
de des Schulterkleides unten gegen
der unterſten Haftung uͤber muͤſ⸗
ſen angeſetzet werden, damit esin

das Schulterkleid koͤnne eingerich⸗

tet;
.Und das Bruſtſtuck mit ſei⸗
nen 3 igon an die Ringe des
Schulterkleides mit einem him⸗
melblauen Bande zuſammen gebun⸗
den werden, auf daß die gemach⸗
te Haftung feſt bleibe, und das

Brußtſtuͤck und Schulterkleid nicht

voneinander koͤnnen abgeſondert
werden.
29. Es ſoll auch Aaron wenn

er in das Heiligthum geht, die

Namen der Kinder Iſraels in dem
Bruſtſtuͤcke des Urtheils vor dem

Herrn zum ewigen Geduͤchtnize auf

ſeiner Bruſt tragen.
30. * Du ſollſt aber auf das
Pruſtſtuͤck des Urtheils ſetzen: Leh⸗
re und Wahrheit. Die ſollen auf
Aarons Bruſt ſeyn, wenn er ſich
vor dem Herrn darſtellet.

des Herrn das Gericht der Kin⸗
der Iſraels auf ſeiner Bruſt tra⸗ 2
gen.
231. Du ſollſt gleichfalts den zu a
dem Schulterkleide gehoͤrigen Rock
ganz vo. himmelblauer Seide ma⸗
chen.
22. An demſelben ſoll oben in
der Mitte eine Oefnung fuͤr das
Haupt gemachet we. den, und rings⸗

Das zweyte Buch Moyſt 8,

Auch
ſoll er allezeit vor dem Angeſichte

(298. Kap.)
herum mit einem gewebten Sau⸗
me eingefaſſet ſeyn, wie man an

dem Ende der Kleider zu machen

pfleget „ damit es nicht leicht zer⸗
reiſſe.

Fuͤſſe ſollſt du an demſelbigen Ro⸗

cke ringsherum von himmelblauer
Seide, von Purpurſeide, und von

zweymalgefaͤrbter ſcharlachrothen

Seide, gleichſam Granataͤpfel mit
dazwiſchen geſetzten Gloͤcklein ma⸗

chen:
34. Alſo daß ein goldenes Gloͤck⸗
lein und darnach ein Granatapfel,
abermal ein
Gloͤcklein und ein Granatapfel

ſeyn ſoll.
35. Damit ſoll Aaron, wann

er ſeinen Dienſt verrichten wird,

bekleidet werden, auf daß der
Klang, wann er zu dem Heiligthu⸗
me vor dem Angeſichte des Herrn

ein⸗ und wieder herausgehet, ge⸗

hoͤret werde, und er nicht ſterbe.
Eccli. 45, II.

von dem allerreineſten Golde ma⸗

chen, in welches du durch einen

Siegelſtecher dieſe Worte eingra⸗
ben laſſen ſollſt:
heitiger.
37. Dieſe Platte aber ſol iſt du
mit einem himmelblauen Bande
auf die Prieſterhaube binden,
38. * Daß es an des Hohen⸗
grieſters Stirne herabhange, und
Aaron ſoll die Ungerechtigkeit tra⸗
gen, welche die Kinder Iſr aels in

allen ihren Gaben und Geſchen⸗
ken, ſo ſie geopfert und geheiliget

haben/ begangen hatten. Und die⸗

ſe Platie ſoll allezeit an ſeiner

Stirne ſeyn, damit ihnen der

Herr gnaͤdig ſey.

33. Herabwaͤrts aber gegen die .

anderes goldenes

36. Du ſollſt auch eine Platte

Dem Heerrn ge⸗

— v —————(

39.
hon fe

Prieſte
und e
Arbei
nen La
und
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41.
u den
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Cch ihn
und ſe h
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entst⸗
1 Pons

Gruetad

, wann

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N
Mhen
GClht, e
icht ſeie

eie M⸗
Grbe

Drd tn

rte ele
hen

genannt

Exodus. 2093

39. Du ſollſt einen engen Rock 42. Du ſollſt ihnen auch leinene

von feinſter Leinwand, auch einen

Prieſterhut von feinſter Leinwand,
und einen Guͤrtel von geſtickter
Arbei, machen.
20. Ferner ſollſt du den Soͤh⸗

nen Aarons leinene Roͤcke, Guͤrtel
und Prieſterhauben zur Herrlich⸗

keit und Zierde machen.
41. Und mit deeſem allen ſollſt
du den Aaron deinen Bruder, und
ſeine Soͤhne bekleiden, du ſollſt
auch ihnen allen die Haͤnde weihen,

und ſie heiligen, damit ſie vor mir

das Prieſterthum verwalten.

Unterkleider machen, damit ſie ih⸗
re Scham von den Lenden bis an
die Schenkel bedecken mogen.
43. Dieſe ſollen Aaron und ſei⸗
ne Soͤhne brauchen, wann ſie in
den Tabernackel des Zeugniſſes ein⸗
gehen, oder wann ſie ſich dem
Altare nahen, in dem Heiligthume
zu dienen, damit ſie keiner Suͤnde
ſchuldig werden, und ſterben.
Dieß ſoll fuͤr Aaron und fuͤr ſein
Geſchlecht nach ihm ein ewiges
Geſetz ſeyn.

Auuslegung des XXVIII. Hapitels.

Jieß ſind die Kleider, welche ſie machen ſollen.
WWW Die Kleider der gemeinen Prieſter, in welchen ſie
im Tempel den Gottesdienſt verrichteten, waren die vier folgende
Stuͤcke: 1) Bein⸗ oder Unterkleider von Leinwand, (V. 42.)

2) Ein langes nicht allzuweites oder gefaltetes, ſondern am Leibe
wohl anliegendes Kleid von Leinwand. (V. 4.) 3) Eine viel⸗
faͤrbige geſtickte Guͤrtel, doch ohne Gold, a). Sie war vier Zoll
breit, und gewirket wie ein Schlangenbalg. 4) Eine Prieſter⸗
haube, Cidaris, gleichſam ein Hut, in der FJorme einer Halbku⸗
gel, welche mit einer Binde hinten am Kopfe feſt gebunden wurde.

Der hohe Prieſter hatte auſſer dieſen allgemeinen Kleidern

noch vier ihm allein eigne Kleidungsſtuͤcke: 1) uͤber das weiße,

lange, und enge Kleid zog er einen gleichen aber etwas
weitern himmelblauen Rock an. (V. 31.) Unten an dem
Saume deſſelben hiengen nach Joſephus wechſelweis 70 gol⸗
dene Gloͤcklein, und 70 aus Seide kuͤnſtlich geflochtene Gra⸗
nataͤpfel. (V. 33. 34.) 2) Noch eine andere, aber koſt⸗
barere Guͤrtel, womit das blaue Kleid geguͤrtet wurde.
3) Ein ſehr koſtbares vielfarbiges geſticktes Schulterkleid,

(VB. 6.) auf griechiſch Eroas genannt, weil es die Schul⸗

tern

—

a) loſephu L. 3. Andtiq. s. 8. Hieronyenus & Hidorus.

°

294 Das zweyte Buch Moyſis, (28. Kap.)

tern bedeckte. Sein Hebraͤiſcher Name war Ephod. Es war
gleichſam ein Leibſtuͤck, welches bis an die Guͤrtel hinab hieng,

und aus zwey Theilen, dem vordern und hintern beſtand. Dieſe

muſten auf den Schultern (V. 7.) zuſammen geheftet werden,
und machten alsdenn gleichſam ein Bruſtſtuͤck aus, deſſen vordern
Theil ein Viereck von noch koſtbarerer Stickerey zierte, welches ei⸗

ne Spanne in der Breite und Lange hatte, die Griechen nannten

es oον, die Lateiner Rationale ludicii, (V. 15.) das
Bruſtſtuͤck des Urtheils, weil mittels deſſelben, gleichſam als

wenn es mit Vernunft begabt waͤre, die goͤttliche Antworten er⸗
theilt wurden, welche den Iſraeliten den Willen, die Urtheile,
oder Rathſchluͤſſe Gottes bekannt machten; denn der hohe Prieſter,

wenn er mit dem Ephod bekleidet und gezieret war, befragte
Gott uͤber kuͤnftige und zweifelhafte Dinge, worauf ihm von Gott

durch eine innerliche Einſprechung oder auſſerliche Stimme geant⸗

wortet wurde. Das Bruſtſtuͤck des Urtheils war mit zwoͤlf ver⸗

ſchiedenen koſtbaren Edelgeſteinen beſetzt, (V. 17. — 22.) auf
welchen die zwolf Namen der Patriarchen oder Staͤmme Iſraels
geſtochen waren. Dieſe Namen waren gleichfalls auf den zwey
groſſen Onychen geſtochen, mit welchen als Knoͤpfen das Ephod

uͤber den Schultern zuſammen geheftet wurde. Auf jedem dieſer

Steine ſtanden die Namen von ſechs Staͤmmen eingeſtochen, wel⸗
ches in der Abſicht verordnet wurde, um den Aaron und ſeine

Nachfolger zu erinnern, daß ſie verpflichtet ſeyen, nicht allein

ihre Untergebenen herzlich zu lieben, ſondern auch die Buͤrden der⸗

ſelben auf ihren Schultern zu tragen, Gott fuͤr ihre Suͤnden um

Verzeihung zu bitten, und ihn mit Opfern auszuſoͤhnen. Eini⸗
ge Schriftſteller ſind der Meinung, a) daß unten an der Faſſung
der beeden Onychen zwey goldene Hacken, derer hier (V. 13. 14)
Meldung geſchieht, geweſen, in welchen man die zwey goldenen
Ketten des Bruſtſtuͤcks einhenkte, und alſo daſſelbe feſt machte,
daß es nur bis auf die Bruſt des hohen Prieſters hinab hieng.
Das vierte ihm allein eigene Kleidungsſtuͤck war eine goldene

Platte, (V. 36. 327. 38.) auf des hohen Prieſters Haube, auf

dieſer ſtand: Jehova, (Sanctum Domino); d. i. dem Herrn gehei⸗

liget, eingeſtechen. Von dieſem goͤttlichen Namen Jehova hab
s ch

²) Hieronmas in epiſt. ad Fabiolam, Beda, Oleaſter, Cajetanus,
orsniellus & Arias Montanus. —Ü—à 2

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genannt Exrods. 295
ich ſchon oben das mehrere (Exod. 3, 24.) geſagt. Ein Name,
welcher unter allen goͤttlichen Namen der heiligſte und verehrungs⸗
wuͤrdigſte war. a) s MVMV
V. 21. Nach der Ordnung der zwoͤlf Staͤmme. Die

Ordnung der zwoͤlf Staͤmme ward auf dem Bruſtblatte gehalten,
wie auf den Onychſteinen, (V. 10.) nach der Geburt der Stamm⸗

vaͤter, jedoch mit Beybehaltung des Vorzuges, welchen ihre Muͤt⸗
ter gehabt, daß alſo die Soͤhne der Lia und Rachel den Kindern
der Maͤgde vorgeſetzt worden, wie es auch 2. Moyſ. 1I, 2. — 4

geſchieht. Nach der hebraiſchen Ordnung, da man von der rech⸗

ten Hand zu der linken ſchreibt, ſtunden die Namen alſo.

Rechte Hand Aarons H Linke Hand Aarons

2

Levi Simeon Ruben
Zabulon Iſſachar Juda
Dan Benjamin Joſeph
12 1I 1110%W%
Aſer Gad Neephtali.

V. 30. Du ſollſt auf das Bruſtſtück ſetzen: Lehre und
waͤhrheit. Auf hebraͤiſch Urim und Tummim, Erleuchtungen und

Vollkommenheiten. Hlluminationes & Perfectiones.

Was war aber dieſes Urim und Tummim? Viele Schrift⸗
ſteller b) ſagen, daß man die zwoͤlf Edelgeſteine in dem Bruſt⸗
ſtuͤcke das Urim und Tummim genannt habe, weil Gott auf An⸗
fragen des Hohenprieſters, entweder durch ihren auſſerordentlichen

Glanz, oder eine andere merkwuͤrdige Veranderung eine Antwort

XT 4½ gab,

a) Ita loſephus L. 6. bell. c. 6. Philo L. 3. de Vita Moyſ.
Hieronymus ſupra. Auguſtin. qu. 120. in Exod. Beda in Catena.
Sixtus Senens. L. 2. Biblioth. Tornielli in Annalib. b) Liyranus,
T oſtatus, Bonfrere, hic. Ribeira L. 2. de Templo. c. 12. er ayi-

L5 L. I1. Ioſue. c. 9. qu. 24. Detrio 1. 4. Magic. C. I. 9: 1. Pe.-

. . 4 8 7☚
erius in Gen. Tom. 4. ad c. 25. Barradiazs LTom. 2. coneord.

L. 2. c. 26. Villalpandus ad Ezech. 28. Genebrardus an. 3640.
Tornielli. 2544. n. 806 MUƷ

.

296 Das zweyte Buch Moyſis, (8. Fap.)

gab, den hohen Prieſter auf dieſe Art belehrte oder erleuchtete,
unnd die vollkommne Wahrheit ihm offenbarte. Ich laſſe zwar
dieſe Meinung ſo vieler gelehrten Manner in ihrem ganzen
Werthe, doch bin ich dieſer Meinung: Gott befahl hier auſſer
den zwoͤlf Edelgeſteinen auf das Brnuſtſtuͤck auch noch das Urim
und Tummim zu ſetzen, mithin muß es von den Edelgeſteinen

etwas Verſchiedenes geweſen ſeyn. Zu dem iſt es auch ganz
ſicher, daß die Antworten nicht allzeit durch den Glanz oder an⸗
dere Veraͤnderung derſelben ſind ertheilt worden. Denn wie hat⸗

te der Glanz oder eine andere Veraͤnderung der Edelgeſteine dem
Dadid die Antwort geben koͤnnen: ziehe nicht gerad gegen die
Philiſter hinauf, ſondern ziehe hinter ihnen herum „gegen den
Birnbaͤumen uͤber, und wenn du wirſt ein Geraͤuſch hoͤren,
alsdenn greife ſie an. (2. Koͤn. 5. K. und 1. Chron. 14 K.)
Ich ſage derohalben mit mehrern andern, a) daß die Worte Urim

und Tummim mitten in dem Bruſtſtuͤcke des Urtheils zwiſchen den
. Edelgeſtemen entweder geſchrieben oder geſtochen geweſen ſeyen, und

daß Gott hierdurch ſeinem auserleſenen Volke habe anzeigen wol⸗

len, daß er dem hohen Prieſter, wenn er das Ephod, das Bruſt⸗

ſtuͤck des Urtheils, die ihm allein gebuͤhrende Zierde anlege, Urim

und Tummim ertheile, d. i. eine klare Lehre, und vollkommene
Wahrheit, zu Entſcheidung der zweifelhaften Dinge, woruͤber
er ihn befragte. Die Geiſtlehrer deuten das Urim und Tum⸗
mim auf die hohe Geiſtlichkeit aus, welche mit einer geſunden

und aͤchten Lehre ihre untergebene Schafe weiden, und mit einem

heiligen Lebenswandel ihnen gute Beyſpiele ertheilen ſollen.
Delrio haͤlt mit b) Joſephus dafuͤr, daß Gott ſchon hun⸗

dert und mehrere Jahre vor Ehriſti Geburt durch das Urim und

Tummim zu antworten aufgehoͤrt habe; Serarius aber behaup⸗
tet, er habe ſchon vorher, naͤmlich beym Anfange der babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft aufgehoͤret. Joſephus Gorionides c) will
deeſes aus der Antwort Jaddi des chohen Prieſters an Alexander

den groſſen beweiſen. Denn als Alexander der groſſe den hohen

Prie⸗

.

NWTA KnA Enilo. Supra. & L. de ju
larmin. L. 4. de Pontif. c. 8. Azor Tom. I. moral. L. 6. c. 42.
Rabb. Kimhi, Ruperius; Hugo Vict. Huge Card. Magiſt. Hiſt. ſcho-

T0Mτ. C. 5.

Iss. Eman. Sa. b) loſephus 1. 3. antiqu. c. 9. c) Joſeph., 1C=

dic. Augutſtin. qu. I17. in Exod. Bel-

. di bey
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Priefter um den Ausgang des perſiſchen Krieges be

— ☛

genannt Erodus. 2297
fragte, weil
(r von d m Urim und Tummim gehoͤret hatte, antwortete Jad⸗

dus, daß von der Zeit der babyloniſchen Gefaͤngniß die goͤttlichen

Antworten durch das Urim und Tummim aufgehoͤret hatten.
Die Urſache dieſes goͤttlichen Stillſchweigen wollen einige aus

Folgendem herleiten; Gott habe dieſe beſondere Gnade zu antwor⸗

ten, nicht an das Ephod, oder Bruſtſtuͤck des Urtheils, ſondern
zugleich an die Bundslade und den Gnadenthron, auf welchem er
beſonders gegemwaͤrtig zu ſeyn und zu antworten verſprochen hatte,

geheftet. Deßwegen nannte man auch das Ort, wo dieſe Antworten

und goͤttliche Ausſpruͤche, oracula, ertheilet wurden, das Aller⸗

heiligſte, Sanctum Sanctorum. So lehret der H. Chryſoſtomus
ausdrücklich, da er ſagt: „Sobald man Gott uͤber etwas befragte,

„ſo hoͤrte man eine Stimme von dem Gnadenthrone in Mate der
„Cherubim, welche das kuͤnftige Schickſal offenbarte.“ Man
muß aber deswegen nicht glauben, daß der hohe Prieſter beſtan⸗
dig bey dem Gnadenthrone habe gegenwaͤrtig ſeyn muͤſſen: er hiel⸗
te ſich nur bey ſelbem als der Quelle aller goͤttlichen Offenbarun⸗

gen auf, wann es bequemlich ſeyn konnte. Da wir nun ſichere

Beweiſe haben, (2. Mach. 2, 4.) daß die Bundslade ſammt dem

Gnadenthron bey der babyloniſchen Gefaͤngniß auf dem Berg Si⸗
nai vergraben worden, ſo iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß von
dieſer Zeit an, dieſe goͤttlichen Antworten aufgehoͤret haben.

V. 38. Dieſe Platte ſoll allzeit an ſeiner Stirne ſeyn,

d. i. an der Stirne Aarons des hohen Prieſters, ſo oft er opfern
wird. Gott wollte hierdurch dem Volke andeuten, daß alle Sun⸗

den des Volks, welches der hohe Prieſter durch Gebeth und Opfer
mit Gott verſoͤhnen muſte, allein durch die Macht des Jehova, deſ⸗
ſen Name auf der goldenen Platte eingeſtochen war, nachgelaſſen
werden a). Dieſe goldene Platte wird auch (Eecli. 4 5„ 14.
und weish. 18, 24.) eine Krone, Diadema Corona, genannt.
Es war auch nach Zeugniß des Joſephus b) nicht eine einfache
Platte, ſondern eine wirkliche dreyfache Krone, dergleichen bey⸗
nahe heut zu Tage die roͤmiſchen Paͤpſte tragen. Er beſchreivet
ſie auf folgende Art: — „Dieſe Krone beſtund aus Reihen klei⸗
e 5 er

a) Ita Lyramus & Toſtatus. b) loſephus Lib. 3. Antiquit.

298 Das zweyte Buch Moyſis, Q(L298. gap.)

“ „ner goldner Blumenkelchen, die den Blumenkelchen des Bilſen⸗
„krauts ziemlich glichen, doch bedeckten ſelbe nur den hintern Theil
„des Haupts, und die Schlaͤfe des hohen Prieſters, die Stirne

„deſſelben aber ſchmuͤckte der andere Theil dieſer Krone, nam⸗ bott
„lich die goldene Platte „auf welcher der Name Jehova ſchimne. e
„ merte. der
Salomon ſagt im nämlichen Vers: In dem langen klei⸗ 4
de, das er am Leibe trug, war der ganze Erdkreis, d. i. ſ
die ganze Welt wurde durch ſelbes vorgeſtellt. Die weiße feine
Leinwand, Byſſus, ſtellte die Erde fuͤr, weil ſie aus ſelber her⸗ 1 8
fuͤrwaͤchſt. — Die Guͤrtel bedeutete das Meer, welches die ganze .
Welt umgiebt. — Die himmelblaue Guͤrtel die Luft, welche blau nn i
iſt. — Die herabhangenden Granataͤpfel den Blitz. — Die Gloͤck⸗ D
lein den Donner. — Der Purpur und Scharlach das Feuer — ice⸗
Das Ephod und das Bruſtſtuͤck des Urtheils den Sternhimmel. —- 24
Die zween große Onychſteine, Sonne und Mond, oder die zwrey Mu
halbe Weltkugeln. — Die zwoͤlf Edelgeſteine die zwoͤlf Himmelg⸗ ide
zeichen. — Die Haube den Feuerhimmel. — Die goldene Platte — nier
den allmaͤchtigen, uͤber alles erhabenen, alles beherrſchenden Gott. eg
HGott wollte alſo durch dieſe Vorſtellungen dem hohen Prie⸗ M””ßM
ſter zu erkenuen geben, daß er der Statthalter des Herrn uͤber Aſan,
die ganze Welt ſey, und daß er ebenfalls nicht minder mit Mund u e
und Herzen, als in ſeinem Betragen und Anzug, den Fuͤrbitter .“
fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt machen: und daher die
ganze Welt zum Mirgehalfen in dieſem Amte aufrufen muͤſ⸗ z
ſe. a) YM 4 Kin
Das e
6G
ei
a) Ital Phile, loſephus, §. - Meronpmus 8§. Thomat: I. 2. qu. 102. 62
art. 5. ad. 9. & ali. hulen
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genannt

Exodus.
Das XXIX. Kapitel.

Gott befiehlt, wie Moyſes den Aaron und ſeine Kinder zu Prie⸗
ſtern weihen ſoll. Zum erſten ſoll er ſie waſchen, und mit

den prieſterlichen Kleidern ankleiden.
und zween Widder fuͤr ſie opfern.

Zum andern ein Kalb
Drittens ſoll er ſowohl

ſie, als den Altar ſieben Tage nacheinander ſalben. Gott be⸗
fiehlt auch alle Tage Morgens und Abends ein Lamm zu opfern,

I. Dies ſollſt du auch thun, da⸗

mit Aaron und ſeine Soͤh⸗

ne zu meinem Prieſterthume ge⸗

weihet werden. Nimm ein Kalb

von der Heerde, und zween unbe⸗
fleckte Widder, Lev. 9, 2.

2. * Auch ungeſaͤuertes Brod

mit Oel beſprenget ſind, nebſt un⸗

geſaͤuerten mit Oel beſtrichenen Fla⸗

den. Dieß alles ſollſt du vom Wei⸗
zenmehl zurichttten,
3. In einen Korb legen, und
opfern, wie auch das Kalb ſammt
den beyden Widdern.
A. Aaron aber und ſeine Soͤhne
ſollſt du an die Thuͤr des Taber⸗
nackels des Zeugniſſes ſtellen. Und
wann du den Vater ſammt ſeinen
Seynen mit Waſſer gewaſchen
an, W
5. Sollſt du dem Aaron ſeine

Kleider, naͤmlich den leinenen Rock,

das Schulterkleid, und das Bruſt⸗
ſtuck anlegen, welches du mit dem
Guͤrtel zuſammen binden ſollſt.

6. Du ſollſt auch die Prieſter⸗

haube auf ſein Haupt, und die
heilige Platte an die Haube ſetzen;
7.’ Hernach das Oel der Salbung
auf ſein Haupt gieſſen, und auf
dieſe Weiſe ſoll er geweihet werden.
3, Auch ſollſt du ſeine Soͤhne
hinzufuhren, und ſie mi leinenen

Roͤcken bekleiden, und mit einem
Guͤrtel umguͤrten. e t

9. Alſo ſollſt du Aaron und ſeis O

Prieſterhuͤte aufſetzen, und ſie ſol⸗
len durch ein ewiges Geſetz meine
Prieſter ſeyn. Nachdem du ihre

und ungeſaͤuerte Kuchen, welche Haͤnde wirſt geweihet haben,

10. * Sollſt du das Kalb vor
den Tabernackel des Zeugniſſes hin⸗
fuͤhren, und Aaron ſammt ſeinen
Soͤhnen ſollen die Haͤnde auf ſei⸗
nen Kopf legen, Lev. 1, 3.
II. Und du ſollſt es bey der
Thuͤre des Tabernackels des Zeug⸗
niſſes vor dem Angeſichte des Herrn
ſchlachten. RUD
12. Du ſollſt auch von dem

Blute des Kalbes nehmen, und es

mit deinem Finger an die Hoͤrner
des Altars ſtreichen, das uͤbrige
Blut aber ſollſt du neben dem Fuß⸗
geſtelle des Altars ausſchutten.
13. Du ſollſt auch alles Fett,
welches das Eingeweide bedecket,
und das Netz uͤber die Leber, und
beyde Nieren ſammt ihrem Fett
nehmen, und es zu einem Brand⸗
opfer auf dem Altar anzuͤnden.
Lev. 3, 3.
14. Das Fleiſch des Kalbes aber,
und das Fell ſammt dem Miſt ſollſt
du auſſer dem Lager verbrennen,

30⁰

weil es ein Opfer fuͤr die Sun⸗
165. Auch ſollſt du den einen

Widder nehmen, auf deſſen Kopf
Aarxon und ſeine Soͤhne die Haͤnde
legen ſollen.
16. Und wenn du ihn geſchlach⸗
tet haſt, ſollſt du von ſeinem Blu⸗
te nehmen, und ſelbes um den Al⸗
tar ausgieſſen. “
17. Den Widder ſelbſt aber ſollſt

du in Stuͤcke zerhauen, und ſein
Eingeweide ſammt den Fuͤßen wa⸗

ſchen, und hernach auf das zer⸗

hauene Fleiſch, und auf des Wid⸗

ders Kopf legen.
18. Du ſollſt den ganzen Wid⸗
der opfern, und auf dem Altar
anzuͤnden. Dieß iſt ein Opfer des
Herjrrn, ein ſolches Schlachtopfer,
deſſen Geruch dem Herrn uͤberaus
19. Darnach ſollſt du den an⸗
deen Widder nehmen, und Aaron

ſammt ſeinen S hnen ſollen auf

deſſen Kopf die Haͤnde legen.

20. Und wann du ihn geſchlach⸗

tet haſt, ſollſt du von ſeinem Blu⸗
te nehmen, und ſolches dem Aa⸗
ron und ſeinen Soͤhnen an das
rechte Ohrlaͤpplein, an den rechten
Daumen, und an die große Ze⸗
he des rechten Fußes ſtreichen,
und hernach das Blut um den
Altar ringsherum ausgieſſen.
21. Und wann du von dem Blu⸗

te, welches auf dem Altare iſt, und

von dem Oele zur Salbung ge⸗
nommen haſt, ſonſt du den Aaron
und ſeine Kleider, auch ſeine Soͤh⸗
ne und ihre Kieider damit beſpren⸗
gen. Nachdem nun ſie und ihre
Kleider werden geweihet ſeyn,
22. Sollſt du das zeti von dem
Widder, auch den Schweif, und
das Geit, welches das Eingeweide

Das zweyte Buch Moͤyſis,

ſuͤſſen Geru
iſt ſein Opfer.
256. Du ſollſt auch das Bruͤſt⸗

(29. Kap.)
bedecket, das Netzlein uͤber die Le⸗

ber, beyde Nieren ſammt ihrem

Fett und die rechte Schulter neh⸗
men, weil es ein Widder der Ein⸗
weihung ſſt.
23. Dazu ein Stück von einem

Brode, auch einen mit Oel be⸗

ſprengten Kuchen, einen Fladen

aus dem Korbe der ungeſaͤuerten
Brode, welcher vor dem Angeſich⸗

te des Herrn ausgeſetzet iſt.

die Haͤnde Aarons und ſeiner Soͤh⸗
ne legen, und ſie durch derer Auf⸗
hebung vor dem Herrn heiligen.
25. Darnach ſollſt du alles aus
ihren Haͤnden wieder nehmen, und
auf dem Altare vor dem Herrn
zum Brandopfer und zum uͤberaus
che anzuͤnden, denn es

lein von dem Widder, welcher zu

der Einweihung Aarons gebrauchet
worden, nehmen, und ſelbes durch

deſſen Aufhebung vor dem Herrn

heiligen, und es ſoll dir zu Theil

werden.

27. Du ſollſt auch das geweihte

Bruͤſtlein und die Schulter, wel⸗
che du von dem Widder abgeſon⸗
dert haſt, heiligen,
28. Durch welchen Aaron und
ſeine Kinder ſind geweihet worden;

dieß ſoll dem Aaron und ſeinen

Soͤhnen von den Opfern der Kin⸗

der Iſraels durch ein ewiges Recht

zu Theil werden, denn es ſind die

Erſtlinge, und die erſten Gaben von
ihren Friedopfern, welche ſie dem

Herrn opfern.

29. Die heilige Kleidung aber,

welche Aaron brauchen wird, ſol⸗
len nach ihm auch ſeine Soͤhne
haben, damit ſie in demfſelbigen
geſal⸗

24. Und dieß alles ſollſt du in

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welche noch in dem Korbe ſind,

eſſen,

genannt Exodus.

geſalbet, und ihre Haͤnde gewei⸗
het werden.
30. Wer von ſeinen Soͤhnen
ſtatt ſeiner zum hohen Prieſter ge⸗
ſetzet, und in den Tabernackel des
eugiſſes eingehen wird, damit

er in dem Heiligthume diene, der

ſoll dieſe Kleidung ſieben Tage lang

Den Widder der Einwei⸗

M kragen.

hung aber ſollſt du nehmen, und

ſein Fleiſch in dem heiligen Orte

kochen,

32. Davon ſoll Aaron mit ſei⸗
nen Se Soͤhnen eſſen.
auch in dem Borhofe des Taber⸗
Zeugniſſes die Brode,

Lev. 8, 31. 24, 9. matth.
12, 4.
33. Damit es ein Verſoͤhnungs⸗
opfer ſey, und auch die Haͤnde der⸗
jenigen, die es opfern, geheiliget
werden. Ein Fremder aber ſoll

von denſelben nicht eſſen, weil ſi e

geheiliget ſind.
34. Wenn etwas von dieſem ge⸗

weihten Feiſche oder Brode bis auf

den Morgen ubrig geblieben, ſollſt
du es verbrennen, und man ſoll

es nicht eſſen 4 weil es geheili⸗

get if.
35, Alles, was ich dir wegen
Aaron und ſeinen Soͤhnen befoh⸗
len habe, das ſollſt du vollziehen.

Sieben Tage lang ſollſt du ihre

Haͤnde weihen.
36. Du ſollſt auch einen jeden
Tag zur Ausſoͤhnung der Suͤnde
ein Kalb opfern. Und wann du
das Opfer zur Ausſoͤhnung geopfert

haſt, ſollſt du den Altar reinigen,

und denſelben, damit er geheil iget
werde, ſalben

Zeiten.

Sie ſollen

37. Sieben Tage lang ſolſt du—
den Altar reinigen, und heiligen,
und er ſoll ſehr heilig ſeyn. Wer
den Altar anrühren will, der ſoll
rein ſy.
38. * Dieß iſt aber, was du
auf dem Altare opfern ſollſt: zwey
jaͤhrige Laͤmmer taͤglich zu ewigen H

Num. 29, 3.
Ein Lamm des Morgens
und das andere des Abends.
48. Du ſollſt mit dem erſten

Lamme den zehnten Theil Semmel⸗

mehls, ſo mit dem vierten Theile
des Maßes, Hin genannt, Ruen
geſtoſſenen Oel beſprenget iſt, und
Wein in demſelbigen Maße zum

Trankopfer opfern.

41. Das andere Lamm aber ſollſt
du auf den Abend zu einem ſuſ⸗

ſen Geruche nach der Weiſe des

Morgenopfers, und gemaͤß dem,
was wir oben geſaget haben, o⸗
pfern.
42. Dieß iſt ein Brandopfer, wel⸗
ches von euren Nachkommen dem
Herrn ſtets ſoll geopfert werden, an
der Thuͤre des Tabernackels des Zeug⸗

niſſes vor dem Herrn, wo ich be⸗ M

ſchloſſen habe mit dir zu reden.
43. Und daſelbſt will ich den
Kindern Iſraels meine Befehle
austheilen, und der Altar ſoll durch
dreine Herrlichkeit geheiliget wer⸗
en.
4. Ich will auch den Taber⸗
nackel des Zeugniſſes ſanunt dem
Altar, und Aaron ſammt ſeinen

Soͤhnen heiligen, damit ſie mein

Prieſterthum verwalten.
45. Und ich will mitten unter
den Kindern Iſraels wohnen, und
ihr Gott ſeyn.

46. a

32 Das zweyte Buch Moyſi , (; Kap.)

46. Und ſie ſollen wiſſen, daß mit ich als ihr Herr und Gott u un⸗
ichh der Herr ihr Gott bin, der ich ter ihnen wohne.
ſie fe aus Egypten gefuhret habe, da⸗ ,

Auslegung des XXIX. Rapitels.

* ngeſaͤuertes Brod, ungeſaͤuerte RKuchen, und auch
Wungeſaͤuerte Sladen. Das Gebackene „ welches
Serongmn⸗ in dieſer Stelle Cruſtulas, ungeſaͤuerte Kuchen, und
an einer andern Stelle Collyrides nennt, war eine Gattung
geſchmackeren Brods, welches mit Oel oder Fette geknetet, und
mit andern wohlriechenden Gewuͤrzen vermengt wurde, wie man
bey uns heut zu Tage zu machen pfiegt, da man M ehl, Zucker,

Eyer und andere Dinge zum ſuͤſſen Backwerk brauchet. Auch

Athenaͤus a) hat die Kuchen (Collyrida.) und Fladen (Laganas,)
unter die Leckerbrode gerechnet. Dieſe Brode werden aber von ein⸗

ander alſo unterſchieden; daß die ungeſaͤuerte Fladen (Lagana) in

dem Backofen, die Kuchen (Cruſtulae) in der Roͤſtpfanne, und
die gemeinen ungeſäuerten Brode gleichfalls im Ofen gebacken wure
den. (Kev. 7, 12.)

V. 10. Sie ſollen die Haͤnde auf ſeinen Kopf legen.
Durch dieſe Auflegung der Haͤnde auf das Schlachtopfer wollte
der Prieſter, oder jeder, der opferte, andeuten, daß er ein Opfer
darbringe, welches ſeine Stelle vertreten ſollte, entweder dadurch
Gott ſeine ſchuldige Unterwuͤrſigkeit, als dem hoͤchſten Herrn zu
erweiſen, wie bey den Brandopfern geſchahe; oder um ihn anzu⸗

flehen, wie in den Friedopfern; oder um ihm zu danken, wie in

deu Dankopfern; oder um ſeine Suͤnde und die Strafe der Suͤn⸗
de gleichſam auf das Opferthier zu uͤbertragen, wie es bey den
Verſoͤhn⸗ und Suͤndenopfern zu geſchehen pflegte.

V. 38. Taͤglich zu ewigen Zeiten. Daher wurde dieſes

Opfer das immerwaͤhrende Opfer genannt, weil ſelbes niemals

unterlaſſen, ſondern zu zwey Malen jeden Tag entrichtet wurde.
Zwey Lammer waren das Brandopfer, eines bey Aufgange der
Sonne, das andere bey Niedergange, Um aber ein ganzes Gahl
ma

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3 R

a) Athenaeus L. 1I3. Dipnoſoph.

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cnn⸗

–

genannt Exoduus. 303

mahl zu machen, ſo muſte auch der zehnte Theil eines Ephus,

oder ein Gomor voll Semmelmehls mit Oel beſpritzt, und der vier⸗
te Theil eines Hin⸗ oder drey Sextarius, d. i. beylaufig drey Maaß
Wein zum Trankopfer aufgeſtellt, und ausgegoſſen werden.
In dem allegoriſchen Verſtande bedeutete dieſes alaͤgliche

Opfer, das Dankopfer Jeſu Chriſti, in welchem das unbeſeckte

Lamm Gottes alle Tage unter den Geſtalten des Brods und Weins
aufgeopfert wird. Dieſes alltaͤgliche Opfer wird der Antichriſt

ausſheben, gleichwie ſein Vorbild Antiochus Epiphanes, dieſes täg⸗

liche Opfer, das Vorbild des allerheiligſten Altars⸗Sacraments,
aufgehoben hat. (Dan. 12, II.) S

.

Das XXX. Kapitel.

Beſchreibung des Altars der Rauchwerke. In der Schatzung
des Volks ſoll ein jeder einen halben Sickel geben. Es ſoll
ein ehernes Becken fuͤr die Abwaſchung der Prieſter gemachet
werden. Beſchreibung der Salben, mit welcher die Prieſter
und heiligen Gefaſſe des Tabernackels ſollen geſalbet werden.
Beſchreibung des Rauchwerkes, welches auf dem Altar ſoll

angezuͤndet werden.

von Setimholze machen,

das Rauchwerk darauf anzuzuͤnden.

2. Dieſer ſoll eine Elle lang,
und eine Elle breit, das iſt vier⸗

eckig, und zwo Ellen hoch ſeyn,

und aus dieſen Ecken ſollen Hoͤr⸗
ner hervor gehen.

3. Du ſollſt ihn, ſowohl das
Obertheil, als auch ſeine Waͤnde

ſammt den Hoͤrnern rings Lreum
mit dem allerreineſten Golde uͤber⸗
ziehen, und an ihm ein goldenes

Kraͤnzlein rund herum machen.

4. Unter dem Kraͤnzlein aber
zween goldene Ringe auf einer je⸗
den Seite, damit man in dieſelbe
Stangen hinein ſchieben, und der
Altar getragen werden koͤnne.
5. Dieſe Stangen ſollſt du auch

x. D Jdu ſollſt auch einen Altar von Setimholze machen, und ver⸗

golden. JJM!ʒ
6. Den Altar aber ſollſt du ge⸗
gen dem Vorhange, welcher vor
der Arche des Zeugniſſes, naͤmlich

voy dem Gnadenthrone, welcher
das Zeugniß bedecket, haͤnget, hing⸗
ſetzen, wo ich mit dir reden will.

7. Und Aaron ſoll des Morgens
ein Rauchopfer zu einem ſuͤſſen Ge⸗
ruche darauf anzunden.
die Lampen zubereiten wird, ſoll
er dasſelbige verbrennen:
8. * Und wann er ſie auf den
Abend zurichten wird, ſoll er auch
vor dem Herrn, ſo lang euer Ge⸗
ſchlecht dauert, das ewige Rauch⸗
opfey anzuͤnden. ”M”MVMV
9. Ihr ſollet darauf kein Rauch⸗
werk opfern, das auf fremde Wei⸗

5*

Wann er

304

ſe zugerichtet iſt, auch kein ande⸗

res Opfer oder Speiſeopfer; ihr
ſollet auch kein? Frankopfer darauf
ausgieſſen.
TO. * Sondern Aaron ſoll ein⸗
mal im Jahre uͤber die Hoͤrner des
Altars eine Abbitte durch das Blut
des Opfers thun, welches fuͤr die

Suͤnde geopfert worden, und die⸗

ſe Verſoͤhnung ſoll allezeit bey eu⸗
ren Nachkommen geſchehen; denn
das iſt dem Herrn das Allerhei⸗
ligſte.
1I. Als nun der Herr ferner
mit dem Moyſes geredet hatte,
ſprach er:
12. * Wann du die Kinder Iſ⸗
raels abgezaͤhlet haſt, ſo ſoll ein
jeder dem Herrn ein Loͤſegeld fuͤr

ſeine Seele geben: und es ird

ihnen keine Plage wiederfahren,
wann ſie werden gezaͤhlet ſeyn.
Nrum. 1, 2.
13. * Es ſoll aber ein jeder, der
in der Zahl begriffen iſt, einen hal⸗
ben Sickel nach dem Maaße des
Tempels geben. Ein Sickel macht
zwanzig Heller, man ſoll alſo dem
Herrn einen halben Sickel opfern.
Lev. 27, 25. Num. 3, 47
Ezech,. 45, 12.
Wer von zwanzig Jahren
und daruber iſt, der ſoll dieſen
Werth geben.
15. Der Reiche ſoll nicht mehr
und der Arme nicht weniger als ei⸗
nen halben Sickel geben.
16. Das empfangene Geld, wel⸗
ches die Kinder Iſcaels geopfert
haben, ſollſt du zun Gebrauche
des Tabernackels des Zeugniſſes hin⸗
geben, damit es ihnen zum An⸗
denken vor dem Herrn ſey, und
er ihren Seelen gnaͤdig werde.
L7. Abermal hat der Herr mit
o,⸗ es geredet, und geſprochen:

Das zweyte Buch Mohſis,

(30. Kap.)

19. Du ſollſt auch eine eherne
Waſchwanne mit ihrem Fußgeſtelle
zum waſchen machen, und dieſelbe

zwiſchen den Tabernackel des Zeug⸗

niſſes und dem Altare ſtellen, und

nachdem Waſſer darein gegoſſen

worden,

19. Sollen Aaron und ſeine
Soͤhne darinn ihre Haͤnde und Fuͤſ⸗

ſe waſchen,

20. Wenn ſie in den Taberna⸗

ckel des Zeugniſſes hinein gehen,

und zu dem Altare treten wollen,

dem Herrn ein Rauchopfer darauf
zu opfern;

21. Damit ſie nicht vielleicht

ſterben. Das ſoll ein ewiges Ge⸗
ſes fuͤr Aaron und alle ſeine Nach⸗
ommen ſeyn.

mit Moyſes,

23. Und ſprach: Nimm zu dir

Spezerey; der beſen und auserle⸗
ſenſten Myrrhen fuͤnf hundert Si⸗
ckel ſchwer, und Zimmet halb ſ
viel, das iſt, zwey hundert und

fuͤnfzig Sickel ſchwer, auch Kal⸗
mus zwey hundert und fuͤnfzig Si⸗

ckel ſchwer,
34. Und Caſien fuͤnfhundert Si⸗
ckel ſchwer, nach dem Gewichte

n des Heiligthumes „und ein Hin
Olivenbl.

25. Und mache daraus ein hei⸗

liges Oel zur Salbung, eine nach
der Apotheckerkunſt zugerichtete
Salbe.

Arche des Bundes ſalben,
27. Auch den Tiſch ſammt ſei⸗
nen Geſchieren, den Leuchter ſammt

agem, was dazu gehoͤret, die Al⸗

taͤre des 6ͤ Rauchopfer 8,
28 Und des Brandopfers ſammt
allen

—

=

22. Und der Herr redete noch

26. Mit dieſer ſollſt du den Ta⸗
bernackel des Zeugniſſes, und die

dertwo
31
(oel
uug ſt

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= =ꝰ
—
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= E
—
—
=
=
E

genannt Erodus.

305

n n allen Geſchirren welche zu ihrem Mopyſes: Nimm zũ dir Sprrerep;
iete Dienſte gehoͤren. Myrr henſaft „ Inychen, wohlrie⸗
nd ice 29. Alle dieſe Dinge ſolſſt du cenden Galban, und hegeſten
H heiligen, und ſie ſollen die aller⸗ Weihrauch. Alle dieſe Dinge ſol⸗
tlen heiligſten ſeyn; wer ſie anruheen len von gleichem ewichte ſeyn.
1 ge wül, der muß rein ſeyn. 35. Mache davon ein Nauchwerlk
30. Aaron und ſeine Soͤhne nach der Apotherkunſt, a ſo daß
und ſhe ſollſt du ſalben, und heiligen, da⸗ es, nachdem es fleißig untereinan⸗
ded mit ſie vor mir das Prieſterthum der gemenget lauter werde, und
verwalten. wuͤrdig ſey, mir geheiliget zu werden:
Nben 31. Du ſollſt auch den Kindern 36. Und wann du diezs alles
hin Ar Iſraels ſagen: Dieſes Oel zur Sal⸗ zum alle feinſten Pulver geſtoſſen
en woen Ang ſoll mir bey euren Nachkom⸗ haſt, ſollſtt du davon erwas vor
Er dre men geheiliget ſeyn. den Tabernackel des Zeugnigos an
Keines Menſchen Leib ſoll den Ort legen, an wel ſchem ich dir
1 relilt dami. geſalbet werden, ihr ſollet erſcheinen will. Dieß 9 Rauchwerk
migt Er auch kein anderes auf dieſe Weiſe ſoll euch das aller heiligſte ſ ſeyn.
eſinehf machen, denn dieſes iſt geheiliget, 32. Dergleichen ſollet ihr keines
Ge und ſoll von euch für heilig ge⸗ zu eurem Gebrauche machen, weil
de w halten werden⸗ ſolches dem Herrn geheiliget iſt.
n 33. T Menſch, der ein glei⸗ Der Menſch, er ſey, wer
ches maͤchen „und einem Fremden er wolle, der desgleichen machet,
umg N davon geben wird, ſoll aus ſeinem damit er ſeines Geruchs genieſſe,
nd att⸗ Volke vertilget werden. ſoll von ſeinem Bolke ausgerotket
eic, 34. Jerner ſprach der Herr zum werden.
nnt
t u MD
e Auslegung des XXX. Napitels.
dfunſ V. 8. Des ewige Rauchopfer. RNicht als wenn es Tis
ndetd und Nacht fortdauerte, ſondern, weil es alle Ta⸗
en Enitt ge mit Aufgang und Niedergang der Sonne, vor dem Fruheopfer
d n und nach dem Abendopfer angezuͤndet, und nach Zeugniß des
Philo a) keinen Tag unterlaſſen wurde.
gi Aus dießem ſchließe ich, daß die Prieſt er drey & Pauptvetrich⸗
etgi tungen alle Tage gehabt haben. Kerſtens muſten ſie das gewoͤhn⸗
8 liche zweymalige Brandopfer alle Tag ſch hlachten und verbrennenz
N NaSI wodon im obigen Kapitel gehandelt worden. zweyt ens muſten
6 dM ſie das Raitchopfer auf dem goldenen Altare, der vor dem Vor⸗
ſte hange des Allerheiligſten ſtand, wie in dieſem Kapitel gebothen
wud, entrichten; und Drittens die ſieben Lampen des n
uchtee Leudc
V . 1) Thrio Lib. de. Victumis. H
fee P. Jak. Tirins I. Band⸗

306 Daas zweyte Buch Moyſis, (30. Kap.)
Leuchters alle Abende anzuͤnden, in der Fruͤhe vier davon ausloö⸗ AIſte
ſchen, und allzeit friſches Oel aufgieſſen, wie oben im fuͤnf und. ans
zwanzigſten Kapitel iſt geſagt worden. ſhrich
„ B. 10. Aaron ſoll einmal im Jahre eine Abbitte thun.
Dieſes war eine dem hohen Prieſter allein zuſtehende Verrichtung, nten
namlich alle Jahre und zwar nur einmal an dem Tage der Ver⸗ noch
ſoͤhnung, (Die Expiationis) in das Allerheiligſte zu gehen, und W
mit dem Blute der Verſoͤhnungsopferthiere die Ecke des Rauch⸗ Dep

opferaltars zu beſpritzen, Gott um Verzeihung ſeiner und des .
Volks Suͤnden zu bitten, und ſelbes mit Gott auszuſoͤhnen. in, ve
**V. 12. Ein jeder ſoll ein Loͤſegeld fuͤr ſeine Seele geben. Mcht
d. i. Sie ſollen ihr Leben mit Geld loͤſen, damit ſie nicht, wie (eſheen
der nachfolgende Text erklaͤrt, mit Krankheiten, Peſt und ander e⸗
Uebeln geſtraft werden. ðWDUM ge,
Hier iſt insbeſondere anzumerken; daß dieſe Abgabe und benen
Steuer von einem halben Sickel oder Silberling (nach deutſhen (nh
Geld 22 ¾ kr.) fuͤr jeden Kopf maͤnnlichen Geſchlechtes von und ds
uͤber zwanzig Jahre, hauptſaͤchlich zu den Ausgaben fuͤr den Ta. mjane

— Nʒ

bernackelbau von Gott angeordnet worden ſey, und zwar dergee⸗ e
ſtalten, daß nach ausdruͤcklichem Verbothe Gottes keine weitre Wum!

Steuer dem Volke ohne ſeinen Befehl, oder nur im Falle der auſ⸗ ier
ſerſten Noth, z. B. bey dem nahen Ausbruche eines Kriegs ſolte Un n
abgefodert werden; und dieſe alsdenn erſt, wenn die Kopfſteuer eanen
fuͤr den Fabernackel und Tempelbau bezahlt waͤre: damit jeder
wiſſen moͤchte, gedachte Kopfſteuer werde allein Gott zu Ehren und
zum Beweiſe ſeiner hoͤchſten Macht uͤber das Volk Gottes abge⸗
reicht. David unterließ bey der Volksmuſterung und Beſteurung iſal

beyde goͤttliche hier gemeldte Befehle (2. Baͤn. 24. K.) und liß ſ
Gott beſtrafte dieſe Uebertretung mit der Peſt, welche 70,000 o re
Menſchen dahinrafte. ”ͦYUD
Eben ſo merkwuͤrdig iſt, daß die Juden auch auſſer der ge⸗ Aun
woͤhnlichen Steuerzeit, alle Jahr dieſe Kopfſteuer bezahlten, ſie atun
mochten ſich immer in der Welt wo ſie wollten, aufhalten, wie— ee

Joſephus a) von den Juden in der babyloniſchen Gefangen⸗: Enge
ſchaft meldet und bezeuget; ja er ſetzt noch bey, daß ſie nach Zer⸗ non
ſtoͤrung des Temdels und der Stadt Jeruſalem, ja nach ihre uun ſenſe

—
2) lIoſephus L. I9. Antiq. c. 13. & lib. 2. belli c. 20. en

nN)

n na⸗
fufu⸗

b khin

!

W
ech

genannt Erodus.

Zerſtrenung in die ganze Welt auf Befehl des 6 Kaſers Veſpa⸗

ſians die ſonſt gewöhnliche Temwelkodfſteur haben geben, und

jährlich in das Eapitolium nach Rom ſchicken muͤſſen.

V. 13. Nach dem Maaße des Tempels. Und weiter
unten (V. 24.) Nach dem Gewichte des Heiligthums. d. i.

nach dem Gewichte, welches in dem Heiligthume aufbehalten wird.

Als wollte er ſagen, nach dem aͤchten und gerechten Gewichte.

Die Maaße und Gewichte wurden von den Prieſtern deßwegen

in dem Tempel aufbehalten, (I. Chron. 23, 29.) damit alle uübrie⸗
gen, welche bey dem Volke im Gebrauche waren, nach ſelben als
den aͤchten koͤnnten abgemeſſe ſen werden. Daher wurde von Gott

befohlen, (Lev. 27, 25.) alle Schaͤtzung ſolle nach dem Werche

des Sickels in dem Heilgthume geſchehen; d. i. daß alle Ver⸗
trage, Kaufe und Verkaufe nach dem im Heiligthume aufbehal⸗
tenen Maaße und Gewichte ſollten geſchloſſen werden. Es gab

alſo nicht zweyerley Maaße, wie einige der Memung ſind, nam⸗
lich das gemeine und Tempelmaaß; ſie mußten alle gleich ſeyn,
und jene, die man im Tempel aufbehielt, wurden nur als die

Probe alles gerechten Maaßes und Gewichts angeſehen. Bey den
Römern verhielt ſich die Sache auf gleiche Art. a) Auch der
Kaifer Juſtinian b) befahl, daß die aͤchten Maaße und Gewichte
ſollten in den Hauptkirchen der Ehriſten . als der Maabſteih aller

anderer aufhehalten werden.

Das XXXI. Kapitel.

Biſitdl und Ooliab ſollen den Tabernackel bauen. Der S Sab⸗
bath ſoll feſt gehalten werden. Gort uͤbergiebt dem 1 Moyſes
die zwo ſteinenen Tafeln des Geſetzes.

Ils nun der Herr noch fer⸗ 3. *Und ihn miit den Geiſte
ner mit dem Mohſes ge⸗ Gottes, mit Weisheit, Ver an 5,

rns hatte, ſprach er: — und Wiſſenſchaft zu alleriey Arbei⸗

EeIle
2. * Sieh, ich habe Beſeleel den ten erfullet ,
Sohn Uris, einen Sohn Hurs, 4. Damit er alle⸗ erf unden n52

von dem Stamme Juda, mit Na⸗ ge, was nach der Kunft gemarel

men beru ſſen, werden kann, von Gold, Silber, * 3,
UI 2 “ ad

*

a) Viltalpandus in fine apparat. Mariana de le gonderib &α men

fur. c. 25. b) Iuſtinian. in Authent. de collato. J. Eos. autem.

S

308 Das zweyte

§. Und von a Marmor, Edelge⸗
ſiei nen, und unterſchiedlichem Holze.
6. * Ich habe ihm auch Holiab

den Sohn Achiſamechs von en

Geſchlechte Dans zugeſell⸗ et. Auch
habe ich die Herzen aller geſchickten
Maͤnner mit Weieheit begabet, da⸗
mit ſie alles machen koͤnnen, was
ich dir befohlen habe;
7. Den Fabernackel des Bun⸗
des „die Arche des Zeugniſſes, den t
Enadenthron darauf, und alle
Geſchiere des Tabernackels.

9. Auch den Tiſch und ſeine Ge⸗

ſchirre, den feinſten Leuchter mit
ſeiner Zugehoͤr, und die beyden Al⸗
taͤre des Rauchopfers,

Hh. Und des Brandopfers ſammt
allen ihren Geſchirren, die Waſch⸗

wanne mit ihrem Fußgef! felle,

10. Die heiligen und zum Dien⸗ k

ſte verordneten Vieier⸗ f r Agron
den Prieſter, und fuͤr ſeine Soͤhne,
danmit ſie ihr Amt in heiligen Kiei⸗
dern verwalten,
1I. Das Oel zur Salbung, und
das Rauchwerk von Specerey in
dem Heiligthume; dieſe werden
ſates machen, was ich dir befoh⸗
len habe.
12. Und der Herr redete noch
mehr mit Moyſes und ſprach:
13. Rede mit den Kindern Iſ⸗

raels, und ſage zu ihnen: Sehet

zu, daß ihr meinen Sabbath hal⸗

tet, denn er iſt ein Zeichen zwi⸗

Buch Moyſis,

dem Ber ge Si inai alſo zu
au fgehoͤret, hat er dem Moy es

(31. Kap.)
und euch, und euren
damit ihr wiſſet,

4. chen 1 ir

63 achto! 1 en,
doß ich der r Herr b bin, der ich euch
heilige.

ISYO. 20, 9. Pzec h. 29/ 12.
14. Haltet! neinen Sabbath, denn
er ſoll euch heilig ſeyn. Wer ihn
entheiliget, der ſoll ſterben. Wer
an deimſelbigen erwas arbeitet, der
ſol mitten aus ſeinem Wo. ke vers,
tileet werden.
Sechs Tage ſollet ihr ar⸗
beire „ an dem ſiebent ten Tage aber
iſt der Sabbath, und die dem
Herrn gewidmete Ruhe, wer an
dieſem Tage etwas arbeitet, der
ſoll ſterben.
I6. * Die Kinder Iſraels ſol⸗
ſen den Sabbath balten, und den⸗
ſeiben feyerlich bey allen ihren Nach⸗
kommen begehen. Dieß iſt ein ewi⸗

17. Zwiſchen mir, und den Kin⸗
dern Iſraels „und ein immerwaͤh⸗
vrendes Zeichen; denn der Herr
hat in ſechs Tagen Hinnnel und
Erde erſchaffen, und an dem ſie⸗
benten Tage ſich von al ent Werke
enthalten. Gen. 2, 2.
18. Nachdem nun der Herr auf

Dger Bund

zwo ſteinene mit dem Finger Got⸗
tes geſchriebene Tafeln des Zeug⸗
niſſes gegeben. Deut. 9, 10.

8

Auslegung des XXXI. Bapitels.

V. 2. ch habe Beſeleel mit Namen beruſen. d. i.
J₰ habe Beſeleel, den Enkel des Hur, des Manns

Maria, „wie ich es als wahrſah

heinlich im fuͤnfzeynten
gegeben, anodruͤcktuh dazu beſtunmt.

Ich
de rE
1 Kapitel an⸗

veden

ner mit
Arbettetl
Cbge⸗

len Nach
e ihte
zwiſchen

olke er
ſſelet,

nuut ne⸗
ich iegen
e “

genannt Er rodus. 309
ſe ſt. V. 3. Und ihn mit dem Geiſie Gottes erfullet. d. i.
Nn Ich habe ihm Klle zur Er ban ng ds Tabe ernackels nothwendige

Wiſſenſchaft gegeben.

V. 6. Ich hab auch die Herzen aller geſchickten Maͤn⸗
ner mit weisheit begabet. Gott gab⸗ alſo allen Kenlslern und
emn. Arrbeitern, die er zum Tabernackelbau erwahlt hatte, alle ihnen
abgangigen Kenntniſſe ein. Beſeleel und Ooliab waren als die
oberſten Baumeiſter uͤber alle geſetzet. Doch ſind neben ihnen und
e ee e uUnter ihrer Aufſicht noch viele zum Tabernackelbau erhannt

n Tee. worden.
D V. 16. Sie ſollen 5 Sabbath feyerlich bey allen ih.
dit „ren Nachkommen begehen. d. i. Sie ſollen itt, u nd in Zukunft
alle ihre Nachkoͤmmlinge den Sabbath halten. Denn dieß iſt
e u zwiſchen mir und d⸗ KRindern Iſraels ein ewiger Bund; als
n NNe wollte er ſagen: Nebſt andern Bedingniſſe en habe ich auch dieſe
en feſtgeſetzt, und nur⸗ unter dieſen Bedingniſſen habe ich euch, und
iſ

ihnen meinen Schu 161 ind Be lohnt ing verſorochen. Dieſes wird
ud duthn aich zugleich ein en ges Zeichen fuͤr mich und euch ſeyn; denn
wrnmnd ihr werdet vor al ſlen hierdurch das Deugni ablegen, daß ihr mein
en Ne E auserwaͤhltes Volk ſeyd, und ich euer Gott bin. Dutch die Hal⸗
Hiinnt 4 tutig des Sabbaths werden die Juden eben ſowohl, als durch die
den n Beſchneidung von allen uͤbrigen Voͤlkern unterſchieden werden. An⸗
dere Volker beobachteten zwar auch den Sabbath, und lieſſen ſich
let e gleichfalls beſchneiden n, indem ſie dieſe Dinge als lobliche Hand⸗
i⸗ WM lang: n anſahen; a) doch haben ſie dieſe G Gebraͤuche nur den
Den Nn Jiden abgeborgt, und ſind hierinn blos ihrem B Deyl biele ge⸗

—

stng
— — . * — —.— — — 4 n

1 . ) Philo Lib. 2. de Vita moyt Pahhiu 11 13. de præpar.
4. d. 1 cah. 7. . l
ni

G1

310

.

Das zweyte Buch Moyſis, ä(32. Kap.)
Daas XXXII. Kapitel.

In Abweſenheit Moyſis bethet das Volk das goldene Kalb an.
Moyſes bethet fuͤr die Verbrecher. Moyſes kommt vom Ber⸗

ge herunter, zerbricht die Tafeln des Geſetzes, zerſchmettert
goͤtterer um. Moyſes bethet zum

das Kalb, und bringt die Ab
andernmale fuͤr das Volk.

I. O)els aber das Volk ſah, daß
Moyſes von dem Berge
herab zu kommen ſich verweilte, hat
es ſich wider Aaron verſammelt
und zu ihm geſprochen: Komm,
mache uns Goͤtter, die vor uns her⸗
gehen, denn wir wiſſen nicht, was
dem Manne Meyſes, welcher uns
aus Egypten gefuͤhret hat, wie⸗
derfahren iſt. Apoſtelg. 7, 40.
2. Und Aaron ſprach zu ihnen:

Nehmet die goldenen Ohrenzierden

von den Ohren eurer Weiber, Soͤh⸗
ne und Toͤchter, und bringet ſie

zu mir her.
hat das Volk ge⸗

3. Alſobald

than, was Aaron befohlen hatte,

und ihm die Ohrenzierden ge⸗
hat er ſie nach der Schmelzkunſt
in eine Forme gegoſſen, und dar⸗
aus ein gegoſſenes Kalb gemachet.
Alsdann ſagten ſie: Dieß ſind dei⸗
ne Goͤtter Iſrael, welche dich aus
Egypten gefuͤhret haben.
Pſi. 105/, 19. SW
s. Da das Aaron geſehen, hat
er vor dem Kalde einen Altar auf⸗
richten, und durch des Ausrufers

Stiimme verkuͤnden und ſagen laſ⸗

ſen: Meorgen iſt der Feſttag des

6. Und ſie ſtunden des Morgens
fruh auf, und vpferten B and⸗

und Friedopfer, und das Holk

angebethet,

4. Da er ſie nun empfangen,

ſezte ſich rinken
nieeder, hernach ſtunden ſie auf

zum Spielen. I. Cor. 10, g.

7– Der Herr aber redete mit

Moyſes, und ſprach: Geh, und

ſteig hinab, denn dein Volk, wel⸗

ches du aus Egypten gefuͤh et haſt,
hat geſundiget. Deut. 9, 12.
8. Sie ſind bald von dem We⸗
ge, welchen du ihnen gezeiger haſt,
abgewichen, und haben ſich ein
gegoſſenes Kalb gemachet, und es
ſie haben ihm auch
Opfer geſchlachtet, und geſagt:

Dieß ſind deine Gotter, Iſrael,

welche dich aus Egypten gefuͤhret

haben. 3. Koén. 12, 28.

9. Und der Herr ſprach ſerner
zum Moyſes: Ich ſehe, daß dieß

ein hartnackiges Volk iſt;
Exod. 33/ 3. Deur. 9, 13.

10. Laß mich, damit mein Zorn
wider ſie ergreimme, und ſie ver⸗

tuge, alsdann will ich dich zu ei⸗
nem großen Volke machen.
11. Moyſes aber bath den Herrn
ſeinen Gott, und ſprach: Ach
Herr! Warum ergrimmet dein Zorn

wider dein Volk, welches du mit
großer Macht und ſtarker Hand

aus Egypten gefuͤhret haft?
Num. 14, 13. Pf. 105, 23.
12. Laß doch nicht zu, ich bitte
hat ſie nut Liſt ausgefuͤhrel, vamit
er ſie auf dem Gebirge loͤhtete, v,d

*

ſie

zum Eſſen und Trinken

9

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3
Del⸗ h 1

genannt

fie von dem Erdboden vertilgte.
Halt doch mit deinem Zorne inne,

und vergieb deinem Volke ſeine
13. Denk an Abraham, Iſaak
und Jakob deine Dien , denen du
bey dir ſelbſt geſchworen, und ge⸗
ſagt haſt: Ich will eure Nachkom

menſchaft, wie die Sterne des

Himmels vermehren, und dieſes
ganze Land, von welchem ich gere
det habe, euren Nachkommen ge⸗
ben, und ihr ſollet es allezeit be⸗
ſitzen. Gen. 12, 7. 16, 7. 48/ 16.
14. Hierauf iſt der Herr ver⸗
ſehnet worden, daß er das Uehbe',
von welchem er geredet hatte, ſei⸗
nem Volke nicht anthat.
18. * Alſo kam Moyſes von
dem Berge herab, und trug zwo
Tafeln des Zeugniſſes in ſeiner

Hand, weiche auf heyden Seiten

uͤber ſchrieden,
15. * Und durch die Hand Got⸗
tes gemachet waren; es war auch

—

die Schreift von Gott in die Ta⸗

fein eingegraben.

17. Als nun Joſue den Lermen
des ſcheeyenden Bolkes gehoͤret,

ſagte er zum Moyſes: Es wird

ein Geſchrey der Streitenden in
dem Lager gehoͤret.
18. Mohſes antwontete: Es iſt
kein Ezeſchrey derer, die einander
zum Siteit anfriſchen, noch ein

Geſchrey derjenigen, welche ihren

Feind in die Flucht jagen, ſondbern
ich hoͤre eine Stimme der Sin⸗
genden. Mß
1 %. Als er nun nahe zu dem

Lager gekommen war, und das

Kalb und die Tanzreyhen geſehen,
hat er ſich ſo ſehr darube. erzur⸗

ner, daß er beyde Lafein aus der

Hano geworfen, und ſie umen
an bdem Berge zerbrach.

gebracht haſt?

uns Gotter,

Exodus. 311
25. * Hernach nahm er das
Kalb, welches ſie gemachet hatten,

zerſchmelzte daſſelbige, und zer⸗

malmte es zu Pu'ver, und als er
ſolches ins Waſſer geſtreuet, gab
er den Kindern Iſraels davon zu
trinken.

21. Und er ſagte zu Aaron, was

hat dir dieſes Volk gethan, daß

du daruber eine ſo große Suͤnde
22. Aalon antwortete ihm: Mein
Herr, zuͤrne nicht, du weiſt ja,
daß dieſes Volk zum Boͤſen ge⸗
23. Sie ſagten zu mir: Mache
die vor uns herge⸗
hen, denn wir wiſſen nicht, was
dem Moyſes, welcher uns aus
Egypten gefuͤhret hat, wiederfah⸗
ren iſt. ä
24. Da ſprach ich zu ihnen:
Wer iſt unter euch, der Gold hat?
Da haben ſie mir es gebracht, und
gegeben, ich aber habe es in das

Feuer geworfen, da iſt dieſes Kalb

heraus gekommen. ””Mäs
25. Als nun Moyſes ſah, daß
das Volk entbloͤſſet war, (denn
Aaron hat ſie wegen dieſer ſchaͤnd⸗

lichen Sache beraubet, und hat

ſie nackend unter ihre Feinde ge⸗
26. Blieb er in dem Eingange
des Lagers ſtehen, und ſprach:
Wer fuͤr den Herrn iſt, der ge⸗
ſelle ſich zu mir. Da haben ſich

alle Kinder Levi zu ihm begeben,

27. Zu welchen er geſprochen?
Dieß ſagt der Herr der Gott Iſ'
raeis: Ein jeder umgurte ſich mi⸗
ſemem Schwerte. Gehet hin unt
wieder mitten dura; da Lagebe⸗
von einem Thore zu dem andernr
und ein jeder erſchiage ſeinen Bru⸗

begangen.

Aarons (V. 24.) Ich

Naͤch en. “
29. Und die Kinder Levi thaten,
wie ihnen Moyſes geſaget hatte.
Alſo ſind an dieſem Tage ungefaͤhr

29. Alsdann ſagte Moyſes: Ein
jeder aus euch hat am heutigen

Tage durch Toͤdtung ſeines Soh⸗

nes und ſeines Bruders ſeine Haͤu⸗

de dem Herrn geheiliget, damit

“ euch der Segen ertheilet werde.
30. An dem folgenden Tage aber

ſprach Moyſes zu dem Volke: Ihr
habt eine uͤberaus groſſe Suͤnde
Nun will ich zu dem
Herrn hinauf gehen, und ſehen,

ob ich ihn nicht vielleicht wegen

eurer Miſſethat verſohnen kann.
31. Und als er aber nal zu dem

Das zweyte Buch Moyſis,

Dder, ſeinen Freund, und ſeinen

hat eine ſehr große Suͤnde began⸗

gen, und hat ſich goldene Goͤtter

gemachet, ich bitte dich aber, ent⸗
weder verzeihe ihnen dieſe Uebel⸗

drey und zwanzig tauſend Men⸗
ſchen erſchlagen worden.

32. * Oder, wenn du es nicht

Buche, welches du geſchrieben haſt.
33. Der Herr antwortete ihm:
. . 4 * . F „
Wer wider mich wird geſuͤndige

haben, den will ich aus meinem

Buche vertilgen. “ò
34. Du aber geh hin, und fuͤh⸗
re dieſes Volk, wohin ich dir ge⸗

ſaget habe, mein Engel wird vor

dir hergehen; ich aber will auch
dieſe ihre Suͤnde an dem Tage der

Rache heimſuchen.

Volk wegen der Miſſethat, die es

mit dem Kalbe, welches Aaron ge⸗

macht, begangen hatte.

Auslegung des XXXII. Bapitels.

V. 15. 16. Wwo LTafeln, welche auf beyden Seiten uͤherſchrie⸗
und durch die Han d. Gottes gemachet
Gott hatte durch einen Engel ſowohl die Tafeln ver⸗
fertigen, als de zehn Gebote derauf ſchrei
Gebote waren auf beyden Seiten:
partibus Rinc & hinc) geſchrieben,

ben,
waren.

eiben leſſen. Die zehn
(hoch den 70 ex utrisque
damit alle, ſowohl die von

vornen als hinten ſtanden, die Gebote leſen koͤnnten. a)

V. 20. Er zerſchmelzte das Ralb. Die Hebraͤer bethe⸗

ten in dem goldenen Kalbe, nach

Gott Apts, oder Serapis an, wovon wie

dem Beyſpiele der Egy⸗
oben ſchon (Gen. 4.)

gehandelt haben; nach dieſem Kalb ließ Jeroboam ſeine Kalber in

Dan und Bethel (3. Kön. 13.

iſt dieſes Ralb heraus

„Z

—¶—¶ ———

K.) verfertigen. Die Worte
habe das Gold ins Feuer geworſen, da

2*

gekommen, wollen keineswegs ſagen,

ſon⸗

.

1) Iis Eyrannn, Eipomanus, & Dionigius Carthusſiants:
. 2 2

hein 1
wird

pgot

niligt
Geſchn
Weten
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Pauner

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7

35. Alſo Krafte der Herr das

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gſumit

6 meinnt

berſhri⸗

genannt Exodus. 113
dern ſelbes iſt gegoſſen worden. (V. 4.) Auſſer allem Zweifel

wird Aaron alles möͤglihe gethan haben, um das Volk von der
Abgoͤtterey abzuhalten, hevor er in ihr gottloſes Begehren ein⸗
willigte; deßwegen er nrch vorher von ihnen all ihren goldenen

Geſchmuck verlangte, in der gllei nigen? Abſicht und Hofnung, die
Weiber und Toͤchter wuͤrden ihren Geſchmuck, welcher ihnen

manchmal das Allerliebſte auf Erden iſt, nicht hergeben, und die
Manner denſelben ihnen nicht mit Gewalt abnehmen. Diodorus

ſagt: a) die Hebraer, haben dem Aaron den Tod gedrohet, wenn
er ihnen kein Gozenbild machen wuͤrde. Einige Rabbinen be⸗

haupten, Hur, ein Mitfuͤrſt (aumrin auch Schwager des

Aarons, (Exod. 15. K.) ſeye, als er das Volk von der Abgoͤt⸗
terey habe abbringen wollen, erſch lagen worden. Wenn die Sa⸗
che deme alſo iſt, ſo wird zwar das Verbrechen des ³ Aarons, als
eines der mit Gewalt dazu gezwungen worden, ſehr vernindett;

daher getrauet ſich auch der H. Ambro oſius b) 1 nicht, i un eines

ſchweren Verbrechen zu beſchuldigen. Doch wird ihn Niemand
von einer ſchweren Suͤnde losſprechen konnen, da es eine ausge⸗
machte Sache iſt, daß man vielmehr alle Gattungen des Jor des
ausſtehen muͤſſe, als in einer ſo gottloß en Sache gehorſa
oder des andern Willen thun. Derowegen Moyſes die Thar ei
nes Bruders eine ſehr große Suͤnde (V. 21.) nennet, u. und Gott,
der heftig erzuͤrnet war, wollte den Aaron Dent, 9, 20.) deß⸗
wegen tödten.

——

und zermalmte es zu Palver. Man pllegt das
Gold mit Scheidwaſſer in Erde aefsrilſert Ci inige Alchymiſten
behaupten, die Wiſſenſchaft zu hase das Gold in Puter ver⸗
wandlen zu koͤnnen; ſie fagen derot aiden, Moyſes habe ſiah auch dieſer

Kunſt bedienet. c) Doch iſt es nach der H. S ſchri fr ⸗ aurf cheinlicher,

daß er in der Eil das Kalb ins Feuert geworſen, und in einen Klum⸗

pen zuſamm geſchmolzen „nachher ze erbrochen, und die Stuͤcke auf
einer Feilmuͤhle zu Pulper gefeilt habe. Fuͤr dieſe Meinung
ſind die Ausdruͤcke der 70, des hebraife ſchen und ardeiſchent Texts.
Das Pulver von dieſem greuelvollen Goötzen warf er alſo gleich
in den vom Berge berabſtrome iden Bach, damit auch kein Staub
U S H davon

3) Dioio: S Tna a ſe 5 5in Catend b) Ambyroſius Wnilt, 36.
) Emamuet d. Tornielli, MMß/ .

314 Das zweyte Buch Moyf 8, G82. Kap.)
davon uͤberbleiben moͤchte, wie Cajetanus bezeuget. Hleaſter und

der H. Hieronymus, ſetzen noch hinzu, Moyſes habe es gethan,

um das Volk zu belehren; wie verachtlich eine Sach ware, die
man ſo niedertrochtig behandelte. Weil aber dieſer Bach durch
das hebeaiſche Lager lief, und ſie kein anderes Waſſer hatten, ſo
ließt man in dem folgenden Verſe; Moyſes habe das Puiber
den Kindern Iſraels zu trinken gegeben.

9 B. 32. Wenn du es nicht thuſt, ſo loͤſche mich aus dei⸗
nem Buche. Namlich aus dem Verzeichniß, oder der Pahl der

Gerechten, und deiner Freunde. Der H. Thomas a) lehret,
es gebe ein zweyfaches Verzeichniß der Gerechten: eines von je⸗
nen, welche zwar in dem Stande der Gerechtigkeit wirklich ſind,

und mithin ein Recht auf die ewige Seeligkeit haben, welches ſie

aber durch eine Suͤnde verlieren koͤnnen; das zweyte von jenen,
bey welchen Gott vorſiehet, daß ſie in der Gnade verharren ‚oder

doch wenigſtens in derſelben ſterben, mithin ewig gluͤckſelig ſeyn
werden. Dieſe ſind die Vorhineinbeſtimmte (Prædeſtinati) die

niemals können ausgeffriche n werden. Die Stelle des Moyſes
kann man von beyden verſtehen, ſowohl von Beraubung der ewi⸗

gen Gluͤckſeligkeit, als von dem Verluſt der gegenwartigen Gna⸗

de Gottes; doch verlangte er dieſes nicht unbedingter Weiſe; denn
nach der jetzigen Anordnung der Vorſicht (in moderna Provi-

dentia) ware es, wie er wohl jwuſte, entweder ein gottloſes

oder unmoͤgliches Begehren geweſen; ſondern er maͤchte dieſes
Begehren nur unter der Be dingnis, im Galle, daß es ohne eini⸗
ge Sunde ein ſchickliches Mitrel zur Ausſohnung des Volks ſeyn,
und man eines ohne das andere nicht erhalten koͤnnte; alsdenn
wollte lieber er, als das ganze Volk zu Grund gehen, und von

Gor verworfen werden. Dergleichen, obwohlen ſehr unthaͤtige
und aus ſich ſelbſt erfolgloſe Wunſche, ſind doch ſehr verdienſt⸗
lich und ſehr kraͤftig ſein Begehren von Gott zu erhalten. Man
fucht durch de rgleichen Bitten ſeinem Freunde die berlangte BGnade

abzuzwingen, als wenn z. B. ein Liebl lingsſohn, fuͤr einen andern

ungehorſamen Sohn den Vater anflehete und ſagte: Vater ver⸗
zeih ihm, oder enierbe, und toͤdte mich. Der Liebling des Va⸗

ters weis ſchon zum voraus, daß er vielmehr das erſte als letzte
rrhal

7

a) S. Thomas P. I. qu. 24. art, 3. P

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ſeyn. a)

cap. 9. ad

genannt
erhalten werde.

ExodaWas. 315

Eben alſo druͤcket ſich der H. Paulus aus: (Roͤm.

9, 3) ich ſelbſt wuͤnſchte mir für meine Bruder im Banne zu

Aus dieſem laßt ſich vermuthen, daß Moyſes von ſei⸗
ner Seeligkeit eine Offenbahrung gehabt habe.

Das XXXIII. Kapi tel.

Gott drohet dem Volke,

daß er mit ihm nicht reiſen wolle.

Moyſes erbittet noch von dem Herrn, daß er ſie ſelbſt fuͤhren

wolle.
ihm aber abgeſchlagen.

r. UInd der Herr redete mit dern
5 Moyſes, und ſprach: Geh
du, und dein Volk, welches du

aus Egypten geft ihret haſt, und

zieh von dieſem Orte in das Land,
welches ich dem Abraham, Aſaak
und Jakob eidlich verſprochen ha⸗
be, indem ich ſagte: Deinen Nach⸗
kommen will ich dieſes Land ge ben.
Gen. 12, 7.

2. Ich will dir auch einen En⸗

gel als einen Vorlaͤufer ſchicken,
damit ich die Chananaͤ,er,
haͤer, Hethaͤer, Pherezaͤer, Hevaͤer
und Jebuſaͤer daraus vertreibe,
Exod. 32, 34. Deut. 7, 22.
Joſ. 24/7 II.
3. Und du in das Land, in wel⸗
chem Milch und Hoͤnig flief ſſet,
eingehen moͤgeſt, denn ich will
mit dir nicht hinauf ziehen, da⸗
mit ich dich nicht vielleicht auf dem

Wege vertilge, weil du ein hart⸗

naͤckiges Volk biſt.
Exod. 32, 9. Dett. 9/ 13.

4. Da nun das Volk dieſe ſehr
hatten Worte gehoret, war es

Amde r⸗

Moyſes begehrt das Angeſicht Gottes zu ſehen, es wird

traurig „ und keiner hatte ſeine
gurhulthhen Kleider angezogen.

§. Und der Herr ſprach zum
Moyſes: Sage den Kindern Iſ⸗
raels: Du biſt ein haritnaͤckiges
Volk; ich werde einmal mitten
unter dich kommen, und dich ver⸗
tiigen. Nun lege zur Stunde dei⸗

nen Schmuck ab, damit ich wi iſſe,

mnas ich dir thun ſoll.

6. Alſo legten die Kinder Iſra⸗
els ihren Schmuck an dem Berge
Horeb ab.

7. 7 noy ſes nahrm auch den Ta⸗

bernackel „und ſchlug ihn fern auſ⸗
ſer dem Lager auf, und nannte

ihn den Tabernackel des Butides;
und wer immer aus dem Volke
einigen Handel hatte⸗ der gieng
aus dem Lager dem Taberna⸗
cket des Bundes hinaus.
8. Und wann Moyſes zu dieſem
Tabernackel hinaus gieng, ſo ſtund
alles Volk auf, und ſteilte ſich

ein jeder vor die Thuͤr ſeines Zel⸗

tes, und ſah ihm hinterwaͤrts

nach,

☛ — ☛

2) Ita cur. ,ſ, ſtomußz, ori genes, Ambraſun 1 eoph. Oetum nias in

Roman.

nach, bis er in den Tabernackel
hineingieng. —;—”M
9. Nachdem er aber in den Ta⸗
bernackel des Bundes eingegangen
war, ſtieg die Wolkenſaͤule herab,
und Fellte ſich an die Thuͤr, und
P Herr redete mit dem Moy⸗
10. Da ſie nun alle die Wol⸗
kenſéule an der Thuͤre des Taberna⸗
ckels ſtehen ſahen, ſo ſellten ſie ſich
auch, und betheten vor der Thuͤre
ihrer Zelter den Herrn an.
11. * Der Herr aber redete mit
dem Mohyſes von Angeſicht zu An⸗

geſicht, wie ein Menſch mit ſeinem

Freunde zu reden pfleget. Und

ruͤakehrte, ſo entfernte ſich Joſue
ſein Diener, ein Juͤngling und
Sohn Runs, nicht von dem Taber⸗
nackel.
12. Mohyſes aber ſagte zu dem
Herrn: Du gebietheſt, daß ich die⸗
ſes Volk hinausfuͤhren ſoll, ſagſt mir

aber nicht, wen du mit mir ſchicken

willſt; beſonders, da du geſagt haft:
Ich kenne dich von deinem Namen,
und du haſt Gnade vor mir gefun⸗
13. * Wenn ich nun Gnade vor
dir gefunden habe, ſo zeige mir dein
Angeſicht, damit ich dich kenne, und
me rere Gnade vor deinen Augen
ſinden nidge, und ſieh dieſes Volk,
ſ dein Volk iſt, gnäͤdig an.
14. * Und der Heer ſprach:
Mein Angeſicht wird ſelbſt vor dir
hergehen, und ich will dich beruhi⸗
15,: Und Moyſes ſagte: Wenn

–

„ — =

wann er in das Lager wieder zu⸗

klaͤren:

Das zweyte Buch Moyſis, (33. Kap.)

du nicht ſelbſt vorher geheſ, ſo fuh⸗
re uns nicht von dieſem Orte hin⸗
16. Denn an was ſoll ich und
dein Volk erkennen moͤgen, daß wir
Gnade vor dir gefunden haben,

wenn du nicht mit uns gehſt, damit
wir von allen Voͤlkern, welche auf
wohnen, geehret

dem Erdboden
werden.
17.
Moyſes: Ich will dieſes, was du

geredet haſt, thun, denn du hafſt

Gnade vor mir gefunden, und ich

kenne dich vom Namen.

18. Und Mohſes ſagte: Zeige
mir deine Herrlichkeit
19. * Der Herr antwortete: Ich
werde dir alles Gute zeigen, und

den Namen des Herrn vor dir er⸗
: ich will mich erbarmen,
uber wen ich will, und will gegen

denſenigen „gegen welchen es mir

gefallen wird, gnaͤdig ſeyn.
Rom. 9, 17171.
20. Abermal ſprach der Herr:

Du wirſt mein Angeſicht nicht ſehen

koͤnnen, denn kein Menſch wird
mich ſehen, ſo lange er lebet.
21. Und der Herr ſagte wei⸗
ters: Sieh, da iſt ein Ort bey mir,
da ſollſt du auf dem Felſen ſtehen;
22. Und wenn meine Herrlich⸗
keit voruͤbergehen wird, ſo will ich
ich in die Hoͤhle des Felſen ſtellen,

und dich mit meiner rechten Hand,

bis ich voruͤbergehe, bedecken:
23. Hernach will ich meine Hand
hinwegthun, und du wirſt meinen
Ruͤcken ſehen: mein Angeſicht aber
wirſt du nicht ſehen konnen.

Aus⸗

Und der Herr ſprach zum

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genannt Exodus. M 317
Auslegung des XXXIII. Bapitele. H D

B. II. Jege entfern tte ſich nicht von dem Tabern ackel.
Es iſt alſo dieſemnach ganz ſicher, daß vor Er⸗
ong des großen Tabernackels, deſſen BVerfertigung Gott auf
dein Berge Einai dem Moyſes anbefohlen hat, ein kleiner in dem
hebraͤiſchen Lager 9 geweſen ſey, bey welchem Moyſes ſowohl, als
die Uebrigen zum Bethen und zur Berath ſchlagung mit Gott zu⸗
ſammen kamen; viel licht wurden auch alldorten die Berathſchlaͤ⸗
gurgen⸗ der ſiebenzig Aelteſten aus Iſrael, wie Toſtatus vermu⸗
ther, gehalten. Die offentlichen Staatsverſammlungen wurben
meiſtens bey den Elten in den Tempeln gehalten, wie auch bey
den Röomern in dem Temvel des Jupiters Stator auf dem Capi⸗
tolium, der Bellona und Anderer geſchehen. Es iſt wahrſcheinlich, .
daß Moyſes dieſen kleinen Tabernackel damals errichter habe, da
er laut des obigen vier und zwanzigſten Kapitels durch ein oͤffent⸗
liches Opfer und unter beyder ſeirs geſetzten Bedingni ſſen den Bund
des Volks mit Gott beſtaͤttiget hatte; weswegen der Taberneckel
auch die Bundshuͤtte genannt worden, welcher Name auch dem
großen Fabernackel immer gebliehen iſt; deßwegen befahl Gort
den gedachten erſten Tabernackel, als ſeine eignne Wohnſtadt, kurz

darauf zur Straf der begangenen Abgoͤtterey ohne Verzug von

dem Lager 2000 Schritt weit, wie der Thalmud ſagt, zu ent⸗
fernen, wodurch ihnen Gott zu erkennen gab, det wolle unter kei⸗
nem mit ſo ſchand licher Abgotterey befleckten Volke wohnen. Al⸗
lem Anſchein nach hatte er auch befohlen, daß, „ gleich wie Moy⸗
ſes die Geſetztafeln zerſchmettert hatte, auch das dem Volke (laut
des 24. Kapitels) vorgeleſene Geſetzbuch oͤffentlich zerriſſen wer⸗
den ſonte, da im 34. K. 27. V. dem Moyſes Beſeht ertheiltt

wird, ſelbes aufs neue ſchriftlich zu verfaſſe en.

Aus dieſem allen erhellet zu gleicher Zeit, . daß Joſue, da
er Tag und Nacht bey dem Laͤbernackel gegenwoartig war, nama⸗
lich ſo lang und ſo oft? ſich Moyſes in demſelben befand, nicht
als Thuͤrhuͤter, damit keine Thiebe den Tabernackel verunreinigten;
ſondern als obriſter Wachtmeiſter allda gewe en ſey, dannt weder
der Tabernackel von Dieben beſtohlen, noch von den Beinden ent⸗

heiliget, oder dem Mopyſes einige Gewe alt angethen würde; denn

318 Das zweyte Buch Moyfte ., (33. Kap.)
dieſes war das Amt des oberſten Feldherren, welches Joſue ſchon

7

damals vertrat. Daß hier Joſue „welcher ſchon uber funfzig Jah⸗
re hatte, ein Knab (Puer) genannt wurde, maͤcht nichts zur

Sache, in dem das Wort Puer, ein Ki nab, an dieſem Orte ſiatt
lIuvenis, ein Juͤngling genommen wird: denn das Jugendalter

rechnete man ehedeſſen bis auf 45 Jahre, a) ja gar dis auf
46 Jahre b); folglich mußte es ſich ganz gewiß damals noch auf
hoͤhere Jahre ausdehnen, da bey Moyſes Zeiten auch des Men⸗
ſchen Leben noch laͤnger daurte. Wenn man nicht lieber anneh⸗
men will, das Wort Puer bedeute hier einen ledigen unverhey⸗
ratheten P Lenſchen (welches im gemeinen Leben auch ſehr ge⸗
wohnlich iſt) dergleichen Joſue alzeit geblieben ſeyn ſoll, wie Se⸗
rarius weitlaͤuftig beweiſet. Das chatdaiſche Wort, Hullema,
wie Joſue hier genannt wird, bedeutet auch nichts anders „ gleich⸗
wie Halma ein unverheyrat hetes Magdchen.

V. 13. Zeige mir dein Angeſicht, und V. 14. mein

Angeſicht ſoll vor dir hergehen. Durch das Wort Angeſicht
wird Gott ſelbſt in eigner Perſon verſtanden. Denn als Gott
dem Moyſes geſagt hatte: ich werde nicht mit dir hinauf zie⸗
hen, ſondern einen Engel als Vorlaͤu er ſchicken, (V. 3. 4.)
ſo beruhigte ſich Mo oyſes nicht, und bath (Gott ſo lang, bis er
ihm ver ſprochen ſelbſt ihr Fuͤhrer zu ſeyn: Nach Gewaͤhrung die⸗

ſer Bitte wurde Moyſes noch beherzter, und bath den Herrn:
(V. 18.) Zeige mir deine Herrlichkeit, nicht in deiner Welen⸗
heit, wie mehrere Ausleger Cc) wollen, ſondern in der Herrlich⸗

keit deiner koͤrperlichen Geſtalt, welche der Engel angenommen,
als er mit dem Moyſes geredet, dieſem aber doch niemal gezeigt
hat: denn obwohl Gott, (V. II.) oder der Engel ſtatt Gottes
mit dem Moyſes redete, und dieſer (Num. 12, 8.) Gott nicht

im Dunkein und durch Sinnbilder ſah, ſandern von Mund
301 nrund mit ihm ſprach, ſo bedeuten doch dieſe Ausdruͤcke nichts

anders, als einen freundſche aftlichen und vertrauten Umgang mit
Gott, Kraft deſſen er mit demſelben ſo oft es ihm beliebte „ auf
eine den Sinnen lupilare Art ſich beſprechen konnte „doch aber
daß

a) Varro apud Cenſorinum de Di natali. b) Serzus Tullius c) JS.

u us; Augujſinas, Thomas, Pyranus, Ruxpertut, Lipomanug
dill.

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genannt Exodus. 319

daß allzeit zwiſchen ihm und dem Herrn eine Wolke oder Dun⸗
kle war, oder aufs hoͤchſte „ daß Gott dem Moyſes eine weit voll⸗

kommnere Kenntniß von ſich und ſeinen Dingen ails allen andern
Propheten ertheilet hatte; welche aber doch nur eine craezagene
und umhuͤllte (abſtractiva & obſcura) Kenniniß an ſich ſelbf
war. Daß aber dieſe Stelle nicht von der klaren Erkenntniß dier
goͤttlichen Weſenheit zu nehmen ſey, erhellet ganz klar aus dem
Evangelum des H. Johannes, (I, 17. 18.) allwo Jeſus Chriſtus
mit dem Moyſes verglichen, und alsdann deutlich geſagt wird,
daß Jeſus Chriſtus allein, und nicht einmal Moyſes Gott geſee⸗
hen habe. Dieſer Meinung ſind Dionyſius a) und Papſt Eva⸗

riſtus, . wie auch ſchier alle üͤbrigen H. . Vater.

V. 19. Ich werde dir alles Gute zeigen. Was ſollen

nun dieſe Worte bedeuten? Ich antworte: ſie koͤnnen von dem
goͤttlichen Weſen nicht verſtanden werden; dieß erklaͤrt der folgen⸗

de Vers: Du wirſt mein Angeſicht nicht ſehen kéônnen, d. i.
in meiner Herrlichkeit, wie du verlangſt, denn kein Menſch wird
mich ſehen, ſo lange er lebet; als wollte er ſagen „meiner der⸗
maligen Anordnung nach iſt kein Menſch meiner Anſchauung faͤ⸗
hig. Wenn nun alſo wirklich Moyſes die Weſenheit Gottes an⸗

zuſchauen verlangt haͤtte, ſo waͤre ihm doch ſein Verlangen nicht

gewahret worden, welches hier klar geſagt wird; und gleichwie
ihm ebenfalls die Anſchauung des Engels in ſeinem vollkommnen

Glanze abgeſchlagen wurde. Folglich wird durch die Worte om-

ne bonum, alles Gute, welches Gott dem Moyſes zu zeigen

verſprach, nur ſoviel von der goͤttlichen Herrlichkeit, als die Schwa⸗

che des menſchlichen Augs ertragen koͤnnte, verſtanden, wodurch

auch des Moyſes Verlangen und Wunſch zu Genuͤge erfüllet

wurde. Dieſes war die Urſache, daß er auch nur den Rüͤcken des
Engels geſehen hatte, da die Blodigkeit des menſchlichen Augs,
den Glanz ſeines Angeſichts nicht haͤtte ertragen koͤnnen. b)

Wenn

2) Dionyſius, de coœl. Hierarchia cap. 4. de My 6. Theol. c. I.

ITvariſtus Epiſt. I. Decretal. Hos fequitur & recenſet 'asgatz

I. P. Diſp. 55. c. 2. Molina, Suarez in p. 2. GE plerique alli.
b) Ita S. Di Feen aliique Patres græci. Item S. Hieroerzmnus, 1
Cregorius & ali multi Latini,

Das zweyte Buch Moyſis,

“ Wenn wir dieſe Stelle als ein Sinnbid nehmen, ‚ ſo bezie⸗

het ſie ſich darauf: naͤmlich dem Moyſes und den A poſtein auf dem
nicht das 2 Angeſicht Gortes, d.
Rücken, d. i. die Men ihheit d Jeſu

Thabor iſt
ſondern nur der
ben, verſprochen worden 2).

i. die Gottheit ſelbſt;
lu Chriſti zu ſe⸗

7

Das XX IV. Ka pitel.

Moyf ſes macht andere T Taf feln,
Berg. Gott erneuert den

die zehn Gebote in die ſteinenen Tafeln.

und ſteigt zum an dernmale auf den
Bund mit dem Volke, und ſchreibt

Moyſes kommt wie⸗

der zum Volke, welches ihn aber vor großem Scheine ſeines
Angeſic tes nicht recht anſehen kann.

* Her r ſprach ferner: Haue J
— dir zwo ſieinene Tafeln
die den vorigen gleich ſind, ſo wil
ich die Worte darauf ſchreiben, wei⸗
che auf den Tafeln waren, die du
zerdro⸗ chen haff. Deut. 10, 1.

2. Setz Morgen fruͤh bereit, da⸗

mit du ohne Verzug auf den Berg
Sinai hinauf geheſt, und auf bee

Sbize des Berges ſollſt du bey mir

ſtehen.
3. Riemand ſoll mit dir hinauf

gehen, auch ſolt ſic niemand auf

em ganzen Berge ſehen laſſen.
Man ſoll auch gegen den Berge
uͤber keine Rinder und Schafe
weiden.
4. Daher hauete Voyſes zwo
ſteinene Tafeln,
geweſen waren, und als er bey der
Nas ht aufgeſtanden war, gleng er
auf den Berg S Sinai, wie ihm
der Herr befohlen hatte, und trug
die Tafeln mit ſich.
5. Als nun der Herr in einer

wie die vorigen

Wolke herab gekommen war, ſtund

Moyſes bey ihm, und rufte Len

[Namen des Herrn an.

6. Und da der Herr bey ihm

voruͤbergieng, ſprach er: Du herr⸗
ſchender Herr und Gott, der du

barmherzig „ guͤtig, geduldig, und
von großer Erbarmung, und wahr⸗
haft ft bi?;

her⸗ igkeit aufbehalteſt, der du die

Miſſethat „Verbrechen und Suͤn⸗

den nweg nimmt, bey dem kei⸗
ner durch ſich ſelbſt ung ſchudig iſt,
der du die Miſſethat der Vaͤter an
den Kindern, und Kindeoskinde ern
bis in das dritte und vierte Ge⸗
ſchlecht vergiitſt.
Deut. „ 9. 10. Jer. 32, 18.
DPſ. 142 22
9. Und Moyſes neigte ſich ei⸗
lends bis zur Erde, und bethete
Gott an,
9. Und ſprach: Herr, habe ich

Gnade vor deinem Angeſhte⸗ gelun⸗
enn⸗

5

a) I ta 1. krtalltanu I. 4. contra Marcion. c. 22.

Lor ius Waz. Auguettznas

Origenen Gre e⸗

“

(34: Kap. )

Der du Tauſenden Barm⸗

den,
uns gel
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den un
ſen,
beſhen.
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den, ſo bitte ich, du wolleſt mit
uns gehen 7 (denn dieſes Volk iſt

ſehr hartnaͤckig.) und unſere Suͤn⸗

den und Miſſethaten hinwegneh⸗
men, und uns als dein Erbt heil
beſt ien.
Der Herr antwor tete ihm:

Ich wwill vor allem dieſem Volke

einen Bund machen, und ſolche
Zeichen thun, welche niemals auf
Erde, noch unter
Volke ſind geſehen worden, damit

dieſes Volk, unter welchem du biſt,
J das ſchreckliche Werk ſehe,
ches ich der Herr thun werde.

wel⸗
Deue 5§, 2. Jer. 32, 40.
AII.
te befehle: Ich ſelbſt waͤl vor dei⸗

nem Angeſichte d die Am lorrhaͤer, Cha⸗
nanaͤer, Hethaͤer „„Pl. herezaͤer, He⸗
und Jebuſaͤer hinauswer⸗

vaͤer „
fen.

12. Huͤte dich, daß du mit den

Einwohnern deſſelbigen Landes je⸗
mals eine Freundſchaft macheſt

13. Sondern du ſollſt ihre Al⸗
taͤre zerſtoͤren, ihre Bilder zerbre⸗
chen, und ihre Luſtwaͤlder abhauen.
14. Du ſollſt keinen fremden
Gokt anbethen; denn der Herr
wird ein Eiferer genannt, er iſt ein
eifernder Gott.
15. * Du ſollſt mit den Leuten
ſener Landſchaften keinen Bund
machen, damit, wenn ſie ſich mit
ihrem Goͤtterdienſte verunreiniget,
und derſelben L der angebether

lade. ae 23, 32. Den it. 7, 2.
16. Auch ſoliſt du deinen Soͤh⸗
nen von ihren Toihiern kein Weib
nehmen, damit, wenn ſie ſelbſt Ab⸗
gotterey getrieben habe n, de deine
P. Jak. Lirins II. Ban

irgend einem

du durch

zu Ende geht.
t ha⸗
ben „ Dicd nicht jemand aue ihnen,

Sõ

Exodus. 321
Soͤhne nicht zur Abgoͤtterey mit iß⸗
ren Goͤttern verleiten.
. NRon. 1II, 2.
Du ſollſt dir keine gegoſſe⸗
nei Gotter machen.
18. Das Feſt der ungeſaͤuerten
Brode ſollſt du halten, ſieben Tage
lang ſollſt du um die Zeit „ wann
der Monat der neuen Fruͤchte
koͤmmt, ungeſaͤuertes Brod eſſen,
wie ich dir befohlen habe: denn in
dem Monate, wo die Fruͤhlings⸗

zeit anfangt, biſt du aus Egyp⸗

ten gezogen.

19. Alles, was zuerſt von ſei⸗ .

ner Mutter Leib hervorkoͤmmt, wenn
Halt alles, was ich dir heu⸗ e

es maͤnnlich iſt, ſoll mein ſeyn. Die
Erſtlinge von allem Viehe, ſowohl
von Rindern als von Schafen, ge⸗
hoͤren mir zu.
Exod. 13/ 2. 12. 22, 29.
20. Die Erſtgeburt des Eſels
ſollſt du mit einem Schafe loͤſen.

Wenn du ihn aber nicht loͤſen willſt,
ſoll er getoͤdtet werden.
denn ſie wuͤrden dir zum Unter⸗ g
gange gereichen:

Die Erſt⸗
eburt deiner Soͤhne ſollſt du lö⸗

ſen, und vor, meinem Angeſi ichte

nicht leer erſcheinen.
21. Sechs Tage ſollſt du arbei⸗

ten, „an dem ſiebenten Tage ſollſt
du mit Pflͤͤgen

und Aerndten
aufhoͤren.
22. Das Feſt der Wochen ſollſt
Opferung der Erſt⸗

linge der Fruͤchte von deiner Wei⸗

tenaͤrndte halten, wie auch das Feſt

der E Einſammiung, wann das Jahr
x* ö. 23/ I6.
23. Alle lannsperſonen ſollen
dretmal im Jahre vor dem Ange⸗
ſichte des a allmaͤchtigen Herrn und
Gottes Iſraels erſcheinen.
Exod. 23, 17. Deut. 106, 10.
24. Denn, wann ich die Voͤls
ker vor deinem Ange eſiche werde
verjaget, und deine Grangen er⸗

wei⸗

322

weitert haben, und du dreymal im

Jahre hinauf gehſt, und vor dem
Angeſichte des Herrn deines Gottes
erſcheinſt, wird Niemand deinem
Lande nachſtellen.
25. Das Blut meines Opfers

ſelltt du nicht mit dem Sauerteige

opfern, auch ſoll von dem Schlacht⸗
opfer des Oſterfeſtes nichts bis auf
den Morgen uͤbrig bleiben.
Exod. 23, I8.
26. Die Erſtlinge deiner Erd⸗
fruͤchte ſollſt du in dem Hauſe des
Herrn deines Gottes opfern. Kein
Boͤcklein ſollſt du in ſeiner Mutter
Milch kochen. Exod. 23, 19.
2727. Und der Herr ſprach aber⸗
mal zum Moyſes:
Worte auf, durch welche ich mit
dir und mit Iſrael den Bund auf⸗
gerichtet habe. Exod. 24, 8.

28. Alſo iſt er bey dem Herrn

vierzig Tage, und vierzig Naͤchte

geblieben, er hat auch weder Brod

gegeſſen, noch Waſſer getrunken,
und der Herr hat die zehn Worte
des Bundes auf die Tafeln geſchrie⸗
ben. Deut. 4, 13. 9, 9. 18.

29. * Und als Moyſes von dem

Berge Sinai herunter kam, hielt

er die zwo Tafeln des Zeugniſſes
in den Haͤnden, und wußte nicht,
daß ſein Angeſt icht aus dem mit

Das zweyte Buch Moyſi 8,

Gemeinde, zu ihm begeben.
nachdem er mit denſelben geredet

Schreib die

(34. Kap.)

dem Herrn gepflogenen Eeſpraͤche
glaͤnzte.
30. Da nun Raron, und die
Kinder Iſraels ſahen

ten ſie ſich naͤher hinzu zu gehen.

31. Als ſie aber von ihm beru⸗

fen wurden, haben ſie ſich, ſo⸗
wohl Aaron als die Oberſten der
Und

hatte,

alle Gebote vor, welche er auf dem
Berge Sinai von dem Herrn em⸗
pfangen hatte.
33. Und nachdem er ſeine Rede
vollendet hatte, bedeckte er ſein An⸗

geſicht mit einem Schieyer,

2. Cor. 3, 13.
34. Welchen er,
den
zu reden, ablegte, bis er wieder
heraus gieng; alsdann hinterbrach⸗
te er den Kindern Iſraels alles,
was ihm befohlen war.

wann er zu

35. Wann alſo Moyſes heraus
gieng, ſahen ſie, daß ſein Ange⸗

ſicht glaͤnzte, er bedeckte aber ſein
Angeſi cht wieder, ſo oft er mit
ihnen redete.

Auslegung des XxXXIV. Bepitels.

V. 15. S J ſollſt keinen Bund (der Ehe) mit den Leuten
jener Landſchaften machen, d. i. mit den Cha⸗
betraf aber nicht dieſe allein, obwohl

nandern. Dieſes Verboth

nur ſie als die nachſten NRachbarn, von welchen folglich die Ge⸗

fahr der Verfuͤhrung zur Abgolterey am erſten zu befuͤrchten war,

genannt wurden; ſon dern Gott verboth den Juden jede Verbin⸗
dung mi allen n fremden B. 2 Bolkern insgeſamm, damit ſe nicht indie

Abgoͤt⸗

daß des
Moyſes Angeſicht glaͤnzte, fuͤrchte⸗

32. Kamen auch alle Kinder Iſ⸗
raels zu ihm, und er legte ihnen

Herrn hinein gieng mit ihm

llbt,
libern .
ſel fton

lbgott

ken wa

190.)

moabit
nommn
natio;
transg
nemn e
Deut.

ſ ſ.
Nte
AWlker.
u det

Chanona
well der
gotferep
.

Eumme⸗
in Chenae
Chenoneen
ſir Lochte
Chenonger

le bnn
ſche tr guih
den hern in

r ſre N

int e ehNn

von dem Samſon und der Eſther abwendete,

dem lateiniſchen. quod cornuta eſſet facies: daß ſein Ange⸗

genannt Exodus. 323

ebgoͤtterey verfallen moͤchten, wie bey dergleichen Ehen zu befuͤrch⸗
ten ware. Daher auch die Schrift den Salomon (2. Roͤn. 11,
18.) als einen Uebertretter des goͤttlichen Geſetzes tadelt, da er

moabitiſche, amonitiſche und idumaiſche Toͤchter zur Ehe ge⸗

nommen. Csdras nennt dergleichen Ehen einen Greuel, Abomi-
natio; Verbrechen, Prævaricatio; Uebertrettungen des Geſetzes,
transgreſſio, (I. Eodra. 9, I. 2. 10, 2. 10.) welches von kei⸗
nem andern Gebothe, als von dieſem hier, jenem des 23. K. und
Deut. 7. K. verſtanden werden kann. Dieſes Verboth erſtreckte
ſich ſowohl nach dem goͤttlichen Willen, als auch nach einem bey

den Iſrgeliten eingefuͤhrten Gebrauche auf alle fremde, abgoͤttiſche

Voͤlker. a) Dieſes Verboth aber hoͤrte auf, ſobald die Weiber
zu der juͤdiſchen Religion uͤbertraten: alsdenn konnten ſie ſowohl
Chananaerinnen, als auch die Toͤchter anderer Voͤlker heurathen
weil der Grund, naͤmlich die Gefahr der Verfuͤhrung zur Ab⸗
goͤtterey verſchwand. Ja es wurde den Hebraͤern ausdruͤcklich er⸗
laubt, (Deut. 21, 11.) ſich mit den von ihnen erbeuteten Weibs⸗
bildern zu verehlichen. Dieſe Erlaubniß wird auch durch das Bey⸗
ſpiel frommer Maͤnner beſtattiget. Denn Salmon der Fuͤrſt des

Stammes Juda, hat ſich mit der Rahab einer Hure zu Jericho
in Changan vermaͤhlet, (Matth. 1, 5.) Booz mit Ruth einer

Chananéerinn, (Kuth 4. K.) der Koͤnig David mit Maacham ei⸗
ner Tochter Tholmai Koͤnigs von n Geſſur aus dem G Kſchlechte der

Chananaͤer. (2. Ron, 3, 3.) JßUMU

Hier wird man aber einwenden . Gemſon (Richt. 16, I.)
habe ſich mit einer Philiſterinn, und Eſther mit dem Aſſuerus ver⸗
ehlichet, da doch Saͤmſons Gemahlinn, und Aſſuerus der Eſther
Gemahl ( (Eſther 2, 17.) in der Abgoͤtterey verharreten. Ich ant⸗
worte: In dieſen beeden Faͤllen geſchah es eus beſonderer Erlaub⸗
niß und Eingebung Gottes, welche alle Gefahr der Abgoͤtterey
und durch dieſe
beede Heurathen ſehr viel Gutes bewirkte.

V. 29. Er wuſte nicht, daß ſein Angeſicht glaͤnztez nach

X 2

ſct

a) Ut Philo lb. de ſpecialibus Legibus. Loſephus 1. g. migr,
c. 2. Lib. II. c. 5. Lib. 18. c. 12 tellantur.

sag W Das zweyte Buch Moyſis, (34. Kap.)
ſicht Hoͤrner haͤtte. Man muß nicht glauben, daß Moyſes wirk⸗

lich Hoͤrner gehabt habe, wie ihn die Maler vorſtellen. Dieſe

Stelle will alſo nur ſagen: Moyſes wuſte nicht, daß ſein Ange⸗

ſicht ſo ſehr glaͤnzete, indem ſelbes Strahlen von ſich warfe,
welche man im metaphoriſchen Verſtande, oder Vergleichn ßweis

Hörner nannte, deßwegen auch der Chaldaͤer uͤberſetzt: Der Glanz

des Angeſichts Moyſis war vervielfaͤltiget worden, und die 70.

der Anblick ſeines Geſichts war veryerrlichet worden. Denn

nach den zwey obigen Ueberſetzungen beruft ſich der h. Paulus (2. .
Corinth. 3, 7.) auf dieſe Stelle. Die Strahlen ergoß Gott in

das Angeſicht des Moyſes, theils als er mit ihm ſprach; theils als

ſelber vor der Hoͤhle im ungewoͤhnlichen Schimmer vorbey gieng.
Das letztere mag auch eben die Urſach geweſen ſeyn, warum des
Moyſes Angeſicht weit heller glanzete, als das erſtemal, da er
doch vierzig Tage lang auf dem Berge mit Gott war, weil das

erſtemal der Engel nicht ſo glaͤnzend, als das letztemal erſchienen
iſt. Toſtatus iſt der Meinung, Moyſes habe dieſen Glanz mie⸗

mal mehr verlohren; er habe auch allezeit, nachdem er dieſes⸗

mal mit unverhuͤlltem Geſichte dem Volke das Geſetz vorgeleſen

hatte, wobey man auch den Glanz ſeines Angeſichts das erſte⸗
mal entdeckte, in der Folge ſo oft er mit dem Volke geſprochen,
ſein Angeſicht verhuͤllet, wie der H. Ambroſius und andere leh⸗
ren. Jene, welche dafuͤr halten, Moyſes habe dieſen Glanz ſei⸗
ne ganze Lebenszeit behalten, geben folgende Urſachen davon an:

1) Gott habe dadurch ſein Wohlgefallen an Moyſes bezeugen,

2) auch dadurch die Staärke und die Frucht des Gebeths, und
der Unterredung mit Gott zu erkennen geben, 3) dem Moy⸗
ſes hiedurch bey dem Volke ein gröſſeres Anſehen verſchaffen,
und 4) durch dieſes Kennzeichen klar an Tag legen wollen, daßs
das Geſetz allein von Gott herruͤhre, und Moyſes nur der Ver⸗
5§) Damit durch dieſe Strahlen

kuͤndiger deſſelben geweſen ſey.
dem Volke ein heilſamer Schrecken eingejagt wuͤrde, das Geſetz

nicht wiederum ſo leicht zu übertretten.
Den ſinnbildlichen Verſtand dieſer Stelle leget der heilige

Paulus (2. Kor. 3. K.) auf das alte Geſetz aus, und ſagt, das

es Uzet eine Huͤlle gehabt habe: welche erſt zu Zeit des Joſue,

das iſt Jeſu Chriſti, in dem neuen Geſetz binweggezogen worden ſeye.

Das

ſunen ge
liels: Das
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ſnn 1

genannt

Exodus. 325

Das XXXV. Kap tel.

D Moyſes erklaͤret dem Volke das Geſetz Gottes, von dem Sabbath,

Doſertn und von Aufrichtung des Tabernackels, wozu die Iſ⸗

rgeliten alles Noͤthige opfern.
dem Bauamte ernennet.

1. Nacden nun Moyſes die gan⸗

ze Schaav der Kinder Iſ⸗

raels verſammelt hatte, ſprach er

zu ihnen: Das iſt, was der Herr
zu thun befohlen hat:

2. Sechs Tage ſollet ihr arbei⸗

ten, der ſiebente Tag ſoll euch hei⸗

lig ſeyn, weil er der Sabbaih und
Wer an
dieſem eine Arbeit verrichten wird,

die Ruhe des Herrn iſt.

den ſoll man toͤdten.
3. * Au dem Sabbathtage ſol⸗
let ihr in allen euren Wohnungen
kein Feuer anzuͤnden.

A. Moyſes ſagte ferner zu der
ganzen Gemeinde der Kinder Iſ⸗
raels: Das iſt es, was der Herr

gebothen hat, da er ſprach:
§. Die Erſtlinge ſollet ihr bey
euch fuͤr den Herrn beyſeits legen.

Ein jeder ſoll dieſes freywillig, und

mit gutem Willen dem Herrn
opfern, naͤmlich Gold, Silber und
Erz, Exod. 25, 2

10. Himmelblaue Seide, und

Purpurſeide, und zweymal gefaͤrb⸗

te ſcharlachrothe Seide, die fein⸗
ſte Leinwand, und Ziegenhaare,
7. Auch rathl ichte und violetfaͤr⸗

pige Widderfelle, und Setimholz,

d. Wie auch Oel die Lampen zu⸗

zurichten, und Spezerey die Sal⸗

ben neoſt dem ſuſſeſten Rauchwer⸗
ke daraus zu machen,
9. Onychſteine, und Edelſteine
das Schulterklend und Bruſtſtuͤck zu
zieren.

X* 3

Oel zur Salbung,
von Spezerey zugerichtet, den Vor⸗

Beſeleel und Ooliab werden zu

10. Wer unter euch dain ge⸗
ſchickt iſt, der komm, und mache,
was der Herr befohlen hat:
1II. Naͤmlich den Tabernackel mit
ſeinem Dache, und Oberdecken, die
Ringe und die Breiter mit ihren
Riegeln, die Pfaͤhle und die Fuß⸗
geſtelle,
12. Die Arche mit ihren Stan⸗
gen, den Gnadenthron und Vor⸗
hang, welcher davor ausgeſpannet
wird,
13. Den Tiſch mit ſeinen Stan⸗
gen und Geſe chirren, und die Schau⸗
brode/
1I4. Den Leuchter um die Lichter

zu tragen „ſeine Geſchirre, auch

die Lampen und das Oel das Feuer

zu unterhallen⸗

1565. Den Altar zu dem Rauch⸗
werke, und die Stangen und das
das Rauchwerk

hang an der Thuͤre des Taberna⸗
16. Den Altar zu dem Br and⸗
opfer, und ſein ehernes Gitter
mit ſeinen Stangen und Geſchir⸗
ren, die Waſchwanne mit ihrem
Fußgeſtelle,
17. Die Vorhaͤnge des Vorho⸗
fes mit ihren Saͤulen und Fußge⸗

ſtellen, das Gezelt an dem Ein⸗

gange des Vocrhofes,

18. Die Pfaͤhle des Faberna⸗
ckels und des Vorhofes mit ihren
Seilen,

19. Die

226

19. Die Kleider, die man in
dem Dienſte des Heiligthumes brau⸗
chen ſoll, die Kleider des hohen
Prieſters Aarons und ſeiner Soͤhne,

danmit ſie mein Prieſterthum ver⸗

walten.
20. Und nachdem die ganze
Schaar der Kinder Iſraels von
dem Angeſichte Moyſis hinwegge⸗
gangen war,
21. Opferten ſie dem Herrn mit
bereitwilligſten und andaͤchtigem

Herzen die Erſtlinge ihrer Guͤter,

das Werk des Tabernackels des
Zeugniſſes zu machen. Und alles,
was zu dem Dienſte und der hei⸗
ligen Kleidung nothwendig war,
22. Das haben die Maͤnner und
Weiber gegeben; ihre Armſpangen,
Ohrengehaͤnge, Ringe uund Arm⸗

zierden. Alle goldenen Geſchirre

ſind beyſeits geleget worden, um

dem hHerrn geopfert zu werden.
23. Wer auch himmelblaue Sei⸗

de, Purvurſeide und zweymal ge⸗
aͤrbte ſcharlachrothe Seide, die
farete Leinwand, Ziegenhaare, vio⸗
letfaͤrbige Felle, Widderfelle,
24. Silber und Erz hatte, der
opferte es dem Herrn, wie auch
Setimholz zu allerley Gebrauche.
25. Es baben auch die im Spin⸗
nen erfahrnen Weiber alles gege⸗

ben, was ſie geſponnen hatten,
himmelblaue Seide, Purpurſei⸗

de, Scharlach, und die feinſte
Leinwand,

26. Und Ziegenhaare, alles ha⸗
ben ſie aus freyem Willen gege⸗

ben.

27. Die Fuͤrſten aber haben

Onychſtei e und andere Edelgeſteine
zu dem Schulterkleide und Bruſt⸗
ſtuͤcke ge pfert;

Das zweyte Buch Moyſis,

4

(35. Kap.)

229. Auch Spezerey und Oel, die

Lichter zuzurichten, und das Sal⸗
bungsoͤl zu bereiten, wie auch das
Rauchwerk von gar ſuͤſſem Geru⸗
che davon zu machen. —“
29. Alle Maͤnner und Frauen
opferten ihre Gaben mit gutem
Willen, damit alle dieſe Werke ver⸗

fertiget wuͤrden, welche der Herr

zu machen durch den Moyſes be⸗
fohlen hatte. Alſo haben alle Kin⸗
der Iſraels dem
Gaben geopfert.
390. Alsdann ſprach Moyſes zu

den Kindern Iſraels: Sieh, der
Herr hat den Beſeleel den Sohn—

Uris, welcher ein Sohn Hurs war,

vom Stamme Juda mit Namen

berufen, Exod. 31 2.
31. Und hat ihn mit dem goͤtt⸗
lichen Geiſte, mit Weisheit, mit
Verſtand, mit Wiſſenſchaft, und
aller Kenntniß erfuͤlle,,

zu machen, was ſich in Gold, Sil⸗
ber und Erz verarbeiten laͤßt;
33. Auch Steine zu ſchneiden,

und Holzwerk zu machen, alles was

man kuͤnſtliches erfinden kann,
34. Das hat er ihm in das
Herz gegeben; er hat ihm auch
Ooliab, den Sohn Achiſamechs vom
Geſchlechte Dans zugeſellet:
35. Dieſen beyden hat er Weis⸗
heit gegeben, allerhand Zimmer⸗
werke, ausgeſtochene Stuͤcke und
gebluͤmte Arbeit von himmelblauer
Seide, von Purpur⸗ und zweymal

gefaͤrbter ſcharlachrothen Seide, und

von feinſter Leinwand zu machen,
auch allerhand Dinge zu weben,
und vielerley neue Kunſtſtuͤcke zu er⸗
finden.

Ausle⸗

—.6—

Herrn freywillige

32. Um alles zu erdenken, und

L.;
ewit
Eabt
oder/
Myl
Mart
10, 13
Dinge
(bold
wicht
einem

——

richt
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Kuutn,

—
¹) N.
i e) I
nkegtt a
din citati

1 te Vit

. 10.

let⸗
erdatn, 4
nend
heten lit,
ten u

cap. 16. C in vita ſus.

genannt Exodus. 2 2
Auslegung des XXXV. Bapiteies.

V. 3. 2) Sabbathtage ſollet ihr kein Feuer anzuͤnden,

A naͤmlich um Speiſen zu kochen. Denn um ſich zu
erwaͤrmen, oder zum leuchten war es erlaubt. Eben ſo war am
Sabbath alle Arbeit verbothen, um ſich Nahrung zu verſchaffen,

oder ſelbe zuzubereiten; als z. B. Holz ſammeln, (Num. 15.)
Aepfel ſchuͤtteln, oder abbrechen, Krauter aus dem Boden ziehen,

(Matth. 12. Mark. 2. Luk. 6.) verkaufen, a) kaufen, (2. Esdr.
10. 13. K.) kochen ⸗(Exod. 16, 23.) b) und andere dergleichen
Dinge; c) ja es ware ſogar das Geben und Nehmen verbothen,
ſobald es zum Eſſen oder zum Handeln gehoͤrte, und einiges Ge⸗
wicht hatte, oder einen Pack machte. d) Man durfte nichts von
einem Orte in das andere bringen, (Jerem. 17, 21. — 24. und

2. Ksdr. 13, 15. — 19.) keine Laſt tragen, (Johann. 5, 10.)
nicht reiſen, (Exod. 16, 29.) in Handlungsgeſchaͤften e) oder
einen weitern Weg machen als 2000 Elen, einen Sabbathweg. f)
Man durfte auch keinen Verbrecher zum Tode verurtheilen, kei⸗

nen Verurtheilten hinrichten, g) keinen Todten begraben, (Joh.
19, 3I.) den Feind nicht ſelbſt angreifen; h) oder andere Kriegs⸗
verrichtungen ohne Noth unternehmen, 1) gleichfalls ware auch
alles, was nur einen Schein von knechtiſcher Arbeit hatte, ver⸗
bothen: als Schreiben, Rechnungen machen, und dergleichen

Dinge, wenn ſie konnten aufgeſchoben werden. Denn alle dieſe
Dinge, wenn ſie die Noth erforderte, und ſie nicht ohne Gefahr

konnten aufgeſchoben, noch vorhinein vorgeſehen und verrichtet
werden, waren auch am Sabbath erlaubt. Dieſemnach waren

alle Geſchaͤfte, welche die innere ſowohl als aͤuſſerliche Heilkunde

betrafen, die Zubereitung der Heilsmittel, der Speiſen fuͤr die

Kranken, welche den Tag vorher nicht konnten zubereitet wer⸗

a) Philo Lib. 2. de vita Moyſis. b) Idem Lib. 3. de vita Moy-
ſis, c) Idem in legat. ad Cajum, & de opificio Mundi. d) idem
in legat, ad Cajum. e) Ioſephus Lib. IA4. Antiquit. c. 17. †) Rab-

bini citati à Bonfrere in cap. 20. Exod. v. 8. F. s. g) Philo L.,

3. de vita Moyſis. h) loſephus Lib. I4. Antiquit. c. 17. & Lb. 2.
belli c. 16. i) IToſephus lib. I8. Antiquit. cap. 12. & lb. 2. de li.

328 Das zweyte Buch Moyſis, (35. Kap.)

den, und dergleichen erlaubt. Man dorfte auch das Vieh traͤn⸗ Abeit
ken, fuͤttern, ſelbes, wenn es ins Waſſer, Brunnen oder Gru⸗ ſe bra
ben gefallen ware, heraus ziehen. (Matth. 12. K. Mark. 2. K. len S
Luk. 6, 13. 14.) Und um ſo mehr dorfte man dem angreifenden Erlla⸗
Feinde Widerſtand thun, a) die Bewegungen, Stuͤrme und en,
Kriegsliſten der Belagerer vereiteln. (I. Mach. 2, 41.) Es gab ten.:

zwar einige, welche auch in einigen nothwendigen Fallen den Sab⸗
bhath bis zum Aberglauben beobachteten, wovon yneſtus b)
zum Beyſpiel einen Steuermann anfuͤhrt, welcher am Sabbath
das Steuerruder nicht beruͤhren, und Volateranus einen andern, dud
welcher am Sabbath ſich nicht aus dem heimlichen Abtritte woll⸗

te ziehen laſſen: Origenes, c) Joſephus und Serarius melden d
von andern, daß ſie ſich nicht getraueten, Schuhe mit Naͤgen
beſchlagen zu tragen, ſich zu ſchneuzen, Briefe zu erbrechen ꝛc. Y
Es iſt ganz gewiß, daß es erlaubt ware, am Sabbath dem an⸗ 4
greifenden Feind Widerſtand zu thun, Gewalt mit Gewalt abzu⸗ Dier
treiben, die Orte, wo der Feind einbrechen koͤnnte, zu befeſtigen, Uer
welches doch einige Juden (r. Mach. 2. K.) zu thun ſich auch nicht dent Gel
HSier iſt zu erinnern, daß nicht alles, was am Sabbath zu r
thun verbothen war, gleichfalls an den auch größern Feyer⸗ und 2 den
Feſttagen unterſagt war. Es war erlaubt, an den Feſttagen al⸗ ind elen
les zu kochen und zu kaufen. (Exod. 12 „ 16.) Joſeph von imn der
Arimathaa kaufte ja an dem Oſterfeſt, welches das höchſte war, 8
Leinwand, die heiligen drey Jrauen wohlniechende Spezereyen;
Jeſus Ehriſtus wurde gefaͤngen genommen, zum Tod verurtheilt, 1.
und begraben; von Vobigs wird gemeldet, daß er an dem Tage „ ee
des Herrn die Fodten begraben habe. (Toh. 2, I. – 4.) ſicte
Man muß gleichfalls anmerken, daß, obgleich den Juden al⸗ ded
lein die Verrichtung knechtlicher Werke verbothen, und keine wirk. Gele
lichen Gottesdienſte befohlen wurden, ſo haben dieſelbe dennoch Dete
den ganzen Tag mit gottſeligen Handlungen zugebracht. Sie— Kenud
ſahen gar wohl ein, daß das goͤttliche Verboty der knechtlichen Ruren
2 loſephus. Lib. 14. Antigq. c. g. L. 1I.Belli c. „. b) Syj=- 3)
neſs ad voptium in iua Navigatione. c) Origenes Lib. 4. Peri- Hinnn ei
ehon. TATephus Lib. 2, belli. c. 7. Jeranius in Lib. I. loiue c. 4 lies le
q9. 122 . .“ Kinn Ann

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genannt Exodus. 32329
Arrbeit allein dahin abzwecke, um Gott dieſen Tag zu widmen;
ſie brachten ihn alſo mit Bethen, entweder zu Haus, oder in ih⸗
ren Synagogen zu, ſie laͤſen ſelbſt oder hüͤrten die muͤndlichen
Erklaͤrungen des Geſetzbuchs, mit ſo großer Aufmerkſamkeit
an, daß die meiſten⸗ beynab das ganze Geſetz auswendig wuß⸗
ten. a)

Das XXXVI. Kapitel.

Das Volk hat mehr als zu diel zum Tabernackel hergegeben.
Der Tabernackel aber wird mit allem Dugehörigen aufge⸗
richtet.

1. Alb⸗ arbeitete Beſeleel mit Oo-⸗ 6. Deßwegen befahl Moyſes
liab, und allen geſchickten durch eines Ausrufers Stimme zu
Waͤnnern „denen der Herr Weis⸗ verkuͤnden, daß weder Mann noch
heit ind Verſtand gegeben hatte, Weib bifge etwas mehr zum Wer⸗
dem Gebrauche des Heiligthumes und alſo Na man aufgehoͤret/ Ga⸗
nothwendig war, und was der ben zu opfern,
Herr befohlen hatte, zierlich zu ma⸗ 7. Weil das geopferte ſchon ge⸗
chen: Exod. 26, 1. nug, ja uͤberfiußig war.
2. Denn, nachdem Moyſes ſie, 8. Alſo bearbeiteten ſich alle, die
und alle kunſtreichen Maͤnner, wel⸗ voller Weisheit waren, das Werk
chen der Herr Weisheit mitgethei⸗ des Tabernackels zu v ollfuͤhren,
let, und die ſich gutwillig erboten, und machten zehn Vorhaͤnge von —
an dieſem Werke zu arbeiten, zu feinſter Leinwand, von himmel⸗
ſich berufen hate, blauer Seide, von zweymal ge⸗
1. Par. 21, 29. faͤrbter ſcharl achrothen Seide, al⸗
3. * Uebergab er ihnen alle Ge⸗ les mit Sebendicterarb eit und
ſchenke der Kinder Iſraels. Als ſie mit vielerley Farben khn iſtlich ge⸗
nun der Arbeit fleißig oblagen, Arch⸗ wirket.
te das Volk noch taͤglich des Mor⸗ 9. Ein Vor hang war acht und

gens Gelubdopfer. zwanzig Ellen lang, und vier Ellen
4. Daber die Werkmeiſter bewo⸗ beeit, und alle Vorhaͤnge waren
gen wurden zu kommen, ł von gleichem Maße.

5. Und dem Moyſes zu ſagen: 10. Und Beſeleel heftete f⸗ uf
Das B olk opfert mehr, als ndrhig iſ. Vorhaͤnge zuſammen, einen anden
. * D HDM ander ,

2) r Pnilo Ommibus Locis ſupra citatis, aliis apud Iel, e=
biusn cit. Lib. 8. de Præparatione Evangelica c. 2. & cap. 4. CCc
Eiians. Joſephus ſupra & Lib. ne. Antiquit. c. 4. Lib. eI. N. 2.
contra Apionem, ex Agatlh harchide & Rabbian teſtamtvr.

330

andern, die uͤbrigen fuͤnf hieng er
auch aneinander.

Er machte auch zu beyden

Seiten an dem Ende des einen
Vor hanges Schleifen von himmel⸗
blauer Seide, und an dem Ende
des andern Vorhanges desglei⸗

chen,

12. Damit wenn die Schleifen

gegen einander kaͤmen, die Vor⸗
haͤnge zuſammengefuͤget werden
koͤnnten;
13. Darum wurden auch fuͤnf⸗

zig goldene Ringe gegoſſen, die

Schleifen an den Vorhaͤngen zu⸗
ſammen zu halten, damit es nur
ein Tabernackel wuͤrde.
14. Ueber das machte er eilf
Ueberzuͤge von Ziegenhaaren, das
a des Tabernackels zu bede⸗
en.
15. Ein Ueberzug war dreyßig
Ellen lang, und vier Ellen breit,

es waren alle Ueberzuͤge von glei⸗

chem Maße.
16. Derer machte er fuͤnf be⸗
ſonders zuſammen, und die uͤͤbri⸗
gen ſeche auch beſonders.
Er machte auch fuͤnfzig

Schleifen an dem Ende eines Ueber⸗

zuges „ und fuͤnfzig an dem Ende
des andern Ueberzuges, damit
man ſie aneinander heſten koͤnnte.
18. * Ferner machte er fuͤnfzig

eherne Haften, damit das Dach zu⸗

ſummen geheftet, und aus allen
Ueberzuͤgen nur ein Dach wuͤrde.
19. Er machte auch eine Decke
uͤber den Tabernackel von rothge⸗
faͤrbten Widderfellen, und oben

daruber noch eine andere Decke

non blaugefaͤrbten Dachsfellen.
20. Er machte weiters aufrecht
ſtehende Bretter von Setimholze an
dem Tabernackel.
21. Ein Breit Natte in der Laͤn⸗

Daos z weyte Buch Moͤyſie,

ge zehn Ellen, in der Breite aber

te des

.

hielt es anderthalb Ellen.
22. Und an einem jeden Grette
waren zween Einſchnitte, damit

eines in das andere eingefuͤget wer⸗

den moͤchte. Auf dieſe Weiſe hat⸗
te er es mit aflen Brettern des
Tabernackels gemachet.
23. Davon waren zwanzig auf
der Mittagſeite gegen Süden
24. Mit vierzig ſilbernen Fuß⸗

geſtellen: Und es wurden unter ein
jedes zwey Fußgeſtelle zu beyden

Seiten auf den Ecken geſetzet, da
die Einſchnitte der Seiten an den
Ecken ein End hatten.
25. Auch machte er auf der Sei⸗

nacht zwanzig Bretter

26. Mit vierzig ſil lbernen Fußge⸗
ſtellen, unter ein jedes Brett zwey

Fußgeſtelle.
2727. Gegen Niedergang aber, das
iſt, an dem Theile des Taberna⸗
ckels, welcher gegen das Meer
ſchauet, machte er ſechs Bretter,

28. Und noch zwey andere auf
einem jeden Ecke des Hintertheiles

des Tabernackels,
29. Welche von unten bis oben

zuſammengefuͤget waren, und alſe

in einer Fuge aneinander kamen:
alſo machte er es auf beyden Sei⸗
ten in den Ecken.
30. Daß alſo acht Bretter an⸗
einander waren, und ſechzehn ſil⸗
berne Fußgeſtelle hatten, naͤmlich
unter einem jeden Brette zwey
Fußgeſtelle.
31I. Er machte auch Rie el von
Setimholze,
des Tabernackels auf einer Seite

an einander zu halten,

32. Und fünf andere, die Bret⸗
ter auf der andern Seite auch zu⸗
ſammen zu halten: und auſſer die⸗
ſen

(36. Kap.)

Labernackels gegen Mitter⸗

fuͤnf um die Bretter

ſn
der
Rie

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—
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—
—
—
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—
—
= .-

tung ſeyn.

tenannt Exods. 331

ſen nech fuͤnf andere Riegel auf

der Seite des Tabernackels gegen

Niedergang dem Meere zu;

33. Er machte auch einen an⸗
dern Riegel, welcher mitten durch

die Bretter von einem Ecke bis zu

dem andern reichete:
34. Die Bretter aber ſelbſt uͤber⸗

goldete er, und goß ihre Fußge⸗

ſtelle aus Silber, ihre Ringe aber,

durch welche die Riegel, welche er

mit goldenen Platten uͤberzogen,

ſollten geſchoben werden, hat er

von Golde gemachet.
35. Auch machte er einen Vor⸗
hang von himmelblauer Seide, von
Purpur⸗ und ſcharlachrother Seide,

und von feinſter Leinwand, alles

mit Seidenſticker⸗ und mit vieler⸗
ley Farben gebluͤmter Arbeit.
36. Er machte noch vier Saͤu⸗
len von Setimholze, welche er
ſammt den Capitaͤlen vergoldet,
und ihre Fußgeſtelle aus Silber
gegoſſen hatte.
37. Er machte ferner einen Vor⸗
hang an dem Eingange des Taber⸗
nackels von himmelblauer Seide,
von Purpur⸗ und ſcharlachrother

Seide, und von feinſter Leinwand,

alles mit geſtickter Arbeit. .
38. * Ueber das machte er fuͤnf
Saͤulen ſammt ihren Capitaͤlen,

welche er vergoldet, ihre Fußge⸗

ſtelle aber vom Erz gegoſſen hat.

Auslegung des XxxXxXVI. Kapitels. ð

V. 3. De⸗ volk brachte taͤglich des Morgens Geluͤbd⸗

opfer, offerebat vota; nach dem Hebraͤiſchen:

freywillige Gaben, oblationes ſpontaneas.
Gott (Exod. 35, 5.) befohlen.
daß etwas mit Gewalt ſollte erpreſſet werden.

Dieſes hatte
Er wollte keineswegs haben,
Dieſe freywuligen

Gaben mußten Koſtbarkeiten und das Beſte von einer jeden Gat⸗

Deßwegen ſie auch

oͤfters die Erſtlinge (Exod. 35,

5. und anderswo) genannt werden. Man kann aber auch ſagen, daß
gedachte freywillige Gaben die Erſtlinge ſeyen genannt worden,
weil ſie die erſten Opfer waren, welche die Iſraeliten von der Beu⸗
te der Aegyptier und der Amaleciten in der Wuͤſte dem Hoͤchſten

gebracht haben.

V. 18. Eherne Haften, damit das Dach zuſammen ge⸗
heftet wurde. Unter dem Dache werden jene zwey große hare⸗
nen Decken verſtanden, welche mit fuͤnfzig Haften von Erze an
einander geheftet, und mit noch zwey andern Pelzdecken, einer

rothen und himmelblauen, welche das Dach des Tabernackels aus⸗
machten, uͤberdeckt wurden. l J

V. 38

1 .„»

332 Das zweyte Buch Monſis,

Obergeſimſen) welche er Vergoldet: columnas cum capitibus,
quas Operult auro. Hingegen lieſet man im Hebraͤiſchen „wie

im Ehaldaiſchen Text, und in der Ueberſetzung der 7o: quæ ope-

g=

ryuit, namlich von den Kobfgeſtellen der Saͤulen, nicht von den

Saͤulen ſelbſt. Hieraus erhellet, daß die Capitaͤle ganz mit Gold⸗

platten uͤberzegen, und an ihnen nichts als Gold zu ſehen war,

praͤchtiger in die Augen fielen,

durchſehen lieſſen.

verfertiget.

eſeleel machte auch die Arche
von Setimholze, welche
dritthalb Ellen lang, anderthalb
Ellen breit, und anderthalb Ellen

hoch war, dieſe hat er inwendig

und auswendig mit dem allerreine⸗
ſten Golde uͤberzogen.
2. Um dieſe hat er ringsherum
einen godenen Kranz gemachet.
3. Er goß auch vier goldene
Ringe an die vier Ecken der Arche,

zween Ringe an einer Seite, und

zween an der andern.

4. Er hat gleichfalls von Setim⸗

hol,e Stangen gemachet, welche er
mit Golde üͤberzog,
5. Und hat ſie durch die Ringe,

welche auf beyden Seiten an der
Arche waren, damit ſie konnten II1. Diet 1 er n
lerreineſten Golde üͤberzogen, und
um denſelben ringsherum einen

getragen werden, durchgeſchoben.
. Auch hat er den Gnadenthron,
daraus Gott Antwort gab, vom
allerreineſten Golde, driithalb El⸗
en lang und anderthalb Ellen breit
gemagzet z

deswegen ſie, (V. 26. 32.) golden genannt werden; die Sau⸗
len aber ſelbſt waren mit goldenen Behangen umwunden „ und
mit Sinnbildern, doch nur zum Theil verziert, damit ſie deſto
und das Holz nur da und dort

Das XXXVII. Kapitel.

Die Arche, der Tiſch, die Leuchter, und der Rauchaltar. werden

7. Dazu zween Cherubime von

geſchlagenem Golde, welche er zu
beyden Seiten des Gnadenthrones

geſetzet hattee:

Chevubim war,

9. Und ſie ſtreckten ihre Fluͤgel

aus, und bedeckten den Gnaden⸗
thron, und ſahen zugleich ſich und
den Gnadenthron an.

10. Er machte auch einen Tiſch

von Setimholze, der zwo Ellen
lang, eine Elle breit, und andert⸗
halb Ellen hoch war.
I1. Dieſen hat er mit dem al⸗

goldenen Rand gemachet.
12. Auf den Rand aber hat er
eine ausgeſochene goldene Krone,
die vier Finger hoch war, und auf
dieſel⸗

(37. Kap.)
en Capitalen, (Kopfgeſtellen oder

9. Einen Cherubim an dem En⸗
de der einen Seite, und den an⸗
dern Cherubim an dem Ende der
andern Seite, alſo daß an einen
jeden Ende des Gnadenthrones ein

Nt)

n
Pthu
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E g
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ntec⸗
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de Gtr
Nn, un
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genannt

dieſelbige noch eine andere golde⸗
ne Krone geſetzet.
13. Er hat auch vier goldene
Ringe gegoſſen, welche er auf den
dier Ecken an die vier Fuͤſſe des
Tiſches
14. * Gegen der Krone uͤber
feß gemachet hatte, dadurch hat
er die Stangen geſchoben, damit
man den Tiſch tragen konnte.

15. Die Stangen aber hat er
von Set imholze gemachet, und mit
Golde üuͤberzogen.

16. Er machte auch aus feinem

Golde vieſe Geſchirre zu allerhand

Bedlirfniſſen des Tiſe es/ als naͤm⸗
lich Schſſeln, Schal en, Becher,
und Rauchfaͤſſer, in welchen die
Trankopfer ſollen geopfert werden.

17. Er machte auch einen geſchla⸗

genen Leuchter von dem allerrei⸗
neſten Golde, aus deſſen Stangen
Aerme, Becher, runde Knoͤpfe und
Lilien hervorgiengen.
18. Sechs Aerme giengen zu
beyden Seiten heraus, drey auf
einer, und drey auf der andern

19. An einem jeden Arme wa⸗
ren drey Becher in Geſtalt einer

Nuß, und zugleich die runden Knoͤ⸗
pfe ſammt den Lilien. Auch wa⸗
ren drey Becher in Geſtalt einer
Nuß, und die
ſammt den Lilien an dem andern
Arme: und alte ſechs Aerme, wel⸗
che aus der Stange des Leuchters
hervorgiengen, waren auf 9 leiche
Weiſe geſtaltet.
20. Auf der Stange aber waren
vier Becher in Geſtalt einer 2 Nuß
und an einem jeden irſ⸗ eunde
nnope und Lilien:

runden Knoͤpfe

ExodWs. 3z33

21. Noch waren runde Knoͤpfe
immer einer unter zwo Aermen, an
dreyen Orten, daß es alſo ſechs
Aerme waren, die an einer Stane⸗
ge hervor giengen.
22. Dieſe Knoͤpfe und die Aer⸗
me kamen alſo aus der Stange
hervor, und alles war von geſchla⸗
genem reineſten Golde.
23. Er machte auch ſieben Lam⸗
pen ſammt ihren Lichtputzen und
Geſchirt ren, darinn das Abgeputzte
ausgeloͤſchet wurde, von allerreine⸗
ſtem Golde.
24. Der Leuchter mit allem ſei⸗
nen zugehoͤrigen Geſchiere wog ein
Talent Goldes.

25. Er machte auch den Altar
zum Rauchwerke von Setimholze,

der in die vier Ecken eine Elle, in
der Hoͤhe aber zwo Ellen hatte, und

aus deſſen Ecken Hoͤrner hervor⸗ 4
giengen.

26. Den Altar, wie auch ſein
Gitter und die Wäaͤnde ſammt den
Hoͤrnern, hat er mit dem allerrei⸗
neſten Golde uͤberzogen,
27. Und rings um dieſen hat er
einen goldenen Rand, unter dem
goldenen Rande aber zween golde⸗
ne Ringe an einer jeden Seite ge⸗
machet, damit man Stangen durch⸗
ſchieben, und der Altar getragen
werden koͤnnte.

28. Die Stangen aber hat er

von Setimholze gemachet, und ſie

mit goldenen Platten bedecket.
29. Er hat auch das heilige Sal⸗
bungsoͤl und Rauchwerk von den
allerreineſten Spezereyen nach der
Apothekerkunſt zuhereitet.

Ausle⸗

war.
2. Aus ſeinen Ecken giengen Hoͤr⸗

334

.

Das zweyte Buch Moyſis, (37. Kar.)

Auslegung des XXXVII. Bapitels.

V. 14. Er hat vier Ringe

auf den vier Ecken gegen die

Kron uüͤber feſtgemacht. Contra Coronam, will

hier ſagen: Unter der Krone.

Man findet im 27ſten Vers

dieſes Kapitels eine gleiche Redensart, und weiter oben im 25.

K. 27. V. wird es ausdruͤcklich

geſagt.

Das XXXVIII. Kapitel.

Man verfertiget den Altar des Brandopfers, das große Becken,
und den Vorhof mit ſeinen Saulen und Vorhangen. Let
lich wird die Zahl des dazu gebrauchten Goldes, Silbers und

Ertzes angegeben.

I. (Fr machte auch den Altar des
Brandopfers von Setim⸗
holze, welcher fuͤnf Ellen lang,
fuͤnf Ellen breit, und drey Ellen hoch

2. Paxr. 1, 5.

ner hervor, und er bedeckte den⸗
ſelben mit ehernen Platten.
3. Er bereitete auch zu deſſen
Beduͤrfniſſen aus Erz allerhand Ge⸗

ſchirre, Becken, Zangen, Gabeln,
1/ X„ 4 1

Hacken und Kohlpfannen.
4. Das Gitter aber in dem Al⸗
tar hat er von Erz in Geſtalt ei⸗

nes Netzes, und unter dem ſelbigen

mitten in dem Altar einen kleinen
Heerd gemachet.
5. Er goß auch vier Ringe an
den vier aͤuſſerſten Enden des Git⸗
ters, dadurch die Stangen geſcho⸗
ben wurden, damit der Altar koͤn⸗
ne getragen werden.
6. Dieſe hat er auch aus Setim⸗
Platten uͤberzogen,
7. Und in die Ringe, welche a
den Seiten des Altars hervorgien⸗
gen, geſchoben. Der Altar ſelbſt

holze gemachet, und mit ehernen

Letz⸗

aber war nicht aus einem Stuͤcke,
ſondern von Brettern gemachet, und
inwendig hohl und ler.

8. * Er machte auch ein eher⸗
nes Waſchgeſcherr mit ſeinem Fuß⸗

geſtelle aus den Spiegeln der Wei⸗

ber, welche an der Thuͤre des Ta⸗

bernackels wacheten.

v. Ferner machte er den Vor⸗

hof, in welchem an der Seite ge⸗
gen Mittag hundert Ellen lange
Vorhaͤnge von feinſter Leinwand,

10. Und zwanzig eherne Sau⸗
len ſammt ihren Fußgeſtellen wa⸗

ren; die Capitaͤle aber der Saͤu⸗
len ſammt der ganzen ausgeſtoche⸗
nen Arbeit waren von Silber.
I1I. Deßgleichen waren auch an

der Seite gegen Mitternacht Vor⸗
haͤnge, die Saͤulen mit ihren Fuß⸗

geſtellen, und die Capitaͤle der
Saͤulen von eben demſelben Maße,
Arbeit und Metall.

12. An der Seite aber, welche

gegen Niedergang ſchauet, waren
die Vorhaͤnge fuͤnfzig Ellen lang,
und zehn eherne Saͤulen mit ihren
Jußge⸗

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Sles u

nen Gltn
eratthund

genannt
Fußgeſtellen; die Capitaͤle aber der
Saͤulen, und die ganze ausgeſto⸗
chene Arbeit war von Silber.
13. Ferner machte er gegen Auf⸗
gang Vor haͤnge von fuͤnfzig Ellen,
14. Davon auf einer Seite fuͤnf⸗
zehn Ellen waren, mit drey Saͤu⸗
len ſammt ihren Fußgeßellen.
15. Auf der andern Seite (denn
dazwiſchen machte er einen Eingang

Exodus. 33 5
22. Und welche Beſeleel der
Sohn Uris, des Sohns Hurs,
von dem Stamme Juda, wie
ſolches der Herr durch den Moy⸗
ſes befohlen hatte, verfertiget hat,
23. Sammt ſeinem ihm zuge⸗
ordneten Geſellen, Ooliab dem
Sohne Achiſamechs vom Geſchlech⸗
te Dans, welcher auch im Holze,
in gebluͤmter und geſtickter Arbeit

zu dem Tabernackel) waren derglei⸗ von himmelblauer Seide, Purpur⸗
chen Vorhaͤnge von fuͤnfzehn Ellen, ſeide, ſcharlachrother Seide, und

mit drey Saͤulen und ſoviel Fuß⸗
geſtellen.
16. Alle Vorhaͤnge des Vorho⸗
fes waren von feinſter Leinwand.
17. Und die Fußgeſtelle der Soͤu⸗

feinſter Leinwand, ein ausbündiger
Kaͤnſtler und Meiſter war.
24. Alles Gold, das zu dem
Werke des Heiligthumes angewen⸗
det, und unter den Gaben geo⸗

ſen waren von Erz, ihre Capitaͤle pfert wurde, war nach dem Ge⸗

aber mit aller ausgeſtochenen Ar⸗
beit von Silber: ſo hat er auch
die Saͤulen in dem Vorhofe mit
Siloder uͤberzog‧en.
18. An dem Eingange des Vor⸗

wichte des Heiligthumes neun und
zwanzig Talente, ſieben hundert
und dreyßig Sickel ſchwer.
25. Es iſt aber von denen ge⸗
opfert worden, welche gezaͤhlet wur⸗

hofes machte er einen Vorhang mit den, die zwanzig und mehr Jahre

geſtickter Arbeit von himmelblauer
Seide, von Purpur⸗ und ſchar⸗
lachrother Seide, und von fein⸗
ſter Leinwand, welcher zwanzig
Ellen in der Laͤnge, und fuͤnf in
der Hoͤhe nach der Eroͤße aller
Vorhaͤnge des Vorhofes hatte.
19. Es waren aber an dem Ein⸗

alt waren, und an der Zahl ſechs⸗
mal hundert und drey tauſend,
fuͤnf hundert und fuͤnfzig wehrhafe⸗
te Maͤnner ausmachten.
26. Daneben waren auch hun⸗
dert Talente Silbers, von welchem
die Fußgeſtelle des Heiligthumes,
und der Eingang, wo der Vor⸗

gange vier Saͤulen mit ehernen Fuß⸗ hang hieng, ſind gegoſſen worden.

geſtellen, und ihre Capitaͤle ſammt
der ausgeſtochenen Arbeit waren
von Silber.
20⁰. Auch machte er Naͤgel an
dem Tabernackel, und an dem
Vorhofe ringsherum von Erz.
21. Dieſes ſind nun alle Ge⸗
ſchirre des Tabernackels des Zeug⸗
niſſes, welche nach Moyſis Befehl

zu dem Dienſte und Gebrauche der

keviten durch den Ithamar, Aa⸗
rons des hohen Prieſters Sohn,
abgezaͤhlet wurden. .

27. Hundert Fußgeſtelle ſind von
hundert Talenten gemachet worden,
ein Talent auf ein jedes Fußge⸗
ſtell gerechnet.
28. Von den tauſend, ſieben⸗
hundert und fuͤnf und ſiebenzig
Sickeln aber machte er die Capiti
le der Saͤulen, welche er auch m.
Silber uͤberzog. ”
29. So ſind ebenfalls an Erz
ſiebenzig Talente, und noch daruͤ⸗
ber zweytauſend vierhundert Si⸗
ckel geopfert worden
H 30. Dar

N

336 Das zweyte Buch Moyſis, (38. Kap.)
30. Daraus die Fußgeſtelle in 31. Wie auch die Fußgeſtelle des

dem Eingange des Tabernackels Vorhofes, ſowohl in ſeinem um⸗

des Zeugniſſes, auch der eherne fange, als Eingange, und die Na⸗

Altar mit ſeinem Gitter, und alle gel des Tabernackels, und des Vor⸗

zu ſeinem Gebrauche gehoͤrigen Ge⸗ hofes ringsherum.
ſchirre gegoſſen wurden; “

Auslegung des xxXXVII. Napitelo.

V. 8. E machte auch ein ehernes waſchgeſchirr, griechiſch
XSTGα, Lavatorium. Dieſes war ein ſehr groſ⸗

ſos ehe enes Geſchirr voll Waſſer „ aus welchem Rohre mit Hah⸗

nen herausgiet igen, wo die Prieſter ſowohl die Schlachtopfer als

auch ihre Hande, und Fuͤſſe wuͤſe chen; denn die Prieſter, welche
im Tempel den Dienſt hat ten, giengen allzeit aus E hrfurcht mit

blo zen Fuͤſſen hinein. a) Dieſes Waſchgeſchirr war aus den

Spiegeln der Weiber gegoſſen. Mehrere Schriftſteller b) fra⸗

gen, wie hat man dann aus Spiege ln, die von Glas ſind, ein
Geſchirr von Erz machen koͤnnen? Philo c) beantwortet dieſe

Frage mit ſolgenden Worten: „Aufſſer dem Vorhofe des Ta⸗
„bornackels, gleich bey dem Eingange war ein grozges Waſch⸗
„geſchirr von Erz, welches nicht von rohem Stoffe, ſondern aus
„fchon vorher geſchliffenen Plaiten verfertiget war. Dieſe ge⸗
„ſchliffenen Platten dienten vorher den hebraiſchen Weibern zu
„Spie geln. Die Frauen brachten ſie Haufenweis, ohne einigen
„Befehl, aus freyem eignen Antriebe dem Heren zum Opfer: und

„aus dieſen Spiegeln verfertigten die B Baunzeiſter das W ſchge⸗

aſchirr. G

Rabbi Abrah dam ſagt ganz dentüih, daß die Hebraͤerinnen
Spiegeln ihren Kopſfputz taͤgt lich aufgeſetzt haben.
Auch andere Voͤlker hatten dergleichen Spiegel, wie Vitruvius

bey ehernen

d) und Plinius melden. Zonaras behauptet, daß durch der⸗

gleichen eherne Brennſpiegel Archimedes von den Mauren der

Stadt Syracus, und nach der Zeit Proclus von den Mauren
der

—

a) Ita Caiaraßnut, Lipoma nu⸗ G Ribera. b) Oleaſter. „ Toſtatu!,
Lyranus, Cajetanus & Lipomanus. c) Philo Lib. 3. de Vita Mo=-
us. d) Viis uvius L. 7. cap. 3. Plinius Lib. 33. c. 9. & Lib. 34. c. 17.

nechich

r gro⸗

ſer S.
che

icht mt

1 .

uolu⸗

1h H

ten dea
Pureoen

N

genannt Exodus. HZ 337

der Stadt Bizanz, die feindlichen Flotten verbrannt haben. Man

darf ſich auch keineswegs wundern, daß die Egyptier, und von
dieſen die Hebraͤer dergleichen Spiegel gehabt haben; da man

auch heut zu Tag die ſchoͤnſten Spiegel aus dem mit andern Ma⸗
terien vermiſchten Stahle hat. D’”M De⸗

Dieſe ihre Spiegel, welche den hebraiſchen Weibern zu An⸗

ordnung des Haarputzes dienten, (ſagt Aben⸗Eſra ein Rabbi⸗

ner) haben ſie aus edelmuͤthiger Froͤmmigkeit, welche derley Ei⸗
telkeiten verachtet, ihrem Gott geopfert. Jene Weiber naͤmlich,
welche an der Thuͤr des Tabernackels wacheten: nach dem Chaldai⸗
ſchen Ausdruck, betheten; orabant, nach dem Griechiſchen, jejuna⸗

pant, faſteten; nach dem Hebraiſchen, Wacht ſtanden und ſtritten,

excubabant, militabant; denn einige von den froͤmmern und
andaͤchtigern Weibern, kamen Haufenweis gleich den Kriegs⸗

ſchaaren taglich zu dem Tabernackel, ſie theilten ſich nach ihren

Zünften ein, und wechſelten ab, theils um zu bethen, theils um

zu faſten, oder um andere gute Werke auszuuͤben, theils der

kochen, kehren, den Kuͤnſtlern und Arbeitern, welche den Taberna⸗
ckel verfertigten, an die Hand zu gehen. Das Wort militare,
Kriegsdienſte thun, bedeutet bey den Hebraͤern alle Gattungen

pünktlicher, eifriger Dienſte und Bedienungen. In dem namli⸗

chen Verſtande ſagt der h. Apoſtel Paulus (1. Tim. 1, 8.) daß
die Leviten, Engel, Himmel, Sterne und alle Geſchoͤpfe Kriegs⸗

diener oder das Kriegsheer Gottes ſeyn. Die naͤmlichen Frauen

blieben nicht immer bey dem Tabernackel, ſondern ſie wechſelten

mit den andern ab. Doch will ich nicht in Abred ſtellen, daß,

nachdem der Tabernackel ſeinen unveraͤnderlichen Platz in Silo,

und nach Erbauung des Tempels, in Jeruſalem erhalten hatte,

Auslegung des Geſetzes zuzuhoͤren, und ſelbes zu erfuͤllen, theils—
auch mit ihrer Handarbeit, als naͤhen, ſticken, weben, waſchen, 4

einige Huͤtten naͤchſt dem Tabernackel ſeyen aufgebauet worden,

allwo dergleichen zum Dienſt des Tempels nothwendige Frauen

wohnen konnten, wie 1. RBon. 2, 22. Und 2. Mach. 3, 19.

wirklich von einigen in dem Tempel eingeſchloſſenen Jungfern die

Rede iſt. Eine von dieſen war aller Wahrſcheinlichkeit nach Anna
die Prophetinn (Luc. 2. K.) unter dieſen ſoll auch die allerſelig⸗

ſte Jungfrau Marig bis auf die Vermahlung mit dem H. Jo⸗

ſeph erzogen worden ſeyn, Alſo urthellen von dieſen Jungfrahen
P un

P. Jak. Virins I1. BVand.

338 Das zweyte Buch Moyſis, (39. Kap.)
und Wittwen mehrere katholiſche Ausleger. a) Selbſt Kalvin
und Beza b) ſtimmen ihnen bey; obwohl der erſte die es nur auf

die Wittwen beſchraͤnken will, der andere aber zu behaupten ſu⸗

chet, daß auch den Jungfrauen aus dieſem Gott geweihten Orte

der Austritt, wenn ſie heurathen wollten, erlaubt geweſen ſeye.

Das XXXIX. Kapitel.

Man verfertiget die prieſterliche

Kleidung, und den ganzen Ta⸗

bernackel mit allem Zugehoͤrigen.

1. Beſtleel verfertigte auch von
hinmmelblauer Seide, von

Purpur⸗ und ſcharlachrother Sei⸗

de, und von feinſter Leinwand
die Kleider, welche Aaron anlegen
muſte, wann er in dem Heilig⸗
thume, wie der Herr dem Moyſes
befohlen hatte, dienen ſollte.
Exod. 28, .
2. Derowegen machte er das
Schhulterkleid von Golde, himmel⸗
blauer Seide, von Purpurſeide,

und von zweymal gefaͤrbter ſchar⸗ . 4
zwen gef ſch ſtuͤck mit gebluͤmter A dei, wie das

lachrother Seide, und von fein⸗
ſter Leinwand. ”MR
3. Alles war von gebluͤmter Ar⸗
beit, und er ſchnitt vom Golde
dünne Plaiten, und zog ſie zu Fa⸗
den, damit man ſie mit dem Un⸗

tergewebe der vorigen Farben ein⸗

flechten koͤnnte. .
4. Und er machte zween Saͤu⸗
me, welche oben an den Enden
auf beyden Seiten zuſammen ge⸗
fuͤget waren:

5. Er machte auch den Gurtel

ten wurden.

von denſelbigen Farben, wie der
Herr dem Moyſes befohlen hatte:
6. Er bereitete ferner zween
Onychſteine, welche er in Gold ge⸗
faſſet, und eingeſchloſſen, darein

nach der Steinſchnerderkun die

NRamen der Kinder Iſraels geſchnit⸗
7. Dieſe ſetzte er an die Seiten
des Schulterkleides zum Gedaͤcht⸗
niße der Kinder Iſraels, wie der
Herr dem Moyſes befohlen hatte.
7. Er machte auch das Bauſt⸗

Schulterkleid gewirket war, naͤm⸗
lich vom Golde, himmelblauer Sei⸗
de, Purpur⸗ und zweymal ge⸗
faͤrbter ſcharlachrothen Seide, und

von feinſter Leinwand.
9. Es war viereckig und gedop⸗

pelt, einer Spanne groß.
10. Und er ſetzte vier Reihen
von koͤſtlichen Steinen darein. In
der erſten Reihe war ein Carniol,
Topaz, und Smaragd:

II. JIn

F.—

a) Ambroſius L.., 2. de virgin. Gregorius Nijſj. orat. de Nativ.

Chriſti. Evodits apud Nicephor. L. 2. c. 3. Ioannes Damaccen. L.
4. c. I3. Baronius in apparatu Annal. Eſpensaeus. Lib. 3. de Con-
tinentia cap. 7. Caniſius Lib. I. de Beat. Virg. c. 12. Quarvez in 3.
part. Seravzus in 2. Machab. 3. b) Calvin. hic. Beza in Luc. 2.

— —

d uner
Etllte
Punnaee
r E ſe
in der N
1s ſeupt
Sunn n
haumn

— —

en Le⸗

e der
nage:
1 Men
old e⸗
Mren
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ſgeſnte

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Gla.
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hatte.
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We das
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de

d ⸗

Nn
tin. N
Cunoh

11, .
—

ven. 4
A

e⸗ (N⸗

n lue⸗ 4

einander los wurden, wie der Herr

genannt

11. In der andern Reihe ein
Carfunkel, Saphir, und Jaſpis:
12. In der dritten Reihe ein
Opal, Achat, und Amethiſt:
13. In der vierten Reihe ein

Chryſolit, Onychſtein und Berill,

und ſie waren ringsherum nach

ihrer Ordnung im Golde gefaſſet.

14. In dieſe zwoͤlf Steine wa⸗
ren die Namen der zwoͤlf Geſchlech⸗
ter Iſraels eingegraben worden, auf
einem jeden Steine ein beſonderer
Name.
15. Sie machten auch an dem
Bruſtſtuͤcke kleine aneinander han⸗
gende Ketten von dem allerreine⸗
ſten Golde,

16. Wie auch zwd Haften, und

ſo viel goldene Ringe: die Ringe
aber machten ſie an das Bruſtſiück
auf beyden Seiten,
17. Daran hiengen die beyden
goldenen Ketten, die ſie in die
Hafte ſchlugen,

18. Dieſe Dinge füͤgten ſich vorn

und hinten dergeſtalt zuſammen,

daß das Schulterk⸗eid und Bruſt⸗
ſtuͤck ſich zuſammen ſchloſſen;
19. Sie waren mit Ringen hart

an den Cürtel zuſammen geheftet,

welchen eine himmelblaue ſeidene
Schnur aneinander hielt, damit
ſie nicht aufgiengen, und von

dem Moyſes befohlen hatte.
20. Ferner machten ſie den Rock
zum Schulterkleide, der ganz von
himmelblauer Seide war. HW

21. Es war an dem obern Thei⸗

le in der Mitte eine Heffnung fur
das Haupt, und ein gewebter
Saum um dieſe Oeffnung rings

herum⸗ .

Ha welche auf den
Ecken des Schulterkleides hervor⸗
giengen.

22. Unten an den Fuͤßen aber
waren Granataͤpfel von himmel⸗
blauer Seide, von Purvur⸗ und
ſcharlachrother Seide und feinſter
Leinwand; M
23. Wie auch kleine Gloͤcklein
vom allerreinesen Golde, die ſie
unten an den Saum des Rockes
ringsherum zwiſchen die Granataͤ⸗
pfel ſetzten: ͦ́ͦUDÿ
24. * Ein goldenes Eloͤcklein
und ein Granatapfel, und der ho⸗
he Prieſſer gieng mit denſelben ge⸗
zieret daher, wann er ſeinen Dien
verwaltete, wie der Herr dem Moy⸗

ſes beſohlen hatte.

25⁵. Sie machten auch fuͤr Aaron
und ſeine Soͤhne Roͤcke von fein⸗
ſter Leinwand und von gewebter
26. Wie auch Hauben mit ihren
Kraͤnzlein pon feinſter Leinwand.
27. Dazu leinene Unterkleider
von koͤſtlicher Leinwand.
28. Den Cuͤrtel aber von fein⸗
ſter Leinwand, himmelblauer Sei⸗
de, von Purpur-⸗ und zweymal ge⸗
faͤrbter ſcha lachroihen Seide, von
Seidenſtickerarbeit, wie der Herr
dem Moyſes befohlen hatte.
29. Sie machten ſerner das hei⸗
lige ehrwundige Stirnblatt vom

allerreineſten Golde, und ſchnitten

darein von Stemſchneiderarbeit die⸗
ſe Worte: Dem Lerrn geheili⸗
30. Und ſie befeſtigten es an der
Haube mit einem himmelblauen
Bande, wie der Herr detmn Moyſes
befohlen hatte. S
31. Alſo iſt dos ganze Werk des
Tabernackels und des Daches des
Zeugniſſes vollendet worden, und
die Kinder Iſraels haben alles ge⸗
2 than,

17 2

340 Das aveyte Buch Moſi,

than, was der Herr dem Moyſes
befohlen hatte.
32. Und ſie brachten zum Moy⸗
ſes den Tabernackel, naͤmlich ſeine
Decke, ſammt allem Zugehoͤrigen,
als die Ringe 4 die Bretter, die
Riegel, die Saͤulen, und die Fuß⸗

geſtelle,
33. Die Decke von rothgefaͤrb⸗

ten Widderfellen, und die andere

Decke von blaugefaͤrbten Dachs⸗
fellen,
34. Den Vorhang, die Arche,
die Stangen, den Gnadenthron,
383. Den Tiſch ſammt ſeinen Ge⸗
ſchirren, nund Schaubroden,
36. Den Leuchter, die Lampen
mit allem Zugehoͤrigen, und Del,
37. Den goldenen Altar, das
Salidbungsoͤl, und das Rauchwerk
von Spezerey gemachet,
38. Und den Vorhang an dem
Eingange des Tabernackels,

Gitter, die Stangen, und alle

ſeine Geraͤthſchaft, das Waſchge⸗

ſchirr mit ſeinem Fuf ßgeſtelle, die
Vorhaͤnge des Vorhofes, und die
Saͤulen mit ihren Fußgeſtellen,

40. Den Vorhang an dem Ein⸗
gange des Vorhofes „ mit ſeinen

Seilen und Naͤgeln: und es hat
nichts an der Geraͤthſchaft geman⸗
gelt, welche zu dem Dien e des

Tabernackels, und zur Huͤtte des

Bundes zu machen befohlen war:
41. Auch die Kleider, welche die

Prieſter, naͤmlich Aaron und ſei⸗
ne Soͤhne, in dem Heiligthume

brauchten,
42. Haben die Kender Iſraels
geliefert/ wie der „err lefohlen
hatte.
43. Da nun Moyſes ſah, daß
alles vollendet war, gab er ihnen
den Segen.

Auslegung des XXXIX. Bapitels.

V. 24. En goldenes Gloͤcklein und ein Granatap ſel. Man

muß darunter verſtehen, wechſelweis „ daß ne aͤmlich

allzeit ein Granatapfel nach einem goldenen Gloͤcklein folgte, wie
zwanzigſten Kapnel ausdruͤcklich befohlen wird,

es im acht und

wo auch alles, was in dieſem Kapitel vorkommet, ſchon iſt erkiaret

worden.

die 366 Gloͤcklein das Schaltſahr,

Clemens von Alexandria a) iſt der Meinung, daß durch

weiches 366 Tage hat, be⸗

deutet werde; in welchem Jeſus Ehriſtus, in dem luͤnizeheten

Jahr des Kaiſers Tiberius, einem Schaltjahre, ſein

edigtamt

angefangen hat. Im erſten Bande 49. Abſchnitten wier wwen lauf⸗

ig davon gehandelt.

M

.

2) §. Clem. Alex. lib. s. Strom.

(39. Kap.)
39. Den ehernen Altar, das

Ene
ſenen
8 N
mman⸗
des
des
war:
de
ſ⸗
hene

genannt

Daoas XIL.
Moyſes richtet den Tabernackel nach rechter Ordnung auf. Die

Kapitel.

Herrlichkeit des Herrn bedecket den Tabernackel in Geſtalt

einer Wolke, und bleibet daruͤber ſchweben.

I. Darnach redete der Herr mit
B dem Moyſes, und ſprach:
2. * Du ſollſt an dem erſten Ta⸗
ge des erſten Monats den Taber⸗

nackel des Zeugniſſes aufrichten,
3,. Und in denſelben die Arche

ſetzen, und vor ihr den Vorhang
herablaſſen.

4. Du ſollſt auch den Tiſch hin⸗
eintragen, und ordentlich darauf

ſetzen, was befohlen iſt. Stelle

gleichfalls den Leuchter mit ſeinen
Lampen,
5. Sammt dem goldenen Altar,
darauf das Fauchopfer angezuͤn⸗
det wird, vor dee Arche des Zeug⸗
niſſes hin; an dem Eingange des Ta⸗
bernackels ſolllt du den Vorhang
aufhaͤngen,
6. Und vor denſelben den Altar

des Brandopfers hinſtellen.

7. Das Waſchgeſchirr aber, wel⸗
ches du mit Waſſer fuͤllen ſollſt,
ſoll zwiſchen dem Altare und Taber⸗
nackel ſtehen.

8. Den Vorhof, und ſeinen

Eingang ſollſt du mit Vorhaͤngen
umhaͤngen.
„9. Du ſollſt auch das Salbungs⸗
oͤl nehmen, und den Tabernackel

mit ſeinen Geſchirren ſalben, da⸗

mit ſie geheiliget werden:
10. Auch ſollſt du den Altar des
Brandopfers, und alle ſeine Ge⸗
raͤthſchaft,
11. Ferner das Waſchgeſchier
mit ſeinem Fußgeſtelle ſalben, al⸗

les zollſt du mit dem Salbungs⸗

der Herr befohlen hatte.

oͤl heiligen, damit ſie das Aller⸗
heiligſte ſeyn;
12. Und du ſollſt Aaron und
ſeine Soͤhne an die Thuͤr des Ta⸗
bernackels des Zeugniſſes führen,

und ihnen, nachdem ſie ſich zuvor

in dem Waſſer gewaſchen,
13. Die heiligen Kleider anle⸗

gen, damit ſie mir dienen, und

ihnen die Salbung zu dem ewigen
Prieſterthume gedehe.
14. Und Moyſes that alles, was
15. Alſo iſt der Taberhackel n
dem anderten Jahre an dem er⸗

ſien Tage des erſten Monats auf⸗

geſetzet wordernr ——L
16. Und nachdem ihn Moyſes
aufgerichtet hatte, ſetzte er die
Bretter ſammt den Fußgeſtellen
und Riegeln, und ſtellte die Saͤu⸗
len auf. Num. 7, 1.
17. Und er breitete das Dach

uͤber den Tabernackel aus, und

legte die Decke oben darauf, wie
der Herr befohlen hatte. R
18. Er ijegte auch das Zeugniß
in die Arche, und machte die
Stangen unten daran: den Gna⸗
denthron aber ſetzte er oben dar⸗
19. Und nachdem er die Arche
in den Tabernackel getragen, hieng
er den Vorhang davor auf, da⸗
mit er den Befehl des Herrn er⸗
fuͤllete:
20. Ex ſtellte gleichfalls den
Tiſch in den Tabernackel des Zeug⸗
3 niſſes

niſſes an der Seite gegen Mitter⸗
nacht auſſer dem Vorhange,
21. Und legte die Schaubrode
ordentlich vor, wie der Herr ihm
befohlen hatte; “?VUV
22. Er ſetzte auch den Leuchter
in den Tabernackel des Zeugniſſes

gegen dem Tiſche uͤber auf der Sei⸗

te gegen Mittag,
23. Und ſtellte die Lampen in
der Ordnung darauf nach dem Be⸗
fehl des Herrn:
24. Imgleichen ſetzte er den gol⸗
denen Altar unter die Huͤtte des
Rerniſſes gegen dem Vorhange
24. Und er zundete darauf
Rauchwerk von koͤſtlicher Speze⸗
rey an, wie der Herr ihm befoh⸗
len hate
26. Er hieng auch den Vor⸗
hang an dem Eingange des Taber⸗
nackels des Zeugniſſes auf,“
27. Und ſtellte den Altar des
Brandopfers vor die Thuͤr des
Zeugniſſes, und opferte darauf
Brandopfer und Speiſeopfer, wie
der Herr befohlen hatte:
28. Das Waſchgeſchirr aber ſetz⸗

te er zwiſchen dem Tabernackel des

Zeugniſſes, und dem Altare, und
nachdem er daſſelbe mit Waſſer
gefllte,
29. Wuſchen Moyſes und Aa⸗

ron ſaumt ſeinen Soͤhnen ihre

Das zweyte Buch Moyſis,

4 4

Haͤnde und Fuͤſſe darinn,
30. Wann ſie in den Taberna⸗
ckel des Bundes giengen, und zum

Altare traten, wie der Herr dem

Moyſes befohlen hatte.
31. Er richtete auch den Vor⸗

hof rings um den Tabernackel, und

um den Altar auf, und hieng den

Vorhang an ſeinen Eingang. Nach⸗

dem nun alles vollendet war,
32. * Bedeckte eine Wolke den

Tabernackel des Zeugniſſes, und
die Herrlichkeit des Herrn erfull⸗

te ihn:

in die Huͤtte des Bundes hinein⸗
gehen, weil die Wolke alles bedeck⸗
te, und die Herrlichkeit des Herrn

von allen Seiten glaͤnzte, indem
alles von dieſer Wolke uͤberdecket

war.

34. Wann die Wolke ſich von

dem Tabernackel hinweg begab, ſo

reiſeten die Kinder Iſraels ſchag⸗

renweiſe fort:
35. Wann ſie aber daruͤber
hieng, ſo blieben ſie an demſelbigen

ſchwebete des Tags uber den Ta⸗
bernackel, und des Nachts war ſie

Feuer, welches das ganze Volk Iſ⸗

razis an allen Orten, wo es ſich
lagerte, ſah.

Auslegung des XI. Bapitels.

P. 29 Ar dem erſten Tage des erſten Monats, d. i. im
yveyten Jahre nach dem Auszuge aus Egypten,

wie B. 15. geſagt wird. Es verſoß alſo ein ganzes Jahr, nur
rierzeyn Tage weniger, bevor der Tabernackel errichtet wurde.

Die

= =

33. * Und Moyſes konnte nicht

36. Denn die Wolke des Herrn

———
—
— £

Se
—

=S
=
=
—
S
=

= -
—
+☛Te

=
——

S
—
E

S=?

genannt Exodus. 343

Die Berechnung der Zeit legt ſolches klar vor Augen. Am
funfzehnten Tag des erſten Monats ſind die Kinder Iſraels aus
Egypten ausgezogen: von dieſem Tage an bis auf die Verkuͤn⸗

digung des Geſetzes durch den Engel auf dem Berg Sinai ver⸗

fioßen fuͤnfzig Tage. Hierauf war Moyſes ſechs Tage auf dem
Berge, doch faſtete er noch nicht, und war nicht in der Wolke,
allwo Gott gegenwaͤrtig war, aber kurz darauf fieng er ſeine
vierzig tagige Jaſten an, und trat in die Wolke; (Exod. 20.

K.) Nach Vollendung dieſer vierzig Tage ſtiege er vom Berge—
herab, und zerbrach das goldene Kalb, beſtrafte das abgoͤttiſche

Volk, gieng wiederholtermale auf dem Berg, und kam davon

wiederum zuruͤck, ließ neue ſteinerne Tafeln machen, und ab⸗

ſchleifen; unterdeſſen verfloſſen wiederum ſechs und dreyßig Tage.

Hierauf faſtete er nochmals vierzig Tage auf dem Berge, und un⸗
terredete ſich mit Gott, dieſes dauerte bis auf den zehnten Sep⸗

tember, an welchem er mit den zwey neuen ſteinernen Geſetztafeln

vom Berge herab ſtieg, und das Volk von der Verzeihung ihrer

begangenen Abgoͤtterey verſicherte. Zum Andenken dieſer ſo auſ⸗
ſerordentlichen Gnade ſetzte er das jaͤhrlich auf dieſen Tag zu feye⸗
rende Verſoͤhnungsfeſt, feſtum Expiationis, ein. Fuͤr die dritte

vierzig taͤgige Faſten, welche die Hebraͤer dem Moyſes andich⸗

ten, und Cajetan, Lyran und Saliani a) zu beſtattigen ſchei⸗
nen, finde ich keine Zeit uͤbrig: von dem Verſoͤhnungsfeſt an
aber bis auf den erſten Tag des folgenden Jahrs, eine Zeit von
fuͤnf und einem halben Monat, waren die Hebraer mit Errichtung

des Tabernackels und Verfertigung aller zugehoͤrigen Stuͤcke, wel⸗

che alle in dieſem und dem vorgehenden Kapitel ſind benannt wor⸗
den, beſchaftiget. Nachdem aber alles fertig und an ſeinem Or⸗
te aufgerichtet ware, H

V. 32. Bedeckte eine Wolke den Tabernackel des Zeug⸗

niſſes, und die Herrlichkeit des Herrn erfullete ihn. Naͤmlich

die Wolenſaͤule, welche vorher uͤber dem kleinen Tabernackel, der
auſſer dem Lager ſtand, ſchwebete, wiche durch ein neues Wun⸗
der von dem alten, und ſetzte ſich uͤber dem neuen feſt, und, da
ſie vorher wenigſt bey Tage nicht ſegn hell leuchtete, fieng ſie nun

N

a) Cajetanus in Deut. 10. Lyranus in Deut. 9. Jalian: in Anns-

hbus.

244 Das zweyte Buch Moyſis, genannt Exodus. (40. Kap.)
an in vollem Glanz zu ſchimmern, und wurde deßwegen die Herr⸗
lichkeit des Herrn genannt, weil ſie durch ihren auſſerordentli⸗
chen Glanz andeutete, daß Gott allda in ſeiner Herrlichkeit gegen⸗
waͤrtig ſey, wie der H. Auguſten a) ſagt. Dieſes war auch die
. Urſache, daß

V. 33. moyſes nicht in die Huͤtte des Bundes hinein⸗

geben konnte, und zwar theils aus Ehrfurcht, ſagt Cajetan, fuͤr

die alldorten gegenwaͤrtige Herrlichkeit Gottes, theils wegen der

Dichte und dem Glanze der Wolke, welche dem Auge alle andere

Gegenſtaͤnde entzog. Nach der Auslegung des heiligen Augu⸗
ſtins und anderer, iſt dieſe Wolke ein Sinnbild der geſetzlichen
Ceremonien, von welchen, obwohl ſie nur wie eine lichte Wolke
Chriſtum „ und die evangeliſche Wahrheit umhuͤllen, dennoch die
Juden ſich an der Erkenntniß derſelben, dem Glauben, und Vey.
tritt tt hindem laſſen. “

„ §. Aigekink 4. 173.

Ende des zweyten Buche moyſe.

Das

4

H Dass
dritte Buch Nonſis,
l genannt S
Leviticns,
auf bebtiiſch: Baicra⸗

D⸗ Buch Levitiens ha idelt von den Opfern, Pflichten und Ver⸗
—„

richtungen der Leviten. Vom Anfange deſſelben bis auf das
achte Kapitel, wird verordnet, wie die verſchiedenen Oofer ſollen be⸗
ſchaffen ſeyn. Von dem 2. bis auf das 23. Kapitel befiehlt Gott, wie

die Einweihung der Prieſter und geringerer Leviten vorgenommen

werden ſoll, und beſimmt jedem ſeine Pflichten und Verrichtungen.
In dem 23. und folgenden Kapiteln werden die Feſte und Opfertaͤge
eingeſetzet, hier geſchieht auch einige Meldung von den Geluͤbden und
Loͤſung derſelben. Alle Gebothe, welche das Buch Leviticus enthaͤlt,
ſind dem Moyſes von Cott in dem erſten Mongte, Niſan, des
zweyten Jahrs nach dem Auszuge aus Egypten, gegeben worden, an
verſchiedenen Taͤgen zwar; doch alle in einem und dem namlichen Mona⸗
te Niſen, wie aus 9. K. 1. V. 10. K. I. V. 16. K. I. V. dieſes Buches er⸗
helle . Um ſich hievon noch mehr zu uͤberzeugen, darf man nur den
Anfang und das Ende des Buchs Leviticus mit Erod 40, 15. und
Numert 1, I. zuſammhalten. Alles dieſes geſchah in dem Standla⸗
ger in der Wuͤſte Sina, nicht auf dem Berge, ſondern in dem neu
errichteten Tabernackel, allwo Gott dem Moyſes alles obige befohlen

Die Gruͤnde, wegen welchen Gott ſo viele und verſchiedene Opfer

eingeſetzt hatte, ſcheinen folgende geweſen zu ſeyn:

*½

1) Gott wollte von ſeinem Voike nicht allein innerlich, ſondern

auch durch aͤuſſerſichen Gottesdienſt verehret werden. .
2) Damit die Kaft und Vortreſtichkeit ſowohl des blutigen Opfers
Jeſu Chriſti am Kreuze, als auch des unblutigen in dem heiligſten Al⸗
tars Sacramente durch dieſe ſo viele Vorbilder ſchon von aͤtlteſten Zei⸗
ten her vorbedeutet und angekuͤndet wuͤrde. a)
3) Um die Hebraͤer durch ſo viele und ernſthafte Ceremonien von
dem ſchaͤdlichen Muͤßiggange und der Abgoͤtterey, zu welcher ſie ſehr ge⸗

neigt waren, zuruͤckzuziehen und abzuhalten. b)

a) Ita Anguſtinus L. 17. de Civ. Dei. c. 2. S. Lee Serm. 8. de
Paſſione. Euſebius L. I. Demonſt. evangel. c, I0, & omnes antiqui.
Patres, ac Ss. Concilium Tridentinum 1efs. 22. cap. I, b) Ita
S. Cliemens Papa Lib. 1I. recognit. Tertullianus contra Marcionem.
c. 18. S. Hierongmus in I, Cap. Iaiæ, S. Ckrzgoſtomus homil. 6.
in Matth. & alii.

wu

ode

Neg, an
Pona⸗
uches er⸗
nur den
6. und
Sandle⸗
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leſohten

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1

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8 WMigel.

9) un

Uuwonen.
ohul

dritte Buch Moyſis, genannt SD
auf ag Cenannt Lediticud,

Gott ſhreißt de Das . Kapitel.
opfern zu aen manii die Weiſe vor, wie es mit den
ern ‚ naͤmlich mit dem Opfer den mi⸗ den Wrande
er, cha⸗

fe „ Zie en Voͤ als da nd:
eg 4 gel, lt ſir : Tauben und Turteltaub

ſes zu ſich H hat den Moy⸗ 5. 8 R
a u ſin abtifencel des Zei ihm Heren ſel das ie Priener dem
ra 1 * Rode mit den Kindern J Blut opfern, und ſel ſollen deſſen
Laels⸗ und ſage zu ihnen: a Altar, welcher vor elbes um den
ein Menſch von eu : Wenn des Tabernackels or dem Eingange
ſhrn vach Biche⸗ will, ſo ſoll er ſeen. heruni⸗
ſchlachten. afen ein Opfer dec abgezogen haben, Ploe das
3. Wenn ſein Opfer ein Brand⸗ N Glieper ſtuckweiſe feihauen,
ind⸗ 7. Und da ſie zuvor auf R
e auf dem

v. . . 4

Tabernackels y dem Eingange des lege
damit er des en idis 83. K
nece c 29 o. gnaͤdig nen Keder, daaſtich. zerhaue⸗
den Kopf des ſoll ſeine Hand auf und alles, as en der den Kopf
es wird angenoht v e und ei ordentlich darauf denget
Ausſohnung ge⸗ in und zu ſeiner e We
Ausſohnung gedeihich ſeon. 6. Das Eingeweide aber un
haben,

348
haben, „ ſoll ſie der Pr ieſter dem
Herrn zu einem Brandopfer und

zu einem annehm! ichen Geruche auf
deim Altare anzunden.

10. Wenn aber ſein Opfer von

kleinem Viehe, als von Schafen
oder von Ziegen, und ein Brand⸗
opfer iſt, ſo ſoll er ein Männlein
ohne Mackel opiern: .
11. Und es auf der Mitternacht⸗

ſeite des Altals, vor dem Herrn

opfern. Die Soͤhne Aarons aber
ſollen deſſen Blut um den Altar
ringsherum gieſſen,
12. Und ſie ſollen deſſen Glieder,

den Kopf, ſammt allem, was an
der Leber Chaͤngen, zertheilen, und

auf das Holz legen, unter welches
ſie ein Feuer machen,
13, Das Eingeweide aber und
die Fuͤße in dem Waſſer waſchen
ſollen; alsdann ſoll der Prieſter
alles das Geopferte dem Heern zu
einem Brandopfer, und zu einem
ſehr ſuͤſſen Geruche auf dem Altare
anzlinden.

Das dritte Buch Moyſts,

geleget,

(1. Kap.)

14. Wenn aber dem Herrn ein

Brandopfer von Voͤgeln „ als von

Turteltauben oder jungen Tauben

gebracht wird:

15. So ſoll der Prieſter das

Opfer zu dem Altare bringen, ihm
den Kopf zurlck gegen den Hals
druͤcken, die Kehle aufritzen, und
das Blut an der Wand des Altars

herablaufen laſſen.
16. Das Kroͤpflein aber an dem
Halſe, und die Federn ſoll er na⸗
he bey dem Altare auf der Seite
gegen Aufgang, an dem Orte, wo

die Aſche pfleget ausgeſchuͤttet zu

werden, hinwerfen.
17. Er ſoll ihm die Fluͤgel zer⸗
brechen, und nicht zerſchneiden,
noch mit einer Hacke zerhauuen,

und alſo ſoll er es auf dem Altare,

nachdem er Feuer unter das Holz
anzunden. Es iſt ein
Brandopfer, und ein Opfer eines
dem Herrn ſehr angenehmen Ge⸗
ruches.

Auelegung des I. Kapitels.

von Rindern und Schafen (L. 10.) oder

—☛ von ziegen. Hier beſtimmt Gott, was fuͤr Thiere
aus den Vierfüͤßigen ſollten geſchlachtet werden, und V. 14.
ſagt er, welche von den Voͤgeln ihm koͤnnten geopfert werden; er
erwaͤhlt nur zwey Gattungen derſe lben, naͤmlich die Turteltaube
und die Feldtaube. Philo a) fuͤhret zerſchiedene Urſachen an,
warum aus ſo vielen reinen Thieren Gott nur dieſe fuͤnf Gattun⸗
gen der Thiere gewaͤhlt habe, namlich weil man dieſe Thiere, da
ſe immer um den Menſchen ſind, als die zahmſten am leichteſten

bektommen kann ‚und weil ſi ie, ſowohl des blurigen, als unblu⸗
tigen

a) Philo Lib. 3. de Vic imis,

ſgen
Denn

Und

die

Uuſere

ſed

ſe!

ſchiua

her

S genannt Levitieͦss. 3472
tigen Opfers Jeſu Chriſti die tauglichſten Vorbilder abgeben.
Denn der Stier bedeutet im allegoriſchen Verſtande, die Staͤrke

und die Arbeiten Jeſu Chriſti, das Schaf ſeine Unſchuld, der Bock

unſere Suͤnden, die Taube ſeine Sanſtmuth, und die Turteltau⸗
be die Betrachtung. )

Die verbluͤmte Bedeutung dieſer Opfer legen Origenes, He⸗

ſychius und Radulphus von Radiac ſehr weitlauftig, der letztere

aber am allerſchoͤnſten aus. H

Aunmerkungen.
Erſte. Alle Opfer hatten eine, gewiße Gleichfoͤrmigkeit mit den

Gaſtmahlen; denn mit den Opfern wurde Gott ſo zu ſagen ein

Gaſtmahl zubereitet, welches, anſtatt Gottes, das vom Himmel ge⸗

fallene Feur aufzehrete. Dieſem zufolge wird (Malach. 1,7.)
der Opferaltar der Tiſch des Herrn genannt. Es wurden daher

auch nur ſolche Dinge geopfert, welche die Menſchen auf ihre
Tafeln zu ſetzen pflegten; jene aber, welche die Menſchen nicht
aſſen, dorften auch zu den Opfern nicht gebraucht werden, der⸗
gleichen waren die Haut, Federn, Inngeweide, die Galle und
Blaſe, der Kropf der Voͤgel, welchen hier (V. 16.) die Latei⸗
ner Ingluvies, und die Griechen 7 6RMοαπιο nennen; dieſer iſt
jene Art Saͤcklein, oder Blaſe an dem Schlund der Vögel, wo
ſelbe zuerſt ihren Fraß einnehmen, die Korner weich zermalmet,

und aufgeloͤſet werden; dann erſt von da aus in den Maͤgen

kommen. Da obgedachte Theile von den Menſchen nicht geeſſen
werden, ſo durften ſie gleichfalls nicht auf den Opferaltar ge⸗
ſetzt werden; gleichwie aber die Tafeln der Menſchen ſelten ohne
Brod, Trank, Salz und Leckerſpeiſe, wie auch wohlriechenden
Dingen ſind, ſo wurden gleichfalls bey allen Opfern Brod, oder

Semmeln, Wein, Salz, Oel und Rauchwerk aufgeſetzt. (CLev.
2, 2. 13. 16. Num. 15. K.) Was die Sittenlehre hieruber—
betrift, kann man bey Ribeira b) nachſchlagen. D

zweyte. Es verdienet beſonders angemerkt zu werden, daß es

in mehrere Gattungen von Opfern gegeben habe. 1) Ein Brand⸗

opfer,

i

1 a) Theodoretus, Cyrillus, Procopiut, Beda. b) Ribeira

„

—50 Das dritte Buch Mopſiͤs, (I. Kap.)

opfer, welches Gott zu Ehren vollkommen verbrannt wurde.⸗ 1 5
2) Ein Friedopfer, wodurch man etwas von Gott erbitten, oder iſen
ihm fuͤr eine erlangte Gnade danken wollte, daher es auch den ligenf
Namen Dankopfer hatte, Sacrificium Euchariſticum. 3) Ein ind
VDerſohnopfer, durch welches, als eine Art der Genugthuung din
fuͤr die begangene Suͤnde, Gott verſohnet wurde. Von dieſem land
ſowohl als dem Friedopfer wurde nur ein Theil des Opfers ver⸗ lcn ſn
prannt, das uͤbrige gehoͤrte theils dem Prie! ler, theils wurde es en
dem Opfernden zuruͤck geſtellt. Opſer n
Dritte. Es iſt wohl zu merken, daß zwiſchen den Opfern de des uc
alten Bundes und dem unblutigen allerheiligſten Meßopfer des Een
neuen Teſtaments ein unendlicher Unterſchied ſey: denn das Opfer
des neuen Bundes enthalt alle die Kraft allein, welche alle Opfer ern
des alten Bundes theilweis hatten ; und zwar auf eine unendlich Anten
vo llkommnere Art. nles
Das Opfer des neuen Bundes hat aus ſeiner eignen euu
Braft, (ex opere operato) und durch ſich ſelbſt, wegen des minh
— Oofers, welches in demſelben dargebracht wird, eimnen unendlichen
Werth vor den Augen Gottes, mithin iſt es das vollkommneſte—
ABrandopfer, wodurch wir dem Hoͤchſten unſere Verehrung be⸗ Enen ſ
zeugen koͤnnen. Es, iſt auch gleichfalls das wirkſamſte Bitt⸗ Upeſtvert
und Dankopfer, und nicht minder das lraͤftigſte Verſohn⸗ und in Senne
Genugthaungsopfer; dahingegen alle Opfer des alten Teſta⸗ 8 du
ments eine ſehr geringe eingeſchrankte K aft, und dieſe noch dazu rnt
nicht von dem Opfer an ſich ſelbſt, ſondern von der Andacht un 1ai
dem Eifer des Opferenden (Ex opere operantis) erhielen. a) den l
ſecftls
Das II. Kapitel. een
LNH
Wie jes mit dem Speiſeopfer zu halten. Die Semmelbrode, ink
die andern Brode, ſo entweder im Backofen, in einer Brat⸗ n 4
pfanne, oder auf dem Roſte bereitet worden; das Korn, ſo in in⸗
noch in Aehren ungedroſchen war. uiu
ne den
1.* e Jenne ein Menſch dem Herrn melmehl ſeyn, er ſoll Oel dar⸗ en
ein Speiſeopfer bringen uͤber gieſſen, und Weihrauch dar⸗ 10 Ae

will, . ſo, ſoll ſein Opfer vom Sem⸗ auf legen,
2. Her⸗

²) Ita 3. Thofa & alli Doctores paſſim.

4

o)

Nutde,

Oer
lr den

„—

genannt Levitieus.

2. Hernach ſoll er es zu den
Prieſtern, den Soͤhnen Aarons,
tragen; derer einer eine Handvoll
von dem Mehl und Oel ſammt al⸗

lem Weihrauche nehmen, und zum

Gedaͤchtniße auf den Altar dem
Herrn zu einem ſehr ſuͤſſen Geruche

ſegen ſoll.

opfer uͤbrig t, das ſoll dem Aa⸗
ron und ſeinen Soͤhnen ſeyn; es
iſt das Allerheiligſte von den Opfern
des Herrn. Eccli. 7, 34.

4. Wenn du aber ein Speiſe⸗
opfer von dem, was in dem Ofen
gebacken iſt, bringen willſt; ſo
mache es vom Semmelmuehl, naͤm⸗

lich ungeſaͤuerte mit Oel gemengte =
Kuchen, und ungeſaͤuerte mir Oel

beſtrichene Fladen.

5. Im Falle aber dein Speiſe⸗
opfer etwas in der Pfanne Geba⸗
ckenes ſeyn wird; ſo ſoll es vom

ungeſaͤuerten, und mit Oel beſpreng⸗
ten Semmelmehl ſeyn.
60. Du ſollſt dieſes in kleine
Stuͤcklein theilen, und Oel dar rauf

gieſſen.

7. Iſt aber dein Speiſeopfer auf
. den Roſt gebacken;
gleichfalls Semmelmehl mit Oel

ſo ſoll es

beſprenget ſeyn.
8. Das ſollſt du, um es dem

Herrn zu opfern, dem Prieſter in

die Haͤnde geben.
9. Wann er es wird geopfert
haben, ſoll er von dem Opfer ein
Denkmaal nehmen, und auf dem
Altare dem Herrn zu einem ange⸗
nehmen Geruche anzuͤnden.
10. Alles aber, was uͤbrig iſt,

dem Herrn opfert,

351
das ſoll dem Paron und ſeinen
Soͤhnen ſeyn; es iſt das Allerhei⸗
ligſte von den Opfern des Herrn.
II. Alle Speiſeopfer, die man
ſollen ohne
Sauerteige zugerichtet ſerven; und
nichts ſoll dem Heren vom Sau⸗
erteige, oder vom Honig zum
Opfer angezuͤndet werden.

12. Dieſelben koͤnnet ihr allein
als Erſtlinge und f eywillige Gaben
opfern, ſie ſollen aber auf den
Altar, um ein Opfer eines ange⸗
nehmen Geruches zu ſeyn, nicht
geleget werden. V

13. Was du immer fuͤr ein
Opfer bringſt, das ſollſt du mit
Salz beſprengen, und ſollſt
deinem Opfer das Salz des mit
deinem Gott gemachten Bundes
nicht hinweg nehmen. Du ſollſt
mit allen deinen Opfern Salz opfern.
Marc. 9, q48.
14. Wann du aber dem Herrn
eine Gabe von den Erſtlingen dei⸗
ner ? Fruͤchte in Aehren, welche noch
gruͤn ſind . opferſt; ſo ſollſt du ſie
an dem Feuer doͤrren, wie Mehl

zerſtoſſen, und alſo dem Herrn deis

ne Erſtlinge opfern.
15. Du ſollſt Oel daruͤber gieſ⸗
ſen, und Weihrauch darauf legen!:

denn es iſt ein Speiſeopfer des

Herrn.

16. Davon ſoll der Prieſter zum
Gedaͤchtniße der geopferten Gabe,
einen Theil des zerſtoſſenen Mehls
und Oels ſammt allem Weihraͤuche
anzuͤnden.

ℳ

Ausle⸗

von—

352 Das dritte Buch Moyſis, (a. Kap.)
Auslegung des II. Bapitels.

Nenn ein Menſch dem Herrn ein Speisopfer,
O (oblatio ſacrificii „ d. i. von lebloſen Dingen,

bringen will, ſo ſoll ſein Opfer von Semmelmehl ſeyn, (Si-

mila,) oder vielmehr vom feinſten Mehle. a) Man dorfte auch

gebackenes Brod (V. 4.) und zeitige Aehren (V. 14.) opfern,

damit ſogar die Alleraͤrmſten Goit ein Opfer bringen koͤnnten,
und weil dieſes Opfer von einem unbeſeelten Dinge, das einfach⸗

ſte Opfer war, ſo wurde es auf hebraiſch Mincha, und hier la⸗
teiniſch mit dem allgemeinen Namen Sacrificium, Opfer ge⸗

geben.

Unter was fuͤr eine Gattung der Oofer gehs te dieſes
Opfer? In dieſem Kapitel wird es (V. 2. und 16.) auf
Iſſche, ein Brandopfer genannt; weil nur ein Theil, namlich nur

eine Handvoll von ſelbem und nicht alles auf dem Altar verbrannt

wurde, und zwar zur Erinnerung, in Memoriale, memoriam des
ganzen Opfers; (V. 2. 9.) indem dadurch angedeutet wurde, daß

das ganze Opfer von Semmelmehle, von Brod, von Fruͤchten
Opfer wurde auch das allerheilig⸗

ſie Opfer, Sanctum Sanctorum genannt, (V. 3. 10.) denn es

Gott gewidmer werde. Dieſes OQ

ware das ganze Opfer geheilg „welches Niemand auſſer den Prie⸗

ſtern, und ſogar dieſe nur in dem heiligen Orte, dem Vorhofe
des Tabernackels, in loco ſanéto atrij Tabernaculi, eſſen dorf⸗⸗
ten. (Lev. 6, 16.) Es war ihnen nicht erlaubt, etwas davon
Vorhofe zu tragen, noch ihren Frauen und Kindern
Dieſes wurde bey gemeldten Opfern den Prie⸗
ſtern insbeſondere anbefohlen „ deßwegen dieſe Opfer auch die Al⸗

aus dem?
davon zu geben.

lerheiligſten genannt wurden. Alle andere Opfer dorften die
Frauen, die Kinder, ja ſogar die Dien ſtbothen der Leviten mit
den Prieſtern aufzehren.

—

Anmerkung.

Dieſe Oofer von Semmelmehle konnten ungekocht oder ge⸗

backen geopfert werden. Der gebackenen Opfer gab es dreyen! ey
Gat⸗

a) iao us Lib. 20, Origenes cap. 3

hebraͤiſch

= ===
— =

=
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1) . 4 genannt Leviticus. 352

Gattungen: Man konnte das Opfer entweder im Ofen, (Lev.
2, 4.) oder in der Pfanne (V. 5.) oder auf dem Roſte backen,
(V. 7.) allen dreyen aber muſte Oel, Weihrauch, und Salz

ft beygemiſcht werden. Das Salz wird (V. 13.) das Salz des
Re . Bundes mit Gott genannt, d. i. das Denkzeichen des auf im⸗
dNE mmFBer mit Gott eingegangenen Bundes. Das Salz iſt ein Mittel
u geegen die aͤulung ‚ folglich ein Sinnbild der Beſtaͤndigkeit.
m Es muſte alſo bey dem Opfer auch Salz ſeyn, um dem Volke
ptee anzudeuten, daß dieſer Bund ewig und unverbruͤchlich muͤſſe ge⸗
fig . halten werden. Derowegen wird (Num. 18, 19.) der Bund, um
er le ſeine immerwaͤhrende Dauer anzuzeigen, „der Salzbund genannt.
ℳ“ a) Bey den Alten war das Salz auch ein Sinnbild der Freund⸗

ſchaft und Weisheit, deßwegen pflegte man es auch den Gaͤſten

NA aLuerſt aufzuſetzen; und nach Zeugniß des Arnobius nannte man
hiſt auch bey den Heiden die Tafeln, wo nicht Salz aufgef ſetzt wurde,
oon unheilige Tafeln be.
ſte Warum aber wird bier (V. I1.) verbothen, Sanerteig oder
n, Heoͤnig unter das Opfer zu miſchen? Es werden folgende Urſa⸗
e chhen angegeben: 1) Weil der Sauerteig das Gegentheil von dem
Gu o Salze bedeute: Der Senerreig entſtehet aus dem Anfang der
e Faͤulung, und iſt dieſem nach ein Sinnbild der Unbeſtaͤndigkeit
da uFund Verderbniß; daher ſelber, nach dem Ausdruck des H. Pau⸗
ue lus (1. Corinth. 5, 8.) im tropologiſchen oder verbluͤmten Ver⸗
n M ſtand die Suͤnde bedeutet. Gott aber wollte nur Opfer haben,
do⸗

die Sinnbilder der Veſtah digkeit, Reinigkeit und Vollkommenheit
waren. 2) Daß aber Gott Hoͤnig zu opfern verbothen habe,
ſeye die Urſach „theils weil geſetzte Maͤnner keinen Hoͤnig zu ge⸗
dn WM nießen pflegen, eine Leckerey, die man ſchicklicher nur Weibern
und Kindern uüͤberlaßt; theils weil der Hoͤnig ein Sinnbild der
Wohlluͤſtigkeit und der Naſcherey war, welche Gott insbeſondere
bey den Opfern verabſcheuet ; theils weil das gekochte Hoͤnig
eine Saͤure bekommt, das Brod in die Gaͤhrung hrin gtg den
auch

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1 4 a) Ita Philo, Meaſter, & Cajetanut. p) Vid. Tuſtus Lip-
Ghaih Rus Lib. I. Saturnal. cap. 2.

p. Jar. Tirins II. Band. 3

354 Das dritte Buch Mopſis, G3. Kap.)
Bauch aufblaͤhet, und wenn es verbrannt wird, einen uͤblen

Geruch giebt. Da nun dieſe Dinge Sinnbilder zerſchiedener La⸗
ſter ſind, ſo werbotß Gott, davon zu opfern. a)

Das III.

Verordnung, wie es mit dem Friedopfer, mit dem Opfer der

Kapitel.

Rinder, der S Schafe, der Ziegen, des Fetts, und des Blu⸗

tes zu halten ſey.

1. * Wia aber jemand ein Fried⸗

opfer bringen, und die⸗
ſes von Rindern; es mag ein
Maͤnnlein, oder ein Weiblein ſeyn,
ſo ſoll derſelbe es ohne Mackel vor
dem Herrn opfern.
2. Und er ſoll die Hand auf den
Kopf ſeines Schlachtopfers, wel⸗
ches in dem Eingange des Taber⸗
nackels des Zeugniſſes ſoll geſchlach⸗
tet werden, legen, und die Prie⸗
ſter, die Soͤhne Aarons, ſollen
das Blut um den Altar rings⸗
herum gieſſen,
3. Und ſie ſollen von dem Fried⸗
opfer das Fett, welches das Ein⸗
geweide bedecket, und was ſonſt

inwendig vom Fett iſt, dem Herrn

zu einem Opfer geben;
EExod. 29, 13.
4. Auch beyde Nieren ſammt

dem Fett, womit das Gedaͤrme be⸗

decket wird, und das Netz der Le⸗
ber ſammt den Nieren;
5§. Dieſes alles ſollen ſie auf dem
Altare, nachdem ſie Feuer unter
das Holz werden geleget haben, zum n
Brandopfer anzuͤnden, fuͤr den
Heern zum Opfer des ſuͤſſeſten Ge⸗
ruches.

6. Wenn aber ſein Opfer von

Schafen, und ein Friedopfer iſt,
er mag ein Maͤnnlein, oder ein
Weiblein opfern, ſo ſoll es ohne
Mackel ſeyn.
7. Im Falle er vor dem Herrn
ein nn opfert,
8. So ſoll er auf den Kopf ſei⸗
D Opfers,
gange des Tabernackels des Zeug⸗
niſſes ſoll geſchlachtet werden, ſeine
Hand legen; und die Soͤhne Aa⸗
rons ſollen deſſen Blut um den Al⸗
tar ringsherum gieſſen,
9. Und von dieſem Friedopfer
dem Herrn zu einem Opfer das
Fett, und den ganzen Schweif geben.
10. Wie auch die Nieren, und
das Feit, das den Bauch, und das

ganze Eingeweide bedecket, und bey⸗

de Nieren mit dem Schmeer an
dem Gedaͤrme, und das Netz uͤber
der Leber ſammt den Nieren.

11. Und der Prieſter ſolt dieſes

auf dem Altare dem Herrn zu ei⸗
nem Opfer, und dem Feuer zu ei⸗
ner Nahrung anzuͤnden.

12. Wenn aber ſein Opfer eine

Ziege iſt, und er dieſelbe dem
Herrn opfert,
13. So

N. ℳ₰

3) Ita Precopius, Rupertus, Radulphies, Oleaſier.

welches in dem Ein⸗

1.4
ihren 5
Eingan
giſſes

arons

iunm den

14.
Feuers
ches de

Eigyerei

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beſer:
Nrchoyfe
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genannt Leviticus. 83 3
134. So ſoll er ſeine Hand auf Gedaͤrme und das Fett der Leber

ihren Kopf legen, und ſie an dem
Eingange des Tabernackels des Zeug⸗
niſſes ſchlachten: und die Soͤhne
Aarons ſollen das Blut derſelben
um den Altar rings herum gieſſen,
14. Und zur Unterhaltung des
Feuers des Herrn das Fett, wel⸗
ches den Bauch, und das ganze
Eingeweide bedecket, nehmen:
15. Auch beyde Rieren mit dem
Retz, ſo daruͤber iſt, nahe bey dem

mit den Nieren.
16. * Und der Prieſter ſoll es
auf dem Altare zu einem ſuͤſſen Ge⸗
ruche, und dem Feuer zu einer
Nahrung anzuͤnden. Alles Fett ge⸗
hoͤret dem Herern.
17. Dieſes ſey ein ewiges Ge⸗
ſetz fuͤr eure Nachkommenſchaft,

und in allen euren Wohnungen:

ihr ſollet durchaus weder Blut,
noch Fett eſſen.

Auslegung des III. Bapitels.

in Maͤnnlein, oder weiblein. Der erſte Unter⸗

ſchied zwiſchen dem Fried⸗ und dem Brandopfer iſt
dieſer: Bey den Brandopfern dorften allein Maͤnnlein, bey den

Friedopfern aber auch Weiblein

folgenden Urſachen.

und Ehre Gottes zum Gegenſtande.

geopfert werden, und zwar aus

Die Brandopfer hatten allein die Anbethung

Gott alſo befahl mit groͤß⸗

tem Rechte, daß ihm nur das Fürtreflichſte jeder Dinge geopfert

wuͤrde.
zur Hauptabſicht, mithin wurde

Die Friedopfer hatten aber das Wohl des Opfernden

ihrer eigenen Willkuͤhr uͤberlaſſen,

ob ſie das Beſſere, ein Maͤnnlein, oder das Geringere, ein Weib⸗

lein opfern wollten.

Der zweyte Unterſchied beſtand auch in dem „ was geopfert

werden konnte. Bey dem

Brandopfer dorfte man auſſer den Och⸗

ſen, Schafen, und Diegen, auch Feld⸗ und Turteltauben opfern.

(K. 1.) Bey den Friedopfern aber nur allein Rinder,

Schafe,

und Ziegen. Die Urſache ſcheinet folgende geweſen zu ſeyn, wel⸗

che auch H

Den dritten Unterſchied zwiſchen gedachten Opfern ausmache⸗
te. Die Friedopfer wurden in drey Theile abgetheilt, einer wur⸗

de zur Ehre Gottes verbrannt,
ſtern, und de
benten Kapitels aufgezehrt.

lung aber wuͤrde von ſo kleinen Voͤgeln, die man

„

der zweyte wurde von den Prie⸗
und der dritte von den Opfernden nach Vorſchrift des ſie⸗
Bey einer ſolchen dreyfachen Abthei⸗

zum Brandopfer

bringen dorfte, wenig zur Meclier uͤbrig gebluben, und d
23 2 Thei⸗

356 Das dritte Buch Mohſis, (3. Kap.)

Theilung ziemlich unbequem gefallen ſeyn; dieſe und jede andere
dergleichen Unbequemlich keit aber ergab ſich bey den⸗Braldapfern
nicht, weil ſie gaͤnzlich verbrannt wurden.

Dder vierte Unter! ſchied beſtand in der verf ſhiedenen Opferſtͤt⸗
te. Alle Brandopfer (Kev. I, II.) wie auch alle Hofer fuͤr die
Suͤnden, (Lev, 6, 25. 7, 2. 14, 13.) muſten auf der rechten
Seite des Vorhofs gegen Mitternacht geſchlachtet werden. Das

Friedopfer allein dorfte bey dem Eingange des Tabernackels, das

iſt, in dem Theile des Vorhofs gegen Morgen, geopfert werden,
und zwar aus folgender Urſach welche auch als

Der fuͤnfte Unterſchied zwiſchen dieſen Opfern kann ange⸗
ſehen werden; weil ein Theil von dem Friedopfer, naͤmlich das
Schmeer, und das Bruͤſtlein dem Opfernden in ſeine Haͤnde ge⸗
legt, und von ihm ſelbſt geopfert werden muſte, worauf der Prie⸗
ſter es von ſeinen Haͤnden hinwegnahm.
war es Niemand, als den Leviten erlaubt, in den Priet ſtervorhof
hineinzugehen; mithin muſten die Friedensopfer bey dem Eingan⸗
ge in den Vorhof, wohin noch jedermann gehen dorfte, geohfert
werden.

V. 16. 17. Alles gett gehoͤret ewig dem Gerrn: ihr
ſollet durchaus weder Blut noch Fett eſſen. Deorften alſo die
Hebraer gar kein Jett eſſen, und mußte Gott alt les Fett geopf⸗ ert
werden? Ich antworte:

1) Es iſt ganz gewiß, daß alles Fett von unreinen Thie⸗
ren, Gott weder kon unte noch dorfte geopfert werden; noch das
Fett von den reinen Thieren . welche dem⸗Herrn zu of fern nicht
erlaubt war, z. B. das Fett der Pſcte, der Buͤß ffelochlen
u. ſ. w.
2) Es iſt gewiß, daß ihn ien geſtattet war, alles Fett, ſo
zwiſchen dem Fleiſche untermengt war, zu eſſen.

3) Mithin war nur all jenes Fett ihnen verbothen , welches
das Ingeweid und die Hauptlebensthe ile , namlich das Herz, die
Leber, die Lunge, die Nieren, die Gedaͤrme ganz umgie bt, und
leicht von dem uͤbrigen Fleiſche abgeſondert werden kann. Dieſes
Fett ward den Juden dergeſtalten verhothen, daß ſie ſelbes in
keinem Falle eſſen dorften. Ja es wird ihnen in dieſer Sielle

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(Lev. 7, 33.0) Nun

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uͤber nachſchlagen.

genannt Leviticus. 357
ſowohl das Fett, als das Blut auf immer verbothen a) und zwar

nicht nur allein von den im Tempel geſchlachteten Opferthieren,

ſondern auch von den zu Hauſe geſchlachteten Rindern, Scha⸗
fen, Geißen und Bocken; doch erſtreckte ſich dieſes Verboth nicht
auf das Fett von anderen, ſondern nur allein von den Opfer⸗

thieren. Denn es iſt wahrſcheinlich, daß ihnen erlaubt war, das

Fett von allen uͤbrigen reinen Thieren zu eſſen; weil man nir⸗
gendswo ein ſolches Verboth findet, und das Gegenwartige nur
allein auf das Jett der Opferthiere, oder jenes, welches zum

„Opfer des Herrn (Lev. 7, 25.) ſollte gebraucht werden, ſich er⸗

ſtrecket. Nun aber konnte und dorfte nicht alles üͤbrige Fett
Gott geopferet werden, folglich war auch erlaubt, ſolches zu eſſen.
Entgegen das Jett von den Thieren, welche Gott konnten geo⸗
pfert werden, zu eſſen, war unter Todesſtrafe verbothen, tev.
7. K.) doch war man keineswegs verbunden, ſelbes Gott zu opfern;
ſondern man konnte es bey ungeheiligtem Feuer verbrennen, gleich⸗

wie man auch das Blut ausſchütten mußte. Vielleicht war es er⸗

laubt, Kerzen daraus zu gießen, oder zu andern Sachen zu ge⸗
brauchen, wie es von einer beynahe gleichen Sache, im 7. K.
24. V. erlaubt wird. l

Auf welche Art in dem ſinnbildlichen Verſtande alles, was
ſowohl dieſes, als die folgenden Kapitel vorſchreiben, auf das un⸗

blutige und blutige Opfer Jeſu Chriſti koͤnne ausgelegt werden,
und wie dieſes im ſittlichen Verſtande auf die Tugend des Glau⸗

bens paſſe, welche dem Schoͤpfer den Menſchen opfert „erklaͤren
Gregorius der Große, Kadulphus und andere.

Warum aber der Genuß des Fetts und Bluts ſey verbo⸗

thhen worden, werde ich bey Erklaͤrung des 11. und 127. Kapitels

melden. Man kann auch die Erklarung uͤber Geneſis 9, 4. hier⸗

3 z3 Ddas

7

.ll

358

Das dritte Buch Moyſis, (4. Kap.)
Das IV.

Kapitel.

Verordnung wegen des Verſoͤhnungsopfers fuͤr die Suͤnde, ſo

aus Unwiſſenheit begangen worden.

Fuͤr die Suͤnde des Ho⸗

henprieſters wird ein Kalb, fuͤr die Suͤnde des Volkes ein
Kalb, fuͤr die Suͤnde des Fuͤrſten ein Bock, fuͤr die Suͤnde
eines aus dem gemeinen Volke eine Ziege, oder ein Schaf

geopfert.

I1. Der Herr redete ferner mit
Moyſes, und ſprach:
2. Sage den Kindern Iſraels:
Wenn ein Menſch aus Unwiſſen⸗
heit wider einige von allen Gebo⸗
then des Herrn ſich verſuͤndiget,
und etwas begangen hat, das er
zu thun verbothen hat; .
3. * Wenn nun der Prieſter,
welcher geſalbet iſt, ſuͤndiget, und
verurſachet, daß das Volk ſich auch
verſuͤndiget, ſo ſoll er fuͤr ſeine
Suͤnde dem Herrn ein Kalb, wel⸗
ches ohne Mackel iſt, opfern.

Eingange des Tabernackels des

Zeugniſſes vor den Herrn fuͤhren,
und die Hand auf ſeinen Kopf le⸗

gen, und es dem Herrn zum Opfer

7

5. Er ſoll auch von des Kalbes

Bllute nehmen, und es in den Ta⸗
bernackel des Zeugniſſes tragen.
6. Und wann er ſeinen Finger
in das Blut wird getunket haben,
ſoll er damit ſiebenmal vor dem
Herrn gegen den Vorhang des
Heiligthumes ſprengen.
7. Er ſoll auch von eben die⸗

ſem Blute an die Ecken des Altars
ves dem Herrn ſehr angenehmen

Rauchwerkes, welcher in dem Ta⸗
bernackei des Zeugniſſes iſt, ſtrei⸗
chen. A es uoeige Blut aber ſoll
er neben dem Fulgeſtelle des Al⸗

tars des Brandopfers an dem Ein⸗
gange des Tabernackels ausgieſſen,
8. Und das Fett des fuͤr die
Suͤnde geſchlachteten Kalbes, ſo⸗

wohl dasjenige, welches das Einz⸗
geweide bedecket, als auch alles an⸗

dere, das inwendig iſt,
9. Die beyden Nieren und das

Netz, welches ſie neben dem Ge⸗

daͤrme umgiebt, und das Fett der

Leber mit den Rieren,

10. Wie es von dem Kalbe des
Friedopfers abgenommen wird, ſoll

er hinwegnehmen, und es auf dem
4. Daſſelbige ſoll er an dem

Altare des Brandopfers anzuͤnden.
1I. Das Fell aber, und alles
Fleiſch, ſammt dem Kopfe, den

eſen dem Eingeweide, dem Ko⸗
12. Und dem uͤbrigen Leibe ſoll
er auſſer dem Lager an einen ſaus⸗
wo man die

bern Ort tragen,
Aſche hinzuſchuͤtten pfieget, und es
auf einem Haufen Holz anzuͤnden,
dergeſtalt daß es an dem Orte, wo

man die Aſche ausſchuͤttet, ver⸗

brannt werde.

13. Wenn die ganze Gemeinde

Iſraels unwiſſend iſt, und aus

Unwiſſenheit etwas thut, welches
dem Gebothe des Heren zuwider

laͤuft,
14. Und alsdann ihre Suͤnde
erkennet, ſo ſoll ſie ein Kalb fuͤr
ihre Suͤnde opfern, und daſſeibe
an

en den
fihren
ſolen a
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8 hn
tknne B

uͤbrige Blut

„ . 72

genannt Leviticus.

an den Eingang des Tabernackels

führen.
15. Und die Aelteſten des Volkes

ſollen auf ſeinen Kopf vor dem
Herrn ihre Haͤnde legen. Und wann

das Kalb in dem Angeſichte des
Herrn zum Opfer iſt geſchlachtet
worden, V
16. Alsdann ſoll der Prieſter,
der geſalbet iſt, etwas von dem
Blute des Kalbes in den Taberna⸗
ckel des Zeugniſſes bringen,
17. Und nachdem er mit dem
darein getunkten Finger ſiebenmal
gegen den Vorhang wird geſpren⸗
get haben,
18. S

in dem Tabernackel des Zeugniſſes
vor dem Herkn iſt, ſtreichen: das
ber ſoll er neben dem
Fußgeſtelle des Altars des Brand⸗
opfers, der an dem Eingange des
Tabernackels des Zeusniſſes ſteht,
ausgieſſen.
19. Er ſoll auch alles Fett neh⸗
men, und auf dem Altar anzuͤn⸗

den, ge
20. Er ſoll es mit dieſem Kalbe

machen, wie er es mit dem vori⸗

gen hat machen muͤſſen. Wenn als⸗

dann der Prieſter fuͤr ſie bittet,

ſo wird ihnen der Herr gnaͤdig

ſeyn

21. Das Kalb aber ſelbſt ſoll
der Prieſter auch wie das vorige

Kalb aus dem Lager tragen, und

verbrennen, denn es iſt fuͤr die
Suünde der Gemeined.
22. Wenn aber ein Furſt ſuͤndi⸗

get, und unter vielen etwas, ſo
durch das Geſetz des Herrn verbo⸗

then iſt, aus Unwiſſenheit thut,
23. Und hernach ſeine Suͤnde
erkennet, ſo ſoll er dem Herrn ei⸗

Soll er von eben dieſem
Blute an die Ecken des Altars, der

359
nen Ziegenbock, der ohne Mackel

iſt, zu einem Opfer geben.

24. Er ſoll ſeine Hand auf des
Bockes Haupt legen, und wenn er
ihn an dem Orte, da man das
Brandopfer vor dem Herrn zu
ſchlachten pfleget, wird geſchlachtet
haben, weil es ein Opfer fuͤr die
25. Soll der Prieſter den Fin⸗
ger in das Blut des Opfers fuͤr
die Skinde tunken, und damit die
Ecken des Altars des Brandopfers

beruͤhren, und das uͤbrige neben

dem Fußgeſtelle des Altars aus⸗
gieſſen. “
26. Das Fett aber ſoll er auf
dem Altare anzuͤnden, wie man
mit den Friedopfern zu thun pfle⸗
get; der Prieſter ſoll fur ihn und
fuͤr ſeine Suͤnde bitten, und ſie
wird ihm vergeben werden.
27. Wenn aber jemand von dem
gemeinen Landvolke aus Unwiſſen⸗
heit ſuͤndiget, und etwas von dem,
was in dem Geſetze des Herrn
verbothen iſt, thut, und ſuͤndi⸗

298. Und ſeine Sunde erkennet,
ſo ſoll er eine Ziege, die keine Ma⸗
ckel hat, vrfern,
29. Und er ſoll ſeine Hand auf

den Kopf des Opfers, welches für

und es an dem Orte des Brand⸗
opfers zum Opfer ſchlachten,
30. Und der Prieſter ſoll mit
ſeinem Finger von dem Blute neh⸗
men, und damit die Ecken des
Altars des Brandopfers beruͤhren,

das uübrige aber neben dem Fußge⸗

ſtelle des Altars ausgieſſen.
31. Er ſoll auch alles Fett hin⸗

wegnehmen, wie man es pfleget

von den Friedopfern hinweg zu

366 Daßs dritte Buch Moyſis,

nehmen, und daſſelbe auf dem Al⸗
tare dem Herrn zu einem angeneh⸗
men Geruche anzuͤnden, und fuͤr
ihn bitten, ſo wird ihm vergeben
werden.
32. Wird er aber von dem klei⸗
nen Viehe ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗
de thun, naͤmlich ein Schaf, das
ohne Mackel iſt,

33. So ſoll er ihm die Hand

auf den Kopf ſegen, und es an
dem Orte, wo man die Brand⸗
opfer zu toͤdten pfleget, ſchlachten.
34. Und es ſoll der Prieſter mit
ſeinem Finger von des Schafes

Q. Kap.)
Blute nehmen, und damit die

Ecken des Altars des Brandopfers
beruͤhren; das uͤbrige aber ſoll er

neben dem Fußgeſtelle des Altars
ausgieſſen. “”VZ
35. Er ſoll auch alles Fett hin⸗
wegnehmen, wie man das Fett von
einem Widder, der zum Fried⸗

opfer geſchlachtet wird „hinwegzu⸗

nehmen pfleget, und ſoll es auf
dem Altare dem Herrn zum Opfer
verbrennen. Er ſoll auch füͤr ihn
und fuͤr ſeine Suͤnde bitten, und
ſie wird ihm vergeben werden.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 3. Der Prieſter, welcher geſalbet iſt, naͤmlich auf jene
feyerliche Art, welche Erod. 29, 7. vorgeſchrie⸗
Es iſt alſo hier ganz allein von dem hohen Prieſter

ben wird.

die Rede, wie die Siebenzig überſetzen, und der chaldaiſche Texyt

giebt; auch Toſtatus, Lyranus

beyrg und Sa auslegen.

Vatablus, Cajetanus, Ri⸗

Vrſte Anmerkung. Der Unterſchied zwiſchen dem Fried⸗

*

opfer und dem Hofer fuͤr die Suͤnde, beſtand in deme, daß

die Opferer von dem Friedopfer

dopfer den dritten Theil zurück erhielten,
von den Suͤndenopfern bekamen

ſie aber nichts zuruüͤck; denn das

Blut wurde ausgeſchuͤttet, das Jett mit den Nieren verbrannt,
und das abrige gehorte dem Prieſter. Dieſe Opfer waren auch
die Allerheiligſten, (Sancta Sanctorum) d. i. Gott ganz allein

gewidmet, und dorfte nichts mehr davon aus dem Heiligthume ge⸗

tragen, und von Niemand als den Prieſtern und zwar im gehei⸗

ligten Vorhofe aufgezehret werden.
Gſeas 4, 8. Gelegenheit zu ſagen:

Dieſes gab dem Propheten
Die Prieſter eſſen die Sun⸗

den des Volks; (peccata populi;) namlich die Opfer fuͤr die

—

Dieſes aber fand nur Statt

. MWeichs aoe att bey den Opfern fuͤr die Suͤnden
emnzener Menſchen, oder der Siammfuͤrſten; denn die Opfer fuͤr

die

uch Ne

henth b⸗
ſcer

nwegzu⸗

.

es alf
Opfer

4, und

d.
en.

den Opfern. Z.

die heiligen Dinge begangen wurden, wenn

geenannt Leviticus.
nachdem vorher das Blut in dem heiligen Vorhofe ausgeſchürtet,

auſſer dem Lager vollkommen verbrannt werden, damit bey dem

Volke ein groͤßerer Abſcheu erreget, und ihm eine ſtarkere Jurcht

vor dergleichen Suͤnden eingejagt wuͤrde.
Man beobachtete auch noch andere Verſchiedenheiten bey

Zu dem dorfte bey den Opfern fuͤr die Suͤnden weder Oel

noch Weihrauch wie bey den Friedopfern gebrauchet werden. Die
Urſach war, weil das Oel und das Rauchwerk nur zur Niedlich⸗

keit und Aufmunterung dienen; Dinge, welche von einem Buſ⸗

ſer immer weit entfernt ſeyn ſollen. Ueberdieß hatten die Opfer

fuͤr die Suͤnden noch folgendes ihnen allein eigen, daß die Ecken

des Altars mit dem Blute der Opferthiere beſtrichen wurden. Doch

mit dem Unterſchiede, daß bey dem Suͤndopfer fuͤr einzelne Men⸗

ſchen oder Stammfuͤrſten nur die Ecken des Brandopferaltars,

(Mev. 4, 25.) bey den Opfern aber fuͤr die Suͤnden des ganzen
Volks und des hohen Prieſters, die Ecken an dem Altar des
Rauchwerks beſtrichen wurden. (eb. 4, ᷣᷣ6

Zweyte Anmerkung. In dieſem Kapitel ſowohl als den

folgenden wird immer ein Unterſchied, unter dem Opfer fuͤr die
Sünde und fuͤr ein Verbrechen gemacht. Es ſcheinet, daß allda

durch das Hebraiſche Wort Chattah, griechiſch ααℳοα1αα
lateiniſch Peccarum, Sunde, alle⸗geringeren Suͤnden, die ent⸗

weder ihrem Weſen oder den Umſtaͤnden nach geringer ſind, z. B.

die Unwiſſenheitsſünden, (Lev. 4. K.) Unbedachtſamkeitsſuͤnden,
(5, 2.) oder Unterlaſſungsſuͤnden, (5, 1.) und die meiſtens ge⸗
gen den Naͤchſten ſind, angedeutet werden.
ſche Wort Aſcham, griechiſch Nαnροαν, lateiniſch De-
licum, Verbrechen, verſtunde man die ihrer Natur, oder
den Umſtaͤnden nach ſchwerere Suͤnden, die wider Gott ſelbſt oder

wiſſenheusſuͤnden waren. (5, 15.) Hierzu gehörten auch die wi⸗.

die Suͤnden des hohen Prieſters, oder des ganzen Volks mußten,

B. Die Opfer fuͤr die Suͤnden mußten an dem
naͤmlichen Opfertage aufgezehret werden. Von den Friedopfern
ware es erlaubt, Etwas auf den folgenden Tag aufzuheben.

Durch das Hebrai⸗

ſie auch gleich Un⸗

und das Fett als ein Brandopfer Gott war an ezündet worden,—
5

362

gewaltthatiger Raub,
(6, 2. und ſolg.)

Das dritte Buch Moyſis,

der den Naͤchſten aus Bosheit veruͤbte Suͤnden: als falſcher Eid,
Ablaͤugnung des hintertegten Gutes ꝛc.

(s. Kap.)

Aus dieſem Grunde mußten bey den S Suͤndopfern auch von
einzelnen Perſonen fuͤr groͤßere Verbrechen die vornehmeren Opfer⸗
thiere, z. B. ein Bock, ein Widder, geſchlachtet werden; da hin⸗
gegen fuͤr geringere Suͤnden eine Ziege, ein Lammlein geopfert

werden dorfte. a).

Den allegoriſchen und moraliſchen Verſtand dieſer Opfer e er⸗

klrt der h. Paulus, Hebr. 18,

Das V.

12. 13.

Kapitel.

WVerordnung, wie die fremde Suͤnde auszuſoͤhnen ſey, damit

nicht jemand vermeine, man muͤſſe fuͤr ſeine eigene Suͤnde al⸗

lein opfe rn.

1. .. Wan ein Menſch in die⸗ faͤnglich nicht daran gedacht, doch

ſem ſuͤndiget, daß er
die Stimme eines Schwoͤrenden ge⸗
hoͤret, und ein Zeuge war; ent⸗
weder weil er es ſelbſt geſehen hat,
oder ihm es ſonſt bewußt iſt, und
es nicht angezeiget hat, ſo ſoll er
ſeine Miſſethat buͤſſen.
2. Ein Menſch, der etwas un⸗

reines beruͤhret, entweder ein Thier,

ſo von einem andern getoͤdtet wor⸗

den, oder von ſich ſelbſt geſtorben

iſt, oder ſonſt eines von den krie⸗
chenden Thieren; wenn er gleich
ſeine Unreinigkeit vergeſſen hat, iſt
er dennoch ſchuldig, und hat ei⸗
nen Fehler begangen.
3.. Und wann er etwas von was
immer fuͤr einer Unreinigkeit eines
Menſchen berlhret hat, wodurch
man benecket wied,

und da er an⸗

es hernach erkennet hat, ſoll er
der Schuld unterworfen ſeyn.
4. Ein Menſch, der geſchworen,
und ſich mit ſeinen Lippen einem et⸗
was Boͤſes oder Gutes zu thun
verbunden, und ſelbes mit einem

Eide, und mit Worten bekraͤfti⸗
get hat, aber ſolches vergißt, und

hernach ſeinen Fehler erkennet,

5. * Der ſoll fuͤr ſeine Suͤnde

Buße thun,
6. Und ein Lamm, oder eine
Ziege aus der Heerde opfern; ſo
wird der Prieſter fuͤr ihn und fur
ſeine Suͤnde bitten. G
7. Wenn er aber ein ſolches Vieh
zu cpfern nicht d mag, ſo ſoll er
zwvey Turteltauben, odkr zwey jun⸗
ge Tauben, eine fuͤr die Suͤnde,

und

,„

☛RG
3

a) Ita fere Pkilo de Victanis.

Bonfrere.

——.—

Iaephus L, 3. Antiqu. cap. 10.

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dem
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9.
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ſechvattn⸗
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drifcf⸗
uift, ud,

ſin 6oN

genannt Leviticus.

und die andere zum Brandopfer
dem Herrn darbringen,
Lev. 12, 8. LCuc. 2, 24.

ben, welcher die erſte fuͤr die Suͤn⸗
de opfern, und ihr den Kopf bis
an die Fluͤgel umdrehen ſoll; je⸗
doch ſo, daß er an dem Haͤlslein
haͤngen bleibe, und nicht ganz ab⸗

geriſſen werde,

9. Und mit dem Blute des Opfers
ſoll er die Wand des Altars be⸗
ſprengen. Was aber davon uͤbrig
bleiben wird, das ſoll er neben
dem Fußgeſtelle des Altars auf den

Boden hinab rinnen laſſen, denn

es iſt ein Opfer fuͤr die Suͤnde.
1o. Die andere aber ſoll er, wie
es gebraͤuchlich iſt, zum Brandopfer
verbrennen; da ſoll der Prieſter
fuͤr ihn, und fuͤr ſeine Suͤnde bit⸗
ten, und ſie wird ihm vergeben
werden.
II. Wenn er aber nicht zwey
Turteltauben oder zwey junge Tau⸗
ben zu opfern vermag, ſo ſoll er

von Semmelmehl den zehnten Theil

von einem Ephi fuͤr ſeine Suͤnde
opfern, er ſoll kein Oel darüuber

gieſſen, noch etwas vom Weihrau⸗

che darauf legen, denn es iſt ein
Opfer fuͤr die Sunde ;
12. Er ſoll es dem Prieſter ge⸗

ben, welcher eine Handvoll da⸗

von nehmen, und auf dem Altare
zum Gedaͤchtniße deſſen, der es
geopfert hat, anzuͤnden ſoll,

13. Er ſoll auch füͤr ihn bitten,

zukommen.
8. Und ſoll ſie dem Prieſter ge⸗

363

und ihn ausſoöͤhnen: der uͤbrige
Theil aber ſoll ihm als eine Gabe
14. Der Herr redete ferner mit
Moyſes, und ſprach:
15. Wenn ein Menſch die Cere⸗
monien üͤbertritt, und ſich aus
Unwiſſenheit an etwas, das dem
Herrn geheiliget iſt, vergreifet,
ſo ſoll er einen Widder aus der
Heerde, der ohne Mackel iſt, und
den man fuͤr zwey Sickel nach dem
Gewichte des Heiligthumes kaufen
kann, fuͤr ſeine Sunde opfeen.
16. Er ſoll auch den Schaden,
den er gethan hat, erſtatten, und
noch uͤber das den fuͤnften Theil
dazu legen, welchen er em Prie⸗
Ker, der den Widder opfern, und
fuͤr ihn bitten wird, geben ſoll,
ſo wird es ihm vergeben werden.
17. Wenn ein Menſch aus Un⸗
wiſſenheit ſuͤndiget, und etwas thut,
was in dem Geſetze des Herrn ver⸗
bothen iſt, und wenn er hernach,
der Sunde ſchuldig, ſeine Ueber⸗
tretung erkennet, ”ÿMU

18. Der ſoll einen unmackelhaf⸗

ten Widder aus ſeiner Heerde, nach
der Beſchaffenheit der Suͤnde zu
dem Prieſter bringen, welcher fuͤr
ihn bitten wird, weil er es un⸗
wiſſend gethan hat, und es wird
ihm nachgelaſſen werden;
19. Weil er aus Unwiſſenheit
wider den Herrn geſuͤndiget hat.

Auslegung des V. Bapitels.

. ſtarr beſch vorend

Wenn er die Stimme eines Schwoͤrenden, jurantis,
en, befehlenden Richters, adju-

Sinn des ganzen Satzes iſt fol⸗
gender

364 Daas dritte Buch Moyſi ſis, (5. Kap.)

gender: wenn einer eine Laſterthat begangen hat, und der Richee (jhi
ter einen andern aus oberherrlicher Gewalt zur eidlichen Ausſage deſe
vorfordert, damit er ales, was er von der Laſterthat entweder Ds n
ſelbſt geſehen, oder ihm ſonſt davon bewußt iſt, anzei ige; derſelbe ſtt, d
nun aber entweder aus Aurcht, oder aus Liebe fuͤr jenen, uͤber ſnents
deſſen Verbrechen die Unterſuchung angeſtellt wird, oder aus was
immer für einer Urſache keine Zeugenſchaft geben will, ſo
wird er ein V. Verbrechen begehen. a) ”sl
V. 6. Der ſoll foͤr ſeine Suͤnde Buß thun. In dem n
hebraͤiſchen und dh haldaͤiſe chen Texte lieſet man: der ſoll ſeine be⸗ M
gangene Sund bekennen. Confiteatur peccatum, quod pec- HMD

cavit. Auf gleiche Art wird Num. 5, 7. ganz deutlich geſagt:
confitebuntur peccatum ſuum. Sie werden ihre Sunde be⸗ ſis,
kennen; na mnlich dem Prieſter, dem es zuſtand nicht allein zwi⸗ Oe
ſchen Auſſatz und Auſſatz, ſondern auch uͤber Vergehen und Ver. Oα.ϑ.a

brechen, d. i. über leichtere und ſchwerere Sunden zu Urtheilen, 2 Cn
damit er laut Vorſchrift des obigen Kapitels und nach der Große lun deſt
und Eigenſchaft des Verbrechens (5, 18. 6, 6.) ein groͤßeres mͤn h
oder koſtbareres Opferthier fodern konnte; denn der Suͤnder dorfte das— mennt
Opfer nicht nach Belieben beſtimmen: nur allein dem Prieſter r mne g
war vorbehalten zu entſcheiven, was geop fert werden ſollte; da— ſe ihn ſ
anſonſt manchmal eines fuͤr das andere wuͤrde geopfert worden ſeyn. lu,
Aber alles dieſes haͤtte der Prieſter unmoͤglich entſcheiden koͤnnen, z Art
wenn nicht der Schuldige ſein Vergehen mit allen Umſtanden “
ihm wuͤrde geoffenbaret habenn Die Juden geben nach einer “
Er rblehre vor, ſie haͤtten ihre Sunden auf folgende Art beichten ikee
muͤſſen: Ich habe dieſes Verbrechen auf dieſe oder jene Art be⸗ n neen
„gangen; ich bedaure und bereue eine ſolche That begangen zu En Mehen
„»haben, mit dem Vorſatze ſie nicht mehr zu begehen.“ Hhilo (An
ſchreibt in oben angefuͤhrter Stetez die irſache, warum die Prie⸗ lett
ſter die Ueberbleibſel don dem Schlachtopfer fuͤr die Suͤnd, allein
und zwar inner dem Vorhof „ohne jemand der ihrigen zuzulaſſen, H
aufzehren muſten, ſeye geweſen, damit auf ſolche Art des Sun⸗ g ſeg das de
ders Verbrechen, welches er dem Prieſter in geheim gebeichtet, Etr 1
nicht bekann t, verbreitet und uegenleiden werden moͤchte. Alſo
a lin Lyranu Toſtatus, Oleaſten, Vatablus, Arias Aon R
. Clehtentt⸗

=
*

Egt:
de be⸗
ſolhen 6,
oe
s

genar unt Leiticus. WZ — °

D erzaͤhlet aus mehrern Rabbinen Galatin a) und behauptet, daß

dieſe Beicht bey den Juden noch heut zu Tage im Gebrauche ſey.

Das naͤmliche bezeugt Thomas Walder ſis, b) welcher noch bey⸗

ſetzt, dieſe Beicht ſey ein Vor bild der Beicht d des neuen Leſta⸗

ments geweſen.

Das VI. Kapitel.

Beſchr eibung des Opfers füͤr die Ungerechtigkeit, d die wider den

dem verſ
achtung des Herrn ſeinem Naͤchſten

ten Theil dazu geben.

Nachſten veruͤbet wird, und

was aus demſelben zu verbren⸗

nen oder zu eſſen ſey; vom Brandopfer, und von dem im⸗

merwaͤhrenden Jeuer, vom S eifeopfer,
ſers, wann er geweihet wird, vom Opfer fuͤr die

er Herr redete weiters mit
Moyſes, „ und ſprach⸗
6 2. in Menſch, we lcher ſich in
ndiget, daß er mit Ver⸗

dasſenige, welches ſeiner Treue
annerttat let war, ablaͤugnet, oder
hin Gewalt etwas abzwinget,
oder ihm ſonſt Gewalt und Unrecht
thut/ .
3. Oder daß er etwas, das ver⸗

loren war, findet, und es ver⸗

laͤugnet, und auch daruͤber einen
fal chen Eid ſchwoͤrt, oder daß er
ſonſt etwas aus allen den Dingen,
in weichen die Menſe chen zu ſundi⸗
gen mhenen, begehet,
4. Wenn er von der Miſſethat
uͤbe erzeuge⸗ wird, ſo ſoll er
Alles vollkommen wiederge⸗
ben, was er mit Betr rug hat an

ſich b bringen wollen, und ſoll noch

uͤber das dem Herrn, dem er den
Schaden zugefliget hat, den fuͤnf⸗

Num. 5, 77.

vom Opfer des Prie⸗
Guüͤnde.

6. Fuͤr ſeine Suͤnde aber ſoll er

einen Widder aus der Heerde, der
ohne Mackel iſt, nach Beſe haffen⸗
heit und Maß der Sende bet rin⸗
gen, und denſel ben dem Prieſer
geben.

Der Prieſter ſoll fuͤr ihn vor

dem Heern bitten, ſo wird ihm
alles, was er gethan, und wo⸗

durch er geſuͤndiget hat, vergeben

werden.
9. Der Herr redete ferner mit
Moyſes „und ſprach.
9. * Befiehl dem Aaron und

ſeinen Sohnen: Dieß iſt das Ge⸗

ſetz fuͤr das Brandopfer: Es ſoll
die ganze Nacht bis an den Mor⸗

gen auf dem Altare brennen, das

Feuer ſoll von dieſem Altare ſelbſt
genommen werden.
10. Der Prieſter, wel ſcher mit
dem Rocke, und mit dem leinenen
Unterkleide wird bekleidet ſeyn, ſoll

die Aſche, die das Feuer, nachdem

es alles verzehret, gemachet hat,
. HH nehmen,

a) Galatinus L. IO. C, 3. b) Thomas . alaient. Tom. 2. de

Sscramchtis. c cap. 137

. 366

nehmen, und ſie neben dem Alta⸗
re ſchuͤtten;

II. Darnach ſoll man ihm die

vorigen Kleider wieder abnehmen,
und wann er andere wird ange⸗
than haben, ſoll er die Aſche aus
dem Lager an den reinſten Ort
tragen, wo er ſie vollends ganz zu
Staube werden laſſen ſoll.
12. Das Feuer aber ſoll allezeit
auf dem Altare brennen, welches
der Prieſter unterhalten, und alle
Tage des Morgens Holz zulegen
ſoll, und wenn das Brandopfer
darauf geleget wird, ſoll er das
Fett der Friedopfer darüber an⸗
zünden.
13. Dieß iſt das ewigwaͤhrende

Feuer, welches niemals auf dem

Altare ſoll ausgeloͤſchet werden.
14. Und dieß iſt das Geſetz
fuͤr die Speiſes⸗ und Trankopfer,
welche die Soͤhne Aarons vor dem
Herrn, und vor dem Altare opfern
werden.
165. Es ſoll der Prieſter eine
Handvoll Semmelmehls, das mit
Del beſprenget iſt, und allen Weih⸗
rauch, der auf das Semmelmehl
geleget wird, nehmen, und es auf
dem Altare dem Herrn als ein
Denkmaal des ſiſſeſten Geruches
anzuͤnden. .
16. Den uͤbrigen Theil aber
von dem Semmelmehl ſoll Aaron,
und ſeine Soͤhne an dem heiligen
Orte, in demn Vorhofe des Ta⸗
bernackels ohne Sauerteige eſſen.
17. Es ſoll aber darum nicht
geſaͤuert werden, weil ein Theil
davon zum Opfer des Heren an⸗
gezuͤndet wird; es ſoll ein ſehr hei⸗
liges Ding ſeyn; gleichwie das
fuͤr die Suͤnde und fuͤr den be⸗
gangenen Fehler.

Das dritte Buch Moyſis, (E6. Kap.)

18. Dieſes ſollen allein diejeni⸗
gen von dem Stamme Aarons
eſſen, welche maͤnnlichen Geſchlech⸗
tes ſind. Und dieſes ſoll bey eu⸗

ren Nachkoͤmmlingen, in Betreff

der Opfer des Herrn, ein ewiges
Geſetz und Recht ſeyn; ein jeder,
der ſie beruͤhren wird, ſoll gehei⸗

liget ſeyn.

19. Der Herr redete noch mit
Moyſes, und ſprach:
20. Dieß iſt das Opfer Aarons
und ſeiner Soͤhne, welches ſie an
dem Tage ihrer Salbung dem
Herrn opfern ſollen. Sie ſollen
zu einem ewigen Opfer an Sem⸗
melmehl den zehnten Theil von ei⸗
nem Ephi; die eine Helfte davon
des Morgens, und die andere
Helfte des Abends opfern.
21. Daſſelbige ſoll mit Oel ge⸗
menget, und in der Pfanne ge⸗
roͤſtet werden. Es ſoll aber ganz
warm dem Herrn zum allerſuͤſſe⸗
ſten Geruche
22. Von dem Prieſter geopfert
werden, welcher an ſeines Vaters
Statt rechtmaͤßig gekommen iſt;

auch ſoll es ganz auf dem Altare
verbrannt werden:

23. Denn alle Opfer der Prie⸗
ſter muͤſſen durch das Feuer ver⸗
zehret werden, und Niemand ſoll

davon eſſen. .

24. Und der Herr redete wei⸗
ters mit Moyſes, und ſprach:
25. Sage dem Aaron und ſeinen

Soͤhnen: Dieß iſt das Geſetz von

dem Opfer fuͤr die Suͤnde: Du
ſollſt es an dem Orte, wo du das
Brandopfer ſchlachteft, vor dem
Herrn opfern. Es iſt ein ſehr hei⸗
liges Ding. .
26. Der Priesſer, der es opfert,
ſoll es an dem heiligen Orte, in
dem

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genannt Leviticus. 367.
dem Vorhofe des Tabernackels nur diejenigen, welche von dem
eſſen. prieſterlichen Stamme maͤnnlichen
27. Alles, was deſſen Fleiſch be⸗ Geſchlechtes ſind, eſſen, weil es
ruͤhren wird, ſoll rein ſein. Wenn ſehr heilig iſt:
mit deſſen Blut ein Kleid beſpren⸗ 30. Denn das Opfer, welches
get wird, ſo ſoll es an dem hei⸗ fuͤr die Sunde geſchlachtet wird,
ligen Orte gewaſchen werden. und deſſen Blut in den Taberna⸗
28. Das irdene Gefaͤß aber, ckel des Zeugniſſes zur Aus ſoͤhnung
darinn es gekochet iſt, ſoll zerbro⸗

chen werden; iſt es aber ein eher⸗ ſoll nicht geeſſen, ſondern durch

ner Topf geweſen, ſo ſoll man ihn das Feuer verbrannt werden.

abreiben und mit Waſſer waſchen.

Lev. 4, 5, Hebr. 13/ II.
2. Von ſeinem Fleiſche ſollen .

Auslegung des VI. Bapitels.

V. 9. Dieße iſt das Geſetz fuͤr das Brandopfer, Hægc

eſt Lex Holocauſti: d. i. fuͤr das gewoͤhnliche
und alltaͤlliche; bey welchem alle Tage in der Fruͤhe und des

Abends ein Lamm ſollte geopfert werden. (Exod. 29. K. Num.

28. K.) Bey dem Abendbrandopfer wird vorgeſchrieben, daß
das Lamm die ganze Nacht bis an den Morgen brenne; d. i.
bey einem kleinen Feuer, und vollkommen zu Aſche ſoll es ver⸗
brannt werden. Dieſes aber konnte bey dem Fruͤheopfer nicht
Platz finden; denn bey Tag wurden mehrere andere Brandopfer,
die Jette der Friedopfer, und die Suͤndenopfer geopfert. Dieſe
mußten alle nacheinander auf dem naͤmlichen Altare verbrannt wer⸗
den, wozu man den ganzen Tag brauchte. Man konnte alſo
das Fruͤhopfer nicht langſam von dem Feuer verzehren laſſen, ſon⸗
dern man muſte ſelbes ſchnell zu Aſche verbrennen, damit andern

Uebrigens war gebothen, alles Opferfeuer von dieſem Al⸗.
tar zu nehmen. Es war nicht erlaubt unheiliges Feuer bey den
Opfern zu gebrauchen, deßwegen erhielt man auch das Feuer auf
dem Opferallar, immer durch Beylegung friſchen Holzes. Obige
Stelle lautet im Hebraͤiſchen und Chaldaͤiſchen alſo. Das Feuer
wird auf dem naͤmlichen Altare brennend bleiben, ignis in
eodem Altari ardens erit: namlich, beſtaͤndig und immer⸗
fort: Man nannte dieſes Zeur das heilige, theils weil Gott,
(Lev. 9, 24.) ſelbes vom Himmel fallen ließ; theils weil ſelbes
W durch

in das Heiligthum gebracht wird)

368 “ Das dritte Buch Moyfis, (6. Kap.)
durch Beruͤhrung und Verbrennung der geheiligten Opferthiere N
gleichſam war ge⸗ heiliget worden. Man ließt ganz deutlich, ſo. nddos⸗
wohl hier V. 18. als Exod. 29. K. und auch an andern St ellen: debedetk
jeder, der es beruͤhret, oder alles, was es beruͤhret, wird ge⸗ nn
heiliget; denn nach dem Hebraͤiſchen kann es auf beyde Arten lel,
uͤberſetzet werden. Die gemeine Ueberſetzung giebt es mit dem uk
ungewiſſen Geſchlechtsworte es: (V. 27.) Die ganze Stelle will De
alſo eigentlich ſagen: Die Gott gebpferten Schlachtthiere ſind Wrton
ſo ſehr geheiliget, daß nicht nur ſie allein heilig ſind, ſondern Heun h
auch alle Dinge, die von ihnen beruͤhrt werden, jene ſogar, wel⸗ ( Uun
che die Schlachtopfer nur von Ungefaͤhr und nothwendiger Weiſe en
beruͤhren, heiligen, und dem keraeren weltlichen Gebrauche der⸗ Gſieg
geſtalten entziehen, daß ſie entweder zerbrochen oder entweihet e ſen,
und dann ausgeloͤſet werden mußten. Dieſes war aber allein 1 Gecd
von Heiligungsfaͤhigen, d. i. von reinen Sachen zu verſtehen, ſe de G
denn unreine Sachen konnten nicht geheiliget werden; vielmehr Eun guch
im Gegentheile, wenn ein unreiner Menſch, oder unreines Thier nn
eiwas Heiliges beruhrt hatte, und ſolches mit Willen und Wiſſen –
geſchehen war, ſo mußte die Entheiligung mit dem Tode gebuͤſ⸗ leſtofen
ſet werden. Geſcha es von Ungefahr, oder unwiſſentlich, ſo De
mußte das Verbrechen durch dazu vorgeſchriebene Opfer getilget, he das de
und die Geſchiere in dem heiligen Vorhofe abgewaf ſchen, oder ab⸗ de hel
gerieben werden, wie in dieſenn und dem obigen Kaditel befoh⸗ deen
fien wird. “ ufſen f
D VUVD W
= Das VII. Kapitel. uen N
= Wie das Oofer fuͤr die Miſ ſethat zu verrichten; wie das Fried⸗ iſet
opfer; wer und wann 5 von zu eſſen; das Fett und das ſolen ſan
Blut von ſolchen Wofer iſt verbothen; der Bruſtkern und das en nie den
rechte Schu ulteiſtic⸗ davon gehoͤrt dem Prie⸗ ſter, der das ſit
Pieſes i⸗ iſt auch de das Geſetz von dem Orte, wo das Brandopfer
De dem Opfer für einen be⸗ geſchlachtet wird, auch das Opfer Ume
gan genen Fehler, wele hes ganz hei⸗ fur einen begangenen Fehler ſchlach⸗ D ihn it
lig iſt len: : Das B Blut ſoll um den Altar in nite
2. Deßwegen ſoll man. an ehen ringsherum gegoſſen werden. n hei

3 Man ſuzen Upften.

.
volſ⸗
en:

d ge⸗

Nn

le Nl

und das Fett, welches das Eingewei⸗ che
wird, ſoll man auch geſaͤuertes

N

3. Man ſoll davon den Schweif,

de bedecket, opfern, wie auch
4. Die beyden Nieren ſammt

dem Fett „welches neben dem Ge⸗
daͤrme iſt, und das Netz der Le⸗

ber mit den Nieren.
5. Der Prieſter ſoll es auf dem

Altare anzuͤnden; denn es iſt des

Herrn Verſoͤhnungsopfer.
6. Von dieſem Fleiſche ſollen
nur diejenigen, welche von dem

prieſterlichen Stamme maͤnnlichen
Geſchlechtes ſind, an dem heiligen
Orte eſſen, denn es iſt ſehr heilig.

7. Gleichwie man das Opfer
fuͤr die Suͤnde opfert, alſo ſoll

man auch das Opfer fuͤr den be⸗

gangenen Fehler opfern. Es ſoll

nur ein Geſetz fuͤr beyde Opfer

ſeyn, und ſie ſollen dem Prieſter,
der ſie opfert, zugehoͤren.

8. Der Prieſter hingegen, ihel

cher das Brandopfer opfert,
nur die Haut haben.
9. Alle Opfer von

auf dem Roſte, oder in der Pfan⸗
ne zugerichtet werden, ſollen dem

rxen:— H .
10. Sie moͤgen entweder mit
Oel beſprenget, oder trocken ſeyn,
ſo ſollen ſie allen Soͤhnen Aarons

1II. Dieß iſt das Geſetz von dem

Friedopfer, ſo man dem Herrn

opfert: .
12. Wenn es ein Dankſagungs⸗
opfer ſeyn wird, ſoll man unge⸗

ſaͤuerte, mit Oel beſtrichene Fladen,

wie auch geroͤſtetes Semmelmehl,
mit Oel vermiſchte und beſprengte
Kuchen opfern:

P. Jak. Cirins II. Band,

genannt Leviticus.

Semmelmehl,
welche in dem Ofen gebacken, oder

13. * Mit dem Dankopfer, wel⸗
ches fuͤr ein Friedopfer geopfert

Brod opfern.
14. Davon ſoll eines dem Herrn
fuͤr die Erſtlinge geopfert werden,
welches dem Prieſter, der das
Blut des Schlachtopfers ausgieſſen
wird, zugehoren ſolol.
15. Das Fleiſch aber dieſes
Schlachtopfers ſoll man an dem⸗
ſelbigen Tage eſſen, und ſoll davon

nichts bis auf den Morgen uͤbrig

16. Im Falle auch jemand, weil

er es angelobet hat, oder ſonſt,

freywillig ein Opfer verrichtet, ſoll
man ſolches gleichfalls an eben
demſelben Tage eſſen: wenn etwas
bis auf den andern Tag davon

uͤbrig bleihen wird, kann man es

auch eſſen. V

198. Wenn jemand den dritten

Tag von dem Fleiſche des Fried⸗
opfers ißt, ſo wird das Opfer un⸗
kraͤftig werden, und demjenigen,

welcher es geopfert, nichts nuͤtzen;
ja vielmehr, wer immer durch
ſolches Eſſen ſich verunreinigen wird,

i nen ons der ſoll einer Uebertretung ſchul⸗
einem wie dem andern in gleiche — S 9 ſchit
Theile ausgetheilet werden.—

ig ſeyn.

19. Man ſoll das Fleiſch, ſo et⸗
was unreines beruͤhret, nicht eſſen,
ſondern durch das Feuer verbren⸗

nen. Wer immer rein iſt, kann
von dem Friedopfer eſſen.

20. Ein Menſch aber, welcher,

da er unrein iſt, von dem Fleiſche

des Friedopfers, das dem Heren

A 8* ſoll

369

17. Was aber den dritten Tag
uͤbrig davon gefunden wird, das
ſoll durch das Feuer verzehret wer⸗

370

ſoll von ſeinem Volke ausgerottet
werden. ðM

21. Und wer immer, da er ei⸗
nen unreinen Menſchen, oder Vieh,
oder ſonſt einiges Ding, welches
verun einigen kann, beruͤhret, von
ſolchem Fleiſche ißt, der ſoll von
ſeinem Volke ausgerottet werden.
22. Der Herr redete ferner mit
Moyſes, und ſorach.
23. Sage den Kindern Iſraels:
Das Fett von einem Schafe, von
einem Rindviehe, und von einer
Ziege ſollet ihr nicht eſſen.
24. * Das Fett eines umgefal⸗
lenen oder von einem wilden Thiere
getoͤdteten Viehes, koͤnnet ihr zu
den diedenem Gebrauche anwen⸗
25. Wenn jemand das Fett, ſo

zum Opfer des Herrn ſoll gebrau⸗

chet werden, eſſen wird, der ſoll
den ſeinem Volke ausgerottet wer⸗
26. Ihr ſollet auch kein Blut
von einem Thiere, weder von Voͤ⸗
geln noch vom Heerdviehe zur
Speiſe nehmen.
2727. Ein jeder Menſch, der Blut
eſſen wird, ſoll von ſeinem Volke
ausgerottet weerden.
28. Ferner redete der Herr mit
Moyſes, und ſorach.
29. Rede mit den Kindern Iſ⸗

Das dritte Buch Moyſis,

(7. Kap.)

Altare anzuͤnden ſoll; das Bruſt⸗

lein aber ſoll dem Aaron und ſei⸗

nen Soͤhnen ſen,
32. Auch ſoll die rechte Schul⸗
ter von dem Friedopfer unter die
erſten Gaben des Prieſters gehoͤ⸗
33. Wer von den Soͤhnen Aa⸗

ronzs das Blut und das Fett opfern

wird, der ſoll auch die rechte
Schulter fuͤr ſeinen Theil haben:

34. Denn ich habe das in die

Hoͤhe gehobene Bruͤſtlein, und die
abgeſonderte Schulter von den
Friedopfern der Kinder Iſraels ge⸗
nommen, und ſie von dem ganzen
Volke Iſraels dem Prieſter Aaron
und ſeinen Sohnen durch ein ewi⸗
ges Geſetz gegeben. SððJMU
35. Dieß iſt das Recht der Sal⸗
bung Aarons und ſeiner Soͤhne
durch die Ceremonien des Herrn,
welches ihnen an dem Tage, da ſie
Moyſes das Prieſterthum zu ver⸗
walten eingeſegnet hat, zugekom⸗
men iſt. 8
36. Und dieſes iſt, we
Herr befohlen hat, das ihnen von
den Kindern Iſraels und ihren
Nachkoͤmmlingen durch eine ewige
Satzung ſoll gegeben werden.

37. Dieß iſt das Geſetz des

was der

raels, und ſprich: Wer dem Herrn Brandopfers, des Opfers fuͤr die
ein Friedopfer bringt, der ſoll auch Sunde, und für den begaagenen
zugleich die Nebenopfer, naͤmlich Jehler, wie auch der Weihung/

die Speife⸗ und Trankopfer brin⸗
30. * Er ſoll das Fett, und
das Bruͤſtlein des Boferthieres auf
den Haͤnden halten, und wann er
odes durch deſſen Aufopferung
vecern geheilget hat, ſoll er
em Preieſter uͤbergeben,

und des Friedopfers,
38. Welches der Herr dem Moy⸗

ſes auf dem Berge Sinai gegeben

hat, da er den Kindern Iſtaels
ihre Opfer in de. Wuͤſte Sinai
dem Herrn zu bringen befohlen
hatte.

Auele⸗

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haben:

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X

371
Auslegung des VII. Kapitels.

V. 13. Danropſer, welches fuͤr ein Friedopfer geopfert
wird, das iſt, das Opfer, welches man im Na⸗
men der Befriedigten, oder ihrer Bitte ſchon Gewahrten zur Dank⸗
ſagung, und nicht erſt zur Erhaltung der Zufriedenheit, oder ſonſt
einer Gnade dem Allmachtigen darbrachte. Es gab zweyerley Bried⸗
opfer, eines um von Gott etwas zu erhalten, und dieß nannte
man Heilopfer, Hoſtia ſalutaris. Das von dieſem übergeble⸗
bene Fleiſch mußte nicht am namlichen Tage aufgezehrt, ſondern
konnte auf den folgenden, doch nicht laͤnger, aufbehalten werden,

wie hier im ſechzehnten und folgenden Verſen, ſo auch unten,

(19, 6.) ausdruͤcklich befohlen wird, und Philo in oben angefuͤhr⸗
ter Stelle deutlich bezeuget. H

Das zweyte Friedopfer war ein Dankſagungsopfer fuͤr eine
ſchon erhaltene Gnade, und wurde ραορονοοιτιιο ον der Dankopfer
genannt, und mußte nach Befehl Gottes (Lev. 7, 1 5½. 22,
30.) den naͤmlichen Tag aufgezehret werden. Haͤtte jemand davon
den andern Tag noch etwas geeſſen, ſo waͤre das Friedopfer un⸗

guͤltig und unnuͤtz (V. 18.) geworden, und jener, der davon

genoßen, wurde als ein Uebertretter und Entheiliger des Geſe⸗

tzes fuͤr unrein erklaͤret, und zum Tode verdammt. (Lev. 19,

Wo aß man denn die Friedopfer? Nach Meinung des To⸗
ſtatus a) mußten ſelbe in dem Vorhofe des Tempels aufgezehret
werden. Philo b) hingegen, Joſephus und Andere ſagen, daß
ſowohl die Prieſter als die Opferenden ſelbe an jedem reinen Orte
aufzehren konnten, oder, wie Lev. 10, 14. gemeldet wird, an
einem ſehr reinen Orte, das will ſagen, an einem nach dem
Geſetze vollkommen reinen Orte. Es pflegten alſo die Opferenden,
nachdem die Prieſter die zum Brandopfer von Gott beſtimmten Stuü⸗
cke, naͤmlich den Schweif, das Fett, u. ſ. w. wie auch ihren An⸗
theil, naͤmlich die Bruſt, und das rechte Schulterſluͤck oder den rech⸗
ten Bug erhalten, das noch uͤbrige geſottene Sleiſch, (denn i
I Aan2ũ2 deoꝛæꝛꝛꝛRm

2 .

a) Toſtatus in Lev. poſt. quæſt. 14. b) Philto L. 2. de Vicétimis,
Ioſephus. L. 3. Antquit. c, 10. H

N

322 Das dritte Buch Moyſis, (7. Kap.)

dem Vorhofe des Tempels wurde nichts gebraten) mit ſich nach
Haus zu nehmen, allwo ſie ſelbes mit den Ihrigen, oder auch an⸗
dern geladenen Gaͤſten, welche aber rein ſeyn mußten, aufzehre⸗ nnai
ten. Philo an obiger-Stelle giebt auch die Urſache an, warum 6

man gedachtes Opferfeiſch nicht auf die folgenden Taͤge aufheben
dorfte, naͤmlich weil ſelbes nicht mehr ein Eigenthum des Opfern⸗ atc
den, ſondern Gottes, dem es geopfert wurde, war, der als ein *
unendlich wohlthätiger und freygebiger Herr dieſe Gaben nihht n
in karge Vorrathögewoͤlbe verſchloſſen, ſondern unter die G⸗ ſiſt
e, vorzuͤglich unter die Beduͤrftigen vertheilet wiſſen wollte. “
VFH. 24. Das Fett eines umgefallenen oder von einem ,) Ain
wilden Thiere getödteten Viehes koͤnnet ihr zu verſchiedenem *M
doch, wie der hebraͤiſche, chaldaiſche und griechiſche Teyt hinzuſe⸗ fimmz
ten, und auch Lev. 3, 16. 11, 39. ſtehet, ſollet ihr es nicht zneer
A. 30. Er ſoll das Fett und das Bruͤſtlein auf den Haͤn⸗ dcnſe
den halten. Hier iſt die Rede von dem Layen, welcher ooſerie, N a
dem der Prieſter das Bruͤſtlein, nebſt dem Fette des Opfer⸗ euſinn
hiers, und vielleicht auch das Schulterſtuͤck und ungeſaͤuerte Brod, 5Ehem
Exod. 29, 22. und folg.) glaublich in einer ſilbernen Taze auf ſir
die Haͤnde legte, wie Cajetanus dafuͤr haͤlt; worauf der Prieſter 6rhu
ſeine Hande unter die Hande des Opfernden legre, dieſt bald. uel
i die Hohe hob, bald wieder herunterließ, bald von Aufgange uc
gegen Niedergang und endlich von Mittage gegen Mitiernacht en
wandte, und auf ſolche Art ein dreyfaches Kreuz machte, deße g ſuen
wegen nannten auch die Hebraer dieſes Opfer das Bewegungs⸗ kinhiet
opfer, Sacrificium Agitationis. èèM Ki
es Jenden allegoriſchen Verſtande bedeutete dieſe Art des Opfers (wen
das Kreuz Jeſu Ehriſti und ſeine gotlliche Gewalt nicht allein uͤber Dlhen
die vier Welttheile, ſondern auch uͤber den Himmmel und die Hölle, eenh
e es Rabbi Salomon, Pagnini, vatablus, Toſtatug, Cy. arn
vanus und Lipomanus auslegen. ic:⸗
. das aunh
. ulſe Neſe

en Ne
de Gt.
wolte.

nen
iedeſen
1.. .
ſitnſe
8 niht

7.Zog er dem Hohenprieſter das
leinene Unterkleid an, und band

den himmelblauen ſeidenen Rock,
an, und das Schulterkleid dar⸗

zuband, und es auf das Bruſt⸗

genannt

Leviticus.

Das VIII. Kapttel.

zu Prieſtern geweihet. Nachdem ſie gewaſchen ſind, zieht
man ihnen die prieſterlichen Kleider an. Die Opfer werden
entrichtet, namlich ein Kalb fuͤr die Suͤnde, ein Widder zum
Brandopfer, und noch ein anderer Widder zum Friedopfer.
Ihr rechtes Ohr und die Daumen werden geſalbet; ſie muͤſſen
ſich ſieben ganzer Tage im heiligen. Tabernackel aufhalten.

1. Der Herr redete ferner mit

— Moyſes, und ſprach:
2. Nimm Aaron und ſeine Soͤh⸗
ne, ihre Kleider, das Salbungs⸗

l, ein Kalb fuͤr die Suͤnde, zween

Widder, und einen Korb mit un⸗
geſaͤuertem Brode,
3. Und verſammle die ganze Ge⸗

meinde am Eingange des Taber⸗
nackels.

4. Moyſes that, wie der Herr
ihm befohlen hatte, und da alles

Vaolik vor der Thuͤre des Taberna⸗

ckels verſammelt war,

5. Sprach er: Dieß iſt dasje⸗
nige, was der Herr zu thun be⸗
fohlen hat.
6. * Und alſobald fuͤhrte er Aaron
urnnd ſeine Soͤhne hervor. Und

nachdem er ſie gewaſchen hatte,

ihm den Guͤrtel um; er legte ihm

er mit dem Guüͤrtel
blatt bequem machte, worauf dieſe
Worte waren: Lehre, und Wahr⸗

9. Er bedeckte ihm auch das

nen Roͤcken,

die goldene Platte an, welche ge⸗
weihet und geheiliget war, wie ihm
der Herr befohlen hate.
10. Er nahm auch das Oel der
Salbung, und ſalbte damit den
Tabernackel ſammt allem, was zu
ſeinem Gebrauche gehoͤret.
1I. Nachdem er es a ſo geheili⸗

get, und den Altar ſiebenmal be⸗

ſprenget hatte, ſalbte er ihn, und
alle ſeine Geſchirre, desgleichen hei⸗

Aaron wird vom Moyſes zum Hohenprieſter, und ſeine Soͤhne

ligte er mit dem Oel die Waſch⸗

wanne ſammt dem Fußgeſtelle,

12. Wovon er auch auf das

Haupt Aarons goß, und ihn da⸗

mit ſalble, und weihete:
Peccli. 45, 18.

14. Er opferte auch ein Kalb

fuͤr die Süunde; und nachdem Aa⸗

ron und ſeine Sohne ihre Haͤnde
auf deſſen Kopf geleget hatten,
15. Schlachtete er es, und als

er das But davon genommen, und
ſeinen Finger darein getauchet hat⸗
te, beruhrie er dam die Hoͤrner
Haupt mit der Prieſterhaube, und des Altars ringsherum:
machte an dieſelbe auf der Eren.

und

er den Altar alſo gereiniget,
3 gehei⸗

und da

13. Und nachdem er gleichfalls
die Soͤhne Aarons herzugeführet
hatte, bekleidete er ſie mit leine⸗
umgürtete ſie mit
Gürtein, und ſetzte ihnen Prieſter⸗
hauben auf, wie es der Herr be⸗
fohlen hatte.

374
geheiliget hatte, ſchuͤttete er das
uͤbrige Blut neben dem Fußgeſtelle
des Altars aus.

16. Das Fett aber, welches das

Eingeweide bedeckte, und das Netz
der Leber, auch beyde Nieren mit
ihrem Fett zuͤndete er auf dem Al⸗
tare an.

1. Das Kalb mit ſeinem Felle,
Fleiſche und Kothe verbrannte er auſ⸗

ſerhalb dem Lager, wie der Herr
befohlen hatte.
129. Er opferte auch einen Wid⸗
der zum Brandopfer: und nach⸗
dem Aaron und ſeine Soͤhne ihre
Haͤnde auf deſſen Kopf geleget hat⸗
19. Schlachtete er ihn, und goß
ſein Blut um den Altar rings⸗
20. Und da er den Widder in

Stuͤcken zerhauen hatte, verbrann⸗

te er den Kopf, die Glieder „unund
das Fett:
21. Nachdem er zuvor das Ein⸗
geweide und die Fuͤße gewaſchen
hatte. Alſo zuͤndete er den ganzen
Widder zugleich auf dem Altare
an, wie ihm der Herr befohlen
hatte, weil es ein Brandopfer von
einem dem Herrn ſehr angenehmen
Geruche war,.

22. Er opferte auch bey Wei⸗

hung der Prieſter einen zweyten

Wihdder, auf deſſen Kopf Aaron

und ſeine Soͤhne ihre Haͤnde leg⸗
ten. ÿMVMV 1
23. Und als ihn Moyſes ge⸗
ſen Blut, und beſtrich damit Aa⸗
rons rechtes Ohrlappchen, wie auch
den Daumen ſeiner reagen Hand,
und die große Zeye ſeines rechten
Jußes. D

Nun fuͤhrte er auch die

Das dritte Buch Moyſis,

Sohne Aaens herzu, und nach⸗

(9. Kap.)

dem er einem jeden das rechte
Ohrlaͤppchen, auch den Daumen

der rechten Hand, und die große
Zehe des rechten Fußes mit dem

Blute des geſchlachteten Widders

beſtrichen hatte, goß er das uͤbrige

um den Altar rin sherum:

25. Das Fett aber um den

Schweif, und alles Fett, welches

das Eingeweide bedecket, auch das

Retz der Leber, und die zwo Nie⸗
ren mit ihrem Fett, ſammt der
rechten Schulter legte er beyſeits.
26. Und als er aus dem Korbe
der ungeſaͤuerten Brode, der vor

dem Herrn ſtund, ein ungeſaͤuer⸗

tes Brod, einen mit Oel beſpreng⸗
ten Kuchen, und einen Fladen ge⸗

nommen hatte, legte er es auf das
Fett, und auf die rechte Schul⸗

ter,
27. Und gab dieſes alles dem
Aaron und ſeinen Soͤhnen. Nach⸗
dem ſie es vor dem Herrn aufge⸗
hoben hatten, D
28. Nahm es Moyſes wieder
aus ihren Haͤnden, und zuͤndete

es auf dem Altare des Brand⸗

opfers an, weil es ein Opfer der
Prieſterweihung, und dem Herrn
das wohlriechendſte Opfer war.
29. Er nahm das Bruͤſtlein von
dem bey dieſer Weihung geſchlach⸗
teten Widder, hub es vor dem
Herrn auf, und behielts als einen

nach dem Befehle des Herrn ihm

zugehoͤrenden Theil. —
30. Er nahm auch das Oel der
Salbung, und das Blut, ſo auf
dem Altare war: beſprengte damit
Aaron und ſeine Kieider, wie auch
ſeine Soͤhne und ihre Kieider.
31. lind nachdem er ſie in ih⸗
ren Kleidern geheiliget hatte, gab
er ihnen dieſen Befehl, und ſprach:
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genannt Leviticus.
der Thuͤre des Tabern ackels, und

eſſet es daſelbſt: eſſet auch allda
die geweiheten Brode, weiche in

dem Korbe liegen, wie mirs der

Herr befohlen hatte, da er ſagte:
Aaron und ſeine Soͤhne ſollen ſie
eſſen. Exod. 29, 32.
32. Was aber von dieſem Flei⸗
ſche und Brode übrig bleiben wird,

das ſoll durch das Feuer verzehret

33. Ihr ſollet ſieben Tage lang
von dem Eingange des Taberna⸗
ckels nicht hinweg gehen, bis auf
den Tag, da die Zeit eurer Wei⸗

Auslegung des

377

hung erfuͤllet ſeyn wird; denn in
ſieben Tagen endiget ſich erſt die
Weihung. J
34. Wie es heute geſchehen iſt,
ſollen auch die Ceremonien der Wei⸗
hung vollendet werden.

35. Ihr ſollet Tag und Nacht

in dem Tabernackel bleiben, und
die Wache vor dem Herrn halten,
damit ihr nicht ſterbet; denn es
iſt mir alſo befohlen worden.
30. Aaron und ſeine Soͤhne
vollzogen alles, was der Herr ih⸗
nen durch den Moyſes befohlen

hatte.

VIII. RKapitels.

irdate

(V. 22.) und noch einen Widder als Brandopfer.

V. 6. Er hat Aaron und ſeine Sohne hervorgefuͤhrt,
obtulit: d. i. er hat ſie im Angeſicht aller in den
Tabernackel gefuͤhrt. Dieſes will nichts anders ſagen, als: Moy⸗

ſes hat den Aaron und ſeine Soͤhne Gott zu Prieſtern vorge⸗

ſtellt und geopfert, oder zu Prieſtern mit folgenden Ceremomen
eingeweihet. Erſtens wuſch er ſie mit Waſſer; (V. 6.) ZWey⸗

tens zog er ihnen die heiligen Kleider an. (V. 7. 8.) Von die⸗
ſen Kleidern geſchieht Meldung, Exod. 28. K. Drittens opfer⸗

te er fuͤr ihre Suͤnden ein Kalb (V. 14. 17.) und einen Widder;

Diertens ſalbete er ſie ſieben ganzer Tage nach einander. (V. 30.

33.) und beſprengte ſie alle Tage mit Oel, welches mit dem er⸗
ſten Widdersblute (V. 24.) vermiſcht war: er ſalbete ihnen aber
das rechte Ohr, den Daumen an der rechten Hand, und die groſ⸗
ſe Zehe an dem rechten Juß. Juͤnftens dieſe ganze ſieben Ta⸗
ge ihrer Einweihung hindurch mußten ſie Tag und Nacht in dem

Vorhofe des Tabernackels wachen, (V. 33. 35.) Und gleichſam

₰„

als Wachter immer alldort verbleiben; doch dorften ſie ſchlaſen.

Alles dieſes wurde bey Einweihung ſaͤmmtlicher Prieſter beobach⸗

tet. Bey der Einweihung des hohen Prieſters Aaron⸗ aber, und

ſeiner Bachſolger war noch die es Beſondere, daß das ganze Haupt

(Q. 12.) eingeſalbt wurde; zum Zeichen, daß aller Prieſter a⸗
Aa4444 walt

376

Das dritte Buch Moyſis,

walt von dem hohen Prieſter herruͤhre, und von ihm als ihrem
Haupt den Prieſtern mitgetheilet werde. Durch die Salbung

der Ohren wurden ſie erinnert, da
andern zu hoͤren, mithin auch mehr denn andere zu halten ver⸗
lbung der rechten Hand und des
rechten Fußes wurde die Pflicht angezeigt, die Vollziehung des

Durch die Sa

bunden waͤren.

5 ſie das Geſetz des Herrn vor

ihnen bewußten Geſetzes mit Nachdruck und Standhaftigkeit zu

betreiben. a)

Man muß hier anmerken, daß an dem naͤmlichen erſten Ta⸗
ge der Prieſterweihungswoche,

welcher der erſte Tag des erſten

Monats im zweyten Jahre nach dem Auszuge der Hebraer aus
Egypten war, Moyſes mit einer (V. 190. II.) ſiebenmal in

einer Stunde gleich nachemander wiederholten Einſalbung auch.

den Brandopfer⸗ und Rauchaltar eingeweihet, mithin den gan⸗

ſchaften geheiliget habe.

zen Tabernackel nebſt allen zum Opfern nothwendigen Gerath⸗

Aarons erſtes Opfer; er opfert fuͤr ſich ſelbſt en Kalb zum Suͤnd⸗

opfer, und zum Brandopfer einen Widder.

Fuͤr das Volk

einen Bock: ein Kalb zum Suͤndopfer, und ein Lamm zum

„

Aaron ſegnet das Volk; alſobald faͤllt das Feuer vom Himmel

einen Widder zum Friedopfer.

und verzehret die Opfer miteinander.

1. )ls nun der achte Tag ange⸗

H kommen war, berief Moy⸗

es den Aaron und ſeine Sohne

ſammt den Aelteſten Iſraels zu ſich,

und ſprach zu Aaron:
2. Rimm vom großen Viehe ein
Kalb fuͤr die Sunde, und einen
Widder zum Brandopfer, beyde
ohne Mackel, und opfere ſie vor
dem Herrn. Exod. 29, J.

Iſraels: Nehmet einen Bock far

Re

die Suͤnde, ein Kalb und ein Lamm,
ſo jaͤhrig und ohne Mackel ſind,

zum Brandopfer,
4. Wie auch einen Ochſen und

Widder zum Friedopfer, und ſchlach⸗
tet ſie vor dem Herrn; ihr ſollet

aber bey einem jeden Opfer Sem⸗
melmehl mit Oel beſprenget opfern,
denn der Herr wird euch heut er⸗

—C1ſcheinen.
3. Sage auch zu den Kindern

5. Sie brachten alſo alles, was
oyſes befohlen hatte, vor die

a) Ita Radulphus.

(8. Kap.)

eGe
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gſene
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ſchte
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t as

A
en n:

epferte und ſchlachtene er einen Bock,
Ala 5

genannt

Thoͤre des Tabernackels, und als
die Gemeinde allda ſtund;,.
6. Sprach Moyſes: Dieß iſt

dasjenige, welches der Herr befoh⸗
len hat; thuet es, und ſeine Herr⸗

lichkeit wird euch erſcheinen.
7. Alsdann ſagte er zu Aaron:
Geh zu dem Altare, und ſchlachte
ein Opfer fuͤr deine Suͤnde: opfere
auch ein Brandopfer, und bitte fur

dich und fuͤr das Volk; und wann

du das Opfer fuͤr das Volk ge⸗
ſchlachtet haſt, ſo bitt für daſſelbe,
wie der Herr befohlen hat.
8. Aaron gieng zu dem Altare

hinzu, und ſchlachtete ein Kalb fur

ſeine Suͤnde:

9. Seine Soͤhne reichten ihm das
Blut davon dar, und als er den

Finger darein getauchet hatte, be⸗
rüuhrte er damit die Hoͤrner des Al⸗
tars, das uͤbrige aber goß er neben

dem Fußgeſtelle des Altars aus.
10. Das Fett, wie auch die Nie⸗
ren, und das Netz der Leber, die

das Suͤndopfer ſind, zuͤndete er

auf dem Altare an, wie der Herr

durch den Moyſes befohlen hatte.

1I. Das Fleiſch aber und das
Fell des Opfers verbrannte er auſſer⸗
halb dem Lager.

12. Er ſchlachtete auch das Brand⸗

opfer: und ſeine Sohne reichten
ihm das Blut davon dar, welches

er um den Altar ringsherum aus⸗

goß.

13. Sie brachten ihm auch das
in Stuͤcke zerhauene Opfer ſelbſt,
ſammt dem Kopfe und allen Glie⸗

dern, welches er alles auf dem Al⸗

tare verbrannte,
14. Nachdem er zuvor das Ein⸗

geweide und die FuXͤße in dem Waſ⸗

.

und nachdem er den Altar ausge⸗
16. Opferte er das Brandopſer;
17. * Auch that er zu dieſem

Opfer die Speiſe⸗ und Tranko⸗

pfer, welche zu gleicher Zeit geopfert

werden, und zuͤndete ſie auf dem
Altare neben dem Brandopfer an,
welches man des Morgens opfert.
19. Er ſchlachtete auch einen Och⸗
ſen, und einen Widder zum Fried⸗
opfer fuͤr das Volk, und ſeine Soͤh⸗
ne reichten ihm das Blut davon
dar, welches er um den Altar rings⸗
herum goß. M M
19. Das Fett aber von dem
Ochſen, den Schweif von dem Wid⸗
der, die Nieren mit ihrem Fett,
und das NRetz der Lebe
20. Legten ſie auf die Bruſt bey⸗
der Thiere. Und nachdem das Fett
auf dem Altare verbrannt war,
271. Legte Aaron ihre Bruͤſte und
ihre rechte Schultern beyſeits, und
hub ſie vor dem Herrn in die Hoͤ⸗
he, wie Moyſes befohlen hatte.
22. Alsdann ſtreckte er die Haͤn⸗
de gegen das Volk aus, und ſegne⸗
te es. Nachdem er alſo die Schlacht⸗
opfer fuͤr die Suͤnde, wie auch die
Brand⸗ und Friedopfer vollendet
hatte, gieng er von dem Altare
hinadodꝛ.
23.* Moyſes aber und Aaron gien⸗
gen in den Tabernackel des Zeug⸗
niſſes hinein, und als ſie wieder her⸗
auskamen, ſegneten ſie das Volk,
und die Herrlichkeit des Herrn er⸗
ſchien dem ganzen Volke.

24. Und ſieh, der Herr ließt ein

Feuer herabkommen, welches das
Brandopfer und das Fett, ſo auf
dem Altare war, verzehrte; da ſoi⸗
ches das Volk ſah, lobten ſie den
Herkn, und fielen auf ihr Angeſicht
nieder. 2. Mac. 2, 10o0.

Aus⸗

3778 Deoas dritte Buch Moyſis, (S. Kap.)

V. 17. &Leben dem Morgen⸗Brandopfer. d. i. neben dem

verrichten, welches man niemal, aus was immer auch fuͤr einer
Urſache unterlaſſen dorfte. Aus dieſem erhellet, daß Aaron erſt an
dieſem Tage, d. i. an dem achten des erſten Monaths und an

dem erſten nach ſeiner und ſeiner Soͤhne Einweihungswoche das

taͤgliche Sruͤhopfer auf dem ſchon eingeweihten Brandopferaltar
das erſtemal verrichtet habe „ und zwar vor dem Sundopfer,
(V. 7.) und vor dem Brandopfer, (V. 7. 12.) wie auch vor allen
andern, welche ihm als ſeine Erſtlingsopfer zu entrichten hier be⸗

fohlen wurde. Denn mit dem Fruͤheopfer wurde der Anſang al⸗
le Tage, und mit dem Abendopfer alzeit der Schluß der Opfer

gemacht, wie Joſephus und Philo bezeugen.

V. 23. Moyſes und Aaron giengen in den Taberna⸗
ckel des Zeugniſſes hinein. Damit namlich Aaron auf dem Rauch⸗
altar das Rauchopfer, vor Verrichtung des Fruͤhopfers, dem Herrn
anzuͤndete. Das Rauchopfer gieng allzeit vor dem Brandopfer,
derowegen mußte es auch dieſesmal angezuͤndet werden, bevor das
vom Himmel fallende, oder aus der Wolkenſaule hervorleuchtende
Feuer ſowohl das Fruͤhopfer als alle uͤbrige zubereitete Opfer an⸗

gefzuͤndet hatte. Moyſes aber gieng mit Aaron hmein, damit

er ihm zeigte, wie das Rauchopfer ſollte entrichtet werden.

uUnd die Herrlichkeit des Herrn erſchien. d. i. Das Feuer
fiel vom Himmel, wodurch Gott ſeine Herrlichkeit, Gegenwart,
Macht, und beſondere Neigung ſowoyl gegen das ganze Volk,
am meiſten aber gegen die neu eingewechten Prieſter oöffentlich
zu erkennen gab, da er ihre Einweihung mit einem ſo augen⸗
ſcheinlichen Wunder verherrlichte. 6.

Man muß hier anmerken, daß die Hebraͤer in der Folge all⸗
zeit dieſes heilige Zeuer zu den Opfern gebraucht, und deßwegen
ſeldes immer durch Beyfügung feiſchen Holzes unterpalten haben,
wie ihnen befohlen wurde. (Lev. 6, 12.) OG

Deßwe⸗

20.Ealltaͤglichen Brandopfer in der Fruͤhe; als wollte
er ſagen: alle dieſe Fried⸗ und Brandopfer hinderten Aaron und
ſeine Soͤhne nicht, auch das gewohnliche Fruͤh⸗ Brandopfer zu

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dopſtt,

genannt Leviticus. 379
Defßwegen wurden auch Nadab und Abiu, weil ſie nicht mit
dieſem, ſondern mit fremdem, oder ſonſt woher genommenem un⸗

gekheiligten Feuer geopfert hatten, laut des folgenden Kapitels vom
hunmliſchen Feuer verzehret. Aus dieſer Urſache unterhielten die

im Tempel dienenden Prieſter dieſes Feuer mit groͤßter Sorgfalt ;

auf der Reiſe in der Wuͤſte behielten ſie es in einem hierzu ver⸗
fertigten Ofen auf; wenn aber das Lager geſchlagen wurde, kamm

es in den Opferaltar, und wurde durch immer friſch beygelegtes

Holz erhalten; alſo erzahlen Joſephus und Philo.

Auf gleiche Art hat das vom Himmel gefallene Feuer (2. Chron.
7, 1.) die Opfer bey Einweihung des Salomoniſchen Tempels an⸗
gezuͤndet und aufgezehret. Durch das vom Himmel gefallnee
Jeuer, welches das Opfer verzehrte, uͤberzeugte ebenfalls Elias

die Pfaffen des Baals. (3. Koͤn. 18, 38.) Dieſes heilige Feuer wur⸗

de bis auf vie Zerſtoͤrung des Tempels. und die babyloniſche Ge⸗
fangenſchaft im Tempel erhalten; auch ſogar bey Zerſtörung des
Tempels ſuchten ſie ſelbes in einem Brunnen zu erhalten; da ſie

abber nach geendigter Gefangenſchaft das Feuer ſuchten, fanden ſie

ſtatt deſſelben ein ſchleimigtes Waſſer, das aber, ſobald es (2. Mach.
1. K.) auf die Opfer gegoſſen wurde, durch ein Wunder in Feuer
verwandelt wurde; dieſes iſt auch alsdenn beſtaͤndig in dem zwey⸗

ten Tempel erhalten worden: man ſetzte auch zur ewigen Gedacht⸗

niß dieſes Wunders eine jaͤhrliche Feyer ein.

Es iſt hier nicht auſſer acht zu laſſen, daß der Teufel auch

hierinn Gott hat nachaͤffen wollen, und deßwegen in verſchiede⸗

- .

nen Orten das heilige Feuer eingefuͤhret hat: z. B. die Perſer

betheten das Feuer als einen Gott an; bey den Griechen zu Del⸗
phos und Argos wurde ſelbes in dem Tempel des Apollo; bey

den Roͤmern in dem Tempel der Goͤttin Veſta aufbehalten. Beg
den letztern mußten die veſtaliſchen Jungfern ſelbes beſolgen; aus
der Erilobſchung dieſes Feuers muthmaßete man allzeit ein Großes H

Ungluͤck fuͤr den Staat. a) D H

—— 4

a) HKhodiginus L. 14. Antiquarum Lection. cap. 14. Lilius G
raldu. Syntagm. Deorum, in Veſta Dea.

Das dritte Buch Moyſis,

(10. Kap.)

In dem allego⸗: ſchen Verſtande bedeutet dieſes Feuer d e ade

des heillgen Geiſtes, welche immer mit heiligen Betrach gen

und guten Werk ken muß erhaſten werden. 2)

Das X.

Kaptel.

Die Sohne Aarons, Nadab und Abiu „ zuͤnden das Rauchwerk
mit fremdem verbothenen Feuer an, und werden derohalben mit

dem gaͤhen Fode geſtrafet.

Den Prieſtern wird der Wein,

und ates ſtarke berauſchende Getrank verbothen, wann ſie in

das Heiligthi um des Tabernackels eingehen wogen.
rieſter eſſe en.

1. Nadah und Abiu, die Soͤhne

Oofe er uͤberbleibt „ ſollen die

Aarons, nahmen ihre

Rauchfuͤſſer, „thaten Feuer darein,

und legten Rauchwerk darauf; al⸗

lein ſie opferten vor dem Herrn mit
fremdem Feuer, welches ihnen nicht .

vorgeſereben wahß.
Num. 3/ 4. 26, 61.
I. Par. 24, 2.
2. Da fuhr Feuer vom Herrn
heraus, welches ſie verzehrte. Sie l
ſtarben vor dem Herrn.
3. Dann ſorach Moyſes zum Aa⸗

ron: Dieß iſt dasjenige, was der «
Herr geſprochen hat: Sch will von
denen, die ſich mir naͤhern, gehei⸗

liget, und im Angeſichte des gan⸗
zen Volkes verherr klichet werden.
Als Aaron dieſes gehoͤr et hatte,
ſchwi eg er ſtill.
g. Und nachdem Moyſes den Mi⸗
ſael und Elſaphan, die Soͤhne
Otiels, welcher Aarons Vaters Bru⸗
der war, zu ſich berufen hatte,
ſprach er di ihnen: Gehet hin, und
nehinet e eure Bruͤder von dem Hei⸗
ngth une hinweg, und tra get ſie aus
ein Lager.

Was vom

und nahmen ſie, wie ſie da lagen,
noch mit lenenen Roͤcken ange han,
und trugen ſie l
befohlen war.
6. * Alsdann ſprach Moyſes zu
Aaron, zu Eleazar, und Ithamar
deſſen Soͤhnen: Entbloͤſſet eure
Haͤupter nicht, zerreiſſet auch eure
ſeider nicht, damit ihr nicht ploͤtz⸗
ich ſterbet, und der Zorn des Herrn

uͤber das ganze Vol le komme. Laſſet

eure Bruͤder und das ganze Haus
Iſraels dieſen Brand, den der Herr
angeri ichtet hat, beweinern
7. Ihr aber ſollet zur Thuͤre des
Taberna⸗ ckels
ſonſt werdet ihr ſterben; denn das
Oel der heiligen Salbung iſt noch
auf euch. Und ſie thaten nach dem
Befehle Moyſis.
8. Der Herr ſprach auch zum
Aaron:
9. Du und deine Soͤhne ſollen
keinen Wein, noch etwas von allem
dem, was berauſchen kann, trin⸗
ken, wann ihr in den Tabernackel
des Zeugnſſes hineinge het, damit

a) J. Gregorius L. S. moral. c. 7.

Dieſe giengen alſobald hin,

hinaus, wie ihnen

*
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nicht hinausgehen,

ihr .

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V. I.

genannt Levitieee. 381

ihr nicht ſterbet. Dieſes iſt für eu⸗ ver moͤge eines ewigen Geſetzes zu,
re Nachkommenſchaft ein ewiges wie der Herr befohlen hat.

Geboth. 16. Unterdeſſen, da Moyſe s den

10. Lernet auch die Wiſſenſchaft Bock, ‚der fuͤr die Suͤnde geoyfert
zu unterſcheiden, was heilig oder worden, ſuchte, fand er, daß er

unheilig, was unrein oder rein iſt, ganz verbrannt war, und voll

11. Und lehret die Kinder Iſra⸗ Zorns wider Eleazar und Itha⸗
els alle meine Satzungen, die ich mar die Soͤhne Agrons, ſo noch
ihnen durch Moyſes andefohlen uͤbrig waren, ſagte er:—«
hube. 2. Lac. 2, II.
12. Moyſes aber ſprach zum Aa⸗ 1 7. Warum habt ihr das Opfer
ron, und zu ſeinen noch uͤbrigen fuͤr die Suͤnde, welches ſehr heilig
Soͤhnen El eazar und Ithamar: iſt, und euch gegeben worden, da⸗

Nehmet das Epeiſeopfer, das von mit ihr die Miſſethat der Gemein⸗
dem Opfer des Heren übergeblie⸗ de auf euch nehmen, und füͤr ſelbe

ben iß, und eſſet daſſel lbe ohne Sau⸗ vor dem Angeſichte des Herrn bit⸗
erteig bey dem Altare, denn es iſt ten ſollet, nicht an dem heiligen
ſehr heil⸗ ig. Orte geeſſen?
1. Por ollet aber das, was dir 18. Um ſo mehr, da man von dem
und enen E⸗ Sohn n von den Opfern Blute dieſes Opfers nichts in das
des eern gege en iſt, an dem hei⸗ Heiligthum hineingetragen hat, und
ligen O diſe eſſen, wie es mir befoh⸗ ihr es an dem heiligen Orte ſollet
len wurde. geeſſen haben, wie mir iſt befohlen
IA. Ihr ſollet auch, „ du „deine worden.
Soͤhne, und deine Toͤchter mit dir 19. Aaron antwortete: Es iſt
die geopferte Bruſt und die abge⸗ heut das Schlachtopfer für die
ſchnittene Schulter an einem ſehe Suͤnde, und das Brandopfer vor
reinen Orte eſſen: denn dir und dem Herrn geopfert worden: was

deinen Kindern ſind ſie von den aber mir begegnet, das ſiehſt du.
Frliedopfern der Kinder Iſraels vor⸗ Wie haͤtte ich denn das Opfer eſſen,
bebalten : oder dem Herrn in dieſen Cere⸗

16. Weil ſie die Schulter, die monien mit einem betruͤbten Ge⸗
Bruſ und das Fett, das auf dem müthe wohlgefallen koͤnnen?
Altare verbeannt wird, vor dem 20. Da Moyſes dieſes hoͤrte,
Heren aufgehoben haben: ſo ge⸗ ließ er ſich mit dieſer Entſchuldie
hoͤren ſie e dir und deinen Kindern gung begnuͤgen.

Anslegung des X. Kapitels. D

Meich ches ihnen nicht vorgeſchrieben war. Gine be⸗
* brai de Redensart, die ſagen will: welches in ihnen
verb oth en war. Nach der Meinung des Radulphus und Toſta⸗

tus iſt ſes doch wahrſcheinlich „ daß ſie nicht ſchwerlich geſuͤndiget

hari⸗ weil theils die Sreude, theils die Ehrfurcht fuͤr das heili⸗

382 “ Das dritte Buch Moyſis, (10. Kap.)

ge Feuer ſie dermaßen verwirrte, daß ſie des goͤttlichen Geboths genat
ſich nicht erinnerten; und weil es ſehr leicht war, daß ſie als mnan
neu Eingeweihte bey ihren erſten Opfern einen Fehler begehen fucht,
konntten. Ot or
V. 3. Ich will von denen, die ſich mir naͤhern, gehei⸗ gls He
liget werden, d. i. von den Prieſtern, die ſich meinem Dienſte Ach ſc
widmen, und mir bey dem Altare dienen; als wollte er ſagen: Juni,
ich werde meine Gerechtigkeit zeigen, da ich auch die Suͤnden mei⸗ Pheter
ner Prieſter ſtrafe, damt das Volk ſich nicht ſchmeichle, es wer⸗ ſcettn
de ungeſiraft ſuͤndigen koͤnnen, wenn ſelbes ſieht, daß ich nicht ſe nihe
einmal meine Prieſter verſchone. l 1,den
Was haben denn die Prieſter fuͤr eine Suͤnde begangen? WD
RKabbi Salomon und andere Hebraer behaupten, es ſey die Suͤnde
der Trunkenheit geweſen; ſie wollen dieſes aus dem gleich darauf he HM
fuͤr die Prieſter gegebenen Verbothe, kein Getrank, welches be⸗
rauſchen kann, zu trinken, ſo lang ſie im Tabernackel Dienſt hat⸗ n h
ten, herleiten. Dem ſey, wie ihm wole; es iſt gewiß, daß ſie pern
die Suͤnde des lingehorſams begiengen, da ſie zu dem Rauchopfer hli⸗ D
kein heiliges, ſondern gemeines Feuer genommen habeon. Stafn
I verbluͤmten Verſtande iſt das ungeheiligte Feur die dem Ppeſer
Feuer der goͤttlichen Liebe entgegengeſetzte Eigenuebe, welche einft aln mn
mit dem Feuer in dem Reinigungsorte oder in der Hoͤlle wird be: e Pret⸗
“ ſtrafet werden. Radulphus, und der heilige Paulus (1. Corinth.
3, 13.) deutet auf dieſes Feuer. M 3.
Philo a) giebt vier Urſachen an, warum den Prieſtern, ſo rzt
lang ſie im Tabernackel ihren Dienſt verrichtet „ der Wein ſey i,
verbothen worden: 1) damit ſie die Träagheit, 2) die Vergeſſen⸗ Ren,
heit, 3) den Schlaf, 4) die Tollſinnigkeit, welche lauter ge⸗ M
wöhnliche Folgen der Trunkenheit ſind, vermeiden moöchten. Aus t,dunn

dieſem Grunde wurde nicht nur allein der Wein, ſondern auch be
alles berauſchende Getraͤnk, welches auf hebraiſch Schechar, auf

griechiſch Sicera genannt wird, ihnen verbothen; wie Hierony⸗ —
mus b) meldet: folglich werden unter dieſem Namen alle jene ) ,
3) Philo Lib. 2. de Monarchia. b) Hierougmus in Epiſtol. 1 lr
d Nepotianum & in cap. 28. Itaiez. W DS

4

ðð

genannt Levitieus. 883

gemachten Weine verſtanden, welche Plinius a) anfuͤhret, die

man z. B. aus dem Lotus, (ein Egyptiſcher Baum) aus Palm⸗
frucht, aus Feigen, aus Birnen, Aepfeln und allen Gattungen
Obſt preſſet, oder ſiedet, ſo wie auch der Meth und andere aus

Hoͤnig, Zucker und Waſſer gekochte Getraͤnke, desgleichen das
aus Haber, Weizen, Gerſte, und Korn gebraute Bier, welches

auch ſchon bey den Alten im Gebrauch war, wie Plinius b)
Junias, Dalechamps und Balinghem melden. Es war alſo den
Prieſtern, ſo lang ſie in dem Tempel dienten, welches in den

letztern Zeiten, wegen ihrer zahlreichen Menge ſehr ſelten geſcha⸗

he, nichts als Waſſer zu trinken erlaubt, oder nur ſolche Getran⸗
ke, die nicht berauſchen konnten. Der Teufel, welcher allzeit das
Gute nachaͤffet, ließ auch ſeinen Gotzenpfaſfen alles berauſchende
Getraͤnk verbiethen; denn, wie Volateranus c) erzaͤhlt, mußten,
auf Befehl des Amphiaraus eines Wahrſagers, alle Prieſter, wel⸗
che einen deutlichen Ausſpruch von den Goͤttern erhalten wollten,
einen ganzen Tag nuͤchtern bleiben, und ſich drey Tage vorher
vom Weie enthalten. Die Prieſter des Jupiters bey den Roͤ⸗

mern dorften nicht einmal in einen Weingarten gehen, wie

Plutarchus bezeuget. Der heilige Hieronymus erzaͤhlet aus den

Schriften Sheremons d) eines Stoickers, daß ſich die egyptiſchen
Prieſter ihr ganzes Leben hindurch vom Fleiſche und Weine ent⸗

halten mußten. Welche Nuͤchternheit geziemt ſich alſo auf chriſtli⸗
che Prieſter, welche die erhabenſten Geheunniſſe behandeln?

V. 6. Entblößet eure Haͤupter nicht, naͤmlich durch Ab⸗
ziehung eurer Prieſterhaube, wie die Siebenzig und Philo uͤberſe⸗
tzen; laſſet auch eure Haupter, nach dem Gebrauche der Heyden

und Weltleute nicht ſcheeren, welches (Deut. 14, 1.) ſowohl den

Prieſtern als allen Juden insgeſammt bey der Trauer verbothen

war, damit ſie nicht nach dem Gebrauche der Heyden eine uͤͤber⸗

maͤßige Betruͤbniß aͤuſſerten, welche auf jene nicht paſſete, die ei⸗
DR nne

a) Plinius Lib. 4. cap. 16. b) Plinius Lib. I4. cap. ultim.
Iunius Lib. 2. cap. 12. animadvers. Dalechanpius Annotat. in
Lib. 22. Plinli. cap. ultim. Balinghem. in pomer'd. colloqu. c) Vo-
Hater. Lin. 83. cap. 4. d) Cheremon apud S. Hieronymum Lib. 2.

„

adv. Iovinlatum.

38141 Daoas dritte Buch Moyſis, (10. Kap.)

ne Auferſtehung hoften. Daß aber die Juden von Beobachtung
dieſes Geſetzes abgegangen, erhellet aus der Prophezeyung des

Jeremias, (16, 6.) nach welcher ſo viele wuͤrden getoͤdtet werden,
daß ſie, obwohl an dieſen heydniſchen Gebrauch ſchon gewohnet,
ſich in der Trauer nicht ſo oft zerſchneiden, und das Haupt wuͤr⸗
den ſcheeren laſſen koͤnnen, als die unzaͤhlbare Trauerfalle erfordern
wuͤrden. Auſſer der Trauer war es jedermann, auch den Prie⸗

ſtern, wenn ſie nicht im Tempel waren, erlaubt, ſich die Haa⸗

re abſcheeren zu laſſen; den Nazaraern allem war es verbothen, ſo

lang ihre Verlobnißjahre dauerten, nach derer Verfluße auch ih⸗

nen frey ſtand, die Haare ſich abſchneiden zu laſſen.
uUnrnd zerreiſſet auch eure Kleider nicht. Dieſes war dem
hohen Prieſter (Lev. 21, 10.) verbothen, weil dieſe Zerreißung
der Kleider eine gewiße, einem hohen Prieſter unanſtaͤndige Schwaͤ⸗
che des Gemuͤths in dem Schmerzen verraͤth; den uͤbrigen Prie⸗

ſtern war es, meines Wiſſens, miemals verbothen. Es wurde
mithin ſolches nur in dieſem gegenwaͤrtigen beſondern Falle von Moy⸗

ſes den Sohnen Aarons verbothen: theils wegen ihrer erſt kurz

vorher erhaltenen Weihe, wie im folgenden Verſe geſagt wird,

thells wegen ihrer geringen Anzahl; da ſonſt, wenn dieſe ſich durch
die Trauer verunreiniget haͤtten, keine Prieſter, ſowohl um die
Oofer zu ſchlachten, als auch aufzuzehren, vorhanden geweſen
waͤren. Aus der namlichen Urſache verboth ihnen Moyſes, gleich⸗
falls nicht aus dem heiligen Vorhofe hinaus zu gehen ihre Bruͤ⸗

der zur Erde zu beſtatten, und zu betrauern; denn auch jene, wel⸗

che nur die Leichen begleiteten, und die Trauer anlegten, zogen
ſich eine geſetzliche Unreinigkeit zu, wie Joſephus a) meldet.

Das

OR

Evangel. c. 2.

a) Ioſephus Lib. 2. Antiquit. agud Eauſeb. L. 8. de Præparat.

lUnt
tle dien

ſeſelen

4. Die
widerkene
Cber nicht
eh und
en, Pnd
5. Der
Wederkiuet
Auun got,

. Weeg

Prepiet

genannt
Das XI.

Levitieus. 385
Kapitel.

Welche Thiere rein oder unrein, zu eſſen, oder nicht zu eſſen ſind.
Welche Thiere die Klauen ſpalten, und zugleich wiederkaͤuen,

ſind rein.
ben, ſind rein.

Die Fiſche, welche Schuppen und
Zwanzig Geſchlechter der Voͤgel mit ihren

Floßfedern ha⸗

Namen, die unrein ſind; die Heuſchrecken aber werden fuͤr

rein erkennet.

1. er Herr redete mit Moyſes
und Aaron, und ſprach:
. 2. Saget den Kindern Iſraels:
Dieß ſind die Thiere, die ihr von
allen Thieren auf Erde eſſen doͤrfet.
Deut. 14, 4.
3. Unter den Thieren koͤnnet ihr
alle diejenigen eſſen, derer Klauen

feſarten ſind, und we lche wieder⸗

aͤuen
4. Diejenigen aber, welche zwar
wieder kaͤuen „ und Klauen haben,
aber nicht geſpaltene, wie das Ka⸗
meel, und andere, ſollet ihr nicht
eſſen, ſondern ſie fur unrein halten.
5. * Der Schaphan, welcher zwar
wiederkaͤuet, aber keine geſpaltene
Klauen hat, iſt unrein,

6. Wie auch der Haſe: denn er
wiederkauet zwar, hat aber auch
nrt, und ihnen D iſt;

keine geſpaltene Klauen:
7. Und das Schwein, welches,
wiewohl es heibaltene Klauen hat,
nicht wieder aͤuet. 2. Mac. 6, 18.
8. Von dem Fleiſche dieſer Thie⸗
re ſollet ihr nicht eſſen, noch ihre

todten Koͤrper beruͤhr en, denn fuͤr

tuch ſind ſie unrein.
9. Dieß ſind auch die Thiere,
welche in dem Waſſer wachſen, und
von welchen zu eſſen erlaubet iſt:
Alles, was Floßfedeen und Schup⸗
pen hat, ſowohl in dem Meere, als
in den Fluſſen und ſtehenden Waſ⸗
ſern, das koͤnnet ihr eſſen.
p. Jak. Tirine el. Banð.

Alles, was auf der Erde kriecht, iſt unrein.

16. Was aber von den Thiereny
die ſich in dem Waſſer bewegen und
leben, keine Floßfedern und Schup⸗
den hat, ſoll von euch fur abſcheu⸗
ich
11. Und fur graͤulich gehalten

werden: ihr ſollet von ihrem Flei⸗
ſche nicht eſſen, und ihre todten

Koͤrper nicht beruͤhren.
12. Alles, was in dem Waſſer
keine Floßfedern und Schuppen hat;
haltet fuͤr unrein.
13. * Unter den Voͤgeln, welche

ihr nicht eſſen, ſondern euch dabon

enthalten ſollet, ſind dieſe: Der
Adler, der Greif, und der Meer⸗
adler,
14. Der Habicht, der Geyer nach
allen Gattungen,
15. Auch alles, was von Raben⸗

Der Ftran , die Nachteule,
das dnoſt der Spebber, und
alle von ihrer Artt:
17. Der Uhn, das Tauchentlein,
und der egyptiſche Storch,
18. Der Schwan, die Schnee⸗
gans, und der Purpurvogel,
19. Der Reiger, der Storch;

und alles von ihrer Art, der Wid⸗

hopf und die Fledermaus.
20. Alles, was fliegt, und zus
gleich auf vier Fuſſen geht , ſoll bon

euch füͤr abſcheulich gehalten wers

den.

Ae

—

386
21. Jedoch was zwar auf vier
Fuͤſſen gehet, aber die hintern
Schenkel, mit welchen es auf der
Erde hüͤpfet, etwas laͤnger hat,
22. * Das koͤnnet ihr eſſen; als
da iſt, der Bruchus nach ſeiner
Art, der Attacus, der Ophyoma⸗
des nach ſeiner Art.
23. Alles aber, was fliegt, und

nur vier Füͤße hat, ſoll von euch

fuͤr abſcheulich gehalten werden.
24. Wer deſſen todten Koͤrper
beruͤhret, der wird verunreiniget
werden, und bis auf den Abend
unrein bleiben.
25. Und wann die Noth erfor⸗
dert, daß jemand etwas von ſol⸗
chem todten Koͤrper tragen muß,
der ſoll ſeine Kleider waſchen, und
er iſt bis zum Niedergange der
„Sonne unren.
26. Ein jedes Thier, das zwar
Klauen hat, aber keine geſpaltene,

und nicht wiederkaͤuet, ſoll unrein

ſeyn, und wer deſſen todten Koͤr⸗
per beruͤhren wird, der ſoll verun⸗
remiget werden.
27. Unter allen vierfuͤßigen Thie⸗
ren ſollen diejenigen, welche auf
Haͤnden zu gehen ſcheinen, unrein
ſeyn. Wer ihre todten Koͤrper be⸗
ruͤhren wird, wird bis auf den
Abend unrein ſenn.
28. Und wer dergleichen Aas
trogen wird, der ſoll ſeine Kleider
waſchen, und bis auf den Abend
unrein ſeyn: denn alle dieſe Thiere
ſind fur euch unrein.
29. Es ſollen auch unter den
Thieren, welche ſich auf der Erde

emwegen, noch dieſe fuͤr unrein ge⸗

nd der Crocodill, ein jedes
Has Herwelin, die Rat⸗

Das dritte Buch Moyſis,

hus, und die Heuſchrecke, ein je⸗

teneidechſe, die gemeine Eidechſe,
die Blindſchleiche, und der Maul⸗
wurf.
31. Alle dieſe Thiere ſind un⸗
rein. Wer ihre todten Koͤrper be⸗
ruͤhren wird, ſoll bis auf den Abend
unrein ſeyn. “MVU
32. Sogar alles, worauf et⸗

was von einem ſolchen todten Koͤr⸗

per faͤllt, wird verunreiniget wer⸗
den, es ſey ein hoͤlzernes Geſchirr,
ein Kleid, Felle, haͤrener Sack, oder
ſonſt einiges Handwerksgeraͤth.

Es ſoll in das Waſſer getauchet,
bis auf den Abend unrein ſeyn,

und alſo wird es hernach wiede⸗
rum rein.

33. Ein irdenes Geſchirr aber,
in welches etwas davon hineinge⸗

fallen iſt, wird verunreiniget, und
ſoll deswegen zerbrochen werden.

34. * Alle Speiſe, welche ihr
eſſen wuͤrdet, wenn Waſſer darauf

gegoſſen wird, wird unrein? und
alles, was trinkbar iſt, das aus ei⸗
nem ſolchen Geſchirre getrunken
wird, wird unrein.
35. Und auf was immer etwas
von dergleichen todten Koͤrpern
faͤllt, das wird unrein: es ſeyen
Oefen, oder Dreyfuͤße, ſo werden
ſie unrein, und ſollen zerbrochen
werden.
36. Die Brunnen aber, und

Waſſergruben, und alle zuſammen⸗
gelaufene Waſſer ſollen rein ſeyn.

Wer aber ein Aas darinn anruͤh⸗
ret, der wird verunreiniget.
37. Wenn etwas davon auf ei⸗
nen Saamen faͤllt, wird es denſel⸗
ben nicht verunreinigen.
33. Wenn aber ſemand ſolchen
Saamen mit Waſſer begießet, und
dieſes hernach von einem Aas be⸗
ruͤhret wird, ſo wird es alſohald
davon verunreiniget.

39. Wenn

(1II. Kap.)

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nten

genannt Levitieus.
39. * Wenn ein Thier, welches
euch zu eſſen erlaubet iſt, ſtirbt, ſo

wird derjenige, welcher ſeinen tod⸗

ten Koͤrper anruͤhret, bis auf den

Abend unrein ſeyn.
A0. Wer etwas davon ißt, oder
traͤgt, der ſoll ſeine Kleider wa⸗
ſchen, und bis auf den Abend un⸗
rein ſeyn.
41. Alles, was auf Erde kriecht,

ſoll fuͤr abſcheulich gehalten, und

zur Speiſe nicht gebrauchet werden.
42. Alles, was vier Fuͤße hat,
und doch auf der Bruſt gehet, oder

was viele Fuͤße hat, und doch auf

der Erde kriecht, ſollet ihr nicht
eſſen; denn ſie ſind ein Greuel.
43. Verunreiniget eure Seelen
nicht, und ruͤhret keines davon an,

danmit ihr nicht unrein werdet.

387
4A4. Denn ich bin der Herr, euer
Gott. Seyd heilig, weil ich auch
heilig bin. Beflecket eure Seelen
mit einem Thiere nicht, das auf
der Erde kriecht; 1. Petr. 1, 16.
45. Denn ich bin der Herr, der
ich euch aus Egypten gefuͤhret ha⸗
be, damit ich euer Gott ſey. Seyd
heilig, weil ich auch heilig bin. HWZ
46. Dieß iſt das Geſetz von den
Thieren, Voͤgeln, und von allem;
was lebt, und ſich in dem Waſſer
beweget, oder auf Erde kriecht,
47: Damit ihr den Unterſchied
deſſen, was rein oder unrein iſt,
erkennet, und wiſſet, was ihr eſe⸗
ſen, oder was ihr verabſcheuen
ſollet.

MR Auslegung des XI. Bapitels.

V. 5.

er Schaphan, im lateiniſchen Choerogryllus, ein
WSchmweinigel. Alſo nennen dieſes Thier auch die

Griechen. Daß dieſes Wort eine Gattung von Schweinen bedeu⸗
te, beweiſen die Worte, aus welchen es zuſammen' geſetzk iſt)
ſehr klar. Denn ſowohl α ι6°, als ρα☛R bedeuten ein
Schwein. Der heilige Hieronymus a) aber ſagt, daß das Thier
Schaphan, wie es auf hebraiſch genannt wird, in Palaͤſtina ſehr
haͤufig gefunden werde; in der Groͤße einem Igel, an der Ge⸗
ſtalt aber einem Baren, und einer Maus gleiche, es halte ſich
auch wie die Kaninichen in den Hoͤlen der Erde uUnd in Felſen⸗
kluͤften auf. Weil nun dieſes Thier mit den obigen etwas ge⸗
mein hatte, ſo geben es die Ueberſetzer bald mit Choerogryllus,

ein Schweinigel, wie die Siebenzig hier, und Deuteron, 14. K.
bald mit Herinaceus, ein Igel, (Pſal. c 18.) die Vulga⸗

ta, und der h. Hieronymus, entgegen mit Cuniculus, ein Kanin⸗
chen. (I. Spruͤchw. 30, 26.)

ð ðò ——*

a) S. Hierongmus epiſt, ad. Suniam & Pretellmm.

ðU õ

388 Das dritte Buch Moyſis, (II. Kap.)

V. 13. Der Greif, Gryphs. Alſo uͤberſetzen dieſes Wort glethe
auch die Siebenzig, Pagnini und Vatablus. Dieſes Thier ſchei⸗ hat; ſ
net eine Gattung von Adlern zu ſeyn, der aber ſo auſſerordent. wehe
lich groß, ſtark, und raubbegierig iſt, daß ihn der Ueberſetzer des fur Ne
Ariſtophanes αοραταν ραυvαεοννοοa,, Gryphaquila, einen Greifad⸗ Rauern
ler nennet. Aldrovand a) behauptet aus dem Paulus von Ve⸗ Grcdere
nedig, und einem Schreiben des Koͤnigs von Aethiopien, daß es ſn. 9)
eine Gattung ſo großer Adler gebe, welche einen Ochſen oder ein“
Pferd in das Neſt ihrer Jungen tragen, ja ſogar einen Ele⸗ nales,
phanten in die Hoͤhe heben, ihn herabfallen laſſen, und wenn er ſtn L
ſich zerſchmettert hat, auffreſſen. Unter das namliche Adlerge⸗ er⸗
ſchlecht gehoͤret auch der in dem naͤmlichen Verſe genannte Hali- HK
Ftus, Meeradler; dieſer iſt ein Fif ſchraͤuber, welcher aus den 8 .
hoöchſten Wolken herab die Fiſche ſchwimmen ſiehet, und auf Die
ſe herunterſtoßet. Was aber mehrere G Schriftſteller b) und unſrr Eihe,
Maler dem Greifen andichten „ als wenn er ein vierfuͤßiges Thier, mre m
mit langen Ohren, Iluͤgeln und einem Adlergeſichte ware, am Nteneid
uͤbrigen Koͤrper aber, „ an Maͤhne und Klauen einem Loͤwen gleich⸗ Uet, guf
ſehe; daß man dieſes Ungeheuer in den ſcytiſchen und mitter⸗ erde. 1
nachtigen Gebürgen Aſiens haͤufig finde, und daß ſelbes das Cdecheen,
alldort wachſende Gold gegen die rauberiſchen Arimaſporen, Men⸗.
ſchen die nur ein Aug haben, ſchuͤtze; auch deswegen mit ihnen Niſe
beſiaͤndigen Krieg fuͤhre, wird billig vom Plinius, Albertus dee
Magnus und andern Neuern unter die Erdichtungen gerechnet. darſe
V. 22. Der Attacus , iſt e⸗ eine Gattung von Heuſchrecken inn
mit kleinen Fluͤgeln, wie auch der Ophyomachus, welcher aber ( N
keine Fluͤgel hat: ſie werden alſo genannt, weil ſie mit der Schlan⸗ Vrrope
ge in beſtandigem Kriege leben, ſie faſſen ſelbe beym Rachen, mkt ln
laſſen ſie nicht mehr los, und toͤdten ſie n zach Belieben. c) —=ð Zune
Kilgclen
Plinius meldet, daß es dergleichen drey Schuhe lange Heu⸗ guinn
ſchrecken in Indien gebe. Da nun Gott den Juden dieſe, und
aller⸗ —
a) Uluſſtes Aldrovandus in Ornäboleg. b) Herodomus L.. 3. Pau- 4
ſan: As in Atticis. Pomponius Mela L. 3 Solinus cap. 19. Aelianas e
6n. 4A. c. 26. Philoſtratus Lib. 3. de Wita Apollonij. e) Ira Pi- ni
i; Aa. II. cap. 29. Ariſtoteles ſupra. Lib. 9. cap. 6. item Lib. Unes D

rabilibus. Hſychius utcaͤ. uiges

Se
N .

)

ſha⸗
ant⸗
Heiid⸗
unde

oder en

en Ele⸗

venn er.

Mlge⸗

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1, Mer⸗
t igen.

Albertus
chnet.

. .
)I .

ihe
,Hen Lu-

Hall.
us Na
nd glf.

Dgenannt Leviticus. 889

allerhand andere Gattungen der Heuſchrecken zu eſſen erlaubt—
hat; ſo ſcheint es unnoͤthig zu ſeyn, daß man die Heuſchrecken,
welche Johannes der Taufer geeſſen, Mark. 1. K. Matth. 3. K.)
fuͤr Meerkrebſe oder Holzbirnen halte, wie Beda und auch einige
Neuern wollen: beſonders, da die Parther, Mohren und viele
andere Voͤlker die Heuſchrecken als eine gewoͤhnliche Speiſe genieſ⸗

V. 30. Das Hermelin, Mygale, wird alſo genannt,
weil es zugleich einer Maus und einem Wieſelein gleichet, naͤm⸗
lich der Groͤße nach einer Maus, der Farbe nach einem Wieſelein.
Mehrere Schriftſteller b) nennen ſie eine ſpinnenartige Maus,

Mus Araneus, wegen ihrem vergifteten Biſſe. C)

Die Katteneidechſe, Chamæleon, kriechet wie die gemeine

Eidechſe, und gleichet ihr ſehr viel. Ariſtoteles, d) Plinius und

andere machen Meldung davon, und merken an, daß ſich die
Ratteneidechſe bloß vom Luft naͤhre, und die Farbe von dem Koͤr⸗
per, auf welchem ſie krieche, annehme, beſonders wenn ſie erſchreckt
werde. Die Sterneidechſe, Stellio, iſt ebenfals eine Art von
Eidechſen, derer auch Ariſtoteles e) und Plinius gedenket.
V. 34. Alle Speiſe, welche ihr eſſen wuͤrdet, wenn
Waſſer (naͤmlich aus einem ſolchen unreinen Geſchirr) darauf
gegoſſen wird, ſoll unrein ſeyn; auch alles Getraͤnk, das aus

einem ſolchen (verunreinigten) Geſchirr getrunken wird. Es

mochten nun dergleichen Geſchirre, Backpfannen, Clybanus, wor⸗
inne Brod gebacken wurde, oder Hafen, Cythra, oder Dreyfuͤße,

Chytropedes, auf welche die Hafen geſetzt wurden, geweſen

ſeyn: ſo muſten ſelbe, da ſie ohnehin, nach Zeugniß des Athaͤ⸗
neus, des Pollux und Suidas von Erde waren, im Falle ihrer
Verunreinigung, durch was immer fuͤr einen todten Koͤrper,
zerbrochen werdern.e
8 2. 39.

a) Ariſtoteles L.. 6. Hiſtor. Animal. cap. 30. Plinius Lib. 6.
cap. 30. Lib. 7. cap. 2. & Lib. II. cap. 26. & 29. Hiodorus Sicu-

us Lib. 4. cap. 3. b) Dioscorides Lib. 2. 7. & g9. Piutarchus ſu-

pra Lib. A. cap. 5. Aetius apud Mathiolum L. 2. Nicander in The-
riacis. c) Teite Plinio Lib. 3. cap. 58. Anton. Nebriſens Quin-
quages. cap. 31. d) Ariſtoteles Lib. 2. cap. II. P imias Lib. g.
cap. 33. e) Ariſtoteles Lib. 9. cap. I. Plinius Libr. 29. cap. 4.

32929 Das dritte Buch Moyfis, (11. Kap.)
V. 39. Wenn ein Thier, welches euch zu eſſen erlaubt
iſt, ſtirbt, entweder eines natuͤrlichen Todes, oder durch CErſti⸗
ung, wo das Blut in den Adern zuruͤck bleibt und ſtockt; oder
wenn es don einem wilden Thiere iſt erwuͤrget worden; ſo ware
es unrein und den Juden zu eſſen verbothen.

In Betracht der verbothenen Speiſen muß man anmerken;
Erſtens, daß alles, was Gott erſchaffen, an ſich ſelbſt zwar rein
und gut ſey, wie der Apoſtel Paulus (Roôm. 14. K. 1. Tim. 4.
K. Tit. 1. K.) ſpricht; deſſen ungeachtet hat Gott ſehr weislich
den Juden einige Speiſen als unrein verbothen; theils damit die⸗
ſes an ſich rohe Volk, welchem ſo viele Opfer beſtaͤndige Gele⸗

genheit gaben, Gehorſam, Glauben und Anbethung ihrem Gott

zu bezeugen, auch gleichfalls die Maͤßigkeit durch die Enthaltung

von ſo vielen Speiſen ausuͤben lernte; theils damit ſelbes hie⸗
durch von den Gaſtmahlen der Abgoͤtterer und den aberglaubiſchen
Gebraͤuchen derſelben, wozu es ohnehin einen groͤßern Hang hat⸗
te, zuruͤckgehalten, und durch diefe auſſerliche Reinigkeit zur in⸗

nerlichen Reinigkeit und Heiligkeit der Seele, woyon die auſſer⸗

liche nur ein Sinnbild und Erinnerung war, geleitet werden moch⸗
te. Zweytens. Daß Gott bey dieſem Verboth, obwohl ſein hei⸗

ligſter Wille und Befehl fuͤr ſich ſelbſt ganz allein waͤre erklecklich
geweſen, dennoch auch billige und bekannte Gruͤnde gehabt ha⸗
be, einige Speiſen vor andern als unrein zu erklaͤren, und zwar
eines theils aus natuͤrlichen Urſachen: z. B. weil dergleichen Spei⸗
ſen entweder Gift bey ſich fuͤhren, wie die kriechenden Thiere;
oder wenigſtens von einer nicht genug gemaͤßigten Eigenſchaft,
und uͤblen Saͤften ſind, wie die Nachteulen, Stoͤrche, Wied⸗
hosſen, Schweine ꝛc.; oder weil ſie ſehr hart zu verdauen, wie

das Fett, das Blut und mehr andere aͤhnliche Sachen: theils aus

geheimmißvollen und ſittlichen Abſichten; weil naͤmlich einige Thie⸗
re ſolche gewiſſe widerwaͤrtige Eigenſchaften und Neigungen ha⸗
ben, welche ſie zu Sinnbildern der verabſcheuungswuͤrdigſten La⸗
ſter machen z. B. der Rab hat ein grauſames Herz, die Schnee⸗

gaoanzz iſt ein Bielfraß, der Sperber ein Rauber, das Crokodill

kennt keine Cubarmniß, der Adler iſt ſtolz, das Schwein waͤlzt
ſich mit Wohtlriſt im Unflath, und ſo von anderen Thieren, wel⸗
che Sinnbilder de Laſter ſind. Gott wollte alſo durch dieſes Ver⸗
koth die Juden, aie uns lehren, daß wir die wahre Seelenrei⸗

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7

genannt Leviticus.

391

nigkeit zu erhalten, von allen dieſen Laſtern uns enthalten muͤßten,
wenn wir nicht von dem Heiligthum, das iſt, von dem Himmel
ausgeſchloſſen werden wollen. a) DUDã D

Das XII. Kapitel. H

Wie die Kindbetterinn ſich vierzig Tage nach der Geburt eines
Knabens, und achtzig Tage nach der Geburt eines Maͤgdleins

reinigen, und was ſie opfern ſoll.

Der herr redete ferner mit
² Moyſes, und ſprach;

2. * Rede mit den Kindern Iſ⸗
raels, und ſage zu ihnen: Ein Weib,

die nach dem Beyſchlafe ſchwanger
geworden, und einen Knaben ge⸗
bohren hat, wird ſieben Tage lang
unrein ſeyn, gleichwie zur Zeit ih⸗
rer monatlichen Reinigung.
Luc. 2, 222,§ℳ./
3. Das Kind ſoll an dem achten
Tage beſchnitten werden,
Luc. 2, 21. Jogsn. 7, 22.
4. Sie aber ſoll drey und drey⸗

ßig Tage lang alſo bleiben, um von

dem Blutgange gereiniget zu wer⸗
den. Sie ſoll nichts Heiliges be⸗

ruͤhren, auch nicht in das Heilig⸗

thum gehen, bis die Tage ihrer Rei⸗
nigung vollendet ſind.
5. * Wenn ſie aber ein Maͤgdlein
gebohren, bleibt ſie zwo Wochen lang
Unrein, wie zur Zeit ihrer monat⸗

lichen Reinigung, ſie ſoll ſechs und

ſechzig Tage lang alſo bleiben, um

Bb 4

von dem Blutgange gereiniget zu
werden.
6. Und wenn die Tage ihrer Rei⸗
nigung fuͤr einen Sohn, oder fuͤr
eine Tochter vollendet ſind, ſoll ſie
ein jaͤhriges Lamm zum Brando⸗
pfer, und eine junge Taube, oder
Turteltaube fuͤr die Suͤnde, an den
Eingang des Tabernackels des Zeug⸗
niſſes bringen, und dem Prieſter
uͤbergeben.
7. Der ſoll ſie vor dem Herrn
opfern, und fuͤr das Weib bitten,
und alſo wird ſie von ihrem Blut⸗
gange gereiniget werden. Dieß iſt
das Geſetz fuͤr ein Weib, welches
einen Knaben oder ein Maͤgdlein
gebohren.
8. Wenn ſie aber ein Lamm zu
opfern nicht vermag, ſoll ſie zwo
Turteltauben, oder zwo junge Tau⸗
ben, eine zum Brandopfer, und die
andere fuͤr die Suͤnde nehmen;
und der Prieſter ſoll fuͤr ſie bitten,
und alſo wird ſie gereiniget werden.

Aus⸗

2) Ita Tertullianus Lib. de

Cibis judaicis. Origenes. hom. 7.

Ariſtaeas apud Euſebium de Præparat. evangel. Lib. 8. cap. 3. CGril-
us Alexandr. Lib. 9. contra Iulian. Augeſtinuss Lib. 31. contra Fau-
ſtum cap. ultim. S. Thomas I. 2. qu. 1I02. art.

392 Das dritte Buch Moyſis, (12. Kap.)

Auuliuslegung des XII. Napitels.

V. 2. En Weib, die nach dem Beyſchlaf ſchwanger ge⸗
W worden und einen Knaben gebohren hat. Alſo
uͤberſetzen die Siebenzig dieſe Stelle; Vatablus und die h. h. Vaͤ⸗
ter a) legen ſie ebenfalls ſo aus, und lehren, daß Maria, weil

ſie ohne einen Mann zu erkennen, ihren goͤttlichen Sohn geboh⸗

dieſer geſetzmaßigen Unreinigkeit nicht beflecket geweſen ſey. So
ſtimmen dieſer Meinung bey, aus dem naͤmlichen Grunde, weil
bey der Geburt Jeſu Chriſti, die ſonſt bey andern Geburten ge⸗
wöhnlichen Unreinlichkeiten nicht zu ſehen geweſen ſeyen.
V. 5§. Wie zur Zeit der monatlichen Reinigung; d. i. ſie
wird unrein ſeyn, gleich jener, welche ihre monatliche Reinigung
hat. Die Unreinigkeiten im judiſchen Geſetze waren nicht gleich;
einige waren von groͤßerer Wichtigkeit, einige von geringerer
Bedeutung. Bey den erſtern mußten die Unreinen ſich nicht al⸗
lein langere Zeit von dem Tempel, und dem Genuße helliger
Sachen entfernen, ſondern ſie wurden auch von dem geſellſchaft⸗
lichen Umgang abgeſoͤndert, und dorften nicht einmal den Vorhof
der Heyden, und der minder Unreinen betreten, weil ſie alle
Menſchen, und alles, was ſie beruͤhrten, verunreinigten, wie Jo⸗

ſephus c) bezeuget. Unter dieſe gehorten jene Unreine, welche

(LNum. 5. K.) aus den Stadten und Lagern geſchaft werden
mußten, naͤmlich die Ausſatzigen, die an dem Saamenfuß litten,
und die ſich mit Berührung eines Todten verunreiniget hatten.
Die Weihsperſonen in ihrer monatlichen Reinigung wurden zwar
nicht aus der Stadt geſchaft, doch aber zu Haus eingeſperret,
mit denen, welche ihnen die Speiſen reichten, die aber gleichfalls
unrein wurden. In dieſe namliche Unreinigkeit verfiei die Mut⸗
ter nach der Geburt eines Knabens durch ſieben Tage, eines Maͤgd⸗
leins durch verzehn Tage. Die geringeren Unreinigkeiten hinderten
nur

7

A
—

2) Sitati à Sgarex. Tom.m 2. part. 3. diſput. 13. Sect. 2. b) Hos
Litnt ECaniſias Lb. 4 Marial. cap. 12. 6) Ioſephus Lib. 2. contra
Apionem. 4 %, 2. c

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genannt Leviticus. 393

mnur auf eine kurze Zeit den Eintritt in den Tempel, und den

Genuß geheiligter Dinge: man wurde auch deßwegen nicht von
dem Umgange mit den uͤbrigen Menſchen, noch von dem Eingange
in den weltlichen Vorhof des Tempels ausgeſchloſſen, weil die

darmit Befleckte dasjenige, was ſie beruͤhrten, nicht verunreinig⸗
ten, und geſchwinder gereiniget wurden; dahingegen bey den Er⸗

ſtern laͤngere Zeit und mehrere Umſtaͤnde zur Reinigung erfor⸗

dert wurden, wie im fuͤnfzehnten Kapitel gemeldet wird. Mit
der geringern Unreinigkeit waren die Kindbetterinnen bis auf den
ſiebenten und vierzehnten Tage nach der Geburt belegt. Wenn
aber dieſe Unreinigken laͤnger daurete, ſo war nicht die Unreinig⸗

keit ſelbſt, ſondern die laͤnger daurenden Zufaͤlle der Kindbett dar⸗

an Urſach, welche bey einem Knaben vierzig, bey einem Magd⸗

lein achtzig Tage zu dauren pflegen. a)
Man muß hier nicht auſſer Acht laſſen, daß dieſes Geſetz,

ſo wie alle andere Ceremonielgeſetze der Juden, aufgehoͤrt hat ;

mithin koͤnnen die Kindsmuͤtter bey den Chriſten gleich nach der
Geburt in die Kirche gehen, und Gott danken, wie Papſt Inno⸗

cenz der dritte ſagt; b) doch pflegen ſie aus Reinlichkeit und Ver⸗

ehrung fuͤr die Kirchen, wie auch aus Nachahmung der allerſelig⸗
ſten Jungfrau, vierzig Tage ſich von dem Eintritte in die Kirche

Daoas III. Kapitel.

Sieben Arten des Ausſatzes. Dem Ausſaͤtzgen wird befohlen,
daß er zerſchnittene Kleider trage, mit bloßem Haupte gehe,

den Mund bedecket halte, von weitem rufe, daß er unrein ſey;
und daß er auſſer der Gemeinde allein wohne.

er Herr redete weiters mit be, oder eine Blatter, oder etwas
9 Moyſes und Aaron, und weißlichtes, welches der Ausſatz zu
ſprach: ſeyn ſcheint, entſteht, ſoll zu dem
2. Ein Menſch, an deſſen Haut Prieſter Aaron, oder zu einem ſei⸗

oder Fleiſch ein Unterſchied der Far⸗ ner Soͤhne gefüͤhret werden.

.ð

—

a) Vid. Hippocraters de natur. Puerit. Franciſcus Valeſius, de

Philofeph. ſacra c. I58. b) Innoc. III. cap. unic. de purifice tine

roſt partum.

394

3. Wann dieſer nun ſehen wird,

daß der Ausſatz an der Haut ſey,

daß die Haare weiß geworden, auch
daß die Haut an dieſem Flecke et⸗
was eingefallener als das andere

Fleiſch ſey, ſo iſt es der Ausſatz,

und ein ſolcher ſoll nach des Prie⸗

ſters Urtheil abgeſondert werden.

4. Wenn aber etwas weißlichtes

an der Haut glaͤnzt, jedoch' dieſer
Ort nicht eingefallener als das an⸗

dere Fleiſch iſt, und die Haare auch
ihre vorige Farbe behalten, ſoll der

Prieſter einen ſolchen ſieben Tage

lang verſchließen,

. 7

. Und ihn am ſiebenten Tage

beſichtigen; hat der Ausſatz nicht

zugenommen, und an der Haut

nicht weiter um ſich gefreſſen, ſoll
er ihn noch ſieben andere Tage ver⸗

ſchließen, YZM
6. * Und am ſiebenten Tage genqu

betrachten; wenn alsdann der Fleck
dunkler geworden, und an der
Haut nicht weiter uͤberhand genom⸗
men hat, ſoll er ihn fuͤr rein erklaͤ⸗
ren, weil es nur die Kraͤtze iſt:

dieſer Menſch ſoll ſeine Kleider wa⸗

ſchen, und er wird rein ſeyn.

7. Wenn aber, nachdem er von

dem Prieſter beſichtiget, und fuͤr

rein erkennet worden, der Ausſatz

wieder zunimmt, ſo ſoll er abermal
zu dem Prieſter gefuͤhret,
8. Und fur unrein erklaͤret wer⸗
den.
9. Wenn jemand mit dem Ausſatze

behaftet iſt, ſo ſoll man ihn zu dem

Prieſter fuͤhren,

10. Und dieſer ſoll ihn beſchauen.
Wenn alsdenn ein weißer Fleck
an der Haut ſeyn wird, und die
Farbe ſich veraͤndert hat, auch das
rohe Fleiſch geſehen wird;
11. So ſoll man urtheilen, daß

der Ausſatz gar alt ſey, und ſchon

habe.

tiefe Wurzeln in der Haut gefaſſet
Daher ſoll ihn der Prieſter
fuͤr unrein erklaͤren, und nicht ver⸗
ſchließen; denn ſeine Unreinigkett iſt
augenſcheinlich. HD
12. Wenn aber ein um ſich freſ⸗
ſender Ausſatz an der Haut aus⸗
bricht, und die ganze Haut vom
Kopf bis zu den Fuͤßen, ſo weit als
man ſieht, bedeckt;
13. So ſoll ihn der Prieſter be⸗
ſichtigen, und das Urtheil faͤllen,

daß er mit einem ganz reinen Aus⸗
ſatze behaftet ſey; weil alles weiß

geworden iſt, ſoll der Menſch fuͤr
rein erklaͤret werden.
14. Wann ſich aber das rohe
Fleiſch an ihm zeiget,
15. Alsdann ſoll er durch das
Urtheil des Prieſters fuͤr unrein er⸗
klaͤret, und unter die Unreinen ge⸗
rechnet werden: denn rohes Fleiſch
beym Ausſatze iſt unrein.

16, Wenn es ſich aber wieder ver⸗

aͤndert, und weiß wird, auch den
Menſchen ganz bedecke,
17. So ſoll ihn der Prieſter be⸗

ſichtigen, und erklaͤren, daß er

d5

18. Wenn aber an dem Fleiſche
oder an der Haut eines Menſchen
ein Geſchwuͤr ausgebrochen, und
geheilet worden,
19. Hernach an dem Orte, wo
das Geſchwuͤr geweſen iſt, eine
weiße oder roͤthlichte Narbe ſich ſe⸗
hen laͤßt, ſoll dieſer Menſch zu dem
Prieſter gefuͤhret werden;

20. Sieht der Prieſter, daß die⸗
ſer Fleck eingefallener iſt, als das

andere Fleiſch, und daß die Haare
ſich veraͤndert haben, und weiß ge⸗
worden ſind, ſoll er ihn fuͤr unrein
erklaͤren; denn es hat ſich der Aus⸗
ſatz in dem Geſchwuͤre angeſetzet.

21. Wenn

(r3. Kap.)

11
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er ea

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Aus⸗

Ausſatzes ſelb

genannt Leviticus.

21. Wenn aber die Haare ihre
vorige Farbe behalten, auch die
Narbe etwas dunkel, und nicht ein⸗

ſatz zeigt, ſo ſoll ſie der Prieſter be⸗
ſichtigen.
30. Iſt der Ort eingefallener als

gefallener als das andere Fleiſch iſt, das andere Fleiſch, und wird das

ſo ſoll er ihn ſieben Tage lang ein⸗
22. Und wenn das Uebel weiter
um ſich frißt, fuͤr einen Ausſaͤtzi⸗
gen erklaͤren,
23. Bleibt es aber an ſeinem Or⸗
te, ſo iſt es nur eine Narbe von dem

Geſchwuͤre, und der Menſch iſt rein.

24. Wenn gn dem Fleiſche oder

an der Haut eines Menſchen, welche

von dem Feuer verbrannt, aber
wieder geheilet worden, eine weiſ⸗
ſe, oder roͤthlichte Narbe zu ſehen

2½ So ſoll ihn der Prieſter be⸗

ſichtigen; und wenn er ſieht, daß

ſie ganz weiß geworden, und einge⸗
fallener, als die andere Haut iſt,
ſoll er ihn fuͤr unrein erklaͤren,
denn es iſt der Ausſatz in der
Narbe entſtanden.
26. Wenn aber die Farbe der

Haare unveraͤndert geblieben, auch
die Narbe nicht eingefallener als

das andere Fleiſch, und die Farb des
etwas dunkel iſt,
ſo ſoll ihn der Prieſter ſieben Tage
lang einſchließen,
27. Und am ſiebenten Tage ge⸗
nau betrachten; wenn alsdann der
Ausſatz an der Haut zugenommen
hat, ſoͤll er ihn fuͤr unrein erklaͤ⸗

298. Iſt aber alsdann der weiße
Fleck nicht groͤßer als zuvor, und
nicht ganz hell, ſo iſt es nur ein
Brandmaal; daher ſoll man ihn fuͤr
rein erklaͤren, weil es eine Brand⸗
narbe iſſt.
29. Wenn ſich auf dem Kopfe ei⸗
nes Mannes oder Weibes, oder an

dem Barte eines Mannes der Aus⸗

Haar gelb, guch duͤnner, als es
ſonſt war, ſo ſoll er ſie fur unrein
erklaͤren; denn es iſt ein Ausſatz
am Kopfe oder im Barte.
31. Sieht er aber, daß der be⸗
fleckte Ort dem andern Fleiſche zu⸗
naͤchſt gleich, und das Haar ſchwarz
ſey, ſoll er ihn ſieben Tage ein⸗
ſchließßen,
22. Und am ſiebenten Tage nach⸗
ſehen; iſt der Fleck nicht groͤßer
geworden; hat das Haar ſeine vo⸗

rige Farbe behalten, und iſt der

ſchadhafte Ort dem andern Fleiſche
daneben gleich,
33. So ſoll man dieſem Men⸗
ſchen die Haare, ausgenommen am
befleckten Orte, abſcheeren, und ihn
ſieben andere Tage lang einſchließen.
34. Sieht man am ſiebenten Ta⸗
ge, daß der Fleck an dem naͤmlichen
Orte ſtehen geblieben, und nicht
eingefallener als das andere Fleiſch

ſey, ſoll man ihn fuͤr rein erklaſ.ÿ
ren: und wenn er alsdann ſeine

Kleider gewaſchen hat, ſo wird er
rein ſegn. W
35. Wenn aber, nachdem er fuͤr

rein erkennet worden, der Fleck

an der Haut wieder zunimmt;
36. So ſoll der Prieſter nicht
mehr nachſuchen, ob das Haar die
Farbe veraͤndert, und gelb gewor⸗
den ſey: denn er iſt augenſcheinlich
unrein.
37. Iſt aber der Fleck in dem—
naͤmlichen Stande, und das Haar
ſchwarz geblieben; ſo ſoll er erken⸗
nen, daß der Menſch geſund ge⸗

worden, und ihn ohne Bedenten

7

fuͤr vein erklaren.
398. Lant

396 Das dritte Buch Moͤpſis,

39. Laͤßt ſich an der Haut eines

Mannes oder Weibes ein weißer

Fleck ſehen;

7

39. So ſoll ſie der Prieſter be⸗

ſichtigen. Findet er, daß vdieſe
Weiße, welche an der Haut er⸗
ſcheint „ein wenig dunkel ſey; ſo

oll er wiſſen, daß es nicht der Aus⸗

ſatz, ſondern nur der weiße Grind,
und der Menſch rein ſegy.
40. Ein Mann, welchem die Haa⸗
re von dem Haupte fallen, iſt zwar

kahl, aber doch rein.

Ar. Fallen ihm die Haare von
dem Vordertheile des Hauptes aus;

ſo iſt er von vorne kahl, und auch
42. Z igt ſich aber an dem Haup⸗
te, oder dem Vordertheile des Haup⸗
tes, wo er kahl iſt, ein weißer oder
rother Fleck,
43. Und der Prieſter ſieht ſol⸗
ches; ſo e klaͤre er es ohne allen
Zweifel/ fuͤr einen Ausſatz, welcher
an dem kahlen Orte entſtanden iſt.
44. Wer immer nun mit dem
Ausſatze beftecket, und durch das
Urtheil des Prieſters abgeſondert iſt,
45. Der trage aufgetrennte Klei⸗
der, den Kopf bloß, und den
Mund mit ſeinem Kleide bedecket;

er ſoll auch rufen, daß er unrein

und befiecket ſey.
46. Die ganze Zeit hindurch, da

er ausſaͤtzig und unrcin iſt, ſoll er

außerhalb dem Lager allein wohnen.
47. Wenn ein wollenes oder lei⸗
nenes Kleid vom Ausſatze,
48. Es ſey am Faden, oder Ge⸗
woebde, aͤngeſtecket iſt, oder auch ein
Fell, oder was vom Felle gemacht
wird, MU
499. Und wenn man einen weiſ⸗
ſen oder rothlichten Fleck darinn
ſeht, ſo ſol man dafuͤr halten, daß

(13. Kap.)

es der Ausſatz ſe/ und es dem Prie⸗
ſter zeigen,
50. Welcher, nachdem er es be⸗
ſichtiget hat, ſelbes ſeben Tage lang

einſchließen,

5I. Und am ſiebenten Tage wie⸗
der beſehen ſoll; findet er alsdann,
daß dieſer Fleck zugenommen hat;
ſo iſt es ein eingewurzelter Ausſatz:

er ſoll das Kleid, und alles ande⸗
re, in welchem er gefunden wird,

fuͤr unrein erklaͤren;
52. Man ſoll es deswegen im
Feuer verbrennen.
53. Sieht er aber, daß der
Flee nicht weiker um ſich gefreſſen
hatz —.

54. So ſoll er befehlen, daß man

dasjenige, darinn der Ausſatz iſt,

waſche; darnach ſoll er es noch ſie⸗

ben Tage lang einſchließen.

55. Sieht hernach der Prieſter⸗
daß es ſeine vorige Farbe nicht

wieder bekommen hat; ſo ſoll er,

wiewohl der Ausſatz nicht zugenom⸗

men hat, daſſelbe dennoch fuͤr un⸗

rein erklaͤren, und verbrennen, weil

ſich der Ausſatz auf der Ober flaͤche

des Kleides angeſetzt, oder ganz und
gar durchgefreſſen hat.
56. Wird aber der Ort des Aus⸗
ſatzes, nachdem das Kleid gewaſchen
worden, etwas dunkler ſeyn, ſo ſoll

er dieſen Theil abreiſſen, und ihn
von dem ganzen Skuͤcke abſondern.

57. Sieht man aber nach dieſem
den Fleck an Orten, die zuvor rein

waren; ſo iſt es ein herumſchwei⸗

fender, und bald da bald dort aus⸗

brechender Ausſatz: derohalben ſoll

es ganz verbrannt werden.

5§58. Iſt er aber hinweg; ſo ſoll
man dasſenige, was rein iſt, zum
andernmale in dem Waſſer waſchen,

und alſo wird es rein ſeyn.

59.
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genannt Levitieuns. 397

59. Dirß iſt das Geſetz von dem von Fellen gemacht wird; ob man

Ausſatze an einem wonß⸗ enen oder ſie naͤmlich füͤr rein oder unrein er⸗

leinenen Keide, es ſey am aden klaͤren ſoll.
oder Gewebe, odee an allem, was

Auslegung des XII. Bapitels.

ſchen Redensarten §. 50. angezeigt wurde. Eben ſo heißt es, V.

II. immunda bit, er wird ihn verunreinigen; d. . er wird

ihn fuͤr unrein erklaren. Beydes iſt ein fuͤrwahr herrliches Vor⸗

bild der geiſtlichen Gerichtsbarkeit, welche ung ſere Prieſ ker uͤber die
Suͤnde, den Ausſatz der Seele, taͤgl ich in dem Beichtſtuhle

ausuͤben.
Franz von Valois a) bemerket, daß der Ausſat der Juden

von dem bey uns bekannten Ausſatze, Elephantia, oder Elez⸗

(SFr wird ihn fuͤr rein erklaͤren: nach dem Lateiniſchen: .
mundabit, er wird ihn reinigen. Eine hebraiſche
R ledensart, welche ſchon im erſten Bande bey Erklaͤrung der hebraͤi⸗

phan tenkratze, unterſchieden geweſen ſeye; denn dieſe greift ſowohl
do Fleiſch als die Beine an, und iſt unheilbar; jener aber war

dem Ausſatze e der Grerken von welchem Galenus Meldung macht,
aͤhnlich, und breuete ſich nur, faſt wie die gemeine Krahe, uͤber
die auſſere Haut aus; deßwegen auch, wie der heilige Anguſtin
anmertet, das Evangelium nur ſagt: Jeſus habe die Ausſatzigen

geremiget, und micht geheilet. Dieſer Ausſatz pflegt von .

lem Schl leime odet von dem Ausguß der ſchwarzen Galle herzu⸗
ruͤhren. Es gab mehrere Gattungen dieſer Kratze, welche die
Scheift ſowohl hier, als auch die Aerzte an ihrem Orte mit Na⸗
men benennen. Auſſer dem gemeinen Ausſatze, gab es noch eine

andere Gattung deſſelben, welcher, gleich der Elephanten kraͤtze, das

Fleiſch zerfraß; ſie hatten auch eine Gattung des Ausſatzes in dem

Barte oder D dem Kopfe; (V. 29.) eine andere in den Klei⸗

dern; (V. 47.) eine andere in den Hauſern, von welcher in dem

vierzeynten Kapitel gehandelt wird. Denn alle obigen Stuͤcke

konmen von dem Hauche, Schweiße, oder Eiter eines Ausſatßzigen,

angeſteckt werden, wie uns die taͤgliche Erfahrung bey der Kraze

und Peſt lehret. Wir ſehen ebenfals „ daß die Krankheiten der

L Thie⸗

a) Valeſius de Philoſophia Sacra; cap. 19.

398 4 Das dritte Buch Moyſis,

Thiere von ihrer Wolle und ihren Fellen koͤnnen ererbet, und
ſogar in andere Laͤnder gebracht werden. Zu dem haben wir nur
allzuklare Beweiſe, daß von der ungeſunden Luft ſowohl als von

den faulen Duͤnſten nicht allein

Menſchen und Thiere, ſondern

auch die Kleider und Haͤuſer „mit einer Art Ausſatze und Peſt an⸗

geſteckt werden. Nach Zeugniß
daß die Anſteckung der Kleider

des Gleaſter ſagen die Hebraͤer,
und Hauſer nur in Judenland

und ſonſt nirgendswo bemerkt worden ſeye; auch nicht einmal
bey den Juden, ausgenommen ſie haͤtten ihr Geſetz übertretten.
Deßwegen ſiehet auch Theodoretus den Ausſatz als eine beſonde⸗
re Straf Gottes gegen die Juden an; die aber beſonders jene
betraf, welche gegen die Geifrlichkeit ſich auflehnten, wie Deute⸗
ron. 24, 8. vorgeſagt wird, und Maria die Schweſter Moyſis,

(Num. 12. K.) auch Ozias der

fahren haben.

Koͤnig (2. Chron. 26. K.) er⸗

Daß aber in Palaͤſtina und ganz Syrien viele Jahrhunderte

hernach dieſes Uebel noch einheimiſch geweſen,

mirhin entweder

von den Ausduͤnſtungen der Erde oder der Luft entſpringen moͤ⸗
ge, kann man daraus abnehmen, weil ſo viele Europaer in den

Kreuzzuͤgen damit angeſtecket worden ſind, daß man beynahe al⸗

ler Orten Siechenhauſer hat aufrichten muͤ’ſen.

Das XIV. Kapitel.

Wie der Menſch zu reinigen ſey, der vom Ausſatze geheilet

worden; wie die Kleider und Haͤuſer vom Ausſatze zu ſaͤu⸗

bern ſind.

der Herr redete ferner mit
— Moyſes, und ſprach:
2. Dieß iſt dasjenige, was mit
dem Ausſaͤtzigen, wenn er fuͤr rein
ſoll erklaͤret werden, zu beobachten
iſt: Man führe ihn zum Prieſter.
3. Nachdem der Prieſter aus dem
Lager zu ihm hinausgegangen iſt,
und gefunden hat, daß der Ausſatz
geheilet it,

4. * So ſoll er demjenigen, der

gereiniget wird, befehlen, daß er
zween lebendige Sperlinge, welche

man eſſen darf, Cedernholz, Schar⸗

lach und Hyſop fuͤr ſich opfere.
Marc. 1, 44. Luc. 5, I4
5. Darnach ſoll er auch Befehl
geben, einen von dieſen Sperlin⸗

gen an einem friſchen Quellwaſſer

in einem irdenen Geſchirre zu

(13. Kap.)

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eſonde⸗
8 ſene
Rute:
Moſee
)E

maͤßig gereiniget werde: darnas
ſoll er den lebendigen Sperling in
das freye Feld fliegen laſſen.

genannt

6. Den andern lebendigen Sper⸗
ling aber ſoll er ſammt dem Cedern⸗
holze, Scharlach und Hyſſopp in
des getoͤdteten Sperlings Blut tau⸗

en,
7. Und mit demſelbigen denjeni⸗
gen, der gereiniget werden ſoll, ſie⸗
benmal beſorengen, damit er geſetz⸗
darnach

9. Nachdem dieſer Menſch ſeine

Kleider wird gewaſchen haben, ſoll
er alle Haare an ſeinem ganzen Lei⸗

be abſcheeren, und ſich in dem Waſ⸗
ſer waſchen; und alſo gereiniget ſoll

er in das Lager gehen; doch bleibe

er noch ſieben Tage lang auſſer ſei⸗
nem Zelte. MU
9. Am ſiebenten Tage ſoll er die
Haare ſeines Hauptes, wie auch den
Bart, die Augenbraunen, und die
Haare an ſeinem ganzen Leibe aber⸗

mal abſcheeren; und nachdem er
ſeine Kleider wie auch ſeinen Leib

wird gewaſchen haben,
10. Soll er am achten Tage zwey
unbefleckte Laͤmmer, ein jaͤhriges

Schaf ohne Mackel, drey Zehnthei⸗

le mit Oel beſprengten Semmel⸗
mehls zum Speiſeopfer, und neben

dieſem ein Sechstheil Oels nehmen.

II. Und nachdem der Prieſter,
der dieſen Menſchen reiniget, ihn
und alles dieſes an dem Eingange
des Tabernackels des Zeugniſſes dem
Heren wird vorgeſtellet haben,
12. Soll er eines von den Laͤm⸗

mern nehmen, und daſſelbige ſammt

dem Sechstheil Oels fuͤr den began⸗
genen Fehler aufopfern; und wenn
alles dieſes vor dem Herrn geopfert
13. Schlachte er das Lamm an
dem Orte, da man das Opfer fuͤr

die Sundbe, und das Brandopfer

ten

Levitieus. 399
zu ſchlachten pfleget, naͤmlich in dem
heiligen Orte. Denn das Opfer fuͤr
die Sunde, ſo wie jenes fuͤr den
begangenen Fehler, gehoͤrt dem Prie⸗
ſter: es iſt das allerheiligſte.
14. Alsdann ſoll der Prieſter von
dem Blute des Opfers, welches fur
den begangenen Fehler geſchlachtet
worden, nehmen, und ſelbes dem⸗
jenigen, der gereiniget wird, an
ſein rechtes Ohrlaͤpplein, den rechten
Daumen, und die große rechte Ze⸗
he ſtreichhen.
185. Er ſoll auch etmas von dem
Sechstheil Oels in die linke Hand
gießen, JòMD
156. Seinen rechten Finger darein
tauchen, und damit ſiebenmal vor
dem Herrn ſprengen.
17. Was aber darnach vom Oel
in ſeiner linken Hand uͤbrig iſt, das
ſoll er demjenigen, der gereiniget
wird, auf ſein rechtes Ohrlaͤpplein,
auf den rechten Daumen, auf die

große rechte Zehe, auch uͤber das

Blut, ſo fuͤr den begangenen Fehler
vergoſſen worden.
18. Und auf deſſen Haupt gießen.
19. Der Prieſter ſoll fuͤr ihn bey

dem Herrn bitten; er ſoll auch ein
Opfer fuͤr deſſen Suͤnde thun; dar⸗

nach ſoll er ein Brandopfer ſchlach⸗
20. Und ſelbes mit den zugehoͤri⸗
gen Speiſe⸗ und Trankopfern auf
den Altar legen; und alſo wird die⸗
ſer Menſch geſetzmaͤßig, gereiniget
werden. MM
21. Wenn er aber arm iſt, und
alles das, was geſagt worden, nicht
aufzubringen vermag; ſo ſoll er zum
Opfer fuͤr den begangenen Fehler,
damit der Prieſter fuͤr ihn bitte, ein

Lamm und ein Zehntheil mit Oel

beſprengten Semmelmehls zum Spei⸗
ſeopfer, und ei Sechstheil Oels,
22 Dazu

40⁰⁰
22.

ne fuͤr die Sunde, die andere aber

zum Brandopfer ſoll gebrauchet wer⸗

den, nehmen;
Lev. 5, 7. II. 12, 8.
Lucé. 2, 24.
23. Alles dieſes ſoll er am ach⸗
ten Tage ſeiner Reinigung dem
Prieſter bey dem Eingange des Ta⸗
bernackels des Zeugniſſes vor dem 2
Herrn bringen.

24. Alsdann ſoll der Prieſter das

Lamm fuͤr die Miſſethat, und das
Sechstheil Oels nehmen, und zu⸗
gleich aufheben;
25. Und wann er das Lamm zum
Opfer geſchlachtet hat, ſoll er etwas

von deſſen Blute dem jenigen, der ge⸗
reiniget wird, an das rechte Ohr⸗

laͤpplein, an den rechten Daumen,
und an die große rechte Zehe ſtrei⸗
chen:
26. Er ſoll auch einen Theil des
Oels in ſeine linke Hand gießen,
27. Und wenn er den Finger ſei⸗
ner rechten Hand darein getauchet
hat, ſiebenmal damit vor dem Herrn

ſprengen.

2%. Gleichfalls ſolt er damit dem⸗
ſelbet⸗⸗ der gereimget wird, das
Aeußerſte des rechten Ohres, den
Daumen der rechten Hand, und
die große Zehe des rechten Fußes

an dem Orte, wo das Blut für die h
Suͤnde vergo⸗ ſſen worden, beruͤhren.

29. Den uͤbrigen Theil aber von
dem Oel, welches noch in ſeiner lin⸗
ken Hand iſt, ſoll er dem, der ge⸗
reiniget wird, auf das Haupt gie⸗
ßen, damit er ihm den Herrn gnaͤ⸗
dig mache.
30. Er ſoll auch eine Turteltaube,
oder eine junge Taube opfern,

31. Eine fur die Sunde, die an⸗

Das dritte Buch Moyſis,

Dazu zwey Turteltauben,
oder zwey junge Tauben, derer ei⸗

(14. Kap.)
dere zum Brandopfer, mit den zu⸗

gehoͤrigen Speiſe⸗ und Trankopfern.
32. Dieß iſt das Opfer eines Aus⸗

ſaͤtzigen der nicht alles Anbefohle⸗

ne zu ſeiner Reinigung haben kann.
33. Der Herr redete weiters mit
Moyſes und Aaron, und ſprach:
34. Wann ihr in das Land Cha⸗
naan, welches ich euch in Beſitz ge⸗

ben will, kommet, und Spuren des

Aus ſatzes in einem Hauſe merket;
35. So ſoll der, dem das Haus
zugehoͤret, hingehen, dieſes dem
Prieſter anzeigen, und ſagen: Mich
duͤnkt, es ſeyen Spuren des Aus⸗
ſatzes in meinem Hauſe.
36. Alsdann ſoll der Prieſter bet⸗
fehlen, daß man alles aus dem

Hauſe trage, ehe und bevor er hin⸗

ein komme zu beſehen, ob ein Aus⸗

ſatz da ſey, damit nicht alles, was

in zdem Hauſe iſt, unrein werde.
Darnach ſoll er hineingehen, den
Ausſatz des Hauſes zu beſichtigen.
37. Sieht er nun an den Waͤn⸗
den des Hauſes g leichſam kleine blei⸗
che, oder roͤthlichte Gruͤblein, ſo et⸗
was tiefer als die andere Wand ſind;
38. So ſoll er zu der Thuͤre des
Hauſes herausgehen, und ſelbes al⸗
ſobald ſieben Tage lang zuſchließen.
39. Am ſiebenten Tage komme er
wiederum, und beſichtige es; findet
er, daß der Ausſatz zugenommen
at;

vom Ausſatze angeſteckten Steine

ausbreche, und ſie außer der Stadt—

an einen unreinen Ort hinwerfe;

41. Das Haus ſelbſt laſſe er in⸗

wendig ringsherum ſchaben, und den
aogeſchabenen Staub außer der

Stadt an einen unreinen Ort hin⸗

ſchuͤtten; „

42. Ans⸗

40. So befehle er, daß man die

42.
Steine
und d
benve
43.
Stenne
Muer
dern de
44. 5
und
Neranes
Ne⸗ n ve
in engen
Hous unt
45. N
cen, die
ſammt al
de Stodt
hinnerfen.
46. Ve⸗

ngegt, de

Unrein,
47. Und
ſclofen, un
ſine Kede
49. Denn
ſfinmt, 1
ſig in inn
het, nacd nachden
mofin word
Husfir ti

A hin

R— —

Haus fuͤr rein und geſund.

genannt

42. Anſtatt der ausgeriſſenen
Steine laſſe er andere hineinſetzen,
und das Haus mit anderm Leimen

uͤberwerfen.

43. Wenn aber, nachdem die
Steine davon ausgebrochen, die
Mauer abgeſchaben, und mit an⸗
derm Leimen uͤberworfen iſt
44. Der Prieſter hinein koͤmmt,
und ſieht, daß ſich der Ausſatz wie⸗
der angeſetzet hat, und die Waͤnde mit
Flecken verunreiniget ſind; ſo iſt es
ein eingewurzelter Ausſatz, und das
Haus unrein.
45. Man ſoll es alſobald abbre⸗
chen, die Steine und das Holz
ſammt allem Staube davon auſſer
der Stadt an einen unreinen Ort
hinwerfen.
46. Wer in ein ſolches Haus zu
der Zeit, da es verſchloſſen iſt, hin⸗
eingeht, der iſt bis auf den Abend
unrein,
47. Und derjenige, welcher darinn

ſchlafen, und etwas eſſen wird, ſoll

ſeine Kleider waſchen.
498. Wenn aber der Prieſter hin⸗
einkoͤmmt, und ſieht, daß der Aus⸗
ſatz im Hauſe nicht zugenommen
hat, nachdem es von neuem iſt uͤber⸗
worfen worden; ſo erklaͤre er das

49. Er ſoll zu deſſen Reinigung
zween Sperlinge, Cedernholz, Schar⸗

lach und Hyſſop nehmen:

Leviticus. 4017
5S0. Und nachdem er den einen
von dieſen Sperlingen am friſchen
Quellwaſſer in einem irdenen Ge⸗
ſchirre geſchlachtet hat,
51. Soll er das Cedernholz, den
Hyſſop ſammt dem Scharlach und
dem lebendigen Sperling nehmen,
und alles dieſes in des getoͤdteten
Sperlings Blut, und in das friſche
Quellwaſſer tunken, und das Haus

ſiebenmal damit beſprengen,

82. Und ſo reinige er das Haus
ſowohl mit dem Blute des Sper⸗
lings, als mit dem friſchen Quell⸗
waſſer, auch mit dem lebendigen
Sperling, mit dem Cedernholze,
mit dem Hyſſop, und mit dem
Scharlachh.
53. Wenn er den lebendigen
Sperling frey in das Feld hat hin⸗
ausfliegen laſſen, ſoll er fuͤr das
Haus bitten, und ſo wird es ge⸗

ſetzmaͤßig gereiniget ſeyn.

54. * Dieß iſt das Geſetz von
allen Gattungen des Ausſatzes und
des Grindes,
5§5. Wie auch vom Ausſatze an
Kleidern und Haͤuſern,
56. * Von Narben, ausbrechen⸗
den Blattern, weißlichten Flecken,
nach ihren verſchiedenen Gattungen

und Farben,

57. Damit man wiſſen moͤge,
wann eine Sache rein oder unrein
ſey.

Auslegung des XIV. Bapitels.

geſchnitzten Handgrif der Hyſſop
Der ſechste Vers fuͤhrt auf

edernholz, Scharlach, naͤmlich zweymal gefaͤrbter
O ſcharlachrother Seidenfaden, und HSyſſop.
dieſen wurde ein Spritzwadel gemacht, und an deſſen aus Cedernholz

Aus

mit Scharlachſeide gebunden.
die Meinung, daß an dem

naͤmlichen Spritzwaͤdel mitten zwiſchen dem Hpſop ein lebendiger

P. Jak. Tirins II. Band.

Ee Soder⸗

40 2 Das dritte Buch Moyſis, (14. Kap.)

Eperling (Spatz, Paſſer,) mit Scharlachfaden angebunden ge⸗
weſen, und der Ausſaͤtzige ſowohl mit den Federn des S Sperlings

als auch dem Hyſſop, welche man in das blutige Waſſer ein⸗

tauchte, beſpritzet worden ſeye, um hierdurch anzudeuten, daß,
gleichwie der Ausſatz vier ſehr große Uebel mit ſich bringe, naͤm⸗
lich: I) die Faͤulung der Haut und des Fleiſches, 2) eine haͤßliche

und abſcheuliche Farb, 3) ſtarken Geſtank, 4) endlich die Aus⸗

zehrung oder den Tod ſelbſt; ſo wollte Gott gleichfalls, daß dieſe
vier Heilungsmittel, oder wenigſtens ihre Zeichen ſollten bey der
Reinigung gebraucht werden. 1) Das Cedernholz, weil ſelbes nicht
nur nicht fault, ſondern auch andere Dinge vor der Faulung be⸗
wahret. 2) Der Scharlachfaden von einer ſehr angenehmen und
lebhaften Farb. 3) Der Hyſſop ein ſehr wohlriechendes Kraut.
4) Ein lebendiger Sperling, das Sinnbild des Lebens und der
geſunden Munterkeit. Es wurde alſo dem Buchſtaben nach an⸗
gedeutet, daß dem Gereinigten alle obigen Stuͤcke wiederum waͤren
ertheilet worden.

Der verbluͤmte Verſtand zeigt an, daß dem buͤſſenden Sun⸗
der durch die Kraft des Kreuzes und das Leiden Jeſu Chriſti alle
verlohrne Gnade mit Wucher wieder zuruͤck gegeben werde.

V. 54. Grind. Die Vulgata ſetzet im Lateiniſchen Percul-

ſura, welches die Kraͤtze auf dem Kopfe und in dem Barte, nach
der chaldaͤiſchen und des Arias Montanus Aeberſetzung, bedeutet,

und im vorgehenden Kapitel mit dem Worte Ausfall vorkommt,

weil er bey langerer Dauer das Haar abfraß, und ausfallen mach⸗
te. Das lateiniſche Wort Cicatrix, Narbe, im 56. V. bedeu⸗

tet die Ausſatzflecken von verſchiedenen Farben; und die ausbre⸗

chenden Blattern, erumpentes papulæ, die Rauden; die
wei lichte Flecken, lucentes maculae, die Blaͤße der Haut,
welche einen Glanz von ſich gab, und ein gewiſſes Zeichen des
Aut atzes war. Hieruͤber kann Sranz von Valois, der an letzt
dee fůͤrter Stele weilauftis davon handelt, nachge leſen wer⸗
en.

Das

iun
vecchet
Unrein.

Perel⸗
, wh

en t⸗

,

Das XvV. Kapitel.

Wie ſich ein Menſch reinigen ſoll, dem der S Saame entgangen
iſt; wie der, welcher ſeinem Weibe beygewohnet hat; wie ein
Weib, ſo ihre monatliche Reinigung gehabt; wie ein Weib/ ſo
mit dem Blutgange behaftet iſt.

1. Der 5 Herr redete ferner mit
Moyſes und Aaron, und
ſprach
Redet mit den Kindern Iſra⸗
eis, und ſaget ihnen: Ein Mann,
welcher den Saamenfluß hat , iſt
ereg.
3. Alsdann aber ſoll man urthei⸗

len, daß er dieſem Uebel unterwor⸗

fen ſey, wenn alle Augenblicke eine
unreine Feuchtigkeit zuſammenlauft,

und ſich an ſeinen Leib anhaͤnget.

4. Jedes Bett, darinn er ſchlaͤft,
und jeder Ort, darauf er ſitzt, wer⸗

den unrein.

5. Wenn ein Menſch deſſen Bette
beruͤhn et, ſoll er ſeine Kleider wa⸗

und nachdem er ſich auch

en
elbſt in dein Waſſer gewaſch ſchen hat,
iſt er bis auf den Abend unrein.
6. Wenn ſich Jemand hinſetzet,
wo dieſer geſeſſen iſt, ſoll er ſeine

Kleider waſchen; und nachdem er
auch ſich ſelbſt in dem Waſſer ge⸗

waſchen hat, iſt er bis auf den

Abend unrein.

7. Wer deſſen Koͤrper beruͦhret,
ſoll ſeine Kleiber waſchen; und
wann er ſich ſelbſt auch in dem
Waſſer gewaſchen hat, iſt er bis auf
den Abend unrein.
9. Wenn ein ſolcher Menſch ſei⸗
nen Speichel auf jemand, der rein
iſt, wirft, ſo ſoll dieſer ſeine Klei⸗
der waſchen; und wann er ſich auch

ſelbſt in dem Waſſer gewaſchen hat,

iſt er bis auf den Abend unrein.

Cr2

9.* Der Sattel, woraufe er zeſe⸗
ſen⸗ wird unrein.
Und alles, was derjenige,
welcher den Saamenfluß bat, unter
ſich gehabt, iſt bis auf den Abend
unrein. Wer etwas davon traͤgt,
ſoll ſeine Kleider walchen; und
nachdem er auch ſich ſelbſt in dem
Waſſer gewaſchen hat, iſt er bis
auf den Abend unrein.
II. En jeder, den ein ſolcher

Menſch, ohne zuvor die Haͤnde ge⸗

waſchen zu haben, beruͤhret, ſoll
ſeine Kleider waſthen; und wann
er ſich auch ſelbſt in dem Waſſer

gewaſchen hat, iſt er bis guf den

Abend unrein.
12. Ein irdenes Geſchier, welches
er beruͤhret, ſoll man zerbrechen?
ein hoͤlzernes aber in dem Waſſer
waſchen. ,
13. Iſt der, welcher mit dieſem
Uebel behaftet iſt, geheilet, ſo ſolt

er, nachdem er rein geworden, ſie⸗

ben Tage verziehen; und wann er
ſeine Kleider, auch ſeinen ganzen
Leib im flieſſenden Waſſer gewaſchen
hat, wird er rein ſeyn.
14. Am achten Tage aber ſoll er
zwo Turteltauben, oder zwo junge
Tauben nehmen, mit denſelben ſich
bey dem Eingange des Tabernackels
des Zeugniſſes vor dem Angeſichte
des Herrn darſtellen, und ſie dem
Prieſter geben,
15. Welcher eine dabon fur die
Suͤnde, die andere aber zum Brand⸗

pfes

=

404 Das dritte Buch Moyſis,

opfer ſchlachten, und fuͤr ihn bey
dem Herrn bitten ſoll, damit er
vom Saamenfluße gereiniget werde.
16. Wenn einem Manne im
Beyſchlafe der Saame entfließt,

ſoll er ſeinen ganzen Leib im Waſ⸗

ſer waſchen, und er iſt bis auf den
Abend unrein:
17. Er ſoll das Kleid und das
Fell, welches er gehabt hat, in dem
Waſſer waſchen, und es iſt bis auf
den Abend unrein.

18. Das Weib, bey welcher er

geſchlafen hat, ſoll ſich in dem Waſ⸗
ſer waſchen, und ſie iſt bis auf den
Abend unrein.
19. Ein Weibsbild, welches den
monatlichen Blutfluß hat, ſoll ſie⸗
ben Tage abgeſondert ſeyn;
20. Ein jeder, der ſie beruͤhret,
iſt bis auf den Abend unrein.

21. Und alles, darauf ſie die

Tage ihrer Abſonderung hindurch
ſchlaͤft, oder ſitzt, wird verunrei⸗
22. Wer ihr Bett beruͤhret, der
ſoll ſeine Kleider waſchen; und
wann er auch ſich ſelbſt in dem Waſ⸗
ſer gewaſchen hat, iſt er bis auf den
Abend unrein. .
23. Wer immer einiges Geraͤth,
darauf ſie geſeſſen iſt, beruͤhret, der
ſoll ſeine Kleider waſchen; und

wann er auch ſich ſelbſt in dem

Waſſes gewaſchen hat, iſt er bis auf
den Abend unrein.
24. Wenn ein Mann zu der Zeit
ihres monatlichen Blutfluſſes bey
ihr ſchlaͤft, ſo iſt er ſieben Tage
lang unrein: und alles Bett, da⸗
rauf er ſchlaͤft, wird verunreiniget.
25. Ein Weibsbild, welches viele
Tage lang auſſer der gen hnlichen
Monathszeit den Blutfluß hat, oder

(15. Kap.)

bey welcher der Blutfluß nach der
gewoͤhnlichen Monatszeit nicht nach⸗
laßt, iſt, ſo lang ſie dieſem Uebel
unterworfen, unrenn, wie zur Zeit
ihrer monathlichen Reinigung.
26. Jedes Bett, darinn ſie ſchlaͤft,
und alles Geraͤth, darauf ſie ſitzt,
iſt unrein.
27. Wer immer etwas von die⸗
ſem beruͤhret, der ſoll ſeine Kleider
waſchen; und nachdem er ſich ſelbſt
auch in dem Waſſer gewaſchen hat,
iſt er bis auf den Abend unrein.
28. Wenn das Blut ſteht, und
zu fließen aufhoͤret, ſoll ſie ſieben
Tage bis zu ihrer Reinigung ver⸗
ziehen: M
29. Und am achten Tage zwo
Turteltauben, oder zwo junge Tau⸗
ben fuͤr ſich dem Prieſter am Ein⸗

gange des Tabernackels des Zeug⸗

niſſes bringen, H
30. Welcher eine davon far die
Sunde, und die andere zum Brand⸗
opfer ſchlachten, und fuͤr das Weib,

und fuͤr den Fluß ihrer Unreinigkeit

vor dem Herrn bitten ſoll.
31. Lehret alſo die Kinder Iſra⸗

els, daß ſie ſich vor aller Unreinig⸗

keit huͤten, damit ſie nicht wegen ih⸗
res Unflats ſterben, wenn ſie mei⸗
nen Tabernackel, der mitten unter
ihnen iſt, verunreinigten.
32. Dieß iſt das Geſetz fuͤr den,
der den Saamenfiuß hat, und der
durch den Beyſchlaf verunreiniget
wird; M
33. Und fuͤr die, welche man

wegen ihrer monatlichen Reini⸗

gung, oder wegen ſtets fortdauren⸗
dem Blutfluß abſondern ſoll, und
fuͤr den Mann, welcher bey ihr
ſchlaͤft.

Aus⸗

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— ——
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— —
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— b1/Nf/4MN —

ð S“

genannt Leviticuns 45

Auslegung des XV. Hapitels.

V. 9. T Nr Sattel, worauf er geſeſſen. Sagma, ein Sat⸗

tel, oder alles, was man dem Pferde, oder Laſt⸗

thier aufleget, um darauf zu ſitzen. Daher ſagt Lampridius,
ſagmarius Equus, Sattelpferd; und Rhodoginus, geſattelte

Mauleſelinnen, Mulæ ſagmariæ.
Hier iſt nur allein von dem boͤsartigen Saamenfluße die
Rede, welcher in dem beſtehet, daß einem der Saame wider Wil⸗
len flieſſet, welches von der Schwaͤche der Natur oder Schlaffheit
der Saamengefaſſe herruͤhret. Von der freywilligen Saamen⸗

ergieſſung im Beyſchlafe, wird unten V. 16. Meldung gethan;

und von der ungefahren Befleckung im Schlafe im Buche Deu⸗
teron. 23, 10. denn beede verunreinigten den Menſchen; aber
die freywillige Befieckung auſſer der ehelichen Pflicht verunreinigte
nicht nur allein den Menſchen dem Geſetze nach, ſondern ſie war
auch eine ſchwere Suͤnde vor Gott.

Naeach Auslegung der Geiſtlehrer werden unter den mit dem
Saamenfluße Behafteten, die unreinen Lehrer verſtanden. Alſo
erklaͤren es Gregorius und Radulphus; und Theodoretus iſt
der Meinung, daß Gott hauptſaͤchlich deßwegen nach vollbrachter
ehelichen Pflicht, die Reinigung als wie wegen einer anklebenden
geſetzlichen Unreinigkeit durch das Baad im fließenden Waͤſſer
(aqua vivente) anbefohlen habe, damit durch die Unbequemlich⸗
keit, ſich oöͤfters waſchen zu muͤſſen, die Wohlluͤſtigen von alzu⸗
haͤufiger Begattung abgehaͤlten, alle aber zur vernuͤnftigen Maͤſ⸗

0

ſigung und ſtandsmaßigen Enthaltſamkeit angeleitet werden moͤch⸗

Wie das Verſoͤhnungsfeſt gehalten werden ſoll.

1. Nach dem Tode der beyden 2. * Gab ihm dieſen Befehl, und
Soͤhne Aarons, welche, da ſprach: Sage deinem Bruber Aa⸗

ſie mit fremdem Feuer geopfert hat⸗ ron, daß er nicht zu jeder Zeit iir

ten, getoͤdtet wurden, redete der das Heiligthum, welches innerhalb

Herr ferner mit Moyſes, des Vorhanges i, vor den Sua⸗
Lev. 10, 1. denthron, durch welchen die Arche
Ccz3— bede⸗

bedecket wird, hineingehe, damit er
nicht ſterbe, (denn ich werde in der
Wolke uͤber dem Gnadenthron er⸗
ſcheinen.) M
Exod, 30, 10. Sebr. 9, 2.
3. Bevor er alles dieſes gethan
hat. Er ſoll ein Kalh fuͤr ſeine
Sunde, und einen Widder zum
Brandopfer ſchlachen.

41:. Er ſoll den leinenen Rock an⸗

ziehen, die Scham mit dem leine⸗
nen Unterkleide bedecken, einen lei⸗

nenen Ge

ſetzen: denn dieſe Kleider ſind hei⸗
lig, die er alle, nachdem er ſich zu⸗
vor gewaſchen hat, anlegen ſoll.
5. Alsdann ſoll er von der gan⸗
zen Gemeinde der Kinder Iſraels
zween Boͤcke fuͤr ihre Suͤnde, und
einen Widder zum Brandopfer
nehmen.
6. Und nachdem er das Kalb ge⸗
opfert, auch fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr
ſein Haus gebethet hat,
7. Soll er die zween Boͤcke an

Ddem Eingange des Tabernackels des

Zeugniſſes vor dem Herrn barſtellen,
3. Und uͤber ſie beyde das Loos
werfen, um durch das eine zu ſe⸗
hen, welcher Bock dem Herrn zu⸗
gehoͤre, und durch das andere, wel⸗
cher losgelaſſen werden ſoll,.
9. Auf welchen das Loos fallen
wird, daß er dem Herrn zugehoͤre,
den ſoll er fuͤr die Suͤnde zum O⸗
pfer ſchlachten; “
10, Auf welchen Bock aber das
ſelben ſolt er lebendig vor dem
Herrn darſtellen, um das Gebeth
uͤber ihn zu verrichten, und ihn in
die Wuͤſte hinauszuſchicken.

vollpracht iſ, ſoll er das Kalb oe⸗

nen Gürtel umbinden, und eine
ſeinene Prieſterhaube auf den Kopf

thron ſprenge,

4

(16. Kap.)
und fuͤr ſein Haus bittet, ſelbes

ſchlachten,
12. Und nachdem er das mit Koh⸗

len von dem Altare angefuͤllte Rauch⸗
faß wird genommen haben, ſoll er

auch eine Handvoll des zubereiteten

Rauchwerks zum Zuͤndopfer neh⸗

men, und hinter dem Vorhange in
das Heiligthum hineingehen;
13. Damit, nachdem er das wohl⸗
riechende Rauchwerk auf die Glut

geleget hat, der davon aufſteigende

Nebel und Dampf den Gnaden⸗

thron, welcher uͤber dem Zeugniſſe

iſt, bedecke, und er nicht ſterbe.

14. Er ſoll auch von dem Blute

des Kalbes nehmen, und davon mit
ſeinem Finger gegen den Gnaden⸗
thron auf der Seite gegen Morgen
ſiebenmal ſprengen.
15. Und wenn er den Bock fuͤr
die Suͤnde des Volks wird ge⸗
ſchlachtet haben, ſoll er deſſen Blut
innerhalb des Vorhanges hinein⸗

tragen, gleichwie es von dem Blu⸗
te des Kalbes befohlen worden, da⸗

mit er davon gegen den Gnaden⸗

16. Und ſo das Heiligthum
von der Unreinigseit der Kinder
Iſraels, von ihren Uebertretungen,
und allen ihren Suͤnden reinige. Auf
eben dieſe Weiſe mache er es mit
dem Tabernackel des Zeugniſſes,
welcher unter ihnen, mitten in den
Unreinigkeiten ihrer Wohnungen
aufgerichtet iſt. =
17. Kein Menſch ſoll in dem Ta⸗
bernackel ſeyn, wann der Hoheprie⸗
ſter in das Heiligthum eingeht, um
fuͤr ſich, fuͤr ſein Haus, und fuͤr
die ganze Gemeinde Iſraels zu bite
ten, bis er wieder herguszkomme.
KAuc. I, Iů00,
18. Und wenn er zu dem Altare
iſt⸗

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und reinige ihn.

iſt, ſo ſoll er fuͤr ſich bitten, das
Blut des Kalbes und des Bockes
nehmen, und es auf die Hoͤrner

des Altars ringsherum gießen.
19. Siebenmal beſprenge er den ſea

Altar mit dem Finger, verſoͤhne ihn,

20. * Wenn er nun das Heilig⸗

thum, auch den Tabernackel, und

»„

den Altar gereiniget hat, ſoll er den

lebendigen Bock herzu fuͤhren;
21. Und nachdem er beyde Haͤn⸗
de auf deſſen Kopf geleger hat, ſoll

er alle Miſſethaten der Kinder Iſ⸗

raels, auch alle ihre begangenen
Fehler und Sunden bekennen, wel⸗

che er dem Bocke auf den Kopf wuͤn⸗

ſchen, und ihn durch einen dazu be⸗
ſtimmten Menſchen in die Wuſte
hinausführen laſſen ſoll.
22. Wenn nun der Bock alle ihre

Miſſethaten an einen oͤden Ort ge⸗

trragen hat, und in die Wuͤſte frey

gelaſſen worden, R
23. Soll Aaren wieder in den
Tabernackel des Zeugniſſes zuruͤck⸗
kehren, und wenn er die Kleider,
mit denen er zuvor angethan war,
da er in das Heiligthum gieng, ab⸗
geleget, und da gelaſſen hat,
24. Soll er ſeinen Leib an dem
heilggen Orte waſchen, und ſeine
Kleider wieder anlegen. Wenn er
alsdann von da herausgekommen,

und ſeine und des Volkes Brando⸗

ſoll er ſowohl
fuͤr das Volk

25. uUnd das Fett, ſo fuͤr die
Sunden geopfert worden, auf dem
8

pfer geſchlachtet hat,
fuͤr ſich ſelbſt, als

bitten:

Altare anzuͤnden.

26. Der aber den losgelaſſenen
Bock hinausgeführet hat, ſoll ſeine
Kleider und ſeinen Leib in dem

Zenannt Leviticus.

Lager wieder

407
Waſſer waſchen, unnd alſo in das
zuruckkehren.
27. Das Kalb aber und den
Bock, welche fuͤr die Suͤnde ge⸗
ſchlachtet, und derer Blut in das

*
N

WW

Heiligthum getragen worden, um

die Ausſoͤhnung zu vo lbringen, ſoll
man aus dem Lager hinaustragen,

d und ſowohl das Fell als auch das

Fleiſch, und den Miſt verbrennen.
Hebr. 13, II.
29. Wer immer dieſes verbren⸗

net, der ſoll ſeine Kleider und ſei⸗

nen Leib in dem Waſſer waſchen,
und alſo in das Lager wieder zu⸗
ruͤckkehren.
29. Und dieſes ſoll fuͤr euch ein
ewiges Geſetz ſeyn. Am zehnten
Tage des ſiebenten Monats ollet ihr
faſten; ihr ſollet auch, ſowohl der
Einheimiſche als der Fremdling, der
bey euch wohnet, keine knechtliche
Arbeit verrichten. Lev. 23, 27. 28.
30. An dieſem Tage wird eure
Ausſoͤhnung und Reinigung von

allen euren Sunden geſchehen, und

ihr werdet vor dem Herrn gereini⸗

get werden: H .
31. Denn es iſt der Sabbath,

an welchem ihr ruhen „und ver⸗

moͤge eines ewigen gottesdien ſli⸗
chen Geſetzes faſten ſolle.
Es ſoll aber dieſe Ausſoͤh⸗

32.

nung der Prieſter verrichten, der
geſalbet iſt, und deſſen Haͤnde, um

ſtatt ſeines Vaters das Prieſter⸗
thum zu verwalten, geweihet ſind.
Er ſoll ſich mit dem leinenen Ro⸗
de, und mit den heiligen Kleidern
bekleiden, ́”MUͤ

Tabernackel des Zeugniſſes, und den
Altar, wie auch die Prieſter und
das ganze Volk ausſohnen.
34. Und

õõ
8

408 Daeaas dritte Buch Moyſis, (16. Kap.)
34. Und dieß ſey für euch eine fuͤr alle ihre Suͤnden bitten ſollet.

ewige Satzung, daß ihr einmal im Moyſes vollzog, wie ihm der Herr

Jahre fuͤr die Kinder Iſraels, und befohlen hatte.

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. 2. Aron ſoll nicht zu jeder Zeit in das Heiligthum

DV hineingehen, bevor er alles dieſes gethan hat.
d. i. Aaron ſoll niemals, wenn es ihm auch erlaubt war, in das
Allerheiligſte hinein gehen, ohne dieſe vorgeſchriebene Dinge zu
boeobachten. Doch bezeugen ſowohl mehrere Schriftſtellen, (Exod.
30, 10. Hebr. 9, 7.) als auch Philo und Joſephus, a) daß
der hohe Prieſter nur einmal des Jahrs, und zwar unter Lebens⸗
ſtrafe nicht oͤfter, in das Allerheiligſte gehen doͤrfte. Dieſes ge⸗
ſchah an dem Verſoͤhnungsfeſte, einem der drey groͤßten Feſten bey
den Juden, an welchem Tage, wenn wir der hebraiſchen Erbleh⸗
re Glauben beymeſſen, Moyſes das zweytemal mit den Geboths⸗
tafeln von dem Berg Sinai herabgekommen „ und dem Volke
die frohe Nachricht gebracht hat, daß die begangene Suͤnd der Ab⸗
dem naͤmlichen Tage wurde das Verſoͤhnopfer fuͤr alle das ganze
Jahr hindurch vom Volke begangenen, und vielleicht noch durch
kein Opfer abgebüßte Suͤnden entrichtet. Letztens wurde das
Heiligthum, ja auch das Allerheiligſte gereiniget, gleichſam als
wenn ſelbes durch die Suͤnden des Volks, und der Prieſter waͤ⸗
re verunreiniget worden.

Das allererſte Verſoͤhnopfer war fuͤr den Hohenprieſter ſelbſt,
da er auf ſeine eigne Koſten ein Kalb fuͤr ſeine Suͤnden, und ei⸗
nen Widder zum Brandopfer opferte. Well er aber ſelbſt als ein
Schuldiger und Buͤßer erſchien, der ſich vor Gott demuͤthigen
mußte, welcher in dem Allerheiligſten gleichſam auf ſeinem Thro⸗
ne ſaß; ſo legte er weder die goldene Guͤrtel, noch das Urtheils⸗
Bruſtſtuͤck an, weder ſetzte er die Prieſterhaube mit der goldenen
Platte auf, ſondern er war nur gleich einem andern gemeinen

Prieſter

r

—

9 Philo Lib. 2. de Monarchia. & Libro de legatione ad Ca-
zum. Ioſephus Lib. 6. belli cap. 6. S

—
—
S=
=

dlet.
herr

ſtelle.

genannt Leviticus. 409

Prieſter gekleidet, (V. 4.) welches auch mehrere Schriftſteller

bemerken. a)

Das Verſoͤhnungsopfer geſchah theils durch die Schlachtung
gemeldter Opferthiere, namlich eines Kalbes, eines Widders, ei⸗
nes Bockes; theils durch das Gebeth des Hohenprieſters; theils

durch die ſiebenmalige Beſprengung mit dem Blute gedachter Opfer⸗

thiere; theils durch einen Bußtag bey dem ganzen Volke, (V.
29. 30.) an welchem man von der Fruͤhe bis auf den Abend fa⸗
ſtete. Auch der H. Hieronymus und Joſephus b) bemerken,
daß ſich beyde Geſchlechter an dieſem Tage von aller Speiſe und
Trank, von dem Beyſchlafe, von Baͤdern und Salbungen ent⸗
halten haben. M

V. 20. Er ſoll den lebendigen Bock herzufuͤhren, naͤm⸗
lich jenen, der aus dem Lager ſollte verſtoſſen werden. Er ſoll
ihn opfern, (offerat,) nicht daß er ihn ſchlachte, ſondern daß er
ihn lebendig vor das Angeſicht Gottes und den Tabernackel

Das Volk mußte zum Verſoͤhnopfer dem hohen Prieſter
zwey aus dem allgemeinen Seckel erkaufte Boͤcke bringen; dieſer
warf das Loos uͤber ſie. Der, welchen das Loos des Herrn traf,
wurde Gott fuͤr die Suͤnde geopfert; dem andern aber, auf wel⸗
chen das Loos fiel, daß er ſollte aus dem Lager gefuͤhrt werden,
legte er die Haͤnde auf den Kopf, und bekannte alle Suͤnden der
Kinder Iſraels. (V. 21.) Er ſagte naͤmlich im Namen des
ganzen Volkes oͤffentlich, daß ſie ſehr viele und ſchwere Sunden
vor Gott begangen haͤtten; daß ihnen die Barmherzigkeit Got⸗
tes hoͤchſt nothwendig ſeye; und ſie ihn auch wirklich um Verzei⸗
hung anflehten: hierauf wuͤnſchte er dem Bocke alle Suͤnden,
d. i. die Strafen fuͤr die Suͤnden, auf den Hals, und bath
Gott, er moͤchte, anſtatt ſich durch den Untergang des Volks zu
raͤchen, ſich mit dem Tode des Bocks verſoͤhnen laſſen, alsdenn
wurde der Bock durch einen dazu beſtimmten Menſchen als das
allgemeine Suͤndenopfer, welches fuͤr alle Volksſuͤnden ſollte ge⸗
H Cc 5 ſtrafet

a) Teſtatæs, Lyromus, Cajetanus, Sas, & Ribera Lib. 3. de
Templo. cap. 14. b loſephus fupra. S. Hieronymus Lib. 2. con-
tra lovinianum. . MMMU

io Das dritte Buch Moyſis, (16. Kap.)

ſtrafet werden, aus dem Lager gefuͤhret, und in der Wuͤſte frey⸗
gelaſſen, damit er von dem erſten wilden Thiere zerriſſen wuͤrde.

Im ſinnbilplichen Verſtande bedeuten nach der Meinung des
Origenes und Hieronymus dieſe beeden Bocke, Chriſtum und
Barrabam; nach Heſychius und Theodoretus die Men/ ſchheit und
Gottheit Jeſu Chriſti; nach dem H. Paunlus enr. 9, 12.
und 13, 3.) Jeſum Ehriſtum, als das blutige und unblutige
Opfer, welchen der himmliſche Vater mit den Suͤnden
der ganzen Welt beladen hatte: im moraliſchen Verſtande bedeu⸗
ten dieſe Boͤcke alle Gute und Boſe; und im myſtiſchen die See⸗
ligen und Verworfenen, welchen am Tage des letzten Gerichts das
Loos ihrer Auserwahlung oder Verwerfung g wird verkuͤndiget, und
jederman in geoffenbaret werden. a) Ale uͤbrige Seremonien wa⸗
ren Vorbilder der geiſtlichen Reinigung unſerer Seelen, die wir
nicht nur einmal des Jahrs, ſondern taͤglich vornehmen ſollten.

Der Keufel, welcher Gott in allen Dingen nachaffen will,
hat ſeinen GGoͤtzenpfaffen gleiche Verſohnopfer vorgeſchrieben. Nach
Zeugniß des Herodotus pflegten die Egyptier auch einem hierzu
erwahlten Schl tachtopferthiere alles Uebel, was ihnen und ganz
Egyyten bevor ſtund „ auf den Hals zu wuͤnſchen, und warfen es
hernach in den Nil, oder verkauften es einem Unheiligen, z. B.
einem Griechen; vielleicht in der Meinung, daß all les Uebel uͤber
ihn kommen ſollte.

Das XxVII. Kapitel.

Gott befiehlt, , daß die Juden ihm allein, und nicht den Teufeln
im Tabernackel, auch nicht auf dem Felde opfern ſollen. Ver⸗
biahe⸗ ihnen auch das Blut, und das Fleiſch der umgefallenen
Thiere zu eſſen.

x1. Der Herr redete abermal mit ict dasjenige, was der Heer befeh⸗

Moyſes, und ſprach: len, und geſagt hat:
2. Rede mit Aaron, mit ſeinen
Se⸗ öynen, und mit allen Kindern . * Wer immer von dem Hau⸗
Iſraels, und ſprich zu ihnen: Dieß ſ Ptaels einen O chſen, ein Schaf,

oder

Ita Beda & Radut hus.

genannt Leviticus.

oͤder eine Ziege inn⸗ oder auſſer dem
Lager ſchlachtet,

4. Und nicht an den Eingang des
Tabernackels, um dem Herrn ge⸗
bpfert zu werden, bringt, der iſt
des Blutes ſchuldig, und ſoll, als wenn
er Blut vergoſſen haͤtte, mitten aus
ſeinem Volke vertilget werden.
5§5. Darum ſollen die Kinder Iſ⸗
raels ihre Opfer, welche ſie ſonſt
auf dem Felde ſchlachten wurden,
zu dem Prieſer bringen, damit ſie
vor dem Eingange des Taberna⸗
ckels des Zeugniſſes dem Herrn ge⸗

heiliget werden, und ſie ſollen die⸗

ſelben dem Herrn zum Friedopfer
ſchlachten.
6. Der Prieſter ſoll das Blut
guf den Altar des Herrn, an dem
Eingange des Tabernackels des
Zeugniſſes gieſſen, und das Fett
dem hHerrn zu einem angenehmen
Geruche anzunden:
7. Und ſie ſollen

„

hinfort ihre
Opfer nicht mehr den Teufeln
ſchlachten, mit derer Dienſte ſie ſich
verunreiniget haben. Dieſes ſey fur
ſie und ihre Nachkommenſchaft eine
ewige Satzung.
39. Du ſollſt zu ihnen ſagen:
Wenn ein Menſch von dem Hauſe

gen, die bey euch wohnen, ein
Brand⸗ oder Schlachtopfer brin⸗
9. Und es nicht zu dem Ein⸗
gange des Tabernackels des Zeug⸗
niſſes, damit es dem Herrn geo⸗
pfert werde, fuͤhret, wird von ſei⸗
nei Volke ausgerottet werden.
10. Wer immer von dem Hauſe

Iſraels, oder von den Fremdlin⸗

411

gen, die bey ihnen wohnen „Blut

ißt, den will ich in Ungnade anſe⸗

hen, und ihn aus ſeinem Volke ver⸗
tilgen; .
1I1I. * Denn die Seele des Thie⸗
res iſt im Blute: und ich gab es
euch, daß ihr damit auf dem Alta⸗
re eure Seelen verſoͤhnet, und das
H fuͤr die Verſohnung der Seele
12. Deswegen habe ich zu den
Kindern Iſraels geſagt: Niemand
von euch, oder von den Fremdlin⸗
gen, die bey euch wohnen, ſoll
Blut eſſen.
13. Wer immer von den Kin⸗
dern Iſraels, oder von den Fremd⸗
lingen, die bey euch wohnen, auf
der Jagd ein Wild, oder beym
Vogelfange einen Vogel, von wel⸗
chem zu eſſen erlaubet iſt, fanget,
der ſoll ihr Blut ausgießen, und

mit Erde bedecken;

14. Denn die Seele aller Thiere

iſt im Blute. Daher habe ich zu

den Kindern Iſraels geſagt: Ihr
ſollet von keinem Thiere das Blut
eſſen; denn die Seele des Thieres
iſt im Blute: und wer es immer
ißt, der wird vertilget werden.
Gen. 9, 4. Lev. 7, 20.
15. Wer von den Einheimiſchen
ſowohl, als von den Fremdlingen
ein umgefallenes, oder von den wil⸗
den Thieren zerriſſenes Vieh ißt,
ſoll ſeine Kleider, und ſich ſelbſt in
dem Waſſer waſchen, und er iſt bis
auf den Abend unrein. Und auf
dieſe Art wird er rein werden.
16. Wenn er aber ſeine Kleider
und ſeinen Leib nicht waſchet, ſo
wird er ſeine Miſſethat buſſen.

Aus⸗

412 Daas dritte Buch Moyſis, (x17. Kap.)
Auslegung des XVII. Hapitels.

V. 3. Wer immer von dem Hauſe Iſraels einen Ochſen,
ein Schaf, oder eine ziege inn⸗ oder auſſer
dem Lager ſchlachtet, nicht zu ſeiner oder fremder Nahrung;
dann dieſes war aller Orten zu thun erlaubt. Es war alſo nur
die Frage von dem Schlachtopfer, welches nur allein in dem Vor⸗
hofe, und von den Prieſtern geſchehen dorfte. Die Urſachen
dieſes Verbothes waren folgende. 1) Damit ſich kein Unge⸗
weihter des Opferrechts anmaßete. 2) Damit alle Gelegenheit
zur Abgoͤtterey entfernet wuͤrde, und ſie nicht nach Gewohnheit
der Heyden auf hohen Bergen, in den Waͤldern, oder Hoͤhlen

opfern ſollten. Daher ſagt der heil. Auguſtin, a) daß, nachdem

obige Urſachen aufgehoöͤrt haben, einige Propheten auch an andern
Orten, und zwar aus Eingebung Gottes geopfert hatten, als
z. B. Samuel (1. Kon. 7, 9.) in Masphath, und Elias auf
dem Berge Carmel. (3. Koôn. 18, 23) 6

In dem myſtiſchen Verſtande, ſagt Kadulphus, kann auſ⸗
ſer dem Vorhofe des Tempels, d. i. auſſer der wahren Kirche
Gott kein Opfer, ja auch kein Martertod gefallen.

V. 11. Die Seele des Thieres iſt im Blute, (Anima

Carnis eſt in Sanguine) gleichſam als in ſeinem Hauptwohnſitze:

denn das Blut iſt die hauptſachliche Nahrung, wodurch das Le⸗
ben des Koͤrpers geſtarkt und erhalten wird; das Blut iſt auch

gleichfalls das nothwendigſte Werkzeug zu allen Lebensverrichtun⸗

gen. Durch das Blut werden alle Lebensgeiſter in dem Koͤrper
ausgetheilt; ſind aber die Lebensgeiſter gehemmt, ſo iſt die Seele
auſſer Stand, koͤrperliche Bewegungen zu maͤchen. Dieſes war
auch die erſte Urſache, warum das Blut zu eſſen verbothen war.
Es ſchien eine Grauſamkeit zu ſeyn, ſammt dem Thiere das Le⸗

ben ſelbſt eſſen, und gleichſam ein lebendiges Thier verzehren, wie

jener gewiſſermaſſen thut, der das Blut, den unentbehrlichen Ge⸗
faͤhrten, den Wohnſitz, und das nothwendigſte Werkzeug der See⸗
le zu allen thieriſchen Handlungen ißt, und verſchlingt.

à) S. Aug dſitinus quæſt. 56. in Levit.

Die

ſen,
Und nn
glcoſe
Lodde
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ndern
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s alf

n iſe
rhe

Arina

lhrſte:

Verordnungen vollziehen,

ben.

genannt Levitieus.

413

Die zweyte Urſache des Verboths, Blut zu eſſen, iſt gewe⸗
ſen, weil das Blut inſonderheit zum Gottesdienſt beſtimmt war,
und nach dem Geſetze bey den Verſoͤhnopfern fuͤr die Suͤnden aus⸗
gegoſſen werden mußte, damit auf ſolche Art das Blut und der
Tod des Opferthiers die Stelle des Menſchen, welcher durch die

Suͤnde den Tod verdient hatte,

vertretten mochte. Noch meh⸗

rere Urſachen dieſes Verboths hab ich oben (Gen. 9, 4.) an⸗

gefuͤhrt.

Das XVII. Kapitel.

4

Gott verbiethet in die Blutsfreundſchaft und Schwaͤgerſchaft zu

heyrathen:
Suͤnde, und

1. Urd der Herr redete mit Moy⸗
ſes, und ſorach:
2. Rede mit den Kindern Iſra⸗
els, und ſage zu ihnen: Ich bin
der Herr euer Gott.
3. Ihr ſollet nicht nach der Ge⸗
wohnheit Egyptens, darinn ihr ge⸗
wohnet habt, leben: auch nicht

nach dem Gebrauche des Landes ters

Chanaan, in welches ich euch fuͤh⸗
ren werde, handeln, noch nach ih⸗
ren Satzungen wandeln.
4. Sondenn ihr ſollet meine
meine
Gebothe halten, und nach denſel⸗
ben wandeln. Ich bin der Herr
euer Gott.

6. Beobachtet meine Geſetze und

Verordnungen: denn der Menſch,
welcher ſie haͤlt, wird dadurch le⸗
Ich bin der Herr.
.zech. 20, II. Rom. 10, 5§.
Gal. 3, 12. W
6. Niemand ſoll ſich ſeiuer naͤch⸗
ſen Blute verwandtinn naͤhern, um
ihre Bloͤſſe aufzudecken. Ich bin der

Er verbiethet auch den Ehebruch, die
die Vermiſchung mit dem unvernuͤnftigen Viehe.

ſodomitiſche

7. Du ſollſt die Bloͤſſe deines
Vaters, und die Bloͤſſe deiner NMut⸗
ter nicht aufdecken: es iſt deine
Mutter: Du ſollſt ihre Bloͤſſe nicht

aufdecken.

8. Du ſollſt die Bloͤſſe des Wei⸗
bes deines Vaters nicht aufdecken:
denn es iſt die, Bloͤſſe deines Va⸗

Du ſollſt die Bloͤſſe deiner
Schweſter nicht aufdecken; ſie mag
es von vaͤterlicher oder muͤtterlicher
Seite her, in⸗ oder außerm Hauſe
gebohren ſeyyn. MD
10. Du ſollſt die Bloͤſſe der Toch⸗
ter deines Sohnes, oder der Toch⸗
ter deiner Tochter nicht aufdecken,
weil es deine Bloͤſſe iſft. D
11. Du ſollſt die Bloͤſſe der Toch⸗
ter des Weibes deines Baters, die
ſie deinem Vater gebohren hat, und
alſo deine Schweſter iſt, nicht auf⸗
decken.
12. Du ſollſt die Bloͤſſe der
Schweſter deines Vaters nicht auf⸗
decken; denn ſie iſt das Fleiſch dei⸗
nes Bateer.

414

13. Du ſollſt die Bloͤſſe der
Schweſter deiner Mutter nicht auf⸗

decken, weil ſie das Fleiſch deiner

Mutter iſfff.
14. Du ſollſt die Bloͤſſe des Bru⸗

vers deines Vaters nicht aufdecken,

noch dich ſeinem Weibe nahen, weil
ſie dir nahe verwandt iſt.
156. Du ſollſt die Bloͤſſe deiner
Schwiegertochter nicht aufdecken;
denn ſie iſt das Weib deines Soh⸗

nes, daher ſollſt du ihre Scham

nicht entblöſen.
16. * Du ſollſt die Bloͤſſe des
Weibes deines Bruders nicht aufde⸗
cken: denn es iſt die Bloͤſſe deines
Bruders.
17. Du ſollſt die Bloͤſſe deines
Weibes, und ihrer Tochter nicht
aufdecken. Du ſollſt die Tochter

ihres Sohnes, o—oder die Tochter ih⸗

rer Tochter nicht zum Weibe neh⸗
men, und ihre Scham aufdecken;

weil ſie das Fleiſch deines Weibes

ſind, und ein ſolcher Beyſchlaf eine
Blutſchande iſt.
109. Du ſollſt die Schweſter dei⸗
nes Weibes, da dieſe noch bey Le⸗
ben iſt, nicht zum Nebenweibe neh⸗
men, und ihre Bloͤſſe nicht aufde⸗
cken.

zur Zeit ih er monaͤtlichen Reini⸗
gung nicht nahen, noch ihre Scham
entbloͤſſen.
Weibe nicht beyſchlafen, und dich
durch dieſe Vermiſchung des Sa⸗
mens nicht verunreinigen.
2 ¼. * Du ſollſt keines deiner
Kinder hergeben, um dem Goͤtzen
Moloch geopfert zu werden, damit
du nicht den Namen deines Got⸗
tes verunreinigeſt.

19. Du ſollſt dich einem Weibe

Das dritte Buch Moyſis, (18. Kap.)
22. Du ſollſt dich mit einem

Knaben nicht wie mit einem Weibe

vermiſchen; denn es iſt ein Greuel.

23. Du ſollſt dich mit keinem
Thiere fleiſchlich vermiſchen, und
dich mit ihm verunreinigen. Ein
Weib ſoll mit einem Thiere nichts
zu ſchaffen haben, oder ſich mit ihm

fleiſchlich vermiſchen;

ein ſchaͤndliches Laſter.
Lev. 20, 16.

24. Ihr ſollet euch mit keinem
von dieſen Dingen verunreinigen,

mit welchen ſich alle Voͤlker befle⸗
cket haben, die ich vor euren Au⸗
gen vertilgen werde,
25. Und wodurch ihr Land ver⸗
unreiniget iſt; deſſen Laſter werde
ich ſo ſtrafen, daß es ſeine Einwoh⸗
ner von ſich ausſpeyeg.
26. Haltet meine Satzungen und
Verordnungen, und thuet nichts
von allen dieſen greulichen Laſtern:
er mag ein Einheimiſcher, oder
Toen ding, der bey euch wohnet,
ehn.

27. Denn die Einwohner dieſes

Londes, welche vor euch da waren,
haben alle dieſe abſcheuliche Thaten
begangen, und es verunreiniget.
29. Huͤtet euch alſo, daß es nicht
auch euch,wenn ihr ein gleiches thaͤtet,

ausſpeye; wie es das Volk, welches

vor euch da war, ausgeſpien hat.
29. Wer immer eines von die⸗
ſen greulichen Laſtern begehen wird,
der ſoll mitten aus ſeinem Volke
ausgerottet werden.
30. Haltet meine Gebothe. Thuet
nicht, was dieſe, welche vor euch
da waren, gethan haben, und ver⸗
unreiniget euch nicht wie ſie. Ich

Ich bin der bin der Herr euer Gott.

denn es iſt

ſſſoeen
Germunt

ſ

—

S=

—

en in
et nicht⸗
an.
gee, r

V. 16.

genannt Leviticnrns 5

Auslegung des XVIII. Kapitels.
u ſollſt die Bloͤſſe des Welbes deines Bruders nicht
V auſdecken: di. du wirſt dich mit ihr, ſo lang dein
Bruder lebt, und auch nach ſeinem Tode, wenn er Soͤhne mit ihr
gezeuget hat, nicht fleiſchlich vermiſchen. Denn, wenn der Bru⸗

der ohne Kinder verſtorben, ſo war dem Bruder nicht nur erlaubt,

ſondern von dem Geſetze ſelbſt auferlegt, ſeine Schwagerin, unter
Strafe der Ehrloſigkeit Deut. 25, 4.) zu heyrathen, und den Na⸗
men ſeines Bruders fortzup anzen. Aus dieſem erhellet, daß nicht

alle in dieſem Kapitel verbothene Grade, auch dem Naturrechte nach
/

unerlaubt ſeyn, und die Ehe unguͤltig machen. Nach Meinung
der Schullehrer ſind nur die Grade in der auf⸗ und abſteigenden Li⸗

nie von dem Naturrechte verbothen, und zwar bis ins Unendliche,

weil ein Theil immer als die zeugende Urſache, welcher Ehrfurcht
gebuͤhret, und der andere als die erzeugte Wurkung, welche dieſelbe
ſchuldig iſt, angeſehen werden muß. Bey den Seitenlinien aber
dehnen ſie dieſes Verboth nur auf den erſten Grad derſelben aus,
und ſagen, daß nur in dieſem allein die Verehligung von dem Na⸗
turrechte, in den uͤbrigen aber von der Kirche verbothen ſey. Alſo
entſcheidet die Tridentiniſche Kirchenverſammlung a), und nach ih⸗

rer Vorſchrift, die Schullehrer. Daß aber aber jene Ehen, welche

ich ſo eben von dem Geſetze der Natur ſelbſt verbothen zu ſeyn behaup⸗
tet habe, nicht allein ſchaͤndlich, ſondern auch gegen die natuͤrliche
Vernunft ſeyn, beweiſen mehrere Schriftſteller b) ſowohl aus den
Gewohnheiten wüder Voͤlker, als auch aus dem Beyſpiele der un⸗
vernunftigen Thiere ſelbſt. WZ H
Um die Sache noch mehr zu erklaͤren, werde ich 1) alle in die⸗
ſem Kapitel verböthene Grade anzeigen; 2) jene nennen, welche
ſich dagegen verfehlt; und 3) die im neuen Teſtamente verbothenen,
ſo wie die erlaubten Grade anmerken. Udp
M Grade

*

a) Tridentinum Seſſ. 24. c. 3. b) Ariſtoteles Lib. de Admiran-
dis cap. 2. & Lib. 9. Hiſtoriæ Animalium. cap. 47. Albertus Magnus
de Animallbus lib. 8. TFract. 5. cap. 2. Pierius in Hierogl. Ca-
m. eli. Plinins lib. 8. cap. 42. Mlian. lib. 3. cap. ultim. Catullas in
Gellium. Alexander noct. genial. lb. I. cap. 24. Iiraquellus de le-
gbus connub. lib. 7. n. 32. Lopez de matr.m. & legitim. Sanchez
& matrim. Lib. 7. diſp. 57. n. 0 & 7. HM

4 6 Das dritte Buch Moyſis (18. Kap.)

Grade,
in welchen die Heyrath verbothen wird.

B. 7. ſ Des Sohns mit der Mutter.
(Der Tochter mit dem Vater. A.
V. 8. Des S Stiefſohns mit der Stiefmutter B, oder dem Neben⸗
weibe ſeines Vaters C, wenn er mehrere Weiber hat.
V. 17. Des Stiefvaters mit der Stieftochter, d. i. mit der Tochter
ſeines Weibes aus ihrer vorigen eche.

V. 9. 11. Des Bruders mit ſeiner Schweſter, ſie moͤgen nun zwey⸗

D, oder einbuͤrtige E Geſchwiſtrigte ſeyn.
Des Anherrn, und
V. 10. der Anfrau mit ihren Enkeln und Enkelinnen.

Alle dieſe Grade verbiethet auch das Naturgeſetz. Die roͤmiſchen
Rechte unterſagen ebenfalls alle eheliche Verbindungen in abſteigen⸗

der Linie, nicht nur bis auf die Enkeln, ſondern ins Unendliche. a)
Nebſt dieſen wurden bloß durch das geſchriebene Geſetz die Hey⸗
rathey in den noch folgenden Graden verbothen:
2. 12. Des Bruders Sohn mit des Vaters Schweſter.
V. 13. Der Schweſter Sohn mit der Mutter Schweſter.
B. 14. Des Enkels mit ſeines Vaters Bruders Frau.
V. 15. Des Schwiegervaters mit ſeines Sohns Frau F; ſo wie
des Tochtermanns mit ſeiner Schwiegermutter. Dieſe Ver⸗
bindungen ſchienen ſelbſt den heidniſchen Roͤmern anſtoͤßig
nach Zeugniß des Tiraquellus b).
V. 16. Des Bruders mit der Frau ſeines Bruders G, naͤmnlich ſo
lang dieſer lebte, oder Soͤhne hinterlaſſen hatte. Starb er
ohne Kinder, ſo mußte der Bruder H unter Verlurſt der Eh⸗
re ſeine Schwaͤgerinn heyrathen. (Deut. 25, 5.)
V. 17. Des Stiefvaters mit der Tochter des S Stiefſohns, oder der
Stieftochter.
V. 18. Mit der Schweſter ſeiner noch lebenden Frau. Daß dieſes

vor gegemwartigem Geſetze erlaubt war, erhellet aus dem

Behſpiele Jakobs (Gen. 29. K.) welcher zwey Schweßtern,
die

a) Inſtitut., de Nuptüs §. Ergo non omnes & lege: Nuptis conſir
Rere. Item lege ult. ff. de Ritu Nuptiarum. b) Tiragquellus de
legibus connubialibus lib. 9. num. 104.

As!
entſteh
Wlter⸗
ſcheine
nnt a
Hubrie
Beveiſe
Alahon
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B. Jener Korinthier, welchen Paulus von der Kirche ausſchloß⸗

genannt Leviticus. 417
die Lia und Rachel, miteinander zur Ehe hatte. Nach dem
Tode der Frau aber war es erlaubt, ihre Schweſter zu hey⸗
Aus Anlaß des 12ten und 13ten Verſes koͤnnte auch die Frage
entſtehen: Dorfte die Enkelinn den Onkle, oder den Bruder ihres

Vaters heyrathen? Der heilige Ambroſius nebſt einigen Andern a)

ſcheinet es zu verneinen. Ich aber halte die bejahende Meinung

mit Cajetanus b) und mehrern Andern. Auch die Gewohnheit der

Hebraͤer, ſowohl vor, als nach geſchriebenem Geſetze liefert uns
Beweiſe in Beyſpielen. Z. B. Nachor heyrathete die Melcha,
Abraham die Sara, Amram die Mutter des Moyſes, lauter Bru⸗
ders Kinder. Der naͤmliche Gebrauch erhalt ſich noch heut zu Ta⸗
ge unter den Juden. ðMUẽ
Verzeichniß
derjenigen, welche ſich dagegen vergangen habe
A. Die Toͤchter des Loth (Gen. 19, 33. 35.) Ptolomaͤus Phiſ⸗
con, und Philometor mit Kleopatra. (I. Band, 39. Abſchn.)
Semiramis mi tihrem Sohn. (Juſtin im l. Buche.) Derley
Heyrathen waren auch bey den Perſern gewoͤhnlich, wie Theo⸗
doret und Plutarch c) melden.

1

(T. Kor. 5, I. 5§.) r
C. Ruben, der die Bala beſchlief. (Gen. 3 5, 22. .—
D. Die Aſſyrier, nach Zeugniß Lucians d). Die Perſer, nach
Herodot, Curtius und Plinius e). Die Egyptier nach Dio⸗
dor und Theokrit ). Die Indier, Meder, Mohren nach
Erzahlung des heiligen Hieronymus g). Andere Barbaren
nach Alexander h), und zuwenen die Römer ſelbſt, wie der
heilige Gregorius i) meldet.
EFE. Amz

a) Ambroſius Epiſt. 65. Lyranus, Toſtatus, Bonfrere in hoc cap-⸗
by) Cajetanus, Cornelius a Lapide ibid. Sanchez de Matrim. lib. 7:
difp. 52. n. I. 6. G alii ab ed citati. c) Theodbrz eius in hoc cap.
q. 24. Plutarchus in Artaxerxe. d) IAlciagnus lib. de Sacrificiis
e) Herodotus in Cambyſe. Cus tius L.. 8. Plinius UIb. 36. eap. 8: f) Dio⸗

dorus L. I.: c. 2. Theocritus in Ptolom. Philadelph. 6) S. Hierontsnus

L. 2. contra Jovinian. h) Aicxander ab Alex, Oenial. dieruin I: i:
c. 24. & ibid. Tiraqueltut: i) S. Grégerins ad intertog: Aigult:

P. Jak. Tirins II. Bands: 23

418 Das dritte Buch Moyſis, (Is. Kap.)

E. Amnon mit der Thamar. (2. Koôn. 13, 14.) Nero der Kaiſer
mit Oktavia; wie bey Tacitus im 15ten Buche, und in dem
I.Bande dieſes Werkes im Foten Abſchnitt zu leſen.
F. Thamar mit Juda. (Gen. 38. K.) Antiochus Sedetes, Koͤnig

in Aſien mit Kleopatra, der Gemahlinn ſeines gefangenen Bru⸗

Ders. (I. Band. 10. Abſchn).
G. Herodes Antipas mit der Herodias. (Mark. 6, 18.)

H. Booz mit der Ruth, unerachter ihrer Verwandtſchaft. (Ruth 4,6.)

Anzeige
der verbothenen Grade im neuen Teſtamente.

1) Alle in den fuͤnf erſten Verſen dieſes Kapitels verbothene Gra⸗
de, welche ſchon von dem Naturgeſetze ſelbſt unterſagt ſind, wer⸗
den auch von der Kirche als unerlaubt erklͤert.
2) Die in den ſieben folgenden Verſen verbothenen Ehen werden
ebenfalls unterſagt; nicht, weil ſie durch das Ceremonielgeſetz,
welches erloſchen iſt, ſondern von der Kirche auf ein neues verbo⸗
then worden; und zwar nicht nur bis auf den zweyten Grad,
wie ehemals, ſondern bis auf den vierten Grad einſchluͤßig. So
verordnete es unter Innozenz dem III. das lateranenſiſche Con⸗
cilium; wie auch das kanoniſche Recht a):
3) Auwo auch die Ehe des Vaters Bruders mit der Enkelinn, Ur⸗
enkelin und Ururenkelinn verbothen wird;
4) Wie auch die Ehe mit des Bruders Weibe, wenn er ſchon ohne
Kinder verſtorben; ʒ
5) Nicht minder mit der Schweſter ſeiner verſtorbenen Frau. Denn,
wie ich ſchon gemeldet habe, nicht nur die Blutsfreundſchaft, ſon⸗
dern auch die Anverwandtſchaft macht die Ehen bis auf den vier⸗
ten Grad unguͤltig. Jedoch kann die Kirche in jenen Graden,
welche nur ſie allein verbothen hat, die Ehe erlauben b).
V. 21. Du ſollſt keines deiner Kinder hergeben, um dem
Gotzen Moloch geopfert zu werden. Dieſe unmenſchliche und
grauſame Abgötterey, welche von den Ammonitern und Phoͤniziern
zuerſt iſt erfunden, und von da im Lande Ehanaan nachher auch

eingefuhrt worden, wurde auch manchmal bey den Juden, ungeach⸗

tet

2) (ap. non debet de Conſang. & Affinit. b) Tridentinum

1N)

r Haſſer
din den

6, Ku
enen Bo⸗

uthe0,

genannt Leviticus. 419
tet des allerſchaͤrfeſten Verboths, ausgeuͤbt, wie aus mehreren Seel
len der Schrift erhellet, als 4. Koͤn. 16. 17. 21. 23. K. Pfaien
105, 37. Iſaias 32. K. Jeremias 19. 32. K.
Daß aber der Abgott Moloch kein anderer geweſen als Sat⸗
nus, der ſeine eigenen Kinder aufgefreſſen haben ſoll, behan⸗
Bonfrere aus vielen Schriftſtellern a). Nach einer Erblehre der
den beſchreiben einige b) den Goͤtzen Moloch alſo: Er ſey ein. —
Erz gemachtes hohles Bild geweſen, mit einem Kalb skogſe auf er en
menſchlichen Koͤrper: er ſey auf dem Throne geſeſſen, mit kön⸗
chen Ehrenzeichen angethan, und habe beyde Aerme ausgeſtreckt,
welchen er die ihm geopferten Knaben umfaſſet, und dieſe ( Elonden
durch das in denſelben gluͤhende Feuer auf eine erbarmenswuͤrdig⸗
Art zu Aſche verbrennet hat. Damit aber die Gemuͤther der Eltern
durch das jaͤmmerliche Geſchrey ihrer Kinder nicht moͤchten geruhret
und erweicht werden, ſo machten die Goͤtzenpfaffen ein betaͤubendes
Getoͤß mit Trompeten und Paucken. P. Vives c) ſagt, man “ H
ſeinen Zeiten ein voͤllig gleiches Goͤtzenbild bey den Wilden in 5
lina gefunden: man ſieht alſo, der Teufel bleibe allezen der⸗ alte,
und duͤrſte ſtets nach dem menſchlichen Blut.

Das XIX. Kapitel.

Nach Wiederholung etlicher vorhergehender Gebothe wird befohlen⸗

daß man weder einen Acker mit unterſchiedlichem Saamen beſaen,
weder ein Kleid aus Wolle und Leinen zugleich machen ſolle;
daß man die Baͤume beſchneiden, die Haare des Hauptes nicht
in die Runde ſcheeren, weder den Bart mit einem Scheermeſſer
putzen, noch die Haut ſeines Leibes zerſchneiden laſſen ſolle.

t. Der Herr redete mit Moy⸗ Mutter. Haltet meine Sabhathe.

ſes, und ſprach: Ich bin der Herr euer Gott.
2. Rede mit der ganzen Gemein⸗ 4. Wendet euch nicht zu den
de der Kinder Iſraels, und ſage zu Goͤtzen, und machet euch keine ge⸗
ihnen: Seyd heilig, weil ich auch goſſenen Goͤtter. Ich bin der Herr
heilig bin, ich, der Herr euer Gott.: euer Gott.
Lev. II, da. t. Pexr. 1, 16. s. Wenn ihr dem Herrn ein
3. Ein jeder habe. Ehrfurcht ge⸗ Friedopfer ſchlachtet, damit er euch
gen ſeinen Vater und gegen ſeine 9. dig ſey,

4) EX Piatone, Marzo- obio, 1. ctanti 10; . jebe, Cn ie. Augu-
ſtino, Oroſio, Plutarcho, Min tio Felice. ) Lirants, 1 / Natits;

e⸗ Adriehomitt; in fua Jerutaiernn. & 1 orieili ad ann um 346:
c) Ludov. Vives in lib: 7. de civitate Dei cap. 19:

420 Dasde dritte Buch Moyſis,

6. So ſollet ihr es an eben dem

Tage, da es geſchlachtet worden,

oder den Tag darauf eſſen; z was

aber bis auf den dritten T Tag davon

uͤbrig bleibt, das ſollet ihr ver bren⸗
nen: .

Wenn jemand nach zween Ta⸗

gen d davon ißt, der entheiliget ſich,

und iſt einer großen Suͤnde ſchul⸗

di
. Er ſoll ſeine Miſſethat buͤſſen,
weil er das Heiligthum des Herrn
velunweiniget hat, und er wird von
ſeinem Volke ausgerottet werden.
9. Wenn du deine Fel dfruͤch⸗
te einaͤrndten wirſt, ſollſt du
den Acker nicht bis auf den Grund
abſchneiden, noch die uͤbergebliebe⸗
nen Aehren einſammeln.
Ley. 23/ 22
10. Du ſollſt auch die hinterlaß⸗
ſenen Trauben, oder die abgefalle⸗
nen Beere in deinem Weinberge
nicht einſammeln, ſondern ſelbe den
Armen und Fremdlingen emzuſam⸗
meln uͤber laſſen.
euer Gott.
II. Ihr ſollet nicht ſtehlen; ihr
ſollet nicht luͤgen: es ſoll auch Ni e⸗
mand ſeinen Naͤchſten betruͤgen.
12. Du ſollſt nicht falſch bey mei⸗
nem Namen ſchwoͤren, noch den
Namen deines Gottes entehren.
Ich bin der Herr
13. Du ſollſt deinem Nächſen
kein Undiſd ant thun, noch
Gewalt unterdruͤcken.
nicht bis auf den andern Morgen
den Lohn deines . T giohuers zuruͤck⸗
halten. Deut. 2 ½ 14 Tob. 4,
15. Eccli. 10/ 6.
14. Du ſollſt dem Tauben nicht
fluchen, noch dem
Anſtoß in den Weg legen: ſondern
du ſollſt den Heren deinen Gott
fuͤrchten, denn ich bin der Herr.
15. Du ſollſt nichts thun, was

*

Ich bin der Herr

Erod. 20/ 7*

ihn mit
D u ſollſt

Bilnden einen

(19. Kap.)

unbillig iſt, noch ein ungerechtes
Urtheil faͤllen. Du ſollſt weder auf
die Perſon des Aemen⸗ noch anf
das Anſel hen des Maͤc chtigen ſehen,
ſondern richte deinen Naͤchſten nach
der Gekechtigkeit.
Deut. 1/ 17. 16, „19.
Spruchw. 21, 232.
Eccli. A2, I. IJage. 2, 2.*

16. Du ſollſt kein Verlaͤumder,

und kein Ohrenblaſer unter dem
Volke ſeyn. Du ſollſt nicht wider

das Blut deines Naͤchſten ſtehen.

Ich bin der Herr.
17. Du ſollſt deinen Bruder in
deinem Her zen nicht haſſen, ſondern

ihn oͤffentlich ſt graten, dar mit du ſei⸗

nethalben keine Suͤnde begeheſt.
Kecl. 19, 13. Maith. 198, I15.
Kuer 17/ 3. I. Joan. 2, I1.

4.
15, Du ſollſt nicht Rache ſuchen,

noch an die Unbild deiner Buürger
denken. Du ſolltt deinen Freund
wie dich ſelbſt lieben. Ich bin der
Herr. Matth. 5, 43. 22, 39.
LlL. uc. 0, 27. Rom. 137 9.

19. * Haltet meine Satzungen.

Du ſo ollſt dein Vieh nicht unt Thie⸗

ren von anderer Art ſich paaren

laſſen. Du ſollſt deinen Acker nicht
mit unterſe chiedlichen Saamen be⸗
ſaͤen. Du ſollſt kein Keid, welches

von zweye rley Zeug gewehet iſt, an⸗
legen.
20. Wenn jemand eine Magd

beſchlaͤft, welche leibeigen „ und
mannbar, aber mider loggekauft,
noch freygelaſſen iſt
mit Schlaͤgen geſtraft t werden, aber
das Leben nicht verlieren; weil ſie
nicht frey war.

21. Er ſoll aber am Eingange

des Tabernackels des Zeugtiſſes
dem Herrn fur ſeine Sunde einen
Widder opfern.
22. Der

ſollen bey d%

22.
fir ſ
bitten,
wjeder
ihm n
23.
komne
Mong
Porhe
n, 6
von
HUjerten
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Dunkop

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Nume!
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20. J
ſin.
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e Herr,

11. D
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1 d licht
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, dem
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ſhene

Un der
2/.
.
unneg.

Wundmaale einſtechen.
29. Du ſollſt deine Tochter nicht

genannt Levitieus.

22. Der Prieſter ſoll fuͤr ihn und
fuͤr ſeine Saͤnde vor dem Herrn
bitten, ſo wird der Herr mit ihm

wieder verſoͤhnet, und die Sunde

ihm nachgelaſſen werden.
23. * Wenn ihr in das Land

kommen, und darinn Fruchtbaͤume

.

pflanzen werdet, ſollet ihr ihnen die

Vorhaut hinwegnehmen: ihr ſollet

die Fruͤchte, welche ſie hervorbrin⸗
gen, fuͤr unrein halten, und nicht
davon eſſen. rUJJ
24. * Alle ihre Fruͤchte aber des
vierten Jahres ſollen dem Herrn
geheiliget, und ihm als Lob⸗ und
Dankopfer geopfert werden.

25. In dem füuͤnften Jahre aber
koͤnnet ihr von dieſen Fruͤchten eſ⸗

ſen, und das Getwaͤchs, welches die
Baͤume hervorbringen, einſammeln.
Ich bin der Herr euer Gott.
26. Ihr ſollet nichts mit Blute
eſſen. Ihr ſollet nichts auf die
Wahrſagerkunſt halten, noch auf
die Traͤume acht haben.
27. * Ihr ſollet eure Haare nicht

in die Runde abſchneiden, noch eu⸗
ren Bart ſcheeren. Hr
28. Ihr ſollet auch wegen eines
Todten euer Fleiſch nicht zerſchnei⸗
den, noch euch einige Zeichen oder
Ich bin

zur Unzucht preis geben, damit das
Land nicht verunreiniget, und voll
dieſes Laſters werde.

õ

3

4²1

20. Beobachtet meine Sabbathe,
und habet Ehrfurcht vor meinem
Heiligthum. Ich bin der Herr.

Zauberern, und fraget in keinem
Dinge die Wahrſager um Rathe,
damit ihr euch durch ſie nicht ver⸗
unreiniget.
Gott.

32. Steh auf vor einem grauen

Haupte, und ehre den Alten, und
fuͤrchte den Herrn deinen Gott.
Ich bin der Herer. B
33. Wenn ein Fremdling in eu⸗
rem Lande wohnet, und ſich unter
euch aufhaͤlt, ſo fuͤget ihm kein Un⸗
recht zu; Exod. 22, 21.
34. Sondern er ſoll unter euch
als ein Einheimiſcher ſeyn: ihr
ſollet ihn auch lieben, wie euch
ſelbſt, denn auch ihr ſeyd in Egyp⸗

ten Fremdlinge geweſen. Ich bin

der Heer euer Gott.
35. Handelt nicht ungerecht, we⸗

der in dem Gerichte, noch mit der

Elle, noch mit dem Gewichte, noch
mit dem Maaße.
36. Eure Wage, euer Gewicht,
euer Scheffel, und euer Kannenmaaß
ſoll gerecht ſeyn. Ich bin der Herr
ten gefuͤhret habe.
37. Haltet alle meine Gebothe,

und alle Verordnungen, und voll⸗

ziehet ſie. Ich bin der Herr.

Auslegung des XIX. Bapitels.

Saamen beſaen.

Ver fertigung emes Rieides und Paarung der Thiere wollte Gott
nicht zweyerley Gatiungen vermiſchet wiſſen.

V. 19. D Ju ſollſt deinen Acker nicht mit unterſchiedlichen

Bey Anbauung eines Ackers, bey

31. Wendet euch nicht zu den

Ich bin der Herr euer

422 Das dritte Buch Moyfſis, (19. Kap.)

Nach dem buchſtablichen Verſtande zeigte Gott hierdurch an,

daß ſie den Geiz, den eine allzu gewaͤltthaͤtige Begierde nach meh⸗
ern Gattungen der Fruͤchte erzeugt; die Hoffart, welche der alzu
uppege Kleiderpracht nahret; die Gellheit, welche das Anſchauen ei⸗

3 .

ner erzwungenen Vermiſchung der Thiere entzuͤndet, verabſcheuen

In dem ſittlichen Verſtande gab Gott zu erkennen, daß neben

der allein wahren und ſeligmachenden Glaubenslehre keine irrige und
kezeriſche ſolle zugelaſſen werden; daß man die Unterge benen nicht
grauſam und unbarmherzig behandeln, keine Uneinigkeiten gedul⸗
den, alle Zweydeutigkeit vermeiden, und mit unruhigen Leuten, be⸗
ſonders ſolchen, welche uns ſchaden köonnen, alle Gemeinſchaft flie⸗
hen ſolle b). “
Hier koͤnnte man fragen, wo denn bey den Juden ſo viele

Mauleſel hergekommen, da die Paarung verſchiedener Thiergattun⸗

gen verbothen war? 1) Man kann ſie aus andern Laͤndern herge⸗
bracht, und auf den oͤffentlichen Maͤrkten eingekauft haben, wie die

Schrift ſelbſt (3. Kon. 10, 28. Ezech. 27, 14.) meldet. 2) Sie
konnten aus der Vermiſchung ihres eigenen Geſchlechts gezeuget

worden ſeyn: denn daß die Mauleſelinnen ſowohl im Judenlande
und dem nahen Syrien, als auch in Cappadocien fruchtbar ſeyn,
iſt ganz ſicher, welches auch mehrere Schriftſteller bezeugen c).
V. 23. Ihr ſollet die Vorhaut der Baͤume hinwegnehmen.
Nach dem Hebraͤiſchen: Ihr ſollet ſeine Vorhaut, d. i. ſeine Frucht
abſchneiden. Dieſes iſt eine metaphoriſche Redensart, nach welcher
man unter der Vorhaut des Baums nichts anders als die unvollkom⸗
menen Fruͤchte der drey erſten Jahre verſteht: Wann der Baum
in dieſer Zeit einige trug, ſo mußten ſie abgeriſſen und hinweggeworfen
werden. Alſo bezeugt der chaldanche Text, uud Joſephus d),
wie es auch der folgende Vers deutlich erklart. Dieſes war, ſagt
Philo e) ſehr gut fuͤr die jungen Baͤume, wie auch fuͤr die Men⸗
ſchen ſelbſt, welchen dergleichen allzuwaſſerꝛge und unreife Sede
ſchaͤd⸗

a) Ita Philo L. de creat. princip. Joſephus L. 4. Antiq. c. g. S. Tho-
mas I. 2. qu. 102. Art. 6. ad g. b) Ita S. Corstlus, Uiegſter & Cajetanas.
c) Ariftoteles Lib. I. Hifteris Anim. Cag. 6. Lib. 6. cap. 24. 36.
Pin: uß lib. 8. cap, g. ex Theophrasto. orer in Dictionario. Rir-
cherusß in Concordant. Piseda in Salom. prævio lib. 2. cap. 5. San-
cae= in 2. Reg, cap. I18. v. 9. 1) Jajeiut H1. J. Anridui. c. 8.

„

Ghebtc
te man

liget n
ſte noch
mon ſi
te, fur
konnte.

Hi
Eiſtlng
welchen
chen die
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ken. J
weſchem
dieſen w
letetet,
den wurd
de daju

fiichtege

Dee

Lobiss l,

tihtet wer
int hernags

genannt Levitieus. 4233
ſchaͤdlich find: auch dem Hoͤchſten, dem die Erſtlinge gebuͤhren, dorf⸗
te man ſolche unvollkommene Fruͤchte nicht opfern.

V. 24. Alle Fruͤchte des Jahrs ſollen dem Herrn gehei⸗
liget werden. Dieſe Stelle legt Joſephus alſo aus. Man ſolle
ſie nach der heiligen Stadt Jeruſalem bringen, und allda, nachdem
man ſie nebſt andern Zehnden von Fruͤchten Gott aufgeopfert hat⸗
te, fuͤr Wittwen und Waiſen ein Gaſtmahl daraus zubereiten; doch

konnte man auch ſeine Freunde dazu einladen.

Hier muß man aber nicht außer Acht laſſen, daß, nebſt den
Erſtlingen, welche man den Prieſtern gab; dem gemeinen Zehend,
welchen man den Leviten reichte; und dem Zehend des Zehend, wel⸗
chen die Leviten den Prieſtern entrichteten; es noch zweyerley Gat⸗
tungen vom Zehend gegeben habe, welche den Juden auferlegt wa⸗
ren. Die erſte Gattung beſtund in dem jaͤhrlichen Zehend, von
welchem Deuter. 12, 12. 17. 14, 22. Meldung geſchiehet. Aus
dieſem wurde zu Jeruſalem ein heiliges Gaſtmahl (Deut. 12, 14.)
bereitet, zu welchem die Leviten, die Wittwen und Waiſen eingela⸗
den wurden; doch konnte man auch ſeine Dienſtbothen und Freun⸗
de dazu ziehen. Zu dieſem Zehend wurden die Erſtlinge der Baum⸗
fruͤchte gerechnet, von welchen wir ſo eben geredet haben.

Die zweyte Gattung, welche Deuter. (14, 28. 26, 12.) und
Tobiaͤ (1, 17.) vorgeſchrieben worden, mußte alle drey Jahre ent⸗
richtet werden von allen Fruͤchten, welche ſelbes Jahr wuchſen, wo⸗
mit hernach die Armen, die Wittwen und Waiſen, die armen Fremd⸗
linge und Leviten geſpeiſet wurden. Der heil. Hieronymus nennt
ihn daher den Zehend der Armen. Man mußte ſelben nicht nach
Jeruſalem bringen, ſondern er wurde in eines jeden Vaterſtadt auf⸗
behalten, und von den dortigen Armen verzehrt. (Deut. 24, 28.)

V. 27. Ihr ſollet eure Haare nicht in die Runde abſchnei⸗
den, damit ihr euch nicht, nach dem Gebrauche der Heyden (Jerem.
9, 26.) hierdurch den Goͤtzen wiedmet, oder doch wenigſtens euch
Locken oder Haare wachſen laſſet, um ſie alsdann mit der Zeit den
Goͤtzen zu opfern, wie die Juͤnglinge in Griechenland bey dem Aus⸗
tritte aus den Knabenjahren gethan haben, da ſie die Erſtlinge ihrer
Haare dem Apollo zu Delphos opferten, nach der Erzahlung des
D d 4 Plu⸗

424 Doas dritte Buch Moyſis, (19. Kap.)

Plutarchs a), oder den Goͤttern der Fluͤſſe, den Goͤttinnen der
Stunden, dem Aeſculapius, der Goͤttinn Syriens, oder andern
Goͤttern, wie einige alte Schr
nius ſchreibt, es ſeye auch in Rom ein Baum geſtanden, an welchen
die Juͤnglinge ihre Haare den Goͤttern zum Opfer aufgehenket haben.
Nicht allein aber ihre Haare, ſondern auch die Erſtlinge ihres Barts
pflegten ſie ihren Goͤttern zu opfern, wie nebſt den eben Angefuͤhr⸗
ten Suetonius c) meldet. In dieſem Verſtande verbiethet auch
Gott den Juden, ſich den Bart zu ſcheeren „damit ſie nicht auf die

naͤmliche aberglaͤubiſche Vereßrung der Götter verfielen, und ihnen

aller Weg zur Abgoͤtterey abgeſchnitten waͤre; denn im vorigen ſo⸗
wohl als dieſem und folgendem Verſe wurden den Juden bloß die

aberglaͤubiſchen Gebraͤuche der Heyden unterſagt d).
Den Prieſtern war insbeſondere verbothen, bey der Trauer

fuͤr Verſtorbene ſich die Haare oder den Bart abſchneiden zu laſſen.
(Cev. 10, 6. 21, 5.) Die Urſachen dieſes Verbothes waren
theils die Vermeidung allzugroßer Traurigkeit, welche man durch
dieſe Gebraͤuche an Tag legte, die aber einem Prieſter, als dem
Beyſpiel und Lehrer der Geduld gar nicht angemeſſen iſt; theils,
weil die Prieſter des wahren Gottes auch nicht das Geringſte mit
den heydniſchen Gebraͤuchen der Goͤtzenpfaffen ſollten gemein haben.
Den übrigen Juden aber ſtunde es frey, bey der Trauer und allen
andern Ungluͤcksfaͤllen ſich ſowohl alle Haare des Hauptes, als
auch den Bart abſchneiden zu laſſen. (Aev. 14, 8. 9. Num. 8, 7.
Jerem. 45, I. I. Esdras 9, 3.) Es war ihnen nur verbothen,
aus Aberglauben dieſes zu thun. (Deut. 14, I1. Baruch 6, 30.
Ezechiel 44. K.) WZ

Aluluus dieſent Stellen aber koͤnnen die Irrglaͤubigen gegen das
Hagrabſchneiden der Möͤnche, und die Scheerung einer Krone auf
dem Hauste der Weltgeiſtlichen keine Einwendung herausgrübeln;

da dieſe insgeſammt ſich allein aus Andacht zur Ehre Gottes, zur
Erinnerung des mit Dornern gekroͤnten Weltheilandes, und zur

aen
—

—

a) Plutarchusß in Theſeo. 5) HBomerg, in Jliade 10. in Achil-
le. Lucianus in Uea Syrig. Marialis lib. 9. Epigram. 18. 27.
Papinius in Silvis. c) Stetonils in Nerone. E, ronius in Tri-
malciene. d) Theogoſius Srholiaſtes, Knugbings, Lratus, To-=

KAaiae, atablus, Cajetenat &? Emngtete, Sa,

Schriftſteller b) melden. Feſtus Pompo⸗

dern
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chen
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nen
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„

de

genannt Leviticcus. 425

Gedaͤchtniß des heiligen Apoſtelfuͤrſten Petrus, welcher ſich auf dieſe
Weis das Haupt beſcheeren ließ, und zum Zeichen des koͤniglichen
Prieſterthums im neuen Teſtamente die Haare abſchneiden, und eine
Krone ſcheeren laſſen, wovon Radulphus und andere weitlaͤufig

handeln.
Das XX. Kapitel. H
Die, welche Abgoͤtterey treiben, oder die Zauberer um Rath fragen,

oder ihre Eltern verfluchen, oder Blutſchande, oder Sodomite⸗
rey begehen, oder mit dem unvernuͤnftigen Viehe ſuͤndigen, ſol⸗

len des Todes ſterben.

(Der Herr redete ferner mit get, ſo werde ich ihn ungnaͤdig an⸗
—☛ Moyſes, und ſprach: ſehen, und mitten unter ſeinem
2. Dieſes ſollſt du zu den Kin⸗ Volke toͤ den.
dern Iſraels ſagen: Wenn ein 7. Heiliget euch, und ſeyd heilig:
Menſch von den Kindern Iſraels, denn ich bin der Herr euer Gott.
oder von den Fremdlingen, ſo un⸗ I. Pet. 1, H6.
ter Iſrael wohnen, eines ſeiner 9. Haltet meine Gebothe, und
Kinder dem Goͤtzen Moloch opfert, vollziehet ſie: ich bin der Herr, der
der ſoll ohne Gnade ſterben, und ich euch heilige.
das Volk des Landes ſoll ihn ſtei⸗ 9. Wer ſeinem Vater oder ſei⸗
nigen. Lev. 18, 21. ner Mutter fluchet, ſoll mit dem
3. Ich werde ihn mit Ungnade Tode geſtrafet werden: er hat ſei⸗
anfehen, und mitten aus ſeinem nem Vater und ſeiner Mutter ge⸗
Volke ausrotten, weil er ſeine Kin⸗ fluchet, ſein Blut ſey uber ihn.
der dem Moloch geopfert, mein Hei⸗ Exod. 21, 17. Sprüchw.

ligthum verunreiniget, und meinen 20, 20. Natth. 15, 4.
heiligen Namen beflecket hat. Marc. 7, 196.

4. Wenn auch das Volk des Lan⸗ I0. Wer mit eines andern Weibe
des aus Nachlaͤßigkeit, oder gleich⸗ Unzucht treibet, und mit dem Wei⸗
fam aus Geringſchaͤtzung meines be ſeines Naͤchſten einen Ehebruch
Gebothes den Menſchen, welcher begeht, ſoll ſowohl der Ehebrecher
ſein Kind dem Moloch geopfert hat, als die Ehebrecherinn mit dem To⸗
frey ließe, und ihn nicht toͤdten de geſtraft werden.
wollte, Deut. 22, 22. Jodn. 8, 4. 5.

5. So werde ich dieſen Menſchen II. Wer ſeine Stiefmutter be⸗

und ſeine Verwandtſchaft mit Un⸗ ſchlaͤft, und die Bloͤſſe ſeines Ba⸗

„5 ſ

gnade anſehen, und ihn ſammt al⸗ kers aufdenet, ſo ſollen beyde ſtel⸗
len denen, welche mit einwilligten, ben; ihr Blut ſey auf ihnen.

daß dem Moloch geopfert wurde, 12. We⸗ ſeine Schnur beſchle ft,

mitten aus ihrem Bolke ausrotten. ſo ſolken Leyde ſterben, denn ſie
6. Wenn ein Menſch ſich zu den hahen ein großes Laſter begangen
Zauberern und Wahrſagern wen⸗ ihr Biutf ſey auf ihnen.
det, und ſich mit ihnen verunreini⸗ 13. enn Jemand bey einem

426 Daas dritte Buch Moyſis,

Mannsbilde ſchlaͤft, wie bey einem
Weibe, ſo haben ſie beyde eine ab⸗
ſcheuliche That begangen, ſie ſollen
alſo mit dem Tode geſtraft werden;
ihr Blut ſey auf ihnen.
14. Wer, da er die Tochter zum

Weibe hat, ihre Mutter noch dazu

nimmt, begeht ein großes Laſter; er
ſoll mit ihnen lebendig verbrennet

werden. Ein ſolch greuliches La⸗
ſter duldet nicht mitten unter

15. Wer ſich mit einem Viehe oder
Thiere fleiſchlich vermiſchet, der ſoll

mit dem Tode geſtraft werden; ihr

ſollet auch das Thier toͤdten.
106. Ein Weibsbild, welches mit
einem Viehe, was es auch fuͤr eines
ſey, fleiſchliche Gemeinſchaft hat, ſoll
zugleich mit demſelben getoͤdtet wer⸗
den: ihr Blut ſey auf ihnen.

7

17. Wenn Jemand ſeine Schwe⸗
ſter, die Tochter ſeines Vaters, oder
ſeiner Mutter zur Ehe nimmt, und
wenn er ihre Scham beſchauet, und
ſie auch ſeine als ihres Bruders
Scham beſieht, ſo haben beyde
ſchaͤndlich gehandelt; ſie ſollen in
Gegenwart ihres Volkes getoͤdtet
werden, weil ſie ihre Scham gegen
einander entbloͤßet haben, und ſie
ſollen ihre Miſſethat buͤſſen.
Lev. 18, 6.
18. * Wenn Jemand ein Weib
zur Zeit ihrer monallichen Reini⸗
gung beſchlaͤft, und ihre Scham ent⸗
bloßet, ſie auch ſelbſt die Quelle ih⸗
res Bluts aufgedecket hat, ſo ſollen
beyde mitten aus ihrem Bo.ke aus⸗
gerortet werden.
19. Du ſollſt die Bloſſe deiner
ers Schweer nicht afeecken.

Wer bieſes thut, der entveoſtet ſei⸗

ne eigene Scham; es ſollen beyde
ihre Buſſethat buſſen.
20. Wenn Jemand das Weib des
Bruders ſeines Vaters oder ſeiner

Mutter beſchlaͤft, und die Bloͤſſe

ſeiner Verwandtſchaft aufdecket, ſol⸗

len beyde ihre Suͤnde buͤſſen, und

ohne Kinder ſterben.
21. Wer das Weib ſeines Bru⸗
ders zur Ehe nimmt, der begeht
eine unerlaubte That; er hat die
Scham ſeines Bruders entbloͤſſet.
Sie werden ohne Kinder ſeyn.
22. Haltet meine Geſetze und

Verordnungen, und vollziehet die⸗
ſelben, damit euch nicht auch das

Land ausſpeye, welches ihr bezie⸗
hen und bewohnen werdet.
23. Wandelt nicht nach den Ge⸗
braͤuchen der Voͤlker, welche ich
vor eurem Angeſichte verjagen wer⸗
de: denn ſie haben alle dieſes ge⸗
than, darum habe ich ſie veraͤb⸗
ſcheuet.

24. Euch aber ſage ich: Nehmet

das Land dieſer Voͤlker in Beſitz,
welches ich euch zum Erbtheile ge⸗
ben will, ein Land, darinn Milch

und Honig fließt; ich bin der Herr

euer Gott, der ich euch von andern
Voͤlkern abgeſondert habe.
25. Deswegen ſondert auch ihr
das reine Vieh von dem unreinen,
und die reinen Boͤgel von den un⸗
reinen ab; damit ihr euch an dem
Viehe, an den Boͤgeln, und an al⸗
lem, was ſich auf Erden beweget,
welches ich euch als unrein ange⸗
zeigt habe, nicht verunreiniget.
26. Ihr ſollet mir heilig ſeyn,
weil ich als der Herr auch heilig
bin, und euch von andern Boͤlkern
abgeſondert habe, damn ihr mein
ſeyn ſollet. 1. Het. I/ 16.

27. Ein

1.
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ders
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eines!
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—

de S. Stephano. 1 tatus hic.

genannt Leviticeus 427
27. Ein Mann oder Weib, in ſtrafet werden. Man ſoll ſie ſteini⸗
welchen ein Zauber⸗ oder Wahrſa⸗ gen; ihr Blut ſey auf ihnen.
gergeiſt iſt, ſollen mit dem Tode ge⸗ Deut. 18, II. I. Roͤn. 28,7.

Auslegung des XX. Hapitels.

V. 9. Wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter fluchet, deſ⸗
ä ſen Blut ſey uͤber ihn; d. i. er darf nichts an⸗
ders gethan haben, um mit dem Tode geſtraft zu werden,
Es iſt ſchon genug, wenn er ſeinem Vater oder ſeiner Mutter ge⸗

flucht hat. Glaͤublich mußte er geſteiniget werden, wie man in ei⸗

nem gleichen Falle anderswo (Deuter. 21, 20.) von Beſtrafung
eines halsſtaͤrnigen Sohns lieſet. Die Steinigung war eine ſehr
gewoͤhnliche Strafe bey den Juden. Die Blutſchaͤnder und die
Verbrecher geben die Natur wurden lebendig verbrannt (14. u. folg.
V.) Vom Aufhenken an Galgen wird ſpaͤter (Deut. 21, 22.) Mel⸗
dung gethan. Philo a) ſagt, das Aufhenken ſey eine Strafe fuͤr die
Moͤrder geweſen. Zu dieſen drey gewoͤhnlichen Todesſtrafen bey

den Hebraern kam mit der Zeit die bey den Roͤmern uͤbliche Ent⸗

hauptung noch hinzu, welchen Tod Jakob der Groͤßere unter dem
Herodes Agrippa ausgeſtanden hat. Außer der Todesſtrafe war
nur eine einzige gelindere Zuͤchtigung, die Geißlung. (Lev. 19, 20.)

Petrus Damianus b) und Toſtatus ſind der Meinung, die
Juden haben zur groͤßern Schmache der Verurtheilten dieſelben
nackend ſteinigen, und aufhenken laſſen. .
V. 18. Wenn jemand ein Weib zur Zeit ihrer monatlichen
Reinigung beſchlaſt, und ihre Scham entbloͤſſet, ſie auch ſelbſt
die Quelle ihres Blutes, d. i. die Geburtsglieder, aus welchen,
gleich einer Quelle, das Blut fließt, aufdecket, naͤmlich zum frey⸗

willigen Beyſchlaf, ſo ſollen beyde mitten aus ihrem Volke auss⸗

gerottet werden. Goit verbiethet hier einem Wase, welche die
monatliche Reinigung hat, den Beyſchlaf, und zwar unter der To⸗
desſtrafe; theils weil es ſehr unanſtaͤndig, und ſchaͤdlich iſt fuͤr den
Mann, wegen der aus der Reinigung zu befurchtenden Anſteckung;
theils wegen dem Schaden, welcher dem Kinde daraus zugehet, al
D durch

— S

a) Philo Lib. de Special. Legibns. b) Perrus Damianus Serm.

428 Daas dritte Buch Moyſis,
meiſtens ausſaͤtzige, miswachſene,

durch eine ſolche Vermiſchung

(21. Kap.)

oder wenigſt ſehr ſchwache Kinder gezeugt werden.
Doch war den Juden dieſes nicht durch das Naturrecht, ſon⸗
dern nur von dem eingefuͤhrren Ceremonielgeſetz damals ſo ſehr ver⸗
bothen, gleichwie ihnen auch der Genuß aller Fette und des Bluts

bey Todesſtrafe unterſagt war.

Da nun aber die gerichtlichen ſo⸗

wohl als Ceremonielgeſetze der Juden aufgehört haben; ſo ſind die

Gottesgelehrten a) der Meinun

9, daß ein Mann, welcher, auch

ohne wichtige Urſache, einer ſolchen Frau beywohnet, nur eine laßli⸗

che Sunde begehe.

Das XXI. Kapitel.

Die Prieſter ſollen uͤber keinen Todten Leid tragen. Der Hoheprie⸗

—

.

7

ſter ſoll keine andere als eine ehrliche Jungfrau heyrathen.
Die Prieſter ſollen ohne allen Leibesſchaden und Gebrechen ſeyn.

der Herr ſprach auch zum
en Mohſes: Rede mit den
Prieſtern, den Soͤhnen Aarons,
und ſage zu ihnen: * Ein Prie⸗
ſter ſoll ſich an ſeinen todten Mit⸗
buͤrgern nicht verunreinigen,
2. Es ſeyen denn ſeine Bluts⸗

freunde und naͤchſten Anverwand⸗

ten, das iſt, ſein Vater und Mut⸗
ter, Sohn und Tochter, wie auch
ſein Bruder,
3. Und Schweſter, die noch eine
Jungfrau, und mit keinem Man⸗
ne vermaͤhlet if.
4. Aber auch wegen des Todes
des Fuͤrſten ſeines Volkes ſoll er
ſich nicht verunreinigen. ,
5§. Die Prieſter ſollen weder ihr
Haupt, noch ihren Bart ſcheeren,
noch an ihrem Koͤrper unterſe ied⸗
liche Schnitte machen,
Kev. 19, 27. 28.
6. Sie ſollen ihrem Cott heilig

ſeyn, und ſeinen Namen nicht ent⸗

ehren: denn ſie opfern das Rauch⸗

werk des Herrn, und die Brode ih⸗

res Gottes, derohalben ſollen ſie
heilig ſen. .
7. Sie ſollen keine Hure oder ge⸗
meine Dirne, noch ein Weib, ſo

von ihrem Manne verſtoſſen wor⸗

den iß, zur Ehe nehmen; denn ſie
ſind ihrem Gotte geheiliget,
Lev. 19, 29.
8. Und opfern die Schaubrode:
daher ſollen ſie heilig ſeyn, denn

ich als der Herr, der ich ſie heilige,

bin auch heilig.
9. Wird eine Prieſters Tochter in
der Unzucht betreten, und hat ſie
den Namen ihres Vaters beflecket,
ſoll ſie mit Feuer verbrennet wer⸗
den.
10. Der Hoheprieſter, das iſt,
der oberſte Prieſter unter ſeinen
Bruͤdern, auf deſſen Haupt das Oel
ſen

—

3) Navarrus c. 16. Man. n. 32. Sanchez de Matrimon. Lab. g.

6
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6

genannt Levitieus.

ſen Haͤnde zu dem Prie ſerthume
geweihet worden, und der mit den
heiligen Kledern bedecket iſt, ſoll
ſein Haupt nicht en loͤſſen, noch
ſeine Kleider zerreiſſe
II. Er ſoll durchaus zu keinen
Todten Cehr n, und ſich auch ſoga

bey der Leiche S Vaters ad

ſeiner Murter t beßecken.

12. G Er ſoll ans dem heiligen Or⸗

te nicht gehen, damit er das Hei⸗
ligthum des Herrn nicht verunkei⸗
nige: weil das Oel der heiligen

Salbung ſeines 26 G oltes auf ihm iſt.
Ich bin der Lerr.

13. Er ſoll eine Jungt frau zum
Weibe nehnien: Ezech. 44, 2
I1. Keine Wit tiwe, keine, 12 von

ihrem Manne verſtoſſen worden,
keine! Unz achtige, auch keine gemeine
dirne, ſondern ein junges Maͤgd⸗

lei in aus ſeinett m Volke ſoll er hey⸗
rathen;
1I5. Er ſoll den Stamm ſeines

Geſchlechtes mit Perſonen von dem

gemeinen Volke nicht ver miſchen:
denn ich bin der Herr, der ich ihn
ge.

heili
16. Der Herr redete fer ener mit
Moyſes, und ſprach: H
17. Sage zum Aaron: Wenn
ein Menſch unter den Geſchlechtern z
deiner Nachkommen ein Leibesge⸗

Auslegung des

in Prieſ er ſoll ſich an ſeinen todten mitbuͤrgern
☛ nicht verunreinigen,

V. I.

brechen hat, ſoll er die Brode ſei⸗
nem Gotte nicht opfernz
19. Noch zum Altardienſte hin⸗
zu 9 gohen, wenn er blind oder lahm
iſt, wenn er eine zu kleine, oder ei⸗

ne gar zu große, oder eine gekruͤm⸗ H

te Naſe,
19. Einen gebrochenen Fuß, oder

eine gebi, dehene Hand hat;

20. Wenn er bucklicht iſt, wenn
er triefende Augen, oder ein Fell
uber dem Auge hat, wenn er ſtets

grindig, oder an dem bLeibe kraͤtzig
iſt, oder einen Leibſchaden hat.

21. Wer nun immer von den
Soͤhnen des Prieſters Aaron ein
ſolches Gebrechen hat, ſoll nicht
hinzu gehen, um dem Herrn Opfer
zu bringen, lund die Brode ſeinem
Gott zu opfern:
22. Jedoch kann er von dem
Brode, ſo in dem Heiligthume ge⸗
opfert wird, eſſen,
23. Jedoch ſo, daß er nicht hin⸗
ter den V orhang hineingehe, noch
zu dem Altare hinzutrete, weil er
einen Mangel hat; er ſoll daher
mein Heiligthum nicht inehken,
Ich bin der Herr, der ich ſie heilige.
24. Alſo ſagte Moyſes zu Aaron,
zu ſeinen Soͤhnen, und zu dem gan⸗
en Bol lke Iſraels alles, was ihm
befehi en wurde.

xXI. Kapitels.

weder durch Beruͤhrung des

todten Kor pers, weder durch den Eintritt in des Todten Haus, no.h

durch⸗ die eruͤhrun g der Todtenbahre,
Beglenung der Leiche, oder Verrichtung jeder anderer zur 2

2 *

began gniß gehoͤrigen Sache; denn durch obige Di

oder des Grabes, noch dur )h
Trauer⸗
inge wurde man

verunrein (ev. 10. N Erum. 19, K.) Auch jene ſogar, welche in

einem

430 Das dritte Buch Moyſis, (2r. Kap.)
einem erlaubten Kriege Feinde erſchlugen, zogen ſich eine Unreinig⸗
keit zu, (Num. 31, 19.) wie Philo àa) ſchreibet.
Hier wird ein doppelter Unterſchied zwiſchen dem Hohenprie⸗

ſter und den uͤbrigen Prieſtern gemacht. Erſtens: Die gemeinen

Prieſter dorften den Leichbegaͤngniſſen ihrer Blutsverwandten des Va⸗
ters, der Mutter, der Tochter, des Sohnes, des Bruders und der ledigen

Schweſter beywohnen: dem Hohenprieſter aber war auch dieſen Be⸗

graͤbniſſen beyzuwohnen verbothen. Wir finden dieſes Verboth
ſehr deutlich in dem zehnten und folgenden Verſen dieſes Kapitels,
wo ihm mit klaren Worten unterſagt wird, ſein Haupt der Trauer
halben zu entbloͤſſen, und ſeine Prieſterhaube abzulegen, ſein Kleid
zu zerreißen, und einen Schritt aus dem heiligen Vorhofe zu ge⸗
hen, welches ihm doch aus andern Urſachen zu thun erlaubt war⸗
Die Urſachen dieſes Verboths waren: theils weil ſeine beſondere
Salbung auch eine beſondere Reinigkeit erforderte; theils weil er
dem Volke ein Muſter der Vollkommenheit, und Allen ein Beyſpiel

der Beſtaͤndigkeit und Groͤße des Glaubens in Betref der Auferſte⸗

hung und des ewigen Lebens ſeyn ſollte; mußte er von aller Trauer
und Leichbegaͤngniß, als dem Sinnbilde der Suͤnde und des daraus
erfolgten Todes ſich entfernet halten. Auch in dieſem Stuͤcke affte
der Teufel Gott nach, und befahl ſeinem erſten Goͤtzenpfaffen zu
Rom, und auch anderswo, alle Leichbegaͤngniſſe zu meiden; welches
von den Prieſtern des Jupiters zu Rom einige alte Geſchichtſchrei⸗
ber b) bezeugen. Der zweyte Unterſchied betraf ihre Verehlichung:
Die gemeinen Prieſter dorften zwar keine geſchwaͤchte oder geſchiede⸗

ne Weibsperſon zur Ehe nehmen (V. 7.), wie auch keine Skla⸗

vinn, keine Gefangene, oder Kellnerin, wie Joſephus c) und

Philo ſchreiben, wenn ſie auch ſchon gereiniget und bekehret waren;

weil gegen ihre Keuſchheit wenigſtens einiger Verdacht ſtritt: doch
war ihnen erlaubt, ſich mit einer Wittwe, oder einem Maͤdchen von
niedrigem Stande zu verheyrathen: der Hoheprieſter aber mußte
(V. 13. 14. 15.) ſich mir einer Jungfrau aus einem adelichen
Hauſe vermählen; nicht einmal ſeinen Sohnen dorfte er Frauen
von geringer Geburt geben, indem dieſes ſchimpflich und veraͤchtlich
fuͤr die Wuͤrde des Hohenprieſters zu ſeyn ſchiene; doch war ihm

ð —

22) Philo de Vita Moyſis. L. I. Cap. I. b) Servius ad Sext.
BEneid. Gellius Lib. 10. cap. 15. Feſtus Lib. 6. TLacit. Lib. I.

c) Jeſephus Lib. 3. Antiquit. cap. I0. Philo Lib. 2. de Monarchia.

erlau
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ſters
dem

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erwaͤl hlen.

genannt Leviticus.

. erlaubt, aus jedem andern Stamme eine adeliche Jungfrau ſich zu
Dieſes beweiſet das Beyſpiel des frommen Hohenprie⸗

431

ſters Jojadas, welcher Joſabeth, die Tochter des Koͤnigs Joram aus

dem Geſchlechte Juda (2. Chron. 22, 11.) zus Ehe genommen.

Die Sittenlehre dieſes Kapitels findet man bey dem heiligen

Gregorius a).

Das

XII. Kapitel.

Die Unrein en und Fremdlinge, welche nicht Iſraeliten ſind, ſollen

von dem Opfer nicht eſſen.

Wasfuͤr Flecke und Mackeln

an dem Opfer vermieden werden ſollen.

. der Herr redete ferner mit
Arr Moyſes, und ſp ach:
2. Sage zu Aaron und zu ſeinen
Soͤhnen, daß ſie ſich, in Betreff der
gehelligten Opfer der Kinder Iſra⸗
els, mohl in acht nehmen ſollen, da⸗

mit ſie diejenigen Sachen, ſo mir

gewidmet ſind, und welche ſie mir
opfern, nicht verunreinigen. Ich
bin der Herr.

3. Sage auch ſowohl fuͤr ſie als

fuͤr ihre Nachkommen: Wer immer

nen eutem Stamme, da er unrein

iſt, zu den geheiligten Opfern, wel⸗
che die Kinder J ſaels dem Herrn

gebracht haben, hinzu nahet, der

ſoll vor dem Herrn umkommen.
Ich bin der Herr.
4. Ein Menſch von dem Stam⸗
me Aarons, welcher aus ſaͤtzig iſt,
oder am Saamenfluſſe leidet, ſoll
von den

ſund werde. Wer einen Menſchen,
der wegen eines Todten, oder ei⸗
nes; dem der Saame, wie im

Benſchlafe entgeht, unrein gewor⸗

den iſt, beruͤhret,
. Oder wer ein kriechendes

ner, und uͤberhaupt alles, was

mir geheiligten Opfern
nicht eſſen, bis daß er wieder ge⸗

unrein iſt, und durch deſſen Beruh⸗
rung Jemand verunreiniget wird,
beruͤhret,
6. Der iſt bis auf den Abend
Uunrein, und ſoll von den geheilig⸗
ten Opfern nichts eſſen. Wann er
aber ſeinen Leib in dem Waſſer ge⸗
waſce chen hat,
7. Auch die Sonne untergegan⸗
gen, alsdann, weil er gereiniget iſt,
ſoll er von den geheiligten Opfern
eſſen; denn von dieſen hat er ſeine
Nahrung.
8. Sie ſollen von einem umge⸗
fallenen, oder durch ein wildes
Thier getoͤdteten Vieh nicht eſſen,

noch ſich damit beflecken. Ich bin
der Herr.
Exod. 22, 31. K ev. 17, 15.

Deut. 14, 21. Ezech. 44, 31.
9. Sie ſollen meine Gebothe hal⸗
ten, damit ſie in keine Suͤnde fal⸗
len, und in dem Heiligthume, wenn
ſie es verunreinigen, nicht ſterben.
Ich bin der Herr, der ich ſie heilige.
10. * Es ſoll kein Fremdling von
den geheiligten Opfern eſſen: weder
des eiener⸗ Hausgenoſſe, noch der
Tagloͤhner ſollen davon eſſen. d
II. Derienige aber, weicheehd der
rie⸗

4

a) §. Gregorias 1. Part. Faiſtofal. cap. ult.

è

432
Prieſter gekauft hat, und der in
ſeinem Hauſe gebohren worden, die
ſollen davon eſſen.
12. Wenn ſich die Tochter eines
Prieſters mit einem aus dem ge⸗

meinen Volke vermaͤhlet hat, ſoll ſie

von den geheiligten Opfern und
von den Erſtlingen nicht mehr eſſen.
Mird ſie aber Wittwe, oder
von ren Manne verſtoſſe ſen, und

kehret ohne Kinder in das Haus

ihres Vaters zuruͤck; ſo ſoll ſie ſich
wie zuvor, da ſie noch ein Maͤgd⸗
lein war, mit den Speiſen ihres
Vaters naͤhren. Kein Fremdling
darf davon eſſen.
14. Wer aus Unwiſſenheit von
den geheiligten Opfern ißt, der ſoll
den fuͤnften Theil zu deinſenigen,
was er geeſſen hat, noch hinzu
thun, und alles dem Prieſter ins
Heiligthum bringen.
15. Es ſoll auch Niemand die
von den Kindern Iſraels dem Herrn
geheingten und geopferten Gaben
entehren;

16. Damit ſie nicht etwann die

Strafe ihrer Miſſethaten leiden
muͤßten, wenn ſie von den geheilig⸗
ten Opfern eſſen ſollten. Ich bin
der Herr, der ich ſie heilige.
17. Der Herr redete ferner mit
Moyſes, und ſprach:
13. Rede mit Aaron und ſeinen
Soͤhnen, wie auch mit allen Kin⸗
dern Iſrael , und ſage zu ihnen:
Wenn ein Menſch von dem Hauſe
Iſraels, oder von den Fremdun⸗
gen, die
Opfer darbrin. t, entweder vermo⸗
ge eines Geluͤbdes, oder freywillig/
was immer derſelbe
einem Brandopfer giebt,
10. Damit es durch euch geopfert
werde, das ſoll ein Rannlein ohne
Mackel, entweder bom Rindolehe,
von Schafen, oder von Ziegen ſeyn.

Das dritte Buch Moyſis,

dem Herrn zu

(22. Kap.)

20. Hat es aber eine Mackel, ſo
ſollet ihr
waͤre nicht angenehm.
21. * Wenn ein Menſch dem
Herrn ein Friedopfer bringt, entwe⸗
der kraft ſeines Geluͤbdes, oder frey⸗

willig, es ſey alsdann vom Rind⸗

viehe, oder von Schafen, ſo ſoll er
ein Stuͤck ohne Mangel opfern, da⸗
mit es angenehm ſeye. Es ſoll nicht
die geringſte Mackel daran ſeyn.
Deut. 15) 21. Lecli. 35, 14.
22. Iſt es blind, oder hat ein
zerbrochenes Glied, oder eine Nar⸗
be; iſt es kraͤzig, ſchoͤbig, oder raͤu⸗
dig: ſo ſollet ihr es dem Herrn
nicht opfern, noch etwas davon auf
dem Altare des Herrn anzuͤnden.

23. Du kannſt zwar mit einem

Ochſen, oder Schafe, welchen ein
Ohr, oder Schweif abgeſchnitten
worden, ein freywilliges Opfer brin⸗
gen, nicht aber dein Geluͤbd erfuͤl⸗
len. .
25. Ihr ſollet dem Herrn kein
Thier, deſſen Hoden zerſtoſſen, zer⸗
queiſchet, ausgeſchnitten, oder ab⸗
geriſſen ſind, opfern: dieſes ſollet
ihr in eurem Lande gar nicht
thun.
25. * Aus der Hand eines Fremd⸗
lings ſollet ihr eurem Gott keine
Brode, oder was er ſonſt geben
wollte, opfern, denn alles dieſes iſt
verderbt, und beſlecket; nehmet es
nicht an.
26. Der Herr redete abermal mit

n⸗ Moyſes, und ſprach:
bey en uch vO huen „ ſein

27. Wenn ein Kalb, einLamm, oder

eine Ziege gebohren worden, ſollet

ihr es ſieben Tage lang an den Bruͤ⸗
ſten ihrer Mutter laſſen; am ach⸗
ten Tage aber, und hernach koͤnnen
lie d dem Herrn geopfert werden.
Die Mutter, es ſey eine Ku⸗

he, oder ein Schaf, ſollen nicht an

einem

es nicht opfern, denn es

einen
zum
24
Dan
zur
90o,
Hen
bis a
Tages
Herr.

Do

ſch von
gereſche
don An
nen an
weren,
Vig, der
ſinen
iin beye
nne oder

— —— —

——

—
——

genannt Leviticus. 433

einem Tage ſammt ihren Jungen 31. Haltet meine Gebothe, und
zum Opfer geſchlachtet werden. vollziehet ſie. Ich bin der Herr.
29. Wenn ihr dem Herrn ein 32. Entehret meinen heiligen Na⸗
Dankopfer ſchlachtet, damit es euch men nicht, damit ich mitten unre

zur Verſoͤhnung ſey, dern Kindern Iſraels ge⸗ eheiliget werz⸗

30. So eſſet es noch an demſel⸗ de. Ich bin der Herr, der ich euch

ben Tage, und es ſoll nichts davon heilige,

bis auf den Morgen des folgenden 33. nd ich habe euch aus Ezyo⸗
Tages uͤbrig bleiben. Ich bin der ten gefuͤhret, damit ich euer Gott
Herr. ſey. Ich bin der Herr.

Auslegung des XXII. Bapitels.

V. 10. S ſoll kein Fremdling, d. i. keiner aus einem andern
Geſchlechte, von den geheiligten Opfern eſſen: nam⸗
lich von dem Fleiſche des Friedopfers, welches dem Prieſter mußte
gereichet werden. Dadurch wurde der Antheil des Prieſters von
dem Antheile der Opfernden unterſchieden, welchen alle auch aus ei⸗
nem andern Geſchlechte abſtammende Hebraͤer, wenn ſie nur rein
waren, mit aufzehren dorften. Das Bruſtſtück, und den rechten
Bug, den Antheil des Prieſters, dorfte er nur allein mit ſeiner Frau,
ſeinen Kindern und Knechten, ſowohl den hebraͤiſchen, als dauf⸗
ten verzehren: jeder andere aber, der nicht von dem Prieſterſtam⸗
me, oder ihrem Hauſe unmittelbar abhieng, war von dem Genuße
dieſes geheiligten Fleiſches ausgeſchloſſen, wenn er ſchon in dem
naͤmlichen Hauſe mit dem Prieſter fuͤr Zins wohnte, jedoch, wie oͤf⸗
ters geſchieht, eine beſondere Haushaltung ausmachte; eben /ſo
auch der Tagloͤhner, welcher nur auf einige Zeit dem Prieſter ums
Geld diente. Die Urſache hievon war, weil alle dieſe, obwohl ſie
nur eine Haushaltung auszumachen ſchienen, in der That doch nicht

zu der eigentlichen F Familie des Prieſters gehoͤrten, welche allein die

Erlaubnik haͤtte, dertey Opferſieiſche zu eſſen, deſſen Genuß auch
nicht leicht einem aus derſelben, dem Knecht, oder der Magd zu ver⸗

wehren war, ohne zu heimlichen Zwackereyen und Entheiligungen

nahen Anlaß zu geben; bey den Hausgenoſſenen aber, den Tag⸗

loͤhnern und Auswartigen war dieſe Gefahr nicht zu foͤrchten⸗ Ss
reden Joſephus, Philo, und Andere, welche oben angefuͤhrt ſind.

V. 21. Es ſoll nicht die geringſe e Mackel daran ſeyn z. Durch
das Wort Macula, Mackel, wirs hier, wie an andern Orten, ge⸗
P. Jak. Tirins II. Band. X mer⸗

434 Daas dritte Buch Moyſis, (22. Kap.)
meiniglich nicht verſtanden, daß das Opferthier einfaͤrbig ſeyn muͤ⸗
ße, ſondern nur, daß es keinen Mangel am ganzen Leibe habe,
z. B. nicht blind ſey, kein gebrochenes Glied habe; daß keines ihm
abgehauen, oder auf eine andere Art geſtuͤmmelt worden ſeye; wenn
es ein garſtiges Geſchwuͤr hatte, ſchaͤbig, oder von den Pfinnen an⸗
geſteckt war, konnte es Gott nicht geopfert werden: war aber einem
Thiere nur das Ohr, oder der Schweif, unbedeutende Theile abge⸗
ſchnitten; ſo konnte es zwar zu freywilligen Opfern, nicht aber zu
Geluͤbdopfern, als welche vollkommener ſeyn mußten, gebraucht
werden. “ MV
Im myſtiſchen Verſtande wird durch das Ohr der Gehorſam,
durch den Schweif aber die Beharrlichkeit angedeutet, welche zwar
in den freywilligen guten Werken der Weltmenſchen abgehen koͤn⸗

nen, keineswegs aber denjenigen mangeln darfen, welche ſich zu hoͤ⸗

herer Vollkommenheit verlobt haben, wie Radulphus lehret.

In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet die Reinigkeit ſowohl
der Opferthiere, als auch derjenigen, welche ſie aufzehrten, die

Reinigkeit, mit welcher ſich alle und jede dem allerheiligſten Altars⸗

ſakrament im neuen Teſtamente naͤhern ſollten. Alſo Baſilius a).
V. 25. Aus der Hand eines Fremdlings ſollt ihr eurem
Gott keine Brode opfern. Das Wort Fremdling wird hier im
ausgedehnten Verſtande genommen, und bedeutet alle jene, welche
keine Juden von Geburt, oder Religion waren. Von dieſen, als
Unreinen, dorften die Prieſter keine Opfer nehmen; nicht unmu⸗
telbar, muß darunter verſtanden werden: denn mittelbar war es
ihnen erlaubt, wie Joſephus b) behauptet, und aus den Beyſpie⸗
len der heiligen Schrift klar vor Augen liegt. Sie nahmen naͤm⸗
lich Geld von den Heyden an, um welches die Juden Opferthiere
kauften, die hernach auch fuͤr die Heyden im Tempel geopfert wur⸗
den. Seleucus, Koͤnig von Aſien, ſchoß alle Unkoſten zum Un⸗
terhalt des Tempels, und zur Anſchaffung der Opfer aus ſeiner
Schatzkammer her. (2. Machab. 3. K.) Von dem Kaiſer Augu⸗
ſtus bezeuget Philo c) das naͤmliche, und Joſephus von andern
Roͤmern.
Das

——

a) Baſilius Serm. 2. de Baptiſmo cap. 2. & 3. b) Joſephu! Lib. 2.
belli cap. 17. ) Philo Lib. de Legatione ad Cajum. Joſephus fupra.

4
i, und
N Feſe

ſe des
ſimmten
5. M
ſen Por

u def⸗

genannt Levitirus.

435

Das XXIII. Kapitel.

Was fuͤr Feſte zu halten ſind.

Der Sabbath, die Oſtern, und

das Feſt der ungeſaͤuerten Brode, die Pfingſten, das Feſt der
Poſaunen, das Feſt der Verſoöͤhnung, das Lauberhuͤttenfeſt, das

Feſt der Verſammlung.

I. Der Herr redete wieder mit

Moyſes, und ſprach:

2.* Rede mit den Kindern Iſra⸗

els, und ſage zu ihnen: Dieſe ſind
die Feſte des Herrn, welche ihr hei⸗
lig nennen ſollet.
3. Ihr ſollet ſechs Tage lang ar⸗
beißen, der ſiebente Tag aber, weil
es der Ruhe⸗ und Sabbathtag iſt,
ſoll heilig genennet werden: ihr ſol⸗
let an demſelben gar keine Arbeit
verrichten; denn es iſt der Sabbath
des Herrn in allen euern Wohnun⸗

4. Dieſe ſind aber die heiligen Fe⸗

ſte des Herrn, welche ihr zur be⸗

ſtimmten Zeit halten ſollet.
5§. Am vierzehnten Tage des er⸗
ſten Monats auf den Abend iſt
das Oſterfeſt des Herrn.
Exod. 12, 198. Num. 29, 16.
6. Und an dem fuͤnfzehnten Tage
dieſes Monats iſt das Feſt der un⸗
geſaͤuerten Brode des Herrn. Ihr
ſollet ſieben Tage lang ungeſaͤuertes
Brod eſſen. W
7. Der erſte Tag ſoll euch der
feyerlichſte und heiligſte ſeyn: ihr
ſollet an dieſem keine knechtliche Ar⸗
beit thun: ”
9. Sondern dem Herrn dieſe ſie⸗
ben Tage hindurch Brandopfer
ſchlachten. Der ſiebente Tag aber
ſoll noch feyerlicher und heiliger ſeyn:
auch an demſelben ſollet ihr keine
knechtliche Arbeit verrichten.

9. Der Herr redete ferner mit
Moyſes, und ſprack MW
10. Rede mit den Kindern Iſ⸗
raels, und ſage zu ihnen: Wenn
ihr in das Land, welches ich euch

geben werde, kommet, und die

Fruͤchte einzuaͤrndten angefangen, ſo
ſollet ihr Garben mit den Aehren

als die Erſtlinge eurer Aerndte zu

dem Prieſter bringen.
11. Der ſoll den andern Tag nach
dem Sabbath eine Garbe vor dem—
Herrn, damit ſie ihm fuͤr euch ge⸗
faͤllig ſey, in die Hoͤhe heben, und

ſie heiliggen. D
12. Am naͤmlichen Tage, an wel⸗
chem die Garbe geheiliget worden,
ſoll man ein jaͤhriges Lamm, ohne
Mackel, dem Herrn zum Brando⸗
pfer ſchlachten,
13. Und die Speiſeopfer damit?
zwey Zehntheile mit Oel beſprengten
Semmelmehls dem Herrn zum
Rauchopfer, und zu einem ſehr an⸗
genehmen Geruche, wie auch die
Trankopfer, den vierten Theil des
Maaßes Hin an Wein.

14. Eſſet kein Brod, noch geroͤ⸗
ſtete Koͤrner, noch Brey von der

Aerndte, bis auf den Tag, da

ihr eurem Gott davon opfern wer⸗
det. Dieß iſt ein ewiges Geſetz fuͤr
eure ganze Nachkommenſchaft in al⸗
len euren Wohnungen.
15. Daher ſollet ihr vom andern

Tage des Sabbaths, da ihr die

436
Garbe der Erſtlinge geopfert habet,
ſieben ganze Wochen zaͤhlen,

Deut. 16, 9.
16. Bis auf den Tag nach der

erfuͤllten ſiebenten Woche, das iſt,
Alsdann ſollet ihr

fuͤnfzig Tage.
dem Herrn ein neues Opfer bringen
17. Aus allen euren Wohnungen,
zwey Brode von den Erſtlingen,

welche ihr von zwey Zehntheilen ge⸗

ſaͤuerten Semmelmehls zu Erſtlingen
des Herrn backen ſollet.
1I98. Und ihr ſollet nebſt den Bro⸗

den ſiebenj aͤhrige Laͤnmmer ohne Ma⸗

ckel, und ein Kalb aus der Heerde,
ſammt zween Widdern opfern, und
dieſes alles mit ihren Speiſe⸗ und

Trankopfern dem Herrn zu einem

Brandopfer, und zu einem ſehr an⸗
genehmen Geruche.
19. Ihr ſollet auch einen Bock
für die Suͤnde, und zweyjaͤhrige
Laͤmmer zum Friedopfer opfern.
20. Und nachdem ſie der Prie⸗
ſter ſammt den Broden von den
Erſtlingen vor dem Herrn in die
Hoͤhe gehoben hat, fallen ſie ihm zu
ſeinem Gehrauche heim.
21. Ihr ſollet dieſen Tag den al⸗
lerherrlichſten und heiligſten nennen,
und an demſelben keine knechtliche
Arbeit verrichten. Dieſes ſey ein
ewiges Geſetz in allen euren Woh⸗

nungen, und fuͤr eure ganze Nach⸗ Tage keine knechtliche Arbeit.

konnnenſchaft
22. Wenn ihr aber eure Feld⸗

fruͤchte einaͤrndtet, ſollet ihr ſie
nicht bis auf den Grund abſchnei⸗
den, noch die uͤbergebliebenen Aeh⸗
ren einſammeln, ſondern den Armen
und Fremdlingen uͤberlaſſen. Ich
bin de Herr euer Gott.
er: ry/ 9.
Der Herr redete ferner mit
Moſes, und ſprach:
24. Sage zu den Kindern Iſra⸗

Das dritte Buch Moyſi 8,

(233. Kap.)

els: Am erſten Tage des ſiebenten
Monats ſollet ihr zum Andenken
einen Sabbath unterm Schalle der
Poſaunen halten, und die ſer ſoll
heilig genenne 1 wirden.
Ihr ſol et an demſelben kei⸗
ne echtuche Arbeit verrichten, und

dem Herrn ein Brandopfer opfern.

26. Der Herr redete noch mehr
mit Moyſes, und ſprach:
27. Am zehnten Tage des ſieben⸗
ten Monats wird der Tag der Ver⸗
ſoͤhnung ſeyn, eines der feyerlich⸗
ſten Feſte, und er ſoll heilig genen⸗
net werden: ihr ſollet euch an die⸗
ſem Tage abtoͤdten, und dem Herrn
ein Brandopfer ſchlachten.
Lev. 16, 20. Num. 29, 7.
Joan. 7, 37.
28. Ihr ſollet an dieſem Tage
keine knechtliche Arbeit verrichten;
denn es iſt der Tag der Verſoͤhnung,
damit ſich der Herr euer Gott mit
euch verſohne.
29. Welcher Menſch ſich an die⸗
ſem Tage nicht abtoödtet, der ſoll
aus ſeinem Volke ausgerottet wer⸗
den.
30. Und ich will denjenigen, wel⸗
cher eine knechtliche Arbeit verrich⸗
tet, mitten aus ſeinem Volke ver⸗
tilgen.
31. Verrichtet alſo an die ſem
Die⸗

ſes iſt ein ewiges Geſetz fuͤr eure

ganze Nachkonnnenſcheft in allen

euren Wohnungen.

32. Dieſer iſt ein Sabbath⸗ und
Ruhetag, und ihr ſollet euch abtoͤd⸗
ten am neunten Tage des Monats;
Haltet eure Sabbathe von einem
Abende bis zum andern.
33. Der Herr redete ferner mit
Moyſes, und ſprach:
34. Sage zu den Kindern ſra⸗
c. 5:

Nder frept⸗

48:
ſebent
der kan

lcf
den; i
lh 6 l
.
durch
pfern, de
ſehe ſye
den herm
denn es
Zuſatmen
jhr ſolte
demnſelbe

37.
Herrn,n
heiſgg nen
den Herr

Geie⸗ 11

einen jede
ſalet,

30. 0

Herrn, u
ſfr ontwed

werdet.

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n dn

ſhen ſei⸗
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L opfenn.

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ſiben⸗
der Ver⸗

ſchelch⸗
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en hernn

1

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rtichten;
nnn

7

Gott

werdet.

genannt Leviticus. 8337

els: Vom füunfzehnten Tage dieſes nachdem ihr alle eure Feldfruͤchte
ſiebenten Monats an wird das Feſt eingeſammelt habet, dieſes Feſt des
der Lauberhuͤtten dem Herrn ſieben Herrn ſieben Tage lang. Der erſte
Tage lang gehalten. und der achte Tag ſollen Sabbath⸗
335. Der erſte Tag wird der fey⸗ und Ruhetage ſeyn. MM
erlichſte und heiligſte genennet wer⸗ 40. Ihr ſollet am erſten Tage

den; ihr ſollet an demſelben keine Fruͤchte vom allerſchoͤnſſen Baume,
knechtliche Arbeit verrichten,

Palmzweige, Aeſte von dickblaͤt:rig⸗
36. Und dieſe ſieben Tage hin⸗ ten Baͤumen und Weiden, die an
durch dem Herrn Brandopfer o⸗ Baͤchen wachſen, nehmen, und euch
pfern, den achten Tag ſollet ihr auch vor dem Herrn eurem Gott er⸗
ſehr feyerlich und heilig halten, und freunen? S
dem Herrn ein Brandopfer opfern; 41. Und haltet dieſes Feſt alle
denn es iſt der Tag der feyerlichen Jahre ſieben Tage lang. Dieß ſey
Zuſammenkunft und Verſammlung; ein ewiges Geſetz fuͤr eure ganze
ihr ſollet keine knechtliche Arbeit an Nachkommenſchaft: ihr ſollet dieſen

demſelben verrichten. Feſttag in dem ſiebenten Monate

37. Dieſe ſind die Feſte des halten,
Herrn, welche ihr ſehr feyerlich und 42. Und ſieben Tage lang in den
heilig nennen, und an welchen ihr Lauberhuͤtten wohnen. Wer immer
dem Herrn allerhand Opfer, Brand⸗ von dem Geſchlechte Iſraels iſt, der
Speiſe⸗ und Trankopfer, wie es fuͤr ſoll in den Lauberhuͤtten bleiben,
einen jeden Tag verordnet iſt, opfren 43. Damit eure Nachkoͤmmlinge
ſollet, erkennen, daß ich die Kinder Iſra⸗
39. Ohne die Sabbathe des els, da ich ſie aus Egypten gefuͤh⸗
Herrn, und eure Gaben, welche ret, in Huͤtten habe wohnen laſſen.
ihr entweder kraft eines Geluͤbdes, Ich bin der Herr euer Gott.
oder freywillig dem Herrn opfeen 44. Alſo redete Moyſes mit den
H Kindern Iſraels von den Feſten des
39. Haltet alſo von dem fuͤnfzehn⸗ Herrn. “M
ten Tage des ſiebenten Monats an,

Auslegung des XXIII. Kapitels.

V. 2. Diſe ſind die Feſte des Herrn; d. i. Tage, welche
WV dem Dienſte Gottes ſollen gewidmet werden. Es

ſechs an der Zahl, welche Gott ſelbſt eingeſezt, und in

gab ihrer
dieſem Kapitel vorgeſchrieben hat.
1) Der Sabbath, oder der ſiebente Tag jeder Wo he, wovon
oben ſchon (Exod. 35. K.) Meldung geſchehen iſt.
2) Die Oſtern und das Feſt der ungeſaͤuerten Brode, welche
ober (Exod. 12. K.) angeordnet worden. An dem zweyten Tage

der ungeſaͤuerten Brodwoche befiehlt hier Gott (V. 10.), wenn ſie

Ee z zu

438 Das dritte Buch Moyſis, (3. Kap.)

zu aͤrndten angefangen, oder an dem Tage, wo ſie die Sichel an das
Getreid ſetzen werden, (Deut. 16, 9.) ſollen ſie Aehren⸗Garben
wpfern; aber nicht ein jeder eine Garbe, ſondern nur eine oder die
andere im Namen des ganzen Volkes, als die Erſtlinge der Aernd⸗
te. Dieſe Garben waren nach Zeugniß des Joſephus a) faſt alle⸗
zeit aus den Gegenden von Jericho, wo das Korn alle Jahre we⸗
nigſt vierzehn Tage fruͤher, denn um Jeruſalem und in den uͤbrigen
Gegenden Judenlands zeitigte. Er ſagt auch, daß dieſe Garben
insgemein von fruͤhzeitiger Gerſte gebunden worden. tach voll⸗
brachtem dieſem Opfer fiengen erſt die allgemeinen und beſondern
einzelnen Aerndten an: man dorfte vorher (V. 14.) nicht einmal

Brod aus der neuen Frucht backen, oder Etwas davon kochen. Doch

wurde die Garbe nicht ſammt den Aehren am Halme auf dem Altar
geopfert, ſondern nur die Koͤrner wurden gedoͤrret, gemahlen, von
der Kleyen gereiniget, und alsdenn von dem feinſten Mehle ein vol⸗
les Maaß, Aſſaron, oder Gomor auf Hebraͤiſch genannt, Gott
3) Von dem Tage, an welchem die Korngarbe iſt geopfert
worden, zaͤhlten ſie 5⁵0 Tage: am fuͤnfzigſten feyerten ſie das dritte
ihrer hohen Feſte, welches Pfingſten genannt wurde, und auf den
ſiebenten Tag des dritten Monats ſiele b). An dieſem Tage wur⸗
den zwey geſauerte Brode von jeder Haushaltung nach Jeruſalem
gebracht, und den Prieſtern als die Erſtlinge geopfert. (V. 17.)

Dieſe Brode nannten ſie die Erſtlingsbrode, weil dieſelben aus neuer

Frucht gebacken, und Gott zum Opfer beſtimmt waren.

4) Auf dieſes folgte das vierte (V. 24.), naͤmlich das Poſau⸗
nenfeſt, welches man den erſten Tag des ſiebenten Monats begieng,

welcher deswegen, auch weil er der ſiebente Tag war, fuͤr ſehr heilig

gehalten wurde; ſo wie man gleichfalls jeden ſiebenten Tag der Wo⸗
che, das ſiebente, und das ſiebenmal ſiebente Jahr, oder das Jubeljahr
wegen der fiebenten Zahl beſonders zu heiligen pflegte. Dieſer Mo⸗
mat allein hatte daher vier der heiligſten Feſte ; mithin mehrere,
als alle uͤbrige Monate des ganzen Jahres insgeſammt.

Den erſten Tag dieſes Monats begieng man, wie eine Erb⸗

lehre der Hebraer ſagt, hauptſaͤchlich mit vorzuͤglicher Feſtlichkeit zur
Gedaͤchtniß der Errettung des Iſaac vom Tode, und der Opferung
2) Joſephus Lib. 3. Antiquit. cap. 10, b) Ita Serarius, Lorinus;
Bon’frere

des ſt
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(817)
chs neuen

ſetdekn

genannt Leviticss. 439

des ſtatt ſeiner geſchlachteten Widders . dieſes ſey die Urſach gewe⸗
ſen, daß man auch die Poſaunen, welche aus Widderhoͤrnern ge⸗

macht waren, an dieſem Tage geblaſen habe. Aber warum nicht
vielmehr zur dankbaren Gedaͤchtniß des von Gott ſeinem Volke gleich
bey dem erſten Eintritte in das verheißne Land geſchenkten herrlichen
Siegs, da Jerichos Mauern auf den Schall der Poſaunen einſtuͤrz⸗
ten? Dieſe Begebenheit hatte ſich zwar damals, als dieſes Feſt
eingeſetzt wurde, noch nicht ereignet; jedoch der Geſetzgeber ſahe ſie
gewiß genug vor. Obwohl ſchon die Heiligkeit dieſes Monats fuͤr

ſich allein genug Beweggrund geweſen ſeyn wuͤrde, ihn durch den

feſtlichen Poſaunenſchall, gleich dem Sabbathtage, dem ſiebenten,
und dem Jubeljahre dem Volk anzukuͤndigen.

5) Das fuͤnfte Feſt, naͤmlich das Reinigungsfeſt fiel auf den
zehnten Tag des ſiebenten Monats. Von dieſem iſt oben im ſechs⸗
zehnten Kapitel weitlaͤufig gehandelt worden.

6) Die ſechste Hauptfeyer, naͤmlich die Lauberhuͤttenfeyer, oder
das Tabernackelfeſt, wurde den fuͤnfzehnten Tag des ſiebenten Mo⸗
nats begangen, und dauerte ſieben ganzer Tage, waͤhrend welcher

ſie ſich zwar nicht aller knechtlichen Arbeit enthalten mußten, doch aber

dieſe ganze Woche hindurch außer ihren Haͤuſern, in Huͤtten von
Thierhaͤuten, in Zelten, oder Lauben aus gruͤnenden Aeſten ge⸗

flochten, mit froͤhlichen Gaſtmahlen und Opfern a) zubrachten, zum

Angedenken jener vierzig Jahre, welche ihre Vaͤter unter dergleichen
Gezelten in der Wuͤſte zugebracht haben. Dieſe Huͤtten oder Zel⸗
ten konnte jeder, wo es ihm beliebte, aufſchlagen, wenn es nur un⸗
term freyen Himmel war; einige errichteten ſie in ihren Gaͤrten,
oder in dem Vorhofe ihrer Haͤuſer; andere auf den Daͤchern, oder
auf den Straſſen. (2. Esdr. 8, 16.)

Gott befahl (V. 40.), daß an dem erſten Tage der Lauberhuͤt⸗
tenfeyer ein jeder Fruͤchte vom allerſchoͤnſten Baume ſollte in Haͤn⸗
den haben; d. i. einen Zweig von dem Eitronenbaume mit der
Frucht daran. Alſo ſagt der chaldaiſche Text, und die Rabbinen
mit Joſephus. Es iſt auch jederman bekannt, daß der Eitronen⸗

Ee 4 pPpbdur⸗

laum, einer der angenehmſten und ſchoͤnſten, das ganze Jahr gruͤne,

4) Joſephus L. 3. Antiq. c. 10.

H

44 25 Das dritte Buch Moyſis, (23. Kap.)
vurpurroͤthlichte Bluͤhen, und goldgelblichte Fruͤchte zugleich trage.

Has Holz des Eitronenbaums, nach der Kunſt bearbeitet, ſoll an

Schoͤnheit alles andere übertreffen, und ein Tiſch aus ſelbem hoͤher

chaatzt worden ſeyn, als einer von Gold, wie mehrere alte Schrift⸗

ſeller a) verſichern.

Die Palmzweige, welche ſie gleichfalls in den Haͤnden tragen
mußten, waren eigentlich jene zarte Zweige, an welchen die Dat⸗
eln, d. i. die Frucht des Palmbaums, hiengen.

Unter den Aeſten von dickblaͤtterigten Baͤumen waren die Ae⸗

ſe des Myrthenbaums verſtanden, wie der chaldäiſche Ueberſetzer

und Joſephus ſagen, welcher noch beyfuͤgt, daß die Hebraͤer mit
dieſen Zweigen, welche ſie Hoſannas nannten, in der Hand bey
dieſer Feyer um den Tabernackel, oder den Tempel zu tanzen pfleg⸗
ten. Am achten Tage aber der Lauberhuͤttenfeyer mußten alle, oder
doch wenigſtens jene, die konnten, ſich in dem Tempel verſammeln:
daher wurde dieſer Tag (V. 36.) der Tag der Zuſammenkunft und
Verſammlung, Cœtus & Collecta genannt, wie dergleichen Zuſam⸗
menkuͤnfte noch in mehreren andern Stellen der heiligen Schrift
genannt werden: folglich bedeutet das Wort Collecta nicht allezeit
eine Geldſammlung, ſondern eine Verſammlung des Volks, wel⸗
ches auch hier aus keiner andern Urſache zuſammenkam, als 1) um
Gott fuͤr die Eroberung des heiligen Landes; 2) fuͤr die ſelbes
Jahr gewachſenen Fruͤchte, und 3) fuͤr das gluͤcklich geendigte
Tabernackelfeſt zu danken. tach verrichteter Dankſagung begaben
ſie ſich in ihre eigene Wohnungen zuruͤck bo. 2

Dern myſtiſchen Verſtand dieſes Kapitels erklaͤrn Rupertus,
Heſychius, Radulphns.

. ——— —

³) Cicere Oration. 6. in Verrem. Martialis Lib. 14. Plinius Lib.
13. cop. 15. & ib. Dalechamb. Joſephus ſupra. b) §. Ihomas
I. 2. qu. 1I02. a. 4. Burgenjis hic. Ribera Lib. S. de Templo cap.
18. n eri in 3 Reg. cap. 8 Ve ult. .D

Ws
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6

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hakten,

lten ſt

genannt Leviticus. 441
Das XXIV. Kapitel.

Was fuͤr ein Oel zu den Lampen des großen Leuchters gebraucht
werden ſoll. Wie die Opferbrode beſchaffen, und wie viel ihrer
ſeyn ſollen. Ein Gotteslaͤſterer wird geſteiniget.

1. er Herr redete weiters mit
Moyſes, und ſprach:

2. Befiehl den Kindern Iſraels,

daß ſie dir das reinſte und klaͤreſte
Oel von den Oelbaͤumen bringen,
zur Einrichtung der ſtets brennenden
Lampen, M
3. Außer dem Vorhange des
Zeugniſſes in dem Tabernackel des
Bundes; und Aaron ſoll ſie von

dem Abend bis auf den Morgen vor

dem Herrn zurichten. Dieſer got⸗
tesdienſtliche Gebrauch ſoll von eu⸗
rer Nachkommenſchaft ewig gehal⸗
ten werden.

4. Die Lampen ſollen immerdar
vor dem Angeſichte des Herrn auf
einen ſehr reinen Leuchter geſtellet
werden.
5§5. Du ſollſt auch Semmelmehl
nehmen, und zwoͤlf Brode davon
backen, derer jedes zwey Zehntheile
halten ſoll:
6. Und ſie auf einen ſehr reinen
Tiſch, ſechs auf die eine, und ſechs
auf die andere Seite, vor dem
Herrn hinſetzen,

auf dieſelben legen, zur Erinnerung,

daß dieſes Brod ein Opfer des

Herrn ſeyg.
8. Die Brode, welche man von
den Kindern Iſraels vermoͤge eines
ewigen Geſetzes empfangen hat, ſol⸗
len alle Sabbathe ausgewechſelt
werden, .
9. Und hernach A

, nach Aaron und ſeinen
Kindern zugehoren, dami ſie dieſel⸗
ben an dem heiligen Orte eſſen, weil

Aing.

ſie ſehr heilig ſind, und ihnen von
den Opfern des Herrn durch ewi⸗
ges Recht zukommen.
10. * Sieh aber, eines iſraeliti⸗
ſchen Weibes Sohn, den ſie von ei⸗
nem egyptiſchen Manne unter den
Kindern Iſraels gebohren hatte, fieng
mit einem Iſraeliten in dem Lager
einen Streit an,
1I1. Und da er den Namen Got⸗
tes gelaͤſtert, und ihm gefluchet hat⸗
te, wurde er zum Moyſes gefuͤhret.
Seine Mutter aber hieß Salumith,
eine Tochter Dabri aus der Zunft
Dans.
12. Sie warfen ihn in den Ker⸗
ker, bis man erkennen moͤchte, was
der Herr befehlen wuͤrde.
13. Der Herr redete alsdann mit
Moyſes,
14. * Und ſprach: Führe den
Gotieslaͤſterer aus dem Lager; und
alle, die ihn gehoͤret haben, ſollen
ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen,
und das ganze Volk ſoll ihn ſteini⸗
15. Sage zu den Kindern Iſra⸗
els: Der Menſch, der ſeinem Gott
fluchet, ſoll ſeine Miſſethat buͤſſen.
16. Und wer den Ramen des
Herrn laͤſtert, ſoll mit dem Tode ge⸗
ſtrafet werden. Die ganze Gemein⸗
de ſoll ihn ſteinigen, er ſey alsdenn
ein Einheimiſcher, oder ein Fremd⸗
Wer den Namen des Herrn
laͤſtert, ſoll mit dem Tode geſtraft
17. Wer einen Menſchen er⸗

EC e 4 ſchlaͤgt,

442 Das dritte Buch Moyſis,

21. Wer ein VBieh erſchlaͤgt, der

ſchlaͤgt, und toͤdtet, der ſoll mit
dem Tode geſtrafet werden.
Eyod. 21. I2. S=ððèMU
123. Wer ein Thier umbringt, der
ſoll anſtat deſſen ein anders, das iſt,

ein Thier um ein Thier wieder ge⸗

ben.

19. Wer einen ſeiner Mitbuͤrger

verwundet, dem thue man, was er
gethan hat. SS

20. Er ſoll Bruch um Bruch, Aug
um Aug, Zahn um Zahn hergeben:

was er immer fuͤr eine Wunde dem
andern beygebracht hat, die ſoll er
auch leiden. Exod. 21, 24.

(24. Kap.)

ſoll ein anders dafuͤr hergeben. Wer

einen Menſchen umbringt, der ſoll

ſterben. S
22. Es ſoll gleiches Recht unter
euch gehalten werden, es mag ein
Fremdling oder Einheimiſcher ge⸗
ſuͤndiget haben; denn ich bin der
Herr euer Gott.

23. Nachdem Moyſes mit den

Kindern Iſraels geredet hat, haben

ſie denjenigen, welcher Gott gela⸗

ſtert hatte, vor das Lager hinausge⸗
fuͤhret, und geſteiniget. Alſo haben
die Kinder Iſraels gethan, wie der

Deut. 19,21. MNiatth. 5, 38. Herr dem Moyſes befohlen hatte.

egyptiſchen Manne gebohren hatte. Sehr viele

Egyptier waren mit den Iſraeliten aus Egypten ausgezogen, wel⸗

che namlich vorher zu dem wahren Gottesdienſt ſich bekannt, und die
Beſchneidung erhalten, nachgehends aber Iſraelitinnen geheyrathet
haben. Deßwegen man auch oben (Exod. 12, 38.) lieſet, daß ei⸗
ne unzaͤhlbare Menge zuſammengelaufenen Volkes mit ihnen aus⸗
gezogen ſeye. l DWDWDU
V. 14. Alle, die ihn gehoͤret haben, ſollen ihre Haͤnde auf
ſein Haupt legen. Dieſes Handauflegen war eine Beſtaͤttigung ih⸗
rer Zeugniß, und ſie wollten dadurch andeuten, daß, wenn ihr

Zeugniß falſch waͤre, ſein Blut uͤber ihr Haupt kommen ſolle. Dieſe

Handauflegung beutete auch zugleich an, daß im Namen Aller dieſer
Menſch wegen ſeiner unter dem Volke begangenen Miſſethat Gott
zur Verſohnung aufgeopfert werde, und die Strafe, welche etwa

das Volk wegen dieſer Suüͤnde zu gewarten hatte, nur allein das
Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß

Haupt des Verbrechers treffen ſolle.
die Handauflegung nicht allein bey der Gotteslaſterung, ſondern auch
bey jeder andern Laſterthat gewoͤhnlich geweſen ſey, wie aus der Ge⸗
ſchichte der Suſanna und der zwey Alten (Dan. 13, 34.), welche
ihr auch die Hande aufgelegt haben, erhellet.

rines iſraelitiſchen Weibes Sohn, den ſie von einem

DOas

genannt Leviticus. 443
Das ſiebente Jahr iſt das Jahr der Nachlaſſung, und das fuͤnfzig⸗
ſte das Jubehjahr, in welchem die verhandelten Guͤter wieder zu
ihren vorigen Erbherrn kehren, und die Leibeigenen wieder frey⸗

gelaſſen werden mußten.

I. Der Herr redete ferner mit
Moyſes am Berge Sinai,

und ſorach:
2. Rede mit den Kindern Iſra⸗
els, und ſage zu ihnen: Wenn ihr

in das Land kommet, welches ich

euch geben werde, ſollet ihr den
Sabbath dem Herrn feyern.
3. Du ſollſt ſechs Jahre deinen

Acker beſaͤen, und ſechs Jahre dei⸗

nen Weinberg beſchneiden, und die
Fruͤchte davon einſammeln.
fExod. 23/ 10.

4. Im ſiebenten Jahre aber ſey

der Sabbath der Erde, das Ruhe⸗

jahr des Herrn. Du ſollſt alsdann
deinen Acker nicht beſaͤen, noch dei⸗
nen Weinberg beſchneiden.
5. * Was aber die Erde von ſich

ſelbſt hervorbringen wird, ſollſt du
nicht einaͤrndten, noch die Erſtlinge

deiner Trauben, wie in der Weinle⸗
ſe, einſammeln; denn es iſt das

Ruhejahr der Erde.
6. Aber zur Speiſe ſoll es euch
dienen, dir, deinem Knechte, deiner

Magd und deinem Tagloͤhner, wie

auch dem Fremdlinge, der bey dir
wohnet: .
7. Auch deinem Thiere, und dei⸗
nem Viehe kann alles, was wach⸗
ſet, zur Nahrung zukommen.

g. Du ſollſt dir auch ſieben Wo⸗

chen der Jahre, das iſt, ſiebenmal
ſieben, welche zuſammen neun und
vierzig Jahre ausmachen, abzaͤhlen,
9. Und am zehnten Tage des ſie⸗
benten Mongts, da das Feſt der

Verſoͤhnung iſt, in deinem ganzen
Lande mit der Poſaune blaſen.
10. Heilige das fuͤnfzigſte Jahr,
und nenne ſelbes die Erlaſſung fuͤr
alle Einwohner deines Landes; denn
es iſt das Jubeljahr. Da ſoll ein
jeder Menſch wieder zu ſeinem Ei⸗
genthum gelangen, und zu ſeiner
vorigen Familie zuruͤckkehren;
11. Denn das fuͤnfzigſte iſt das
Jubeljahr. Ihr ſollet nicht ſaͤen,
noch dasjenige, was auf eurem Acker

von ſich ſelbſt wachſet, einaͤrndten,

noch die Erſtlinge eures Weinberges
einſammeln,
12. Wegen der Heiligkeit des Ju⸗
beljahrs; ſondern eſſet, was euch
zuerſt vorkomm.
13. Im Jubeljahre ſoll ein jeder
zu ſeinem Gute, das er beſeſſen hat⸗
te, wieder gelangen. H
14. Wenn du deinem Mitbuͤrger

etwas verkaufen, oder von ihm kau⸗

fen wirſt, ſollſt du deinen Bruder—
nicht uͤbervortheilen, ſondern du
ſollſt es von ihm nach der Zahl der
Jahre von der Zeit des Jubeljahrs
kaufen,
15. Und er ſoll dir es nach der
Berechnung der Fruͤchte verkaufen.
16. Je mehr Jahre nach dem
Jubeljahre werden uͤbrig ſeyn, je
hoͤher ſoll auch der Werth ſteigen:

. .

und je weniger Zeit dir uüͤbrig bleibt,

je geringer ſoll das, was man kau⸗
fet, geſchaͤtzet werden; denn er ſoll
es dir nach dem Zeitgenuß der
Früuchte verkaufen. ’
l 17 Be⸗

=

444 Das dritte Buch Moyſis,

er dem Kaͤufer erſtatten, und alſo

17. Beleidiget eure Zunftgenoſſen
nicht, ſondern ein jeder fuͤrchte ſei⸗
nen Gott; denn ich bin der Herr
euer Gott.

13. Haltet meine Gebothe, beob⸗
achtet meine Verordnungen, und

erfuͤllet ſie, damit ihr ohne alle
Furcht in dem Lande wohnen moͤ⸗
get, ””M
19. Und die Erde euch ihre Fruͤch⸗
te hervorbringe, von welchen ihr
nach Genuͤgen eſſen koͤnnet, ohne
einen Ueberfall zu befuͤrchten.

20. Wann ihr aber ſagen werdet:

Was werden wir im ſiebenten Jah⸗
re eſſen, wenn wir nicht ſaͤen, noch
unſere Fruͤchte ſammeln?
21. Ich will euch im ſechsten
Jahre meinen Segen geben, und

es wird fuͤr drey Jahre Fruͤchte

tragen.
22. Im achten Jahre ſollet ihr
wieder ſaen, und ihr werdet bis zum
neunten Jahre von euren alten
Fruͤchten zu eſſen haben; bis neue
wachſen, werdet ihr die alten eſſen.
23. Der Grund und Boden ſoll
auch nicht auf ewig verkauft wer⸗
den: denn er iſt mein, und ihr ſeyd
nur Fremdlinge und Beſtandleute.
24. Daher ſollen alle liegende Guͤ⸗
ter, die ihr beſitzet, unter dem Be⸗
dingniß der Einloͤſung verkaufet
werden. .
25. Wenn dein Bruder aus Ar⸗
muth ſein kleines Guͤtlein verkau⸗
fet, ſo kann ſein naͤchſter Verwand⸗
ter, wenn er will, das, was jener
verkaufet hat, wieder loͤſen.
256. Hat er aber keinen nahen
Freund, und kann er ſelbſt den
Werth zu deſſen Erloͤſung aufbrin⸗
gen, den
27. So ſollen die Fruͤchte von
der Zeit des Verkaufs an berechnet
werden: das, was daruͤbe⸗ it, ſoll

(25. Kap.)

ſein Gut wieder bekommen.
28. Wenn er aber den Werth da⸗
fuͤr zuruͤck zu geben nicht vermag, ſo
behalte der Kaͤufer dasjenige, was er

gekaufet hat, bis auf das Jubel⸗

jahr; denn in dieſem Jahre faͤllt
alles verkaufte Gut ſeinem vorigen
Herrn und Beſitzer wieder heim.

29. Wer ein Haus innerhalb der

Stadtmauren verkaufet, der hat
das Recht, ſelbes waͤhrender Zeit
eines Jahrs einzuloͤſen.
320. Wenn er es aber nicht einloͤ⸗
ſet, ſondern das Jahr daruͤber zu
Ende laufen laͤßt, ſo ſoll es der
Kaͤufer und ſeine Nachkommen ewig

beſitzen, ohne daß es auch im Ju⸗

beljahre eingeloͤſet verden kann.
31. Iſt aber das Haus in einem
Dorfe, das keine Mauren hat, ſo
ſoll es nach dem Rechte der Grund⸗

ſtucke verkaufet werden; es faͤllt im

Jubeljahre wieder ſeinem Herrn

heim, wenn es zuvor nicht eingelo⸗

ſet wird. ZMD
32. Die Haͤuſer der Leviten, in
den Staͤdten, koͤnnen allezeit einge⸗

loͤſet werden.

33. Wenn ſie aber nicht eingeloͤſet

werden, ſo fallen ſie im Jubeljah⸗

re wieder ihrem Herrn heim; denn
die Haͤuſer in Levitenſtaͤdten ſind un⸗

ter den Kindern Iſraels ihr Eigen⸗

thum.
34. Die Felder an ihren Staͤd⸗

ten aber ſollen nicht verkaufet wer⸗

den; denn ſie ſind ihr ewiges Eigen⸗

thum. .
35. Wenn dein Bruder in Ar⸗
muth gerathen iſt, und am Ver⸗

moͤgen abgensmmen hat; und du

ihn als einen Auslaͤnder und Fremd⸗
ling aufmmmſt, und er mit dir lebt,
36. So nimm von ihm keinen
Gewinn, weder mehr, als du intu

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gegeben haſt. Fuͤrchte deinen Gott,
damit dein Bruder bey dir leben
koͤnne. H OJYM
37. Du ſollſt ihm dein Geld nicht
auf Wucher geben, noch mehr Fruͤch⸗
te, als du ihm geliehen haſt, abfo⸗
dern.
39. Ich bin der Herr euer Gott,
der ich euch aus Egypten gefüͤhret
habe, damit ich euch das Land Cha⸗
naan in Beſitz gebe, und euer Gott

39. Wenn dein Bruder durch Ar⸗
muth ſch ſelbſt dir zu verkaufen iſt
gezwungen worden, ſo unterdruͤcke
ihn nicht durch die Dienſtbarkeit der
leibeigenen Knechte,
40. Sondern halte ihn wie einen
Tagloͤhner, oder Beftaͤndner: er
ſoll bis auf das Jubeljahr bey dir
arbeiten.
41. Darnach gehe er ſammt ſei⸗

nen Kindern von dir fort, und keh⸗

re zu ſeiner Freundſchaft, wie auch
zu dem Erbgute ſeiner Vaͤter wie⸗
der zurbck;
42. Denn ſie ſind meine Knech⸗
te, und ich habe ſie aus Egypten
gefuͤhret: ſie ſollen nicht wie leibei⸗
gene Knechte verkauft werden.

43. Du ſollſt ihn nicht gewalt⸗

thaͤtig unterdruͤcken, ſondern deinen
Gott furchten.

44. Ihr ſollet eure leibeigenen
Jahre, die er ihm zuvor gediener

Knechte und Maͤgde von den Voͤl⸗
kern, die um euch her ſind, haben.
45. Auch die Fremdlinge, welche
bey euch wohnen, oder die von ih⸗

nen in eurem Lande gebohren wor⸗

den, koͤnnet ihr zu leibeigenen Knech⸗
ten haven, SDððð
46. Und euren Nachkoͤmmlingen
erblich hinterlaſſen, auch ſie fuͤr im⸗
mer eigenthuͤmlich beſitzen: eure

genannt Leviticus. 445

Behder aber, die Kinder Iſraels,
ſollet ihr nicht gewaltthaͤtig unter⸗
deuͤcken. ä
47. Wenn ein Fremdling oder
Auslaͤnder bey euch an Guͤtern maͤch⸗
tig wird, und dein Bruder ſich ihm
oder einem aus ſeinem Geſchlechte
aus Almurh verkaufet, S
49. So kannn er nach dem Ver⸗
kaufe eingeloͤſet werden. Wer im⸗
mer von ſeinen Bruͤdern will, der
kann ihn einloͤſen;
49. Er ſey ſeines Vaters Bru⸗
der, ſeines Bruders Sohn, oder
ſein Befreundter, oder Verwand⸗
ter. Vermag er es gber ſelbſt, ſo
ſoll er ſich ſelbe einloͤſen,
50. Und nur die Jahre von
der Zeit an, da er ſich verkaufet
An dem Gelde, dafuͤr er verkauft
worden iſt, ſoll er das, was man
einem Tagloͤhner ſchuldig iſt, nach
Anzahl der Jahre abrechnen.
51. Wenn noch mehrere Jahre
bis auf das Jubeljahr uͤbrig ſind,
ſo ſoll er auch nach derer Zahl den
Werth zuruck geben.

6⁶

52. Sind es aber wenige, ſo ſoll

er nach der Zahl der Jahre mit dem

Kaͤufer abrechnen, und ihm nach

dem Maaße der noch übrigen Jahre

zuruͤckgeben; .
653. Seinen Taglohn aber fuͤr die

hat, davon abziehen; der Fremd⸗
ling ſoll ihn vor deinem Angeſichte
nicht gewaltthaͤtig unterdruͤcken.
54. Kann er auf dieſe Weiſe nicht
eingeloͤſet werden, ſo ſoll er im Ju⸗

beljahre mit ſeinen Kindern frey ſeyn

55. Denn die Kinder Iſraels ſind
meine Knechte, welche ich aus Egyp⸗
ten gefuͤhret habe.

Aus

hat, bis auf das Jubeljahr rechnen.

446 Das dritte Buch Moyſis, z. Kap.)

Auslegung des XXV. Bapitels.
V. 5. O ie Erſtlinge deiner Trauben ſolſſt du nicht, wie

in der Weinleſe einſammeln. Hiedurch wurde

verordnet, daß der Gutbeſitzer im Sabbathjahre keine Fruͤchte, die
ihm doch ſonſt zuerſt, gleichſam als Erſtlinge zugehoͤrten, ordentlich
fuͤr ſich allein einſchneiden, oder die Trauben von dem Weinberge
leſen laſſen ſollte; die Fruͤchte moͤchten nun dieſes Jahr entweder
von ſich ſelbſt, oder aus dem auf die Erde gefallenen Saamen des
vorigen Jahres gewachſen ſeyn: ſondern man ſoll dieſelben zum Ge⸗
brauch fuͤr jedermann, der ſie zuerſt ſammeln wuͤrde, auf dem Felde

ſtehen laſſen; doch war keinem verbothen, von dieſen Fruͤchten auch

ſeinem eigenen Hauſe Vorſehung zu thun. Der Eigenthuͤmer dorfte
alſo keine eigentliche Aerndte, oder Weinleſe, wie ſonſt, mit Aus⸗
ſchluße der Uebrigen, auf ſeinen Guͤtern halten, ſondern es war ihm
nur erlaubt, auf ſelben, wie auf einem der ganzen Gemeinde insge⸗
ſammt gehoͤrigen Grunde die noͤthigen Fruͤchte, gemeinſchaͤftlich mit
Andern, mit Fremden, und ſogar mit den Thieren ſelbſt, welchen
die Felder frey und offen gelaſſen wurden, zu benutzen, und fuͤr ſich zur
Unterhaltung, und zum Hausgebrauch einſammeln zu laſſen. Die
uͤbrigen Vorzuͤge des Sabbathjahres findet man 1 oben im drey und
dreyßigſten Kapitel Exodi angefuͤhrt.

Außer dem S Sabbathjahre war noch ein anders Jahr der Ru⸗

he und Freyheit, naͤmlich das Jubehjahr; d. i. das ſi ebenmal ſieben⸗
te Jahr vorgeſchrieben. Dieſes hatte die naͤmlichen und noch weit
groͤßere Verguͤnſtigungen, als das Sabbathjahr, wie Philo a), Jo⸗
ſephus, und der heilige Hieronymus bezeugen. Nebſt dem Nach⸗
laß aller Schulden, und der allgemeinen Ruhe aller fruchtbringenden
Felder, welche dieſes Jahr mit dem Sabbathjahre gemein hatte, fie⸗
len alle fruchtbaren Felder mit den auf ſelben gebauten Hauſern an
ihre erſten Inhaber, ungeachtet alles vorhergegangenen Verkau⸗
fes, ohne alles Auslosgeld wieder zuruͤck. Denn nach der Vorſchrift des
Geſetzes (V. 25.) waren die Juden nicht befugt, ihre Guͤter auf immer
zu veraͤußern; ſie gaben daher dieſe nur gleichſam in Beſtand, i

„„„S . -ZWũ - —

a) Piilo Lib. 2. de Decaloßo, & Lib. de Charitate. Joſephus

Lib. 3. Antiq. cap. 10. S. Haeron. in cap. I. Epiſtol. ad Galat.

fonmmne
feln

genannt Leviticus. 447
auf das fuͤnfzigſte Jahr: aber auch ſelbſt dieſe Veraͤußerung war
dem Einloͤſungsrecht als einer unzertrennlichen Bedingniß unter⸗
worfen (V. 24.), welches ſowohl der Eigenthuͤmer, wie ſeine An⸗
verwandten, nicht nur in dem fuͤnfzigſten oder Jubeljahre, ſondern
alle Stund, wenn es ihnen gefiel, geltend maͤchen konnten.

Doch war dieſes Ausloͤſungsrecht nicht auf die Haͤuſer in den
Staͤdten, noch auf die Felder in den Vorſtadten ausgedehnet, wel⸗
che man nicht als wirkliche Kornfelder benutzte, ſondern meiſten⸗
theils zu Luſtgarten anlegte, oder zu Begraͤbniſſen gebrauchte, wie
z. B. der Garten des Joſephs von Arimathaͤa; der Acker des Haf⸗
ners, welchen Judas um dreyßig Silberling zur Begrabniß der
Fremden angekauft hatte: dergleichen Stadthauſer und Guͤter konn⸗
ten keineswegs ausgelöſet werden, ausgenommen das erſte Jahr

nach dem Verkaufe (V. 29.), und fielen nicht einmal in dem Ju⸗

beljahre an ihre alte Herren zuruͤck. Die Urſache dieſes Unterſchieds
war, weil die Felder und Baurenhöͤfe, als das einem jeden Stamme
von Gott beſtimmte Erbtheil angeſehen wurden, welches keineswegs
veraͤußert, oder an Fremde verkauft werden konnte, damit nicht
ganze Geſchlechter nach und nach in Armuth verfallen moͤchten; da
man entgegen die Stadthaͤuſer, und die um ſelbe liegenden Platze
nur als Rebenguͤter betrachtete, die ein jeder nach Belieben und in
der Abſicht Zinsleute zu bekommen, anlegen und erbauen ließ. Da
es aber den Staͤdten einen ſehr großen Vortheil brachte, wenn vie⸗
le ſowohl aus andern Zuͤnften, als auch Proſelyten (das iſt, Heyden,
welche zum wahren Gottesdienſte uͤbergetreten ſind) in denſelben
wohnten: ſo war es auch nothwendig, daß die Kaufer ein beſtandi⸗
ges Eigenthumsrecht uͤͤber die Haͤuſer erhielten.

Aber hievon wurden die Levitenhaͤuſer in den Staͤdten ausge⸗
nommen: denn der Stamm Levi hatte von Anfang kein anderes Erb⸗
theil in dem gelobten Lande, als ihre Hauſer in den Levitenſtadten,
erhalten, folglich mußten ihre Hauſer das naͤmliche Vorrecht wie alle

Erbguͤter der uͤbrigen Hebraer haben, welche zu jeder Zeit ausgeloͤ⸗
ſet werden konnten, im Jubeljahre aber gleich andern Grundſluͤcken
ohne Ruͤckzahlung des Kaufſchillings an ihre alte Eigenthuͤmer ab⸗
getretten werden mußten (V. 32.). Die um die Staͤdte der Levi⸗
ten gelegenen Platze (V. 34.) Gaͤrten und Haufer, konnten gar nicht
veraͤußert werden, weil es allzu unbequem und hart wuͤrde gefal⸗

g.

4

448 Das dritte Buch Moyſis, (25. Kap.)
len ſeyn, Guͤter, welche zum nothwendigen Unterhalte ganzer Ge⸗

ſchlechte beſtimmt waren, auch nur auf eine kurze Zeit Andern zum

Genuß zu uͤberlaſſen.

Und dieſes ſcheinen die der Sache angemeſſenen Gruüͤnde

zu ſeyn, welche Gott dem Anſehen nach zu obigen Ver⸗
ordnungen bewogen haben; doch giebt er ſelbſt die Haupturſache an,
da er ſagt: Die Erde iſt mein, und ihr ſeyd nur Fremdlinge und
Beſtandleute (V. 23.) z wodurch er ſagen wollte, daß er als Gott
ſich allezeit das Eigenthumsrecht und die oberſte Herrſchaft uͤber das
Land vorbehalte, und ihnen nur die Nutznießung davon geſtatte;
der Nutznießer kann aber das Eigenthum niemal veraͤußern, weder
das Gut einem Dritten auf andere Art, als unter den von dem Ei⸗
genthuͤmer vorgeſchriebenen Bedingniſſen in Beſtand geben. So
redet Philo nebſt Andern. Aus dieſem Grunde befiehlt Gott
(V. 41.), daß die Knechte in dieſem Jahre nicht nur wie in dem
Sabbathjahre ihre Freyheit erhalten koͤnnten, ſondern daß auch je⸗
ne, welche damals ſolche nicht annahmen, und mit Anheftung des
Ohrs an die Hausthuͤre ihres Herrn ſich auf immer zu Knechten ma⸗

chen ließen, in Freyheit geſetzt werden mußten. Doch ſtund es bey

ihnen, nach erhaltener Freyheit wiederum in die Knechtſchaft zu
treten. Ja man mußte ſie im Jubehaͤhre ſammt ihren Kindern, und
wenn wir dem Joſephus a) Glauben beymeſſen, ſammt ihren
Weibern loslaſſen: denn ſie ſind meine Anechte, ſagt Gott;
(V. 42.) zu meinem Dienſte ſind ſie vorzuͤglich verpflichtet; mithin

ſollen ſie Andern nicht langer und auf keine andere Art dienen, als

mir, dem hoͤchſten Herrn aller Menſchen gefaͤllt.
Im anagogiſchen Verſtande war das Jubeljahr ein Vorbild
der kuͤnftigen Auferſtehung, bey welcher die vollkommene Nachlaſ⸗
ſung der Suͤnden, die Freyheit, die Wiedereinſetzung in das Pa⸗
radies, und der immerwaͤhrende Ruhetag, d. i. die ewige Gluͤckſelig⸗
keit, erhalten wird dbo). r

S 6

Das

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a) Joſephus Lib. 4. Antiq. c. 8. b) Ita Bibera Lib. 5. c. 25. ex
Radulpho & Heſychio,.

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genannt Leviticus. 44A9
Das XXVI. Kapitel. H

Gott verheißet den Juden acht und zwanzig Segen, wenn ſie ſeine
Gebothe halten werden. Hingegen drohet er mit eben ſo vielen
und mehr Sluͤchen, wenn ſie dieſelben uͤbertreten ſollten.

I. † KIch bin der Herr euer Gott; ſelben in die Flucht jagen. Eure
N ihr ſollet euch keine Goͤtzen, Feinde werden vor eurem Angeſichte
noch geſchnitzte Bilder machen, we⸗ durch das Schwert fallen. H
der Saͤulen aufrichten, noch Denk⸗ 9. Ich will auf euch ſehen, und
maͤler von Stein in eurem Lande euch wachſen machen. Ihr werdet
ſetzen, um ſie anzubethen; denn ich zahlreich werden, und ich will mei⸗
bin der Herr euer Gott. nen Bund mit euch befeſtigen.
D P d6, — 4· Deut. 5, 8·. 10. Ihr werdet ſehr alte Fruͤchte
erſchrecket vor meinem Heiligthume. 11. Ich werde meine Wohnung
Ich bin der Hrr. mitten mter euch aufſchl n n D
3. Wenn ihr nach meinen Satzun⸗ euch nicht . era chten agen, u
gen wandelt, meine Gebothe haltet, 1 wonde unter euch wan⸗
und ſie erfüuͤllet, ſo will ich euch zu dein . uid Del dr. e. ee e.
HH . ‚; und ich werde euer Gott, und
ſeiner Zeit Regen geben ihr mein Volk ſeyn. 2. Cor. 6, 16.
4. Die Erde wird ihre Gewaͤchſe 13. Ich bin der Herr euer Gott,
hervorbringen, und die Baͤume wei⸗ der ich euch aus Egypten gefüͤhret
5. Von der Aerndte an werdet Knechte waͤret, und ich habe die
ihr bis zur Weinleſe zu dreſchen ha⸗ Ketten an eurem Nacken zerbrochen,
ben, und die Weinleſe wird ſich bis damit ihr aufrecht gehen koͤnntet.
an die Zeit zu ſaͤen erſtrecken; an 14. Wenn ihr mich aber nicht ho⸗
eurem Brode werdet ihr euch ſatt ret, und nicht alle meine Gebothe
eſſen, und ohne Furcht in eurem haltet; Deut. 28, 15. L
5 Lande wohnen. Klagl. 2, 17. Malach. 2, 2.
6. Ich will euren Graͤnzen Frie⸗ 15. Wenn ihr meine Geſetze ver⸗
den geben: ihr werdet ruhig ſchla⸗ achtet, und meine Verordnungen
fen, und Niemand wird euch erſchre⸗ verſchmaͤhet, indem ihr das, was
ckcen. Ich werde die wilden Thiere von mir befohlen iſt, nicht thuet,
ausrotten, und das Schwert wird und meinen Bund vereitelt,
nicht uͤber eure Graͤnzen kommen. 16. So werde ich euch auch dieſes
Ihr werdet eure Feinde ver⸗ thun: pioͤtzlich werde ich euch mit Ar⸗
folgen, und ſie werden vor euch zu muth, und mit hitzigen Krank⸗
Boden fallen. heiten, welche eure Augen verder⸗
8. Fuͤnf von den Eurigen werden ben, und euch ſelbſten aufreiben
der Fremden hundert, und hundert werden, heimſuchen. Ihr werdet
von den Eurigen zehntauſend der⸗ vergeolich euren Saamen ausſaen,
p. Jak. Tirins 11. Band. F f ⸗ denn

4 ⁵½9

denn eure Feinde werden ihn ver⸗

17. Ich werde euch mit zornigen

Augen anſehen: ihr werdet vor eu⸗
ren Feinden zu Boden fallen, und

denen, ſo euch haſſen, unterwuͤrfig

werden. Ihr werdet fliehen, wenn
euch Niemand verfolget.
192. Gehorchet ihr mir aber nach
dieſem noch nicht, ſo werde ich euch

ſiegenmal mehr wegen euren Suͤn⸗ Grimme gegen euch ſeyn, und euch

„,19. Und eure Hoffart und Hals⸗
ſtaͤrrigkeit brechen. Ich werde ma⸗

chen, daß der Himmel von ober
herab gegen euch wie Eiſen, und die
Erde wie Erz ſey.
20. Eure Arbeit wird vergeblich
angewendet werden; die Erde wird
kein Gewaͤchs hervorbringen und

die Baͤume keine Fruͤchte tragen.

21. Werdet ihr mir aber noch wi⸗

derſreben, und mich nicht hoͤren
wollen, ſo we de ich euch die Stra⸗
fen wegen euren Suͤnden noch ſie⸗
benmal vermehren. .
22. Wilde Thiere werde ich uͤber
euch ſchicken, welche euch und euer
Vieh freſſen, und alles vermindern
werden. Eure Straſſen ſollen oͤde

23. Werdet ihr aber dadurch euch

noch nicht beſſeyn,
ner widerſtreben;
24. So werde ich euch auch zu⸗

ſondern mir fer⸗

wider handeln, und euch wegen eu⸗

rer Sunden noch ſiebenmal! chaͤrfer
2. Ich will das Schwert, mei⸗

nen Bund zu raͤchen, uͤber euch kom⸗
men laſſen. Und wann ihr in die
die Peſt mitten unter euch ſchicken,

26. * Kachdemn ich den Stebe⸗

Das dritte Buch Moyſis,

(26. Kap.)

res Brodes werde zerbrochen ha⸗
ben: alſo, daß zehn Weiber in ei⸗
nem Ofen Brod backen, und es
nach dem Gewichte austheilen wer⸗
den, und daß ihr, ohne euch zu ſaͤt⸗
tigen, davon eſſen werdet.

27: Werdet ihr mich aber nach

dieſem noch nicht hoͤren, ſondern
mir ferner widerſtreben;
23. So werde ich auch in meinem

4

wegen eurer Suͤnden noch ſiebenmal
mehr ſtrafen,
daß ihr das

n Fleiſch eurer Soͤhne und Toͤchter eſ⸗
ſen werdet.

30. Ich werde eure Anhoͤhen zer⸗

ſioͤren, und eure Goͤtzen zertruͤm⸗
mern. Unter den Truͤmmern eu⸗

rer Coͤtzen werdet ihr dahin fallen,
und ich werde euch verabſcheuen;
31. Alſo zwar, daß ich eure
Staͤdte in eine Wuͤſte verkehren,
eure Heiligthuͤmer zur Einoͤde ma⸗
chen, und den wohlriechendſten Ge⸗
ruch nicht mehr von euch annehmen
32. Ich werde euer Land verwuͤ⸗
ſten, und eure Feinde ſelbſt, wenn
ſie darinn wohnen werden, ſollen
daruͤber erſtaunen.
33. Euch aber werde ich unter
die Heyden zerſtreuen, und das
Schwert hinter euch herausziehen;
euer Land wird eine Wuͤſte, und eu⸗
re Staͤdte werden zerſtoͤret ſeyn.
34. * Alsdann wird ſich das

Land ſeiner Sabbathe die ganze Zeit

ſeiner Einſamkeit
Wenn ihr
36. In des Feindes Lande ſeyn wer⸗
det, wnd es Sabbath haben, und an
den Sabbathen ſeiner Einſan keit aus⸗
ruͤhen, weil es an euren Sabbathen,

hindurch erfreuen.

gie ihr noch darinn wohntet, nicht

geruhet hat. u
36. Denen

86
ubeig
rer 5
geben
den B
ſe wi.
Schw
daſee
37.
Bruden
in Kri
ter euch
wideect
u Gen
che kan

1.

iiſnge

gen ihr
Feinde,
Mete
Uigen we
40.
iten
wodurch
Und mir
4I. Al
ſder ſen
Ges kan
ſcnittene

)

e
Und G

wee ;
ſit

nech

Nden

ater ei

genannt Leviticeus.

46. Denen aber, die von euch
Ubrig bleiben, will ich im Lande ih⸗
rer Feinde ein ſehr furchtſames Herz
geben; das Geraͤuſch eines fliegen⸗
den Blattes wird ſie ſchrecken, und
ſie werden davor wie vor einem
Schwerte fliehen; ſie werden fallen,

da ſie Niemand verfolget.

37. Ein jeder wird uͤber ſeinen
Bruder fallen, gleich als floͤhen ſie
im Kriege; es wird ſich keiner un⸗

ter euch getrauen, den Feinden zu

widerſtehen.

383. Unter den Heyden werdet ihr

zu Grunde gehen; und das feindli⸗
che Land wird euch aufzehren.

39. Wenn auch von dieſen noch

einige uͤberbleiben, werden ſie we⸗
gen ihren Suͤnden im Lande ihrer
Feinde verſchmachten; wegen den
Miſſethaten ihrer Vaͤter und den ih⸗
rigen werden ſie geaͤngſtiget werden,

40. Bis ſie ihre und ihrer Vor⸗
aͤltern Ungerechtigkeiten bekennen,
wodurch ſie ſich an mir verſuͤndiget,
und mir zuwider gehandelt haben.
41. Alſo werde auch ich ihnen zu⸗
wider ſeyn, und ſie in ein feindli⸗
ches Land fuͤhren, bis ihr unbe⸗
ſchnittenes Herz ſchamroth werde;

Auslegung des XXVI. Kapitels.

451
und ſie fuͤr ihre Uebelthaten bitten
werden. MR
4A2. Alsdann werde ich an mei⸗
nen Bund denken, den ich mit Ja⸗
cob, Iſaac und Abraham aufgerich⸗
tet habe. Ich werde auch des Lan⸗
des eingedenk ſeyn, J
43. Welches, nachdem es von ih⸗

nen verlaſſen iſt, ſich ſeiner Sab⸗
bathe freuen, und ihrentwegen eine

Einoͤde ſeyn wird. Sie werden
aber fuͤr ihre Suͤnden bitten, daß
ſie meine Verordnungen verworfen,
und meine Geſetze verachtet haben.
44. Gleichwohl, da ſie auch in ei⸗

nem feindlichen Lande waren, habe
ich ſie nicht ganz verworfen, noch al⸗

ſo verachtet, daß ſie ganz zu Grun⸗
de gegangen waͤren, und ich meinen
Bund mit ihnen zernichtet haͤtte;
denn ich bin der Herr ihr Geott.
45. Und ich werde an meinen al⸗
ten Bund denken, da ich ſie im An⸗
geſichte der Voͤlker aus Egypten, um
ihr Gott zu ſeyn, gefuͤhret habe.
Ich bin der Herr. Dieß ſind die
Verordnungen, Gebothe und Geſe⸗
tze, welche der Herr zwiſchen ſich
uͤnd den Kindern Iſraels auf dem
Berge Sinai durch Moyſes gegeben
hat. “MVM

.

V. 1. Phr ſollet weder Saulen aufrichten, noch Denkmaͤler

von Stein ſetzen,

um ſie anzubethen. Aus dieſer

Stelle beweiſet man unwiderleglich, daß die Aufrichtung der Bild⸗

ſaͤulen nicht an ſich ſelbſt, ſondern nur wegen
der Anbethung als Götter verbothen war.
cob (Gen. 28, 18. 31, 45. 35, 14.

dem Gottesdienſte, oder
Mithin hat weder Ja⸗
20.) noch Moyſes (Epod.

24, 4.) noch Joſue (4. K.), noch die Mach abaer (1. Mach. 3, 27˙)

dankvoller Erinnerung der von ihm erhal
f 2

geſüͤndiget, da ſie Denkmaler zur Ehre des Aumachtigen, und zu

ten n Gutthaten errichtet

4 52 Das dritte Buch Moyſis, ä(26. Kap.)
haben; daß aber erlaubt geweſen ſey, Grabmaͤler aufzurichten, und zigſ
ſelbe zu verzieren, erhellet aus dem, weil nirgendwo ein Verboth vere
daͤrwider gefunden wird. Das uͤbrige hab ich ſchon oben uber— ſcha
Exod. 20. K. beruͤhret. Einige glauben, und nicht ohne allem Fel
Grund, daß Gott hier viererley Gattungen Goͤtzenbilder verbothen guch
und unterſchieden habe. Die von Metall, idolum: die von Holz, heſo
Sculptile: die in Marmor oder Stein durch Bildhauerarbeit er⸗ age

voben ausgehauene, oder eingelegte Bilder, Titulus: und die auf
Marmor gemaͤhlte oder in ſelben mit Farben eingeazte Bilder, La-

pis inſignis.

P. 26. Ich werde den Stab eures Brodes zerbrechen Ne
d. i. ich werde bey euch alle Nahrung und Lebensmittel ſo ſelten und
wenig werden laſſen, daß zehen Weiber ihr Brod in einem Gfen L
backen, d. i. ich werde eine ſolche Hungersnoth uͤber euch verhaͤn⸗ 16
gen, daß das Brod, welches vorher kaum fuͤr eine Haushaltung er⸗ 4
kleckte, fuͤr zehen genug ſeyn muß. Ein Zeichen der außerſten 2
Hungersnoth, wovon auch das folgende eines iſt: und es nach dem su
(Gewichte austheilen werden: d. i. ſie werden es ihren Dienſtbothen
vorwagen: ja die Hungeronoth wird ſo groß werden, du
V. 29. Daß ihr das Sleiſch eurer Soͤhne und Toͤchter eſſen c
werdet, welches dem Buchſtaben nach bey der Belagerung Jeruſa⸗ i⸗
lems vor der babyloniſchen Gefaͤngniß (Blagl. Jerem. 4, 10,), bey ſecd⸗
der Belagerung Samariens (4. Kon. 6. K.), und bey der zweyten Gben
Belagerung Jeruſalems durch Titus nach Zeugniß Joſephi a) iſt er⸗ 6
fuͤllet vorden. Und eben da ich dieſes ſchreibe, erzahlt man mir 56
das namliche ſchauervolle Schickſal der Hugonotten waͤhrender Bela⸗ Uin
gerung der Stadt Rochelle im Jahre 1626. unter Ludwig dem Vier. Sd
zehnten, wo die Magd von der Frau, die Tochter von der Mutter, .
der kleine Bruder von der Schweſter ſollen aufgezehret worden, und Munnt
bey achthundert Menſchen vor Hunger geſtorben ſeyn. en ſ.
DN. 34. Alsdann wird ſich das Land ſeiner Sabbathe die 6

tapher, in welcher Gott einem unbeſeelten Dinge das Gefuͤhl der —
Freude und ſeine Geſinnung beylegt, und hiermit ſagen wil: Wenn tr n

. . „₰☛ . . . . „ — ⸗ „75„ .
ganze Zeit ſeiner Einſamkeit hindurch erfreuen. Eine ſchöͤne MeHe (he

ihr den Feldern in dem fiebenten oder Sabbathjahre, und in dem fuͤnf⸗ Lath
²) Zeſephus Lib. 7. belli cap. g.

genannt Leviticlts. 4433

zigſten oder Juehahre die Ruhe, welche ich befohlen habe, nicht
vergoͤnnet, ſo will ich zulaſſen, daß ihr entweder in die Gefangen⸗

ſchaft geſchleppet, oder gar erſch lagen werdet; alsdenn werden die
Felder ode liegen bleiben, und ihre Sabbathjahre gemeßen; wie e8
auch wirklich zur Zeit ihrer babyloniſchen Gefangniß geſchehen, welche
beſonders als eine Folge der Uebertrettung dieſes Geſetzes ganz klar

angegeben wird. (2. Chron. 26, 21.:

Das XXVII. Kapitel.

Wie es mit den Geluͤbden zu halten ſey, wenn einer einen n Menſchen,

oder Vieh, oder Haus, oder Acker Gott verlobet.

Zehend zu geben ſey.

1. Der Herr redete abermal mit

Moyſes, und ſprach:
2. * Rede mit den Kindern Iſra⸗
els, und ſage zu ihnen: Ein Menſch,

der ein Geluͤbde gethan, und ſeine

Seele Gott verlobet hat, ſoll den

Werth nach dieſer Schaͤtzung geben.

3. Ein Mannsbil d vom zwanzig⸗
ſten Jahre an bis auf das ſechzigſte
Jahr ſoll fuͤnfzig Sickel Silbers

nach dem Gewichte des Hei ligthums

geben.
4. Ein Weibsbild aber dreyfig.

5. Ein Mannsbild vom fuͤnften

Jahre an bis auf das zwanzigſte ſoll

zwanzig, und ein Weibsbild zehn
Sickel geben.

6. Füur einen Knaben von einem
Monate bis in das fuͤnfte Jahr ſoll
man fuͤnf, und fuͤr ein Maͤgdlein
drey Sickel geben.
7. Ein Mann von ſechzig Jahren
und daruͤber, ſoll fuͤnfzehn, und ein
Weib zehn Sickel geben.
3. Wenn es ein Armer iſt, wel⸗

cher nach dieſer Schaͤtzung den
ſo gut oder ſchlecht ſey, und nach dem

Werth nicht zu geben vermag, ſo

i er ſich vor den Prieſter ſtellen;

hoch ihn der ſelde ſchaͤtzt und ſeht,

daß er hezahlen kann, ſ. viel ſoll er

d
geden.

Wie der

Hat aber Jemand ein Thier,
welches dem Herrn zum Opfer kann
geſchlachtet werden, verlobet, das iſt
heiligg
10. Und kann nicht verwechſeit
werden, das iſt, man kann weder
ein beſſeres um ein ſchlechteres, noch
ein ſchlechteres um ein gutes geben.
Wird es aber verwechſelt, ſo ſoll
ſowohl das Verwechſelte, as das,
ſo an deſſen Statt gegeben wor⸗
den, dem Herrn geheiliget ſeny.
1I. Verlobet Jemand ein unrei⸗
nes Thier, ſo dem Herrn nicht kann

zum Opfer geſchl achtet werden, ſo

fuͤhre man es vor den Prieſter;
12. Der ſoll urtheilen, ob es gut
oder ſchlecht ſey, und deſſen Werth
beſtimmen: .
13. Will derjenige, der es opfert,
ſo viel geben, ſo ſoll er noch uͤber die
Schaͤtzung den fuͤnften T heil dazu
legen.
14. Hat Jemand ſein Haus ver⸗

lobet, und dem Herrn geheiliget, ſo

ſoll es der Prieſter beſichtigen, ob es

von ihm beſtimmten Werthe ſoll es
verkaufet werden,
15. Will aber derjenige, der e

§ f 3

45⁵4

verlobet hat, daſſelbe wieder loͤſen,
ſo ſoll er noch den fuͤnften Theil user
die Schaäͤtzung gesen; und alſo kann
er das Haus wiederum haben.
106. Hat eiand einen Acker von
ſeinem Erbaut verlobet, und dem
Herrn geheiliget, ſo ſoll man den
Werth nach dem Maaße des Saa⸗
mens beſtimmen. Wird das Feld
mit dreyßig Scheffel Gerſten beſaͤet,
ſo ſoll es fuͤr fünfzig Sickel Sil⸗
bers verkauft werden.
17. Verlobet Jemand einen Acker
alſobald vom Anfange des Jubel⸗
jahres, ſo ſoll man ihn ſo hoch ſchaͤ⸗
tzen, als er gelten kann.
1 . Wird er aber eine Zeitlang
darnach verlobet, ſo ſoll der Prieſter
das Geld nach der Zahl der Jahre,
welche noch bis auf das Jubeljahr
uͤbrig ſind, berechnen, und von dem
Werthe einen verhaͤltnißmaͤßigen Ab⸗
zug thun.
19. Will derjenige, der den Acker
verlobet hat, denſelben wieder loͤſen,
ſo ſoll er uͤber das beſimmte Geld
noch den fuͤnften Theil dazu legen,
und iyn wieder in Beſitz nehmen.
20. Will er ihn aber nicht wieder
löſen, und derſelbe wird einem an⸗
dern verkauft, ſo kann ihn hernach
derjenige, welcher ihn verlobet hat,
nicht mehr loͤſen:
21. Denn, wann das Jubeljahr
anfaͤngt, ſo iſt er dem Herrn gehei⸗

liget; ein geheiligtes Gut aber ge⸗

hoͤret zu dem Rechte der Prieſter.
22. Wird aber ein Acker, welcher
erkaufet, und nicht von den Voraͤl⸗
tern ererbet worden, dem Herrn
geheiliget,
23. * So ſoll der Prieſter nach
der Zahl der Jahre bis auf das
Jubeljahr den Werth berechnen;
und dieſen ſoll derjenige, welcher den
Lcker verlobet hat, dem Herrn geben.

Das dritte Buch Moyſis,

(27. Kap.)
24. Im Jubeljahre aber ſoll er
wieder an den vorigen Herrn kom⸗
men, der ihn verkaufet, und als
ſein Eigenthum beſeſſen hatte.
25. Alle Schaͤtzung ſoll nach dem
Sickel des Heiligthums gewogen
werden. Ein Sickel macht zwanzig
Heller. Exod. 30, 13.
Num. 3, q7. Ezech. 45, 12.
6. NRiemand kann die Erſtgebur⸗

ten, weil ſie dem Herrn zugehoren,

heiligen, oder verloben: es ſey ein

Ochs, oder ein Schaf, gehoͤren ſie

dem Herrn.
27. Wenn das Thier unrein iſt,
ſo ſoll es derjenige, welcher es ge⸗
opfert hat, nach deiner Schaͤtzung
wieder loͤſen, und den fuͤnften Theil
des Werthes noch dazu legen. Will
er es aber nicht loͤſen, ſo ſoll es ei⸗
nem andern ſo hoch, als es von dir

geſchaͤtzet worden, verkaufet werden.

28. Alles, was dem Herrn gehei⸗
liget wird, es ſey ein Menſch, ein
Thier oder ein Acker, ſoll nicht ver⸗
kaufet, noch wieder geloͤſet werden
koͤnnen. Was immer dem Herrn
einmal iſt geheiliget worden, das ſoll
ihm als ein ſehr heiliges Ding zuge⸗
oͤren :
29. Und alles Heilige, was von
einem Menſchen geopfert wird, ſoll
nicht wieder gelöſet werden, ſon⸗
dern des Todes ſterben.
30. Alle Zehenden der Erde ſo⸗
wohl vom Getreide als von Baum⸗
fruͤchten gehoͤren dem Herrn, und
ſind ihm geheiliget.

31. Will aber Jemand ſeinen Ze⸗

hend loͤſen, der ſoll den fuͤnften Theil
uͤber ſeinen Werth dazu legen.
32. Was immer von allen Rin⸗
dern, Schafen und Ziegen, da ſie
unter dem Stabe des Hirten gehen,
das Zehenbe koͤmm, ſoll dem Herrn

geheiliget werden.

33. Man

33.
Gutes
len,
wechſe
wechſe
wechſe
Statt

V. 2

Gottes
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genannt Leviticus. ᷑z;

33. Man ſoll davon weder ein geheiliget, und nicht wieder geloͤſet
Gutes, noch ein Schlechtes auswaͤh⸗ werden.
len, noch eines mit dem andern ver⸗ 34. Dieß ſind die Gebothe, welche

wechſeln. Will es aber Jemand ver⸗ der Herr dem Moyſes auf dem Ber⸗

wechſeln, ſo ſoll ſowohl das Ver⸗ ge Sinai den Kindern Iſraels zu
wechſelte, als das, welches an deſſen geben befohlen hat.
Statt gegeben worden, dem Herrn

Auslegung des XxVII. Bapitels.
V. 2. in Menſch, der ſeine Seele Gott verlobet hat. Das
iſt, einer, welcher ſich ſelbſt zum beſtandigen Dienſt
Gottes verlobet hat. Es gab zweyerley Gattungen Geluͤbde, durch

welche man ſich oder das Seinige zum ewigen Dienſt Gottes wiedme⸗
te, gaͤnzlich opferte, und heiligte.

Die erſte Gattung dieſer Geluͤbde waren die allgemeinen und un.
beſtimmten, wovon hier bis auf den 28ſten Vers die Rede iſt. Der⸗
gleichen Geluͤbde konnten mit Geld abgeloͤſet werden.
Durch die zweyte Gattung der Geluͤbde aber wiedmete man eine
beſtimmte Sache vollkommen und ganz zum beſtandigen Dienſt Got⸗
tes. Die auf ſolche Art verlobte Sachen konnten nicht mehr mit Geld

ausgeloͤſet, oder wiederum zum weltlichen Gebrauch angewendet wer⸗
den. Von dieſen redet der 28ſte und die folgenden Verſe. Dieſes

Geluͤbd nannten die Hebraer Cherem, ☚ ; die Griechen Ana-
thema. Dinge, die Gott auf dieſe Art verlobt wurden, mußten ent⸗
weder des natuͤrlichen oder buͤrgerlichen Todes ſterben. Taugliche
Opferthiere mußten von den Prieſtern geſchlachtet werden; auch
Menſchen, die Feinde Gottes, d. i. entweder Abgoͤtterer, oder ſehr
große Suͤnder waren, wurden ebenfalls als Schlachtopfer der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit hingerichtet. Auf dieſe Art wurde dem Joſue be⸗

fohlen, das Banngeluͤbd, Anathema, (Joſ. 6. K.) uͤber die Stadt

Jericho, und andere abgoͤttiſche Staͤdte zu verhangen; (Deurer.
13. K.) das auch den Amaleciten widerfuhr. K. Bon. . 15. K.) Eben
ſo verbanden ſich die Iſraeliten durch ein ſolches Gelubd zur Vertil⸗
gung aller Stadte C hanaans (Num. 21, 2. ). Der buͤrgerliche Tod
gber bey dergleichen Geluͤbden beſtand in dem, daß man ſich ſeine
ganze Lebenszeit hindurch dem Dienſte des Tabernackels, 1der des
Tempels widmete, und ſich von allen weltlichen Geſchaͤften und Ver⸗

hindungen abſonderte. Auf deeſe Art nannte man einen ewigen

Nazaraer, d. i. jenen, der das Nazaraer⸗Geluͤbd auf ſeine ganze Le⸗
benszeit abgele⸗ t hatte, Cherem und Anathema. (Num. 0 K.)
Ein

456 Das dritte Buch Moyſis, gen. Leviticus. (27. Kap.)

Ein ſolcher Nazaraͤer war Samuel. Alle, welche ein ſolches Geluͤbd gethan,
waren lebenslaͤnglich auch zu den geringſten Arbeiten in dem Tempel, und

zwar nach Wohlgefallen der YBrieſter und der Leviten verbunden. Die Maͤn⸗
ner mußten die Aſche hinwegraͤumen, Holz fuͤhren, den Unflath auskehren,

Waſſer tragen, und andere dergleichen Dinge verrichten: zu dieſer Arbeit
wurden die Gabasniten oder Nathinaͤer auf immer verurtheilet. (Joſue 9,

21.) Die Weiber aber muhten weibliche Arbeiten verrichten, als naͤhen, ſtri⸗

cken, für die Prieſter und Leviten Kleider verfertigen, waſchen, putzen und

ausbeſſern. Eine gleiche Beſchaffenheit hatte es mit einem Feilde, welches Gott

verlobet wurde: wollte es der rechtmaͤßige Erb nicht einloͤſen, ſo blieb es der⸗

geſtalten Gott gewiedmet, daß ſelbes auch nicht einmal im Jubeljahre an ſ⸗ ei⸗
nen vorigen Herrn zuruͤckfallen konnte. Dieſes war ein Vorbild der Kloſter⸗
leute des neuen Teſtaments, derer Perſonen ſowohl als Guͤter, durch den buͤr⸗

gerlichen Tod gleichſam als Cherem und Anathema von aller weltlichen Ge⸗

richtsbarkeit abgeſchnitten, und dem Dienſte Gottes allein gewiedmet werden.

Doch werden die Worte Cherem und Anathema manchmal in uͤbler Be⸗

deutung genommen, wie es bey den heydniſchen Staͤdten und großen Suͤn⸗

dern oben iſt genommen worden; dieſes geſchieht auch noch heut zu Tage
bey der Abſonderung von der chriſtlichen Gemeinde, Excommunicatio,
welche die Kirche Cherem und Anathema nennet, weil der mit dieſen Stra⸗
fen Belegte gleichſam durch einen geiſtlichen Tod von der Gemeinde der
Glaͤubigen abgeſondert wird. Nimmt man das griechiſche Wort Anathe-
ma im guten Verſtande, ſo wird ſelbes mit einem Epfilon,, æια

im üblen aber mit einem Etha, 2, æ*αναe, geſchrieben.

B. 23. So ſoll der Prieſter nach der Zahl der Jahre bis auf
das Jubeljahr den Werth berechnen. Damit man den durch ein ge⸗
meines Gelubde verlobten Acker, welchen der Beſitzer wiederum ausloͤſen

wollte, vechtmaͤßig ſchaͤtzen konnte, mußte man nach goͤttlichem Befehle auf
drey Dinge Ruͤckſicht haben. Erſtens, ob jener, welcher ihn verlobte,
denſelben von ſeinen Aeltern als ein Erb erhalten habe? Zweytens, wie
viel Saamen ſelber erfordere? Drittens, wie viel man Jahre noch bis
auf das Jubeljahr zaͤhle? Wenn nun ein ſolcher Acker auf dreyßig Metzen
Saatgerſte (mModios Hordei) geſchaͤtzet wurde, mußte man dem Prieſter
für jedes noch übrige Jahr fünfzig Sickel bezahlen, und noch üͤber dieß den
fuͤnften Theil von dem Werthe des Ackers nach der Schaͤtzung beylegen/wenn
man ihn ausloſen wollte; wo nicht, ſo kam er niemal mehr, wenn er ſchon
von den Prieſtern verkauft worden, ja nicht einmal in dem Jubeljahre ſelbſt,
an ſeinen alten Herrn zuruͤck. Wenn aber jener, der den Acker verlobte, ihn
nicht als ein Erbeigenthum, ſondern nur kaufweis beſaß, ſo dorfte er nur da⸗
fur ſo viel bezahlen, als die Beſaamung bis aufs Jubeljahr betrug, ohne den
fänften Theit der Schaͤtzung zu entrichten. Man mochte nun einen ſolchen
Acker von den Prteſtern ausloſen, oder nicht, ſo fiel er dennoch auf ſeinen

erſten Erbherrn zuruck, als wenn ihn der Kaͤufer nicht verlobt haͤtte. Die
Urſach war ſolgende: Weil die Kaͤufer nicht für allzeit die Heeren des A⸗
ckers, ſondern nur auf eine Zeitlang verblieden, ſo konnten ſie ihn auch nicht
länger uis auf dieſe Zet, Golt geloben; da es nicht in ihrer Gewalt war, et⸗
wus zunn Na.ylyeil des Erbheren zu thun. Er⸗
Ende des Buchs Leviticus.

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alten und neuen Teſtamentes.

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung/
mit einer
kurzen Auslegung
SZ von

P. Jakob Tirin,
der Deſaiſ ie Prieſter.

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

—— r

eyter Band,

welcher

das erſte, zweyte, und dritte Buch Moyſe⸗

enthai t.

Angsburg,
bey Nieol aus Dotl⸗ 1787.

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