GaLIII164-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher das erste, zweyte und dritte Buch Moysis enthält IBLIA SACRA, „der des alten und neuen Teſamentes. gemeinen bewaͤhrten Uleberſigung/ kurzen Auslegung P. Jakob Tirin, der Deſ de n Prieſter. Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. rrrrrrrrr , Zweyter Band, welcher Zas erſte, zweyte, und dritte Buch herſe enthaͤ t. S Augsburg, HZ bey Niesl laus Doll. 17872. WeS— — — — S — —2 Se— = — — — — — SS — =geẽ —. — — — — —— — — =,„ -.? ⸗ — — — S= —0 —— See = = = S= =— = = = ☛ — = BS S = = — = = =ẽã = = — = — S — S= = === E — = = ☛ , = = =㜠— S= = = E =e S=eę= E = = = E☛ = — EE⸗ = —— = S = E — = = S = = S = ES E = =☛ = =. =äà = . — * 2 P 8 . „ GD 5 3 S=ð 4 2 . 9000000000000000000000000 WNer Verfaſſer gegenwaͤrtiger Auslegung, P. Jakob Tirin, lie⸗ WV fert zwar am Schluß ſeines Werks ein ſehr vollſtaͤndiges Ver⸗ zeichniß der von ihm hierzu benutzten Schriftſteller, aus welchem ſich uͤber den Werth derſelben, und ihre Vorzuͤglichkeit ein richtiges Ur⸗ theil fallen laßt. Nichts deſtoweniger glauben wir, dem Bibelfreunde keinen un⸗ angenehmen Dienſt zu erweiſen, wenn wir ſeiner Wßbegierde eini⸗ germaßen entgegen gehen, und ſogleich hier die auserleſenſten Schrift⸗ teller uber die im gegenwaͤrtigen Bande behandelten drey Buͤcher Mopyſis darſtellen z namlich uͤber das Buch Geneſis ſind die beſten Ausleger unter den Alten: Theodoret, Biſchof von G y⸗ rus, ein Mann von einer alles umfaſſenden Gelehrſamkeit, durchdrin⸗ gendſtem Geiſt, außerordentlichem Fleiß und ganz beſonderer Zierlich⸗ keit. Er loſet die von ihm mit kluger Auswahl aufgeſtellten Fragen mit eben ſo gruͤndlichem Scharfſinn, als beliebter Kuͤrze auf. Der heil. Chryſoſtomus, nur in 8 Reden. Dieſen kann man noch 67 Homilien beyſetzen, welche aber an der Ausarbeitung den erſten nicht gleich kommen. MU Der heil. Auguſtin im I. Buch ſeiner Fragen uͤber den Heptateu⸗ chus; und in den XII. Buͤchern uͤber Geneſis nach dem Buchſtaben; er geht a er nicht weiter als auf die erſten drey Kapitel. Byeſilius der Große hat das Werk der ſechs Tage fuͤr die Sit⸗ tenlehre tre ich bearbeiiiet. ”M Der heil. Ambroſius hat viel Vortrefliches uͤber Geneſis ge⸗ Grigenes ebenfalls: allein das Mehreſte iſt verlohren gegangen. Was uns hievon noch uͤbrig geblieben, verdient ganz beſonderes Lob. Umier den Neuern: P. Benedikt Pererius, deſſen Auslegung ſo hoch geſchatzt wird, daß man ihm in jedem Betracht unter allen neuen Schriftauslegern den erſten Platz einraͤumt, und alles, was man in ſei⸗ nen Nachfolgern Gutes findet, als ihrem Fuͤhrer verdanket. P. Jakob Bonfrere, ein Mann an Geiſtesgaben, dem eben ge⸗ meldten gleih, hat eine herrliche Auslegung uͤber das Buch Geneſis hinterlaſſen. HWM Alphon us Nikolai. Seine mit ganz ausnehmender Zierlichkeit geſchriebene Vorleſungen uͤber Geneſis ſind uͤberfließende Sirom⸗ Vorbericht. der Gelehrſamkeit. Sie erſchienen vor etlichen Jahren zu Florenz und Venedig in das Walſche überſetzt. Ueber das Buch Exodi unter den alten Auslegern: Theodoret, deſſen Fragen UÜber dieſes Buch man eben jenes gerechte Lob wiederfah⸗ ren laſſen muß, wie den vorgehenden uͤber Geneſis. Was wir vom Theodoret haben, iſt das beſte, was wir uͤber dieſen Gegenſtand haben, ſagt Mabillon in ſeiner Abhandlung uͤber die Kloſterſtudien. Der heil. Auguſtin im II. Buch ſeiner Fragen uͤber den Hepta⸗ und zwar in lateiniſcher Sprache; jedoch liefert uns Huet auch einige griechiſche Bruſtſtücke hievon. DU Unter den Neuern: H. Sebaſtian Barradius. Seine Reisbe⸗ ſchreibung der Kinder Iſraels aus Egypten in das verſprochene Land wird von den Gelehrten ungemein, und um ſo hoͤher geſchaͤtzt, da Froͤmmigkeit und Gelehrſamkeit in demſelben ſich den erſten Rang ſtrittig machen. P. Johann Lorin, ein Mann von durchdringendſtem Geiſt, aus⸗ gebreiteteſter Gelehrſamkeit und unermuͤdetem Fleiße; welchen jemand mit Recht eine lebendige Bibliotheck und eine wandelnde Selten⸗ heitskammer genannt hat. ſehr hochgeachte. eber das Buch Leviticus unter den alten Auslegern: Radul⸗ phus Flaviakus uͤbertrift hier alle Andere; denn er erklaͤrt ſowohl den Froͤmmigkeit, als Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit. Theodoret koͤmmt ihm am naͤchſten mit ſeinen vortreflichen Fra⸗ gen uͤber das Buch Levitirus. Heſychius, ein zwar nicht genug bekannter, jedoch ſehr gelehrter Schriftſteller in ſeinen ſieben Buͤchern uͤber Leviticus. Der heil. Auguſtin im III. Buch ſeiner Fragen uͤber den Hep⸗ tateuchus. buchſtaͤblichen als geheimnißvollen Sinn mit eben ſo hellleuchtender Unter den Reuern: Johann Lorin, welchen wir oben geruͤhmt haben. Der Reichthum ſeiner Gelehrſamkeit, und die Tiefe ſeiner Alter⸗ thumskunde ſetzen ſeine Auslegung auf die erſte Stelle; man muß ſie aber in der Antwerper Ausgabe leſen, welche alle andere weit uͤbertrift. Jakob Bonfrere, deſſen wir ſchon oben mit mehrerem Meldung Das gethan haben. Origenes, von welchem nur noch dreyzehn Homilien uͤbrig ſind, P. Benedikts Pereri 137 Streitfragen uͤber Exodi werden auch und doret, . erfahf N dom haben Hepter einige geisbe⸗ e Land NN Wag eiſt,oude ee n Beltene n uch Redul⸗ hlden chender en Fec⸗ genannt Geneſis, auf f hebraiſch M gab dieſein Buche ſeinen Namen von der Erſchaffung der Welt, und des Menſchen „ welchen Gott zum Herrn Y und Beherrſcher derſelben beſtimmte. Anfangs erzaͤhlet Moyſes die Erſchaffung der Welt darauf meldet er den Fall des erſten Menſchen „ die Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts, die vielfaͤltigen Laſter der Nachkoͤmmlinge „ und endlich die Strafe der Suͤnden, die Suͤndfluth. Alsdenn folgen die erhabenen Handlungen und Thaten der Erzvaͤter, insbeſondere aber die Schickſale Noe, Abrahams, Jakobs und Joſephs. Das Buch Genefis enthaͤlt einen Zeitraum von 2399 Jahren, die von Erſchaffung der Welt, bis auf den Tod Joſephs verfloſ⸗ ſen ſind. * eerereee Fung Heng ſoyſes erſten 8, Ne . — — . 7 = = S 1. 2 f ⸗ 5 R eE- M . — Ie === S S £ = — 6 * ,/, Das erſte Buch Moyſis, genannt Geneſis, auf hebraͤiſch Bereſith. H Das I. Kapitel. In Anfange der Welt erſchaft Gott am erſten Tage den Himmel, die Erde, und das Licht. Am zweyten das Firmament. Am dritten das Trockene ſammt den Kraͤutern und Bäumen. Am vierten die Lichter des Himmels, Sonne, Mond, und Sterne. Am fünften die Fiſche und Voͤgel. Am ſechsten die Thiere, das kriechende Gewuͤrm, und den Menſchen, welcher den uͤbrigen Thieren zum Herrn vorgeſetzet wird. *) 1.— * m Anfange hat Gott Him⸗ mel und Erde erſchaffen —-. 2. Die Erde aber war ungeſtalt, leer, und Finſterniß uͤber dem Ab⸗ grunde. — Der Geiſt Gottes ſchwe⸗ bete uͤber dem Waſſer. — Pfalm 329 6. 135/ Eceli. 18 I2 Apo⸗ ſtelg. 14, I4. 17/ 24. 3. Da ſprach Gott: Es werde Licht, und es iſt Licht geworden. Bebr. 11, 3. 4. Gott ſah, daß das Licht gut war, und er ſchied das Licht von der Finſternig. 85. Und nannte das Licht Tag, und die Finſterniß Racht. Alſo⸗ machten Abend und Morgen den er⸗ ſten Tag. 6. Gott befahl auch: Es werde das Firmament mitten im Waſſer, und ſoͤndere Waſſer von Waſſer ab. 7. Und — Gott machte das Fir⸗ mament, — und theilte das Waſſer ober dem Firmamente, von dem Waſſer unter dem Firmamente ab. Und es geſchah alſo. Pf. 1357 6. 1486 4. Jer. IO, I2: 51, 15. 8. Das Firmament nannte Gott Himmel. Inzwiſchen machten Abend und Morgen den zweyten Tag. 9. Gott aber ſprach: Es ſammle ſich das Waſſer unter dem Himmel an einen Ort, und das trockene Land zeige ſich. Und es geſchah alſo. 10. Da nannte Gott das trocke⸗ ne Land Erde, das verſammelte . WVaſe den von dem Verfaſſer eusgeiegt⸗ Die im Bibeltexte zwiſchen zween Strichen — =– gedruckten Worte wers 4 Daas erſte Buch Moyſie, Waſſer Meer. Und Gott ſah, daß es gut war. Job. 397 4. Pf. 32, 7 88, 12. 135, 6 K6 11I. Darnach ſagte er: Die Erde zeuge friſche Kraͤuter, die ſich ſelbſt beſaamen, und fruchtbare Baͤume, deren jeder nach ſeiner Art Frucht bringe, und ſeinen Saamen ſelbſt auf Erde babe. Und es geſchah alſe. 12. Die Erde zeugte friſche Kraͤu⸗ ter mit ihrem Saamen nach eines jeden Art, und Baͤume mit Fruͤch⸗ ten und Saamen nach ihrer Art. Und Gott ſah, daß es gut war. 13. Da machten Abend und Mor⸗ gen den dritten LTag. 14. Hierauf ſprach Gott: werden Lichter am Firmamente, nei che den Tag von der Nacht! ſcheidenn, und die Zeiten, Tage und J Jahre be⸗ zeichnen. Pſ. 135, 7. 15. Sie ſollen auch am Firma⸗ mente glaͤnzen, und die Erde be⸗ leuchten. Und es geſchah alſo. 16. Gott machte ſammt den Ster⸗ nen zwey große Lichter: das gr oͤßere fuͤr den Tag, das kleinere fuͤr die Nacht. 17. Und er ſetzte ſie ans Firma⸗ ment des Himmels, damit ſie den Erdball erleuchten, 18. Tag and Nacht machen und das Licht von der Finſterniß abſoͤn⸗ dern. Und Gott ſah, daß es gut war. 19. Indeſſen machten Abend und Morgen den vierten Tag. 20. Ferner ſprach Gott: Waſſer bringe ſchwi immende Thiere hervor, und Voͤgel, welche uͤber der Erde unter dem Fir mamente des Himmels fliegen. 21. Alſo erſchuff Gott die großen i Wallfiſche, und alle ſchwimmende Thiere, die das Waſſer nach ihren Gattungen hervorgebracht hat; und „Und Gott ſah, 22. Er ſe nete ſie mit den Wor⸗ Das (1. Kap.) alle verſchiedene Arten der Voͤgel. daß es gut war. ten: Wachſet und mehret euch; ful⸗ let die Waſſer des Meeres an; und die Voͤgel ſollen ſich auf Erde mehren. 23. So machten Abend und Mor⸗ gen den fuͤnften Tag. 24. Darnach ſprach Gott: Die Erde bringe berſchiedene Thiekgat⸗ tungen hervor; zahme, kriechende und wilde, ein jedes nach ſeiner Art. Und es geſchah alſo. 25. Goit machte die verſchiedenen Thiergattungen auf Erde, zahme, kriechende und wilde Thiere; und 6 Gott ſah, daß es gut war. 26. Er ſprach weiter: — Laſſet uns den Menſchen zu unſerm Eben⸗ bilde, und unſcker, Aehnlichkeit machen: — er ſoll uͤber die Fi⸗ ſche des Meeres, die Voͤgel der Luft, die vierfuͤßigen Thiere, die ganze Erde, und uͤber alles, was auf der Erde kriechet, herrſchen. Gen. 5, 1. 9, 6 TI: Cor. IIy 772 Col. 3, 10. 27. Alſo hat Gott den Menſchen zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen, zum Ebenbilde Gottes hat er ihn erſchaf⸗ ſen; Mann und Weib erſchuff er ſie. Weish. 2, 23. Eccli: 17, I. 28. Gott ſegnete ſie, und ſpracht — Wachſet und mehret euch: — be⸗ voͤlkert die Erde, und beſitzet ſie? herrſchet uͤber die Fiſche des Mee⸗ res, die Voͤgel der Luft und alle Thiere, welche auf Erde leben. Gen. 9, 17. 9, I. Matth. 19, 4. 29: Se het, ſagte Gott, ich ge⸗ be en ch alle Kraͤuter der Erde mit ihren Saamen, und alle Baͤume mit ihren Fruͤchten, die den Saamen ihrer Art in ſich haben, zur Spei ſe. Oen.,31lbccli 39,21. Mare. 2,137. 30. Auch ſen Vo⸗ die vod u Roban Kſie geutia c d tſhen on chende denen ahme, und m Chen Hnlchket die Ne de te, die , was rrſchen⸗ II 7. enſchenn , zun eſcha fer ſe⸗ In ſpracht — be⸗ let ſie Mee⸗ nd ale lben . 19,/ ich N⸗ “ unt aume n en Zad Umnen r Sheſ⸗ art./17 30. uc — ſhah alſo⸗ genannt Genefis. 5 30. Auch allen lebendigen Thie⸗ 31. Da nun Gott alles ſah, was ren auf dem Erdbace „ſowohl den er gemacht hatte: ſieh, ſo war es Voͤgeln der Luft, als allen Thieren, ſehr gut. Und tend ind Morgen die auf Erde legen, ſey alles Kraut machten den ſechaten ag. und Gras zur Speiſt. Und es ge⸗ Auslegung des I. Kapitels V. I. KVm Anfange aller Dinge, oder der Zeit (nach Ausle⸗ as gung der HH. a) Balſilius und Ambroſius, und der allgemeinen Lateranenſiſchen Kirchenverſammlung b) naͤmlich in dem erſten Zeitpunkte vor allen andern erſchaffenen Dingen, ſagt der heilige Auguſtinus c) hat Gott erſchaffen, d. i. aus Nichts hervorgebracht. Gott, der einfach in der Weſenheit, und drey⸗ fach in den Perſonen iſt, der Vater, der Sohn, und der heilige Geiſt. Dieſes deutet das 8 hebraiſche Wort in der mehreren Zahl Elohim an. Dieſer Meinung ſind Magiſter Sententiarum d) Lyranus, Galatinus, und andere Lehrer contra Cajetanum, & Toſtatum. Er erſchuff den Gimmel, das iſt, den ganzen Um⸗ kreis um die Erde, welchen man den Seuerhimmel nennt; alſo be⸗ Knt e) Diodorus Tharſenſis, Theodoretus, Alcuinus, Nabanus. Beda. Er hat ihn aber nicht leer, ſondern voll der geiſti igen Sulbbſt ſtanzen er ſchaffen „ welche die Philofophen Intelli- gentias, verſtaͤndige Weſen, die Schrift aber Engel nennet. Auch die deg en Lateranenſiſche Kirchenperſammlung hat den entſcheidenden Spruch ergehen laſſen: die Engel ſeyen nicht vor, oder nach, ſondern zugleich mit der Welt erſchaffen worden. Sie waren unendlich an der Zahl, aufs vollkommneſte mit allen ihrer Natur zukommenden, und uͤbernatuͤrlichen Gaben ausgeſchmuͤcket; doch genoſſen ſie weder das Licht der Herrlichkeit, noch ſahen ſie die goͤttliche Weſenhett von Angeſicht zu Angeſicht. Denn Gott woll⸗ te, daß ſ ſie ſich die ewige Gluͤckſeligkeit, welche er ihnen gleichſam als eine Siegeskrone ausgeſetzt hatte, und zwar fuͤr ſo viele, als immer aus ihnen wollten, durch die Ausübung ihres Glaubens, ihrer Hoffnung und Liebe verdienen ſollten. Die mehteſten biten a) Baß . E Anbr, Hom. I. Hexamer, b) Cab. Firunter. c) §. Aisguſtinu; lib. I. de Gen. ad Litteram c. I. d) Magiſter in . D ſt. I. G alii D. D. e) Diodor. Thar. in Cate A 3 6 Das erſte Buch Moyſis, (I. Kap.) auch die ewige Gluͤckſeligkeit freywillig und wirklich verdienet, und gleich am erſten Tage der Welt zur Belohnung erhalten. Doch ga⸗ ben aber auch, leider! nicht wenige ihren uͤblen Neigungen, und der Eigenliebe O„ντιαας zu viel nach, lehnten ſich unter Anfuͤh⸗ rung des Lucifers gegen Gott auf, verharrten in ihrer Aufruhr, und wurden noch den erſten Tag vom Himmel in die Hoͤlle geſtuͤrzet, welche ihnen Gott um die naͤmliche Zeit im Mittelpunkte der Erde mit ihrem Feuer und Schwefel zubereitet hat. Von der Gelegen⸗ heit, und der Art ihres Falls handelt Molina a), wie auch an dere Scholaſtifer weitlaͤuftig. Daher werden auch die Wort te V. 3. Es werde das Licht, und V. 4. und Gott ſchied das Licht von der Finſterniß, im allegoriſchen Verſtande von den Engeln aus⸗ geleget. Die Lehrer nach dem Buchſtaben, Doctores ſecundum litteram, behaupten, dieſes Licht habe nicht die Sonne, welche erſt am vierten Tage erſchaffen wurde, ſondern ein anderer Koͤr⸗ per unter dem Himmel, welcher mehr, denn alle andere Theile der Welt, glaͤnzte, ertheilet, und ſey die erſten dreymal 24 Stun⸗ den um unſre Weltkugel, gleichwie itzt die Sonne laͤuft, um ſie zu beleuchten, geloffen, mithin Tag und Nacht heroorgebracht. Aus dieſem leuchtenden Köͤrper ſey nach drey Tagen, als er theils zer⸗ theilet, theils feſter zuſammgedraͤnget, und in feuerige Ballen um⸗ geſtaltet wurde, die Sonne, der Mond und die Sterne gemacht worden. Hugo Victorinus 5) nimmt dieſe beyden Stellen im verbluͤmten Verſtande von den Engeln, da er ſchreibt: „Was „in der ſichtbaren Welt vorgieng, war eine Vorbildung von dem, „was in der Geiſterwelt geſchah. Denn gleichwie Gott am erſten „Tage das Licht von der Finſterniß ſchied, ſo ſoöͤnderte er auf gleiche „Art die Engel von den Teufeln, die Gabe von der S Suͤnde, die „ewige Gluͤckſeligkeit von der ewigen Strafe, und die Hoͤlle von „dem Himmel ab. „ V. 2. Der Geiſt Gottes ſchwebete uͤber dem waſſer. Der Geiſt Gottes, das iſt der Wind, wie alle aͤltern Hebraer, Ter- tullianus c) und Theodoretus behaupten. Weit beſſer aber le⸗ gen dieſe Worte die heiligen Baſilias, Hieronymus, „ Chryſo- ſtomus Augutinus, und mit t ihnen beynahe alle lateiniſche und grie⸗ WWolina in I. p. de opere ſex dierum & Scholaſt. ibid. b) Hugo Viktor. l. I. de Sacr. p. I. c. 10. ) Tertul, cuntra Hermog. 32. lech Cſen⸗a Wiſe htere lu eu Urrd und fül⸗ uhr, itet. Ede gen⸗ i dum velche ledee ſezi Sus zt⸗ m⸗ nacht im Was Nnn, erſten Aeihe 4, Re⸗ le von weſer⸗ . Jet⸗ ber le⸗ ry⸗ e u e⸗ ſey. Und Gott hatte auch wirklich kein anderes Waſſer von einan⸗ genannt Geneſis. 7 griechiſche Vaͤter, und neuere Rabbinen (welche Aſcanius, Mar- tinenghi a) und Martinus Delrieo anfuͤhren) wie auch Tremel- lius, und unius mit andern Ketzern, von dem heillgen Geiſte aus, welcher uͤber dem Waſſer ſchwebete. Nach dem hebraͤiſchen Ausdrucke lag er auf dem Waſſer, gleich einem Vogel, der ſeine Eyer ausbruͤtet, nicht durch die Bewegung von einem Orte zum andern nach Art der Koͤrper, ſondern mit ſeinem Willen, und ſeiner goͤttlichen Allmacht, wodurch er das Waſſer fruchtbar mach⸗ te, ihm ſo zu ſagen eine Lebenswaͤrme einhauchte, das Beſaa⸗ mungs⸗ und Wachsthumsvermoͤgen nebſt der Zeugungsfaͤhigkeit mittheilte, damit durch dasſelbe gleich darauf mit Beyſtand des naͤmlichen Geiſtes Fiſche, Erdgewaͤchſe und Voͤgel, ja auch ſogat die Himmel koͤnnten gezeugt werden. Denn, wie folget: V. 7. Gott machte das Firmament, oder alle Him⸗ melskreiſe in Mitte des Waſſers, ja ſogar aus der Mitte des Waſſers, oder aus jenem Abgrunde, und ungeheuren Menge des Waſſers, womit der ganze Zwiſchenraum von der Erde bis zum Feuerhimmel angefuͤllt war. Einige Theile des Waſſers ließ er gleich Chriſtal zuſammenfrieren, und gab ihnen die Feſte eines ge⸗ goſſenen Erzes; aus dieſen bildete er die himmel. Das uͤbrige Waſſer blieb, wie es war: das feinere uͤber den Himmeln, das dichtere unter den Himmeln, welches er alſogleich theils in die feine⸗ re Luft, und wenn es ober der feinern Luft auch noch Feuer giebt, in Feuer verwandelt, theils in Meere, FSluUͤße und unterirdiſche Ab⸗ gruͤnde eingetheilet hat. Nun entſtehet die Frage, ob es auch uͤber den eigentlich genannten Himmeln, proprie dictos Coelos, natuͤrliches, und un⸗ ſerm gleiches Waſſer gebe? Die heilige Schrift bejahet es an mehre⸗ ren Orten, z. B. Daniel 3, 59. und Pſal. 148, 4. am ausdruͤck⸗ lichſten aber hier (Gen. I1, 7. 16. 17.) wo deutlich geſagt wird, daß nicht nur uͤber dem Himmel (worunter der Luftkreis kann ver⸗ ſtanden werden) ſondern auch uber dem Firmamente, an welchem die Sonne, Mond und Sterne gleichſam angeheftet ſind, Waſſer der — 9) Martinengbi tom. I. Caten. in Geneſ. Delrio & alii hic. 6 Das erſte Buch Moyſis, (1. Kap.) der abgeſoͤndert, als jenes, welches am erſten Tag der Erſchaffung des Erdballs den ganzen Raum zwiſchen der Erde, und dem Feuer⸗ himmel erfuͤllet, und den andern Tag nach der Erſchaffung ihm Stoff, das Firmament zu bilden, gegeben hatte. Die alleinige Abſoͤnderung aber eines Ganzen von der naͤmlichen Natur in Theile, wirkt keineswegs ſo ſtark, daß die abgeſoͤnderten Theile in ein an⸗ deres Weſen uͤbergehen. Dieſe Meinung behaupten S. Auguſti⸗ nus, beynahe alle HH. Vaͤter, und die meiſten Lehrer, welche a) Cornelius a Lapide, Delrio, Jacob Bonfrere und Saliani wider Kalvin, und andere Neuerer anfuͤhren, und ihnen beyſtim⸗ men. Einige derſelben glauben, daß das Waſſer uͤber den Him⸗ meln aufbehalten, und durch die goͤttliche Allmacht unverweſen er⸗ halten werde, theils um die Welt zu zieren, theils um uns in un⸗ ſerm Elende den Anblick des Feuerhimmels, der weit glanzen⸗ der, und leuchtender als unſere Sonne iſt, zu entziehen. Das mehrere von dieſem Waſſer kann man Pſal. 148, 4. uͤber den unterirdiſchen Grund aber Eecleſ. 1, 7 finden. V. 26. Laſſet uns den Menſchen zu npfern Eben⸗ bilde, und unſerer Aehnlichkeit machen. Dieß iſt eine hebraiſche Redensart, Hendyady genannt, in welcher man durch zwey Gleichniſſen die Vollkommenheit einer Sache anzeiget. Es will ſa⸗ gen: Laſſet uns einen Menſchen machen, der unſer vollkommne⸗ ſtes Ebenbild iſt. Gott der Vater redet den Sehn⸗ und den hei⸗ ligen Geiſt an, welche mit ihm gleiche Natur, gleiche Macht haben, und alles, was außer ihnen iſt, gemeinſchaftlich wirken. Aus die⸗ ſer Stelle (in welcher mehrere wirkende Perſonen bey einem ſei⸗ ner Weſenheit einfachen Gott angefuͤhrt werden, die doch mit ein⸗ ander nur ein Wirkungsvermoͤgen, und nur eine Wirkung haben, unica agendi potentia & actio) ſchließen die heiligen Vaͤter auf das Geheimniß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, und folgern aus derſelben, daß der Menſch ein goͤttliches Ebenbild, ſo⸗ dht der Dreyfaltigkeit, als auch dem goötrlichen Weſen nach ſey, doch auf eine zweydeutige und doppellautende Art ( *W quivoce) Dem Koͤrper nach, im ſehr uneigentlichen Verſtande; und nur in ſoweit, als die Vortrefflichkeit der Seele ſich aus dem Antlize, und der “ a) Corn. 4 Tavia. Hizo. gas. Bonfrere in ſuis Commen in Gen. Saliani initie ſuerum Annalium. ſeo fng ecer⸗ ihn einige heie, n an⸗ guſti. he 2) liani ſtim⸗ Him⸗ en et⸗ in un⸗ angen⸗ Des ber den Eben⸗ taiſche zvep vil ſe⸗ nmmne⸗ en he⸗ ſoben, di ie⸗ em ſei⸗ nit ein⸗ heligen und lo, ſo⸗ nch ſeh, froce) nut n de⸗ Und Ner genannt Geneſis 9 der erhabenen Bildung des Menſchen von ſelbſt verraͤtht; aber im ſtrengen Verſtande der Seele nach. In dieſer findet man ein dop⸗ peltes Ebenbild Gottes. Eines davon koͤmmt d demn Menſchen ſeiner Natur und ſeinem Weſen nach zu; dieſes kann niemal getilgt wer⸗ den, weder durch die Suͤnde, noch durch was immer fuͤr einen an⸗ dern Fall: und beſtehet in dem Weſen der Seele ſelbſt, und in ih⸗ ren Kraͤften, hauptſachlich aͤber in dem Verſtande, in dem freyen Willen, in der Oberherrſchaft uber alle Leibs⸗ und Seelenkraͤf⸗ ten, u. ſ. w. Denn gleichwie Gott kein koͤrperliches, ſondern ein geiſtiges, unzertheilbares, unſterbliches Weſen iſt, alle Vollkom⸗ menheiten im hoͤchſten Grade in ſich ſelbſt beſitzet, ganz in der gan⸗ zen Welt, und ganz in jedem Theile derſelben gegenwaͤrtig iſt; und gleichwie er als Vater durch ſeinen Verſtand das Wort, den Sohn⸗ zeuget, und von ihm als Vater und dem Sohne der heili⸗ ge Geiſt, die gottliche Liebe, ausgehet; gleichwie er ein Schoͤpfer, ein Herr, das Ziel und der Endzweck aller Dinge iſt; gleichwie er die vollkommneſte Freyheit, eine uneingeſchrankte Macht zu waͤhlen hat; gleichwie er, obwohl er unſichtbar und unbegreiflich iſt, den⸗ noch alles beherrſchet „ alles geſent⸗ und erhaltet: eben alſo wirket die Seele auf eine ihrer Natur angemeſſene Art und Ordnung in dem menſchlichen Koͤrper, und in dieſem beſtehet die Aehnlichkeit der menſchlichen Seele mit der goͤttlichen Natur und Weſenheit. Das zweyte Ebenbild der menſchlichen Seele mit Gott iſt eine ihr Weſen uͤber ſteigende „und ihr zufalliger Weiſe zukommende Sache, und beſtehet in der heiligmachenden Gnade (gratia ſanc- tificans) durch welche (2. Petr. 1, 4.) die Seele der goͤttlichen Natur theilhaftig wird. Dieſes letztere goͤttliche Ebenbild wird durch eine jede Todſuͤnde vollkommen getilget, und ausgeloͤ⸗ ſchet, durch eine wahre Buße aber allzeit wieder erneuert, und her⸗ geſtellet. Dieſe F Fragen unterſuchet Bellarminus a) und mit ihm die Scholaſtiker weitlaͤuftig. AY. 28. Wachſet, und vermehret euch. Dieſe Worte enthalten kein Geboth, wie einige Ketzer traͤumen; Moyſes deutet hier. durch deſe 4 Worte nur den S Segen Gottes an, wie die unmittel⸗ bar „ teri tom. 4. de gr tia primi homislis, A 5 10 Das erſte Buch Moyſis, (2. Kap.) bar vorgehenden Worte: (Der Herr ſegnete ſie, und ſprach) ſonnenklar beweiſen. Daß ſie kein Geboth enthalten, beweiſet gleichfalls der 22. V. wo Gott auch zu den Fiſchen und Voͤgeln ge⸗ ſagt: Wachſet und mehret euch, welchen doch als vernunftloſen Thieren kein Geboth kann auferlegt werden; durch dieſen Segen ertheilte ihnen alſo Gott das Zeugungsvermoͤgen, Kraft welcher ſe Thiere von ihrer Art zeugen konnten. An welchem Tage, Monathe und Jahre vor Ehriſti Ge⸗ burt die Welt ſey erſchaffen worden, hieruͤber iſt in der Zeitrech⸗ nung, oder im erſten Bande der 9. 10. und 17. Abſchmit nachzu⸗ ſehen. Das II. Kapitel. Gott ruhet am ſiebenten Tage, welcher darum Sabbat genennet, und geheiliget wird. Fluͤße entſpringen. Pflanzet das Paradies, aus welchem vier Erſchaffet Eva aus Adams Rippe. Setzet in Adam und Eva den Eheſtand ein. r. (o war nun die Schoͤpfung Himmels und der Erde mit allen ihren Schoͤnheiten vollendet. „Und Gott hatte ſein Werk, das er gemacht, den ſiebenten Tag ſchon vollkommen geendiget: nach ganz vollbrachter Schoͤpfung ruhete er den ſiebenten Tag. Exod. 20, II. 31, 18. Deut. 5, I4. Hebr. 4, 4. 3. Darauf ſegnete und heiligte er den ſiebenten Tag: weil an demſel⸗ bigen Tage alle weitere Schoͤpfung aufgehoͤret hatte. 4. Dieß iſt der Urſprung des Him⸗ mels und der Erde in ihrer Erſchaf⸗ fung, zur Zeit, da Gott der Herr Himmel und Erde gemacht hat, 5. Bevor noch die Erde Pflanzen hervorbrachte, und bevor noch Kraͤu⸗ ter aufkeimeten; denn Gott der Herr hatte noch keinen Regen auf die Erde geſchickt; es war auch kein Menſch, we! e⸗ das Land anbauete: 6. Sondern die aufſteigenden Erd⸗ duͤnſte befeuchteten wie eine Brunn⸗ quelle die Oberflaͤche der Erde. 7. Daher geſtaltete Gott der Herr den Menſchen aus dem Leimen der Erde, und — blies ihm den Athem des Lebens in ſein Angeſicht — wo⸗ durch er lebendig geworden. 1. Cor. 1. 45. — Gott der Herr hatte gleich Ankangs einen Luſtgarten gepflanzet, — worein er den Menſchen, welchen er gemacht hat, verſetzte. 9. Gott der Herr hatte auch alle Baͤume hervorgebracht, deren Fruͤch⸗ te das Aug, und den Geſchmack reiz⸗ ten: unter dieſen war — mitten im Paradieſe der Baum des Lebens, und der Baum der Wiſſenſchaft des Gu⸗ ten und Boͤſen. — 10. Allda entſprang ein Fluß, wel⸗ cher den ganzen Luſtgarten befeuchte⸗ te, und ſich von da aus in vier Stroͤ⸗ me theilte. II. T r enrngek, hemn ner Sehet Brung⸗ de. det herr nen der Athem — we⸗ 1. (t. te gech uͤſanpet, echen uch alle ſtten n ens, und des Gu⸗ befeuchte ier Gird — — — 11. N genannt 11. Der erſte wird Phiſon genannt: dieſer fließt durch das ganze Land He⸗ ila, wo Gold wachſet. Eccli. 24,3 5. 12. Und dieſes Gold iſt das beſte. Man findet allda das Harz des Baums Bdella, und den edlen Stein Onych. 13. Der zweyte Fluß heißt Gehon, welcher ganz Mohrenland durch⸗ ſtroͤmt. 14. Der dritte wird Tigris genannt, und nimmt ſeinen Lauf gegen Aſſyrien. Der vierte Fluß aber iſt Euphrat. 15. Golt der Herr nahm den Men⸗ ſchen, und füͤhrte ihn in dieſen Luſt⸗ garten, damit er ihn anbaue, und darinn wohne. M 16. Er befahl ihm auch,und ſprach: Iß nach Belieben von allen Baum⸗ fruͤchten des Luſtgartens. 17. Nur die Frucht von dem Bau⸗ me der Wiſſenſchaft des Guten und Poͤſen verkoſte nicht; denn ſobald du ſe verkoſteſt, — wirſt du unfehlbar ſterben. bd-— 18. Auch ſprach Gott der Herr: Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey: laſſet uns ihm einen Gehuͤlfen machen, der ihm gleich iſt. 19. Alsdann fuͤhrte Gott alle aus der Erde gemachten Thiere, die ſo⸗ Geneſis. 11 wohl auf der Erde, als in der Luft waren, zu Adam, damit er ſie ſehe, und ihnen Namen ſchoͤpfe; denn alle Thiere haben den Namen, den ihnen Adam gegeben hat. Pf. 146, 4. 20. Adam gab einem ſeden Thiere, in derLuft und auf der Erde, ſeinen ei⸗ genen Namen: fuͤr Adam aber war noch keine Gehuͤlfinn zu finden, die ihm gleich waͤre. . 21. Darum ließ Gott der Herr den Adam in einen tiefen Schlaf fallen: in dem Schlafe nahm er ihm eine Rip⸗ pe, und fuͤllte die Leere mit Fleiſch aus. 22. Und machte aus der Rippe, die er vom Adam genommen hatte, ein Weib, und ſtellte es dem Adam vor. 23. Adam ſprach: Das iſt nun Bein von meinen Beinen, und Fleiſch von meinem Fleiſche: ſie ſoll den Na⸗ men von dem Manne haben, weil ſie von ihm genommen iſt. Matth. 19,5. Marc. I0, 7. I. Cor. 1I,9. 24. Darum wird der Menſch Va⸗ ter und Mutter verlaſſen, und ſeinem Weibe anhangen: und beyde werden ein Leib ſeyn. 1. Cor. 6, 16. Eph. 5, 31. 25. Sie waren aber beyde nackend, Adam naͤmlich und ſein Weib: doch ſchaͤmten ſie ſich nicht. Auslegung des JI. Bapitels. V. * Er blies dem Menſchen den Athem des Lebens in ſein lak re⸗ Angeſicht. Inſpiravit in faciem ejus ſpiraculum vitæ. In ſein Angeſicht, d. i. in den Menſchen ſelbſt. (Nach ei⸗ ner hebraiſchen Redensart Synecdoche genannt, Kraft derer man einen Theil ſtatt des Ganzen ſetzt) Den Athem des Lebens. Im Hebraͤiſchen lieſet man: Vitarum, der Leben, wodurch das dreyfache Leben des Menſchen angedeutet wird; da er wachſet, wie die Pflanzen, ſich beweget und fuͤhlet, wie die Thiere, und ein vernuͤnftiger Geiſt, gleich den Engeln, iſt. Vita vegetativa plantarum, ſenſitiva brutorum, rationalis Angelorum. Adam 72 Das erſte Buch Moyſis. (2. Kap.) Adam wurde als ein anſehnlicher Mann im beſten Alter erſchaffen „groͤßer, als wir heut zu Tage ſind, doch war er von kei⸗ ner Rie ſengroße, welches joannes Pacidus, und einige andere behaupten wollen; denn die Rieſen ſind, Laut Gen. 6, 4. erſt lang nachher auf die Welt gekommen. V. 8. Gott aber pflanzte den dritten Tag nach Erſchaf⸗ fung der Welt einen Kuſtgarten, d. i. einen ſehr angenehmen Garten. Die 70 uͤberſetzen das Wort Anfangs (a principio) mit gegen Morgen, d. i. einen Garten, der in Rucfi cht auf Pa⸗ leſtina und Judenland gegen Morgen lag. Die beſtimmte Gegend gegen Morgen, wo dieſer Garten gelegen ſey weicher glaublich noch wirklich ſein Daſeyn hat, wie ich uͤber Gen. 5, 24. behaupte) ſcheinet Gott, zur Strafe der Suͤnde, dem Menſchen verborgen zu haben. Von der Urguelle aber der vier Fluͤße, naͤmlich des Phiſons, d. i. des Ganges, des Gehons, d. i. des NMils a ), des Tigris, und des Euphrats, welche nach Moyſes Vorgeben im Paradieſe entſpringen „ findet man daſelbſt keine Spur; denn der Ganges entſpringet aus dem Caueaſus, einem Berge in In⸗ dien, der Tigris und der Euphrat in den armeniſchen Gebirgen, der Nil auf dem Vorgebirge der guten Hoffnung, oder nach Mei⸗ nung anderer, die in dieſen Orten geweſen ſind, aus einem See in dem Koͤnigreiche Congo. b) Deſſen ungeachtet iſt die Meinung des H. Auguſtinus, und anderer HH. Vaͤter nicht nur allein nicht unmöglich, ſondern vielmehr ſehr waͤhrſch einlich ( welche auch wirk⸗ lich alle alten Schriftſteller behaupten) daß dieſe Fluͤße ihre Urauel⸗ len zwar im Paradieſe haben, dennoch aber gleich nachher in ſehr langen unterirdiſchen Rinnſaͤaͤlen fließen, bis ſie endlich erſt an ob⸗ gedachten Orten wieder ihren Ausfluß nehmen. Wir haben meh⸗ rere, und verſchiedene Beyſpiele: die Fluͤße Alpheus, Arethuſa, Ana ein ſpaniſcher Fluß, wie auch noch mehrere andere, laufen eine nicht geringe Strecke Wegs in unterirdiſchen Rinnſaͤaͤlen „und kommen erſt weit von dannen wieder aum Vorſchein. Gott ver⸗ barg a) Ich beweiſt dieſes Eecl. 24, „35. und das naͤmliche behaupten Saſepes l. I. Antiq. c. I. . Epiphanius in Ancorato, C. Hierony- :s in q. q. Hebr. in Gen. . Atsgicſtinzs 1. 8. de Gen. ad lit. c. 7. komas Malvenda lib. de Para- diſo, Bonfrere und andere. b) Uularrice 1. 3. Hiſt. Ind. c. I. — — — SSgz — E — I—= – Se= = S S== — = — = E= . — Spruchen 1 genannt Geneſis. 143 S darg alſo die Urguellen dieſer Fluͤße, damit die Menſchen das Pae l⸗ radies auf dieſe Art nicht entdecken moͤchten. a) andes e V. 9. Der Baum des Lebens, d. i. ein Baum, der eine ſp auszeichnende belebende Kraft hatte, daß ein einmaliger Genuß ſeiner Frucht dem Menſchen das Leben auf mehrere Jahrhunderte ſſchef⸗ verlaͤngert haͤtte, und zwar aus einer ſeiner Natur von Gott er⸗ ehmen theilten Kraft. Der oͤftere Genuß dieſer Baums Frucht wuͤrde dem tipio) Menſchen auf immer (in *ternum) das iſt, ſo lang, bis es Gott f Pa⸗ wuͤrde gefallen haben, ihn in den Himmel lebendig zu uͤberſetzen, egend das Leben verlaͤngert haben. Der Genuß dieſer Frucht haͤtte nicht ublich nur allein dem Menſchen das Leben verlangert, ſondern ihn gleich⸗ hupte) falls bey guter Geſundheit und Kraͤften erhalten: waͤre auch ein ſi⸗ letgen cheres Verwaͤhrungsmittel gegen alle Leibsgebrechen und Gemuͤths⸗ des krankheiten, als Traurigkeit, Kleinmuth und Kuͤmmerniß geweſen: ,d außer ihrer Nahrungskraft waͤre ſelbe das allerwirkſamſte Heilmit⸗ ſen in tel, wodurch die Subſtanz des Koͤrpers, die Nahrungsſaͤfte, und dene die natuͤrliche Waͤrme waͤren immer wieder erfriſchet, und ergaͤnzet n ⸗ worden. b. N⸗ Dieſer Baum war mitten im Paradieſe, welches nach Gee der hebraiſchen Redensart ſagen will: Dieſer war der ſchoͤnſte, einung praͤchtigſte, und vor allen andern am meiſten ſich auszeichnende nicht Baum. Was dieſer Baum, wie auch die vier Fluͤße des Paradie⸗ uont⸗ ſes im verbluͤmten, und uneigenen Verſtande bedeuten, wird in den Urauel⸗ Spruchen Salomons 3, 18. erklaͤret werden. ſehr ſd Der Baum der Wiſſenſchaft des Guten und Böoͤſen. Ein ne⸗ hebraͤiſcher Ausdruck, wodurch die Kenntniß aller Dinge verſtan⸗ ethuſ den wird. Diefſer war der zweyte Baum, welcher ſich ſowohl durch lufen ſeine Schoͤnheit, als auch durch ſeine vorzuͤglichen Fruͤchte vor an⸗ H dern auszeichnete. Er wird der Baum der Wiſſe enſchaft genannt, 4, und 4 der nicht weil man durch den Genuß ſeiner Frucht eine Wiſſenſchaft er⸗ harg lan⸗ — ) Viiie Evnemer trenſes in meteora. . Tract. 9. Tyrane. Ribera in d c. 6. Amos. Bellarminum ſupra cit. Deirio, Gregor. a alentia & DD. hehaupi in S. Thom. 1. p. q. 102. . I. ad 2. Hieron. b) Ita otas,; Durandus, (ajetaszus, Nr H Fe Thomas A Ut. c.7. upra cit. Franc. E aleſiuts de Philoſephia Sacra c. &, Pererius 4 Lapi de, Saliani; Bonf ere. 4 Das erſte Buch Moyſis, (2. Kap.) langte (ausgenommen, man wollte ihn alſo nennen, weil Adam und Eva durch den verbothenen Genuß die wirkliche Erkenntniß ei⸗ nes großen Uebels erlangt, und in der That ſelbſt erfahren hatten, welch ein großer Unterſchied zwiſchen dem Guten und Böſen, dem Gehorſame und Ungehorſame, der Belohnung und der Strafe, der Gluͤckſeligkeit und dem Elende waͤre) ſondern weil der Teufel als ein Luͤgner ihnen verſprochen hatte, daß ſie dadurch eine Kenntniß des Guten und Boͤſen erhalten, und zwar keine gemeine, ſondern eine ſehr vollkommene, die menſchliche weit uͤbertreffende, ja goͤttliche Kenntniß erlangen wuͤrden; dieſes beweiſet der 5. Vers des 3. Kapitels ganz klar. Eure Augen werden euch eroͤffnet werden; ihr werdet Gutes und Boͤſes erkennen, und alſo den Goͤttern gleich ſeyn. Auch Gott ſelbſt macht (V. 22.) dem Adam den ſpoͤttiſchen⸗ Vorwurf über ſeinen Hochmuth (wie er allwiſſend zu ſeyn) und ſagt: Sehet, Adam iſt wie einer von uns geworden, und weiß das Gute und Boͤſe. Aus eben dieſem Grunde nennt auch Moyſes dieſen Baum ſpottweis den Baum der Wiſſenſchaft des Guten und Böſen; als wollte er ſagen: Jener fuͤrtreffliche Baum, durch wel⸗ chen der luͤgneriſche Teufel dem Menſchen eine goͤttliche Wiſſenſchaft zu geben ver ſprach. a) Man koͤnnte fragen, von was fuͤr einer Gattung dieſer Baum geweſen? Allem Anſcheine nach iſt es ein Apfelbaum gewe⸗ ſen, welches man aus dem hohen Liede Salomons 8, 5§. herzuleiten ſcheinet: Unter dem Apfelbaume habe ich dich aufgeweckt; allda iſi deine Mutter ihrer Unſchuld beraubet, und deine Gebaͤhrerinn geſchwaͤcher worden. Doch iſt es wahrſcheinlich, daß er von einer ganz andern Gattung, als unſere gemeine Zitronen, Pomeranzen, Pferſiche, oder andere Aepfelbaͤume, geweſen ſey; denn, wenn es noch mehrere Baͤume von ſeiner Gattung im Paradieſe gegeben haͤtte, ſo waͤre es dem Adam ſehr leicht geweſen, durch den Ge⸗ nuß der Frucht von einem andern Baume der naͤmlichen Gattung, dem Verbothe des Genußes von dieſem einzigen Baume auszuwei⸗ chen, die Verſuchung des Teufels zu uͤberwinden, und ihn zum Luͤgner zu machen. b) V. 17 à) Alſo legen dieſe Stelle Rupertus, Toſtatus, Pererius und Sa- liani aus. b) Saliani, Cornelius a Lapide, Bonfrere. V.) Wan dct⸗ harun, , den fe, der als ein niß des en eine ttlche N J3. 8 verden; n gleich ttſchen )ud weis Moſſes ten und ch wel⸗ nſheft deſer gewpe⸗ leten hrerinn on einer tanzen, wenn es gegeben den Ge⸗ ttung, zulber hn zuu ſung zueilen. . genannt Geneſis. 15 V. 197. So wirſt du unſehlbar ſterben. Du mit deiner ganzen Nachkommenſchaft; Gott hatte den Willen aller Nachkoͤmm⸗ linge an den Willen Adams, als des Stammvaters und Herrn des ganzen menſchlichen Geſchlechts, gebunden: in ihm haben alſo alle geſundiget (und hierinn beſtehet die Erbſuͤnde) und da er den Tod verſchuldet, ſo haben alle gleichfalls in ihm den Tod verſchuldet. Adam ſtarb auch wirklich alſogleich auf den Genuß des verbothenen Apfels der Seele nach, und auch dem Leibe nach, in ſo weit er naͤmlich des Todes ſchuldig geworden, und mit der Zeit ſterben mußte. Sein wirklicher Tod iſt aber erſt in jener Stunde, und in jenem Augenblicke, in welchem es Gott, ſein ſchon gefaͤlltes Ur⸗ theil zu vollziehen, beliebte, erfolget. Man kann ebenfalls be⸗ haupten, daß Adam auch alſogleich dem Leibe nach wirklich ge⸗ ſtorben ſey, in ſo weit, als Gott von dem erſten Augenblicke nach begangener Suͤnde dem Adam alle Mittel, ſich von dem Tode zu retten, benommen, und er langſam zu ſterben angefangen hat; naͤmlich jenes unvermerkt langſamen Todes „den wir gleichſam von dem erſten Augenblicke unſerer Empfaͤngniß, da wir wegen dem be⸗ ſtaͤndigen Streit zwiſchen den verſchiedenen Theilen unſeres Urſtof⸗ fes, und der immerwaͤhrenden Verderbniß der Lebensſaͤfte der Aufloͤ⸗ Das III. Kapitel. Eva wird von der Schlange, Adam von Epa berſucht, und beyde fallen. Ihr Verbrechen wird ihnen von Gott verwieſen. Die Schlange wird verfluchet, und der Meßias verſprochen. Adam und Eva werden mit leiblichen Strafen aus dem Paradieſe vertrieben, 5 welches von Cherubinen bewahret wird. L — D'⸗ Schlange aber war liſti⸗ hat uns Gott gebothen, daß wir da⸗ —ger, als alle Thiere auf von weder eſſen, noch ihn anruͤhren Erde, — die Gott der Herr erſchaf⸗ ſollten, damit wir nicht vielleicht ſter⸗ fen hatte. Dieſe ſagte zu dem Weibe: ben. H Warum hat euch Gott gebothen, daß 4. Die Schlange aber ſprach zu dem ihr nicht von allen Baͤumen des Luſt⸗ Weibe: Ihr werdet keineswegs ſter⸗ gartens eſſen ſollet? ben: . 2. Das Weib antwortete ihr: Wir 5. Sondern Gott weiß, daß, ſo⸗ eſſen von den Fruͤchten aller Baͤume, bald ihr ſie verkoſtet, — eure Augen die in dem Garten ſind. euch werden eroͤfnet werden: — ihr 3. Allein von der Frucht des Bau⸗ werdet Gutes und Boͤſes erkennen, mes, der mitten in demſelben ſtehet, und alſe den Goͤttern gleich ſeyn. G. N 1 6 Das erſte Buch Moyſis, 6. Das Weib glaubte, es waͤre gut, von dieſer Frucht zu eſſen, weil ſie a Aug reizte,/ und Wiſſenſchaft gab: ſie nahm eine Frucht, und aß: gab auch ihrem Manne davon, und er verkoſtete ſie ebenfalls. Eceli. 25, 33 1. Tim. 2, I4. 2. —– Alſogleich giengen beyden die Augen auf: und da ſie ihre Bloͤße ſa⸗ hen, — flochten ſie Feigenblaͤtter zu⸗ ſammen, und machten ſich Schuͤrze baraus. 8. Und als ſie das Geraͤuſch hoͤr⸗ ten, da Gott der Herr bey lieblich her zibendluft auf ſie zugieng, verbarg ſich Adam mit ſeinem Weibe vor dem Angeſichte Gott des Herrn mitten un⸗ ter den Baͤumen des Gartens. 9. Und Gott der Herr rufte den Adam, u. ſprach zu ihm: Wo biſt du? ILo. Er antwortete: Ich hoͤrte dich kommen aus dem Geraͤuſche im Pa⸗ radieſe, und erſchrack meiner Bloͤße wegen: darum verbarg ich mich. II. Gott ſprach zu ihm: Wuͤrdeſt du wohl deine Bloͤße erkannt haben, wenn du von der verbothenen Frucht nicht geeſſen haͤtteſt? 12. Und Adam ſagte: Das Weib, welches du mir zur Gehuͤlfinn gabeſt, hat mir von der Frucht dieſes Bau⸗ mes gegeben, und ich habe davon ge⸗ eſſen. 12. Da ſprach Gott der Herr zu dbem Weibe: Warum haſt du das ge⸗ than? Sie antwortete: Die Schlan⸗ ge hat mich betrogen, und ich habe davon geeſſen. 14. Und Gott der Herr ſprach zu der Schlange: Weil du dieſes gethan haſt, — ſo ſey verfluchet unter allen ahmen und wilden Thieren auf Er⸗ e, — auf deiner Bruſt ſollſt du krie⸗ chen, und alle Tage deines Lebens Er⸗ de eſſen. 15. Ich will zwiſchen dir und dem (3: Kap) Weibe, und zwiſchan deinem und ih⸗ remGeſchlechte eine Feindſchaft feſtſe⸗ tzen: — ſie wird dir deinen Kopf zer⸗ ireten, — und du wirſt ihren Fer⸗ ſen nachſtellen. 16, Er ſagte auch zu dem Weibe: Du ſollſt oͤfters ſenwanger werden, viele Beſchwerden in der Schwanger⸗ ſchaft erdulden, und mit Schmerzen deine Kinder gebaͤhren, auch unter der Gewalt des Mannes ſeyhn, und er ſoll uber dich herrſchen. I. Cor. 14,34. 7. Zu Adam aber ſprach er: Weil du du der Stimme deines Weibes Gehoͤr gegeben, und von der nerbatbenen Baumfrucht geeſſen haſt, ſo ſoll dei⸗ ner Miſſethat wegen die Erde verflu⸗ chet ſeyn. Du ſollſt dich dein ganzes Leben Pindur ch mit vieler Arbeit von ihr naͤhren. 18. Sie wird Diſteln und Doͤrner tragen, und du wirſt von den Kraͤu⸗ tern der Erde leben.⸗ 19. Im Schweiße deines Angeſt ſch⸗ t tes ſollſt du dein Brod eſſen, bis du zu der Erde, davon du genommen biſt, wiederkehreſt: dann du biſt Staub, und ſollſt wieder zu Staub werden. 20. Und Adam nannte ſein Weib Eva: weil ſie eine Mutter aller Le⸗ bendigen ſeyn wuͤrde. 21. Gott der Herr machte auch dem Adam und ſeinem Weibe Kleider von Felen „und bekleidete ſie damit. 2. Und ſprach: Sehet! Adam iſt wie einer von Uns geworden, und weiß das Gute und Boͤſe. Nun aber, damit er nicht etwann ſeine Hand nach dem Baume des Lebens ausſtre⸗ cke, davon eſſe, und ewig lebe: 23. So verwies ihn Gott der Herr aus dem Luſtgarten, damit er die Erde, davon er genommen worden, anbauen ſollte. 24. Nachdem nun Gott den Adam aus dem Paradieſe gejagt hattel e⸗ ſtell⸗ S=ẽꝛẽ) — == = — — — $ = —2 2 =— — — — — — — =S = — = = — = = 2 — =CÜͤa —.— —— — — ) undih⸗ fif ſiſe⸗ . Porfg: ken Fer⸗ Weibe!: werden, wanger: hmetzen⸗ . unter under el. : Wel es eher bothenen dſoldet deberftu⸗ in ganzes chet von Doener en Krau⸗ nngeſch⸗ bis dur nenbit, Staub, Nrden. in Wab al 6 deuc Uen lebet von nit n ſt n, und nat anc, ne, hand aſe 4 hee t er die ſnetden den Put atte⸗ 7 ſch — genannt Geneſis. 1„ * ſteilte er Cherubinen voͤr den Eingang tern jedermann den Weg zu dem Bau⸗ des Luſtgartens, — die mit blitzenden, me des Lebens hinderten. und zweyſchneidigen leichten Schwer⸗ Auslegung des III. Kapitels. Hier iſt die Rede von der wahren, und natuͤrli⸗ chen Schlange, welche Kugubinus einen Baſilisken geweſen zu ſeyn glaubet, Pererius eine bunte Schlange, welche ſchoͤr ge⸗ ſtroͤnte, und glaͤnzende Schuppen hatte; die Stelle bey Cukas 3, 7. (Ihr Nattergezucht) veranlaßte den PDelrio zu glauben, daß es eine Natter geweſen ſey. Der Teufel, oder vielmehr KLucifer a) der Furſt der Teufel, bediente ſich dieſes von Natur aus hitzigen, boshaften, und dem Menſchen ſchaͤdlichen Thiers, als des tauglich⸗ die ie Schlange war liſtiger, als alle Thiere auf Erde. ſten Werkzeugs, um dem Menſchen zu ſchaden. Doch will man hiedurch nicht behaupten, daß die Schlange habe reden konnen, wie b) joſephus, Plato und S. Baſilius dafürhalten „ ſondern man will nur andeuten, daß der Teufel in die Schlange gefahren, und aus ſelber, wie er aus den Beſeſſenen noch heut zu Tage zu reden pflegt, geſprochen habe, nicht durch eine natuͤrliche Stim ame der Schlange ſondern durch eine von ihm kuͤnſtlich nachgemachte Stim⸗ me, da er naͤmlich die Luft in dem Munde der Schlange ſo zu be⸗ wegen, und zuſamm zu druͤcken wußte, daß der Ton davon einer menſchlichen Stimme ahnlich geweſen iſt. c) Die Eva wußte auch nur gar zu gut, daß dieſe Stimme keine nath⸗ rliche Schlangenſtim⸗ me waͤre; allein ſie merkte nicht darauf, wie ſie doch gar leicht hatte thun koͤnnen und ſollen, daß der Teufel d die men ſchliche Stimme nur, um ſie zu verſuchen, und zum Falle zu bringen, nachge eaͤffet hatte, und durch dieſe Nachlaͤßigkeit willigte ſie in ihre Ver fuͤhrung ein. 4 V. z. Eure Augen werden eroͤffnet werden. Ape- rientur, nicht die korverlichen, ſondern die Augen der Sesle, d. i, ihr werdet einen ſo aufgek larten Verſtand, und tiefe Einſicht bekommen, daß ihr bisher gleichſam nichts gewüßt, und blind ge⸗ weſen zu ſeyn, vermuthen werdet. 3) Sobald ſie aber den Anſel Ita quida am n apud Wagiirum Sent. in 2. Dilt. 6. 5 S. 7 in Antiquit. Piato in Polit. &. Bajit. Hom. de Parad. c) §. Auguſt. 1. . de Civ. c. II. & DD. Schol. cum Magiſt. fupra cit. d) Raupertus l. 3. d Trin. c. 7. 9. 9. Delrio & alii. v. Jat. Tirins II. Band. B Das erſte Buch Moͤyſis, (3. Kap.) V. 6. Giengen beyden die Augen auf, und ſie ſahen chre Bloͤße. Nun bemerkten ſie, daß ſie nicht allein keine neue, und der Allwiſſenheit Gottes gleiche Kenutniſſe erhalten, wie ihnen die luͤgnerif ſche Schlange faͤlſchlich verſprach, ſondern daß ſie auch ſo⸗ gar jene Vorzuͤge, welche ſie vorher beſaſſen, verlohren hatten. Denn 1) Hatten ſie, was die Scele betrift, die Zierde der hei⸗ ligmachenden Gnade, und alle Hilfsmittel der ihnen bey ihrer Er⸗ ſchaffung ertheilten Heiligkeit (juaſtitia originalis) verlohren, 2) Was den Koͤrper betrift, ſo waren alle innere Leiden⸗ ſchaften ſowohl „ als auch die Safte des Lebens, beſonders in Ruͤck⸗ ſicht auf die Begierlichkeit „nicht mehr in der vollkommenen Ord⸗ nung und Unterwuͤrfigkeit wie vorher. 3) Sie fuͤhlten den unendlichen Schaden und Verl urſt der fuͤrtrefflichſten Gnaden, ſowohl fuͤr ſich, als ihre ganze Nachkom⸗ menſchaft, welche ſie in ihrem kaum achttaͤgigen Unſchuldsſtande ge⸗ noſſen hatten. So lang ſoll, nach Meinung des Pererius, Del- rio, Tornielli, Saliani, und anderer, der x Unſchuldoͤſtand ge⸗ dauert haben. 7 W 4) Sie bemerkten auch die abſcheulichſte Reihe vom Elen⸗ de, welches ſogleich nach verlohrner Unſchuld die Welt uͤberſchwemmte⸗ 5) Quaͤlte ſie innere Scham, Verwirrung und Traurigkeit. 6) Wurden ſie von dem bitterſten Gewiſſenswurme geplagt⸗ Letztens wurden ſie uͤberfuͤhrt, aber zu ſpaͤt, daß die Dro⸗ hungen Gottes, welche ſie nicht geachtet, nur allzu wahr und ge⸗ wiß, die Verſprechungen des Teufels hingegen ei eitle Luͤgen geweſen ſeyen. V. 14. So ſey verflucht unter allen zahmen und wil⸗ den Thieren auf Erde. Durch das Wort du wird in dem ver⸗ bluͤmten Verſtande, auf welchen in dieſer Stelle der heilige Geiſt eigentlich abzwecket, der Teufel verſtanden; nimmt man ſelbes aber dem Buchſtaben nach, ſo fluchet Gott der natürlichen Schlange, und ſtrafet ſie als einen Werkzeug des T eufels, 9 leichwie ein guter Va⸗ ter und Richter auch dem Holche, womit ſein Sohn iſt ermordet worden, ftuchet, und den Mordzeug ins Feuer wirft. Gott aber be⸗ gleiche Dls, Cornel ſn n a) ͤ, Nauſpeh e Bell ni ufden 9)) ſchen une, dihnen ich ſe Denn der her ter Gr . ider⸗ a M⸗ n Od⸗ lurſ der lcchkon⸗ ande ge⸗ Del⸗ und g Clen⸗ emunte⸗ rigkeit goeg⸗ und ge⸗ goveſen demn ver⸗ ge Geſt ter Wr eenatde Gott Eti⸗ e⸗ — S=— es it benahm deßwegen der Schlange keine ihrer vorigen Eigenſchaften, (aus was Urſache ſollte denn Gott die Schlange, die nicht geſundi⸗ get hatte, ihrer natuͤrlichen Eigenſchaften beraubet haben, da er ſie ſogar den Teufeln und den Menſchen, die ſich doch ſehr ſchwer ver⸗ ſuͤndiget hatten, gelaſſen hat?) jene Dinge aber, welche vorher ihre na⸗ tuͤrliche Eigenſchaften waren, als auf dem Boden kriechen, in den Kluͤf⸗ ten wohnen, die Erde freſſen, Gift ausſpeyen, wurden von nun an als Strafen angeſehen, und ihr zur Schande angerechnet: und da ſie der Menſch vor dem Falle nicht haßte, noch verabſcheuete, ſie ihm aucch nicht ſchaͤdete (denn die goͤttliche Vorſicht hielt im Stande der Unſchuld alles Uebel von dem Menſchen ab) ſo wurde ſie nach der Sünde das ihm ſchadlichſte, verhaßteſte Thier, ja der Gegenſtand ſeines außerſten Abſcheuen und Fluches. Auf gleiche Art wurden eini⸗ ge Dinge dem Adam und der Eva als Strafen zugerechnet, welche ihnen auch im Stande der Unſchuld natuͤrlicher Weiſe zugekom⸗ men waͤren; als z. B. daß die Frau dem Manne untergeben ſey, daß ſie Kraͤuter eſſen ſollen, daß die Erde Doͤrner zeuge, und der⸗ gleichen mehr. Alſo urtheilen S. Chryſoſtomus, S. Auguſti- nus, Rupertus, und die uͤbrigen Vaͤter, welche Pererius, Cornelius a Lapide, Saliani und Bonfrere anfuͤhren. V. 15. Sie würd dir deinen Kopf zertreten. Alſo le⸗ ſen dieſe Stelle im weiblichen Geſchlechte (in ſæeminino) die heili⸗ gen a) Chryſoſtomus, Ambroſius, Auguſtinus, Marius, Victor, und die meiſten katholiſchen Schriftausleger. Der zwey⸗ deutige hebraͤiſche Tert iſt nicht im geringſten gegen dieſe Meinung, wie Bellarminus b) ganz klar beweiſet. Aus dieſem erhellet nun ebenfalls, daß man ſie (das weibliche Geſchlechtswort) vor altem auch in der Ueberſetzung der 70 geleſen habe, weil die obi⸗ gen Vaͤter ſich allein dieſer Ueberſetzung bedienten. Nun aber lieſet man in den neuern Ausgaben der 70, er (das maͤnnliche Ge⸗ ſchlechtswort) und dieſe Lesart beguͤnſtiget der arabiſche und chaldaiſche Tert, welche das maͤnnliche Geſchlechtswort auf den Saamen des Weibs ziehen. Es kommt aber doch am Ende beydes auf das naͤmliche heraus; denn, da hier Gott das Weis, und ih⸗ ren 2)) S. Chrwſoſt. hom. 17: in Gen. §. Ambr, de fuga ſæculi c. 7. N Aug. 1. 2. de Geneſ. c. Ig9. Marius I. I. in Geneſ. b) Bellarminas in Conttor verbo Dei 1. I. Gc. -4-4—— 20 Das erſte Buch Moyſis, (3. Kap.) rven Saamen, der Schlange, und ihrem Saamen als gegenſeitige Feinde einander ent gegenſetzr „ſo kann ſowohl im buchſtaͤblichen, als auch im verbluͤmten Verſtande behauptet und geſagt werden, daß das Weib, und ihr Saame den Kopf der Schlange, und ihres Saamens zertreten werde. Im buchſtaͤblichen Verſtande, weil der Menſch aus angebohrner Abneigung gegen die Schlange, ſobald er eine ſieht, ſie zertreten will. Im verbluͤmten Verſtande, weil das wWeib, und ihr Saamen, d. i. Jeſus Chriſtus, die goͤttliche Mutter, und die Ehriſten den Kopf der hölliſchen Schlange (welche der hei⸗ lige Geiſt eigentlich verſtanden hatte) ) zertreten werden. Und gleich⸗ wie man durch das Weib hauptſaͤchlich die goͤttliche Mutter Maria verſtege⸗ „welche, da ſie Jeſum Ehriſtum, den wahren und fuͤr⸗ trefflichſten Saamen oder Sohn des Weibes gebahr, eine wahre Eva, d. i. eine Mutter aller Lebenden, und zwar aller jener, die ein weit herrlicheres Leben, als das gegenwaͤrtige, beſitzen werden ñnaͤmlich das geiſtige, und ewige im Gimmel) geworden iſt, ſo hat ſie gleichfalls den Kopf der hoͤlliſchen Schlange vollkommen zer⸗ treten, und. die Gewalt des Teufels zernichtet, und zwar A) Weil ſie mit der Erbſuͤnde nicht beflecket war, welche doch der Urſprung und die Quelle aller andern iſt, ja nicht einmal ei⸗ ne wirkliche Suͤnde begangen hatte. 2) Weil ſie keinen Zunder der Begierlichkeit (Concupi- ſcentia) oder boͤſen Gedanken „ welcher der Anfang aller wirklichen Suͤnden iſt, in ſich fuͤhlte. 3) Weil ſowohl ſie durch die Gnade geſu Ehrif ſti, der ihr Saamen und Sohn war, als alle Chriſten, die Kinder und Soh⸗ ne Jeſu Chriſti ſind, alle Ketzereyen und Ungerechtigkeit (welche die zwey Haͤupter der hoͤlliſchen Schlange ſind) uͤberwunden, und zu Boden getreten haben. Alſo legen dieſe Stelle aus a) Theodo- retus, Rupertus, Beda, Auguſtinus und Epiphanius. V. 24. Er ſtellte vor den Eingang des Luſtgaͤrtens Cherubinen, naͤmlich Engel aus dem Chore der Cherubinen, die wegen der ihnen von Gott ertheilten ſeyr hohen Wiſſenſchaft dieſen Na⸗ a) Theod. Rurert. Beda in hunc locum. S. Unz. 1. 14. de Ci- vit. e. 36. epiph. I. 2. contra Antidicos Marianos, & alii &SJ. P. P v weſche nal e⸗ eupi⸗ tuchen det ſye Et⸗ ſhe die Uud zu eodo⸗ Prttſe en, die deſen . T 6. PP rere finden, genannt Geneſis. 21 Namen erhalten ßaben. Es war alſo ſehr aſſend, daß ſie Gott als Waͤchter fuͤr ſeine Allwiſſenheit, nach welcher Adam und Epa geſtrebet h hatten, aufſtellte. Sie wurden auch mit beſtem Fuge als Waͤchter des Baums des Lebens aufgeſtellt, damit ſi nicht nur die Menſchen von dem Genuße der Frucht dieſes Baumes, ja ſogar von der Anſchauung desſelben abhielten, ſondern auch die Teu⸗ ſfel; denn wie viele Menſchen wuͤrden dieſe nicht mit einem ſolchen Verwahrungsmittel, und der Hoffnung, ewig u leben, zu ihrem Dienſte und der Abgoͤtterey verleitet haben? Die Schwerter der Engel waren blitzend und leicht. Blitzend wegen ihrem Glanze, durch welchen ſie feurig zu ſeyn, und zu blitzen ſchienen. Leicht, weil ſie auf beyden Seiten ſchnitten, und ohne Muͤhe nach allen Sei⸗ ten konnten geſchwungen werden. Dieſe Schwerter muß man im verbluͤmten Verſtande nehmen, naͤmlich von der Macht, und den Kraften der Engeln, wie es die heiligen Chryſoſtomus, Augu- ſtinus, Rupertus, und andere vom Cornelius a Lapide, Dei- rio und Saliani angefuͤhrten auslegen. An was fuͤr einem Tage ‚Rin was fuͤr einer Stunde Adam und Eva von dem verbothenen Apfel geeſſen haben „ und aus dem Paradieſe ſind vertrieben worden „kann man in der Zeitrechnung, oder dieſes Werkes eiſten Bande 48. Abſchnitte 5. Satze das meh⸗ Das IV. Kapitel. Adam erzeuget mit Eva Kain und Abel. Kain ermordet ſeinen Bru⸗ der Abel, wird darum von Gott verfluchet „er verzweifelt, und wird flͤchtig. Die Nachkommlinge Kains. Sie erfinden vie⸗ lerley Kuͤnf ſte. Adam erzeuget Seße „und Seth Enos. I. Adam beſchlief ſein Weib Eva, Auch Abel opferte von den Erſt⸗ ſie ward ſchwanger, und — lingen ſeiner Heerde, und von ihrem gebahr Kain; ſie ſorach: Gott Lob! Feite. — Und der Herr ſah Abel und ich habe einen n Menſchen als Eigen⸗ ſein Opfer an. — Hebr. 1I/,4. thum erhalten. — z. Kain aber und ſein Opfer ſah 2. Sie gebahr aber mal, 2 Abel den er nicht an. Da ergriummte Kain ſo Bruder Kains. Abel verlegte ſich ſehr, daß ſein Ange ſicht ganz einge⸗ auf die Biehz ucht, und Kain auf den fallen war. Feldbau. 6. Und der Herr ſprach zu ihm: 3. Nach langer Zeit begab es ſich, Warum biſt du zornig, und warum daß Kain dem Herrn von den Fruͤch⸗ iſt dein Angeſicht eingefallen? ten der Erde opferte. 7.— Thuſt du Gute, ſe ſo wirſt du B 3 den 22 . den Lohn empfangen; wann du aber Boͤſes thuſt, wird dann nicht alſobald die Sunde vor der Thuͤre da ſeyn? Weiche der Neigung zur Suͤnde nicht, du ſollſt uͤber ſie herrſchen. — 8. Kain aber ſagte zu ſeinem Bru⸗ der Abel: Gehen wir aufs Feld. Da ſie nun auf dem Felde waren, fiel Kain ſeinen Bruder Abel an, und = erſchlug ihn. — Weish. 10, 3. Matth. 23,3 5. I1. Joh. 3,12. Jud. I, II. 1 9. Und der Herr ſprach zu Kain: Wo iſt dein Bruder Abel? Er ant⸗ wortete: Ich weiß es nicht: bin ich dann der Huͤter meines Bruders? 10. Der Herr aber ſprach zu ihm: Was haſt du gethan? Die Stimme des Blutes deines Bruders ſchreyet zu mir von der Erde. 1I1. Derswegen ſollſt du verflucht ſeyn auf der Erde, die ſich geoͤffnet, und das von deiner Hand vergoſſene l deines Bruders verſchlungen at. 12. Wann du ſie anbaueſt, wird ſie nicht mehr ſo fruchtbar ſeyn, wie vor⸗ her: du wirſt wie ein Fluͤchtling auf ſelber herumieren. 13.Und Kain ſprach zu dem Herrn: Meine Miſſethat iſt großer, als daß ich Vergebung erhalten koͤnne. 14.— Sieh, du verjageſt mich heut aus meinem Lande, ich wer de mich vor deinem Angeſichte verbergen, und fllchtig auf Erde herumirren; wer mir immer begegnet, wird mich todten. S . 15. Und der Herr ſprach zu ihm: Keineswegs ſoll dieſes geſchehen: ſon⸗ dern wer den Kain toͤdten wird, — der ſoll ſiebenfaͤltig geſtrafet werden. Das erſte Buch Moyſis, 16. Kain aber floh das Angeſicht des Herrn, und ließ ſich in der Ge⸗ gend, jenſeit Edens, gegen Son⸗ nenaufgang nieder. 17. Darnach beſchlief er ſein Weib, ſie wurde ſchwanger, und gebahr He⸗ noch; und er bauete eine Stadt, die er nach ſeines Sohnes Namen He⸗ noch nannte. 18. Henoch aher zeugte Irad, Jrad zeugte Maviael, Maviael zeugte Ma⸗ thuſael, und Mathuſael zeugte L amech. 19. Dieſer nahm zwey Weiber, de⸗ diege Ada, und die andere Sella eß. 20. Ada gebahr Jabel, den erſten Lehrer, wie man Zelte aufſchlagen, und die Viehzucht treiben ſollte. 21. Und ſein Bruder Jubal lehrte zuerſt, auf Harpfen und Orgeln zu ſpielen. 22. Sellg gebahr den Tubalkain, der der erſte Schmied, Eiſen⸗ und Erzarseiter war, und RNoema war die Schweſter Tubalkannss. 23. Lamech ſprach zu ſeinen Wei⸗ bern, Ada und Sella: Ihr Weiber Lamechs, merket auf meine Worte? Ich habe einen Mann mit einer Wun⸗ de getoͤdtet, und einen Knaben todt ge⸗ ſchlagen. 24, Wegen Kains Mord wird ſie⸗ benfaͤltige Rache, wegen Lamechs Mord aber ſieben und ſiebenzigfaͤlti⸗ ge genommen werden. 25. Adam aber beſchlief ſein Weit nochmal, und ſie gebahr einen Sohn, den ſie Seth nannte, und ſprach: Fuͤr Abel, welchen Kain erſchlug, hat mir Gott einen andern Sohn ge⸗ geben. 26. Dem Seth wurde auch ein Und der Herr machte ein Zeichen am Sohn gebohren „welchen er Enos Kain, — damit ihn nicht ein jeder, der ihn antreffen moͤchte. nannte. Dieſer fieng an, den Na⸗ würde, todten men des Herrn anzurufen. Aus. (4. Kap.) eder Dinue Hnn ſdet Kſicht Ge⸗ Sos ghehe⸗ en ha⸗ te Ma⸗ lber, den⸗ n erſten chlagen, ſie. dal lchete egein halkoin, ne Und na war Vei⸗ Weiber Vuns⸗ odg wird ſee⸗ lumecht Gzofelti ſin Deis Eohn, ſahn Cug, har Sohn cuich ein 4 ut genannt Geneſis. 2¹ Auslegung des IV. Bapitels. V. 1. Se gebahr Kain, und ſprach: Ich habe einen Men⸗ ) ſchen als Eigenthum erhalten. Bain bedeutet auf hebraͤiſch (Poſſeſſio) Eigenthum. Sie wollte ſagen: Ich habe einen Sohn gebohren, der mein Eigenthum und Erbtheil iſt; ſie ſetzte hinzu: per Deum, Gort Lob! der Aufruf eines freudigen Menſchen, und der Gott als den Urheber ſeiner Geburt anerkennt. Dieſe ge⸗ heimnißvolle, und fromme Ertheilung gewißer Namen gleich nach Er⸗ ſchaffung der Welt, zeiget ganz augenſchein lich an, wie ſorgfaͤltig die er⸗ ſten Menſchen geweſen ſind, die Kinder gleich nach ihrer Geburt von der Erbſuͤnde zu reinigen, und zwar durch das von Gott dazu be⸗ ſtimmte Mittel, namlich durch den Glauben der Aeltern, den ſie durch ein aͤußerliches Zeichen zu erkennen geben mußten. Dieſes beſtand fuͤr die Erwachſenen in dem Opfer, fuͤr die Kinder Abra⸗ hams von maͤnnlichem Geſchlechte nach dem achten Tage in der Be⸗ ſchneidung a) DV. 4. Der Herr ſah Abel, und ſein Opfer an. Abels Opfer war alſo Gott angenehm, und gefiel ihm. Gott gab dieſes ſein Wohlgefallen zu erkennen, da er ſeine Heerden und * Felder ſegnete. b) Theodotion uͤberſetzt: (Inflammavit Do- minus) Gatt hat es angezunden, das iſt, Gott ließ Feuer vom Himmel fallen, welches das Opfer Abels aufzehrte, Rains Opfer aber unberührt ließ. Dieſes iſt beynahe die allgemeine Mei⸗ nung aller heiligen Vaͤter. c) Doch gefiel dem Herrn Abel zuerſt, und alsdann ſein Opfer. Hiedurch gab Gott zu erkennen, daß ihm die Opfer des alten Teſtaments nicht aus einer ihnen eige⸗ nen Rraft (ex opere operato) wie es bey den Sakramenten des neuen Teſtaments geſchiehet, ſondern nur allein wegen der Abſicht des Cpfernden (ex opere Operantis) gefielen. V. 7. Thuſt du Gutes, ſo wirſt du den Lohn em⸗ pfangen, das iſt, den naͤmlichen Lohn, mein Wohlgefallen, und den zeitlichen Segen, gleichwie dein Bruder. Ich werde gleichfalls a) S§. Greg. I. 4. Moral. c. 3. J. Thom. 3. p. qu. 70. ar. 2. & 4. b) Ita Chruſoſt. & Lapomanus apud Saliani anno 130. c) Citant illos Corn. & Lapy. & Saliani ſupra. B 4 24 Daeoaas erſte Buch Moyſis, (4. Kap.) das himmliſche Feuer auf deine Opfer herabfallen laſſen „und hie⸗ durch mein Wohlgefallen uͤber dich, und deine Opfer aͤußern. Wann du aber Böſe e thuſt „ wird dann nicht alſobald die Suͤnde (d. i. die Strafe der Suͤnde) vor der Thuͤre da ſeyn? Du wirſt immer ein unruhiges Gewiſſen gleich einem bellenden Hunde haben, und von dem immer nagenden Gewiſſenswurme geplagt werden. Dier ſes bedeutet der hebraiſche Ausdruck: (Robets) Dieſer Hund iſ iſt der Gewiſſenswu rm, das uͤber dem Haupte des Suͤnders goͤttliche Rachſchwert, und die zeitlichen und ewigen Strafen der Suͤnde. Weiche der Neigung zur Suünde nicht, du ſollſt uͤber ſie herrſchen; das will ſagen: Der Strafe der Suͤnde, und dem beiſ⸗ ſenden Gewiſſenswurme kannſt du gar leicht entgehen, wenn du nur, wie es in deiner freyen Wilkuhr ſtehet, der Begierlichkeit, und den boͤſen Neigungen wider ſtehen „und ſie bezaͤhmen willſt. Deine boͤſe Luͤſten und Begierden koͤnnen dich zur S Suͤnde anreizen, aber nicht zwingen. a) V. 8. KEr erſchlug ihn. J. Nicht mit einer Keule, wie man in den Gemaͤlden ſieht, ſondern mit einer hoͤlzernen, oder eiſernen Gabel, welche er gemeiniglich mit ſich zu tragen pflegte, daher auch Abel nichts Boſes argwohnte. Der Tod Abels erfolgte aller Waͤhrſcheinlichkeit nach in dem 129ten Jahre ſeines Alters, dem 130ten nach Erſchaffung der Welt. Daß er aber in dem 2ten Jahre der Welt ſey gebohren, und in dem Geburtsjahre des Seths, naͤmlich dem 130ten ſey erſchlagen worden, beweiſen Cajetanus, Pererius, Te⸗ ormiclli- und andere aus der heiligen Earit V. 14. Sieh, du verjagſt mich heut aus meinem ande, d. i. aus meinem ſehr angenehmen, und fruchtbaren Vaterlande (nach Auslegung des Oleaſter und Pererius) ja ſogar aus der gan⸗ zen Welt; da ich als ein Vertriebener und Fluͤchtling nirgendwo ei⸗ nen beſtändigen Wohnplatz aufſchlagen kann. Ich werde mich vor deinem Angeſichte verhergen. Als ein S ſchuldiger werde ich die Gegenwart meines erzoͤrnten Richters und Beſtrafers ſcheuen, und in Winkeln mich vor dir zu verbergen ſuchen; er wollte ſagen: Ich werde Gott und den Menſchen ein Abſcheu ſeyn, und zwar ſo, daß ich ſie nicht anſehen „und ſie mich nicht werden gedulden koͤnnen: degwegen bin ich auch in G efahr, von jedem, der mich antrift, als ein 2) Iia conira Calvinum Bellarm. & Fic. qui citant 88. Paties. 8) dans (d. mmner , Und De⸗ und ſt ttlhe de. ber ſie n beſe⸗ daßer te aler 1oten Welt chden retlos, Lande, terlande der gon⸗ hdo er⸗ ſich vor n, und ſogen: var ſo korpen: ift, 4 ein genannt Geneſis. 25 ein Fluͤchtling, und das Scheuſal aller Menſchen umgebracht zu werden. a) V. 15. Der Herr machte ein Zeichen am Rain. Dieſes Zeichen beſtund nach der allgemeinern Meinung in dem zittern des Leibs, beſonders aber des Haupts, und in einer Verwirrung des Angeſichts. b) Gott ſicherte alſo dem Kain ſein Leben durch ein jedermann kennbares Zeichen, doch aus hohern Abſichten 1) theils ihm zur groͤßern Strafe, da ihm ein ſchneller Tod weit ertraͤglicher geweſen waͤre, 2) theils andern zum Beyſpiel, damit ſie von einem gleichen Verbrechen moͤchten abgeſchrecket werden. Vielleicht hat Gott eben aus dieſem Grunde jenem, welcher den Kain erſchlagen wuͤrde, ungeachtet dieſer Gott und den Menſchen verhaßt war, eine groͤßere Strafe, als die des Kains, angedrohet. Kr ſoll ſie⸗ benfaͤltig geſtraft 4 berden. Ein Ausdruck, der eine vielfaltigere, und weit ſchwerere Strafe bedeutet, da er naͤmlich auch eine weit groͤßere und ſchwerere Suͤnde begehen wird: 1) weil er fremdes Bey⸗ ſpiel und Strafe vor Augen hat, 2) weil er mein ſo nachdruͤckliches, und ſo ernſthaft wiederholtes Verboth, nicht zu todten, uͤbertritt. Lamech war der zweyte, ja der dritte Todtſchlager; denn er ſagt V. 23. Ich habe einen Mann mit einer Wunde getödtet (wer er ge⸗ weſen ſey, iſt unbekannt, ausgenommen, wir wollen mit den Rab⸗ binen behaupten, dieſer Mann ſey Hain, des Lamechs Urgroßva⸗ ter geweſen, welches auch der H. Hieronymus, Anſelmus, Ra- banus, Strabo, Comeſtor, Lyranus, Abulenſis, Lipoma- nus, Cajetanus, Genebrardus, und andere bejahen, welche Delrio, Saliani, Pererius und Bonfrere anfuͤhren, und mit ihnen uͤbereinſtimmen) und einen Rnaben rodt geſchlagen. Nach der Vulgata heißt es: Ich habe einen Mann erſchlagen mir zur Wunde, und einen Knaben mir zur Beule. Dieß iſt eine heb⸗ raͤiſſche Redensart, und will ſagen: Durch eine von mir ihm ver⸗ ſetzte Wunde, und ihm geſchlagene Beulule. Daa nun Lamech dieſe ſeine zwey Mordthaten mit der Mord⸗ that Kains V. 23. vergleichet, ſo kuͤndet er ſich alſogleich ſelbſt aus oben angefuͤhrten Gruͤnden eine doppelt ſchwerere Strafe an, ́”́”M mit a) Ambroſ, Oleaſter, Lipoman. apud 4 Lapide. D) Ita LXX. & tradunt Benræi, Hieron. Procopius, Eucherius, Iheodoret. Ru- pert. citat sà Saléanz & a Lapide. 26 Das erſte Buch Moyſis, (5. Kap.) mit den Worten V. 24. Wegen Kains Mord wird ſiebenfaͤltige KRache, d. i. eine vielfaltige und ſchwerere, wegen Lamechs Mord aber ſieben und ſiebenzigfaͤltige genommen werden, d. i. jener, der den Lamech ermordet, wird noch ſchaͤrfer und ſchwerer geſtraft werden. Eine gleiche Redensart finden wir auch bey Matth. 18, 22. Lamech ſcheint alſo ſagen zu wollen: Da Kain nur eine Mordthat, die erſte, und ohne vorgehendes ausdruckliches goͤttliches Verboth begangen hatte, und doch ſo erſchrecklich iſt geſtrafet worden, ſo habe ich ſehr billig, da ich zwey Mordthaten begangen, ſeine Beſtrafung vor Augen geſehen, und das ausdruͤckliche goͤttliche Verboth angehoͤret habe, eine weit groͤßere Strafe zu gewarten. a) V. 26. Dieſer ſieng an den Namen des Herrn anzuru⸗ fen, naͤmlich in oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften und Verſammlun⸗ gen; denn da bey Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts zugleich die Vergeſſenheit und Verachtung Gottes zunahm, ſo ſcheinet es, Enos habe auf den Zuſpruch Adams bey den Gottesfuͤrchtigen Ge⸗ meinden und Verſammlungen angeſtellt, theils um die Zahl der Glaͤubigen zu vermehren, ſie in ihrem Glauben zu befeſtigen, und die wahre Religion weiter auszubreiten, theils um das oͤffentliche Gebeth, den Gottesdienſt, und die Anbethung Gottes durch Opfer und heilige Gebraͤuche einzufuͤhren, und auszubreiten. Das V. Kapitel. Adam ſtirbt, nachdem er 930 Jahre gelebet. ge der Nachkoͤmmlinge Adams durch Seth. Die Geſchlechtsfol⸗ 1. (ieß iſt das Verzeichniß der Nachkoͤmmlinge Adams: als Gott den Menſchen erſchaffen hat, machte er ihn zu ſeinem Ebenbilde. Gen. 1, 27. 9, 6. Weish. 2, 23. Kecli. 17, I. . 2. Er hat Mann und Weib erſchaf⸗ fen, ſie geſegnet, und ihnen am Tage ihrer Schoͤpfung den Namen Menſch gegeben. 3. Da Adam hundert und dreyßig Jahre gelebet hatte, zeugte er einen Sohn nach ſeinem Ebenbilde, und ſei⸗ nor Aehnlichkeit, und gab ihm den Namen Seth. 4. Nach der Geburt des Geths leb⸗ te Adam noch achthundert Jahre, und zeugte Soͤhne u. Toͤchter. 1. Par. I, I. 5.— Er lebte in allem neunhundert und dreyßig Jahre, — und ſtarb. 6. Und Seth lebte hundert u. fuͤnf Jahre, und zeugte Enos. 7. Seth, nachdem er Enos ge⸗ zeuget, lebte achthundert und ſieben Jahre, und zeugte Soͤhne u. Toͤchter. 8. Und Seth lebte in allem neun⸗ a) Ita Chryſoßt. Theodvret, apud a Lapide. hundert 4) ltige Rord ſene, leſtoft natth. ir eine liches olden, ſeine tlice l zurtke mlun⸗ gſech tcd n Ge⸗ de 4, ud nthche Ofe genannt Geneſis. 27 hundert und zwoͤlf Jahre, und iſt ge⸗ ſtorben. 9. Enos aber, nachdem er neunzig Jahre gelebet hat, zeugte Kainan. 10. Nach deſſen Geburt hat er noch achthundert und fuͤnfzehen Jahre ge⸗ lebet, und zeugte Soͤhne und Toͤchter. II. Die ganze Lebenszeit Enss er⸗ ſtreckte ſich auf neunhundert u. fuͤnf Jahre, u. nach dieſen iſt er geſtorben. 12. Kainan, als er auch ſiebenzig Jahre gelebet, zeugte Malaleel. 13. Kainan, nachdem er Malaleel gezeuget, lebte noch achthundert und vierzig Jahre, und zeugte Sohne und Toͤchter. 14. Die ganze Lebenszeit Kainans hat ſich bis auf neunhundert und ze⸗ hen Jahre erſtrecket, darnach iſt er geſtorben. 15. Malaleel lebte fuͤnf und ſechzig Jahre, und zeugte Jared. 16. Malaleel, nachdem er Jared ezeuget, lebte noch achthundert und bebybig J Jahre, und zeugte Soͤhne und Toͤchter. 17. Die ganze Lebenszeit Mala⸗ leels war achthundert fuͤnf und neun⸗ zig Jahre, und er iſt geſtorben. 18. Jared, nachdem er hundert zwey und und ſechzig Jahre gelebet, zeug⸗ e Penoch⸗ 9. Jared, nachdem er Henoche ge⸗ kugel, lebte noch achthundert Jahre, und zeugte Soͤhne und Toͤchter. 20. Die ganze Lebenszeit Jareds waren neunhundert zwey und ſechzig Jahre, und er iſt geſtorben. 21. Henoch;nachdem er fuͤnf u. ſech⸗ ii Jahre gelebet, zeugte Mathuſala. 22. — Henoch wandelte mit Gott, und nachdem er Mathuſala gezeus get, hat er noch dreyhundert Jahre gelebet, und zeugte Soͤhne u. Toͤchter. Die ganze Lebenszeit Henochs ware en dreyhundert fuͤnf und ſechtig Jahre. 24. Nach einem ſehr fromm gefuͤhr⸗ ten Leben — nahm ihn Gott von der Erde, – und man ſah ihn nicht mehr. Eccli. 44, 16. Hehr. II, 5. 25. Mathuſala, als er hundert ſie⸗ ben und achtzig Jahre gelebet, zeugte Lamech. 26. MNathuſala nachdem er Lamech gezeuget, lebte noch ſiebenhundert zwey und achtzig Jahre, und zeugte Soͤhne und Toͤchter. 27. Die ganze Lebenszeit Mathu⸗ ſalg aber erſtreckte ſich auf neunhun⸗ dert neun und ſechzig Jahre, und er iſt geſtorben. 28. Lamech, nachdem er hundert zwey und achtzig Jahre gelebet, zeug⸗ te einen Sohn, 29. Nannte ihn Noe, und ſprach: . Dieſer wird uns die harten und muͤh⸗ vollen Feldarbeiten in Anbauung der von Gott verfluchten Erde erleichtern. 30. Lamech, nachdem er Noe ge⸗ zeu get, hat noch funfhundert fuͤnf u. neunzig Jahre gelebet, „ und zeugte Soͤhne und Toͤcht 31. Die ganze Lebenszeit Lamechs erſtreckte ſich auf ſiebenhundert ſie⸗ ben und ſiebenzig Jahre, und er iſt geſtorben. Noe aber, da er fuͤnf⸗ hundert Jahre alt war, zeugte Sem, H Cham und Japdet. * Auslegung des V. Aapitels. 2 Der werden die Nachkoöͤmmlinge des Adams durch Seth bis auf Noe erzaͤhlet. — Die Grunde davon weren: 1) Damit die Sammnngfe Jeſu Ehriſi, wovdon Qukgs 3, 3 5. Meldung machet, 28 Das erſte Buch Moyſis, (5. Kap.) bekannt werde. 2) Damit man auch gleichfalls geſichert ſey, daß Gott ſeine Kirche, ſeinen Gottesdienſt, ſeine Anbethung, und den Glauben an ihn immerhin bey einigen Frommen erhalten habe, wie man hier bey Seth, und ſeinen Nachkoͤmmlingen erſiehet. 3) Da⸗ mit wir auch von dem Anfange der Welt, und der erſten Fortpflan⸗ zung des menſchlichen Geſchlechts einige gewiſſe Urkunden haͤtten, da wir aus allen andern Buͤchern nicht das geringſte wiſſen, was vor der Suͤndfluth geſchehen iſt. ò V. 5§. Er lebte in allem neunhundert und dreyßig Jahre. Dieſe Jahre waren keine Mondsjahre von 30 Taͤgen, wie einige geglaubet haben; denn ſonſt waͤren Malaleel und Henoch, welche in dem 65ten Jahre ihres Alters Soͤhne gezeuget haben, (V. 15. 21.) ſchon in ihrem 6ten Sonnenjahre, welches 12 Monde enthalt, Vaͤter geworden. Dieſe Jahre ſind alſo vollkommene Sonnenjahre von 12 Monathen geweſen, wie ich in der Zeitrechnung 10. Abſ. dar⸗ gethan, und noch klarer unten bey Auslegung uͤber Gen. 8, 5. dar⸗ thun werde. (Allda wird gemeldet, man habe am 1ten Tage des 10ten Monaths die Spitze der Berge zu ſehen angefangen.) Dieſe Mei⸗ nung von den Jahren iſt allgemen. “” Wiiie ſind aber die Menſchen ſo alt geworden? Aus vielen Ur⸗ ſachen: 1) Wegen einem ſtaͤrkern und geſuͤndern Koͤrperbau. 2) Wegen der ſehr großen Maͤßigkeit; denn die anſehnlichſten Schriftſteller glauben, daß die meiſten Menſchen vor der Suͤndfluth kein Fleiſch geeſſen, und keinen Wein getrunken haben, ungeachtet es ihnen keineswegs verbothen war. 3) Welil die Erde noch ihre erſte Kraft hatte, und die Fruͤch⸗ ten und Nahrung geſuͤnder und kraͤftiger waren. 4) Weil Adam ſeine Kenntniß von den Kraͤften der Kraͤuter, Fruͤchten, Metallen, und aller Gewaͤchſe, die weit vollkommner war, als jene aller unſrer heutigen Kenner der Heilkunde, ſeinen Kindern und Kindskindern mitgetheilt hatte. 7) Aus beſonderer Anordnung und Mitwirkung Gottes, da⸗ mit ſowohl das menſchliche Geſchlecht ſchneller vermehret, die Wiſ⸗ ſenſchaften und Kuͤnſte von ihnen deſto leichter und gewiſſer erlernet wurden, und ſie auch zugleich ihren ſpaͤteſten Ururenkeln die Er⸗ kenntniß Gottes, und den wahren Gottesdienſt einpflanzen koͤnnten. Man kann die Frage aufwerfen: Ob dem Adam und der Eva ihr perſonlicher Fall ſey nachgelaſſen worden? Dieſes darf man nicht ein⸗ „ni Iohte. dange welche H genannt Geneſis. 29 einmal in Zweifel ziehen, da in dem Buche der Weisheit 10, 2. gemeldet wird: Gott habe dem Adam von ſeinem Verbrechen (nach dem griechiſchen, von ſeinem Falle Jaufgeholfen. Nach der allgemeinen Erblehre iſt die Meinung, ſie haben beyde die ewige Gluͤckſeligkeit er⸗ halten, ſo gewiß, daß enms, Epiphanius, Philaſtrius, Au- guſtinus, und andere den Tatianus, und ſeine Anhaͤnger, die En⸗ cratiten, welche es laugneten, eines Irrthums beſchu ldigten. a) Uebrigens beweiſen Cornelius a Lapide, und Saliani weitlaͤuſig, Adam habe zu Jeruſalem wenigſtens in ſeinen letzten Jahren gelebt, ſey auda geſtorben, von Henoch begraben, und ſeine Gebeine zur Zei der Sundfiuth in der Arche Noe aufbehalten worden. V. 22. Henoch wandelte mit Gort, d. i. Henoch glaubte a an die Gegenwart Gottes ſo feſt, ſtellte ihn ſich aller Orten ſo gegen⸗ waͤrtig vor Augen, und fuͤgte ſich in allen, auch den geringſten Stuͤcken, ſo nach dem goͤttlichen Willen, daß es geſchienen „er wandle immer unter den Augen Gottes, und befolge in allem den goͤttlichen W. Willen, als den Willen ſeines innerſten Frelnds, wie nuch ſeines hoͤchſten Gebiethers und Herrn. . V. 24. Gott nahm ihn von der Erde, dae er ihn in das Pa⸗ radies uͤberſetzte; alſo erklaͤret der heilige Paulus an die Hebraͤer 11, 5. dieſe Stelle, da er ſagt: Henoch ward hinweggenommen, damit er den Tod nicht ſehe: daß er aber ins Paradies iſt uͤberſetzt worden, leſen wir Eccli. 44, 16. ganz klar. Alldort lebt er bis auf dieſe Stunde ganz gluͤckſelig mit dem Elias, zwar in dieſem gebrech⸗ lichen Leibe, welcher aber doch durch die Allmacht Gottes von aller Begierlichkeit, und den uͤbrigen dem Menſchen anklebenden Muͤhſe⸗ ligkeiten befreyet iſt; ſie leben gleichſam in einem Mittelſtande zwi⸗ ſchen den Seligen im Himmel, und uns Fremdlingen auf Erde; ſie leben in der tiefeſten Betrachtung Gottes, doch ohne Gott von An⸗ geſicht zu Angeſicht zu ſehen, gluͤckſelig dahin. Jene, welche dafuͤr⸗ halten, daß das Paradies noch itzt vorhanden, und in demſelben der Baum des Lebens noch wirklich ſein Daſeyn habe b), (welches auch ſehr 2) Vige Wm 4 Caſo verbo Adam. „ Ve Srxtus Snem, i 1. 5. Bibl. Delzio in c. 3. Gen. Bellarm. & Contzen dé gratia primi hom. Greg. a Valentia, Malvenda de Paradiſo, Suarez tom. 2. P. 3. Dif. 55. Seck. I. & fere omnes tum veteres, tum recentiores Theologi, ut etiam fatentur Pereri ius & Viegas. 30 Das erſte Buch Moyſis, (5. Kap.) ſehr wahrſcheinlich iſt; denn warum ſollte Gott den allerfuͤrtrefflieh⸗ ſten Baum des Lebens haben zu Grunde gehen laſſen, da er doch ſo ſorgfaͤltig den gruͤnenden Oelbaum, und die uͤbrigen ſchlechteſten Baͤume bey der Suͤndfluth gerettet hatte) behaupten, daß Henoch und Elias ſowohl von den Fruͤchten des Baums des Lebens, als auch aller uͤbrigen Baͤume genießen, und hiedurch ihr Leben erhal⸗ ten. Andere aber ſind der Meinung, daß ſie keines Trankes, und keiner Speiſe bedarfen, da durch die Allmacht Gottes die Wirkung der natuͤrlichen Hitze, welche die Lebensſafte austroͤcknet, gehemmet werde. a) Malvenda b) und Bonfrere halten fuͤr waͤhrſcheinlich, daß bey der allgemeinen Suͤndfluth das Paradies, als der Aufent⸗ halt des Henochs, ſey verſchonet geblieben, da ſich das Waſſer gleich den Mauern, wie bey dem Durchzuge der Iſraeliten durchs rothe Meer, und dem Uebergange uͤber den Fluß Jordan, aufgethuͤrmet habe. Ein Fall, welcher auch dem Joſephus Anchieta, einem Jeſuiten, in dem Braſiliſchen Meere, und noch emigen andern Heiligen begegnet iſt. Die Urſache, warum Henoch von Gott in das Paradies iſt uͤberſetzt worden, erklaͤret Salomon im B. der Weish. 4, 10. naͤmlich: Weil er Gott gefiel, und von ihm ge⸗ liebt wurde, mehr dann alle uͤbrige ſeiner Zeit lebende Menſchen, und damit er nicht auch bey der allgemeinen Sittenverderbniß durch die Boshaften moͤchte verfuͤhret werden. Warum er aber lebendig in das Paradies ſey überſetzt worden, giebt Eccl. 44, 16. ganz deutlich an Tag: Damit er die Voͤlker zur Buß ermahne, naͤmlich, da⸗ mit er mit dem Elias bey ſeiner Ruͤckkunft auf die Welt, ſowohl durch ſein Predigen, als auch durch ſein frommes Leben die noch le⸗ benden Heiden von der Anbethung des Teufels, und des Antichri⸗ ſten abwende, und zur Anbethung Jeſu Chriſti, des wahren Got⸗ tes, bekehre. Aber auch viele von ſeinen Enkeln werden ihm glau⸗ ben, und durch ihn bekehret werden (denn wir ſtammen alle von ihm unmittelbar, und in gerader Linie ab, da er der Urgroßvater des Noe, unſers allgemeinen Vaters, geweſen iſt) Der Antichriſt wird ſie beyde zu Jeruſalem hinrichten, und ihre Leiber unbegraben auf der Gaſſe liegen laſſen, aber nach drey Tagen werden ſie wieder lebendig und glorreich im Angeſichte des ganzen Volks in den Him⸗ mel fahren. Alſo lehret uns die heiml. Offenb. 11. HK. und es iſt auch die allgemeine Lehre der HH. Vaͤter c) Auguſtinus, Ire- L næus Corn. a Lap. & Saliani. b) Malv. l. de Parad. c. Sa. c) J. Aug.l. 20, X X 0. 19) IN bchteſten Henoch 1, ihn ge⸗ lenſchen is h eydig in . eutich ich, Ne ſat ichl⸗ Iurchr⸗ Ken Caß n ge⸗ bon ih nit Pitrie Zenannt Geheſis. 8zr neeus, und anderer, welche Delrio, Bellarminus, Cornelius a Lapide und Sallani anfuͤhren. Das VI. Kapitel. Beynahe alle Menſchen fallen in Suͤnden und Laſter. Gott drohet derohalben der Welt den Untergang durch die Suͤndfluth. Er befiehlt Noe die Arche zu bauen, worinn ſein Geſchlecht, und alle Arten von Thieren bey Leben erhalten wuͤrden. 1. De ſich nun die Menſchen auf 8. RNoe aber fand Gnade vor dem ☚ der Welt vermehret, und Heern. Toͤchter gezeuget hatten: 9. Dieſes iſt der Stamm Noe. Noe 2. — Sahen die Soͤhne Gottes, war unter den Menſchen ſeines Zeit⸗ daß die Toͤchter der Menſchen — ſchoͤn alters ein gerechter, und vollkommner waͤren, und ſie nahmen die ſchoͤnſten Mann, u. fuͤrchtete Gott. Eccli. 44, 12. zu Weibern. Lo. Und zeugte drey Soͤhne Sem, 3. Endlich ſagte Gott: (ich bin ent⸗ Cham und Japhet. ſchloſſen) — Mein Geiſt wird in dem II. Die Erde aber war vor Gott Menſchen nicht ewig bleiben — weil verderbt, und voller Bosheit. er gar zu fleiſchlich iſt: — hundert 12. Gott ſah die Welt, und ſieh: zwanzig Jahre ſollen ihm noch ver⸗ ſie war verderbet: denn alle Men⸗ goͤnnet ſeyn. — ſchchen wandelten auf gottloſen Wegen. 4. Damals waren Rieſen auf Erde, 13. Er ſagte alſo zu Roe: Ich habe welche von den Toͤchtern der Menſchen beſchloſſen, alles Fleiſch zu vertilgen; gebohren worden, da ſie mit den Soͤh⸗ denn ſie haben die Erde mit Ungerech⸗ nen Gottes in der Ehe lebten. Dieſe tigkeit angefullet, darum will ich ſie wurden maͤchtige, u. beruͤhmte Maͤner. mit allem, was auf Erde iſt, vertilgen. 83. Als aber Gott ſah, daß der Nen⸗ 14. Du ſollſt dir eine Arche vom ſchen Bosheit groß auf Erde war, und glatten Holze machen, Wohnungen in daß alle Gedanken des Herzens im⸗ derſelben zurichten, und ſie in⸗ und merdar aufs Boͤſe gerichtet waren: auswendig mit Pech beſtreichen. Gen. g, 21. Matth. 15, 19. 15. Sie ſoll alſo gebauet werden: 6. Da reuete es ihn, daß er den Der Kaſten ſoll dreyhundert Ellen Menſchen auf Erde gemachet hatte, lang, fuͤnfzig weit, und dreyßig hoch und vom heftigſten Schmerzen auf⸗ ſenn. RVMB gebracht, 16. Mache in der Arche ein ellenho⸗ 7. Sagte er: Ich will den Men⸗ hes Fenſter, und eine Thuͤr auf die ſchen, den ich erſchaffen habe, von Seite: — theile ſie in drey Stocke⸗ dem Erdboden vertilgen; ja alles von werke ab, eines unten, das andere in dem Menſchen an bis auf das Vieh, der Mitte, das dritte oben. — von dem kriechenden Gewuͤrme, bis 17. Sieh, ich werde Waſſerfluthen auf die Voͤgel des Himmels; denn es uͤber die Erde ausgießen, und alles, reuet mich, daß ich ſie gemachet habe, was unter dem Himmel beſeelet iſt, . tod⸗ 5. c. §. & aliorum cifat. aà Delrio, Bellar- — . 20. de Civ. c. 29. Iren. I. mino, à Lapide & Saliani. 32 Das erſte Buch Moyſis, toͤdten: alles, was auf Erde athmet, ſoll ſterben. 18. Mit dir aber will ich meinen Bund aufrichten, und du ſollſt in die Arche gehen, du und deine Soͤhne, dein Weib, und die Weiber deiner Soͤhne mit dir. 19. Auch ſollſt du zwey und zwey von allen Gattungen der Thiere, ein Maͤnnlein und ein Weiblein in die Arche fuͤhren, auf daß ſie mit dir beym Leben erhalten werden. (6. Kap.) 20. — Von allen Gattungen, ſo⸗ wohl der Voͤgel, als der vierfuͤßigen, und kriechenden Thieren ſoll ein Paar mit dir hineingehen = damit ſie ihr Leben retten. 21. Deßwegen wirſt du allerhand Eßwaaren mit dir nehmen, und hin⸗ eintragen, damit ſie dir und ihnen zur Nahrung dienen. 22. Und Noe that alles, was ihm Gott befohlen hatte. Auslegung! des VI. Kapitels. Jie Soͤhne Gottes ſahen die Toͤchter der Menſchen. Es iſt hier die Rede nicht von den Engeln oder Teufeln, welche entweder in maͤnnlicher oder weiblicher Geſtalt Unlauterkeit ausuͤben; wie Joſephus, Philo tantius, Burgenſis, F ranciſcus Valeſius, und andere bey dem Cornelius aàa Lapide dafuͤrhalten, ſondern von den N tachkoͤmmlin⸗ Die Nachkoͤmmlinge des Seth werden gen des Seth und Kain. Kinder Gottes genannt, X) Wegen a) ihrer weiigkeit, „ ) Gerechtigkeit, 4) Maͤßig⸗ keit, 4) und uͤbrigen Tugenden, wodurch ſie vor der ganzen Welt „uſtinus, Tertullianus, Lac- dezeugten. „ daß ſie wahre S oͤhne Gottes ſeyen. a) 2) W egen a) ihrer Starke, b) Schoͤnheit, 4) und anſehnli⸗ Nach der hebraͤtſchen Redensart wird alles, was ſtark, groß und vortrefflich iſt, Gott zugeeignet „und goͤttlich ge⸗ nennet, als auch zum Beyſpiel, Cedri Mont es Dei, welches eben ſo viel ſagen will, als ſehr ho⸗ chem Koͤrperbau. oder goͤrtliche zederbaͤume, oder goͤttliche Berge, w die Berge Gottes, he Zederbaͤume, ſehr große Berge. 6) Die Naͤchkoͤmmlinge Kains, welche noch boshafter waren, als ihr ſchlimmer Vater, wurden die Soöhne und Toͤchter der Menſchen genannt, 1) wegen ihren und uneingeſchraͤnkter Neigung zu zeitlichen 2) Weil ſie durch allzu große Ausſchweifungen und Uep⸗ Denn, da gottloſen Sitten Dingen. pigkeit ſowohl ihre Staͤrke als Schoͤnheit minderten. nach dem Tode Adams, der Ueberſetzung des Henochs in das Pa⸗ radies, )Ita om. En. II. Thcoderer. Ruperi. Haiar. apud eundem & Saliani. b) Ita Olea’ er. *° ei, Gottes Zederbaͤume, ie nn Cun⸗ Eta hen, iuße us d ſteng cher Goel Glch wrens 6,5 Ger Ewie ein ie Nhre ie ſichtt dle Mgn l finnt aben Crg ne ßfen it,1 nh der W) e Uhe götte horſee 4). 8d) W tſeht lerhord nd hin⸗ ene. as ihtn nſchen ufti, unukett ben dem hmntnit⸗ werden Maö⸗ —A d eunde genannt Geneſis. 33 radies, und dem Hinſcheiden des Seths, ſehr viele aus den Nach⸗ koͤmmlingen Seths, die ſehr tugendhaft lebten, anfiengen, den Ermahnungen ihrer Aeltern, daß ſie ſich mit den Toͤchtern aus dem Stammen Kains nicht vermaͤhlen ſollten, kein Gehoͤr mehr zu ge⸗ ben, ſondern ſich in die ſchoͤnern und fuͤrnehmern Toͤchter Kains aͤußerſt verliebten, und mit ihnen ſich verheuratheten, ſo wurden aus dieſen Ehen, in welchen die Natur ihre aͤußerſten Kraͤften an⸗ ſtrengte, Rieſen gezeuget, das iſt, Menſchen von außerordentli⸗ cher Groͤße und Staͤrke, welche ſich durch ihre Raubereyen und Gewaltthatigkeiten gegen ihre Mitmenſchen beruͤhmt machten, und auch die groͤßte Urſache der allgemeinen Ueberſchwemmung geweſen waren, welches Moyſes hier anzudeuten ſcheinet, wie auch Job 26, §. und Weish. 14, 6. H V. 3. Mein Geiſt, die von mir dem Menſchen eingegoſſene Seele (Gen. 2, 7.) wird nicht ewig in dem Menſchen bleiben. Ewig, heißt nach der hebraͤiſchen Redensart, nicht ſo lang, als ſich ein jeder einbildet, und verſpricht, ſondern hundert und zwanzig Jahre ſollen ihm noch vergoͤnnet ſeyn; d. i, ich will ihnen alſo nur 129 Jahre noch zuſehen, und einen Verſuch machen, ob ſie nicht von dem Suͤndenleben abſtehen. Laſſen ſie dieſe Zeit, ohne Buße zu thun, vorbeygehen, ſo werde ich nach Verfluß derſelben das ganze menſchliche Geſchlecht mit der Suͤndfluth vertilgen. Es wird alſo hier keineswegs allen Menſchen eine gewiſſe Lebenszeit be⸗ ſtimmet, wie joſephus, Lactantius. Procopius bey Saliani glauben; denn nach Zeugniß Gen. 1I. B. ſelbſt ſind ſehr viele weit aͤlter geworden, ſondern Gott wollte allein dem Noe andeuten, daß er nur noch 120 Jahre dem ganzen menſchlichen Geſchlechte zur Bußzeit vergoͤnnen wolle, welches auch wirklich der chaldaiſche Text, und die Ueberſetzung der 70 mit klaren Worten ſagen, und nach dieſen der H. Hieronymus, Chryſoſtomus und Auguſti⸗ nus a) behaupten. Gott ſelbſt offenbarte dieſes ſein Strafgericht dem Noe, damit er ſelbes der ganzen Welt nicht allein muͤndlich vorſagen, ſondern auch durch den langwierigen Bau der Arche die goͤttlichen Drohungen, und die wegen ihren abſcheulichen Laſtern be⸗ vorſtehende Suͤndfuth zum groͤßern Eindrucke andeuten ſollte. — Augwſi. I. 15. de Civit. Dei. C. 24. P. Jak. Tirins II. Band. G 34 Das erſte Buch Moyſis, (6. Kap.) V. 16. Theile ſie in drey Stockwerke ab: eines unten, deorſum, das andere in der Mitte, conacula, das dritte oben, trigeſta. Alſo lauten die hebraͤiſchen und chaldaͤiſchen Ausdruͤcke. Es waren alſo in der Arche drey Stockwerke, welche vier Abſoͤnde⸗ rungen ausmachten. Die unterſte Abſoͤnderung diente ſowohl zum Ballaſt (Sand, oder andere ſchwere Sachen, welche dem Schiffe das Gleichgewicht geben) als auch zur Unrathgrube, der hernach mit Hebinſtrumenten aufgezogen, und zum Fenſter ausgeworfen wurde. Der zweyte Zwiſchenraum, ober dem unterſten Stockwerke, war die Wohmnung aller Thiere, die ihre abgeſonderten Stalle hatten. In dem dritten Zwiſchenraume, welcher ober dem zweyten oder mittern Stockwerke war, befanden ſich beſondere Behaͤltniſſe, in welchen ſowohl der Mundvorrath, als andere Nothwendigkeiten fuͤr die Menſchen und Thiere aufbehalten wurde. In dem vierten und oberſten Zwiſchenraume uͤber dem dritten Stockwerke, unter dem Dache, waren die Wenrngen fuͤr den Noe, und ſeine Soͤhne, die Kuͤche, Ofen, Muͤhle, Speisge⸗ woͤlb und Holzkammer auf einer, und die Behaͤltniſſe fuͤr die Poͤgel auf der andern Seite. In einem jeden Stockwerke befanden ſich Gaͤnge in der Mitte, wie auch Stiegen zum Auf⸗ und Abge⸗ hen: durch die Boͤden giengen Loͤcher und Rohre, um ſowohl dem Biehe die S peiſen hinabzulaſſen, als auch den Unrath davon herauf⸗ zuziehen. Auf der Seite der Arche waren von der Mitte an bis oben Luftloͤcher, durch welche theils der friſche Luft, und die Helle eingela ſſen ‚theils auch der Unrath ausgeworfen wurde. Joannes Buteo àa) handelt weitlauftig davon, und nach ihm Pererius, und andere. VB. 20. LEin Paar von allen, das iſt, ein Maͤnnlein und meilein, ſoll mit dir hineingehen. Der hebraͤiſche Text ſagt: Sie werden zu dir kommen, naͤmlich von ſich ſelbſt; ſie werden die ihnen ſonſt natuͤrliche Wildheit auf eine Zeit ablegen, oder wenigſt mindern, dir zulaufen, und entweder aus innerlichem goͤttlichem Antrie be, „ oder von den Engeln hergetrieben werden: wie es auch bey Adam ( Gen. 2, 1 9.) geſchehen „als er allen Thieren ihres Na⸗ men gab. b) AE Buteo lib. de Arca. b) §. Aug. ſup. cap. 72. H d üd, wſe Wablen Munie V luftfe ſein, d den erhe 4. 1 ſech N⸗ 6 Ne cdnele loh Uren, l ſndee o) unten, dben, ce. Wrde⸗ ohl zun Shfe noch mt k⸗ genannt Geneſis. 35 Das VII. Kapitel. Noe geht auf Befehi Gottes mit den Seinigen in die Arche. Die Suͤndfluth uͤberſchwemmet den ganzen E Erdboden 150 Tage lang, und erſaͤufet alles, was darauf lebet. I. (Jierauf ſprach der Herr zu ihm: Du und dein ganzes Geſchlecht gehe in die Arche: denn ich ſah, daß du unter allen Menſchen dieſer Zeit allein in meinen Augen gerecht wareſt. Hebr. 11,7. 2. Petr. 2, 5. 2. — Nimm aus allen reinen Thie⸗ ren ſieben Maͤnnlein, und ſieben Weiblein, — von den unreinen zwey. Maͤnnlein, und zwey Weiblein zu dir. 3. Wie auch von den Voͤgeln der Luft ſieben Maͤnnlein u. ſieben Weib⸗ den erhalten werde. 4. Denn es ſind noch ſieben Tage: nach dieſen will ich vierzig Tage und vierzig Naͤchte auf Erde reanen laſſen, und will alles Weſen, ſo ich erſchaffen habe, auf dem Erdboden vertilgen. 5. Noe that alles, was ihm der Herr befohlen hatte. 6. Er war ſechshundert Jahre alt, da die Waſſerfluthen den Erdboͤden uͤberſchwemmten. 7.Und Noe, ſeine Soͤhne/ ſ. ein Weib, und die Weiber ſeiner Soͤhne giengen mit ihm wegen der Ueberſchwemmung in die Auche hinein. Matth. 24, 37. KCuk. 17, 26. I. Petr. 3, 20. 8. Auch von den reinen und unrei⸗ nen Thieren, von den Voͤgeln, und von allem, das ſich auf Erde bewegte, 9:. Giengen zwey und zwey zu Noe in die Arche, ein Maͤnnlein und ein Weiblein, wie der Herr dem Roe hefohlen gate 10. Und als die ſieben Tage voruber waren, uͤberſchemmten die Waſſerflu⸗ then die Erde⸗ N Erde bewegte, alle Vogel, alles Vieh, C 2 1I. Als Noe ſechshundert Jahre alt war, — brachen am ſiebenzehnten Tage des zweyten Monats alle Quellen des großen Abgrundes auf, u. die Schleuſ⸗ ſen des Himmels wurden eroͤffnet. — 12. Und es regnete vierzig Taͤge und vierzig Naͤchte. 13. Gleich mit Anfange dieſes Ta⸗ ges ſind Noe, Sei, Cham und Ja⸗ phet, ſeine Soͤhne, ſein Weib, und die drey Weiber ſeiner Soͤhne mit ih⸗ nen in die Arche gegangen. lein, damit ihre Art auf dem Erdbo⸗ 14. Sie und alle Thiere nach ihrer Art, alles Vieh nach ſeiner Art, alles, was ſich auf Erde beweget, nach ſeiner Art, und alles Gefluͤgel nach ſeiner Art, alle Voͤgel, und was flog, 15. Sind zu Noe in die Arche/zwey und zwey von allem Fleiſche, das lebte, hineingegangen. 16. Von allem Fleiſche giengen Maͤnnlein und Weiblein hinein, wie ihm Gott befohlen hatte, — und der Herr ſchloß von außen zu. — 17. Und als ſich die Wa ſerfluthen vierzig Tage lang uͤber die Erde ergoſ⸗ ſen, ſo wuchs das Waſſer, und hob die rche von der Erde in die Hoͤhe. 18. Denn das Waſſer ſtieg ſehr hef⸗ tig, und uͤberſchwemmte die ganze Oberflaͤche des Erdbobens; die Arche ſchwamm ober dem Waſſer, 19. Endlich nahm das Waͤſſer ſo ſehr zu, daß es auch über die hoͤchſten Berge 3 der ganzen Erde gieng. 20. Ja das Waſſer war funfzehn El⸗ len hoͤher/ als dieergr,di es bedeckte. 21. Und alles Sleiſch, das ſich guf aue 36 Das erſte Buch Moyſts, (7. Kap.) alle Thiere, und alles, was auf an bis auf das Vieh, ſowohl das krie⸗ Erde kriechet, wurden mit allen chende Gewurm, als die Voͤgel der Menſchen vertilget. Weish. 10, 4. Luft, alles iſt zu Grunde gegangen. Eccli. 39, 28. I. Pet. 3, 20. Noe allein ſammt denen, die mit 22. Und alles ſtarb, was auf Erde ihm in der Arche waren, ſind uͤbrig lebte. geblieben. 23. Alſo hat Gott alles Weſen auf 24. Und das Waſſer ſtund hundert Erde vertilget, von dem Menſchen und fuͤnfzig Tage auf Erde. Auslegung des VII. Kapitels. imm aus allen reinen Thieren ſieben Maͤnnlein, und ſieben Weiblein. Aus den reinen Thiren mußten mehrere gerettet werden, ſowohl a) um ihre Art fortzupflanzen, b) als auch zum Schlachtopfer, und«) zur Speiſe nach der Suͤnd⸗ futh zu dienen. Man muß hier nicht außer Acht laſſen, daß der Unterſchied zwiſchen reinen, und unreinen Thieren nicht erſt vom Moyſes (Lev. II. R.) eingefuͤhret worden ſey, ſondern ſchon aus dem Geſetze der Natur herruͤhre, und daß allem Anſcheine nach Gott dem Adam dieſen Unterſchied angezeigt, auch er ſeine Nachkoͤmmlin⸗ ge davon belehret habe, nicht zwar um ihnen den Genuß derſelben zu verbiethen, ſondern allein aus dem Endzwecke, damit ſie nicht ſollten als Opferthiere geſchlachtet werden; denn es iſt ſehr wahr⸗ ſcheinlich, daß die Frommeren wenigſt vor der Suͤndfluth kein Fleiſch geeſſen haben; wie der H. Chryſoſtomus, Didymus, und andere dafuͤrhalten. , Man muß zweytens bemerken, daß es nach den Beobachtun⸗ gen des Arias, a) Geiners, und Ulyfles Aldovrandi nicht mehr als 150 Gattungen von Erdthieren giebt, doch mit Ausnahm der Schlangen, derer Pererius 25 Gattungen zaͤhlet. Dieſem zu Folge waren alſo 175 Gattungen von Erdthieren in der Arche, aus welchen nur 6 Gattungen groͤßer als das Pferd ſind, weni⸗ ge den Pferden an Groͤße gleich, ſehr viele kleiner als die Schaafe; mithin konnten alle gar leicht in einem Stockwerke Platz finden. Die Thiere, welche auf der Erde, und zugleich im Waſſer leben, und jene, die aus der Jaͤulung als auch aus der Vermiſchung der Thiere von verſchiedenen Gattungen entſtehen, waren nicht in der Arche. V. I1. Alle Quellen des großen Abgrunds braͤchen auf, d. i. alle Schleußen dieſes ſehr tiefen unterirdiſchen Behaltnißes, in 3 wel⸗ a) Lib. de Arca. eched ageſc Voſe Bkunt 810 Nn oo) slee: N deer gngen. N d üben gundeert m vnd mußnn fanzen, Eink⸗ Köoonn gon nmlir gtj 4. De — n en f — genannt Geneſis. 37 welches Gott bey Erſchaffung der Welt (Gen. 1, 9.) die Waͤßer eingeſchloſſen hatte, wurden geoͤffnet; aus dieſem unterirdiſchen Waſſerbehaͤltniße entſpringen auch einige Meere, alle Fluͤße und Brunnquellen; dieſer Meinung ſind die Lehrer der hohen Schule zu a) Conimbria, und Franc. Valeſius, und beweiſen es aus dem H. Hieronymus, Baſilius, ſ[oannes Damaſcenus, Phi- lo, Plato, Plinius, Bernhard, Iſidor, und Thomas Aquin. Die Schrift giebt drey Urſachen der allgemeinen Suͤndſtuth an: Erſtens, von unten den Ausbruch und die Ueberſchwemmung theils der Meere, theils des Abgrunds, welche aus ihren Ufern, Geſtaden und Rinnſaͤaͤlen getreten, Daͤmme niedergeriſſen, und auf dieſe Art die ganze Erde uͤberſchwemmet haben. Da aber die Sünd uth aufhoͤrte, traten die Gewaͤßer wieder in ihre Hoͤhlen und Abgruͤnde zuruͤck, und die Quellen des Abgrunds wurden geſchloſſen. (Gen. 8, 2.) .HM Die zweyte Urſache der allgemeinen Suͤndfluth ruͤhrte von oben her. Die Schleußen des Himmels wurden geoͤffnet. Da⸗ vid nennet ſie im 77. Pfſalme (Januas Coeli) die Thore des Him⸗ mels. Moyſes bedient ſich hier eines ſtarken Ausdrucks, und will ſagen: Eine ſolche große Menge Waſſer kam vom Himmel (d. i. aus der mittern Luftgegend, welche in der heiligen Schrift der Himmel genannt wird) mit ſolcher Gewalt, und ſo großem Ge⸗ toͤſe, daß es nicht mehr zu regnen, ſondern ganze Stroͤme von Waſſer ſich zu ergießen, und Wolkenbruͤche herabzufallen ſchien. Chryſoſtomus, Rupertus, und andere. Die dritte Urſache war die lange Dauer des Regens, und der Wolkenbruͤche ganzer 40 Taͤge und Naͤchte hindurch, in wel⸗ cher Zeit Gott alle Ausduͤnftungen, und den Luft unaufhoͤrlich zu Waſſer machte, bis endlich alle Thiere und Menſchen ertrunken, und die Gewaͤßer 15 Ellen hoch auch uüber die allerhoͤchſten Berge, ſogar uͤber den Olimpus und Atlas, geſtiegen waren. Man koͤnnte fragen, ob bey der allgemeinen Suͤndfluth auch alle Menſchen ſowohl dem Leibe als der Seele nach ſeyen zu Grunde gegangen. S Ich beantworte dieſe Frage mit Nein, aus der erſten Epiſtel des H. Petr. 3, 19. 20. allwo er ſagt. „Jeſus Chriſtus habe nach „Nei⸗ a) Conimbr. in tract. 9. in Meteora c. d. Valef. ſoerr Phil. c. 63. 38 . Das erſte Buch Moͤhſis, (7. Kap. „ſeinem Tobe, da er in die Vorhoͤlle hinabgeſtiegen iſt, auch jenen „Seelen, welche in den Zeiten des Noe, gals er ſeine Arche bauete, „unglaͤubig geweſen, die frohe Nachricht von ihrer Erloͤſung aus der „Vorhoölle angekuͤndiget. „ Aus dieſem erhellet ganz klar, daß nicht wenige bey Andaurung des 40tagigen Regens in ſich gegan⸗ gen, und, da ſie die Erfuͤllung der vom Noe auf goͤttlichen Befehl vorgeſagten Ueberſchwemmung nahe ſahen, durch Bereuung ihrer Suͤnden ſich bekehrt, und Verzeihung erlangt hatten. Alſo be⸗ haupten Lyranus, Cajetanus, Sa, Serrarius, Bellarminus, a) Turrinnus, Henriquez, Suarez, Tornielli „Saliani. V. 16. Und der Herr ſchloß von außen zu, Der hebraͤiſche Ausdruck bedeutet: Er ſchloß ſtatt ſeiner, d. i. da Noe die Hang⸗ thuͤr der Arche, durch welche ſowohl er, als die Thiere in die Arche gegangen ſind, nach ſeinem Eintritte nicht genug von Außen gegen das eindeingeide Waſſer verwahren konnte, ſo befahl Gott einem engel „die Oeffnung der Thuͤre mit Harz und Pech zu belkreichen. Das VilI. Kapitel. Die Gewaͤßer nehmen ab, und verlieren ſich, welches Noe aus dem Oelzweige der Taube erkennet. ſammt den Thieren aus der Arche. Noe geht mit den Seinigen Opfert Brandopfer zur Dankſagung, wodurch Gott verſohnet wird „und verſpricht, die Welt inskuͤnftige nicht mehr mit einer S Kott aber erbarmte ſich des Noe, WV⅝V aller Thiere, und uͤber alles Vieh, welches mit ihm in der Arche war ; — er ließ einen Wind wehen, — durch welchen die Waͤßer abnahmen. 2. Auch wurden die Quellen des Abgrundes, und die Schleußen des Him mels geſchloſſen, und aller Regen hoͤrte auf. 3. Und das Waſſer floß auf ber Er⸗ de hin und her, verlie ſich, und nahm nach hundert und funfzig Tagen ab. 4. An dem ſieben und waniiaſten Zec des ſiebenten Monats ruhete die Arche auf den Bergen Armeniens. ) Beilar. L. 4. de Chriſt. c. 13. Suͤndfluth zu ſtrafen. z. Die e Waͤßer aber verliefen ſich immer mehr und mehr, und nahmen ab, bis auf den zehnten Monat; denn an dem erſten Tage des zehnten Mo⸗ nats ließen ſich die Spitze der Berge ſehen. 6. Nach vierzig Tagen evoͤffnete No das Fenſter, welches er in der Ache gemachet halte, und ließ einen Raben ausfliegen. 7. Dieſer flog hinaus, und kehrete nicht mehr zuruͤck, bis die Erde tro⸗ cken war. 8. Nach ihm ließ er auch eine Taube flie⸗ Tarrian, pro epiſt. Pontif. c .12. Henrig. Le ult. Cap. 19. Shuar. 2. tom. in p. 3. Dip. 42. dect. 3. ſiger, ſonden 9. ſoch de yrte tN ſe und 10. ede ſeoutf ll.l ſt Cn hicn Lllon . enan cutſ lan. 1) wore Pone nde deve aDe nd kin wa 1 lede roct⸗ I. 16 ſlnt Vbber⸗ Kde N ſ N T. Der tte ⸗ dr ce Naben hdkehtete de tlo fliegen, um zu ſehen, ob die Gewaͤßer von dem Erdboden hinweg waͤren. 9. Als aber dieſelbe nichts fand, wo ihr Fuß ruhen konnte, weil die Waͤßer noch den ganzen Erdboden bedeckten, kehrte ſie wieder in die Arche zuruͤck; und Noe ſtreckte die Hand aus,ergriff ſſe, und nahm ſie in die Arche hinein. 10. Er wartete aber noch ſieben an⸗ dere Tage, und ließ abermal eine Tau⸗ be ausfliegen. II. Um die Abendzeit kam dieſe zu⸗ ruͤck, und hielt einen Oelzweig mit gruͤnenden Blaͤttern im Schnabel. Hieraus ſchloß Noe, das Waſſer waͤre vollkommen verloffen. 12. Gleichwohl wartete er noch ſie⸗ ben andere Tage, und ließ eine Taube u niegen „welche nicht mehr zuruͤck⸗ am. 13. — Das Waſſer der Suͤndfluth tare alſo am erſten Tage des erſten Monats, als Noe ſechshundert und ein Jahr alt war, vollkommen von der Erde verſchwunden. — Noe eroͤffnete das Dach der Arche, ſah um ſich, und fand, daß die Erde vollkommen tro⸗ 14. Am ſieben und zwanzigſten Ta⸗ ge des zweyten Monats war alles aus⸗ getrocknet. 15. Und Gott ſprach zu Noe: 16. Nun gehe du und dein Weib, ſammt deinen Soͤhnen, und ihren Weibern aus der Arche: 17. Fuͤhre auch mit dir alle Sattun⸗ gen der Thiere, ſo in der Arche ſind, heraus; alle Voͤgel, zahme und wilde Thiere, alles Gewuͤrm, ſo auf Erde kriechet. Bewohnet die Erde, wachſet und mehret euch auf ſelber. Gen. 1, 22.28. 9/ I. 7. DM 19. Alſo gieng Noe, und mit ihm ſeine Soͤhne, ſein Weib, und die Wei⸗ ber ſeiner Soͤhne aus der Arche. 19. Es giengen auch heraus alle Thiere, alles Vieh/ und das Gewuͤrm, ſo auf Erde kriecht, ein jedes nach ſei⸗ ner Art. 20. Noe aber bauete einen Altar dem Herrn, u. brachte ihm ein Brand⸗ opfer von allen Gattungen der reinen Thiere und Voͤgel. 21. Gott hatte ein ſehr großes Wohlgefallen an demſelben, und ſag⸗ te bey ſich ſelbſt: Ich will die Erde nicht mehr der Menſchen halber ver⸗ fluchen; denn — der Sinn, und der Gedanke des menſchlichen Herzens iſt von Jugend auf zum Boͤſen ge⸗ neigt. — Ich will alſo in Zukunft nim⸗ mermehr alles, was leht, wie ich dieß⸗ mal gethan, mit dem Tode ſtrafen. Gen. 6, s. Matth. 15, 19. 22. Von nun an, ſo lang die Erde ſtehet, ſoll Saat und Aernte, Kaͤlte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Racht ununterbrochen fort⸗ gehen. Auslegung des VIII. Kapitels. Mit der Suͤndfluth endet ſich das erſte Weltalter, welches 1656 Jahre gedauert hat. Mit dem Ausgange des Noe aus der Arche faͤngt das zweyte an, und endet ſich mit dem Auszuge der Iſraeliten aus Epypten. V. I. Fr ließ einen Wind wehen. Die lateiniſche Ueberſetzung lautet: Adduxit Dominus ſpiritum ſuper terram: Der Herr ſuͤhrte einen Geiſt uber die Erde her. 40⁰ Das erſte Buch Moyſis, (Lg. Kap.) hier nicht: Seinen Geiſt, oder den Geiſt Gottes (wie Gen. I1, 2.) ſondern nur: Einen Geiſt, ohne Beyſatz; wodurch er ſagen will: Der Herr ließ einen Wind wehen, einen ſtarken und hitzigen Wind, dergleichen er auch geſchickt hatte, als er den Iſraeliten Exod. 14. B.) einen Weg durch das rothe Meer bahnte, welcher zu Nachts eine ſo große Strecke des Meeres, als ſie zum Uebergang brauchten, aus⸗ trocknete. Doch hat dieſer Wind nicht aus natuͤrlicher Kraft allein, ſondern vielmehr aus einer uͤbernatuͤrlichen die Gewaͤßer der Suͤnd⸗ fluth ausgetrocknet, und verzehret. Man kann noch weiters ſagen, daß, gleichwie Gott vielleicht bey der Suͤndfluth entweder die Luft, oder auch andere Materien in Waſſer verwandelt, er gleichsfalls nach der Suͤndſuth die Gewaͤſ⸗ ſer wieder in Luft, oder ihre alte Materie umgebildet habe; denn, was iſt Gott leichter, als ein Ding in etwas anders zu verwandeln? Die uͤbrigen Gewaͤßer wurden wieder in ihre unterirdiſchen Abgruͤn⸗ de verſchloſſen „die Meere traten in ihre Ufer zuruck, und die Fluͤße in ihre Rinnſaͤale, welche ſie nicht weiter uͤberſchreiten durften. V. 13. Das Waſſer der Suͤndfluth war alſo verſchwun⸗ den, daß man ſchon die Oberſaͤche der Erde ſah. Weil aber die Erde noch leimig und lettig war, und man noch nicht darauf gehen konnte, ſo lieſt man in folgendem Verſe, daß nach 56 Taͤgen alles ausgetrocknet war, und alsdenn befahl Gott dem Noe, daß er mit den Seinigen aus der Arche gehen, und die Erde wieder bewoh⸗ nen ſolle. Hier verdienet angemerkt zu werden, daß die Suͤndfiuth den 17ten Tag, des 2ten Monats, als Noe 600 Jahre alt war, angefangen (Gen. 7, I1I.) und ſich den 27ſlen Tag des 2ten Mo⸗ nats (8, 14. und Zeitrech. II. Abſch.) als Woe 601 Jahr alt aus der Arche gieng, geendet hat. Die Suͤndfluth dauerte alſo ein ganzes Sonnenjahr, oder ein Mondjahr und 10 Tage. Im erſten Bande dieſes Werkes IV. V. Abſchnitte wird von dieſen Ja hren weitlauftig gehandelt. S V. 21. Der Sinn und der Gedanke des menſchlichen Her⸗ zen iſt zum Böſen geneigt. Der hebraiſche Ausdruck ſagt: Fig- mentum cordis humani malum eſt: Das Werk des menſchli⸗ chen Herzens iſt bos. Lurher und KRalvin machen den Schluß: Mithin iſt auch die Natur, oder die weſentlichen Beſtandtheile des Menſchen (de i. ſeine Vernunft und ſein Willen) bes, er fann fann eß d Gen Uud chen Vebe M ſen e f Gte ſin 1) 12²) nl: Wo⸗ 1e) eineſo ud⸗ gleit, Sint elecht nen in Hencſe⸗ denn, wdeln hgr⸗ ſchwun⸗ ber die geen ncles deß er leroh⸗ diuth genannt Geneſis. 44 kann alſo nichts anders, als ſuͤndigen. Sie ſehen aber nicht ein, daß die Vernunft und der Willen kein Werk (Figmentum) des menſchlichen Herzens, ſondern ein Werk Gottes ſind. Das Gefuͤhl, und der Gedanken aber ſind ein Werk (Figmentum) des menſchli⸗ chen Herzens; dieſe zeuget das menſchliche Herz, welches auch der Ueberſetzer der Vulgata, die 70 mit den Babbinen durch die Worte: Sinn und Gedanken (Senſatio *) & Cagitatio) ſehr gut geben. Der Sinn aber, und der Gedanken ſind nicht von Na⸗ tur aus, d. i. an ſich ſelbſt boͤs, ſie werden erſt boͤs durch die freye menſchliche Einwilligung, wie ich ſchon oben uͤber 4, 7. gemeldet 4 habe. Da aber das Herz, oder der Willen immer mehr, und zwar aus freyer Wahl ſich zum Boͤſen neiget, mithin oͤfters Boͤſes, als Gutes wirket, ſo ſagte der Ueberſetzer ſehr gut: Geneigt zum Boͤ⸗ e ſen, prona in malum. D Das IX. Kapitel. Gott ſegnet Noe und ſein Geſchletht. Erlaubet ihm Fleiſch, aber kein Blut zu eſſen. Setzet eine Strafe auf den Todſchlag. Ma⸗ chet einen Bund mit Roe, die Welt mit keiner Suͤndſtuth mehr zu verheeren, den er mit dem Regenbogen beſtattiget. pflanzt einen Weinberg, betrinkt ſich, verſiuchet Cham, ſegnet Sem und Japhet. I. 1 IUnd Gott ſegnete Roe, und ſeine Soͤhne, und ſprach zu ihnen: Wachſet, vermehret euch, und bevoͤl⸗ kert die Erde. Gen, 1, 22. 28. 8, 17. 2. Alle Thiere auf Erde, alle Voͤgel des Himmels, und alles, was ſich auf Erde beweget, ſoll euch fuͤrchten, und vor euch zittern. Ich habe auch alle Fi⸗ ſche des Meeres eurer Gewalt uͤber⸗ geben. . 3. Und alles, was ſich beweget und lebet, ſoll euch zur Speiſe ſeyn. Ihr daͤrfet von dieſen wie von allen gruͤ⸗ nenden Kraͤutern eſſen. Gen. 1,29. 4. Ausgenommen, — daß ihr das Fleiſch mit dem Blute nicht eſſen ſol⸗ let. — Lev. 17, 14. Noe 5. Denn ich will euer Blut an allen Thieren raͤchen, die es werden vergoſ⸗ ſen haben. Ich will auch das Leben des Menſchen von der Hand des Mannes und ſeines Bruders, der ihn wird ge⸗ toͤdtet haben, fodern. 6. Wer Menſchenblut vergießt, deſ⸗ ſen Blut ſoll auch vergoſſen werden; denn der Menſch iſt nach dem Bilde Gottes erſchaffen worden. Matth. 26, 52. GOff. 13, 10. 7. Ihr aber wachſet, und vermeh⸗ — ret euch. Bewohner die Erde, und be⸗ voͤlkert ſie. Gen. 1, 22. 28. 8,17. 8. Gott ſagte auch ferner zu Noe, und zu ſeinen Soͤhnen: 9. Se⸗ KVenlatio. Db man nicht dieſes Wort durch Gefuhl beſſer geven koͤnnte? Der Ueberſener. C S 42 Das erſte Buch Moyſis, 9. Sehet, ich will mit euch, und mit eurer Nachkommenſchaft meinen Bund aufrichten: 10. Wie auch mit allen lebendigen Thieren, die bey euch ſind, den Voͤ⸗ geln, zahmen und wilden Thieren, welche aus der Arche ausgetreten find, ja mit allen Thieren des Erd⸗ kreiſes. 1I. Meinen Bund will ich mit euch aufrichten, und ſoll inskuͤnftig nicht mwehr alles Fleiſch durch eine Waſſer⸗ fluth getoͤdtet werden. Auch ſoll kei⸗ ne Suͤndfluth, welche den Erdboden verwuͤſte, mehr kommen. Iſa. 54,9. 12. Und Gott ſprach: Das Zeichen des Bundes zwiſchen mir und euch, und allen lebendigen Thieren, die bey euch ſind, und jemals ſeyn werden, ſoll ſeyn 13. — Der Regenbogen, welcher (9. Kan.) 1”8. Die Soͤhne NRoe aber, welche aus der Arche gegangen ſind, waren dieſe: Sem, Cham und Japhet: Cham aber iſt der Vater Chanaans. 19. Dieſe ſind die drey Soͤhne Noe, und von dieſen ſtammet das ganze menſchliche Geſchlecht auf dem Erdboden ab. 20. Roe, der ein Landmann war, fieng an, die Erde zu bauen, und pflanzte Weinberge. 21. Und da er Wein getrunken, wurde er berauſchet, und lag entbloͤſe ſet in ſeinem Zelte. 22. Cham, Changans Vater, ſah die Bloͤße ſeines Vaters, und ſagte es ſeinen beeden Bruͤdern, die außen waren. 23. Sem aber und Japhet nah⸗ men einen Mantel auf die Schultern, giengen ruͤckwaͤrts hinzu, bedeckten an den Wolken erſcheinen wird: — den Vater, und ſahen ſeine Bloͤße dieſer ſey das Zeichen des Bundes zwiſchen mir und der Erde. 14. Und waͤnn ich den Himmel mit Wolken uüͤberziehe, ſo wird mein Bo⸗ gen in den Wolken ſich ſehen laſſen: Eccli. 43, 12. 14. Ich werde alsdann meines Bundes mit euch, und allen lebendi⸗ gen Thieren ingedenk ſeyn, und keine Waſſerfluth ſoll in Zukunft mehr al⸗ les, was auf Erde lebt, vertilgen. 16. Und mein Bogen ſoll in den Wolken ſeyn, und wann ich ihn ſehen wer de, will ich an den ewigen Bund gedenken, der zwiſchen mir und einer jeden lebendigen Seele, von welcher alles Fleiſch, ſo auf Erde iſt, belebet wird, gemachet worden. 17. Gott ſprach zu Noe: Dieſes ſoll das Zeichen des Bundes ſeyn, den ich zwiſchen mir und allem Leben⸗ digen auf Erde aufgerichtet habe. ſicht ab. nicht; denn ſie wendeten ihr Ange⸗ 24. Als Noe den Wein ausgeſchla⸗ ſen, und erfahren, was ihm ſein juͤng⸗ ſter Sohn gethan hatte, 24. Sprach er: — Verflucht ſey Chanaan, er ſoll ein Knecht aller Knechte ſeiner Bruͤder ſeyn. — 26. Er ſprach weiter: Gebenedeyt ſey der Herr, der Gott Sems: Cha⸗ naan ſoll ſein Knecht ſeyn. 27. Gott vermehre die Nachkom⸗ menſchaft Japhets, und — er wohne in den Zelten Sems: — und Cha⸗ naan ſoll ſein Knecht ſeynyn. 28. — Noe aber lebte nach der Suͤndfluth noch dreyhundert und fuͤnfzig Jahre. — 29. Und nachdem alle Tage ſeines Lebens ſich auf neunhundert u. fuͤnf⸗ zig Jahre erſtrecket haͤtten, ſtarb er. Aus⸗ — —— - ea . Ve⸗ DS = — = =– .— = ẽg( — — — - =ͤ — — —= = S— E ee = == = — =ꝛ — — — — f —— — — — — S— — — — — — — 2 — genannt Geneſis. 43 Auslegung des IX. Kapitels. V. 4. hr ſollet das Fleiſch mit dem Blute nicht eſſen, aber ANauch kein Blut allein. Gott verbiethet allen Genuß des Blutes, ſelbes mag fluͤßig, oder zuſammengeronnen ſeyn, als z. B. in den Blutwuͤrſten, oder wenn es auch noch in den Thieren bleibet, als wie bey todtgeſchlagenen, oder erwuͤrgten Thieren. Alſo lehren Eucherius, Lyranus, Toſtatus, Carthuſianus, und Cornelius a Lapide. Chryſoſtomus a) fuͤhrt die Urſachen dieſes goͤttlichen Gebothes an: naͤmlich 1) damit die Menſchen auch nach der Suͤndfluth daraus erkennen ſollten, daß ſie einen Herrn haͤtten, der ihnen nach ſeinem Belieben etwas gebiethen, oder verbiethen koͤnnte. 2) Damit auch zugleich der boͤſe Hang und die Neigung zum Todſchlag bey den Menſchen moͤchte gemindert werden, welche an das Blut der Thiere gewoͤhnt, anſonſt auch des menſchli⸗ chen nicht ſchonen wuͤrden. 3) Wollte Gott hiedurch andeuten, wie hoch er das Blut und das Leben des Menſchen ſchaͤtze; er ſetzet alſo ſogleich bey: Alle Thiere werden mir Rechenſchaft von eurem Blute geben, d. i. ich werde ſogar alle Thiere ſtrafen, welche einen Menſchen werden getoͤdtet haben. Den naͤmlichen goͤttlichen Be⸗ fehl finden wir Exod. 21, 28. wie Toſtatus, Oleaſter behaupten, und Lev. 17, II. allwo guch Gott noch zwo andere Urſachen davon erklaͤret. V. 13. Der Regenbogen, welcher an den Wolken er⸗ ſcheinen wird. Man muß aber deßwegen nicht glauben, als wenn man vorher keinen Regenbogen in den Wolken geſehen haͤtte, wie Alcuinus behauptet (denn der Regenbogen entſteht ganz natuͤrlicher Weiſe aus dem Ruckprellen der Sonnenſtralen in einer Thauwolke, aus welcher der Regenbogen entſtehet, ſo oft das Aug, die Sonne, und der Mittelpunkt des Regenbogens auf einer geraden Linie zu⸗ ſammentreffen) ſondern weil er vorher niemal das Zeichen eines goͤtt⸗ lichen Bundes mit dem Menſchen geweſen war. Vor der Suͤnd⸗ fluth, beſonders wenn man ihn Morgens ſah, war er nichts als ein Zeichen des kuͤnftigen Regens: nach der Suͤndfluth aber ſetzte ihn Gott willkuͤhrlich als das Zeichen der Verſchonung mit einer all⸗ gemeinen Ueberſchwemmung ein. b) Es gab auch kein bequemeres, und Uhe ſoſt. Homil. 27. b) Vide Valeſium Phil. ſacr. c. 9. 44 Das erſie Buch Moyſis, (9. Kap.) und deutlicheres Zeichen dieſer Verſicherung, als den Regenbogen, weil die Suͤndfluth von oben herabgekommen, und auch von daher wieder zu befuͤrchten war. V. 25. Verfſlucht ſey Chanaan. Der Vater wird in ſeinem Sohne geſtraft, weil er Wiſſenſchaft von des Vaters Verbrechen hatte, und auch vielleicht der Urheber und Anzeiger desſelben war, wie die Hebraͤer und Theodoretus dafuͤrhalten. Noch mehr aber wurde Cham in ſeinen Nachkoͤmmlingen den Chanaanaͤern beſtra⸗ fet, da ſelbe vom Joſue, und den Iſraeliten ſind vertrieben, und vertilget worden; denn wegen dieſen ſchrieb Moyſes hauptſachlich dieſe Stelle; er wollte dadurch andeuten, daß ſie das groͤßte Recht gehabt haben, die Chanaaniter aus dem gelobten Lande zu vertreiben. Er ſoll ein Knecht aller Knechte ſeiner Bruͤder ſeyn. Eine hebraͤiſche Redensart, a) welche bedeutet: Er wird der Geringſte und Veraͤchtlichſte aus allen Knechten ſeyn. Dieſer Fluch wurde erfuͤllet, a) theils als die Iſraeliten nach vollkommner Ausrot⸗ tung der Chanaander, die Gabaoniten, welche ihr Leben durch eine Liſt gerettet haben, zu ihren ewigen Sklaven machten (Joſ. 9. K.) b) theils als Salomon die Ueberbleibſel der Chanaanaͤer dem juͤdiſchen Zepter gaͤnzlich unterwarf. (2. Chron. 8, 7. 8.) V. 27. Japhet wohne in den Zelten Sems. Dieſer Segen des Japhets betraf ſowohl das zZeitliche, als auch das Geiſtliche. Denn die Nachkoͤmmlinge des Japhets „ die europaiſchen Heiden, ins beſondere aber die Roômer, haben ihrer weltlichen Hohheit die Juden, des Sems Nachkoͤmmlinge, unterworfen, ſich aller Laͤn⸗ der, welche ſowohl die Nachkoͤmmlinge des Sems, als Chams be⸗ ſaſſen, bemaͤchtiget, und ihre Macht ſchier bis an die Graͤnzen In⸗ diens ausgedehnet. Sie haben ebenfalls das geiſtliche Reich, nach⸗ dem ſie ſich bekehret, und zur wahren Religion und Kirche gewen⸗ det haben, welche die Juden verließen, durch das Oberhaupt der chriſtlichen Religion, den Pabſt, noch viel weiter ausgebreitet. b) V. 28. Noe lebte nach der Suͤndfluth noch dreyhundert und fuͤnfzig Jahre. Er ſah alſo den babyloniſchen Thurnbau, und 4) Man ſehe im erſen Bande den Vorbericht von den Redensar⸗ ten der Hebraͤer. bd) Vide §. Hienon. Chræjoſt. Hom. 29. Rapert. l. 4. 8. 39. a Lapide & Bonfrere. 3) wgen, Wer ſeinen Mechen 1wer, r aber eſtr. und ſichich Nht taber. Eine ungte NNe. Mtot n durch oſ⸗ 4 anaer undert enben — denete⸗ genannt Geneſis. 4535 und die Zertheilung ſeiner unzaͤhligen Nachkoͤmmlinge in alle Welt noch mit Augen an: er mußte aber auch zugleich mit groͤßter Be⸗ truͤbniß anſehen, wie die Abgoͤtterey taͤglich zunahm, und beynahe alle von dem wahren Gottesdienſte abfielen. Auch noch bey ſeinem Leben entſtand die aſſyriſche Monarchie, und mit ſelber die erſchreck⸗ lichſten Kriege zwiſchen ſeinen Soͤhnen und Enkeln, in welchen Ninus mit 200,000 Reitern, und 700,000 Fußgaͤngern gegen Zo⸗ roaſter, den Koͤnig der Bactrianer, der auch mit 400,000 Mann ihm entgegen eilte, ins Feld zog. a) Man darf ſich auch keineswegs uͤber dieſe Volksmenge wun⸗ dern, da die Vielweiberey allgemein war, und alle nur auf die Be⸗ voͤlkerung dachten. Noe war allein das einzige Beyſpiel der Ent⸗ haltſamkeit, die er durch die ganze folgende Lebenszeit, d. i. noch 350 Jahre beybehalten hat; denn ſo lang lebte er nach der Suͤnd⸗ fluth. Es iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß er ſchon 100 Jahre vor⸗ her, naͤmlich durch die ganze Zeit der Erbauung der Arche, die naͤm⸗ liche Lebensart gefuͤhrt habe, da in der heiligen Schrift nicht die ge⸗ ringſte Meldung geſchieht, daß er mehrere Kinder gezeugt, ausgenom⸗ men den Sem, Cham und Japhet, welche hier V. 19. die Stamm⸗ vaͤter des ganzen menſchlichen Geſchlechts genannt werden. Alle dieſe drey waren aber ſchon 100 Jahre vor der Suͤndfluth gebohren. (5,31.) Das X. Kapitel. Geſchlechtsfolge der Kinder Noe, Japhets, Ebans und Semz 1. Nun folgt die Geſchlechttafel Meere, deren jede ihre eigene Spra⸗ der Soͤhne Noe, naͤmlich des che, Geſchlecht und Volk hatte. Sems, Chams und Japhets. Sie 6. Die Kinder Chams aber ſind: zeugten Soͤhne nach der Suͤndfluth. Chus, Meſraim, Phuth u. Chanaan. I. Par. I, 5. 7. Die Kinder Chus ſind: Saba, 2. Die Kinder Japhets ſind: Go⸗ Hevila, Sabatha, Regma und Sa⸗ mer, Magog, Madai, Javan, Thu⸗ batacha. Die Kinder Regma ſind: bal, Moſoch, und Thiras. Saba und Dadan. 3. Die Kinder Gomers ſind: Aſce⸗ 8. Chus aber zeugte — Nemrod, nez, Riphath und Thogorma. dieſer fieng an, maͤchtig auf Erde zu 4. Die Kinder Javans ſind: Eliſa, werden. — H 7 Tharſis, Cetthim und Dodanim. 9. Und — er war ein ſehr ſtarker 5. Von dieſen entſpringen die Voͤl⸗ Jaͤger vor dem Angeſichte Gottes. — kerſchaften auf den Inſeln uber dem Da⸗ a) ita ex Creſia Diodor us l. 3. 46 Das erſte Buch Moyſis, Daher entſtand das Sprüuͤchwort: Ein ſehr ſtarker Jaͤger, wie Nemrod. 10. Der Anfang ſeines Reiches war zu Babylon, Arach, Achad und Chalanne im Lande Sennaar. II. Aus dieſem Lande kam Aſſur, der Ninive, die Stadt Rechoboth und Chale bauete: 12. Zwiſchen Ninive aber, u. Chale die große Stadt Reſen. 13. Meſraim aber zeugte Ludim, Anamim, Laabim, Nephtnim, 14. Phetruſim und Chasluim, von welchen die Philiſter und Kappado⸗ cier hergekommen ſind. 156. Chanaan aber zeugte Sidon, ſeinen erſtgebohrnen Sohn, auch Hethaͤus, 16. Und Jebuſaͤus, Ammorhaͤus, Gergeſaͤus, 17. Hevaͤus, Aracaͤus, Sinaͤus, 18 Aradius, Samaraͤus, und Amathaͤus; und von dieſen ſind die Voͤlker der Chanaanaͤer ausgebreitet worden. 19. Die Graͤnzen Changans gien⸗ gen von Sidon auf Gerara, uͤber Gaza nach Sodoma, Gomorrha, Adama und Seboim, bis nach Leſa. 20. Dieſes ſind die Kinder Chams nach ihrer Verwandtſchaft, Spra⸗ chen, Geſchlechtern , Laͤndern und Voͤlkern. 21. Sem, welcher Vater aller Kin⸗ der Hebers, und der aͤltere Bruder Japhets war, zeugte auch Kinder. 22. Und dieſe Kinder Sems waren Aelam, Aſſur, Arphaxad, Lud und Aram. 1. Par. 1, 17. 23. Die Kinder Arams waren: Us, Hul, Gether, und MNes. 24. Arphaxad aber zeugte Sale, von welchem Heber gebohren iſt. 25. Dem Heber ſind zween Soͤhne geboͤhren worden; einer hieß Phaleg, weil zu ſeiner Zeit die Erde iſt ver . en let worden: und ſeines Bruders me war Jectan. 26. Dieſer Jerkan zeugte Elmodad, Saleph, Aſarmoth, Jare, 27. Aduram, Uzal, 5 Decla, 28. Ebal, Abimael, Saba, 29. Ophir, Hevila und Jobab: die⸗ ſe alle waren Kinderen Jectans. 30. Und ihre Wohnung erſreckte ſich von Meſſa bis zum Berge Sephar gegen Oſten. 31. Dieſe ſind die Kinder Sems nach ihrer Verwandtſchaft, Spra⸗ chen, Landſchaften und Voͤl lker n. 32. Dieß ſind alſo die Geſchlechter Noe nach ihren Voͤlkern und Staͤm⸗ men. Von dieſen ſind alle Voͤlker nach der Suͤndfluth auf Erde ausgebreitet worden. Auslegung des X. Bapitels. V. 8. Naenrod ſieng an, maͤchtig auf Erde zu werden, ſowohl wegen ſeiner anſehnlichen Groͤße, als ſeiner Starke, wie auch durch ſeine Verwagenheit und Grauſamkeit. ſartn maͤchtig, ein Rieſ⸗ e. Die 70 leſen 2 jaͤger, ſondern auch, ein ſa hen oeger , i er ſich diehmie ein Raͤuber und Thrann, theils mit Gewalt und Waffen, theils mit Liſt und Betruge unterwuͤrſig machte, ihnen ihr Hab und Gut raub⸗ te, — le, Mar ein Gichr Sann keennh Cheik ſng Sirt,, olien wie n alt genannt Genefe 66. 47 te, und 6 e, ihm zu dienen, zwang. Und er war auch ein ſolcher Mann vor dem Angeſichte Gottes, das will ſagen, er wars in der That, und auf eine ausnehmende Art, ſogar nach dem Urtheile Gottes, welcher nicht kann betrogen werden. Wer iſt denn Nemrod geweſen? Er war Jupiter oder Bel, ein Sohn des Saturnus, und Vater des Ninus; denn auf beyde paſſet, was ſowohl in Betreff 1) ihres Zeitalters, 2) des Orts, 3) ihrer gewaltſamen Beherrſchung, 4) ihres Reichs, 5⁵) wie auch ihe⸗ res gottloſen Lebens, a) Hieronymus, Euſebius und Auguſti⸗ nus von beyden melden. Sie halten den Nemrod und Jupiter fuͤr den erſten Stifter a) der aſſyriſchen Monarchie, beyde fuͤr b) den erſten Köngg „und ½) Erbauer des Thurms Babel oder Baby⸗ lon, beyde fuͤr die d) Urheber der Abgoͤtterey, und beyde haben nach ihrer Rechnung 65 Jahre regieret. Sein Sohn Ninus folgte ihm im Reiche, und ſeiner Gewalt⸗ thaͤtigkeit nach; dieſer errichtete ſeinem verſtorbenen Vater Bel, Beel oder Baal (dieſe waren des Nemrods, oder des Jupiters Nebennamen, welche ſo viel bedeuten, als Herr, Beherrſcher) ei⸗ nen praͤchtigen Tempel und Grabmaal, und befahl, daß man ihn als einen Gott anbethen ſollte. Ninus uͤbertraf ſeinen Vater ſo⸗ wohl an Grauſamkeit, als an der Menge der üͤberwundenen Voͤl⸗ ker. Alſo bezeugen juſtinus, Strabo, Diodorus Siculus, undb andere. Dieſer Ninus wird V. 1I. Aſſur genannt, weil er naͤm⸗ lich Herr und Monarch Aßyriens war; an deſſen Graͤnzen, nach⸗ dem er ſelbes unterjochet hatte, bauete er eine Stadt, die er nach ſeinem Namen Ninive oder Ninan nannte, und dieſelbe zum koͤ⸗ niglichen Wohnſitz, und zur Hauptſtadt des ganzen Reiches machte. Er bauete auch in ſelber Gaſſen, jene breite und dreytagwegs lange Gaſſen. (Jon. 3. R.) Der heilige Hieronymus b) ſagt, die Mauern der Stadt Ninive haben im Umkreiſe 480 Stadien ent⸗ halten, die 60 welſche Meilen ausmachen. Das uͤbrige von dieſem Kapitel kann im rten Buche Chron. 1. K. und in der Zeitrechnung, oder dieſes Werkes 1ten Bande, 46ten Abſchnitte nachgeſehen werden, allwo man den Staunmbaum aller Patriarchen des alten Teſtamentes findet. Das a) Hiron. in q. q. hebr. Eaſe. in Chron. Ta. 1. 16. de Civ. c. 7. b) §. Hieron. fupra Diod. 1 48 Das erſte Buch Moyſis, Das XI. Kapitel. Der babyloniſche Thurn wird erbauet, wirret, und die Voͤlker zerſtreuet. die Sorachen werden ver⸗ Geſchlechsfolge Sems bis auf Abram, der von Ur aus ( Chaldaͤa gegen Haran und G hangan zieht. I. Danls war nur eine Sprache auf Erde, die alle Menſchen redeten. 2. Da ſie nun weiter nach Oſten zo⸗ gen, fanden ſie eine Ebne in dem Lan⸗ de Sennaar, und wohnten allda. Weish. 10, 5. 3. Einer ſagte zum andern: Laſſet uns Ziegel ſtreichen, und ſie brennen: dieſe gebrauchten ſie ſtatt der Steine, und das Pech ſtatt des Kalches. 4. Darnach ſagten ſie: Kommet, laſſet uns eine Stadt, u. einen Thurn bauen, deſſen Spitze bis an den Him⸗ mel reichen, und laſſet uns unſern Namen beruͤhmt machen, ehe wir in alle Laͤnder zerſtreuet werden. 5. — Der Herr aber ſtieg herab, die Stadt und den Thurn, den die Kinder Adams baueten, zu beſehen, — 6. Und er ſagte: Sie ſind nur ein Volk, und reden nur eine Sprache: ſie fiengen das Werk an, und werden nicht davon abſtehen, bis ſie ſel bes ausgefuͤhrt haben. 7. Derowegen kommet, laſſet uns hinabſteigen „und ihr? Sprache ver⸗ wirren, damit keiner ſeines Naͤchſten Rede verſtehe. 3. Auf dieſe Art hat ſie der Herr von dieſem Orte in alle Welt zerſtreuet, und der Thurnbau hoͤrte auf. 9. Deßwegen wurde auch dieſer Stadt der Name Babel gegeben, weil allda die Sprache des ganzen Erd⸗ reichs iſt verwirret worden, und der Herr ſie von da aus in alle Landſchaf⸗ ten zerſtreuet hat. 10. Dieß iſt das Stammbuch — Sems: Sem war hundert Jahre alt, da er zwehy Jahre nach der Suͤndfluth Arphaxad zeugte. I. Par. I, 17. 11. Sem, nachdem er Arphaxad gezeuget, hat noch fünfhundert Jahre gelebet, und zeugte Sohne u. Toͤchter. 12. Arphaxad aber lebte fuͤnf und dreyßig Jahre, und zeugte Sale. 13. Nachdem Arphaxad Sale ge⸗ zeuget, hat er noch dreyhundert und drey Jahre gelebet, und zeugte Soͤh⸗ ne und Toͤchter. 14. Sale lebte dreyßig Jahre, und zeugte Heber. 15. Nachdem Sale Heber gezeuget, hat er noch vierhundert u. drey Jahre gelebet, und zeugte Soͤhne u. Toͤchter. 16. Heber aber lebte vier u. dreyßig Jahre, und zeugte Phaleg. 7. Nachdem Heber Phaleg gezeu⸗ 9 get/hat er noch vierhundert und d drey⸗ pig Jahre gelebet, und zeugte Soͤhne und T Toͤchter. 18. Phaleg lebte dreyßig Jahre, und zeugte Reu. 19. Nachdem Phaleg Reu gezeuget, hat er noch zwey hundert u. neun Jah⸗ re gelebet, u. zeugte Soͤhne u. Toͤchter. 1⸗ Par. I/ 19. 20. Reu aber lebte zwey u. dreyßig Jahre, und zeugte Sarug. 21. Nachdem Reu Sarug gezeuget, hat er noch zweyhundert u und ſieben Jahre gelebet, und zeugte Soͤhne und Toͤchter. 22. Sarug aber lebte dreyßig Jah⸗ re, und zeugte R kachor. 23. Nach⸗ (1II. Kap.) — Nan Phr l dhe cw . du) genannt Geneſis. 49 23. Nachdem Sarus Nachor ge⸗ men Weiber: das Weib Abrams wur⸗ zeuget, hat er noch zweyhundert Jah⸗ de Sarai genannt, und das Weib Na⸗ re gelebet, und zeugte Soͤhne und chors hieß Melcha, eine Tochter Arans, den ber⸗ Toͤchter. welcher der Vater der Melcha, u. der ens t 24. Nachor aber lebte neun und Jeſcha geweſen. . zwanzig Jahre, und zeugte Thare. 30. Sarai aber war unfruchtbar, henann 25. Nachdem Nachor Thare gezeu⸗ und hatte keine Kinder. get, hat er noch hundert und neun⸗ 31. Derowegen nahm Thare ſeinen zehen Jahre gelebet, und zeugte Soͤh⸗ Sohn Abram, und Lot den Sohn 1 Ihe ne und Toͤchter. Arans, ſeines Sohns Sohn, und Sa⸗ hnch der 26. Und Thare lebte ſiebenzig Jah⸗ rai ſeine Schnur, ſeines Sohns Ab⸗ dr. re, und zeugte Abram, Nachor und rams Weib zu ſich, und zog mit ihnen Aran. Joſ. 24, 22. I. Par. I, 26. aus Ur, einer chaldaͤiſchen Stadt, nach Aerharcd 27. Dieſes iſt das Geſchlecht des demn Lande Chanaan: ſie kamen bis et ſe⸗ Thare: Thare zeugte Abram, Nachor nach Haran, oder Charan, und ließen octe. und Aran: Aran aber zeugte Lot. ſich allda nieder. Joſ. 24,2. 2. Eſd. finfud 28. Und Aran ſtarb vor ſeinem Va⸗ 9, 7. Jud. 5, 7. Apoſtelg. 7, 2. Sne ter Thare in ſeinem Vaterlande,naͤm⸗ 32. Alle Tage des Thare waren Sle ge⸗ lich zu Ur in Chaldaͤa. zweyhundert und fuͤnf Jahre „ und ra 29. Abram aber und Nachor nah⸗ er ſtarb in Haran. gie 6hr, ud 1 Auslegung des XI. Kapitels. V. . Oer Herr aber ſtieg herab, die Stadt und den Thurn zu beſehen. Man ſpricht hier von Gott auf eine den he Menſchen angemeſſene Art; denn erſt damals gab Gott durch da Nedeg Wunder der Sprachenverwirrung „ als durch eine Strafe zu etten⸗ nen, daß er allgegenwaͤrtig ſey, und den thoͤrichten Bau ſehe, da n eu man aus ſeiner bisherigen Nachſicht gleichſam haͤtte glauben koͤn⸗ neen, er waͤre nicht aller Orten gegenwaͤrtig „ und wuͤßte nichts von dem, was auf Erde vorgieng. Nach Meinung des Joſephus und he des heiligen Auguſtinus iſt VNemrod der Urheber von dieſem Baue geweſen. Man meldet von ihm im vorgehenden Kapitel 10. V. gſet Der Anfang ſeines Reiches war zu Babylon; mithin wollte er enl cuch ein ewiges Denkmaal ſeiner Macht zurüͤcklaſſen „ und zugleich iſc.. Gokt ſpotten, damit, wenn er nochmal mit einer Suͤndfluth die ußt Welt ſtrafen wollte, die Gottloſen ein Rettungsort haͤtten. Dieſer temrod iſt durch die Auffuͤhrung ſeines unſinnigen Gebaͤudes ein ggteugei Vorbild des Antichriſts, welcher auch zu Babylon, vielleicht an dem d ſin naͤmlichen Orte, wo dieſer Thurn geſtanden, den Hauptwoß iſit Sifnem ſeiner Monarchie und Tyranney aufrichten, und ſich uͤber alles, ja g⸗ auch uͤber Gott ſelbſt erheben wird, welches der heilige Johannes n ſgfN P. Jar. Tirins II. Vand. der SO Das erſte Buch Moyſis, (11. Kap.) der heiml. Offenb. 9, 14. und 16, 12. vorſagt. Das naͤmliche leh⸗ ren Ribera, Emmanuel Sa, Suarez, a) und andere. Der un⸗ genannte Verfaſſer bey dem heiligen Hieronymus, Auguſtinus, und Anſelmus b) behaupten, der Antichriſt werde in Babylon gebohren werden. UM Ss entſtehet die Frage, ob auch der noch lebende Noe (Gen. 9, 28.) bey dem Thurnbaue zu Babylon gegenwaͤrtig geweſen ſey? Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß er, und andere fromme Maͤn⸗ ner bey dem Baue gegenwaͤrtig geweſen ſeyen, und auch zu ſelbem geholfen haben, c) doch aus ſehr loͤblichen Abſichten, z. B. damit dieſer Thurn, den jedermann von weitem ſehen konnte, zum Weg⸗ weiſer dienete; damit ſelber als ein oͤffentlicher Handelsplatz, als ein ewiges Denkmaal, als eine Zierde und Verſchoͤnerung der Stadt ſollte bewunderet werden. Der heilige Hieronymus d) be⸗ hauptet, zu ſeiner Zeit ſeyen noch Ueberbleibſel von dem Babyloni⸗ ſchen Thurn geſtanden, der nach einer alten Erblehre zur Zeit, als man ihn zu bauen aufgehoͤrt hatte, 4000 Schritte, d. i. eine deutſche Meile hoch geweſen iſt: Euſebius e) erzaͤhlet aus dem Aby- denus, und der Sibylla, daß der Bau nicht allein wegen der Sprachenverwirrung, ſondern auch wegen dem großen Schaden durch das Einſtuͤrzen, welches die Sturmwinde verurſachten, ſey eingeſtellt worden. Semiramis, die Gemahlinn des Ninus, hat 100 Jahre hernach die Stadt ſehr erweitert, und auf eine unglaubliche Art ver⸗ ſchoͤnert; ſie fuͤhrte zwar den Thurnbau nicht hoͤher, doch ließ ſie ihn ſehr praͤchtig herſtellen, und zu einem Tempel, und Grabmaal des Beels umſchaffen. ” Wenn wir dem Origenes und Auguſtinus f) Glauben bey⸗ meſſen, ſo ſind bey Verwirrung der Sprachen 55 neue entſtanden; naͤmlich ſo viele Staͤmme vom Noe da waren, wie Cornelius a La- pide uͤber das 10. R. Gen. anmerket. Die Grundſprache iſt allein nebſt der wahren Religion und Gottesdienſt bey Heber, und ſeinen Nachkoͤmmlingen verblieben, von welchem ſie auch die hebraͤiſche iſt genannt worden. Alle uͤbrigen haben ſie vollkommen vergeſſen, und es ſind ihnen ganz neue Sprachen von Gott eingegoſſen worden. 4) Rih. & &à in Zachar.5 veult, Suarez. 3 h. q.59. Diſp. 54. a.6. Scct. 5. b) Hieron. inc. I I. Dan, Anſelm. in Elucidar. c) I/ſtatus, Delrio, Ferer. a Lapide, Bonfrere. d) Hier. I. 5. in Iſai. ai cap. 14. &) Eujel. 1. 9. de Præpar. Evang. c. 4. f) Aug. I. 18. de Civ. c. 39. In lben be⸗ tſonden; 1Sa A- Undſenen iſtſt ſtm =2 = N — — — — 4.0. ril, l⸗ 1 — — = — 1 —— genannt Geneſis. Fr In was fuͤr einem Jahre Thare den Abraham und ſeine Bruͤ⸗ der gezeuget habe, findet man im 14ten Abſchnitte der Zeitrechnung. * Das XII. Kapitel. Abram wird von Gott mit großen Verheißungen aus Chaldaͤa ſei⸗ nem Vaterlande gerufen, und zieht in Chanaan, nach Sichem und Bethel. Begiebt ſich wegen Hungersnoth und Theurung nach Egypten, Pharao nimmt ihm ſein Weib hinweg, wird aber deswegen von Gott hart geſtrafet, und ſtellt ſie ihm wieder zu. Urd der Herr ſprach zu Abram: UM Zieh aus deinein Lande, aus deiner Verwandtſchaft, und aus dem Hauſe deines Vaters, und komm in das Land, welches ich dir zeigen will, 4 Apoſtelg. 7, 3 2. Dann ich will dich zum Stamm⸗ vater eines großen Volkes machen, dich ſegnen, und deinen Namen ver⸗ herrlichen, und du wirſt geſegnet ſeyn. 3. Ich will ſegnen, die dich ſegnen, und ſtuchen, die dir fluchen, — und alle Geſchlechter der Erde ſollen in dir geſeagnet werden. — Gen. 18,18.22, 19. Gal. 3, g. Gebr. 1I, 8. 4. Alſo verließ Abram Haran, wie ihm der Herr befohlen hatte, und Lot zog mit ihm . Abram war, da er aus Haran zog, funf u. ſiebenzig Jahre alt. 5. Er nahm ſein Weib Sarai, und Lot, ſeines Bruͤders Sohn, nebſt al⸗ lem ihrem Vermoͤgen, und den zu Ha⸗ ran erworbenen Leibeigenen mit ſich: alſo reiſeten ſie in das Land Chanaanz und nach ihrer Ankunft allda, 6. Setzte Abram ſeine Reiſe durch das Land bis nach Sichem; und das ſchoͤne Thal More fort. Damals be⸗ wohnten die Chanaanaͤer das Land, 7. Der Herr erſchien dem Abram, und ſprach zu ihm: Ich will dieſes Land deiner Nachko⸗ menſchaft ge⸗ ben; daher hat auch Abram allba dem . O 2 Herrn, der ihm erſchienen war, einemn Altar aufgebauet. Gen: 13, 15. 15, 8. Von da wandte er ſich nach dem Berge, welcher der Stadt Bethel ge⸗ gen Morgen liegt; hier ſchlug er ſein Zelt auf, gegen Abend lag ihm Berhel, gegen Moͤrgen Hai: auch an dieſem Orte bauete er dem Herrn einen Al⸗ tar, und opferte ihm. 9. Abram reiſete weiter, und kam immer mehr gegen Mittag⸗ 10: Da aber eine Hungersnoͤth ein⸗ fiel, zog Abram nach Egupten, um allda als ein Fremdling zu wohnen; denn die Hungersnoth wurde ſehr groß im Lande. l 11. Als er an den Graͤnzen Egype tens war, ſagte er zu ſeinem Weibe Sarai: Ich werß, daß du ſchoͤn biſt. 12. Die Egyptier, wann ſie dich ſehen, werden ſagen: Sie iſt ſeine Frau, wir wollen ihn erſchlagen, 13. – Sage alſo, ich bitte dich, du ſeyeſt meine Schweſter, — damit es mir um deinet wiüllen wohl gehe; und ich wegen deiner beym Leben erhalten 14, Da nun Abram in Egypten angekommen war, ſahen die Eptier, daß das Weib uberaus ſchön war. 15: Und bdie Großen am Hofe neig 9 52 Das erſte Buch Monſis, ten es dem Pharao an, und ruͤhmten ihre Schoͤnheit man brachte ſie alſo in des Koͤnigs Pallaſt. „16. Abram aber i uͤberhaͤuften ſie, ihr zu Gefallen, mit Gutthaten, und gaben ihm Schaafe „Ochſen, Eſel, Knechte, Maͤgde, Eſelinen u. Kameele. — Der Herr aber ſtrafte den Pharao, und ſein Haus wegen Sa⸗ rai, des Weibes Abrams, mit ſehr großen Plagen. — 18. Da berufte Pharao den Abram (12. Kap.) zu ſich, und ſprach zu ihm: Was haſt du inir gethan? Warum haſt du mier verhehlet, daß ſie dein Weib iſt? 19. Warum gabſt du ſie fuͤr deine Schweſter aus, ſo, daß ich ſie bey⸗ nah zum Weibe nahm? Hier haſt du dein Weib wieder, nimm ſie zu dir, W und zieh weiter. 20. Und als Pharao den Abram ſeinen Leuten anbefohlen hatte, be⸗ gleiteten ſie ihn ſammt ſeinem Weibe, und allem, was er hate.. Auslegung des XI. Kapitels. .B lle Geſchlechter der Erde ſollen in dir geſegnet werden; weil wegen deinem Saamen, we lcher Jeſus Chriſtus iſt, wie der heilige Paulus 3, 16. an die Galater ausleget alle Voͤlker die Gerechtigkeit, Herrlichkeit, „ Se ligkeit, und alles G ute erhal lten werden. Dieß war das drittemal, daß Gott dem Abram erſchien, nicht B zu Charan, einer Stadt in Meſopotamien (gemeiniglich Charra genannt, bey welcher Craſſus von den Parthern geſchlagen wor⸗ den) ſondern in Chanaan, wie ich ſchon im 1zten Abſchnitte der Zeitrechnung gemeldet habe. Goott erſchien alſo dem Abram das erſtemal zu Ur in Chaldͤen 4 Apoſt. Geſch. 7, 2. Jud. 5, 9.) Das zweytemal erſchien er ihm in Charan nach dem Tode ſeie nes Vaters, wo er ihm befahl, nach Chanaan zu ziehen. (Gen. 12, I.) Die Stadt in Chaldaͤen, aus welcher Abram anfangs auszog/ wurde Ur genannt. Dieſes Wort bedeutet auf hebraiſch Feuer, weil es die Chaldaer alldort als ihren Gott anbetheten, welches auch die benachbarten Perſer thaten, bey denen ebenfalls die Orte, wo ſie ihren Gottesdienſt hielten „ nach Mei⸗ nung des Procopius, und anderer, Feuerorte genannt wurden. Abram erhielt alſo von Gott den Befehl, ſich von dort ginweghe⸗ begeben, a) theils um nicht in die Abgoͤtterey zu verfallen, b) theils um der erregten Verfolgung, weil er kein Feueranbether war, zu entgehen. Wir wollen zugeben, daß auch Abrami in ſeiner Jugend ſowohl durch boͤſe Unterrichte, als durch das Beyſoeel ſeiner Aeltern, und einiger Verwandten dazu verleitet e den 1n von⸗ ſeinem. 2 Vater Tha⸗ lhere, 2. Ju 27) 4 Unterre Oale un ſacht art Gectn erari ng. Konmn nſor Kin welden; h .Vol. n, niht Charra in wot⸗ n der lhalhen Teſe. drenms 11. tung Gottes, auf die wahre Religion, und den aͤchten Gottesdienſt gekommen ſey, welches vielleicht die Urſache geweſen ſeyn mag, daß eſſ, naan zu reiſ en. ditſetn genannt Geneſis. 53 Thare, und Bruder Nachor ſcheint es gewiß zu ſeyn, aus Joſ. 24, 2. Jud. 5, 7. Gen. 31. K.) Abgoͤtterey getrieben habe, (Iſa. 43, 27.) ſo iſt doch ſehr wahrſcheinlich, daß er nach erhaltenem beſſern Unterrichte ſeiner noch lebenden Ururur⸗ und Anherxen, des Sem, Sale und Heber, und vieler anderer frommen Maͤnner, oder viel⸗ leicht auch von ſich ſelbſt durch Betrachtung des Geſtirns, und der Geſchöpfe (wie Philo, a) Auguſtinas, Cyrillus, Genebrard, Serarius und Maſius dafuͤrhalten) und aus beſonderer Erleuch⸗ „* ihn ſowohl ſeine Freunde, als Feinde ſehr verfolgten, und er ſo⸗ gar in die Gefahr, verbrannt zu werden (wie der Hebraͤer Erblehre lauter) gerieth: dieſer nun zu entgehen, befahl ihm Gott, nach Cha⸗ V. 13. Sage alſo, du ſeyeſt meine Schweſter. Sie konnte dieſes auch mit Wahrheit ſagen; denn bey den Hebraͤern werden alle Enkel und Blutsverwandte Bruͤder, und die Enklinnen Schweſtern genannt. Auf dieſe Art nennet Abram (13, 8. I1. ) Lot ſeinen Bruder, da er doch nur ſeines Bruders Arans Sohn, folglich ſein Enkel war (1II, 27.) mithin konnte er auch Sara, die Schweſter des Lots, ſeine Schweſter nennen; vor ihrer Ver⸗ maͤhlung nannte ſie ſich Jeſcha. (11, 29.) Abram gab ihr nach ſeiner Vermaͤhlung den Namen Sarai (meine Frau) weil ſie ſeine Ehefrau war; gleichwie auch ſie alsdenn den Abram ihren Herrn Man fragt, war es dem Abram erlaubt, ſeine Frau der Ge⸗ fahr eines Ehebruchs auszuſetzen? Ich antworte: Es war ihm nie⸗ mals erlaubt, ſie geradezu dieſer Gefahr auszuſetzen, welches er aber auch nicht gethan hat; deßwegen häaͤtte ihm daruͤber keine Schuld koͤnnen beygerechnet werden, wenn ſie wirklich mit Gewalt waͤre geſchaͤndet worden. Er ſetzte aber ein ſicheres Zutrauen auf Gott, daß ſelber, wenn er das Seinige thun wuͤrde, nach dem ihm gemachten Verſprechen, dieſes verhuͤten werde. b) Zudem verließ er ſich ganzlich auf die Keuſchheit, Klugheit und Standhaf⸗ tigkeit ) Philo lib. de Abr. Aug. 1. 10. de Civ. c. ult. Cyrill. tom. 3. con- tra Julian. I. 3. in fne. Genebravd. in Chron. Maſius & Serar. in Joſue ult. & alli. b) Ita S. Augujtinaus 1. 22. contra Fauſt. cap. 33. 54 Das erſte Buch Moyſis, (12. Kap.) tigkeit ſeiner Frau. Pererius gehet noch weiter, und ſagt, er habe es auf goͤttliche Eingebung gethan. V. 17. Der Herr ſtrafte den Pharao. Pharao bedeutet nach Zeugniß des joſephus, a) in aͤgyptiſcher Sprache, Koͤnig. Dieſem zu Folge wurden alle aͤgyptiſchen Koͤnige, bis zur griechi⸗ ſchen Monarchie, Pharao, alsdann aber Ptolomaͤus, wie bey den Syriern alle Antiochus, bey den Roͤmern Caͤſar und Augu⸗ ſtus, bey den Parthern Arſacida, bey den Philiſtern Abime⸗ lech genannt: Namen, die alle die koͤnigliche Wuͤrde bedeuten. Alſo lehren b) Euſebius, Hieronymus mit andern. Mit ſehr großen Plagen. Mit Peſt und Aufruhr, nach Joſephus; mit außerordentlichen Krankheiten, und unertraglichen Schmerzen, nach Philo; mit der Unfruchtbarkeit, nach anderer den ng wie man aus einem gleichen Falle 20, 18. abnehmen Daas XlII. Kapitel. Abram ziehet wieder aus Egypten. Scheidet ſich von Lot wegen der Uneinigkeit der Hirten, und wohnt im Lande Chanaan. Em⸗ “ ſitzen, 1. Machdem alſo Abram mit ſeinem EVWeibe, und allem, was er hatte, und Lot mit ihm aus Egyp⸗ ſen gezogen, begab er ſich gegen Mit⸗ ag. 2. Er war ſehr reich, und beſaß Gold und Silber, 3. Und er kehrte auf eben dem We⸗ ge von Mittag nach Bethel zuruͤck, auf welchem er hergekommen war, und ließ ſich an naͤmlichen Orte nieder, wo er vorhey zwiſchen Bethel und Hai ge⸗ wohnet haͤtte; 4. Auf dem Platze, wo er zupor ſar einen Altar errichtet hatte, op⸗ erte er dem Herrn. Gen. 12,7. 5 Es hatte auch Lot, der mit Ab⸗ . faͤngt goͤttliche Verheißungen, das Land Chanaan endlich zu be⸗ ram war, Vieh und Schaafheerden, und Zelter 6. Die Gegend war aber zu klein, als daß ſie beyde mit einander ſich all⸗ da aufhalten konnten; denn ihre Die⸗ nerſchaft und Heerden waren allzu zahlreich. Gen. 36, 7. 7. Deßwegen entſtand zwiſchen den Hirten des Abrams und Lots Streit. Damals aber wurde dasLand von den Chananaͤern, u. Pherezaͤern bewohnt. 3. Abram ſagte alſo zu Lot: Ich bitte, laß keinen Streit zwiſchen nur und dir, und zwiſchen meinen Hirten, und deinen Hirten ſeyn: denn wir ſind Bruder. 9. Siehe das ganze Land iſt vor die⸗ . 32) Toſeph. I. 8. Antiq. c. 3. b) G& Ezech 20. L Heſeb, in Chron. Heerom in Ia. 30. dudich die Ne die Re⸗ lengehe Mren i rden fuite Gfert, Hißige ſhe e Gtendr bunen Mamhr He. . , bedente Konig griehi⸗ vie ben Auge⸗ Abime: Oanten , M ſglcen aderer aymen Etne berohnte ſchen nn enhltine denn S= = ſtwen uler = genannt eſch bitte, ſcheide dich von mir: wirſt du dich zur Linken wenden, ſo will ich die Rechte nehmen; wirſt du aber die Rechte waͤhlen, ſo will ich zur Lin⸗ ken gehen. 10. Da nun Lot ſeine Augen er⸗ hob, ſah er die ganze Gegend am Jor⸗ dan, welche, bevor Golt Sodomaund Gomorrha verheerte, uüberall mit Waſſer befeuchtet, und dem ange⸗ nehmſten Luſtgarten, oder Echpten gleich war, wenn man von Segor hineinreiſet, 11. Lot waͤhlte alſo die Gegend am Jordan, und zog von Morgen hin⸗ weg. So trennten ſich die beyden Brüder von einander. 12. Abram wohnte in dem Lande Chanaan; Lot aher hielt ſich in den Staͤdten, die in der Gegend des Jor⸗ dans waren, auf, und wohnte zu So⸗ doma. 13. Die Leute aber zu Sodoma waren uͤberaus laſterhaft, und — vor dem Herrn ſehr große Suͤnder. — Geneſis. 27 14. Da nun Lot ſich vom Abram abgeſoͤndert hatte, ſprach der Herr zu ihm: Heb deine Augen auf; und ſieh von dem Orte, wo du itzt biß, gegen Mitte nacht, gegen Mittag, gegen Aufgang und Niedergang. Gen. 12,7. 15,5 I8. 20, 4. Deut. 34/ 4. 15. Alles dieſes Land, das du ſiehſt, will ich dir und deiner Nachkommen⸗ ſchaft fur allzeit geben, 16. Und deine Nachkommen ſo zahlreich wie den Staub der Erde ma⸗ chen; wenn jemand unter den Men⸗ ſchen den Staub der Erde zaͤhlen kann, der wird auch deine Nachkom⸗ menſchaft zaͤhlen koͤnnen. 17. Mache dich auf, und zieh durch das Land nach ſeiner Laͤnge und Brei⸗ te, denn dir will ich es geben. 18. Abram aͤnderte alſo ſeinen Auf⸗ enthalt, zog weiter, und ſetzte ſich — bey dem Thale Mambre, unweit Heb⸗ ron, — und bauete daſelbſt dem Herrn einen Altar. Auslegung des XIII. Bapitels. V. 13. Se waren vor dem Herrn ſehr große Suͤnder: Wd. i. außerordentliche, und die größten Suͤnder, nicht allein in den Augen der Menſchen, ſondern auch vor dem Ange⸗ ſichte Gottes, der alles, auch das Geheimſte ſieht „ und den nichts tauſchet. Die Suͤnden von Sodoma fuͤhret Ezechiel 16, 49. an: Sieh, dieſe waren die Miſſethate deiner Schweſter Sodoma: Hoffart, Gefraͤßigkeit, Ueberfluß, ihr, und ihrer Tochter Müßiggang, und ſie halfen dem Armen, und dem Durftigen nicht. Sie waren hochmuͤthig, und begiengen (die groͤßten) Greuel vor mir. V. 18. Bey dem Thale Mambre, d. i. bey einem mit Eich⸗ baͤumen beſetzten Thale, welches einem Amorrhaer, mit Namen Mambre, gehorte, von weichem im folgenden Kapitel V. 13. die Re. e iſt. 536 Deaas erſte Buch Moyſis, Dieſes Thal war nicht in der Stadt Heb⸗ Unweit Hebron. (13. Kap.) ron ſelbſt, ſondern in der Naͤhe, und dem Gebiethe von Hebron, und wurde Vorher Arbee, oder Cariatharbe genannt. Alſo be⸗ hauptet a) Joſephus und Hieronymus. Wie alt Abram geweſen ſey, als Sodoma untergegangen, habe ich im 1zten Abſchnitte der Zeitrechnung gemeldet. MU Das XIV. Kapitel. Die Koͤnige zu Sodoma und Gomorrha ſammt drey andern werden von den babyloniſchen Koͤnigen mit Kriege uͤberzogen, und ge⸗ ſchlagen. Lot wird bey dieſem Kriege gefangen hinweggefuͤhret. Abram eilet den Babyloniern nach, und rettet Lot. Gieb we⸗ gen des erhaltenen Sieges dem Prieſter Melchiſedech den Zehend, und wird von ihm geſegnet. u dieſer Zeit aber trug es ſich zu, daß Amvaphel der Koͤnig zu Se hanr Arioch der Koͤnig in Pon⸗ to, Chodorlahomor der Elamiter Koͤ⸗ nig 4 und Thadal der Koͤnig mehrerer Land der Amaleciter, und der Amorr⸗ 2. Einen Krieg wider Baxa den Koͤ⸗ Voͤlker nig zu Sodoma, wider Berſa den Koͤ⸗ nig zu Gomorrha, wider Senaab den Koͤnig zu Adama, wider Semeber den Koͤnig zu Seboim, und wider den Koͤ⸗ nig zu Bala, das iſt Segor, anfiengen. 3. Alle dieſe zogen nach Siddim, d. i. das valdigte Thal, wo nun das Salzmeeri iſt. 4. Denn ſie waren zwoͤlf Jahre dem Chodorlahomor unterworfen gewe⸗ ſe in dem dreyzehnten Jahre aber ſind ſie von ihm abgefallen. . Derowegen kam Chodorlaho⸗ mor, und die Koͤnige, ſeine Bundsge⸗ noſſen, in dem vierzehnten Jahre, und ſchlugen die Raphaiten zu Aſtaroth⸗ cat naim, und die Zuzier, die mit ih⸗ nen hielten, und die Emier zu Save Cariathaim. 6. Und die Chorraͤer, ſo auf dem Gebirge Seir wohnten, bis an die Fel⸗ der der Stadt Pharan an der Waͤſte. 7. Und bey ihrem Ruͤckzuge kamen ſie an den Brunnen Miſohat, das iſt, Kades, und verheerten das ganze haͤer, die zu Aſaſonthamar wohnten. 8. Da zogen der Koͤnig von Sodo⸗ ma, der Koͤnig von Gomorrha, der Koͤnig von Adama, der Koͤnig von Seboim, und der Koͤnig von Bala oder Segor, ins Feld, und ſtellten ſich wider ſie in Schlachtordnung in dem waldigten Thale; 9. Naͤmlich wider Chodorlahomor den Koͤnig der Elamiter, wider Tha⸗ dal den Koͤnig der Voͤlker, wider Am⸗ raphel den Koͤnig zu Sennaar, und wider Arioch den Koͤnig zu Ponto: vier Koͤnige wider fuͤnf. 10. Das waldigte Thal war voll von Schwefelquellen. aber von Sodoma und Gomorrha wurden geſchlagen, und viele blieben auf dem Schlachtfelde: was davon kam, rettete ſich im Gebirge. II. Sodoma und Gomorrha wur⸗ den a) 6) Joſephus 1.5. de Bello c. 7. Eczon. de loc. hebr. & Num. 13. v. 23. Die Koͤnige ſel Hiel ande Die uch ee Amoet wohutn don Sr erha, Nr ouig don hon Gala d ſelnn edrung in genannt den rein ausgepluͤndert, und aller Munddvorrath hinweggefuͤhret; als⸗ dann zogen die Sieger davon. 12. Sie nahmen auch den Lot, des Abrams Bruders Sohn, welcher zu Sodoma wohnte, ſammt aller ſeiner Habſchaft mit ſich hinweg. 13. Und ſieh, einer, der entronnen war, hinterbrachte dieſes Abram dem Hebraͤer ‚welcher in dem Thale des Amorrhaͤers Mambre wohnte: die⸗ ſer, und ſeine Bruͤder Eſcol und Aner waren Bundsgenoſſene Abrams. 1I4. Als nun Abram ſolches gehoͤret, den naͤmlich ſein Br uders Sohn Lot gefangen waͤre, zog er aus ſeiner Die⸗ nerſchaft dreyhundert und achtzehn wehehafte Knechte zuſammen, und verfol⸗ gte ſie bis auf Dan. 15. Nachdem er ſeine Leute abge⸗ theilet, uͤberfiele er ſie bey der Nacht, ſchlug und verfolgte ſie bis auf Hoba, welches zur linken Seite von Damaſ⸗ cus liegt. 16. Und er brachte alle Beute, und auch den Lot ſeinen Bruder ſelbſt mit J und alles Volk wieder zuruck. 7. Bey ſeinem Rüuͤckzuge, nachdem er den Chodorlahomor, und die mit ihm verbundenen Koͤnige geſchlagen hatte, gieng ihm der Koͤnig von So⸗ doma bis — ins Thal Save, oder das Koͤnigsthal entgegen. in deine Haͤnde ubergeben hat. 18. Melchiſedech aber, der Koͤnig in Salem — opferte Brod und Wein; denn er war ein Prieſter des Aller⸗ hoͤchſten. — Hebr. 7, I. 19. Dieſer ſegnete ihn, und ſagte: Abbam, du ſollſt von Gott dem Al⸗ lerhoͤchſten, dem Schoͤpfer H immels und der Erde geſegnet ſeyn. 20. Lob und Dank ſey auch dem großen Gott, de ſſen Macht die Feinde dieſes gab ihm Abram den Zehend von allem. 21. Der Koͤnig von Sodoma aber ſprach zu Abram: Gieb mir meine Leute wieder zuruck, das uͤbrige be⸗ halte fuͤr dich. 22. Abram antwortete ihm: Ich hebe meine Haͤnde auf zu dem Herrn dem allerhoͤchſten Gott, der Himmel und Erde beſitzet, und ſchwoͤre, 23. Daß ich von allem, was dein iſt, nicht einmal einen Faden oder Schuhriemen nehmen werde, damit du nicht ſagen koͤnneſt: Ich habe Ab⸗ ram reich gemachet: 24. Dasjenige ausgenommen,was meine Knechte verzehret haben, und was den Leuten Aner, Eſcol u. Mam⸗ bre, die mit mir gezogen ſind, gebuͤh⸗ ret: dieſe koͤnnen ihren Raube nehmen. Auslegung des XIV. Kapitels. V. 17. ¶Vn das Thal Save, oder das Königsthal. J 70 ſetzen noch dazu: weil vielleicht der Koͤnig alldort ſeine Gaͤrten und Luſ des Konigs melch ſerech⸗ ſtſchloͤßer hatte, vielleicht wurden allda die gewoͤhnlichen Kriegsnbungen, „oder auch andere Ritterſpiele gehalten. Der chaldaiſche Text lautet alſo: Dieſer war der koͤnigliche Ruhort, oder der Kriegsübungsdlatz. Auch 2. Boͤn. 18, 18. geſchieht von di eſem Thale Meiodung. Dieſer D 5 D Mel⸗ Auf Geneſis. 57 Theil vom 58 Deas erſte Buch Mopſis, (r4. Kap.) Melchiſedech war aber keineswegs Sem, der Erſtgebohrne des Noe, wie die hebraͤiſche Erblehre, und einige katholiſche Schriftſteller a) dafuͤrhalten; denn, wenn er auch noch gelebt hatte, regierte er doch nicht in Chanagan, und er war auch nicht ohne Vater, ohne Mutter, und ohne Stammbaum, weil ihn die Schrift ganz deut⸗ lich einen Sohn Noe, und einen aus den Voraͤltern Abrahams nennet; lauter Dinge, welche jenen, die der heilige Paulus im 7ten Kap. an die Hebraͤer dem Melchiſedech zueignet, entgegen⸗ geſe tzt ſind. Er war ein Fuͤrſt und Koͤnig uͤber ein Volk in Cha⸗ naan, oder laut des chaldaͤiſchen Textes, Koͤnig von Salem oder Beruſalem (welches er nach joſephus b) Meinung erbauet hat) und zugleich auch der Lehrer, Prieſter und das Oberhaupt aller Waͤhrglaubigen, welche ſowohl durch ihn, als durch andere allda im— wahren Glauben unterrichtet wurden. Dieſer Meinung ſind C) Dionyſius, Hieronymus, Hippolytus, Irenæus, beyde Eu- febius, Appollinarius, und die meiſten aus den Neuern. d) Der heilige Ignatius e) und Suidas behaupten, Melchiſedech ſey allzeit unverehliget geblieben: folglich iſt er auch in dieſem Stuͤcke ein Vorbild Jeſu Chriſti geweſen, gleichwie er es der Bedeutung ſeines Namens, ſeinem Amte, Prieſterthume und Opfer nach war; wovon Hebr. 7. und Pſalm 109. weitläͤuftig gehandel t wird. V. 18. Er opferte Brod und Wein: proferens panem & vinum: Er brachte Brod und Wein. Nicht wie aus joſephus die Ketzer behaupten, um die Soldaten zu ſpeiſen und zu tranken; denn dieſe, da ſie ſo eine anſehnliche Beute gemacht hatten, litten gewiß am Mundvorrathe keinen Mangel. Er brachte alſo Brod und Wein mit ſich, um ein Fried⸗ und Dankopfer wegen dem vom Abraham üͤber die babyloniſchen Konige erhaltenen Siege abzuſtatten. Mel⸗ chiſedech, nachdem ihm Gott ſolches ausdruͤcklich befohlen, gebrauch⸗ te bey allen ſemen gewohn lichen und oͤffentlichen Opfern nichts an⸗ ders als Wein und Brod. Und in dieſem unterſchied ſich ſein Op⸗ fer und Prieſterthum von dem Prieſterthume und den Opfern aller uͤbrigen, ſowohl im Geſetze der Natur (in welchem entweder de ie a) Ruper tus l. 5. I. V dor. de vita Prophet. Toſtatus, z us, Gloſ. Genebrard. in Chron. b) Joſ. I. 7. de bell. c. 18. c) Dion. Cœleſt. Hierar. c. 9. Hieron. epiſt. ad Evag. Hipp. GC alii citati a Bonſre- 5E. 4) Perer. Helrio, Corn, a Lap. hic. lubg. in Heb.7. ornieil in annal. Saliani; Nigot. I. I. de Repub. Hebr. e) Ignat. Epiſt. ad Philad. denn 4Ks) hoe, fti) ſead ohfe uns der⸗ hrchen ulus in. ntpegen⸗ nnche⸗ en erhet) ut Cde ſd debe. Uan. 6 ciſcet E ddeutung ch wer Ponſr inanc in. 4 genannt Geneſis. 59 Erſtgebohrnen, oder Obern Prieſter waren, unter deren Jahl auch Abraham ſelbſt geweſen) als auch im moſaiſchen Geſetze, in welchem beynahe alle Opfer blutig waren, dagegen Mechiſedechs allein un. blutig war. Deßwegen hat auch Jeſus Chriſtus, damit er die von ihm durch David (Pſ. 109, 4.) geſchehene Weiſſagung erfuͤllte, er ſey ein Prieſter nach der Grdnung Melchiſedechs, ſein unbluti⸗ ges Opfer bey dem letzten Abendmahle unter den Geſtalten des Brods und Weins eingeſetzt. Alſo lehren alle heiligen Vater und Gottesgelehrte. M Denn er war ein Prieſter des Allerhoͤchſten. Die Ketzer uͤberſetzen: Und er war ein Fuͤrſt Gottes (Princeps Dei) doch ſehr unſchicklich; denn das Bindwoͤrtlein &, und, wird von den Hebraͤern ſehr oft fur das die Urſache andeutende Wort, weil, dann, genommen. Das hebraiſche Wort Cohen, bedeutet im ei⸗ gentlichen, und oͤftern Verſtande, einen Prieſter, und im unei⸗ gentlichen, und ſeltnern Verſtande, einen Fuͤrſten. Ig, wenn ich mich nicht irre, ſo deutet es nur ein⸗ oder zweymal einen Fürſten an, als 2. Koén. 8, 18. wo die Sohne Davids Cohen, oder Suͤr⸗ ſten genannt werden; gleichfalls wird bey Iſaia 6, 6, das Wort Cohen fuͤr Fuͤrſten genommen: Euch aber wird man Fuͤrſten des Herrn nennen. Doch hat der lateiniſche Ueberſetzer an beyyen Or⸗ ten das Wort (Prieſter) und nicht ohne Urſache, wie ich an ge⸗ dachten Orten beweiſen werde, gebraucht; an unzaͤhligen andern Orten aber bedeutet es allzeit einen Prieſter. Auf dieſe Art legen auch der heilige Paulus im 7ten Kap. an die Hebraer, die 70, die heiligen Vaͤter, ſogar joſephus und Philo a) obige Worte aus; und was haͤtte auch Moyſes neues geſagt, wenn er jenen, den er vorher einen Koͤnig genannt, hernach einen Füͤrſten betitelt haͤtte 7 Wuͤrde er als Fuͤrſt Urſache gehabt haben, Wein und Brod her⸗ beyzubringen, und ſelbes zu opfern. Der Prieſter, und micht der Fuͤrſt opfert. Weiters wird V. 19. gemeldet: Er hat ihn geſeg⸗ net, namlich Melchiſedech ſegnete den Abram, der Groͤßere er⸗ theilte dem Geringern den Segen. Abram reichte ihm den Zehend, ihm als Prieſter, und in Ruckſicht ſeines Prieſterthums, welches er offentlich ausuͤbte. Aus dieſem ſchließet der Apoſtel Paulus in dem 7ten Kap. an die Hebraͤer, daß das Preeſterthum Melchiſe⸗ dechs erhabeer, als das Prieſterthum Aarons, und aler ſeiner 6 YNiach⸗ EDEE a) Pialo ue Abralgan 60o Daeaas erſte Buch Moyſis, (15. Kap.) Nachfolger geweſen ſey, weil dieſe alle in Abram ihrem Stammva⸗ ter, in welchem ſie begriffen waren, von Melchiſedech ſind geſeg⸗ net worden, und als Geringere dieſem den Zehend bezahlt haben. Das XV. Kapitel. Hott verſpricht Abram einen Sohn, wie auch die Vermehrung ſei⸗ nes Geſchlechtes, und das Land Chanaan. Richtet mit ihm hier⸗ über einen Bund auf, welcher durch ein Opfer beſtaͤttiget wird. Verheißet ihm ferner, ſeine Nachkoͤmmlinge in das Land Cha⸗ naan einzufuͤhren. I. Naͤchdem dieſes alles ſich zuge⸗ VE tragen, redete der Herr zu Abram in einer Entzuͤckung mit dieſen Worten: Fuͤrchte dich nicht Abram, ich bin dein Schuͤtzer, und dein uͤber⸗ aus großer Lohn. 2. Und Abram ſprach: Mein Gott und Herr! was willſt du mir geben? Ich ſterbe ohne Kinder, — und mein Hausverwalter Eliezer von Damaſ⸗ eus hat einen Sohn. — mein Knecht wird mein Erbe ſeyn. 4. Und alſobald redete der Herr mit ihm, und ſagte: Dieſer ſoll dein Erbe nicht ſeyn, ſondern der aus dei⸗ nen Lenden kommen wird, ſoll dein Erbe ſeen. 5. Er fuͤhrte ihn hinaus, und ſprach zu ihm: Schau hinauf, — und zaͤhle die Sterne des Himmels, wann du kannſt; ſo unzaͤhlbar ſagte er zu ihm, wird deine Rachkommenſchaft ſeyn. — Kom. 4, 1 9. 6. Abram glaubte Gott, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. Roém. 4, 3. Gal. 3, 6. Jac. 2, 23. 7. Und er ſprach zu ihm: Ich bin der Herr, der dich von Ur aus Chal⸗ daͤa gefuͤhret hat, damit ich dir dieſes Land gebe, und du ſelbes beſizeſf. 3. Er aber ſprach: Mein Herr und Gott! Woher kann ich wiſſen, daß ich es beſitzen werde? 9. Und der Herr antwortete, und ſagte: — Nimm mir eine dreyjaͤhrige Kuh, eine dreyjaͤhrige Ziege, und ei⸗ nen Widder von drey Jahren, auch eine Turteltaube, u. eine Feldtaube. — 10. Und er nahm alle dieſe Thiere, und theilte ſie mitten von einander, . und legte beyde Theile gegen einander 3. Mir aber, fuhr Abram fort, haſt du keine Kinder gegeben; und ſieh, J uͤber: die Voͤgel aber zertheilte er nicht. er. 34% 18. II. Da flogen die Raubdvoͤgel auf dieſe todten Koͤrper herunter, und Abram trieb ſie ab. 12. Als aber die Sonne untergieng, fiel Abram in einen tiefen Schlaf, und ſieh, er wurde von großer Finſterniß und Schrecken uͤberfallen. 13. Und man ſagte ihm: Du ſollſt wiſſen, und vorhinein erkennen, daß deine Nachkoͤmmlinge werden in einem fremden Lande wohnen, ſie werden Sklaven ſeyn, u. — vierhundert Jah⸗ re viele Muͤhſeligkeiten ausſtehen. — Apoſtelg. 7, 6. 14. Darnach aber will ich das Volk, dem ſie dienen werden, mit Plagen belegen, und alsdann werden ſie mit großem Reichthume ausziehen. 15. Du aber wirſt im Frieden zu leinen Alter b 10. nen wi weiſſt Mnorr genannt Geneſis. ðMU deinen Baͤtern gehen, und im hohen ſprach: Ich will deinen Rachkommen Alter begraben werden. das Land von dem Fluße Egyptens 16. Das vierte Geſchlecht von ih⸗ an bis an den großen Fluß Euphrates nen wird wieder hieherkommen, — geben. Gen. 12, 7. 13, 15. 26, 4. weil fuͤr itzt das S! lindenmaaß der Deut. 34,4. 3. Kon. 4, 21. 2. Par. Amorr haͤer noch nicht erfuͤllt iſt. — 9, 26. 17. Nach Untergang der Sonne 19. Naͤmlich das Land der Einaͤer, wurde es ſehr finſter, ein rauchender Cenezaͤer, Cedmonier, Brennofen, und eine brennende Fa-⸗ 20. Hethaͤer, Pherezaͤer, auch der ckel erſchienen, welche zwiſchen den Raphaiten, getheilten Opferthieren durchfuhr. 21. Amorrhaͤer, Chananaͤer, Ge⸗ 18. An dieſem Tage richtete der reſaͤer und Jebuſaͤer. Herr mit Abram einen Bund auf, und Auslegung des XvV. Rapitels. Naein Hausverwalter Eliezer von Damaſcus hat ei⸗ K8 nen Sohn, dieſer wird mein Erb ſeyn, weil ich ihn aus Mangel eigner Kinder an Kindsſtatt angenommen. Der heilige Hieronymus, Toſtatus, und andere ſind der Meinung, daß dieſer die Stadt Damaſcus erbauet, und von ſeinem Namen alſo genannt habe. V, 2. V. 5. zaͤhle die Sterne, wenn du kannſt. Aus dieſemn ſchließet man, daß die Sterne unzaͤhlbar ſind; denn je genauer man den Himmel betrachtet ‚ beſonders durch die neu erfundenen Fern⸗ roͤhre, deſto mehrere Sterne entdecket man. Alſo urtheilen Baſi- lius, Auguſtinus, a) Ariſtoteles, Plato, Seneca, welche Pe- rerius anfuͤhret. Wenn alſo Ptolemæus, und die uͤbrigen Stern⸗ kuͤndiger behaupten, daß es nur 1022 Firſterne gebe, ſo handeln ſie nur von denjenigen, welche leicht und deutlich von den M enſchen koͤnnen beobachtet werden. So wird auch deine Nachkommenſchaft ſeyn, ſowohl die geiſtliche, als koͤrperliche. Deine NRachkoͤmmlinge ſowohl im Glau⸗ ben, als auch die aus deinem Geſchlechte werden unzaͤhlig, erhaben, ewig, maͤchtig, beruͤhmt, an Tugenden und Siegen 9 laͤnzend ſeyn. Doch gleich nach dieſen praͤchtigen Verſicherungen ſetzt Gott eben⸗ 8 falls ihre traurigen Schickſale bey. V. 9. Nimm eine drevjaͤhrige Kuh, eine dreyjaͤhrige Zie. ge u. ſ. w. Gott befahl dem Abram, nicht allein obgemeldte Thie⸗ . WM tttxe ac. I. I0. de Civ. 2'23. “” △ 62¾ Das erſte Buch Moyſis, (15.Kap.) re herbeyzuſchaffen ‚um mit ihm, und deſſen Nachkoͤmmlingen ſei⸗ nen Bund zu beſtaͤttigen, Kraft deſſen er ihnen allzeit den Sch t wider ihre Feinde, und den ruhigen Beſitz des gelobten Landes ver⸗ ſprach: auch nicht allein, damit er ſie ihm opfern ſollte; ſondern die Hauptabſicht war, Gott wollte ihm durch dieſe Thiere als Sinnbil⸗ der das kuͤnftige Schickſal ſeiner Nachkommenſchaft andeuten, wel⸗ ches ihnen vom 13ten Verſe an vorgeſagt wird. Die drey Thiere, die Buh, die Ziege, der Widder, und ihr dreyjaͤhriges Alter be⸗ deuteten die drey Geſchlechtsalter, durch welche ſie in der egyp⸗ tiſchen Dienſtbarkeit ſeufzen wurden, nam lich unter der Lebenszeit des Caath, Amram und Moyſes. Dieſe ganze Zeit hindurch melketen die Egyprier die Hebraer gleich den Kuͤhen und Ziegen, und bedeckten ſich von ihrer Arbeit gleichſam wie mit den beſten Wid⸗ derfellen, und ſattigten ſich mit ihrem Fleiſche. Die zerhauten Stuͤcke der Thiere zeigten ihr Elend, und das harte egyptiſche Joch an. Die Raubvoͤgel, welche herbeykamen, um dieſe Thiere aufzufreſſen, waren die Egyptier, Og, Seon, Amalec, und die uͤbrigen Keinde, welche die Juden verſolgten, und unterdruͤckten. Abra⸗ ham, ‚ welcher die Voͤgel himvegjagte, bedeutete Gott, der die Iſ⸗ raeliten ſchuͤtzte, und von ihren Feinden errettete. Die Turtel⸗ taube, und Ne Feidtaube, welche nicht zerhauet wurden, zeigten das 4te Geſchle Htsalter an, welches gleich den Tauben frey aus Egypten ausgeflogen iſt. Die ſeufzende Turteltaube war ein Sinnbild der 40jahrigen Reiſe in der Wuͤſte: die Feldtaube aber, als ein heimiſches Thier, deutete auf das verſprochene Chanaan, und deſſen ruhigen Beſitz zu Joſue Zeiten. Die ſtarke in ſterniß/ und der große Schrecken, welcher meiſtens Leute „die in einem ſn⸗ ſtern Orte ſind, zu uber fallen pflegt „der rauchende Feuero Dienſtbarkeit. Der Abendſchlaf des Abrahams gab zu erkennen, daß Gott nach dem Tode des Joſephs gleichſam bey der harten Dienſtbarkeit der Hebraͤer ſchlafen wuͤrde. Die brennende Fa⸗ ckel, welche durch die zertheilten Thiere durchgegangen (und ſie auch vielleicht zur Vollendung des Opfers angezundet hat) deutete die goͤttliche Gerechtigkeit an, welche die Iſraeliten erretten, und die Egyptier beſtrafen wuͤrde; ſie deutete auch zugleich die feuerige und Wolkenſaͤule an, durch welche Gott in dem rothen Meere die Hebraͤer von den Egyptiern abſoͤnderte (Exod. 13, 21.) und die iß nen in der Wuͤſte zum Wegweiſer taugte. Das weitere kann bey Pere- en, waren Vorbedeutungen der egyptiſchen Brennofen, und dieſer Peren ſhlag Ein iine nne 86 69 nen ihot lau⸗ ter, = = = = =S — £ — genannt Geneſis. 62 Pererius, Cornelius a Lapide, Saliani und Bonfrere nachge⸗ ſchlagen werden. V. 13. Und 400 Jahre viele Muͤbſeligkeiten ausſtehen. Die Zahl der 400 Jahre beziehet ſich nicht allein auf das Wort Muͤhſeligkeiten, ſondern auf alle drey vorgehende Dinge, naͤm⸗ lich, deine Nachkoͤmmlinge werden a) in einem fremden Lande ſeyn, b ſie werden Sklaven, 6) und geplagt ſeyn. Dieſe drey Sachen, der Aufenthalt im fremden Lande, die Dienſtbarkeit, und die Un⸗ terdruͤckung in Egypten dauerten mit einander 400 Jahre; z denn vom Anfange des Saamen Abrahams, d. i. von der Geburt des Iſaaks, bis auf den Auszug aus Egypten, dauerte die Wande⸗ rung in fremden Landen puͤnktlich 405 Jahre. Die Thaten Abrahams der Zeitrechnung nach findet man im Iten Bande, oder Zeitrechnung I Sten Abſchnitt. V. 16. Das Suͤndenmaaß der Amorrhaͤer (und der uͤbrigen Einwohner von Chanaan) iſt noch nicht erfuͤllet. Gott wollte noch eine Zeit lang ihre erſchreckliche Abgoͤtterey, Blutſchande und Ty⸗ ranney gedulden (dieſer Laſter beſchuldiget ſie die Schrift ſelbſt Lev. 8. K. Deut. 9, u. 12. K.) bis endlich ihr Suͤndenmaaß erfuͤllet, und die Zeit der goͤttlichen Rache angeruͤckt waͤre, welches Gott aller Wahrſcheinlichkeit nach allen Voͤlkern, ja vielleicht ſogar allen ein⸗ zelnen Geſchlechtern und Menſchen von Ewigkeit her beſtimmet hat, bevor er eine beſondere Strafe uͤber ſie verhaͤnget. Deßwegen ſag⸗ te auch Ehriſtus zu den Juden: Ihr erfuͤllet das Maaß eurer Vaͤ⸗ ter. (Matth. 25 32.) Das XVI. Kapitel. Agar empfaͤngt von Abram einen Sohn: wird deßwegen hochmuͤ⸗ thig, aber von Sarai gedemuͤthiget, und fliehet in die Wuͤſte. Sie wird vom Engel ermahnet, wieder zur Sarai zuruͤckzukehren, und ihr ein Sohn verheißen⸗ Sie gebiehrt einen Sobn mit Na⸗ men Iſmael. I. Nun hatte Sarai, Abramms Weib, 2. Derowegen ſprach ſi e zu ihrem ihnn noch keine Kinder gebohe Manne: Sieh, der Herr hat mich ren; ſie hatte aber eine Dienſtmagd verſchloſſen, daß ich nicht gebaͤhren aus Egypten, mit Namen Agar. ſoll: mimm alſo meine Magd oitle ei cht 64 leicht zeugſt du Kinder mit ihr: und als⸗ er in ihr Begehren willigte, — Nahm ſie die egyptiſche Wongd Agar, — nachdem ſie zehen Jahre in dem Lande Chanaan gewohnt hat⸗ ten, — und gab ſie ihrem Manne zum B Weibe. — 4. Er beſchlief ſie. Als dieſe aber ſah, daß ſie ſchwanger war, verachte⸗ te ſie ihre Frau. 5.. Alsdann ſprach Sarai zu Abram: Du handelſt unrecht mit mir: ich ha⸗ werden: er wird wider alle ſeyn, und alle wider ihn, gleich ſeinen Bruͤdern uͤber wird er ſeine Zelten aufſchlagen. be dir meine Magd zum Weibe gege⸗ ben; weil ſie aber ſieht, daß ſie ſchwan⸗ ger geworden, ſo verachtet ſie mich. Der Herr ſey Richter zwiſchen mir und dir. 6. Abram antwortete ihr, und ſprach: Sieh, deine Magd iſt in dei⸗ ner Gewalt: handle mit ihr, wie dir beliebet. Da nun Sarai ſie zuͤchtigte, fioh ſie von ihr. 7. Bey dem Brunnen, welcher an der Straſſe in der Wuͤſte Sur iſt, er⸗ ſchien ihr ein Engel des Herrn, 8. Und ſprach zu ihr: Agar, du Magd der Sarai, woher kommſt du? und wo gehſt du hin? Sie antworte⸗ te: Ich fliehe vor dem Angeſichte mei⸗ ner Frau. 9. Und der Engel des Herrn ſagte Auslegung des V. 3. rem Manne. Das erſte Buch Moyſis, zu ihr: : Kehre wieder zu deiner Frau (16. Kap.) zuruͤck, und demuͤthige dich vor ihr. 10. Denn, ſprach er abermal, will deine Nachkommenſchaft ſo ſhe vermehren, daß man ſie wegen großer Menge nicht wird zaͤhlen koͤnnen. 11. Ferner ſprach er: geſcheey angehoͤret hat. 12. Er wird ein grauſamer Mann 13. Agar aber nannte den Namen des Herrn, der mit ihr geredet hatte: Du, o Gott der du mich ſaheſt; denn ſie ſagte: . Hier hab ich wahrlich jenen von ruͤckwaͤrts geſehen, der mich ſah. Cades und Barad. Gen. 24, 62. 1535. Darnach gebahr Agar dem Ab⸗ ram einen Sohn, der ihm den Namen Iſmael gab. 16. Abram war ſechs und achtzig Jahre alt, da ihm Agar den Iſtnge gebol hren. XVI. Kapitels. arai nahm ihre egyptiſche Magd, und gab ſie ih⸗ Nicht zur Beyſchlaͤferinn, ſondern Sieh, du— haſt ſtempfangen, u. wirſt einen Sohn gebaͤhren, welchen du — Iſmael nen⸗ nen ſollſt, — weil der Herr dein Noth⸗ 14. Und daher nannte ſie den Brun⸗ nen — den Brunnen dese Lebendigen, der mich ſah. — Dieſer liegt zwiſchen zur Ehegattinn ‚ wie ſie hier die Schrift nennt. bielweiberen (Polygamia) nicht verbothen, ſondern bey der ge⸗ ringen Zahl der Glaͤubigen erlaubt, ja loͤblich. Gott hob damals das Naturgeſetz auf, welches nach der erſten Einſetzung dem Weibe allein das Recht auf den Leib des Mannes gab, und theilte ſelbes un⸗ ter mehrere Gattinnen. Hieruͤber verdienet der heilige Thomas a). nebſt den Scholaf ſikern n nachgeleſen zu werden. Auf gleiche Art er⸗ 2) Thomas in 4. Dilt. = Damals war die Walt Gott herett. None vocar gebe ſeſt 3. N Peſi u i und den Noth⸗ W on⸗ eſenun d n! Bel den Ufſchlue. den Nowon detſat: ſete Non r ſcin dermnhſe. D Reur bendien igtzwiſ wiſce .2, 02 der in adt Mucfun genannt Geneſis. 635 theilte Gott, als ein uneingeſchräͤnkter Herr uͤber ſeine Geſchoͤpfe, dem Abraham die Erlaubniß, ſeinen Sohn zu ſchlachten „und den Hebraͤern das Recht „die Egyptier auszurauben. V. 1II. Du wirſt ihn Iſmael nennen. Iſmael bedeutet: Gott hat dein Nothgeſchrey angehoͤret, dir geholfen, und dich gerettet. Daher auch Agar alſogleich, Laut des 13ten Vers, den Ramen des Herrn genennet/(vocavit) will ſagen, angerufen (in- vocavit ) Der chaldaiſche Text giebt es mit folgenden Worten: Sie bethete, und ſagte: Herr, der du mich geſehen, d. i. in die⸗ ſer ſchreckvollen Wuͤſte fuͤr mich Sorge getragen haſt, ich habe fuͤr⸗ wahr den hintern Theil (namlich den Ruͤcken) geſehen von dem, der mich geſehen; ich habe, wollte ſie ſagen, einen Engel in menſch⸗ licher Geſtalt, der mir geholfen hatte, geſehen, doch nur, als er ſich entfernte „ mithin ruͤckwaͤrts, gleichwie auch Moyſes (Exod. 33, 23.) Hiedurch giebt uns die heilige Schrift zu erkennen . daß denh. wir in dieſem Leben keine klare Erkenntniß von den Engeln, noch weniger von Gott ſelbſt haben koͤnnen, folglich uns mit einer unvoll⸗ kommenen und dunkeln Kenntniß begnuͤgen muͤßen. Das XVII. Kapitel. Gott andert Abram ſeinen Namen, und nennt ihn Abraham: macht mit ihm einen Bund, den er durch die Einſetzung der Be⸗ ſchne idung beſtaͤttiget. ſie Sara. Er aͤndert den D Verſpricht Abraham den Sohn Iſaak aus der Sara⸗ Namen Sarai, und nennt Abraham beſchneidet ſich ſelbſt, und alle ſeine Hausgenoſſen. I. achdem er aber in ſein neun Aund neunzigſtes Jahr getre⸗ ten war, erſchien ihm der Herr, und Ro Ich bin der allmaͤchtige ſagte zu ihm: Gott, wandle! vor mir, und ſey voll⸗ kommen. 2. Ich will meinen Bund zwiſchen mir und dir aufrichten, und dich zum Stammvwater einer unzaͤhligen Nach⸗ kommenſcheft machen. 3. Da fiel Abram nieder auf ſein Ange eſicht. 4. Und Gott fuhr weiter fort: Ich bins, und will meinen Bund mit dir P. Jat. Cirins I. Band * aufrichten, und du wirſt ein Vater vieler Voͤlker ſeyn. KEceli. 44, 20. m. 4, 17. 5. — Dein Natne ſolt nicht mehr Abram ſeyn. Du ſollſt Abraham ge⸗ nannt werden, weil ich dich zum Va⸗ ter vieler Voͤlker beſtimmt habe. — 6. Deine NRachkontmenſchaft ſoll ſehr vermehret, und zu ganzen Voͤl⸗ kern werden; auch Koͤt nige ſollen von dir entſoringen. 7 D werde meinen Bund zwi⸗ ſchen mir und dir, und nach dir mit deinen Nachkomml ingen durch ein ewi⸗ 66 ewiges Band feſtſetzen, — damit ich dein, und deiner Nachkoͤmmlinge Gott ſey. — 8. Ich will dir und deinen Nach⸗ kommen das Land, darinn du itzt ein Fremdling biſt, naͤmlich das ganze Land Chanaan, zum ewigen Beſitze geben, und werde ihr Gott ſeyn. 9. Gott ſagte ferner zu Abraham: Aber auch du, und deine Nachkoͤmm⸗ linge in allen ihren Geſchlechtern ſol⸗ len meinen Bund halten. Apoſtelg. 7/ 8. .— „ . 10. Dieſes iſt aber mein Bund, den ihr zwiſchen mir und euch, und eurer Nachkommenſchaft halten ſollet; al⸗ les, was unter euch maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechts iſt, ſoll beſchnitten werden. II. Und ihr ſollet das Fleiſch eu⸗ rer Vorhaut beſchneiden, damit es zum Zeichen des Bundes zwiſchen mir und euch ſey. Lev. 12, 3. Luc. 2/21. Roém. 4% II. 12. Ein jedes Kind maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechtes, wann es acht Tage alt iſt, ſoll bey euch, und bey euren Nachkom⸗ men beſchnitten werden, ſowohl der Knecht, der in dem Hauſe erzogen, als der, ſo erkaufet iſt, wie auch derjeni⸗ ge, ſo nicht von eurem Stamme iſt, ſollen beſchnitten werden. 13. Und mein Bund ſoll in eurem Fleiſche zum ewigen Buͤndniße gezeich⸗ net ſeyn. 14. Ein Mannsbild, das unbe⸗ ſchnitten bleibt, — ſoll getoͤædtet wer⸗ den, — weil er meinen Bund nicht gehalten. 15. Und Gott ſagte zu Abraham: Du ſollſt dein Weib Sarai nicht mehr Sarai, ſondern Sara nennen. 16. Ich will ſie auch ſegnen, und dir einen Sohn aus ihr geben, den ich al⸗ ſo ſegnen werde, daß er ein Vater vie⸗ ler Volker ſeyn wird, und von ihm Koͤnige uͤber Voͤlker abſtammen werden. Das erſte Buch Moyſis, * (17. Kap.) 17. Abraham fiel auf ſein Angeſicht nieder, und ſprach bey ſich ſelbſt laͤ⸗ chelnd: So werde ich mit hundert Jahren einen Sohn bekommen, und die neunzigjaͤhrige Sara wird Kindes⸗ mutter werdenꝰ? 18. Und er ſprach zu Gott: Ach daß nur Iſmael beym Leben bliebe! 19. Gott aber ſprach zu Abraham: Sara dein Weib wird dir einen Sohn gebaͤhren, und du ſollſt ihn Iſaak nen⸗ nen: der Bund, den ich mit ihm auf⸗ richten will, ſoll ein ewiger Bund mit ihm, und ſeinen Nachkoͤmmlingen ſeyn. Gen. I18, 10. 21/ 2. auch erhoͤret; ſieh, ich will ihn ſeg⸗ nen, und ſeine Nachkommenſchaft ſehr vermehren, er wird zwoͤlf Fuͤr⸗ ſten zeugen, und ich will ihn zum Va⸗ ter eines großen Volkes machen. 21. Meinen Bund aber will ich mit Iſaak befeſtigen, den dir Sara um eben dieſe Zeit im naͤchſten Jahre ge⸗ baͤhren wird. 22. Und als das Geſpraͤch zwiſchen Gott und Abraham geendiget war, verließ Gott Abraham, und fuhr vor ihm in die Hoͤhe. 23. Aldann nahm Abraham ſeinen Sohn Iſmael, und alle Knechte, die in ſeinem Hauſe gebohren waren, und alle, die & gekaufet hatte, ja alle, die unter allen ſeinen Hausgenoſſen maͤnnlichen Geſchlechtes waren, und beſchnitt alſobald an demſelben Tage das Fleiſch ihrer Vorhaut, wie ihm Gott befohlen hat. 24. Abraham war neun und neun⸗ zig Jahre alt, als er das Fleiſch ſeiner Vorhaut beſchnitt. 25. Und als Iſmael ſein Sohn be⸗ ſchnitten worden, war er dreyzehn Jahre alt. 26. Es ſind aber Abraham und Iſ⸗ mael ſein Sohn an einem Tage be⸗ ſchnitten worden. 2. Und 20. Wegen Iſmael habe ich dich 1. AeN diebe P 476 el ui ni Gra, Uler Fock he N looft Gott ich, u 6 ll in Uin ſ umt ſ Opus Iin linerbe ethe . er wllſhnt die Srd u ſen unh⸗ endiget und fuhre yn = – eAnette, en wreyt atte, n r Heusgene 4 iren, 4 ſebn dn ad t, ne ihn S = — S- — = = mun dneun⸗ e Rk⸗ genannt Genes. 27. Und es wurden auch zugleich auch die erkauften und Fremdunge alle Maͤnner in ſeinem Hauſe, ſowohl beſchnitten. die bey ihm gebohrnen Anechte, als Auslegung des xvI. Bapitels. H . 5 D'n Name ſoll nicht mehr Abram ſeyn; Ab⸗ ram, d. i. ein erhabner Vater, ſondern Abraham, ein Stammvater vieler Voͤlker. Auch Sarai mußte auf goͤttlichen Befehl ihren Namen abandern. V. 15. Du ſollſt dein Wei Sa⸗ rai nicht mehr Sarai, d. i. meine Frau, ſondern, ohne Beyſatz, Sara, Frau, nennen, weil ſie die Mutter und Frau mehrerer Voͤlker und Koͤnige ſeyn wird; ja ſie wird ſogar durch ihren Sohn Iſaak, und durch Jeſum Chriſtum, den Sohn Iſaaks, die geiſt⸗ liche Mutter aller Glaͤubigen ſeyn. Alſo legen dieſe Stelle Hie- ronymus, Ambroſius, nebſt andern, aus. V. 7. Damit ich dein, und deiner Nachroͤmmlinge Gott ſey, d. i. der Bund, welchen ich mit euch ſchließe, verbindet euch, daß ihr mich allzeit fuͦr euren Gott erkennet, und mich als ſol⸗ chen anbethet, wogegen ich euch drey Dinge gewaͤhre. 1) Ihr werdet zu einem unzaͤhligen Volke anwachſen. (V. 2.4.6.) 2. Ich werde euch das Land Chanaan zum Beſitz uͤbergeben. (V. 8.), (L 3) Der Meßias wird aus deinem Stammen gebohren werden. 16. Das zeichen aber meines Bundes mit euch ſoll in eurem FKleiſche ſeyn, welches ihr bey allem maͤnnlichen Geſchlechte be⸗ ſchneiden werdet, auch bey euren Knechten und Sklaven, und bey allen, die immer in eurem Hauſe ſind, und bleiben wollen. Gott befahl alſo, daß nicht allein die Nachkommlinge Abrahams, ſon⸗ dern auch ihr ganzes Hausgeſind, mithin das ganze Volk, ſolte Gott durch die Beſchneidung geheiliget, und durch dieſes Zeichen von⸗ allen Heiden und Abgoͤttern unterſchieden werden, damit nicht das Volk durch abgoͤttiſches Hausdeſind zur Abgoͤtterey moͤchte verleitet werden. Die Beſchneidung war alſo nicht nur allein 1) ein Denkzeichen des Bundes Abrahams mit Gott, 2) ſondern auch das aͤchte Kennzeichen des wahren G zlauben, und der Religion, des eignen Glauben bey den Erwachſenen „ des G lauben der Aeltern bey⸗ den Kindern. E 2 3) Die 68 Das erſte Buch Moyſis, (17. Kap.) 3) Die Beſchneidung war gleichfalls das Beweis⸗ und Reini⸗ gungsmittel der Erbſuͤnde bey den Nachkoͤmmlingen Abrahams. 4) Wurden die Juden, als das auserwaͤhlte Volk Gottes, dadurch von allen andern Voͤlkern beſonders ausgezeichnet. *) War ſie ein Vorbild der chriſtlichen Taufe , nach Meinung der Vaͤter und Schullehrer. V. 14. KEr ſoll getoͤdtet werden. Nach der Vulgata: Delebitur de populo ſuo anima illa: Deſſen Leben ſoll von ſeinem Volke vertilget werden. Durch dieſe Redensart wird in der Schrift (Mum. 13. K. Exod. 12, 15. Und 31, 14.) der zeitliche Tod verſtanden; a) gedachte Todesſtrafe betraf doch nur die Erwachſenen, und die mannbar gewordenen Kinder. Den Aeltern war gebothen, ihre Knablein nach 8 Tagen zu beſchneiden: vor dem 8ten Tage durfte man die Kinder wegen allzu großer Zaͤrtlich⸗ keit nicht beſchneiden, bey wichtigen Urſachen konnte die Beſchnei⸗ dung auch verſchoben werden; gleichwie in der Wuͤſte geſchehen „ allwo keiner aus dem Volke ganzer 40 Jahre beſchnitten wurde, in⸗ dem ſie keine Stunde ſicher waren, ob ſie nicht fortruͤcken mußten. Alſo bezeugen Joſephus, Theodoretus, und andere. Brach aber eine Todsgefahr aus, ſo konnte nach dem alten Gebrauche das Kind durch den von den Aeltern, oder andern Verwandten mit einem aͤuf⸗ ſerlichen Zeichen an Tag gelegten Glauben von der Erbſuͤnde befreyet werden, weil auch die juͤdiſchen Maͤgdlein, und alle Kinder anderer Voͤlker nur durch den Glauben der Aeltern von der Erbſuͤnde be⸗ freyet wurden; denn das Geboth der Beſchneidung betraf nur allein die Nachkommenſchaft Abrahams, die Soͤhne des Bundes, oder den Saamen Abrahams, welcher allein die Erzvaͤter und Nach⸗ koͤmmlinge Jakobs waren. Die Iſmaeliten, oder Agarenen, oder heut zu Tage die Saracenen, wie auch die Idumaͤer, deren Stammvater Eſau war, die Soͤhne der Cerhura, und andere, ob⸗ wohl ſie von Abraham abſtammten, waren doch keine Soͤhne des Bundes, mithin auch nicht zur Beſchneidung verbunden, eben ſo wenig, als die fremden Knechte und Sklaven, ausgenommen, wenn ſie im gelobten Lande mit dem auserwaͤhlten Volke wohnen, und mit ihnen eine Familie ausmachen wollten. Nachdem ſie ſich nun von den Iſraeliten abgeſondert hatten, und kein Volk mehr mit ihnen ausmachten ſo konnten ſie doch den wahren Gottesdienſt . R 2) Vide C(ajetanum E Bonſrere. eheeh Deſe Moo Und be 4) 4 i Ge ſen ipefit NMen A . 4 Mana (en, ldeen Gege en mg Tolat ſcd d) id Negt. hams. k Gonts, Merun Vulgatg: ſoll von tt wird in 14) N ch wrde Nns Wtrr S der — = * = he e e, N. un Zohre . gnonmn, genannt Geneſis. 69 beybehalten, ohne daß ſie zur Beſchneidung berbunden geweſen ſind. Deſſen ungeachtet haben viele aus ihnen, wie die Ammoniter, Moabiter, Egyptier, nach Zeugniß des a) Philo, ſoſephus. und Herodotus, die Beſchneidung als eine loͤbliche Gewohnheit beybehalten. Doch ſahen die meiſten aus ihnen ſelbe keineswegs a) als eine ihnen vorgeſchriebene Religionshandlung, b) noch als ein Mittel zur Tilgung der Erbſuͤnde, ) noch als ein Zeichen ihres Gehorſams, oder Glauben an Gott, d) viel weniger als ein Zei⸗ chen ihrer Hoffnung auf den Meßias, gleichwie die Juden, an, ſondern behielten ſie als einen frommen, und von ihren Vorfahrern eingefuͤhrten gottgefaͤlligen Gebrauch bey, welcher in den damaligen Zeiten von jedermann belobt wurde. b) Auch aus dieſem Grunde ſoll Mahomet ſeinen Anhaͤngern die Beſchnei idung gebothen haben. Auguſtinus, Bernardus und Petrus Lombardus ſind der Meinung, daß die Juden mit einem ſteinernen Meſſer beſchnitten haben, weil ſich Sephora (Exod. 4.) und Joſue (5. K.) eines ſolchen bedienten, doch weiß man von keinem ſolchen Gebothe etwas; ja im Gegentheile behauptet der heilige juſtinus gegen Tryphon, daß die Juden mit einem eiſernen Meſſer beſchnitten wurden. Dieſer Mei⸗ nung ſind Hugo Victorinus, der heilige TInomas, Lyranus, Toſtatus, und andere. Man konnte ſich auch aller Orten, und von jedermann beſchneiden laſſen. Das XVIII. Kapitel. Drey Engel in Geſtalt dreyer Maͤnner kehren bey Abraham ein, und werden von ihm geſpeiſet. Verſprechen ihm einen Sohn aus der Sara. Entdecken ihm den Untergang der So⸗ domiter, fuͤr welche Abraham vergebens bittet. 1. (er Herr aber erſchien ihm i in Zeltes ihnen entgegen, und neigte teft ich dem Thale Mambre, als er bis zur Erde, in der groͤßten Tageshitze an der Thu⸗ 3. Und ſprach: Herr! 1 habe ich vor re ſeines Zeltes ſaß. Hebr. 13, 2. deinen Augen Gnade gefun den, ſo ge⸗ 2. Und als er ſeine Augen erhub, he nicht vor deinem Diener vorbey. er ſchienen ihm drey Maͤnner, welche 4. Ich will euch Waſſer geben, wa⸗ nicht weit von ihm ſtunden; „ da er ſie ſchet eure Fuͤße, und ruhet unter dem nun ſah . lief er von der Thlre ſeines Baume aus. —r G6 5. Icl. a) niio l. de Gitenm. Jaſ. 1. 73. Annd c. 170. Herod. in elis. by) duarer 5 . p. qu. 70. Dis. 29. Sect. 2 E 3 7o. Deoaoas erſte Buch Moyſts, Ich habe nicht gelachet. Denn ſie war §. Ich werde euch auch etwas Brod bringen, erquicket euch, und ſetzet als⸗ denn eure Reiſe fort; denn deßwe⸗ gen ſeyd ihr eurem Diener zugegan⸗ gen. Sie antworteten: Thu, wie du geſagt haſt. . 6. Abraham lief ſchnell in die Huͤt⸗ te, und ſagte der Sara: Mach alſo⸗ gleich von drey Maaß Semmelmehl Taig, und backe Kuchen. 7. Er aber eilte zur Heerde, nahm ein junges und fettes Kalb, gab es ei⸗ nem Knechte, der das Kalb unverweilt kochte. 8. Er ſetzte ihnen außer dem ge⸗ kochten Kalbe auch Butter und Milch vor, und er ſtand bey ihnen unter dem Baume. 9. Da ſie nun geeſſen hatten, ſpra⸗ chen ſie zu ihm: Wo iſt Sara dein Weib? Er antwortete: Sehet, ſie iſt in der Huͤtte. 10. Da ſagte ei ner zu ihm: Ich will (das naͤchſte Jahr) um eben dieſe Zeit wieder kommen, und Sara dein Weib wird einen Sohn haben. Als Sara dieſes horte, lachte ſie hinter der Thuͤ⸗ re des Zeltes. Gen. 17, 19. 21, I. » Roém. 95 9. . 11I. Denn ſie waren beyde alt, und wohl belagt, und Sara hatte ihre mo⸗ natliche Reinigung nicht mehr. 12. Deßwegen lachte ſie heimlich, und ſagte: Werde ich wohl in meinem Alter, u. da mein Herr auch betagt iſt, ihm ehlich beywohnen? 1. Petr. 3,6. 13. Der Herr aber ſagte zu Abra⸗ ham: Warum lachte Sara, u. ſprach: Werde ich als ein altes Weib wirklich gehaͤhren? 14. Iſt denn Gott etwas unmoͤg⸗ lich? Es bleibt dabey, ich werde um die naͤmliche Zeit zuruckkommen, euch bey Leben antreffen, und Sara wird einen Sohn haben. 15. Da laͤugnete Sara, und ſagte: (18. Kap.) ganz erſchrocken. Der Herr aber ſprach: Es iſt dem nicht alſe, denn du haſt gelachte. 16. Da nun dieſe Maͤnner aufge⸗ ſtanden, nahmen ſie ihren Weg gegen Sodoma: und Abraham gieng mit ihnen, und begleitete ſie. 17. Alsdann ſprach der Herr: Soll⸗ te ich denn dem Abraham verbergen koͤnnen, was ich thun werde? 18. Da ich ihn doch zum Vater ei⸗ nes ſehr zahlreichen und maͤchtigen Volkes maͤchen werde, und durch ihn alle Voͤlker auf Erde ſollen geſegnet werden. Gen. 12, 3. 22, I8 19. Denn ich weiß, daß er ſeinen Kindern, und ſeiner ganzen Nachkom⸗ menſchaft befehlen wird, daß ſie die Gebote des Herrn halten, und Recht und Gerechtigkeit handhaben ſollen, damit der Herr um Abrahams willen alles vollbringe, was er ihm verſpro⸗ chen hat. 26. Alsdenn ſagte der Herr: Die Klagen uͤber Sodoma und Gomorr⸗ ha ſind ſehr angewachſen, und ihr La⸗ ſterleben iſt allzu hoch geſtiegen. 21. Ich will hinabgehen, und ſehen, damit ich wiſſe, ob die Klagen, welche an mich gekommen, wahr ſind, und ſie alles wirklich begangen haben, oder nicht? 22. — Alsdann kehrten ſie ſich um, und giengen nach Sodoma. Abraham aber blieb noch vor dem Herrn ſte⸗ hen. — 23. Er trat naͤher zu ihm, und ſprach: Willſt du denn den Gerech⸗ ten mit dem Ungerechten vertilgen? 24. Wenn fuͤnfzig Gerechte in die⸗ ſer Stadt ſeyn wuͤrden, ſollten ſie mit den andern zu Grunde gehen? Und wirſt du dieſe Stadt um der fuͤnfzig Gerechten willen nicht verſchonen, wenn ſo viel darinn waͤrten 25. Fern figer a dennoe geacht ndde Und Sdt/ N Wunel ngefu iß e ſenes enchtan⸗ und Nc hehen ſohn chans win 7 lihnoeßre her. Di ndunm vudike⸗ hgen n undſchen Pinen deche Cheſude erbetenene — 8 genannt Geneſies. 7 25. Fern ſey von dir, daß du das du thun? Er ſprach: Wagen der vier⸗ thuſt, und den Gerechten mit den zig will ich ihnen nichts zu Leid thun. Gottloſen toͤdteſt, und den Gerechten 30. Abraham ſprach: Herr, ich wie den Gottloſen behandelſt. Du bitte dich, zoͤrne nicht, wenn ich ferner handelſt nicht alſo: du, der du der flehe: Wie, wenn dreyßig Gerechte Richter der ganzen Erde biſt, wirſt darinn gefunden wuͤrden? Der Herr keineswegs alſo richten. auntwortete: Finde ich dreyßig darinn, 26. Und der Herr ſprach zu ihm: ſo will ich ihnen nichts thun. Wenn ich zu Sodoma in der Stadt 31. Weil ich einmal angefangen ha⸗ fuͤnfzig Gerechte finden werde, ſo will be, ſprach Abraham, ſo will ich mei⸗ ich um der ſelben willen, dieſen ganzen nen Herrn noch weiter bitten: Wie, Ort verſchonen. wenn zwanzig daſelbſt gefunden wuͤr⸗ 27. Abraham redete ferner, und den? Er antwortete: Ich will ſie um ſprach: Weil ich einmal angefangen der zwanzig willen nicht zu Grunde habe, ſo will ich meinen Herrn noch⸗ richten. mal bitten, wiewohl ich Staub und 32. Und Abraham ſagte: Ich bitte Aſche bin. dich, o Herr! zoͤrne nicht, wenn ich 28. Wie, wenn fuͤnf Gerechte we⸗ noch einmal bitte: Wie, wenn zehen niger als fuͤnfzig waͤren, wuͤrdeſt du Gerechte in dieſer Stadt gefunden dennoch, dieſer fuͤnf und vierzig un⸗ wuͤrden, was wollteſt du thun? Und geachtet, die ganze Stadt verheeren? er ſprach: Wegen zehen Gerechten Und der Herr ſprach: Wenn ich fuͤnf werde ich ſie nicht vertilgen. und vierzig finde, ſo werde ich der 33. Nachdem nun der Herr aufge⸗ Stadt ſchonen. . hoͤret hatte, mit Abraham zu reden, 29. Abraham ſagte abermal zu ihm: gieng er hinweg, Abraham aber kehr⸗ Wenn aber nur vierzig Gerechte dar⸗ te wieder zu ſeinem vorigen Orte. 4 . inn gefunden wuͤrden, was wollteſt Auslegung des XVIII. Kapitels. V. 22. Adann kehrten ſie um: naͤmlich zwey Engel, wie aus dem erſten Verſe des folgenden Kapitels erhellet, und ließen den dritten bey Abraham zuruͤck. Dieſer war ſowohl ſeinem aͤußerlichen Anſehen, als auch ſeinem gebietheriſchen, und entſcheidenden Verfahren nach der Vornehmſte unter ihnen, und ſtellte Gott vor, von welchem gleich darauf geſagt wird: Abraham ſtand noch vor dem Herrn; der auch nach vollendeter Unterredung hinweggegangen, abiit, oder verſchwunden iſt. Lyranus und Toſtatus ſagen, daß nach einer hebraͤiſchen Erblehre dieſe drey Fremdlinge die drey Erzengel Michael, Raphael und Gabriel ge⸗ weſen ſeyen, von welchen der erſtere die Stelle Gottes in Unterſu⸗ chung und Beſtrafung der Sodomiten vertreten, und die andern ab⸗ geſandt habe, den Lot zu retten, und Sodoma zu verbrennen. 77 Das erſte Buch Moͤyſis, (19. Kap.) Abraham und Sara wußten vom Anfange nicht, def ſ ie Engel wa⸗ ren, wie ganz klar aus Hebr. 13, 2. zu erſehen iſt; deßwegen ließ ihnen auch Abraham ein Abendeſſen als Menſchen zurichten, und neigte ſich nur vor denſelben auf die naͤmliche Art, wie vor den Soͤbh⸗ nen Heth. (Gen. 23, 7.) Nachdem er eine Zeitlang mit ihnen geſprochen, ſo bemerkte er aus ihrer Herrlichkeit, aus der Weiſſa⸗ gung kuͤnftiger Dinge, und andern Zeichen, daß ſie von Gott ge⸗ ſandte Engeln waͤren, und die Stelle Gottes ſelbſt vertraten, insbe⸗ ſondere der mittlere, welcher gleichſam als hoͤchſter Richter den So⸗ domiten den Untergang androhete; worauf auch Abraham dieſem in der Folge groͤßere Ehrfurcht und Unterthanigkeit erwies, ihn ver⸗ ehrte, und bey ihm fuͤr die Sodomiten anieete Alſo ſchreiben der heilige Chr yſoſtomus, Ambroſius und uguſtinus. Das XIX. Kapitel. Lot beherberget zween Engel, und leidet derowegen von den Sodo⸗ Die Engel fuͤhren Lot mit ſei⸗ miten biele Gewaltthatigkeiten. nem Weibe und Toͤchtern aus Sodomg. Dieſe, und andere Staͤdte derſelben Gegend werden mit Feuer vertilget, ausgenom⸗ maen Segor, wofuͤr Lot bittet. Das Weib Lots ſchaut wider das Verboth der Engel zuruͤck, und wird zu einer Salzſaͤule. Die Toͤchter Lots empfangen von ihrem Vater „ nachdem ſie ihn zuvor trunken gemachet, und gebaͤhren, die aͤlteſte den Moab, die juͤngſte den Ammon. 1. nd es kamen gegen Abend ztocen mahl zu, ließ ungeſaͤuertes Brod ba⸗ Engel nach Sodoma, da Lot an cken, und ſie aſſen zu Nacht. dem Stadtthore ſaß, und als er ſie 4. Ehe ſie aber ſchlafen giengen,um⸗ ſah, ſtund er auf, gieng ihnen entge⸗ gen, und neigte ſich bis auf die Erde. Hebr. 13, 2. 2. Und ſprach: Ich bitte euch, mei⸗ ne Herrn, kommet doch in das Haus eures Dieners, und bleibet daſelbſt: waſchet allda eure Fuͤße, und morgen koͤnnet ihr euren Weg weiter fortſe⸗ tzen. Sie aber ſagten: Keineswegs, ſondern wir wollen auf der Gaſſe bleiben. 3. Er aber noͤthigte ſie, bey ihm zu uͤbernachten, und als ſie in ſein Haus gekommen, vichtete er ihnen ein acht⸗ geben die Einwohner der Stadt das Faus: Jung und Alt, ja das ganze Volk war vor dem Hauſe. 5. Sie foderten Lot, und ſprachen zu ihm: Wo ſind die Maͤnner, die dieſen Abend bey dir eingekehret? Füͤhre ſie zu uns heraus, wir wollen ſie e mißbrauchen. 6. Und Lot gieng zu ihnen hinaus, ſcoß aber die T Chuͤre hinter ſich zu, d ſprach: 7. Meine Bruͤ lder, ich bitte euch, thi doch dieſe boͤſe That nicht. 8. — Ich habe zwey Toͤchter, “ .“ no ſch chte — Nieſen nnne Gite 9,6 fi nlen Unse Gent! GSetee Cevett hedes l0, 6 hechde⸗ nrur II. woren geſtil Dr⸗ ) we⸗ gnteß n, en Eae nt ihnen Weiſſe Gort ge , inobe en Se 1t ſe⸗ 1d ondet ogenon geePnannt Geneſis. 73 noch Jungfern ſind „die will ich zu euch heraus fuͤhren, mißbrauchet ſie, — wie es euch gefaͤllt; allein thut nur dieſen Maͤnnern nichts Boͤſes, weil ſie in mein Haus, als in einen Ort der Sicherheit, eingegangen ſind. 9. Sie aber ſprachen: Pack dich fort; darnach ſagten ſie: Du biſt ja ein Fremdling unter uns, itzt willſt du uns gebiethen? Wir wollen nun aͤr⸗ ger mit dir, als mit ihnen verfahren. Sie brauchten auch wirklich die groͤßte Gewalt gegen Lot, und haͤtten beyna⸗ he die Thur erbrochen. 2. Petr. 2, 8. 10. Sieh, da griffen die Maͤnner nach dem Lot, zogen ihn ins Haus hin⸗ ein, und verſchloſſen die Thuͤr. HD II. Alle aber, die vor dem Hauſe waren, Alt und Jung, ſchlugen ſie der⸗ geſtalt mit Blindheit, — daß ſie die Thuͤr nicht mehr fanden. — Weish. 19/ 106. 12. Darnach ſprachen ſie zu Lot: Haſt du noch jemand von den Deini⸗ gen? es ſey ein Tochtermann, oder deine Soͤhne, oder Toͤchter, und dei⸗ ne Dienſtleute, fuͤhre ſie aus der Stadt; 13. Denn wir werden die Stadt vertilgen, weil die Klagen gegen ſie vor dem Herrn ſind zu groß gewor⸗ den, er hat uns geſandt, ſie zu zer⸗ ſtöhren. MUJMUMNf 14. Hierauf gieng Lot zu ſeinen Tochtermaͤnnern, die ſeine Toͤchter eh⸗ lichen wollten, und ſagte zu ihnen: Machet euch auf, und ziehet von hier hinweg; denn der Herr wird die Stadt vom Grunde aus vertilgen. Sie aber hielten dieſes fuͤr einen Scherz. 15. Sobald der Tag anbrach, noͤ⸗ thigten ihn die Engel, und ſagten: Stehe auf, nimm dein Weib, und deine zwey Toͤchter, damit nichi auch du mit der gottloſen Stadt zu Grund geheſt. nicht zuruͤck, ſteh auch in 16. Als er aber verweilte, nahmen ſie ihn und ſein Weib, und ſeine zwey Toͤchter bey der Hand, weil Gott ih⸗ nen verſchonen wollte: 17. Und führten ihn zur Stadt hinaus, hielten ſtill, und ſagten allda zu ihm: Rette dein debet⸗ und ſieh er ganzen umliegenden Gegend nicht ſtill, ſon⸗ dern fliehe auf den Berg, und rette dich, damit du nicht auch zugleich um⸗ kommeſt. Weish. 10, . 18. Und Lot ſagte zu ihnen: Ich bitte, mein Herr! 19. Weil dein Diener Gnade bey dir gefunden, und du mir aus uͤber⸗ großer Barmherzigkeit das Leben ge⸗ rettet haſt: ſieh ich kann den Berg nicht erreichen, bevor mich das Ungluͤck nicht einhole, und auch ich umkomme. 20. Es liegt aber eine Stadt in der Naͤhe, ſie iſt zwar klein, doch werde ich mich dahin fluͤchten, und in ſelber ret⸗ ten koͤnnen; ſie iſt ja nicht groß, und der wird mein Leben in Sicherheit eyn. 21. Und der Engel ſprach zu ihm: Siehe, auch dieſe Bitte will ich dir gewaͤhren. Die Stadt, fuͤr welche du gebittet haſt, will ich nicht verheeren. 22. Eile alſo dahin, du ſollſt allda ſicher ſeyn; denn bevor du dort an⸗ kommſt, kann ich nichts thun. — Und deßwegen wurde die Stads Sego⸗ genannt. — Weish. 10, .̃ * 23. Kaum war die Sonne uͤber der Erde aufgegangen, und Lot zu Segor angelanget; 24. — So ließ der Herr ſelbſt Schwefel und Feuer vom Himmel herab auf Sodoma und Gomorrha regnen: — Deut. 29,23. Jſ. 13/19.⸗ Jer. 50040. Ezech. 16,49. Of. 11,8, Amos 4/II. Luc. 17,28. Jud. I/7. 235. Alſo daß dieſe Staͤbte, und alle ihre Gegenden, auch alle Einwohner 74 derſelben Staͤdte, und alles, was auf Ebde gruͤn war, zu Grunde gerichtet woorden. 26. Da Lots Weib zuruͤckſah, — wurde ſie in eine Salzſaͤule verwan⸗ delt. — Luc. 17, 32. 2727. Abraham gieng Morgens in al⸗ ler Fruͤhe an den Ort, wo er den Tag vorher vor dem Herrn geſtanden war, Gen. 18, 1. 28. Und wendete ſeine Augen nach Sodoma, Gomorrha, und die umlie⸗ gende Gegend; und ſieh, dunkle Feuer⸗ flammen gleich dem Rauche aus einem Feuerofen ſtiegen von der Erde auf. 29. Gott hat aber dem Abraham zu Lieb, als er die Staͤdte dieſes Lands mit Feuer verheerte/ dem Lot, der in ſelben wohnte, ver ſchonet. 30. Lot gieng von Segor mit ſeinen beyden Toͤchtern auf das Gebirg, und blieb allda; (denn er foͤrchtete ſich, in Segor zu verbleiben:) er hielt ſich in einer Hoͤhle auf, und ſeine beyden Toͤchter waren bey ihm. 31. Alsdann ſagte die Aelteſte zu der Juͤngſten: Unſer Vater iſt alt, und es iſt kein Mann auf Erde uͤber⸗ geblieben, der ſich mit uns nach Ge⸗ wohnheit aller Laͤnder verehlichen moͤge. 32. Komm, laß uns ihn mit Wein trunken machen, und bey ihm ſchla⸗ fen, damit wir das Geſchlecht von un⸗ ſerm Vater erhalten moͤgen. Das erſte Buch Moyſis, 33. Alſo gaben ſie dieſe Nacht ihrem (19. Kap. 3 Vater Wein zu trinken; und die Ael⸗ teſte gieng hinein, und ſchlief bey ih⸗ rem Vater, und er wurde deſſen nicht gewahr, weder da ſich ſeine Tochter zu ihm legte, noch da ſie aufſtand. 34. Des andern Tags ſprach auch die Aelteſte zu der Juͤngſten: Sieh, ich habe geſtern bey meinem Vater ge⸗ ſchlafen: laß uns ihm auch dieſe Nacht Wein zu trinken geben, und ſchlaf du auch bey ihm, damit wir das Ge⸗ ſchlecht von unſerm Vater erhalten. 35. Alſo gaben ſie auch dieſe Nacht ihrem Vater Wein zu trinken, und die juͤngſte Tochter gieng hinein, u. ſchlief bey ihm, und er wurde es auch dieſes⸗ mal nicht gewahr, da ſie ſich zu ihm ge⸗ legt hatte, weder da ſie aufgeſtanden war. 36. Alſo haben die beyden Toͤch⸗ ter Lots von ihrem Vater em⸗ pfangen. 37. Und die Aelteſte gebahr einen Sohn, und — gab ihm den Namen Moab: — dieſer iſt ein Vater der Moabiten, die wir noch bis auf heu⸗ tigen Tag ſehen. 38. Die Jungſte gebahr auch einen Sohn, und gab ihm den Namen Am⸗ mon, das iſt, der Sohn meines Vol⸗ kes. Von ihm ſtammen die heutigen Ammoniten ab. Auslegung des XIX. Rapitels. B. 8. J chhale zwey Toͤchter: ⸗ mißbrauchet ſie. Es iſt ehr wahrſcheinlich „daß Lot durch dieſen Antrag ſei⸗ ner Toͤchter nicht gefuͤndiget habe, weil ihn die Schrift auch noch hernach einen gerechten Mann nennt; (Weish. 19, 16.) denn gleichwie einer, der einem Erzoͤrnten den Dolch, und die bloße Brut darbiethet, nicht will, das er ihn ermorde, ſondern ſich durch die⸗ — ) as.) achtihten udee lieſben ih⸗ deſen nicht Tochterzn and. Prach anch n: Sic, Vaterge⸗ dieſeNacht ſchlaf du das Ge⸗ halten. ſe Nacht unddie . ſclief wchdieſet⸗ huihenge⸗ uſgſtandan hder ii Voter ens hahr einet en Natnes Dater der sauf heu⸗ cacheinen Numnen Aun⸗ unes Vr⸗ die hauthe⸗ genannt Geneſis. 75 dieſe Erniedrigung beſaͤnftigen ſolle: auf gleiche Art ſcheint auch Lot ihnen ſeine Toͤchter zum Mißbrauchen angebothen zu haben, nicht, damit ſie dieſelben mißbrauchten, und er hiedurch ihre Schandthat durch eine andere hinderte, ſondern damit er nur durch ein ſo demuüͤ⸗ thiges Betragen die Wuth des Volkes ſtillen moͤchte. Denn er ſtellte ſich ganz natuͤrlich vor, wie es auch der Ausgang gelehret, daß der wuͤthende Pobel einen ſolchen Antrag nicht annehmen wer⸗ de, und dieſes um ſo mehr, weil ſeine Toͤchter ſchon mit Buͤrgern von Sodoma ehlich verſprochen, und ganz gewiß einige Verwandte von ihnen zugegen waren. Er vermuthete alſo, daß ſie durch ſo ein erniedrigendes Anerbiethen von ihrer vorgehabten Schandthat ab⸗ ſtehen würden. ꝛ,,,. V. 1II. Daß ſie die Thuͤr nicht mehr fanden. In dem Buche der Weisheit 19, 16. wird von ihnen geſagt: Es uͤberſiel ſie ploͤtzlich die Finſterniß, daß ein jeder den Eingang zu ſeiner Thür ſuchte. In dem griechiſchen Texte heißt es: den Durchgang ſeiner Thuͤren (Tranſitum fſuarum portarum) Sie konnten alſo, ungeachtet alles Suchens, nicht nur allein des Lots Thuͤr nicht finden, ſondern nicht einmal ihre eigne Thuͤren. Doch wur⸗ den ſie nicht mit einer vollkommnen Blindheit geſchlagen, wie der lateiniſche Ausdruck lautet, die in dem Mangel der Sehekraft be⸗ ſteht (denn alsdenn haͤtten ſie nicht mehr weder Cots Thuͤr, noch die ihrigen ſuchen konnen, ſondern haͤtten, ohne weiters an ihre vorgehabte Schandthat zu denken, vielmehr um Wegweiſer rufen muͤßen.) Es war alſo α0οοα, oder, wie es andere nennen, engigi«, das iſt, eine Verblendung, bey welcher man zwar das Geſicht behalt, doch aber etwas anders ſiehet, als man ſehen ſollte, oder nicht deutlich genug ſehen kann. So geſchah es den Sodomi⸗ ten, da Gott zur Auffangung der von den Thuͤren in das Aug ge⸗ machten Eindruͤcke nicht mitgewirket, oder andere zum Sehen noth⸗ wendige Hilfsmittel ihnen entzogen hat. Auf dieſe Art erklaͤren die Sache joſephus, Ambroſius, Chryſoſtomus b) und Auguſtinus. V. 22. und deßwegen wurde die Stadt Segor genannt, d. i. die Kleine. Da Lot glaubte, er werde den Berg nicht errei⸗ chen, wie ihm der Engel gerathen, ſo bath er ihn, der kleinen Stadt D oſtomus Hom. 43. Gajeianus. ) Guraſoſt. Hom. de Elhiſ. Auguſtin. qu. 4. 1. 22. de Civ. Se 19. “ ☛ 76 Das erſte Buch Moyſits, (19. Kap.) Etadt zu verſchonen, und der Engel gewaͤhrte ihm ſeine Bitte, da⸗ “ begehrte auch nur, daß ihr ſollte verſchonet werden, weil ſie den. I, war, deßwegen ſie auch hernach allzeit Segor genannt wor da Vorher hatte ſie den Namen Bala (Gen. 14, 2.) und ſie war die— “ fuͤnfte zum Feuer beſtimmte Stadt, die andern waren H WK Gomorrha, Adama, Seboim, (Deut. 29, 23.) auf Lots Bi „ h ten aber wurde ſie verſchonet. Joſephus, Hieronymus, Bro= cein chards. MB =” Unſ BV. 24. Der Herr ſelbſt ließ Schwefel und Feuer regnen. W Dominus 4 Doinise, Eine hebraͤiſche Redeklsart: Der Oerr felbſt, naͤmlich aus eigner Gewalt und Macht, nicht durch die An⸗ , geſchehen pfleget. Alſo Cajetanus, Pagninus, Vatablus, 6 lea⸗ 6 ſter, obwohl man auch mit den aͤltern Vaͤtern a) Hilarius, re⸗ * næus, Cyprianus, Ambroſius, Hieronymus, und der K Qhen chenverſammlung von Sirmium b) ſagen koͤnnte, daß der Va et Gen durch den Sohn habe Schwefel regnen laſſen, weil der Vater lean durch den Sohn, der ſeine Weisheit und ewiges Wort iſt, it des iin Aus dieſer Stelle beweiſen auch die heiligen Vaͤter die Gottheit de Kubo Sohnes, und die Mehrheit der Perſonen wider Photinum den u V. 26. Sie wurde in eine Salszſaͤule verwandelt. Dieſes M nl verdiente auch ihr Ungehorſam und Unglauben. Es ſiehet auch e zum Denkzeichen des unglaͤubigen Weibs eine Salzſaͤule. meic. Sohnt 10, 7.) Doch iſt ſehr wahrſcheinlich, daß ſelbe nur eine laß ice Mtin Suͤnde begangen habe, mithin ſelig geworden ſey, doch mit vorge⸗ Gans hender Abbuͤßung ihres Vorwitzes in dem Fegfeuer. Gott wollte ſie wh mit einer groͤßern Strenge abſtrafen, und die Unglubigen durch— e dieſes neue Beyſpiel der Salzſaule belehren, daß man Gott in ec) nte ſchnell und behend gehorſamen und glauben muͤße. Alſo lehren fleer Proſper, Rupertus, und andere. Chriſtus ſelbſt ſagt: (Auk. 13, 31.) Gedenket an die Ehefrau des Lots. Sie wurde in ih⸗ J rer weiblichen Geſtalt in eine Salzſaͤule, nicht in eine Saͤule wei⸗ ndrt 5. 2) Haiariur I. 4. de Trinit. Irenæus I. 3. c. 6. Cwprianus I. 3. dld 66 Ouirin : a. .As,ſ: de nde c. 2. Hieron. c1 Olee: b Conc.Srm. c. I5. C) Proſp. I. 2. de Prædict. & Promiil. c. 16. 6 r.) n Ner Uuntt er 1 wode ſewer de Sodone, Lots B⸗ 18, ⸗ ntegnen. der err ⸗ hrſenſ 18 Oen⸗ ins, Ie. dder Ke ſe een. 4 genannt Geneſis. 77 weichem Meerſalze, ſondern vom Steinſalze verwandelt, derglei⸗ chen man auch noch heut zu Tage aus den Marmorbergen zu gra⸗ ben pflegt, wie Plinius, a) Solinus, Olaus Magnus, Iſido- rus, Aulus Gellius, Petrus Hiſpanus, und andere bezeugen. Brochard und Adrichomius b) behaupten, die Salzſaule und der Berg Engoddi, auf welchen Lot ſich gefluͤchtet, ſey noch heut zu Tage zu ſehen. Der See aber, welcher aus den 4 verbrannten Staͤdten entſtanden, und wovon die Erde gleichſam in den Abgrund verſunken, wird das todte Meer genannt, fuͤhrt ſtinkendes, dickes, und ſalzigtes Waſſer, und iſt voll des Pechs, welches aus den Bruͤn⸗ nen, die in ſelben Thaͤlern vorher ſehr haͤuſig waren, (Gen. 14, 10.) von unten aufquillt. Von dem Peche wird dieſer See auch Asphaltites (d. i, der Harz auswerfende) genannt; weil aber kei⸗ ne Fiſche, oder andere Thiere darinn ſind, ſo nennt man es das todte Meer, von dem ſalzigen Waſſer aber das Salzmeer. Die⸗ ſes Meer raucht beſtaͤndig, und in ſelben Gegenden iſt es ſehr fin⸗ ſter, gleichſam als wenn der Hoͤllenſchlund allda waͤre, wie Bro- chard mit eignen Augen geſehen zu haben bezeuget. Die ganze Gegend von 5 bis 6 Meilen iſt unfruchtbar, und voll Aſche. Es wachſen alldort dem Anſehen nach ſehr ſchoͤne Fruͤchte, die aber, ſo⸗ bald man ſie beruͤhrt, zu Aſche werden, wie Philo, c) Joſephus, Strabo, Solinus, Plinius, Tacitus, Tertullianus, Augu- ſtinus, und andere melden. == H V. 37. Sie gab ihm den Namen Moab: naͤmlich den ich von meinem Vater empfangen habe. Ammon, im Hebraͤiſchen, und Chaldaiſchen Ben⸗Ammon, oder Ben⸗Ammi bedeutet der Sohn meines Volks, oder meiner Freundſchaft, weil ſie glaubte, daß kein Mann mehr als ihr Vater uͤbrig auf Erde waͤre. Gott aber ließ aus Abſcheu gegen dieſe Blutſchande zu, daß dieſelbe auch ſogar durch die Namen der Moabiten und Ammoniten verewiget wurde, theils damit die Hebraͤer ſich nicht mit ihnen verehlichen ſollten, theils damit er ſie zugleich belehrte, wie viele Laſter aus der Trunkenheit entſtehen: d) Chryſoſtomus, Hieronymus, Ambroſius. a) Plin. l. 31I. c. 7. Olaus I. 13. c. 5. Iſidor. I. 16. c. 2. Gellius noct. atticæ l. 2. c. 22. Petrus Hiſpan. in Hiſtor. b) Brochard. p. I. c. 7. — Adrich. Deſcript. terræ ſanctæe. c) Philo l. de Abraham. Joſ. I. 5. Belli c. 5. & I6. Arabo l. 7. Geogr. Solin. c. 37. in Polyhiſt. Plin. l. 5. c. 16, Tacit. I. 5. Hiſt. Tert. de TPallio c. 2. Augaſt. I. 21. dc Civ. Dei c. 5. 4) Chriſ. hom. 57. ad bop. Hier. in vit. S. Paulæ. Ambroſ. de Elia & Jej. ● 78 Das erſte Buch Moyſis, (20. Kap.) Das XX. Kapitel. Abimelech, der Koͤnig zu Gerara, nimmt dem Abraham ſein Weib Sara hinweg, und wird darum von Gott geſtrafet. Verweiſet dem Abraham, daß er ſie ſeine Schweſter genennet. Giebt ſie ihm nebſt großen Geſchenken wieder, und erlanget die Geſundheit durch das Gebeth Abrahams. 1. Abraham zog von da hinweg; wendete ſich gegen Mittag, und ließ ſich zwiſchen Kades und Sur nieder. Von da reiſete er nach Ge⸗ 4 Abraham, und ſprach zu ihm: Was rara. 2. Sara ſein Weib gab er allda fuͤr ſeine Schweſter aus. Abimelech der Koͤnig von Gerara ſchickte deßwegen zu ihr, und nahm ſie zu ſich. 323.Gott aber erſchien dem Abime⸗ lech zu Nachts im Traume, und ſagte: Du wirſt des Weibs halber, ſo du zu er eeurele ſeinen Vortb f und ſagte weiter: Aus was fuͤr Ab⸗ dir genommen, ſterben; ſie hat ſchon einen Mang. 4. Abimelech aber hatte ſie nicht be⸗ ruͤhret, und ſprach: Herr, willſt du denn ein unwiſſendes, und gekechtes 5.’ Sagte er nicht ſelbſt zu mir: Sie iſt meine Schweſter? und ſie: Er iſt mein Bruder? Ich habe alſo mit aufrichtigem Herzen, und in Un⸗ ſchuld gehandel. 6. Ich weiß, fuhr Gott im Traume fort, daß du mit aufrichtigem Herzen zu Werke gegangen biſt: deßwegen be⸗ wahrte ich dich, daß du dich wider mich nicht verſuͤndigteſt, und ließ nicht zu, daß du ſie benuͤhrteſt. 7. So gieb nun dem Manne ſein Weidb wieder; denn er iſt ein Prophet, laß ihn füur dich bitten, ſo wirſt du beym Leben erhalten werden: wenn du ſie aber ihm nicht wieder zu⸗ ruͤckgiebſt, ſo wiſſe, daß du des Todes ſterben wirſt, und alles, was dein iſt. . Abimelech ſtund alſobald in der Nacht auf, und als er alle ſeine Die⸗ Bruder. Gen. 21, 23. ner zu ſich berufen, ſagte er ihnen al⸗ les, was er gehoͤret hatte, und alle uͤberſiel eine ſehr große Furcht. 9. Abimelech aber rufte gleich dem haſt du uns gethan?⸗ Mit was haben wir dich beleidiget, daß du mich, und mein Koͤnigreich in die Gefahr einer ſo großen Suͤnde geſetzt haſt? Du haſt mit uns nicht gehandelt, wie du haͤt⸗ teſt thun ſolern“ 10. Er erneuerte ſeinen Vorwurf, ſichten haſt du alſo gehandelt? 11. Abraham antwortete: Ich dachte bey mir: Vielleicht iſt keine Gottesfurcht in dem Lande, und ſie werden mich meines Weibes halber toͤdten. . 12.— Uebrigens iſt ſie auch wirklich meine Schweſter, eine Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter, — und ich habe ſie zum Wei⸗ be genommen. Gen. 12, 13. 13. Nachdem mich aber Gott aus meines Vaters Haus gefuͤhret hatte, ſagte ich zu ihe: Erweiſe mir den Liebsdienſt, und nenne mich allerort, wo wir hinkommen werden, deinen 14. Da nahm Abimelech Schaafe und Rinder, Knechte und Maͤgde, und gab ſie dem Abraham: auch gab er ihm die Sara ſein Weib wieder, 15. Und ſprach: Du ſiehſt hier mein ganzes Land, laſſe dich in ſelbem nieder, wo es dir gefaͤllt.— 16,9. dein (ſerli cleyer Dermant fonn, Wi c⸗ 1Ar 4 n. hten Sa⸗ unden hfen There uch) en 6, Cnne EMr aher: Cehen. fimth) li A 6ilus ee 4 Clſend he) ſin e Vereſet Gich ſt Peinahet rinenc 1 und ale becht. glech det zcha. Weͤ wasten , wedeſis auch den Abraham ihren Bruder. den Niederlaͤndern und Franzoſen den Ahnherrn Großvater genannt Geneſts. 2729 16. Zur Sara aber ſprach er: — melech: und Gott machte ihn, ſeine — Deinem Bruder habe ich tauſend Gemahlinn, und ſeine Maͤgde geſund, Silberlinge gegeben, um dir einen und ſie gebahren wieder: H Schleyer zu kaufen, — damit du vor 18. Denn der Herr ſtrafte wegen jedermann, und wo du immer hine Sara, dem Weibe Abrahams, das kommſt, dein Angeſicht verdeckeſt; ganze Haus Abimelechs mit der Un⸗ vergiß aber nicht darauf. fruchtbarkeit. 17. Abraham bethete alſo fuͤr Abi⸗ Auslegung des XX. Bapitels. ie iſt auch wirklich meine Schweſter; denn ich W☛kann mit Wahrheit ſagen, daß ſie es ſey, eine Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter. Sara war die Tochter des Arans, eines Bruders des Abrahams, und eine Enklinn des Thare, des Vaters Abrahams. Nach dem Hintritte ihres Vaters hielten, und ehrten Sarag und Lot dieſen Thare, als ihren Vater, und ſie nannten ihn auch alſo, mithin Man pflegt auf gleiche Art bey V. 12. (Grand Pere) zu nennen. Aran aber hatte eine andere Mutter, als Abraham; aus dieſem Grunde ſagte Abraham: Sie iſt eine Tochter meines Vaters, aber nicht meiner Mutter. a) V. 16. Deinem Bruder habe ich tauſend Silberlinge ge⸗ geben. Der Chaldaer uͤberſetzt 1000 Siclus. Delrio und Ma- riana b) behaupten, daß, ſo oft in der Schrift ſtehe, ein Silber⸗ ling (Argenteus) oder Goldgulden (Aureus) man allzeit einen Siclus verſtehe. Ein Siclus macht einen niederlaͤndiſchen Gulden, welcher 4 ſpaniſche Realen enthaͤlt, mithin ſind tauſend Siclus tauſend niederlaͤndiſche Gulden. ́”́MVMVMU Um dir einen Schleyer zu kaufen. Hoc erit in velamen oculorum: Dieſes wird dir zum Augenſchleyer ſeyn, das heißt: Um dieſes Geld kaufe dir einen Schleyer, womit du als ein ſchon lang verheurathetes Weib, gleich andern Frauen dein Angeſicht ver⸗ huͤlen kannſt. Er machte hiedurch der Sarg einen Vorwurf, daß ſie mit bloßem Kopfe gleich den Jungfrauen dahergehe, und ſich fuͤr eine ledige Perſon ausgegeben habe, wodurch ſie vielen zum Irr⸗ a) Augelſtinus 1. 22. contr. Fauſt. c. 35. db) Detr. hic. Mariana c. 6. de ponderib. Bonjivere hic & alii. 80o Daaßs erſte Buch Moyſis, (r. Kap.) thum und Ehebruch Anlaß gegeben: er ermahnte ſie zugleich, daß ſie allzeit bey denen, mit welchen ſie einen genauern Umgang haͤtte, ihr Angeſicht behutſamer bedecken ſollte, damit ſie nicht durch ihre Schoͤnheit andere zu unerlaubten Beginnen reize. Hieruͤber iſt Pineda a) und Alexander ab Alexandro nachzuſchlagen. Daoas XXI. Kapitel. Iſaak wird gebohren, beſchnitten, und von der Bruſt entwoͤhnet. Agar wird mit ihrem Sohne Iſmael, auf Anhalten der Sara aus Abrahams Hauſe vertrieben; aber in der Wuͤſte von dem Engel getroͤſtet. Abraham macht einen Bund mit Abimelech. I1. Giit ſuchte Sara heim, wie er Vverſprochen hatte, und erfuͤll⸗ te ſein Verſprechen. Gen. 17, 19. 18, 10. Gal. 4, 23. Hebr. II, II. 2. Sie ward ſchwanger, und ge⸗ bahr dem Abraham in ſeinem Alter einen Sohn zur Veit, wie der Herr vorgeſagt hatte. 3. Abraham nannte den Sohn, welchen Sara gebohren hatte, Iſaak. 4. Und den achten Tag beſchnitt er ihn nach dem goͤttlichen Befehle. Gen. 17/ 10. Matth. I, 2. „. Abraham war ſchon hundert FJahre alt, da Iſaak auf die Welt kam. 6. Und Sara ſprach: Der Herr hat mir eine Freude gemacht: wer dieſes hoͤret, wird ſich mit mir freuen. 7. Wer haͤtte wohl geglaubt, daß Abraham einmal hoͤren ſollte: Sara ſaͤuget einen Sohn, den ſie ihm im Alter gebahr? 8. Indeſſen wuchs das Kind, und wurde von der Bruſt entwoͤhnet: am Tage der Entwoͤhnung hielt Abraham ein großes Gaſtmahl. 9. — Als aber Sara ſah, daß der Sohn der egyptiſchen Magd den Iſaak uͤbel behandelte, — ſprach ſie zu Abraham: 1o0. Jage dieſe Magd mit ihrem Sohne hinaus: denn der Magd Sohn ſoll mit meinem Sohne Iſaak nicht Miterb ſeyn. Gal. 4, 30. II. Abraham nahm dieſe Rede aus Liebe gegen ſeinen Sohn (Iſmael) ſehr uͤbel auf. 12. Gott ſagte ihm aber: Glaube nicht, daß es deinem Sohne, und der Magd zu hart geſchehe. Befolge alles, was dir Sara rathet; denn durch Iſaak wird dein Stamm fortgepflan⸗ zet werden. Roͤm. 9,7. Hebr. II,18. 13. Auch der Sohn der Magd ſoll der Stammvater eines großen Vol⸗ kes werden, weil er aus deinen Len⸗ den iſt. 14. Derowegen ſtund Abraham des Morgens fruͤh auf, nahm Brod, und einen Schlauch mit Waſſer, den er der Agar auf die Achſel legte, gab ihr den Knaben, und ließ ſie hinzie⸗ hen. Da ſie nun alſo fortgezogen, irr⸗ te ſie in der Wuͤſte Berſabee herum. 165. Als aber das Waſſer aus dem Schlauche getrunken war, ließ ſie den Knaben unter einem von den Bau⸗ men, die daſelbſt waren, liegen. 16. Und als ſie davon gegangen, ſetzte ſie ſich ungefaͤhr einen Bogen⸗ ſchuß weit gegenuͤber; denn ſie ſprach: D a) Pineda in dalom. l. 5. c. 3. h. I0. Aex. ab Alex. genial. 1. 2. C. 2. ſelechten Nrobe Pinoge „ D Erttei Kian s hebe nnch urd Uhale ſel, ent ſhoncttt Cn. , — Alpd i Ggbe rvoͤhne. von Ner d ter ue 1de Nod hnecet b. ſNre — — = — — = — rtzenfon⸗ ebr.II,19, eUuc ſ en D⸗ dennen en KWM will ich beſchwoͤren. genannt Geneſſs. 8r Ich will den Knaben nicht ſterben ſe⸗ 25. Er warf aber auch zugleich dem en. Und da ſie alſo gegenuͤber ſaß, Abimelech vor: ſeine Knechte haͤtten rufte ſie laut zu Gott, und weinte. ihm mit Gewalt einen Brunnen abs 17. Gott aber erhoͤrte die Stimme genommen. des Knabens, und der Engel Gottes 26. Abimelech antwortete: Mir iſt rufte der Agar von dem Himmel, und unbekannt, wer es gethan hat; zudem ſprach: Was thuſt du Agar? Fuͤrchte haſt du mir auch nichts davon gemel⸗ dich nicht, denn Gott hat die Stimme det, und heute hoͤre ich ee das erſte⸗ des Knabens von dem Orte, da er mal. liegt, erhore. 27. Darauf nahm Abraham Schaͤa⸗ 19. Steh auf, nimm den Knaben, fe und Rinder, und gab ſie dem Abi⸗ fuͤhre ihn bey der Hand; denn ich will melech; alſo machten ſie beyde einen ihn zu einem großen Volke machen. Bund miteinander. 19. Und Gott oͤffnete ihre Augen, 28. Und Abraham ſtellte ſieben und ſie ſah einen Waſſerbrunnen: da Laͤmmer aus der Heerde beſonders. gieng ſie hin, fuͤllte den Schlauchund 29. Da ſprach Abimelech zu ihm: gab dem Knaben zu trinken. Was ſollen die ſieben Laͤmmer, die du 20. Gott ſtund ihm bey: er wuchs, beſonders geſtellet haſt, bedeuten? wohnte in der Wuͤſte, und wurde ein 30. Er antwortete: Sieben Laͤm⸗ Bogenſchuͤtz. mer ſollſt du von meiner Haͤnd anneh⸗ 21. Er wohnte in der Wuͤſte Pha⸗ men, damit ſie mir zum Zeugniß ſind/ Lan, und ſeine Mutter gab ihm eine daß ich dieſen Brunnengegraben habe. Egyptierinn zum Weibe. 31. —– Daher iſt dieſer Ort Berſa⸗ 22. Zu derſelbigen Zeit kam Abi⸗ bee genennet worden, — weil ſie bez melech mit Phicol ſeinem Feldoberſten de daſelbſt geſchworen haben. zu Abraham, und ſprach: Gott ſtehet 32. Und ſie ſchloſſen einen Vertrag ir in allem bey/ was du unternimmſt. wegen dem Brunnen des Eides. 23. Derswegen ſchwoͤr mir beyg 33. Rach dieſem machten ſich Abi⸗ Gott, daß du weder mir, noch meinen melech u. Phieol ſein Feldoberſter auf, Kindern, noch meinem Geſchlechte et⸗ und kehrten in das Land der Palaͤſti⸗ was Uebels zufuͤgen wolleſt, ſondern ner zuruͤck; — Abraham aber pPflanzte mich und mein Land, in welches ich einen Wald zu Berſabee, — und op⸗ dich als einen Are nötini aufgenom⸗ ferte alldort dem ewigen Gott. men, mit eben der Liebe, wie ich dich 34. Und blieb eine lange Zeit als behandelt habe, auch behandeln wirſt. ein Frembling in dem Lande der Pas⸗ Gen. 20, 1,. laͤſtiner⸗ * 24. Und Abraham ſprach: Dieſes 4 Auuuslegung des XXI. Hapitels. V. 9. A aber Sara ſah, daß der Sohn der egyptiſchen V Magd den Iſaak ubel behandelte. In der Vulgs⸗ ta lieſt man: Ludentem: Spielen. Mit wem er ſpielte, ſagt der chaldaiſche und hebraiſche Text nicht. Die 70 gber, habſt dem P. Jar. Tirins II. Band Bebete 7 82 Das erſte Buch Poyſis, (21. Kap.) Ueberſetzer der Vulgata, ſetzen hinzu: Als er mit Iſaak ſpielte, d. 1. ihn verſpottete, verhoͤhnte „plagte und verfolgte; in welcher Bedeutung der heilige Paulus (Gal. 4, 29.) dieſes Wort nimmt; in dieſem Verſtande ſagte auch Abner (2. Kon. 2, 14.) Pueri ſur- gant, & ludant: Einige junge Leute ſollen Hervortreten, und kaͤmpfen. Iſmael, ſtolz wa ſeine Erſtgeburt, und auf ſein um 13 Jahre hoöͤheres Alter, da er ſah, daß Iſaak mehr von ſeinen Aeltern, denn er, geliebet wurde, und bey deſſen Entwohnung von der Muttermilch ſie ein ſo prachtiges Freudenmahl hielten, auch durch ihn die vom Himmel verſprochene Nachkommenſchaft zu erhal⸗ ten glaubten, und ſich damit ruͤhmten, haßte den Jſaab, beleidigte ihn oͤfters mit Worten, ja begegnete ihm ſogar mit Schlaͤgen. Sara ſah dieſem Betragen einige Zeit mit Geduld zu, doch endlich aus Furcht, daß durch das oͤftere Streiten, und uͤble Beyſpiel Iſmaels auch das gute Gemuͤth Iſagaks moͤchte verdorben werden, theils auch aus gegruͤndetem Vermuthen, daß Iſmael nach dem Tode Abra⸗ hams den J k, wo nicht ganz von der vaͤterlichen Erbſchaft aus⸗ ſchließen, d och dieſelbe wenigſtens mit ihm theilen wuͤrde, verlangte ſie auf goͤtt liche Eingebung vom Abraham, daß er den boshaften Sohn enterben, und mit ſeiner hochmuͤthigen Mutter aus dem Hau⸗ ſe verſtoßen ſollte. Der heilige Haulus leget dieſe Worte im ver⸗ blumten Verſtande von der Verwerfung der Spynagoge aus, welche die Kirche Jeſu Chriſti verſpottet und verfolget. V. 31. Daher iſt dieſer Ort Berſabee genennet worden, d. i. der Brunn des Eidſchwures, weil alldort alle beyde, Abime⸗ lech und Abraham mit einem gegenſeitigen Schwure ſich einander Hilſe und Freundſchaft gegen ihre Feinde zugeſichert hatten. Von dieſem Brunnen erhielt die nahe gelegene Stadt den Namen Berſa⸗ bee, welche gegen Mittag, wie Dan gegen Mitternacht die Granz⸗ ſtadt war. Nach der Lage dieſer zwo Granzſtaͤdte pflegt man gemei⸗ niglich die Lange des Judenlandes zu beſtimmen, naͤmlich von Dan bis Berfabee. Zu Zeiten des heiligen Hieronymus war Berſabee ein herrlicher Flecken, und lag eine romiſche Beſatzung darinn. Nach der Erdbeſchreibung von dem gelobten Lande des Adrichomius nennt man ſie heut zu Tage Gibelina. V. 33. Abr. aham pſtanzte einen wald 311 Berſabre, naͤ⸗ lich ein Luſtwaͤldchen, und legte auda angenehme (Garten an, allw ſch Wort el ſeh eutſch Abra erbeu Tem ſonde os — = — — 222 = –☛e =S,SSuu = — — =— , ndſten hon. G Pdithe 1 lnd Pirte 1 ) * iftnnt; Menifr. eten, un Uf ſen m Uor ſenn elun, anh teu ch⸗ Wher 3 1 e worden n, Mim ſch ennd nn. W mmn Baſe ſeheg min, 4 4 4 genannt Geneſis. 83 er ſich zu Zeiten ergoͤtzte, Gott opferte, und ſeinem Hausgeſinde das Wort Gottes erklaͤrte. Dieſes war gleichſam ſein Bethort, wohin er ſehr oft gieng, um ſich auf eine Zeit der weltlichen Geſchaͤfte zu entſchlagen, und mit und vor Gott zu reden. Die Nachkoͤmmlinge Abrahams unter dem Koͤnige Jeroboam, und ſeinen Nachfolgern, erbaueten nach dem Beyſpiele des Patriarchen Abrahams auch einen Tempel zu Berſabee, nicht aber, um darinn den wahren Gott, ſondern ihre Goͤtzen anzubethen, wie wir aus 4. Kon. 23, 8. und Amos 5, §. erſehen. Das XXII. Kapitel. Abraham will auf Befehl Gottes ſeinen Sohn Iſaak opfern, wird aber von dem Engel davon abgehalten. Empfaͤngt zum Lohne ſei⸗ nes Gehorſams großen Segen, und die Beſtattigung der vorigen Verheißungen. Nachors, Abrahams Bruders Geſchlecht wird beſchrieben, wovon Rebekka „ das kuͤnftige Weib Iſaaks, ab⸗ ſtammet. I. Nachdem alles dieſes geſchehen, A verſuchte Gott den Abraham, und ſprach zu ihm: Abraham, Abra⸗ ham. Er antworte: Hier bin ich. Judith 8, 22. Hebr. 11, 17. 2. Und der Herr ſagte zu ihm: — Nimm deinen einzigen Sohn Iſaak, den du lieb haſt, und geh in das Land der Erſcheinung, und auf einem Ber⸗ ge, welchen ich dir zeigen werde, wirſt du mir ihn als ein Brandopfer ſchlach⸗ ten. — 323. Abraham ſtand alſo noch bey der Nacht auf, ſattelte ſeinen Eſel, nahm zween ſeiner Knechte, und Iſaak ſei⸗ nen Sohn mit ſich, und nachdem er das Holz zu dem Brandopfer gehauen, zog er nach dem Ort, den ihm Gott beſtimmt hatte. 4. Am dritten Tage aber, als er in di Hoͤhe ſah, erblickte er den Ort von 5. Und er ſprach zu ſeinen Knech⸗ ten: Wartet hier mit dem Eſel, ich und mein Sohn wollen eilends bis dorthin gehen, und — nach vollbrach⸗ tem Opfer — wollen wir wieder zu euch kommen. 6. Er nahm auch das Holz zum Brandopfer, und legte ſelbes dem Iſaak auf den Ruͤcken, er aber trug das Feuer, und das Schlachtmeſſer in den Haͤnden. Da ſie beyde alſo fortgiengen, 7. Sagte Iſaak zu ſeinem Vater: Mein Vater! Er antwortete: Was willſt du, mein Sohn? Sieh, ſorach er, hier iſt Feuer und Holz, wo iſt denn das Schlachtvieh zum Brand⸗ opfer? 8. Und Abraham ſprach: Mein Sohn! Gott wird ſchon ſelbſt fur das Schlachtvieh zu dem Brandopfer ſorgen. Alſo giengen ſie beyde mit einander foct; 9. Endlich kamen ſie an den von Gott beſtimmten Olt: Abraham baue⸗ te einen Altar, richtete das Holz dar⸗ F 2 uf 4 . 84 Das erſte Buch Moyſis, auf zurecht, und —— nachdem er ſeinen Sohn Iſaak gebunden, — legter er ihn auf das Holzz, 10. Ergriff das Schlachtmeſſer, und ſtreckte ſchon die Hand aus, ſei⸗ nen Sohn zu ſchlachten. Jak. 2, 21. 11I. Sieh aber, ein Engel des Herrn rufte von dem Himmel, und ſagte: Abraham, Abraham! Er antwortete: Hier bin ich. 12. Und der Engel ſagte zu ihm: Strecke deine Hand über deinen Sohn nicht aus, und ſchlachte ihn nicht: ich habe ſchon geſehen, daß du Gott fuͤrchteſt, da du deinen ein⸗ zigen Sohn ihm zu Liebe nicht ver⸗ ſchonteſt. 13. Abraham ſah zurick, und er⸗ blickte einen Widder, der mit den Hoͤrnern ſich in den Dornhecken ver⸗ wickelt hatte: er ergriff ihn, ſchlach⸗ tete ihn dem Herrn, zum Brandopfer ſtatt ſeines Sohnes; 14. – Und nannte den Ort: Der Herr ſieht. — Daher ſagt man noch heut zu Tage: Der Herr wird auf dem Berge ſehen. 15. Der Engel des Herrn aber ruf⸗ te dem Abraham zum andernmal von dem Himmel zu, und ſprach: 16. Ich habe bey mir ſelbſt geſchwo⸗ ren, ſpricht der Herr, weil du dieſes gethan, und deinen einzigen Sohn um meinetwillen nicht verſchonet haſt, Auslegung des V. 2. imm deinen einzigen Sohn, 7 Sara gebohren hat, und welcher der einzige Sohn (22. Kap.) Pſ. 104, 9. Eecll. 44, 21. 1. Ma⸗ chab. 2, 52. Luc. 1, 73. Hebr. 6, 1I3/ 1I7. 172. So will ich dich ſegnen, und deine Nachkoͤmmlinge wie die Sterne an dem Himmel „und wie den Sand an dem Ufer des Meeres vermehren: . deine Nachkommenſchaft wird ein⸗ ſtens die Staͤdte ihrer Feinde beſitzen, 18. Und weil du meinem Befehle gehorſamet haſt, ſollen in deinem Sohne alle Voͤ lker geſegnet werden. Gen. 12, 3. 19, 18. 26, 4. Eccli. 44, 25. Apoſtelg. 3/ 25. 19. Da kehrte Abraham wieder zu ſeinen Knechten, und ſie giengen mit⸗ einander auf Berſabee, und er wohn⸗ te daſel 20. Als dieſes alles vorbeygegan⸗ gen, wurde dem Abraham angezeiget, daß auch die Melcha dem Nachor ſei⸗ nem Bruder Kinder gebohren haͤtte, naͤmlich: 21. Hus den Erſigebohrnen, Buz, ſeinen Bruder, Camuel, den Vater der Syrer, 22⸗Caſed, Azau, Pheldas, Jedlaph, 23. Und Bathuel, von welchem Re⸗ bekka gebohren iſt, dieſe acht Soͤhne gebahr Melcha dem Nachor, dem Bruder Abrahams. 24. Sein Rebenweib aber, Roma genannt, gebahr ihm auch Tabee, Ga⸗ ham, Tahas und Maacha. XXI. Rapitels. des Bundes iſt. Iſmael war ſchon enterbt, aus dem Hauſe ge⸗ jagt, und Iſaak allein bey dem Vater. Und gehe in das Land der KErſcheinung (Viſfionis) auf hebraͤiſch Moria, eine auch von weitem wegen ihrer Hoͤhe ſehr leicht ſichtbaͤre Gegend, weil ſelbes em votes und bergigtes Land war. Auch die 70 uͤberſetzen, ein hoch liegendes Cand, terra excella, und naͤmlich den dir die d an i mir Np) Nr , ignen m dieEtrne eden Sod NRemehen: wird u indebeſten E = in Mnen ner verden. 64 El. wicef Pengenwit⸗ dee whn 1 S= Nchy mmangee lohrn gitt Pepne genannt Geneſis. 85 und auf einem dieſer Berge, welchen ich en zeigen werde, wirſt du mir ihn als ein Brandopfer ſchlachten. Mir, d. i. auf mei⸗ nen Befehl, der ich über aller Menſchen Leben und Tod zu gebiethen habe. Nach Lehre der Rabbinen hat Gott dem Abraham dieſen Berg durch eine feuerige Saule, die auf demſelben erſchien, an⸗ gedeutet. Man muß hier anmerken, daß der Berg Moria mehrere Spi⸗ tze und Huͤgel hatte: auf einem war Sion die Burg, oder das Schloß Davids, neben welchem hernach auf der Tenne (Area) welche David vom Ernan, dem Jebuſaer, erkauft hatte, der Tem⸗ pel Salomons iſt erbauet worden. (2. Chron. 3, 2.) Der zweyte Spitz oder Huͤgel des Berges Moria war außer der Stadt Jeru⸗ ſalem, und wurde der Kalvarienberg genannt, auf welchem ſo⸗ wohl Iſaak, als Jeſus Chriſtus, deſſen Vorbild Iſaak war, ſind aufgeopfert worden. Alſo lehren a) Hieronymus, Augu- ſtinus, Diodorus Tarſenſis, und andere mehr. V. F. Tach vollbrachtem Epfer werden wir wieder zu euch kommen. In dem Lateiniſchen leſen wir: Poſtquam ado- raverimus: Nachdem wir werden angebethet haben. Abra⸗ ham, wie der heilige Apoſtel Paulus (Hebr. 11, 19.) bezeuget, glaubte ganz ſicher, daß Gott auch von Todten auferwecken koͤnne, und er entweder den Tod ſeines Sohnes hindern, oder ihn ganz ge⸗ wiß von Todten auferwecken werde. Er war uͤberzeugt, daß Gott nicht betruͤgen koͤnne, der ihm verſprochen, daß der Geſalbte, und eine unzaͤhlige Nachkommenſchaft, wie die Sterne am Himmel, und der Sand am Ufer des Meeres, (Gen. 13, 16. und 15, 5.) von Iſaak follte gezeuget werden. Alſo lehren Origenes, Auguſti⸗ nus, und andere. l V. 9. Nachdem er ſeinen Sohn Iſaak gebunden. Ohne Zweifel wird Abraham ſeinem Sohne, bevor er ſollte geſchlachtet werden, den goͤttlichen Befehl eroͤffnet haben: nach Zeugniß des Joſephus ergab ſich Iſaak vollkommen in den goͤttlichen Willen, und erboth ſich mit Freuden, das Schlachtopfer zu ſeyn; doch damit er nicht bey dem Opfer ſelbſt ſich wider ſeinen Willen widerſetzen moͤchte, ſo wurde er auf eigenes Verlangen von Abraham gebun⸗ ðDUDUD den; 5) Hieron. in trad. Hebr. Augitſt. 1. 16. de Civ. Dei c. 36. Diodo- vus Tar. hie. S5S 3 86 Das erſte Buch Moypſis, (23. Kap.) den; denn wie haͤtte dieſer als ein hundertjaͤhriger Greis den 2 5jaͤh⸗ rigen Iſaak wider ſeinen Willen binden koͤnnen. Der heilige Au- guſtinus a) Gregorius, Niſſenus, und andere behaupten, Sara habe auch Wiſſenſchaft davon gehabt, und in ſeinen Tod gewilliget. Petephus , Chryſoſtomus und Pererius aber verneinen es. V. 14. Er nannte den Ort: Der Herr ſieht: Dominus videt; gleichſam als wollte er ſagen, der Herr ſieht jene, die ihn ehren, gnaͤdig an, und tragt Sorge fuͤr ſie. Er hat die Sachen ſo gut angeordnet, daß nicht mein Sohn, ſondern ſtatt ſeiner ein Wodder iſt geſchlachtet worden. Auf ſolche Art legen die Hebraer, CLhaldaer, Pererius, und andere, dieſe Worte aus. Es iſt auch bey den Morgenlandern bis auf heutigen Tag fuͤr die Ungluͤckſelige ein Troſtſpruch, denen man zu ſagen pfleget: Der Herr wird auf dem Berge ſehen, d. i. ſeyd ſtandhaft, beſtandig, glaubet und trauet auf Gott, und gehorſamet ihm; denn Gott, der dem Abraham und dem Iſaak auf dem Berge zu gelegener Zeit ein Opfer verſchaf⸗ fet hat, wird auch euch aus eurer Noth helfen, und euer Unterneh⸗ Hieronymus, Cajetanus, Delria. men ſegnen. Daas XXIII. Kapitel. Sarag ſtirbt in ihrem hundert ſieben und zwanzigſten Jahre, und wird in der Höhle des Feldes begraben, das Abraham vom Eph⸗ ron, den Hethaer, erkaufet hat. I. S ara war hundert ſieben und zwanzig Jahre alt, 2. Da ſie zu Kariatharbe, oder Heb⸗ ron im Lande Chanaan ſtarb: Abra⸗ ham kam, damit er um ſie traure, und ihren Tod beweine. 3. Nach vollendeten Trauerpflich⸗ ten ſagte er zu den Kindern Heths: 4. Ich bin ein Fremdling, der bey eouch wohnet, — gebet mir das Grab⸗ recht bey euch, — damit ich meine Verſtorbene beerdigen koͤnne. 65. Die Kinder Heths antworteten, und ſagten: 6. Herr, hoͤre: du biſt ein maͤchtiger Fuͤrſt unter uns: begrab deine Leiche in unſern vornehmſten Grabſtaͤtten; keiner wird dir verwehren, in ſeiner Grabſtaͤtte deine Verſtorbene zu be⸗ graben. 7. Da ſtund Abraham auf, und neigte ſich vor dem Volke dieſes Lan⸗ des, naͤmlich vor den Kindern Heths, 9. Und ſprach: Wenn ihr mir er⸗ laubet, daß ich meine Verſtorbene bey euch begrabe, ſo hoͤret mich an, und bittet Ephron, den Sohn Seors, 9. Daß er mir die doppelte Hoͤhle a9) Auguſi. Hom. 73. de temp. Greg. Ni. Mic apad Corn. a Lap. iu r Utn chen! 1 der Mra Hher⸗ 12. Pde⸗ B. Unnſte bitte, ved n Rebe l. ic. lun 2 4 = = n) 1 en, Sens gewge. ntt Dommiune ne, Neiß t ſetet en e Gebeen SKeuch gſtfige wid an umd nc a Wreheon. ſe ueſo er unt cſ, n 1 n onif Kinniͤe utuetie aEirsiti ene N ſn 6ehmei de genannt Geneſis. 82 zu aͤußerſt an ſeinem Felde abtrete: ich will ſie ihm in eurer Gegenwart um ein billiges Geld zu meiner erbli⸗ chen Grabſeatte abkaufen. 10. Ephron, der mitten im Lande der Hethaͤer wohnie, antwortete dem Abraham, daß es alle, die zum Stadt⸗ thor hineinziengen, hoͤreten, u. ſagte: 11. Mein Herr:! das wird keines⸗ wegs geſchehen, ſondern thu, was ich ſage: Ich tritt dir hier in Gegenwart des ganzen Voiks die Hoͤhle ſammt dem Felde ab: begrabe nur deine Ver⸗ ſtorbene in derſelben. 12. Darauf neigte ſich Abraham vor dem Volke des Landes, 13. Redete mit Ephron vor dem umſtehenden Volke, und ſagte: Ich bitte, hoͤre mich an, ich will dir das Geld fuͤr den Acker geben, nimm es an, und nachdem werde ich meine To⸗ te darinn begraben. KWD 14. Und Ephron antwortete: 15. Hore mich, mein Herr! Das Stück Landes, das du begeheſt, iſt vierhundert Sickel Silbers werth, das iſt der Werth zwiſchen mir und dir; aber was ſollte das ſeyn? Be⸗ grab nur deine Verſtorbene. 16. Als Abraham dieß hoͤrte, zahl⸗ te er dem Ephron das Geld, welches er in Gegenwart der Kinder Heths ge⸗ fodert hatte, naͤmlich vierhundert Sickel Silbers in bewaͤhrter gemei⸗ ner Munze. 17. Auf dieſe Art erhielt Abraham Ephrons Feld, welches gegen Mam⸗ bre lag, ſammt der doppelten Hoͤhle, und allen Baͤumen, welche um das Feld herumſtanden. 19. Als ein eignes Grundſtuͤck in Gegenwart der Kinder Heths, und aller, die zum Thor hineingiengen. 19. Alsdenn begrub Abraham die Sara in der doppelten Hoͤhle, welche gegen Mambre, das heutige Hebron in Chanaan, lag. Gen. 35, 27. 20. Auf dieſe Art wurde dem Ab⸗ raham von den Hethaͤern das Feld mit der doppelten Hoͤhle zum ewigen Begraͤbnißort beſtaͤttiget. Auslegung des XXIII. Kapitels. V. 4. [Sebet mir das Grabrecht bey euch. (Jus ſepul- V Chri.) Abraham begehret nicht Erlaubniß, ſich und die Seinigen unter die Chananaͤer zu begraben, ſondern nur ums Geld einen eigenthuͤmlichen Begrabnißort zu erkaufen, allwo er ſeine verſtorbene Frau begraben koͤnne. Dieſes erhellet aus V. 16. Laut deſſen er dem Ephron fuͤr ſeinen Acker 400 Silber⸗ linge, oder niederlaͤndiſche Gulden bezahlet hat. Anmerkung. Es ſcheinet, Abraham habe zum Zeichen ſeines dankbaren Ge⸗ muͤths der Stadt, in welcher Sara geſtorben, und begraben wor⸗ den iſt, von dieſem Ephron den Namen beygelegt. . Serrarias aber behauptet, daß dieſe Stadt Hebron von dem hebraͤiſchen Worte Cheber (welches eine freundſchaftliche Vereinigung bedeu et) ſey genannt worden, weil Abraham alda ein freundſchaftliches Buͤnd⸗ mß mit den Zuͤrſten dieſer Staͤdt geſchloſſen. Vorher hieß die 88 Das erſte Buch Moyſis, (24. Kap.) Stadt Arbee, oder Cariatharbee „ d. i. die Stadt Arbee, eines der groͤßten und beruͤhmteſten Rieſen, welcher allda gewohnt hatte. Manchmal wird ſie auch Mambre, von dem amorrhaͤiſchen Fuͤr⸗ ſten und Herrn dieſes Ortes, und des nahen Thales, genannt. Die⸗ ſer hat mit dem Abraham die 4 Koͤnige geſchlagen. (Gen. 14.) In dem Grabe der Sara wurden auch Abraham (Gen. 25, 9.) Iſaak, Rebekka, und Lia begraben, auch Jakob iſt auf ſein Begehren aus Egypten dahin gefuͤhret worden. Das XXIV. Kapitel. Abraham beeidet ſeinen Knecht, und ſchickt ihn nach Meſopotamien, (Gen. 49, 31.) ſeinem Sohne Iſaak aus ſeiner Verwandtſchaft zu Haran ein Weib zu ſuchen. Der Knecht wirbt um Rebekka, Bathuels Tochter, und fuͤhret dieſelbe, mit Bewilligung ihrer Aeltern, ſeines Herrn Sohne zu. Iſaak nimmt Rebekka zum Weibe. 1. Abraham aber war alt, und wohl A betagt: und der Herr hatte ihn in allem geſegnet. 2. Derohalben ſprach er zu dem aͤlteſten Knechte ſeines Hauſes, der uͤber alles, was er hatte, geſetzet war: e Lege deine Hand unter meine Huͤf⸗ te. Gen. 47, 29. 3. – Damit ich dich durch den Herrn, den Gott des Himmels und der Erde beſchwoͤre, — daß du mei⸗ nem Sohne keine von den Toͤchtern der Chananger, unter denen ich woh⸗ ne, zum Weibe waͤhleſt. 4. Sondern du ſollſt in mein Va⸗ terland, und zu meiner Verwandt⸗ du meinen Sohn je nals dahin zuructs Brunnen außer der Stadt, allwo die ſchaft gehen „ damit du alldort eine Ehegattinn fuͤr meinen Sohn Iſaak ausſucheſt. 5§. Der Knecht antwertete: Wenn aber das Weib mit mir in dieſes Land nicht kommen wollte, ſoll ich alsdann deinen Sohn wieder an den Ort fuͤh⸗ ren, von welchem du ausgezogen biſt? 6. Abraham ſagte: Jute dich, daß fu⸗ hreſt. 2 7. Der Herr und Gott des Him⸗ mels, der mich aus dem Hauſe meines Vaters, und aus dem Lande, darinn ich gebohren bin, gefuͤhret, der mit mir geredet, mir auch geſchworen und ge⸗ ſaget hat: Dieß Land will ich deinen Rachkommen geben; der wird ſeinen Engel vor dir her ſenden, damit du allda ein Weib fuͤr meinen Sohn fin⸗ deſt. Gen. 12,7. I3,/1I6. 15,18, 26,4. 8. Wenn dir aber das Weib nicht folgen wollte, ſo ſollſt du an den Eid nicht gebunden ſeyn, fuͤhre nur mei⸗ nen Sohn nicht wieder dahtn. 9. Alſo legte der Knecht die Hand unter die Hüͤfte Abrahams ſeines Heern, und ſchwur ihm, ſolches zu thun, 10. Hernach nahm er zehen Kamee⸗ le von der Heerde ſeines Herrn, und fuͤhrte mit ſich Koſtbarkeiten von allen Guͤtern ſeines Herrn. Er zog hin nach der Wohnſtadt Nachors in Meſopo⸗ tamien. M 11. Und da er zu Abends bey einem Maͤg⸗ 4 6.6 e un ſochpen worden ſen unes Gel/Ud mnmudl Sche ghin unnt Neſche Ntgan t/ hut Pa genannt conſts. KKR 89 Méade das Waſſer zu holen pflegten, die Kameele raſten ließ, ſagte er: 12. Herr, du Gott meines Herrn Abrahams „ ich bitte dich, ſteh mir heute bey, und erweiſe meinem Herrn Abraham Barmherzigkeit: 13 Sieh⸗/ ich ſtehe bey dieſem Brun⸗ nen, und die Toͤchter der Einwol jner dieſer Stadt werden herausgehen, Waſſer zu ſchoͤpfen. 14. — Nun ſoll das Maͤgdlein, zu 2 dem ich ſagen werde: Reige deinen Krug, dannt ich trinken koͤnne; und ſie mir antworten wird: Trink, ich will auch deinen Kameelen zu trinken ge⸗ ben, diejenige ſeyn, welche du deinem Diener Iſaak beſtimmt haſt: — und durch dieſes werde ich erkennen, daß du meinem Herrn Varmherzigkeit er⸗ wieſen habeſt. 15. Er hatte auch dieſe Worte bey ſich ſelbſt noch nicht ausgeredet, und ſieh, da kam Rebekka, die Tochter Ba⸗ thuels des Sohns der Melcha, welche Nachors des Abrahams Bruders Weib war, heraus, und trug einen Krug voll Waſſers auf ihrer Achſel. 16. Sie war aber eine wohl geſtal⸗ tete, und uͤberaus ſchoͤne Jungfer, die noch von keinem Manne war erkannt worden: ſie war ſchon zu dem Brun⸗ nen hinabgegangen „und hatte den Waſſerkrug gefüͤllet gehabt, gieng⸗ al⸗ ſo wieder nach Hauſe. 17. Da lief ihr der necht entge⸗ gen, und ſprach: Gieh mir ein wenig Waſſer a aus deinem Kr uge zu trinken. 18. Sie antwortete: Trink, mein Herr! Und eilends ſetzte ſie den Krug auf ihren Arm herab, und gab ihm zu trinken. 19. Und da er getrunken hatte, ſag⸗ te ſie ferner: Ich will fuͤr deine Ka⸗ marte auch Waſſer ſchoͤpfen, bis ſie alle werden getrunker. haben. 20. S Sie goß alſog leich ihr Waſſer in d Traͤnkrinnen, hoͤlte friſches vom Yr unnen, und gab allen Kameel en zu trinken. 21. Unterdeſſen ſah er ſie ſtillſchwei⸗ gend an, und wollte gern wiſſen ob der Herr ſeine Reiſe geſegnet haͤtte, oder nicht. 22. Da nun die Kameele getrunken hatten, zog der Mann Ohrengehaͤnge von Gold, die zwey Sickel ſchwer, und lembaͤnder zehn Sickel i im Gewichte bordet. 23. Und ſprach zu ihr: Sage mir, weſſen Tochter biſt du? Iſt auch in deines Baters Hauſe ein Ort zur Her⸗ berge uͤbrig? 24. Sie antwortete: Ich bin die Tochter Bathuels, der ein Sohn Na⸗ chors, und der Melcha iſt. 25. Und ſprach weiter: Es iſt auch viel Stroh und Heu bey uns, und Ge⸗ legenhei⸗ uͤbrig genug zum Aufent⸗ halte. 26. Der Mann neigte ſich hierauf, bethete Gott an, 27. Und ſprach: Lob dem Herrn, dem Gott meines Herrn Abraham, — der ihm Barmherzigkeit erwieſen, ſein Verſprechen erfuͤllet, — und mich geraden Wegs in meines Herrn Bruders Haus geführet hat. 28. Das Maͤgdlein ater lief in das Haus ihrer Mutter, und erzaͤhlte al⸗ les, was ſie gehoͤret hatte. 29. Rebekka aber hatte einen Bru⸗ der, mit Namen Lahan, welcher ei⸗ lends zu dem Manne hinaus gieng⸗ der beym Brunnen war. 30. Und als er die Ohrengehaͤnge und Armbaͤnder an ſein ner Schweſter Haͤnden geſehen, we lche ihm zugleich alles erzaͤhlet, was ihr dieſer Mann geſagt hatte, gieng er zu ihnn da er noch mit den Kameelen nahe bey dem Brunnen ſtand, 31. Und ſagie zu ihm: Koenm her⸗ ein⸗ ein/ du Gebenedeyter des Herrn, war⸗ um warteſt du hier außen, ich habe ſchon alles im Hauſe fur dich, und f fuͤr die Kameele in der Stallung her⸗ gerichtet. L . 32. Alſo fuͤhrte er ihn in die Her⸗ berge, lud die Kameele ab, und gab ihnen Stroh und Heu, ihm aber, und ſeinen Knechten, die mit ihm gekom⸗ men waren, ſtellte er Waſſer vor, die Fuͤße zu waſchen. 33. Als man ihm aber zu eſſen vor⸗ gelegt, ſprach er: Ich werde nicht eſ⸗ ſen, bevor ich nicht meinen Vortrag gemachet habe. Laban gab ihm zur Antwort: So rede denn. 34. Und er ſprach: Ich bin Abra⸗ hams Knecht: S 35. Gott der Herr hat meinen Herrn ſo ſehr geſegnet, daß er maͤchtig ge⸗ worden iſt; denn er hat ihm Schaafe und Rinder, Silber und Gold, Knech⸗ te und Maͤgde, Kameele und Eſel ge⸗ 36. Und Sara meines Herrn Weib hat meinem Herrn einen Sohn in ſei⸗ nem Alter gebohren, der der Erb ſei⸗ nes ganzen Vermoͤgens iſt. 37. Mein Herr aber hat mich be⸗ ſchworen, und geſagt: Du ſollſt mei⸗ nem Sohne kein Weib von den Toͤch⸗ tern der Chananaͤer, in derer Lande ich wohne, waͤhlen, 38. Sondern nach meinem Vater⸗ lande reiſen, und von dort her meinem Sohne eine Braut bringen. 39. Ich antwortete meinem Herrn: Was iſt gberzu thun, wenn das Maͤgd⸗ lein nicht mit mir kommen wollte? 40. Da ſprach er: Der Herr, vor deſſen Angeſicht ich wandle, wird ſeinen Engel mit dir ſenden, dich auf deinem Wege leiten, und du wirſt aus meiner Freundſchaft, und in meines Varers Hauſe eine Braut fuͤr meinen 4 1. Sollten aber meine Verwandte Das erſte Buch Moyſis, (24. Kap.) nach deiner Ankunft dir die Braut ab⸗ ſchlagen, ſo biſt du von meinem Fluche rey. 42. Da ich nun heut zu dem Brun⸗ nen gekommen, ſprach ich: Herr, du Gott meines Herrn Abrahams! Falls du meine Reiſe, auf welcher ich mich itzt befinde, begluͤcket haſt, H 43. Sieh, hier ſtehe ich bey dem Brunnen, und das Maͤgdlein, wel⸗ ches Waſſer zu ſchoͤpfen wird heraus⸗ gegangen ſeyn, und von mir gehoͤret haben: Gieb mir ein wenig Waſſer aus deinem Kruge zu trinken; 4A4. Und ſie zu mir ſagt: Trink du, und ich will auch deinen Kameelen ſchoͤpfen; dieſe iſt die Braut, weiche der Herr dem Sohne meines Herrn beſtimmet hat. 45. Als ich nun dieſes in der Stil⸗ le bey mir dachte, kam Rebekka mit ei⸗ nem Waſſerkruge, den ſie auf der Ach⸗ ſel trug, gieng zu dem Brunnen hin⸗ ab, und ſchoͤpfte Waſſer. Da ſagte ich zu ihr: Gieb mir ein wenig zu trinken. 46. Worauf ſie eilends den Krug von der Achſel genommen, und zu mir geſagt: Trink du, und ich will auch deinen Kameelen zu trinken ge⸗ ben. Ich habe ſodann getrunken, und ſie hat auch die Kameele getraͤnket. 47. Hernach habe ich ſie gefraget, und geſagt: Weſſen Tochter biſt du? Sie hat geantwortet: Ich bin die Tochter Bathuels, der ein Sohn Na⸗ chors und der Melcha iſt. Darauf zierte ich ſie mit den Ohrengehaͤngen, und band ihr Armbaͤnder um die Haͤnde. MV 48, Ich warf mich außs Angeſicht nieder, bethete Gott an, und lobte den Herrn, den Gott meines Herrn Abrahams, der mich geraden Wegs gefuͤhret hat, ſeinen Sohn mit ſeines Heern Bruders Lochter zu vermaͤhten. 49. — Darum wenn ihr memes 4eern — gebekkatnt daunfer⸗ zkunnen Fü Da ſagten gitrigin den Kug , und in Undic wil ttinken ⸗ vuntnud rrtket. ſegftagh Geerttin: In ti de erft he gab ſie der Rebekka zum Geſ auch ihrer Mutter und den Bruͤdern genannt Geneſis. 2 Herrn Geſuche gefaͤllig und ernſtlich willfahren wollet, ſo erfſnet es mir; wo nicht, ſo ſaget mir es auch, dannt ich mich zur Rechten oder Linken wen⸗ den koͤnne. — 50. Laban und Bathuel antworte⸗ ten: Dein Vortrag koͤmmt von dem Herrn her, wir koͤnnen außer ſeinem Wohlgefallen nichts anders mit dir reden. § 1. Sieh, da iſt Rebekka vor dir, nimm ſie, und zieh hin, damit ſie dei⸗ nes Heern Sohnes Weib ſey, wie der Herr geredet hat. 82. Als nun Abrahams Knecht die⸗ ſes hoͤrte, fiel er zur Erde nieder, und bethete den Herrn an. 853. Alsdann nahm er ſilberne, und goldene Geſchiere, auch Kieider, und — ſh enke machte er Geſchenke. 54. Darauf gaben ſie ein Gaſt⸗ mahl, man aß und trank, und ſie blie⸗ ben noch bey einander. Den andern Tag ſtand er ſehr fruͤh auf, und ſag⸗ te zu ihnen: Nun entlaſſet mich, ich will zu meinem Herrn zurüͤckreiſen. 55. Worauf ihre Bruͤder und Mut⸗ ter geantwortet: Laß das Maͤgdlein aufs wenigſt nur noch zehen Taͤge bey uns, darnach kann ſie reiſen. 56. Er aber ſagte: Haltet mich nicht laͤnger auf; denn der Herr hat meine Reiſe geſegnet, laſſet mich alſo gehen, damit ich zu meinem Herrn zuruͤckkehre. 57. Und ſie ſagten: Wir wollen alſo das Maͤgdlein vufen, und ihren Wil⸗ len auch el forſchen. L 58. Als nun Rebekka berufen, und gekommen war, fragten ſie: Willſt du mit dieſem Manne fortgehen? Sie antwortete: Ich will gehen. 89. Da ließen ſie dieſelbe ſammt ih⸗ rer Saͤugamme und des Abrahams 6 Knechte, und ſeinen Reiſegefaährten hinziehen: 60. Sie wuͤnſchten ihrer Schweſter Gluͤck, und ſorachen: Du biſ unſre Schweſter, wachs in taufend und tauſend Geſchlechter,und deine Nach⸗ kommlinge ſollen die Staͤdte ihrer 61. Alſo ſetzten ſich Rebekka, und ihre Maͤgde auf die Kameele, und folg⸗ ten dem Manne nach, der eilends wieder zu ſeinem Herrn reiſete. 62. — Um ſelbe Zeit gieng Iſaak auf der Straſſe nach dem Brunnen, den man den Brunnen desLebendigen und Sehenden nannte; — denn er wohnte in Chanaan gegen Mittag; Gen. 16, 14. MWMVMM 63. — Und war Abends, um zu be⸗ trachten, auf das Feld hinausge⸗ gangen. — Da er in die Hoͤhe ſah/ er⸗ blickte er von weitem Kameele. 64. Sobald Rebekka den Iſaak ge⸗ ſehen, ſtieg ſie vom Kameele, 65. Und ſagte zu dem Knechte: Wer iſt dieſer Menſch, der uns auf dem ⸗ Felde entgegenkoͤmmt? Da ſprach er zu ihr: Eben dieſer iſt mein Herr. Da nahm ſie eilends den Mantel, und be⸗ deckte ſich. L 66. Der Knecht aber erzaͤhlte dem Iſaak alles, was er ausgerichtet hatte. 67. Und Iſaak fuhrte ſie in das Zelt der Sara, ſeiner Mutter, und nahm ſie zum Weibe: und er liebte ſie ſo ſehr, daß der Schmerz, ſo ihm der Fod ſeiner Mutter verurſachet hatte, dadurch gelindert wurde. Aus⸗ „2 Das erſte Buch Moyſis. (24. Kap.) Auslegung des XXIV. Kapitels. V. 3. Lege deine Hand unter meine Huͤfte, damit ich dich * durch den Herrn beſchwoͤre. Dieſer Gebrauch war bey den Patriarchen eben ſo gewoͤhnlich, als geheimnißvoll. Sie gaben dadurch zu erkennen, daß nach goͤttlicher Verheißung aus ih⸗ ren Lenden der Meßias ſollte gebohren werden; namlich aus ihrer Nachkommenſchaft. Durch dieſen Meßias, welchen Abraham als den Herrn Himmels und der Erde anerkennt, beſchwoͤret er ſeinen Hausverwalter, d. i. er erſuchet ihn ſehr dringend, und ſetzet noch ſeinen Fluch hinzu, (V. 41.) ja er muß ihm noch uͤber das einen Eid ablegen, daß er keine andere Frau ſeinem Sohne, mithin auch dem aus ſeinem Geſchlechte abſtammenden Meßias keine andere Mutter, als aus ſeinem Geſchlechte und Hauſe, welches damals ganz rechtglaͤubig, und gottesfuͤrchtig war, waͤhlen wolle. Alſo lehret a) Hieronymus, Ambroſius, Auguſtinus, Gregorius. V. 14. Nun ſoll das Maͤgdlein, zu dem ich ſagen werde: Neige deinen Rrug, damit ich trinken koͤnne; und ſie mir ant⸗ worten wird: Trink⸗⸗diejenige ſeyn, welche du deinem Die⸗ ner Iſaak beſtimmet haſt. Aus Eingebung Gottes, oder eines Engels beſtimmte der Hausverwalter ſich dieſes als ein Zeichen. Abra⸗ ham hatte ihm ſchon vorher gemeldet, und verſichert, Gott werde ihm in dieſem Geſchaͤfte beyſtehen. Er waͤhlte ſich alſo ein Zeichen, aus welchem man auch menſchlicher Weiſe das gute Gemuͤth eines vorſichtigen, und gegen Fremde gefaͤlligen Maͤdchens haͤtte abneh⸗ men koͤnnen; zwey Eigenſchaften, welche ſie ihrem Manne dem Iſaak, und ſeinem Vater dem Abraham ſehr beliebt machen wuͤr⸗ den, da beyde ſehr gaſtfrey gegen Fremde waren. Der Ausgang bewies auch, daß dieſer Gedanke von Gott geweſen; denn außer die⸗ ſem iſt es nicht erlaubt, Gott auf eine verwegene Art zu verſuchen, oder ein Zeichen von ihm zu verlangen. Auf gleiche Art haben nach goͤttlicher Eingebung ſowohl Gedeon aus dem Traume der Madia⸗ niten, als auch Jongthas aus der Antwort der Philiſter eine ſiche⸗ re Vorbedeutung hres Sieges hergenommen. (Richt. 7. K. I. Röoͤn. 27. 4 a) Hieron. in trad. Hebr. Ambroſ. 1. r. de Abrah. c. ult. Auguſt. Serm. 75. de temp. Greg. Epiſt. au Pammach. S == = doe) ich N guch er l Ce⸗ ga ⸗ ihen zham els ſenen gr noch N en thinen ne edee 6 Nns le. N kegheis genannt Geneſis. 93 V. 27. Der ihm Barmherzigkeit erwieſen, und ſein Ver⸗ ſprechen erfuͤllet hat. Im Lateiniſchen lieſet man: Qui non ab- ſtulit miſericordiam & veritatem ſuam a Domino meo. Der ſeine Barmherzigkeit und Wahrheit (d. i. die Treue in Erfuͤllung ſeiner Verheißungen) meinem Herrn nicht entzogen hat. Das Wort: wahrheit, veritas, wird in der Schrift ſehr oft fuͤr die getreue Erfuͤllung eines Verſprechens genommen. Hier koͤnnte man es ebenfalls fuͤr die Figur Hendyades, a) wodurch eine Eigenſchaft durch zwey ausgedruͤckt wird, nehmen. D. i. Gott hat ſeine wahre Barmherzigkeit und Guͤte meinem Herrn nicht entzogen, ſondern er iſt wahrhaft guͤtig gegen ihn, da meine Reiſe, und mein aufge⸗ tragenes Geſchaͤft ſo gluͤcklich von ſtatten gehet. Der naͤmlichen Re⸗ densart bediente ſich Eliezer gegen die Bruͤder der Rebekka, da er zu ihnen ſagte: V. 49. Wenn ihr meines Herrn Geſuche gefaͤllig und ernſtlich willfahren wollet; nach der Vulgata: Wenn ihr mei⸗ nem Herrn Barmherzigkeit und Waͤhrheit wollet widerfahren laſſen, d. i. wenn ihr wirklich meinem Herrn dieſen Dienſt erweiſen, und die Rebekka ſeinem Sohne zur Ehe geben wollet, ſo ſaget es mir, damit ich mich zur Rechten oder Linken wende. Wiederum eine hebraͤiſche Redensart, welche ſagen will: Damit ich weiß, wie ich mich zu verhalten habe, ob ich die Rebekka erhalte „oder eine andere Braut fuͤr Iſaak ſuchen muß. V. 62. Iſaak gieng auf der Straſſe nach d dem Brunnen, den man den Brunnen des Lebendigen und Sehenden nannte. Der naͤmliche, bey dem der Engel die von Abraham vertriebene Agar erquickte, welche ihn daher den Brunnen des Lebendigen (d. i. Gottes) und des Sehenden (d. i. der das Elend ſeiner Magd ſahe, und ſich gutherzig wider ſie erbarmte) nannte, wie ich ſchon oben uͤber 16, 14. gemeldet. V. 63. Und war Abends, um zu betrachten, auf das Feld hinausgegangen. Der chaldaͤiſche Text ſagt: zu bethen; und der griechiſche: um ſich zu uͤben; naͤmlich um ſich durch das Gebeth und die Betrachtung theils uͤber natuͤrliche und zeitliche, theit 8 uͤber abetnatuͤrliche, himmlſche und goͤttliche Dinge mit Gott zu Borbericht von den hebraſchen Redensarten N. 41. 6 N * Das erſte Buch Moyſis, zu unterhalten. Alſo legen dieſe Stelle aus der heilige Ambro- ſius, Auguſtinus, die Hebrder, I-yranus und Toſtatus, wie bey Cornelius a Lapide zu ſehen iſt. Das XXV. Kapitel. Abraham, nachdem er mit der Getura viele Kinder gezeuget, ſtirbt im hohen Alter, und wird bey Sara begraben. Iſmaels Ge⸗ ſchlecht und Tod werden beſchrieben. Rebekka wird fruchtbar, und gebiehrt Eſau und Jakob. vorgezogen. um ein Linſengerichte. AIlbraham aber nahm ein ande⸗ Säres Weib, mit Namen Cetura: I. Par. I, 32. 2. Die gebahr ihm Zamram und Jeeſan, Madan, Madian, Jesboc und Sue. 6 3. Jecſan zeugte Saba und Dadan: die Sohne Dadans waren Aſſurim, Latuſim und Loomim. 4. Vom Madian aber ſind entſproſ⸗ ſen Epha, Opher, Henoch, Abida und Eldaa: alle dieſe ſind Kinder der Ce⸗ tura. MWM 5§. Und Abraham gab dem Iſaak alle ſeine Guͤter. B 6. — Den Soͤhnen ſeiner Neben⸗ weiber — aber gab er Geſchenke, und ſchickte ſie noch in ſeinem Leben in die morgenlaͤndiſchen Gegenden, damit ſie von Iſaak entfernt/ wuͤrden. 7. Die Tage aber des Lebens Abra⸗ hatns haben ſich auf hundert funf und —. ſiebenzig Jahre erſtrecket. 3. Geine Kraͤften nahmen ab, und er ſtarb in einem ſehr hohen Alter, wohl betagt, — und wurde ſeinem Volke beygeſellet. — 9. Iſaak aber und Iſmael ſeine Sohne begruben ihn in der zweyfa⸗ enhHohle, die auf demgelde Ephrons, des Sohnes Seors des Hethaͤers ge⸗ gen Mambre uüͤber gelegen iſt, 7 Letzterer wird von Gott dem Eſau Eſau verkauft dem Jakob das Recht der Erſtgeburt 10. Welches Feld er von den Kin⸗ dern Heths erkaufet hatte. In dieſem wurde Abraham und ſein Weib Sa⸗ ra begraben. 11. Und nach ſeinem Tode ſegnete Gott ſeinen Sohn Iſaak, welcher bey dem Brunnen des Lebendigen und Sehenden wohnte. 12. Dieſes iſt das Geſchlecht JIſ⸗ maels, des Sohnes Abrahams, den ihm Agar, die egyptiſche Dienſtmagd der Sara, gebohren hatte. 13. Dieſe ſind die Namen ſeiner Soͤhne, davon auch ihre Staͤmme ge⸗ nannt werden. Iſmaels Erſtgebohr⸗ ner war Nabajoth, die andern Cedar, Adbeel und Mabſam. 1. Par. 1,29. 14. Wie auch Masma, Duma, Maſſa, 15. Hadar, Thema, Jethur, Na⸗ phis und Cedma. ne Iſmaels, und ihrer Schloͤßer und Staͤdte. Dieſe zwoͤlf waren Furſten in ihren Geſchlechtern. 17. Nach einem hundert ſieben und dreyßigjaͤhrigen Alter ſtarb auch Iſ⸗ mael aus Entkraͤftung, und wurde ſeinem Volke beygeſetzet. 18. Er beſaß das ganze Land von Hevila bis nach Sur, welches gegen Egypten auf der Straſſe nach Aſſ 16. Dieſe ſind die Namen der Soͤh⸗ hrien Ahro⸗ ; we gt,f 4, ſetd nnetz Ge⸗ fuhta, then Eſut Eiigtbunt on den Kre⸗ 1 In Nen ahene d dtiuh . gmmſi — — S =S=eZ =☛ — E SEE E 3 = = Sum eE int andernee l. e ema/ -— =☛ - =— = =—. = =– — E = = Name Eſau gegeben. auch der andere heraus, und hielt ſei⸗ 9 V. 6. genannt liegt, und ſtarb in Gegenwart aller ſinen⸗ Bruͤder. 9. Das Geſchlecht aber Iſaaks des Gf Sohnes Abrahams iſt: zeugte Iſaak, 20. Welcher, als er bierzig Jahre alt war, die Rebek kka, eine Tochter Abraham Baͤthuels des Syrers von Meſopota⸗ mien, Labans Schweſter zum Weib genommen. 1. Da ſein Weib unfruchtbar war, hat I. ſaak den Herrn fuͤr ſie gebethen, welcher ihn erhoͤret, und ſie mit der Fruchtbarkeit begabet. 22. — Als aber die Kinder in ih⸗ rem Leibe aufeinander ſtießen, — ſprach ſie: Wenn es mir alſo ergehen ſollte, was war es donn oͤthen, daß ich ſchwanger wurde? Sie gieng alſo hin, und fragte den Herrn um Rath; 23. Welcher ihr antwortete, und ſagte: — Zwey Volker ſind unter dei⸗ nem hHerzen, und zwey Geſchlechter werden ſich aus deinem Leibe zerthei⸗ len: ein Volk wird das andere uͤber⸗ treffen „und der Aeltere wird dem Jungern dienen. — Rom. 9, 10. 24. Da nun die Zeit der Geburt ankam, befanden ſich Zwillinge in ih⸗ rem Leibe. 25. Der nun zum erſten heraus kam, war roͤthlicht, und ganz haaricht wie ein Fell, — und es wurde ihm der Alſobald kam Auslegung des Geneſis. 95 nes Bruders Ferſe mit der Hand, und deßwegen nannte ſie ihn Jakob. — za Natth. 1, 2. Iſaak war ſechzig Jahre alt, da ben dieſe Kinder ſind gebohren worden. 27. Da ſie nun erwachſen „wurde Eſau ein geſea chickter Jaͤger und Ackers⸗ mann. Jakob aber war ein au feichti⸗ ger Mann, und blieb in den Huͤtten. 28. Jſaak liebte den Eſau, weil er von ſeinem Wildpreit aß, Rebekka aber den Jakob. 29. Einsmal kochte Jakob ein Mus, und da Eſau von dem Felde ermuͤ⸗ det urerkam, . Sagte er zu ihm: Gieb mir auch von dieſer roͤthlichten Speiſe, denn ich bin ſehr ermattet: und deß⸗ wegen wurde er hernach Edom ge⸗ nannt. Abd. 1, I. Hebr. 12, 16. 31. Da ſprach Jakob zu ihm: — Verkaufe mir deine Erſtgeburt. — 232. Und Eſau antwortete: Sieh, ich ſterbe, was wird mir alsdenn die Erſtgeburt nuͤtzen? 33. Jakob ſprach: So ſchwoͤr mir denn: Eſau ſchwur ihm, und verkauf⸗ te ihm die Erſtgeburt. 34. Solchergeſtalten nahm Eſau Brod, und die Linſenſpeiſe, aß und trank, darnach gieng er davon, und bekuͤmmerte ſich nicht im geringſten, das Erſtgeburlerecht verkaufet zut aben. XxxXv. Bapitels. ARen n Soͤhnen ſeiner Nebenweiber, Concabinarum, d. i. den Soͤhnen der Agar und Cetura, welche zwar ſeine wahren und rechtmaßigen Weiber waren, wie es hier dem vaͤterlichen 4 V. I. heißt: weil ſie aber von geringem Herkommen, und Maͤgde geweſen, ſo wurde in dem Ehevertrage feſtgeſetzt, daß ihre Kinder an Erbe keinen . Antheil, haben „ſondern ſich mit dem, waß 96 Das erſte Buch Moyſis, (25.Kap.) was ihnen der Vater aus gutem Willen geben wuͤrde, begnuͤgen ſollten. Das väͤterliche Erb fiel den Sohnen der erſten Frau alein zu; dieſe ſah man auch als die Frau vom Hauſe an: die uͤbrigen Weiber wurden Nebenweiber genannt. Alſo lehren Pererius, Serarius, a) und ander. Daas ganze Leben Abrahams im Auszuge ſindet man im Iten Bande 1 5ten Abſchnitte: den Stammbaum ſeiner ganzen Nach⸗ kommenſchaft aber bis auf Jeſum Ehriſtum im 46ten Abſchnitte. V. 8. Und wurde ſeinem Volke beygeſellet. Congrega- tus populo ſuo. Eine hebraͤiſche Redensart, wodurch angedeutet wird, er ſey zu ſeinen Voraltern gekommen, d. i. von dieſem zeitlichen in das ewige Leben uͤbergegangen. Auf gleiche Art wird vom Iſmael (V. 17.) geſagt: Er wurde ſeinem Volke beygeſetzet. Appoſi= tus. Paulus Burgenſis macht die Anmerkung, man habe ſich im alten Teſtamente des Ausdruckes: Seinem Volke beygeſetzt wer⸗ den, congregari ad populum ſuum, bedienet, weil auch die Gerechteſten gleich nach dem Tode in die Vorhöoͤlle gekommen ſind⸗ Da aber im neuen Teſtamente die reinen Seelen nach dem Tode gleich in Himmel kommen, ſo pflege man zu ſagen: Zum Herrn gehen, in dem Herrn ſterben, in die Freude des Herrn ein⸗ gehen. B. 22. Als aber die Kinder in ihrem Leibe aufeinander ſtießen. Collidebantur. Symmachus uͤberſetzte: Collucta- bantur, ſie ſtritten miteinander, naͤmlich welcher aus ihnen der Oberherr ſeyn, und zuerſt das Licht erblicken ſollte: dieſer Streit aber ereignete ſich nicht aus natuͤrlicher Folge, oder von Ungefaͤhr, ſondern aus Anordnung Gottes, welches alſogleich der Mutter durch einen Engel angedeutet worden; denn da ſelbe ſowohl wegen ihres eigenen, als der Kinder Leben in Sorgen ſtand, gieng ſie hin (al⸗ ler Wahrſcheinlichkeit nach in das Bethzimmer zu dem Hausaltar, auf welchem dem Herrn geopfert wurde, wie Theodoretus b) glaubet) und fragte den Herrn um Rath, was dieſer unge⸗ woͤhnliche Vorfall füͤr einen Ausgang nehmen möoͤchte; Gott anwortete ihr: 1. a) Serar. in Jud. 19. qu. 2. b) Theod. quæſt. 75. in Geneſin- de Nitd Naelt tſhler ch zu aben ſoept Nen Paethe Meyvee Ovept ban ſen ) Nhlge igicken e imgn Peletis m mIn zen Nrh⸗ urt Vngregr ngedeutet nerichen Yinsel nl Peſchin ſezt der⸗ el ah d Umtn ſck W zumn hent ern i Auſenneſde (olohr ͤ innd uſee E ſe 8 de — = — genannt Geneſis⸗ 57 V. 23. Zwey Voͤlker ſind unter deinem Herzen, und zwey Geſchlechter werden ſich aus deinem Leibe zertheilen: d. i. du wirſt die Stammvaͤter zweyer Voͤlker, namlich der IJdumaer und Iſraeliten gebahren. Dieſe werden ihre verſchiedenen Lander, Sit⸗ ten und Religion haben, und immer mitemander im Streite ſeyn. Deßwegen wrrd⸗ Der Aeltere dem Juͤngern dienen, d. i. das Volk, welches die Abkoͤmmlinge der Erſtgebohrnen ſind, naͤmlich die dumaer, wird dem andern, den Abkoͤmmlingen des zweyten, amlich d dert Iſraeliten enen (Gen. 27, 40. Abdias 1, 18.) Dieſes w̃ erfuͤllet zu den Zeiten Davids und Salomons (2. Kon. 8.) wie auch zu den Zeien des Hyrcanus, eines S Sohns Simons des WMie chabaͤers (I1. Band, oder Zeitrechn. 42. Abſchg. 2. Abtheil.) w ie Toſephus a) bezeuget. Hieraus erhellet nun daß der Rebekke von Gott ſey geoffenbaret worden, er habe nach ſeinen goͤttlichen Rathſchluͤßen den Jakob ſeinem Bruder Eſau vorgezogen, und deßwegen gebuͤhre ihm das Recht der Erſtgeburt, ob er gleich nur der Zweytgebohrne ſey. Rebekka konnte derohalben mit allem Rechte dem Jakob rathen und helfen, daß er mit Liſt dem Eſan den vater⸗ lichen Segen huwegnahm. Alſs erklaͤren dieſe Stelle ver heilige Augaſtinus, Rupertus, und andere, welche mit dem heiligen Paulus (Roͤm. 9, 10.) lehren, daß Gott hier im allegoriſchen Ver⸗ ſtande anzeige, wie er die Ehrij ſten den Juden, ſowohl in Betreff der Gnade des Glaubens „ als auch der ewigen Gleeſelgleit vorzie⸗ ben werde. V. 25. Es wurde ihm der L ame Eſan gegeben: d. 1 ſchon ausgewachſen und vollkommen, factus perfectus; denn er ſchien wegen ſeinen Haaren und Rauhigkeit am ganzen Leibe viel⸗ mehr ein erwachſener Mant „ als ein zartes Kind zu ſeyn. Man gahb ihm auch noch den zweyten Namen Seir, der Haarigte, „und den dritten, Edom, der Rothe: theils wegen dem roͤthlichten Lin⸗ ſenmuſe, wofuͤr er ſeine Erſtgeburt verkaufet bat, „theils wegen ſei⸗ nen roͤthlichten Hagren. Alſobals kam auch der andere heraͤus: d. i. aus dem muͤt⸗ terlichen Leibe, und hielte ſeines Bruders erſe mir der Hand, damit er ihm mit der Geburt zuvorkam. nS 4) Seſptas 1 14. Antiq. c. 12. P. Jak. Cirins II. Band. S, 6 8s Dos erſte Buch Moyſis, (25.Kap.) Und deßwegen nannte ſie ihn Jakob: d. i. einer, der die Ferſe haltet, oder ein liſtiger Nann, Supplantator, welches auch Eſau ſelbſt (27, 36.) geſagt hat: Mit Recht iſt ihm der Name Jakob gegeben worden; denn ſieh, er hat mich nun zum an⸗ dernmale hintergangen. ?YVUVBͤ V. 31. Verkaufe mir deine Erſtgeburt: d. i. das Recht der Erſtgeburt. S .E Erſte Frage. In was beſtand das Recht der Erſtgeburt in den Zeiten des Naturgeſetzes? Ich antworte: Außer den Vorzu⸗ gen, welche die Erſtgebohrnen heut zu Tage genießen, als da ſind die Ehre, und der Vorzug in allen oͤffentlichen Geſchaͤften und Feyerlichkeiten erhielten ſie noch: 1) Einen doppelten Theil der vaͤterlichen Erbſchaft. Dieſes nimmt man klar ab aus Deut. 21, 17. denn als dem Joſeph zwey Staͤmme, folglich auch zwey Theile vom Lande Chanaan gegeben wurden, ſo wird gemeldet: Das Erſtgeburtsrecht Rubens ſey auf Joſeph uͤbertragen worden. (1. Chron. 5, I.) “”UYMUVMUGN 2) Ertheilten ihnen die ſterbenden Vaͤter einen vorzuͤglichen Segen, welcher wegen dem darauf erfolgenden goͤttlichen Segen ſehr hochgeſchaͤtzet wurde. . 3) Gebuͤhrte ihnen auch das Prieſterthum; denn der aͤlteſte Bruder allein konnte, ſo lang die uͤbrigen Bruͤder eine Familie mit ihm ausmachten, dem Herrn opfern. Sobald aber ein Bruder aus deum vaͤterlichen Hauſe austrat, und ſelbſt eine Haushaltung anfieng, wurde er Hausvater, folglich auch Prieſter. 4) Trat der Erſtgebohrne alſogleich nach dem Tode in die Stelle des Vaters ein, und wurde gleichſam Vater, Herr und Bo⸗ nig vom Hauſe, wie aus 27, 37. erhellet: Ich habe ihn zum Herrn uͤber dich geſetzt, und alle ſeine Bruͤder habe ich ſeiner Bottmaͤßigkeit unterworfen. M Zweyte Frage. Hat Eſau, da er ſeine Erſtgeburt verkauft, eine Suͤnde, und was fuͤr eine begangen? Ich antworte: Er hat geſuͤndiget, und zwar erſtens hat er gegen die Maͤßmkeit geundi⸗ get, und die Sunde des Viel raſſes (Gula) begangen; denn ſein Aufruf: Ich ſterbe, war nur ein falſcher Vorwand, damit er den Jakob deſto leichter beredete, ihm das Linſenmus zu geben; denn ꝗM e11 =ẽ = —; = — — — — — = = — - = S= — — = =S= S= . — — — E = — =,= S — —— = = = Se — =☛ͤ= SSu =e = — —- — — — — — =ꝛ = F — S e —2 SS § é=ẽ = = — — —— = — — — —.— — = — — = = = ,è— — = =Se = — K) Nde e diug der Hone )zum e. ſtburtit V. nni⸗ SRſed iee w . Dis Noſeoh ioe hnnggen eni ee wriphn ſchn Cint genannt Geneſis. 99 wenm ſollte wohl einfallen, daß in dem ſo vermoͤglichen Hauſe Iſaaks kein Fleiſch oder andere Speiſe ſey vorhanden geweſen, womit Eſau ſeinen Hunger ſtillen, und das Leben hatte retten koͤnnen, wenn er nur gewollt haͤtte. 2˙. Hat er ſich auch gegen die Nel gion verſuͤndiget, dan er eine heilige Sache verachtet, und das der Erſtgeburt anklebende Prieſter⸗ thum als eine geringe Sache ſammt ſelber verkaufet hat. Deßwe⸗ gen ihn auch der heilige Paulus (Hebr. 12, 16.) einen Unge⸗ weihten (Profanus) nennt. Einige behaupten, er habe auch ei⸗ ne Simonie begangen, weil er eine heilige Sache verkaufet hat. Dritte Frage. Hat aber nicht auch Jakob eine Simonie durch den Erkauf einer heiligen Sache begangen? oder wenigſt ſich nicht wider die Gerechtigkeit, weil er eine ſo koſtbare Sache um ei⸗ nen ſo geringen Preis erkaufte, verſuͤndiget? Ich behaupte, Jakob habe wider keines aus beyden geſuüͤndiget: a) theils weil er aus der goͤttlichen Offenbarung von ſeiner Mutter wußte, daß ihm das Recht der Erſtgeburt nach goͤttlicher Anordnung auch umſonſt ge⸗ buͤhre: er handelte alſo ſehr weiß und klug, dieſe ſo bequeme und gute Gelegenheit zu benuͤtzen, da ihm ſein Bruder ſelbes freywillig antrug, und anzunehmen bath, da er es ſogar mit Gewalt von ihm haͤtte fodern koͤnnen; 2 theils weil das Prieſteramt nur eine der Erſtgeburt anklebende Sache war, und dieſe letztere ſowohl an ſich ſelbſt, als wegen ihren anklebenden uͤbrigen Vorzuͤgen eine weltliche und verkaufliche Sache war, dergleichen Dinge kann man aber kau⸗ fen und verkaufen. Wir ſehen heut zu Tage genugſame Beyſpiele davon, wie man Herrſchaften verkaufet, welchen das Recht ankle⸗ bet, geiſtliche Perſonen zu Pfruͤnden vorzuſchlagen. Jakob als ein frommer und einſichtsvoller Juͤngling kann gar leicht in ſeinem Innern gedacht haben, er wolle das Zeitliche, und nicht das nur anklebende Geiſtliche kaufen. Eſau aber hat ſich hierinn verſuͤndi⸗ get, falls er aus Verachtung der Erſtgeburt, ſowohl als des Prie⸗ ſterthums „ beydes hat verkaufen wollen. Alſo ſehren Cajetanus, a) und andere Gottesgelehrte. 2) Cajctanns in 2. u. 100. art. 4 G 2 100 Das erſte Buch Moyſis, Das XXVI. Kapitel. Iſaak zieht wegen Theurung nach Gerara zu Abimelech, dem Koͤnig der Philiſter: Gott verſpricht ihm allda das Land Changan. Er wird geſegnet und reich. Giebt vor, ſein Weib waͤre ſeine Schweſter: bekoͤmmt deßwegen von Abimelech einen Verweis. Wird von den Philiſtern wegen ſeines großen Guts beneidet, ſie verſtopfen ihm die Brunnen. Er wird aber von Gott durch die Erneuerung der vorigen Verheißungen geſtaͤrket, und ſchließt endlich, nach dem zwiſchen den Hirten wegen der Brunnen entſtandenen Streit, mit Abimelech einen Bund. Eſau niummt fremde Weiber von den Hethaͤern. 1. Nda aber nach dem Mißwachſe/ ſo ☛ zur Zeit Abrahams ſich ereig⸗ nete, in dem Lande eine Hungersnoth eingeriſſen, hat ſich Iſaak zu Abime⸗ lech, dem Philiſter Koͤnige, nach Ge⸗ rara begehben. 2. Und der Herr erſchien ihm, und ſagte: Geh nicht in Egypten, ſondern laß dich in dem Lande nieder, welches ich dir anzeigen will. 3, Lebe wie ein Fremdling in ſelbem, und ich will mit dir ſeyn, und dich ſeg⸗ nen, denn dir und deinen Nachkom⸗ men will ich alle dieſe Landſchaften ge⸗ ben, und meinen Eid, den ich deinem Vater Abraham geſchworen, erfuͤllen. Gen. 12, 7. 15, 18. 4. Ich werde deinen Saamen, wie die Sterne an dem Himmel vermeh⸗ ren, deiner Nachkommenſchaft alle dieſe Laͤnder geben, und in deinen Nachkoͤmmlingen werden alle Voͤl⸗ ker der Erde geſegnet werden, Gen. 12, 3. 18,/ 18. 22, 18.28, 14. 5. Weil Abraham meiner Stimme gehorſam geweſen, und meine Gebo⸗ te, Befehle, auch meine Ceremonien und Setzungen gehalten hat. 6. Iſgak blieb alſo zu Gerara. 7. Und als er von den Maͤnnern dieſes Ortes wegen ſeines Weibes ge⸗ fraget wurde, antwortete er: Sie iſt meine Schweſter; denn er getrauete ſich nicht zu bekennen, daß ſie ſeine Ehegemahlinn waͤre, er dachte, ſie moͤchten ihn um ihrer Schoͤnheit wil⸗ len toͤdten. MVMU . Nach langer Zeit, als er ſich allda aufgehalten, ſah einsmal Abimelech, der Philiſter Koͤnig, zum Fenſter hin⸗ aus, und wurde gewahr, daß Iſaak mit Rebekka ſeinem Weibe ſcherzie. 9. Da foderte er ihn zu ſich, und ſprach: Es iſt augenſcheinlich, daß ſie dein Weib ſey, warum haſt du denn gelogen, und geſagt, ſie ſey deine Schweſter? Er antwortete: Ich fuͤrchtete, man moͤchte mich wegen ihrer toͤdten. 10. Abimelech ſprach: Warum haſt du uns betrogen? Es haͤtte ja jemand von dem Volke dein Weib mißbrau⸗ chen koͤnnen, und ſo wuͤrdeſt du uns eine ſchwere Suͤnde aufgeladen ha⸗ ben. Da gebot Abimelech allem Vol⸗ ke, und ſprack 11. Wer dieſes Mannes Weib be⸗ ruͤhret, der ſoll des Todes ſterben. 12. Jſaak aber ließ Felder in dieſem Lande beſaamen, und bekam in ſelbi⸗ gem Jahre hundertfaͤltige Frucht, denn der Herr ſegnete ihn. 4 13. Er ) n Kng n. & ſre ſece Verwes henedet, tt durch dſchlent Darnen nunnt K. Ve Siſt neueie 8 n ne i 4 Pohetri⸗ eſchal Ain ſttleh en⸗ ſer hin d ſrtl ſcherſe ſch, ſc u lich Meſe haſt Nuden ſe ſe Nne etete: 16 nich vegen genannt Geneſis. 101 13. Er wurde immer reicher, und endlich ein ſehr maͤchtiger Herr. 14. Sein Eigenthum an Schaafen, an großem Viehe, und am Geſinde war ſehr zahlreich, darum beneideten ihn die Philiſter, 15. Und verſtopften alle Brunnen, welche die Knechte ſeines Vaters Ab⸗ rahams gegraben hatten, und fuͤllten ſie mit Erde an: 16. Auch ſogar Abimelech ſagte zu Iſaak: Geh von uns hinweg, denn du biſt viel maͤchtiger als wir ge⸗ wortden. 17. Und er begab ſich von dannen hinweg, reiſete nach dem Bache Ge⸗ rar, um allda zu wohnen. 18. Maſelbi ließ er andere Brun⸗ nen, welche ſeines Vaters Abrahams Knechte gegraben, und die Philiſter nach ſeinem Tode vormals verſtopfet hatten, ausgraben, und gab ihnen dieſelben Namen, welche ihnen ſein Vater zuvor gegeben hatte. 19. Sie gruben auch — an dem Bache, und fanden lebendiges Waſ⸗ ſer. — 20. Aber quch da entſtand ein Zank zwiſchen den Hirten von Ge⸗ rara, und den Hirten Iſaaks; denn jene ſprachen, das Waſſer iſt unſer: darum nannte er den Brunnen we⸗ gen dieſem Vorfalle die Verleum⸗ dung. 21. Sie gruben noch einen andern Brunnen, und deßwegen zankten ſie ſich auch, und er nannte ihn Feind⸗ ſchaft. 22. Alsdann machte er ſich von da hinweg, und grub einen neuen Brun⸗ nen, uͤber welchen kein Streit ent⸗ ſtand; und nannte ihn Raum, und ſagte: Nun hat uns der Herr Raum gemacht, „daß wir uns im Lande aus⸗ preuten konnen. H 23. Darnach zog er von dieſem Oete nach Becſabee hinauf. 24. Da erſchien ihm der Herr in derſelben Nacht, und ſprach: Ich bin der Gott Abrahams deines Vaters, fuͤrchte dich nicht, denn ich bin mit dir: ich will dich ſegnen, und deine Nachkomme nſchaft um meines Die⸗ ners Abrahams willen vermehren. 25. Derowegen bauete er daſelbſe( einen Altar, opferte dem Herrn, ſchlug ſeine Zelte allda auf, und be⸗ fahl ſeinen Knechten, einen Brun⸗ nen zu graben. 26. Als Abimelech und Ochozath ſein Freund, und Phieol der Oberſte uber die Kriegsleute, von Gerara zu ihme an dieſen Ort kamen, Hat Iſaak ſie alſo angeredet: Warum ſeyd ihr zu mir gekommen, zu einem Menſchen, den ihr haſſet, und von euch vertrieben habet? 28. Sie antworteten: Wir haben geſehen, de aß der Herr mit dir iſt, deß⸗ wegen ſagten wir: Wir wollen einen Bund mit ihm machen, und dieſen eidlich beſchwoͤren, 29. Damtt du uns nichts Boͤſes thuſt, gl eichwie wir nichts von deinen Guͤtern ange ruͤhrt haben, norh etwas gethan, das dir ſchaͤd ich ſeyn moͤchte; ſondern haben dich ,nachdem du durch den Segen Gottes reich geworden, mit Frieden hinziehen laſſen. 30. Worauf er ihnen eine Mahlzeit zugerichtet, und nachdem ſie geeſſen und getrunken hatten, 31. Stunden ſie des Morgens fr ah auf, und ſnwulen einer dem andern: und Iſaak ließ ſie im Frieden wieder nach Hauſe ziehen. 32. Und ſieh, an demſelbigen Ta⸗ ge kamen Iſaaks Knechte, und gaben ihm Nachricht von dem Bru innen, den ſie gegraben, und ſprachen: Wir haben Waſſer gefunden. 33. – Daher nannte er denſelben Uel erfluß/ und die Stadt wurde Ber⸗ G z3 ſabet 102 Das erſte Buch Moyſis, ä(26. Kap.) ſabee genannt, — bis auf den heuti⸗ Baſemath, die Tochter Elons, der gen Tag. . auch ein Hethaͤer war, 34. Eſau aber, da er vierzig Jahre 35. — Welche beyde das Gemuͤth alt war, nahm zwey Weiber, Judith Iſaaks und der Rebekka ſehr erbit⸗ die Tochter Beeri, des Hethaͤers, und tert hatten. — Gen. 27, 46. Auuslegung des XXVI. Kapitels. V. 19. 9) n dem Bache, in Torrente, d. i. neben dem Bache, EV und fanden lebendiges Waſſer, d. i. einen immer fließenden Brunnen. V. 33. Er nannte denſelben (den Brunnen) Ueberfluß. Jakob ſah vor, daß aus dieſem Brunnen, weil er ihn im Frieden beſaß, ſeine ganze Haushaltung, wie auch ſeine Heerden Waſſer genug haben wuͤrden. Die dieſem Brunnen nahe gelegene Stadt wurde Berſabee genannt; wenn aber das Wort Berſabee etwas ſtaͤrker ausgeſprochen wird, ſo bedeutet ſelbes den Brunnen des EEeides, puteus juramenti. Die Stadt Berſabee erhielt alſo aus einer zweyfachen Urſache ihren Namen: erſtlich vom Abraham (Gen. 21, 31.) weil er und Abimelech allda den gemachten Bund miteinander beſchworen, wie gleichfalls Iſaak mit Abimelechs Sohne gethan hatte. Zweytens, weil Iſaak dieſen Brunnen we⸗ gen der Menge ſeines Waſſers den Brunnen des Ueberflußes ge⸗ nannt hatte. Alſo Cajetanus, Toſtatus. V. 35. Welche beyde das Gemüͤth Iſaaks, und der Re⸗ bekka ſehr erbittert hatten. In dem CEhaldaiſchen, Hebraiſchen und Griechiſchen lieſet man: Erbitterten, d. i. alltaglich und be⸗ ſtandig; denn es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß ſie als Toͤchter der gott⸗ loſen Hethaͤer, vielmehr der Abgoͤtterey und dem Goͤtzendienſte ihres Volkes, als dem wahren Gottesdienſte ergeben waren; vielleicht auch aus Stolz, Ehefrauen des Erſtgebohrnen zu ſeyn, dem das Recht der Oberherrſchaft uͤber die anderen gebuͤhret, verachteten ſie nicht allein Jakob den juͤngern Bruder, und ſpotteten ſeiner Eingezogenheit und Froͤmmigkeit, ſondern ſie werden auch gleich⸗ falls, wenn ihnen Iſaak oder Rebekka einen Verweis gegeben, ſie ausgelachet, und verachtet haben. Deßwegen heſet man auch im Hebraiſchen: Sie betruͤbten Iſaak und Reberka bis in die Seele, erant amaritudo ſpiritus Iſaaco & Rebeccæ. Das m hihſe urder in Bich en immer — heberſus. en Wrſe — 2 gene Stae ſeber knne runnen de et oſeei Archen cten und Abptlete Dkurnende⸗ erfluses ſ Und de d⸗ riſcit abt ⸗ er dn genannt Geneſis. 103 Das XXVII. Kapitel. Jakob, auf Anſtiften ſeiner Mutter Rebekka, bekoͤmmt unterm Na⸗ men Eſau den Segen, welcher vom Iſaak ſeinem Bruder Eſau zugedacht war. lich auch etwas vom Segen. Eſau erhaͤlt nach vielem Bitten und Flehen end⸗ Eſau drohet, ſeinen Bruder Jakob zu toͤdten. Jakob entweicht auf Anrathen ſeiner Mutter nach Haran. 1. R ſaak aber war alt geworden, und ſeine Augen wurden ſo dunkel, daß er nicht mehr ſah. Da ruf⸗ te er Eſau, ſeinen aͤltern Sohn, und ſprach zu ihm: Mein Sohn! Er ant⸗ wortete: Hier bin ich. 2. Der Vater ſprach zu ihm: Du ſiehſt, daß ich ſehr alt bin, und den Tag meines Todes nicht weiß. 3. Nimm dein Gewehr, den Koͤ⸗ cher und Bogen, und geh hinaus; und — wann du auf der Jagd etwas wirſt bekommen haben, 4. Mache mir ein Eſſen davon, — wie du weißt, daß ich es gern habe, und bring es mir, damit ich eſſe, und dich ſegne, ehe ich ſterbe. 5. Als ſolches Rebekka gehoͤrt hatte, und er hinaus auf das Feld, des Va⸗ ters Befehl zu vollziehen, gegangen war, 6 6. Sagte ſie zu Jakob, ihrem Soh⸗ ne: Ich habe gehoͤret, daß dein Vater mit deinem Bruder geredet, und ihm geſagt: 7. Bring mir etwas von deiner Jagd, und laß mir ſelbes zurichten, damit ich davon eſſe, und dich im An⸗ geſichte des Herrn ſegne, bevor ich 8. Nun, mein Sohn! ſo folge mei⸗ 9. Geh zu der Heerde hinaus, und bring mir zwey junge Boͤcklein von den beſten, damit ich ſie zurichte, wi dein Vater ſie gern ißt; 10. Und er, wann du dieſe Speiſe ihm wirſt gebracht, und er davon ge⸗ eſſen haben, dich ſegne, ehe er ſterbe. 1I. Und er antwortete ihr: Du weißt, daß Eſau, mein Bruder, ein haarigter Menſch iſt, und ich glatt bin. 12. Wenn mich nun mein Vater anruͤhren, und dieſes merken wird, ſo fuͤrchte ich, er moͤchte vermeinen, ich habe ihn betruͤgen wollen, und ſo wuͤrde ich ſatt des Segens den Fluch über mich ziehen. 13. Da ſagte die Mutter zu ihm: Mein Sohn, der Fluch ſey auf mir, folge nur meinen Worten, geh hin, und bring mir her, was ich geſagt habe. MMM 14. Er gieng hin, und brachte es, und gab es der Mutter; da bereitete ſie Speiſen davon, wie ſie wutzte, daß ſie ſein Vater gern aß. 16. Sie legte ihm des Eſaus beſte Kleider an, welche ſie zu Hanſe hatte. 16. Band ihm auch die Felle von den Boͤcklein um die Haͤnde, und be⸗ deckte ihm damit den bloßen Hals. 17. Alsdann gab ſie ihm die Spei⸗ ſe, und reichte ihm auch das Brod, welches ſie gebacken hatte. 18. Er trug alles hinein, u. ſprach: Mein Bater!Er antwortete: Ich hoͤ⸗ re es, wer biſt du, mein Sohn 2 19. — Und Jakob ſprach: Ich bin Eſau, dein erſtgebohrner Sohn,: ich habe gethan/wie du mir beſohlen haſt, G 4 rich⸗ 184 Das erſte Buch Moyſts, richte dich auf, ſitz, und iß von meinem Wildpret, damit du mich ſegneſt. — 20. Und Iſaak ſprach wieder zu ſei⸗ nem Sohne: Wie haſt du es ſobald finden koͤnnen, mein Sohn? Er ant⸗ wortete: Es war der goͤttliche Wille, daß mir das, was ich wollte, ſo ge⸗ ſchwind begegnete. 21. Da ſagte Iſaak: Komm her, mein Sohn, damit ich dich beruͤhre, und prauͤfe, ob du mein Sohn Eſau ſeyeſt, oder nicht? 22. Und er trat hin zu ſeinem Va⸗ ter, und als er ihn betaſtet hatte, Rrra⸗ er: Die Stimme iſt zwar Ja⸗ obs Stimme, die Haͤnde aber ſind Eſaus Haͤnde, 23. Und er hat ihn nicht erkannt, weil die haarigten Haͤnde ihn dem aͤl⸗ tern Sohne gleich gemachet hatten: derowegen ſegnete er ihhn, 24. Und ſprach: Biſt du mein Sohn Eſau? Er antwortete: Ich bins; 25. Und er ſprach: Mein Sohn! bring mir alſo die Speiſe her von dei⸗ nem Wildpret, damit ich dich ſegne. Als der Vater nun die aufgetragene Speiſe geeſſen hatte, gab er ihm auch Wein, und nachdem er getrunken, 26. Sprach er zu ihm: Komm her zu mir, mein Sohn, und gieb mir ei⸗ nen Kuß. 27. Da gieng er hinzu, und kuͤßte ihn: und ſohald er den koͤſtlichen Ge⸗ ruch ſeiner Kleider empfand, ſegnete er ihn, und ſprach: Sieh, der Geruch meines Sohnes iſt wie der Geruch ei⸗ nes vollen Ackers, den der Herr geſeg⸗ 28 Gö.tt gebe dir durch den Thau des Himmels, und die Fruchtbarkeit der Erde Ueberſuß an Korn und 292½ Volker ſelleng dir dienen, und Volkerſchaften ſich vor die eagen! deine Bruber ſollen or unterthan leyn, und die Sohne veiner Biytter (27. Kap.) ſich vor dir neigen; die dir fluchen, werden verflucht ſeyn, die dich ſegnen, ſollen auch geſegnet ſeyn. 30. Kaum hatte Iſaak ausgeredet, und Jakob ſich entfernet, kam Eſau, 31. Brachte ſeinem Vater das ge⸗ kochte Wildpret, und ſprach: Richte dich auf, mein Vater, iß von dem Wildpret deines Sohnes, und her⸗ nach ſegne mich. 32. Und Iſaak ſprach zu ihm: Wer biſt du denn? Er antwortete: Ich bin dein erſtgebohrner Sohn Eſau. 33., Da entſetzte ſich Iſaak, erſchrack uͤber die maßen, verwunderte ſich mehr, als man glauben kann, und ſagte: Wer iſt denn der, welcher, be⸗ vor du hereinkameſt, mir das gekochte Wildpret, wovon ich aß, gebracht hatte? Ich habe ihn geſegnet, und er wird geſegnet ſeyn. 34. Als Eſau die Rede ſeines Va⸗ ters hoͤrte, brach er in ein erſchreckli⸗ ches Geſchrey aus, wurde ſehr be⸗ ſtuͤrzt, und ſagte: Segne mich auch, mein Vater 345. Er ſprach aber: Dein Bruder iſt mit Liſt gekommen, und hat deinen Segen empfangen. 36. Darauf ſprach Eſau: Mit Recht iſt ihm der Name Jakob gege⸗ ben worden; denn ſieh, er hat mich nun zum andernmale hintergangen; zuyer hat er mir meine Erſtgeburt hinweggenommen, und nun nimmt er mir auch den Segen; und er ſprach wieder zu ſeinem Bater: Haſt du mir denn keinen Segen vorbehalten 2 Gen. 25, 34. 37. Iſgak antwortete: Ich habe ihn zum Herrn uͤͤber dich geſetzet, und alle ſeine Brüder habe ich ſeiner Bothwaͤt igkeit unterworfen: ich ha⸗ be ihn mit Wei und Korn geſegnet, nun mein Sohn, was ſoll ich dir nach bkieſem weiters thun: 28. Efan Uhrnen un h mw Aegmn fr der umr K) ſennen, sgerden kan Een, ter das Ne h: Nt von den ind ha⸗ tete: J nEſar. ferſchac ndertt ſch gan, m welcheele das gelce ,/ nd nit, ud ſeines d deſehe be nichorch in Bende⸗ Ohadenen n: M Zekob gen an n rpenen Uun ninm gtun ſeenen genannt Geneſis. 39. Eſau ſprach: Mein Vater! haſt du denn nur einen Segen? Ich bitte dich, ſegne mich auch: und als er mit großem Heulen weinte, 39. Wurde Iſaak bewogen, und ſprach zu ihm: In dem Fette des Erdreiches, und in dem Thau des Himmels von oben her Hebr. 11,20. 40. Wird dein Segen ſeyn. — Mit dem Schwerte wirſt du dich naͤhren, und deinem Bruder dienen: es wird aber die Zeit kommen, daß du ſein Joch abſchuͤtteln, und von deinem Halſe abwerfen wirſt. — 41. Derowegen haßte Eſau den Jakob allzeit um des Segens willen, mit welchem ihn ſein Vater geſegnet hatte, und ſprach in ſeinem Herzen: Es werden die Tage der Trauer mei⸗ nes Vaters kommen, alsdann will ich meinen Bruder Jakob toͤdten. Abd. I/ 10. 42. Dieß wurde der Rebekka ange⸗ 105 zeiget, und ſie ließ ihren Sohn Jakob zu ſich rufen, und ſprach zu ihm? Sieh, dein Bruder Eſau drohet, dich zu toͤdten. 43. Nun, mein Sohn! folge mei⸗ nen Worten, mache dich auf, und flieh zu meinem Bruder Laban nach Haran, -= 44. Bleib einige Zeit bey ihm, bis der Zorn deine⸗ Bruders ſich ſtillet, 45. Sein Unwillen vergehet, und er vergißt, was du ihm gethan haſt? ich will alsdann ſchicken, und dich von dannen abholen laſſen. Warum ſollte ich beyder Soͤhne auf einen Tag be⸗ raubet werden? 46. Und Rebekka ſprach auch zum Iſaak: Die Toͤchter des Heths ma⸗ chen mir mein Leben bitter: nimmt auch Jakob ein Weib aus dieſem Lan⸗ de, ſo begehre ich nicht laͤnger zu leben. Gen. 26, 34. 35. Auslegung des XXVII. Bapitels. AKenn du auf der Jagd etwas wirſt bekommen ha⸗ *. ben, ſo mach mir ein Eſſen davon. Pulmen- tum. Eine Speiſe, ein Gericht. Bey den Hebraͤern nennt man alles, was neben dem Brode geeſſen wͤd, Pulmentum, eine Zuſpeiſe. V. 199 nd Jakob ſprach: Ich bin Eſau dein erſtge⸗ WZ bvohrner Sohn, naͤmlich der Kleidung und Vorſtellung nach; denn ich bin ſowohl aus gottlicher Anordnung (Gen. 25, 23.) als auch Kraft des Kaufrechts (Gen. 25, 33.) dein Erſtgeboteuer: nun will ich nich des Vorzugs der Erſtgeburt bedienen, und dei⸗ nen feyerlichen vaterlichen Segen abholen, welchen ich anſonſt⸗, wegen deinem allzugroßen Hange gegen Eſau (Gen. 25, 28.) nicht zu hoffen hatte. du mir befohlen haſt. Ich habe alſo die Perſon desjenigen, welchen du fuͤr demen Erſtgebohrnen halteſt, Mir namlich, altz demem echten Erſtge⸗ 1 . 25 angenommen, und gethan, wie 106 Das erſte Buch Moyſiss (27. Kap.) bohrnen. Du haſt zwar den Worten nach (doch du irrteſt dich) dem Eſau befohlen, er ſoll dir eine angenehme Speiſe zubereiten, damit du davon eſſen, und ihn hernach ſegnen koͤnnteſt; in der That aber ſelbſt wollteſt du nur jenem dieſes ſagen, der nach goͤttlicher An⸗ ordnung dein Erſtgebohrner ſeyn ſollte: da ich aber dieſer bin, und dir ſchon alles aus dieſer Abſicht zubereitet habe, ſo konnte ich mit Wahrheit ſagen: Ich habe gerhan, wie du mir befohlen haſt. Kichte dich auf, ſitz, und iß von meinem Wildpret, das ich nicht auf dem Felde, oder in dem Walde geſchoſſen, ſondern aus dem Stalle geholt habe. a) Auf gleiche Art wird Johannes der Taͤufer von Jeſu Chriſto ſelbſt Elias genannt, nicht aber der Perſon, ſondern dem Geiſte nach. Im Buche Tobias (5, 18.) ſagt der Erzengel Raphael, er ſey Azarias, welches auf hebraͤiſch heißet: Ein gottlicher Gehilf; ein Sohn des Ananias, auf heb⸗ raiſch: Der goͤttlichen Gnade. Es iſt eine ausgemachte Sache bey allen Lehrern, daß man aus einer gerechten und wichtigen Urſache eine andere Perſon vorſtellen, und zweydeutige Reden gebrauchen koͤnne. Da man nun auf dieſe Art den heiligen Patriarchen ent⸗ ſchuldigen kann, ſo moͤchte ich ihn auch nicht einmal einer leichten Luͤge bezuͤchtigen, wie einige, als b) Chryſoſtomus, Lipoma- nus, Scotus, Lyranus, Cajetanus, Delrio, Cornelius a La- pide und Bonfrere dafuͤrhalten, und dieſes um ſo mehr, als einer Seits Jakob kein Kind oder Juͤngling mehr, ſondern ſchon ein 77jaͤhriger Mann war (wie Bonfrere erweiſet) ihm auch hernach ſein Vater nicht den geringſten Verweis gegeben, ja ſogar den ertheilten Segen genehmiget, und beſtaͤttiget hat, als er (V. 33.) ſagte: Ich habe ihn geſegnet, und er wird geſegnet ſeyn. Die folgenden Worte (V. 35.) machen auch nichts zur Sache: Dein Bruder iſt mit Liſt gekommen; da von keinem boͤſen und unerlaubten Betruge, ſondern nur von einer erlaubten Schlauigkeit die Rede war; deßwegen auch der Chaldaͤer uͤberſetzt: In ſapientia — ſapienter venit: Er iſt mit Weisheit — auf weiſe Art ge⸗ kommen. Die Kleider, die Halsbinde, und die Handſchuh von Bocksfellen, bedeuten nach Meinung des heiligen c) Auguſtinus und Proſper, unſere Suͤnden, welche Chriſtus auf ſich genommen, und dafuͤr gelitten hat. Z” 7 V. 40. agaſt. L. contin Mendachdn. c. 10. b) Gir ſoſ. hom. 53 in gen. Lipoman. in Caten. Scotus in 3. Sent. Diſtin. 38. Adrian. quodlib. I. ) Auguſt. ſup. Proſp. I. p. præd. c. 21. — f genannt Geneſis. 1007 V. 40. Mit dem Schwerte wirſt du dich naͤhren, d. i. durch beſtaͤndige Kriege: deine Nachkoͤmmlinge werden Krieger und Rauber ſeyn. Doch wirſt du deinem Bruder dienen. Die Idu⸗ maͤer ſind auch wirklich den Juden unter Davids und Salomons Zeiten dienſtbar geweſen (2. Kon. 8, 14. und Chron. 18, 13.) wie auch unter andern Koöͤnigen (3. Kon. II, I5. und 4. Ron. 14, 7.) Es wird aber die Zeit kommen, daß du ſein Boch ab⸗ ſchutteln wirſt. Sie ſchuͤttelten es auch wirklich ab unter dem Koͤ⸗ nige Joram, (4. Boͤn. 8, 20. und 2. Chron. 21, 8.) und blieben bey 800 Jahre frey, bis ſie endlich abermal vom Hyrcanus, dem Sohne Simons des Machabaͤers, unterjochet, und die Beſchnei⸗ dung, nebſt der juͤdiſchen Religion anzunehmen, ſind gezwungen worden; a) doch erlangten ſie wiederum ihre Freyheit unter Hero⸗ des dem Ascaloniten, einem Idumaer, der, wie auch ſeine Soͤh⸗ ne und Enkel, mehr dann 100 Jahre die koͤnigliche Krone m Juda, und zwar bis zur Zerſtoͤhrung Jeruſalems getragen haben. Joſe- phus b) und andere bezeugen, daß ſie den Kaiſer Titus bey der Be⸗ lagerung mit einem großen Heere unterſtuͤtzet haben. Das XXVIII. Kapitel. Jakob flieht auf Befehl ſeines Vaters in Meſopotamien. Auf der Reiſe ſieht er im Schlafe eine Leiter, worauf ſich Gott lehnet, und ihn mit großen Verheißungen troͤſtet. An demſelben Orte richtet er zum Andenken einen Stein auf, nennt den Ort Bethel, thut Gott ein Geluͤbd, und reiſet weirr. 1. Pſaak alſo rufte Jakob zu ſich, 4. Er gebe dir und deiner Nach⸗ Bufſegnete ihn, und befahl ihm: kommenſchaft den Segen Abrahams, Nimm keine Chananaͤerinn zum damit du das Land, darinn du anitzt 2. Sondern reiſe nach Meſopota⸗ Großvater verheißen hat, beſitzeſt. mien in Syrien, zu deinem müͤtterli⸗ 8. Nachdem ihn nun Iſaak von ſich chen Großvater Bathuel, allda waͤhle gelaſſen, reiſete er hin, und kam nach dir eine aus den Toͤchtern Labans, dei⸗ Meſopotamien in Syrien zu dem da⸗ ner Mutter Bruders, zum Weibe. ban, dem Sohne Bathuels des Sy⸗ 2. Der allmaͤchtige Gott aber ſegne rers, der ſeiner Mutter Rebekka Bru⸗ dich, laß dich wachſen, und vermehre der war. Of. 12, l2. dich, auf daß du zum Haupte vieler 6. Als nun Eſau ſah, daß ſein Va⸗ Voiker werdeſt. ter den Jakob geſegnet hatte, und ihn 1 näach oſephus l. 7. Antiq. c. 6. I. Macfi, 1, 25, b) Nh6 Iib. 14. Antiquit. Qnitio Lih. I1. hell. 108 nach Meſopotamien in Syrien geſchi⸗ Let, damit er allda ein Weib naͤhme, auch daß er ihm, nachdem er ihn ge⸗ ſegnet, befohlen habe, und geſagt: Du ſollſt kin Weib von den Toͤchtern Chanaans nehmen, 7. Und daß Jakob ſeinen Aeltern zu gehorſamen in Syrien gezogen waͤre, 8. Auch merkte, daß ſein Vater die Toͤchter Chanaans nicht gern ſel he; 9. Reiſete er zu Iſmael, und nahm neben ſeinen vorigen Weibern auch Maͤheleth, die Tochter Iſmaels, eine Enkelinn Abrahams, und Schweſter Nabajoths zur Ehe. 10. Als nun Jakob von Berſabee ausgezogen, reiſete er gegen Haran: II. Rachdem er an einen Ort ge⸗ kommen war, wo er nach Untergange der Sonne ruhen wollte, nahm er ei⸗ nen von den Steinen, die da lagen, leg⸗ te ihn unter ſein Haupt, und ſchlief an demſelben Orte. 12. — Alsdann ſah er im Trau⸗ me eine Leiter, — welche auf der Er⸗ de ſtund, und mit der Spitze bis an den Himmel reichte: er ſah die Engel Gottes auf derſelben auf⸗ und abe ſteigen, 13. Und den Herrn auf die Leiter ſch lehnen, der zu ihm ſprach: Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abrahams, und der Gott Iſaaks: das Land, darinn du ſchlafeſt, will ich dir und deiner Nachkommenſchaft geben, Gen. 3°% I. 48,/ 3. 1I4. Und deine Nachkommenſchaft ſoll wie der Staub der Erde ſeyn. Du wirſt gegen Niedergang und Aufgang, gegen Mitternacht und Mittag aus⸗ Das erſte Buch Moyſis, (29. Kap.) gebreitet werden: und es ſollen in dir, und in deiner Nachkommenſchaft alle Geſchlechter der Erde geſegnet wer⸗ den. Gen. 26, 4. Deut. 12, 20. 19/ 3 5. Ich will dich „wo du immer hinzieheſt, beſchuͤUtzen, und wieder in dieſes Land fuͤhren: ich werde dich nie⸗ mals verlaſſen, ſondern alles erfullen, was ich dir verſprochen habe. 16. Als nun Jakob von dem Schla⸗ fe erwachet war, ſprach er: Fuͤrwahr der Herr iſt an dieſem Orte, und ich wußte es nicht. 17. Und ganz erſchrocken ſagte er: — Wie erſchrecklich iſt dieſer Ort! ES iſt hier nichts anders, als das Haus Gottes, u. das Thor des Himmels. — 18. Jakob ſtund des Morgens fruͤh auf, — und nahm den Stein, den er unter ſein Haupt gelegt hatte, und richtete ihn zum Denkzeichen auf, und begoß ihn mit Oel: — Gen. 31, 13. 19. Und gab der Stadt, die zuvor Luza genannt war, den Namen Bethel. 20. Er that auch ein Geluͤbd, und ſprach: Wenn Gott mit mir ſeyn wird, und mich auf dem Wege, dar⸗ auf ich wandle, behuͤten, auch mir Nahrung und Kleider geben wird; 21. Und wenn ich glücklich wieder in meines Vaters Haus kommen wer⸗ de, alsdann ſoll der Herr mein Gott ſeyn, 22. Und dieſer Stein, den ich zum Denkzeichen aufgerichtet habe, ſoll das Haus Gottes genennet werden: und von allem, was du mir geben wirſt, will ich dir den Zehend geben. „ Auslegung des XXVIII. Kapitels. vollen Jako, d der Jah er im Traume eine Leiter. Dem buchſtaͤblichen Gerſtande nach, hat Gott dem betruͤbten und ſorg⸗ 945 dem va eiſichen n Hau geflohen iſt durch die Lei⸗ en) nnde, httalt gna t⸗ . 10 N innpe wieder denchri nſagttet ſeo. 6 das hens himmk- vegmuſch. emndu letnr m nenfin en zhel M genannt Geneſis. 10909 Leiter zu erkennen gegeben, a) daß er aller Orten vom Himmel Hilfe zu erwarten habe, und b) daß die Engel, welche allzeit vom Himmel herab, und von der Erde in den Himmel ſteigen, ihm allzeit, ins beſondere aber auf ſeiner Reiſe nach Meſoporamien, wie auch auf ſeiner Ruͤckreiſe nach Palaͤſtina Troſt und Hilfe verſchaffen werden, und «) daß Gott allzeit auf ſeiner Reiſe ihn und ſeine Geſchaͤfte be⸗ gunſtigen, und begluͤcken wolle. Alſo Theodoretus, a) Genna- dius, und andere. H In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet dieſe Leiter Jeſum Chriſtum, und ſeine Abſtammung nach dem Fleiſche vom Jakob. Die Sproſſen ſind die Mittelperſonen zwiſchen Igkob und Jeſum Chriſtum. Der Theil von der Leiter, ſo den Himmel beruͤhrte, bedeutet die Gottheit, jener, der auf der Erde aufſtand, die menſch⸗ liche Natur Jeſu Chriſti. Auf dieſer Leiter ſteigen nicht allein die Engel, ſondern auch alle Glaubigen, welche doch wenigſtens in der andern Welt, wie die Engel Gottes (nach des heiligen Matthaͤus Ausdruck im 22. K.) ſeyn werden, auf und ab, ich will ſagen, ſie haben zu Gott, und dem ewigen Leben den Weg offen. Alſo Va- tablus, Rupertus, und die Schullehrer gemeiniglich. In dem Buche der Weisheit (10, 10.) wird nochmal davon die Rede ſeyn. Im tropologiſchen oder ſittlichen Verſtande wird durch dieſe Leiter der Weg zur Volkommenheit verſtanden, welcher verſchiedene Stuffen hat, naͤmlich die Stuffen a) der Anfaͤnger, h) der Zuneh⸗ menden, ec) der Vollkommnen, mit welchen Gott ſich vereiniget, und ihnen einen Vorgeſchmack der himmliſchen Freuden auf dieſer Welt giebt. Das Hinaufſteigen bedeutet das Betrachtende, das Herabſteigen das wirkende Leben. Alſo lehret der heilige Grego-⸗ rius, b) und Thomas- V. 17. Wie erſchrecklich iſt dieſer Ort. D. i, wie ehr⸗ wuͤrdig iſt er nicht, wegen der Gegenwart Gottes ſowohl, als der Engel. Es iſt hier nichts anders, als das Haus Gottes, und das Thor des Himmels. Gott iſt hier gleichſam, wie in ſeiner eig⸗ nen Wohnung gegenwaͤrtig, man kann von hieraus gar leicht durch ihn, durch ſeine Hilfe und Vorſicht (im allegoriſchen Verſtande, durch Jeſum Chriſtum,) als durch ein offenes Thor in den Himmel und vor den Thron Gottes kommen. Aus dieſem Grunde nannte a) Theodor. 92. qu. in gen. Gennad. in Cat. Græc. b) Gregor. I. 5. Moral. J. Thom. 22., qu. I98. ar. ult. 110 Das erſte Buch Moyſis, (29. Kap.) er dieſen Ort, und die nahe Stadt Bethel, d. i. das Haus Got⸗ tes. Alſo Rupertus, Caietanus⸗ und damit er den Ort nicht vergaß, V. 18. Nahm er den Stein, den er waͤhrend dem Schla⸗ fe unter ſein Haupt gelegt hatte, und richtete ihn zum Denkzei⸗ chen deſſen, was er zu Nacht aus goͤttlicher Anordnung geſehen hat⸗ te, auf, theils damit er bey ſeiner Ruͤckkunft den Ort erkennen, theils daß er ſich an die ihm an dieſem Orte erwieſene herrliche Gna⸗ de Gottes mit Dankbarkeit erinnern moͤchte, welches er auch wirk⸗ lich bey ſeiner Ruͤckkunft mit Errichtung eines Altars, und auf dem⸗ ſelben verrichteten Opfer gethan hat. (K. 35.) Das lateiniſche Wort: Litulus, bedeutet hier keineswegs a) eine Inſchrift, wie es gemeiniglich ſonſt bedeutet, b) noch eine Saͤule, oder Pyrami⸗ de, dergleichen eine ſich Abſalon (2. Koͤn. 18, 18.) aufgerichtet hatte, a) noch weniger aber ein c) Goͤtzenbild in welcher Bedeu⸗ tung ſie unter dem Worte Tituli (Qev. 26. K.) verbothen werden⸗ Hier deutet es nichts anders an, als das Zeichen einer allda vorge⸗ gangenen Begebenheit: namlich das, was er auf dieſem Steine im Schlafe geſehen hatte; doch begoß er den Stein mit Oel, er wollte durch dieſe Handlung anzeigen, daß er geſinnt waͤre, allda mit der Zeit einen Altar aufzurichten, und den umliegenden Ort zum Gottesdienſt, zum Opfern, und einem Gott geweihten Hauſe zu beſtimmen; derohalben ſagte er (V. 22.) dieſer Stein ſoll das Haus Gottes genannt werden. Der Ort, wo ich dieſen Stein aufgerichtet habe, wird zum Gottesdienſt gewidmet werden. Alſo erklaret es der chaldaͤiſche Lext, Lipomanus, und andere, und der Anndganig lehtte, daß es wahr geweſen. ( 35, 7˙) Das XXIX. Kapitel. Jakob koͤmmt nach Haran, erkennt Rachel durch Anzeigung der Hit⸗ ten, und wird von Laban aufgenommen. Jakob dient dem La⸗ ban um die Rachel ſieben Jahre; weil ihm aber die Lia durch Be⸗ trug zugefuͤhret wird, ſo dient er noch ſieben a andere Jahre um die Rachel. Die Hinder der Lia. 1. Ans z0 g Jakob hin, und kam 2. Und er ſah einen Brunnen auf in das Land gegen Aufgang. den Felde, auch drey hrerden Schaf⸗ 2). Joſephus 1. 7. Antiq. c. 9. . —= — — — = = = E⸗ — = Se =☛ = =e= = — — — SE — —, = —— = — = — — = — = 2 ==— — —,— — =2 — = 2 = = = = adn⸗ 4 genannt Geneſis⸗ fe, die ſich dabey gelagert hatten; denn das Vieh wurde daraus getraͤnket, und deſſen Eingang war mit einem großen Steine geſchloſſen: 3. Und es war der Gebrauch, daß man, wann alle Schaafe verſammelt waren, den Stein abwaͤlzte, und dar⸗ nach denſelbigen wieder auflegte, wann die Heerden getraͤnket waren. 4. Und er ſprach zu den Hirten: Bruͤder, woher ſeyd ihr? Sie ant⸗ worteten: Von Haran. 5. Er fragte ſie, und ſagte: Kennet ihr den Laban, den Sohn Nachors? Sie antworteten: Wir kennen ihn. 6. Er ſprach: Iſt er noch geſund? Sie antworteten: Ja, er iſt geſund, und ſieh/ da koͤmmt Nachel ſeine Toch⸗ ter mit ihrer Heerde. 7. Und Jakob ſagte: Es iſt noch lange Tag, die Zeit iſt auch noch nicht, daß man die Heerde wieder zum Stall fuͤhre; traͤnket die Schaafe zuvor, und treibet ſie hernach wie⸗ er auf die Weide. 8. Sie antworteten: Das koͤnnen wir nicht thun, bis alles Vieh bey⸗ ſammen iſt, und wir den Stein von dem Eingange des Brunnens werden abgewaͤlzet haben, damit wir die Heer⸗ den zugleich traͤnrndnen. 9. Da ſie noch miteinander rede⸗ ten, ſieh, da kam Rachel mit den Schaafen ihres Vaters, denn ſie ſelbſt weidete die Heerde. 10. Da ſie nun Jakob ſah, und wußte, daß ſie ſeiner Mutter Bruders Tochter waͤre, und daß es des Labans ſeines Oheims Schaafe waͤren, waͤlz⸗ te er den Stein hinweg, mit welchem der Brunn geſchloſſen war. II. Und als er die Heerde getraͤn⸗ ket hatte, kuͤßte er ſie, und weinte überlaut: 12. Denn er hatte ihr geſagt, daß er ihres Vaters Bruder,, und der III Rebekka Sohn waͤre. Sie aber eilte, u. hinterbrachte ſolches ihrem Vater. 13. Als dieſer hoͤrte, daß Jakob ſei⸗ ner Schweſter Sohn, gekommen waͤ⸗ re, lief er ihm entgegen, fiel ihm um den Hals, kuͤßte ihn, und fuͤhrte ihn in ſein Haus. Da er aber die Urſa⸗ chen der Reiſe hoͤrte, 1I4. Antwortete er: Du biſt mein Bein und mein Fleiſch. Und als ein Monat verfloſſen war, W 15. Sprach er zu ihm: Sollteſt du mir, weil du mein Blutsfreund biſt, umſonſt dienen? Sag an, was du Lohn begehreſt? 16. Laban aber hatte zwo Toͤchter, der aͤltern Name war Lia, die juͤngere aber hieß Rachel. 17. Lia hatte triefende Augen, RNachel aber war ſchoͤn vom Angeſich⸗ te, und lieblich geſtalt. 19. Dieſe liebte Jakob, und ſprach: Ich will dir um die Rachel, deine juͤngere Tochter, ſieben Jahre lang dienen. L 19. Laban antwortete: Es iſt beſſer, daß ich ſie dir als einem andern Man⸗ ne gebe, bleib bey mir. 20. Alſo hat Jakob um die Rachel ſieben Jahre lang gedienet, und — ſie duͤnkten ihm vor großer Liebe we⸗ nige Tage zu ſeyn. — 271. Darnach ſprach er zu Laban: Gieb mir mein Weib; denn die Zeit iſt nun erfuͤllet, daß ich ſie heyrathe. 22. Da lud Laban eine große An⸗ zahl Freunde zu einem Gaſtmahle ein, und hielt Hochzeit. 23. Auf den Abend aber fuͤhrte er Lia ſeine Tochter zu ihm hinein, 24. Und gab der Tochter eine Magd zu, mit Namen Zelpha. Als nun Jakob ſie zu ſeinem Weibe ge⸗ nommen, und des Morgens geſehen, daß es Lia ware; “ 2⁶. Sprach e zu ſeinem Schwaͤ⸗ 11I2 Dans erſte Buch Moyſis, her: Warum haſt du mir dieſes ge⸗ than? Habe ich dir nicht um die Ra⸗ chel gedienet? Warum haſt du mich betrogen? 26. Laban antwortete: Es iſt bey uns nicht der Gebrauch, daß wir die Jungern zuerſt ausheyrathen. 27.— Halt mit dieſer die Woche der Vermaͤhlungstage aus, — ſo will ich dir fuͤr den Dienſt, den du mir ſieben andere Jahre leiſten wirſt, jene auch geben; 28. Er war mit dem Vorſchlage zu⸗ frieden; und ſobald die Woche ver⸗ floſſen war, nahm er die Rachel zum Weibe. . 29. Ihr Vater gab ihr auch eine Dienſtmagd zu, Bala genannt. 30. Alſo kam er endlich zu der ge⸗ wüunſchten Hochzeit, und hatte die zweyte lieber, als die erſte, und diente dem Laban noch ſieben andere Jahre. 31. Als aber der Herr ſah, daß er die Lia verachtete, eroͤffnete er ihren Leib, und ihre Schweſter blieb un⸗ fruchtbar. V. 20. ſc ä(29. Kap.) 32. Nachdem ſie ſchwanger geror⸗ den, gebahr ſie einen Sohn, — gab ihm den Rame Ruben, — und ſprach: Der Herr hat meine Demuͤthigung angeſehen, nun wird mich mein Mann lieben. S 33. Sie empfieng abermal, und ge⸗ bahr einen Sohn, und ſagte: Weil der Herr gehoͤret, daß ich verachtet war, ſo hat er mir auch dieſen Sohn gegeben, und nannte ihn Simeon. 34. Sie wurde zum drittenmal ſchwanger, und gebahr einen andern Sohn, und ſprach: Nun wird auch mein Mann wieder zu mir gehen, weil ich ihm drey Soͤhne gebohren habe, darum nannte ſie ihn Levi. 35. Sie empfieng zum viertenmal, und gebahr einen Sohn, und ſagte: Itzt will ich den Herrn loben, und darum gab ſie ihm den Namen Juda: und ſie hoͤrte auf zu gebaͤhren, Maͤtth. I/ 22 L Auslegung des XXIX. Kapitels⸗ ie dunkten ihm vor Groͤße der Liebe wenige Ta⸗ ge zu ſeyn. Obwohl ihm wegen ſeiner heftigen Liebe alle Verzoͤgerung lang vorkommen, und beſchwerlich fallen mußte, in ſo weit ſie ihn von dem Genuße des geliebten Gegenſtan⸗ des entfernte, ſo ſchien ſie ihm doch kurz und leicht, wenn er den koſtbaren Lohn betrachtete. Man muß hier anmerken, daß man vor Zeiten ſowohl bey den Hebraͤern, Griechen, als den Romern, die Weiber kaufte, wie Biſſon a) weitlaͤuftig beweiſet. Auf dieſe Art vermaͤhlte Saul um hundert Vorhaute der Philiſter dem Da⸗ vid ſeine Tochter Michol. (2. Koͤn. 3, 14.) Gſeas der Prophet kaufte ſich eine Braut um 15 Silberlinge, und anderthalb Corus Gerſten. (Gſe. 3, 2.) Da aber Jakob damals nichts anders ge⸗ ben konnte, ſo verpflichtete er ſich zu ſiebenjaͤhrigen Dienſten. La⸗ .“ hHeoe.an ð U ) Bien de ritu Nuptiarum. en) egcee⸗ 4,— ah idſpeng: nichineng nich wen Nirennel nen orden n wid eg nit ſehen 7 e eleſann. ſr W. nertennch und ſtet Phen, umn M 1 n genannt Geneſis. 113 ban waͤre zwar gleichfalls gehalten geweſen, ſeinen Toͤchtern ein Heyrathgut zu geben; weil er ſie aber nicht liebte, und ihm wenig an ihnen lag, ſo unterließ er es. Deßwegen beklagten ſich (31, 15.) auch bepde Toͤchter mit beſtem Rechte ſehr bitter hieruͤber. V. 27. Halte mit dieſer die Woche der Vermaͤhlungstage aus. Im Hebraͤiſchen, Chaldaͤiſchen, Griechiſchen lieſt man allein: Halte ihre Woche aus, d. i. warte, bis die ſiebentagige Feyer, wegen der Hochzeit mit der Lia, vorbey iſt. Nach dem Ende dieſer Woche will ich dir alſogleich die Rachel zum Weibe geben, doch mit der Bedingniß, daß du mir noch ſieben andere Jahre dieneſt. Es waͤre gar zu beleidigend, und ſchimpflich fuͤr die Lia, wenn du zur Zeit, da ihre Hochzeittage noch dauern, ihre Schweſter heyrathen wuͤrdeſt. Daß es aber gebraͤuchlich geweſen ſey, ſieben Tage lang die Hochzeit zu halten, erhellet aus der Hochzeit des Samſons. (Richt. 14, 12.) Joſephus irret ſich alſo, da er ſagt, daß Jakob die Rachel erſt nach einer Jahrwoche, d. i. ſieben Jahre nach der Hochzeit mit Lia geehlichet habe, weil dieſe Meinung ſowohl gegen den klaren Buchſtaben iſt, als auch ein ſo langer Aufſchub mit dem nur zwanzigjaͤhrigen Aufenthalte Jakobs in Meſopotamien kei⸗ neswegs uͤberein koͤmmt. a) D JYMU Nach der Geiſtlehre ſtellen Rachel und Lia die zwey Lebens⸗ arten vor, naͤmlich die betrachtende, und die wirkende Lebens⸗ art. (Vita contemplativa & activa.) Zuerſt muß man ſich mit Lia vermaͤhlen, d. i. ein arbeitſames (Lia bedeutet auf hebraiſch, are⸗ beitſam) aber doch frucht⸗ und wirkungsvolles Leben (vita activa) fuͤhren; alsdenn muß man erſt die Kachel zu erlangen hoffen. (RKachel auf hebraͤiſch, ein Schaaf, das Sinnbild der Ruhe und Betrachtung.) b) In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet Lia die ſtreitende Kirche Jeſu Chriſti, und Kachel die ſiegende. V.ß 32. Sie nannte ihn Ruben, d. i. ein Sohn des Ge⸗ ſichts (Filius viſionis) ober der goͤttlichen Vorſehung, welche, da ſie die Verachtung memes Mannes gegen mich ſah, mir einen Sohn gegeben, und meine Schweſter unfruchtbar gelaſſen hat. Aus dieſem Grunde wird auch mein Mann in Zukunft mich mner a) Bonfrere initio c. s2. b) Auguſtinus contra Fauſt. I. 22. Gregerius 1. 6. Moral. c. 28. D. Jak. Tirins II. Band. H – 114 Das erſte Buch Moyſis, GGG630. Kap.) als ſie lieben. Die Dankbarkeit der Lia gegen Gott gieng ſo weit, en The daß ſie auch ſogar der Name ihres Sohnes allzeit an die ihr von Ehns Gott erwieſene Gnade erinnern, und ſo oft ſie ihn ſah, oder nann⸗. i te, deßwegen zu danken aufmuntern ſollte. Auf gleiche Art ver⸗ Kan fuhr ſie bey allen ihren uͤbrigen Kindern, Simeon heißt: Erhoͤ⸗ die e⸗ rung; weil, ſagte ſie, der Herr gehoͤret hat, daß ich verachtet nehtnen war, hat er mich erhoͤret. Levi bedeutet: Vereinigung, Ver⸗ dieſe bindung, d. i. auch durch dieſes Pfand, welches ihm Gott durch Ene⸗ mich geſchenket, wird mein Mann durch eine groͤßere Liebe mit mir zun vyerbunden werden. Judas heißt: Gott ſey Dank; und ſo wei⸗ en und ter von den uͤbrigen im folgenden Kapitel. chren; SWGð . lchrinit J ⸗ „4 ns gede Die unfruchtbare Rachel giebt Jakob ihre Magd Bala zum Weibe. a Lia giebt endlich auch ihre Magd Zelpha dem Jakob zum Weibe. Snn. Mit beyden erzeugte er Kinder. Rachel wird fruchtbar, und ge⸗ 1g. baͤhrt Joſeph. Jakob geht einen neuen Bund mit Laban ein, lefet, und dient ihm ferner um den Lohn der bunten Schaafe. a Els aber Rachel ſah, daß ſie un⸗ 8. Worauf Rachel ſagte: Gott 19 lie A fruchtbar war, beneidete ſie hat mich meiner Schweſter gleich ge⸗ Uldgete ihre Schweſter, und ſprach zu ihrem machet, und ich habe die Oberhand .6 Manne : Gieb mir Kinder, ſonſt ſter⸗ gewonnen, deßwegen nannte ſie ihn Gemgut beichh. Nephtailt. licd men 2. Da wurde Jakob zornig, und 9. Als Lia merkte, daß ſie zu gebaͤh⸗ leyrehe antwortete ihr: — Bin ich denn wie ren aufgehoͤret hatte, gab ſie ihre Gohren, Gott, — der deinem Leibe die Frucht⸗ Magd Zelpha ihrem Manne. Mmng barkeit benommen ha 10. Nachdem ſie ſchwanger gewor⸗ 21. 5 2.. Sie aber ſagte: da habe ich mei⸗ den, und einen Sohn gebohren hatte, Achte, ne Magd Bala, beſchlaf dieſelbe, da⸗ II. Sprach Lia: Es hat wohl ge⸗ 1 mit ſie auf meiner Schoos gebaͤhre, lungen. Und daher nannte ſie ihn Ghad. der und ich alſo aus ihr Kinder habe. 12. Und Zelpha gebahr den ander umteſe 4. Und ſie gab ihm Bala zur Ehe. Sohn, S „G 5. Da nun Jakob ihr beygewohnet, 13. Und Lia ſagte: Das iſt zu mei⸗ lißk ien empfieng ſie, und gebahr einen Sohn. ner Seligkeit; denn die Weiber wer⸗ hat men 6. Und Rachel ſprach: Der Herr den mich ſelig ſprechen, darum nann⸗ men, hat fuͤr mich geſprochen, er hat meine te ſie ihn Aſer. . —16 Stimme erhoͤret, und mir einen Sohn 14. Als aber Ruben um die Zeit ſeph,un gegeben, darum nannte ſie ihn Dan. der Weizenerndte in das Feld hinaus⸗ auchden 7. Und Bala wurde abermal gegangen war, — fand er Alraunen, 3. ſchwanger, und gebahr den zwey⸗ — die er ſeiner Mutter Lia brachte, iun er ten Sohn, 4 uund Rachel ſagte zu ihr: Gieb mir ei⸗ Ehniͤe 0 Kap) awe leh⸗ N Nertonr e N we⸗ ſt. Erhe hverachtt garn le Got du mt nt ſſven ſ nd n Wib. n We , ud Ahen ee und gehahr ihren ſechsten Sohn, genannt Geneſis nen n Theil bvon den Altaunen deines Sohnes. 15. Lia aber antwortete: Iſt es dir nicht genug, daß du mir meinen Mann genommen haſt, und willſt mir auch die Alraunen meines Sohnes hinweg⸗ nehmen? Nachel ſprach: Er ſoll alſo dieſe Nacht fuͤr die Alraunen deines Sohnes bey dir ſchlafen. 16. Und da Jakob des Abends aus dem Felde kam, gieng Lia ihm entge⸗ gen, und ſagte: Du ſollſt mir bey⸗ wohnen; denn ich habe dich um einen Lohn mit den Alraunen meines Soh⸗ nes gedinget. Und er ſchlief dieſe Nacht bey ihr. 17. Gott erhoͤrte ihr Gebeth, ſie empfieng, und gebahr ihren fuͤnften Sohn. 198. Sie ſagte: Gott hat mich be⸗ lohnet, weil ich meine Magd meinem Manne gegeben habe, und ſie nannte ihn Iſſachar. 19. Lia wurde abermal ſchwanger, 20. Sie ſprach: Gott hat mich mit einem guten Geſchenke begabet, nun wird mein Mann auch dießmal mir beywohnen, weil ich ihm ſechs Soͤhne gebohren habe: darum gab ſie ihm den Namen Zabulon. 21. Nach dieſem gebahr ſie eine Tochter, mit Namen Dina. 22. Und der Herr erbarmte ſich auch der Rachel, erhoͤrte ſie, und machte ſie fruchtbar; 23. Sie wurde ſchwanger, und ge⸗ bahr einen Sohn, und ſagte: Gott hat meine Schmach hinweggenom⸗ men, H 24. Sie gab ihm den Namen Jo⸗ ſeph, und ſprach: Der Herr gebe mir auch den zweyten Sohn. 25. Nachdem aber Zoſeyh geboh⸗ ren war, ſprach Jakob zu ſeinem Schwaͤher: Laß mich hingehen, das mit ich wieder in mein VBaterland zu⸗ ruͤck kehre. 115 26. Gieb mir meine Weiber und Kinder, um welche ich dir gedient ha⸗ be, damit ich hinwegziehen kann, dur weißt den Dienſt, welchen ich dir ge⸗ leiſtet habe. 27. Und Laban ſprach zu ihm: Laß mich Gnade finden vor deinem Ange⸗ ſichte, ich habe durch die Erfahrung gelernet, daß mich Gott um deinet⸗ willen geſegnet habe; 28. Beſtimme den Lohn, den ich dir geben ſoll. 29. Jakob aber antwortete: Du weißt, wie ich dir gedient habe, und wie ſehr dein Vermoͤgen unter meinen Haͤnden zugenommen. 30. Du haſt wenig gehabt, ehe ich zu dir gekommen bin, und nun biſt du reich geworden, und der Herr hat dich, nachdem ich zu dir geronnnen bin, ge⸗ ſegnet. So iſt es ja billig, daß ich auch einmal fuͤr mein Haus ſorge. 31. Und Laban ſagte: Was ſoll ich dir geben? Er aber ſprach: Ich be⸗ gehre nichts: wenn du thun wirſt, was ich von dir begehre, ſo will ich deine Heerde wieder weiden, und huͤten. 32. Durchgeh heut alle deine Heer⸗ den, und ſondere alle fleckigte, und mit allerhand Farben geſprengte Schaafe ab, und alles, was braun und geſprengt, oder vielfaͤrbig ſeyn wird, ſowohl unter den Schaafen, als auch unter den Ziegen, das ſoll mein Lohn ſeyn. 33. Und wenn die Zeit des einge⸗ gangenen Vertrages ankommen wird, — ſo wird mir heut oder morgen mei⸗ ne Gerechtigkeit vor dir Zeugniß ge⸗ ben; — und alles, was nicht vielfaͤr⸗ big, gefleckt und braun ſeyn wird ſo⸗ wohl an Schaafen, als an Ziegen/ das ſoll mich eines Diebſtahls uͤberzeugen. 34. Und Laban ſprach: Ich halte fuͤr genehm, was du begehreſt. 35. Alſo ſonderte er noch an dan⸗ 116 Boͤcke und Widder, welche vielfaͤrbig und fleckig waren: alle Heerden aber, woelche von einer Farbe waren, das iſt, von ſchwarzer und weiſſer Wolle, uͤbergab er in die Haͤnde ſeiner Soͤhne, 36. Und ſetzte einen Raum von drey Tagreiſen zwiſchen ihm und ſeinem Tochtermanne, der ſeine uͤbrigen Heerden weidete. . 37. Jakob aber nahm gruͤne Ru⸗ then von Pappeln, Mandeln und Maßholderbaͤumen, und ſchaͤlte ſie zum Theil, und da die Rinde abgezo⸗ gen war, ließ ſich, ſo weit dieſelbe ab⸗ geſchaͤlet worden, eine Weiße ſehen; wo ſie aber nicht abgezogen worden, da blieb es gruͤn, und alſo ſind unter⸗ ſchiedliche Farben herausgekommen. 38. Er legte ſie in die Traͤnkrinnen, darein das Waſſer gegoſſen wurde, damit die Heerden, wann ſie zum Trinken kamen, die Ruthen vor Au⸗ gen haͤtten, und im Anblicke derſelben empfiengen. 30. Alſo hat ſich zugetragen, daß die Schaafe in der Brunſt der Ver⸗ Auslegung des V. 2. WV ich wie Gott aus Frau machen koͤnne. Das erſte Buch Moyſis, ſelbigen Tage ab die Ziegen, Laͤmmer, (30. Kap.) miſchung dieſe Ruthen anſahen, und darauf gefleckte, unterſchiedliche und vielfaͤrbige Frucht gebahren. 40. Und Jakob theilte die Heerden voneinander, und legte dieſe Ruthen in die Rinnen vor die Augen der Wid⸗ der. Nachdem aber die Heerden abge⸗ theilt waren, gehoͤrte alles, was ſchwarz und weiß war, dem Laban, das uͤbrige aber dem Jakob. 41. Derowegen, wann die Laͤmmer das erſtemal beſprungen wurden, legte Jakob die Ruthen in die Waſſer⸗ rinnen den Widdern und Schaafen vor die Augen, damit ſie im Anblicke derſelben empfiengen. 42. Wann aber der ſpaͤte Lauf, und die letzte Befruchtung war, ſo legte er ſie nicht hinein. Alſo iſt geſchehen, daß die Spaͤtlinge dem Laban, und was in der erſten Zeit empfangen war,/ dem Jakob zukamen; 43. Alſo wurde Jakob uͤber die maſſen reich, und hatte viele Heer⸗ den, Maͤgde und Knechte, Ka⸗ meele und Eſel. = XXX. Bapitels. Min ich denn wie Gott? D. i. glaubſt du denn, daß einer unfruchtbaren eine fruchtbare Die Hebraͤer haben ein ſehr ſchoͤnes Spruͤch⸗ wort, ſie ſagen: Gott habe ſich die 4 Schluͤßel der Natur vorbe⸗ halten, 1) den Schluͤßel des Lebens, oder der Fruchtbarkeit, 2) den Schluͤßel der Nahrung, (Pſ. 144, 16.) 3) den Schluͤßel des Regens, (Deut. 28, 12.) 4) den Schluͤßel der Graͤber, oder der Auferſtehung. (Ezech. 37, 12.) *) N . V. 14. ☛ ) Wenn die heil. Schrift die hoͤchſte Gewalt uͤber etwas andeuten will, ſo gebraucht ſie ſich des Ausdrucks: Die Schluͤßel uͤbergeben, oder ſich vorbehalten. Der Ueberſetzer. gende ſege in h ebki none den 10N poten ſrdh iſen Nr Cir inn lltt l genannt Geneſiss. 1172 VB. 14. Fand er Alraunen. Dieſe ſind ſchoͤne und wohlrie⸗ chende Aepfel, beſonders die Maͤnnlein. a) Sie ſind wie die Bruͤ⸗ ſte geſtaltet, und werden auch ſowohl hier, als in dem hohen Liede im Hebraiſchen, mit dem Worte Bruͤſte genannt; und weil ſie ſehr abkuͤhlen, ſo machen ſie ſchlafen, insbeſondere aber dienen ſie, die monatliche Reinigung zu befoͤrdern, die Baͤhrmutter zu reinigen, den Blutfluß zu ſtillen, die Gebaͤhrmutter der Frauen abzukuͤhlen, und anzufeuchten, welche in den warmen Laͤndern, als wie Meſo⸗ potamien und Judaͤa, hitziger und trockner, als ſie ſeyn ſollten, ſind. b) Einige wollen behaupten, die Alraunen haben die Kraft, einen verliebt zu machen, und man nenne ſie deßwegen den Apfel der Eirce, oder den Liebsapfel, und dieſes ſcheint die Urſache gewe⸗ ſen zu ſeyn, warum Rachel ſo heftig ſelbige von ihrer Schweſter ver⸗ langt habe; doch erreichte ſie damit ihre Abſicht nicht, und blieb noch drey Jahre unfruchtbar, nach welchen ſie endlich nicht durch die Kraft der Alraunen, ſondern durch die goͤttliche Gnade fruchtbar ge⸗ worden. Ms V. 33. So wird heut oder morgen meine Gerechtigkeit vor dir Zeugniß geben; als wenn er ſagen wollte: auf dieſe Art wirſt du den Vortheil von Seite der Natur haben, nach welcher weiße Schaafe, weiße Lammer, und ſchwarze Schaafe, ſchwarze Lammer bringen, die dem Vertrage nach alle dir zugehoͤren; aber auch mir wird, wie ich ſicher auf Gott hoffe, meine Gerechtigkeit zu gut kommen, naͤmlich Gott wird mich in Ruͤckſicht meiner dir gelei⸗ ſteten Dienſte gewiß belohnen. Meorgen, d. i. in Zukunft, wann die Zeit des Vertrages (Placiti) ankommen wird, naͤmlich zu Ende des Jahres, da die Laͤmmer vertragsmaͤßig muͤßen abgetheilt werden, wo die ganz weiſ⸗ ſen, und ganz ſchwarzen dir, und die buntſchackigten mir zukommen, dergleichen, wie ich hoffe, wider den ordentlichen Lauf der Natur, und aus beſonderer Vorſicht Gottes eine große Menge wird ge⸗ worfen werden. Laban aber wollte dieſes durch eine Liſt hindern: er ſoͤnderte deßwegen alle vielfaͤrbigen Schaafe von den einfaͤrbigen ab, trieb ſie drey Tagreiſen weit hinweg, und huͤrete ſie ſelbſt, damit ßMRU nicht ) Ambroſ. Serm. 19. in Pfal. 119. Auguſt. ſup. c. 66. Caſſiod. in cant. 7. v. ult. Lemnius c. 2. de Herb. bibl. b) Dioſcor. I. 4. c. 71. Theoph. I. 9. Plant. c. I0. Epiphan. in Philolog, c. 4. “D 3 1IS8 Das erſte Buch Moyſis, (30. Kap.) nicht etwa die einfaͤrbigen die vielfaͤrbigen beſpringen, oder durch das beſtandige Anſehen die tragenden Schaafe vielfarbige Lammer wer⸗ fen moͤchten. Da er nun zu gleicher Zeit ein Mißtrauen auf den Jakob hatte, er moͤchte einige vielfarbige Schaafe von anderswoher unter die Heerde treiben, ſo gab er ihm ſeine Soͤhne als Ausſpaher zu, unter dem Vorwande, ſie ſollten ihm huͤten helfen; aber Ja⸗ Fob war noch ſchlauer, als der verſchlagene Laban, oder vielmehr ein Engel lehrte ihm eine neue Kunſt, wie er ſelbſt (31, I1. &c.) eingeſtehet, und betrog den Laban mit den halbabgeſchalten Ste⸗ cken. Er war auch dieſes zu thun befugt, a) theils weil Gott, als vollkommner Herr uͤber alles, es alſo haben wollte, b) theils weil Laban ihm ſowohl ſeinen wohlverdienten Lohn, wie auch das Hey⸗ rathgut ſeiner Toͤchter wider alles Recht zuruck gehalten hatte: in Ruͤckſicht obiger Urſachen konnte Jarob mit gutem Gewiſſen, durch Liſt und heimlich ſich entſchadigen, und ſo viel ihm gebuͤhrte, dem Laßan abnehmen. Dieſer Meinung ſind der heilige Hiero- nymus und Auguſtinus. a) è”M Daß die Vervielfaltigung der mehrfarbigen Schaafe durch ganz natuͤrliche Mittel ſey bewirkt worden, beweiſen b) Toſtatus, Va- leſius, Leonardus, Vairus, Levinus, Lemnius, Delrio; dennoch halten c) Chryſoſtomus und Theodoretus ſelbes fuͤr ein Wunder, und ſagen: die Engel haben die Phantaſte der Schaafe auf die vielfaͤrbigen Stecken aufmerkſamer gemacht „ wie man aus Pein ſchon beruͤhrten 3 1ten Kap. abnehmen kann. Die Erfahrung eſtattiget die letztere Meinung, weil ſchon viele den naͤmlichen Verſuch, wie Jakob, aber ohne Erfolg, gemacht haben. NN9) Hieron. in quæſt. Hebr. Auguſt. l. I8. de Civ. Dei c. 5. b) Toſtat. in hunc loc. Valeſ, de Philo. Sac. c. II. Vair. I. 1. de fascino. Lemn. de occult. nat. mirac. o. 4. Delrio l. I. diſq. Magic. c. 3. qu. 3. a) Che Hſaſt. hom. 57. in gen. Theodoret. qu. 88., in egen. Il. &) hnn ſet ngahn, ge en Ne Chate nun mn Eiſthun hinlchet 1 genannt Geneſis. 119 Das XXXI. Kapitel. Jakob zieht mit ſeinen Angehoͤrigen wieder in das Land Changan ohne Vorwiſſen Labans. Laban verfolgt Jakob, und ereilet ihn auf der Reiſe. Beyde gerathen in einen Streit. Laban durch⸗ ſucht Jakobs Hausrath. Rachel verbirgt die geſtohlenen Gotzen ihres Vaters. Jakob verantwortet ſich, und nach errichtetem Bunde ſcheiden ſie freundlich voneinander. 1. Is aber die Reden der Kinder A Labans dem Jakob zu Ohren kamen, da ſie ſagten: Jakob hat al⸗ les, was unſers Vaters war, hinweg⸗ genommen, und da er ſich von ſeinem Gute bereichert, iſt er alſo herrlich ge⸗ worden. 2. Und weil auch Jakob merkte, daß Laban ihn nicht mehr fo freund⸗ lich anſah, wie vorher; 3. Inſonderheit, weil auch der Herr ſelbſt zu ihm ſagte: Kehre wieder in das Land deiner Vaͤter, und zu dei⸗ nem Geſchlechte, und ich will mit dir 4. Derohalben ſchickte er hin, und ließ die Rachel und Lia auf das Feld, wo er die Heerde weidete, zu ſich rufen, 5. Und ſprach zu ihnen: Ich ſehe, daß euer Vater mich nicht mehr ſo freundlich anſieht, wie vorher. So iſt auch meines Vaters Gott bey mir ge⸗ weſen. 6. Und ihr wiſſet ſelbſt, daß ich eu⸗ rem Vater aus allen meinen Kraͤften gedienet habe. 7. Er aber hat mich betrogen, und nun zehnmal meinen Lohn abgeaͤn⸗ dert: gleichwohl hat Gott nicht zuge⸗ laſſen, daß er mir ſchaden konnte. 3. Wann er ſprach: Die vielfaͤrbi⸗ gen Schaafe ſollen dein Lohn ſeyn, ſo gebahren alle Schaafe gefleckte und vielfaͤrbige Lammer. Hingegen aber, wenn er ſagte: Alles, was weiß iſt, ſollſt du zur Belohnung haben, ſo h a⸗ ben alle Heerden weiße Laͤmmer ge⸗ worfen. 9. Alſo hat Gott eures Vaters Gut genommen, und hat es mir gegeben. 10. Denn, wenn die Zeit heran kam, daß die Schaafe empfangen ſoll⸗ ten, ſo erhub ich meine Augen, und ſah im Schlafe, daß die Maͤnnlein, ſo auf die Weiblein ſprangen, geſpreng⸗ te, gefleckte, und von unterſchiedlichen Farben waren. TI. Und der Engel Gottes ſagte zu mir im Schlafe: Jakob! Und ich ant⸗ wortete ihm: Hier bin ich. 12. Und er ſprach: Heb deine Au⸗ gen auf, und ſieh, wie alle die Maͤnn⸗ lein, welche auf die Weiblein ſprin⸗ gen, vielfaͤrbig, gefieckt und geſprengt ſind; denn ich habe alles geſehen, was dir Laban gethan hat. 13. Ich bin der Gott zu Bethel, wo du den Stein geſalbet, und mir ein Gelubd gethan haſt. So ſteh nun auf, und zieh aus dieſem Lande, und kehre wieder in das Land,in welchem du ge⸗ bohren biſt. Gen. 28, 18. 14. Da antworteten ihm Rachel und Lia: Haben wir denn etwas uͤbri⸗ ges an Ginern und Erbſchaft in un⸗ ſers Vaters Hauſe? 15. Hat er uns nicht vielmehr wie Fremdlinge gehalten? Hat er uns nicht verkaufet, und unſern Lohn ver⸗ zehret? 16. Gott aber hat die Guͤter unſers Vaters genommen, und hat ſie uns 4 und 126 und unſern Kindern gegeben: darum thu alles, was dir Gott befohlen hat. 12. Alſo machte ſich Jakob auf, ſetz⸗ te ſeine Kinder und Weiber auf die Kameele, und zog davon. 19. Er nahm alle ſeine Habſchaft, ſeine Heerden, und alles, was er in Meſopotamien erworben hatte, und reiſete zu ſeinem Vater Iſaak in das Land Chanaan. 1L09. Zu derſelbigen Zeit, als Laban die Schaafe zu ſcheeren gieng, — hat ARachel die Goͤtzenbuder ihres Vaters heimlich genommen. — 20. Auch Jakob wollte ſeinem Schwaͤher nicht entdecken, daß er fliehen wolle. 21. Als er nun hinweggezogen war, ſowohl er ſelbſt, als alles, was ihm zugehoͤrte, ja ſchon uͤber den Fkuß gekommen war, und gegen den Berg Galaad fortreiſete; 22. Da wurde dem Laban am drit⸗ ten Tage angezeiget, daß Jakob ſich auf die Flucht begeben habe. 23. Alſobald nahm er ſeine Ver⸗ wandte zu ſich, jagte dem Jakob ſie⸗ ben Tage nach, und holte ihn am Berge Galaad ein. 24. Gott aber erſchien ihm im Schlafe, und ſagte zu ihm: Huͤte dich, daß du wider Jakob nichts har⸗ tes redeff.. MMU 25. Damals hatte Jakob ſein Zelt auf dem Berge ſchon aufgeſchlagen, und als Laban mit ſeinen Bruͤdern ihn erreichet hatte, ſchlug auch er auf eben demſelben Berge Galaad ſein Zelt auf, haſt du alſo gehandelt, daß du heim⸗ lich mir meine Toͤchter entfuͤhret haſt, als wenn ſie Kriegsgefangene waͤren. 27. Warum haſt du ohne mein Wiſſen fliehen, und mir es nicht an⸗ t zeigen wollen, damt ich dich mit Freu⸗ Das erſte Buch Moͤyſis, (31. Kap.) den, mit Geſaͤngen, mit Trommeln und Cithern begleitet haͤtte? 228. Du haßt mir nicht geſtattet, daß ich meine Soͤhne und Toͤchter gekuͤßet haͤtte: du haſt unweislich gehandelt: nun zwar 29. Haͤtte ich wohl ſo viele Macht, dir Boͤſes zu thun; allein der Gott eu⸗ res Vaters hat mir geſtern geſagt: Huͤte dich, daß du wider Jakob nichts hartes redeſt. Gen. 48, 16. 30. Wohlan, ſo ſey es, du haſt be⸗ gehret zu den Deinigen zu reiſen, und nach deines Vaters Hauſe Verlangen gehabt, warum aber haſt du meine Goͤtter geſtohlen? W 31. Jakob antwortete: Daß ich ohne dein Vorwiffen verreiſet bin, iſt geſchehen, weil ich fuͤrchtete, du moͤch⸗ teſt mir deine Toͤchter mit Gewalt ab⸗ nehmen. 32. Da du mich aber eines Dieb⸗ ſtahls beſchuldigeſt, ſo ſage ich dir, daß man denjenigen von unſern Bruͤs dern erwuͤrge, bey welchem du deine Goͤtter wirſt gefunden haben. Durch⸗ ſuche alles, und was du von dem Dei⸗ nigen bey mir finden wirſt, das nimm hinweg. Dieß ſagte er, weil er nicht wußte, daß Rachel die Goͤtzen entwen⸗ det hatte. ä 33. Da gieng Laban in die Zelter Jakobs, der Lia, und der beyden Maͤgde, und fand nichts. 34. Als er aber in das Zelt der Ra⸗ chel kam, verbarg ſie die Goͤtzen eilends unter die Streu der Kameele, und ſetzte ſich darauf. Da er nun das gan⸗ 35. Sprach ſie: Mein Herr, zoͤrne nicht, daß ich vor dir nicht aufſtehen kann: denn es geht mir itzt nach der Weiber Gewohnheit. Alſo wurde die Sorgfaͤltigkeit des Suchenden be⸗ rogen. 30. Da war Jakob zornig, jarte ze Zelt durchſuchte, und nichts fand, 26. Und ſprach zu Jakob: Warum — — duhaſtbe lſen,urd Delengen i nine Dß ih ſatbtt t, dur⸗ Gevatch ires Di n it Uſendi en da ⸗ en Diut ndare⸗ das Hint ellernicn n ntwen genannt ſich mit Laban, und ſagte: Was ha⸗ be ich verſchuldet, und fuͤr eine Miß⸗ handlun begangen, daß du mir ſo hi⸗ tzig nachgejaget, durchſuchet haſt? Was haſt du von allem deinem Hausrathe gefunden? Lege es dar vor meinen und deinen Bruͤdern, und ſie ſollen zwiſchen mir und dir Rich er ſeyn. 38. Bin ich darum zwanzig Jahre bey dir geweſen? So lang ſind deine Schaafe undZiegen nicht unfruchtbar geweſen, ich habe auch die Boͤcke dei⸗ ner Heerde nicht geeſſen: HM 39. Noch habe ich dir angezeiget, wann etwas von den Thieren gerau⸗ bet wurde, ſondern ich habe allen Schaden erſtattet, und was durch Diebſtahl verlohren gieng, das haſt du von mir gefodert. 40. Ich habe den Tag hindurch Hitze, und zu Nacht Froſt erlitten, und iſt mir kein Schlaf in meine Augen gekommen. 41. Auf ſolche Weiſe habe ich dir zwanzig Jahre lang in deinem Hauſe gedienet, vierzehn Jahre fuͤr die Toͤch⸗ ter, und ſechs Jahre fuͤr deine Heer⸗ den, dabey haſt du mir auch zehnmal den Lohn geaͤndert. 42. Wenn nicht der Gott meines Vaters Abrahams, — und die Furcht Iſaaks mir beygeſtanden waͤre,viel⸗ leicht haͤtteſt du mich itzt leer entlaſſen. Gott hat mein Elend, und meine Dienſte angeſehen, und dir geſtern ei⸗ nen Verweis gegeben, 43. Laban antwortete ihm: Meine Toͤchter und Soͤhne, und deine Heer⸗ den, und alles, was du ſiehſt, iſt mein. Was kann ich nun meinen Toͤchtern, und ihren Kindern Leides thun? 44. Komm derowegen, und laß uns einen Bund machen, damit er zum Zeugniſſe zwiſchen mir und dir ſey. 7 D auf. Geneſis.. 121 45. Da nahm Jakob einen Stein, und richtete ihn zu einem Denkmaale 46. Auch ſagte er zu ſeinen Bruͤ⸗ dern: Bringet Steine her; und nach⸗ dem ſie viele Steine geſammelt hat⸗ ten, machten ſie einen Haufen davon, und aſſen auf demſelbigen. 42. Und Laban nannte ihn, der Zeu⸗ gen Haufen, und Jakob, einen Hau⸗ fen des Zeugnißes, ein jeder nach der Eigenſchaft ſeiner Sprache. 48. Und Laban ſprach: Dieſer Haufe ſoll heutiges Tags zwiſchen mir und dir ein Zeuge ſeyn; darum wur⸗ de ihm der Name Galaad, das iſt, der Zeugnißhaufe gegeben. 49. Der Herr ſehe uns, und ſey Richter zwiſchen uns, wann wir wer⸗ den von einander geſchieden ſeyn. 50. Wann du meine Toͤchter belei⸗ digen, und andere Weiber neben ih⸗ nen einfuͤhren wirſt, ſo iſt von dieſer unſerer Rede kein anderer Zeuge als Gott allein, der gegenwaͤrtig iſt, und uns ſieht. H 51. Und er ſprach abermal zu Ja⸗ kob: Sieh, dieſer Haufe, und der Stein, den ich zwiſchen mir und dir aufgerichtet habe, 62. Soll Zeuge ſeyn. Der Haufe, ſage ich, und der Stein ſollen zum Zeugniße ſeyn, wann entweder ich bey demſelben wurde voruͤbergehen, und zu dir kommen, oder du bey ihm vor⸗ uͤberziehen wuͤrdeſt, und mir Boͤſes zu thun gedaͤchteſt. 53. Der Gott Abrahams, und der Gott Nachors, der Gott ihres Vaters richte zwiſchen uns. Alſo ſchwur Ja⸗ kob durch die Furcht ſeines Vaters. 54. Und nachdem er auf dem Ber⸗ ge ſeine Schlachtopfer geopfert hatte, lud er ſeine Bruͤder zum Eſſen ein, und nachdem ſie geeſſen hatten, blie⸗ ben ſie daſelbſt. H 5 55. La⸗ 122 Das erſte Buch Moyſis, (31. Kap.) 55. Laban aber ſtund des Nachts Toͤchter „und ſegnete ſie: darnach auf, kuͤßte ſeine Soͤhne, und ſeine kehrte er wieder an ſeinen Ort. Auslegung des XXXI. Kapitels. V. 19. CJat KRachel die Goͤtzenbilder ihres Vaters heimlich * genommen, welche aus Gold, Silber, oder an⸗ derer koſtbaren Materie verfertiget waren. Und zwar erſtens, da⸗ mit ſie ſich alſo wenigſt auf dieſe Art wegen dem ihr widerrechtlich zuruͤckgehaltenem Heyrathgute entſchaͤdigte; denn kurz vorher V. 15. beklagten ſich beyde Schweſtern: Hat er nicht unſern Lohn ver⸗ zehret? Pretium noſtrum comedit. Sie wollten ſagen: Wir wuͤrden uns ſehr uren, wenn wir von unſerm Vater noch einiges Heyrathgut in Geld, oder ein vaͤterliches und muͤtterliches Erb hof⸗ fen wollten, da wir nicht einmal deinen Dienſtlohn, mit welchem du uns von ihm gleichſam als wie Sklavinnen erkaufet haſt, erhal⸗ ten konnten: er wollte ihn weit lieber mit Schlemmen und Praſſen aufzehren, als denſelben ſeinen Toͤchtern zur Ausſteuer geben. Alſo ſagt Pererius. Abben Esra giebt die 2te Urſache an: Rachel habe deßwe⸗ gen die Goͤtzen entwendet, damit Laban dieſelbe nicht befragen koͤnnte, was Jakob fuͤr einen Weg auf ſeiner Flucht genommen. 3tens wollte ſie hiedurch alle weitere Gelegenheit zum Goͤtzen⸗ dienſte benehmen, wie Baſilius, Gregorius Nazianzenus und Theodoretus dafuͤrhalten; und 4tens, vielleicht hat Rachel die Goͤtzen genommen, damit ſie dieſelbe unterwegs zu Rath ziehen koͤnnte, und dieſe ſie auf ihrer Reiſe beſchuͤ‚tzen ſollten; denn obwohl ſie von ihrem Manne im wah⸗ ren Gottesdienſte mag unterrichtet worden ſeyn, ſo kann ſie doch ſo⸗ wohl nach dem Gebrauche ihres Volkes, und als auch um ihren Ael⸗ rern zu gefallen, die Götzen neben dem wahren Gott angebethet ha⸗ ben, welche Jakob erſt in Chanaan ihr vollkommen hinweggenom⸗ men. (35, 2.) Dieſe Urſache ſcheint dem heiligen Chryſoſtomus, Rapertus, Cajetanus, Oleaſter, die wahre geweſen zu ſeyn. V. 42. Wenn mir die Furcht Iſaaks nicht beygeſtanden waͤre. Niſi timor Naac adfuiſſet mihi. Eine hebraiſche Redens⸗ art; a) hier nimmt man ein Worti im uneigentlichen Verſtande, da Berbenſchi von den hebraͤſchen Redensarten. Num. 46. £△ lie Ne 1 Mnc N. heinlih der en ens, N trechtich VI. ohn ver⸗ ls uid genannt Geneſis. 123 die Wirkung fuͤr die wirkende Sache ſelbſt genommen wird: die Furcht fuͤr jenen, den Iſaak fuͤrchtet, und ihm die Furcht erwecket, naͤmlich fuͤr Gott. Einer gleichen Redensart bedienet ſich die Schrift, da ſie V. 53. ſagt: Jakob ſchwur durch die Furcht ſei⸗ nes Vaters, naͤmlich bey Gott, den ſein Vater fuͤrchtete, und an⸗ bethete. Laban ſchwoͤrt auch aldort bey dem Gott Abrahams, und bey dem Gott Nachors, eines Bruders des Abrahams, mithin zugleich bey dem wahren Gott, welchen Abraham, als auch bey dem Gott Nachors, welcher falſche Goͤtter anbethete. Aus dieſem Beyſpiele des Jakobs erweiſen die Gottesgelehrte, daß es erlaubt ſey, von den Unglaubigen einen Eid anzunehmen, ja einen, wenns die Noth erfodert, von ihnen zu verlangen, ungeachtet daß ſie bey den falſchen Goͤttern ſchwoͤren, weil die Wahrglaͤubigen nicht mit⸗ wirken, ſondern es nur allein zulaſſen. Permiſſive ſe habent. Das XXXII. Kapitel. Zakob ſieht auf ſeiner Reiſe die Engel, die ihm Gott zu ſeinem Schutze ſchicket. Er fertiget an ſeinen Bruder Eſau Bothen mit Geſchenken ab. Er ringt mit dem Engel, bekoͤmmt den Ramen Iſrael, und wird hinkend. 1. Und da Jakob auf ſeiner ange⸗ dieſe Bothſchaft zu dir, als meinem fangenen Reiſe fortzog, — be⸗ Herrn, damit ich vor deinem Ange⸗ gegneten ihm die Engel Gottes. — ſichte Gnade finden moͤge. Gen. 48, 16. 6. Und die Bothen kamen wieder zu 2. Als er dieſelben ſah, ſprach er: Jakob, und ſagten: Wir ſind bey dei⸗ Das iſt Gottes Heerlager, und er nem Bruder Eſau geweſen, und ſieh, nannte dieſen Ort Mahanaim, das er ſelbſt eilet dir mit vierhundert iſt, Heerlager. Mann entgegen. 3. Er ſchickte aber auch Bothen 7. Da fuͤrchtete ſich Jakoh ſehr, voraus zu ſeinem Bruder Eſau in und derohalben ganz erſchrocken, das Land Seir, in die Landſchaft theilte er das Volk, ſo bey ihm 4. Befahl ihnen, und ſagte: Alſo Schaafe, Rinder und Kameele in ſollet ihr zu meinem Herrn Eſau re⸗ zween Haufen baÜ, Z den: Dieß ſagt dein Bruder Jakob: 8. Und ſagte: Wenn Eſau auf ei⸗ Ich habe mich bey Laban wie ein nen Haufen ſtoßet, und denſelben Fremdling aufgehalten, und bin bis ſchlaͤgt, ſo wird doch der andere auf den heutigen Tag bey ihm ge⸗ Haufe, der noch uͤbrig iſt, erhal⸗ blieben. tenn werden. l 5. Ich habe Rinder, Eſel, Schaafe, 9. Weiter ſprach Jakob: Du Gott Knechte und Maͤgde, und ſchicke itzt meines Vaters Abrahams, und du , a4 Cott meines Vaters Iſaaks: o mein Herr! der du zu mir geſagt haſt: Kehre wiederum in dein Land, und zu dem Orte, wo du gebohren biſt, ich will dir Gutes thun. LTo. Ich bin geringer, als alle deine Erbarmungen, und deine Treue, die du an deinem Diener in der That er⸗ wieſen haſt. Ich bin uͤber dieſen Fluß Jordan mit meinem Stabe gezogen, und nun komme ich wieder mit zween Haufen zuruͤck. l 1I. Rette mich itzt aus der Hand meines Bruders Eſau; denn ich fuͤrchte mich ſehr vor ihm, daß er nicht etwann komme, die Mutter ſammt den Kindern zu erſchlagen. 12. Du haſt geſagt, daß du mir Gutes thun, und meine Nachkom⸗ menſchaft wie den Sand am Meere, welchen man vor großer Menge nicht zaͤhlen kann, vermehren wolleſt. 13. Nachdem nun Jakob die Nacht daſelbſt geſchlafen, ſonderte er von dem, was er hatte, fuͤr ſeinen Bruder Eſau ein Geſchenk ab. 14. Zweyhundert Ziegen, und lpandi⸗ Boͤcke, zweyhundert Schaa⸗ fe, und zwanzig Widder, 185, ODreyßig ſaͤugende Kameele mit ihren Jungen, vierzig Kuͤhe, und zwanzig Ochſen, zwanzig Eſelinnen, und zehn ihrer Fuͤllen. Lo. Er ſchickte eine jede Heerde be⸗ ſonders durch ſeine Knechte, und ſag⸗ ze zu ihnen: Ziehet vor mir her, und laſſet zwiſchen einer jeden Heerde ei⸗ nen Raum. 17. Er befahl auch dem erſten, und ſprach zu ihm: Wenn dir mein Bru⸗ der Eſau begegnen, und dich fragen wird: Wem gehoͤreſt du zu? Oder, wo geheſt du hin? Oder, wem gehoͤ⸗ ret das Vieh zu, welches du vor dir her treibeſt? 18. So ſollt du antworten: Es Das erſte Buch Moyſis, ä(32. Kap.) gehoͤret deinem Diener Jakob zu, es ſind Geſchenke, welche Jakob meinem Herrn Eſau uͤberſchicket, er koͤmmt auch ſelbſt nach uns. 19. Dergleichen Befehle gab er auch dem andern und dritten, und allen denen, welche hinter den Heerden giengen, und ſagte zu ihnen: Eben dieſe Worte ſollet ihr zu Eſau reden, wenn ihr ihn antreffen werdet. 20. Und ihr ſollet noch hinzuſetzen: Dein Diener Jakob folget uns auch auf dieſem Wege nach; denn Jakob ſprach: Ich will ihn durch Geſchenke, die ich vorausſchicke, verſoͤhnen, und darnach werde ich ihn ſehen, vielleicht wird er meiner ſchonen. 21. Alſo ſchickte Jakob die Geſchen⸗ ke voraus, er aber blieb noch ſelbige Nacht in ſeinem Lager. 22. Als er aber des Morgens ſehr fruͤh aufſtund, nahm er ſeine beyden Weiber, und eben ſo viele Maͤgde, ſammt ſeinen eilf Soͤhnen, und zog uͤber den Fluß Jaboc. . 23. Und da er alles, was ihm zuge⸗ hoͤrte, hinuͤbergefuͤhrt hatte, 24. Blieb er allein, und ſieh, — ein Mann rang mit ihm, — bis die Mor⸗ genroͤthe anbrach. 25. Da dieſer ſah, daß er ihn nicht uͤberwinden konnte, beruͤhrte er die Senne ſeines Schenkels, welche alſo⸗ bald ausdorrete. . 26. Und er ſprach zu ihm: Laß mich gehen; denn die Morgenroͤthe bricht an. Jakob aber antwortete: Ich will dich nicht gehen laſſen, du habeſt mich denn zuvor geſegnet. . 27. Da ſagte er zu ihm: Wie iſt dein RName? Er antwortete: Jakob. 28. Und er ſprach: Dein Name ſoll hinfort nicht mehr Jakob, ſondern Iſrael heißen; denn du biſt wider Gott ſtark geweſen, um wie vielmehr wirſt du den Menſchen uͤberlegen ſeyn. 29. Ja⸗ dert ſen he⸗ ter de = zE =S — — = — — Se = = — ſor ſen — mn Fh eſchee die Hebraͤer, und mit ihnen alle Ausleger. genannt Geneſis. 125 29. Jakob fragte ihn: Sage mir 31. Sobald er bey Phanuel vor⸗ deinen Namen? Er antwortete: uͤbergegangen war, gieng die Sonne Warum fragſt du nach meinem Na⸗ auf, er aber hinkte an einem Fuße. men? Und er ſegnete ihn an demſelbi⸗ 32. Darum eſſen die Kinder Iſraels gen Orte. bis auf den heutigen Tag die Senne 30. Jakob gab dieſem Orte den nicht, welche in dem Schenkel Jakobs habe Gott von Angeſicht zu Angeſicht nes Schenkels beruͤhret worden, und geſehen, und meine Seele iſt gerettet erſtarret iff. worden. Auslegung des XXXII. Kapitels. HW Wegegneten ihm die Engel Gottes. Wer waren Vdenn dieſe Engel? Die Vorgeſetzten und Schutzen⸗ gel von dem Lande Chanaan, unter ihrem Anfuͤhrer dem heiligen Erzengel Michael, antwortet Diodorus Tarſenſis; denn gleichwie die Schutzengel von Meſopotamien den Jakob gegen den Laban geſchuͤtzet, auf ſeiner Reiſe begleitet, und nach goͤttlichem Befehle wohl und geſund bis an die Graͤnzen Chanaans jenſeits des Eu⸗ phrats gebracht hatten, ſo kam ihm ſchon an den Graͤnzen ein neues Heer der Schutzengel vom Lande Chanaan entgegen, welche ihn, weil er allda groͤßeren Gefahren wegen dem Haſſe ſeines Bru⸗ ders wider ihn ausgeſetzt war, ſowohl gegen Eſau, als auch alle ſeine andere Feinde ſchuͤtzen ſollten. Als nun Jakob die beyden Heerlager der Engel ſah, naͤmlich ſowohl jener, die ihn bis an den Euphrat begleitet hatten, als dieſer von Chanaan, welche ihn un⸗ ter den Schutz nahmen, ſo nannte er das Ort Mahanaim, welches ſagen will, zwey Heerlager Gottes. Alſo erklaͤren dieſe Stelle V. 24. Ein Mann rang mit ihm. Ein Engel in Geſtalt und Kleidung eines Mannes, der aber Gott vorſtellte. Dieſes er⸗ hellet aus Oſe. 12, 3. wo Gott ebenfalls ein Engel, und hier aus V. 28. allwo der Engel Gott genannt wird. Oſeas ſetzt noch bepy, Jakob habe geweinet, als er mit dem Engel gerungeen. Erſte Frage. Wer war dieſer Engel? — Origenes, a) Hie- ronymus, und andere, nach Zeugniß des Procopius Gazeus, mei⸗ nen, es ſey der Teufel geweſen; der Teufel kann aber Gott nicht a) Origen. lib. 3. Periarch. Hieron. in . 6. Ephes. 126 Das erſte Buch Moyſis, (32. Kap.) vorſtellen; Jakob wuͤrde auch niemal von dem Teufel den Segen verlangt haben. Georgius Venetus a) haͤlt dafuͤr, daß dieſer der Schutzengel des Eſau geweſen, welcher ihn mit Gewalt zur Ruck⸗ gab des dem Eſau geraubten Erſtgeburtrechts zwingen wollte. Wie ſollte aber ein Engel Gottes der goͤttlichen Anordnung widerſtreben koͤnnen, nach welcher das Erſtgeburtrecht dem Jakob gebuͤhrte, Ich behaupte alſo, daß dieſer Engel Jakobs Schutzengel war; die lateiniſchen und griechiſchen Vater ſtimmen mit mir hierinn uͤberein. Iweyte Frage. Warum aber rang der Schutzengel mit ſeinem Pflegkinde? Antwort: Damit er dem beaͤngſtigten Jakob durch dieſen Kampf und Sieg Muth machte, und bewies, um wie viel leichter er ſeinen Bruder uͤberwinden koͤnnte: da jener, der auch Gott uͤberwunden, gewiß keinen Menſchen foͤrchten darfte. Dritte Frage. War dieſer Kampf ein leiblicher Kampf? Der heilige Hieronymus, und Glofſa interlinearis behaupten, er habe nur im Geiſte gekaͤmpfet. Spiritualis pugna. Der heilige Thomas und Rupertus ſagen: Der Kampf ſey ganz allein in der Einbildung beſtanden; aber alle uͤbrigen heiligen Bater halten ihn fuͤr einen wirklichen und koͤrperlichen Kampf, und beweiſen ihre Meinung a) aus dem Worte Luctari ringen, b) aus der Verdor⸗ rung des Schenkels Senne, ) aus dem darauf erfolgenden Hinken des Jakobs. “ Vierte Frage. Warum aber beruͤhrte der Engel die Senne des Schenkels, und machte durch ſein Beruͤhren, daß ſie ausdorrte? oder wie in dem Hebraͤiſchen „Chaldaͤiſchen und Griechiſchen gele⸗ ſen wird: Bey dem Gelenke des Schenkels? Man antwortet: Damit er durch dieſe Laͤhmung von der Wirklichkeit ſeines Kampfes und Sieges uͤberfuͤhret, und auch zugleich verſichert waͤre, daß er nicht durch ſeine eigenen Kraͤften, ſondern durch die Hilfe Gottes den Engel beſiegt habe. Zuünfre Frage. Blieb Jakob fuͤr immer hinkend? Aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach hinkte er nur eine Zeitlang, weil hiedurch ſchon die gemeldte Abſicht, und der Endzweck des Engels erreichet wurde. Alſo lehren Toſtatus, und die Hebraͤer. Sechste Frage. Was bedeutet der Name Iſrael, welchen der Engel dem Jakob gegeben? Der Engel ſelbſt erklaret das Wort Ifſrael alſo: Einer, der uͤber Gott ſieget. Auf gleiche Art legen . a) Georgius Venetus Tom. I. Sect. 3. Probl. 234. — — ⸗e =E ——— — == SE derſrc — SS SenmeN HqZ ſcen dee “’ tkola: tan N W n Ne — genannt Geneſis. 127 dieſes Wort Hieronymus. Theodoſio, Symmachus, Aquila, und die 70 aus. Die hebraͤiſchen Buchſtaben laſſen auch nicht zu, daß man ihnen die Bedeutung: Ein Mann, der Gott ſieht, gebe, obwohl Philo, Gregorius Nazianzenus, Hilarius, Chryſo- ſtomus, Euſebius, Auguſtinus, Proſper, und andere ſelbes alſo ausgelegt haben. . Inn dem mypſtiſchen Verſtande bedeutet nach Meinung des hei⸗ ligen Thomas und Gregorius a) dieſer Kampf das Gebeth, durch welches wir Gott gleichſam von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, oder ihn uns als gegenwaͤrtig vorſtellen, ihm Gewalt anthun, ihn gleichſam bezwingen und beſiegen, auch ſtaͤrker als alle unſere Feinde werden. Im allegoriſchen Verſtande bedeutet das Hinken Jakobs die Verwerfung des jüdiſchen Volkes nach ihrem trauervollen Kampfe mit Jeſu Chriſto; denn einige von ihnen, die an ihn glaubten, und Jeſu Chriſto anhiengen, wurden ſelig: jene aber, die nicht an ihn glaubten, und ſich wider ihn auftehnten, wurden verdammt. b) Dieſer Kampf Jakobs mit Gott kann auch ein Vorbild Jeſu Chriſti genannt werden, der oft ganze Naͤchte im Gebethe mit Gott kaͤmpfte, am meiſten aber im Garten Gethſamene. Daiaiaas XXXIII. Kapitel. Jakob demuͤthiget ſich vor ſeinem Bruder Eſau, und beſaͤnftiget ihn mit Geſchenken. Beyde ſcheiden friedlich voneinander. Jakob reiſet nach Socoth, und ferner nach Salem im Lande Chanaan, wo er ſich niederlaßt, und Gott ſeinem Retter einen Altar auf⸗ I1. OQlIs aber Jakob ſeine Augen er⸗ 4. Da lief Eſau ſeinem Bruder ent⸗ hob, ſah er Eſau, und vier⸗ gegen, umfieng ihn, fiel ihm um den hundert Mann mit ihm daherkom⸗ Hals, kuͤßte ihn, und weinte. men; und er theilte die Soͤhne der 5. Als er ſeine Augen erhob, ſah er Lia und Rachel, und der beyden die Weiber ſamm ihren Kindern, und Maͤgde voneinander ab, ſagte zu Jakob: Wer ſind dieſe? Ge⸗ 2. Stellte beyde Maͤgde ſammt ih⸗ hoͤren ſie dir zu? Er antwortete: Es ren Kindern zuerſt, am zweyten Orte ſind die Kinder, die mir deinem Die⸗ aber die Lia, und ihre Kinder, Rachel ner Gott gegeben hat. aber und Joſeph zuletzt. 6. Da naheten ſich die Maͤgde 3. Er gieng vor ihnen her, und neig⸗ ſammt ihren Soͤhnen, und neigten te ſich ſiebenmal zur Erde, bis ſich ſein ſich tief vor ihm. WMM Bruder naͤherte. M HDW H 2. Dar⸗ a) &. Greg. Hom. 14. in Ezech. & in Pſal. 6. b) Ita . Augaſt. Serm. 80. de Iemp. 128 Das erſte Buch Moyſis, 7. Darnach kam auch Lia mit ihren Kindern herbey, und als ſie ſich auch vor ihm tief geneigt hatten, kamen endlich Joſeph und Rachel, und neigten ſich auch vor ihm. 8. Eſau ſprach zu Jakob: Was fuͤr Schaaren ſind mir begegnet? Daant⸗ wortete ihm Jakob: Damit ich Gna⸗ de vor meinem Herrn finden moͤch⸗ te, habe ich dir dieſelben vorausge⸗ 9. Eſau aber ſprach zu ihm: Mein Bruder! Ich habe ſehr viele Guͤter, darum behalte fuͤr dich, was dein iſt. 10. Und Jakob ſagte: Nicht alſo, ich bitte; ſondern, wofern ich Gnade vor deinem Angeſichte gefunden habe, ſo nimm dieſes geringe Geſchenk von mir an: — denn ich habe dein Ange⸗ ſicht alſo angeſehen, als wenn ich Gottes Angeſicht geſehen haͤtte. — Sey mir hierinn guͤnſtig, 11. Und nimm dieſes Geſchenk an, ſo ich zu dir gebracht habe, und wel⸗ ches mir Gott, der alles giebt, beſche⸗ ret hat. Und als er von ſeinem Bru⸗ der genoͤthiget wurde, nahm er es mit harter Muͤhe an,;, 12. Und ſagte: Laß uns miteinan⸗ der reiſen, und ich will dir auf deinem Wege Geſellſchaft leiſten. “ 13. Jakob ſprach: Mein Heer, du ſiehſt, daß ich zarte Kinder, auch tra⸗ gende Schaafe und Kuͤhe bey mir ha⸗ be; wenn ich nun dieſelben im Gehen uͤbertreiben wuͤrde, ſo wuͤrden alle meine Heerden auf einen Tag z Grunde gehen. (33. Kap.) 14. Mein Herr gehe nun vor ſei⸗ nem Diener her, und ich will auf ſeinen Fußſtapfen allgemach nachfol⸗ gen, ſo viel mir mit meinen Kindern wird moͤglich ſeyn, bis ich zu meinemn Herrn in Seir komme. 15. Eſau antwortete ihm: So bit⸗ te ich dich, du wolleſt doch etliche von dem Volke, welches bey mir iſt, zur Geſellſchaft auf deinem Wege bey dir behalten. Jakob aber ſagte: Es iſt unnoͤthig; dieß einige iſt mir allein nothwendig, mein Herr, daß ich vor deinem Angeſichte Gnade finden moͤge. 16. Alſo iſt Eſau denſelben Tag auf dem naͤmlichen Wege, durch wel⸗ chen er gekommen war, wieder nach Seir zuruͤckgezogen. 17. Jakob kam gegen Socoth, und nachdem er allda ein Haus gebauet, und ſeine Huͤtten aufgeſchlagen hatte, gab er demſelben Orte den Namen Socoth, das iſt, Huͤtten. 18. Von da aus zog er fort bis auuf Salem, der Sichimiter Stadt, wel⸗ che in dem Lande Chanaan liegt, und wohnte in der Gegend dieſer Stadt, nachdem er aus Meſopotamien S⸗ riens wieder gekommen war. 19. Und er kaufte einen Theil des Ackers, darauf er ſeine Huͤtten ge⸗ ſchlagen hatte, von den Kindern He⸗ mors, des Vaters Sichems, um hun⸗ dert Laͤmmer. 20. Und als er daſelbſt einen Altar aufgerichtet, rufte er bey demſelben den allerſtaͤrkſten Gott Iſraels an. Auslegung des XXXIII. Bapitels. V. 10. Denn ich habe dein Angeſicht alſo angeſehen, als WW wenn ich Goktes Angeſicht geſehen haͤtte, welches naͤmlich das ſchoͤnſte und allerangenehmſte iſt; denn wie ich ſchon im 21Iten Kap. 13ten Verſe gemeldet, die Hebraͤer nennen das Vor⸗ neymite u) ſin wf hncſel, nden Amene 1 4 tir aleit ich voe finden len dagGh urchwa⸗ nh genannt Geneſis. 129 nehmſte jeder Sache goͤttlich, als wie die hoͤchſten Berge nennen H ſie Berge Gottes. Jakob alſo machte hier keinen Heuchler, ſon dern hoͤchſtens kann man ſagen, daß er etwas uͤbertriebene Ausdtuͤ⸗ ⸗ cke gebrauchet habe, wodurch er andeuten wollte, er habe bey E erbli⸗ ckung ſeines Bruders das groͤßte Vergnuͤgen gehabt: uͤbrigens 18 ſcheint der Ausdruck ſehr angemeſſen zu ſeyn; denn die guͤtige Aufnahm, da er alles Uebel von ſeinem Bruder vermuthete, muß ihn wi die groͤßte Freude verſetzt haben. Alſo lehret Toſtatus, und andere⸗ Das ganze Leben Jakobs und Eſau, ſammt ihrer? Nachkom⸗ menſchaft findet man den Jahren nach im Iten Bande, 16ten Ab⸗ ſchnitte, und ihrer Nachkoͤmmlinge i im 46ten Abſchnitte. Das XXXIV. Kapitel. Dina Jakobs Tochter wird von Sichem geſchaͤndet, und zur Ehe be⸗ gehret. Bedingniße, e, Die Soͤhne Jakobs willigen in dieſe Ehe, doch mit dem daß ſich die Sichemiter beſchneiden laſſen. Simeon und Levi uͦͤberfallen die Sichemiter nach geſchehener Beſchneidung, erwüͤrgen ſie, Pina aber, der Lia Tochter, gieng aus „die Weiber des⸗ felbigen Landes zu ſehen. 2. Da nun Sichem, der Sohn He⸗ mors, des Hevaers, ein Fuͤrſt in dem⸗ ſelbigen Lande ſie ſa⸗ „verliebte er ſich in ſie, und entfu⸗ hrte ſie, ſe chlief ben ihr, und ſchaͤndete das Maͤgdlein mit Gewalt. 3. Sein Herz hieng feſt an ihr, und weil ſie traurig war, troͤſtete er ſie mit liebreichen Worten. 4. Alsdann gieng er zu Hemor ſei⸗ gen Bater, und ſagte zu ihm: NRimm dieſes Maͤgdlein mir zum Weibe. 5. Da das Jakob in Abweſenheit ſeiner Soͤhne, die mit dem Viehe auf der Weide beſchaͤftiget waren, hoͤr te, ſchwieg er ſtill dazu, bis ſie zurhck⸗ kamen. 6. Als aber Hemor, der Bater Si⸗ chems, ausgegangen war, mit Jakob zu Leden, H. Jak⸗ Eirims II. Band. Und pluͤndern ihre Stadd. „7. Sieh, da kamen ſeine S oͤhne vom Felde, und da ſie hoͤrten, was vorgegangen, wurden ſie ſehr zopnig, weil Sichem eine ſo ſchaͤndl iche That ausgeuͤbt, und durch die Schaͤndung der Tochter Jakobs eine unerlaubte Handlung begangen haͤtte. 8. Hemor aber ſprach zu ihnen: Das Herz meines Sohnes Sichems b3 ngt an eurer Tochter, gebet ſie ihm zum Weibe, 9. Und laſſet uns untereinander heyrathen, gebet uns eure Toͤchter, und nehmet die unſrigen, 1I0, Und wohnet mit uns. Das Land iſt in eurer Gewalt, bauet es, und handelt darinn „und beſitzet es. II. Aber auch Sichem ſor ach zu dem Vater, und zu ihren Bruͤdern: Laſſet mich Gnade bey euch finden, und was ihr begehren werdet, das will ich geben⸗ 12. Steigert den Brautſchatz/ und J ſo⸗ * 130 fodert Geſchenke, ich will gerne geben, was ihr ſodern werdet: gebet mir nur das Magdlein zum Weibe. 12. Und die Soͤhne Jakobs, welche wegen der ihrer Schweſter angetha⸗ nen Gewalt und Schmach ganz erbit⸗ tert waren, antworteten dem Si⸗ chem und ſeinem Vater mit Liſt: 14. Wir koͤnnen nicht thun, was ihr begehret, und koͤnnen unſere Schweſter einem unbeſchnittenen Mianne nicht geben, da dieſes bey unzulaͤßliche und abſcheu⸗ Sèͦèůꝗñlü iſt Vie * S900 90 1 euch verbinden, wenn ihr uns gleich ſegn wollet, und wenn alles, was den Soͤhne Jakobs Simeon und Levi, unter euch maͤnnlichen Geſchlechtes iſt, beſchnitten wird. 16. Alsdann wollen wir unſere und eure Toͤchter einander geben, und nehmen: wir wollen auch bey euch wohnen, und ein Volk ſeyn. 17. Wenn ihr euch aber nicht wol⸗ let beſchneiden laſſen, ſo wollen wir unſere Tochter wieder nehmen, und davon gehen. 19. Dieſes ihr Anerbiethen gefiel dem Hemor, u. ſeinem Sohne Sichem. 19. Und der Jungling ſaͤumte ſich nicht, das, was begehret worden, al⸗ ſobald zu vollbringen: denn er hatte das Maͤgdlein ſehr lieb, und er war in dem ganzen Hauſe ſeines Vaters ſehr angeſehen. ”M 20. Als ſie nun zum Thore der Stadt hineingegangen waren, ſpra⸗ chen ſie alſo zu dem Volke: 21. Dieſe Maͤnner ſind friedſam, und begehren bey uns zu wohnen, laſ⸗ ſet ſie in dieſem Lande handeln, und ſelbiges, indem es weit und breit iſt, und der Ackersleute vonnoͤthen hat, anbauen: wir werden ihre Toͤchter zu Weibern nehmen, und ihnen unſere geben. Das erſte Buch Moyſis, 15. Jedoch koͤnnen wir uns mit (34. Kap.) 22. Nur eine Sache ſtehet dieſem großen Vortheile noch im Wege: wir ſollen den Gebrauch dieſes Volkes nachahmen, und unſere Maͤnnlein beſchneiden. 23. Alsdann wird ihr Gut, ihr Vieh, und alles, was ſie haben, unſer ſeyn. Laſſet uns nur ihnen in dieſem willfahren, ſo werden wir beyſam⸗ men wohnen, und nur ein Volk aus⸗ machen. 24. Und ſie waren alle damit zu⸗ frieden, und beſchnitten alles, was maͤnnlichen Geſchlechtes war. 25. Und ſieh, an dem dritten Tage, da der Wundenſchmerz am heftigſten empfunden wird, nahmen — die bey⸗ — die Bruͤder der Dina/ ihre Schwer⸗ ter, giengen mit großer Kuͤhnheit in die Stadt, und brachten alles Maͤnn⸗ liche daſelbſt um. Gen. 49, 6. 26. Erwuͤrgten auch zugleich den Hemor und Sichem, und nahmen die Dina ihre Schweſter aus dem Hauſe Sichems hinweg. 27. Und als ſie herausgegangen waren, kamen die andern Soͤhne Ja⸗ kobs uͤber die Erſchlagenen, und ver⸗ wuͤſteten die Stadt zur Rache der ih⸗ rer Schweſter angethanen Gewalt und Schmach. 28. Sie nahmen ihnen auch alle ihre Schaafe, Vieh und Eſel hinweg, und verheerten alles, was in den Haͤuſern und auf dem Felde war; 29. Dazu fuͤhrten ſie ihre Kinder und Weiber gefaͤͤnglich hinweg. 30. Nachdem ſie dieß alles mit groſ⸗ ſer Frechheit vollbracht hatten, ſagte Jakob zu Simeon und Levi: Ihr ha⸗ bet mich in eine große Unruhe geſetzet, und mich bey den Chanaanaͤern und Pherezaͤern, die in dieſem Lande woh⸗ nen, ganz verhaßt gemacht: unſerer ſind wenige; ſie werden ſich itzt ver⸗ “ ſam⸗ ten 1s Murntin hen nſt Dkar Mnt . 1, as 1, isdoe e d 1 — = = — = == S. = = — = — = S — = = = — — = S — = genannt Geneſis. 131 ſammeln, und mich toͤdten, und alſo 21. Sie antworteten ihm: Haben werde ich und mein Haus vertilget ſie denn unſere Schweſter wie eine werden. Huure mißbrauchen muͤ»ßen? Auslegung des XXXIV. Bapitels. V. 25. . ie beyden Soͤhne Jakobs Simeon und evi, WM ³ waren die Triebfedern und Urheber dieſes ſo grauſa⸗ men und gottloſen Anſchlags, welchen ſie hernach mit ihren Knech⸗ ten auf eine ſo moͤrderiſche Weiſe ausgefuͤhrt hatten. Hier verdienet angemerkt zu werden, auf wie ſich verſuͤndiget haben. 1) Verſuͤndigten ſie ſich gegen die Klugheit, und handelten verwegen, da ſie als 20 jaͤhrige Jünglinge ohne Wiſſen, und wider den Willen des Vaters einen ſo bedenklichen und gefahrlichen Schritt mitten unter den benachbarten Feinden gethan haben. 2) Verſuͤndigten ſie ſich gegen die Gerechtigkeit, da ſie ſich fremdes Recht angemaſſet, und aus Eigenmacht, ohne gerechte Ur⸗ ſache, und ohne vorher den Hausvater darum zu befragen, und ſei⸗ ne Einwilligung zu verlangen, dem doch ganz allein das? Kecht zu⸗ ſtund, einen Krieg angefangen haben. 3) Verſuͤndigten ſie ſich als Verraͤther und Meine dige gegen Treue und Glauben, da ſie eine Unbild raͤcheten, welche ſie ſchon vergeben, und hieruͤber ſchon hinreichende Genugthuung erhalten vielfache Art ſie hatten, die auch durch den gemachten Bund, und geſchloſſene Ehe vollkommen getilget war. 4 Verſuͤndigten ſie ſich gegen die Keligion, da ſie ſich einer bey ihnen heiligſten Sache, naͤmlich der Beſchneidung, zur Ausfuͤh⸗ rung ihrer gottloſen Betruͤgereyen, und ungerechter Mordthaten gebrauchten, ””́”JU—+ 5y) Verſuͤndigten ſie ſich wider die Menſchenliebe, als grau⸗ ſame Moͤrder, da ſie Leute, welche ſich auf ihr Anrathen „und ih⸗ nen zu Gefallen beſchnitten, und ſehr gefahrlich ba lagen, feindlich angefallen, und ermordet haben. 6) Verſuͤndigten ſie ſich auch wider die Gerechtigkeit, als Un⸗ terdruͤcker der Unſchuldigen, da ſie nicht allein den Raͤuber, und ſei⸗ ne Familie, ſondern auch alles uͤbrige maͤnnliche Geſchlecht, welches doch nicht Antheil an der Schaͤndung der Dina hatte, ermordeten, das unſchuldige weibliche Geſchlecht mit ſich ſchleppten, und die gan⸗ ze Stadt zerſtörten. Aus dieſen Urſachen hat ihnen auch arc 4 40 132 Das erſte Buch Moyſts, (34. Kap.) ſehr ſcharfe Verweiſe, und auf ſeinem Todtbette den Fluch gegeben. (Gen. 49, 5. 6.) . Man wird aber einwenden: im Buche Judith 9, 2. wird ge⸗ meldet: Gott habe das Schwert dem Simeon zur Beſtrafung der Sichemiten, und ihre Weiber und Toͤchter ſeinen Dienern, wel⸗ che fuͤr Gott geeifert haben, zur Beute gegeben. Ich antworte: Dieſe Stelle iſt auf folgende Art zu verſtehen: Gott hat hier gehandelt, als wie er bey Nabuchodonoſor gethan, dem er befahl, Tyrus zu zerſtoͤhren, und wie er bey andern Ty⸗ rannen zu thun pflegt, welchen er Kraͤften, Reichthuͤmer und Waf⸗ fen giebt, ſeine Feinde zu bezwingen, damit naͤmlich die Suͤnder mit der verdienten Strafe belegt werden. Wenn nun Tyrannen den goͤttlichen Willen befolgen, ſo belohnet Gott ſie auch manchesmal dafuͤr, obwohl Gott an den Tyrannen ſelbſt, und ihren Thaten das groͤßte Mißfallen hat, welches auch der gegenwaͤrtige Fall war. Gott wollte die Schaͤndung der Dina, eines kaum 15Fjahrigen Maͤgdleins, raͤchen: (Zeitrechnung 16. Abſchn.) dazu bediente er ſich des Eifers der aufgebrachten Soͤhne Jakobs, Simeon und Levi. In dieſem Stuͤcke alſo, daß ſie den goͤttlichen Willen voll⸗ zogen, und die Schaͤndung raͤchten, waren ſie lobenswuͤrdig, und verdienten belohnt zu werden; da ſie aber in ihrem Eifer unklug und treulos gehandelt, und die Graͤnzen der Gerechtigkeit und Sanftmuth uͤberſchritten, ſo haben ſie in dieſem Stuͤcke den Willen Gottes nicht befolgt, ſondern ſich ſchwerlich verſuͤndiget, und eine Strafe verdienet, welche ihnen auch zu Theil geworden iſt. Auf gleiche Art ſind die hebraſſchen Hebammen, (Exod. I1, 20.) wel⸗ che durch ihre Luͤgen das Leben der hebraͤiſchen Knaͤblein gerettet haben, von Gott nicht wegen ihren Luͤgen, ſondern wegen ihrer Liebe gegen die Hebraͤer belohnet und geſegnet worden; denn bey der namlichen Handlung kann etwas Gutes und Boͤſes ſeyn: das erſtere belohnt Gott, und das letztere beſtraft er. ”M Das S 2 = – nche n, ==S= =ł= 4 * 4 efrher egeten en Dy⸗ Sude oender 1 ee Ne W 0 neor r len ol⸗ e wi „ genannt Geneſis. 133 Das XXXV. Kapitel. Jakob zieht gegen Bethel, nachdem er die Goͤtzen ſeines Geſindes abgeſchaffet, und vergraben, richtet einen Altar auf, und be⸗ koͤmmt von Gott den Namen Iſrael nebſt großen Verheißungen. Rachel gebiehrt Benjamin, den ſie wegen ihrer Schmerzen Be⸗ noni nennt, und ſtirbt in der Geburt. Ruben begeht Blutſchan⸗ de mit Bala. Die zwoͤlf Soͤhne Jakobs. Iſaak geht mit Tode⸗ ab, nachdem er hundert Jahre gelebet. 1. Unterdeſſen redete Gott zu Ja⸗ kob, und ſprach: Mache dich auf, und begieb dich nach Bethel, woh⸗ ne allda, und baue Gott, der dir er⸗ ſchienen iſt, da du vor deinem Bruder Eſau floheſt, einen Altar auf. Gen. 28, 13. 2. Da rufte Jakob ſein ganzes Haus zuſammen, und ſagte: Werfet die fremden Goͤtter, die mitten unter euch ſind, hinweg, reiniget euch, und ver⸗ aͤndert eure Kleider. 3. Machet euch auf, und laſſet uns nach Bethel hinaufgehen, damit wir allda dem Gott, der mich an dem Ta⸗ ge meiner Truͤbſale erhoͤret hat, und auch auf meiner Reiſe bey mir gewe⸗ ſen iſt, einen Altar aufrichten. 4. Da gaben ſie ihm alle fremde Goͤtter, die ſie hatten, — und die Oh⸗ renringe, die in ihren Ohren waren; — Jakob aber vergrub ſie unter einen Terpentinbaum, der hinter der Stadt Sichem ſtand. 5. Und da ſie ſich auf die Reiſe be⸗ gaben, uͤberfiel alle Staͤdte ringsher⸗ um ein großer Schrecken, der ihnen von Gott zugeſchickt wurde, und die Einwohner getrauten ſich nicht, ſie in ihrem Abzuge zu verfolgen. 6. Alſo kam Jakob nach Luza, ſo in dem Lande Chanaan liegt, und mit dem Zunamen Bethel genannt wird, und mit ihm alle ſeine Leute. 33 „7. Er bauete daſelbſt einen Altar, und gab dieſem Orte den Namen das Haus Gottes; denn Gott iſt ihm all⸗ da erſchienen, da er ſich vor ſeinem Bruder Eſau fluͤchtete. Gen. 28, 13. 8. Zu derſelbigen Zeit ſtarb Debo. ra, die Saͤugamme der Rebekka, und wurde unten an Bethel unter einem Eichbaume begraben, und derſelbige Ort wurde die Klageiche genannt. 9. Gott aber erſchien dem Jakob wieder, nachdem er abermal aus Me⸗ ſopotamien in Syrien gekommen war, ſegnete ihn, 10. Und ſprach: Du ſollſt nicht mehr Jakob genennet werden, ſon⸗ dern Iſrael ſoll dein Name ſeyn: und Gott nannte ihn Iſrael, Gen. 32,28. 1II. Und ſagte ferner zu ihm: Ich bin der allmaͤchtige Gott, wachſe und vermehre dich: Voͤlker und unter⸗ ſchiedliche Geſchlechter der Voͤlker werden von die herkommen: es wer⸗ den auch Koͤnige aus deinen Lenden entſpringen. 12. Und ich will dir und deiner Nachkommenſchaft das Land geben, welches ich dem Abraham und Iſaak gegeben habe. 13. Und Gott ſchied von ihm. 14. Jakob richtete ein Denkzeichen von Stein an dem Orte auf, wo Golt mit ihm geredet hatte, opferte Trank⸗ opfer, goß Oel darauf, 15. Uns 134 Das erſte Buch Moyfis, ſchlief bey der Bala dem Nebenweibe 15. Und gab dieſem Orte den Na⸗ 10. Von da zog er fort, und kam zur Eruhlingszeit in das Land, ſo ge⸗ gen Euphrata liegt, in welchem, gls Rachel in die Kindsnoͤthen kam, 17. Sie anfieng, wegen ſchwerer Geburt in Lebensgefahr zu gerathen: und die Hebamme ſprach zu ihr: dieſen Sohn gebaͤhren. 1 . Da aber wegen Groͤße des Schme zens ſich ihr Tod herzu na⸗ hete, und die Seele ausfahren woll⸗ te, gab ſie ih em Sohne den Namen Benont, das iſt, der Sohn meines Schmerzens; der Vater aber nannte ihn Benjamin, das iſt, der Sohn der rechten Hand. 19. Rachel Farb, und wurde an dem Wege begraben, der nach Eu⸗ Phrata fuͤhret, dieſes iſt Bethlehem. 20. Und Jakob richtete ein Denk⸗ maal uber ihrem Grabe auf: dieſes iſß das Denkmaal des Grabes der Rachel bis auf den heutigen Tag. 21. Nach dieſem zog er von dannen, Und ſchlug ſeine Huͤtte — jenſeits des Thurns der Heerde auf. — 22, Und da er in derſelben Land⸗ ſchaft wohnte, gieng Ruben hin, und — ä(33. Kap.) ſeines Vaters, welches ihm nicht ver⸗ borgen war. Es waren aber der Soͤhne Jakobs zwoͤlf. Gen. 49, 4. 23. Die Kinder der Lia waren: Ruben der Erſtgebohrne, Simeon, Levi, Judas, Iſſachar und Zabulon, 24. Die Kinder der Rachel waren: d ie Wede Joſeph und Benjamin. Fürchte dich nicht, denn du wirſt auch 25. Die Kinder der Bala, der Ra⸗ cgel Magd, waren: Dan und Neph⸗ talt. 26. Die Kinder der Zelpha, der Lia Magd, waren: Gad und Aſer. Dieſe ſind die Kinder Jakobs, die ihm in Meſopotamien Syriens gebohren wurden. = B 27. Jakob kam auch zu ſeinem Va⸗ ter Iſaak nach Mambre, in die Stadt Arbee, dieſe iſt Hebron, wo Abraham und Iſaak ſich als Fremdlinge aufge⸗ halten haben. 238:Und die Tage Iſaaks, ſo ſich auf hundert und achtzig Jahre beliefen, wurden erfuͤllet. 29. Er nahm wegen hohen Alters an Kraͤften ab, ſtarb, und wurde ſeie nem Volke beygeleget, da er ſehr alt, und zur Fuͤlle ſeiner Tage gelanget war: und wurde von ſeinen Soͤhnen Eſau und Jakohb begraben. Auslegung des XXXV. Bapitels. V. 4. T N Ohrenringe, die in ihren (der Götzenbilder) Oh⸗ ren waren, d. i. die ihnen geopferten Halsge⸗ ſchmeide, und andere Koſtbarkeiten, welche man den Goͤtzen umzu⸗ haͤngen Pflegte; der heilige Auguſtinus a) nennet ſie Philacteria „ Deorum, Goͤtzen C. pfergelubde. Jakob befahl, um ſeinen aͤußerſten Abſcheu vor der Abgoͤtterey zu bezeugen, daß ſie alle ſoll⸗ ten zertrummert, in die Erde vergraben, und zu nichts anders ge⸗ braucht werden. Das namliche geboth auch Gott den Nachtomm⸗ lin⸗ ²) Auguſt. in Geneſ. ar. III. —TWNW = == = 1 urt 2 Tcl ters ma, linn e er = o — –— =E — = = — — = — — — A waren: der e heder l e. Die Neihet⸗ Koſren ſrende „ ingeoe . ſeſtef ſollſt du verbrennen, wurde. genannt lingen des Jakobs: (Deutr. 7, 4 Geneſis. 135 25.) Ihre geſchnitzten Bilder das Gold und Silber, davon ſie ge⸗ macht ſind, ſollſt du nicht begehren ‚ noch etwas von ihnen fuͤr dich zu dir nehmen. V. 21. Jenſeits des Thurns der Heerde: ein Ort, wo es ſehr fruchtbare Weiden gab, und der eine Meile von Bethlehem lag. Glaublich wurde er alſo genannt, weil der Patriarch alldort ſeine Heerden zu weiden pflegte; an dem naͤmlichen Orte ſind auch die Engel den Hirten nach der Geburt Jeſu Chriſti erſchienen. (Quk. „ 2. K.) Alſo lehren Hieronymus ) und Toſtatus. Nach Zeug⸗ niß des Adrichomius b) hat die heilige Helena deßwegen zu Eh⸗ ren der heiligen Engeln eine Kirche allda aufgerichtet. Das XXXVI. Kapitel. Geſchlechtsfolge Eſaus, nebſt den Wohnungen ſeiner Nachkoͤmm⸗ linge. Fuͤrſten und Koͤnige ſollen von dieſem Geſchlechte abſtam⸗ men, unter welchen Ana die warmen Waßer in der Wuͤſte ge⸗ funden hat. Bieſe es iſt das Geſchlecht Eſaus, 9 der auch Edom genennet L. 2. Eſau nahm Weiber von den Toͤchtern Chanaans: Ada, die Toch⸗ ter Elons des Hethaͤers, und Ooliba⸗ ma, die Tochter des Ana, eine Enk⸗ kinn Sebeons des Hevaͤers. 3. Er nahm auch Baſemath, die ei⸗ ne Tochter Iſmaels, und die Schwe⸗ ſter Nabajoths war. 4. Ada aber gebahr ihm — Eli⸗ phaz; — und Baſemath gebahr ihm Rahuel. 1. Par. 1, 35. 3. Holibama gebahr Jehus, Ihe⸗ lon und Core. Dieſe ſind die Soͤhne Eſaus, die ihm in dem Lande Chanaan gebohren worden. 6. Eſau aber nahm ſeine Weiber, Soͤhne, Toͤchter, und all ſein Geſind, Habſchakt, Vieh, und alles, was er in dem Lande Chanaan erworben hat⸗ te, und zog in eine andere Landſchaft, und ſonderte ſich alſo von ſeinem Bru⸗ der Jakob ab: 7. Denn weil ſie ſehr beich waren, konnten ſie nicht bey einander woh⸗ nen, und das Land, darinn ſie als Fremdlinge waren, konnte ſie wegen Menge der Heerden nicht faſſen. Gen. 13, 6. 3. Eſau aber, welcher auch Edom genannt wurde, wohnte auf dem Berge Seir. Joſ. 24,7 4. 9. Dieſes iſt aber das Geſchlecht Eſaus, des Vaters der Idumaͤer auf 10. Und dieſe ſind die Ramen ſei⸗ ner Soͤhne: Eliphaz, der Sohn der Ada, des Weibes Eſau: und Nahuel⸗ a) HMieron. hic, & de locis Hlebr. b) Adrichom. de locis ſanctis. 4 J 4 1 der Sohn Baſemath, welche gleich⸗ alls ſein Weib war. I. Dar. 1, 35. iunna aber war des Eli⸗ Sehns Eſau Nebenweib, eel unglech gebahr. Dieſe Sohne der Ada, des Weibes 13. Die Sohne Rahuels aber wa⸗ en 1 Rahath und Zara, Samma und za. Dieſe ſind die Soͤhne der Ba⸗ eth des Weibes Eſaus. Dieſe waren auch die Soͤhne ama, der Tochter des Ana, Elaus, die ſie ihm gevohren hat: Je⸗ hus, Ihelon und Core. 195: Qleſe ſind die Furſten unter den Kindern Eſaus. Die Sohne Eliphaz des erſigebohrnen Sohnes Eſaus: Der urſt onne, Nor 26, (. 4 Der S Theman, der Fuͤrſt Omar, ver Fuͤrſt Sepho, der Fuͤrſt Cenez, 16. Der Fuͤrſt Core, der Fuͤrſt Ga⸗ than, der Fuͤrſt Amalech. Dieſe ſind e Kinder Eliphaz in dem Lande 6. “ G a. 17. Dieſe ſind auch die Kinder Ra⸗ huels des Sohnes Eſaus: der Flrſt Mahath, der Fuͤrſt Zara, der Fuͤrſt Samma, der Fuͤrſt Meza. Und dieſe ſind die Fuͤrſten Rahuels in dem Lan⸗ de Edoms, und dieſe ſind die Kinder der Baſemath, des Weibes Eſaus. 18. Unter den Sohnen der Ooliba⸗ ma des Weibes Eſaus waren dieſe: Der Fuͤrſt Jehus, der Fuͤrſt Ihelon, der Fuͤrſt Core. Dieſe ſind die Faͤr⸗ ſten Oolibama der FTochter Ang des Weihes Eſaus, 19, Dieſe ſind die Soͤhne Eſaus, der Edom genennet wird, und dieſe ſind die Fuͤrſten unter ihn en. 20. Dieſe ſind die Kinder Seirs des Horraͤers, weiche in dieſem Lande 236 Das erſte Buch Moyſis, 1. und Eliphaz hatte dieſe Soͤh⸗ e: Theman, Omar, Sepho, Gat⸗ einer Enklinn Sebeons, des Weibes Edoms, und dieſe ſind die Kinder der (36. Kap.) wohnten: Lotan, Sobal, Sebeon und Ana, I. Par. 1, 38. 21., Diſon, Eſer und Diſan. Die⸗ ſe ſind die Fuͤrſten des Horraͤers, des Sohnes Seirs, in dem Lande Edom. 22. Die Kinder Lotans aber waren dieſe: Hori und Heman. Des Lotans Schweſter aber war Thamna. 23. Und dieſe ſind die Soͤhne So⸗ bals: Alvan, Manahat, Ebal, Se⸗ pho und Ohnam. 24. Dieſe ſind die Soͤhne Sebeons: Aja und Ana: Dieſer iſt der Ana, — woelcher die warmen Waͤßer in der Wuͤ⸗ ſte gefunden hat, — da er die Eſel ſei⸗ nes Vaters Sebeon weidete. 25. Und er hat einen Sohn gehabt, mit Namen Diſon, und eine Tochter, welche Oolibama genennet wurde. 26. Und dieſe ſind die Kinder Di⸗ ſons: Hamdan, Eſeban, Jethram und Chavan. 27. Dieſe ſind auch die Kinder Eſers: Balaan, Zavan und Acan. 28. Diſan aber hatte dieſe Soͤhne: Hus und Aram. 29, Dieſe ſind die Fuͤrſten der Horraͤer: Der Fuͤrſt Lotan, der Fuͤrſt Sobal, der Fuͤrſt Sebeon, der Fuͤrſt Ang, 30. Der Fuͤrſt Diſon, der Fuͤrſt Eſer, der Fuͤrſt Diſan: Dieſe ſind die Fuͤrſten der Horraͤer, welche in dem Lande Seir geherrſchet haben. 31. Die Koͤnige aber, welche in dem Lande Edom regieret haben, bevor die Kinder Iſraels einen Koͤnig hatten, waren dieſe: 32. Belg, der Sohn Beors, und der Name ſeiner Stadt war Denaba. 33. Nachdem aber Bela geſtorben, regierte an ſeiner Statt Jobab, der Sohn des Zara von Boſra. 34. Und da Jobab geſtorben war, regierte an ſeiner Statt Huſan, der aus dem Lande der Themaniter war. . 35. O4 rder NO utern „ 3N genannt Geneſis. 137 35. Da dieſer auch geſtorben war, folgte ihm in der Regierung nach Adad der Sohn Badads, der die Madiani⸗ ter in der Landſchaft Moab ſchlug: Und der Name ſeiner Stadt war Avith. . 36. Da aber Adad auch geſtorben, wur de ſtatt ſeiner Semla von Maſre⸗ Ela, der Fuͤrſt Phinon, ta Koͤnig. “ 37. Da dieſer auch geſtorben war, regierte an ſeiner Statt Saul, — welcher vom Fluße Rohoboth war. — 38. Da dieſer auch geſtorben war, kam an ſeine Staat zum Reiche Ba⸗ lanan, der Sohn Achobors. 39. Da derſelbige auch geſtorben war, kam an ſeine Statt Adar, und ſeine Stadt hieß Phau: und ſein Tochter der Matred, welche eine Toch⸗ ter Mezaabs war. 40. Dieſe ſind alſo die Namen der Fuͤrſten, welche von Eſau herkommen, nach ihren Geſchlechtern, Orten und Namen: Der Fürſt Thamna, der Fürſt Alva, der Fuͤrſt Jetheth, 41. Der Fuͤrſt Oolibama, der Fuͤrſt 42. Der Fuͤrſt Cenez, der Fuͤrſt Theman, der Fuͤrſt Mabſar, 43. Der Fuͤrſt Magdiel der Fuͤrſt Hiram: Dieſe ſind die Fuͤrſten, wel⸗ che von Edom herkommen, und in dem Lande ihres Reiches wohnten. Dieſer Edom wird auch Eſau genen⸗ net, welcher ein Vater der Edomiter war. len, in der betruͤbteſten Lage war. d Weib wurde genannt Meetabel, die Auslegung des XXXVI. Bapitels. V. 4. Euphar Nach der Meinung des groͤßern Theils iſt w dieſer der Themanit, oder Koͤnig der Themaner, ein Freund und Bruder des Großvaters von Job, oder wie es mir wahrſcheinlicher iſt, der Anherr eines andern Eliphaz, der im 3ten Grade mit dem Job verwandt, (wie ich in des Efau Geſchlechtsta⸗ fel angezeigt habe) und mit den andern zweyen gekommen war, um ſie zu troͤſten, da dieſer, mit Truͤbſalen und Krankheiten uͤberfal⸗ Gedachter altere Eliphas war der Erſtgebohrne des Eſau: Job oder Jobab aber war ein Urenkel des Eſau, d. i. der 3te Abkoͤmmling von Eſau, der te von Abra⸗ ham, und der ꝛte Koͤnig von Adumaa nach dem Tode Eſau, wie aus dem V. 33. dieſes K. deutlich zu erſehen iſt, und auch die 70 Ueberſetzer am Ende des Buchs Job gausdruͤcklich behaupten. Mit ihnen ſtimmen beynah alle heiligen Vaͤter und Schullehrer uͤberein, ausgenommen der heilige Hieronymus, der mit einigen Kabbinen behauptet, Job ſey ein Sohn des Nachors, Abrahams Bruders, geweſen. Die erſtere Meinung iſt die allgemeinere, und auch die waͤhrſcheinlichere, welche Philo, a) Ariſteus, Athanaſius, Chry- 2) Philo citat. ab Abulen, hic. Ariſt, apud Eufeb. I. 9: de præpar. J45 evVang, 13 Das erſte Buch Moyſis, (36. Kap.) Chryſoſtomus, Auguſtinus, Theodoretus: aus den Neuern, Toſtatus, Pineda, Pererius, Cornelius a Lapide halten. Nach dieſer Meinung iſt Job um die naͤmliche Zeit gebohren wor⸗ den, als Iſaak ſein Urgroßvater geſtorben iſt, und hat bis auf des Moyſes Zeiten gelebt: wurde alſo uͤber 200 Jahre alt. (Job. 42,16.) Erſte Frage. Wann iſt denn Eſau geſtorben? In der Schrift geſchieht keine Meldung von ſeinem Tode: wahrſcheinlicher Weiſe aber hat er ſeines Bruders Jakobs Alter erreichet. zweyte Frage. Iſt Eſau verdammt worden? Es iſt wahr⸗ ſcheinlicher, er ſey nicht verdammt worden; denn ſeine Jugendfeh⸗ ler kann er gar leicht bey reiferm Alter bereuet haben. Die gute Aufnahm des Jakobs nach ſeiner Ruͤckkunft aus Meſopotamien, (33. K.) die gemeinſchaftliche Beerdigung ihres Vaters, (35. K.) vielleicht ihr beyderſeitiger Aufenthalt bey ihrem Vater in ſeinen letz⸗ ten Lebensjahren, wie auch ihre freundſchaftvolle Trennung nach desſelben Tode, (36. K.) geben klar zu erkennen, daß er ſeine Ge⸗ ſinnungen abgeaͤndert, und ſich gebeſſert habe. Wie ſollte denn ſonſt ſein Urenkel Job ein Muſter der Tugend geweſen ſeyn? Wo⸗ her ſollten die Verwandten Jobs ihre Tugend, als von ihrem Va⸗ ter und Großvater Eſau erlernet haben? Die Stelle des Propheten Malachias: (I, 3.) Ich habe den Eſau gehaſſet, beziehet ſich nicht auf die Perſon des Eſau, ſondern auf ſeine Nachkoͤmm⸗ linge. Es iſt alldort auch nicht die Frage von der ewigen Gluͤckſe⸗ ligkeit, ſondern allein von der vaͤterlichen Erbſchaft, und dem Erſt⸗ geburtsrechte, wie ich im 27ten K. ſchon geſagt habe. V. 24. Welcher die warmen Waͤßer in der Wuͤſte gefun⸗ den hat. Das hebraͤiſche Wort Jemim, wie es die heutigen Rab⸗ binen leſen, uͤberſetzen Lugubinus, Vatablus, Cajetanus, Pa- grinus, Forſterus, und die zuͤrcher, durch Mauleſel: als wenn Ana der erſte Erfinder geweſen waͤre, wie man Mauleſel zeugen koͤnnte, da er die Stutten von Eſeln beſpringen ließ. Der chaldaͤi⸗ ſche Text ſagt: Starke, Rieſen; Fortes, Gigantes; ich aber be⸗ haupte mit dem heiligen Hieronymus, a) daß Jammin ( alſo lau⸗ tet das hebraiſche Wort) eigentlich Waſſerquellen, Collectionem aquarum, bedeute, und hier die Schrift wirklich von warmen, oder exvang. c. ult. Athanaj. in Synopfſi. Chraſoſtom. hom. 21. de Patient. Job. Augiſtin. lib. 18. de Civ. c. 47. Theogor. & reliq. hic. Pineda in c. I. ob. V. I. a) O. Hie, on. in Quæſt. hebr. genannt Geneſis. oder laulichten, mithin auch eine Heilkraft bey ſich fuͤhrenden Waͤſ⸗ ſern zu verſtehen ſey, und an andern Orten finden; weil nun dergleichen wir auch heut zu Tage zu Achen, Ana ſie zuerſt entdecket, und ihre Heilkraft durch oftere Verſuche gepruͤft hatte, ſo nennt ihn die Schrift den Erfinder der warmen Baͤder. G V. 37. Vom Iluße ſchen und griechiſchen Texte lieſt Vom gluße Rohoboth. Im hebraͤiſchen, chaldaͤt⸗ man: Von Rohoboth des Flußes, das heißt: Von der am Euphrat gelegenen Stadt Rohoboth, da⸗ von erwahnte ich oben im 10. K. 11. V. und ich werde unten uͤber 1. Chron, 1, 48. wiederum davon reden. H Das XXXVII. Kapitel. Zoſeph erzaͤhlet ſeine Traͤume. Seine Bruͤder beneiden ihn dero⸗ halben, und ſuchen ihn zu toͤdten; werden aber von Ruben ab⸗ gehalten, und werfen ihn in eine Grube. Judas rettet Joſeph aus der Grube, er wird an die Madianiter verkaufet, und nach Egypten gebracht. Jakob beklaget ſeinen Sohn Joſeph, als ob er von einem wilden Thiere waͤre zerrißen worden. I. 5Nakoh aber wohnte in dem Lan⸗ H de Chanaan, darinn ſein Vater als ein Fremdling geweſen war. 2. Und dieſes iſt das Geſchlecht Ja⸗ kobs: Da Joſeph ſechzehen Jahre alt, und alſo noch ein junger Knabe tar, weidete er die Heerde ſeines Vaters mit ſeinen Bruͤdern: Er war aber ge⸗ meiniglich bey den Soͤhnen der Bala und Zelpha, der Weiber ſeines Va⸗ ters, und verklagte ſeine Bruͤder bey dem Vater wegen einer ſehr großen Uebelthat. 3. Iſrael aber hatte Joſeph lieber als alle ſeine Soͤhne, weil er ihn in ſeinem Alter gezeuget hatte: und er ließ ihm — einen Rock von allerhand Farben machen. — 4. Da aber ſeine Bruͤder ſahen, daß ihn der Vater lieber haͤtte, als alle ſeine Soͤhne, haßten ſie ihn, und konnten ihm kein freundliches Wort ſagen. 5. Es trug ſich auch zu, daß er ſei⸗ nen Bruͤdern einen Traum, welchen er gehabt hatte, erzaͤhlte: und das war eine Urſache, daß ihr Haß gegen ihn noch groͤßer wurde; 6. Denn er ſprach zu ihnen: Hoͤret meinen Traum, den ich gehabt habe. „. Mich dunkte, als ob wir auf dem Felde Garben baͤnden, und als wenn meine Garbe ſich gleichſam aufrich⸗ tete, und ſtaͤnde, eure Garben aber rings um meine Garbe herum ſtaͤn⸗ den, und ſelbe anbetheten. 9. Da antworteten ihm ſeine Bruͤ⸗ der: Wirſt du denn unſer Koͤnig ſeyn? Oder ſollten wir deiner Herr⸗ ſchaft unterworfen werden? Alſo gab dieſe Erzaͤhlung von ſeinen Traͤu⸗ men und Reden eine Urſache zu groͤſ⸗ ſerm Neide und Haſſe. 9. Er hatte noch einen andern Traum, den er ſeinen Bruͤdern er⸗ zaͤhlte⸗ 140 zaͤhlte, und zu ihnen ſprach: — Ich ſah im Traume, als wenn Sonne und Mond, und eilf Sterne mich an⸗ betheten. — 10. Da er dieſes ſeinem Vater und Bruͤdern erzaͤhlet hatte, beſtrafte ihn ſein Vater, und ſprach: Was hat der Traum, den du gehabt haſt, zu bedeu⸗ ten? Soll ich wohl, und deine Mut⸗ ter, und deine Bruͤder dich auf Erde anbethen? 11. Deßwegen beneideten ihn ſeine Bruͤder, der Vater aber uberlegte bey ſich dieſe Sache. 12. Und als ſeine Bruͤder die Heer⸗ den ihres Vaters bey Sichem wei⸗ deten, 13. Sprach Iſrael zu ihm: Deine Bruͤder weiden die Schaafe bey Si⸗ chem, komm her, ich will dich zu ihnen ſchicken; und als Joſeph ihm ant⸗ wortete: 14. Hier bin ich; ſagte er zu ihm 3 Geh hin, und ſieh, ob noch alles mit deinen Bruͤdern, und mit dem Viehe wohl ſtehe, und ſage mir wieder, wie es zugeht. Als er nun von dem Thale Hebron hingeſchickt worden, kam er gegen Sichem. 15. Da fand ihn ein Mann auf dem Felde hin und her gehen, der fragte ihn, was er ſuche? 16. Er antwortete ihm: Ich ſuche meine Bruͤder, ſage mir, wo ſie ihre Heerden weiden? 17. Und der Mann ſagte zu ihm: Sie ſind von dieſem Orte hinweg ge⸗ vogen, ich habe aber gehoͤret, da ſie ſagten: Laſſet uns auf Dothaim gehen. Alſo gieng Joſepb ſeinen Bruͤdern nach, und traf ſie zu Dothamm an. 18. Da ſie ihn nun von Ferne ſa⸗ hen, ehe er zu ihnen kam, dachten ſie, ihn zu toͤdten. 19. Und ſie ſprachen untereinan⸗ der: Sehet, da koͤmmt der Traͤumer. ä(37. Kap.) 20, Kommet, wir wollen ihn toͤd⸗ ten, und in dieſe alte Waſſergrube werfen, und wir werden ſagen, ein wildes Thier habe ihn gefreſſen: als⸗ dann wird man ſehen, was ihm ſeine Traͤume nuͤtzen. 21. Als aber dieſes Ruben hoͤrte, trachtete er ihn aus ihren Haͤnden zu retten, und ſagte: Gen. 42, 22. 22. Nehmet ihm das Leben nicht, vergießet kein Blut, ſondern werfet ihn in eine Waſſergrube, die in der Wuͤſte iſt, und beſudelt eure Haͤnde nicht. Das ſagte er aber darum, weil er ihn aus ihren Haͤnden retten, und ſeinem Vater wieder heimſtellen wollte. 23. Sobald nun Joſeph zu ſeinen Bruͤdern kam, entbloͤßten ſie ihn, und zogen ihm den langen vielfaͤrbi⸗ gen Rock aus; 24. Warfen ihn in die alte Grube, darinn kein Waſſer war. . 25. Und als ſie ſich zum Eſſen nie⸗ dergeſetzet hatten, ſahen ſie die Iſmae⸗ liten uͤber Land veiſen, die von Ga⸗ laad mit ihren Kameelen daher ka⸗ men, welche Specerey, Harz und Myerhenſaft nach Egypten trugen. 26. Da ſagte Judas zu ſeinen Bruͤdern: Was nuͤtzet es uns, wenn wir unſern Bruder ums Leben brin⸗ gen, und ſeinen Tod verhehlen? 27. Es iſt beſſer, daß man ihn den Iſmaeliten verkaufe, damit unſere Haͤnde von ſeinem Blute nicht beſu⸗ delt werden: denn er iſt ja unſer Bru⸗ der, und unſer Fleiſch. In dieſe Re⸗ den willigten ſeine Bruͤder ein. 28. Und als dieſe Kaufleute aus Madian voruͤber reiſeten, zogen die Bruͤder ihn aus der Waſſergrube, und verkauften ihn den Iſmaeliten fuͤr zwanzig Silberlinge, die ihn nach Egypten fuͤhrten. Weish. 10, 13. 29. Da nun Ruben wieder zu der Gru⸗ ——ð ————— ℳ. genannt Geneſis. Grube kam, und den Knaben nicht fand, 30. Zerriß er ſeine Kleider, gieng zu ſeinen Bruͤdern, und ſprach: Der Knabe iſt nicht mehr vorhanden, und wo ſoll ich hingehen? 31. Dieſe aber nahmen ſeinen Rock, und nachdem ſie einen Zie⸗ genbock getoͤdtet, tunkten ſie ihn in 32. Und ſchickten ihn dem Vater, und ließen ihm ſagen: Dieſen Rock haben wir gefunden, ſieh, ob es dei⸗ nes Sohnes Rock ſey, oder nicht? 33. Da nun der Vater ihn kannte, ſprach er: Das iſt meines Sohnes Rock, ein wildes Thier hat ihn ge⸗ 141 freſſen. Gewiß iſt Joſeph von einem Thiere zerriſſen worden. 34. Alsdann zerriß er ſeine Kleider, und zog ein haͤrenes Kleid an, und beweinte ſeinen Sohn eine lange Zeit. 35. Da aber alle ſeine Kinder zu⸗ ſammen kamen, den Schmerz ihres Vaters zu lindern, wollte er ſich nicht troͤſten laſſen, ſondern ſagte: Ich werde traurend zu meinem Sohne in die Tiefe der Erde hinabfahren. Und er ließ nicht nach, ihn zu be⸗ weinen. M 36. Indeſſen verkauften die Madia⸗ niter den Joſeph in Egypten dem — Putiphar, dem Verſchnittenen und Kriegsoberſten des Pharao. — Auslegung des XXXVII. Kapitels. Streifen ſchoͤnen Rock. Finen KRock von allerhand Farben. Die 70, und — die Zürcher uͤberſetzen, einen wegen vielfaͤrbigen Nach der Geiſtlehre bedeutet dieſer vielfaͤrbige Rock ein mit al⸗ len Tugenden geziertes Leben, wie Rupertus es ausleget. V. 9. Ich ſah im Traume, als wenn Sonne und Mond, und eilf Sterne mich anbetheten. Philo ſagt, Joſeph habe ge⸗ ſehen, daß die Sonne und der Mond in menſchlicher Geſtalt, wie man ſie malet, zu ihm gekommen ſeyen; wie haͤtte denn ſich ſonſt Joſeph einen Begriff oder eine Vorſtellung, daß ſie ſich vor ihm geneigt haͤtten, machen koͤnnen? In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet Joſeph, und ſeine Garbe Jeſum Chriſtum, welchen alle Engel und Heiligen, das Ge⸗ ſetz und die Propheten, aller Gewalt im Himmel und auf Erde, als ih⸗ ren Herrn und Koͤnig erkennen, ihm aufwarten und anbethen⸗ Alſo ſchreibet Rupertus. H Man muß anmerken, daß, da hier von Joſephs Mutter die Frage iſt, nicht Rachel, welche nicht lang vorher geſtorben war, und ſich vor ihrem Sohne niemal gebeugt hatte, verſtanden werde, ſond ern Bala, die Magd der Kachel, welche ſeine Saͤugamme ge⸗ wor⸗ (39. Kap.) Alſo 142 Das erſte Buch Moyſis, worden, und nach ihrem Tode Mutterſtege an ihm vertreten. lehren Lyranus, Toſtatus. V. 36. Putiphar dem Verſchnittenen des Pharao: Eu- nucho Pharaonis, d. i. ein Miniſter des ⁵ Pharao, namlich als Kriegsoberſter: in dem Chaldaiſchen lieſet man Putiphar der Fuͤrſt. Oleaſter uͤberſetzt, der Oberſte von der Leibwache. Das Wort Eunuchus bedeutet nicht allzeit einen wirklich Verſchnittenen, ſon⸗ dern alle Verwalter jener Staatsamter, welche vor Zeiten den Verſchnittenen pflegten gegeben zu werden. Man machte anfangs Vorſichts halber die Verſchnittenen zu Aufſeher uͤber die Ho fiaat der Königinnen und Heldinnen: wenn man nun ein mal von ihrer Treue uberzeugt war, gelangten ſie zu andern Staatsaͤmtern, deſonders aber wurden ſie zu Oberſten der koͤniglichen Leibwache geſetzt der Zeit nannte man nun alle Oberſten der koͤniglichen Veibwache oder Verſchnittene, obwohl ſie keine Verſchnittene Eunuchos, Mit waren, wie wir an dieſem Hutiphar klar ſehen, der Weib und Kin⸗ der hatte, und doch ein Verſchnittener genannt wird. In dem 40ten folgenden Kapitel werden auch der Mundſchenk und R tund⸗ beck Verſchnittene genannt, und aͤndere anderſtwo. Das XXXVIII. Kapitel. Judas nimmt ein Weib, und zeuget Soͤhne. Sohne Her die Thamar zum Weibe. Er giebt ſeinem Onan werden von Gott wegen ihrer Miſſethaten mit dem Lode geſtrafet. Thamar empfaͤngt liſtiger Weiſe von ihrem Schwaͤher Judas, und gebiehrt ihm Zwillinge. (Jamal gieng Judas von ſeinen Bruder n hinweg, und kehrte bey einem Manne von Odollam, mit Namen Hiram, ein. .2. Daſelbſt ſah er eines Chanaa⸗ naͤers Tochter, S ue genannt: die nahm er zum Weibe, und wohnte ihr bey. I. Par. 2, 3. 3. Dieſe, nachdem ſie empfangen halte „gebahr einen Sohn, den ſie Her nannte. 4. Sie empfieng abermal, und ge⸗ bahr einen andern Sohn, den nann⸗ te ſie Onan. Mum. 20, 19. 5. Sie gebahr auch den dritten Sohn, und ſie nannte denſelben Sela. Nach deſſen Geburt hoͤrte ſie auf, weiters zu gebähren. 6. Judas aber gab ſeinem erſtge⸗ bohrnen Sohne Ger ein Weib, mit Namen Thamar. 7. Her des Judas erſtgebohrner Sohn — war ein Boſewicht vor den Augen des Herrn, — darum iſt er von Gott getoͤdtet worden. Num.⸗ 266 19. „ Da ſprach Judas zu ſeinem Soh⸗ S Seine Soͤhne Her und Cohre deines ſe ben Findee die K Rien Ibes gen ,⸗ it hie⸗ Oor len, die 16,6 laßmnit engt, co) mn. We. nanlch der Firt. 0 Wee M MN e ſe le Gette ſe / damit ſie nicht erkannt wuͤrde. genannt Sohne Onan: Verehliche dich mit deines Bruders Weibe, und wohne ihr bey, damit du deinem Bruder ſey? Kinder erweckett. M 9. — Weil aber dieſer wußte, daß die Kinder nicht ihm gebohren wuͤr⸗ den, — ſo wohnte er ſeines Bruders Weib dergeſtalten bey, daß ſie nicht empfſieng, und kein Kind unter ſeines Bruders Namen gebohren wurde. 10. Und darum erſchlug ihn der Herr, weil er eine abſcheuliche That begieng. 1I. Da ſprach Judas zu Thamar ſeines Sohnes Weibe: Sey eine Witt⸗ we in deines Vaters Hauſe, bis Sela mein Sohn aufwachſet; dieß ſagte er, weil er fuͤrchtete, er moͤchte auch ſter⸗ ben, wie ſeine Bruͤder. Alſo gieng ſie hin, und wohnte in ihres Vaters Hauſe. 12. Als nun etliche Jahre verfloſ⸗ ſen waren, ſtarb die Tochter Sue, des Judas Weib: und nach den Trauer⸗ tagen ließ er ſich troͤſten, und gieng mit Hiras ſeinem Schaafhirten dem Odollamiter nach Thamnas, zu de⸗ nen, die ſeine Schaafe ſchoren. 13. Und es wurde der Thamar kund gethan, daß ihr Schwaͤher nach Tham⸗ nas, die Schaafe zu ſcheeren, gegan⸗ gen waͤre. 14. Da legte ſie ihre Wittwenklei⸗ der ab, nahm einen Schleyer, und verkleidete ſich, und ſetzte ſich an die Wegſcheide, da man nach Thamnas gehet: und dieſes darum, weil Sela ſchon aufgewachſen war, und ſie ihn zum Manne nicht bekommen hatte. 15. Da ſie nun Judas ſah/ vermein⸗ te er, es waͤre ein unzuͤchtiges Weib: denn ſie hatte ihr Angeſicht bedecket, 16. Er gieng zu ihr, und ſprach: Laß mich bey dir liegen; denn er wuß⸗ te nicht, daß ſie ſeines Sohnes Weib Geneſis. 143 war; und ſie antwortete: Was willſt du mir geben, daß ich dir zu Willen 12. Er ſprach: Ich will dir einen Ziegenbock aus der Heerde ſchicken. Sie verſetzte abermal: Ich will dir zu Willen ſeyn, wenn du mir ein Pfand giebſt, bis du mir ſchickeſt, was du verheißen haſt. M 18. Judas ſagte: Was willſt du, daß ich dir fuͤr ein Pfand geben ſoll? Sie antwortete: Deinen Ring, dein Armband, und deinen Stab, den du in der Hand haſt. Und das Weib wur⸗ de von ihm in einem Beylager ſchwanger. . 19. Darnach machte ſie ſich auf, und gieng hin, legte die Kleider ab, die ſie genommen hatte, und zog ihre Wittwenkleider wieder an. 20. Judas aber ſchickte den Ziegen⸗ bock durch ſeinen Hirten den Odolla⸗ miter, damit er ſein Pfand wieder be⸗ kaͤme, welches er dem Weibe gegeben hatte. Da nun dieſer ſie nicht fand, 21. Fragte er die Leute desſelbigen Ortes: Wo iſt das Weib, welches an der Wegſcheide geſeſſen war? Sie antworteten alle, daß kein unzuͤchtiges Weib an dem Orte geweſen. 22. Alſo kehrte er wieder zu Juda, und ſagte zu ihm: Ich habe ſie nicht gefunden: die Leute dieſes Ortes ſag⸗ ten auch, daß niemals daſelbſt ein ehr⸗ loſes Weib geſeſſen waͤre. 23. Judas ſprach: Sie mag es fuͤr ſich behalten; fuͤrwahr, ſie kann uns keiner Luͤge beſtrafen: ich habe den Ziegenbock geſchicket, welchen ich ver⸗ ſprochen hatte, und du haſt ſie nicht gefunden. HDW 24. Sieh aber, uͤber drey Monate hernach wurde dem Juda zu wiſſen gemacht, und ihm geſagt: Thamar, deines Sohnes Weib, hat Unzucht ge⸗ trieben, und ſie ſcheint ſchwanger zu — ſeyn. H ſeyn. Und Judas ſprach: Bringet ſie hervor, damit ſie verbrennet werde. 25. Da ſie nun zur Strafe hervor gebracht wurde, ſchickte ſie zu ihrem Schwaͤhervater, und ſprach: Ich bin ſchwanger von dem Manne, dem die⸗ ſe Dinge zugehoͤren: erkenne, weſſen der Ring, die Armzierde, und der Stab ſey. ⸗ 26. Da erkannte er die Pfaͤnder, und ſagte: Sie iſt gerechter als ich; denn ich habe ſie meinem Sohne Sela nicht gegeben. Er aber hat ſie weiters nicht erkannt. 144 Das erſte Buch Moͤyſis, (38. Kap.) ſollten gebohren werden, ſtreckte eines die Hand hervor, und die Hebamme band einen rothen Faden darum, und ſagte: 28. Dieſer wird der erſte heraus⸗ kommen. ””M 29. Da er aber die Hand zuruͤck⸗ zog, kam der andere heraus, und das Weib ſprach: — Warum iſt deinet⸗ halben die Scheidewand zerriſſen worden? — Und um dieſer Urſache willen wurde er Phares genannt. 30. Darnach kam ſein Bruder her⸗ aus, der den rothen Faden an der 27. Als nun die Zeit der Geburt Hand hatte: welchen manZara nann⸗ heran kam, befanden ſich Zwillinge in te. 1. Var. 2, 4. Matth. 1, 3. ihrem Leibe: und, indem die Kinder Auslegung des XXXVIII. Kapitels. V. 7. Her war ein Boͤſewicht vor den Augen des Herrn. In was ſeine Bosheit beſtanden, ſindet man uͤber 1. Chron. 2, 3. V. 9. Weil aber dieſer wußte, daß die Kinder nicht ihm gebohren wurden. ſte Sohn nicht fuͤr ſeinen Sohn, ſondern fuͤr ſeines Bruders Sohn wuͤrde gehalten werden. Die 70, und der chaldaiſche Text ſagen dieſes deutlich. Aus dieſem Kapitel erſieht man ganz klar, daß auch vor dem Moſaiſchen Geſetze nicht allein erlaubt, ſondern ſogar der Gebrauch war, ſeines ohne Kinder verſtorbenen Bruders Frau zu heyrathen, und dem erſtgebohrnen Sohne den Namen ſeines Bru⸗ ders zu geben; auf gleiche Art waren auch die Sabbathsfeyer, der Unterſchied zwiſchen den reinen und unreinen Thieren, die Be⸗ ſchneidung ſchon lang vor dem geſchriebenen Geſetze bey den Patriar⸗ chen gebraͤuchlich geweſen. D V. 29. Warum iſt deinethalben die Scheidewand zerriſſen worden? Warum haſt du zuerſt den Leib deiner Mutter geoͤffnet, und das Haͤutlein, oder die Nachgeburt, in welchem du eingewickelt wareſt, zerriſſen? Als wollte ſie ſagen: Warum haſt du deinem Bruder die Erſtgeburt entriſſen? Der heilige Chryſoſtomus be⸗ hauptet, es ſey nicht natuͤrlicher Weiſe geſchehen, und Zara habe im 1 D. i. es war dem Onan bekannt, daß der er⸗ al Ne H n Blut wich hedd das t un, Ghen d i ertos Nee N eines u Jer da dee ſgern dehend lin gehe 2. Der r ein Mſtten N n De⸗ herr nt ſenehrnh — u genannt Geneſis. 145 Ftnins im allegoriſchen Verſtande das juͤdiſche Volk bedeutet, welches zuerſt ung doie Hand ausgeſtrecket, und das Geſetz Gottes angenommen, mit⸗ hin alſo halb iſt gebohren worden; nachdem aber ſelbes mit dem eſrin Blute Jeſu Chriſti ſich beflecket hatte, zog es die Hand zuruͤck, und wich von Gott ab: da trat gleich Phares in ſeine Stelle (d. i. die nd wri Heiden) und wurde vollkommen vor ihm dem Geiſte nach gebo ohren; e mn das will ſagen: die Heiden glaubten vor den Juden an Jeſum Chri⸗ fki ſtum, ſie entrißen den Juden das Recht der Erſtgeburt, und zerbra⸗ ſenſn chen ganz beherzt die Scheidewand der Feindſchaft zwiſchen Gott chant. und ihnen. Dieſer Meinung ſind Cyrillus, Iſidorus und Ru- Zudech pertus. Rabbi Raſci a) erklaͤret den rothen Faden auf eine an⸗ Mate dere Art, und ſagt, der rothe Faden habe den Gottesraub des Achan Guenmn eines Urenkels des Zara (Joſ. 7. K.) bedeutet, der von der Beute h zu Jericho einen rothen Mantel entwendet, welches Urſach geweſen, daß die Iſraeliten ſchaͤndlich geſchtagen „uUnd in die Flucht ſind ge⸗ jaget worden. len,) Putiphar, der Verſchnittene und Jedoberſt des Phara, kaufte Jo⸗ ſeph von den Iſmaeliten, und ſetzte ihn uͤber alle ſeine Guͤter. Joſeph wird von Putiphars Weibe zur Unzucht angereizet, entflieht aber der Gelegenheit mit Zuruͤcklaſſung ſeines Mantels. Er wird P darum von ihr faͤlſchlich angeklaget, und in das Gefaͤngniß geworfen. lis nun Joſeph in Egypten ge⸗ fuͤhret worden, kaufte ihn Pu⸗ tiphar des Pharao Verſchnittener, und Feldoberſter ein Egyptier, aus der Hand der Iſmaeliter, die ihn da⸗ hin gebracht hatten. 2. Der Herr war mit ihm, und er war ein Mann, dem alles gluͤcklich von ſtatten gieng: er wohnte in dem Hauſe ſeines Herrn, 3. Der gar wohl wußte, daß der Herr mit ihm war, und daß alles, was er that von dem Herrn durch ſeine Hand gluͤcklich verrichtet wurde. 4. Alſo fand Joſeph Gnade vor ſei⸗ nem Herrn, er wartete ihm auf, und wurde von ihm uüͤber alle Bediente er⸗ hoben; er verwaltete das ihm an⸗ vertraute Haus, und alles, was ihm uͤbergeben war. 5. Der Herr ſegnete auch das Haus des Egyptiers um Joſephs willen, und vermehrte all ſein Gut, ſowohl in dem Hauſe,/als auch auf dem Felde; 6. — Und er wußte von keinem an⸗ dern Dinge, als allein von den Spei⸗ ſen⸗ die er aß. — Joſeph aber war ein vom Angeſichte, und ſchoͤn anzu⸗ ſehen. 7 Daher teug es ſi ch nach eintr anz a) Apud Sraziune in c. 7 P. Jat. Tirins II. Band,. Jof u. 2. 146 langen Zeit zu, daß die Frau ſeines Herrn ihre Augen auf Joſeph warf, und ſagte: Schlaf bey mir. 8. Allein er wollte keineswegs in dieſe ſchaͤndliche That willigen, und ſprach zu ihr: Sieh, mein Herr hat mir alles uͤbergeben, und weiß nicht, was er in ſeinem Hauſe hat: 9. Es iſ nichts, das nicht in meiner Gewalt iſt, oder das er mir nicht uͤber⸗ geben hat, ausgenommen dich, die du ſein Weib biſt: wie kann ich denn die⸗ ſes Uebel thun, und wider meinen Gott ſundigen? ðððMUĩ 10. Nichts deſto weniger war das Weib mit ſolchen Worten dem Juͤng⸗ linge alle Tage uͤͤberlaͤſtig, er aber ſchlug den Beyſchlaf ab. II. Es trug ſich aber auf einen Tag zu, daß Joſeph in das Haus kam, und etwas von Geſchaͤften ver⸗ richtete, da niemand zugegen war, 12. Da erhaſchte ſie das Aeußerſte ſeines Mantels, und ſprach: Schlaf bey mir. Er ließ aber den Mantel in ihren Haͤnden, und lief aus dem Hauſe. ſie verachtet waͤre, * 14. Rufte ſie ihre Leute in dem Hauſe zu ſich, und ſagte zu ihnen: Se⸗ het, mein Gemahl hat dieſen hebraͤi⸗ ſchen Mann ins Haus genommen, da⸗ mit er uns entehrte: er iſt zu mir her⸗ ein gekommen, um mich zu ſeinem Willen zu haben; und als ich ſchrie, Das erſte Buch Moyſis, 13. Da nun das Weib ſah, daß ſie das Kleid in ihren Haͤnden haͤtte, und 15. Und er meine Stimme hoͤrte, ließ er mir ſeinen Mantel, den ich hielt, und er floh zum Hauſe hinaus. Hauſe gekommen war, zeigte ſie ihm den Mantel, den ſie zum Zeugniß ih⸗ rer Treue behalten hatte, 17. Und ſprach: Der hebraͤiſche Bediente, den du mir herein gebracht, iſt zu mir gekommen, um mich zu ent⸗ ehren. MBWvĩv 19. Da er mich rufen hoͤrte „ließ er den Mantel, an welchem ich ihn hielt, zuruͤck, und floh davon. 19. Da dieſes der Herr hoͤrte, und ſeinem Weibe zu leicht glaubte, wurde er ſehr zornig, 20. Und ließ den Joſeph in denje⸗ nigen Kerker werfen, in welchem die, ſo aus koͤniglichem Befehle gefangen waren, verwahret wurden, daſelbſt wurde er eingeſperret. Pſal. 104, 18. 21. Allein der Herr war mit Jo⸗ ſeph, und erbarmte ſich uͤber ihn, und machte, daß der Kerkermeiſter dem Joſeph hold und gewogen wurde, 22. Welcher alle Gefangenen, die im Verhaft gehalten wurden, ſeiner Aufſicht uͤbergab: und alles, was ge⸗ ſchah, mußte durch ihn geſchehen. 23. Er wußte von allem nichts, was er ihm anvertrauet hatte; denn der Herr war mit Joſeph, und begluͤckte alles, was er that. Auuslegung des XXXIX. Hapitels. V. 6. . Ind er wußte von keinem andern Dinge, als allein „von den Speiſen, die er aß. Ein Spruͤchwort, wodurch die Schrift andeutet: Putiphar der Hausvater habe dem Joſeph alles dergeſtalt anvertrauet, daß er von ihm weder uͤber Einnahm noch Ausgab Rechnung ſoderte, und ſich begnuͤgte, das, was 4 (39. Kap.) 16. Daher, als ihr Mann nach ſnft n lgen Oual Gott, iſchen lellegte. hein Fe Dag Gefn Qugun ſen h genannt Geneſis. 147 was Joſeph durch Muͤhe und Fleiß erworben, in voller Ruhe zu ge⸗ nießen. Rupertus merket hier an, und bewundert die Tugenden, ins beſondere aber die vier Haupttugenden an Joſeph: 1) Die Gerechtigkeit, Kraft welcher er ſo lange Zeit n groͤßter Treue ohne allem Schein eines Betrugs, oder auch nure et⸗ niger Nachlaͤßigkeit das Gut ſeines Herrn beſorgt hat. 2) Seine laͤßigkeit, da er als ein 27jaͤhriger jut nger, ſchoͤ⸗ ner Mann, ein Diener ſeiner Frau, die ihm alles verſpr ach, ibn heimlich liebte, und ihn auch mehrmal zur Liebe reizte, doch Wi derſtand that, und ſeine Pflichten nicht vergaß. 3) Seine Klugheit, da er ihr alle moͤgliche Vorſtellungen machte, um ſie von ihren Gedanken abzubringen, und da alles um⸗ ſonſt war 4 mit Zuruͤcklaſſung ſeines Mantels entfloh. 4) Seine Starkmuͤthigkeit, mit welcher er alle Schmeiche⸗ leyen und die Wuth ſeiner verliebten Frau vereitelte, und lieber die Quaal der Gefangenſchaft, ja den Tod ſelbſt ausſtehen wollte, als Gott, und ſeinen Herrn beleidigen. Aus dieſem Grunde bewundern auch die heiligen Chry ſoſto- mus, Auguſtinus, Ambroſius und Philo weit mehr den egyp⸗ tiſchen Joſeph, als die drey in dem babyloniſchen Feuerofen un⸗ ver etzte Juͤnglinge, da er gleich ihnen aus einem noch weit gefaͤhrli⸗ chern F Feuer unverletzt und ſeegreich entkommen iſt. “M Das XI. Kapitel. “ Des Pharao Mundſchenk und Mundbecker werden zu Joſeph i in das Gefaͤngniß geleget, und beyde traͤumen. Joſeph leget ihnen die Traͤume aus, und die Auslegung wird erfuͤllet. Wach dieſem trug ſich zu, daß zween Verſchnittene des Koͤ⸗ nigs in Egypten, naͤmlich der Mund⸗ ſchenk und der Mundbecker an ihrem Herrn ſich verſuͤndigten: 2. Und Pharao ergrimmte uͤber ſie beyde, deren einer uͤber die Schenken, der andere uͤber die Becker geſetzet Wwar? 3. Und ließ ſie in des Kriegsober⸗ ſten Kerker ſetzen, darinn auch Joſeph gefangen lag. 4. Der Kerkermeiſter aber uͤbergab ſie dem Joſeph, der ihnen auch dien⸗ te. Nachdem nun einige Zeit, in wel⸗ cher ſie alſo in Verhaft gehalten wur⸗ den, verfloſſen war, — Hatten ſie beyde in einer Nacht einen Traum, welcher nach der Auslegung zeigte, was einem jeden wiederfahren wuͤrde. — 6. Da nun Joſeph des Morgens zu ihnen hinein gieng, und ſah, daß ſie traurig waren, 7 Ragte er ſie, und ſprach: War⸗ um 148 Das erſte Buch Moyſis, um iſt euer Angeſicht heut trauriger, als ſonſt? 8. Sie antworteten: Wir haben einen Traum gehabt, und es findet ſich niemand, der uns ſolchen ausle⸗ ge. Joſeph ſprach zu ihnen: Koͤmmt die Auslequng denn nicht von Gott? Erzaͤhlet mir, was ihr geſehen habet. 9. Da erzaͤhlte erſtlich der Ober⸗ ſchenk ſeinen Traum: Ich ſah einen Weinſrock vor mi, 10. An welchem drey Reben wa⸗ ren, der allgemach wuchs, ausſchlug, und bluͤhete, darnach wurden die Trauben auch reif, Pharao in meiner Hand: nahm alſo die Trauben, und druͤckte ſie in den Becher, den ich in der Hand hatte, aus, und gab das Trinkgeſchirr dem Phargo. MM 12. Joſeph antwortete: die Ausle⸗ gung des Traumes iſt dieſe: Durch die drey Reben werden die noch uͤbri⸗ gen drey Tage angedeutet, 13. Nach welchen Pharao an dei⸗ nen Dienſt denken, und dich wieder in deinen vorigen Stand ſetzen wird: und du wirſt ihm, deinem Amte ge⸗ maͤß, den Becher reichen, wie du ſonſt zu thun pflegtet. 14. Gedenk nur meiner, wenn es dir wohl gehet, und erweiſe mir die⸗ ſe Gutthaͤtigkeit, daß du den Pharao erinnerſt, mich aus dieſem Kerker zu entlaſſen: V. 5. (40. Kap.) 15. Denn ich bin diebiſcher Weiſe aus dem Lande der Hebraͤer hinweg gefuͤhret, und allhier unſchuldig ein⸗ geſetzet worden. 16. Da nun der Beckermeiſter ſah, daß er den Traum weislich ausgele⸗ get hatte, ſprach er: Mir hat auch getraͤumet, ich haͤtte drey Mehlkoͤrbe auf meinem Haupte, 13. Und truͤge in dem oberſt be allerhand nach der backene Speiſen, dara fraſſen. 18. Joſeph antwor Au slegung des Traumes: Drey Koͤr⸗ II. Und ich hatte den Becher des be ſind noch drey Tage, 19. Nach welchen Pharao dir dein Leben nehmen, und dich an ein Kreuz wird aufhaͤngen laſſen, und die Voͤgel werden dein Fleiſch zerreiß'en. 20. Der dritte Tag darnach war des Pharao Geburtstag, und er rich⸗ tete ſeinen Dienern eine große Mahl⸗ zeit an; bey dem Eſſen aber gedachte er des Oberſchenkens, u. Oberbeckers, 21. Und er ſetzte den einen wieder in ſein Amt, damit er ihm den Becher reichte: 22. Den andern ließ er an den Gal⸗ gen aufhaͤngen, daß alſo die Wahrheit des Auslegers bewaͤhret wurde. 23. Und gleichwohl hat der Ober⸗ ſchenk, da es ihm wohl gieng, ſeines Auslegers vergeſſen. Auslegung des XIL. Rapitels. Se hatten beyde einen Traum, welcher nach der Auslegung zeigte, was einem jeden wiederfah⸗ ren wuͤrde, welches auch der Ausgang gelehret, da beyden das, was ihnen Joſeph vorgeſagt, begegnet iſt: der Mundſchenk kam wieder zu Enaden, und den Becker ließ Pharao an Galgen auf⸗ haͤngen. Fra⸗ darneth underbice Cfe Mfh ber gedocte Oherbeckret, inen wieder nden Beche mdende⸗ dde Veheſet nurde. let e ⸗, 7 gen/ ſnd genannt Geneſis. 149 Frage. Darf man aus den Traͤumen auf kuͤnftige Dinge ſchlieſ⸗ ſen 2 Antwort. Ja, es iſt erlaubt, 1) ſobald ſie wahrſcheinlicher Weiſe von Gott oder den Engeln herruͤhren. Dieſes kann man meiſtens a) aus den Nebenumſtaͤnden, und b) aus der beſondern Erleuchtung abnehmen, durch welche ſie zu erkennen geben, daß der Traum, oder die Offenbarung von ihnen herruͤhre. . 2) Man darf auch aus natuͤrlichen Traͤumen, welche von einer beſondern natuͤrlichen Leibsverfaſſung herruͤhren, Muthmaſſungen ziehen, wie wirklich die Aerzte aus den Traͤumen uͤber die Geſunde⸗ heit oder Ungeſundheit, uͤber eiue gegenwaͤrtige oder annahende Krankheit urtheilen; denn man ſchließet aus den Wirkungen ſehr richtig auf die Urſachen, und aus den Urſachen auf die Wirkungen. Aus dieſem Grunde haben auch Hippocrates und Galenus ganze Buͤcher geſchrieben, was man aus der Schlafloſigkeit fur Muthmaſ⸗ ſungen in Betreff der Geſundheit machen ſolle. HW 3) Den Traͤumen aber, die vom Teufel herruͤhren, und Gott manchmal zur Zeit der Verſuchungen zulaſſet, welche aber alle kluge Seelſorger gar leicht zu unterſcheiden wiſſen, darf man keinen Glau⸗ ben beymeſſen, oder daraus auf kuͤnftige Dinge ſchließen, da uns aller Umgang mit dem Teufel, als dem Erbfeinde Gottes, und des menſchlichen Geſchlechts, welcher immer unſern Untergang ſuchet, verbothen iſt. 4 Aus ganz natuͤrlichen Traͤumen aber auf etwas anders, als die natuͤrliche Koͤrperverfaſſung, und den Zuſtand der Geſundheit, z. B. auf ungefaͤhre Begebenheiten, auf Handlungen, die vom freyen Willen abhangen, und andere zufaͤllige Dinge ſchließen wol⸗ len, iſt ſuͤndhaft, aberglaͤubiſch, und von Gott (Deut. 18, 10.) verbothen. 150 Das erſte Buch Moyſis, (Ar. Kap.) Das XII. Kapitel. Pharao hat zwey Traͤume, einen von den ſieben Kuͤhen, den an⸗ dein von den ſieben Aehren. Joſeph wird auf Erinnerung des Schenken aus dem Gefaͤngniße zum Pharao gefuͤhret, dem er ſeme Traume ausleget, welche die ſieben Jahre der Fruchtbarkeit, und die ſieben Jahre der Hungersnoth bedeuten. Er wird vom Phargo erhoben, und verſchaffet einen großen Vorrath von Ge⸗ treide auf die folgende ſiebenjahrige Theurung. ) 2 55* 1. ⸗= iwey Jahre hernach hatte Pha⸗ rap einen raum. 2. Ihn dunkte, als ſtuͤnde er an ei⸗ nem luße, von welchem ſieben Kuͤhe heraufkkamen, die uͤberaus ſchoͤn und fett waren, und an ſumpfigten Orten weideteen. 2. Auch kamen aus dem Fluße ſie⸗ ben andere hervor, welche ſehr unge⸗ ſtaltet und mager waren, und am Ufer des Stromes auf gruͤnen Auen weideten, 4. Und ſie fraſſen die vorigen auf, welche wunderſchoͤn, und wohl bey Leibe waren. Nachdem Pharao er⸗ 5. Schlief er wieder ein, und hatte einen andern Tra m: Es wuchſen auf einem Halme ſieben ſchoͤne volle Aehren: 6. Darnach giengen auch ſieben an⸗ dere duͤnne, und ausgebrannte Aeh⸗ ren hervor, 7. Welche die ganze Schoͤnheit der vorigen verſchlangen. Da nun Pha⸗ rao nach der Ruhe erwachte, 8. Kam ihn Furcht und Schrecken an, und ſobald der Tag angebrochen, ſchickte er nach allen Wahrſagern und allen Weiſen in Egypten, und als ſie angekommen waren, erzaͤhlte er ihnen den Traum. Es war aber keiner, der ihn auslegen konnte. 9. Da erinnerte ſich endlich der Oberſchenk, und ſprach: Ich beken⸗ ne meine Schutdd. 10. Denn als der Koͤnig ſich ein⸗ ſtens uͤber ſeine Diener erzoͤrnte, und befohlen hatte, mich und den Oberbe⸗ cker in des Kriegsoberſten Gefaͤngniß zu werfen, II. Hatten wir beyde in einer Nacht einen Traum, der kuͤnftige Dinge be⸗ deutete. 12. Allda war ein hebraͤiſcher Kna⸗ be, desſelben Kriegsoberſten Diener, dem wir die Traͤume erzaͤhlten, 13. Und vernahmen von ihm alles, was hernach der Sachen Ausgang ſelbſt beſtaͤttiget hat; denn ich bin wieder zu meinem Amte gekommen, und der andere iſt an den Galgen auf⸗ gehangen worden. 14. Da wurde Joſeph alſobald auf des Koͤnigs Befehl aus dem Kerker ge⸗ fuͤhret, und, nachdem ſie ihn geſcho⸗ ren, auch andere Kleider angelegt ha⸗ ben, brachten ſie ihn zum Koͤnige, 15. Welcher zu ihm ſprach: Ich habe Traͤume gehabt, und es findet ſich keiner, der mir ſie auslege: ich hoͤre aber, daß du ſelbe ſehr weislich auslegeſt. 16. Joſeph ſagte: — Ohne mich wird Gott dem Pharao antworten. — 17. Da erzaͤhlte Pharao, was er ge⸗ ſehen tu) den ce⸗ tung den e htbetket, witd bon⸗ ne⸗ ſſcher n n Dener, ten, ihmnalet, usgang un ic din getyunten Pelgnanf erſtern auf, genannt Geneſis. 151 ehen hatte: Mich duͤnkte, als ſtaͤnde 30. Darauf werden ſieben andere ich an dem Ufer eines Flußes, Jahre von ſolcher Unfruchtbarkeit 19. Aus welchem ſieben Küuͤhe her⸗ folgen, daß man alles Ueberflußes, auf kamen, die uberaus ſchoͤn und der zuvor geweſen, vergeſſen wird; fett waren, und auf einer waſſerrei⸗ denn der Hunger wird das ganze Land chen Weide graſeten. auszehren, 19. Und ſieh, dieſen folgten ſieben 31. Und die Groͤße des Mangels andere Kuͤhe, welche ſo ungeſtaltet wird den Ueberfluß der Fruchtbarkeit und mager waren, daß ich ihres Glei⸗ zu nichts machen. chen in Egypten niemal geſehen habe. 32. Daß du aber zum andernmal 20. Dieſe fraſſen, und zehrten die einen Traum gehabt, welcher eben dDdDdaosjenige, was der erſte, bedeutet, iſt 21. Und gaben doch kein Zeichen, ein Zeichen, daß die goͤttliche Offenba⸗ daß ſie erſaͤttiget waͤren, ſondern blie⸗ rung gewiß, und in Baͤlde werde er⸗ ben wie zuvor mager und ungeſtaltet. fuͤllet werden. Hierauf erwachte ich, allein ich wurde 33. Derowegen verſehe ſich der Koͤ⸗ abermal von dem Schlafe uberfallen, nig mit einem weiſen und fleißigen 22. Und hatte dieſen Traum: Sie⸗ Manne, und ſetze denſelben uber ben Aehren wuchſen auf einem Halme, Egypten: V die voll, und lberaus ſchoͤn waren, 34. Der durch alle Landſchaften 23. Darnach wuchſen aus dem Amtleute verordne, welche den fuͤnf⸗ naͤmlichen Halme ſieben andere gar ten Theil der Fruͤchte in den ſieben duͤnne, und verbrannte Aehren, fruchtbaren Jahren, 24. Welche die erſtern ſchoͤnen ver⸗ 35. Die bald kommen werden, in ſchlangen. Nun habe ich meinen Kornhaäͤuſer zuſammen bringen, und Wahrſage n den Traum erzaͤhlet: alles Getreid unter des Pharao Na⸗ und keiner kann ihn auslegen. men in den Staͤdten aufſchuͤtten, und 25. Joſeph antwortete: Des Koͤ⸗ verwahren laſſen, nigs Traͤume haben einerley Bedeu⸗ 36. Damit ein Vorrath auf die tung, und Gott hat dem Pharao kuͤnftige ſiebenjaͤhrige Hungersnoth, angezeiget, was er thun werde. welche Egypten hart druͤcken wird, 26. Sieben ſchoͤne Kuͤhe, und ſie⸗ gemacht werde, und das Land vor ben volle Aehren, ſind ſieben frucht⸗ Hunger nicht verderbe. bare Jahre: alſo bedeuten ſie in dem 327. Dieſer Rath gefiel dem Pha⸗ gehabten Traume einerley. rao, und allen ſeinen Dienern, 22. Jmgleichen die ſieben dürren, 38. Und er ſprach zu ihnen: Soll⸗ und magern Küͤhe, die nach den er⸗ ten wir irgend einen Mann finden ſten herauf kamen; wie auch die ſie⸗ koͤnnen, der mit dem Geiſte Gottes, ben durren, und von einem heißen wie dieſer, erfuͤllet iſt Winde ausgedorrten Aehren, ſind ſie⸗ 39. Derowegen ſagte er zu Joſeph: ben kuͤnftige Hungerszahre, Weil dir Gott alles kund gethan, was 28. Welche folgendermaſſen ſollen du geredet haſt, ſoll ich denn wohl je⸗ erfullet werden: mmmaaaanden finden koͤnnen, der dich an 29. Sieh, es werden ſieben Jahre Weisheit ubertreffe, oder dir gleich von großer Fruchtbarkeit in ganz ſey? D Egypten kommen: 40. Daher ſollſt du uͤber mein Haus X D 152 ſeyn, und deinem Befehle ſoll mein ganzes Volk gehor ſamen: ich will kei⸗ nen andern Vorzug vor dir haben, als den Thron. Pf. 104,21. I. Mach. 2, 53. Apoſtelg. 7, 10. 41. Abermal ſagte Pharao zu Jo⸗ ſeph: Sieh, ich habe dich uͤber ganz Egypten geſetzet. 42. Alsdann nahm er den Ring von ſeiner Hand, und gab ihm den⸗ ſelben in ſeine Hand; legte ihm auch ein weißſeidenes Kleid an, und hieng ihm eine goldene Kette um den Hals: 43. Hernach ließ er ihn — auf ſei⸗ nem zweyten Wagen — herumfuͤh⸗ ren, und der Herold rufte vor ihm her, daß alle vor ihm die Knie beu⸗ gen, und wiſſen ſollten, daß er uͤber ganz Egypten geſetzet waͤre. 44. Ferner ſagte der Koͤnig zum Joſeph: Ich bin Pharao: in ganz gypten ſolt kein Menſch ohne dei⸗ nen Befehl weder Hand noch Fuß be⸗ wegen. 45. Er veraͤnderte ihm auch ſei⸗ nen Namen, und nannte ihn in der egyptiſchen Sprache den Heiland der Welt: und gab ihm Aſeneth — Puti⸗ phars des Prieſters zu Heliopolis Tochter — zum Weibe. Nach dieſem reiſete Joſeph hinaus in Egypten, 46. (Er war aber dreyßig Jahre alt, da er vor dem Angeſichte des Koͤnigs Pharao ſtund: ) und er durchwanderte alle Landſchaften Egyptens. 4 47. Nun kamen die ſieben frucht⸗ baren Jahre. Fruͤchte in Garben gebunden waren, wurden ſie in die Scheuren Egyp⸗ tens geſammelt. 48. Es wurde auch aller Ueberflus der Fruͤchte in allen Staͤdten aufbe⸗ halten. Das erſte Buch Moyſis, Und nachdem die (1. Kap.) 49. Und es war ein ſolcher Ueber⸗ fluß am Weizen, daß er dem Sande am Meere gleich war, und vor Menge nicht mehr konnte gemeſſen werden. 50. Joſeph aber zeugte vor der Hun⸗ gersnoth zwey Soͤhne, welche ihm Aſeneth die Tochter Putiphars des Prieſters zu Heliopolis gebahr. Gen. 46, 20. 48, 5. 51. Und er gab dem Erſtgebohrnen den Namen Manaſſes, und ſprach: Gott hat mich aller Muͤhe und Arbeit, und meines Vaters Hauſes vergeſſen machen. 52. Den andern Sohn aber nann⸗ te er Ephraim, und ſagte: Gott hat gemacht, daß ich in dem Lande meines Elendes groß geworden bin. 53. Da nun die ſieben fruchtbaren Jahre in Egypten verfloſſen waren, 154. Fiengen die ſieben Jahre der Theurung und Hungersnoth an, die Joſeph vorgeſagt hatte: und die Hun⸗ gersnoth nahm in allen andern Laͤn⸗ dern uͤberhand, in ganz Egypten aber war Brod. 55. Da nun das Volk dieſes Lan⸗ des auch Hunger litt, ſchrie es zu Pharao, und begehrte Lebensmittel von ihm: Er antwortete ihnen: Ge⸗ het hin zu Joſeph/ und was er euch ſa⸗ gen wird, das thuet. 56. Die Hungersnoth aber nahm von Tag zu Tage im ganzen Lande zu. Und Joſeph eroͤffnete alle Kornhaͤuſer, und verkaufte den Egyptiern Fruͤchte; denn die Hungersnoth druͤckte ſie auch: 57. Und aller herumliegenden Laͤn⸗ der Einwohner kamen nach Egypten, Lebensmittel zu kaufen, und ſich des Hungers zu erwehren. Aus⸗ .òẽe Cber nante Cotthet undemene n. ſtuctbeenn ſenwarn, 1 gehre ie othen, N nd ichun⸗ unden dan Gtenchr deſs kan⸗ genannt Geneſis. 1353 Auslegung des XLlII. Kapitels. V. 16. hne mich wird Gott antworten. Eine hebraͤiſche Redensart a), welche ſagen will: Nicht ich, ſondern Gott wird antworten. D. i. nicht durch meine Weisheit (wie der Chaldaͤer uͤberſetzt) oder meinen Witz, und natuͤrliche Einſicht, wie du glaubſt, o Pharao! werde ich dir den Traum auslegen, ſon⸗ dern durch mich wird dir Gott antworten, und den Traum aus⸗ legen. Man muß hier anmerken, daß, weil die Fruchtbarkeit eines Landes hauptſaͤchlich in der Viehzucht, und dem Ackerbaue be⸗ ſteht, dieſelbe ſehr geſchickt durch die zwey Traͤume von den Kuͤhen und Aehren vorbedeutet wurde. Die ganze Fruchtbarkeit Egyp⸗ tens rührte von der Ueberſchwemmung des Nil Flußes her. Plinius b) ſagt: „Tritt der Nil Fluß nur 12 Ellen hoch uͤber „das Ufer, ſo iſt Hunger in Egypten: tritt er 13 Ellen hoch uͤber das „Ufer, ſo iſt Mangel an Lebensmitteln: 14 Ellen bringen Freude, „I5 Ellen machen Sicherheit, 16 Ellen Ueberfluß. Die groͤßte „Ueberſteigung des Waſſers bis auf unſre Zeiten war 18 Cllen. ,„ Die magern Kuͤhe aber, welche ſchienen nur an den Ufern des Nil Flußes zu graſen, bedeuteten, daß der Fluß nicht weit uͤber das Geſtad austreten, und folglich ſchlechte Weiden, und nur nahe am Ufer die ganzen 7 Jahre hindurch ſeyn wuͤrden. Da hingegen die Kuhe, welche weit von dem Ufer in ſumpfigen Gegenden auf der Weide waren, anzeigten, daß der Nil 7 Jahre ſehr hoch uͤber ſeine Uſer treten, und eine ſehr große Ueberſchwemmung, alſo auch ehr fruchtbare Jahre folgen werden. Doch konnte man die durch ganze 7 Jahre hindurch gleich hohe, und gleich niedrige Ueberſchwem⸗ mung in den 7 folgenden Jahren keineswegs dem Einfuße des Ge⸗ ſtirns, oder anderen Naturskraften, ſondern ganz allein der goͤttli⸗ chen Allmacht und Vorſicht zuſchreiben, welche die Ueberſchwemmung des Nils mehr erweiterte, oder einſchraͤnkte, folglich konnte ſie nicht von den egyptiſchen Sternkuͤndigern und Waͤhrſagern, ſondern von Gott allein vorgeſagt werden. V. 43. Auf ſeinem zweyten Wagen. D. i. auf jenem, in welch em allzeit der erſte Staatsverwalter des Koͤnigs ſaß. Rbaras 2) Erklaͤrung der hebraiſchen Redensarten. Num. 6. im 1. Bande. b) linias hiſt. natur. 1. 5§. C. 9. –— 15 4 Das erſte Buch Moyſis, Qr. Kap.) ließ alſo hiedurch im ganzen Koͤnigreiche bekannt machen, daß Jo⸗ ſeph der oberſte Staatsverwalter nach ihm waͤre. Vor dem Wagen gieng ein Herold, und ſchrie: Abrech; wenn dieſes kein egypti⸗ ſches, ſondern ein hebraͤiſches Wort iſt, ſo bedeutet ſelbes nach ſei⸗ ner Ableitung von dem Stammworte Varach in Hiphil: Kniet nie⸗ der, oder begruͤßet ihn mit Rniebeugen. Hieronymus, Adui- 1a, und andere uüberſetzen ſelbes auf dieſe Art. Philo und Ruper- tus machen die Anmerkung, daß Joſeph von der Gefaͤngniß gleich⸗ ſam auf den koͤniglichen Thron geſtiegen ſey: ſtatt einer elenden Joppen ein ſchoͤnes langes Kleid von Sammet: ſtatt den Feſſeln an den Haͤnden eine goldene Halskette: ſtatt des Sklavennamen den Titel Großkanzler erhalten habe; ja man habe ihn auf Befehl des Koͤnigs den Weltretter nennen muͤßen, weil er durch ſeine Klug⸗ heit und Vorſicht die aͤußerſte Hungersnoth, und den daraus gewiß erfolgenden Untergang des ganzen Volkes abgewendet hatte. Ruf- finus, a) Julius Firmius, Pierius, Baronius ſind der Mei⸗ nung, daß die Egyptier den Joſeph wegen dieſen ſehr wichtigen ihnen geleiſteten Dienſt unter den Namen Serapis und Oſiris fuͤr eeimen Gott gehalten, und angebethet haben. Zu dieſer Muthmaſ⸗ ſung giebt a) theils der Name Serapis Anlaß: weil Ser oder Sar auf hebraͤiſch Herr heißet, und Apis ein Ochs auf egyptiſch: b) theils auch der Name Arſaph, wie nach Zeugniß des Plutarchus b) Oſiris genannt wurde, welcher durch eine kleine Abaͤnderung aus oſeph, wie jedermann leicht ſiehet, ſcheint entſtanden zu ſeyn, .) theils ſcheinen auch die Sinnbilder, unter welchen Oſiris vor⸗ geſtellt wurde, hierauf zu deuten, als z. B. das Bildniß eines Och⸗ ſen oder Kalbes, auf welchen Sonne und Mond waren, oder ein ſchoͤner Juͤngling ohne Bart mit einem Kornmetzen oder Korbe auf dem Haupte, lauter Dinge, die auf Joſephs Kuͤhe, Aehren, Ju⸗ gend und Sternkunde ſehr wohl paſſen. Der heilige Auguſtinus c) Clemens Alexandrinus, Bonfrere, und Cornelius a La- pide ſind der naͤmlichen Meinung. V. 45. Die Tochter Putiphars. Ob dieſe die Tochter des Putiphars, welcher ihn wegen den Verdacht eines Ehebruchs in den Kerker werfen laſſen, geweſen ſey, iſt ſehr zweifelhaft: die Heb⸗ rder, der heilige Hieronymus, Rupertus, und andere bejahen e⸗ 2) Ruſfinus I. 2. Hiſt. c. 23. Pier. I. 3. Hierogl. fol. 25. Bavon. Tonmn. 4. p. 520. b) Piutarch. de Iſid. c) Auguſt. I. 18. de Civ. c. 4. 63 de Und d der an ſchen nung Lipon p) W⸗ 1Wn n eypt: ſochſ⸗ Gnitf tfie — —-— — = — — S genannt Geneſis. 155 es; doch iſt wahrſcheinlicher, daß ſie die Tochter eines andern PVuti⸗ phars geweſen ſey; denn Joſephs Schwiegervater war ein Prieſter, und der andere ein Feldoberſter: einer wohnte zu Heliopolis, und der andere lebte am koͤniglichen Hofe zu Memphis: auch in dem Hebraͤi⸗ ſchen ſind die Namen nicht vollkommen gleich. Der letzten Mei⸗ nung pflichten bey: Auguſtinus, Chryſoſtomus, Lyranus, Lipomanus, Oleaſter; Pererius, und andere. Das XI. II. Kapitel. Joſephs Bruͤder kommen nach Egypten, Fruͤchte einzukaufen, ſie werden von ihm erkannt, und als Kundſchafter angehalten. Simeon wird allein zuruͤckbehalten, die andern aber unter dem Bedingniße entlaſſen, daß ſie zu Joſeph wieder kommen, und ihren juͤngſten Bruder mit ſich bringen ſollen. Jakob vernimmt, was ſich zugetragen, und wird darüber ſehr betruͤbt. 1. (Na aber Jakob hoͤrte, daß in Egypten Lebensmittel ver⸗ kaufet wurden, ſprach er zu ſeinen Soͤhnen: Warum ſeyd ihr ſo nach⸗ laͤßig⸗ 2. Ich habe gehoͤret daß in Eayp⸗ ten Weizen verkaufet werde, reiſet hin, und kaufet uns was zu unſerm Unter⸗ halte nothwendig iſt, damit wir le⸗ ben, und nicht Hunger ſterben muͤ ßen. 3. Alſo zogen die zehen Bruͤder Jo⸗ ſephs in Egypten, damit ſie allda Ge⸗ treid einkauften. 4. Benjamin aber wurde von Ja⸗ kob zu Hauſe behalten, denn er ſprach zu ſeinen Bruͤdern: Ich fuͤrchte, es moͤchte ihm auf der Reiſe etwas Boͤ⸗ n ſes wiederfahren. 5. Und ſie kamen nach Egypten mit andern, die dahin zogen, Weizen ein⸗ zukaufen; denn auch in dem Lande Ehangan⸗ war Hungersnoth. 6. Joſeph war der Fürſt in Egyp⸗ ten, und das Getreid wurde nach ſei⸗ nem Wohlgefallen den Voͤlkern ver⸗ kaufet. Nachdem nun ſeine Bruͤder ſich gegen ihn tief geneiget, 7. Und er ſie wohl kannte, redete er mit ihnen etwas hart „gleichſam als mit Fremden, und ſagte zu ihnen: Woher ſeyd ihr gekommen? Sie ant⸗ worteten: Aus dem Lande El hanaan, damit wir die nothwendigen Lebens⸗ mittel einkaufen moͤchten. 8. Ob er ſchon ſeine Bruͤder wohl kannte, ſo iſt er doch von ihnen nicht erkannt worden. 9. Als er nun an die Traͤume, die er vormals gehabt, dachte, ſprach er zu ihnen: Ihr ſeyd Kundſchafter, und ſeyd nur gekommen zu ſchen, wo das Land am ſchwaͤcheſten iſt. 10. Sie aber ſagten zu ihm: Es iſt nicht alſo, Herr, ſondern deine Diener and gekom men, Getreid zu kaufen. Wir ſind alle eines Vaters Se oͤhne, wir kommen friedſam, und wir, deine Diener, haben nichts Bo⸗ ſes vor. 12. Er antwortete ihnen: Nicht alſo, ihr ſeyd gekommen, das Land auszuſhaͤhen „wo es am ſchwaͤcheſten ſey. 3. Sie aber ſagten: Wir, deine Wie⸗ 156 Diener, ſind zwoͤlf Bruͤder, alle eines Mannes Soͤhne in dem Lande Cha⸗ naan. Der Juͤngſte iſt bey unſerm Vater, der andere aber iſt nicht mehr bey Leben. 14. Joſeph ſprach: Das iſt es eben, daß ich geſagt habe: Ihr ſeyd Kund⸗ ſchafter. 15. Itzt will ichs von euch wohl er⸗ fahren. — So wahr Pharao lebet, — ſollet ihr nicht von hinnen reiſen, bis euer juͤngſter Bruder herkomme. 16. Schicket einen von euch hin, der ihn hieher fuͤhre: ihr aber ſollet in Verhaft ſeyn, bis man erfahre, ob es wahr ſey, oder nicht, was ihr geſagt habet: ſonſt, ſo wahr Pharao lebet, ſeyd ihr Kundſchafter. 17. Er ließ ſie alſo drey Tage lang einſperren. 18. An dem dritten Tage aber ließ er ſie aus dem Gefaͤngniße kommen, und ſprach: Thuet, was ich geſagt habe, ſo werdet ihr leben; denn ich fuͤrchte Gott. 19. Seyd ihr friedſame Leute, ſo hinterlaſſet einen von euren Bruͤdern in dem Gefaͤngniße, ihr aber gehet hin, und fuͤhret das Getreid, welches ihr gekauft habet, nach Hauſe, 20. Und bringet euren jüͤngſten Bruder her zu mir, damit ich eure Rede bewaͤhre, und ihr nicht ſter⸗ bet. Sie vollzogen, was er geſagt hatte; Gen. 43, 5. 21. Und ſprachen unter einander: Wir leiden dieſes billig, weil wir uns an unſerm Bruder verſuͤndiget ha⸗ ben; denn da wir die Angſt ſeiner Seele ſahen, als er uns flehentlich bath, haben wir ihn nicht erhoͤret, darum koͤmmt itzt dieſe Truͤbſal uͤber uns. 22. Und einer von ihnen, Ruben naͤmlich, ſprach: Habe ich euch nicht geſagt, ver ſuͤndiget euch nicht an dem Das erſte Buch Moyſis, (42. Kap.) Knaben, und ihr habet mich nicht ge⸗ hoͤret? Sehet, nun wird ſein Blut ge⸗ rochen. Gen. 37, 21. 23. Sie wußten aber nicht, daß es Joſeph verſtand, weil er durch einen Dollmetſcher mit ihnen redete. 24. Da gieng er ein wenig beyſeits, und weinte; darnach kam er wieder, und redete mit ihnen. 25.—Und er behielt den Simeon, u. ließ ihn in ihrer Gegenwart binden, — befahl aber den Dienern, daß ſie ihre Saͤcke mit Weizen fuͤllen, ihr Geld ei⸗ nem jeden in ſeinen Sack legen, und ihnen noch Speiſen auf den Weg ge⸗ ben ſollten: und ſie thaten alſo. 26. Sie aber luden die Fruͤchte auf ihre Eſel, und zogen davon. 27. Da nun einer in der Herberge den Sack oͤffnete, damit er dem Thie⸗ re Futter gebe, wurde er des Geldes oben in dem Sacke gewahr, 28. Und ſagte zu ſeinen Bruͤdern: Das Geld iſt mir wieder gegeben wor⸗ den, ſehet, es iſt in dem Sacke. Da wurden ſie beſtuͤrzet, und entſetzten ſich, und ſprachen unter einander: Was hat uns Gott gethanꝰ? 29. Endlich kamen ſie zu Jakob ih⸗ rem Vater in das Land Chanaan, er⸗ zaͤhlten ihm alles, was ihnen wieder⸗ fahren war, und ſagten: 30. Der Herr des Landes hat uns hart angeredet, und fuͤr Ausſpaͤher des Landes gehalten: 31. Wir haben ihm aber geantwor⸗ tet: Wir ſind friedſame Leute, und gehen mit keinen liſtigen Anſchlaͤgen um. 32. Zwoͤlf Bruͤder ſind wir, von einem Vater gebohren: davon iſt ei⸗ ner nicht mehr bey Leben, der Juͤngſte iſt bey unſerm Vater in dem Lande Chanaan. 33. Da ſagte er zu uns: So will ich denn erfahren, ob ihr friedſame e eyd: hey hon und Er ihe ehe Nt, luf 3 nd inſe Pſen zuge 36 heran genannt Geneſis. ſeyd: laſſet einen von euren Bruͤdern bey mir, und nehmet das fuͤr eure Haushaltungen nothwendige Getreid, und reiſet nach Hauſe. 34. Fuͤhret aber euren juͤngſten Bruder hieher zu mir, damit ich wiſ⸗ ſe, daß ihr keine Ausſpaͤher ſeyd, und ihr denſelben, der indeſſen im Verhaft gehalten wird, wieder bekommen moͤ⸗ get, auch hinfort Erlaubniß habet zu kaufen, was ihr wollet. 35. Da ſie dieſes erzaͤhlet hatten, und ihre Fruͤchte ausſchuͤtteten, fand ein jeder oben in dem Sacke ſein Geld zuſammen gebunden. Und da ſie alle zugleich erſchracken, 36. Sagte der Vater Jakob: Ihr beraubet mich meiner Kinder: Joſeph 157 iſt nicht mehr vorhanden, Simeon wird im Verhaft gehalten, und itzt wollet ihr mir den Benjamin auch nehmen. Alles dieſes Ungluͤck trift mich allein. . 37. Da antwortete ihm Ruben: Meine zween Soͤhne ſollſt du toͤdren, wenn ich dir ihn nicht wieder bringe: uͤbergieb ihn mir, und ich will ihn dir wieder liefern. 38. Nein, ſprach er, mein Sohn wird nicht mit euch hinab gehen: ſein Bruder iſt todt, und er iſt allein uͤber geblieben; ſollte ihm etwas widriges in dem Lande, dahin ihr reiſet, wie⸗ derfahren, ſo wuͤrdet ihr meine grau⸗ en Haare vor Schmerzen in das Grab ſtuͤrzen. Auslegung des XLlII. Bapitels. V. 15. S— wahr Pharao lebt, nach dem hebraͤiſchen Texte nach der Vulgata: Per ſalutem Pharaonis: Bey Meinung des heiligen Thomas dem Leben des Pharao. Eine ſowohl bey den Juden, als Hei⸗ den gewoͤhnliche Art zu ſchwoͤren. Man kann dieſem Schwur nach a) einen zweyfachen Sinn geben. 1) Kann man ihn fuͤr eine Betheurung nehmen, und alsdenn will er ſagen: Ich ſchwoͤre euch bey Gott, der meinem Koͤnige und Herrn das Leben und die Geſundheit gegeben hat, und ihn beſchuͤtzet. 20) Als eine Verwuͤnſchung: Ich beſchwoͤre Gott den Allmaͤch⸗ tigen, er ſoll meinen Koͤnig mit dem Tode ſtrafen, wenn ihr nicht Auskundſchafter ſeyyd. Doch muß man hier mit dem heiligen Tho- mas und Bonaventura anmerken, daß Joſeph ſeine Brüder nicht geradezu Ausſpaͤher geheißen habe: er wußte ja ſelbſt, daß ſie keine waͤren; er ſagte dieſes nur, um ſie zu verſuchen und zu pruͤfen. Die Richter bedienen ſich manchmal bey Unterſuchung der⸗Gefange⸗ nen, welche wegen einem Verbrechen angeklagt, oder doch wenigſt Fragen ſind. * verdaͤchtig ſind, dergleichen Ausdruͤcke, die aber nichts, denn pure V. 25. 158 Das erſte Buch Moyſis, (42. Kap.) V. 25. Kr behielt den Simeon, und ließ ihn in ihrer Ge⸗ genwart binden. Warum den Simeon vor andern? Gennadius und die Hebraͤer antworten, und ſagen: Weil Simeon der Urhe⸗ ber, und der Hauptanſtifter war, daß ſie Joſeph toͤdten ſollten, oder wenigſt, wie Philo a) behauptet, weil er als der aͤltere Bru⸗ der ſchwerer als die juͤngern geſuͤndiget hatte; denn nach Kuben war Simeon der aͤlteſte, und er, anſtatt Ruben zu unterſtuͤtzen, wel⸗ cher dem Joſeph das Leben retten wollte, ſchlug ſich auf die Seite der uͤbrigen, die ihn zu toͤdten geſinnet waren. Uebrigens iſt es waͤhrſcheinlicher, daß Simeon nicht die ganze Zeit hindurch, in wel⸗ cher ſeine Bruͤder abweſend waren, in der Gefangniß gelegen, ſon⸗ dern an einem ehrlichern Orte als ein Staatsgefangener aufbehalten worden ſey. Warum hat aber Joſeph durch die ganzen 23 Jahre ſeines Aufenthalts in Egypten dem betruͤbten Vater keine Nachricht ge⸗ geben? Deer heilige Thomas antwortet, Gott habe es nicht gewollt, Auguſtinus fuͤhret als Urſache an: weil dieſes ſowohl dem Bater, als dem Sohne zum Fegfeuer auf dieſer Welt dienen, und auch ihre beyderſeitige Tugend der Welt deſto ſichtbarer machen ſollte, gleich⸗ wie es bey Abraham geſchehen, (22. K.) als ihm Gott, ſeinen Sohn auf dem Berge Moria zu ſchlachten, befahl. Theodore- tus fuͤhret noch mehrere Urſachen an: z. B. damit a) Joſephs Traͤume aufs vollkommenſte erfuͤllet wuͤrden, und ) auch zu gleicher Zeit Jakob, wenn er den Aufenthalt ſeines Sohnes gewußt hatte, nicht alles verſuchen moͤchte, um ihn los zu kaufen, und nach Cha⸗ naan zuruͤckberufen, da alsdenn Joſeph die oberſte Staatsſtelle in Egypten, und die Oberherrſchaft uͤber ſeine Bruͤder nicht erlangt haͤtte: ebenfalls waͤren e) alle Wunderdinge, welche Joſenh theils ſelbſt, und nach ihm ſeine Nachkoͤmmlinge in Egypten gethan ha⸗ ben, unterblieben, von welchen in dem Buche Geneſis und Exo⸗ dus weitlaͤufige Meldung geſcheht. Wie iſt aber dem Joſeph dieſer goͤttliche Willen bekannt ge⸗ worden?s E „Pererius antwortet: a) theils aus den Umſtaͤnden ſeiner Traume, b) theils aus einem innerlichen Antriebe „ und Oſſenba⸗ rung, die er als ein Prophet hatte, und e) vielleicht auch aus vielen 8 ²) Philo l. de Joſeph. 4 e 1 elt, Mi e . WM enſ e ds⸗ EEf gorecf h chal, Nereg Naofft Dem Hülk fmnmt de ſ. ( Heg diogt ce⸗ e, ⸗ 1 2„ „ iie 613 ſegh 4 1 D S ar M K E ſſ nach 16. 1 SD * 3 aatsſte AURI 6 4 1686 1 e Glargt eR EINNNY 2 4 eS „C Ie, (ODiteIN SS 8 4 lcknnn e aRe, N. lten S 1. 242 . Y, e Hey W. genannt menſchlichen Hinderniſſen, welche ihm, da er es thun wollte, auf⸗ geſtoſſen ſind; dergleichen er auch in einer weit geringeren Sache erfahren hat. Er bath den aus dem Kerker entlaſſenen Obermund⸗ ſchenk, daß er auch ſeine Befreyung bewirken moͤchte, dieſer aber hat 2 ganze Jahre nicht an ihn gedacht; denn Gott gab nicht zu, ſelbſt befreyen wollte. daß Joſeph durch menſchliche Hilfe ſollte befreyet werden, da er ihn Das XLIII. Kapitel. Jakob ſchicket ſeine Soͤhne abermal nach Egypten, ſammt Benja⸗ min und Geſchenken. Die Bruͤder entſchuldigen ſich bey dem Haushaͤlter Joſephs wegen dem gefundenen Geld in den Saͤcken. Werden vom Joſeph freundlich empfangen, zu Gaſte geladen, und herrlich bewirthet. 1. mmiuttelſt druͤckte der Hunger das ganze Land ſehr hart. 2. Und da das Getreid, welches ſie aus Egypten gebracht hatten, aufge⸗ zehret war, ſporach Jakob zu ſeinen Soͤhnen: Gehet wieder dahin, und kaufet uns Lebensmittel. 3. Da antwortete Judas: Der Herr des Landes hat uns mit einem Eide verſicheret, und geſprochen: Ihr ſollet mein Angeſicht nicht ſe⸗ hen, wenn ihr nicht euren juͤngſten Bruder mitbringet. 4. Derowegen willſt du ihn mit uns ſchicken, ſo wollen wir mit einan⸗ der hinreiſen, und dir das Noͤthige kaufen: 5§. Willſt du aber nicht, ſo werden wir nicht hinreiſen; denn wie wir o geſagt haben, der Herr des Landes hat uns wiſſen laſſen, und geſagt: Ohne euren juͤngſten Bruder ſollet ihr mein Angeſicht nicht ſehen. Gen. 42,/ 20. 6. Iſragel ſprach zu ihnen: Das habet ihr zu meinem Ungluͤcke gethan, da ihr ihm angezeiget, daß ihr noch ei⸗ nen andern Bruder haͤttet. 4 7. Und ſie antworteten: Er fragte uns der Ordnung nach wegen unſerm Herkommen: Ob unſer Vater noch lebte, ob wir noch einen Bruder haͤt⸗ ten? Und wir antworteten ihm or⸗ dentlich auf alles, was exr gefraget hatte. Hatten wir wohl vorſehen koͤnnen, daß er ſagen wuͤrde, brin⸗ get euren Bruder mit euch? 8. Judas ſprach weiter zu ſeinem Vater: Laß den Knaben mit mir rei⸗ ſen, damit wir fortziehen, und unſer Leben erhalten moͤgen, und wir mit unſern kleinen Kindern nicht ſterben. 9. Ich nehme den Knaben auf mich, du ſollſt ihn von meiner Hand fodern. Wenn ich ihn nicht zuruͤckbringe, und dir wieder einhaͤndige, ſo ſoll mir die⸗ ft ſe Schuld von dir niemals verziehen werden. Gen. 44, 32. 10. Wenn kein Verzug entzwiſchen gekommen waͤre, ſo waͤren wir ſchon zum zwehtenmale wieder gekommen. 1I. Derohalben ſprach Iſrael ihr Vater zu ihnen: Muß es alſo ſeyn, ſo thuet, was euch gefaͤllt; nehmet von den beſten Fruchten des Landes in eu⸗ H ren 160 Das erſte Buch Moyſis, ren Saͤcken mit, und bringet dem Herrn des Landes Geſchenke, naͤm⸗ lich, — ein wenig Harz, Honig, wohl⸗ riechenden Storax, Myrrhenſaft, Terebinth und Mandeln. — 12. Nehmet auch zweymal ſo viel Geld mit euch; und dasjenige, wel⸗ ches ihr in euren Saͤcken gefunden habet, traget wieder hin; denn viel⸗ leicht iſt eine Irrung damit geſchehen. 13. So nehmet auch euren Bruder mit, und gehet hin zu dem Herrn des Landes. 14. Aber mein allmaͤchtiger Gott mache ihn euch gnaͤdig, damit er eu⸗ ren Bruder, den er gefangen haltet, und dieſen, naͤmlich den Benjamin, wieder mit euch zuruück ſchicke. Indeſ⸗ ſen werde ich ſeyn wie einer, der ſeiner Kinder beraubet iſt. 156. Alſo nahmen ſie Geſchenke, und zweymal ſo viel Geld als das erſtemal, und den Benjamin mit ſich; reiſeten nach Egypten, und ſtellten ſich vor 16. Als nun Joſeph ſie, und zugleich den Benjamin ſah, befahl er ſeinem Haushaͤlter, und ſprach: Fuͤhre dieſe Maͤnner in mein Haus, — laß Schlachtvieh toͤdten, — und ein Gaſtmahl bereiten; denn ſie ſollen zu Mittag mit mir eſſen. 17. Der Haushaͤlter that, was ihm befohlen war, und führte die Maͤnner in das Haus. 19. Da erſchracken ſie, und ſpra⸗ chen unter einander: Wir ſind um des Geldes willen, das wir in unſern Saͤ⸗ cken das erſtemal wieder zuruͤck ge⸗ bracht haben, da herein gefuͤhret wor⸗ den, damit er eine falſche Beſchuldi⸗ gung auf uns bringe, und uns ſammt unſern Eſeln mit Gewalt ſeiner Dienſtbarkeit unterwerfe. 19. Darum traten ſie noch unter ure zu dem Haushaͤlter, (43. Kap.) 20. Und ſprachen: Herr, wir bit⸗ ten, du wolleſt uns anhoͤren, wir ſind ſchon einmal hieher gekommen, Ge⸗ treid einzukaufen. Gen. 42, 3. 21. Nachdem wir nun ſelbes einge⸗ kaufet, ſo haben wir, da wir in die Herberge gekommen waren, unſere Saͤcke aufgethan, und das Geld oben in den Saͤcken gefunden, welches wir nun in demſelben Gewichte wieder bringen. 22. Wir haben aber auch noch an⸗ deres Geld mitgebracht, damit wir, was uns nothwendig iſt, einkaufen moͤgen. Es iſt uns aber nicht bewußt, wer es in unſere Saͤcke geleget habe. 23. Er aber antwortete: Der Frie⸗ de ſey mit euch; euer Gott, und eures Vaters Gott hat euch Schaͤtze in eure Saͤcke gegeben; denn das Geld habe⸗ ich richtig erhalten. Und er fuͤhrte Si⸗ meon zu ihnen heraus. 24. Da ſie nun in das Haus gefuͤh⸗ ret wurden, braͤchte er Waſſer her, und ſie wuſchen ihre Fuͤße, er ließ auch ihren Eſeln Futter geben. 25. Sie aber bereiteten immittelſt ihre Gaben, bis Joſeph zu Mittag hin⸗ ein kaͤme; denn ſie hatten gehor ,daß ſie daſelbſt eſſen wurden. 26. Nachdem alſo Joſeph in ſein Haus kam, uͤberreichten ſie ihm ihre Gaben, die ſie in ihren Haͤnden tru⸗ gen, und verehrten ihn, indem ſie ſich bis zur Erde neigten. 27. Er aber grüͤßte ſie auch freund⸗ lich, fragte ſie, und ſorach: Iſt euer alter Vater noch geſund, von welchem ihr mir geſagt habet? Lebet er noch? 28. Sie antworteten ihm: Unſer Vater dein Diener iſt noch geſund, und lebet noch. Und ſie neigten ſich, und verehrten ihn. 29. Und als Joſeph ſeine Augen erhub, ſah er Benjamin ſeinen leibli⸗ chen Bruder, und ſprach: Iſt das euer E ſenet; Nran welches nd Di⸗ lin eines B Cenannt Abe 9 nd fin . u, 9ſte in. d Wenn kein then n — Dicſeo, 19 ſesne A nie in N ten, wſee 4 (lNg 1 Gado l. 1 4 n n , tunkfun 7 “ endaſhen ette nh . ir. e 10c 9hnn, ſ legeſt 9 ſe uſe 8 ſen, genannt fuͤngſter Bruder, von dem ihr mir geſagt habet? Und er ſprach fer⸗ ner: Sohn! wurde innerlich wegen ſeines Bru⸗ ders ger uͤhret, und die Zaͤhren dran⸗ gen aus ſeinen Augen, darum gieng er in ſeine Kammer und weinte. 31. Und noachdem er das Ange⸗ ſicht abgetroknet, kam er wieder her⸗ aus, enthielt ſich vom Weinen, und befahl die Speiſen aufzuſetzen. 32. Da nun aufgetragen wur⸗ de, — dem Joſeph beſonders, und ſeinen Bruͤdern beſonders, auch den Loyptiern, die mtaſſen, beſonders: — Gott ſey dir gnaͤdig „mein betrunken. — Geneſis. 161 (denn den Egyptiern iſt es nicht er⸗ laubt mit den Hebraͤern zu eſſen, und ſie halten ſolche Mahlzeit fur einen Greuel.) 30. Und er eilte hinaus, denn er 33. Alsdann ſaſſen e gegen ihn, der Erſtgebohrne nach ſeiner Erſt⸗ geburt, und der Juͤngſte nach ſeinen Alter. Und ſie verwunderten ſi ich ſehr, 34. Als ſie jeder ihren Theil be⸗ kamen, den ſie von ihm erhielten, indem der groͤßere Theil dem Ben⸗ jamin zufiel: alſo daß er fuͤnffach groͤßer war, als der andern. — Und ſie tranken, und wurden mit ihm Auslegung des XEIII. Kapitels. V. II. Ein⸗ wenig Harz, Honig . wohlriechenden Storar, Myrrhenſe aft, Terebinth und Mandeln. Harz iſt jener zaͤhe und klebende Saft, der aus den Baͤumen fließet, und daran klebet: in Judenland und Syrien nennt man ihn Galban, Terebinth, oder eigentlich welches ein Harz von dem Baum, Ferula genannt iſt, wie Plinius und Dioſcorides a) ſagen. tin iſt der Harz von dem Terpentinbaum. erpen⸗ Storax iſt der Schweiß Ploe eines Baumes, den man auch Styrax nennt, nach Zeugniß eben genannter Schriftſteller; b) die Storayſalbe macht wohlriechende und gelbe Haare. Der Myrrhenſaft, latein. Stacte, iſt der geinſten und feinſte Saft, welcher von dem Myrrhenbaume herabtraͤuft. V. 16. Laß Schlachtvieh toͤdten. Victimas. Ein Aus⸗ druck, wodurch auch Schlachtthiere verſtanden wurden, wenn ſol⸗ che ſchon nicht zum Opfer, ſondern allein zum Eſſen beſtimmt wa⸗ ren. Joſeph war nicht ſo gottloß, daß er den Gotzen opferte, und wenn wir dem Macrobius c) glauben, ſo pflegten die Egyptier kein Thier und Blut zu opfern, ſondern ihr Opfer beſiand im Be⸗ then und Rauchern. V. 32. D) Plin. ibid. à2) Plin. I. 12. c. 2⁵5. Diocor. I. 3. c. g1. Dioſcor. I. I. c. 78. c) Macrob. l. I. c. 7 P. Jak. Tirins II, Band. 16 Das erſte Buch Moyſis, (a. Kap.) V. 32. Dem Joſeph beſonders, d. i. ihm als koͤniglichen Statthalter ganz allein an einem Tiſche; und ſeinen Bruͤdern be⸗ ſonders, auch den Egyptiern, die mitaſſen, beſonders. Die Ur⸗ ſache wird gleich hinzugeſetzt: Denn den Egyptiern iſt es nicht er⸗ laubet mit den Hebraͤern zu eſſen, und ſie halten ſolche Mahlzeit fuͤr einen Greuel. Die Hebraͤer pflegten Ochſen, Stiere, Schafe und Boͤke zu eſſen: Thiere, welche die Egyptier anbetheten. Den Widder betheten ſie fuͤrn Jupiter, den Stier und das Kalb fuͤrn Apis an. Dieß bezeuget Philo nebſt andern; mithin war ihnen auch gebothen (Exod. 8, 26.) ſolche Thiere weder zu ſchlachten, noch zu eſſen. Joſeph ließ zwar keine dergleichen Thiere ſeinen Bruͤdern aufſetzen, ſondern nur ſolche, welche auch die Egyptier aſſen, als junge Huͤhner, Kapaunen, Haaſen ꝛc. Da aber die Egyptier wußten, daß die Hebraͤer obgemeldte Thiere aſſen, und ſchlachteten, ſo verabſcheueten ſie dergleichen unheilige Gaſtmahle, L und flohen ſie auf eine aberglaͤubiſche Art. ches aber hier nur ſagen will, ſie wurden vom Weine ſatt und munter, doch ohne Berauſchung. Auf gleiche Art heißt es (Pſal 64.) Viſitaſti terram, & inebriaſti eam: Du haſt die Erde be ſuchet, und ſie befeuchtet. Das Wort inebriare wird in de⸗ Schrift oͤfters nur in dieſem Verſtande genommen a) . DODaas XLIV. Kapitel. „ Joſeph laͤßt ſeinen ſilbernen Becher heimlich in Benjamins Sack ſte⸗ cen, und ihnen alſobald nachſezen, und ſie eines Diebſtahls beſchul⸗ digen. Der Becher wird in Benjamins Sacke gefunden; die Bruͤder ziehen hierauf wieder in die Stadt zu Joſeph, und fal⸗ len vor ihm nieder. Judas nach langer Erzaͤhlung erbietet ſich zur Dienſtbarkeit ſtatt Benjamms. I. Joſeph aber befahl ſeinem Haus⸗ B IO haͤlter, und ſprach: Fuͤlle lege oben in den Sack des Juͤng⸗ ihre Saͤcke mit Getreide an, ſo viel ſten, ſummt dem Gelde, welches faſſen koͤnnen: und lege eines er fuͤr den Weizen gegeben hat; und jeden Geld oben in den Sack. dieſes wurde vollzogen. S a) Ita S. Auguſtinus in Gen. qu. 144. G alii. 1 34. Sie tranken, und wurden mit ihm betrunken, wel⸗ 2. Meinen ſilbernen Becher aber 3 ahre Een 4 ausg wen haut ſagte ſe i e l Nuben. aus we —(⸗ ſet.= Tot fohlen enge c; mm⸗ nen n Elnch — Sickal 1) lcen den de⸗ ſict e Mahlet n. De li fürt r ihnen Haten, ſ ſenen Egpptir e N genannt Geneſis. 163 2. Sobald nun der Morgen an⸗ gebrochen, ließ man ſie mit ihren Eſeln fortziehen. 4. Da ſie aber zur Stadt hin⸗ ausgezogen, und nicht weit gekom⸗ mmen waren, ließ Joſeph ſeinen Haushalter zu ſich kommen, und ſagte ihm: Mache dich auf, und jage den Maͤnnern nach, und wann du ſie eingeholet haſt, alsdann ſage zu ihnen: Warum habet ihr Gu⸗ tes mit Boͤſem vergolten? 8S. Der Becher, den ihr heimlich davon getragen habet, iſt eben der, aus welchem mein Herr trinkt, und — aus welchem er wahrzuſagen pfle⸗ get: — ihr habet eine ſehr boͤſe That begangen. 6. Dieſer that, wie Joſeph be⸗ fohlen hatte, und nachdem er ſie eingeholet, ſagte er ihnen dieſes al⸗ les nacheinander her. 7. Sie aber antworteten: War⸗ um redet unſer Herr ſo, als wenn deine Knechte eine ſo große Uebelthat begangen haͤtten 8. Das Geld, ſo wir in den Saͤcken gefunden, haben wir aus dem Lande Chanaan zu dir ge⸗ bracht, wie ſoll denn das ſeyn koͤn⸗ nen, daß wir Gold ober Silber aus deines Herrn Hauſe ſollten geſtoh⸗ 9. Derjenige ſoll ſterben, bey welchem unter deinen Knechten ge⸗ funden wird, was du ſucheſt, und wir wollen unſers Herrn Knechte 10. Er ſprach zu ihnen: Es ge⸗ ſchehe nach eurem Urtheile: bey welchem er gefunden wird, der ſoll mein Knecht ſeyn. fuͤr unſchuldig geachtet werden. II. Derowegen legten ſie die Saͤcke alſobald auf die Erde nieder, undd ein jeder eroffnete den ſeinigen. 5 Ihr aber ſollet teſten bis zum juͤngſten zu durchſu⸗ jamins Sacke. chen, und fand den Becher in Ben⸗ 13. Da zerriſſen ſie ihre Kleider, und als ſie ihre Eſel wieder bela⸗ den, kehrten ſie in die Stadt zu⸗ rgcldld. 14. Und Judas war der Erſte, der mit ſeinen Bruͤdern zu Joſeph hineingieng, (denn er war noch nicht aus der Stadt gegangen:) 7 und ſie fielen alle zugleich vor ihm zur Erde nieder. 15. Er aber ſprach zu ihnen: Warum habt ihr alſo handeln wol⸗ len? Wiſſet ihr nicht, daß meines Gleichen in der Waheſagerkunſt nicht ſeyypxY 16. Und Judas ſprach zu ihm?: Was ſollen wir meinem Herrn ant⸗ worten? Oder was ſollen wir ſa⸗ gen? Oder was koͤnnen wir mit Recht vorwenden? Gott hat die Miſſethat deiner Knechte gefunden: ſieh, wir alle ſind meines Herrn Knechte, wir ſowohl, als derjenige, bey welchem der Becher gefunden worden. 17. Joſeph antwortete: Weit ſey von mir, daß ich alſo handeln ſollte; der den Becher geſtohlen hat, der ſoll mein Knecht ſeyn: ihr aber ſollet frey wieder zu eurem Vater kehren. 1. Da trat Judas etwas naher hinzu, und ſprach mit Zutrauen: Ich bitte, mein Herr, laß deinen Knecht ein Wort reden vor deinen Ohren, und werde nicht zornig uͤber deinen Knecht; denn nach dem Pharao biſt du mein Herr. 19. Erſtlich haſt du deine Knech⸗ te gefraget: Habet ihr auch einen Vater, oder Bruder? Gen⸗ 42, 13. 20. Und wir haben dir menenm 164 Deos erſte Buch Moyſis, Herrn geantwortet: Wir haben ei⸗ nen alten Vater, und einen jungen Bruder, den er in ſeinem Alter ge⸗ zeuget hat, deſſen leiblicher Bruder ſchon geſtorben, und er iſt allein von ſeiner Mutter uͤbergeblieben, der Vater aber hat ihn ſehr lieb. 21. Da ſagteſt du zu deinen Knechten: Füuͤhret ihn her zu' mir, und ich will meine Augen auf ihn werfen. 22. Wir haben meinem Herrn vorgeſtellt, daß der Knabe ſeinen Bater nicht verlaſſen koͤnne, denn wenn er ihn von ſich laſſen ſollte, wuͤrde der Vater ſterben. 23. Und du haſt zu deinen Knechten geſagt: Wenn euer juͤngſter Bruder mit euch nicht kommen wird, ſowerdet ihr mein Angeſicht nicht mehr ſehen. Gen. 43, 3. ð5. 24. Als wir nun zu deinem Knechte unſerm Vater wieder ge⸗ kommen ſind, haben wir ihm alles erzaͤhlet, was mein Herr geredet hatte. 25. Und unſer Vater ſprach: Kehret wieder nach Egypten, und kaufet uns noch etwas Getreid. 26. Wir ſprachen zu ihm: Wir koͤnnen nicht hinreiſen: im Falte aber unſer juͤngſter Bruder mit uns hinabgehen wird, ſo wollen wir mit⸗ einander reifſen: ſonſt duͤrfen wir ohne ihn vor dem Herrn des Lan⸗ des nicht erſcheinen. 27. Darauf antwortete er: Ihr wiſſet, daß mir mein Weib zween Soͤhne gebohren hat. (A4. Kap.) 29. Als der eine hinausgegangen iſt, habet ihr geſagt, ein wildes Thier habe ihn gefreſſen, und er it bisher nicht geſehen worden. Gen. 37, 20. 3 33. 29. Wenn ihr nun dieſen auch mitnehmen werdet, und ihm etwas auf dem Wege begegnen ſollte, ſo werdet ihr meine grauen Haare vor Jammer in das Grab bringen. 30. Wenn ich nun zu deinem Knechte unſerm Vater kommen wuͤrde, und der Knabe zuruͤk blieb, (weil ſeine Seele an dieſes Knabens Seele haͤngt,) 31. Und er ſehen wuͤrde, daß e⸗ nicht bey uns waͤre, ſo wuͤrde e⸗ ſterben, und deine Knechte wuͤrden ſeinem Alter einen ſolchen Schmer⸗ zen verurſachen, der ihn in das Grab hinunter bringen wuͤrde. 32. Laß mich dein eigener Knecht ſeyn, denn ich bin fuͤr den Knaben Buͤrg gewoͤrden, auch habe ich ver⸗ heiſſen, und geſagt: Im Falle ich ihn nicht wieder bringe, ſo ſoll mir dieſe Schuld von meinem Vater nie⸗ mals verziehen werden. Gen. 43, 9. 33. Derowegen will ich da blei⸗ ben, und ſtatt des Knabens in dem Dienſte meines Herrn dein Knecht ſeyn, damit der Knabe mit ſeinen Brtr n zuruͤkkehre: Denn ich kann ohne den Knaben nicht zu meinem Vater zu⸗ ruͤkkehren, um nicht Zeuge des E⸗ lendes, welches meinen Vater un⸗ ter druͤcken wir d, zu Kyr. Auslegung des XLIV. Kapitels. V. 5. C ieſer iſt der Becher, aus welchem mein Herr wahrzu⸗ ſagen pflegzt. Gab⸗ ſich alſo Joſeph fuͤr enen Zau⸗ berer oder Wahrſager aus? Balvin beantwortet dieſe Frage mit Ja, , triar Wor ſige wele nich Fu⸗ Sa tleu V z Verſe Vort ſepdes usd lunge fegr boret. Ennnnn W eii 4 ſen at iin en ſolte Hoare e nger. 1 dinen kummn — nitbiet, onbens ni t ien ge nn n Schnc⸗ in N wiede nn t. din Kllur e ic ⸗ A we Drtein in. genannt Geneſis. 165 Ja, aber mit der ungerechteſten Beſchimpfung des heiligen Pa⸗ triarchen. Ich antworte alſo mit dem heiligen Auguſtinus: dieſe Worte hat der Hausverwalter aus Scherz geſagt; und, wie der hei⸗ lige Thomas meldet, nach Meynung des Volks und der Egyptier, welche dieſes glaubten. Oder man muͤßte das Wort Wahrſagen, nicht in ſeinem eigenen, und ſtrengen Verſtande, d. i. aus dem Fluge, Freſſen, oder Geſchrey der Voͤgel, oder Bewegung anderer Sachen kuͤnftige Dinge vorzuſagen, ſondern nur fuͤr eine platte, erlaubte, oder aus Antriebe des heiligen Geiſtes, oder aus natuͤrli⸗ chen Einſichten herruͤhrende Muthmaßung nehmen. Im letzteren Verſtande nehmen Cicero, Plinius, und Ariſtoteles a) das Wort augarari, wahrſagen. Das hebraiſche Wort nachas zeigt beydes an. Und auf dieſe Art koͤnnte man auch ſagen, daß Joſeph aus dieſem Becher, als ein ſehr einſichtiger Mann, von der Den⸗ kungsart, Klugheit und den Geheimnißen ſeiner Gaͤſte wahrzuſagen pflegte; da ohnehin beym Weine die Wahrheit von ſelbſt ſich offen⸗ Er wollte auch wirklich durch dieſen Becher auskundſchaften, wie ſeine Bruͤder gegen Benjamin geſinnet waren. Ob ſie nicht viel⸗ leicht auch ihn, weil er (da er mit dem Joſeph eine Mutter hatte) pvom Vater mehr denn die uͤbrigen geliebt wuͤrde, und er auch neuer⸗ dings von dem Statthalter Aegyptens mit einer fünffachen Maaße von Speiſe und Tranke ihnen war vorgezogen worden, haſf⸗ ſeten, und ſich wenig um ihn bekuͤmmerten, wenn man ihn ſchon als einen Dieb anhielte; oder ob ſie durch Verlegenheit, und aͤuſſer⸗ ſte Bemuͤhung um ſeine Befreyung ihre wahre Liebe und Neigung gegen ihn an Tag geben wuͤrden. Denn er hatte bey ſich beſchloſ⸗ ſen, falls er einen Haß, oder Abneigung gegen ihn entdeckete, Ben⸗ jamin bey ſich zu behalten, damit ſie nicht auch ihn, wie Joſeph be⸗ handeln moͤchten. Alſo glauben Philo, Joſephus, Chrylſoſto- mus, Theodoretus. M (a) Plin. L. J. Epilt. ad Tacit. Arift. probl. 8. Sect. 31. Dieoas XI.V. Kapitel. Joſeph giebt ſich ſeinen Bruͤdern zu erkennen. Verſieht ſie, auf 9 Phargons Befehl, mit dem Noͤthigen, giebt ihnen Geſchenke, und fertiget ſie ab, ihren Vater zu holen. Jakob wird uͤber dieſe Bothſchaft mit großer Freude erfüllet. 1 Jſenb konnte ſich nicht langer Q zuruͤckhalten, und weil vie⸗ le gegenwaͤrtig waren, befahl er al⸗ len hinauszugehen, damit kein Frem⸗ der dabey waͤre, wann ſie ſich ein⸗ under zu erkennen gaͤben. 2. Alsdann weinte er mit lanter Stimme, die von den Egyptiern, und von dem ganzen Hauſe Phara⸗ ons gehoͤret wurde. “M 3. Und er ſprach zu ſeinen Bruͤ⸗ dern: Ich bin Joſeph; lebet mein Vater noch? Seine Bruͤder aber konnten nicht antworten, ſo waren ſie mit Schrecken uͤberfallen. Apoſtelg. 7 13. 4. Darum ſprach er freundlich zu ihnen: Tretet her zu mir. Und als ſie naͤher hinzu gekommen waren, ſagte er: Ich bin Joſeph euer Bru⸗ der, den ihr nach Egypten verkaufet babet. 5. Erſchrecket nicht, und bekuͤm⸗ mert euch nicht, daß ihr mich in dieſes Land verkauft habet; denn Gott hat mich zu eurem Heile vor euch her nach Egypten geſchicket. Gen. 50o , 20.. 6. Es ſind nun zwey Jahre, daß die Hungersnoth in dem Lande an⸗ gefangen hat, und noch fuͤnf Jahre ſind uͤhrig, in welchen man weder ſaͤen, noch erndten wird koͤnnen. 7. Alſo hat mich Gott vorausge⸗ ſchickt, damit ihr bey Leben erhalten, und mit Speiſe ſolltet verſehen werden. “ S 8. Ich bin — nicht durch euren Rath, ſondern durch den Willen Gottes hieher geſandt worden, — der mich dem Pharao gleichſam zum Vater und zum Herrn ſeines ganzen Hauſes, und zum Fuͤrſten in ganz Egypten verordnet hat. 9. Eilet daher, und gehet zu mei⸗ nem Vater zuruͤck mit Vermelden: Dieſes entbietet dir dein Sohn Jo⸗ ſeph: Gott hat mich zum Herrn in ganz Egypten gemacht, komm zu mir herab, und ſaͤume nicht; 1Lo. Denn du ſollſt in dem Lande Geſſen wohnen, du ſollſt nahe bey mir ſeyn, du und deine Kinder, und deine Kindeskinder, deine Schafe, dein Vieh, und alles, was dein iſt. 11. Da will ich dich ernaͤhren (denn es ſind noch fuͤnf Hunger⸗ jahre uͤbrig) damit nicht auch du ſammt deinem Hauſe, und allem, was du haſt, vor Hunger ſterbeſt. 12. Eure Augen, und die Augen meines Bruders Benjamin ſehen, daß ich es bin, der mit euch redet. 13. Hinterbringet meinem Vater alle meine Herrlichkeit, und alles, was ihr in Egypten geſehen habet, eilet, und fuͤhret ihn zu mir her. 14. Und als er den Benjamin ſeinen Bruder umfieng, und ihm um den Hals fiel, weinte er: auch Benjamin weinte, da er ihn um⸗ armte. 15. Und Joſeph kuͤßte alle ſeine Bruͤder, und weinte bey einem je⸗ den. Rach dieſem getraueten ſie ſich aguch mit ihm zu reden. uge tlei Wen ueden — Rfen muen ſones Furſentt h. Getpris Denede: Sen e Un Hnit =— =2 — — — =ꝛ = = = — S= 5 E — — = S= = — — = 2— — — — = S= — =ꝰ = = = S— S = P- -— — S = — — — — — = = = = = =— — = — — =ẽ =ꝛ — — SSe — 4 7 = — — — — = — == =ꝛ — SS E — — = — S= = +☛ =ẽ = S=ẽ — — — — — — — = — = S= — = — men; und Pharao erfreuete ſich deſ⸗ genannt 16. Da hoͤrte man, und es gieng die gemeine Rede an des Koͤnigs Hofe: Joſephs Bruͤder ſind gekom⸗ ſen und ſein ganzes Haus. V 17. Und er ſprach zu Joſeph, daß er ſeinen Bruͤdern befehlen, und ſa⸗ gen ſollte: Beladet eure Thiere mit Fruͤchten, und gehet hin in das Land 18. Und bringet euren Vater mit, ſammt ſeiner Verwandtſchaft, Weg und kommet zu mir hieher, ich will euch alle Guͤter Egyptens geben, ihr ſollet im beſten Lande wohnen. 19. Befiehl auch, daß ſie Wagen aus Egypten mit ſich nehmen, um darauf ihre kleinen Kinder und Wei⸗ ber hieher zu fuͤhren, und ſage zu ihnen: Nehmet euren Vater, und eilet, ſo bald moͤglich zu kommen. 20. Laſſet auch nichts von eurem Hausgeraͤthe zuruͤck, denn alle Reich⸗ thuͤmer in Egypten ſollen euer ſeyn. 21. Und die Kinder Iſeaels tha⸗ ten, wie ihnen befohlen war. So gab ihnen auch Joſeph Waͤgen und Lebensmittel auf die Reiſe, wie Pha⸗ rao befohlen hatte: 22. Er ließ auch fuͤr einen je⸗ den zwey ſchoͤne Kleider herbringen, dem Benjamin gab er dreyhundert Geneſis. 167 23. Eben ſo diel Geld und Klei⸗ der ſchikte er auch ſeinem Vater, und darneben zehn Eſel, welche al⸗ lerhand Reichthuͤmer Egyptens tru⸗ gen; auch ſo viel Eſelinnen, welche mit Weizen und mit Brod auf die Reiſe beladen waren. 24. Alſo ließ er ſeine Bruͤder hin⸗ ziehen, und da ſie ſich auf die Reiſe begaben, ſagte er zu ihnen: Zur⸗ net nicht untereinander auf dem 25. Alſo zogen ſie aus Egypten, und kamen in das Land Chanaan zu ihrem Vater, 26. Und brachten ihm die Both⸗ ſchaft, und ſagten: Joſeph dein Sohn lebet, und herrſchet uber ganz Egypten. Da das Jakob hoͤrte, war ihm, als wenn er aus einem tiefen Schlafe erwachte, und glaube te ihnen doch nicht. . 27. Derowegen erzaͤhlten ſie ihm den ganzen Verlauf der Sache. Und als er die Waͤgen ſah, und al⸗ les, was Joſeph geſendet hatte, kam er wieder zu ſich ſelſt. 28: Und er ſagte: Es iſt mir ge⸗ nug, wenn mein Sohn Joſeph noch lebet. Ich will hingehen, und ihn ſehen, ehe ich ſterbe. Silberlinge, und fuͤnf Kleider von den allerbeſten. Auslegung des V. 8. Fch bin nicht durch euern Rath, ſondern durch den NDNDNWillen Gottes hieher geſandt worden. Dieſes erklaͤret er deutlicher, da er ſagt: Ihr habt mir Uebels zugedacht (50, 20): eure Abſicht war, nicht mich zu erhoͤhen: Gott allein wollte mich erhoͤhen, meinen, zu meinem und zu eurem Wohl bediente. Gott wolr alſo in die em ſtrafbaren Verkaufe des Joſephs nicht die Suͤnde ſei⸗ der ſich eurer böſen Abſichten zum allge⸗ Gott wollte ner 4168 Das erſte Buch Moyſis, (45. Kap.) ner Bruͤder, wie auf eine gotteslaſterliche Art Melanchton, Cal- vin und andere Ketzer behaupten: ſondern die Abſicht Gottes bey dieſem Verkaufe war: 1) Die Sendung und Erhoͤhung Joſephs in Egypten, da⸗ mit er allda die allgemeine annahende Hungersnoth abwendete, und das Geſchlecht Jakobs nach Egypten braͤchte. 2) Obwohl Gott unzaͤhlige Mittel hatte, dieſes Vorhaben auszufuͤhren, ſo wollte er doch ſeinen Willen nur durch jenes aus⸗ fuͤhren, welches ihm die Bruͤder Joſephs aus eigener Bosheit an die Hand gaben, naͤmlich durch den Verrath und Verkauf ihres Bruders, welchen er gar leicht verhindern konnte, doch aber zuließ, damit daraus ſo viel von ihm ſchon vorher angeordnetes Gute er⸗ wachſen ſollte. Der Gegenſtand des goͤttlichen Willens in dieſem Falle war alſo ganz allein die Zulaſſung und die Nichtverhinderung der Boßheit ſeiner Bruͤeer. ́JVUꝑ H 3) Gott wollte ausdruͤklich nach vorausge ſetzter Zulaſſung des gedachten boßhaften Verkaufs, daß Joſeph alles ſollte mit Geduld uͤbertragen, ſeinen Bruͤdern verzeihen, und wegen allem ihm zugegangenen Uebel, ſich keineswegs an ihnen raͤchen: Und dieſen dritten Gegenſtand des goͤttlichen Willens hatte Joſeph insbeſondere vor Augen, als er unten im fuͤnfzigſten Kap. ſagte: Koͤnnen wir wohl dem Willen Gottes widerſtehen? Ihr habt mich zwar aus Boßheit verkauft, und wegen ſelber hab ich alles bisher ausgeſtandene Ungemach erlitten, weil aber Gott (eure Boß⸗ heit vorausgeſetzt) wollte, daß ich alles geduldig ertragen, und euch hieruͤber nicht abſtrafen ſollte, ſo muß ich dieſen ſeinen Willen aufs ſchleunigſte befolgen, dem ich ſowohl, als alle Geſchoͤpfe, unverzuͤglich zu gehorſamen ſchuldig ſind. Es ſey alſo weit von mir, daß ich jene beſtrafen ſollte, welche Gott durch mich erretten, und wegen denen er mich zu dieſer hohen Wuͤrde hat erheben wollen. Vielmehr laßt uns uͤber einen nach goͤttlicher Anordnung ſo gluͤcklichen Erfolg, zu dem euer Fehler Anlaß gegeben, erfreuen, und frohlocken (a). Ppot de 16 und et; pftrte Nats. 2 ll in eine und Er an in i d) l. (al. nnze⸗ Nen, N Dete, u genannt Geneſis. 169 Das XLVI. Kapitel. Jakob zieht nach Egypten mit ſeinen Kindern und Kindskindern, die alle hier mit Namen genannt werden. Joſeph koͤmmt ihm entgegen im Lande Geſſen, und empfaͤngt ihn freundlich. I. Deze zog Iſrael fort mit allem, was er hatte, und kam zu dem Brunnen des Ei⸗ des; da ſchlachtete er Vieh, und opferte dem Gott ſeines Vaters Iſaaks. 2. Und er hoͤrte ihn bey der Nacht in einem Geſichte, da er ihn rufte, und zu ihm ſprach: Jakob! Jakob! Er antwortete ihm: Sieh, hier bin ich. 8. Und Gott ſprach zu ihm: Ich bin der allerſſtaͤrkſte Gott deines Va⸗ ters: füͤrchte dich nicht, nach Egyp⸗ 1 ten zu ziehen; denn da will ich dich zu einem großen Volke machen. 4. Ich will mit dir hinabziehen, und ich will dich auch von da wie⸗ der herausfuͤhren: Joſeph ſoll mit ſeinen Haͤnden deine Augen ſchließen. 5§. Jakob aber machte ſich von dem Brunnen des Eides auf, und ſeine Soͤhne ſetzten ihn mit ihren klei⸗ nen Kindern und Weibern auf die Waͤgen, die Pharao geſchicket hatte, den Alten zu fuͤhren. Apoſtelg. 7/ I15: 6. Und alles, was er in dem Lan⸗ de Chanaan beſeſſen: und er kam mit ſeinem ganzen Geſchlechte nach Eghypten. Joſ. 24, 4. Pſal. 104, 23. Iſai. 52, 4. 7.’ Seine Kinder und Kindskin⸗ der, auch die Toͤchter, und alles, was von ihm herſtammte. 8. Dieſe ſind aber die Namen der Kinder Iſraels, welche nach Egypten gekonanen ſind, als er mit ſeinen Kindern dahin gezogen Heſron und Hamul. war. Der Erſtgebohrne war Ru⸗ ben. Exod. 1, 2, 6, 14. Num. 206, §5. I. Par. 5, I. 3. 9. Die Kinder Rubens waren: Hennoch und Phallu, Heſron und Charmi. 10. Die Kinder Simeons waren: Jamuel, Jamin, Ahod, Jachin, Sohar und Saul, der von einer Chanaaniterinn gehohren war. 108. 6, 15. I. Har. 4, 24. Die Kinder Levi ſind gewe⸗ ſen: . 1Gerſon, Caath, und Merari. I. Par. 6, I. 12. Die Kinder Juda waren: Her, Onan, Sela, Phares, und Zara. Her aber und Onan waren in dem Lande Chanaan geſtorben. Dem Phares wurden Kinder gebohren: I. Par. 2, 3/7 4/ 21. 13. Die Kinder Iſſachars wa⸗ ren: Thola, Phua, Job, und Sem⸗ ron. I. Par. 7, I. Die Kinder Zabulons wa⸗ ren: 3. Sared, Elon, und Jahelel. 15. Dieſe ſind die S oͤhne der Lia, die ſie im ſyriſchen ſteſopotamien, ſammt der Dina ihrer Tochter ge⸗ bohren hat. Ihre Soͤhne und Toͤch⸗ ter waren in allem drey und dreyßig. 16. Die Kinder Gads waren: Sephion, Haggi, Suni, Eſebon, Heri, Arodi, und Aredi. 17. Die Kinder Aſers: Jamne, Jeſua, Jeſſui, Beria, und Sara ihre Schweſter. Die Kinder Beria waren: Heber und Melchtel. I. Par. 7, 30. 5 18. Die 170 18. Dieſe ſind die Kinder der Zelpha, welche Laban ſeiner Toch⸗ ter der Lia zur Magd gegeben hatte, und dieſe hat dem Jakob ſechzehn Kinder gebohren. 19. Die Kinder der Rachel, des Weibes Jakobs, waren Joſeph und Benſamin. 20. Dein Joſeph aber ſind Kin⸗ der in Egypten gebohren worden, welche ihm die Aſeneth, die Toch⸗ ter Putiphars, des Prieſters zu He⸗ liopolis gebohren hat: naͤmlich Ma⸗ naſſes und Ephraim. Gen. 41, 50. 21. Und die Kinder Benjamins ſind geweſen: Bela, Bechor, As⸗ bel, Gera, Naaman, Echi, Ros, Mophim, Ophim, und Ared. I. Par. 7, 6. 96, I. 22. Dieſe ſind die Kinder der RNachel, die ſie dem Jakob gebohren hat. Zuſammen vierzehn Perſonen. 23. Die Kinder Dans: nur ei⸗ nes: naͤmlich Huſim. 24. Die Kinder Nephtali waren: Jaſiel, Guni, Jeſer und Sallem. 25. Dieſe ſind die Kinder der Bala, welche Laban ſeiner Tochter Rachel zur Magd gegeben hatte, und ſie dem Jakob gebohren hat, zuſammen ſieben Kinder. 26. — Dieſe iſt die Zahl aller Perſonen, welche mit Jakob nach Egypten gezogen, und aus ſeinen Lenden hergekommen ſind, ohne die Weiber ſeiner Soͤhne, ſechs und 27. Die Kinder Joſephs aber, welche er in Egypten gezeuget hat, ſid zwey. Solchemnach waren al⸗ e Seelen des Hauſes Jakobs, wel⸗ che nach Egypten gezogen ſind, ſie⸗ benzig. Deut. 10, 22.. Das erſte Buch Moyſis, (46. Kap.) 28. Nun aber ſchickte Jakob den Judas zu Joſeph voran, ihm an⸗ zuzeigen, daß er ihm bis in das Land Geſſen entgegen kaͤme. 29. Als nun Jakob allda ange⸗ langt war, ſpannte Joſeph ſeinen Wagen an, und zog bis an denſel⸗ ben Ort ſeinem Vater entgegen: Und da er ihn ſah, fiel er ihm um den Hals, und weinte unter der Umarmung. ſeph: Nun will ich mit Freuden ſter⸗ ben, weil ich dein Angeſicht geſehen laſſe. Bruͤdern, und zu dem ganzen Hau⸗ ſe ſeines Vaters: Ich will zu dem Pharao gehen, und ihm anzeigen, und ſagen: gekommen, 32. Schafhirten, welche ſich auf die Viehzucht verlegen: ſie haben ihr Vieh, klein und groß, ſammt allem, was ſie beſeſſen, mit ſich gebracht. 33. Und wann er euch berufen, und fragen wird, was iſt eure Handthierun?? 34. Seollet ihr antworten: Wir deine Knechte ſind Hirten, wir und unſere Vaͤter giengen mit dem Vie⸗ he von Jugend an bis auf den heu⸗ tigen Tag um. ihr darum ſagen, damit ihr in dem Lande Geſſen wohnen moͤget, denn die Egyptier haben vor allen Schaf⸗ hirten einen Abſcheu. Aus⸗ 30. Und der Vater ſprach zu Jo⸗ habe, und dich nach mir im Leben 31. Joſeph aber ſprach zu ſeinen Meine Bruͤder und meines Vaters Haus, welche in dem Lande Chanaan waren, ſind zu mir Und dieſe Maͤnner ſind Dieſes aber ſollet L. 2 deſet Kpir 4 holkom ſltſt in ſeh E⸗ amul libe we Geiht non pannt dus⸗ doch Deut⸗ 10 i der hen ſephe locde Ephra genannt Geneſũs. 7 Auslegung des XLVI. KBapitels. 411 V. 26. Dieſe iſt die Zahl aller Perſonen, welche mit Jakob WVin Egypten gezogen, ſechs und ſechzig. Unter dieſer Zahl waren Jakob und Joſeph, mit ſeinen zwey Soͤhnen Ep raim und Manaſſes nicht mitbegriffen; wenn man nun dieſe 4 zu den 66 hinzuſetzt, ſo iſt die Zahl des 27ſten Verſes von 70 vollkommen, welche theils mit dem Jakob, theils vor Jakob, theils ſelbſt in Perſon, theils in Mutterleibe, und den Lenden ihrer Vaͤter nach Egypten gekommen ſind. Dieſes ſage ich wegen Heſron und Hamul, den Soͤhnen des Phares, welche damals noch in Mutter⸗ leibe waren, theils wegen den Soͤhnen Benjamins, deren hier 10 gezaͤhlet werden, da er doch damals nur 23 Jahre alt war: oder man wollte mit den 70 Ueberſetzern ſagen, daß einige von den Be⸗ nannten Kindskinder des Benjamins geweſen waͤren. Die naͤmlichen 70 Ueberſetzer ſagen hier, und im Buch Exo⸗ dus, daß Jakob mit 75 Seelen nach Egypten gekommen ſeyn; da doch der lateiniſche nnd hebraͤiſche Tert hier ſowohl, als Exod. 1, §5. Deuter. 10, 22. ſagt, daß Jakob mit Kindern und Kindskindern 70 an der Zahl nach Egypten gereiſet ſey: die Zahl von 75 behaͤlt der heilige Stephanus (7, 14. Apoſtelgeſch.) bey; und zwar mit groͤſtem Fuge, da die 70 Ueberſetzer auch die fuͤnf Enkel Jo⸗ ſephs mitzaͤhlen, d. i. Machir, den Sohn des Manaſſes; Ga⸗ laad, den Sohn des Machir; Sutalaam, Taam, die Soͤhne des Ephraim; und Edom, den Sohn Sutalaam, welche ſie theils aus dem 26ten Kapitel Num., theils aus 1. Chron. 7 Kap. her⸗ genommen haben. Der heilige Auguſtinus merket hier ſehr ver⸗ nuͤnftig an, daß Jakobs Einzug in Egypten, ſowohl ſeine als Joſephs, dem zu gefallen er dahin gekommen, ganze in Egypten zugebrachte Lebenszeit in ſich begreife: doch muͤſſe man keineswegs alle Kinder und Kindskinder der uͤbrigen Bruͤder, die unter dieſer Zeit ſind gebohren worden, dazu zaͤhlen, ſondern nur allein jene der folgenden dreyen; naͤmlich des Juda, Joſephs und Benja⸗ mins; weil die Nachkoͤmmlingen von dieſen die Anſehnlichſten, und die Stammvaͤter geweſen ſind: da aus ihnen die Koͤnige Iſraels, Saul, David, Jeroboam, und die üͤbrigen Nachfolger abgeſtammet ſind. „ — 172 Das erſte Buch Moyſis, (47. Kap.) Das XLVII. Kapi tel. Joſeph bringt ſeinen Vater, und einige aus ſeinen Bruͤdern zum Pharas, welcher ihm das Land Geſſen einraͤumet. Die Egyp⸗ tier verkaufen aus Hungersnoth dem Joſeph und Pharao ihr Vieh und Aecker. Land Chanaan begrabe. I. Dea nun Joſeph zu dem Pha⸗ rao hinein gieng, zeigte er ihm an, und ſprach: Mein Vater und meine Bruͤber ſammt ihren Schafen und großem Viehe, und allem, was ſie haben, ſind aus dem Lande Chanaan angekommen: und ſie halten ſich wirklich in dem Lande Geſſen auf. 2. Er nahm auch fl linf Maͤnner, welche die ſchwaͤcheſten unter ſeinen Brüdern waren, und ſtellte ſie dem Koͤnige vor. 3. Der fragte ſie: Was iſt eure Handthierung? 2 Sie antworteten: Wir deine Knechte, und unſere Vor⸗ furen verlegten uns auf die Vieh⸗ u 4. Und ſind gekommen als Fremd⸗ linge in deinem Lande zu wohnen; weil wir bey zunehmender Hungers⸗ noth im Lande Chanaan keine Wei⸗ de mehr fuͤr unſere Heerden fan⸗ den: darum bitten wir, du wolleſt erlauben, daß wir, deine Knechte, in dem Lande Geſſen wohnen koͤn⸗ 14. Aus welchen Landen er alles Geld durch Verkaufung der Fruͤch⸗ nen. 5. a ſprach der Koͤnig zu Jo⸗ ſeph: Doah Vater und deine Bruͤder ſind zu dir gekommen; 0., Ganz Egypten iſt dir bekannt: verſchaffe, daß ſie am allerbeſten Orte ihre Wohnung aufſchlagen, und gieb ihnen das Land Geſſen ein, und wenn du weiſt, daß unter ihnen taugli⸗ de Leute ſind, ſo be⸗ ſelle ſie zu ne Heerden. Ooeraufſeher uber meis Jakob beſchwoͤret Joſeph, daß er ihn in das 2. Darnach fuͤhrte Joſeph ſeinen Vater zu dem Koͤnige hinein, und ſtellte ihn demſelben vor, welcher den Koͤnig ſegnete. 12 8. Und als er von ihm gefragt wurde, wie alt er waͤre? 9. Antwortete er: Die Tage mei⸗ nes Lebens ſind hundert und drey⸗ ßig Jahre, und dieſe wenigen auch boͤſen Tage haben die Zahl der Ta⸗ ge meiner Vaͤter nicht erreichet. 10. Und als er den Koͤnig ge⸗ ſegnet, gieng er hinaus. 1I. Joſeph aber gab, wie Pha⸗ rao befohlen hatte, ſeinem Vater und ſeinen Bruͤdern zum Beſitze die allerbeſte Gegend in Egypten, naͤm⸗ lich Rameſſes, ein. 12. Und er unterhielt ſie ſammt dem ganzen Hauſe ſeines Vaters, und gab ihnen alle Lebensmittel: 13. Denn es mangelte aller Or⸗ ten an Brod, und der Hunger hatte auf Erden uͤberhand genommen, in⸗ ſonderheit in Egypten und in dem Lande Chanaan: te zog, und in des Koͤnigs Schatz⸗ kammer lieferte. 15. Da es aber den Kaͤufern am Gelde mangelte, kam ganz Egypten zu Joſenyh, und ſprach: Gieb uns Brcd; warum laͤſſeſt du uns vor dir ſterben, weil es uns am Gelde mangeit? 10. Er antwortete ihnen: habet ihr Neeundden 19. B deinen Al ſammt 1 ligen ſeyn iu ſeinen gieb uns Fel dur in eine D 20. Sol ſean Gyy⸗ Een des g getheunt nuctte 1 d unterne 11. VH Net uant Drüneré 1. — ſer hind, den Koi⸗ wne Nttd Ernce. n rig genannt ihr kein Geld mehr, ſo bringet euer Vieh her, dafur will ich euch Lebens⸗ mittel geben. 17. Da ſie es nun hergebracht hatten, gab er ihnen Lebensmittel um ihre Pferde, Schafe, Rinder und Eſel: er tauſchte alſo dieſes Jahr das Korn gegen ihr Vieh um. 19. Allein ſie kamen im andern Jahre wieder, und ſagten zu ihm: Wir wollen unſerm Herrn nicht ber⸗ gen, daß wir weder Geld, noch Vieh mehr haben, und es iſt dir be⸗ bezahlet, und iſt dieſes gleichwie ein kannt, daß uns auſſer unſerm Koͤr⸗ per und eldern nicht mehr uͤbrig iſt. 19. Warum ſollen wir denn vor deinen Augen ſterben? Wir ſelbſt ſammt unſern Feldern wollen dein eigen ſeyn, erkaufe uns dem Koͤnige zu ſeinen eigenen Knechten, und gieb uns Saamen, damit nicht das Feld durch Mangel an Ackersleuten in eine Wuͤſte veraͤndert werde. 20. Solchemnach erkaufte Joſeph ganz Egypten, weil ein jeder we⸗ gen des großen Hungers ſeine ei⸗ genthüuͤmlichen Guͤter verkaufte, und machte alſo dieſes Land dem Pha⸗ rao unterwuͤrfgg; 21. Wie auch alle Voͤlker des Lan⸗ des, von einem Ende der aͤuſſerſten Graͤnzen Egyptens bis zu dem andern. 22. — Ausgenommen der Prie⸗ ſter Land, — welches ihnen von dem Koͤnige war eingeraͤumet wor⸗ den, denen auch die beſtimmte Nah⸗ rung aus den gemeinen Kornhaͤu⸗ ſern gereichet wurde; daß alſo ſie nicht genoͤthiget waren, ihre Erb⸗ ſchaften zu verkaufen. 4 23. Nach dieſem ſagte Joſeph zu dem Volke: Wie ihr nun ſehet, ſo ſeyd ihr und euer Land dem Pharao eigen. Nehmet Saamen, und be⸗ ſaͤet die Aecker, 24. Dannt ihr Fruͤchte haben moͤ⸗ get. Davon ſollt ihr den fuͤnften Geneſis. ten, das iſt, in dem Lande Ge⸗ Theil dem Koͤnige geben: die vier uͤbrigen Theile laſſe ich euch zum Saamen und zur Nahrung fuͤr euex Geſind und Kinder. 25, Und ſie antworteten ihm: Unſer Heil iſt in deiner Hand, un⸗ ſer Herr ſehe uns nur mit gnaͤdi⸗ gen Augen an, ſo wollen wir dem Koͤnige mit Freuden dienen. 26. Von der Zeit an, bis auf den heutigen Tag wird den Koͤnigen in ganz Egypten der fuͤnfte Theil Geſetz geworden, ausgenommen der Prieſter Land, welches von dieſer Auflage befreyet ſtt. 27. Alſo wohnte Iſrael in Egype⸗ und hatte daſſelbige im Beſitze, und er nahm zu, und wurde uͤber die Maſſen vermehret. 28. Und Jakob lebte in demſel⸗ bigen Lande ſiebenzehn Jahre, und ſein ganzes Leben hat ſich auf hun⸗ dert ſieben und vierzig Jahre er⸗ 29. Als er nun ſah, daß der Tag ſeines Todes ſich naͤherte, foderte er ſeinen Sohn Joſeph zu ſich, und ſagte zu ihm: Wenn ich vor deinen Augen Gnade gefunden habe, ſo lege deine Hand unter meine Schen⸗ kel, und erzeige mir die Gutthaͤtig⸗ keit und Treue, daß du mich nicht in Egypten begrabeſt, Gen. 24, 2. 30. Sondern, daß ich bey mei⸗ nen Vaͤtern nach meinem Tode ruhe, und daß du mich aus dieſem Lande hinwegfuͤhreſt, — und in meiner Voraͤltern Grab legeſt. — Und Jo⸗ ſeph antwortete ihm: Ich will thun, was du befohlen haſt. 31. Und er ſagte: So ſchwoͤr es mir. Und als er ihm geſchworen hatte, — wendete ſich Iſrael zu dem Haupte des Bettes, und bethete Gott an. — 174 Das erſte Buch Moyſis, (A7. Kap.) Auslegung des XLVII. Hapitels. 9) usgenommen der Prieſter Land. Denn ihre Pflicht teh w war, dem Gottesdienſte, der Befoͤrderung der Tu us genden und Weisheit ganz allein obzuliegen. Derohalben waren ben, ſe auch billig von allen Abgaben, Auflagen, und andern Beſchwer⸗ tete den frey, und wurden aus der koͤniglichen Schatzkammer unterhal⸗ erh ten. Alſo bezeuget Herodotus a), Hieronymus, und Diodo. d rs Siculus; wie es auch das natuͤrliche Vernunftlicht lehret, und ſcge verlanget. Um wie viel mehr ſind die chriſtlichen Jurſten den wahe— Senne ren Prieſtern des neuen Teſtaments dieſes ſchul dig? ſagen Chry- Gren Done und Theodoretus. ſen V. 30. In meiner voraͤltern Grab legeſt: d. i. mich zu Gebr. Hebron in dem Lande Chanaan begrabeſt, allwo Abraham, Sa⸗. unlt ra, Iſaak, und glaublich auch Rebekka begraben waren; das name. ng liche wuͤnſchte und begehrte auch Joſeph, laut des letzten Kapi⸗ iotg tels. Es iſt auch die groͤſte Wahrſcheinlichkeit, daß alle 12 Patriar⸗ dielec chen alldorten ſind begraben worden, welche nach joſephus b) zu iner Hebron, nach dem heiligen Hieronymus c) aber, zu Sichem lie⸗ unte gen; welches auch in der Apoſtelgeſchichte 7, 16. gemeldet wird. Beheun Wiaruin trugen denn die Patriarchen ſo großes Abſcheuen, in HW Egyoten begraben zu werden? Rupertus antwortet: Itens, damit ſie ihren Soͤhnen einen r S“ Abſcheu vor der Wohlluſt und den Laſtern der Egyptier, und zu⸗ N gleich eine ſichere Hoffnung, das Land Chanaan zu erhalten, einfloͤßeten. A 2tens, damit ihre Leiber bey den Leibern ſo vieler anderer Hei⸗ ligen, beſonders aber, damit ſie in Chanaan, wo der Meſſias ſolle gebohren, und gekreuziget werden, begraben wuͤrden, mit welchem ſie vielleicht ihre Auferſtehung von Todten vorſahen, oder doch we⸗ ſit nigſtens hofften. AA n SZtens, damit auch ihre Nachkoͤmmlinge die Gebeine ihrer Na Voraͤltern bey ſich haͤtten, durch ſelbe immer an die Tugenden ih⸗ rer Vaͤter ermahnet, und zu gleichen Tugenden auch angefriſchet Knch werden ſollten. Alſo Auguſtinus, Toſtatus, und andeerr. 6c) nen ècͤ V. 31. (ſi e — — Ee. a) Haroot. in Euterpe. Hicro- oriym. 1. I. adverſus Jovinian. ln De odorcs STicul. 1. I. b) Joſeph. I. 2. Antiquit. c. 4. e) Hieren. UItnie in Epitaph. Paulæ, & Epiſt. IoI. ad Pammach. mint . wih chann G Wtar⸗ en Ku⸗ nrin⸗ us hj Sichen t witd. ſteuen,A hrn inn er, ud titfht ndetet 4 ſieſiss Nt vifen Ne N we⸗ . = = genannt Geneſis. 175 Ve. 31. Ifrael wendete ſich gegen das Haupt des Bettes. Statt des hebraͤiſchen Worts Mitta, welches ein kleines Bett bedeu⸗ tet, wie es auch der heilige Hieronymus, Aquila, und Symma- chus uͤberſetzen: leſen die 70, nachdem ſie die Punkte verſetzet ha⸗ ben, Matte, welches einen Stab, oder Zepter bedeutet: und be⸗ thete Gott an; d. i. lobte und dankte Gott wegen ſo vielen dem Joſeph, und durch Joſeph allen den Seinigen erwieſenen Gnaden und Gutthaten: mithin ſagen jene, die Matte leſen, Jakob habe ſich gegen den Stab, oder den Zepter Joſephe, welchen er als das Kennzeichen ſeines Amts in der Hand hielt, gewendet, und ſich ge⸗ gen den oberſten Theil deſſelben aus Ehrfurcht geneigt. In dieſem letzten Verſtande werden gedachte Worte von dem heiligen Paulus (Hebr. 11, 21.) genommen, auch die 7te allgemeine Kirchenver⸗ ſammlung, und mehrere von den Alten leſen Matte. Beyde Les⸗ arten ſind gut, und wahr, beyde auch wahrſcheinlicherweis, buch⸗ ſtaͤblich mit dem Sinne des heiligen Geiſtes uͤbereinſtimmend: und vielleicht war dieſes die Urſache, warum der heilige Geiſt die Bibel in einer Sprache hat verfaſſen laſſen, deren Buchſtaben mit und ohne Punkten ſind, damit, durch Bepſetzung der Punkten auch verſchiedene Bedeutungen entſtuͤnden, welche er zugleich offenbaren wollte. Daas XI-VIII. Kapitel. Jakob wird krank, und nimmt die Soͤhne Joſephs, Ephraim und Marnaſſes, zu Kindern an. Segnet beyde, aber Ephraim Dden juͤngern zieht er Manaſſes dem aͤltern vor. Vermacht Jo⸗ ſeph ein Stuͤck Feldes im Lande hanaan. 1. Nachdem dieſes alſo geſchehen, wurde dem Joſeph ange⸗ zeigt, daß ſein Vater krank waͤre; da nahm er ſeine beyden Soͤhne Manaſſes und Ephraim zu ſich,/ und reiſete dahin. ßMl 2. Als nun dem alten Vater ge⸗ ſagt wurde: Sieh, dein Sohn Jo⸗ ſeph koͤmmt zu dir; da erholte er ſeine Kraͤften, und ſaß in dem Bet⸗ 3. Und als Joſeph zu ihm hin⸗ einkam, ſprach Jakob: Gott der Allmaͤchtige iſt mir zu Luza, welches Gen. 28, 13. in dem Lande Chanaan liegt, er⸗ 4. Und geſagt: Ich will dich groß machen, und vermehren, ich will dich zu Schaaren der Voͤlker ma⸗ chen, auch werde ich dir und deiner Nachkommenſchaft dieſes Land zum ewigen Beſitze geben. 5. Derowegen ſollen deine bey⸗ den Soͤhne, welche dir in Egypten, bevor ich hieher zu dir gekommen bin, gebohren worden, mein ſeyn: Ephraim und Manaſſes ſollen von miy Lande Chanaan auf mir wie Ruben und Simeon geach⸗ tet werden. Gen. 4 , 50. Joſ. 56. Die uͤbrigen aber, welche du noch zeugen wirſt, ſollen dein ſeyn, und unter dem Namen ihrer Bru⸗ der ihr Erbtheil erhalten. mien kam, iſt mir acbe in dem r Reiſe ge⸗ ſtorben: es war um di Ephrata, welche mit einem andern Namen Bethlehem genannt wird. Gen. 35, 19. 9. Da aber Jakob des Joſephs Soͤhne ſah, ſagte er zu ihm: Wer ſind dieſe? 9. Er antwortete: Es ſind meine Soͤhne, die mir Gott an dieſem Or⸗ ſein Vater die rechte Hand dem E⸗ te gegeben hat. Und er ſprach: Füh⸗ re ſie un mir, auf daß ich ſie ſegne. 10. Denn die Augen Iſraels wa⸗ ren von hohem Alter ſo dunkel, daß Da ſie nun er nicht wohl ſah. ganz nahe zu ihm geſtellet wurden, kuͤßte und umfieng er ſie, II. Und ſagte zu ſeinem Soh⸗ ne: Gott hat mich der Freude dich zu ſehen nicht beraubet: uͤber das hat er mich auch deine Kinder ſehen laſſen. 12. Und nachdem ſie Joſeph aus Ddes Vaters Schooß genommen, neig⸗ Rechten te er ſich bis zur Erde nieder. 13. Und ſtellte Ephraim zu ſeiner das iſt, dem Iſrael zur linken Hand; Manaſſes aber zu ſei⸗ ner Linken, naͤmlich zu der Rechten des Vaters, und fuͤhrte ſie alſo beyde nahe zu ihm hin: 14. Welcher ſeine rechte Hand ausgeſtrecket, und ſelbe auf das Haupt Ephraims des juͤngern Bruders ge⸗ leget, die linke Hand aber legre er Das erſie Buch Moyſis, Fruͤhlings⸗ zeit, als ich zu Ephrata einzog, und ich begrub ſie auf dem Wege gegen Sohn, ich weis es wohl: auf das Haupt des Manaſſes, wel⸗ cher der aͤltere Bruder war, und — verwechſelte alſo die Haͤnde. — 15. Alsdann ſegnete Jakob die Soͤhne Joſephs, und ſprach: Der Gott, vor deſſen Angeſichte meine Vaͤter Abraham und Iſaak gewan⸗ 7. Denn als ich aus Meſopota⸗ delt ſind, jener Gott, der mich von meiner Jugend an bis auf den heu⸗ tigen Tag ernaͤhret hat: Hebr. II/, 21. 16. Der Engel, der mich aus al⸗ len Truͤbſalen errettet hat, der ſeg⸗ ne dieſe Knaben, daß ſie nach mei⸗ nem Namen, und nach meiner Vaͤ⸗ ter Abraham und Iſaak Namen ge⸗ nennet werden, und zu einer gro⸗ ßen Menge auf Erden erwachſen moͤgen. Gen. 31 2 32, 1. Matth. 18, 1I0. 9: 17. Da aber Joſeph ſah, „ daß (A4A9. Kap.) phraim auf das aupt geleget hat⸗ te, nahm er ſolches uͤbel auf, er⸗ griff de: Vaters Hand, und bemuͤh⸗ te ſich, dieſelbe von Ephraims Haup⸗ te zu nehmen, und auf das Haupt. des Manaſſes zu legen. 19. Und ſprach zu dem Vater: Nicht alſo, mein Vater: denn die⸗ ſer iſt der Erſtgebohrne; lege daher deine rechte Hand auf ſein Haupt. 19. Er aber weigerte ſich, und Ich weis es wohl, mein dieſer wird zwar auch zu Voͤlkern werden, ſagte: und wird ſich vermehren, ſein juͤn⸗ gerer Bruder aber wird groͤßer ſeyn als er, und ſeine Nachkommenſe chaft wird zu Voͤlkern erwachſen. 20. Alſo ſegnete er ſie zu ſelbiger Zeit, und ſprach: Iſrael ſoll i in die gen: Gott thu dir wie dem Ephra⸗ im, und wie dem Manaſſes. Alſe ſezle er Eppeains dem Manaſſes vor. 21. Dar⸗ 6 nizen t dNH 64 Nſ⸗ ſe nocne Nünee at Dunng. Pinſ en Avotſe 11. h genannt Geneſltſis. 777 271. Darnach ſagte er zu ſeinem 22. Ich gebe dir einen Theil auß Sohne Joſeph: Sieh, ich ſterbe, ſer deinen Bruͤdern, welchen ich und Gott wid mit euch ſeyn „und mit — meinem Schwerte und Bo⸗ euch in das Land eurer Vaͤter wie⸗ gen von den Amorrhaͤern erobert der fuͤhren. habe. — Joſ. 15, 7. 16, 1. 24,8. Auslegung des XxLVIII. Hapitels. V. 14. Verwechſelr alſo die Haͤnde, d. i. er legte ſi ſie fe kreuz⸗ weis uͤbereinander, und beruͤhrte mit der rechten das Haupt Ephraim des zweytgebohrnen, und zog ihn Manaſſe, dem erſt⸗ gebohrnen vor: Der Erfolg bewies, daß Jakob recht gethan: denn der Stamm Ephraim wurde weit beruͤhmter, als der Stamm Ma⸗ naſſe. Die Gegend Sichem, welche Jakob dem Joſeph beſon⸗ ders ausgemacht hatte, erhielt Joſephs juͤngerer Sohn Ephraim zu ſeinem Antheile; und Joſue der große Held, und ein Vorbild Jeſu Chriſti war aus dem Stamme Ephraim; Jeroboam, wie auch die uͤbrigen Koͤnige von Iſrael, welche ſehr lang uͤber die uͤbrigen 1I0 Stamme, Juda und Benjamin ausgenommen, herrſchten, wa⸗ ren Nachkoͤmmlinge Ephraims. Im allegoriſchen Verſtande bedeuten die uͤbereinander ge⸗ legten Haͤnde Jakobs das Kreuz Jeſu Chriſti, Ephraim die Hey- den, Manaſſes die Juden: die erſtern ſind den Juden, als dem aͤltern Volke, wegen ihrer Bekehrung vorgezogen worden. Gleich⸗ wie die goͤttliche Vorſicht, wenn ſie durch ſich ſelbſt eine beſondere Wahl trift, ſchier allzeit die Juͤngern, weil ſie in menſchlichen Au⸗ gen die ſchlechtern ſind, den Aeltern vorzuziehen pflegt: alſo zog die Vorſicht den Menſchen den Engeln, den Abel dem Kain, den Iſaak dem Iſmael, den Jakob dem Eſau, den Phares dem Zare, den Joſeph dem Ruben, den Ephraim dem Manaſſe, den 9 noyſes dem Aaron, David d ſeinen 7 Bruͤdern vor. Alſo lehret Thedoretus. Man wird die Frag aufwerfen: Wie konnte aber Jakob ſagen? Er habe das Land Sichem mit ſeinem Schwerte und Bogen von den Amorrhaͤern erobert? Da man davon nichts in der heiligen Schrift lieſet, und hingegen (Gen. 23, 19.) auch (Joſue 24, 32.) ganz deutlich gemeldet wird, daß Jarob dieſes Feld um 100 Laͤme⸗ mer gekauft habe? Man antwortet: Es ſey zwar wahr, daß Jakob von Anfan⸗ ge das Feld gekauft habe, nachdem aber die Sohne Jakobs um die Schandung ihrer Schweſter zu raͤchen, alle Sichemiten ermor⸗ P. Jak. Tirins I. Band. M det Das erſte Buch Mohſis, (49. Kap.) den 5 det hatten, ſo mußte Jakob, aus Furcht, von den Einwohnern Nen des Landes Chanaan bekriegt zu werden, von dort hinweg ziehen. . te Unterdeſſen nahmen die nahgelegenen Amorryaͤer Beſitz von dieſem hftde Felde, welches ihnen Jakob bey ſeiner RBuͤckkunft mit Gewalt wie⸗ du derum als ein ihm zuſtehendes Gut abgenommen hat. Alſo ſchrei⸗ 1 ben Andreas Marius, Pererius, Cornelius a iapide. und Pe⸗ Bonfrere. Nie Das ganze Verzeichniß von des Patriarchen Jakobs Reiſen findetn man im Iten Bande, 16ten Abſchnitte. zn ſten Das XLIX. Kapitel. 8 , wi Jakob ruft ſeine Soͤhne zuſammen, giebt ihnen den Segen, und urn verkündiget einem jeden beſonders, was ſich inskuͤnftige mit ih⸗ 1. ren Nachkommen zutragen werde. Befiehlt, daß ſie ihn im Lan⸗ uhe de Ehanaan begraben ſollen, und ſtirbt. ue⸗ Darnach berufte Jakob ſeine me Maͤnner getoͤdet, un d in ihrenn einf Soͤhne, und ſagte zu ih⸗ Muthwillen die Mauren untergra⸗ 16 nen: Verſammelt euch, damit ich ben. Gen. 34, 25. ſin, tr euch verkuͤndige, was euch in k—unf⸗ 7. Verflucht ſey ihr Zorn, denn 1 N tigen Zeiten wiederfahren wird. er iſt halsſtaͤrrig, und ihr Grimm, Deut. 33, 6. denn er iſt hart: Ich will ſie in Ete 2. Kommet zuſammen, und hoͤ⸗ Jakob theilen, und ſie in Iſrael zer⸗ ne ge ret ihr Soͤhne Jakohbs, hoͤret euren ſraen. Joſ. 19. I. Fußteg Vater Iſrael. Juda, deine Bruͤder werden dent h 3. Ruben „mein Erſtgebohrner, dich loben, deine Hand wird auf luknir du biſt meine Staͤrke, und der An⸗ dem Nacken deiner Feinde ſeyn: die fang meines Schmerzens — der er⸗ Kinder deines Vaters werden dich Hel ne ſte im Erbtheile, und der Groͤßere anbethen. 19 in der Herrſchaft. — 9. Juda iſt ein junger Löͤwe: mein iſſun 4. Du biſt wie ein ausgegoſſenes Sohn, du biſt zum Raube hinauf en: Waſſer, und wirſt nicht wachſen, gezogen, — du haſt geruhet, und lk i⸗ weil du deines Vaters Schlafge⸗ dich wie ein Loͤwe, und wie eine Loͤ⸗ 17 mach beſtiegen, und ſein Bett ver⸗ winn gelagert, wer will n aufwe⸗ ſheut unreiniget haſt. Gen. 35, 22. I. cken? — I. Har. 5, 2 D Par. 5, I. Io. — Der Zepdter wird von 2 5. Simeon und Levi ſind Bruͤ⸗ Juda nicht genommen werden, noch aſen der, und ſtreitbare Werkzeuge der der Fuͤrſt von ſeinen Lenden, bis der er, N Ungerechtigkeit; meine Seele ſoll komme, der geſendet werden ſoll, keinen Theil an ihren Rathſchlaͤgen und dieſer wird die Erwartung der in⸗ haben, noch ſoll meine Ehre in ih⸗ Voͤlker ſeyn. — Matth. 2, 6. ver Berſammlung ſeyn: Johan. I, 45. Diter H. Denn ſie haben in ih. em Grim⸗ 11. — Er wird ſein Fuͤllen an Pn, M eede tude d und ſenin NEd 1 Uteen Eetſe, — — — ie A — — — = —, — E = — —— = —= = = = — = — — — — = = — — = = — = = — = = =— — — S= = = 2— — — — = N— +— — — doken m umnge dee⸗ M. S — genannt den Weingatten, und ſeine Eſelinn, d mein Sohn! an den Weinſtock binden. Sein Kleid wird er in dem Weine, und ſeinen Mantel in dem Blute der Trauben waſchen. —. 12. Seine Augen ſind ſchoͤner als Wein, und ſeine Zaͤhne weiſſer als 5 13. Zabulon wird an dem Ge⸗ ſtade des Meeres wohnen, und von dem Seehafen ſich bis gegen Sidon erſtrecken. ́JM 14. Iſſachar, wie ein ſtarker E⸗ ſel, wird ſich zwiſchen den Graͤnzen lagern: 15. Denn weil er ſieht, daß die beſte ſey, ſo hat er ſeine Schultern zum Tragen unterworfen, und iſt ein zinsbarer Knecht geworden. 16. Dan wird ſein Volk rich⸗ ten, wie ſonſt ein anderes Geſchlecht 17. — Dan ſoll werden wie eine Schlange an dem Wege, — und wie eine gehoͤrnte Schlange auf dem Fußſteige, welche das Pferd ober dem Hufe beiſſet, damit der Reuter ruckwaͤrts herabfale. 18. Ich will, o Herr! auf dein Heil warttenrn. 19. Gad wird in voller Kriegs⸗ ruͤſtung, und an der Spitze ſtrei⸗ ten: und er wird ganz geruͤſtet zu⸗ rük kehren. 20. Das Brod Aſers wird tref⸗ lich, und ein Leckerbißchen fur Koͤ⸗ nige ſeyn. 21. Nephtali wird wie ein frey⸗ gelaſſener Hirſch ſeyn, und wie ei⸗ der Chanaan liegt, welche Abraham ſammt dem Acker vbon Ephe⸗ ner, der ſchoͤne Reden vorbringt. 22. — Joſeph iſt ein wachſendes Kind, — und ſchoͤn anzuſehen: die Tochter liefen wegen ihm auf die Daͤcher. 1. Par. 5 I⸗ ””lä 2 3. Diejenigen aber, welche Pfeile Geneſis. 179 ihm gezanket und ihn beneidet: 24. Doch iſt ſein Bogen in der Staͤrke verblieben, und die Bande ſeiner Arme und ſeiner Hoͤnde ſind durch die Hand des Maͤchtigen in Jakoh aufgeloͤſet worden, alſo daß er von dannen als ein Hirt, und als ein Stein Iſraels ausgegangen. 25. Der Gott deines Vaters wird dein Helfer ſeyn, und der All⸗ maͤchtige wird dich mit dem Segen des Himmels von oben herab ſeg⸗ nen, auch mit dem Segen des Ab⸗ grundes von unten, er wird dich an Kindern und Vieh ſegnen. Ruhe gut iſt, und daß ſein Land das 26. Der Segen deines Baters iſt durch den Segen ſeiner Vorfah⸗ ren geſtaͤrket: er wird auf Joſeyhs Haupt kommen, und auf die Syhet⸗ tel desjenigen, welcher unter ſeinen Bruͤdern ein Nazaraͤer iſt, bis das Verlangen der ewigen Huͤgel komme: 27. — Benjamin, gleichſam we ein reiſſender Wolf, wird am Mor⸗ gen den Raub freſſen, und auf den Abend die Beute austheilen. — 28: Dieſe zuſammen ſind die zwoͤlf Staͤmme Iſraels: dieſes hat ihr Bater zu ihnen geredet, und ei⸗ nen jeden mit einem beſondern Se⸗ gen geſennet. HM 29. Er geboth ihnen auch, und ſprach: Ich werde meinem Volke beygeſetzet, begrabet mich bey mei⸗ nen Vaͤtern in die zweyfache Hoͤhle⸗ die in dem Acker Ephrons des He⸗ thaers iſt, 30. Und gegen Mambre über in dem Lande Chanaan liegt, weiche begrabniße erkauſet hat Gen. 23,17: 31. Daſeloſt haben ſie ihn, und die Sarg ſein Weib begraben, da iſt auch Ilgak mit Reberka ſeinen N 2 Wes⸗ 180 Das erſte Buch Moyſis, (Kap. 49.) Weibe begraben, da iſt Lia auch terrichtete, vollendet hatte, legte er beygeſetzt worden. ſeine Fuße auf dem Bette zuſam⸗ 32. Und als er ſeine Verordnun⸗ men, und gab den Geiſt aut, und gen, mit welchen er ſeine Kinder un⸗ wurde zu ſeinem Volke gelegt. Auslegung des XLIX. Kapitels. Wuben, du biſt der erſte im Erbtheil, und der groͤßere E in der Herrſchaft. Der chaldaͤiſche Text lautet alſo: „Du, mein Ruben, haͤtteſt ſollen drey Theile empfangen: die „Erſtgeburt, das Prieſterthum, und das Reich: da du aber deinem „boͤſen Willen gefolgt haſt, ſo wirſt du wie ein ausgegoſſenes Waſ⸗ „ſer, nicht wachſen, und auch keinen groͤßern Theil bekommen.“ Auf gleiche Art wuͤnſchet Moyſes dem Ruben (Deuter. 33, 6.) Ruben ſoll leben, und nicht zahlreich ſeyn. Dieſe Weiſſagungen ſind auch klar erfuͤllet worden; denn Ruben war bey der Volksmu⸗ ſterung allezeit der ſchwaͤchſtte Stamm: ſein Ruhm ſeine Macht und Anſehen war allzeit unbedeutend. Obige drey Stuͤcke gebuͤhrten dem Stammen Ruben, Kraft ſeiner Erſtgeburt, wie ich (I. Chron. 5, 2.) beweiſen werde: er machte ſich aber derſelben, durch ſein begangenes Verbrechen, verlur⸗ ſtig; einen Theil davon bekam Joſeph, den 2ten Judas, und den 3ten Levi. Einen zweyfachen Theil des vaͤterlichen Erbes, d. i. zwey Stamme, erhielt Joſeph, wie wir im I. Chron. 5, 2. leſen. Das Prieſterthum erhielt Aaron, ein Enkel des Levi: Judas erhielt uͤber den edlern Theil die Oberherrſchaft i in David und ſeinen Nachfolgern; uͤber die uͤbrigen 10 Staͤmme erhielt ſie Ephraim, ein Sohn Joſephs durch Jeroboam, und. die ie uͤbrigen iſraelitiſchen Koͤnige. die Ammoniten, Idumaͤer, und alle Voͤlker Syriens bezwungen, uUnd ſchon Eroberungen genug gemacht hatten, ſich in die Ruh be⸗ gaben, und doch noch von allen ihren Nachbaren gefuͤrchtet wurden, gleich einem Loͤwen, welcher, wenn er ſchon ruhet, von allen uͤbrigen Thieren gefuͤrchtet wird. 6 10. Der Zepter wird von Juda nicht genommen werden, noch der Fuͤrſt von ſeinen Lenden. Dieß will ſagen, ſobald die koͤnigliche Wuͤrde auf den Stammen Juda kommt, ſo wird er ſie ſo lang behalten, bis der komme, der geſendet werden ſoll, d. i⸗ der 9 V. 9. Du haſt gerubet, und dich wie ein Loͤwe gelagert. Hier deutet Jakob auf David und Salomon, welche, nachdem ſie Ner demn (Cou⸗ leſen hron⸗ die ge wutde He, d ebree ni⸗ einige Rochfo duf de gung! ſeinen den ſhaft te er ſ inſhe Nchoni kleet; de Nit baf⸗ len wor Vaif cha⸗ Leyj den ſi us dem N ſnd genannt Geneſis. 181 e der Meſſias, oder Jeſus Chriſtus, dem das Reich gebuͤhrt: nach n d dem chaldaiſchen Texte: dem das Reich iſt aufbehalten worden. (Cui repoſitum eſt,) wie die 70 uͤberſetzen: nach der letzten Art leſen der heilige Ignatius M. Irenæus, Tertullianus, Am- broſius, und einige andere dieſe Stelle. Denn die Gewalt uͤber egrkfen die ganze Welt ſowohl im Geiſtlichen, als Weltlichen gebuͤhrte, und nt cſ⸗ wurde Jeſu Chriſto aufbehalten. Die geiſtliche Gewalt übte er un P ſelbſt, die weltliche durch ſeine Statthalter aus. Und Jakob ſagt M: hier, daß er ſeine Statthalterſchaft in weltlichen Dingen bey den u Hebraͤern, oder in Judenland den Nachfolgern Juda auftragen, rorſ und nicht nur eine kleine Zeit (wie er die weltliche Gewalt, auch auf Gnmnd. einige Zeit dem Stamme Ephraim in Jeroboam, und ſeinen 1 31 Nachfolgern uͤber die 10 Zuͤnften aufgetragen hat,) ſondern bis ſtnnn auf die Ankunft des Meſſias anvertrauen werde. Dieſe Weiſſa⸗ td gung iſt auch wirklich erfuͤllet worden. David und die Koͤnige aus en N ſeinem Stammen ſind bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft auf dem Throne geſeſſen: Jechonias war ungeachtet ſeiner Gefangen⸗ ben d ſchaft dennoch Koͤnig der Juden, und nach ſeiner Loslaſſung bedien⸗ ueſden 4 te er ſich auch der koͤniglichen Ehrenzeichen. Als aber die Gefan⸗ hen,eie genſchaft vollkommen geendiget war, wurde Zorobabel, ein Enkel des N Jechonias, aus dem Stammen Juda, zum Oberhaupt der Juden di erklaret; auf ihn folgten immer Fuͤrſten aus ſeinem Hauſe, bis auf 1lgen die Zeiten der Machabaͤer, oder der Aſſomonaͤer, welche alsvdenn : h bis auf Herodes, unter deſſen Regierung Jeſus Ehriſtus iſt geboh⸗ duſen ren worden, immer die oberſten Regenten in Judenland waren. klhrin Was fuͤr ein Recht ſie zum Zepter in Juda gehabt haben, werde ſeltſten ich Machab. 2, I. darthun. Und obwohlen ſie aus dem Stamme Levi, alſo Prieſter und Nachkoͤmmlinge Aarons waren, ſo wur⸗ e glut den ſie doch fuͤr Soͤhne Juda gehalten, theils weil ihre Muͤtter nichen f aus dem Stamme Juda waren, theils well ſie in den Stamm Ju⸗ lermngnn da ſind aufgenommen, und ihm einverleibt worden. Denn nach degehte⸗ der Ruͤckkehr aus Babylon, ungeachtet daß ſehr viele auch von an⸗ ancn dern Staͤmmen in ihr Vaterland aus Chaldaͤa zuruͤckgekommen ſind, Mhn machten ſie dennoch keinen beſondern Staat, Reich, oder Stam⸗ me mehr aus, ſondern ſie wurden alle dem Reiche und Stamme en wehht Juda einverleibt, welcher allein die hoͤchſte Gewalt hatte, und die ſban e auch immer bey ihm geblieben iſt. Derohalben, obgleich die Ma⸗ ſ chabaͤer aus einem andern Gebluͤte, und doch die Oberhaͤupter von ſol 1 Juda waren, koͤnnte man dennoch nicht ſagen, der Zepter ſey dem l 182 Das erſte Buch Moyſis, (49. Kap.) Stamme Juda entriſſen worden, weil ſie ſowohl die hoͤchſte Gewalt von dem/naͤmlichen Stamme Juda erhalten, in welchen ſie ſind auf⸗ genommen, und ihm einverleibt worden, als auch im Namen des Stammes Juda gedachte hoͤchſte Gewalt ausuͤbten. Man konnte glſo mit Wahrheit ſagen, daß der Stamm Juda (denn alle wurden Juden genannt) den Zepter beybehalten habe. Man ſagt auf gleiche Art: die romiſchen Kaiſer regierten; obwohlen oft Auslaͤnder z. B. Trajanus ein Spanier, auf dem Throne ſaßen. Ein glei⸗ ches Beyſpiel haben wir in Pohlen, allwo einſt Stephanus Ba⸗ ,⸗ꝰ UO e .— * ,„. . . . . — thori, Fuͤrſt von Siebenbuͤrgen, Heinrich von Valois ein Franzoß, und Sigismund aus Schweden auf dem Throne geweſen ſind, und dennoch ſagt man: die Pohlen haben regieret; weil ſie namlich von den Landſtanden der pohlniſchen Nation ſind einverleibt worden. Ganz anderſt wuͤrde ſich die Sache verhalten, wenn den Pohlen, von den Tuͤrken, oder Ruſſen mit Gewalt ein Auslaͤnder zum Koͤnig aufgedrungen wuͤrde, alsdenn koͤnnte man ſagen, die hoͤchſte Ge⸗ walt ſey nicht mehr bey den Pohlen, und das Land ſey in fremde Haͤnde verfallen. Auf gleiche Art kann man ſagen, der koͤnigliche Zepter ſey bey Juda bis auf den Herodes geblieben, in deſſen 36ten Regierungsjahre Jeſus Chriſtus iſt gebohren worden. Hero⸗ des war ein Auslaͤnder, naͤmlich ein Philiſtaͤer von Aſealon, und wurde von den Roͤmern mit Gewalt auf den Thron geſetzt; folglich fonnte man von ihm nicht mehr ſagen, der Zepter ſey noch bey dem Stamme Inda geweſen a. Man wird fragen: Warum iſt Chriſtus nicht gleich nach dem gewaltſamen Eintritte des Herodes, ſondern erſt im 36ten Jahre einer Regierung gebohren worden? Ich antworte, weil er dieſe ganze Zeit hindurch nur als ein eingedrungener Koͤnig mit Gewalt ſich auf dem Throne erhielt; denn vom Anfange ſeiner Regierung lebten noch die rechtmaßigen Thronerben Ariſtobulus, und Hirca⸗ nus; nachdem er aber dieſe heimlich aus dem Wege geraͤumet, ſo fand er doch noch immer Widerſtand von Seite der anſehnlich⸗ ſten Juden, der Phariſaer, und Füͤrſten der Prieſter, die ſich ihm nicht unterwarfen, ſondern einen Regenten aus ihrem Geſchlechte verlangten, folglich ſich noch das Recht zur Krone vorbehielten, wel⸗ che ſie mit Gewalt nicht behgupten konnten; bis ſie endlich theils a Sarez: Z. b. Qiſp., Ie lect, I. Percrius E alii. en tunte ale wunden ſogt en Wuleder Ein gei⸗ henus Be⸗ in uenes. 1ſed und llcbenden en. Gan ohlen u ſihft Ne tungc n Mn ſen. gern ſelon, und S lc t genannt Geneſis. 183 wonnen, im letzten Jahre des Herodes ſich ihm unterworfen, ihn als Koͤnig anerkannt, und gehuldiget haben. Auf dieſe Art wurde der Zepter dem Stamme Juda freywillig abgenommen, und an einen Auslaͤnder uͤbertragen a). Allein Chriſtus war ſchon eim ge Monate vorher, ehe dieſes geſchehen, zu Bethlehem gebohren, worüber der 45te Abſchnitt im erſten Bande nachgeſehen werden fann. V. I1. Kr wird ſein Fuͤllen an den wWeingarten hinden. Der chaldaiſche Text, und die Rabbiner verſtehen dieſes, und was folget, wie der Buchſtab lautet, von der Fruchtbarkeit des Landes, weſches dem Stamme Juda iſt zu Theil geworden, auf welches auch der Patriarch wirklich deutet: er macht aber dadurch haupt⸗ ſaͤchlich eine Anſpielung auf das Leiden Jeſu Chriſti, und den aus demſelben der ganzen Welt zufließenden Nußen, wie der heilige Auguſtinus, Ambroſius, und andere heilige Vaͤter ſehr ſchoͤn aus⸗ legen. — V. 17. Dan ſoll werden wie eine Schlange an dem Wege. Die Chaldaͤer, die Hebraͤer, und der heilige Hieronymus b), Procopius, Lyranus, Toſtatus, Pererius, Delrio, und andere, legen es dem Buchſtaben nach auf Samſon aus. Irenæus c) aber, Ambroſius, Auguſtinus, Theodoretus, Gregorius, und beynahe alle Alten legen dieſe Stelle auf den Antichriſt aus: und Beyde mit beſtem Rechte. Beyde ſtammen von Dan ab. Beyde werden glei⸗ che Kunſtgriffe gegen ihre Feinde gebrauchen, bald oͤffentliche Ge⸗ walt, wie die Schlange, bald Liſt und Betruͤgerey, wie die gehoͤrnte Schlange: Samſon gegen die Philiſtaͤer, der Antichriſt aber gegen die Chriſten. Auch die Nachkoͤmmlinge Dans gebrauchten eine gleiche Liſt bey Eroberung von Lais, welche die Iſraeliten Dan, und nachher die Roͤmer Caͤſarea Philippi nannten. (RNicht. 18 K.) Welches gleichfalls des Antichriſts Anhaͤnger und Diener thun werden, damit ſie die ganze Welt verführen... V. 22. Joſeph iſt ein wachſendes Hind. Dieſes bedeutet der Namen Joſeph; der alte Jakob deutete in allen ſeinen Weiſſa⸗ gungen auf den eignen Namen eines jeden Sohnes, den man ihm aus prophetiſchem Geiſte gegeben hatte, wodurch er alſo gleichſam an⸗ a) Philo l. 2. de Tempor. Joſephus 1. 17. Antiqu. c. 3. & Emman. Sa. b) Hiecron. in quæſt. ebr. c) Iren. I. 5. c. ult. Aenbroſ. de Bened. Patriarch. Auguſt. in Joſue, qu. 22. Theod. quæſt. 109. in gen. Gregor. 31. Moral. o. 18. 1 Bmmmmmmm 184 Das erſte Buch Monſis, (49. Kap.) zeigte, wie die Gemuͤthsart eines jeden Stamms, und das Land ſeines ſchen Erbtheils beſchaffen ſeyn werden: was fuͤr Helden aus jedem ent:. Ssat ſpringen, und in was fuͤr einem Stuͤcke ein jeder ein Vorbild Jeſu word Chriſti ſey. Z. B. Durch Joſephs unendliche Schaͤtze, Herrlich⸗ Han keit, Staͤrke und Schoͤnheit (die ſo groß war, daß die Toͤchter Egyp⸗ tens auf die Daͤcher, und an die Fenſter liefen, um ihn zu ſehen) wurde angezeigt, was fuͤr große Manner aus dem Geſchlechte Eph⸗ Dies raim und Manaſſe abſtammen wuͤrden. Benanntlich aber wird Jut auf Joſue, Debora, Jephte, Gedeon, Jair, Jeroboam, und Geul die uͤbrigen Koͤnige der 10 Staͤmme gedeutet, die, im allegoriſchen hoche Verſtande, ein Vorbild Jeſu Chriſti, und der Kirchenhaͤupter wa⸗ vene ren, welche große Schaͤtze geſaͤmmelt, die bluͤhendſte Reiche erwor⸗ Cleger ben, zur hoͤchſten Macht und Ruhm gelanget ſind: oder weil ſie nne B⸗ durch ihren Glauben an den Meſſias, und Eifer im wahren Got⸗ Bekeh tesdienſte ſehr beruͤhmt geworden ſind. ne Wie konnte es hier heißen, daß dieſer Segen auf die Scheitel Ppi des Nazaraͤers, d. i. des von ſeinen Bruͤdern abgeſonderten und gekroͤnten Joſephs (beydes bedeutet der Name Nazaraͤer) kommen werde, bis das Verlangen der ewigen Huͤgel komme, d. i. bis Jeſus Ehriſtus gebohren werde, welchen alle Engel, Patriarchen, und die ganze Welt, wenn nicht alle aus vernuͤnftigen und uͤberna⸗ t tuͤrlichen Abſichten, doch wenigſt aus natuͤrlichen Urſachen, naͤmlich frt als ihren Erloͤſer und Herrn, als ihre Freud und Vergnuͤgen ſehnlichſt Nr erwarteten, und ſe ne Ankunft wuͤnſchten: da doch bekannter maßen ſine die Nachkoͤmm inge Joſephs, ſo bald Jeroboam, der aus ihrem Stamme entſprungen war, den Thron beſtiegen hatte, den wah⸗ . ren Gottesdienſt verlaſſe. „und die goldene Kalber angebethet haben, K und auch ihr Reich ſchon 687 Jahre vor Chriſti Geburt von Sal⸗ ſins . manaſſar, Koͤnige in Aſſyrien vollkommen iſt zerſtoͤret worden. ſ. G4. Ron. 79)9) “”YUD un if Ich antworte: Dieſer Segen iſt auf eine bedingte Art erthei⸗ let worden, naͤmlich ſo lang ſie wuͤrden Gott treu verbleiben. ntt Zu dem, gleichwe auch unter dem abgoͤttiſchen Koͤnige Jeroboam, “ und unter dem Tyrannen Salmanaſſar, ſo wie nach der Zuruͤk⸗ htſgfe lunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft allzeit wahre Diener N Gortes aus den Nachtonunlingen Aoſephs unter den Juden ſind — gefunden worden; ſo ſind ſie eben falls ſowohl an geiſtlichen als welt⸗ S NA genannt Geneſis. 185 lichen Guͤtern (denn die Ephraimiten begleiteten immer die erſten ſnt⸗ Staatsaͤmter) bis auf die Ankunft Jeſu Chriſti reichlich geſegnet neln worden. Alſo Ambroſius, Rupertus, Cajetanus, und Lipo- Harſch manus. HMUD n ſchen V. 27. Benjamin gleichſam wie ein reiſſender Wolf ꝛc. ſcchte Ep⸗ Dieſes wurde erfuͤllet bey der Schaͤndung zu Gabaa, und dem (her wi Raube der Jungfern von Silo (Kicht. 19 — 21.); gleichfalls durch hoenn unn Saul, der die Philiſtaͤer und Amalekiten beſiegte; auch durch Mar⸗ Clonſte dochaͤus und die Koͤniginn Eſther, welche alle aus dem Stamme Maupen do Benjamin waren: Am allerdeutlichſten und wahrhafteſten aber, im ſeche nne allegoriſchen Verſtande, iſt ſie an dem heiligen Paulus aus dem Stam⸗ Nr ulſe me Benjamin erfuͤllet worden, welcher Morgens, das iſt, vor ſeiner whrn⸗ Bekehrung, gleich einem reiſſenden Wolfe die Chriſten verfolgte, und Abends, d. i. nach ſeiner Bekehrung, als ein Apoſtel und Kirchen⸗ lehrer den wahren Glauben ſowohl durch Predigen, als gutes Beg⸗ Ne Zuetl wiel in der ganzen Welt verkuͤndigte a). ertn m 1) konnen e di Das L. Kapitel. mn Joſeph mit ſeinen Bruͤdern und den Egyptiern klaget um ſeinen ver⸗ 8 ce HS n egriot ihn in Etrer. Kalet ſine Bruͤ⸗ n ee der, welche ſich vor ihm fuͤrchteten. Stirbt endlich, nachdem er * ſeinen Bruͤdern befohlen, daß ſie ſeine Gebeine im Lande Cha⸗ iLs, naan begraben ſolen. ’ dn 1. a Joſeph dieß ſah, fiel er Zeit pflegte man anzuwenden, die het it. . D mit ſaenenden Augen auf todten Leiber zu balſamiren, und t en ſeines Vaters Angeſicht, und kuͤßte die Egyptier beweinten ihn ſiebenzig gt ten ihnn. Tage lang. 2. Und er befahl ſeinen Aerzten, 4. Als nun die Trauerzeit vollen⸗ die ihm zu Dienſten ſtunden, daß det war, ſprach Joſeph zu den Vor⸗ ,gt rte ſe ſeinen Valer mit Specereyen bal⸗ nnnſtonge ch der earem Ageſtcht nn amirten: “ ge verbleittt 3. Und da ſie ſolches, was ihnen Gnade, gefunden „ ſo bringet dem Jerchon befohlen war, vollzogen, giengen Pharao zu ren: . *RK vierzig Tage voruͤber; denn ſo viel 5. Daß mein Vater mich durch Gaee M 5 V einen — . Ihn Ita Hieronymus in quæſt. Hebr. Ambroſius Auguſtinus Serm. 6, 1. de Converfſ. 8. P. ull. Kupertut, Eucherius, & Beda. 186 einen Eid verpflichtet, und geſagt habe: Sieh, ich ſterbe, du ſollſt mich aber in mein Grab, welches ich mir in dem Lande Chanaan be⸗ reitet habe, begraben: ſo will ich alſo hinreiſen, und meinen Vater begraben, darnach aber wieder zu⸗ ruͤckkommen. Gen. 47, 29. 6. Und Pharao ſprach zu ih: . eh hinauf, und begrabe deinen Vater, wie du ihm eidlich gelobet haſt. 77. Auf dieſe⸗ Reiſe begleiteten ihn alle Vornehmſten des Hauſes Pharaons, und alle Großen Egyp⸗ tens; 3 9. Auch das ganze Haus Joſephs mit ſeinen Bruͤdern, ausgenommen die kleinen Kinder ſammt den Heer⸗ den, und dem großen Viehe, die ſie in dem Lande Geſſen zuruͤckgelaſſen. 9. Er hat te auch zu ſeiner Beglei⸗ tune Waͤgen und Reuter, alſo daß eine große Schaar beyſammen war. 10. Und ſie kamen an die Ebene Atad, welche jenſeits des Jordans gelegen in, allda hielten ſie das Lei⸗ chenbegr aͤbniß ſieben Tage lang — mit großem und heftigem We⸗ heklagen. — II. Da nun ſolches die Einwoh⸗ ner des Landes Chanaan ſahen, ſag⸗ ten ſie: Dieß iſt eine große Trauer der Egyptier. Darum hat man die⸗ ſen Ort die Trauer Egyptens ge⸗ nennet. 12. Alſo thaten die Kinder Ja⸗ kohbs, wie er ihnen befohlen hatte: 13. Si ie fuͤhrten ſeinen Koͤrper in das Land Changan, und begruben ihn in der ztweyfachen Hohle, wel⸗ che Abraham ſammt dem Felde von Ephron dem Hethaͤ er ium Erbbe⸗ Das erſte Buch Moyſis, mich erhoͤhete, wie ihr nun und durch mich viele Voͤlker beym (So. Kap.) graͤbniß gekaufet hatte, und gegen Mambre uͤber gelegen war. Gen. 23, 16. Apoſtelg. 7, 16. 14. Und Joſeph kam wieder mit ſeinen Bruͤdern, und mit allem Ge⸗ folge nach Egypten, nachdem der Vater begraben worden. 15. Da nun Jakob todt war, fuͤrchteten ſich die Bruͤder Joſephs, und ſprachen untereinander: Er moͤchte vielleicht an die Unbild, die er von uns gelitten, denken, und uns alles Uebel wieder vergelten, welches wir ihm angethan haben. 16. Derowegen ließen ſie ihm ſa⸗ gen: Dein Vater hat uns vor ſei⸗ nem Tode befohlen: 17. Daß wir dir in ſeinem Namen anzeigen ſollten: Meine Bitte iſt, du wolleſt der großen Unthat dei⸗ ner Bruͤder, und der Suͤnde und Bosheit vergeſſen, die ſie an dir ausgeuͤbet haben; ſo bitten wir auch, daß du den Dienern des Gottes deines Vaters ihre Verbre⸗ chen vergeben wolleſt, Als ſolches Joſeph hoͤrte, weinte er. 18. Darnach giengen auch ſeine Bruͤder zu ihm, fielen zur Erde nieder, verehrten ihn, und ſagten: Wir ſind deine Knechte. 19. Er antwortete ihnen: Fuͤrch⸗ tet euch nicht, — koͤnnen wir denn dem Willen Gottes widerſtreben? 2 — 20. Ihr habet zwar Boͤſes wi⸗ der mich gedacht, Gott aber hat es zum Guten gewendet, damit er ſthet, Leben erhielte. Gen. 45, 5. 21. So füͤrchtet euch denn nicht, ich will euch und eure Kinder er⸗ naͤhren, Alſo troͤſtete er ſie, und redete ſen E Eyppt zehn Gyder ſe ſechtre Prdee ſen So un 13. ſine de M gus) nd e N widen it alende⸗ nden Ne 4 nen ne M hufrtel⸗ e Men it genannt Geneſis. vedete mit ihnen ſehr freundlich und 22. Und er wohnte mit dem gan⸗ zen Geſchlechte ſeines Vaters in Egypten, und lebte hundert und zehn Jahre. Er hat Ephraims Kinder bis in das dritte Geſchlecht Gſehen: auch haben die Kinder Machirs des Sohns Manaſſes Kinder gezeuget, die Joſeph auf ſei⸗ nen Schoos genommen hat. Num. 32, 39. 23. Nach dieſem allen ſprach er zu ſeinen Bruͤdern: Nach meinem Tode wird euch Gott heimſuchen, und wird euch aus dieſem Lande in dasjenige fuͤhren, welches er mit einem Eidſchwure dem Abraham, Iſaak und Jakob verheiſſen hat. 24. Und als er es ihnen eidlich an⸗ befohlen, und geſagt hatte: Gott wird euch heimſuchen, alsdann fuͤh⸗ ret meine Gebeine mit euch aus dieſem Ortez; Exod. 13, 19. 25. Starb er, nachdem er hun⸗ dert und zehn Jahre gelebet hatte: und er wurde mit koͤſtlicher Spece⸗ rey balſamiret, und in eine egyp⸗ tiſche Grabſtaͤtte geleget. Auslegung des L. Bapitels. SS it großem und heftigem Wehklagen. Bey den Leichbegaͤngniſſen beobachteten die Hebraͤer fol⸗ Joſ. 24, 32. achtet worden ſeye. gende Stuͤcke: weinten ſie oͤffentlich auf den Straſſen; drittens erzaͤhlte man die Tugenden des Verſtorbenen, und lobte ihn; viertens ſang man Klag⸗ und Todtenlieder, alles im Trauertone, und dieſes nannte man eigentlich das Klaggeſang (Planctus). Auſſer dieſem pflegte man auch die Hande zu ringen, auf die Bruſt und den Schenkel zu ſchlagen, die Kleider zu zerreiſſen, das Haupt mit Aſchen zu beſtreuen, in Bußſacke zu ſchliefen, den Kopf auf die Erde zu ſtoßen, u. ſ. w. Vielleicht machten ſie ſich auch einige Rize mit dem Meſſer am Leibe, riſſen ſich alle Haare vom Haup⸗ te aus, Obwohl ihnen dergleichen Dinge (Cev. 19, 28. Deuteron 14, I.) ſind verbothen worden: ſo iſt es doch wahr⸗ ſcheinlich, daß dieſes nach dem Beyſpiele und Gebrauche der Egyptier bey einer ſo feyerlichen und prachtvollen Leiche bepb⸗ Von den Leichbegaͤngniſſen handeln He- rodotus, und Diodorus (a) weitlaͤuftig, allwo ſie auch den en — — — EEEEEEEE E ee —;S “M 2) Herod. in Euterpe, Diog. Sicul. 1. I1I. Erſtens faſteten ſie bis auf den Abend; zweytens 188 Doas erſie Buch Moyſis, gen. Geneſis. (F0. Kap.) den verſchiedenen Arten die Leichen einzubalſamiren, und den ge⸗ woͤhnlichen Gepraͤngen bey den Leichenbegrabniſſen der Egyp⸗ tier Meldung machen, welche durch das Einbalſamiren ihre Koͤrper ſehr lang unverweſen erhielten. V. 19. Koͤnnen wir denn dem Willen Gottes wider⸗ ſtreben? Dieſe Stelle hab ich ſchon im fuͤnf und vierzigſten Kapitel bey dem achten Verſe erklaͤ-ce. Die Thaten Jakobs und Joſephs nach der Zeitrechnung findet man in dem erſten Bande, ſechszehnten Abſchnitte; ihre Stammtafel aber in dem ſechs und vierzigſten Abſchnitte. Ende des erſten Buchs Moyſis. Exro d a s, af bebraiſch: Veelle⸗ Semoth. Jieſes Buch erzaͤhlet die egyptiſche Dienſtbarkeit, und endlich den Auszug des Moyſes mit den Hebraͤern aus Egypten nach dem verſprochenen Lande Chanaan. Es enthaͤlt die Begeben⸗ beiten eines Zeitraums von 145 Jahren: naͤmlich von dem Tode Joſephs bis auf das zweyte Jahr nach dem Auszuge der Hebraͤer aus Egypten. Es erzaͤhlet alſo 1) Den Tod der Patriarchen, oder der Soͤhne Jakobs, die da⸗ rauf erfolgte Unterdruͤckung der Hebraͤer von den Lsyptiern, uns ihre harte Dienſtbarkeit. 2) Die Geburt des moyſee, ſeine Thaken, und die zehen Plagen Egyptens. 3) Den Auszug der Hebraͤer aus Egypten, iren Durch⸗ gang durch das rothe Meer, und die Erſaͤufung des egyptiſchen Krieg oheeres in demſelben. 4) Den Manna⸗ Regen von dem Himmel, den tieberkuz des Waſſers in der Wuͤſte, und die Niederlage der Amaleciter. 5) Die Gebung des Geſetzes auf dem Berge Sinai. 6) Die Anbethung des Kalbes, die Zertrummerung der Ge⸗ ſetztafeln, die Hinrichtung der Abgoͤtterer. 70) Den Bau des Tabernackels, und ſeine ganze Zugehoͤde⸗ Aus dieſem allem leuchtet furwahr eine ganz beſondere Fuͤr⸗ ſicht Gottes hervor, ſowohl in Zuͤchtigung, Belehrung, und Be⸗ ſchuͤtzung ſeines Volks „als wie in Beſiegung und Vertreibung ih⸗ rer Feinde. r, N mnn ſche llͤ ſene ganen 6 1 l, und ſe one 8 WE D We unKi ! 8 4 = E 7. D . —☛ . W . „ = R 5* 4 2 88 . R ”ê”ñsäz =ü R, SSS 4 Das zweyte Buch Moyſis, genannt Exodus, Daeaas I. Kapitel. Die Kinder Iſraels vermehren ſich ſehr in Egypten. Der neus Pharao oder Koͤnig unterſteht ſich, dieſelben zu unterdruͤcken, und zwar erſtlich mit ſchwerer Arbeit. Hernach durch die Heb⸗ ammen, denen er befiehlt, alle hebraͤiſchen Kinder maͤnnlichen 1. Dieſe ſind die Namen der Soͤhne Iſraels, welche mit Jakob nach Egypten gezogen ſind: ein jeder zog mit ſeinem ganzen Hauſe dahin: Gen. 46, 8. 2. Ruben, Simeon, Levi, Ju⸗ 3. Iſſachar, Zabulon und Ben⸗ zjamin, G 4. Dan, Nephtali, Gad und gypten. Alſo waren alle, welche von Jakob gezeuget worden, zuſam⸗ men ſiebenzig. s 6. Nachdem aber Joſeph, und alle ſeine Bruder, ſammt dieſem ganzen Geſchlechte geſtorben, 7. * Wuchſen die Kinder Iſra⸗ els, und vermehrten ſich, als wenn ſie aus der Erde hervorſproͤßen, und ſie wurden uͤher die Maſſen 5. Joſeph aber war ſchon in E⸗ Geſchlechtes, ſo bald ſie gebohren wuͤrden, zu erwuͤrgen; welches aber die Hebammen unterlaſſen haben. dieſelben im Waſſer zu erſaͤufen. Endlich durch Befehl, maͤchtig, und fuͤllten das Land an. Apoſtelg. 7, 171. 8. * Immittelſt ſtund ein neuer Koͤnig uͤber Egypten auf, welcher vom Joſeph nichts wußte, 9. * Und ſagte zu ſeinem Volke: Sehet, das Volk der Kinder Iſra⸗ eis iſt ſehr zahlreich, und ſtaͤrker, 10. Kommet, laſſet uns ſelbe mit Liſt unterdruͤcken, damit ſie ſich nicht etwa zu viel vermehren, und wenn ein Krieg wider uns entſtuͤn⸗ de, ſie ſich nicht zu unſern Feinden ſchlagen, und nachdem ſie uns uͤber⸗ wunden, aus dem Lande ziehen 11I. Derdwegen ſetzte er Frohn⸗ voͤgte uͤber ſie, damit ſie von den⸗ ſelben mit ſchweren Frohndienſten unterdruͤket wuͤrden; und ſie muß⸗ ten dem Phavas zwey Staͤdte, Phi⸗ thom 192 Das zweyte thom, und Rameſſes, welche zu Vor rathsplaͤtzen beſtimmt waren, aufbauen. 12. Allein, je mehr man ſie un⸗ terdruͤckte, deſto mehr wuchſen ſie an, und vermehrten ſich. 13. Deſſentwegen haßten die E⸗ gyptier die Kinder Iſraels, verfuh⸗ ren hart mit ihnen, und verhoͤhn⸗ ten ſie noch dazu. 14. Sie verbitterten ihnen auch ihr Leben mit ſchwerer Arbeit an Leimen und Ziegeln, mit allerley Frohndienſten, mit welchen ſie in der. Feldarbeit hart gedruͤcket wur⸗ en. 15. ueber das ſprach der Koͤnig zu den Hebammen der Hebraͤer, de⸗ rer eine Sephora, und die an dere Phua hieße, 16. Und gebot ihnen: Wann ihr den hebraͤiſchen Weibern in Kin⸗ desnoͤthen beyſtehet, und in der Ge⸗ burtsſtunde gewahr werdet, daß es ein Knaͤblein ſey, ſo toͤdtet es; iſt es aber ein Maͤgdlein, ſo laſſet es leben. oyſis, (I. dap.) 17. Die Hebammen aber fuͤrch⸗ teten Gott, und thaten nicht, was der Koͤnig in Egypten befohlen hat⸗ te, ſondern ließen die Knaͤblein le⸗ en. 198. Da berufte ſie der Koͤnig zu ſich, und ſprach: Warum laſſet ihr die Rägein beym Leben? Sie antworteten ihm: Die hebraͤſchen Weiber ſind nicht wie die egyptiſchen, denn ſie ſelbſt wiſ⸗ ſen ſich in Kindesnoͤthen zu helfen, und ſie gebaͤhren, ehe wir zu ihnen kommen. 20. Darum that Gott den Heb⸗ ammen Gutes, und das Volk ver⸗ mehrte ſich, und wurde ſehr maͤch⸗ tig; 21. * und weil die Hebammen Gott gefuͤrchtet hatten, bauete er ihnen Haͤuſer. 22. Daher befahl Pharao allem ſeinem Volke, und ſagte: Wer et alle hebraͤiſchen Soͤhne, die geboh⸗ ren werden, ins Waſſer behaltet allein die Toͤchter. Auslegung d des J. Kapitels. V. 7. „ Se vermehrten ſich, vorſproͤßen. als wenn ſie aus der Eerde her⸗ Der hebraͤiſche Text ſagt: Ebul- lierunt & in morem ranarum, aut piſcium maxima copia effuſi ſunt: Sie ſprudelten hervor, und wurden wie die Froͤſche und Fiſche zu einer unzahligen Menge vermehret. Aus dieſem ergenet⸗ daß die hebraͤiſchen Weiber nicht nur al⸗ lein ſehr fruchtbar geweſen ſind, ſondern auch mehrere Kinder auf einmal gebohren haben. Eine in Egypten ſehr gemeine Sache nach der Bemerkung des Ariſtoteles a), welcher, und aus ihm Au⸗ lus Gellius b) erzaͤhlt, daß eine Egyptierinn auf viermal zwanzig Kinder gebohren habe. Ja ſogar ſieben Kinder kamen ofters in Coyob⸗ a) Ariſtot. I. 7. anim. c. 4. by Gell. noct. attica l. 10. c. 2. ten, urn faine Nu ten wern wie No ſel in berſchied bius une rng ſe 5 4 Wunt w culkers de Kn kun lifrſe ben n ihn de id nict ri ſe ſcht ri⸗ n hn NPs Gott de / das N 8 deſen Per⸗ 1 deſe, Men der EteheN gih Awima o e de Ne genannt Exodus. 1533 egypten aus einer einzigen Geburt auf die Welt, wie Pliniu«s, Solinus der Geſchichtſchreiber, Paulus der Rechtslehrer, und NMa⸗ jolus a) bezeugen. Man darf ſich alſo keineswegs wundern, wenn in einem Zeitraume von 210 Jahren, welche von dem Tode Ja⸗ kobs bis auf den Auszug aus Egypten verfioſſen ſind, die Dahl der Hebraͤer ſo ſtark angewachſen iſt, daß ſich nach vorgenommener Volks⸗ „ muſterung 60, 3550 ſtreitbare Maͤnner von 20 Jahren, und daruͤ⸗ ber gefunden haben, unter welchen nicht einmal die Zunft Levi, die Weibsbilder und Kinder unter 20 Jahren begriffen waren, derer ganz ſicher noch dreymal ſo viel, als die ſtreitbaren Maͤnner, (denn nach Zeugniß der Schrift Exod. 13, 18. ſind ſie bewaffnet ausge⸗ zogen) muͤſſen geweſen ſeyn. Bonfrere beweiſet, daß ſie, wenn mDan auch auf die auſſerordentliche Fruchtbarkeit der Weiber in Egyp⸗ ten, und auf die den Patriarchen von Gott gegebene Verheißungen keine Ruͤckſicht nehmen wollte, ganz natuͤrlicherweis ſo zahlreich hat⸗ ten werden koͤnnen. V. 8. Ein neuer RKoͤnig, oder von einem andern Geſchlechte, wie Joſephus b) meldet. Denn bey den Egyptiern war der Wech⸗ ſel in den koͤniglichen Haͤuſern ſehr gewoͤhnlich, wie man aus den verſchiedenen Stammgeſchlechtern der Koͤnige erſieht, welche Luſe⸗ bius und andere Schriftſteller anfuͤhren. Cajetanus ſagt, dieſer Koͤnig ſey ein Aſſyrier geweſen: er nimmt ſeinen Beweis aus Bſat. 52, 4. und Ezech. 31, 3., allwo dieſer Pharao der Aſſyrier ge⸗ nannt wird. = Themoſis, der ſiebente Koͤnig aus dem achtzehnten Stamm⸗ hauſe hat den Joſeph zum Statthalter ernannt: unter ſeinem Nache— V folger Amenophis dem zweyten aus dieſem koͤniglichen Stamme iſt Jakob mit ſeinem ganzen Hauſe nach Egypten gezogen. Unter Ar⸗ meſesmiamus oder Rameſſe, dem ſiebenzehnten Koͤnige aus dieſemn Hauſe, fieng die Verfolgung und Dienſtbarkeit der Iſraeliten an: und dieſer wird der neue Koͤnig betitelt. Unter andern Frohndien⸗ ſten mußten die Iſraeliten auch eine neue Stadt, welcher er ſeinen Namen Rameſſe gab, auf ſeinen Befehl erbauen. (Exod. I, II.) Er regierte ſehr lang, beylaͤufig ſechs und ſechzig Jahre. Amenophis der dritte dieſes Namens, und Nachfolger des Rameſſes, wird mit a) Plin. 1. 7. c. 3. Solin. c. 2. Paulus in Pand. I. I. Tomn. 4. Ma- jolus canicul. Tom. I. coll. 3. b) Joſeph. l. 2. Antiquit. p. Jak. Tirins II. Band. N . 194 Das zweyte Buch Moyſis, (I. Fap. ) den zehn Plagen heimgeſucht, und er ſaͤuft endlich im rothen Mee⸗ re a). Frage: Wenn hat dann dieſe harte Dienſibarkeit an gefan⸗ Mopſed gen, und wie lang hat ſie gedauret? Unſtreitig iſt es, daß ſie vor ſet⸗ der Geburt des Moyſes anſieng, der im achtzigſten Jahre vor dem oſge Auszuge aus Egypten iſt gebohren worden. (Exod. 7, 7. Deuter. 34, 7.) Ebenfalls iſt auſſer allem Zweifel, daß ſie nicht lange, we⸗ des nigſtens nicht zwanzig Jahre vorher angefangen habe. Denn ſt⸗ (Exod. I1, 6.) ſie fieng erſt an, nachdem alle Verwandten Joſephs;, welche mit dem Jakob nach Egypten gezogen ſind, geſtorben wa⸗ 1 ren, unter dieſen war Caath, ein Sohn Levi (Exod. 6, 16.), der mh gewiß bis auf obige Zeit gelebt hat, ohne von andern etwas zu mel⸗ Gemme, den. Gerardus Mercator behauptet, daß ſie fuͤnf Jahre vor der 1¹ Wll Geburt des Moyſes ihren Anfang genommen. Aber Epiphanius, iſen S Genebrardus, Pererius und die Hebraͤer ſind der Meynung, ſie ha⸗ ſi M be ſieben Jahre vor der Geburt Moyſis, d. i. in dem Geburtsjahre ſei⸗ e ner Schweſter Maria angefangen, welche auch deswegen Maria, .1 d. i. Bitterkeit genannt worden. Das mehrere findet man davon hertagen im erſten Bande, ſiebenzehnten Abſchnitte. ſetortlen V. 21. Er hauete ihnen Haͤuſer, d. i. er ſegnete ſie, nicht alj Il allein mit vielen Reichthuͤmern, ſondern auch mit vielen Kindern. E Die Kinder ſind gleichſam lebendige Steine, mit welchen die Ael⸗ tern ſich Haͤufer oder Geſchlechter errichten; nach dieſem Verſtande ſn enn wird im erſten Verſe geſagt, daß alle Söhne Jakobs mit ihrem Hau⸗ te den i ſe nach Egypten gezogen ſind. Dieſe Bedeutung des Wortes 5 Sen Haus iſt ſo allgemein, daß Ariſtoteles b) das Wort Haus alſo be⸗ ſan n ſchrieben hat: „Ein Haus beſteht in der buͤrgerlichen Vereinigung gen an de „aus Mann, Weib, Kindern, Knechten, Hausrath und Viehe.“ id ; Man muß aber keineswegs glauben, daß Gott die Hebammen nen wegen ihren Luͤgen belohnet habe: er belohnte ſie allein wegen der ne ſon i Barmherzigkeit, welche ſie an den Hebraͤern ausuͤbten; denn man niden fand in dieſer Handlung verſchiedenes Gute, auſſer der Luͤge. Der nche heilige Gregorius und Hugo glauben, daß ſie es aus pur natuͤrli⸗ win⸗ cher Neigung gethan haben. Hieronymus, Thomas von Aquin, uti Rupertus und Perereus ſind aber der Meynung, daß ſie aus uber⸗ Tſ 1 natuͤrlicher Furcht und Liebe Gottes der hebraͤiſchen Knablein verſe cho⸗ ne h e net, und durch dieſes aute Werk kauch den Himmnel verdienet haͤtten. 7. deſ Das k She: S ſa Faa Mercator ex Nanetkonis α Beroſo aud 7709- enen Rplum. b) Ar Motel. l. 2. Polit. c. I. ehrung ſe Gekung . egn G nder ven Ne S =— ſcetſe nhee e e ſein e l N Cei RN bten; lunn , e s. 3 der Idt. det e 1 1 Eittn genannt Exodus. Das II. Kapitel. angenommen. Egyptier, Moyſes wird gebohren, in ein Binſenkoͤrblein an das Ufer des Waſ⸗ ſers geſetzet, und von der Tochter des Pharao an Kindesſtatt Nachdem er aufgewachſen, und flieht nach Madian. erſchlaͤgt er einen dünmt allda Sephora, des Prieſters in Madian Tochter zum Weibe, und zeuget mit ihr zween Soͤhne, Gerſan und Eliezer. I. Nach dieſem gieng ein Mann von dem Hauſe Levi hin, und nahm ein Weib aus ſeinem Stamme, J 2. Welche ſchwanger wurde, und einen Sohn gebahr: und weil ſie ſah, daß er ſchoͤn ware, verbarg ſie ihn drey Monate lang. Exod. 6, 20. Hebr. 11, 23. 3. * Und da ſie ihn nicht laͤnger verbergen konnte, nahm ſie ein Bin⸗ ſenkoͤrblein; und als ſie ſolches mit Harz und Pech beſtrichen, legte ſie das Kind darein, und trug es in den Schilf⸗ an dem Ufer des Fluſſes. 4. Seine Schweſter ſtand unter⸗ deſſen etwas entfernt, und erwar⸗ tete den Ausgang der E Sache. 5. Sieh aber, da kam die Toch⸗ ter Pharaons herunter in dem Fluſ⸗ ſe zu baden, und ihre Jungfern gien⸗ gen an dem Geſtade des Fluſſes auf und ab; und als ſie das Koͤrblein in dem Schilfe erſahe; ſchickte ſie eine von ihren Maͤgden dahin, und nachdem es hergebracht worden, Apoſtelg. 7, 21. Heb. II, 23. 6. Oeffnete ſie es, und ſah ein weinendes Kind darinn. Da erbar⸗ mete ſie ſich deſſen, und ſprach: Dieſes iſt eines von den Kindern der Hebraͤer. 7. Da ſagte des Kindes Schwe⸗ ſter zu ihr: Willſt du, daß ich hin⸗ gehe, und dir ein hebraͤſſches Weib he brinse, ſo das Kind d use 38. Sie antwortete: Geh hin: Das Maͤgdlein gieng hin, und bra h⸗ te ſeine Mutter herzu, 9. Zu welcher die Tochter Pha⸗ raons redete, und ſprach: Nimm das Kind, und ſaͤuge es, ich wil dir deinen Lohn geben. Das Weib nahm das Kind an, und ſaͤugete es, und da es zu einem Knaben erwach⸗ ſen war, gab ſie ihn der Tochter Pharaons, 10. * Welchen ſie an Kindesſtatt angenommen, und ihm den Namen Moyſes gegeben, denn ſie ſprach: Ich habe ihn aus dem Waſſer ge⸗ zogen. erwachſen war, gieng er kbinans zu ſeinen Bruͤdern, er ſah ihr Elend, und daß ein egyptiſcher Mann ei⸗ nen von den Hebraͤern ſeinen Bruͤ⸗ dern ſchlug. Hebr. 11, 24. Und nachdem er hin und her umigeſehen „ und gemerket hatte, daß Niemand zugegen ware⸗ er⸗ ſchlug er den Egyptier, und verbaeg ihn in den Sand. 13. Des andern Tages gieng e: auch aus, und ſah zween Hebraͤe⸗ miteinander raufen. Und er ſprach zu dem, der Unrecht that: Warum ſchlaͤgſt du deinen Naͤchſten? 14. Dieſer antwortete: Wer hat dich zum Haupte und Richter uber uns geſetzet? Willſt du mich a⸗ 2 erſchlagen, wie du geſtern den E N 2 ayptier 7 11. Als aber Moyſes mit der Zeit 195 196 ayptier erſchlagen haſt? Da fuͤrch⸗ tete ſich Moyſes, und ſprach: Wie iſt dieſe Sache offenbar geworden? 1565. Inzvwiſchen hoͤrte Pharao von dieſer That, und ſuchte den Moyſes toͤdten zu laſſen; daher floh er vor ihm, und begab ſich in das Land Madian, wo er ſich neben ei⸗ nen Brunnen ſetzte. 16. Es war aber ein Prieſter in Madian, welcher ſieben Toͤchter hat⸗ te, dieſe kamen Waſſer zu ſchoͤpfen: und ſie fuͤllten die Brunnenrinnen, und wollten ihres Vaters Heerde traͤnken. 17. Da kamen unverſehens die Hirten dazu, und trieben ſie davon: Mohſes aber ſtund auf, vertheidig⸗ te die Jungfern, und traͤnkte ihre Schafe. 19. Als ſie nun wieder zu Ra⸗ guel ihrem Vater kamen, ſprach er zu ihnen: Warum ſeyd ihr heut zeitlicher gekommen, als ſonſt. 19. Sie antworteten: Ein egyp⸗ tiſcher Mann hat uns aus der Hir⸗ ten Hand errettet: er hat auch u⸗ ber dieß mit uns Waſſer geſchoͤpfet, und den Schafen zu trinken gegeben. 20. Er aber ſprach: Wo iſt er 2 Das zweyte Buch Moyſis, (2. Kap.) Warum habet ihr den Mann gehen laſſen? Rufet ihn, damit er mit uns eſſe. 21. Als nun Mohſes ſi ſich einge⸗ ſtelle,, ſchwur er, daß er bey ihm wohnen wollte, und er nahm ſeine Tochter Sephora zum Weibe. 22. Dieſe gebahr ihm einen Sohn, den er Gerſan nannte, und ſprach: Ich bin ein Fremdling in einem freme den Lande geweſen. Sie gebahr auch noch einen andern, den nannte er Eliezer, weil, ſagte er, der Gott meines Vaters, der mein Helfer iſt, mich aus des Pharao Hand er⸗ rettet hat. Exod. 18, 3. I. Par. 23/ 15. 23. Ueber eine geraume Zeit aber ſtarb der Koͤnig in Egypten, und die Kinder ſſtaels ſeufzten wegen der unertraͤglichen Arbeit, und ruf⸗ ten gen Himmel, und ihr Geſchrey uͤber ihre Arbeit kam hinauf zu Gett. 24. Und er erhoͤrte ihr Seufzen, und dachte an den Bund, den er mit Abraham, Iſaak und Jakob aufgerichtet hatte. 25. Und der Herr ſah die Kinder Iſtaels an, und erbarmte ſich ihrer. Auslegung des II. Kapitels. Fin Binſenkoͤrblein „ V. 3. fiſcellam ſcirpeam, d. i. ein . Koͤrblein in einem kleinen Nachen aus Holze von dem Baume Papirus gemacht. Die Egyptier machten aus dem Papier⸗ baum ſowohl Schiffe als Kaͤhne, wie Plinius a), Herodotus, Theo⸗ phraſtus und Lucanus erzaͤhlen. Sie machten aber auch aus der innern Rinde dieſes Baumes, welche ſie mit einer Nadel ſehr fein nach Zeugniß des Plinius b) abzuziehen wußten, Papier. hat unſer Papier wegen dem naͤmlichen Gebrauche, d. i. dem Schrei⸗ Und daher ben, — c. 56. nus 1. 4. 0 Theophaſt. I. 4. Hiſtor. plant. Luca- “ Bintu hb. 13. cap. II. nd ſteag . hinenfunn S gocſe ydennonte genannt Exodus. 197 ben, ſeinen Namen erhalten, obwohl es nicht aus Baumrinde, ſon⸗ dern aus zerſtampften Lumpen verfertiget wird. Das Kind wurde alſo in einem von Binſen geflochtenen, und mit Harz und Pech be⸗ ſtrichenen Koͤrblein in den Fluß gelegt, doch aber an einem mit Schilfe und Mooßrohren bedeckten Orte, wie man gemeiniglich an den Ufern zu finden pflegt. Denn, waͤre das Koͤrblein vom Ge⸗ ſtade hinweggeſchwommen, und in die Mitte des Stroms hingeriſ⸗ ſen worden, ſo haͤtte das Waſſer das Koͤrblein umgeworfen, und das Kind waͤre erſoffen. V. 10. Den Namen Moyſes gegeben, denn ſie ſprach: ich habe ihn aus dem Waſſer gezogen. Mos bedeutet in der egy⸗ tiſchen Sprache Waſſer: is, oder ſes einen Geretteten a). Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſes Wort der hebraͤiſchen Sprache ſey einver⸗ leibet worden, weil es in derſelben ebenfalls einen aus dem Waſſer gezogenen bedeutet b). Dieſes war eine Vorbedeutung, daß die Iſraeliten durch den Moyſes aus dem Waſſer der egyptiſchen Truͤb⸗ ſalen ſollten erloͤſet, und durch das rothe Meer aus Egypten gefuͤh⸗ ret werden. Pharaons Tochter nahm ihn an Kindesſtatt an, wel⸗ cher Artabanus c) den Namen Merin, Joſephus aber Thermuth giebt. Philo ſetzt noch hinzu, die koͤnigliche Tochter ſey die einzige Erbinn des Reichs geweſen, und habe, obwohl ſie ſchon lang vereh⸗ lichet war, keine Kinder gehabt. Aus dieſer Urſache ließ ſie ihn bey Hofe auferziehen, und nach Zeugniß des heiligen Stephanus (Apo⸗ ſtelgeſch. 7, 22.) in aller Weisheit der Egyptier unterrichten: Nam⸗ lich in der Feldmeſſerey, Rechenkunſt, Sternkunde, Muſik, wie auch in den geheimern egyptiſchen Kuͤnſten und der Staatswiſſe enſchaft, wel⸗ che durch Sinnbilder beygebracht wurden. Philo behauptet noch weiter, man habe ihn als den ſchon beſtimmten kuͤnftigen Thron⸗ folger in allen Wiſſenſchaften der Chaldaͤer, der Aſſyrier, und Grie⸗ chen unterrichten laſſen. Die goͤttliche Vorſicht ordnete alſo alles an, damit er von Jugend auf eine koͤnigliche Erziehung erhalten, und alles, was zur Beherrſchung eines Volks nothwendig waͤre, erlernen ſollte: Doch ungeachtet ſeiner Erziehung bey Hofe blieb er dem von ſeiner Mutter ihm eingepraͤgten wahren Gottesdienſte ge⸗ treu, ließ ſich auch keineswegs durch die Hoflaſter einſchlaͤfern, RNRNd—-⸗ MNoN q3 odder a) Ita Philo 1. I. de vita Moyſis, Joſephus, Rabanus, Clemen. Alexandr. 1. I. Stromat. & Procopius. b) Vid. Bonfrere. e) Apad Euſebium de præpar. evang. I. 9. C. 4. & Joſephui, Philo fupra. 4 198 Das zweyte Buch Moyfis, (. Kap)) oder von der Tugend abwendig machen; vielweniger aber zur Ab⸗ V. II. Als aber Moyſes mit der Zeit erwachſen war; d. i. dee D im vierzigſten Jahre ſeines Alters, wie der heilige Stephanus 1. (Apoſtelgeſch. 7, 23.) meldet, hat Moyſes den Egyptier erſchla⸗. uuine gen, und im Sand begraben. “ ?YMV Was hatte denn Moyſes fuͤr ein Recht, den Egyptier zu er⸗ ite: ſchlagen? Der heilige Auguſtinus a) antwortet: gar keines. 5 Nachdem dieſer Lehrer aber die Sache beſſer uͤberlegt hatte, ſo be. hauprete er b), er habe ihn aus der ſchon dgmals von Gott ihm er⸗ Z theilten Gewalt als Erretter und Racher des iſraelitiſchen Volks er⸗. Es ſchlagen. Moyſes wußte damals ſchon gewiß, daß er von Gott hie⸗ zu auserſehen ſey; nur iſt uns unbekannt, ob er hieruͤber eie inde auſſerliche Offenbarung gehabt, oder ſelbes nur aus innerlichem An⸗ Coit triebe gethan habe. Der heilige Stephanus (Apoſtelgeſch. 7, 35.) undd ſagt deutlich: Moyſes habe geglaubt, es ſeye den Juden ſchon be⸗ kannt, daß Gott ihnen durch ſeine Hand Heil verſchaffen werde; ſie aber Mer verſtanden es nicht. Alſo lehret der heilige TChomas g), Auper⸗ Cur tus, Toſtatus, und Cajetanus. Joſephus und Artabanus ſe⸗ 7 tzen ſogar noch bey, Moyſes ſey vor ſeiner Flucht aus ECgypten Eed koͤniglicher Feldobriſter geweſen, und habe einen gluͤcklichen Krieg ge⸗ n gen die Mohren gefuͤhret. Man laſſet die Sache dahin geſtellt ſeyn. Das III. Kapitel. nin Moyſes, als er die Schafe ſeines Schwaͤhers Jethro huͤtete, wird Hin von Gott aus einem brennenden Buſche gerufen, und zum Pha⸗ Nee rao geſchicket, die Entlaſſung der Kinder Iſraels zu begehren. Er ann d machet dawider viele Schwierigkeiten, wird gber von Gott, der ihm ſeinen goͤttlichen Namen offenbaret, unterrichtet, wie es ge⸗ ſe, ſchehen ſoll. „. Mopſes aber haͤtete die Scha⸗ 2. * Und der Herr erſchien ihm in E fe ſeines Schwaͤhers Je⸗ in einer Feuerflamme mitten in ei⸗ A ih o, des Prieſters in Madian: nem Dornbuſche: und er ſah, daß un⸗ dg er die Heerde weit in die der Buſch brannte, und doch nicht* Wuͤſte hineingetrieben hatte, kam er verbrennt wurde. G an den Berg Gottes Horeb⸗ Apoſtelg. 7, 30. Aiutt — —M 3. Dero⸗: ) . Augedſing k. 22. cont. Fauſt. c. 70. b) Quæit. ſupber en 1 2* Ex96d: L: 2. 2) N 1 0 44s: 2: 2: Ct. Co: art. 6. ad YXT. (t Malt 2 . 1 An ſCeger ie ,„ 6 IIITT 5 ie 1 orſichefn Ni⸗ Rerngſ 90. „ ſe 3 6 NN ſ or do it G Nerde ,ſach .) 1 , 6 1 4 1 ngſenſe „ . 1 S P 21 Sahuhe von deinen Fuͤßen ab, denn geenannt Exrodus. 2. Derswegen ſprach Moyſes: Ich will hingehen, und bey dieſer großen Erſcheinung ſehen, warum der Buſch nicht verbrennet werde. 4. Als aber der Herr ſah, daß er hingieng, um zu ſehen, rufte er ihm mitten aus dem Buſche, und ſprach: Mopſes! Moyſes! welcher antwor⸗ tete: Hier bin ich! 58. * Uund der Herr ſagte: Tritt herzu, ſondern loͤſe deine der Ort, worauf du ſtehſt, iſt ein 6. Und er ſorach weiter: Ich bin der Gott deines Vaters, der Cott Abrahams, der Gott Iſaaks, und der Gott Jakobs. Da verhull⸗ te Moyſes ſein Angeſicht, denn er getraute ſich nicht, Gott anzuſehen. Matth. 22, 32. Marc. 12, 26. Kuc. 20, 37. 7. Der Herr ſagte zu ihm: Ich habe die Truͤbſalen meines Volkes in Egypten geſehen, und ihr Ge⸗ ſchrey gehoret, weil ſie von denjeni⸗ gen, welche uͤber die Frohndienſte verordnet ſind, ſo hart gehaͤlten werden: / 8. Und da mir ihr Leiden bekannt iſt, bin ich herabgekommen, ſie aus der Egyptier Haͤnde zu erloͤſen, und aus dieſem Lande in ein gutes und weites Land einzufuͤhren, in ein Land, welches von Milch und Hoͤnig fließet, naͤmlich in das Land der Chananaͤer, Hethaͤer, lmorrhaͤer, Pherezaͤer, Hevaͤer, und Jebuſaͤer. 9. Weil nun das Klaggeſchrey der Kinder Iſraels zu mir gekommen, und ich ihre Drangſalen, mit wel⸗ chen ſie von den Egyptiern unter⸗ druͤcket werden, geſehen habe; 10. So komm, ich will dich zu em Phargo chicken, dam du mein Volk, die Kinder Iſraels aus Egyyten fuͤhreſt. II. Und Moyſes ſprach zu Gott: Wer bin ich, daß ich zu dem Pha⸗ rao gehen, und die Kinder Iſraels aus Egypten fuͤhren ſoll? 12. * Der Herr aber ſagte zu ihm: Ich werde mit dir ſeyn, und dieß ſollſt du zum Zeichen haben, daß ich dich geſendet habe: Wann du mein Volk wirſt aus Egypten fuͤhren, ſo wirſt du eben auf dieſem Berge Gott opfern. 13. Moyſes ſprach zu Gott: Sieh, ich werde zu den Kindern Iſraels gehen, und zu ihnen ſagen: Der Gott eurer Vaͤter hat mich zu euch geſendet. Wann ſie nun nach dei⸗ nen Namen fragen werden, was ſoll ich ihnen antworten? 14. * Da ſagte Gott zum Moy⸗ ſes: Ich bin, der ich bin: und ſetze te noch hinzu: Alſo ſollſt du den Kindern Iſraels ſagen: Der iſt, hat mich zu euch geſendet. 15. Abermal ſprach Gott zum Mohyſes: Dieß ſollſt du den dindern Iſraels ſagen: Der Herr, der Gott eurer Vaͤter, der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks, und der Gott Jakobs hat mich zu euch geſendet; dieſer iſt mein Name in Ewigkeit, in welchem man meiner von einem Geſchlechte in das ande⸗ re wird eingedenk ſeyn. H 16. Alſo geh hin, und verſamm⸗ le die Aelteſten von Iſrael, und ſprich zu ihnen: Der Herr, der Gott eurer Vaͤter iſt mir erſchie⸗ nen, der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks, und der Gott Jakobs, und ſagte: Ich habe euch ſehr genau be⸗ ohachtet, und alles geſehen, was euch in Egypten wiederfahren iſt, 17. Und habe beſchloſſen, euch aus den Drangſalen Egyptens, in das Land der Chananaͤer, Hethaͤer, Amorrhaͤer, Phere er, Hevaer, RN 4 und — 200 und Jebuſaͤer zu fuͤhren, in ein Land, welches von Milch und Honig 18. Und ſie werden dir Gehoͤr geben, und du ſammt den Aeite⸗ ſten von Iſrael ſollſt zu dem Koͤni⸗ ge in Egypten gehen, und ihm ſa⸗ gen: Der Herr, der Hebraͤer Gott, hat uns berufen; daß wir drey Tag⸗ reiſen weit in die Wuͤſte hinziehen, und ihm als unſerm Herrn und Gott opfern ſollen. 19. Ich weis aber, daß euch der Koͤnig in Egypten nicht wird hinzie⸗ hen laſſen, wenn er nicht mit Ge⸗ walt gezwungen wird. 20. Daher will ich meine Hand Das zweyte Buch Moyſis, ausſtrecken, und Egypten mit vie⸗ len wundervollen Strafen, die ich uͤber das ganze Land verhaͤngen Darnach wird werde, zuͤchtigen. er euch entlaſſen. 21. Und ich will dieſem Volke vor den Augen der Egyptier Gnade verſchaffen, damit, wenn ihr hine wegreiſet, ihr nicht leer ausziehen werdet. Exod. 11, 2. 12., 36. 2. Sondern ein jedes Weib ſoll von ihrer Nachbarinn und Wir⸗ thinn ſilberne und goldene Gefaͤße und koſtbare Kleider begehren, und die ſollet ihr euren Soͤhnen und Toͤchtern anlegen, und alſo Egyp⸗ ten berauben. Auslegung des III. Bapitels. V. 2. E⸗ ſah, daß der Buſch brannte. — wirklich, nahen Luft Feuer daß ſelbes leuchten, und ſich ausbreiten konnte; aber die Austrocknung und Brennkraft entzog er ihm, ſem Berge ſehr haͤufig wuchſen, wurde er Sinai genannt „welches gleichwie er ſolche auch nachher dem Feuer im ba⸗ Von den Doͤrnern, die auf die⸗ auf hebraiſch Dornbuſch heißt; man nannte ihn auch Horeb, eine trockene Wuͤſte, wegen ſeiner trocknen und einoͤden Lage. Es war zwar nur ein Berg, der aber zwey Spitzen mit zwey verſchiedenen Namen hatte a). Was bedeutete dem Buchſtaben nach der brennende Dorn⸗ Das Feuer bedeutete die Grauſamkeit der Egyptier, und der Dornbuſch die Iſraeliten, welche buſch? aus dieſer grauſamen Verfolgung unverletzt, und weit herrlicher ſollten hervorgehen, doch aber mit ih⸗ ren Doͤrnern, d. i. den zehn Plagen Egypten zuvor ſtechen, und Im allegoriſchen oder ſinnbildlichen Verſtande bedeutet nach Meynung des heiligen Gregorius c) und Cyrillus das Feuer im —— Dorn⸗ 4. 4. b) Philo & ITheodoretut. a) Ita Adrichomius de loc. ſaer. ſeript. & Serravius I. I. Joſue c. 4. c) Gregorius l. 28. Moral. c. 3. Er brannte auch da der Engel aus der na herbeyſchafte, welchem Gott die Kraft ertheilte, “„ (3. Kap) „) t bie⸗ Ne h. Nethinuen nuc we im Vale der Grede 9 ihe e Ausfehen genannt Exodus. 2017 Dornbuſche das Wort Gottes im menſchlichen Fleiſche; oder nach Meynung des Theodoretus und des heiligen Bernhardus a) be⸗ deutet ſelbes das goͤttliche Wort, welches die Jungfrauſchaft der goͤtt⸗ lichen Mutter nicht verletzet hat. ßMUWM In dem moraliſchen oder ſittlichen Verſtande bedeutet das Feuer die Verfolgungen und Verſuchungen, wie auch die innerliche Begierlichkeit, welche dem Gerechten nicht zur Suͤnde gereichen, ſon⸗ dern ihn mehr laͤutern b). V. 5. Loͤſe deine Schuhe von deinen Fuͤßen ab. Das naͤmliche befahl Gott dem Joſue (5. K.), damit er mit groͤßerer An⸗ dacht und Ehrfurcht dem Orte ſich naͤhern ſollte, welchen Gott durch ſeine Gegenwart heiligte c). Allem Anſehen nach haben auch ande⸗ re Voͤlker den Hebraͤern, dieſen Gebrauch, die Schuhe bey dem Ein⸗ gange in den Tempel abzulegen, abgeborgt. Daß die hebraiſchen Prieſter ſelbes gethan haben, erhellet ganz klar aus dem dreyßigſten und vierzigſten Kapitel Exod. Von den Pithagoraͤern, Sparta⸗ nern, Tuͤrken, Saracenern, wie auch von den Mohren, die Chri⸗ ſten ſind, bezeugen das naͤmliche Theodorerus, Procopius, Joſe⸗ phus, Hermippus, und andere Schriftſteller, die von dieſen Vol⸗ kern geſchrieben haben. V In dem moraliſchen Verſtande will es aber ſagen, daß jener, welcher durch das Gebeth oder die Betrachtung ſich Gott naͤhern will, alles, was das Fleiſch und die Welt betrift, auf die Seite ſetzen muͤſſe d). . V. 12. Dieſes ſollſt du zum Zeichen haben. Das Woͤrt⸗ lein dieſes beziehet ſich allem Anſcheine nach nicht auf die folgenden Worte: du wirſt opfern. Oder wie wir im Hebraiſchen, Chaldaͤi⸗ ſchen und Griechiſchen leſen: ihr werdet auf dieſem Berge opfern. Gott giebt ja hier dem Moyſes ein Kennzeichen, durch welches er dem Volke und dem Pharao ſeine goͤttliche Sendung darthun koͤn⸗ ne. Dieſes Zeichen muß alſo vor ſeiner Sendung hergehen, oder doch wenigſtens ſie begleiten, nicht aber erſt auf dieſelbe folgen, wie a) Bernard. ſermo. de Beat. Virg. & Verb. Apocal. 12. b) Ita Pe- verius. c) Eufebius, Hugo, Rupertus, Cajetanus. d) Ita Gregorius Nazianz. Orat. 2. de Paſchat. Epiphanius in calce Anchorati. Cye- gorius Na/j. 1. de Vita Moyſ. Procopius hic. Ber nardus ſuper Apo- cal. 12. Signum maggaum. rJ das Opfer wirklich gefolgt iſt. Das Wöͤrtlein dieſes bezieht ſich aglſo auf die vorhergehende Worte: ich werde mit dir ſeyn: das will ſagen: ich werde dir aller Orten ganz beſonders beyſtehen, und helfen, naͤmlich durch verſchiedene Wunderzeichen und Wundertha⸗ ten, welche ganz klar beweiſen werden, daß du von mir geſandt worden ſeyeſt. ŚMVM V. 14. Ich bin, der ich bin. Das heißt: ich habe keinen be⸗ ſondern Unterſcheidungsnamen, ſondern den allgemeinſten, Alles umfaſſenden, oder in ſich begreifenden: Ein Weſen; Eſſe, welches mir allein in Wahrheit eigen iſt: ich allein bin durch mich ſelbſt, oder ich allein habe mein Daſeyn durch meine eigene Kraft, die ich von keinem andern Weſen empfangen habe: ich muß alſo ſeyn, Mein Weſen iſt daher unendlich, unbegranzt, folglich von Ewigkeit her, ohne daß es kann geaͤndert werden: von welchem und aus wel⸗ chem, als einem unermeßlichen Meere der Weſen, und dem erſten Urgrunde aller Weſen, alle uͤbrigen erſchaffenen Weſen entſprin⸗ gen. Mithin iſt mein Weſen unendlich vollkommener als das We⸗ ſen der allervollkommenſten Geſchoͤpfe, deren Weſen im Vergleich mit meinem Weſen, vielmehr kein weſen (das iſt, ein Nichts) als ein Weſen iſt. Sie ſind ja aus ſich ſelbſt nichts, und wuͤrden ohne mich allzeit ein Nichts geblieben ſeyn; und obwohlen ich ih⸗ nen ihr Daſeyn gegeben habe, ſo wuͤrden ſie dennoch nicht einen Augenblick ſelbes erhalten, und behalten koͤnnen, wenn ich meine allmaͤchtige, erhaltende Hand von ihnen abziehen wuͤrde. Zu dem, wie klein iſt das Weſen, das ich ihnen gegeben habe, wie begraͤnzt in Vergleichung mit meinem Weſen, welches in aller Art unendlich und ohne Granzen iſt? Ein jedes Geſchoͤpf hat ſo zu ſagen nur einen Punkten des Weſens, und alle andere Punkten oder Eigenſchaf⸗ ten der uͤbrigen Weſen gehen ihm ab. Wenn dich alſo die Iſraeliten um meinen Namen befragen, ſo antworte ihnen, ich nenne mich: Der iſt: namlich der auf eine ſo erhabene und ſo unendliche Art da iſt, als kein auch der Schoͤpfer aller Weſen iſt, die ſind, und ſeyn koͤnnen. Kurz, das Allweſen hat mich zu euch geſchickt. Man muß hier anmerken, daß von dieſer Zeit an, als Gott ſich ſelbſt dieſen Namen geſchoͤpfet hat, da er vorher immer in der Schrift nur Elohim genannt wurde, er allzeit in der Folge mit dem dreyſilbigten Namen Jehova, oder Jiheve genannt wird, wel⸗ ches — — h genannt Exodus. 203 ches Wort ſowohl in der Sache ſelbſt, als der Bedeutung, der Wurzel und dem Buchſtaben nach ſagen will; ich bin, der ich Das IV. Kapitel. Gott bekraͤftiget die Sendung Moyſis durch drey Zeichen, als naͤm⸗ lich durch die Veranderung ſeines Stabs in eine Schlange, ſei⸗ ner reinen Hand in eine ausſaͤtzige, und des Waſſers in Blut. Moyſes entſchuldiget ſich vielfaͤltig, reiſet doch endlich wieder nach Egypten, mit ſeinem Weibe und Soͤhnen. Gott drohet ihm auf der Reiſe den Tod, weil einer aus ſeinen Soͤhnen noch nicht war beſchnitten worden, welchen die Sephora beſchneidet. Aaron koͤmmt auf Befehl Gottes ſeinem Bruder Moyſes entgegen. x1. Moyſes antwortete, und ſprach: Sie werden mir nicht glauben, noch meiner Stimme gehorchen, ſondern ſagen: Der Herr iſt dir nicht erſchienen. 2. Da ſprach Gott zu ihm: Was iſt das, ſo du in deiner Hand hal⸗ teſt? Er antwortete: Mein Stab. 3. Ferner ſagte der Herr: Wirf ihn auf die Erde. Er warf ihn hin, und er wurde in eine Schlan⸗ ge verwandelt, alſo daß Moyſes da⸗ von floh. S A. * Und der Herr ſprach: Stre⸗ cke deine Hand aus, und ergreif ih⸗ ren Schweif. Da ſtreckte er ſeine Hand aus, und faßte ſie, und ſie wurde in den Stab verwandelt. . Damit ſie glauben, ſagte er, daß dir der Herr, der Gott ihrer Vaͤter, der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks, und der Gott Jakobs erſchienen ſeg. 6. Und abermal ſprach der Herr zum Moyſes: Stecke deine Hand in deinen Buſen. Da er ſie nun in den Buſen geſtecket, und heraus⸗ gezogen hatte, war ſie weiß vom 7. Der Herr ſagte ferner: Ste⸗ cke ſie abermal in deinen Buſen. Er ſteckte ſie hinein, und zog ſie wieder heraus, da war ſie dem andern Fleiſche gleich. V 8. Werden ſie dir, ſagte er, nicht glauben, noch deiner Stimme bey dem erſten Zeichen gehorchen, ſo werden ſie deinem Worte bey dem folgenden Zeichen glauben. H 9. Im Falle ſie aber auch dieſen beyden Zeichen nicht glauben, noch deiner Stimme gehorchen, ſo nimm Waſſer aus dem Fluſſe, und gieß es auf das trockene Land, und al⸗ les, was du aus dem zFluſſe ſchoͤ⸗ pfen wirſt, wird in Blut verwan⸗ delt werden. 10. Alsdann ſagte Moyſes: Ach, mein Herr, ich bin zwar niemal be⸗ redt geweſen, aber von der Zeit, da —= a) Belharminus & Genebrardus in Pfal. 33. Angelus Caninius de locis ebvx. Galatinus l. 2. Joſepho & ailn. c. 10. Arias Montanus hb. ue 204 da du mit deinem Diener geredet haſt, bin ich mehr an der S prache gehindert, und meine Zungt iſt ſchwerer geworden. 11. Der Herr ſprach zu ihm: Wer hat des Menſchen Mund ge⸗ macht? Oder wer hat den Stum⸗ men und Tauben, den Sehenden und Blinden e ſchaffen? Hab Ich es nicht gethan? 12. Geh alſo hin, ich will in deinem Munde ſeyn, und dich leh⸗ ren, was du reden ſollſt. Matth. 10, 20. 13. * Moyſes aber ſprach: Herr! ich bitte dich, ſchicke einen andern, den du ſenden willſt. 13. Da wurde der Herr uͤber den Moyſes zornig, und ſagte: Ich weis, daß dein Bruder Aaron der Lebit wohl beredt ſey: ſieh, er koͤmmt aus Egypten dir entgegen, und wird ſich vom Herzen erfreuen „wann er dich ſehen wird. 15. Rede mit ihm, und ſage ihm, was er nach meinem Befehle reden ſoll. Und ich will in deinem und ſeinem Munde ſeyn, und euch anzeigen, was ihr thun und ſagen ſollet. Exod. 7/ 2. 16. * Er ſoll anſtatt deiner zu dem Volke reden, und dein Red⸗ ner ſeyn; du aber ſollſt ihn in al⸗ len Dingen leiten, die Gott ange⸗ hen. 12. Auch ſollſt du dieſen Stab, mit welchem du wirſt Zeichen thun, in deine Hand nehmen. 18. Da gieng Moyſes hin, und kam wieder zu Jethro, ſeinem Schwaͤher, und ſagte zu ihm: Ich will hingehen, und wieder in Egyp⸗ ten zu meinen Bruͤdern zuruͤckkeh⸗ ren, damit ich ſehe, ob ſie noch le⸗ ben. Jethro ſagte zu ihm: Geh hin im Drieden. Das zweyte Buch Moyſis, vor dem Pharao thuſt: (4. Kap.) 19. Und der Herr ſprach zum Moyſes in Madian: Geh hin, und kehre wieder nach Egypten; denn alle, welche dich toͤdten wollten, ſind geſtorben. 20. Alſo nahm Moyſes ſein Weib, und ſeine Soͤhne, und ſetzte ſie auf einen Eſel, und kehrte wieder nach Egypten, und trug den Stab Got⸗ tes in ſeiner Hand. 21. Und der Herr ſprach zu ihn, da er wieder nach Egypten zog: Sieh zu, daß du alle Wunder, da⸗ zu ich dir die Macht gegeben habe, ich will ſein Herz verhaͤrten, und er wird das Volk nicht hinziehen laſſen. 22. Daher ſollſt du zu ihm ſa⸗ gen: Dieſes ſpricht der Herr: Iſ⸗ rael iſt mein erſtgebohrner Sohn. 23. Ich habe es dir geſagt, laß meinen Sohn gehen, damit er mir diene, und du haſt ihn nicht ent⸗ laſſen wollen: ſieh, ich will darum deinen erſtgebohrnen Sohn toͤdten. 23. Da er nun auf der Reiſe war, kam ihm der Herr in der Her⸗ berge entgegen, und wollte ihn toͤd⸗ ten. 25. * Alſobald nahm Sephora einen ſehr ſcharfen Stein, beſchnitt ihren Sohn an der Vorhaut, und ruͤhrte die Juͤſſe des Moyſes an, und ſagte: Du biſt mir ein Blutbraͤus tigam. 26. Da ließ der Engel vom Moy⸗ ſes ab, nachdem Sephora geſagt hatte: Du biſt mir wegen der Be⸗ ſchneidung ein Blutbraͤutigam. 27. Der Herr aber ſprach zum Aaron: Geh dem Moyſes in die Wuͤſte entgegen. Aaron gieng, und traf ihn an dem Berge Gottes an, und küßte ihn. 28. Alsdann erzaͤhlte Moyſes dem Aaee ton alle Worte des Herrn, mit wel⸗ Uuhr⸗ Nten p idee, N gtino. . KR genannt Exodus. 285 welchen er ihn geſendet, und die Worte vor, die der Herr zum Moys Zeichen, die er ihm zu thun befoh⸗ ſes geredet hatte, und that Zeichen len hatte. vor dem Volke. 29. Und als ſie miteinander in 31. Und das Volk glaubte ihnen, Egypten gekommen waren, verſam⸗ und als ſie hoͤrten, daß der Herr melten ſie alle Aelteſten der Kinder die Kinder Iſraels heimgeſuchet, und H ihr Drangſal angeſehen haͤtte, neig⸗ 30. Und Aaron trug ihnen alle ten ſie ſich, und betheten ihn an. Iſraels. Auslegung des IV. Bapitels. V. 4. (EFrgreiſe ihren Schweif. Moyſes mußte auf Be⸗ fehl Gottes dieſe drey Wunder mit der Schlaͤnge, der Hand, und dem Blute hauptſaͤchlich wirken, um dem Pharao zu be⸗ weiſen, daß er von Gott geſandt ſey, und daß er all jenes, was er begehre, auf Befehl Gottes verlange. Dieſe Wunder waren aber auch zugleich eine geheimnißvolle Bedeutung des Elendes der Hebraͤer in Egypten und ihrer kuͤnftigen Befreung. Denn erſtens bedeutete der Stab die Regierung Joſephs als koͤniglichen Statthalters in Egypten, und ihre gluͤckſelige Lage zur Hinwerfung und Ver⸗ ſelben Zeit. Zweytens zeigte die wandlung des Stabs in eine Schlange, ihre Verfolgung, und ihr Elend an. Drittens bedeutete die Verwandlung der Schlange in den Stab, ihre Erloſung, den kuͤnftigen Staat, und ihre aufbluͤ⸗ hende Regierung, als eines vollkommen unabhaͤngigen Volkes. Auf gleiche Art wurden durch die ausſatzige Hand, und durch das in Blut verwandelte Waſſer die elende Zeiten der Dienſtbarkeit ange⸗ deutet, in welcher die Egyptier den Hebraͤern gleichſam das Blut aus den Adern ſogen, und ihnen ſogar ihre Kinder erſauften. Daß in Blut verwandelte Waſſer an a) V. 13. Schicke, den du ſenden willſt. Der heilige Mar⸗ tyrer Juſtinus, Cyprianus, Tertullianus, Baſilius, Cyrillus, Kupertus, und die meiſten altern Vater legen dieſe Stelle auf den Meſſias aus, und mit beſtem Juge; denn er war der allerfaͤhigſte, und von Ewigkeit her beſtimmte Erloͤſer des Volks. Doch ſagt der hebraiſche Ausdruck nichts anders an ſich ſelbſt, als daß Gott welch immer eng a) Ita Leranus, Toſtatus, Pererius ex Origene, & S. Au- m Gott nun dieſe Grauſamkeit aufs ſchaͤrfſte raͤchen wolle, zeigte das 206 Das zweyte Buch Moyſis, (4. Kap.) immer einen andern, der hiezu tauglicher, de „denn Moyſes ſe 1 gen ſolle. Die Ueberſetzung der 70, und des Varallu⸗ 8 ſar⸗ dieſer gleichlautend: und auf gleiche Art legen dieſe S Stellen Cai den, nus, Toſtatus, Oleaſter aus. ajeta⸗ c V. 16. Du aber ſollſt ihn in allen D N ingen leite egeer Fns ne in his, quæ ad Deum ten re Ger 4 xt ſagt: Tu eris ei in Deum. Du ſollſt ih . Np ſtatt Gottes ſeyn: d. i. Aaron ſoll dich in allem zu arhe ahen, d⸗ was und zu welcher Zeit er reden und handeln ſolle, und er ſoll dir gleichſam wie Gott gehorſamen: denn dir, und nicht ihm, Nns ich meinen Willen unmittelbar offenbaren. wia in⸗ V. 25. Sie beſchnitt ihren Sohn an der Vorhaut. Auf E ie adeene ſenge welcher der Sephora angezeigt, daß Eer⸗ Moyſes erzoͤrnet ſey, weil er ſemen Sohn ſe K dem Vorwande der Reiſe noch vielleicht unier ki nicht beſchnitten habe; denn e HH einen kuͤnftigen Geſeggebee, ſelbſt i in E Erſce de⸗ eſetzes (Gen. 17, 10.) nachlaͤßig zu ſe ri Gefahr ihres Mannes alſo erſchreckt, b urd Senhe Dureh die a „ beſchnitt Sephora mit e (Le ſeinernen Meſſer, welches ſie vielleicht eben Panmls de, der and R2 ha te, ihren Sohn, und warf die abgeſchnittene Verhaut vor dem din, h Moyſes auf den Boden. Kührte ſeine Fuͤſſe an, und ſpra: ſit Du biſt mir ein Bluthraäutigam: d. i. Mein Mann, du 4 6d von dem Engel zum Tode b „du w areſt Llten meines Sohnes das Leben eſtunen, ni hab dir durch das Blut mden rkauft: ich hab dich alſo ſchon zw dſ⸗ kien meinem Braͤutigam mir erkauft; denn bey den Rönhen adel 8 braͤern war es der Gebrauch, die Maͤnner und Weiber zu laufen aMN Udu Kam Das V. Kapite. Moyſes und Aaron gehen zum? 6 Pebraer fortziehe Hel zum Phaͤrao, und begehren, daß er die cgn No ziehen laſſe, ihrem Gott in der Wuͤſte zu opfern. eſ Bols Pharao ver aer die Stimme Gottes, und beſchwert das— un, olk deſto haͤrter. Die Kinder Iſraels beklagen ſich deswegen Nr S gegen Moyſes, und Moyſes gegen Gott. “ I1. Jarnach giengen Moyſes und der Gott Iſraels: . La Aaron zum Pharao, und ziehen, damit es mir ielin e udin ſprach en zu ihm: Dieß ſagt der Herr, opfere. ſ ga TAtem, Catnrun, , Mi 1 Eiiuſote, Ruper “ Lyfanu, “W die Sd ent. D Rihn the⸗ 1 ſßen ,N N on ſtuni Umundh kufenn genannt Exodus. 4 207 2. Er aber antwortete: Wer iſt hinaus, und ſagten: Alſo ſpricht der Herr, deſſen Stimme ich gehor⸗ chen, und Iſrael ziehen laſſen ſoll? Ich kenne den Herrn nicht, und will Iſrael nicht entlaſſen. 3. Und ſie ſprachen: Der Hebraͤ⸗ er Gott hat uns berufen, daß wir drey Tagreiſen in die Wuͤſte gehen, und dieſem Herrn, unſerm Gott, ein Opfer thun ſollen, damit nicht etwan eine Peſt, oder das Schwert uͤber uns komme. 4. Der Koͤnig in Egypten ſprach zu ihnen: Moyſes und Aaron, wa⸗ rum machet ihr das Volk von ih⸗ ren Frohndienſten abwendig? Ge⸗ het hin zu eurer Arbeit. 5§. Pharao ſagte ferner: Dieſes Volk iſt in meinem Lande ſehr zahl⸗ reich geworden: ihr ſehet, daß es zu großen Schaaren angewachſen iſt, wie wird es ſich noch vermeh⸗ ren, wenn ihr ihnen Ruhe von der Arbeit geben werdet? 6. Derowegen befahl er an dem⸗ ſelbigen Tage den Frohnooͤgten, und denen, die das Volk antrieben, und ſprach: 7. Ihr ſollet hinfort dieſem Vol⸗ ke keineswegs Stroh geben, die Zie⸗ gel zu machen, wie zuvor; ſondern laſſet ſie ſelbſt hingehen, und Stroh zuſammenleſen. 8. Ihr ſollet ihnen gleichwohl die Zahl der Ziegelſteine auflegen, die ſie zuvor machten, und nichts daran mindern, denn ſie ſind muͤ⸗ ßig, darum ſchreyen ſie, und ſa⸗ gen: Laſſet uns hingehen, und un⸗ ſerm Gott opfeen. 9. Man uͤͤberhaͤufe ſie mit Arbeit, und laſſe ſie dieſelbige verrichten, da⸗ kehren. 10. Deswegen giengen die Frohn⸗ voͤgte und entreiber zu dem Volke mit ſie ſich an die Luͤgenreden nicht Pharao: Ich will euch kein Stroh mehr geben; ”MB 11. Gehet hin, und ſammelt es, wo ihr es finden moͤget, und gleich⸗ wohl ſoll nichts von eurer Arbeit gemindert werden. HW 12. * Da zerſtreute ſich das Volk durch ganz Egypten Stroh zu ſam⸗ meln. 13. Die Frohnvoͤgte aber hielten ſie an, und ſprachen: Erfuͤllet taͤg⸗ lich eure Arbeit, wie ihr zuvor zu thun pflegtet, da man euch Stroh gab. H 14. Die Vorſteher aber, welche uͤber die Arbeit der Kinder Iſeaels verordnet waren, wurden von den Antreibern des Pharao mit Geißeln geſchlagen, denn dieſe ſagten: Wa⸗ rum habet ihr weder heute, noch ge⸗ ſtern euer angeſetztes Ziegelwerk vollbracht, wie zuvor? M 15. Da kamen die Vorſteher der Kinder Iſraels, und ruften zu Pha⸗ rao, und ſprachen zu ihm: Warum handeiſt du alſo wider deine Knech⸗ te? 16. Man giebt uns kein Stroh, und doch wird die vorige Anzahl der Ziegelſteine von uns gefodert: ſieh, wir deine Knechte werden mit Gei⸗ ßeln geſchlagen, und man verfaͤhrt ungerecht wider dein Volk. 17. Pharao ſagte zu ihnen: Ihr leget euch auf den Muͤßiggang, da⸗ rum ſprechet ihr: Laſſet uns hin⸗ ziehen, und dem Herrn opfern. 18. Gehet alſo hin, und ar bei⸗ tet; man wird euch kein Stroh ge⸗ ben, und dennoch ſollet ihr die ge⸗ woͤhnliche Anzahl der Ziegelſteme liefern. 19. Da ſahen die Vorſteher der Kinder Iſraels, daß ſie uͤbel daran waͤren, weil ihnen geſagt wurde: 208 Es ſoll die Zahl der Ziegel, welche taͤglich zu verfertigen ſind, nicht ge⸗ mndert werden. Da ſie vom Pharao heraus⸗ kamen „ begegneten ſie dem Moyſes und Aaron, welche gegenuͤber ſtun⸗ den, 21. * Und ſprachen zu ihnen: Der Das zweyte Buche Moyſis, (5. Kap.) ihm ein Schwert gegeben, uns zu toͤdten. 22. Da kam Moyſes wieder zu dem Herrn, und ſprach: Herr, wa⸗ rum haſt du dieſes Volk geplaget? und warum haſt du mich geſandt? 23. Denn von der Zeit an, da ich zum Pharao gegangen bin, in dem Pharao ſtinkend gemacht, und deinem Namen mit ihm zu reden, hat er dein Volk ſehr gekraͤnket, und du haſt es nicht erloͤſet. Herr ſehe es, und ſey Richter; denn ihr habt unſern Geruch bey Auslegung des V. Bapitels. B. 12. Sod zu ſammeln. In dem Hebraͤiſchen, Chaldci⸗ . ſchen und Griechiſchen lieſet man: um Stoppeln ſtatt Stroh zu ſammeln, welche klein geſchnitten, und mit dem Leime vermiſchet, ſtarkere und feſtere Ziegelſteine gaben; weil eine auzuleimigte, fette und dichte Erde, wie die egyptiſche, ohne Zuſatz der Stoppeln, oder des Strohes, welches den Leim lockericht macht, keine brauchbaren Ziegel giebt; denn ſie koͤnnen die Hitze des Jeuers nicht ertragen, und zerberſten mit großem Krachen in Stucke a). In der Geiſtlehre Tropologice, wird dadurch an⸗ gedeutet, wie Parao, d. i. der Teufel, die ihm ergebenen Men⸗ ſchen mit Strohe, S Stoppeln, Letten, und dem Schmuze irdiſcher Dinge unterhalte b). V. 21. Der Herr ſehe es, und ſey Kichter. Eine Art von Vorwuͤrfen, als wenn ſie ſpraͤchen: Gott, der alles ſiehet, ſoll euch wegen dem Schaden, den ihr uns durch euer Begehren des— Auszugs zugefuͤget, ſtrafen. Denn ihr habt unſern Geruch bey dem Pharao ſtinkend ge⸗ macht: d. i, ihr ſeyd die Urſaͤche, daß wir nun bey Pharao, der uns vorher geneigt war, verhaßt und verworfen ſind. Und ihr habt ihm ein Schwert gegeben, uns zu toͤdten. Durch euer ungeſtuͤmmes Anlangen wegen unſerer Entlaſſung habt ihr dem Ph harao Gelegenheit gegeben „uns noch haͤrter zu halten. Man — ) Sie §. Gre- a) Ita Philo , Lyranus, Taſtatuß, Oieaſher. So tun Augeiran. Bernardus apud Pererium. * es derſor ant ſern cc Bern ich der er wir gen enn wird den ker r was verſagt genannt Erodus. 209 Man muß er ein für allemal anmerken, daß Gott, wenn er et⸗ derſpreck oder verſpricht, faſt allzeit auch gleich etwas wi⸗ hendes beyſetze, welches die Hoffnung zu benehmen ſcheint, damit unſers Beſtandigkeit geprüft werde, eſe Vertrauen wach⸗ ſe, und wir zugleich lernen, daß, wann die 9 auch die Hilf am naͤchſten ſey, Beweis ſind. Das VI. Roth am gro ten, wovon dee Ifzaelken der kärſte Kapitel. Gott troͤſtet den Moyſes, und offenbaret ihm ſeinen Namen. Die Geſchlechter Rubens, Simeons und Levi werden erzaͤhet bis aut⸗ Moyſez und Aaron. 1. UId. er ſprach zum Moyſes: . Itzt wirſt du ſehen, was ich dem Pharao thun werde: denn er wird ſie durch Gewalt gezwun⸗ gen entlaſſen, und meine Hand wird machen, daß er ſie ſelbſt aus dem Lande vertreibe. 2. Der Herr redete noch zum Moyſes „und ſprach: : Ich bin der Herr, 3. * Der ich dein Abraham, Iſaak, und Jakob, als der all⸗ maͤchtige Gott erſchienen bin, und ich habe ihnen meinen Namen Ado⸗ nai nicht geoffenbaret. 4A. Und ich habe mit ihnen einen Bund gemachet, daß ich ihnen das Land Chanaan geben wolle, das Land ihrer Wanderſchaft, in wel⸗ chem ſie als Fremdlinge gewohnet haben. 5. Ich habe das Seufzen der Kinder Iſraels gehoͤret, wie die Egyp⸗ tier ſie unterdruͤcket haben, und ich habe an meinen Bund gedacht. 6. Darum ſage den Kindern Iſ⸗ raels: Ich bin der Herr, der ich euch aus der Gefangenſchaft der Egyptier herausfuͤhren „ und von der Dienſtbarkeit erretten werde. P. Jak. Tirins II. Bend⸗ und ich will eüch durch die Staͤrke meines Arms, und mittelſt großer Plage erloͤſen. 7. Ich will euch auch fuͤr mein Volk annehmen: ihr ſollet wiſſen, daß ich der Herr euer Gott ſey, der ich euch aus der Gelangenſchaft der Egyptier heraus gefuͤhret, 8. Und in das Land gebracht haz⸗ be, welches ich geſchworen, dem Abraham, Iſaak und Jakob zu ge⸗ ben: nun will ich euch daſſelbige zum Beſitze einraͤumen, ich, der Herr. 9. Dieß alles erzaͤhlte Moyſes den Kindern Iſraels, welche jedoch wegen der Betruͤbniß ihres Gemu⸗ thes, und der uͤberaus harten Ar⸗ beit ihm kein Gehoͤr gaben. 10. Da redete der Herr mit dent Moyſes, und ſorach: 11. Geh hin zum Pharao, dem Koͤnige in Egypten, und befiehl ihm, daß er die Kinder Iſraels aus ſeinem Lande ziehen laſſe. 12. * Moyſes antwortete den Herrn: Sieh, die Kinder Iſraels gehorchen mir nicht, wie ſoll mir denn Pharab Gehoͤr geben, inſon⸗ derheit weil ic ) miht beredt bin. Rubens. waren: Jamuel, Jamin, Ahod, Jachin, Soar, und Saul einer rons, nahm ein Weib von den Toͤch⸗ tern Phutiels, die gebahr ihm Phi⸗ Dieſe ſind die Haͤupter der die Geſchlechter Simeons. Levitiſchen Stamme nach ihren Ge⸗ und dreyßig Jahre gelebet. 210 13. Und der Herr redete mit Moy⸗ ſes und Aaron, und gab ihnen Be⸗ fehl an die Kinder Iſraels, und an Pharao den Koͤnig in Egypten, daß ſie die Kinder Iſraels aus Egypten fuͤhrten. M 14. Dieſe ſind die Haͤupter der Haͤuſer Iſraels nach ihren Geſchlech⸗ tern. Die Kinder Rubens des erſt⸗ gebohrnen Sohns Iſraels: Henoch, Phallu, Heſron, und Charmi, Gen. 46, 9. Num. 26, 5. I. Par. 5, I. 15. Dieſe ſind die Geſchlechter Die Kinder Simeons Chanaanaͤerinn Sohn. Dieſe ſind 16. Und dieſe ſind die Namen der Kinder Levi nach ihren Geſchlech⸗ tern: Gerſon, Caath, und Me⸗ rari. Levi aber hat hundert ſieben und dreyßig Jahre gelebet. 17. Die Kinder Gerſons waren: Lobni und Semei nach ihren Ge⸗ 189. Die Kinder Caath waren: Amram, Iſaar, Hebron, und Oziel. Und Caath hat hundert drey Num. 3, 19. 26, 57. 58. I1. Par. 6, 2. 23, 12. 19. Die Kinder Merari waren: Moholi, und Muſi. Dieſe ſind die Geſchlechter Levi in ihren Staͤm⸗ 20. Amram aber nahtn ſeines Vaters Bruders Tochter Jochabed Das zweyte Buch Moyſis, (6. Kap.) zum Weibe; die gebahr ihm Aaron und Moyſes. Und die Jahre des Lebens Amrams ſind hundert ſieben und dreyßig geweſen. 21. Die Kinder Iſaars aber wa⸗ 22. Und die Kinder Oziels wa⸗ ren: Miſael, Eliſaphan, und Sethri. 23. Aaron aber nahm zum Wei⸗ be Eliſabeth die Tochter Aminadabs, Nahaſons Schweſter, die gebahr ihm Nadab, Abiu, Eleazar, und Ithamar. 24. Und die Kinder Core waren: Aſer, Elcana, und Abiaſaph. Die⸗ ſe ſind die Geſchlechter der Coraͤer. 25. Eleazar aber, der Sohn Aa⸗ nees. ſchlechtern. 26. Aaron und Moyſes ſind die⸗ jenigen, denen der Herr befohlen hat, die Kinder Iſraels ſchaaren⸗ weiſe aus Egypten zu fuͤhren. 27. Und dieſe ſind es auch, wel⸗ ſchlechtern. I. Par. 6, 1. 23, 6. che mit Pharao dem Koͤnige in Egyp⸗ ten redeten, damit ſie die Kinder Iſraels aus Egypten fuͤhren moͤch⸗ ten, naͤmlich Moyſes und Aaron, 28. Zu der Zeit, da der Herr mit dem Moyſes in Egypten redete. 29. Denn der Herr redete mit Moy⸗ ſes, und ſprach: Ich bin der Herr: rede mit Pharao dem Koͤnige in Egypten alles, was ich dir ſage. 30. Und Moyſes ſprach vor dem Herrn: Sieh, ich bin nicht beredt, wie ſoll mich denn Pharao hoͤren? Auslegung des VI. Kapitels. V. 3. T Jer ich dem Abraham, Iſaak, Jakob, als der all⸗ maͤchtige Gott erſchienen, d. i. ich habe deinen Vaͤtern meine Allmacht gezeigt, da ich ſie mit meinem uͤber⸗ ren: Core, Nepheg, un Zechri. Segen „ 1 4 nsd geenannt Exodus. — uͤberhaͤfet, und ihnen ſo viele Reichthuͤmer, als mir gefiel, ertheilet habe; dir aber habe ich mich auf eine weit freundſchaf⸗ lichere Art geoffenbaret: da ich dir meinen Namen Adonai, auf hebraͤiſch Jehova, bekannt gemacht habe; dieſe Gnade, die ich noch keinem gethan habe, that ich dir zuerſt. Dir habe ich eine deutlichere, und klaͤrere Kenntniß von meiner Gottheit, oder We⸗ ſenheit gegeben, da ich dir durch Bekanntmachung meines Na⸗ mens erklaͤret habe, daß ich das erſte, das allerhoͤchſte, ein ewi⸗ ges, ein in aller Art unendliches Weſen, und ein unerſchoͤpfliches Meer aller Weſen, der Anfang, und der Schoͤpfer von ſo Vielen, als mir immer gefaͤllig ſind, und ſeyn koͤnnen, ſey. Er wollte hiedurch ſagen: du biſt alſo auch weit mehr verpfichtet, denn alle übrigen Patriarchen, welchen ich mich nicht ſo klar geoffenbaret habe, ungezweifelt zu glauben, und zuverſichtlich zu hoffen, daß alle meine gemachten Verſicherungen mir nicht allein moͤglich, ſon⸗ dern auch leicht zu erfuͤllen ſind, ſelbe auch ganz gewiß werden er⸗ fuͤllet werden. Pharao mag ſich dagegen ſtraͤuben, ſo ſehr er will, ſo werde ich euch dennoch ganz gewiß aus der egyptiſchen Dienſt⸗ barkeit erretten a). Den Namen Jehova trug der hohe Prieſter der Juden in einer goldenen Platte geſtochen auf der Stirne. Und mit dieſem Namen auf der Stirne gieng der hohe Prieſter Jaddar Alexander dem Großen entgegen, welcher, ungeachtet er außerſt gegen die Juden aufgebracht war, doch von der Majeſtaͤt dieſes Namens betroffen, auf die Erde niedergefallen, und ihn angebethet hat, wie Joſephus b) bezeuget. M Dieſen Namen nannte man auch unausſprechlich, ineffa⸗ bilis, nicht, als wann ihn Niemand ausſprechen koͤnnte, (da ihn Moyſes auf Befehl Gottes vor dem Volke ſowohl, als dem Pha⸗ rao ausgeſprochen hatte) ſondern, weil man aus Ehrfurcht für Gott ſelben nicht freventlich nennen ſollte. Deßwegen wurde er bey den Hebraern niemal oͤffentlich ausgeſprochen, als wenn der hohe Prieſter (Num. 6, 24.) das Volk ſegnete, und in das Hei⸗ lige der Heiligen, Sanctum Sanctorum, hineingieng (Lev. 16. K.) wie Joſephus, Philo, und Hieronymus c) in einem OQ 2 Briefe, ) Ita Philo, Theodoretus; Cyrillus, Procopius; Lyjränits; Toſtatus, Cajetanus, Eugaubinus. b) Joſephus E: II: antid: ad fin= ⁶) Hieron. in epiſt. I136. ad Marcell. “ Das zweyte Buch Moyſt,, (6. Kap.) Briefe, in welchem er die zehn Namen Goktes ſehr ſchn ausle⸗ geet, und unterſcheidet, melden. V. 12. Weil ich nicht beredt bin, oder nach dem Lateiniſchen: 2 dieß iſt Unbeſchnitten an den Lefzen, incircumciſus Labiis: eeine hebraiſche Redensart, welche ſagen will, ich bin ein unbered⸗ ter Mann, welcher ſehr baͤuriſch, rauh, auch zum uͤberzeugen un⸗ faͤhig iſt. Die Hebraer brauchten das Wort unbeſchnitten im un⸗ eigentlichen Verſtande fuͤr alles fehlerhafte, fuͤr jeden Mangel, oder ſchaͤdliche Uebermaaß an einer Sache. Daher eine unbeſchnit⸗ tene Zunge, ein unbeſchnittener Mund, unbeſchnittenes Herz, unbeſchnittenes Gemuͤth, unbeſchnittene Ohren (Apoſtelgeſch. 7, 51.) bedeutete, daß obgedachte Dinge wegen eines Mangilo, doder Uebermaakes fehlerhaft ſeyn. Das VII. Kapitel. Gott ſendet den Moyſes und Aaron wieder zum Pharao, Zeichen zu thun, und zeiget ihnen des Koͤnigs Verſtockung an. Aa⸗ rons Stab wird in eine Schlange verwandelt. Die Zauberer der Egyptier thun desgleichen; aber ihre Staͤbe werden von Aa⸗ rons Stab verſchlungen, Die Waſſer in Egypten werden durch Aarons Stab in Blut veraͤndert; die Zauberer der Egyptier thun desgleichen; aber Pharao bleibt verhaͤrter Dieſes iſt die erſte Plage der Egyptier. I. * Moyſes: Sieh, ich habe Plage aus Egypten fuͤhren: dich zum Gott uͤber Pharao geſe⸗ 5. Und die Egyptier ſollen er⸗ nd der Herr ſprach zum Kinder Iſtaels, mittelſt ſehr goßer tzet, und Aaron dein Bruder ſoll in deinem Namen das Wort fuͤhren. 2. Du ſollſt ihm alles ſagen, was ich dir befehle: und er ſoll mit dem Pharao reden „ daß er die Kinder Iſraels aus ſeinem kande ziehen laſe. Exod. 4, 15. 3. * Ich will aber ſein Herz ver⸗ haͤrten, und viele Zeichen und Wun⸗ der in Egypten thun. 4. Und gleichwie er euch nicht gehorchen wird, alſo will ich meine fahren, daß ich der Herr bin, der ich meine Hand uͤber Egypten aus⸗ geſtrecket, und die Kinder Iſraels aus ihrer Mitte heraus gefuͤhret habe. 6. Moyſes und Aaron thaten, wie der Herr befohlen hatte: und befolgten dieſes. 7. Moyſes aber war achtzig, und Aaron drey und achtzig Jahre alt, da ſie zu Pharao redeten. 8. Der Herr ſprach ferner zum Hand uͤber Eghpten ausſtrecken, Moyſes und Aaron: und will mein Heer und Volk, die 9. Wann uil ce N Urbe⸗ ugen int. Mngl, hbeſc⸗ 3 M, Nelgeſt Pryl, genannt Exodus. W 9. Wann Pharaod zu euch ſagen wird, laſſet Zeichen ſehen; alsdann ſollſt du zu Aaron ſagen: Nimm deinen Stab, und wirf ihn vor dem Pharao von dir, ſo wird er in eine Schlange verwandelt werden. 10. Alſo giengen Moyſes und Aaron zum Pharao, und thaten, wie ihnen der Herr befohlen hatte. Aaron trug ſeinen Stab, und warf ihn vor dem Pharao, und vor ſei⸗ nen Knechten von ſich, welcher in eine Schlange verwandelt wurde. II. Pharao aber berufte die Wei⸗ ſen und Zauberer, welche durch egyptiſche Zauberey und heimliche Künſte desgleichen thaten; 2. Tim. 3, 8. 12. Indem ein jeder ſeinen Stab von ſich warf, welche in Drachen veräaͤndert wurden. Allein der Stab Aarons verſchlang ihre Staͤbe. 13. Des Pharao Herz aber wur⸗ de verhäaͤrtet, und er hoͤrte ſie nicht, wie der Herr vorgeſagt hatte. 14. Alsdann ſprach der Herr zum Moyſes: Das Herz des Pharao iſt verhaͤrtet, er will das Volk nicht hinwegziehen laſen. 15. Geh Morgen fruͤhe zu ihm, ſieh, er wird an das Waſſer her⸗ ausgehen, und du ſteh an dem Ufer des Stromes, um ihm zu be⸗ gegnen, und nimm den Stab in deine Hand, welcher in eine Schlan⸗ ge verwandelt geweſen, 16. Und ſage zu ihm: Der Herr, der Gott der Hebraͤer, hat mich zu dir geſendet, um dir zu ſagen: Laß mein Volk hinziehen, damit es mir in der Wuͤſte opfere, und du haſt mir vis auf den heutigen Tag nicht gehorchen wollen; 17. Darum ſagt der Herr: Du ſollſt aus dem erkennen, daß ich der Herr ſey: ſieh, mit dem Sta⸗ △ 0 213 be, der in meiner Hand iſt, will ich in das Waſſer des Fluſſes ſchla⸗ gen; und es ſoll in Blut verwan⸗ delt werden. 18. Es werden auch die Fiſche, welche im Fluſſe ſind, ſterben, hier⸗ von wird das Waſſer ſtinken, alſo, daß die Egyptier einen Abſcheu ha⸗ ben werden, aus dieſem Fluſſe zu trinken. 19. Ferner ſprach der Herr zum Mohyſes: Sage dem Aaron: Nimm deinen Stab, und ſtrecke deine Hand uͤber die Waſſer in Egypten aus, naͤmlich uͤber ihre Stroͤme, Baͤche, Suͤmpfe, und uͤber alle— Seen, damit ſie in Blut verwan⸗ delt werden, und in ganz Egypten ſoll in allen hoͤlzernen und ſteiner⸗ nen Waſſergeſchirren nur Blut ſeyn. 20. Moyſes und Aaron thaten, wie der Herr befohlen hatte: und Aaron hub ſeinen Stab auf, und ſchlug in das Waſſer des Fluſſes in— Beyſeyn des Pharao, und ſeiner Hofleute, und es wurde in Blut verwandeelt. Exod. 17, 5. Pſ. 77/ 44. 21. Da ſtarben die Fiſche, die in dem Strome waren, und der Fluß wurde ſtinkend, und die Egyptier konnten das Waſſer aus dem Stro⸗ me nicht trinken, und es war Blut in ganz Egypten. — 22. Und die Zauberer der Egyp⸗. tier thaten mit ihren Beſchwoͤrun⸗ gen desgleichen; darum wurde das Herz des Pharao verſtocket, und ge⸗ horchte ihnen nicht, wie der Herr befohlen hatte; Weish. 12, 7. 23. Sondern er wendete ſich um, und gieng in ſein Haus, und ſein Herz ergab ſich auch fuͤr dieſesmal 24. Alle Egyptier aber gruben rings herum an dem Fluſſe nach O 3 *½ Waſſer, ̃ .V 2a1 4 Das zweyte Buch Moyſis, (7. Kap.) Waſſer „damit ſie trinken moͤchten, 25. Nachdem nun der Herr den denn ſie konnten von dem Waſſer Fluß alſo geſchlagen hatte, giengen des Stromes nicht trinken. ſiieben Tage vorbey. . V. r1. (Fch habe dich zum Gott uͤber Pharao geſetzet . ) d. i. ich habe dir meine goͤttliche Allmacht, um Egyp⸗ ten, und den Pharao zu ſtrafen, mitgetheilt, als wollte er ſagen: du darfſt den Pharao keineswegs fuͤrchten, ſondern er wird ge⸗ zwungen werden, dich gleichſam als Gott zu fuͤrchten, und auch wider ſeinen Willen dir zu gehorſamen; damit er aber noch mehr Ehrfurcht fuͤr dich habe, ſo rede wenig mit ihm. Aaron ſoll das Wort fuͤhren, (nach dem lateiniſchen Ausdrucke) er ſoll dein Prophet ſeyn: dieſer wird ihm dein Verlangen vortragen, dein Begehren, und deinen Willen erklaͤren a). Auf gleiche Art be⸗ deutet in dem erſten Schreiben an die Korinther 14. K. Prophe- tare, prophezeyen, das Wort Gottes auslegen, lehren, ver⸗ V. 3. Ich will ſein Herz verhaͤrten. Nicht daß ich platter⸗ bings und geradezu, directe, dieſe Verhaͤrtung will, oder bewirken, vielweniger, daß ich ihn dazu antreiben, oder zwingen werde; wie Kalvin, und andere Irrlehrer auf eine gotteslaͤſterliche Art be⸗ haupten, ſondern nicht geradezu, indirecte, und zufaͤlliger Weiſe: ich werde es nicht hindern, ſondern zulaſſen, und ihm keine be⸗ ſondere Gnaden als einem Unwuͤrdigen ertheilen, ja ich werde ſo. gar, gemaͤß meiner Gerechtigkeit, einige Dinge anordnen, durch welche, doch aus eigner Bosheit, ſein Herz wird verhaͤrtet werden. Deßwegen, wo man in der Vulgata gemeiniglich ließt, das Herz des Phargo iſt verhaͤrtet worden, ingravatum, induratum eſt cor Pharaonis: ſo lieſet man im Hebraͤiſchen: induravit cor ſuum Pharao, ingravavit cor ſuum: Pharao hat ſein Herz ver⸗ haͤrtet, ſein Herz ſchwer gemacht. Phargo war alſo nicht ſo gott⸗ los als Kalpin, da er ſeine Verſtockung (10, 16.) nicht Gott, ſondern ſich ſelbſt zuſchreibet, und aufrufet: Ich habe wider den Herrn euren Gott geſuͤndiget. Gott wollte alſo weder die Suͤn⸗ de des Phargo, noch ſeine Widerſpaͤnſtigkeit, er ſchickte auch keines⸗ wegs die egyptiſchen Plagen, damit Pharao ſein Herz dergaeten , ——————= ¹) Its & Auguſtiagtes , TMeodoretus;, Rupertuts. WuWN Nenten demn g⸗ zuck, hoe 9) Eai ſe , es uratunne urarit o „ mum Sð genannt Exodus. 215. (welches ſeine unendliche Guͤte nicht zulaſſet) ſondern vielmehr, daß er dadurch ſich bekehren, und den goͤttlichen Befehlen gehor⸗ ſamen ſollte. Doch, nach pvorausgeſetzter Hartnaͤckigkeit, und Ver⸗ haͤrtung in ſeiner Bosheit ‚ wollte Gott, daß er geſtraft, und da⸗ durch ſeine Allmacht, ſeine Gerechtigkeit, und Herrlichkeit bekannt gemacht wuͤrde. Deßwegen ſagt auch Gott dem Pharao: Darum habe ich dich zum Koͤnige geſetzt, (die 70. leſen: Deßwegen ha⸗ . be ich dich bisher im Leben erhalten, und, obwohl du unwuͤrdig, auf dem Throne ſitzen laſſen) damit ich an dir, durch die ver⸗ dienten Strafen, meine Macht zeige, und mein Name auf dem ganzen Erdboden verkuͤndiget werde. Dieſes war der End⸗ zweck, wegen welchem Gott, nach vorausgeſetzter Hartnaͤckigkeit des Pharao, denſelben auf den Thron geſetzet, und darauf erhalten hatte. Bevor aber die Hartnaͤckigkeit des Pharao vorausgeſetzet war, hatte Gott zur erſten Abſicht dem Pharao, und durch ihn andern Gutes zu thun, und den erſtern durch dieſe wiederholte Gutthaten endlich zu bekehren. Die zweyte Abſicht war, damit durch dieſe Gnade, und Langmuth die Guͤte und Barmherzigkeit Gottes deſtomehr hervorleuchtete. Drittens, damit durch die Grauſamkeit des Pharao die Freunde Cottes mehr gepruͤfet, in ihrer Tugend geſtaͤrket, ihre Verdienſte vermehret, und die Ehre Gottes ver⸗ herrlichet wuͤrde. . M Da nun aber alle dieſe Abſichten durch die Bosheit des Pha⸗ rao ſind vereitelt worden, ſo erfolgte an ihrer Statt die Strafe des Tyrannen, (Zach. 11, 7.) durch welche hernach die Offenbarung der goͤttlichen Gerechtigkeit und Allmacht erfolgte, welche, nach vor⸗ ausgeſetzter Bosheit des Pharao, die goͤttliche Abſicht allein war. Und auf dieſe Art erhaͤlt Gott allzeit ſeinen Endzweck, naͤmlich die Bekanntmachung, und Ausbreitung ſeiner Ehre. Durch den Weg ſeiner Barmherzigkeit, wenn die Menſchen ſeinen erſten Willen befolgen: und wenn ſie nicht gehorſamen, durch den Weg der Gerechtigkeit, Kraft welcher er nachher die Beſtrafung ihrer Bosheit erfolgen laͤßt a). 2²2) Fuſius hec Ludovicus; Molina, Vaſquer, Valentia, Suasey, & alii ſcholaſtici Doctores. JYUD —— = Ees mir opfere. Lerrn zu opfern ausziehe laſſen. deinen Sigb aus, und ſchlag in 2 4 Das VIII. Kapitel. “ Die zwote, dritte, und vierte Plage, naͤmlich, Froͤſche, Hun⸗ desfliegen, allerley Muͤcken oder Fliegen; doch bleibt das Herz des Pharao immer verhaͤrtet. ſage zu ihm: Dieſes ſpricht der fuͤr dich, deine Diener, und für Herr: Laß mein Volk ziehen, daß dein Volk bitten ſoll, damit die zihen laſſen, ſieh, ſo will ich dein nem Bolke vertrieben werden, und ganzes Reich bis an ſeine Graͤnzen ſich allein in dem Strome auf⸗ mit Froͤſchen plagen; halten. Froͤſchen wimmeln wird. Sie wer⸗ Moyſes aber ſprach: Ich will dein Den heraushuͤpfen, und in dein Haus, Begehren vollziehen, auf daß du in deine Schlafkammer, und auf weiſt, daß Niemand wie der Herr dein Bett kommen, auch werden ſie unſer Gott ſey; in die Haͤuſer deiner Bedienten, II. Die Froͤſche werden von dir, Unter dein ganzes Volk, ja bis in von deinem Hauſe, von deinen Die⸗ deine Backoͤfen, und in deine uͤber⸗ nern, und von deinem Volke wei⸗ 9 ;½ gebliebenen Speiſen huͤpfen. chen, und ſich allein in dem Stro⸗ 4. Alſo ſollen die Froͤſche zu dir, me aufhalten. zu deinem Volke, und zu allen dei⸗ 12. Da giengen Moyſes und nen Bedienten hineinkommen. Aaron von dem Pharao hinweg, 5. Ferner ſprach der Herr zum und Moyſes rufte zu dem Herrn Moyſes; Sage zu Aaron: Strecke um die Verheiſſung, welche er dem deine Hand uͤber die Fluͤße, uͤber Pharao gethan, ihn von den Froͤ⸗ die Baͤche und Seen aus „und laß ſchen zu befreyen. Froͤſche uͤber ganz Egypten kommen. 13. Der Herr that nach dem Be⸗ 6. Und Aaron ſtreckte ſeine Hand gehren des Moyſes: und die Froͤ⸗ uͤber die Waſſer in Egypten aus, ſche ſtarben in den Haͤuſern, in den und es kamen Froͤſche heraus, und Meyerhoͤfen, und auf dem Felde. bedeckten Egypten. 14. Und ſie brachten ſelbe auf ſehr 7. Die Zauberer aber thaten große Haͤufen zuſammen, und die durch ihre Beſchwoͤrungen desglei⸗ Erde verfaulte davon. chen, und braten Froͤſ he uͤber 15. Als aber Pharao ſah, daß Cgypten hervor. Weish. 7, 7. er Ruhe bekommen hatte, verhaͤr⸗ und Agron rufen, und ſagt⸗ zu ih⸗ nen nicht, ſwie der Herr befohlen ze Bittet den Herrn, daß er die hatte, Sroſche von mur und me nem Bolke 16, Daher ſprach der Herr zum nehme, ſo will ich das Zark dem Moyſes: Sage zu Aaton „Strecke den 216 Das zweyte Buch Moyſis, (8. Kap.) X. Und der Herr ſorach zum Moy⸗ 9. Moyſes ſprach zum Pharao: V ſes: Geh zum Pharao, und Beſtimme mir die Zeit, wenn ich ““”” oſche von dir, von deinem Hau⸗ 2. Wirſt du es aber nicht wollen ſe, von deinen Dienern, und dei⸗ Pern wern t Indfr danit Ne nen han und di⸗ Aden, vrd wome alf e N her genannt Ex den Staus der Erde, damit Schna⸗ cken uͤber ganz Egypten kommen. 17. Und ſie thaten alſo. Und Aaron ſtreckte ſeine Hand aus, in welcher er den Stab hielt; und er ſchlug in den Staub der Erde, und Die Schnacken uͤberfielen Menſchen und Vieh: und aller Staub der Erde ward zu Schnacken durch ganz Esypten. 18. Die Zauberer verſuchten gleichfalls durch ihre Beſchwoͤrun⸗ gen Schnacken hervorzubringen: und ſie konnten es nicht: die Schna⸗ cken aber plagten ſowohl Menſchen als Vieh. 19. * Und die Zauberer ſprachen zum Pharao: Da wirket der Fin⸗ ger Gottes. Allein das Herz des Pha⸗ rao wurde verhaͤrtet, und er hoͤrte ſie nicht, wie der Herr be⸗ fohlen hatte. 20. Alſo ſprach der Herr zum Moyſes: Mache dich fruͤh Morgens auf, und ſtelle dich vor dem Pha⸗ rao, denn er wird an das Waſſer hinausgehen, und ſage zu ihm: Dieſes ſpricht der Herr: Laß mein Volk ausziehen, damit es mir opfere. 21. Wirſt du es aber nicht ent⸗ laſſen, ſieh, ſo will ich uͤber dich uͤber deine Diener, uͤber dein Bole und in deine Haͤuſer allerhand Flie⸗ gen ſchicken, und die Haͤuſer der Egyptier, und das ganze Land, in welchem ſie ſich befinden, werden mit allerhand Fliegen angefuͤllet werden. 22. Und ich will an eſezbigen Tage mit dem Lande Geſſen, welchem mein Volk iſt, ein Wun⸗ der thun, alſo, daß daſelbſt keine Fliegen ſeyn ſollen, damit du er⸗ fahreſt, daß ich aller Orten Herr bin. richten, 23. U Aund ich will unter meinem Volke, und deinem Volke einen Unterſchied machen: Morgen wird dieſes Zeichen geſchehen. 24. Und der Herr that alſo; denn eine uͤberaus große Menge von Flie⸗ gen kam in die Haͤuſer des Pharao, und ſeiner Diener, und in ganz Egypten, und das Land wurde von ſolchen Fliegen verheeret. Weish. 16, 9. 25. Da berufte Pharao den Moypz ſes und Aaron, und ſagte zu ih⸗ nen: Gehet hin, und opfert eurem Gott in dieſem Lande. 26. * Moyſes ſagte: das kann nicht geſchehen; denn wir wollen dem Herrn unſerm Gott Opfer ent⸗ Gren an⸗ ſind. ehren, ſchlachten wuͤrden, ſo wuͤr⸗ den ſie uns mit Steinen zu Tode werfen. 27. Wir wollen aber drey Tag⸗ reiſen in die Wuͤſte fortziehen, und dem Herrn unſerm Gott opfern, wie er uns befohlen hat. Exod. 3, 18. 28. Pharao ſprach: Ich will euch ziehen laſſen, damit ihr dem Herrn eurem Gott in der Wuͤſte opfert, ihr ſollet aber nicht weiter ziehen ; bethet fuͤr mich. 29. Und Moyſes ſagte: Sobald . ich von dir hinweg gegangen ſeyn werde, will ich den Herrn bitten, und die Fliegen ſollen von dem Pha⸗ rao, von ſeinen Dienern, und von ſei em Volke morgen genemmen werden: betruͤg aber nicht mehr, daß du das Volk, dem Herrn zu opfern, nicht fortziehen laſſeſt. Peaarn hinweg, und bath den ern, 30. 1 nd Moyſes gieng von dem welche den Egyptiern ein Wenn wir nun vor ren Augen die Dinge, welche ſie A 218 Das zweyte Buch Moyſis, (s. Kap.) 31. Der auch nach ſeinem Be- 32. Und dennoch wurde des Pha⸗ gehren that; denn er nahm die rao Herz verhaͤrtet, alſo, daß Fliegen von Pharas, von ſeinen er auch dieſesmal das Volk nicht Dienern, und von ſeinem Volke ausziehen ließ. hinweg, alſo daß auch nicht eine einzige davon uͤbrig bliek: Auuslegung des VIII. Bapitels. V. 19. G a wirket der Finger Gottes, Digitus Dei eſt hic. WV Eine hebraͤiſche Redensart, welche ſagt: die Nacht und Kraft Gottes iſt hier groͤßer, als unſere Macht, und unſerer Lehrmeiſter (d. i. der Teufel.) Hier iſt die Macht Gottes allein, welche der unſrigen Einhalt thut, und ſie hindert. Der chaldai⸗ ſche Text, die Rabbinen, wie auch Toſtatus, und Lipomanus le⸗ gen die Stelle alſo aus. Im Griechiſchen lieſet man: Digitus Dei hoc eſt: Dieſes iſt der Finger Gottes. Warum aber ließ Gott nicht zu, daß der Teufel auch Schnacken, eines der ſchlechteſten und leichteſten Dinge nachma⸗ chen konnte, da er ihm doch die Gewalt gelaſſen, Froͤſche, Blut, Drachen, und weit wichtigere Dinge nachzumachen? Ich ant⸗ worte: Gott wollte hierdurch ſowohl den Egyptiern, als durch ſie der ganzen Welt bekannt machen, daß alles ganz allein von ihm abhange, und die Macht der Teufel auf der Erde ſich nur ſoweit erſtrecke, als er ſie zulaſſe, und daß ſie ohne ſeine Zulaſſung nicht einmal einen Floh bewegen koͤnnen. 7 Haben die Zauberer durch ihre Beſchwoͤrungen wirklich wahre Froͤſche, wirkliches Blut, wirkliche Drachen hervorgebracht? Vie⸗ le ſind der Meinung a), die ganze Sache der Zauberer ſey ein Blendwerk geweſen, und die Egyptier haben nur Bilder und Ge⸗ ſtalten von Drachen, von Froͤſchen, und eine Blutfarbe, nicht aber wirkliches Blut geſehen; und der Stab ſey ein Stab, und das Waſſer reines Waſſer geblieben. Doch iſt es wahrſchein⸗ licher, die Teufel haben die Staͤbe und das Waſſer auf die Seite ge⸗ ſchaft, und ſtatt ſelber Froͤſche, Drachen, und Blut in aller jener Geſchwindigkeit, die ihnen eigen iſt, herbeygebracht b). Die a) Joſephus, Tertullianus, Juſtinus, Ambrofius, Hieronygmats, Rupertus, Hugo. b) Ita §. Auguſtinus, Theodoretus, yranus, Burgenſis, Cajetauus, Loſtatus, Cornelins a Lapide, & alü. 1 =ẽ = — — —, —. — — = = . – S — =☛ —- — — = — =—. =— iek ie, Ne Mt wſer 1 Aln, Nr ch⸗ onama⸗ Dotu genannt Eroduus 219 Schrift ſcheinet auch ſelbſt fuͤr die letztre Meinung zu ſeyn, da ſie die Staͤbe der Zauberer eben ſo, wie die Staͤbe des Moyſes, Drachen nennet. Wie haͤtte ſonſt des Moyſes Drache die Dra⸗ chen der Zauberer perſchlingen koͤnnen? oder verſchlang es vielleicht nur die Staͤbe der Zauberer? und waͤren die Drachen der Zau⸗ berer nur Blendwerke geweſen, wuͤrde Moyſes nicht glſogleich den Betrug aufgedecket, und den Teufel beſchaͤmet haben? Erſte Bemerkung, Nach Zeugniß des heiligen Paulus, (2. Tim. 3, 8.) hießen dieſe zwey Zauberer Johannes und Mam⸗ bres. Zzwote Bemerkung. Alle obigen Wunderdinge ſind in der Gegend Taneos, welche von der koͤniglichen Reſidenzſtadt gleichen Namens in Egypten alſo genannt wurde, vorgegangen, (Pſal. 77, 43.) d. i. an einem Orte, wo eine ſehr große Volksmenge, und der ganze koͤnigliche Hof, folglich der Sammelplatz aller La⸗ ſter war; damit auch alldort die Plagen anfiengen, und von dort⸗ aus ſich in das uͤbrige Egypten ausbreiteten. Nicht einmal die Haͤuſer der Egyptier in Geſſen, in welchem Lande die Hebraͤer wohneten, wurden verſchonet, doch betrafen die Plagen die Hebraͤer, und ihre Haͤuſer nicht. Dieſes erhellet aus dieſem Kapitel V. 22. wie auch aus K. 10, 23. Philo, und Joſephus behaupten, daß aus dem naͤmlichen Brunnen, oder Fluſſe die Egyptier Blut, und die Hebraͤer reines Waſſer geſchoͤpfet, und an dem naͤmlichen Orte die Hebraͤer hellen Tag, und die Egyptier dunkle Nacht gehabt ha⸗ ben a). Dritte Bemerkung. Wahrſcheinlicher Weiſe haben dieſe zehn Plagen in Egypten nicht ein ganzes Jahr, wie einige glau⸗ ben, ſondern allem Anſehen nach nur einen, oder zwey Monate gedauret: naͤmlich von Mitte des Monats Janer bis auf die Mit⸗ te des Monats Merz, d. i. bis auf den Auszug der Hebraer aus Egypten, wie ich ſchon im erſten Bande, ſiebenzehnten Abſchnitte gemeldet habe. Vierte Bemerkung. Der heilige Auguſtin b) leget im ſittlichen Verſtande die zehn Strafen Egyptens auf die Ue⸗ bertretter der zehn Gebothe Gottes aus: Proſius c) auf die zehn erſten Chriſten Verfolgungen, wie auch auf die uͤber die Verfol⸗ ger der Chriſten verhangte Strafen. V. 26. Wir wollen dem Herrn unſerm Gott Opfer ent⸗ richten, welche den Egyptiern ein Greuel ſind. Das iſt, Wid⸗ — — 2) Ita Toſtatus, Pererius, & Cornelius a& Lapide, b) Augur inus, Vom. 9.: c) Oroſßius. L. 7. Hiſtor. c. 27. & 220 Das zweyte Buch der, Kaͤlber, Stiere, welche die Egyptier als Goͤtter anbethen, und (9. Kap.) alſo die Schlachtung derſelben mit Abſcheu und Greuel anſehen a). Die fuͤnfte Plage, Peſt uͤber das Vieh. Die ſechſte, Geſchwuͤre an Menſchen und am Viehe. Die ſiebente, Hagel, Donner und Blitz. Phargo ſtellte ſich, als wenn er das Volk wollte fortzie⸗ Kapitel. hen laſſen; aber nach Abwendung der Strafe wird er noch halsſtarriger. Der herr aber ſprach zum Moyſes: Geh zum Pha⸗ 8. Da ſprach der Herr zum Moy⸗ Nehmet ganze ſes und Aaron: rao, und ſprich zu ihm: Dieſes Haͤnde voll Aſche aus dem Ofen/ und ſaget der Herr, der Gott der He⸗ braͤer: damit es mir opfere. 2. Im Falle du mal weigerſt, und es aufhalteſt: 3. Sieh, ſo wird meine Straf⸗ ruthe uͤber deine Felder kommen; und uͤber deine Pferde, Eſel, Ka⸗ Laß mein Volk ausziehen, dich aber noch⸗ Moyſes ſoll ſie im Angeſichte des Pharao in die Luft werren,. 9. Daß ſich der Staub uͤber ganz Egypten verbreite, und davon Ge⸗ ſchwuͤre und aufgelaufene Blattern an Menſchen und Vieh durch ganz Egypten entſtehen. 10. Und ſie nahmen Aſche aus meele, Rinder und Schafe eine dem Ofen, und ſtunden vor dem ſchwere Seuche. Phharao; Moyſes aber ſtreuete ſie 4. Und der Herr wird zwiſchen dem Eigenthume IſCaels und der Egyptier Eigenthume ein Wunder thun, daß naͤmlich von dem, was den Kindern Iſraels zugehoͤret, nichts zu Grunde gehen werde, 5., Der Herr beſtimmte die Zeit, und ſprach: Morgen wird der Herr dieſes auf Erden thun. Menſchen und das Vieh mit Ge⸗ ſchwuͤren und aufgelaufenen Blat⸗ tern behaftet; ſchwuͤre, die an ihnen, und in ganz Egypten waren. M 12. Allein, der Herr verſtockte 6. Der Herr that alſo dieſes Wun⸗ das Herz des Pharao, daß er dem der den andern Tag, und alle Thie⸗ Moyſes und Aaron kein Gehoͤr gab, re der Egyptier kamen um. wDie der Herr es dem Moyſes vorge⸗ 7. Und Pharao ſchickte aus nach⸗ ſagt hatte. “ zuſehen, und man fand, daß nicht ugehoͤrte, umgekommen ſey; und gen fruͤh auf, und ſtelle dich vor voch wurde das Herz des Pharao ver⸗ dem Pharao, und ſprich zu ihm: haͤrtet, alſo daß er das Volk nicht Dieſes ſagt der Herr, der Gott der ausziehen ließ. = He⸗ 2) Ita Philo l. de Decal. Joſephus l. I, contra Apion. Diodorus Siculus k I. Plutarchus de Iſide. Straéo 1. 17. Maczobius L 7, c. 7. Moyſes: Mache dich an dem Mor⸗ in die Luft. Darauf wurden die 11. Und die Zauberer konnten vor Moyſes nicht ſtehen wegen der Ge⸗ 13. Daher ſprach der Herr zum —. ——JMũ ſin Do — ge flrttte, 11. V hermn ni Rrechtein 22. h Wrſe: befen genann Hebraͤer: Entlaß mein Volk, da⸗ mit es mir opfere; 14. Denn ich will jetzo alle mei⸗ Plagen uͤber dein Herz, uber deine Diener, und uͤber dein Volk kom⸗ men laſſen, damit du erfahreſt, daß meines Gleichen auf dem ganzen Erd⸗ boden nicht ſeeee: 165. Denn jetzt will ich meine Hand ausſtrecken, und dich und dein Volk mit Peſt ſchlagen, und du ſollſt von der Erde vertilget werden. 16. Darum aber habe ich dich zum Koͤnige geſetzet, damit ich an dir meine Macht zeige, und mein Na⸗ me auf dem ganzen Erdboden ver⸗ kuͤndiget werde. Roͤm. 9, 171. 17. Halteſt du noch mein Volk auf, und willſt daſſelbe nicht ent⸗ 19. Sieh, ſo will ich Morgen um eben dieſe Stunde einen erſchreck⸗ lichen Hagel fallen laſſen, desglei⸗ chen in Egypten von dem Tage an, da es gegruͤndet worden, bis auf die gegenwaͤrtige Zeit nicht geweſen 19. Derowegen ſchicke jetzt auf das Feld, und verſammle dein Vieh, und alles, was du auf demſelben haſt, g denn die Menſchen, das Vieh, und alles, was draußen gefunden, und von dem Felde nicht zuſammenge⸗ bracht wird, wird durch den Hagel, wenn er darauf faͤllt, zu Grunde gehen. 20. Wer nun von den Dienern des Pharao das Wort des Herrn fuͤrchtete, der ließ ſeine Knechte und ſein Vieh nach Haus treiben. 21. Wer aber das Wort des Herrn nicht achtete, der ließ ſeine Knechte und ſein Vieh auf dem Felde. 22. Und der Herr ſprach zum Moyſes: Strecke deine Hand gegen den Himmel aus, damit ein Hagel in Egypten auf die Menſchen, auf das Bieh, und auf alles gruͤne Feldgewaͤchs fale. 23. Da ſtreckte Moyſes ſeinen Stab gegen den Himmel, und der Herr ließ donnern, und es fielen Hagel, und Donnerkeule auf die Erde, und der Herr ließ auf Egyp ten Hagel regnen. 24. * Und der Hagel und das Feuer fuhren zugleich untereinan⸗ der, und der Hagel war ſo groß, als niemal, ſo lang Egypten bewoh⸗ net war, geſehen worden. 25. Und der Hagel erſchlug in ganz Egypten alles, was auf dem Felde war, Menſchen und Vieh: auch erſchluͤg der Hagel alles Feld⸗ gewaͤchs, und zerriß alle Baͤume des Landes. . 260. Nur allein in dem Lande Geſſen, wo die Kinder Iſraels wa⸗ ren, fiel kein Hagel. ”M 27. Da ſchickte Pharao, und be⸗ rufte Moyſes und Aaron zu ſich, und ſprach zu ihnen: Ich habe auch dieſesmal geſuͤndiget, der Herr iſt gerecht, ich aber und mein Volk ſind ottitoeos. 28. Bittet den Herrn, daß dieſes ſtarke Donnern und Hageln auf⸗ hoͤre, ſo will ich euch ziehen laſ⸗ ſen, und ihr ſollet keineswegs mehr 1 laͤnger hier bleiben. 29. Und Moyſes ſprach: Wann ich zur Stadt werde hinausgekom⸗ men ſeyn, ſo will ich meine Haͤnde zu dem Herrn aufheben, und Don⸗ ner, Blitz und Hagel werden aufhoͤ⸗ ren, damit du erfahreſt, daß die Erde des Herrn ſey. 30. Ich weis aber, daß ſowohl du, als auch deine Diener Gott den Herrn noch nicht furchten. “ — „ 31. So õ 222 31. So wurde denn der Flachs und die Gerſte verderbt, weil die Gerſte aufgeſchoſſen war, und der Flachs ſchon in Knoͤpfe ausgeſchla⸗ gen hatte. 32. Der Weizen aber und Roggen ſi nd nicht beſchaͤdiget worden, weil ſi e ſpaͤter aufgegangen waren. 33. Als nun Moyſes von dem Pharao hinweg zur Stadt hinaus gieng, hub er ſeine Haͤnde zu dem Herrn auf; da horten die Vonner⸗ MM ſchwem⸗ H 4) PBonfinius dec. 1. 16. et t dees: 4. I. 2. Ganguinas.l Olaus. 1. I. c. 22. Kranzizs., I. 9. Cc. J. Suvias A. Ch. 1607. 5) Seneca 22— Das zweyte Buch Moyſis, (. Kap.) ſchlaͤge und der Hagel auf,und es reg⸗ nete keinen Tropfen mehr auf die Erde. der Regen, Hagel und Donner auf⸗ gehoͤret hatten, vermehrte er ſeine Suͤnde; 35. Denn ſein, und ſeiner Die⸗ ner Herz wurden verhaͤrtet, und ſehr hart verſtockt: durch den Moyſes befohlen hatte.⸗ 34. Als aber Pharao ſah, daß und er ließ die Kin⸗ der Iſraels nicht ziehen, wie der Herr Auslegung des IX. Bapitels. ger Hagel und das Feuer fuhren zugleich unterein⸗ W aͤnder. Alſo lautet der hebraͤſche und chaldaͤiſche Text, ſo wie die Ueberſetzung der 70. In dem Buche der Weis⸗ heit 16, 17. wird dieſes als ein Wunder « angefuͤhret, weil das vom Himmel fallende Feuer im Waſſer noch heftiger brannte, und der Hagel im Feuer nicht zerſchmolz; naͤmlich die Dicke und Schwere der Hagelſchloſſen widerſtand dem Feuer; denn ſie waren ſo groß, und dick, daß Menſchen und Vieh, welche an mehreren Orten noch von der Peſt uͤbergeblieben, davon nieder geſchlagen wurden, ja der Hagel zerſchmetterte ſogar Baͤume und Haͤuſer. Ein gleicher Hagel fiel unter Joſue in Chanaan, und im Jahre 824. in Frank⸗ reich. Man hat auch in den vorigen Jahrhunderten einige Bey⸗ ſpiele in Deutſchland von dergleichen Hagelwttern, welche ſehr großen Schaden angerichtet haben a). OWD Dieſes ſchien aber den Egyptiern um n ſo wunderbarer, je ſelte⸗ ner es bey ihnen war; denn nach Zeugniß des Philo, Joſephus, Plinius und Claudianus fallt kein Hagel in Egypten; es donnert, nicht, und regnet nur ſelten; welches man doch nach Seneca b) und Thevet nur von dem innern und hoͤher liegenden Theile Egyp⸗ tens verſtehen muß. Denn es iſt ganz gewiß, daß in den Gegen⸗ den, welche an der See, und gegen Mohrenland liegen, manchmal Negen und Hagel fallt. Ganz Egypten wird allein von der Ueber⸗ Præfat. in lib. 4. Natural, qu eiſio⸗ Thevetns in Cosmographi genannt Exodus. 2²Z ſchwemmung des Nils befeuchtet, und durch ſeinen Schlamm ge⸗ duͤnget. Die Ueberſchwemmung faͤngt an mit der Sommer Son⸗ nenwende, und hoͤret mit der herbſtlichen Nachtgleiche auf; weil um dieſe Zeit in den nahen, hoͤher als Egypten gelegenen Orten Sommer iſt, folglich ſowohl der Regen als das geſchmolzene Schnee⸗ waſſer in den Nil faͤllt, und ſelben austretten macht a). M Das X. Die achte Plage, Heuſchrecken. Die neunte, greuliche Finſterniß. Pharao verharret in ſeiner Verſtockung, und drohet dem Moy⸗ wuͤrde. ́JJM 1. Und der Herr ſprach zum Moy⸗ Vſes: Geh zum Pharao; denn ich habe ſein und ſeiner Diener Herz verhaͤrtet, damit ich dieſe meine Zei⸗ chen an ihm vollzihhe¹, 2. Und du auch vor den Ohren deiner Kinder und deiner Kindes⸗ kinder erzaͤhlen koͤnneſt, wie oft ich die Egyptier geſchlagen, und meine Perit ihr wiſſet, daß ich der Herr 3. Alſo giengen Moyſes und Aa⸗ ron zum Pharao, und ſprachen zu ihm: Dieſes ſagt der Herr, der Gott der Hebraͤer: Wie lang willſt du verziehen, dich mir zu unterwerfen? Entlaß mein Volk, damit es mir opfere. 4. Wofern du dich aber noch weigerſt, und mein Volk nicht ent⸗ laſſen willſt, ſieh, ſo will ich morgen Heuſchrecken in dein Land ſchicken, Weish. 16, 9. 3. Die ſollen das Erdreich alſo bedecken, daß man nichts davon ſe⸗ hen ſoll, und was von dem Haͤgel wird uͤbergeblieben ſeyn, das ſoll ſes den Tod, wofern er ihm wieder unter die Augen kommen —„ von denſelben aufgefreſſen werden; denn ſie ſollen alle Baͤume, die auf dem Felde gruͤnen, zernagen, 6. Und ſie ſollen deine, deiner Diener, und aller Egyptier Haͤuſer anfuͤllen, desgleichen deine Vaͤter und Großvaͤter von der Zeit, da ſie auf die Welt gekommen ſind, bis auf den heutigen Tag nicht geſehen haben. Darauf wandte er ſich um, und gieng vom Pharao hinweg. 7. Da ſprachen die Diener des Pharao zu ihm: Wie lang ſollen wir ſo viel Plagen ausſtehen? Laß die Leute ziehen, daß ſie dem Herrn ih⸗ rem Gott opfern, ſiehſt du nicht, daß Egypten untergegangen iſt? 8. Daher ruften ſie Moyſes und Aaron wieder zu Pharao, welcher Gehet hin, und zu ihnen ſagte: opfert dem Herrn eurem Gott. Welche werden aber hinziehen? 9. Moyſes ſprach: Wir wollen mit unſern Kindern, und mit un⸗ ſern Soͤhnen nnd Toͤchtern, mit un⸗ ſern Schafen und großem Viehe fortziehen; denn wir haben ein he⸗ DS HM ges ) Ut Ariſtoteles in Metorolog. Sraliger exercit. 47. Conim= bricenſes. tract. 9. de Meteor, c. I0. & ekperientia docet. ę 4 224 Das zweyte Buch Moyſis, hes Feſt des Herrn unſers Gottes zu begehen. 10. Und Pharao antwortete: Der Herr ſey alſo mit euch, wie ich euch und eure Kinder ziehen laſ⸗ ſe: denn wer ſollte zweifeln, daß ihr nicht etwas Boͤſes vorhabet? 11. Dieſes ſoll nicht geſchehen; ſondern ziehet ihr Maͤnner allein hin, und opfert dem Herrn, denn ihr ſelbſt habt nur dieſes begehret; und zur Stunde wurden ſie von dem Angeſichte des Pharao verſtoſſen. 12. Der Herr aber ſprach zum Moyſes: Strecke deine Hand uͤber Egypten aus, damit Heuſchrecken kommen, und alles Feldgewaͤchs, ben iſt, auffreſſen. 13. Alſo ſtreckte Moyſes ſeinen Stab uͤber Egypten aus, und der Herr erweckte einen brennenden welches von dem Hagel uͤbergeblie⸗ Wind, der denſelben ganzen Tag, nnd die ganze Nacht wehete: als es nun Morgen geworden, brachte die⸗ ſer Wind die Heuſchrecken. 14. Welche uͤber ganz Egypten ausfuhren, und ſich mit einer un⸗ zaͤhlbaren Menge in allen Graͤnzen Egyptens niederließen, dergleichen vor der Zeit nicht geweſen, auch hernach nicht ſeyn werden: 15. Und ſie bedeckten den ganzen Erdboden, und verwuͤſteten alles; ſie verzehrten alſo alles gruͤne Erd⸗ gewaͤchs, und alles, was von Baum⸗ fruͤchten der Hagel uͤbrig gelaſſen hatte, und es iſt an Baͤumen und an gruͤnem Erdengewaͤchſe in ganz Egypten durchaus nichts gruͤnes üͤbrig gelaſſen worden. 16. Derowegen rufte Pharao ei⸗ lends Moyſes und Aaron zu ſich, und ſprach zu ihnen: Ich habe wi⸗ der den Herrn euren Gott, und wider euch geſuͤndiget? (10. Kap. 17. Ver eihet mir aber auch fuͤr dieſesmal die Suͤnde, und bittet den Herrn euren Gott, daß er doch dieſe toͤdtliche Plage von mir hin⸗ weg nehme. 18. Da gieng Moyſes von dem Angeſichte des Pharao hinweg, und bat den Herrn, 19. Welcher einen ſehr ſtarken Wind von Niedergange her wehen ließ, der die Heuſchrecken aufhub, und in das rothe Meer warf, alſo daß in allen Graͤnzen Egyptens nicht eine einzige davon uͤͤbrig blieb. Kinder Iſraels nicht ziehen. 21. * Der Herr aber ſprach zum Moyſes: Strecke deine Hand gegen den Himmel aus, daß uͤber Egyp⸗ ten eine ſo dicke Finſterniß werde, die man greifen koͤnne. 22. Moyſes ſtreckte ſeine Hand gegen den Himmel aus, und ganz Egypten wurde drey Tage lang von einer greulichen Finſterniß bedecket, 23. Daß keiner ſeinen Bruder ſah; ſo bewegte ſich auh Niemand von dem Orte, wo er war: allent⸗ halben aber, wo die Kinder Iſra⸗ els wohnten, war es hell. Weish. 17, 2. 198, I. 24. Da foderte Pharao den Moyſes und Aaron, uud ſprach zu ihnen: Gehet hin, und opfert dem Herrn: laſſet eure kleinen Kinder auch mit euch ziehen, nur allein ſollen eure Schafe und euer großes Vieh da bleiben. 25. Moyſes ſprach: Du mußt uns auch Opfer und Brandopfer geben, die wir dem Herrn unſerm Gott opfern koͤnnen. 26. Daher ſollen alle Heerden mit uns fortziehen, und ſoll nicht eine Klaue, welche uns zum Dierſe M des 20. Gott aber verhaͤrtete das Herz des Pharao, und er ließ die 8 hen de genannt 6 des Herrn unſers Gottes vonnoͤ⸗ then iſt, davon zuruͤckbleiben, in⸗ ſonderheit, weil wir nicht wiſſen, was man opfern ſoll, bis daß wir an dem Orte werden angelanget ſeyn. 22. Der Herr aber verhaͤrtete das Herz des Pharaos, und er wollte ſie Noyſes: Entferne dich von mir, und huͤte dich, nochmal vor mein Angeſicht zu kommen; an welchen Tage du vor mir erſcheinen wirſt ſollſt du ſterben. 29. Moyſes antwortete: Es ſoll alſo geſchehen, wie du geſagt haſt, ich will hinfort dein Angeſicht nicht mehr ſehen. nicht ziehen laſſen. 28. Alſo ſprach Pharao zum Auslegung des X. Kapitels. V. 21. ine ſo dicke Finſterniß, die man greifen koͤnne: WEin Ausdruck zu uͤbertriebener Vergrößerung, wel⸗ cher ſo viel ſagen ſoll, als die allergroͤßte Finſterniß, welche alle Ge⸗ ſtirne verfinſtert, und durch welche kein Feuer und kein Vacfe⸗ ſchim⸗ mer durchdringen konnte, wie im Buche der Weisheit 17, 5. ge⸗ ſagt wird. Daher behauptet Philo, das das gemeine Feuer entwe⸗ der durch die Ungeſtuͤmmigkeit der Winde ſe ey ausgeloſchet, oder vor dicker Finſterniß nicht geſehen worden. Er nennt ſie eine di⸗ cke Finſterniß wegen den ſehr dichten Daͤmpfen und ſtarken Nebeln, welche mit der Fin ſterniß vermiſchet waren: ſo wie Toſtatus, ausdie⸗ ſem Grunde, ſie eine handgreifliche Finſterniß heißt. In oben angefuͤhr⸗ tem Buche der Weisheit wird gemeldet: daß den Egyptiern feuri⸗ ge Flammen und ſchreckvolle Geſpenſter erſchienen ſeyen, daß ſie be⸗ taͤubendes Getos, Bruͤllen der Thiere, Ziſchen der Schlangen, und Brauſen der Winde gehoͤret haben, daß ſie mit einer dreytagigen Finſterniß ſeyen geſchlagen, und alſo gleichſam ohne F eſſeln in ei⸗ nem finſtern Kerker eingeſperret geweſen. Sie kointen dieſe gan⸗ ze Zeit hindurch weder eſſen, noch trinken; weder ſchlafen, noch ruhen; weder von einem Orte ins andere gehen: ſondern von Furcht halb todt, blieben ſie unbeweglich liegen, und erwarteten alle Augenblicke den Untergang. Die Hebraer hatten indeſſen ſo⸗ gar in den naͤmlichen Wohnungen hellen Tag; indem Gott ihren Augen die Sehkraft erhielte, dieſe aber den Egyptiern benahm ). Der heilige Dernhard b) ſagt: Gott habe uͤber die Caydirt d. aſe “ Ita Taraau Toſtaru. Cajetanus, Caſtrius in Sabtent: 172 in fine & Pereriut. b) Bernardus Serm. 72. in (änt⸗ P. Jak. Tirins II. Band, P 226 Das zweyte Buch Moyſis, (II. Kap.) dieſe Finſterniß verhenget, damit ſie daraus erkennen ſollen, wie ſteark die Finſterniß ihres Gewiſſens ſey, und wie erſchrecklich die ihnen bevorſtehenden Finſterniſſen der Holle ſeyn werden, welches auch im Buche der Weisheit 17, 20. gemeldet wird. Das XI. 9 Kapitel. Cott befiehlt den Kindern Iſraels, daß ſie bey den Egyptiern gol⸗ dene und ſilberne Geſchirre begehren ſollen. Moyſes, auf Be⸗ fehl des Herrn, bedrohet die Egyptier mit der zehnten und letzten Plage. I. Und der Herr ſprach zum Moy⸗ Nſes: Ich will noch eine Pla⸗ ge uber Pharao und Egypten kom⸗ men laſſen, darnach wird er euch auszuziehen. 2. * Derowegen ſollſt du dem ganzen Volke ſagen, daß ein jeder Mann von ſeinem Freunde, und ein entlaſſen, ja er wird euch zwingen jedes Weib von ihrer Nachbarinn ſilberne und goldene Geſchirre ent⸗ lehne. Exod. 3, 22. 12, 35. Deur Herr aber wird machen, daß ſein Volk vor den Egyytiern Gnade finde. Moyſes aber war bey den Hofbedienten des Pharao und vor allem Volke in Egypten in ſehr großem Anſehen. Lecli. 46, I. 4. Und er ſprach: Dieſes ſagt der Heer: Ich will in Mitternacht durch Egypten ziehen, §. Und alle Erſtgeburt in E⸗ ben vor dem Pharoo alle Wunder gyypten ſoll ſterben, von dem erſt⸗ gebohrnen Sohne des Pharao an, der auf ſeinem Throne ſitzt, bis auf den erſigebohrnen Sohn der Magd, die in der Müͤhle iſt, auch alle Erſt⸗ geburt des Viehes. 6. Und es wird ſich in ganz E⸗ ches dir unterwovfen iſt: werden wir ausziehen. gypten ein großes Geſchrey erheben, desgleichen zuvor nicht geweſen iſt, auch hernach nicht mehr ſeyn wird. 7. Bey allen Kindern Iſraels aber von den Menſchen bis zum Viehe wird man auch nicht einen Hund ſchreyen hoͤren, damit ihr er⸗ fahret, mit was großem Wunder der Herr die Iſraeliten von den E⸗ gyptiern zu unterſcheiden wiſſe. 8. Alsdann werden alle dieſe dei⸗ ne Diener zu mir kommen, und mir zu Flüßen fallen, und ſagen: GEeh hinaus, du, und alles Volk, wel⸗ hernach 9. Und Moyſes gieng ganz zor⸗ nig vom Pharao hinweg; denn der Herr hatte zu ihm geſagt: Pharao wird euch nicht hoͤren, damit viele Wunder in Egypten geſchehen. 10. Moyſes aber und Aaron ha⸗ gethan, die geſchrieben ſind. Und der Herr hat das Herz des Pharao verhaͤrtet, daß er die Kinder Iſra⸗ els aus ſeinem Lande nicht entlaſ⸗ ſen hat. . Aus⸗ —,— — =üa = — — = = lin ve ſtecſa 8 N Ne ſ, anf nud =– — = — — — S=— = = —,,,Dr = = = =— == —— der Egyptier aus vielen Urſachen zuzueignen. der Muͤhle iſt. genannt Exodus. 2 Auslegung des XI. Bapitels. H V. 2. En jeder Mann ſoll von ſeinem Freunde ꝛc. ſil⸗ berne und goldene Geſchirre entlehnen. Durch dieſe Worte gab Gott, der Herr aller Dinge, den Hebraͤern zu verſte⸗ hen, daß er ihnen alle Koſibarkeiten und Schaͤtze der Egyptier ſchen⸗ ke, und auf dieſe Art derſelben Abgoͤtterey, Pracht und Ungerech⸗ tigkeit beſtrafen wolle. Die Hebraer waͤren zwar auch ohne dieſen ausdruͤcklichen Beſell Gottes berechtiget geweſen, ſich die Schaͤtze Erſtens zum Erſatz des Lohnes fuͤr die Arbeiten, welche ihnen von den Egyptiern unge⸗ rechter Weiſe ſind auferlegt worden. Zweytens durch das Kriegs⸗ recht, nach welchem ihnen zuſtand, die Egyptier als ihre Feinde und Tyrannen zu pluͤndern. Alſo lehren Philo und der heilige Augu⸗ ſtin a). Dieſe Meynung gruͤndet ſich auf die Stelle des Buchs der Weisheit 10, 17. Obwohlen ſie aber die Koſtbarkeiten der Egyp⸗ tier nur lehnungsweiſe, um ihre Opfer zu verherrlichen, verlanget, und erhalten haben, ſo konnten ſie dieſelbe dennoch als einen ihnen von Rechtswegen gebuͤhrenden Lohn, als eine ihren F Feinden abge⸗ nommene Beute, und als eine goͤttliche Schantung; mithin als ihr Eigenthum behalten. V. §5. Bis auf den Erſtgebohrnen der mMagd, welche in Dieſes will das namliche mit dem 29ten Vers des folgenden Kapitels ſagen: Bis auf den erſtgebohrnen Sohn der Sklavinn, welche in dem Kerker war. Durch den Kerker ver⸗ ſteht man eigentlich die Behaͤltniſſe, wo die Sklaven eingeſperrt wur⸗ den, welche meiſtens die Handmuͤhlen treiben mußten, ſo wie man auch von Samſon (Kicht. 16, 21.) lieſet, er habe in ſeiner Gefangen⸗ ſchaft mahlen muͤſſen. Kipfius b) und Bonfrere handeln weitlaͤuf⸗ tig von den Behaltniſſen der Sklaven. Die Urſachen und die Ue⸗ bereinſtimmung dieſer zehen Strafen mit den Verbrechen der Egype tier fuͤhret eines Theils Moyſes da und dort an, andern Theils wird auch in dem Buche der Weish eit im eilften und achtzehnten Ka⸗ pitel davon Meldung gethan. Z. B. Die Egyptier hatten das Blut ſo vieler hebr ͤiſchen Kinder, die ſie in dem Neil erſaͤufet, vergoſt en; P 2 Gott a) J. Au. uſ 1. 22. cont. Fauſlum c. 71. b) Linie us 1. 2. elect. er 25/. N ℳℳ 228 Das zweyte Buch Moyſis, (Ir. Kap.) Gott verkehrte alſo das Waſſer in Blut: Die Egyptier wurden von dem Wehklagen, dem Jammer, und den Thraͤnen der Hebraer nicht geruͤhret; die Egypteir wurden alſo durch das abſcheuliche Quaͤken der Froͤſche gequalet. Die Egyptier uͤberhaͤuften die Hebraer mit Arbeit, und ließen ſie nicht die geringſte Ruhe genießen; Gott ſtrafte ſie mit den Schnacken und Muͤcken, welche ſie durch beſtaͤndi⸗ ges Stechen, und daraus erfolgendes Beißen, ohne Unterlaß be⸗ unruhigten. Die Egyptier nahmen den Hebraͤern ſowohl ihr Schlacht⸗ als Laſtvieh ab, ja ſie ſelbſt mußten ihnen ſtatt der Laſt⸗ thiere dienen: Gott nahm ihnen durch die Peſt all ihr Vieh. Die Egyptier behandelten die Hebraͤer mit Schlaͤgen und Stoͤßen auf die grauſamſte Art: Gott ſtrafte ſie auch mit den ſchmerzhafteſten Ge⸗ ſchwuͤren vom Haupte bis auf die Fuͤße. Die Egyptier wuͤtheten gegen die Hebraͤrr mit Donnerworten, Drohungen, und Laſterun⸗ gen, die Hebraͤer mußten einen ganzen Hagel der Schlaͤge, Stoͤ⸗ ße und Wunden von den Egyptiern ausſtehen: Gott ſtraft auf eine gleiche Art die Egyptier mit Blitz, Donner und Hagel, und verheeret ihre Felder: ihr Vieh und ihre Sklaven werden von dem Donner und Hagel erſchlagen. Die Egyptier wollten ſich durch den Schweiß der Hebraͤer bereichern: Gott laßt durch die Heuſchre⸗ cken alle ihre Feldfruͤchten auffreſſen. Die Egyptier wollten in ih⸗ rer Seelen Blindheit verharren, und von der ungerechten Verfol⸗ gung nicht abſtehen. Gott ſtraft ſie mit handgreiflichen Finſterniſ⸗ ſen, und ſie mußten bey dieſer hoͤlliſchen Dunkelheit drey Tage lang als wie in einem finſtern Kerker ſitzen. Die Egyptier verfolgten wider den ausdruͤcklichen Befehl Gottes ſo lange Zeit, auf eine ſo grauſame und unmenſchliche Art, das auserwaͤhlte Volk Gottes, welches, wie er ſelbſt (Exod. 4, 22.) ſagt, der erſtgebohr⸗ ne Sohn Gottes war. Gott ließ alſo ihre Erſtgebohrne von Men⸗ ſchen und Viehe in einer Nacht erſchlagen, und kurz darauf in dem rothen Meere die Starke, Bluͤhe und Zierde der Krieger des gan⸗ 4 zen Koͤnigreichs erſaͤufen. . „ Ee ðð 2ð — Das genannt Exodus. Einſetzung des Oſterlamms, ſammt deſſen Ceremonien. Wie die Juden das Phaſe halten ſollen. Alle Erſtgeburt der Egyptier wird erſchlagen, welches die zehnte und letzte Plage iſt. Das Volk Iſraels, aus des Pharao und der Egyptier Antrieb zieht aus Egypten mit den entlehnten goldenen und ſilbernen Geſchirren und Kleidern. 1. Ger Herr ſprach abermal zum — Moyſes und Aaron in E⸗ gypten: 2, Dieſer Monat ſoll bey euch ein Anfang der Monate ſeyn: er ſoll der erſte unter den Monaten eſſen . V den Fuͤſſen ſammt dem Eingeweide des Jahres ſeyn. 3. Redet mit der ganzen Ver⸗ ſammlung der Kinder Iſraels, und ſaget zu ihnen: An dem zehnten Fage dieſes Monats ſoll ein jeder fuͤr ſein Geſind und Haus ein Lamm nehmen; 4. Sind ſie aber zu wenig, ein Lamm aufzueſſen, ſo ſoll er ſeinen Nachbuarn, welcher naͤchſt an ſeinem Hauſe wohnet, zu ſich nehmen, nach Anzahl der Perſonen, die genug ſind, ein Lamm zu verzehren. §. * Es ſoll aber dieſes Lamm ohne Mangel, ein Maͤnnlein, und ein Jahr alt ſeyn: Auf dieſe Art ſollet ihr auch ein Ziegenboͤcklein nehmen, 6. Und ihr ſollet es bis auf den vierzehnten Tag dieſes Monats be⸗ halten: alsdann ſoll es die ganze Gemeinde der Kinder Iſraels auf den Abend zum Opfer ſchlachten. 7. Sie ſollen von ſeinem Blute nehmen, und damit die beyden Pfo⸗ ſen, wie auch die obern Schwel⸗ len der Haͤuſer beſtreichen, in wel⸗ chen ſie das Lamm eſſen werden. 8. Sie ſollen eben dieſe Nacht das bey dem Feuer gebratene Fleiſch, und ungeſaͤuertes Brod mit wildem Lattich eſen. 9. Ihr ſollet davon nichts rohes, noch was im Waſſer gekochet, ſon⸗ dern nur, was beym Feuer gebra⸗ ten iſt, eſſen. Seinen Kopf mit ſollet ihr aufeſſen. HD 10. So ſoll auch nichts davon bis auf den Morgen behalten wer⸗ den: wenn aber etwas uͤbrig ſeyn vuͤrde, das ſollet ihr verbrennen. 11. Ihr ſollet es aber alſo eſſen: Eure Lenden ſollet ihr umgurten, ihr ſollet auch Schuhe an euren Fuͤſſen haben, und Staͤbe in euren Haͤnden halten, und eilends eſſen, denn es iſt das Pyaſe (das iſt, der Durchzug) des Herrn. MRDWc 12. Denn ich will in derſelben Nacht durch Egypten ziehen, und⸗ alle Erſtgeburt von dem Menſchen bis auf das Vieh in Egypten er⸗ ſchlagen, und an allen Goͤtzen Egyp⸗ tens will ich meine Strafe uben: ich der Herr: Siraſe 13. Ihr aber ſollet eure Haͤuſer, worinn ihr wohnet, zum Zeichen mit Blut beſtreichen: denn wann ich das Blut ſehen werde, will ich bey euch vorübergehen, und die Plage des Verderbens wird unter euch nicht ſeyn, wann ich Egypten ſchlagen werde. 14. Dieſer Tag aber ſoll euch zum Gedaͤchtmpe ſeyn, und ihr ſot⸗ zigſten Tages deſſelbigen Monats 230 let denſelben dem Herrn in euren Geſchlechtern durch einen ewigen Gottesdienſt herrlich feyeen. 15. Sieben Tage lang ſollet ihr ungeſaͤuertes Brod eſſen, an dem er⸗ ſten Tage ſoll kein Sauerteig in eu⸗ ren Haͤuſern ſeyn, wer von dem er⸗ ſten Tage an bis auf den ſiebenten Tag etwas geſaͤuertes eſſen wird, derſelbige ſoll aus Iſrael vertilget werden. 16. Der erſte Tag ſoll heilig und feyerlich begangen werden, der ſie⸗ bente Tag ſoll auch in gleicher Fey⸗ erlichkeit ehrwuͤrdig ſeyn. An die⸗ ſen Tagen ſollet ihr keine Arbeit ver⸗ richten, ausgenommen, was zur Speiſe gehoͤret. 17. Und ihr ſollet das Feſt des ungeſaͤuerten Brodes halten: denn eben an demſelbigen Tage will ich euer Heer aus Egyoten füͤhren, und ihr ſollet dieſen Tag in euren Ge⸗ ſchlechtern mit einer ewigen Sa⸗ tzung halten. 6 18. Ihr ſollet auch in dem erſten Monate auf den Abend des vier⸗ zehnten Tages dieſes Monats bis auf den Abend des ein und zwan⸗ ungeſaͤuertes Brod eſſen. Lev. 23, 5. Num. 289, 16. 19. In dieſen ſieben Tagen ſoll kein Sauerteig in euren Haͤuſern gefunden werden. Wer etwas ge⸗ ſaͤuertes eſſen wird, der ſoll aus der Gemeinde Iſraels vertilget werden: er ſey ein Fremdling, oder ein Ein⸗ heimiſcher. 20. Ihr ſollet nichts mit Sauer⸗ teige eſſen, alles, was ihr in euren Haͤuſern eſſet, ſoll ohne Sauerteig ſeyn. 21. Alſo berufte Moyſes alle Aelteſten der Kinder Iſraels zu ſich, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, Das zweyte Buch Moyſis, (r2. Kap.) und nehmet ein jeder ein Lamm fuͤr ſein Hausgeſinde, und ſchlachtet das Oſterlamm. 22. Tunket ein Buͤſchlein Yſop in das Blut, welches in dem Becken an der Thuͤrſchwelle iſt, und beſpren⸗ get damit die oberſte Schwelle, und die beyden Thuͤrpfoſten: keiner von euch ſoll zur Thuͤre ſeines Hauſes bis an den Morgen hinausgehen; Hebr. 1I, 28. 23. Denn der Herr wird voruͤ⸗ ber ziehen, und die Egyptier er⸗ ſchlagen: und wann er das Blut an der oberſten Schwelle, und an den beyden Pfoſten ſehen wird, ſo wird er vor der Thuͤre des Hauſes voruͤber gehen, und nicht zulaſſen, daß der Wuͤrgengel in eure Haͤuſer komme, und euch beſchaͤdige. und fuͤr deine Kinder. 25. Und wann ihr in das Land, 8 welches euch der Herr geben wird, wie er verheiſſen hat, werdet hin⸗ ein gekommen ſeyn, ſollet ihr dieſe Ceremonien halten. 26. Wann eure Kinder zu euch ſagen werden: Was iſt das fuͤr ein Gottesdienſt? 27. So ſollet ihr zu ihnen ſagen: Es iſt das Opfer des Durchzugs des Herrn, da er vor den Haͤu⸗ ſern der Kinder Iſraels in Egyp⸗ ten voruͤber gegangen, und die E⸗ gyptier erſchlagen, unſere Haͤuſer aber befreyet hat. Da neigte ſich das Volk, und bethete Gott an. 28. Als nun die Kinder Iſraels hinweggezogen, thaten ſie, wie der Herr dem Moyſes und Aaron be⸗ fohlen hatte. 29. Nun geſchah es, daß der Herr zu Mitternacht alle Erſtgeburt in Egppten von dem erſtgebohrnen Sohn 24. So halte dieſe Ceremonien beſtaͤndig als ein Geboth fuͤr dich, genannt Erodus. 231 es) hnnfir Sohn des Pharao, der auf ſeinen 38. Es ick auch eine unzaͤhlbare giedags Throne ſaß, bis auf den erſtgebohr⸗ Menge zuſammengelaufenen Volkes in n in dem Kerker war, und alle Erſt⸗ Schafe, großes Vieh, und aller⸗ n din geburt des Viehes erſchlug. hand Thiere in ſehr großer Anzahl. Defen Exod. 11, 5. Weish. 18, . 39. Und ſie bucken den zuberei⸗ wele, ud 20. Da ſtund Pharao, und alle teten Teig, welchenz ſie aus Egyp⸗ linn n ſeine Diener in ganz Egypten bey ten mitgetragen hatten, und mach⸗ ne hanſt Nacht auf, und es entſtund ein gro⸗ ten ungeſaͤuertes Aſchenbrod davon; Uieaog fes Geſchrey in Egypten; denn es denn er konnte nicht geſaͤuert wer⸗ war kein Haus, darinn nicht ein den, weil die Egyptier ſie auszuzie⸗ vrd wrt⸗ Todter lag. = been gezwungen hatten, und ihnen Ubtier e⸗ 31. Noch dieſelbe Nacht berufte ſich zu verweilen nicht geſtatteten: nt Pharao den Moyſes und Aaron, und ſie hatten auch keine Zeit, einige ſagte zu ihnen: Machet euch auf, Speiſe zuzubereiten. 1, Urd und ſ und ziehet von meinem Volke hin⸗ 40. * Die Zeit aber, in welcher des henſs weg, ihr und die Kinder Iſraels ge⸗ die Kinder Iſraels ſich in Egypten uſnn het hin, und opfert dem Herrn, wie⸗ aufgehalten, hat ſich auf vierhun⸗ utt heue , ihr ſaget; dert und dreyßig Jahre erſtrecket. de 32. Nehmet auch eure Schafe 41. Als nun dieſe vollendet wa⸗ ſeein und Vieh mit, wie ihr begehret ren, iſt auf einen Tag das ganze ofedi habet, und wann ihr hinziehet, ſo Heer des Herrn aus Egypten gezo⸗ ſegnet mim. gen. SMĩ 1dos kond⸗ 33. Und die Egyptier noͤthigten 42. Dieſe Nacht, in welcher der. ben uid das Volk, eilends aus dem. Lande Herr ſie aus Egypten geführet, ſoll Prdt iir. ziehen, denn ſie ſagten: Wir wer⸗ wohl beobachtet werden. Alle Kin⸗ .n he Nee⸗ den alle ſterben. der Iſraels ſollen ſie in ihren Ge⸗. e 34. Derohalben nahm das Volk ſchlechtern feyerlich halten. dr eahn ſeinen gemachten Teig, ehe dann er 43. und der Herr ſprach zu dus flrin geſaͤuert war, band ihn in die Maͤn⸗ Moyſes und Aaron: Dieß iſt das ””M tel, und legte ihn auf ſeine Achſeln. Geboth von dem Oſterlamme: Kein enſarr. 33. Die Kinder Iſraels thaten Fremdling ſol danon eni Dutzun auch, was Mohyſes befohlen hatte, R ille⸗ e uf edenn 3 83 er He. und begehrten von den Egyptiern ſollen beſchnitten werden, un her⸗ n füberne und goldene Geſchirre, und nach davon eſſen. kn ſehr viele Kleider. 45. * Der Fremdling und Tag⸗ hiuſte Exod. 11/2. Pſal. 104, 37. loͤhner ſoll nicht davon eſſen. rlitt ſ 36. Der Herr aber hat die Egyp⸗ 46. In einem Heriſt ſoll es ge⸗ et n tier ſeinem Volke ſo guͤnſtig ge⸗ geſſen werher ibr⸗ ſtet auch von tder Jae macht, daß ſie ihnen liehen, und ſie ſeinem Florſche S dnele gene ſe ie N alſo die Egyptier pluͤnderten. nd Bein n A zerdrechen⸗ 1d o GH 37. Alſo zogen die Kinder Iſra⸗ um. 9, I2. Joan. 19, 3838. 0 els von Rameſſe auf Socoth, ſie 47. Und dieſes ſoll die ganze Ge⸗ ehen waren beynahe ſechsmal hundert meinde der Kinder Iſraels beovach⸗ dejdaei tauſend Mann zu Fuß ohne die Kin⸗ ten. “M Eſun der. 48. Wenn aber Jemand von den ſee P 4 Freiud⸗ N S 232 Das zweyte Buch Moyſis, (12. Kap.) Fremdlingen ſich euch zugeſellen, und Einheimiſchen und von dem Ein⸗ N des Herrn Oſterfeſt halten wollte, ſo wohner, der als ein Fremdling un⸗ en, muß zuvor alles, was maͤnnlich bey ter euch wohnet, gehalten werden. eoe⸗ ihm iſt, beſchnitten werden, alsdann 50. Alle Kinder Iſraels thaten, kann er es rechtmaͤßig halten, und wie der Herr dem Moyſes und Aa⸗ fen er ſoll wie ein Einheimiſcher des ron befohlen hate. X konn Landes ſeyn. Wer aber nicht be⸗ 51. Und der Herr fuͤhrte die Kin⸗ ſchnitten iſt, der ſoll nicht davon der Iſraels ſchaarenweiſe an demſel⸗ i eſſen. üigen Tage aus Egypten. 49. Und dieſes Geſetz ſoll von dem . Auslegung des XII. Bapitels. . uf dieſe Art ſollet ihr auch ein Ziegenboͤcklein neh⸗ ſnm v men. D. i. Wenn ihr ſtatt eines Lammes ein Zie⸗ genboͤcklein zum Oſteropfer nehmen werdet, welches jedem erlaubt h war, und auch zu Zeiten bey Mangel der Lammer geſchehen muß⸗ de te; ſo werdet ihr das naͤmliche, was ich euch bey dem Oſterlamme vorgeſchrieben habe, beobachten. Wenn man nun ein Lamm, oder ein Böͤcklein zum Opfer nahm, ſo mußte ſelbes ein JJaͤhrling ſenn. füte D. i. es dorfte nicht alter, als ein Jahr ſeyn. Doch war es auch te Erlaubt, ein juͤngeres zu ſchlachten, wenigſtens aber mußte ſelbes acht e Kage haben, wie bey allen Opferthieren (Lev. 22, 27.) vorgeſchrie⸗ n ben war, Zweytens mußte es ohne Gebrechen ſeyn; d. i. ohne ore Mackel, nach dem hebraiſchen, chaldaiſchen, und griechiſchen Tex⸗ te: vollkommen geſund. Das Wort Mackel bedeutet hier, ohne Unede, Fehler, ohne Mangel. Es wird alſo verbothen, ein Lamm, wel⸗ uigech ches einigen Fehler, einiges Gebrechen von Natur, oder zufaͤlliger luden, Weiſe hatte, zu ſchlachten. Man dorfte kein blindes, hinkendes, H kein geſtuͤmmeltes, krankes, ſchaͤbiges, kratziges, oder mit was im⸗ ””Z”Z”M” mwmer ſuͤr einem FJehler behaftetes opfern; wie Lev. 22, 22. klar eunt befohlen wird. Oero wegen mußte ein jeder ſein Lamm ſchon vier en Tage vorher ins Haus nehmen, damit er genugſam unterſuchen 9 koͤnnte, ob ſelbes keinen Fehler habe. Doch dorfte es nicht durch⸗ uN aus einfaͤrbig ſeyn, wie ſich Einige einbilden. liin Hier muß man anm rken: erſtens, daß ein jeder Hauspater das in Lamm ſchlachten konnte, und hierzu kein Leyit aus dem Stamme ihe Larons erfodert wurde. Der Hausvater vetrichtere das Opfer ſtatt Aer im guſe, und in deeſem Verſtande konnte man ſagen, daß das — Lange Volk Iſrael geoofert habe. Gott befahl zwar kurz darauf, NN genannt Exodus. 23ʒ3 daß das Oſterlamm nur an einem Orte allein ſollte geſchlachtet wer⸗ den, naͤmlich zu Jeruſalem, oder an dem Orte, wo die Bundes⸗ lade in Zukunft aufbehalten wurde. (Deut. 16, 6.) Doch war keineswegs gebothen, daß ſelbes die Prieſter aus dem Stamme Aa⸗ rons opfern ſollten. Dieſes alte Opferrecht, welches aͤlter, als Aa⸗ rons Prieſterthum war, wurde nach ſeiner erſten Einſetzung allen und jeden Hausvaͤtern vorbehalten, von was fuͤr einem Stamme und Stande ſie immer waͤren. Man kann dieſemnach behaupten, daß auch nach eingefuͤhrtem Aaroniſchen Prieſterthume alle Hausva⸗ ter das Prieſterthum annoch beybehalten haben: nicht zwar in ſei⸗ nem ganzen Umfange; da die Verrichtung der oͤffentlichen Opfer ganz allein den Nachkoͤmmlingen Aarons iſt aufgetragen worden, den Hausvaͤtern aber nur ein Theil davon, naͤmlich das Oſteropfer, welches als ein beſonderes und hauptſachliches Opfer angeſehen wur⸗ de, uͤbrig bliebe a). l Zwepytens iſt zu bemerken, daß Gott alle Gebräuche und Ulm. ſtande, welche bey dem Opfer und der Aufzehrung des Oſterlammes mußten beobachtet werden, auch fuͤr alle kunftigen Jahrhunderte an⸗ befohlen habe. Z. B. Daß ſelbes zu Nachts an dem Feuer gebra⸗ ten, mit ungeſaͤuertem Brode, mit wildem Lattich, nämlich Endivien, Zichorien, und anderen bittern Kraͤutern, (wie der Chaldaͤer uͤber⸗ ſetzt) genoſſen werden mußte; daß ſie auch die Fuͤße und das Ein⸗ geweide, nachdem man ſelbes vorher geſaubert, und die Gall her⸗ ausgeſchnitten, aufzehren mußten: daß ſie ſelbes mit umgeguͤrteten Lenden, reiſefertig, mit dem Stocke in der Hand eſſen ſollen. Gott ordnete alles dieſes aus beſondern Urſachen an. Erſtens, damit ſie ſich erinnerten, mit welcher Eilfertigkeit der Auszug aus Egyoten geſchehen ſeh. Zweytens, daß ſie auf immer an die Groͤ⸗ ße und Herrlichkeit dieſer Gnade gedachten. Drittens, damit dadurch ſowohl das blutige Opfer Jeſu Chriſti an dem Kreuze, als auch das unblutige Opfer des allerheiligſten Altarsſakraments in dem letzten Abendmahle vorbedeutet wuͤrde. Denn gleichwie das Oſterlamm — ein Vorbild von beyden ware, ſo paſſen gach die Gebraͤuche und Um⸗ ſtnde, welche dabey beobachtet wurden, volkommen, beydes vorzu⸗ In docet Leſſis oculatus Lhilo l. 3. de vita Mopyf. Laranun, Mioncſius Carthuſianus, KLmmanuel Sa, Cornelius a Lapide, Bon- Jrere, & ain cohira 1oſtatum, & Lerer e: . 234 Das zweyte Buch Moyſis, (12. Kap.) ſtellen: wie es die heiligen Vaͤter, ja ſogar der heilige Johannes fobeig (19, 36.), und der heilige Paulus (1. Bor. 5, 7. 5 deutlich aus⸗ ole legen. nech V. 40. Die Zeit aber, in welcher ſich die Kinder: ſaels ſch in Egvpten aufgehalten, hat ſich auf vierhundert dr eyßig ahre ſchned erſtrecket. Dieſe Jahre werden nicht von dem Eintritte Jakobs in Egypten, ſondern von dem Anfange der Reiſen des Abrahams, theils nach Egypren, theils nach Chanaan gerechnet. Dieſe Reiſe ſieng er in ſeinem fuͤnf und ſiebenzigſten Jahre an, in welchem ihm auch Gette Gott ſeinen Sohn Iſaak verſprochen, (Gen. 15, 13.) und zugleich fo vorgeſagt hatte, daß ſeine. N tachkommen 400 Jahre ſollten Fremoͤlin⸗ “ ge ſeyn. Von dieſem goͤttlichen Verſprechen bis auf die Entwoͤh⸗ “ nung von der Mutterbruſt des Iſaaks ſind dreyßig Jahre verfloſ⸗ ſen ſen. Von dieſer Zeit aber bis auf den Auszug der Iſraeliten aus HUMßM Egypten ſind noch andere vierhundert Jahre verſtrichen, welche zu⸗ 4 ſammen die vierhundert dreyßig Jahre vollkommen ausmachen a). 1 1 Die ſiebenzig Ueberſetzer ſagen ganz deutlich, daß die Kinder Iſraels und ihre Vater vierhundert dreyßig J Jahre in Egypten und Chanaan 2 geweſen ſind bb). N Ukien Die Kinder Iſrael ſind den fuͤnf und zwanzigſten Maͤrz aus H Egypten gezogen, an eben dem Tage der Woche, in eben dem Mo⸗ fnen. nate, an welchem zweytauſend, fuͤnfhundert drey und vierzig Jahre heod. vorher die Welt iſt erſchaffen, und eintauſend vierhundert ſieben und Hum. fuͤnfzig Jahre hernach Jeſus Ehriſtus gebohren worden, auch vir Rhenk und dreyßig Jahre hernach von Todten auferſtanden iſt. Man in muthmaſſet gleichfalls, daß am fuͤnf und zwanzigſten Maͤrz, einen Aen drt Sonntage, auch der letzte Gerichtstag ſeyn werde. Hieruͤber kann Penſef in dem erſten Bande, der acht und vierzigſte Abſchnitt, wie auch e Cti Eugubinus, Andreas Maſius, und die andern Zeitrechner nachgeCũ.ũ,H ſer ſchlagen werden. An V. 45. Der Fremdling und Tagloͤhner ſoll nicht davon gnt eſſen. Doch wird darunter verſtanden: wenn er nicht ein Hebraͤer e werden, und ſich beſchneiden laſſen will. Alsdenn, und vorher nicht, das knd ſoll ihm erlaubt ſeyn, etwas von dem Oſterlamme zu genießen. Aͤbe!ir fmnit es ſtehet hnen frey, Hebraͤer zu werden, oder nicht. Doch euren ir Leib⸗ di lond . Mh ur 2) Ira gejephtis l. 2. Antiquit. c. 6. Euſebius, Athanafius, Cy- rillus, Rupertus, Toſtatus & Cajetanus. b) Vid. Serarius in Pro- — log. Bibl. c. 17. qu. 23. 4 )I An en Nelhe e chen ,. 1 Jnts Charnen Nir ls dem Ma⸗ cohre en und uch wier M tn enen ber fum . wi h net hechge⸗ ſcht dapon en Hetin lhen Uih. Dic eun Anaſui, 610 in ll⸗ — genannt ExodKus. 235 Leibeignen und gekauften Knechten ſtehet es nicht frey; dieſe ſollen zu allen obigen Gebothen gehalten ſeyn; denn ihr ſollet keine andere Knechte kaufen, ausgenommen ſolche, die Hebraͤer werden, und ſich beſchneiden laſſen wollen, und dieſe ſollen auch nach der Be⸗ ſchneidung das Oſterlamm genießen a). H Gott befiehlt, daß ihm alle Erſtgeburt der Menſchen und des Vie⸗ hes ſoll geheiliget, und das Feſt des ungeſaͤuerten Brodes, zum Gedaͤchtniße der Erloͤſung aus Egypten, jaͤhrlich gehalten wer⸗ den. Fuͤhret die Kinder Iſraels nicht durch der Philiſtaͤer Land, ſondern durch die Wuͤſte. Begleitet ſie bey Tage durch die Wol⸗ kenſaͤule, bey Nacht durch die Feuerſaͤule. 2. Und der Herr redete mit Moy⸗ du den Gottesdienſt in dieſem Mo⸗ ſes und Aaron, und ſagte: nate auf folgende Weiſe halten: H 2. * Heilige mir alle Erſtgeburt 6. Sieben Tage lang ſollſt du un⸗ der Kinder Iſraels, die der Mut⸗ geſaͤuertes Brod eſſen, an dem ſie⸗ ter Leib eroͤffnet, ſowohl von Men⸗ benten Tage aber ſoll das Feſt des ſchen, als vom Viehe, denn alles Herrn gehalten werden. iſt mein. 7’⸗..’.. Sieben Tage ſollet ihr unge⸗ Exod. 34, 19. Lev. 27, 26. ſaͤuertes Brod eſſen, und es ſoll Num. 8, 16. Luc. 2, 23. bey dir und in allen deinen Graͤn⸗ 3. Und Moyſes ſprach zu dem zen nichts Geſaͤuertes zu finden ſeyn. Volke: Denket an dieſen Tag, an 8. Du ſollſt an demſelbigen Tage welchem ihr aus Egypten, und aus deinem Sohne erzaͤhlen, und ſagen: dem Orte der Dienſtbarkeit ausge⸗ Das hat mir der Herr gethan, da zogen ſeyd, weil euch der Herr durch ich aus Egypten gezogen bin. die Staͤrke ſeiner Hand ausgefuh⸗ 9. Und dieſes ſoll dir wie ein Zei⸗ ret hat, daß ihr an dieſem Tage chen in deiner Hand, und wie ein kein geſaͤuertes Brod eſſtet. Denkmaal vor deinen Augen ſeyn, 4. Heut ziehet ihr aus in dem damit des Herrn Geſetz ſtets in dei⸗ Monate der neuen Fruͤchte. nem Munde ſey; denn der Herr §. Wann dich nun der Herr in hat dich mit maͤchtiger Hand aus E⸗ das Land der Chananaͤer, Hethaͤer, gypten gefuͤhret. Amorrhaͤer, Hevaͤer und Jebuſaͤer 10. Dieſen Dienſt ſollſt du zu be⸗ wird gefuͤhret haben, der deinen ſtimmter Zeit ſtets halten. Vaͤtern eidlich verheiſſen hat, dir II. Und wann der Herr dich in das Land zu geben, welches von das Land der Chananaͤer wird ge⸗ Milch und Honig fließet, ſo ſollſt fuͤhret, und dir daſſelbige, wie er were a) Ita Toſtatus C ali. 236 Daas zweyte Buch Moyſis, 17. Nachdem nun Pharao das dir, und deinen Vaͤtern geſchworen hat, gegeben haben; 12. So ſollſt du dem Herrn al⸗ les, was der Mutter Leib eroͤffnet, abſonder n: naͤmich alle Erſtgeburt maͤnn ichen Geſchlechts, von Men⸗ ſchen und Vieh ſollſt du dem Herrn heiligen. Exod. 22, 29. 34,/ 19. Pech. 44/ 30. Fuͤr den erggebohrnen Eſel ſoliff du ein Schaf geben; willſt du ihn aber nicht loͤſen, ſo toͤdte ihn. Alle Erſtgeburt aber der Menſchen von deinen Soͤhnen ſollſt du mit Gede loſen. Und wenn dich dein Sohn inekd uͤnftige fragt, und ſpricht: Was bedeutet dieſes? So ſollſt du ihm antworten: Der Herr hat uns aus Eghpten, aus dem Hauſe der Dienſt⸗ hankeit mit maͤchtiger Hand erloͤſet. Denn als Pharao verhaͤt tet war, und uns nicht ziehen laſſen wollſe, da hat der Heer alle Erſt⸗ geburt in Egypten getoͤdtet, von der Erſtgeburt der Menſchen an, bis auf die Erſtgeburt des Viehes; darum opfere ich dem Herrn alles, was von maͤnnlichem Geſchlechte der Mutter Leib eroͤffnet, und loͤſe alle Erſtge⸗ burt meiner Soͤhne aus. 16. Daher ſoll dir dieſes wie ein Zeichen in deiner Hand, und wie ein vor deinen Augen aufge⸗ henktes Den maal zum Gedaͤchtniße ſeyn, da uns der Herr mit maͤch⸗ riger Hard aus Egypten gefuͤhret hat. Deut. 6/, 8. (13. Kap.) Volk hatte ausziehen laſſen, hat Gott ſie nicht durch den naͤchſten Weg des Landes der Philiſtaͤer ge⸗ fuͤhret, aus Beſorgniß, es moͤchte vielleicht das Volk, wenn es geſe⸗ hen haͤtte, daß ein Krieg wider ſie entſtuͤnde, gereuen, und wieder in Egypten kehren. 19. Sondern er hat ſie auf dem Wege, der durch die Wüſte gehet, und an dem rothen Meere liegt, herumgefuhret. Alſo zogen die Kin⸗ der Iſraels gewaffnet aus Egypten. 19. Moyſes nahm auch die Ge⸗ beine Joſephs mit ſich, weil Joſepyh die Kinder Ifraels durch einen Eid verpflichtet hatte, und geſagt: Gott wird euch heimſuchen, alsdann neh⸗ met meine Gebeine mit euch. Gen. 50, 24. 20. Als ſie nun von Socoth aus⸗ gezogen waren, haben ſie ihr Lager zu Etham an den aͤuſſerſten Graͤnzen der Wuͤſte geſchlagen. 21. * Der Herr aber gieng vor ihnen her, den Weg zu zeigen, des Tages in einer Wolken ſaͤule, und des Nachts in einer Feuerfaͤule, damit er zu beyden Zeiten ihr Fuͤhrer auf der Reiſe waͤre. Num. 14, 14., 2. Eſd. 9, 19. I. Cor. 10, 1. 2. 22. So iſt die Wolkenſaͤule bey Tage, und die Feuerſaͤule bey der Nacht nimmer von dein Volke ge⸗ wichen. Auolegung des XIII. Rapitela. zu n. inem Dienſte: und zwar Jeilige mi alle Erſtgeburt. me aie Erſtgeburt von dem maͤnnlichen Geſchlechte D. i. Opfere und wid⸗ auf beſtandig, daß ſie in meinem Tem⸗ Len inen wele den, nem werk ſe einer lder n ennen well welch ſchet Diit Leib Grilie hius 1 ine, r genannt Exodus. 237 Tempel dienen. Die Erſtgeburt aber von allen Thieren ſoll mir zu einem Friedopfer gebracht werden. (Num. 18, 15.) H Hiier muß man anmerken, daß Gott ſtatt aller Erſtgebohrnen, welche fuͤr ihr ganzes Leben ſollten dem Tempeldienſte gewidmet wer⸗ den, hernach den ganzen Stamm Levi, und dieſen ganz allein zu ſei⸗ nem Dienſte erwaͤhlet habe. (Num. 3, 8.) Zweytens iſt anzu⸗ merken, daß aus den Worten: alle Erſtgeburt, die der Mutter Leib eroͤffnet, erhelle, daß nur allein das erſte Kind von der Mut⸗ ter, und nicht von dem Vater geopfert werden ſolle. Mithin, wann einer mit einer Wittfrau, welche ſchon vorher Kinder gebohren, oder mit ſeiner eignen Ehefrau zuerſt eine Tochter, und alsdenn erſt einen Sohn gezeuget hatte, ſo dorfte er ihn dem Herrn nicht opfern, weil er nicht zuerſt den Mutterleib geoͤffnet. Da hingegen jener, welcher mit mehrern Weibern nach der damaligen Erlaubniß vereh⸗ lichet war, den Erſtgebohrnen von allen Weibern opfern mußte. Drittens iſt zu bemerken, weil Jeſus Chriſtus den jung fraulichen Leib nicht geoͤffnet, ſondern gleichſam nur durch ſelben gegangen iſt, ſo ſtand er unter dieſem Gebothe nicht. Alſo lehret der heilige Cyrillus a) und Papſt Hormisda, welchen doch Rupertus, Janſe⸗ nius und Toſtatus widerſprechen. ß V. 21. In einer Wolkenſaͤule. Es waren nicht zwey Saͤu⸗ len, naͤmlich eine Wolkenſaͤule, und eine Feuerſaͤule, ſondern nur eine, welche von einem Engel gleichſam als von einem Steuermanne bewegt und geleitet wurde. Bey Tag ſtellte ſie eine Wolke, bey Nacht eine bis an Himmel reichende feurige Saͤule vor, welche dem ganzen Lager ſichtbar war. Sollte man ausrucken, gieng ſie wei⸗ ter; ſollte man Halt machen, ſtand ſie ober dem Tabernackel ſtill. Bey Nacht verbreitete ſie ein ſo helles Licht, daß die Iſraeliten alle ihre Arbeiten in den Zelten ohne allem andern Lichte verrichten konn⸗ ten. Sie blieb vierzig ganze Jahre bey ihnen, naͤmlich bis auf den Tod des Moyſes, da ſie uͤber den Jordan gehen wollten. Daß aber allda die Saͤule verſchwunden, erhellet aus dem, weil bey dem Ue⸗ bergange uͤber den Jordan, nach dem Tode Moyſes ihnen der Be⸗ fehl ertheilet wurde, daß ſie nicht mehr auf die Saͤule, (welche ſie leichter haͤtten ſehen koͤnnen) ſondern auf die Bundeslade, welche die Prieſter auf den Achſeln vortrugen, ſehen, und ihren Weg dar⸗ à) Cyrillus Hieroſolum. Hom, de occurſu Domini. Hormisda epiſt. I. c. 3. H JJJMM 238 Das zweyte Buch Moyſis, (14. Kap.) nach einrichten ſollen a). Auch in dieſem lag ein Geheimniß Denn da Joſue ein Vorbild Jeſu Chriſti war, ſo mußten ebenfals die Moſaiſchen Wolken und Verhuͤlungen aufhoͤren. Der heilige Ambroſius, Rupertus b) und Gregortus beweiſen, daß auch dieſe Saul ein Vorbild Jeſu Ehriſti und des heiligen Geiſtes geweſen ſey. Das XIV. Kap tel. Pharao mit ſeinem Heer verfolget die Iſraeliten. Dieſe murren wDider Moyſes, werden aber von ihm aufgemuntert. Der Engel Gottes ſtellen ſich mit der Wolken ſaule zwiſchen die Iſraeliten und Egyptier. Das rothe Meer theilet ſich voneinander, und ma⸗ chet den Iſraeliten Platz, daß ſie mitten durchziehen. Der Herr in der Feuer⸗ und Wolkenſaͤule ſtuͤrzet den Pharao und ſein Heer mitten in das rothe Meer, darinn ſie alle umkommen. 1. S er Hepr aber hat zum Moy⸗ chen: 2. Sage den Kindern Iſraels, daß ſie zuruͤckkehren, und ihr Lager gegen Phihahiroth uͤber ſchlagen ſollen, ſo zwiſchen Magdalum und dem Meere gegen Beelſephon liegt: gleich da gegen uͤber ſollet ihr euer Lager an dem Meere ſchlagen; 2. Denn Pharao wird von den Kindern Iſraels ſagen: Sie ſind in unwegſamen Landen, und in der Wuͤſte eingeſchloſſen. 4. Da will ich ſein Herz verhaͤr⸗ ten, und er wird euch verfolgen. Alsdann will ich am Pharao und an ſeinem ganzen Heere meine Herr⸗ lichkeit zeigen; da ſollen die Egyp⸗ tier erfahren, daß ich der Herr bin. Und ſie thaten al. 5. Und dem Koͤnige der Egyp⸗ tier wurde kund gethan, daß das Volk die Flucht genommen haͤtte. ſes geredet, und geſpro⸗ Da wu de das Herz des Pharao und ſeiner Hofbedienten uͤber das Volk geaͤndert, und ſie ſagten: Was haben wir gethan, daß wir das Volk Iſrael haben ausziehen laſſen, damtt es uns nicht dienſtbar waͤre? 6. Er ließ alſo ſeinen Wagen an⸗ ſpannen, und nahm all ſein Volk mit ſich. 7. Er nahm auch ſechshundert auserleſene Waͤgen, und was ſonſt von Waͤgen in Egypten geweſen, ſammt den Hauptleuten uͤber das ganze Heer. 9. Der Herr aber verhaͤrtete das Herz des Pharao alſo, daß er den Kindern Iſtaels nachjagte. Sie waren aber durch eine maͤchtige Hand ausgezogen. 9. Als nun die Egyptier ihnen auf ihren Fußſtapfen nacheilten, ha⸗ ben ſie dieſelben in dem Lager an dem Meere getroffen: die ganze Reuterey ſammt den Waͤgen des Pha⸗ vab, — tius in Joſue 3. „0) Rapertus I. a) Ita Auguſtinus qu. 3. in Joſue. Toſtatus, Maſius, Sera- 2. in Exod. c. 28. 4 690 ſch 1 ſes: ung 16 de du de Chyr 1 ſihe wir den Dere inden 13. Volke ſond⸗ fhat de lon wot 1 eſe fer ni 11 =— = — = ESE ☛ = — —= — S — — == = — genannt rao, und das ganze Heer war zu Phihahiroth gegen Beelſephon. Joſ. 24/ 6. I. MWac. 4, 9. 10. Und da Pharao naͤher her⸗ an kam, huben die Kinder Iſraels ihre Augen auf, und ſahen die E⸗ gyotier hinter ſich, und fürchteten ſich ſehr, ruften zu dem Herrn, II. Und ſprachen zu dem Moy⸗ ſes: Vielleicht waren nicht Graͤber genug in Egypten, darum haſt du uns hieher gefuͤhret, damit wir in der Wuͤſte ſterben ſollen? Was haſt du doch gethan, daß du uns aus Egypten fuͤhrteſt? 12. Haben wir nicht das naͤm⸗ liche zu dir in Egypten geſagt, da wir ſprachen: Laß uns gehen, und den Egyptiern dienen, denn ihnen dienen waͤre uns ja viel beſſer, als in der Wuͤſte um das Leben kommen. 13. Mohſes aber ſprach zu dem Volke: Fuͤrchtet euch nicht, ſeyd ſtandhaft, und ſehet die Wunder⸗ that des Herrn an, die er heute wir⸗ ken wird: denn die Egyptier, die ihr jetzt ſehet, werdet ihr bis in Ewig⸗ keit nicht mehr ſehen: 14. Der Herr wird fuͤr euch ſtrei⸗ ten, und ihr werdet in Ruhe blei⸗ ben. . 15. Der Herr ſprach zum Moy⸗ ſes: Was ſchreyeſt du zu mir? Sa⸗ ge den Kindern Iſraels, ſie ſollen aufbrechen. 16. Du aber heb deinen Stab auf, und ſtrecke deine Hand uͤber das Meer aus, und theile es von einan⸗ der, damit die Kinder Iſraels mit⸗ ten in dem Meere auf dem Trocke⸗ nen hindurch gehen. H 17. Ich aber will das Herz der E⸗ gyptier verhaͤrten, damit ſie euch ver⸗ folgen, und ich will an dem Pharao, an ſennem ganzen Heere, an ſeinen Waͤgen, und an ſeinen Reutern meine Herrlich keit deigen 18. Die Egyptier ſollen erfahren, daß ich der Herr bin, wann ich an dem Pharao, an ſeinen Waͤgen, und an ſeinen Reutern meine Herrlich⸗ keit werde gezeiget haben. 19. Alsdenn machte ſich der En⸗ gel Gottes auf, welcher vor dem Heerlager hergieng, und begab ſich hinter daſſelbe; zugleich verließ die Wolkenſaͤule mit ihm ihr Angeſicht, und verfuͤgte ſich hinter ihren Ruͤcken. 20. *Alſo ſtund ſie zwiſchen dem La⸗ ger der Egyptier, und dem Lager Iſ⸗ raels: und die Wolke war finſter, und erleuchtete die Nacht, dergeſtalt, men kommen konnten. 21. Da nun Moyſes ſeine Hand uͤber das Meer ausgeſtrecket hatte, theilte es der Herr durch einen ſtar⸗ ken, brennenden, und durch die gan⸗ daß ſie die ganze Nacht nicht zuſam⸗ ze Nacht blaſenden Wind voneinan⸗—. der, und machte das Meer trocken, auch wurde das Waſſer zertheilet: Pſal 10s, . 22. * Und die Kinder Iſraels gien⸗ gen auf dem Trocknen mitten durch das Meer, und das Waſſer ſtund ihnen zur Rechten und zur Linken, „ wie eine Mauer da. Pfal. 77, 13. II3, 3. Hebr. II, 2909. 23. Die Egyptier, welche ſie ver⸗ folgten, giengen nach ihnen ſammt der ganzen Reuterey des Pharao, ſei⸗ nen Waͤgen und Reutern mitten in das Meer hinein. 24. * Als nun die Morgenwache angekommen war, da ſah der Herr durch die Feuer⸗ und Wolkenſaͤule das Lager der Egyptier an, und er⸗ ſchlug ihr Kriegsheer. Weish. 18, I5. 25. Er warf die Raͤder der Waͤ⸗ gen um, und ſie ſanken in den Grund. Da ſprachen die Egyptier: Laſſet uns von Iſrael fuehen, denn der Herr ſtreitet fuͤr ſie wider uns. 26. 240 26. Und der Herr ſprach zu dem Moyſes: Strecke deine Hand uͤber das Meer aus, damit das Waſſer uͤber die Egyptier, und uͤber ihre Wagen und Reuter zuruͤkkehre. 27. So bald nun Moyſes die Hand gegen das Meer ausgeſrecket hatte, kehrte es fruͤh Morgens an ſeine vorige Staͤtte: indem nun die Egyptier flohen, kam das Waſſer ihnen entgegen, und der Herr ließ die Wellen uͤber ſie zuſaummenſchla⸗ gen. 28. Das Waſſer ſchoß zuruck, und bedeckte alle Waͤgen und Reuter des ganzen Heers des Pharao, wel⸗ che u um ihnen nachzuiagen ins Meer Das zweyte Buch Moyſis, gerucket ſi (14. Kap.) ſind, alſo daß nicht einer davon gekommen. 29. Die Kinder Iſraels aber ſind mitten durch das rothe Meer fort⸗ gezogen, und das Waſſer ſtand ih⸗ nen zur Rechten und Linken gleich ei⸗ ner Maver: 30. Alſo hat der Herr an dieſem Tage Iſrael aus der Hand der E⸗ gyptier gerettet. 31. Und ſie ſahen die todten E⸗ ayptier an dem Ufer des Meeres, und die große Macht, die der Herr an ihnen gezeiget hatte: alsdann fuͤrchtete das Volk den Herrn, und glaubte dem Herrn, und dem Moy⸗ ſes ſeinem Diener. Auslegung des XIV. HBapitels. V. 20. B ie Wolke war ſinſter. Wie konnte ſie alſo bey der Nacht leuchten? Der Engel verſetzte die Wolke, welche gewoͤhnlicher Weiſe an der Spitze des iſt iel ſchen Lagers ſtand, auf den Nachzug des Heeres, mithin war die Saule damals zwiſchen dem Lager der Egyptier und der Hebraer. Der hintere Theil der Wolke, gegen die Egyptier, war dicker und breiter, mithin finſter, und hinderte alſo, daß die Egyptier die Iſraeliten nicht ſe⸗ Der vordere Theil der Saͤule war feu⸗ hen und einholen konnten. rig, und warf ſeine Lichtſtralen bis auf den Vortrab der Hebraͤer, und zeigte ihnen den Durchzug durch das Meer a). V. 22. Und die kiͤnder Iſraels giengen auf dem Trocknen mitten durch das Meer. Moyſes gieng voran, und fuͤhrte ſie alle mit trocknem Juße an das jen ſeitige Ufer. Sie nahmen eine Breite von drey Stunden Wegs ein b). Die Hebraͤer ſetzen auch hinzu, daß, als kein Stamm dem Moyſes nachgehen wollte, Aminadab mit dem Stamme Juda der erſte dem Moyſes gefoigt ſey, und hier⸗ durch 7. a) Toſtatus,; Pererius. b) Joſephus 1. 2: Antiqu. in fine. Adzichom. de terra fanct. Barros in hiſtor. Aſiæ Dec. 2 2. 1. L. c. I. Thilo 1. 3. Xite Moyi⸗ Cyegor. Niſſ. de Vita Moyf. Lyranus n⸗ Jet ANds. ReM Codenn ( n (apte (Aaſep Groſt s ſ iht i ſilſ no 1) 0 9) arig 4 l. I. R ſten ( Meress deeher⸗ edenn ren,v dan oy⸗ genannt Exodus. 244 durch auf allzeit den Rang und die Oberherrſchaft vor den andern Staͤmmen, und den koͤniglichen Zepter verdienet habe, welcher dem Judas ſchon (Gen. 49, 10.) iſt verſprochen worden. V. 24. Die mMorgenwache: : d. i. Die vierte und letzte Nuacht⸗ wache, weil ſelbe unmittelbar vor dem Anbruche des Tages herr gieng. Der Herr erſchlug ihr Briegsheer. Es fielen Blitze, Don⸗ nerkeule, und Hagel aus der Wolke auf das egyptiſche Heer, welche ihre Waͤgen zerſchmetterten, und die Reuter nebſt den Pferden (in Profundum) in den Grund ſchlugen; alles dieſes geſchah durch die Macht des Engels, bevor das Waſſer zuruͤck trat, in welchem alsdenn die uͤbrigen Egyptier, welche den Donnerkeulen entronnen, alle, nicht einen ausgenommen, erſaͤufet wurden. Joſephus be⸗ hauptet, die Egyptier ſeyen fuͤnfzigtauſend Reuter, zweymal hundert tauſend Fußgaͤnger, nebſt ſechshundert Sichelwaͤgen ſtark geweſen. Oroſius, a) und Diodorus, der Lehrmeiſter des heiligen Chryſoſto⸗ mus ſchreiben, daß die Fahrgeleißen der Waͤgen und der Raͤder nicht nur allein an dem Ufer, ſondern auch in in dem rothen Meere ſelbſt noch immer ſichtbar ſeyen. Anmerkung. Das rothe Meer hat ſeinen Namen nicht von dem Blute der Egyptier, welches nach Meinung Einiger ſelbes roth gefaͤrbt haben ſoll; noch von einem natuͤrlichen rothen Waſſer. Das Waſſer dieſes Meeres iſt gleich andern hell und durchſichtig, doch ſcheinet es an einigen Orten ganz roth von dem Sande und den Corallen, welche auf dem Grunde ſehr haͤufig wachſen b). IJn dem allegoriſchen Verſtande vergleichet der Apoſtel Paulus (I. Ror. 10, 2.) dieſes Meer mit der Taufe, welches Origenes, Theodore. tus und Rapertus weitlaͤuftig auslegen. M Des „ Aa) Droßus 1. Hiſtor. c. 10. Diodorus Tarſe K is in eatena. b) Barius; Andyeas Maſius, & Conimbricenſes in Meteora. Tract. 2. C.: I. p. Jak. Tirins II. Pand. 242²2 Das zweyte Buch Mohſis, Dias XV. Kapitel. (15. Kap.) Moyſes und die Kinder Iſraels ſingen Gott ein Danklied. Des⸗ gleichen thut auch Maria, Moyſis Schweſter, mit den Weibern. Die Kinder Iſraels kommen nach Mara, und murren wider Moy⸗ ſes wegen des bittern Waſſers, welches Moyſes hernach ſuͤß macht. Sie ziehen fort, und lagern ſich in EClim. I. Da ſang Moyſes mit den Kindern Iſraels dem Herrn dieſen Lobgeſang, und ſprach: Laſ⸗ ſet uns des Herrn Lob ſingen, denn der Herr hat ſich herrlich und groß gezeiget, da er Pferde und Reuter in das Meer geſtuͤrzet. Weish. 10, 2o0o. 2. Der Herr iſt meine Staͤrke, und mein Lob, denn er iſt mir zum Heil geworden; er iſt mein Gott, uund ich will ihn ehren: er iſt der Gott meines Vaters, und ich will ihn erhoͤhen. Pſlſal. 117, 14. Jſai. 12, 2. 3. Der herr iſt wie ein ſtreitba⸗ rer Kriegsheld, ſein Name iſt: All⸗ mächtiiggg. — A. Er hat die Wagen des Pharao, und ſein Heer in das Meer geſtuͤrzet; ſeine auserleſenſten Feldherren ſind in dem rothen Meere ertrunken. 5. Die Abgruͤnde haben ſie bede⸗ Tiefe gefallen. “ 6. Herr, deine rechte Hand iſt durch ihre Staͤrke verherrlichet wor⸗ den; deine rechte Hand, o Herr! hat den Feind erſchlagen. 7. Deine Feinde haſt du durch deine große Herrlichkeit geſtuͤrzet: dein Zorn, den du uͤber ſie haſt er⸗ gehen laſſen, hat ſie wie Stoppeln aufgezehret. L S 3. Ein durch deinen Zorn ange⸗ blaſener Wind hat die Waſſer ver⸗ ſammelt. Da ſtunden die Fluthen ſie ſind wie ein Stein in die wie Huͤgel, und die Waſſer der Ab⸗ gruͤnde thuͤrmten ſich in Mitte des Meeres vereiniget empor. 9. Der Feind ſprach: Ich will ſie verfolgen, und einholen, ich will den Raub austheilen, und meine Begierde damit ſaͤttigen. Ich will mein Schwert zucken, und meine Hand ſoll ſie vertilgen. 10. Dein Wind hat gewehet, und das Meer hat ſie bedecket: ſie ſind in ſtarken Waſſern wie Bley unter⸗ gegangen. I11I. Herr, wer iſt dir unter den Starken gleich? Wer iſt dir gleich? Wer iſt ſo groß in der Helligkeit, ſo ſchrecklich, und lobwuͤrdig in den Wundern, die du gewirket ha;? 12. Du haſt deine Hand ausge⸗ ſtrecket, und die Erde hat ſie ver⸗ ſchlungen. 13. * Du biſt in deiner Barm⸗ herzigkeit der Anfuͤhrer deines Vol⸗ kes, das du erloͤſet haſt, gemeſen, und du haſt es in deiner Skaͤrke zu deiner heiligen Wohnſtaͤtte getragen. 14. Die Voͤlker haben ſich aufge⸗ macht, und ſind ergrimmet: die Philiſtaer hat der Schmerz erg iſſen. 15. Da erſchracken die Fürſten Edoms, die Starken Moabs zitter⸗ ten, alle Einwohner in Chanaa wurden verzagt. 16. Durch deinen großm chtigen Arm ſoll ſie Furcht und Schrecken uͤberfallen: ſie ſollen unbeweglich werden wie die Steine, bis dein un Mn, n Chorhe . ndeſ lol ſnn h N und Khat. . don den ſe kane = ſecher dieſer dr) MJM genannt Exodus. H 243 Volk, „ Herr, hindurch gezogen, gezogen waren, fanden ſie kein bis dein Volk, welches du erworben Waſſer. D hafſt, hindurch gezogen iſt. 23. Hernach kamen ſie gegen Ma⸗ e 1V. Du wirſt ſie hineinfuhren, ra; ſie konnten aber das Waſſer von Wae. und auf den Berg deiner Erbſchaft, Mara nicht trinken, weil es bitter M or als in deiner uͤberaus feſten Wohn⸗ war, daher er dem Orte den gehoͤ⸗ ſiß nect. ſttaͤtte, pflanzen, welche du, o Herr, rigen Namen gegeben, da er den⸗ bereitet haſt. Dieß iſt dein Heilig⸗ ſelben Mara, das iſt, Bitter keit ge⸗ thum, o Herr, welches deine Haͤn⸗ nennet hatte. 1 Ne de befeſtiget haben. 24. Da murrte das Volk wider Mit de I8. * Der Herr wird immer Mohſes, und ſprach: Was ſollen . und ewig herrſchen. wir trinken? Aul 19. Denn Pharao iſt zu Pferde 25. * Moyſes aber rief zu dem eic wi mit ſeinen Waͤgen und ſeiner Reu⸗ Herrn, welcher ihm ein Holz gezei⸗ Und weine terey in das Meer hineingezogen, get; und da er ſolches ins Waſſer wil unnd der Herr hat das Waſſer des geworfen, hat es einen ſuͤſſen Ge⸗ d n nt Meeres iber ſie gedecket; die Kin⸗ ſchmack bekommen. Allda gab ih⸗ deer Iſraels aber ſind auf trocknem nen Gott Gebote und Satzungen, Uweztvn e Grunde mitten hindurch gegangen. und pruͤfte ſie allda. et ſeſh 20. * Darum hat auch Maria, Judith. 5, 15. Eecli. 38, §. Begunn die Prophetinn und Aarons Schwe⸗ 26. Und ſprach: Wirſt du der ſter, eine Pauke in ihre Hand genom⸗ Stimme des Herrn deines Gottes unte a. men, und alle Weiber ſind mit Pau⸗ gehorchen, und vor ihm thun, was de giih ken und Geſaͤngen nach ihr hinaus⸗ recht iſt, und ſeinen Geboten nach⸗ Pulicetſt gegangen, kommen, auch alle ſeine Satzungen ir i 21. Welchen Maria vorgeſungen, halten, ſo will ich keine von den er gei und geſprochen: Laſſet uns des Herrn Krankheiten, mit welchen ich Egyp⸗ nd menn Lob ſingen, denn er hat ſich herr⸗ ten geplaget habe, uͤber dich kom⸗ en ſe de lich und groß gezeiget, da er Pfer⸗ men laſſen: denn ich bin der Herr, “ de und Reuter in das Meer geſtuͤr⸗ der dich heilet. nr Grnn zet hat. 27. Die Kinder Iſtaels aber ka⸗ n d 22., Moyſes aber fuͤhrte Iſrael men auf Elim, wo zwoͤlf Waſſer⸗ u tn von dem rothen Meere hinweg, und brunnen, und ſiebenzig Palmbaͤume nſe ſie kamen in die Wuſte Sur. Als waren, und ſie ſchlugen ihr Lager 3= . ſe⸗ aber drey Tage durch die Wkiſte neben dem Waſſer. Tium. 33/ 9. N , Ju 1 biſt der Anfuͤhrer geweſen 1c. Eine rhetoriſche Nbats in Redensart, Enallage, Verwechslung der Zeit, n Geu H nach welcher die vergang ne Reit fur⸗ die kuͤnftige geſetzet wird. In dieſer Stelle prophezeyet Mot ſes, und will ſagen: Du wirſt das nir i Volk in deine heilige Aohn ung fuͤhren, naͤmlich in das Land Cha⸗ e nagn, welches Moyſes V. 17. den Berg der Erbſchaft, und das le, N A M △ 2 Hei⸗ , hul 244 Das zweyte Buch Moyſis, (15. Fap.) Heiligthum Gottes nennet. Weil Gott dieſes Land nicht allein zu der Wohnung der Patriarchen, und ſeines auserwaͤhlten Volks, wel⸗ ches das Erb Gottes war, ſondern auch haupt! ſaͤchlich zur Auferbau⸗ ung des Tempels, und dem Orte ſeiner oͤffentlichen Anbethung be⸗ ſtimmt hatte. Er nennt das gelobte Land einen Berg, weil ſelbes voll Berge und Anhoͤhen, auch der Berg Moria oder Sion in ſel⸗ bem war, auf welchem, wie Moyſes im Geiſte vorſah, der Tempel von S Salomon wuͤrde erbauet werden. V. 18. In dieſem Tempel wird der Herr herrſchen: d. i. er wird von allen als hoͤchſter Köͤnig anerkannt, verehret, gelobt, und angebethet werden: immer und ewig, nach dem lateiniſchen Ausdrucke: In &εternum, & ultra, in Ewigkeit und noch laͤnger; (Eine Ver⸗ groͤßerungsfigur) ſo lang naͤmlich die Synagog, und ſo lang die . Kirche Jeſu Chriſti dauren wird, ſowohl die ſtreitende auf Erde, wel⸗ che im allegoriſchen Verſtande, als die ſiegende im Himmel, wel⸗ che im anagogiſchen Verſtande durch die Synagog und den Tempel angedeutet wird. Alſo lehren Auguſtinus, Rabbi Salomon, und Lyranus, welche dieſes auch im buchſtaͤblichen Verſtande, von dem himmliſchen Vaterlande oder der ſiegenden Kirche aus⸗ legen. V. 20. Maris die Prophetinn. Auch Maria, die Schwe⸗ ſter des Moyſes, hatte verſchiedene Offenbarungen gehabt, welches aus Num. 2, 7. klar erhellet, da ſie ſagt: bat denn Gott nicht auch mit uns geredet? Frag: Iſt die S Schweſter des Moyſes eine Jungfrau verblie⸗ ben, oder hat ſie ſich verheurathet? Einige a) behaupten, ſie ſey eine Jungfrau, wie eine Sibylla, verblieben; ihr Beweis iſt: Maria wird allzeit ſowohl in dieſem Kapitel, als an allen andern Orten die Schweſter des Aarons, oder des Moyſes genannt; ware ſie verhey⸗ rathet geweſen, ſo wuͤrde die heilige Schrift ihrem Gebrauche nach ſie das Eheweib von dieſem oder jenem genannt haben. Doch will ich mich hieruͤber in keinen Streit einlaſſen, da andere b) behaup⸗ ten, ſie haben ſich mit Hur, dem Anherrn Beſeleels (Exod. 24, 14) ver⸗ 4 õ a) Gregorius Neygen. I. de Virgin. c. 19. Ambroſius de Vir- ginibas, & Epiſt. 82. Magallianus in Canticum Moyſis. b) Serza- D 1. I. Joſue c. 3. qu. 10. =Joſerhus, 32. Antiqu. c. 2 D . —,;b nl --— ſichtn Jug ſcheir Nnn des Edt⸗ Gue Ee thri l ein t, ie h Veſe Ktaft verehlichet. Bonfrere beweiſet dieſes weitlaͤufig, ſaͤchlich durch die Seltenheit und das geringe Anſehen der Jungfrauſchaft in den damaligen Zeiten. genannt Erodus. 245 und zwar haupt⸗ V. 25. welcher ihm ein Holz gezeiget. Aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach war dieſes eine Gattung Holzes „ welches von Natur aus die Kraft hatte, das Waſſer zu verſuͤßen: (wie auch das Suͤßholz Glyceria zu thun pflegt) und die verbrannten Erdtheile, welche das Waſſer bitter machen, abzuſondern, und hinwegzuſchaffen vermochte. Dieſes kann man aus der S telle Eccleſiaſt. 38, 5. abnehmen, allwo der heilige Schriftſteller die natuͤrlichen Heilungskraͤfte verſchiedener Dingen anruͤhmet, und zu einem Beyſpiele das Holz, wovon hier die Frag iſt, anfuͤh⸗ ret, und ſagt: Hat nicht das Holz das bittere Waſſer ver⸗ ußet? Zu was Ziel und Ende haͤtte er dieſes Holz als ein eyſpiel von natuͤrlichen Heilskraͤften angefuͤhre, wenn das Waſſer durch eine uͤbernatuͤrliche, und nicht durch die natuͤrliche Kraft des Holzes waͤre verſuͤßet worden? a) Im allegoriſchen Verſtande bedeutete dieſes Holz die Kraft des Kreuzes Jeſu Chriſti: gleichwie die zwoͤlf Bruͤnnen im letzten Verſe die zwoͤlf Apoſtel, und die ſiebenzig Palmbaͤume die ſieben zig Juͤnger an⸗ deuten, welche durch ihre Predigten den geiſtlichen Hunger und Durſt der ganzen Welt vertrieben haben. Aſo legen dieſe Stelle alle H. H. Vaͤter und Kirchenlehrer aus. Das XxVI. Kapitel. Das Volk Iſraels koͤmmt von Elim in die Wuͤſte Sin „und mur⸗ ret allda wider Moyſes und Aaron wegen Mangel der Speiſe. Wird Abends mit Wachteln, Morgens aber mit Manna ge⸗ ſpeiſet. Wie das Manna geſtaltet war; wann, in welchem Maaße, und zu welcher Zeit es einzuſammeln ſey. Geſetze vom Sabbath, und Befehle, ein Gomor vom Manna zum Gedacht⸗ niße der Nachkoͤmmlinge aufzubewahren. Iſrael genießet das Manna vierzig Jahre lang, bis es an die Graͤnzen des Landes Chanaan gekommen iſt. I1. Ass ſ ſie nun von Elim aufge⸗ fuͤnfzehnten Tage des anderten Mo⸗ brochen ſind, iſt die ganze nats, nachdem ſie aus Egypten ge⸗ Schaar der Kinder Iſcraels an dem zogen waren, in der Wuſte Sin , Q Q 3 wel⸗ 3) Taieſiu⸗ de S Philofoph. c. 15. Tacanus. & TCan nnn. 246 ihn gehoͤret. welche zwiſchen Elim und Sinai lie⸗ get, angelanget. Weish. 1II, 2. 2. In der Wuͤſte aber murrete die ganze Gemeinde der Kinder Iſ⸗ raels wider den Moyſes und Aaron. 3. Und die Kinder Iſraels ſpra⸗ chen zu ihnen: Wollte Gott! wir waͤren in Egypten, da wir bey den Fleiſchtoͤpfen ſaſſen, und uns mit Brode ſaͤttigten, durch die Hand des Herrn umgekommen! Warum habet ihr uns in dieſe Wuͤſte hinaus gefuͤhret, uns alleſammt darinn mit Hunger zu toͤdten? 4. Da ſprach der Herr zum Moy⸗ ſes: Sieh, ich will euch Brod von dem Himmel regnen laſſen, das Velk ſoll hinaus gehen, und ſoviel ſammeln, als ihm fuͤr einen Tag genug ſeyn wird, damit ichs pruͤfe, ob es in meinem Geſetze wandeln wolle oder nicht. 5. An dem ſechsten Tage aber ſollen ſie ſich zum Eintragen berei⸗ ten, und ſoll deſſen noch einmal ſoviel ſeyn, als ſie ſonſt alle Tage zu ſammeln pflegen. 6. Alsdann ſprachen Moyſes und Aaron zu allem Volke Iſraels: Die⸗ ſen Abend ſollet ihe wiſſen, daß euch der Herr aus Eg ypten gef! hret habe. 7, Und des Morgens werdet ihr die Herrlichkeit des Seren ſehen, denn er hat euer Murren wider Was ſind wir, daß ihr wider uns gemurret habet? 8. Weiter ſprach Moyſes: Der Herr wird euch auf den Abend Fleiſch u eſſen geben, und Morgen mit Grod ſättigen, weil er euer Mur⸗ ren gehoͤret, welches ihr wider ihn ausgeſtoſſen habet; denn was ſind wir? Euee Murren geht ni ht wi⸗ der uns, ſonhern wider den Herrn. Das zwweyte Buch Mohſit, 9. * Moyſes ſprach auch zum Aaron: Sage der ganzen Gemein⸗ de der Kinder Iſraels: Tretet her⸗ zu vor den Herrn, denn er hat euer Murren gehoͤret. zen Gemeinde der Kinder Iſraels redete haben ſie hinter ſich gegen die Wuͤſte geſehen, J Herrlichkeit Gottes iſt in einer Wolke erſchienen. Eccli. 45, 3. 11. Da redete der Herr mit Moy⸗ ſes, und ſprach: 12. Ich habe das Murren der H Kinder Iſraels gehoͤret, ſage zu ih⸗ nen: Auf den Abend ſollet ihr Fleiſch eſſen/ ſaͤttiget werden. Ihr aber ſollet wiſſen, daß ich der Herr euer Gott bin. gekommen ſind, und das Lager be⸗ decket haben, zugleich iſt auch an dem Morgen der Thau rings um das Lager gelegen: 14. * Und da derſelbige den Erd⸗ boden bedecket hatte, ſah man in der Wuſte etwas kleines auf der Erde liegen, als wenn es in dem Moͤrſer geſtoſſen waͤre, dem Reife nicht ungleich. Pl. 77, 24. Johan. 6, 31r. 15. Und da es die Kinder Iſ⸗ Weish. 16, 20. ß raels ſahen, ſprachen ſie einer zu dem andern, Manhu: das heißt: Was iſt das? Denn ſie wußten nicht, was dieſes waͤre, und Moy⸗ ſes ſagte zu ihnen: Dieß iſt das Brod, welches euch der Herr zu eſſen gegeben hat, I1. Cor. 10, 3. 16. Und dieß hat der Herr be⸗ fohren: (Es ſoll ſnaͤmlich ein jeder ſoviel davon ſammeln, als ihm zum * Elſſen (16. Kap.) 10. Als aber Aaron zu der gan⸗ und ſieh, die und Morgen mit Brod ge⸗ 13. Da hat ſich auf den Abend zugetragen, daß Wachteln herauf Num. 11, 7. Eſen! des Perſo pen, Iſtae der an Golto ſont ſſetr, ) n⸗ gemar⸗ =. — — = — — — —. — — —. = =S E — =— — E — — =S — — = = DE =ẽ =. ð — = = = — E = , = 2 S = genannt Eſſen genug iſt. Ihr ſollet fuͤr ein jedes Haupt nach der Zahl eurer Perſonen, die in einer Huͤtte woh⸗ nen, ein Gomor nehmen. 127. Und alſo thaten die Kinder Iſraels, und ſammelten einer viel, der andere wenig. 18. Als ſie aber nach dem Maße Gomor gemeſſen haben, hat der, ſo mehr geſammelt, gleichwohl nicht mehr, und der, ſo wenig geſam⸗ melt hatte, nicht weniger gefunden, ſondeen es hatte ein jeder nach dem, was er eſſen konnte, geſammelt. 2. Cor. 8S S5Ss. 19. Und Moyſes ſagte zu ihnen: Keiner ſoll etwas davon bis auf den Molgen behalten. 20. Sie aber gaben ihm kein Gehoͤr, ſondern etliche aus ihnen behielten etwas davon auf den an⸗ dern Tag, welches aber wurmig und faul geworden, darum hat ſich Moyſes über ſie erzuͤrnet. 21. Sie ſammelten aber des Mor⸗ cens ein jeder, ſoviel ihm genug ſeyn konnte zu eſſen; als aber die Sonne heiß ſchien, ſchmolz alles. 22. An dem ſechsten Tage aber ſammelten ſie doppelt, naͤmlich zwey Gomor für einen jeden Menſchen. Es ſind aber alle Oberſten der Ge⸗ meinde zu dem Moyſes gekommen, und haben ihm dieſes angezeiget. 23. Er aber⸗ſprach zu ihnen: Dieß iſt, was der Herr geredet hat: Morgen iſt der Ruhetag, welcher dem Herrn geheilget iſt; alles, was nun zu thun iſt, das thuet, und was zu kochen iſt, das kochet; was aber ubrig ſeyn wird, das behaltet bis auf Morgen. 24. Und ſie thaten alſo, wie Moyſes befehlen hatte, und es ver⸗ faue nicht, auch wurde kein Wurm darinn gefunden. Exodus. . H 247 25. Und Moyſes ſprach zu ihnen: Eſſet heute, was ihr aufbehalten habet, denn es iſt der Sabbath des Herrn, man wird es dieſen Tag auf dem Felde nicht finden. 26. Sechs Tage ſammelt, an dem ſiebenten Tage aber iſt der Sab⸗ bath des Herrn, darum wird man auch nichts finden. 22. Als nun der ſiebente Tag an⸗ gekommen, ſind etliche aus dem Volke zum einſammeln ausgegan⸗ gen, haben aber nichts gefunden. 28. Darum hat der Herr zum Moyſes geſprochen: Wie lang wol⸗ let ihr mein Geboth und mein Ge⸗ ſetz nicht halten? 29. Sehet, der Herr hat euch den Sabbath gebothen, darum hat er euch an dem ſechsten Tage dop⸗ pelte Speiſen gegeben; ſo bleibe denn ein jeder in ſeiner Huͤtte, und geh keiner an dem ſiebenten Tage aus ſeinem Orte hinaus. 30. Alſo feyerte das Volk am ſie⸗ benten Tage. 31. Und das Haus Iſraels nannz te dieſe Speiſe Man. Es war dieſe Speiſe wie Corianderſaamen, aber weiß, und hatte einen Geſchmack wie Semmel mit Honig. H 32. Und Moyſes ſprach: Dieß . . iſt dasjenige, was der Herr mir be⸗ fohlen hat: Fuͤlle ein Gomor da⸗ von, daß man es auf die nachkom⸗ menden Geſchlechter aufbewahre, damit ſie das Brod kennen, mit welchem ich euch in der Wuͤſte ge⸗ naͤhret habe, nachdem ihr aus Egyp⸗ ten gefuͤhret worden ſedd. 33. Und Moyſes ſprach zum Aa⸗ ron: Nimm ein Geſchirr, und thue Man davrein, ſoviel ein Gomor haͤlt, und ſetz es vor den Herrn, damit ſeibes fur eure nachkommende Ge⸗ ſchlechter aufbehalten werde, 7 Q 4 34. 248 Das zweyte Buch Moyſis, (16. Kap.) 34. Wie der Herr dem Moyſes ſer Syeiſe genaͤhret worden, bis befohlen hatte: und Aaron ſetzte es ſie die Graͤnzen des Landes Cha⸗ in den Tabernackel zur Verwahrung. naan erreichet haben. 35. Die Kinder Iſraels aber ha⸗ ben vierzig Jahre lang Man gegeſ⸗ ſen, bis ſie in ein bewohntes Land te Theil eines Ephi. gekommen ſind. Sie ſind mit die⸗ Auslegung des XVI. Hapitels. CPrettet vor den Herrn. Verſammelt euch vor dem AJLabernackel, allwo Gott oͤffentlich verehret wird, und wohin alle zu gewiſſen beſtimmten Zeiten zum Gebeth, und Gottesdienſt kamen. Es war ſchon ein dergleichen Tabernackel in dem Lager vorhanden, bevor Gott auf dem Berge Sinai den groͤßern angeordnet hatte, wie man deutlich aus Exod. 33, 7. er⸗ ſiehet; wenn denn Gott mit Moyſes reden wollte, ſo erſchien die Herrlichkeit Gottes in einer Wolke uͤber den Tabernackel: d. i. Die goͤttliche Herrlichkeit ſtralte aus einer lichten und ſchimmernden Wolke hervor, welche auch wahrſcheinlicher Weiſe den Moyſes, wenn er alla bethete, umhüllte. Dä B. 14. Als wenn es in dem Moͤrſer geſtoßen, d. i. zu klei⸗ nen Koͤrnern geſtoßen, und von der Schale ware gereiniget wor⸗ den, wie der chaldaiſche Text lautet. Die 70 uͤberſetzen: Gleich einem Kryſtall, wegen der weißlichten Farbe (V. 31.) Nach der BVulgatg, dem Reiſe, d. i. dem zuſammen gefrornen Thaue nicht ungleich: Inſtar pruinæ concretæ, & conglaciatæ. Nach der Beſchreibung aber des 11. Kap. Mum. war ſelbes ſternfarbig, d. i. vom Weißen ins Gelbs ſpielend; allem Anſcheine nach machte die glanzende Weiße, daß es, von der Seite betrachtet, gelblicht ſchie⸗ ne: Franz von Valois 2) behauptet, man finde Manna, welches an ſich ſelbſt etpas gelbiicht ſgeg. H Es fragt ſich; War das Manna der Hebraer in der Wuͤſte von der naͤmlichen Eigenſchaft wie das gewoͤhnliche Manna iſt, welches auf dem Berge Libanus b.), in Arabien c) aller Orten, und in Calabrien d) geſammelt wird? Ich antworte: Es ſey von * ) Yaieſus ſupra c. 57. b) Galenus l. 3,; de aliment. c) J - Aus Wpra e. I. d) attttol. Se Hioſcor. LI. c. 73. . —.— . 2. Eſdr. 8, 21. Judith. 5, 15. 36. Ein Gomor aber iſt der zehn⸗ tdern e Bete r Dot De dun) is dis Ga⸗ th. NII5. therſe hor den t wid, ch, und abanocte Dinei den der naͤmlichen Gattung an ſich ſelbſt geweſen, doch habe ſelbes 4. . 5. 1 Cardnalis Hugo, G alii, genannt ExodL. 249 durch verſchiedene Nebeneigenſchaften das unſrige weit uͤbertroffen. a). Denn erſtens, auſſer der uͤbergroßen Menge deſſelben, da zwey bis drey Millionen Menſchen taglich davon geſpeiſet wurden, ſammelte man ſelbes nicht wie das gemeine Manna nur im Som⸗ mer an hellen Thautagen, ſondern das Manna in der Wuͤſte fiel alle Tage vom Himmel, Sommer und Winter, vierzig ganze Jahre hindurch; am Sabbath aber fiel keines, hingegen am Frey⸗ tage doppelt, ſo, daß man auf zwey Tage fuͤr alle genug hatte. Z zZweytens, Das Manna des Moyſes konnte nicht auf den andern Tag aufbehalten werden; denn es faulte, weil der Engel die Beſtandtheile deſſelben aufloͤſete: da doch ſonſt das Manna ſei⸗ ner Natur nach gar wohl laͤnger aufbewahrt werden koͤnnte. Drittens, Bey Aufgange der Sonne zerfloß das Manna, welches auf dem Felde liegen blieb, jenes aber, welches man auf⸗ geſammelt hatte, war ſo hart, daß es im Moͤrſer zerſtoſſen, oder auf der Müuͤhle gemahlen werden mußte, auch in der Hitze nicht zerſchmolz, und ſich (Mum. 11, 8.) zu Kuchen backen ließ. Viertens, Mochte einer, ſoviel oder ſo wenig er immer woll⸗ te, auf dem Felde ſammeln, fand jeder doch zu Hauſe nicht mehr, nicht weniger, als einen Gomor voll, naͤmlich ſoviel, daß auch der ſtaͤrkſte Eſſer ſich daran ſaͤttigen konnte. Fuͤnftens, Das Manna war von treflichſtem Geſchmacke: denn neben ſeinem eigenthuͤmlichen Hoͤniggeſchmacke hat der allmaͤchti⸗ ge zu Verhinderung des Eckels alle Gattungen des Geſchmackes, den jeder ſich nur wuͤnſchte, in ſelbes gelegt. ( Buch der Weish. 16, 20. 21.) Im Griechiſchen wird das Manna (Weish. 19, 20.) Am⸗ broſig genannt, und von den Dichtern wegen ſeiner Leblichkeit als die Speis der Eoͤtter, und die Nahrung der Unſterhlichen be⸗ ſungen b). Dieſe goͤttliche Wohlthat aber genoßen die Aufruͤhrer und Widerſpaͤnſtigen nicht, welchen an dieſer ſo feinen Speiſe eckelte; (Num. 11.) ſondern allein die Kinder Gottes, d. i. die Gerechten. Alſo ſagt Auguſtinus, welcher in dem allegoriſchen a) ia Fra. ciſous Valeſius, Levinus Lemnius de Herbis bibli- c s. c. 3. Conim. 1 scens, T ract. 7. in Meteor, é, 1. b) Ita Toſtatur, 25 9(ᷣ Das zweyte Buch M oſi, (I16. Kap.) Verſtande dieſe Eigenſchaft auf das allerheiligſte Altarsſakrament ausleget. Und der heilige Gregorius ſagt, das Manna bedeute im tr opologiſchen Verſtande die goͤttlichen Gnaden „und Tfoͤſtun⸗ gen der Gerechten. Beyde wenden zugleich das Manna in dem anagogiſchen Verſtande cheinu. Gffenb. I, 17.) auf die Freuden der Seligen an a). Doch muß man ſich feinezzwegs einbilden , daß das Manna deßwegen ein immelsbrod, ein Brod der Engel genannt werde, als wenn die Engel davon aͤſſen, ſondern weil ſelbes aus der na⸗ hen Luft, welche man unter dem Namen (Coeli) des Himmels verſteht, von dem Engel hervorgebracht wurde. Oder man nen⸗ net ſelbes durch eine redneriſche Figur Engelsbrod „ weil es das deſte⸗ und ſo treflich war, daß ſelbes auch ſogar den Engeln zur Speiſe dienen koͤnnte. Nach; Zeugniß des Baronius b) hat es in den Baleariſchen Inſeln unter den K Manna Big derer ſich ſehr viele allda zum chriſtlichen Glauben bekehrt haben. Ein aſtrerſiinl ſpeiſete er auch eine Zeitlang mit dem namlichen Manna zehmaſend Maͤrtyrer , deren Serarius ) gedenket. Das XVII. Kapitel. Ifrael lagert ſich in Raphidim, und murret abermal wegen Man⸗ gel des Waſſers. Der Fels, auf Befehl Gottes vom Moyſes geſchlagen, giebt Waſſer. Amalec ſtreitet wider Iſrael; wird aber, vermittelſt des Gebethes Moyſis, vom Joſue gef ſchlagen. . Nacden nun die ganze Schaar Waſſer zu trinken. Moyſes ant⸗ der Kinder Iſraels aus der wortete ihnen: Was murret ihr heren Debſen deinea taiſern Honorius, und Theodoſius ebenfalls Gott wirkte dieſes Wunder den Juden zu Lieb, Wuͤl ſte Sin ausgezogen, wie ihnen der Herr befohlen hatte, lagerten ſ e ſich zu Raphidim, wo fuͤr das LQolk kem Waſſer zum trinken war. 2. Da murrete das Volk wider Moyſes, und ſprach: Gieb uns wider mich? Warum verſuchet ihr den Herrn? 3. Weil aber das Volk daſelbſt aus Mangel des Waſſers ſehr dur⸗ ſtete, hat es wider den Moyſes gemurret, und geſprochen: Watan har — 2) Vig. etram (rillus, Car HRoe 145, Theop nilackie⸗ . Ruper- 14 f. Baroniu: D 5. ex Severo. Epitoo. Minoricen. c) Serav. =ʒ—ʒ—Zũ let d hammit Neen ucht 4. ſ: 0 inn les t Uen Fl 6. den 5 olen Und es jttanne Marna t werde der n⸗ hinnes haſt du uns aus Egypten gefüuͤhret, damit du uns ſammt unſern Kin⸗ dern und Vieh durch Durſt toͤdten moͤchteſt? Num. 20, 4. 4. Moyſes aber rufte zu dem . Herrn, und ſprach: was ſoll ich dieſem Volke thun? Es fehlt we⸗ nig, daß es mich nicht ſteinige. 5. Der Herr ſagte zu dem Moy⸗ ſes: Geh vor dem Volke her, und nimm etliche von den Aelteſten Iſ⸗ raels mit dir, nimm auch den Stab in deine hand, mit welchem du in den Fluß geſchlagen haſt, und geh 6. Sieh, ich will daſelbſt auf dem Felſen Horeb vor dir ſtehen, du aber ſollſt auf den Felſen ſchlagen, und es wird aus demſelben Waſſer hervorfließen, damit das Volk zu trinken habe. Alſo that Moyſes vor den Aelteſten Iſraels;: Exod. 14,21. Pſ. 77/ 15. I. Cor. I0, 4... 7. Und er nannte den Ort Maſ⸗ ſa und Meriba, wegen des Mur⸗ rens der Kinder Iſraels, und weil ſie den Heren verſuchten, und ſag⸗ ten: Iſt der Herr unter uns, oder nichtꝰ? g. Es kam aber Amalec, und ſtritt in Raphidim wider Iſrael. Deut. 25, 17.: 9. Und Moyſes ſprach zu Joſue: Erwaͤhle Maͤnner, und zieh hinaus wider Amalee zu ſtreiten; Morgen will ich auf der Spitze des Berges ſtehen, und den Stab Gottes in meiner Hand halten. MDW Auslegung des Kann Moyſes die jetanus, und Gleaßer ſund der Exodus. 251 10. Joſue that, wie Moyſes be⸗ fohlen hatte, und ſtritt wider Ama⸗ lee: Moyſes aber und Aaron, und— Hur giengen hinauf auf die Spitze des Berges. 11. * Und wann Moyſes die Haͤnde in die Hoͤhe hielt, ſo ſiegte Iſrael, wann er ſie aber ein we⸗ nig ſinken ließ, ſo hatte Amalec die Oberhand. MMN 12. Da aber die Haͤnde des Moy⸗ ſes ſchwer wurden, ſo nahmen ſie einen Stein, und als ſie denſelben . unter ihn geleget, ſaß er darauf: Aaron aber und Hur hielten zu bey⸗ den Seiten ſeine Haͤnde; alſo ge⸗ ſchah es, daß ſeine Hände nicht muͤde wurden, bis die Sonne un⸗ tergieng. Judith. 4, 13. 13. Alſo hat Joſue den Amalec ſammt ſeinem Volke durch die Schaͤre fe des Schwertes in die Flucht ge⸗ ſchlagen. Weish. 11, 3. 14. * Und der Herr ſprach zum Moyſes: Schreib dieſes zum An⸗ denken in ein Buch, und bringe es dem Joſue zu Ohren: ich will das Andenken Amalecs unter dem Him⸗ mel vertilgen. 15. Und Moyſes richtete allda ei⸗ nen Altar auf, und gab ihm den Namen: Der Herr iſt meine Er⸗: hoͤhung, und ſagte: 16. Der Herr hat ſeine Hand uͤber ſeinen Thron erhoben, und wird wider Amalec von einem Ge.e: ſchlechte in das andere ſtreiten. XVII. Hapitels. Haͤnde in die Hoͤhe hielt im eifri⸗ d An fleyung des Pimmels. Ca⸗ Meynung, daß Moyſes die Han⸗ — — 232½ Das zweyte Buch Moyſis, (rz. gan, 4 de gefaltet „ und ſeinen Wunderſtab in denſelben gehalten habe a). Andere aber ſagen, Moyſes habe ſeine Haͤnde kreuzweiſe aufgeho⸗ ben: und einige b) behaupten, Moyſes habe von Anfang ſtehend gebethet. Da aber ſeine Haͤnde ſchwer wurden V. 12. d. i. nache⸗ dem er durch langes Handausſtrecken ermuͤdet war, ſetzte er ſich auf einen Stein nieder, wo ihm Aaron und Hur ganz leicht die Han⸗ Moyſes wollte durch dieſes andeuten, de aufrecht halten konnten. daß er den Sieg nicht von ſeinen ſchwachen Kriegern, ſondern von Gott hoffen, und erbitten wollte. einziger Hebraer in dieſer Schlacht geblieben ſeyn, welches doch unwahrſcheinlich iſt, da ausdruͤcklich gemeldet wird, Amalek habe uber Iſrael geſieget, als Moyſes die Haͤnde fallen ließ, welches anzeigt, daß wenigſtens einige von den Hebraern geblieben ſind. Einen gleichen Fall fuͤhret Baronius c) aus dem Nizetas Choniata an, welcher erzaͤhlet, daß Kalo⸗Johannes ein Sohn des Alexius Komnenus verſchiedene Siege uͤber die Seythen auf gleiche Art 4 von Gott durch das Gebeth erhalten habe. V. I4. Schreibe dieſes zum Andenken; d. i. zur ewigen Gedaͤchtniß in ein Buch, und bringe es dem Joſue zu Ohren; erzaͤhle es ihm, als dem kuͤnftigen oberſten Feldherrn, ſage ihm, daß ſogar das Andenken der Amaleciten von der Erde vertilget werden ſolle. Daher wird auch in dem letzten Verſe hinzugeſetzt: Weil die Hand des Herrn, das heißt: die Macht und Gewalt von dem Throne ſeiner goͤttlichen Majeſtat ſich ausſtrecken, und die Hebraͤer immer den Krieg des Herrn, d. i. die allerſchwereſten und 8. und 13, 13.) d), Das naͤmliche wegen den Kriegen mit den Amaleciten wird den Iſrgeliten (Deut. 25, 17.) befohlen; ſie ſind aber auch wirklich vollkommen von dem Koͤnige Saul (1. Kon. 15. K.) ausgetilget worden. Amalec, ein Enkel des Eſau, war der Stamm⸗ und Namenspvater der Amaleciten (Gen. 36, 12. und 1. Chron. 1, 36.) die Urſachen zum Kriege waren ihr alter Haß gegen die Nachkoͤmmlinge Jakobs, und ihre Furcht vor ihnen wegen des vpor Zeiten entriſſenem Erſtgeburtsrechtes. In a) Juſtinus M. contra Tryphonem , Tertuallianus , & Proſper. b) Chryſoſtomug, Hugo a &. Vittore, & Serarius, L. I. Jotue c: 3. J. I1. c) Baromus Tom. XII. ad A. Ch. 1123. 0) Ita Leyranus & Dionſius Caf thaſiands. . Nach Joſephus ſoll nicht ein rauſamſten Kriege mit den Amaleciten fuͤhren werden (Gen. 10, ) efr ſihed ſ ſcen e hr felune ern en icht en s N n ſd. Gonte As ſche N koͤnnen. M Jethro, Moyſis Schwaͤher, koͤmmt in die Wuͤſte zum Moyſes, ſein Vater geſagt hatte: In der S Exodus. Geiſtlehre bedeutet es, daß jene, welche aus dem Egypten der Suͤnde ausgezogen ſind, auf die Amaleciten, (naͤm⸗ W ſich allerhand Jeinde, und Verſuchungen) ſtoſſen werden, die ſie aber ſehr leicht durch das Kreuz Jeſu Chriſti uͤberwinden fuͤhret ihm ſein Weib und Kinder zu, und lobet Gott, daß er IFrrael errettet hat. Giebt ihm einen guten Rath, wie er die Re⸗ gierung des Volkes mit guten Leuten, und in guter Ordnung be⸗ rung in eine andere Form. 1. J achdem aber Jethro der Prieſter aus Madian des Moyſes Schwaͤher, alles gehoͤret, was Gott dem Moyſes und ſeinem Volke Iſrael gethan, und daß der Herr Iſrael aus Egypten gefuͤhret hatte: 2. Nahm er die Sephora des Moyſes Weib, die er zuruͤck geſchi⸗ 3. Und ihre zween Soͤhne, deren einer Gerſam genannt wurde, weil Ich bin in einem fremden Lande ein Freind⸗ ling geweſen. Exod. 2, 22. 4. Und der andere Eliezer, weil Moyſes auch geſagt: Der Gott mei⸗ nes Vaters iſt mein Helfer, und hat mich von dem Schwerte des Pha⸗ rao gerettet. 5. Alſo kam Jethro, des Moy⸗ ſes Schwaͤher mit deſſen Soͤhnen und Weibe zum Moyſes in die Wuͤ⸗ ſte bey dem Berge Gottes, Horeb genannt, wo er das Lager geſchla⸗ gen hatte. 6. Und er ließ dem Moyſes ſa⸗ gen: Ich Jethro dein Schwaͤher, komme zu dir ſammt deinem Weibe, und deinen beyden Sohnen. ſtellen ſoll. Moyſes folget dieſem Rathe, und bringt die Regie⸗ 7. Als nun Moyſes ſeinem Schwa⸗ her entgegen gegangen war, hat er ſich tief vor ihm geneige, und ihn gekuͤſſet: und ſie grußeten einan⸗ der freundlich. Und da er in das Zelt des Moyſes kam, 5 . 3. Erzaͤhlte er ſeinem Schwaͤ⸗ her alles, was der Herr dem Pha⸗ rao und den Egyptiern wegen Iſ⸗ rael gethan hatte, auch alle Be⸗ ſchwerden, welche ihnen auf der Reiſe begegnet waren, und wie ſie der Herr erloͤſet hatte. 9. Und Jethro erfreuete ſich aber alle Gutthaten, welche der Herr dem Volke Iſraels erwieſen, und daß er ſie aus der Egyptier Haͤnde gerettet 10. Und ſagte: Gebenedeyet ſey der Herr, der euch aus der Egy⸗ tier Haͤnde, und aus der Hand des Pharao gerettet, und der ſein Volk d der Gewalt Egyptens erloͤſet II. * Nun erkenne ich, daß der Herr groͤßer iſt als alle Goͤtter, weil die Egyptier vermeſſentlich wider die Iſraeliten gehandelt haben. Exod. 1I, 14. 5, 7. 10, 10. 12. Dero⸗ 254 12. Derowegen opferte Jethro, des Moyſes Schwaͤher, Gott Brand⸗ opfer, und andere Opfer: und Aa⸗ ron ſammt allen Aelteſten in Iſrael kamen, mit ihm vor Gott zu eſſen. 13. Des andern Tages aber ſaß Moyſes vom Morgen an bis auf den Abend, das Volk, welches um ihn herum ſtund, zu richten. 14. Da nun ſein Schwaͤher al⸗ les, was er unter dem Volke that, geſehen hatte, ſprach er: Was iſt dieſes, das du unter dem Volke thuſt? Warum ſitzeſt du allein, und alles Volk wartet vom Morgen an bis auf den Abend? 1565. Moyſes antwortete ihm: Das Volk koͤmmt zu mir, den Wil⸗ len Gottes zu vernehmen: 16. Und waun ein Streit unter ihnen entſteht, ſo kommen ſie zu mir, damit ich als Richter entſchei⸗ de, und ihnen die Gebote Gottes, und ſeine Geſetze bekannt mache. 17. Jethro aber ſprach: Du thuſt nicht wohl daran: MRMD 18. Du wirſt durch gar zu viele Bemuͤhungen erſchoͤpfet, ſowohl du, als auch das Volk, welches bey dir iſt. Dieſes Geſchaͤft iſt uͤber deine Kraͤfte, du wirſt deſſen Laſt allein nicht ertragen koͤnnlen. 19. Hoͤre aber meine Worte, und meinen Rath, ſo wird Gott dir bey⸗ ſtehen: Steh du dem Volke vor in Dingen, die Gott betreffen „damit du ihm, was vorgebracht wird, vor⸗ trageſt. V. 1I. G Das zweyte Buch Moyſis, (19. Kap.) 20. Und zeige dem Volke die Ce⸗ remonien an, auch die Weiſe Gott zu dienen, und den Weg, welchen ſie wandeln, und was ſie ſonſt ver⸗ richten ſollen. 6 21. Erwaͤhle aber aus allem Vol⸗ ke tapfere, gottesfuͤrchtige, wahr⸗ hafte, und den Geiz verabſcheuende Maͤnner, und aus denſelben verord⸗ ne etliche zu Oberſten uͤber Tauſend, andere uͤber Hundert, andere uͤber Fuͤnfzig, und andere uͤber Zehn, 22. Die das Volk zu aller Zeit richten. Was aber wichtig ſeyn wird, das ſollen ſie dir vortragen, und ſie ſollen allein geringe Sachen richten, ſo wird deine Laſt, nach⸗ dem ſie unter andere wird verthei⸗ let ſeyn, leichter werden. 23. Wenn du das thuſt, ſo wirſt du den Befehl Gottes erfuͤllen, und ſeinen Geboten gewachſen ſeyn, und das ganze Volk kann auch mit Frie⸗ den in ſeine Huͤtten wiederkehren. 24. Als nun Moyſes dieſes gehoͤ⸗ ret, hat er alles gethan, was er ihm gerathen hate. 25. Und nachdem Moyſes tapfe⸗ re Maͤnner aus ganz Iſrael erwaͤh⸗ let hatte, hat er ſie zu Oberſten des Volkes verordnet, einige uͤber Tau⸗ ſend, andere uͤber Hundert, andere uͤber Fuͤnfzig, und andere uͤberZehn: 26. Dieſe richteten das Volk zu aller Zeit. Wann aber etwas ſchwer war, ſo trugen ſie es dem Moyſes vor, und richteten nur geringe Auslegung des XVIII. Kapitels. un erkenne ich, daß der Herr großer iſt ꝛe. D. i⸗ 2. Nun hab ich einen klaren Beweis von der goͤttlichen Allmacht durch meine eigene Erfahrung. Kabbi Rimbi, Toſt Aus dieſem erhellet, daß atus und Pererius nicht Grund genug gehabr haben, ——n ————— — = t S= S = = = = =S = S = S= ==ẽ =ẽ ‚ — — —, — -— 1 J Gen tpeeog ei kve ſclgn, ne Ite cfere ftef) 4) „ S =— — — = =ꝛ = . — — deenannt Exodus. 255 haben, aus dieſer Stelle den Jethro fuͤr einen Goͤtzenprieſter, und nicht fuͤr einen Diener des wahren Gottes zu halten. Denn ſonſt koͤnnte man auch von Abraham ſagen, er habe keine Gottesfurcht „ weil von ihm auf gleiche Art geſagt wird Nun hab ich erkennet, daß du Gott furchteſt. habt, ge⸗ (Gen. 22, 12.): Es iſt uͤber das ſehr wahrſcheinlich, daß Jethro, welcher auch Raguel genannt wird, — von den Soͤhnen Abrahams, die ihm Cethura gebohren hat, abgeſtam⸗ met, und zugleich der fuͤnfte Prieſter Gottes und Jurſt ſeines Vol⸗ kes nach Abraham geweſen ſey, wie Demetrius und andere Geſchicht⸗ ſchreiber behaupten a). Setzen wir den Fall, daß auch Jethro ein Goͤtzendiener geweſen waͤre, ſollte ihn wohl Moyſes durch vierzig Jahre ſeines Umgangs nicht in der Erkenntniß und des wahren Gottes unterrichtet haben? Verehrung Das XIX. Kapitel. Iſraels koͤmmt in die Wuͤſte Sinai, Moyſes ſteigt auf den Berg, und ihm wird von Gott befohlen, das Volk zur Hal⸗ tung ſeines Bundes zu ermahnen. Das Volk verſpricht gehor⸗ ſam zu ſeyn, und wird vom Moyſes geheiliget, das Geſetz Got⸗ tes deſto wuͤrdiger zu empfangen. Gott offenbaret ſich, bedecket und erfuͤllet den Berg mit Feuer, Rauch, Donner, Blitz, Erd⸗ beben, und Poſaunenſchall. Rufe den Moyſes auf die Spitze des Berges, und gebietet, den Berg ſteigen ſoll. 1.*½ SPn dem dritten Monate des gypten kamen ſie an dieſem Tage in „die Wuſte Sina. . . 2. Denn als ſie von Raphid ausgezogen, und bis in die Wuͤſte Sinai gekommen waren, haben ſie ihr Lager an demſelbigen Orte ge⸗ ſchlagen, auch hat allda Iſrael ſei⸗ ne Zelter gegen dem Berge uͤber aufgerichtet. Num. 33) 15. 3. Moyſes aber gieng zu Gott hinauf, denn der Herr rufte ihn von ſie von Raphidim daß Niemand als Moyſes und Aaron auf dem Berge, und ſprach : Dieß ſollſt du dem Hauſe Jakobs ſagen, und den Kindern Iſraels verkuͤndigen: Apoſtelg. 7, 38. W 4. * Iyhr habet ſelbſt geſehen, was ich den Egyptiern gethan, und wie ich euch auf Adlerfigeln getra⸗ gen, und zu mir genommen habe. Deut. 29, 2. ’ðM §. * Wenn ihr nun meiner Stimme gehorchen, und meinen Bund halten werdet, ſo ſollet ihr aus allen Voͤlkern mein Eigenthum ſeyn, ————— a) Apud Fuſebiumn l, 0. Prpar, evang:. c. 4 256 ſeyn, denn die ganze Welt iſt zwar Nmein. Pſal. 23, J1. 6. * Ihr aber ſollet mir ein prieſterliches Reich, und ein heili⸗ ges Volk ſeyn: und dieß iſt dasje⸗ nige, was du zu den Kindern Iſra⸗ els reden ſollſt. 1. Petr. 2, 9. 7. Da kam Moyſes, und nach⸗ dem er die Aelteſten des Volkes zuſammenberufen, hat er ihnen alles, was der Herr befohlen hatte, vorgetragen. ôL d8. Und alles Volk antwortete zu⸗ gleich: Wir wollen alles vollziehen, was der Herr geredet hat. Und als Moyſes die Worte des Volkes dem Herrn zuruͤckgebracht hatte, 9. Sagte der Herr zu ihm: Jetzt will ich in einer finſtern Wolke zu dir kommen, damit mich das Volk mit dir reden hoͤre, und dir fuͤr allezeit glaube. Nachdem nun Moyſes die Worte des Volkes dem Herrn verkuͤndiget hatte, 10. * Sagte er ferner zu ihm: Geh hin zu dem Volke, und heili⸗ ge ſie heut und morgen, und laß ſie ihre Kleider waſchen, 11. Und ſie ſollen auf den drit⸗ ten Tag bereitet ſeyn: denn an dem dritten Tage wird der Herr auf den Berg Sinai vor allem Volke her⸗ abkommen. 12. Und du ſollſt dem Volke rings herum Schranken ſetzen, und zu ihnen ſagen: Huͤtet euch, daß ihr den Berg nicht hinauf gehet, noch ſeine Gegend beruͤhret, denn wer den Berg beruͤhren wird, der ſoll ſterben. Hebr. 12, 18. 13. * Keine Hand ſoll ihn be⸗ ruͤhren, ſondern er ſoll geſteiniget, dder mit Pfeilen erſchoſſen werden, es ſey ein Thier, oder ein Menſch, ſo ſoll er das Leben laſſen. Wenn die Trompete anfangen wird zu er⸗ Das zweyte Buch Moyſis, (19. na)) . ſchallen, alsdann ſollen ſie auf den Berg ſteigen. 14. Alſo kam N koyſes von dem Berge zu dem Volke herunter, und Und da ſie ihre reinigte daſſelbe. Kleider gewaſchen hatten, 15. Sagte er zu ihnen: Seyd auf den dritten Tag bereit, und ent⸗ haltet euch von euren Weibern. 16. Als nun der dritte Tag her⸗ angekommen, und der Morgen an⸗ gebrochen war, ſieh, da hoͤrte man, daß es anfieng zu donnern und bli⸗ zen, und eine ſehr dicke Wolke be⸗ deckte den Berg, und der Schall der. Trompeten wurde je laͤnger, je ſtaͤrker, alſo daß das Volk, welches in dem Lager war, ſich fuͤrchtete. 17. Und als ſie Moyſes aus dem Lager Gott entgegen gefuhret hatte, ſtunden ſie unten an dem Berge. auf denſelben herunter gekommen war, und ein Dampf von ihm, wie von einem Ofen aufgieng; und der ganze Berg war ſchrecklich. Deut. 4, II. 19. Der Trompetenſchall wurde auch nach und nach ſtaͤrker, und je laͤnger, je weiter ausgebreitet. In⸗ deſſen redete Moyſes, und Gott antwortete ihm. 20. Und als der Herr auf den Berg Sinai oben auf die Spitze des Berges herabgeſtiegen war, be⸗ rufte er den Moyſes auf die Spi⸗ tze; und als er hinaufgekommen war, 21. Sagte er zu ihm: Geh hin⸗ ab, und warne das Volk, daß ſie ſich ja nicht geluͤſten laſſen, uͤber die Schranken zu ſteigen, um den Herrn zu ſehen, damit nicht eine grope An⸗ iahl von ihnen umkemme. ... 22. Er 18. Der ganze Berg Sinai aber rauchte, weil der Herr in dem Feuer mnan ga den Wrden lhemn n Cn M Fl genannt 22. Es ſollen auch die Prieſter, welche ſich dem Herrn nahen, rein ſeyn, damit er ſie nicht toͤdte. 23. Und Moyſes ſorach zu dem Herrn: Daͤs gemeine Volk kann auf den Berg Sinai nicht hinauf kom⸗ men: denn du haſt es bezeuget, und befohlen, indem du ſagteſt: Setze Schranken um den Berg, und heili⸗ ge ihn. Exodus. 257 Geh hin, und begieb dich hinab⸗, darnach ſollſt du herauf kommen, du und Aaron mit dir: Die Prieſter aber und das Volk ſollen nicht uber die Schranken treten, noch zu dem Herrn hinauf kommen, damit er ſie nicht toͤdte. . 25. Und Moyſes kam zu dem Volke herunter, und erzaͤhlte ihm 24. Und der Herr ſagte zu ihm: ſtehet, geſchah auf dem Berge Singiz; . Auslegung des XIX. Bapitels. 9) n dieſem Tage. D. i. am dritten Tage des dritten ² Monats. Aus dieſem und dem 1Iten Vers ſchließt man ganz deutlich, daß den Iſraeliten das Geſetz auf dem Berge Si⸗ nai den fuͤnfzigſten Tag nach ihrem Auszuge aus Egypten gegeben worden ſey, namlich den ſechsten Tag des Monats Sevan, an welchem die Hebraͤer hernach jaͤhrlich zur Dankbarkeit einer ſo gro⸗ ßen Gnade das Pfingſtfeſt gehalten haben, wie Genebrardus aus dem Kalender der Hebraer anmerket. Dieſes Lager am Sinagi war das zwoͤlfte, in welchem ſie auch das ganze uͤbrige Jahr verblieben ſind. Unter dieſer Zeit ſetzte Gott die Synagog, oder juͤdiſche Kirche ein. Er gab ihnen Geſetze, und verordnete Prieſter und Opfer, und ſchrieb die Weiſe des Gottes⸗ dienſtes vor. Denn alles, was von dieſem neunzehnten Kapitel bis zu Ende des Buches Exodus, in dem ganzen Buche Leviticus, und bis auf die Halbſcheide des eilften Kapitels Numeri geſchrieben ie Hieronymus lehret. Das mehrere findet man der Ordnung nach im erſten Band, neunzehnten Abſchnite. Mä V. 4. Auf Adlerfluͤgeln. Super alas Aquilarum. Die Hebraͤer, wie in dem Vorberichte iſt angemerkt worden, laſſen ſehr oft die Vergleichungsworter aus, welche doch darunter muͤſſen ver⸗ ſtanden werden. Gott will alſo ſagen: Gleichwie der Adler ſeine Jungen auf ſeinen Flugeln in die Hohe mi der groͤßten Sicherheit traͤgt, ſie nach und nach die Sonne anſehen, von Weitem auf die Beute blicken, und dieſe erhaſchen leyhret, auf gleiche Art hab ich P. Jak. Tirins Il. Zand. . uuue 258 Das zweyte Buch Moyſis, (19. Kap.) euch aus Egypten gefuͤhret, in der Wuͤſte die wahre Art mich an⸗ zubethen gelehrt, und euch gezeigt, wie ihr die Amglecuten und Cha⸗ nanaer bezwingen ſollet. V. F§. Ihr ſollet aus allen voͤlkern mein Eigenthum ſeyn: ihr werdet mein vor andern auserwaͤhltes „ geliebtes Erb und Volk ſeyn. Die ganze Welt iſt mein: d. i. Ich bin zwar uͤber die ganze Welt Herr, doch will ich euch die auſſerordentliche Gnade thun, daß ihr mein Volk ſeyn und genannt werden ſollet: Das Volk Gottes, und ein prieſterliches Reich: d. i. Kein weltliches, ſon⸗ dern ein geiſtliches Reich, welches zu meiner Anbethung und meinem Dienſte insbeſondere verbunben iſt. Die Siebenzig, und aus die⸗ ſen der heilige Petrus (I. Send. 2, 9 thum und prieſterliches Reich, Peculium & regnum ſacerdotale; erworbenes Volk, und koͤnigliches Prieſterthum, Populus ac- quiſitionis, regale Sacerdotium, welches eben ſo viel ſagen will, als: Die Iſraeliten ſind ein Volk, welches Gott aus Egypten von der Sklaverey erloͤſet, zu ſeinem Eigenthume gemacht, und behal⸗ ten; auch zu ſolchen Ehren und Anſehen erhoben hat, daß er eus Leibeigenen Prieſter und Koͤnige ſchuff, wie der chaldaiſche Text mel⸗ det, zwey Staͤnde, welche die hoͤchſten in der Welt ſind. V. 10. Heilige ſie: Sanctifica eos. Eine hebraͤiſche Redens⸗ art: i. Mache, daß das Volk ſich reinige, welches durch die Ab⸗ waͤſchung der Leiber, der Kleider, der Geſchirre, durch Sauberung des Lagers, durch Enthaltſamkeit von den Frauen, u. ſ. w. geſcha⸗ he. Auf 9 leiche Art wird auch im drey und zwanzigſten Vers geagt, daß der Berg Sinagi ſoll geheiliget werden, namlich der Berg ſoll durch Granzen, welche das Volk nicht uͤberſchreiten dorfte, derge⸗ ſtalten vom Lager abgeſondert werden, daß er Gott allem gewidmet zu ſeyn ſchiene, und ihn Niemand, als wenn er noch ein weltliches Ding waͤre, beſteigen durfte. B. 13. Wann die Trompete anfangen wird zu erſchal⸗ len. geſctzet: lauter, Prolixius: d. i. Wenn die Iſraeliten einen ſtaͤr⸗ kern, lang anhaltenden, durch die Engel nachgeahmten Trompeten⸗ ſchall hoͤren werden, alsdenn ſollen ſie auf den Berg ſteigen; nicht auf den Gipfel des Berges, denn bis dann war keimem, als dem Moyſes allem der Zu ritt geſtattet, ſondern nur bi an u 1 ☛● 9.) uͤberſetzen ſtatt: Eigen⸗ In dem Hebraiſchen, Chaldaiſchen und Griechiſchen wird beg⸗ MWR t. Eizen⸗ celdorale oholas Aſen rt . igten hen genannt Erodus. 2 59 Fuß des Berges, d. i. bis an die ausgeſteckte Graͤnze, die keiner uͤberſchreiten dorfte. Durch dieſen engliſchen Trompetenſchall ſollten die Iſraeliten aus dem Lager bis an den Fuß des Berges berufen wer⸗ den, allwo Gott in dem Tone der Majeſtaͤt und des hoͤchſten Herr⸗ ſchers die zehn Gebote dem ganzen Volke verkuͤndigen wuͤrde. * Das XX. Kapitel. Der Engel verkuͤndiget ſtatt Gottes auf dem Berge Sinai die heiligen zehn Gebote mit großem Schall. Das Volk wird ſehr erſchre⸗ cket, und begehret, daß Moyſes zwiſchen Gott und ihm das Wort fuͤhre. Moyſes ſteigt auf den Berg, und empfangt von Gott Befehl, dem Volke die Goͤtzen zu verbieten, und einen Altar aus Erde, oder ungehauenem Steine fuͤr die Brand⸗ und Friedo⸗ pfer zu bauen. gendermaſſer. 2. Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Egypten, aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit gefuͤhret hat. Deut. 5, 6. Pſ. 80, II. 3. Du ſollſt keine fremde Goͤtter neben mir haben. H I. H rnach redete der Herr fol⸗ 4. * Du ſollſt dir kein geſchnitz⸗ . tes, noch anderes Bild machen von dem, was droben in dem Himmel, und was hierunten auf Erde, auch was in dem Waſſer un⸗ ter der Erde iff. Lev. 26, I. Deut. 4, 15. Joſ. 24, 14. Pſ. 96, 7. 5. * Du ſollſt ſie nicht anbethen, noch ihnen dienen: denn ich bin al⸗ lein der Herr dein Gott, ein Karker und eifernder Gott: ich ſtrafe die Miſſethat der Vaͤter an den Kin⸗ dern bis in das driete und vierte Geſchlecht derer, die mich haſſen. 6. Und ich erweiſe Barmherzig⸗ keit bis ins tauſendſte denen, die mich lieben, und meine Gebote hal⸗ ten. S 7. Du ſollſt den Namen des Herrn deines Gottes nicht eitel aus⸗ ſprechen: denn der Herr wird den nicht fuͤr unſchuldig halten, der den Namen des Herrn ſeines Gottes misbrauchet. Lev. 19, 12. MNiatth. 5, 33. 8. Gedenk, daß du den Sab⸗ bath heiligefrt. ” Sxod. 31, 13. Ezech. 20, 12. 9. Sechs Tage ſollſt du arbeiten, und alle deine Werke verrichten. Deut. 5, 13. B l 10. An dern ſiebenten Tage aber iſt der Sabbath des Herrn deines Gottes. An demſelben ſollſt du nichts arbeiten, noch du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch der Fremdling, der innerhalb der Thore deiner Stadt wohnet: II. Denn in ſechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde, das Mer, und alles, was darinn iſt, gemacht, und an dem ſiebenten Tage geluhet, darum har der Herr den Sabbath R 2 g98½„1 Deut. 5, II. 2560 geſegnet, und ihn geheiliget. Gen. 2 12. Du lſt deinen Vater, und deine Mutter ehren, damit du in dem Lande, welches dir der Herr dein Gott geben wird, lang lebeſt. Deut. 5, 16. Matth. 15, 4. Eph. 6, 2. 13. Du ſollſt nicht toͤdten. mMatth. 5, 21. 14. Du ſollſt nicht ehebrechen. 1868. Du ſollſt nicht ſtehlen. 16. Du ſollſt kein falſches Zeug⸗ niß wider deinen Naͤchſten geben. 17. Du ſollſt deines Naͤchſten Haus nicht begehren: : du ſollſt we⸗ der deines Naͤchſten Weib, noch ſei⸗ nen Knecht, noch ſeine Magd, noch ſeinen Ochſen, noch ſeinen Eſel, noch etwas, welches ſein “ begehren. Rom. 7, 7. 13,/, 18. Und das ganze Volk wurde des Donners, Blitzes, des Schal⸗ les der Trompeten, und des rau⸗ chenden Berges gewahr, und ſie ſtunden, von Furcht und Schrecken ganz eingenommen, von ferne, 19. Und ſagten zu dem Moyſes: Rede du mit uns, und wir wollen dir zuhoͤren: Der Herr aber ſoll mit uns nicht reden „ damit wir nicht etwan ſterben. 20. Und Moyſes ſprach zu dem Volke: Fuͤrchtet euch nicht „denn Das zweyte Buch Moyſis, (20. Kap. ) Gott iſt gekommen, euch zu pruͤ⸗ fen, damit ſeine Furcht in euch waͤ⸗ re, und ihr nicht ſuͤndigtet. 21. Alſo ſtund das Volk von fer⸗ ne; Moyſes aber tratt hinzu in das Dunkie, darinn Gott war. Deut. 18, 16. Hebr. 12, 18. 22. Darnach ſagte der Herr zu dem Moyſes: Dieß ſollſt du den Kindern Iſraels ſagen: Ihr habet ſehen, daß ich von dem Himmel mit 30 geredet habe. Ihr ſollet euch keine ſil lberne noch, gol ldene Goͤtter machen. 24. Sondern ihr ſollet mir einen Altar von Erde aufrichten, und auf demſelben eure Brand⸗ und Fried⸗ opfer, eure Schafe und Rinder an einem jeren Orte, da das Gedaͤcht⸗ niß meines Namens wird geſtiftet ſeyn, opfern; da will ich zu dir kommen, und dich ſegnen. Exod. 27, 8. 38/ 7. 25. Und wenn du mir einen ſtei⸗ nenen Altar machen willſt, ſo ſollſt du ihn nicht von gehauenen Stei⸗ nen bauen, denn ſobald du ein Meſ⸗ ſer dazu auſhebeſt „ wirſt du ihn entweihen: Deut. 27, 5. Joſ. 8, 3r. 26. Du ſaſt auch nicht auf Staffeln zu meinem Altare hinauf⸗ gehen, damit deine Scham nicht entdecket werde. Auslegung des XX. Hapitels. V. 4. 4 Der ſollſt dir kein geſchnitztes Bild machen. Die Siebenzig uͤberſetzen: Beine Gotzen: d. i. die Bildniß eines falſchen und erdichteten Gottes. alle Bilder, wie Kalvin und andere Irrglaubige behaupten, Es werden nur allein die Bilder falſcher Gotter, und jene borhen: * Muühin werden nicht lder des wahren Gottes verbothen, welche ſeine aus ſich ſelbſt un⸗ begreitiche Weſenheit als etwas Koͤrperliches nach dem Leben vor⸗ ſte ALR ver⸗ Alen nocht dld, in 5 gang ſehe, mache er ihnen euch ke lep qut nit t ge 4 genannt Exodus. 261 ſtellen ſollten, wie es bey den Abgoͤttern gebraͤuchlich war. Man moͤchte hernach die goͤttliche Weſenheit entweder durch ihr eigenes Bild, oder durch ein Geſchoͤpf; z. B. die Sonne, den Mond, ein Kalb, einen Ochſen, u. d. gl. vorſtellen. Und ſo erklaͤrte Gott ganz deutlich V. 23. was er durch ein geſchnitztes Bild ver⸗ ſtehe, da er ſagt: Ihr ſollet keine ſilbernen noch goldenen Goéͤtter machen. Am a lerdeutlichſten erhellet aber ſeine Meynung aus den hier V. 5. gleich folgenden Worten: Du ſollſt ſie nicht anbethen, noch ihnen dienen, oder noch deutlicher (Levit. 26, I.). Ihr ſollet euch keine Goͤtzen, noch geſchnitzte Bilder machen, weder Saäͤn⸗ len aufrichten, noch Steine mit Bilderſchriften im Lande ſetzen, damit du ſie anbetheſt. Bey dieſer Stelle wird hieruͤber weitlaͤuf⸗ tiger gehandelt werden. MD M Wenn man alſo die Abbildungen des wahren Gottes und ſei⸗ ner Geſchoͤpfe weder anbethet, noch eine Gefahr vorhanden iſt, daß ſie von andern angebethet werden, ſo ſind ſie keineswegs verbo⸗ then. Denn Gott ſelbſt, nachdem er dieſes Geboth ſchon gegeben hatte, befahl dem Moyſes (Num, 21. K.) die eherne Schlange aufzurichten. Er geboth in dem Allerheiligſten zwey Eherubinen aufzuſtellen. Auch Salomon ließ im Tempel an allen Wanden Cherubinen ſetzen, (3. Koͤn. 6.) und zwoͤlf Ochſen gießen, auf welchen das eherne Meer ruhete. (3. Kon. 7, 25.) An ſeinem Throne ſtanden alte und junge Löoͤwen. (1. Rön. 10, 20.) Auch Gott ſelbſt erſchien oͤfters in menſchlicher Geſtalt dem Moyſes. (Exod. 33. 34. K.) dem Joſue (5, 13.) dem Iſaias (6, I.) dem Ezechias (1, 26.), dem Daniel (7, 9.) dem heiligen Johannes (Gffenb. 1, 13.) und nicht allein, damit ſie ihn ſehen, ſondern auch anbethen ſollten. Aus dieſem wird unumſtoͤßlich bewieſen, daß die Bilder weder unerlaubt, noch an ſich ſelbſt bös waren. Doch haben die Juden beſonders in den letztern Zeiten, da ſie ihre Schwaͤche und ihren Hang zur Abgoͤtterey kennen lernten, ſich al⸗ len Gebrauch der Bilder freywillig und von ſelbſt unterſagt, um deſtomehr von aller Gefahr der Abgoͤtterey entfernet zu ſeyn. Aus dieſem Grunde behaupten einige a), daß bey den Juden alle Bilder M R und a) Philo in Flaccum, & in leg. ad Cajum. Joſephus 1. I6. Antiq. c. II. 1. 17. c. 8. Origenes l. 4. contra Celſum. Tertull. 1. 4. con- tra Marcionem c. 22. G. alü apud Vasqu. t. I. in 3. p. Diſp. 104. 262 Daeaas zweyte Buch Moyſis, (20. Kap.) und Bildſaͤulen verbothen geweſen ſeyn. Nicht als wenn ſie nach dem Naturgeſetze, oder durch ein ausdruͤckliches Gebot Gottes waͤ⸗ ren unterſagt geweſen, ſondern, weil ſie ſelbſt aus obigen Gruͤnden gedachtes Verboth ſich aufgelegt, und ſelbes als eine Erblehre beob⸗ achtet hatten. Doch wurden ſie manchmal gezwungen, unter dem Joche fremder Regenten Muͤnzen, auf welchen die Bilder derſelben gepraͤgt waren, anzunehmen, wie wir bey Matth. 22. K. erſehen, wo es heißt: Weſſen iſt dieſe Bildniß und Ueberſchrift? ſie antwor⸗ teten ihm: des Kaiſers. Aus dieſem alſo kann nichts im geringſten gegen die Bilderverehrung der Katholicken eingewendet werden, weil bey ihnen weder die Gefahr einer Abgoͤtterey, noch jemal ein dergleichen Geboth, wie bey den Juden geweſen, und die Chriſten keineswegs an die juͤdiſchen Ceremonielgeſetze und Erblehren gehalten ſind. Denn das Geboth, keine Bilder zu haben, wenn es jemals eines gegeben hatte, ware hoͤchſtens eines der Ceremonielgeſetze ge⸗ weſen, welche mit der Synagog erloſchen ſind. M V. 5. Ich ſtrafe die Miſſethat der Vaͤter an den Rindern bis in das dritte und vierte Geſchlecht. D. i. Wenn die Soͤhne wie die Vater ſuͤndigen, und ihnen in dem Laſterleben nachfolgen a). In dieſem Verfahren findet man von Seite Gottes nicht die gering⸗ ſte Uebermaaß der Scharfe, oder Unbarmherzigkeit, ſondern die goͤttliche Barmherzigkeit leuchtet vielmehr aus dieſem hervor, indem, wenn jemand eine Strafe verdienet, ſie nicht alſogleich folge, ſon⸗ dern lang aufgeſchoben werde, damit, wenn ſich die Nachkoͤmmlinge beſſern, und in den Laſtern ihren Voraͤltern nicht nach folgen, Gott ſern, die Strafe erſt uͤber ihre Enkeln ausbrechen werde. die Srrafe vollkommen nachlaſſen koͤnne; falls ſie ſich aber nicht beſ⸗ Man muß hier anmerken, daß die Strafe der Soͤhne keines⸗ wegs großer ſey, als ihre eignen Verbrechen verſchulden; doch ſtra⸗ fe Gott ſchwerer, als er der Kinder Suͤnden allein ohne vorherge⸗ hende Suͤnden der Voraͤltern abgeſtraft hatte. Denn wenn das von ihm vorgeſteckte Suͤndenmaaß erfuͤllet iſt, laßt er ſeiner Rache den ganzen Lauf, welchen ſonſt ſeine Barmherzigkeit wuͤrde gehemmet haben. a) Ita Chaldeus, Hieronymus in Ezech. I9. Auguſtinus in q. q. veter. & nov. Teſtam. c. 4. Gre zorius 15. Moral. c. 22. Chriſo- Komts in Pfſal. 49. Iheodoret. qu. 40. in Exod. S. Thom. 1. 2. ℳ S genannt Exodus. 263 haben. Daß aber auch einige unſchuldige Soͤhne die naͤmlichen Strafen mit den ſchuldigen ausſtehen muͤſſen, kann allein von den⸗ zeitlichen Strafen verſtanden werden, die als keine wahren Uebel und Strafen, ſondern nur als Unbequemlichkeiten, und Stof zu groͤ⸗ ßeren Verdienſten anzuſehen ſind, da Gott derley zeitliche Unfalle auch den Gerechten, und ſeinen beſten reunden haufig zuſchicker, damit ſie an Tugend und Verdienſten zu wachſen Gelegenheit Daeoas XXI. Kapitel. Moyſes empfaͤngt von Gott auf dem Berge allerhand weltliche Rech⸗ haben. te, und gerichtliche Satzungen: und zwar erſtlich von erkauften Knechten und Maͤgden; vom Todtſchlage, von Gewaltthaͤtigkei⸗ ten, und der Vermaledeyung: Schlagerey und anhangenden 1, einen Ochſen, vom Falle in eine offene Grube. 1. Dieß ſind aber die gerichtli⸗ chen Geſetze, die du ihnen vortragen ſollſlt. . 2. Wenn du einen hebraͤiſchen Knecht kaufeſt, ſoll er dir ſechs Jah⸗ re dienen, und in dem ſiebenten Jahre ſoll er unentgeltlich frey aus⸗ ziehen. Deut. 15, 12. 3. In was fuͤr einer Kleidung er angekommen ißt, in derſelbigen ſoll er auch ausziehen. Hat er ein Weib gehabt, ſo ſoll ſein Weib zugleich frey gegeben werden. A. Hat ihm aber ſein Herr ein Weib gegeben, und dieſe Soͤhne und Toͤchter gebohren, ſo ſoll das Weib und ihre Kinder dem Herrn bleiben, er aber ſoll mit ſeinem Kleide allein ausziehen. 5. Wenn aber der Knecht ſagt: Ich liebe meinen Herrn, mein Weib, und meine Kinder, ich will nicht frey werden. 6. * So ſoll ihn der Herr vor die Goͤtter fuͤhren, und man ſoll Jerem. 34, 14. R 4 von Entfuͤhrungen, Gezaͤnke, Strafen, von Verletzung durch ihn an die Thuͤr, und an die Pfo⸗ ſten ſtellen, und er ſoll ihm mit ei⸗ nem Pfrieme das Ohr durchſtechen, und ſo Lird er fuüͤr allezeit ſein Knecht ſeyn. Wenn jemand ſeine Tochter zur Dienſtmagd verkaufet hat, die ſoll nicht ausziehen, wie die Dienſt⸗ maͤgde auszuziehen pflegen;“ 8. Im Falle ſie aber ihrem Herrn, dem ſie anvertrauet war, nicht ge⸗ faͤllt, ſo ſoll er ſelbe entlaſſen: er ſoll aber nicht Macht haben, ſie ei⸗ nem fremden Volke zu verkaufen, wann er ſie verſchmaͤhet hat. 9. Wenn er ſie aber ſeinem Soh⸗ ne vermaͤhlet, ſo ſoll er ihr geben, was man den Toͤchtern zu geben 10. Wenn er ihm aber ein an⸗ ders Weib gegeben hat, ſo ſon er das Maͤgdlein verheyrathen, e, ſoll ſie auch mit Kleivern verſehen, und . ihr den Werth fur ihre Junz ſchaft nicht verſagan. 11. Wofſern er aber, dieſe dre Das zweyte Buch Moyſis, 264 (21. Kap.) Stuͤcke ihr nicht leiſtet, alsdann ſoll oder zween uͤberleben, ſo ſoll er der lete ſie umſonſt und ohne Loͤſegeld aus⸗ Strafe nicht unterworfen ſeyn, denn Mhe ziehen. er hal ſie mit ſeinem Gelde er⸗ 3. 12. Wer einen Menſchen ſchlaͤgt, kaufet. SS aufg und Willens iſt ihn zu todten, der 22. Wann ſich Maͤnner mitein⸗ en ſoll ſterben. Lev. 24, 17. ander zanken, und einer ein ſchwan⸗ n 13. Für denjenigen aber, welcher geres Weib ſchlaͤgt, daß ſie eine un. I ihm nicht nachgeſtellet, ſondern in zeitige Frucht gebiehrer, ſie aber bey oder deſſen Haͤnde ihn Gott uͤbergeben Leben bleibet alsdann ſoll er ſo viel gec hat, will ich dir einen Ort beſtim⸗ Schaden leiden, als der 5 1 hal, will ich dir eine Schaden leiden, als der Mann des eg twohe er ſiehen ſoll. Aeibes foͤbert, und die Richter ihm R —. , , 3, S zuerkennen. 14. Wenn jemand vorſetzlich und c..— ehl mit Liſt ſeinen Naͤchſten oͤten, den 23. Im Falle aber ihr Tod er⸗ iſet ſollſt du ſogar von meinem Altare ſelgen wuͤrde, ſoll er Leben fuͤr Le⸗ . inwegnehmen, damt er ſerbe. . 5 hoffn . 13. Wer ſeinen Vater oder Mu⸗ 2. Aug um Aug, Zahn um Zahn, ter geſchlagen hat, der ſoll ſterben. vard um Hand, Der⸗ um Fuß, g 16. Wer einen Menkihe entfuͤh⸗ Rat D 5, 3 eut. 19, 21. ret, und ihn verkaufet hat, und en — dieſer Miſſethat uͤberzeuget iſt, der 25.. de, une Brand, Punde ſoll ſterben. um Wun e/ Beule um Beu e dar⸗ 17. Wer ſeinem Vater oder Mut⸗ geben. . 6 ter fiuchet, der ſoll ſterkenn 26. Wann jemand ſeinen Knecht, ALev. 20,9. Sprüch w. 20, 20. oder ſeine Magd in das Aug ge⸗ g Matth. 15, 4. Marc. 7, 10. ſchlagen, und ſie einaͤugig gemacht rd ”s „Hhat, ſoll er ſie fuͤr das Aug, wel⸗ 18. Wann einige Manner mit⸗ des er ausgeſchlagen hat frey ent⸗ hla einander zanken, und einer ſeinen laſſen ausg hai, ſre ge Naͤchſten mit einem Steine, oder . “ mit der Fauſt ſchlaͤgt, und derſelbe 27. Wenn er auch ſeinem Knech⸗ ſenmn nicht ſti bt, aber doch zu Bette liegt, ke, oder ſeiner Magd einen Zahn id 19. Im Falle er nachgehends ausgeſehlagen hait e, ſo ſeti ere ſe ſntt aufgeht, und drauſſen an ſeinem 3 bichfalls frey hin vegziehe — Grtich Stabe herumgeht, ſo ſoll derſenige, 28. Wann ein Ochs einen Mann, (deut welcher ihn geſchlagen hat, des To⸗ oder Weib mit dem Horn beſchaͤdi⸗ nin des nicht ſchuldig ſeyn; jedoch muß get hat, und ſie geſtorben ſind, ſo S er ihm ſeine verſaͤumte Arbeit, und ſoll man ihn mit Steinen zu tode e die auf die Aerzte angewendeten werfen, und ſein Fleiſch ſoll man N Koſten wieder erſtatten. niicht eſſen, der Herr aber des Och⸗ Gſte 20. Wer ſeinen Knecht oder ſeine ſen ſoll unſchuldig ſeen. llen Mage mit Ru hen geſchlagen, und 29. Wann aber der Ochs vorhin Dert er, oder ſie unter ſeinen Haͤnden ſtoͤpig geweſen iſt, und ſein Herr, Denn tode geblieben, der ſoll dieſer Ue⸗ nachdem er deßwegen ermahnet wor⸗ emmn beithat wegen des Lodes ſchaldig den, ihn gleichwohl nicht eingeſchloſ⸗ ſeyn. ſen, Uild derſelde einen Mann oder — 21. So fern ſe aler e, en Tag Weib getodtet hat, ſo ſoll der H — geſtei⸗ ſau, genannt Exodus. geſteiniget, und ſein Herr an dem Leben geſtrafet werden. 30. Wenn ihm aber ein Loͤſegeld aufgeleget wuͤrde, ſo ſoll er fuͤr ſein Leben geben, was von ihm gefordert wird. 31. Wann er auch einen Sohn oder Tochter geſtoſſen hat, gleichem Urtheile unterworfen ſeyn. 32. Wann er einen Knecht oder Magd angefallen hat, ſo ſoll er ſei⸗ nem herrn dreyßig Sickel Silbers bezahlen, der Ochs aber ſoll geſtei⸗ niget werden. M 33. Wann jemand eine Grube geoͤffnet, oder gegraben, und ſie nicht zugedecket hat, in welche her⸗ nach ein Ochs oder Eſel faͤllt, ſoll er 265 234. So ſoll der Herr der Grube erſtatten, was das Thier werth iſt; das todte Thier aber ſoll ſein ſeyn. 335. Wann jemands Ochs eines andern Ochſen verwundet, daß er um das Leben koͤmmt: ſo ſollen ſie den lebendigen Ochſen verkaufen, und das geloͤſte Geld ſowohl als auch den getoͤdteten Ochſen unter⸗ einander theilien. 36. Hat aber der Herr gewußt, daß ſein Ochs vorhin ſtoͤßig gewe⸗ ſen, und ihn dennoch nicht bewah⸗ ret, ſo ſoll er einen andern Ochſen fuͤr jenen geben, und den todten 8 ganz zu ſich nehmen. Auslegung des XXII. Kapitels. V. 6. Ver die Goͤtter fuͤhren. Offeret eum Diis. D. i. ☛S Vor die Richter, oder Obrigkeit, welche etwas von der Gottheit haben, naͤmlich die Richtergewalt, da ſie im Namen und an Gottes Statt Recht und Gerechtigkeit ſprechen. Gott be⸗ fahl alſo, daß in einer ſo laͤngliche Dienſtbarkeit iſt, wichtigen Sache, dergleichen eine lebens⸗ nichts ſchnell und unbedachtſam vorge⸗ nommen, ſondern bey Gerichte unuterſuchet, und nur nach des Rich⸗ ters Spruch feſtgeſetzet werden ſollte. Knechtes freyem Willen genugſam verſichert war, Thuͤrpoſten vom Hauſe goͤttlichem Befehle ſich an den Wenn man nun von des ſo mußte er nach ſeines Herrn, (Deut. 15, 17.) ſtellen, und ſich aldorten das Ohrlaͤpplein mit ei⸗ nem Pfrieme durchſtechen laſſen. Einige a) ſind der Straf und Beſchimpfung geſchehen ſey, weil er nach der wohlthaͤtigen Verordnung des zu erwerben vernachlaͤſſigte. daß dieſes ihm zur die Freyheit, welche ihm Geſetzes angetragen wurde, Meynung, Doch halten andere b) dafuͤr, daß es allein ein Zeichen einer beſtaͤndigen Dienſtbarkeit und des vergebenen Rechts auf ſeine Freyheit geweſen. Denn mon zeigte durch dieſen Gebrauch an, daß der Knecht nun ſei⸗ 5 nem a) S. Thomas, Cajetanus, Toſtatus & LVgranus. b) Theodo- retus, Rupertus, & Lippomantts. = 266 Daas zweyte Buch Moyſis, nem Herrn einen ewigen Gehorſam ſchuldig, und an die Thuͤr⸗ ſchwelle deſſelben dergeſtalten gebunden ſey, daß er nicht einmal aus dem Hauſe ohne Befehl oder Willen ſeines Herrn gehen doͤrfe. (22. Kap.) Man muß auch hier anmerken, daß die Worte: und er ſoll fuͤr allezeit ſein Knecht ſeyn, keineswegs ſeine ganze Lebenszeit umfaſ⸗ ſen, ſondern nach Meynung der Schriftausleger nur auf die bis zum naͤchſten Jubeljahre, welches allzeit das fuͤnfzigſte eines Jahr⸗ hunderts (Sculum) geweſen, ſich erſtreckende Zeit, ſie mochte nun lang, oder kurz ſeyn, eingeſchrankt werden; denn man findet in ein anders Geboth, Kraft deſſen dem Buche Levit. 24. K. noch ſogar dieſe Knechte mußten freygelaſſen werden; auch die Vortheile, welche ſie bey der Freylaſſung zu genießen hatten, werden alldorten angefuͤhret, wie Joſephus a) nebſt andern auslegt Das XXII. Kapitel. Andere weltliche Geſetze, als vom Diebſtahle und Erſtattung des Schadens, ſo durch Vieh oder Feuer zugefuͤgt wird. Vom an⸗ vertrauten Gelde, Gut, oder Viehe. Von der Verfuͤhrung ei⸗ ner Jungfrau, von Zauberey, wen und Waiſen. Vom Wucher, Pfand, Zehenden und Erſt⸗ lingen. r.* W ann jemand einen Ochſen — oder Schaf geſtohlen, und dieſe geſchlachtet, oder verkau⸗ fet hat, ſoll er fuͤr einen Ochſen fuͤnf Ochſen, und fuͤr ein Schaf vier a Se Schafe zuruͤck geben. 2. Kon. 12, . 2. Wann ein Dieb beym Einbre⸗ chen oder Untergraben eines Hau⸗ ſes ertappet, und verwundet wor⸗ den, und er daran geſtorben, ſo ſoll der Thaͤter keines Todtſchlages ſchul⸗ 3. Hat er aber dieſes nach der Sonne Aufgang gethan, ſo hat er einen Todtſchlag begangen, und er ſol ſterben. Und wann der Dieb Beleidigung der Fremden, Witt⸗ den Diebſtahl zu erſetzen nicht vermag, ſo ſoll er verkaufet werden. 4. Und wann das, was er ge⸗ ſtohlen hat, noch lebendig bey ihm gefunden worden, es ſey ein Ochs, er es zweyfach wieder geben. 5§. Wann jemand einen Acker, oder Weinberg beſchaͤdiget, und ſein Vieh dasjenige, was einem andern zugehoret, hat abfreſſen laſſen, ſoll er, nachdem der Schaden geſchaͤtzet wird, das allerbeſte, was er auf ſeinem Acker, oder in ſeinem Wein⸗ berge hat, dafuͤr geben. 6. Wann ein Feuer auskoͤmmt, und Doͤrner ergreifet, davon ein Haufe ein Eſel, oder ein Schaf, ſo ſoll ¹) Joſephus lib. 4. Antiqu. c. g. leſee, en, ſo uſe ſch a et w Feuer dehe ren on ben,) ſtopen Deh, Phen: 6. Lu Harſes Pll er ſchſen Oſtreck . E nan g genannt Haufe Earben oder Fruͤchte, die noch auf dem Acker ſtehen, verzeh⸗ ret werden, ſoll der, welcher das Feuer angezuͤndet, den Schaden erſetzen. 7. Wann jemand ſeinem Freun⸗ de Geld oder ein Geſchirr zu bewah⸗ ren anvertrauet hat, und es demſel⸗ ben, der ſolches angenommen, ge⸗ ſtohlen wird: findet man den Dieb, ſo ſoll ers zweyfach wieder geben: 3. Bleibt aber der Dieb verbor⸗ gen, ſo ſoll man den Herrn des Hauſes vor die Goͤtter bringen, da ſoll er ſchwoͤren, daß er ſeine Hand nach ſeines Naͤchſten Gut nicht aus⸗ geſtrecket habe, 9. Einigen Betrug zu begehen, es mag alsdann ein Ochs, ein Eſel, ein Schaf, ein Kleid, oder ſonſt etwas anders ſeyn, daran man Schaden leiden kann. Nachdem nun ihrer beyder Handel vor die Goͤtter ge⸗ kommen iſt, und ſie das Urtheil ſprechen, ſo ſoll er es ſeinem Naͤch⸗ ſten zweyfach erſtatten. 10. Wann jemand ſeinem Naͤch⸗ ſten einen Eſel, Ochſen, Schaf oder anderes Vieh zu verwahren anver⸗ trauet hat, und daſſelbige umge⸗ kommen iſt, oder mangelhaft, oder von den Feinden genommen wor⸗ den, und es Niemand geſehen hat; II. So ſoll er einen Eid able⸗ gen, daß er die Hand nach ſeines Naͤchſten Gut nicht ausgeſtrecket habe: und der Herr (des verlohrnen Euts) ſoll den Eid annehmen, und der andere kann zur Erſtattung nicht gezwungen werden. 12. Wann es aber dem ſelben ge⸗ ſtohlen worden, ſoll er den Herrn den Schaden erſtatten. Gen. 31, 39. B 173. Iſt es aber von einem wil⸗ Exodus. 267 den Thiere zerriſſen worden, ſo ſoll er das Zerriſſene dem Herrn brin⸗ gen, und den Schaden nicht er⸗ ſtatten. 14. Wer von ſeinem Naͤchſten ei⸗ nes von dieſen Thieren entlehnet hat, und daſſelbe in Abweſenheit des Herrn mangelhaft geworden, oder umgekommen, der ſoll zur Er⸗ ſtattung angehalten werden. 15. Wenn aber der Herr gegen⸗ waͤrtig geweſen, ſo ſoll er nichts erſetzen: inſonderheit wann er es fuͤr den Lohn ſeiner Arbeit gedinget hat. 16. Wann jemand eine Jung⸗ frau, die noch unvermaͤhlet iſt, ver⸗ fuͤhret, und ſie beſchlafen hat, der ſoll ihr ein Heyrathgut geben, und ſie zum Weibe haben. H Deut. 22, 28. 17. Wann aber ihr Vater ſie ihm nicht geben will, alsdann ſoll er ſo viel Geld erlegen, als die Jung⸗ frauen zum Heyrathgute zu em⸗ pfangen pflegen. HW 18. Den Zauberern ſollſt du das Leben nehmen. MG 19. Wer mit einem Viehe zu ſchaffen hat, der ſoll ſterben. 20. Wer andern Goͤttern, als dem Herrn allein opfert, der ſoll getoͤdtet werden. H 21. Einen Fremdling ſollſt du nicht betruͤben, noch denſelben pla⸗ gen: denn ihr ſeyd ſelbſt Fremd⸗ linge in Egypten geweſen. 22. Wittwen und Waiſen ſollt ihr keinen Schaden zufugen. Zach,. 7, 10. 23. Im Falle ihr aber ſie beſchaͤ⸗ diget, ſo werden ſie zu mir rufen, und ich will ihr Geſchrey erhoͤren, 24. Und mein Zorn wird ergrim⸗ men: alsdann will ich euch durch das Schwert umkommen laſſen, ung 268 und eure Weiber ſollen Wittwen, und⸗ eure Kinder Waiſen werden. Wann du meinem armen Vol ze, welches bey dir wohnet, Geld vorgeſtrecket haſt, ſo ſollſt du es nicht anhalten, wie ein Eintreiber, noch mit Wucher unterdruͤcken. 26. Wann du von deinem Naͤch⸗ ſten ein Kleid zum Pfande genom⸗ men haſt, ſollſt du ihmm dieſes, ehe denn die Sonne untergeht, wieder geben. Deu. 24, 13. 27. Denn dieſes iſt ſein einziges Kleid, womit ſein keib bedecket wird, er hat auch kein anderes, in welchem er ſchlafe: und wenn er zu mir ſchreyt, ſo will ich ihn erhoͤren, denn ich bin barmherzig. ”M 23. Den Goͤttern ſollſt du nicht Das zweyte Buch Moyſis, (22. Kap.) uͤbel nachreden, und den Fuͤrſten deines Volks ſollſt du nicht fluchen. Apoſtelg. 237 5. 29. Deine Zehende und deine Erſtlinge ſollſt du ohne Verzug ge⸗ ben, den Erſtgebohrnen unter dei⸗ nen Soͤhnen ſollſt du mir geben. LExod. 13, 2. 12. 34/ 19. Ezech. 44, 34. 30. Deßgleichen ſollſt du auch mit den Rindern, und mit den Scha⸗ fen thun; laß es ſieben Tage bey ſeiner Mutter, an dem achten Tage ſollſt du es mir bringen. 31. Ihr ſollet mir geheiliget ſeyn: ihr ſollet kein Fleiſch, von wel⸗ chem die Thiere gefreſſen haben, eſ⸗ ſen, ſondern es den Hunden vor⸗ werfen. Lev. 22, 8. Aualegung des XXII. Kapitels. r ſoll fuͤr einen Ochſen fuͤnf Ochſen, und d für ein Schaf vier Schafe zuruͤckgeben. Warum dieß geſchehen, der heilige Thomas a) und Theodoretus folgende Urſache an: weil der Diebſtahl eines Ochſen ſowohl, als der daraus entſpringende Schaden betrachtlicher iſt, da der entwendete Ochs auch zum Ackerbau diente, das Schaf aber nicht. auch die Strafe wegen dem verhinderten Ackerbaue groͤßer ſeyn. Dieſes ſowohl als alle andere S Strafgeſetze, bis auf das fuͤnf und zwanzigſte Kapitel, verbanden erſt nach dem S Spruche des Rich⸗ ters, welcher den Schuldigen zum vielfachern & Erſaß anhielt, oder zu einer andern Strafe verurtheilte. 5. 2. qu. 105. ar. 2. ad 9. h) J§. Thomas. 7 Alſo mußte Abſcheu vor dem Gottloſen. genannt Exodus Das XXIII. Kapitel. Andere gerichtliche Satzungen von falſcher Anklage, vom Urthei⸗ le der Menge, von der Liebe gegen den Feind, vom Rechte des Armen, des Unſchuldigen und des Fremden. Vom Sabbath oder Ruhe am ſiebenten Jahre, oder am ſiebenten Tage, und von den drey vornehmſten Jeſten des Jahres: Oſtern, Pfingſten, und Lauberhuͤtten. als naͤmlich Gott verſpricht dem Volke ſeinen Engel zum uhrer, und viele andere Guͤter, wann ſie ſeine Gebote halten, und keinen fremden Goͤttern anhaͤngen werden. 1. Einer falſchen Anklage ſollſt du nicht glauben, noch deine Hand darbieten, dem Gottloſen zu geefallen ein falſches Zeugniß zu ge⸗ ben. 2. Du ſollſt dem großen Hau⸗ fen, Voͤſes zu thun, nicht folgen, noch in dem Gerichte den mehreren Stimmen beyfallen, und alfſo von der Waͤhrheit abweichen. 3. Du ſollſt dich auch des Armen in dem Gerichte nicht erbarmen. 4. Wann du dem irrenden Och⸗ ſen oder Eſel deines Feindes begeg⸗ neſt, ſo fuͤhre ihn wieder zu ihm zurlick. Deut. 22, I. V 5. Wann du den Eſel deſſen, der dich haſſet, unter der Laſt liegen ida ſollſt du nicht voruͤber gehen, Pendern ihm ſammt der Laſt aufhel⸗ 6. Du ſollſt von der Gerechtig⸗ keit nicht abweichen, um einen Ar⸗ men zu druͤcken. R—“ 7. Hute dich vor Lugen. Den Unſchuldigen und Gerechten ſollſt du nicht toͤdten, denn ich habe einen Dan. 13, 53. 9. Du ſollſt keine Geſchenke an⸗ nehmen, welche auch die Weiſen ver⸗ blenden, und die Worte der Gerech⸗ — ten verkehren. Deut. 16, 19. Eccli. 20, 31. HO”ß́UM 9. Einem Fremden ſollſt du nicht uͤberlaͤſſtig ſeyn, denn euch iſt be⸗ wußt, wie einem Fremden um das Herz iſt, weil ihr ſelbſt Fremdlinge in Egypten geweſen ſeyd. Gen. 46, . 10. Sechs Jahre lang ſollſt du dein Land beſaͤen, und deſſen Fruͤch⸗ te einſammeln. II. * In dem ſiebenten Jahre aber ſollſt du es liegen und ruhen laſſen, damit die Armen unter dei⸗ nem Volke eſſen: und was hernach uͤbrig ſeyn wird, das laß die Thiere auf dem Felde aufzehren. Dieſes ſollſt du auch bey deinen Weinber⸗ gen und Oelbergen beobachten. 12. Sechs Tage ſollſt du arbei⸗ ten: an dem ſiebenten Tage ſollſt du innehalten, damit dein Ochs und Eſel ruhe, und auch der Sohn dei⸗ ner Magd, und der Fremdling ſich erquicke. H 13. Haltet alles, was ich euch geſagt habe. Bey dem Namen fremder Goͤtter ſollet ihr nicht ſchwoͤ⸗ ren, ihren Namen ſoll man aus eurem Munde nicht hoͤren. 14. Alle Jahre ſollet ihr mir drey⸗ mal ein Feſt feyerlich begehen. 15. Du 270 15. Du ſollſt das Feſt des un⸗ geſaͤuerten Brodes halten. Sieben Tage ſollſt du, wie ich dir befohlen habe, ungeſaͤuertes Brod eſſen, und zwar um die Zeit, wann der Monat der neuen Fruͤchte koͤmmt, da du aus Egypten gegangen biſt. Du ſollſlt auch vor meinem Angeſichte nicht leer erſcheinen. Exod. 13, 3. 4. Deut. 16, 16. EKecli. 35, 6. 16. Du ſollſt auch das Feſt der Erndte, und der Erſtlinge der Fruͤch⸗ te deiner Arbeit, und alles deſſen, was du auf dem Felde geſaͤet haſt, feyerlich begehen; zugleich ſollſt du auch das Feſt bey dem Ausgange des Jahres, wann du alle deine Fruͤch⸗ te von dem Felde e einge ſammelt haſt, halten. 17. * Alle Manneperſonen ſollen dreymal im Jahre vor dem Herrn de ſeyn, die nicht gebiehrt, oder die ihrem Gotte erſcheinen. KExod. 34, 23. Deut. 16, 16. 19. Du ſollſt das Blut meines S lachtopfers neben dem Sauer⸗ teige nicht opfern, auch ſoll nichts Feites von meinem Feſttage bis auf den Morgen uͤbrig bleiben. 19. * Die Erſtlinge der Fruͤchte deines Erdreiches ſollſt du in das Haus des Herrn deines Gottes brinz— gen; du ſollſt auch kein Boͤcklein in ſeiner Mutter Milch kochen. Exod. 34/ 26. Deut. 147 21. 20. Sieh, ich will meinen Engel ſenden, welcher vor dir hergehen, und dich auf dem Wege bewahren, und in den Ort, welchen ich dir be⸗ reitet habe, füͤhren ſogll. 21. Ehre ihn, und gehorche ſei⸗ ner Stumme, und gieb acht, daß du ihn nicht verachteſt, denn „wann du ſuͤndigen wirſt, wird er dir lol⸗ ches nicht nach laſſen, weil mein Name in ihm iſt. 22. Wirſt du ſeine Stimme hoͤ⸗ Das zweyte Buch Moyſis, beleidigen. 23. Und mein Engel wird vor 34, 18. 22. (23. Kap.) ren, und alles thun, was ich ſage, ſo will ich deiner Feinde Feind ſeyn, und diejenigen plagen, welche dich Deut. 7, II. dir hergehen, und dich in das Land der Amorrhaͤer/ Hethaͤer, Pherezaer, Chanangͤer, enaer, und Jebuſaͤer, welche ich vertil gen will, fuͤhren. Exod. 53, 2. Joſ. 24, II. 24. Du ſollſt aber ihre Goͤtter nicht anbeten, noch ihnen dienen, auch ihren Werken nicht folgen, ſon⸗ dern du ſollſt ſie zerſtoͤren, und ihre Bilder zerbrechen, Deut. 7, 22. 25. Und dem Herrn deinem Geott allein dienen, auf daß ich dir Spei⸗ ſe und Trank reichlich gebe, und alle Krankheiten mitten aus dir hinweg⸗ neyme. 26. Es wird keine i in deinem Lan⸗ unfruchtbar ſey; ich werde euch die Anzahl eurer Tage erreichen laſſen. 27. Ehe du an einen Ort koͤmmſt, will ich den Leuten einen Schrecken einjagen, und alles Volk toͤdten, zu welchem du kommen wirſt, und will alle deine Feinde vor dir in die Flucht jagen. 28. Ich will Horniße vorausſchi⸗ cken, weſche die Hevaͤer, Chananaͤer und Hethaͤer vor deinem Einzuge in die Flucht jagen ſollen. Deur. 7, 20. 29. Ich will ſie nicht in einem Jahre von deinem Angeſichte aus⸗ rotten, damit das Land nicht in ei⸗ ne Wuͤſte verwandelt werde, und die wilden Thiere ſich wider dich meh⸗ ren: und nach von reſt, und das Land beſitzeſt. 231. Ich 30. Sondern ich will ſie nach deinem Angeſichte hinwegtreiben, bis du dich vermeh⸗ 831. hon d Meer Vußſte Einwog eule he ten A . n (abente It de weder het he den e ſgeode Ggen Mn wel 0utlche Se Utut, de Dere lenn nn ötnen Gtlehne behandelt; denn ſie wußten zuvor dieſe Verordnung, die auch nur genannt Exodus. 271 321. Ich will aber deine Graͤnzen ihren Goͤttern kein Buͤndniß machen. von dem rothen Meere bis an das Kxod. 34, 15. Deut. 7, 2. Meer der Philiſtaͤer, und von der 33. Sie ſollen in deinem Lande Wuſte bis an den Fluß ſetzen. Die nicht wohnen, damit ſie dich nicht Einwohner des Landes will ich in vielleicht verleiten, wider mich zu eure Haͤnde geben, und ſie vor eu⸗ ſuͤndigen, wenn du ihren Goͤttern rem Ange ſichte hinwegtreiben. dienen ſollteſt, welches dir gewiß 32. Du ſollſt mit ihnen, und mit zum Falle gereichen wuͤrde. Auslegung des XXIII. Bapitels. V. II. n dem ſiebenten Jahre aber ſollſt du es liegen und ruhen laſſen. Eleichwie nach Gottes Anordnung der ſiebente Tag der Ruhetag fuͤr den Menſchen war, ſo war auf gleiche Art das ſiebente Jahr das Ruhejahr für die Erde, in welchem man weder pfluͤgen, ſaen, noch ſchneiden dorfte. (Lev. 25, 4.) Da⸗ her bekam es auch den Namen Sabbathjahr, und fieng nicht mit dem erſten des Monaths Miſan a), oder unſerm Marz, wie das hei⸗ lige oder Kirchenjahr an, weil ſonſt zwey Erndten waͤren verlohren ge⸗ gangen, ſondern mit unſerm September, oder dem Monath Tisri b), von welchem die Juden ihr buͤrgerliches Jahr, gleich den Egyptiern, und andern Volkern, wie auch das Jubeljahr, anfiengen, welches nach goͤttlichem Befehle (Levit. 25, 9.) den zehnten Tag des ſiebenten Monaths, am Geſt der Reinigung eintrat c). Das Sabbathjahr hatte noch verſchiedene andere Vortheile und Vorzuͤge. Z. B. Alle hebraiſche Knechte, die gebohrne Hebraͤer wa⸗ ren, wurden ohne Loͤſegeld vollkommen freygelaſſen (21, 2.) Den armen Hebraern, welche aus Noth von ihren Mitbruͤdern erwas entlehnet hatten, und es damals nicht zuruͤckbezahlen konnten, muß⸗ te im Jubeljahre die Schuld erlaſſen werden, und zwar auf eine ſo vollkommene Art, daß ſie nicht einmal in Zukunft, wenn ſie zu beſ⸗ ſerm Vermoͤgen kamen, etwas zu bezahlen gehalten waren. (Deut. 15. K.) Hierdurch wurden aber die Glaubiger keineswegs zu hart in a) I. Band, 21. Abſchnitt. b) Exod. 23, 16. allwo dieſer Mo⸗ nath der Ausgang des Jahrs genannt wird. c) Ita Burgenſis ad Exod. c. 12. Cajetan. in Lev. 25. Scaliger de emend. Temp. de An- no Sabbetl. Trnietlus ad a. 2584. Serarius ad Jofu. c. 13. qu. 4. Pererius in l. I. Gen. contra Toſtatum in Lev. 25. qu. 28. 222 Das zweyte Buch Moyſis, (23. Kap.) in Anleihen zur groͤßten Noth, wo man insgemein wenig giebt, Statt fande; nicht weniger war ihnen bekannt, daß Gott einen ſolchen Liebsdienſt reichlich zu belohnen verſprochen hatte. Endlich mußte zu Anfange des Sabbathjahres dem ganzen Volke das Buch Deuteronom. nach Befehl deſſelben (3 1, 10.) vorge⸗ leſen werden. Dieſes geſchahe in der Laubetgütien⸗ oder Taberna⸗ ckelfeyer, welche allzeit auf den fuͤnfzehnten des Monaths Tisri fiel. Diie Urſachen von der göͤttlichen Einſetzung des Sabbathjahres ſcheinen zu ſeyn: Erſtens, damit Gott der Herr auf eine ihm gebuͤh⸗ rende Art dieſes ganze Jahr hindurch verehret, und angebethet wuͤr⸗ de, welches auch in jeder Woche am Ruhetage oder Sabbath zu ge⸗ ſchehen pflegte. Zywweytens, damit die Juden lerneten auf Gott allein trauen, und ſich von der Sorge fuͤr das Zeitliche, und von dem Geize nicht all⸗ zu weit moͤchten verfuͤhren laſſen, da ſie die Erfahrung belehrte, daß Gott, wenn er wolle, auch ene ernaͤhren koͤnne, die nicht ſaͤen und nicht einſchneiden, wie er in er That zeigte, da er allzeit im ſechſten Jahre eine doppelte, ja auch dreyfach ergiebigere E Erndte als andere Jahre ihnen ſchenkte. Drittens aus der Abſicht, den Hebraͤern auch gegen unbeſeelte We⸗ ſen Mitleiden einzufloͤßen, und ihnen anzudeuten, um wie vielmehr ſie gegen die Thiere, und ſo verhaͤltnißmaͤßig noch mehr gegen ihr . Bruder guͤtig und barmherzig ſeyn muͤßten. Viertens, damit den Armen doch wenigſtens die das ſiebente Jahr von ſich ſelbſt wachſenden Fruͤchten der Baͤume, wie auch das von ſelbſt, oder aus den ausgefallenen Koͤrnern gewachſene Getreide zu theil wurden, wie in dieſem Kapitel ausdruͤcklich gebothen wird. Von dem Jubeljahr wird in dem fuͤnf und zwanzisſten Kapitel Kevit. weitlaͤufiger gehandelt. V. 17. Alle Manns sper ſonen ſollen dreymal im Jahre vor dem Herrn deinem Gott erſcheinen. Alle vom zwanzigſten aufs fuͤnfzigſt te Jahr, nach Cajetanus, oder wie andere aus Le⸗ t. 27, 3. abnehmen wolen, bis aufs ſechzigſte Jahr, ſollen an dem Orte der zum offentlichen Gottesdienſt beſtimmt iſt, erſcheinen, wo⸗ zu Jeruſalem in der Folge auserkieſen worden iſt. Dreymal, d. i. an den lrey Haud Uefken 1) am Oſterfeſte, 2) auf das Opferfeſt der Erſt unge, namlich am n Pfingſtfeſte, an welchem zwey Brode von dem Dn en. 16) ſeben gerlig mMich uf urch d ſcht as ſe gebe Stele fiblche eines D Mi Ueden H ſchien luhen “ genannt Exodus. 2¹ 3 dem neuen Korn Gott, als die Erſtlinge mußten geopfert wer⸗ den. (Lev. 23. K.) 3) in der Lauberhuͤttenfeyer, (Deuter. 16, 16.) oder am Ende des buͤrgerlichen Jahres, den 15ten Tag des ſiebenten Monaths im Kirchenjahre, und des letzten im buͤr⸗ gerlichen. M V. 19. Du ſollſt auch kein Boͤcklein in ſeiner Mutter Milch kochen. d. i. So lang ſolches an ſeiner Mutter ſauget. Auf dieſe Art legen einige a) dieſe Stelle aus, und ſetzen hinzu, durch dieſe Vorbildung werde angedeutet; daß Jeſus Chriſtus nicht als ein Kind, obwohl Herodes und die Juden ſich alle Muͤ⸗ he geben wuͤrden, ſollte getoͤdtet werden. Doch will ich dieſe Stelle lieber mit Ohilo b) einem Juden und andern nach ihrer buch⸗ ſtaͤblichen Bedeutung nehmen, d. i. es wurde verbothen, das Ileiſch eines Boͤckleins, oder wie die 70 uͤberſetzen, eines Lamms in Milch ſtatt Waſſers zu kochen. Die Abſicht dieſes Verboths war, jeden Zug der Grauſamkeit von den Hebraͤern zu entfernen; denn es ſchien allzu unmenſchlich, das Thier aus Leckerey in dem Saft zu kochen, den ihm die Natur zur Nahrung beſtimmt hatte. Das XXIV. Kapitel. Moyſes traͤgt dem Volke alle oben beſchriebene Geſetze vor wel⸗ ches dieſelbigen auch annimmt. Verfaſſet ſie ſchriftlich, bauet einen Altar, opfert auf demſelben, und richtet einen Bund zwiſchen Gott und dem Volke auf. Steigt wieder auf den Berg Sinai, und bleibt darauf vierzig Taͤge und vierzig Nachte. r I. Un Gott ſprach zum Moy- 2. Moyſes aber ſöoll allein zu EU ſes, komm hinauf zu dem dem Herrn kommen, und ſie ſollen Herrn, du, und Aaron, Nadab nicht herzu nahen, noch das Volk und Abin, ſammt den ſiebenzig mit ihm hinauf gehen. Aelteſten in Iſrael, und beihet ihn 3. Alſo kam Moyſes und hin⸗ von ferne an. terbrachte dem Volke alle Worte * —,— a) Vatablus & Arias Montanus ex Chyeſoſtomo hofnil: de Inno= zmens Alexand. L. 2. Stromat. Lyranus, ds Thomas Acks Eaſetdnns; Toſtatus & Oleaſter. D p. Jak. Tirins II. Band S des Heren, und ſeine Gebote. Wor⸗ auf alles Volk einhellig antwortete: Alles, was der Herr geredet hat, wollen wir halten. te des Herrn auf, und nachdem er ſich des Morgens fruͤh aufgemacht hatte, richtete er unten an dem Berge einen Altar, und zwoͤlf Saͤu⸗ ken nach den zwoͤlf Staͤmmen Iſ⸗ raels auf, z. Und ſendete Juͤnglinge von den Kindern Iſraels, welche dem Herrn Brandopfer opferten, und Friedopfer von Kaͤlbern ſchlach⸗ teten. 6. * Und als Moyſes die Helfte des Blutes genommen, und in Schalen geſchuͤttet, die uͤbrige Helf⸗ te aber auf den Altar ausgegoſſen hatte, 7. Nahm er das Buch des Bun⸗ des, und las es vor dem Volke, welches ſprach: Wir wollen alles thun, was der Herr geredet hat, und wollen ihm gehorſam ſeyn. 8. Darauf nahm er das Blut, welches in den Schaalen aufbehal⸗ ten worden, und ſprengte es uͤber das Volk, und ſagte: Dieß iſt das Blut des Bundes, welchen der Herr uͤber alle dieſe Worte mit euch aufgerichtet hat. Hebr. 9, 20. * Darnach ſtiegen Moyſes und Aaron, Nadab, und Abiu, Das zweyte Buch Moyſis, 11. * Und er legte ſeine Hand (24. Kap.) nicht an diejenigen, welche ſich von den Kindern Iſraels weit entfernet hatten: auch nachdem ſie Gott ge⸗ 4. Moyſes aber ſchrieb alle Wor⸗ ſehen, aſſen und tranken ſie. 12. Der Herr aber ſagte zu dem Moyſes: Steig zu mir auf den Berg herauf, und bleib allda: ich will dir ſteinene Tafeln, und das Geſetz, und die Gebote, die ich darauf geſchrieben habe, geben, da⸗ mit Tu ſie das Volk lehreſt. Da ſtunden Moyſes und Joſoe ſein Diener auf, und Moy⸗ ſes gieng auf den Berg Gottes hinauf. 14. Er hatte aber zu den Ael⸗ teſten geſagt: Wartet allhier, bis wir wieder zu euch kommen. Ihr habet Aaron und Hur bey ech, wenn etwas ſtreitiges vorfaͤllt, ſol⸗ let ihr bey ihnen es anbringen. 15. Da nun Moyſes hinauf ge⸗ kommen war, bedeckte eine Wolke den Berg, 16. Und die Herrlichkeit des Herrn ruhete auf dem Berge Si⸗ nai, und bedeckte ihn ſechs Tage lang mit einer Wolke. An dem ſiebenten Tage aber rufte Gott den Moyſes mittten aus der Finſterniß. 17. Die Geſtalt der Herrlich⸗ keit des Herrn aber war wie ein auf der Spitze des Berges vor dem Angeſichte der Kinder Iſraels bren⸗ und die ſiebenzig Aelteſten in Iſ⸗ nendes Feuer. rael hinauf. 10. * Und ſie ſahen den Gott Iſ⸗ raels, und unter ſeinen Fuͤßen, wue ein von Sapphirſtein gemach⸗ tes Werk, gleich dem Himmel, wenn er heiter iſt. 18. Und als Moyſes mitten in den Nebel eingegangen, und auf den Berg hinauf geſtiegen war, iſt er allda vierzig Tage, und vierzig Naͤchte geblieben. Auslegung Auln V. 6. Auslegung des XXIV. Bapitels. Moyſes hat den halben Theil des Blutes genom⸗ VANmen, und in Schaalen geſchuͤttet, damit er her⸗ nach mit demſelben das Volk beſpritzte. V. 8. Hier errichtete Gott mit den Hebraͤern ſeinen Bund, welchen er mit dem Blute nach hergebrachter Gewohnheit beſtaͤttigte. Gott wollte ihnen dadurch zu erkennen geben, wie freundſchaftlich er mit ihnen handle, da er ſie zu ſeinem Geſetz erſt nach ihrer Einwilligung ver⸗ bindlich mache. Daher, weil er mit ihnen, als wie mit einem ſeines gleichen einen Bund ſchlieſſet, legt er ſich ebenfalls wechſel⸗ ſeitige Verbindlichkeiten auf. Gott wurde durch den an dem Juße des Bergs Sinai erbauten Altar vorgeſtellt. Die zwoͤlf aufge⸗ richteten Steinſaͤulen mit den Innſchriften der Namen von den 12 Staͤmmen ſtellten das Volk fuͤr; zwoͤlf Erſtgebohrne aus den 12 Staͤmmen und, wie der chaldaiſche Text giebt, Soͤhne der Fuͤrſten des Volks opferten Schlacht⸗ und Verſoͤhnopfer. Denn die Erſt⸗ gebohrnen waren bey noch nicht eingeſetztem Aaroniſchen Prieſter⸗ thume die aͤchten Prieſter. Nach verrichtetem Opfer wurden beede Theile, namlich Gott und das Volk mit dem Blute der Schlacht⸗ opfer beſpritzet, und der Bund beſtaͤttiget. Weil aber Gott, als ein unkoͤrperliches Weſen nicht konnte beſpritzet werden, ſo beſpritz⸗ te man ſtatt ſeiner den ihn vorſtellenden Altar, und das Ge⸗ In dem allegoriſchen Verſtande bedeutete dieſe Handlung, daß Jeſus Chriſtus den neuen Bund durch wirkliche Vergießung ſeines Blutes verſiegelt habe, auf eine ſichtbare Weis an dem Stamme des heiligen Kreuzes, auf eine unſichtbare aber bey dem letzten Abendmahle. Alſo lehret der heilige Apoſtel Paulus (Hebr. 9. K.) und ſetzet hinzu, daß Moyſes zur Beſprengung des Volkt, und des Altars, auch Waſſer, purpurfarbene Wolle, und Hyſ⸗ ſop genommen habe. sl V. 9. Nadab und Abiu, die zwey aͤltern Soͤhne des Aa⸗ ron, und die 70 Aelteſten in Iſrael, naͤmlich jene, welche (Qum. 11. K.) geweiſſaget haben, ſtiegen hinauf uͤber die dem Vo ke geſetzte Graͤnzen auf den Berg Singi, und begleiteten den 6. Moyſes und Agron auf einige Weite. S 2 T. 19. 276 Das zweyte Buch Moyſis, (24. Kap.) V. 10. Und ſie ſahen den Gott Iſraels, der ſich in einer menſchlichen aber herrlich keitsvollen Geſtalt als Koͤnig oder Richter ihnen zeigte; ſein Fußſchemmel war wie Sapphir; denn beynahe aller Orten wird der Thron Gottes als aus Sapphir gemacht, vorgeſtellt, deſſen Farbe dem heitern Himmel gleichte. Gott erſchien nicht dem ganzen Volk, damit es ſich kein Goͤtzenbild darnach machen moͤchte. Den Aelteſten des Volks allein war es erlaubt, etwas weiters auf den Berg hinauf zu gehen, welche alsdenn, da ſie den Geſetzgeber in ſeiner Majeſtat geſehen hatten, dem Volke die Beobachtung des Geſetzes einpraͤgen ſollten. V. 11. Auch nachdem ſie Gott geſehen, aſſen und tranken ſie: d. i. Gott hat die Fuͤrſten der Kinder Iſraels, welche weit uͤber die dem Volke geſetzten Graͤnzen dem Berg Sinai ſich genaͤhert hatten, keineswegs geſtrafet, ſondern ſie ſind geſund und wohl zuruͤckgekommen, welches man aus dem abnahm, daß alle wie die Geſunden gegeſſen, und getrunken haben, welches damals als ein Wunder angeſehen worden, indem man algemein glaubte, daß jener, der Gott ſehe, ſterben müße. SJ Das XXV. Kapitel. Nun folgen die Geſetze der Ceremonien, und zwar erſtlich befahl Gott dem Moyſes, dem Volke ein freywilliges Opfer und Steuer zum Bau des Heiligthumes vorzutragen. Nach vor⸗ geſchriebener Weiſe die Arche des Bundes, und den Gnaden⸗ thron zu machen. Ferner den Tiſch fuͤr die Schaubrode, den⸗ Leuchter, und was dazu gehoͤret. Ur der Herr redete mit dem 5. Rothgefarbte Widderfelle, blau⸗ Moyſes, und ſprach: gefaͤrbte Felle, und Setimholz, 2. Sage den Kindern Iſeaels, 6. Wie auch Oel die Lampen zu⸗ daß ſie mir die Erſtlinge aufheben; zurichten, Specerey zur Salbe, dieſe ſollet ihr von einem jeden und Rauchwerk von gutem Ge⸗ Menſchen, welcher freywillig opfern ruche. wird, annehmen. Exod. 3 9 . 7. Onychſteine, und Perlen, das 3. Dieß ſind aber die Dinge, Ephod, und das Bruſtblatt zu die ihr annehmen ſollet, naͤmlich zieren. Gold, Silber und Erz, 8. Und ſie ſollen mir ein Heilig⸗ 4. * Hyacinthen, Purpur, zwey⸗ thum machen, denn ich werde mit⸗ . mat gefaͤrbte ſcharlachrothe Seide, ten unter ihnen wohnen. deie feinſte Leinwand, Ziegenhaare, 9. Ma⸗ Clen I D (rwendi Aulde i af king MD . M Eten der 8 nge ſ. Ne 1 zue 8 rc clen I. De Illeind an de gufcimn 4 1. Deſ a⸗ n Phen werde genannt 9. Machet es nach dem aller⸗ genaueſten Ebenbilde des Taberna⸗ kels, welchen ich dir zeigen will, ich will euch auch die Form aller Geſchirre, ſo zu deſſen Dienſte ſol⸗ len gebrauchet werden, geben; auf dieſe Weiſe aber ſollet ihr es ma⸗ chen: Hebr. 9, 2. 10. Ihr ſollet eine Lade von Se⸗ timholze machen, deren Laͤnge dritt⸗ halb Ellen, die Breite anderthalb Ellen, die Hoͤhe ingleichem andert⸗ halb Ellen ſeyn ſoll. II. Die ſollſt du inwendig und auswendig mit dem allerreineſten Golde uͤberziehen, und oben dar⸗ auf ringsherum einen goldenen Kranz machen. 12. Auch vier goldene Ringe verfertigen, welche du an den vier Ecken der Lade ſetzen ſollſt, zween Ringe ſollen auf einer Seite, und zween auf der andern ſeyn. 13. Du ſollſt auch Stangen von Setimholze machen, und ſie ver⸗ golden. . 14. Die ſollſt du in die Ringe, welche an den Seiten der Arche ſind, hineinſtecken, auf daß ſie damit ge⸗ tragen werde. 15. Dieſe ſollen in den Ringen bleiben, und nimmer daraus ge⸗ zogen werden. 16. * In die Lade aber ſollſt du das Zeugniß, welches ich dir geben will, hineinlegen. 7 17. Auch ſollſt du einen Gnaden⸗ thron von dem allerreineſten Golde machen, deſſen Laͤnge ſoll dritthalb Ellen, die Breite aber anderihalb Ellen ſeyn. 18. Du ſollſt auch zween von Golde geſchlagene Cherubime zu beyden Seiten des Gnadenthrones machen. H 19. Der eine Cherubim ſoll an Exoduss. 277 einer Seite, und der andere an der andern Seite ſeyn. 20. Sie ſollen beyde Seiten des Gnadenthrones mit ausgeſtreck⸗ ten Fluͤgeln bedecken, und den Thron uͤberſchatten, auch ſollen ſie einander mit gegen den Gnaden⸗ thron gewandtem Angeſichte, wo⸗ mit die Lade ſoll bedecket werden, anſehen. ””MD 21. In dieſe ſollſt du das Zeug⸗ niß, welches ich dir geben will, hineinlegen. MM 22. Von dieſem Orte uͤber den Gnadenthron, und zwiſchen den zween Cherubimen, welche auf der Lade des Zeugniſſes ſeyn werden, will ich meine Befehle austheilen, und dir alles ſagen, was ich durch dich den Kindern Iſraels gebieten werde v 23. Du ſollſt auch einen Tiſch von Setimholze machen, welcher zwey Ellen lang, eine Elle breit, und anderthalb Ellen hoch ſeyn ſo0ll. ”M 24. Dieſen ſollſt du auf das fei⸗ neſte vergolden, und daran einen goldenen Rand rings herum ma⸗ chen. r DU—ÿ 25. Und auf den Rand ſollſt du— einen ausgegrabenen Kranz einer Hand breit hoch, und auf demſel⸗ ben noch ein anderes goldenes Kraͤnz⸗ 26. Du ſollſt auch vier goldene Ringe bereiten, und ſelbe an den vier Ecken des Tiſches, und zwar auf jeden Fuß einen ſetzen. 27. Die goldenen Ringe ſollen unter dem Kranze ſeyn, daß man die Stangen durchſchieben, und den Tiſch tragen koneee. 28. Die Stangen aber, womit der Tiſch aufgehoben werden mut 278 ſollſt du von Setimholze machen, und vergolden. M 29. Du ſollſt auch Schuͤſſeln, ſeyn Schaalen, Rauchfaͤſſer und Becher von dem allerreineſten Golde berei⸗ ten, die Trankopfer damit zu 30. * Auf den Tiſch aber ſollſt du allezeit die Schaubrode vor mein Angeſicht legen. 31. * Du ſollſt auch einen Leuch⸗ ter vom allerreinſten geſchlagenen Golde machen, ſammt ſeiner Stan⸗ ge, Aermen, Bechern, runden Knoͤpflein und Lilien, die aus ihm hervorgehen. 32. Sechs Aerme ſollen zu den Seiten herausgehen, drey von ei⸗ der⸗ Seite, und drey von der an⸗ ern. ßMU 33. Drey Becher ſollen gleichſam in Geſtalt einer Ruß, wie auch ein rundes Knoͤpflein ſammt einer Lilie an einem Arme ſeyn. Im⸗ gleichen ſollen auch drey Becher einer Nuß gleich, und ein rundes Knoͤpflein ſammt einer Lilie an dem andern Arme ſeyn. Dieß iſt nun das Werk der ſechs Aerme, welche aus der Stange hervorgezogen wer⸗ den ſollen. ſollen vier Becher in Geſtalt einer Auslegung des Das zweyte Buch Moyſis, Leuchter ſelbſt aber (25. Kap.) Nuß ſeyn, und an einem jeden ſollen runde Knoͤpflein und Lilien 35. Es ſollen auch runde Knoͤpf⸗ lein an drey Orten ſeyn, je eines unter zwo Aermen, welche zuſam⸗ men ſechs ausmachen, und aus ei⸗ ner Stange hervorgehen ſollen. 36. Und die runden Knoͤpfe ſollen ſammt den Aermen, die aus der Stange kommen, zugleich aus dem reineſten Golde geſchlagen werden. H 37. Du ſollſt auch ſieben Lam⸗ pen machen, und ſie oben auf den Leuchter ſetzen, damit ſie gegenuͤber leuchten. 38. Du ſollſt auch Lichtputzer und Loͤſchgeſchirre machen, darinn die abgenommene Lichtſchnuppe aus⸗ geloͤſchet werde; ſie ſollen aber von dem allerreineſten Golde ge⸗ machet werden. 39. Das ganze Gewicht des Leuchters mit allen ſeinen Geſchirren ſoll ein Talent vom allerreineſten Golde ausmachen. M 40. Sieh darauf, und mache alles nach dem Vorbilde welches dir auf dem Berge iſt gezeiger worden. Hebr. 8, 5. Apoſtelg. 7/ 44. XXV. Bapitels. yacinthen, Purpur und Scharlach. Durch dieſe W Worte werden wollene oder leinene Schnuͤre von veilblauer, Purpur und Scharlachfarbe verſtanden. Hyacinthen⸗ farb iſt hellveilblau oder himmelblau, welche Farbe ſowohl die Hy⸗ aeinthblume ais der Hyacinthſtein arbe Amethyſtfarbe und ſagt, ſie werde aus der Purpurfarb, und dem hat. a) Plinius nennt dieſe ³) Phinius L. 9. . 36. 38. 40. 4I. & L. 21. c. 8 / iiiſiſiin 3 — R DEREENAANA. —☛ 9 2. .⸗ . 2 B = Der Brundopfer — -— KNe. IIIIIII EHiiiii iii ſetegentigneiſintein IIIIIIITIIIIIIIIIIIIIIf = 2 EE Nn „„ 2 . , ,△ — * X — — „ * . a dR —— „RN . SE E .. — 8 Wrr . — . — — Der Vorhof des 85 2 2n —☚ 28 —2 „. EESR 42 . 1 ———G „WB, „ NN . „WrVeS .. ,—„ 22 2 =è — , ¹ , .qãf A 2 — —.g . —22222 7.. —*R e Der Ich auibrobtiſch △ . it — — . — = — ———ʒN* = — — — a ——— — — — — — — —– — EE ſ 7 . . 1 „ . . . „ . 6⁶ — . — . „ 7* 4 X — — „ 4 — —„ 2 „ — . — — £ . – 4 . 7 2 . 3 2 . —–„ 3 . . . 2 — D 2 — „ 1 7 N . . 2 „ . . — . „ — . . 4 4 8„ l 7 N 2 . * . . . 6 — — „ N 2 . „ g— – . 2 J– N 1 genannt Exodu. 275 Blut gewiſſer Meerſchnecken gemacht. Purpur iſt der Saft einer Auſter oder Meerſchnecke, welche Purpur ſonſt Pelagia genannt wird. Buccinum iſt gleichfalls der Saft einer andern Meerſchne⸗ cke dieſes Namens, welcher noch zweymal ſo theuer und koſtbaxr iſt, als der Purpur; mit dieſem faͤrbt man die koͤniglichen Maͤntel. Scharlach ſind Beeren einer Staude, welche der kurzen Diſtel⸗ ſtaude gleichet, man findet ſie ſehr haͤufig in Armenien, Aſien, und Portugall. Es giebt eine Gattung Scharlachbeere, welche man meiſtens in Aſien a) findet, in denen, wenn ſie nicht bey Zeiten im Rauche gedoͤrrt werden, ein Wuͤrmlein von naͤmlicher Farbe waͤchſt. Dieſes wirft man in weißen ſtarken Wein, wo es abſtirbt und alsdann gedorrt wird; mit dem Pulver aus dieſen Wuͤrmern werden die Tuͤcher auch roth gefaͤrbt. Derowegen ge⸗ braucht die Vulgata ſehr oft, ſtatt rother Farb, das Wort Wuͤrm⸗ lein, Vermiculus, welchen die Franzoſen Vermeillon, die Deut⸗ ſchen Scharlach, oder Kermeß nennen. Die Scharlachbeere ſind aͤber beynah vollkommen aus dem Gebrauche, da man eine Art von Beeren aus Braſilien, und andern Gegenden Indiens Coche⸗ nille genannt, bringt, die faſt zu allen Gattungen Farben dienet. Die feinſte Leinwand, lateiniſch Byſſus. Es war eine ſehr zarte und ſchneeweiße Leinwand, welche noch feiner als die von Cambray und aus Holland iſt. Sie iſt von dem Seidenzeug nur durch das unterſchieden, daß die Seide von den Wuͤrmern, der Byſſus aber aus Flachſe geſponnen wird. b) Dieſe Leinwand ſowohl, als die Seiden⸗ und Wollenzeuge blieben manchmal ungefarbet, manchmal faͤrbte man ſie mit obigen Far⸗ ben, zu Zeiten auch zweymal, damit ſie deſto ſchoͤner und praͤchti⸗ ger in die Augen fielen, z. B. das Roth⸗ oder Purpurgefarbte wurde nochmal mit Roth, oder mit Purpur gefaͤrbet. Deßwegen gebrau⸗ chet der Text den Ausdruck: zweymal gefaͤrbter Scharlach. Alle Kleider der Prieſter und Auszierungen des Tabernakels wurden aus Zeugen dieſer vier Farben gemacht, die Farben ſtell⸗ a) Plinius L. 16. c. 3. L. 24. c. 4. Dioscorides L. A. c. 43. b ita Hebræi omnes, & cum iis, Oleaſter, Lyranus, Toſtatus, Carthuſianus in hunc Exodi locum; item P. Ferdinandus in The- ſaur. Div. ſeript. §. Byfſſus. Forſterus in Diction. Hebzaeo. Kircherus in coneordant. latine- graeco- hebrai. et alns. „ 28 Das zweyte Buch Moyſs, (ez. Nun) ſtellten die vier Elementen der Welt vor „theils, damit aus al⸗ len die Macht und Herrlichkeit Gottes uͤber ſelbe hervorleuchte, welche ſie vorſtellten, Gott zu opfern a). B-«èS V. 16. Du ſollſt das Zeugniß in die Lade legen. d. i. Tie zeßen Gebothe, welche auf ſteinernen Tafeln geſchrieben wa⸗ ren: Man nannte ſie Zeugniß, Teſtificatio, b) weil Gott durch dieſe Gebothe dem Volke ſeinen Willen bekannt machte, c) und ſie ebenfalls den zwiſchen Gott und dem Volke gemachten Bund bezeugten. Daher kommt es, daß man ſie bald Teſtificatio, Zeugenſchaft, bald Zeugniß Leſtimonium, bald Bund, Foedus nennet. Derohalben wird die Lade, in welcher die Geſetztafeln gufbehalten waren, bald die Lade des Zeugniſſes, die Lade des Teſtaments, die Bundslade genannt. Aus dieſem Grunde wurde ſie auch aufs hoͤchſte geſchaͤtzet. Die Bundslade war eine vier⸗ eckigte Kuͤſte aus Setimholze. Dieſes hatte ſeinen Namen von theils damit die Prieſter ermahnt wuͤrden, fuͤr die ganze Welt, dem Orte in der Wuͤſte Sinai, wo ſelbes gefallet wird. Der H. Hieronymus uͤberſetzt es mit dem Worte, weißer Dornbaum. Die Schoͤnheit, Haͤrte und Leichtigkeit, wie auch die durch keine Faulung zerſtoͤrbare Dauer zeichneten dieſes Holz vor andern aus. Die 70 Ueberſetzer geben das Wort Setim, mit unfaul⸗ bares Holz. Die Bundslade war in⸗ und auswendig mit golde⸗ nen Platten uͤberzogen, und hatte in der Laͤnge 2 ½ Elle, in der Hoͤhe und Breite 1 ½ Elle. ð ragender goldener Rand. Man nannte ihn Kranz, Corona, nicht wegen der Ründe, ſondern wegen ſeinem vollkommnen Uum⸗ kreiße um die ganze viereckigte Bundslade. Der Deckel der Lade war ganz aus reinem Golde, und wurde der Gnadenthron, Propitiatorium genannt, weil gleichſam alldort der Sitz und Thron Gottes war. Denn dahin richtete der hohe Prieſter ſein Gebeth, um Gott zur Barmherzigkeit zu bewegen: von da aus antwortete Gott dem Moyſes und den Hohenprieſtern; daher es⸗ guch den Namen Oraçulum, Gottesmund bekam. Auf beeden Seiten ſahe man Cherubime von geſchlagenen nicht gegoſſenen läl GBGold ²) Ita Hieronamus epiſt, ad. Fabiol, b) Oleaſter, Cajetanus, Tostatks, Arigs Monsmes, e) Vatablas, Sa, Törnielluz, . lde Gocd her ede daß das! Ne⸗ Und Der upe mein lcdegt len I hginzen iati⸗ Fris ſchaftn Ne d — — — ——, = — — S= ₰ — =* = — = — — — ——, = — = — E — . — genannt Erodus. 281 Gold; ſie waren wie ſehr ſchoͤne Juͤnglinge gebildet, und hatten vier Iluͤgel: mit zweyen bedeckten ſie ihre Leiber, mit den zween andern nebſt ihrer uͤbrigen Leibsſtellung gaben ſie zu erkennen, daß ſie ihren alldort auf dem Throne ſizenden Gott anbetheten: das mehrere hiervon findt man bey Villalpandus, Aleaſar und an⸗ dern. Im allegoriſchen Verſtande nehmen die H. H. Gregorius und Iſidorus die Bundslade fuͤr die ſiegende Kirche Jeſu Ehriſti. Der heilige Bernhardus fuͤr die allerſeligſte Jungfrau Maria, Kupertus und Beda aber, fuͤr die menſchliche Natur Jeſu Chri⸗ ſti. Man kann auch dieſe Stelle auf alle obige Gegenſtaͤnde auͤlegen. V. 30. Auf den Tiſch ſollſt du allzeit die Schaubrode vor mein Angeſicht legen. Die Schaubrode ſollen mir, d. i. der Bunds⸗ lade gleich gegenuͤber, vor dem Allerheiligſten liegen. Dieſe Brode wa⸗ ren ungeſauert und zwoͤlf an der Zahl, ſie mußten auf Koſten des ganzen Volks hergeſchaft, und alle Sabbath friſche aufgeſetzt wer⸗ den. Die zwoͤlf Staͤmme gaben dadurch oͤffentlich zu erkennen, daß Gott ſie taͤglich ernaͤhre, und daß ſie durch ein immerwahren⸗ des Opfer dafuͤr dankten. Auf dieſe Brode wurde auch der Opferrauch (Lev. 24, 7.) gelegt. Den Prieſtern allein war erlau⸗ bet, dieſelbe zu eſſen. Der Opferrauch wurde in Rauchfaͤſſern, gleich wie das Salz in Faͤßlein, der Opferwein in Schaalen und Bechern aufgeſtellt. Denn dieſer Tiſch ſeate ein Gaſt⸗ mahl fuͤr. Gedachte Brode wurden nach Zeugniß des 24ten Kapitels Levit. aus zwey Zehntel eines Ephus gebacken. Dieſe machten zwey Gomor aus a). Ein Maaß, welches zween ſtarken Maͤn⸗ nern zu einer guten Tagsnahrung genug waͤre. Sie wurden auf uchenarte ganz platt gebacken, damit ſie zu ſechs und ſechs auf einander in zwey Reihen auf dem ein und eine halbe Elle hohen Tiſch koͤnnten bequem gelegt werden. Damit aber nicht etwas ungefaͤhr vom Tiſche auf den Boden fiel, ſo umgab ein golde⸗ ner Rand den ganzen Tiſch, auf dieſem war noch ein anderer vier Finger hoher goldener Kranz: man nannte ihn einen ausgegra⸗ benen Aranz . weil er nicht ganz platt, ſondern ausgeſtochen war. S 5 Ober ) Man Ebe hieruber den Iſten Sand in dem Vorberichte von den Hebrafſchen Maaßen und Gewichter 282 Das zweyte Buch Moyſis, (25. Kar.) Ober dieſem war noch ein anderes goldenes Kraͤnzlein angebracht, welches den ausgezackten zweyten Kranz rings umher bedeckte. Die 70 nennen ihn vertibilis Undula, den ſchwankenden Wel⸗ lenkranz, weil auf demſelben oben Waſſerwellen eingeſtochen wa⸗ ren. Im allegoriſchen Verſtande nehmen einige Vater a) dieſen Tiſch fuͤr ein Vorbild des allerheiligſten Abendmahls. Nach den Geiſtlehrern bedeuten ſie die guten Werke b). M V. 31. Du ſollſt auch einen Leuchter von dem aller⸗ reinſten geſchlagenen Golde machen. Er war alſo nicht von ge⸗ goſſenem Golde c) ſondern von geſchlagenen Goldplatten. Aus der Stange des Leuchters giengen drey Aerme auf jeder Seite heraus, auf einem jedem Arm ſtand eine Lampe, mithin waren ſieben Lampen auf dem bdeuchter. Jeder Arm war mit kleinen Kuͤgelchen und Lilien, die wechſelweis in drey Reihen auf einander folgten, und ſich an ein⸗ ander ſchloßen, geziert. An dem Stamme des Leuchters aber wechſelten vier Reihen Becher, kleiner Kuͤgelchen und Lilien, wie an jedem Arme mit einander ab. Der ganze Leuchter wog ein Talent Golds. Dieſe ſieben Lampen wurden zu Nachts ange⸗ zuͤndet, und brannten die ganze Nacht hindurch vor dem Taber⸗ nackel und dem Vorſetztiſch, welcher in dem Heiligthume dem Al⸗ lerheiligſten gegen uͤber ſtand; vier von dieſen Lampen wurden in der Fruͤhe ausgeloͤſchet, drey brannten auch den ganzen Tag hin⸗ durch, wie Bonfrere es aus dem Joſephus und der heiligen Schrift, (Exod. 27. K.) ſehr gruͤndlich beweiſet. Im myſtiſchen Verſtande bedeutete der Leuchter mit ſieben Lampen die ſieben Pla⸗ neten, der Tabernackel ſtellte die Welt fuͤr, und das Allerheiligſte den Himmel, in welchem die Seeligen ſind d). Im allegoriſchen Verſtande zeiget der Leuchter die goͤttliche Weisheit und Vorſicht an, wie aus Zacharias (4, 6.) erhellet, oder Jeſum Chriſtum, oder ſeine Kirche, (heiml. Offenb. 1, 20) oder den Glauben und die Lehre der Kirche, wovon die ſieben Lampen, d. i. ihre Lehrer in der Finſterniß der ſuͤndigen Welt immer vor Gott und den Menſchen leuchten. e) —— a) Hieronymus in c. I. Malach. Damasc. L. A. fid. c. 14. Cy- rillus, RBupertus. b) Ita Beda et alii. c) TLoſephus 1. 3. Antiqu. c. 7. 4) Ita Philo. e) Sio S. Gregorius M. Beda, et Ribera I. 2. de Tempor. c. 13. L en f SW’JJJ ſlſt keintv bener lacher 1 2 znn ſen hr len vo ende an eine 4 4 en un nablan ſe an werden z. Scſei lheſe ſegen nande e Fin Drhi den (Uem 1 lcerz⸗ Uhern . 1 chen 5 3) ſeſe Ro W. dem elen t von ge ⸗ Aus der Kaus, auf aunenatf den, de ſchen en⸗ Ctut e len, we wg en cts enge Ne Tet⸗ n dn ͦ purden n genannt Exodus. 283 Das XXVI. Kapitel. Der Tabernackel wird von Stuͤck zu Stuͤck beſchrieben, als naͤm⸗ lich: Die vier Decken deſſelben, die erſte von zehn Vorhaͤngen. Die andere von eilf harenen Ueberzuͤgen. Die dritte aus roth⸗ gefaͤrbten Widderfellen. Die vierte aus blauen Haͤuten. Die an einander hangen. Kafeln mit ihren Fußgeſtelten und Riegeln. Der Vorhang vor dem Heiligthume. x.. * (Den Tabernackel aber ſollſt — du alſo machen: Du ſollſt zehn Vorhaͤnge von feinſter Leinwand, himmelblauer, purpurfar⸗ bener und zweymal gefaͤrbter ſchar⸗ lachrothen Seide, mit allerhand Farben kuͤnſtlich in einander gewir⸗ ket, zurichten. HD 2. Ein Vorhang ſoll acht und zwanzig Ellen lang, und vier El⸗ len breit ſeyn: alle Vorhaͤnge ſol⸗ len von einem gleichen Maape ſeyn. 3. Fünf Verhaͤnge ſollen anein⸗ ander geheftet werden, und die an⸗ dern fuͤnf ſollen mit gleicher Haft 4. Du ſollſt auch an den Sei⸗ ten und oben an die Vorhaͤnge him⸗ melblaue Schleifen machen, damit ſie aneinander koͤnnen gebunden werden. 5. Ein Vorhang ſoll fuͤnfzig Schleifen auf beyden Seiten alſo angeſetzet haben, daß eine Schleife gegen die andere komme, und an einander gefuͤget werden koͤnnen. 6. Du ſollſt auch fuͤnfzig golde⸗ ne Ringe machen, mit welchen die Vorhaͤnge zuſammen gefuͤget wer⸗ den ſollen, damit ſie eine Decke 7. Auch ſollſt du eilf haͤrine Ueberzuͤge machen, das Dach des Tabernackels zu bedecken. . Ein Ueberzug ſoll dreyßig El⸗ en lang, und vier Ellen breit ſeyn: und alle Ueberzuͤge ſollen von glei⸗ chem Maaße ſeynn. 9. Von denſelben ſollſt du fuͤnf beſonders zuſammen heften, und die andern ſechs auch aneinander fuͤgen, dergeſtalt daß du den ſechs⸗ en Ueberzug vorn an dem Dache doppelt legen kannſt. M 10. Du ſollſt auch fuͤnfzig Schlei⸗ fen an dem Ende eines Ueberzuges machen, damit ſie aneinander ge⸗ fuͤget werden koͤnnen, auch fuͤnfzig Schleifen an dem Ende des an⸗ dern Ueberzuges, damit er an den andern geheftet werde. 11. Du ſollſt auch fuͤnfzig eher⸗ ne Haften machen, mit welchen die Schleifen zuſammen gefuͤget wer⸗ den, damit von allen Ueberzuͤgen eine Decke werde. D 12. Was aber an den Ueberzu⸗ gen, welche zu dem Dache gema⸗ chet werden, uͤbrig ſeyn wird, naͤm⸗ lich der eilfte Ueberzug, welcher uͤbrig iſt, mit deſſen Helfte ſollſt du das Hintertheil des Tabernackels bedecken. . 13. Und eine Elle ſoll an einer Seite, und die andere an der andern Seite herabhangen, und was an der Laͤnge des Ueberzugs uͤbrig iſt, ſoll beyde Seiten des Tabernackels bedecken. MRDe1 14. Du ſollſt auch uüber das Dach noch eine andere Decke von roth⸗ gefaͤrbten Widderfellen, und des eſe 284 dieſe wieder eine andere Decke von blaugefaͤrbten Fellen machen. 15. Auch ſollſt du die aufrecht von Setimholze machen, die Bret⸗ ſtehenden Bretter des Tabernackels von Setimholze machen. 16. Und ein jedes ſoll zehn El⸗ und anderthalb Ellen len lang, breit ſeyn. 17. An der Seite der Bretter ſollen zween Einſchnitte ſeyn, damit eines in das andere koͤnne einge⸗ fuͤget werden: und auf dieſe Weiſe ſoll man alle Bretter zurichten, 198. Derer zwanzig an der Mit⸗ tagſeite, die ſich gegen Suden wen⸗ det, ſeyn ſollen. 19. Fur dieſe ſollſt du vierzig ſilberne Fußgeſtelle gießen, damit unter ein jedes Brett zwey davon an beyden Ecken geſetzet werden. 20. Auf der andern Seite des Tabernackels, welche gegen Mitter⸗ nacht ſchauet, ſollen auch zwanzig Bretter ſeyn. 21. Sie ſollen gleichfalls vier⸗ zig ſilberne Fußgeſtelle haben, ein jedes Brett ſoll auf zwey Fußge⸗ ſtellen ruhen. 22. An der Seite aber des Ta⸗ bernackels gegen der Sonne Nie⸗ dergang ſollſt du ſechs Bretter machen, 23. Und noch zwey andere, wel⸗ che in den Ecken hinter dem Ta⸗ bernackel aufgerichtet werden ſollen. 24. Und ſie ſollen von unten bis oben zuſammen gefuͤget, und alle mit einer Fuge zuſammenge⸗ halten werden. Eben dergleichen Zuſammenfuͤgung muß mit den zwey Brettern, welche in die Ecken geſetzt werden ſollen, beobachtet werden. 25. Und es ſollen zuſammen acht Bretter ſeyn, mit ſechzehn ſilber⸗ Das zweyte Buch Moyſis, (26. Kap.) nen Fußgeſtellen, zwey fuͤr ein je⸗ des Brett gerechnet. 26. Du ſollſt auch fuͤnf Riegel ter an einer Seite des Taberna⸗ ckels aneinander zu hatlen. 27. Und fuͤnf andere an der an⸗ dern Seite, und eben ſoviel auf der Seite gegen Niedergang, Welche mitten durch die Bretter von einem Ende zu dem andern ſollen geſchoben werden. 29. Auch ſollſt du die Bretter vergolden, und goldene Ringe dar⸗ ein machen, durch welche die Rie⸗ gel die Bretter zuſammen halten, und dieſe Riegel ſollſt du mit ge⸗ ſchlagenem Golde uͤberziehen. 30. Alſo ſollſt du den Tabernackel nach dem Vorbilde, SS Exod. 25 40. Du ſollſt auch einen von himmelblauer Seide, von Purpur⸗ ſeide, zweymal gefaͤrbter ſcharlach⸗ rother Seide, und feinſter Lein⸗ wand nach der Seidenſtickerkunſt mit vielerley Farben ſchoͤn zu⸗ ſammen gewirkten Vorhang ma⸗ chen. 32. Den ſollſt du an vier Saͤu⸗ len, welche von Setimholze gema⸗ chet, und uͤbergol det ſeyn, auch goldene Knoͤpfe und ſilberne Fuß⸗ geſtelle haben ſollen, aufhaͤngen. 33. Der Vorhang aber ſoll mit Ringen angeheftet werden, und du ſollſt die Arche des Zeugniſſes in⸗ nerhalb des Vorhanges ſetzen, der das Heiligthum von dem allerhei⸗ ligſten Heiligthume unterſcheiden ſoll. thron auf die Arche des Zeugniſ⸗ ſes in das Allerheiligſte ſetzen. welches din auf dem Berge gezeiget worden, 34. Du ſollſt auch den Gnaden⸗ 35. Dar Irr. ihon bonnte anech Deer 16 19 15) zu (W6, rf Nt Bet che Bre ſunneng N dwil er ng, rg de den eedean. rttter nngedar⸗ die Me⸗ aen ihen. W ices Ne 4 weeden 4 enen Nn n Puen⸗ ſhetee Iter Lin ſtin ſN . tien thote ſn —,— SZ = = 2 = — = — SS 35. Den Tiſch aber ſollſt du faͤrbter ſcharlachrothen Seide, und genannt Exodus. auſſer dem Vorhange, und gegen feinſten Leinwand nach der Seiden⸗ den Tiſch uüber den Leuchter auf ſtickerkunſt gewirket, machen. der Mittagſeite des Tabernackels 37. Und du ſollſt funf Saͤulen ſetzen, denn der Tiſch ſoll auf der von Setimholze uͤbergolden, an den⸗ Nordſeite ſthen. ſſelben wird der Vorhang aufge⸗ 36. Du ſollſt auch einen Vor⸗ haͤnget werden, deren Koͤpfe von hang an der Thuͤre des Taberna⸗ Golde, und die Fußgeſtelle von ckels von himmelblauer Seide, und Erz ſeyn ſollen. von Purpurſeide, und zweymal ge⸗ Auuslegung des XXVI. Hapitels. Jer Tabernackel. Dieſes Wort bedeutet nach Mey⸗ WWNW nung des Joſephus nichts anders, als ein Got⸗ teshaus, welches man tragen, und aller Orten mit ſich nehmen konnte, gleichwie die Iſraeliten in der Wuſte den ihrigen wirk⸗ 7 lich uͤberall mit ſich gefuͤhrt hatten, er war auch wie ein Zelt gemacht, welches mit dem Lager auf und abgeſchlagen wurde. Dießer Tabernackel war 30 Ellen lang, 10 hoch und breit, (B. 16. 18.) und aus vergoldeten Brettern von Setimholz (V. 15.) zuſammengeſetzt, wovon ein jedes anderthalb Elle breit war, (VB. 16.) und unten mit zwey ſilbernen Fußgeſtellen (V. 19.) aͤuf der Erde feſtgemachet wurde. Die Laͤnge machte alſo zwan⸗ zig Bretter auf jeder Seite aus. Dieſe wurden durch andere acht Bretter uͤber die Queere gegen Untergang der Sonne zu⸗ ſammengefuͤgt. (V. 24.) Die Zuſammenfuͤgung geſchah auf folgende Art: das Ende eines Brettes wurde etwas dünner ge⸗ hobelt, und in dem andern eine Fuge eingeſchnitten, daß alſo oͤeede in einander geſtoſſen werden konnten. Gegen Aufgang der Sonne, bey dem Emgang des Tempels ſtunden ſtatt der Bretter fuͤnf vergoldete Saulen von Setimholz (V. 37.) uͤber wel⸗ che ein Vorhang (V. 36.) herabgieng, der aber nicht bis auf die Erde reichte, wodurch das Licht hereinfiel, und die Prieſter, welche allein dahin durften, hineingehen konnten: Dieſe derge⸗ ſtalt in einander gefuͤgten Bretter und Saulen wurden obenher be⸗. deckt; erſtens mit zehen geſtickten oder gewirkten Teppichen, (V. 10) welche vielfarbig gleich den Federn waren, oder (V. 31. 36.) Je⸗ dern der ſchonſten Vogel vorſtelten; dieſe waren, ſage ich, aus ſehr feinen fiachſenen weipen, und andern, als bleuen, rothen, ● 286 Das zweyte Buch Moyſis, (26. Kap. und purpurfaͤrbigen, nicht nur einfachen, ſondern doppelten, und dreyfachen Faͤden gemacht, welche ineinander gedrehet und ge⸗ knuͤpfet waren, damit ſie deſto dicker und dauerhafter ſeyn ſoll⸗ ten. Dieſe Decken wurden uͤber die Saͤulen geſpannt, und waren gleichſam der Himmel oder das Dach davon. Auf die⸗ ſen lagen zehen haͤrene Decken (V. 7.) welche aus Ziegenhaa⸗ ren verfertiget waren. Dieſe wurden drittens mit rothgefarbe ten Widderhaͤuten bedeckt (V. 14.) uͤber dieſe waren noch an⸗ dere himmelblaue Haͤute geſpannt, (V. 14.) welche den Regen und die Naſſe aufhalten ſollten: und aus dieſen Decken beſtand das Dach des Tabernackels. (V. 122.) Von innen war der Tabernackel doppelt in zwey Theile ab⸗ getheilt; der vordere Theil war zwanzig Ellen lang, und man nannte ihn das Heiligthum. Sanctum, Sancta, Sanctuarium. (V. 33.) Der zweyte Theil hatte zehn Ellen in der Breite und zehn in der Laͤnge, und wurde das Allerheiligſte genannt. Sanctum Sanctorum, Sanctuarium Sanctuarii (V. 33. 34.) Der heiligſte Theil des Tempels. Dieſer war das, was man bey uns den Chor einer Kirche nennet. Der hohe Prieſter dorfte allein, und im Jahre nur einmal hineingehen, naͤmlich am Feſt der Verſoͤhnung. (Lev. 26. K.) Das Heiligthum wurde von dem Allerheiligſten durch einen Vorhang (V. 33.) abgeſondert, wel⸗ cher bey dem Tode Jeſu Chriſti in der Mitte voneinander riß, weil er durch ſeinen Tod das Allerheiligſte, naͤmlich den Gerech⸗ ten den Himmel und die Anſchauung Gottes von Angeſicht zu Angeſicht geoͤfnet hatte. In dem Allerheiligſten war nichts als die Bundslade, der Gnadenthron, (V. 33. 34.) und die Che⸗ rubime. Die Bundslade enthielt die Geſetztafeln; der Stab Aarons, und ein Topf mit Manna lagen an den zwey Seiten der Arche. In dem Heiligthume aber ſtand auf der mitter⸗ naͤchtigen Seite der Schaubrodtiſch: der Leuchter mit ſieben Lame— pen hieng an der Mittagſeite. In der Mitte, der Arche und dem Gnadenthrone gegen uͤber, ſtand der Rauchaltar, damit das Rauchopfer gegen dieſelbe in die Hoͤhe ſtieg. Nach dieſem Mu⸗ ſter waren auch, wie Baronius meint, die Kirchen der alten Chri⸗ ſten gebauet. Der h. Cyrillus verſtehet in dem allegoriſchen Verſtande un⸗ ter dem Tabernackel den natuͤrlichen Leib Jeſu Chriſti, und . nimmt imn 1, 9 ihn lus, 21, ſi, Nilie Men genannt Exodus. 282 nimmt es aus den eigenen Worten Chriſti ſelbſt ab: (Johan. 2, 9.) Zerſtöret dieſen Tempel, und in drey Tagen will ich ihn wieder aufbauen. Andere aber mit dem H. Apoſtel Pau⸗ lus, (2 Tim. 31, 15.) und dem Evangeliſten Johannes (Gffenb. 21, 3.) wollen daß der Tabernackel den myſtiſchen Leib Jeſu Chri⸗ ſti, d. i. ſeine Kirche vorſtelle. Origines in ſeiner neunten Ho⸗ chen, und dieſelben mit gezogenem 1 chen, H gezog geſtochenen Arbeit von Silber ſeyn. Diaas XXVII. Kapitell. Beſchreibung des Altars der Brandopfer; des Vorhofes des Ta⸗ milie, behauptet mit dem H. Paulus (Epheſ. 3, 17.) daß der Tabernackel die Seele eines jeden Glaͤubigen vorſtelle. 5 ves ⸗ bernakels mit ſeinen Saͤulen und Vorhaͤngen, des Oels der Lampe. I. * De ſollſt auch einen Altar S von Setimholze ma⸗ chen, welcher fuͤnf Ellen lang, und ſoviel Ellen breit, das iſt, vier⸗ eckig, und drey Ellen hoch ſeyn ſoll. Erod. 38, Gñ. 2. An ſeinen vier Ecken aber ſollen Hoͤrner ſeyn, und du ſollſt den Altar mit Erz uͤberziehen. 3. Du ſollſt auch zu deſſen Dien⸗ ſte Toͤpfe machen, die Aſche dar⸗ inn aufzuheben, wie auch Zangen, dreyſpitzige Gabeln und Kohlpfan⸗ nen. Alle dieſe Geſchirre ſollſt du von Erz machhen. a. Auch ein ehernes Gitter in Ge⸗ ſtalt eines Netzes, an deſſen vier ſeeen ſollen vier eherne Ringe ens⸗ Welche du unter die Einfaſ⸗ ſung des Altars ſtellen ſollſt, und das Gitter ſoll ſich bis mitten un⸗ ter den Altar erſtrecken. 6. Du ſollſt auch zu dem Altar zwo Stangen von Setimholze ma⸗ Erz uͤberdecken. 7. Die ſollſt du durch die Rin⸗ ge ſchieben, und ſie ſollen auf beyden Seiten des Altars ſeyn, um denſelben tragen zu koͤnnen. 8. Du ſollſt den Altar nicht aus einem Stuͤcke machen, ſondern er ſoll inwendig leer und hohl ſeyn, wie es dir auf dem Berge iſt ge⸗ zeiget worden. Exod. 20, 24. 9. * Du ſollſt auch einen Vor⸗ hof an dem Tabernackel machen, in deſſen Suͤdſeite gegen Mittag Vorhaͤnge von feinſter Leinwand ſeyn ſollen: eine Seite ſoll hundert Ellen lang ſeyn, 10. Und zwanzig Saͤulen mit eben ſoviel ehernen Fußgeſtellen, derer Koͤpfe ſammt ihrer ausgeſto⸗ chenen Arbeit von Silber ſeyn ſollen. 11. Desgleichen ſollen auf der Seite gegen Mitternacht Vorhaͤn⸗ ge von hundert Ellen in der Laͤn⸗ ge, auch zwanzig Saͤulen mit eher⸗ nen Fußgeſtellen in gleicher Anzahl und ihre Koͤpfe ſammt ihrer aus⸗ 12. In 288 12. In der Breite des Vorho⸗ fes aber, welcher gegen Nieder⸗ gang ſieht, ſollen Vorhaͤnge von fuͤnfzig Ellen in der Laͤnge und enn Saͤulen mit ſoviel Fußgeſtel⸗ len eyn. 13. Imgleichen ſoll der Vor⸗ hof, welcher gegen Aufgang ſchau⸗ et, auch fuͤnfzig Ellen breit ſeyn. 14. Alſo ſollen fuͤnfzehn Ellen lange Vorhaͤnge an einer Seite ſammt drey Saͤulen mit eben ſo H Fußgeſtellen verordnet wer⸗ en. 15. Und auf der andern Seite ſollen ebenfalls fuͤnfzehn Ellen lan⸗ ge Vorhaͤnge ſammt drey Saͤulen mit eben ſoviel Fußgeſtellen ſeyn. 16. In dem Eingange des Vor⸗ hofes aber ſoll ein Vorhang von zwanzig Ellen von himmelblauer Seide und von Purpurſeide, und zweymal gefaͤrbter ſcharlachrothen Seide, wand, nach der Seidenſticker⸗ kunſt gemachet werden, der vier Saͤulen mit eben ſo vielen Fuß⸗ geſtellen haben ſoll. 17. Alle Saͤulen in dem Vor⸗ Das zweyte Buch Moyſis, und von feinſter Lein⸗ ſchlagenem Silber liberzogen ſeyn, und ſilberne Koͤpfe und eherne Fuß⸗ geſtelle haben. 18. Der Borhof ſoll hundert Ellen lang, und fuͤnf Ellen hoch ſeyn. Seine Vorhaͤnge ſollen von feinſter Lein⸗ wand gemachet werden, und die Fußgeſtelle von Erz ſeyn. 10. Alle Geſchirre des Taberna⸗ ckels zu allerhand Dienſten und Ceremonien, und alle Pfaͤhle ſo⸗ wohl des Tabernackels als des Vor⸗ hofes ſollſt du von Erz machen. 20. Befiehl den Kindern Iſraels, daß ſie das allerreineſte, und mit einem Stoͤſſel geſtoſſene Oel von den Oelbaͤumen zu dir bringen, damit die Lampe allezeit brenne. 21. In dem Tabernackel des Zeugniſſes auſſer dem Vorhange, der vor dem Zeugniſſe ausgeſpan⸗ net iſt, ſoll ſie Aaron und ſeine Soͤhne ſtellen und zurichten, da⸗ mit ſie vor dem Herrn bis an den Morgen leuchte. Dieſer Gottes⸗ dienſt ſoll von den Kindern Iſra⸗ els, und ihren Nachkommwen ewig gehalten werden. 3 dofe rings herum ſollen mit ge⸗ Auslegung des XXVI. Kapitels. „ D u ſollſt auch einen Altar machen. Altare im Tabernackel. Es waren zwey Der erſte war der Opfer⸗ matis, wovon im dreyßigſten Ka⸗ (27. Kap.) fuͤnfzig Ellen breit, vitel d die Rede ſeyn⸗ wird⸗ Dieſer war in dem Heil igthume oder dem vordern Theile des Tabernackels. Der zweyte war der Brand⸗ opferaltar, von welchem hier Meldung geſchieht, auf dem die Brand⸗ opfer und uͤbrigen Schlachtthiere abgethan und verbrannt wurden. Dieſer Altar ſtand mitten im Vorhofe vor dem Tabernackel, we⸗ gen ſeinem beſtaͤndigen Feuer und Rauch, dem Geruche der Schlacht⸗ und Brandopfer 5 Triere, unter dem fregen mnmel. Er war . — gaus 16 ſeuer git P eine ver de ſgen en , Pfitee ſe⸗ Voe⸗ wacen. en cFerei 1 d e N e Uenen eeme. Enett N acpnge alttſn⸗ 1 ſnd lichten, NW gis an S genannt Erodus. 289 aus Setimholz gemacht, (V. 1.) damit dieſes aber von dem Feuer nicht moͤchte angezuͤndet werden, ſo wurde er von Auſſen mit Platten von Erz, (V. 2.) uͤberzogen, inwendig aber durch eine Mauer rings umher gegen das Feuer geſichert; in der Mitte war der Altar hohl und oben offen. Auf dieſe Oefnung legte man einen ehernen Roſt, der wie ein Nez durchbrochen (V. 4.) war, auf welchen eine platte, und nicht durchbrochene Einfaſſung gelegt wurde. (V. 5.) Durch dieſen Roſt fielen die Aſche, Fun⸗ ken, und kleinern Kohlen hinab, das aufgelegte Opferfeur aber ſammt dem Brandopfer blieb auf ſelbem liegen, und wurde von dem untern Feuer verbrannt. Gemeldeter Roſt ſammt ſeiner Ein⸗ faſſung konnte nach Gefallen von dem Altar durch Hebel, auch jedes einzeln nach Beduͤrfniß in die Hoͤhe gezogen, oder hinab ge⸗ laſſen werden. (V. 6.) Ezechiel (43, 13.) beſchreibet den Altar weitlaͤuſger. ”MBMWß Der H. Gregorius und Beda legen den Altar im ſittli⸗ chen und allegoriſchen Verſtande auf jede glaͤubige Seele und das Kreuz Jeſu Ehriſti aus, wovon Ribera a) weitlaͤuſig handelt. V. 9. Du ſollſt auch einen Vorhof an dem Taberna⸗ ckel machen. Der Vorhof war ein viereckigter Platz um den Ta⸗ bernackel, und den Brandopferaltar herum, der theils zur Zierde, theils Ehrfurcht zu erwecken, diente. Er hatte 100 Ellen in der Laͤnge, d. i. von Aufgange bis Niedergang, (V. 9. II.) 50 in der Breite, d. i. von Mitternacht gegen Mittag; (V. 12. 13.) folglich war er noch einmal ſo lang als breit. Der ganze Vorhof wurde mit 60 ehernen Saͤulen eingeſchloſſen, die mit Blumen, Laubwerk und Sinnbildern von erhobener Silberarbeit umſchlungen waren. Jede Saͤule ſtand fuͤnf Ellen von der andern entfernt. Zehn Saͤulen waren auf der Morgen, und zehen auf der Abendſeite, zwanzig auf der Mittags, und zwanzig auf der Mitternachtsſeite. An die⸗ ſen Saͤulen hiengen Vorhaͤnge von der zarteſten aber ungeſtickten Leinwand herab, welche hier (V. 11. — 16.) Umhaͤnge, Ten- toria genannt werden, und gleichſam als Mauren den Vorhof ſchloſſen, in welchen niemand, als die Leviten und Prieſter allein ge⸗ hen dorften. Der Vorhang von zwanzig Ellen, welcher bey dem H ßUMU Ein⸗ a) Bibera l. 2. c. 21I. p. Jak. Tirins II. Band. 299 Das zweyte Buch Moyſis, (29. Kap.) Eingange in den Vorhof auf der Morgenſeite, und gleichſam das Thor des Vorhofs machte, war vielfarbig und von geſtickter Ar⸗ beit. (V. 16.) Die Halbſcheide des Vorhofes, oder 50 Ellen im Viereck, von der Morgenſeite „war zu den Opfern beſtimmt. In der Mitte deſſelben ſtand der Brandopferaltar gleich dem Ta⸗ Die andere Halbſcheid gehoͤrte ganz allein fuͤr den bernackel uͤber. Tabernackel. Dieſen ſtellte man dergeſtalten auf, daß er von den Seitenſaͤulen des Vorhofs gegen Mittag und Mitternacht zwanzig Ellen; von den hintern Saͤulen aber gegen Niedergang zehn Ellen, und eben ſoweit gegen Aufgang von dem vordern uunſang des zu den Opfern beſtimmten Vorhofs entfernet war. Diie ſittliche Betrachtungen hieruͤber findet man ben dem heil. Gregorius, Deda, , und Nibera. Das XXVIII. Kapitel. Beſchreibung der Kleidung des Hohenprie ſters, als das Ephod, das Bruſtſtuͤck mit den zwoͤlf Edelgeſteinen, und den zwoͤlf Namen der Kinder Iſraels. Der blaue Rock mit den Granat⸗ aͤpfeln, und goldenen Gloͤcklein. Die Prieſterhaube mit ihrer goldenen Platte, darauf dieſe Worte eingeſtochen: Dem Herrn Das lei⸗ geheiliget. Das leinene Röcklein n mit ſeiner Binde. nene Unterkleid. 1. Nimm auch mitten aus den welche ſie machen ſollen: Ein Kindern Iſraels Aaron Bruſtſtuͤck und ein Schulterkleid, deinen Bruder und ſeine Soͤhne einen Rock und ein leinenes ein⸗ zu dir, den Aaron, Nadab, Abiu, gezogenes Kleid, eine Prieſterhau⸗ ⸗ u worden, mir diene. leazar und Ithamar, auf daß ſie vor mir das Prieſterthum ver⸗ walten. . Du ſollſt auch deinem Bru⸗ der Aa ron zur Ehre und Zierde ein heiliges Kleid verſchaffen. 3. Deswegen ſollſt du mit allen reden, die eines weiſen Herzens ſind, die ich mit dem Geiſte der Weisheit erfuͤllet habe, damit ſie dem Aaron Kleider machen, in weichen er, nachdem er geheiliget 4. * Diesß ſind aber die Kleider, b be und einen Guͤrtel: und dieß ſind die heiligen Kleider, welche ſie deinem Bruder Aaron, und ſei⸗ nen Kindern machen ſollen, damit ſie vor mir das Pr ieſterthum ver⸗ walten. 5. Dazu ſollen ſie Gold, him⸗ “ melblaue Seide, Purpurſeide, und zweymal gefaͤrbte ſcharlachrothe Sei⸗ de, und die feinſte Leinwand neh⸗ men. 6. Das Schulterkleid aber ſol⸗ di ſie von Gold, von himmel⸗ lauer Seide „ von Purpurſetde⸗ von dott 3 rothen mache hieler 7 ſogens hehde ſoſet 9e4 den / ſhen nnebleu Non zn lwthene and . ne neh Nanen en. 10. i di Nen on hung ib II. D ben. — — — = —☛☛ e —— — = == = =—— — = = = ☛ — = = genannt Exodus. von zwehymal gefaͤrbter, ſcharlach⸗ rothen Seide, und feinſter Leinwand machen, alſo daß es ein Werk von vielerley Farben ſey. 7. Es ſoll zween zuſammen ge⸗ zogene Saͤume haben, welche auf beyden Seiten oben zuſammen ge⸗ faſſet aneinander kommen. 8. Das Gewebe ſoll auch gleich dem ganzen Werke von unterſchied⸗ lichen Farben von Gold, von him⸗ melblauer Seide, von Purpurſeide, von zweymal gefaͤrbter ſcharlach⸗ rothen Seide, und von feinſter Lein⸗ wand gemachet werden. 9. Und du ſollſt zwey Onychſtei⸗ ne nehmen, und in dieſelben die Namen der Kinder Iſraels gra⸗ 10. Sechs Namen in einen Stein, und die uͤbrigen ſechs Namen in den andern Stein, nach der Ord⸗ nung ihrer Geburt. M 11. Du ſollſt dich der Steinſchnei⸗ der⸗ und Jubilirerarbeit dazu bedie⸗ nen, und alſo in dieſelben, wenn ſie in Gold gefaſſet, und damit ein⸗ gefangen worden, die Namen der Kinder Iſraels ſtechen. 12. Du ſollſt ſie zu beyden Sei⸗— ten an das Schulterkleid den Kin⸗ dern Iſraels zum Gedaͤchtniße ſe⸗ tzen, und Aaron ſoll dieſes Ge⸗ daͤchtniſſes halber ihre Namen vor dem Herrn auf beyden Schultern tragen. 13. Du ſollſt auch goldene Haf⸗ te machen. 14. Und zwey ſten Golde, und ſollſt dieſelben in die Hafte einhaͤngen. 165. Du ſollſt auch das Bruſt⸗ ſtuck des Urtheils, auf die Weiſe wie das Schulterkleid, von Gol⸗ de, von himmelblauer Seide, und chen 3 aneinander han⸗ gende Kettlein von dem allerreine⸗ 291 von Purpurſeide, und von ziwey⸗ mal gefaͤrbter ſcharlachrothen Sei⸗ de, und von feinſter Leinwand, und alſo von unterſchiedlichen Far⸗ ben zuſammen gewirket machen. 16. Es ſoll viereckig und gedop⸗ pelt ſeyn, und eine Spanne ſo⸗ wohl in der Laͤnge als in der Brei⸗ 17. Und du ſollſt vier Reihen Steine darein ſetzen: in der erſten Reihe ſollen ein Carniol, ein To⸗ paz und ein Smaragd ſtehen: 18. In der andern ein Carfun⸗ kel, ein Saphir, und ein Jaſpis? 19. In der dritten ein Opal, ein Achat und ein Amethiſt: 20. In der vierten ein Chry⸗ ſolith, ein Onychſtein und ein Be⸗ rill. Und ſie ſollen nach ihrer Ordnung in Gold gefaſſet werden, 21. * Und die Namen der Soͤh⸗ ne Iſraels ſollen darauf ſeyn: die⸗ ſe zwoͤlf Namen ſollen alſo darein gegraben werden, daß auf einem ſeden Steine ein beſonderer Nae me nach der Ordnung der zwoͤlf Staͤmme ſey. H 22. Du ſollſt auch an das Bruſt⸗ ſtuck aneinander haͤngende Ketten von dem allerreineſten Golde ma⸗ 23. Wie auch zween goldene Ringe, welche du an das Bruſt⸗ ſtuͤck auf beyden Seiten oben an dem Ende heften ſollſt. 24. Die goldenen Ketten aber ſollſt du an die Ringe, welche an dem Rande des Bruſtſtuͤckes ſind, feſt machen. J 235. Und das End der Kette ſollſt du mit zween Haften, welche auf beyden Seiten an dem Schulterz kleide gegen dem Bruſtſtuͤcke uͤber ſind, zu ſammen heften. H T 2 H 26. Du = en⸗ 292 26. Du ſollct auch zween golde⸗ ne Ringe machen, und dieſelben an die Ecken des Bruſtſtuͤckes hef⸗ ten, naͤmlich an die Ende, welche gegen dem Schulterkleide uͤber ſind, und ſich gegen den inwendigen Theil wenden. 27. Du ſollſt auch noch zween andere goldene Ringe machen, wel⸗ che auf beyden Seiten an dem En⸗ de des Schulterkleides unten gegen der unterſten Haftung uͤber muͤſ⸗ ſen angeſetzet werden, damit esin das Schulterkleid koͤnne eingerich⸗ tet; .Und das Bruſtſtuck mit ſei⸗ nen 3 igon an die Ringe des Schulterkleides mit einem him⸗ melblauen Bande zuſammen gebun⸗ den werden, auf daß die gemach⸗ te Haftung feſt bleibe, und das Brußtſtuͤck und Schulterkleid nicht voneinander koͤnnen abgeſondert werden. 29. Es ſoll auch Aaron wenn er in das Heiligthum geht, die Namen der Kinder Iſraels in dem Bruſtſtuͤcke des Urtheils vor dem Herrn zum ewigen Geduͤchtnize auf ſeiner Bruſt tragen. 30. * Du ſollſt aber auf das Pruſtſtuͤck des Urtheils ſetzen: Leh⸗ re und Wahrheit. Die ſollen auf Aarons Bruſt ſeyn, wenn er ſich vor dem Herrn darſtellet. des Herrn das Gericht der Kin⸗ der Iſraels auf ſeiner Bruſt tra⸗ 2 gen. 231. Du ſollſt gleichfalts den zu a dem Schulterkleide gehoͤrigen Rock ganz vo. himmelblauer Seide ma⸗ chen. 22. An demſelben ſoll oben in der Mitte eine Oefnung fuͤr das Haupt gemachet we. den, und rings⸗ Das zweyte Buch Moyſt 8, Auch ſoll er allezeit vor dem Angeſichte (298. Kap.) herum mit einem gewebten Sau⸗ me eingefaſſet ſeyn, wie man an dem Ende der Kleider zu machen pfleget „ damit es nicht leicht zer⸗ reiſſe. Fuͤſſe ſollſt du an demſelbigen Ro⸗ cke ringsherum von himmelblauer Seide, von Purpurſeide, und von zweymalgefaͤrbter ſcharlachrothen Seide, gleichſam Granataͤpfel mit dazwiſchen geſetzten Gloͤcklein ma⸗ chen: 34. Alſo daß ein goldenes Gloͤck⸗ lein und darnach ein Granatapfel, abermal ein Gloͤcklein und ein Granatapfel ſeyn ſoll. 35. Damit ſoll Aaron, wann er ſeinen Dienſt verrichten wird, bekleidet werden, auf daß der Klang, wann er zu dem Heiligthu⸗ me vor dem Angeſichte des Herrn ein⸗ und wieder herausgehet, ge⸗ hoͤret werde, und er nicht ſterbe. Eccli. 45, II. von dem allerreineſten Golde ma⸗ chen, in welches du durch einen Siegelſtecher dieſe Worte eingra⸗ ben laſſen ſollſt: heitiger. 37. Dieſe Platte aber ſol iſt du mit einem himmelblauen Bande auf die Prieſterhaube binden, 38. * Daß es an des Hohen⸗ grieſters Stirne herabhange, und Aaron ſoll die Ungerechtigkeit tra⸗ gen, welche die Kinder Iſr aels in allen ihren Gaben und Geſchen⸗ ken, ſo ſie geopfert und geheiliget haben/ begangen hatten. Und die⸗ ſe Platie ſoll allezeit an ſeiner Stirne ſeyn, damit ihnen der Herr gnaͤdig ſey. 33. Herabwaͤrts aber gegen die . anderes goldenes 36. Du ſollſt auch eine Platte Dem Heerrn ge⸗ — v —————( 39. hon fe Prieſte und e Arbei nen La und keit un 41. u den ſeine G Cch ihn und ſe h dos Pei entst⸗ 1 Pons Gruetad , wann ten wed N Mhen GClht, e icht ſeie eie M⸗ Grbe Drd tn rte ele hen genannt Exodus. 2093 39. Du ſollſt einen engen Rock 42. Du ſollſt ihnen auch leinene von feinſter Leinwand, auch einen Prieſterhut von feinſter Leinwand, und einen Guͤrtel von geſtickter Arbei, machen. 20. Ferner ſollſt du den Soͤh⸗ nen Aarons leinene Roͤcke, Guͤrtel und Prieſterhauben zur Herrlich⸗ keit und Zierde machen. 41. Und mit deeſem allen ſollſt du den Aaron deinen Bruder, und ſeine Soͤhne bekleiden, du ſollſt auch ihnen allen die Haͤnde weihen, und ſie heiligen, damit ſie vor mir das Prieſterthum verwalten. Unterkleider machen, damit ſie ih⸗ re Scham von den Lenden bis an die Schenkel bedecken mogen. 43. Dieſe ſollen Aaron und ſei⸗ ne Soͤhne brauchen, wann ſie in den Tabernackel des Zeugniſſes ein⸗ gehen, oder wann ſie ſich dem Altare nahen, in dem Heiligthume zu dienen, damit ſie keiner Suͤnde ſchuldig werden, und ſterben. Dieß ſoll fuͤr Aaron und fuͤr ſein Geſchlecht nach ihm ein ewiges Geſetz ſeyn. Auuslegung des XXVIII. Hapitels. Jieß ſind die Kleider, welche ſie machen ſollen. WWW Die Kleider der gemeinen Prieſter, in welchen ſie im Tempel den Gottesdienſt verrichteten, waren die vier folgende Stuͤcke: 1) Bein⸗ oder Unterkleider von Leinwand, (V. 42.) 2) Ein langes nicht allzuweites oder gefaltetes, ſondern am Leibe wohl anliegendes Kleid von Leinwand. (V. 4.) 3) Eine viel⸗ faͤrbige geſtickte Guͤrtel, doch ohne Gold, a). Sie war vier Zoll breit, und gewirket wie ein Schlangenbalg. 4) Eine Prieſter⸗ haube, Cidaris, gleichſam ein Hut, in der FJorme einer Halbku⸗ gel, welche mit einer Binde hinten am Kopfe feſt gebunden wurde. Der hohe Prieſter hatte auſſer dieſen allgemeinen Kleidern noch vier ihm allein eigne Kleidungsſtuͤcke: 1) uͤber das weiße, lange, und enge Kleid zog er einen gleichen aber etwas weitern himmelblauen Rock an. (V. 31.) Unten an dem Saume deſſelben hiengen nach Joſephus wechſelweis 70 gol⸗ dene Gloͤcklein, und 70 aus Seide kuͤnſtlich geflochtene Gra⸗ nataͤpfel. (V. 33. 34.) 2) Noch eine andere, aber koſt⸗ barere Guͤrtel, womit das blaue Kleid geguͤrtet wurde. 3) Ein ſehr koſtbares vielfarbiges geſticktes Schulterkleid, (VB. 6.) auf griechiſch Eroas genannt, weil es die Schul⸗ tern — a) loſephu L. 3. Andtiq. s. 8. Hieronyenus & Hidorus. ° 294 Das zweyte Buch Moyſis, (28. Kap.) tern bedeckte. Sein Hebraͤiſcher Name war Ephod. Es war gleichſam ein Leibſtuͤck, welches bis an die Guͤrtel hinab hieng, und aus zwey Theilen, dem vordern und hintern beſtand. Dieſe muſten auf den Schultern (V. 7.) zuſammen geheftet werden, und machten alsdenn gleichſam ein Bruſtſtuͤck aus, deſſen vordern Theil ein Viereck von noch koſtbarerer Stickerey zierte, welches ei⸗ ne Spanne in der Breite und Lange hatte, die Griechen nannten es oον, die Lateiner Rationale ludicii, (V. 15.) das Bruſtſtuͤck des Urtheils, weil mittels deſſelben, gleichſam als wenn es mit Vernunft begabt waͤre, die goͤttliche Antworten er⸗ theilt wurden, welche den Iſraeliten den Willen, die Urtheile, oder Rathſchluͤſſe Gottes bekannt machten; denn der hohe Prieſter, wenn er mit dem Ephod bekleidet und gezieret war, befragte Gott uͤber kuͤnftige und zweifelhafte Dinge, worauf ihm von Gott durch eine innerliche Einſprechung oder auſſerliche Stimme geant⸗ wortet wurde. Das Bruſtſtuͤck des Urtheils war mit zwoͤlf ver⸗ ſchiedenen koſtbaren Edelgeſteinen beſetzt, (V. 17. — 22.) auf welchen die zwolf Namen der Patriarchen oder Staͤmme Iſraels geſtochen waren. Dieſe Namen waren gleichfalls auf den zwey groſſen Onychen geſtochen, mit welchen als Knoͤpfen das Ephod uͤber den Schultern zuſammen geheftet wurde. Auf jedem dieſer Steine ſtanden die Namen von ſechs Staͤmmen eingeſtochen, wel⸗ ches in der Abſicht verordnet wurde, um den Aaron und ſeine Nachfolger zu erinnern, daß ſie verpflichtet ſeyen, nicht allein ihre Untergebenen herzlich zu lieben, ſondern auch die Buͤrden der⸗ ſelben auf ihren Schultern zu tragen, Gott fuͤr ihre Suͤnden um Verzeihung zu bitten, und ihn mit Opfern auszuſoͤhnen. Eini⸗ ge Schriftſteller ſind der Meinung, a) daß unten an der Faſſung der beeden Onychen zwey goldene Hacken, derer hier (V. 13. 14) Meldung geſchieht, geweſen, in welchen man die zwey goldenen Ketten des Bruſtſtuͤcks einhenkte, und alſo daſſelbe feſt machte, daß es nur bis auf die Bruſt des hohen Prieſters hinab hieng. Das vierte ihm allein eigene Kleidungsſtuͤck war eine goldene Platte, (V. 36. 327. 38.) auf des hohen Prieſters Haube, auf dieſer ſtand: Jehova, (Sanctum Domino); d. i. dem Herrn gehei⸗ liget, eingeſtechen. Von dieſem goͤttlichen Namen Jehova hab s ch ²) Hieronmas in epiſt. ad Fabiolam, Beda, Oleaſter, Cajetanus, orsniellus & Arias Montanus. —Ü—à 2 ih ſcho wlcher nurtdig Dednn i gl vgtet, ter e⸗ der ee chett hon Nccht ftler h igen de Gnz,g kinonen e d 4 Aiatun ciur 2. (. Tmigt ) G fe N WS genannt Exrods. 295 ich ſchon oben das mehrere (Exod. 3, 24.) geſagt. Ein Name, welcher unter allen goͤttlichen Namen der heiligſte und verehrungs⸗ wuͤrdigſte war. a) s MVMV V. 21. Nach der Ordnung der zwoͤlf Staͤmme. Die Ordnung der zwoͤlf Staͤmme ward auf dem Bruſtblatte gehalten, wie auf den Onychſteinen, (V. 10.) nach der Geburt der Stamm⸗ vaͤter, jedoch mit Beybehaltung des Vorzuges, welchen ihre Muͤt⸗ ter gehabt, daß alſo die Soͤhne der Lia und Rachel den Kindern der Maͤgde vorgeſetzt worden, wie es auch 2. Moyſ. 1I, 2. — 4 geſchieht. Nach der hebraiſchen Ordnung, da man von der rech⸗ ten Hand zu der linken ſchreibt, ſtunden die Namen alſo. Rechte Hand Aarons H Linke Hand Aarons 2 Levi Simeon Ruben Zabulon Iſſachar Juda Dan Benjamin Joſeph 12 1I 1110%W% Aſer Gad Neephtali. V. 30. Du ſollſt auf das Bruſtſtück ſetzen: Lehre und waͤhrheit. Auf hebraͤiſch Urim und Tummim, Erleuchtungen und Vollkommenheiten. Hlluminationes & Perfectiones. Was war aber dieſes Urim und Tummim? Viele Schrift⸗ ſteller b) ſagen, daß man die zwoͤlf Edelgeſteine in dem Bruſt⸗ ſtuͤcke das Urim und Tummim genannt habe, weil Gott auf An⸗ fragen des Hohenprieſters, entweder durch ihren auſſerordentlichen Glanz, oder eine andere merkwuͤrdige Veranderung eine Antwort XT 4½ gab, a) Ita loſephus L. 6. bell. c. 6. Philo L. 3. de Vita Moyſ. Hieronymus ſupra. Auguſtin. qu. 120. in Exod. Beda in Catena. Sixtus Senens. L. 2. Biblioth. Tornielli in Annalib. b) Liyranus, T oſtatus, Bonfrere, hic. Ribeira L. 2. de Templo. c. 12. er ayi- L5 L. I1. Ioſue. c. 9. qu. 24. Detrio 1. 4. Magic. C. I. 9: 1. Pe.- . . 4 8 7☚ erius in Gen. Tom. 4. ad c. 25. Barradiazs LTom. 2. coneord. L. 2. c. 26. Villalpandus ad Ezech. 28. Genebrardus an. 3640. Tornielli. 2544. n. 806 MUƷ . 296 Das zweyte Buch Moyſis, (8. Fap.) gab, den hohen Prieſter auf dieſe Art belehrte oder erleuchtete, unnd die vollkommne Wahrheit ihm offenbarte. Ich laſſe zwar dieſe Meinung ſo vieler gelehrten Manner in ihrem ganzen Werthe, doch bin ich dieſer Meinung: Gott befahl hier auſſer den zwoͤlf Edelgeſteinen auf das Brnuſtſtuͤck auch noch das Urim und Tummim zu ſetzen, mithin muß es von den Edelgeſteinen etwas Verſchiedenes geweſen ſeyn. Zu dem iſt es auch ganz ſicher, daß die Antworten nicht allzeit durch den Glanz oder an⸗ dere Veraͤnderung derſelben ſind ertheilt worden. Denn wie hat⸗ te der Glanz oder eine andere Veraͤnderung der Edelgeſteine dem Dadid die Antwort geben koͤnnen: ziehe nicht gerad gegen die Philiſter hinauf, ſondern ziehe hinter ihnen herum „gegen den Birnbaͤumen uͤber, und wenn du wirſt ein Geraͤuſch hoͤren, alsdenn greife ſie an. (2. Koͤn. 5. K. und 1. Chron. 14 K.) Ich ſage derohalben mit mehrern andern, a) daß die Worte Urim und Tummim mitten in dem Bruſtſtuͤcke des Urtheils zwiſchen den . Edelgeſtemen entweder geſchrieben oder geſtochen geweſen ſeyen, und daß Gott hierdurch ſeinem auserleſenen Volke habe anzeigen wol⸗ len, daß er dem hohen Prieſter, wenn er das Ephod, das Bruſt⸗ ſtuͤck des Urtheils, die ihm allein gebuͤhrende Zierde anlege, Urim und Tummim ertheile, d. i. eine klare Lehre, und vollkommene Wahrheit, zu Entſcheidung der zweifelhaften Dinge, woruͤber er ihn befragte. Die Geiſtlehrer deuten das Urim und Tum⸗ mim auf die hohe Geiſtlichkeit aus, welche mit einer geſunden und aͤchten Lehre ihre untergebene Schafe weiden, und mit einem heiligen Lebenswandel ihnen gute Beyſpiele ertheilen ſollen. Delrio haͤlt mit b) Joſephus dafuͤr, daß Gott ſchon hun⸗ dert und mehrere Jahre vor Ehriſti Geburt durch das Urim und Tummim zu antworten aufgehoͤrt habe; Serarius aber behaup⸗ tet, er habe ſchon vorher, naͤmlich beym Anfange der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft aufgehoͤret. Joſephus Gorionides c) will deeſes aus der Antwort Jaddi des chohen Prieſters an Alexander den groſſen beweiſen. Denn als Alexander der groſſe den hohen Prie⸗ . NWTA KnA Enilo. Supra. & L. de ju larmin. L. 4. de Pontif. c. 8. Azor Tom. I. moral. L. 6. c. 42. Rabb. Kimhi, Ruperius; Hugo Vict. Huge Card. Magiſt. Hiſt. ſcho- T0Mτ. C. 5. Iss. Eman. Sa. b) loſephus 1. 3. antiqu. c. 9. c) Joſeph., 1C= dic. Augutſtin. qu. I17. in Exod. Bel- . di bey eſch ou heee 9 fliete ſt von ntw. Folge ten, len onde eheftet und g gelloſt auuödrh u — el⸗ Beveiſe (Echen t pere 1 hlegtn ſt or. n we hie uſe Ns n Nagtiern lch gen⸗ 6 ober en n wi har ſeine den gegen die gegen den nſt hiren 0n. 110) Worte n nſchen eaan ſen D Priefter um den Ausgang des perſiſchen Krieges be — ☛ genannt Erodus. 2297 fragte, weil (r von d m Urim und Tummim gehoͤret hatte, antwortete Jad⸗ dus, daß von der Zeit der babyloniſchen Gefaͤngniß die goͤttlichen Antworten durch das Urim und Tummim aufgehoͤret hatten. Die Urſache dieſes goͤttlichen Stillſchweigen wollen einige aus Folgendem herleiten; Gott habe dieſe beſondere Gnade zu antwor⸗ ten, nicht an das Ephod, oder Bruſtſtuͤck des Urtheils, ſondern zugleich an die Bundslade und den Gnadenthron, auf welchem er beſonders gegemwaͤrtig zu ſeyn und zu antworten verſprochen hatte, geheftet. Deßwegen nannte man auch das Ort, wo dieſe Antworten und goͤttliche Ausſpruͤche, oracula, ertheilet wurden, das Aller⸗ heiligſte, Sanctum Sanctorum. So lehret der H. Chryſoſtomus ausdrücklich, da er ſagt: „Sobald man Gott uͤber etwas befragte, „ſo hoͤrte man eine Stimme von dem Gnadenthrone in Mate der „Cherubim, welche das kuͤnftige Schickſal offenbarte.“ Man muß aber deswegen nicht glauben, daß der hohe Prieſter beſtan⸗ dig bey dem Gnadenthrone habe gegenwaͤrtig ſeyn muͤſſen: er hiel⸗ te ſich nur bey ſelbem als der Quelle aller goͤttlichen Offenbarun⸗ gen auf, wann es bequemlich ſeyn konnte. Da wir nun ſichere Beweiſe haben, (2. Mach. 2, 4.) daß die Bundslade ſammt dem Gnadenthron bey der babyloniſchen Gefaͤngniß auf dem Berg Si⸗ nai vergraben worden, ſo iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß von dieſer Zeit an, dieſe goͤttlichen Antworten aufgehoͤret haben. V. 38. Dieſe Platte ſoll allzeit an ſeiner Stirne ſeyn, d. i. an der Stirne Aarons des hohen Prieſters, ſo oft er opfern wird. Gott wollte hierdurch dem Volke andeuten, daß alle Sun⸗ den des Volks, welches der hohe Prieſter durch Gebeth und Opfer mit Gott verſoͤhnen muſte, allein durch die Macht des Jehova, deſ⸗ ſen Name auf der goldenen Platte eingeſtochen war, nachgelaſſen werden a). Dieſe goldene Platte wird auch (Eecli. 4 5„ 14. und weish. 18, 24.) eine Krone, Diadema Corona, genannt. Es war auch nach Zeugniß des Joſephus b) nicht eine einfache Platte, ſondern eine wirkliche dreyfache Krone, dergleichen bey⸗ nahe heut zu Tage die roͤmiſchen Paͤpſte tragen. Er beſchreivet ſie auf folgende Art: — „Dieſe Krone beſtund aus Reihen klei⸗ e 5 er a) Ita Lyramus & Toſtatus. b) loſephus Lib. 3. Antiquit. 298 Das zweyte Buch Moyſis, Q(L298. gap.) “ „ner goldner Blumenkelchen, die den Blumenkelchen des Bilſen⸗ „krauts ziemlich glichen, doch bedeckten ſelbe nur den hintern Theil „des Haupts, und die Schlaͤfe des hohen Prieſters, die Stirne „deſſelben aber ſchmuͤckte der andere Theil dieſer Krone, nam⸗ bott „lich die goldene Platte „auf welcher der Name Jehova ſchimne. e „ merte. der Salomon ſagt im nämlichen Vers: In dem langen klei⸗ 4 de, das er am Leibe trug, war der ganze Erdkreis, d. i. ſ die ganze Welt wurde durch ſelbes vorgeſtellt. Die weiße feine Leinwand, Byſſus, ſtellte die Erde fuͤr, weil ſie aus ſelber her⸗ 1 8 fuͤrwaͤchſt. — Die Guͤrtel bedeutete das Meer, welches die ganze . Welt umgiebt. — Die himmelblaue Guͤrtel die Luft, welche blau nn i iſt. — Die herabhangenden Granataͤpfel den Blitz. — Die Gloͤck⸗ D lein den Donner. — Der Purpur und Scharlach das Feuer — ice⸗ Das Ephod und das Bruſtſtuͤck des Urtheils den Sternhimmel. —- 24 Die zween große Onychſteine, Sonne und Mond, oder die zwrey Mu halbe Weltkugeln. — Die zwoͤlf Edelgeſteine die zwoͤlf Himmelg⸗ ide zeichen. — Die Haube den Feuerhimmel. — Die goldene Platte — nier den allmaͤchtigen, uͤber alles erhabenen, alles beherrſchenden Gott. eg HGott wollte alſo durch dieſe Vorſtellungen dem hohen Prie⸗ M””ßM ſter zu erkenuen geben, daß er der Statthalter des Herrn uͤber Aſan, die ganze Welt ſey, und daß er ebenfalls nicht minder mit Mund u e und Herzen, als in ſeinem Betragen und Anzug, den Fuͤrbitter .“ fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt machen: und daher die ganze Welt zum Mirgehalfen in dieſem Amte aufrufen muͤſ⸗ z ſe. a) YM 4 Kin Das e 6G ei a) Ital Phile, loſephus, §. - Meronpmus 8§. Thomat: I. 2. qu. 102. 62 art. 5. ad. 9. & ali. hulen lee 1 en e N ) W en el 2 . N ſcn genannt Exodus. Das XXIX. Kapitel. Gott befiehlt, wie Moyſes den Aaron und ſeine Kinder zu Prie⸗ ſtern weihen ſoll. Zum erſten ſoll er ſie waſchen, und mit den prieſterlichen Kleidern ankleiden. und zween Widder fuͤr ſie opfern. Zum andern ein Kalb Drittens ſoll er ſowohl ſie, als den Altar ſieben Tage nacheinander ſalben. Gott be⸗ fiehlt auch alle Tage Morgens und Abends ein Lamm zu opfern, I. Dies ſollſt du auch thun, da⸗ mit Aaron und ſeine Soͤh⸗ ne zu meinem Prieſterthume ge⸗ weihet werden. Nimm ein Kalb von der Heerde, und zween unbe⸗ fleckte Widder, Lev. 9, 2. 2. * Auch ungeſaͤuertes Brod mit Oel beſprenget ſind, nebſt un⸗ geſaͤuerten mit Oel beſtrichenen Fla⸗ den. Dieß alles ſollſt du vom Wei⸗ zenmehl zurichttten, 3. In einen Korb legen, und opfern, wie auch das Kalb ſammt den beyden Widdern. A. Aaron aber und ſeine Soͤhne ſollſt du an die Thuͤr des Taber⸗ nackels des Zeugniſſes ſtellen. Und wann du den Vater ſammt ſeinen Seynen mit Waſſer gewaſchen an, W 5. Sollſt du dem Aaron ſeine Kleider, naͤmlich den leinenen Rock, das Schulterkleid, und das Bruſt⸗ ſtuck anlegen, welches du mit dem Guͤrtel zuſammen binden ſollſt. 6. Du ſollſt auch die Prieſter⸗ haube auf ſein Haupt, und die heilige Platte an die Haube ſetzen; 7.’ Hernach das Oel der Salbung auf ſein Haupt gieſſen, und auf dieſe Weiſe ſoll er geweihet werden. 3, Auch ſollſt du ſeine Soͤhne hinzufuhren, und ſie mi leinenen Roͤcken bekleiden, und mit einem Guͤrtel umguͤrten. e t 9. Alſo ſollſt du Aaron und ſeis O Prieſterhuͤte aufſetzen, und ſie ſol⸗ len durch ein ewiges Geſetz meine Prieſter ſeyn. Nachdem du ihre und ungeſaͤuerte Kuchen, welche Haͤnde wirſt geweihet haben, 10. * Sollſt du das Kalb vor den Tabernackel des Zeugniſſes hin⸗ fuͤhren, und Aaron ſammt ſeinen Soͤhnen ſollen die Haͤnde auf ſei⸗ nen Kopf legen, Lev. 1, 3. II. Und du ſollſt es bey der Thuͤre des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes vor dem Angeſichte des Herrn ſchlachten. RUD 12. Du ſollſt auch von dem Blute des Kalbes nehmen, und es mit deinem Finger an die Hoͤrner des Altars ſtreichen, das uͤbrige Blut aber ſollſt du neben dem Fuß⸗ geſtelle des Altars ausſchutten. 13. Du ſollſt auch alles Fett, welches das Eingeweide bedecket, und das Netz uͤber die Leber, und beyde Nieren ſammt ihrem Fett nehmen, und es zu einem Brand⸗ opfer auf dem Altar anzuͤnden. Lev. 3, 3. 14. Das Fleiſch des Kalbes aber, und das Fell ſammt dem Miſt ſollſt du auſſer dem Lager verbrennen, 30⁰ weil es ein Opfer fuͤr die Sun⸗ 165. Auch ſollſt du den einen Widder nehmen, auf deſſen Kopf Aarxon und ſeine Soͤhne die Haͤnde legen ſollen. 16. Und wenn du ihn geſchlach⸗ tet haſt, ſollſt du von ſeinem Blu⸗ te nehmen, und ſelbes um den Al⸗ tar ausgieſſen. “ 17. Den Widder ſelbſt aber ſollſt du in Stuͤcke zerhauen, und ſein Eingeweide ſammt den Fuͤßen wa⸗ ſchen, und hernach auf das zer⸗ hauene Fleiſch, und auf des Wid⸗ ders Kopf legen. 18. Du ſollſt den ganzen Wid⸗ der opfern, und auf dem Altar anzuͤnden. Dieß iſt ein Opfer des Herjrrn, ein ſolches Schlachtopfer, deſſen Geruch dem Herrn uͤberaus 19. Darnach ſollſt du den an⸗ deen Widder nehmen, und Aaron ſammt ſeinen S hnen ſollen auf deſſen Kopf die Haͤnde legen. 20. Und wann du ihn geſchlach⸗ tet haſt, ſollſt du von ſeinem Blu⸗ te nehmen, und ſolches dem Aa⸗ ron und ſeinen Soͤhnen an das rechte Ohrlaͤpplein, an den rechten Daumen, und an die große Ze⸗ he des rechten Fußes ſtreichen, und hernach das Blut um den Altar ringsherum ausgieſſen. 21. Und wann du von dem Blu⸗ te, welches auf dem Altare iſt, und von dem Oele zur Salbung ge⸗ nommen haſt, ſonſt du den Aaron und ſeine Kleider, auch ſeine Soͤh⸗ ne und ihre Kieider damit beſpren⸗ gen. Nachdem nun ſie und ihre Kleider werden geweihet ſeyn, 22. Sollſt du das zeti von dem Widder, auch den Schweif, und das Geit, welches das Eingeweide Das zweyte Buch Moͤyſis, ſuͤſſen Geru iſt ſein Opfer. 256. Du ſollſt auch das Bruͤſt⸗ (29. Kap.) bedecket, das Netzlein uͤber die Le⸗ ber, beyde Nieren ſammt ihrem Fett und die rechte Schulter neh⸗ men, weil es ein Widder der Ein⸗ weihung ſſt. 23. Dazu ein Stück von einem Brode, auch einen mit Oel be⸗ ſprengten Kuchen, einen Fladen aus dem Korbe der ungeſaͤuerten Brode, welcher vor dem Angeſich⸗ te des Herrn ausgeſetzet iſt. die Haͤnde Aarons und ſeiner Soͤh⸗ ne legen, und ſie durch derer Auf⸗ hebung vor dem Herrn heiligen. 25. Darnach ſollſt du alles aus ihren Haͤnden wieder nehmen, und auf dem Altare vor dem Herrn zum Brandopfer und zum uͤberaus che anzuͤnden, denn es lein von dem Widder, welcher zu der Einweihung Aarons gebrauchet worden, nehmen, und ſelbes durch deſſen Aufhebung vor dem Herrn heiligen, und es ſoll dir zu Theil werden. 27. Du ſollſt auch das geweihte Bruͤſtlein und die Schulter, wel⸗ che du von dem Widder abgeſon⸗ dert haſt, heiligen, 28. Durch welchen Aaron und ſeine Kinder ſind geweihet worden; dieß ſoll dem Aaron und ſeinen Soͤhnen von den Opfern der Kin⸗ der Iſraels durch ein ewiges Recht zu Theil werden, denn es ſind die Erſtlinge, und die erſten Gaben von ihren Friedopfern, welche ſie dem Herrn opfern. 29. Die heilige Kleidung aber, welche Aaron brauchen wird, ſol⸗ len nach ihm auch ſeine Soͤhne haben, damit ſie in demfſelbigen geſal⸗ 24. Und dieß alles ſollſt du in ——— GDU hen 2 geſel het 30 ſtatt ſtel Zeu ee ſol trage I. ſin 1. gen 6 guch nacket welche ſſin, Ler 1 1. Gftr ſeigen ſerden bon den Ghele AA eihten den N⸗ u S ic get ſe. 5F. ron len habe Siden hinde n 16 jur enn Fole le, d und den 14 eſtnenn gſt e ſrn 1, M8 nackels des Z welche noch in dem Korbe ſind, eſſen, genannt Exodus. geſalbet, und ihre Haͤnde gewei⸗ het werden. 30. Wer von ſeinen Soͤhnen ſtatt ſeiner zum hohen Prieſter ge⸗ ſetzet, und in den Tabernackel des eugiſſes eingehen wird, damit er in dem Heiligthume diene, der ſoll dieſe Kleidung ſieben Tage lang Den Widder der Einwei⸗ M kragen. hung aber ſollſt du nehmen, und ſein Fleiſch in dem heiligen Orte kochen, 32. Davon ſoll Aaron mit ſei⸗ nen Se Soͤhnen eſſen. auch in dem Borhofe des Taber⸗ Zeugniſſes die Brode, Lev. 8, 31. 24, 9. matth. 12, 4. 33. Damit es ein Verſoͤhnungs⸗ opfer ſey, und auch die Haͤnde der⸗ jenigen, die es opfern, geheiliget werden. Ein Fremder aber ſoll von denſelben nicht eſſen, weil ſi e geheiliget ſind. 34. Wenn etwas von dieſem ge⸗ weihten Feiſche oder Brode bis auf den Morgen ubrig geblieben, ſollſt du es verbrennen, und man ſoll es nicht eſſen 4 weil es geheili⸗ get if. 35, Alles, was ich dir wegen Aaron und ſeinen Soͤhnen befoh⸗ len habe, das ſollſt du vollziehen. Sieben Tage lang ſollſt du ihre Haͤnde weihen. 36. Du ſollſt auch einen jeden Tag zur Ausſoͤhnung der Suͤnde ein Kalb opfern. Und wann du das Opfer zur Ausſoͤhnung geopfert haſt, ſollſt du den Altar reinigen, und denſelben, damit er geheil iget werde, ſalben Zeiten. Sie ſollen 37. Sieben Tage lang ſolſt du— den Altar reinigen, und heiligen, und er ſoll ſehr heilig ſeyn. Wer den Altar anrühren will, der ſoll rein ſy. 38. * Dieß iſt aber, was du auf dem Altare opfern ſollſt: zwey jaͤhrige Laͤmmer taͤglich zu ewigen H Num. 29, 3. Ein Lamm des Morgens und das andere des Abends. 48. Du ſollſt mit dem erſten Lamme den zehnten Theil Semmel⸗ mehls, ſo mit dem vierten Theile des Maßes, Hin genannt, Ruen geſtoſſenen Oel beſprenget iſt, und Wein in demſelbigen Maße zum Trankopfer opfern. 41. Das andere Lamm aber ſollſt du auf den Abend zu einem ſuſ⸗ ſen Geruche nach der Weiſe des Morgenopfers, und gemaͤß dem, was wir oben geſaget haben, o⸗ pfern. 42. Dieß iſt ein Brandopfer, wel⸗ ches von euren Nachkommen dem Herrn ſtets ſoll geopfert werden, an der Thuͤre des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes vor dem Herrn, wo ich be⸗ M ſchloſſen habe mit dir zu reden. 43. Und daſelbſt will ich den Kindern Iſraels meine Befehle austheilen, und der Altar ſoll durch dreine Herrlichkeit geheiliget wer⸗ en. 4. Ich will auch den Taber⸗ nackel des Zeugniſſes ſanunt dem Altar, und Aaron ſammt ſeinen Soͤhnen heiligen, damit ſie mein Prieſterthum verwalten. 45. Und ich will mitten unter den Kindern Iſraels wohnen, und ihr Gott ſeyn. 46. a 32 Das zweyte Buch Moyſi , (; Kap.) 46. Und ſie ſollen wiſſen, daß mit ich als ihr Herr und Gott u un⸗ ichh der Herr ihr Gott bin, der ich ter ihnen wohne. ſie fe aus Egypten gefuhret habe, da⸗ , Auslegung des XXIX. Rapitels. * ngeſaͤuertes Brod, ungeſaͤuerte RKuchen, und auch Wungeſaͤuerte Sladen. Das Gebackene „ welches Serongmn⸗ in dieſer Stelle Cruſtulas, ungeſaͤuerte Kuchen, und an einer andern Stelle Collyrides nennt, war eine Gattung geſchmackeren Brods, welches mit Oel oder Fette geknetet, und mit andern wohlriechenden Gewuͤrzen vermengt wurde, wie man bey uns heut zu Tage zu machen pfiegt, da man M ehl, Zucker, Eyer und andere Dinge zum ſuͤſſen Backwerk brauchet. Auch Athenaͤus a) hat die Kuchen (Collyrida.) und Fladen (Laganas,) unter die Leckerbrode gerechnet. Dieſe Brode werden aber von ein⸗ ander alſo unterſchieden; daß die ungeſaͤuerte Fladen (Lagana) in dem Backofen, die Kuchen (Cruſtulae) in der Roͤſtpfanne, und die gemeinen ungeſäuerten Brode gleichfalls im Ofen gebacken wure den. (Kev. 7, 12.) V. 10. Sie ſollen die Haͤnde auf ſeinen Kopf legen. Durch dieſe Auflegung der Haͤnde auf das Schlachtopfer wollte der Prieſter, oder jeder, der opferte, andeuten, daß er ein Opfer darbringe, welches ſeine Stelle vertreten ſollte, entweder dadurch Gott ſeine ſchuldige Unterwuͤrſigkeit, als dem hoͤchſten Herrn zu erweiſen, wie bey den Brandopfern geſchahe; oder um ihn anzu⸗ flehen, wie in den Friedopfern; oder um ihm zu danken, wie in deu Dankopfern; oder um ſeine Suͤnde und die Strafe der Suͤn⸗ de gleichſam auf das Opferthier zu uͤbertragen, wie es bey den Verſoͤhn⸗ und Suͤndenopfern zu geſchehen pflegte. V. 38. Taͤglich zu ewigen Zeiten. Daher wurde dieſes Opfer das immerwaͤhrende Opfer genannt, weil ſelbes niemals unterlaſſen, ſondern zu zwey Malen jeden Tag entrichtet wurde. Zwey Lammer waren das Brandopfer, eines bey Aufgange der Sonne, das andere bey Niedergange, Um aber ein ganzes Gahl ma 4 sen — 3 R a) Athenaeus L. 1I3. Dipnoſoph. ee aſſft A nne, w cnn⸗ – genannt Exoduus. 303 mahl zu machen, ſo muſte auch der zehnte Theil eines Ephus, oder ein Gomor voll Semmelmehls mit Oel beſpritzt, und der vier⸗ te Theil eines Hin⸗ oder drey Sextarius, d. i. beylaufig drey Maaß Wein zum Trankopfer aufgeſtellt, und ausgegoſſen werden. In dem allegoriſchen Verſtande bedeutete dieſes alaͤgliche Opfer, das Dankopfer Jeſu Chriſti, in welchem das unbeſeckte Lamm Gottes alle Tage unter den Geſtalten des Brods und Weins aufgeopfert wird. Dieſes alltaͤgliche Opfer wird der Antichriſt ausſheben, gleichwie ſein Vorbild Antiochus Epiphanes, dieſes täg⸗ liche Opfer, das Vorbild des allerheiligſten Altars⸗Sacraments, aufgehoben hat. (Dan. 12, II.) S . Das XXX. Kapitel. Beſchreibung des Altars der Rauchwerke. In der Schatzung des Volks ſoll ein jeder einen halben Sickel geben. Es ſoll ein ehernes Becken fuͤr die Abwaſchung der Prieſter gemachet werden. Beſchreibung der Salben, mit welcher die Prieſter und heiligen Gefaſſe des Tabernackels ſollen geſalbet werden. Beſchreibung des Rauchwerkes, welches auf dem Altar ſoll angezuͤndet werden. von Setimholze machen, das Rauchwerk darauf anzuzuͤnden. 2. Dieſer ſoll eine Elle lang, und eine Elle breit, das iſt vier⸗ eckig, und zwo Ellen hoch ſeyn, und aus dieſen Ecken ſollen Hoͤr⸗ ner hervor gehen. 3. Du ſollſt ihn, ſowohl das Obertheil, als auch ſeine Waͤnde ſammt den Hoͤrnern rings Lreum mit dem allerreineſten Golde uͤber⸗ ziehen, und an ihm ein goldenes Kraͤnzlein rund herum machen. 4. Unter dem Kraͤnzlein aber zween goldene Ringe auf einer je⸗ den Seite, damit man in dieſelbe Stangen hinein ſchieben, und der Altar getragen werden koͤnne. 5. Dieſe Stangen ſollſt du auch x. D Jdu ſollſt auch einen Altar von Setimholze machen, und ver⸗ golden. JJM!ʒ 6. Den Altar aber ſollſt du ge⸗ gen dem Vorhange, welcher vor der Arche des Zeugniſſes, naͤmlich voy dem Gnadenthrone, welcher das Zeugniß bedecket, haͤnget, hing⸗ ſetzen, wo ich mit dir reden will. 7. Und Aaron ſoll des Morgens ein Rauchopfer zu einem ſuͤſſen Ge⸗ ruche darauf anzunden. die Lampen zubereiten wird, ſoll er dasſelbige verbrennen: 8. * Und wann er ſie auf den Abend zurichten wird, ſoll er auch vor dem Herrn, ſo lang euer Ge⸗ ſchlecht dauert, das ewige Rauch⸗ opfey anzuͤnden. ”M”MVMV 9. Ihr ſollet darauf kein Rauch⸗ werk opfern, das auf fremde Wei⸗ 5* Wann er 304 ſe zugerichtet iſt, auch kein ande⸗ res Opfer oder Speiſeopfer; ihr ſollet auch kein? Frankopfer darauf ausgieſſen. TO. * Sondern Aaron ſoll ein⸗ mal im Jahre uͤber die Hoͤrner des Altars eine Abbitte durch das Blut des Opfers thun, welches fuͤr die Suͤnde geopfert worden, und die⸗ ſe Verſoͤhnung ſoll allezeit bey eu⸗ ren Nachkommen geſchehen; denn das iſt dem Herrn das Allerhei⸗ ligſte. 1I. Als nun der Herr ferner mit dem Moyſes geredet hatte, ſprach er: 12. * Wann du die Kinder Iſ⸗ raels abgezaͤhlet haſt, ſo ſoll ein jeder dem Herrn ein Loͤſegeld fuͤr ſeine Seele geben: und es ird ihnen keine Plage wiederfahren, wann ſie werden gezaͤhlet ſeyn. Nrum. 1, 2. 13. * Es ſoll aber ein jeder, der in der Zahl begriffen iſt, einen hal⸗ ben Sickel nach dem Maaße des Tempels geben. Ein Sickel macht zwanzig Heller, man ſoll alſo dem Herrn einen halben Sickel opfern. Lev. 27, 25. Num. 3, 47 Ezech,. 45, 12. Wer von zwanzig Jahren und daruber iſt, der ſoll dieſen Werth geben. 15. Der Reiche ſoll nicht mehr und der Arme nicht weniger als ei⸗ nen halben Sickel geben. 16. Das empfangene Geld, wel⸗ ches die Kinder Iſcaels geopfert haben, ſollſt du zun Gebrauche des Tabernackels des Zeugniſſes hin⸗ geben, damit es ihnen zum An⸗ denken vor dem Herrn ſey, und er ihren Seelen gnaͤdig werde. L7. Abermal hat der Herr mit o,⸗ es geredet, und geſprochen: Das zweyte Buch Mohſis, (30. Kap.) 19. Du ſollſt auch eine eherne Waſchwanne mit ihrem Fußgeſtelle zum waſchen machen, und dieſelbe zwiſchen den Tabernackel des Zeug⸗ niſſes und dem Altare ſtellen, und nachdem Waſſer darein gegoſſen worden, 19. Sollen Aaron und ſeine Soͤhne darinn ihre Haͤnde und Fuͤſ⸗ ſe waſchen, 20. Wenn ſie in den Taberna⸗ ckel des Zeugniſſes hinein gehen, und zu dem Altare treten wollen, dem Herrn ein Rauchopfer darauf zu opfern; 21. Damit ſie nicht vielleicht ſterben. Das ſoll ein ewiges Ge⸗ ſes fuͤr Aaron und alle ſeine Nach⸗ ommen ſeyn. mit Moyſes, 23. Und ſprach: Nimm zu dir Spezerey; der beſen und auserle⸗ ſenſten Myrrhen fuͤnf hundert Si⸗ ckel ſchwer, und Zimmet halb ſ viel, das iſt, zwey hundert und fuͤnfzig Sickel ſchwer, auch Kal⸗ mus zwey hundert und fuͤnfzig Si⸗ ckel ſchwer, 34. Und Caſien fuͤnfhundert Si⸗ ckel ſchwer, nach dem Gewichte n des Heiligthumes „und ein Hin Olivenbl. 25. Und mache daraus ein hei⸗ liges Oel zur Salbung, eine nach der Apotheckerkunſt zugerichtete Salbe. Arche des Bundes ſalben, 27. Auch den Tiſch ſammt ſei⸗ nen Geſchieren, den Leuchter ſammt agem, was dazu gehoͤret, die Al⸗ taͤre des 6ͤ Rauchopfer 8, 28 Und des Brandopfers ſammt allen — = 22. Und der Herr redete noch 26. Mit dieſer ſollſt du den Ta⸗ bernackel des Zeugniſſes, und die dertwo 31 (oel uug ſt — = =ꝰ — = — — =S= l = E — — = = E genannt Erodus. 305 n n allen Geſchirren welche zu ihrem Mopyſes: Nimm zũ dir Sprrerep; iete Dienſte gehoͤren. Myrr henſaft „ Inychen, wohlrie⸗ nd ice 29. Alle dieſe Dinge ſolſſt du cenden Galban, und hegeſten H heiligen, und ſie ſollen die aller⸗ Weihrauch. Alle dieſe Dinge ſol⸗ tlen heiligſten ſeyn; wer ſie anruheen len von gleichem ewichte ſeyn. 1 ge wül, der muß rein ſeyn. 35. Mache davon ein Nauchwerlk 30. Aaron und ſeine Soͤhne nach der Apotherkunſt, a ſo daß und ſhe ſollſt du ſalben, und heiligen, da⸗ es, nachdem es fleißig untereinan⸗ ded mit ſie vor mir das Prieſterthum der gemenget lauter werde, und verwalten. wuͤrdig ſey, mir geheiliget zu werden: Nben 31. Du ſollſt auch den Kindern 36. Und wann du diezs alles hin Ar Iſraels ſagen: Dieſes Oel zur Sal⸗ zum alle feinſten Pulver geſtoſſen en woen Ang ſoll mir bey euren Nachkom⸗ haſt, ſollſtt du davon erwas vor Er dre men geheiliget ſeyn. den Tabernackel des Zeugnigos an Keines Menſchen Leib ſoll den Ort legen, an wel ſchem ich dir 1 relilt dami. geſalbet werden, ihr ſollet erſcheinen will. Dieß 9 Rauchwerk migt Er auch kein anderes auf dieſe Weiſe ſoll euch das aller heiligſte ſ ſeyn. eſinehf machen, denn dieſes iſt geheiliget, 32. Dergleichen ſollet ihr keines Ge und ſoll von euch für heilig ge⸗ zu eurem Gebrauche machen, weil de w halten werden⸗ ſolches dem Herrn geheiliget iſt. n 33. T Menſch, der ein glei⸗ Der Menſch, er ſey, wer ches maͤchen „und einem Fremden er wolle, der desgleichen machet, umg N davon geben wird, ſoll aus ſeinem damit er ſeines Geruchs genieſſe, nd att⸗ Volke vertilget werden. ſoll von ſeinem Bolke ausgerotket eic, 34. Jerner ſprach der Herr zum werden. nnt t u MD e Auslegung des XXX. Napitels. dfunſ V. 8. Des ewige Rauchopfer. RNicht als wenn es Tis ndetd und Nacht fortdauerte, ſondern, weil es alle Ta⸗ en Enitt ge mit Aufgang und Niedergang der Sonne, vor dem Fruheopfer d n und nach dem Abendopfer angezuͤndet, und nach Zeugniß des Philo a) keinen Tag unterlaſſen wurde. gi Aus dießem ſchließe ich, daß die Prieſt er drey & Pauptvetrich⸗ etgi tungen alle Tage gehabt haben. Kerſtens muſten ſie das gewoͤhn⸗ 8 liche zweymalige Brandopfer alle Tag ſch hlachten und verbrennenz N NaSI wodon im obigen Kapitel gehandelt worden. zweyt ens muſten 6 dM ſie das Raitchopfer auf dem goldenen Altare, der vor dem Vor⸗ ſte hange des Allerheiligſten ſtand, wie in dieſem Kapitel gebothen wud, entrichten; und Drittens die ſieben Lampen des n uchtee Leudc V . 1) Thrio Lib. de. Victumis. H fee P. Jak. Tirins I. Band⸗ 306 Daas zweyte Buch Moyſis, (30. Kap.) Leuchters alle Abende anzuͤnden, in der Fruͤhe vier davon ausloö⸗ AIſte ſchen, und allzeit friſches Oel aufgieſſen, wie oben im fuͤnf und. ans zwanzigſten Kapitel iſt geſagt worden. ſhrich „ B. 10. Aaron ſoll einmal im Jahre eine Abbitte thun. Dieſes war eine dem hohen Prieſter allein zuſtehende Verrichtung, nten namlich alle Jahre und zwar nur einmal an dem Tage der Ver⸗ noch ſoͤhnung, (Die Expiationis) in das Allerheiligſte zu gehen, und W mit dem Blute der Verſoͤhnungsopferthiere die Ecke des Rauch⸗ Dep opferaltars zu beſpritzen, Gott um Verzeihung ſeiner und des . Volks Suͤnden zu bitten, und ſelbes mit Gott auszuſoͤhnen. in, ve **V. 12. Ein jeder ſoll ein Loͤſegeld fuͤr ſeine Seele geben. Mcht d. i. Sie ſollen ihr Leben mit Geld loͤſen, damit ſie nicht, wie (eſheen der nachfolgende Text erklaͤrt, mit Krankheiten, Peſt und ander e⸗ Uebeln geſtraft werden. ðWDUM ge, Hier iſt insbeſondere anzumerken; daß dieſe Abgabe und benen Steuer von einem halben Sickel oder Silberling (nach deutſhen (nh Geld 22 ¾ kr.) fuͤr jeden Kopf maͤnnlichen Geſchlechtes von und ds uͤber zwanzig Jahre, hauptſaͤchlich zu den Ausgaben fuͤr den Ta. mjane — Nʒ bernackelbau von Gott angeordnet worden ſey, und zwar dergee⸗ e ſtalten, daß nach ausdruͤcklichem Verbothe Gottes keine weitre Wum! Steuer dem Volke ohne ſeinen Befehl, oder nur im Falle der auſ⸗ ier ſerſten Noth, z. B. bey dem nahen Ausbruche eines Kriegs ſolte Un n abgefodert werden; und dieſe alsdenn erſt, wenn die Kopfſteuer eanen fuͤr den Fabernackel und Tempelbau bezahlt waͤre: damit jeder wiſſen moͤchte, gedachte Kopfſteuer werde allein Gott zu Ehren und zum Beweiſe ſeiner hoͤchſten Macht uͤber das Volk Gottes abge⸗ reicht. David unterließ bey der Volksmuſterung und Beſteurung iſal beyde goͤttliche hier gemeldte Befehle (2. Baͤn. 24. K.) und liß ſ Gott beſtrafte dieſe Uebertretung mit der Peſt, welche 70,000 o re Menſchen dahinrafte. ”ͦYUD Eben ſo merkwuͤrdig iſt, daß die Juden auch auſſer der ge⸗ Aun woͤhnlichen Steuerzeit, alle Jahr dieſe Kopfſteuer bezahlten, ſie atun mochten ſich immer in der Welt wo ſie wollten, aufhalten, wie— ee Joſephus a) von den Juden in der babyloniſchen Gefangen⸗: Enge ſchaft meldet und bezeuget; ja er ſetzt noch bey, daß ſie nach Zer⸗ non ſtoͤrung des Temdels und der Stadt Jeruſalem, ja nach ihre uun ſenſe — 2) lIoſephus L. I9. Antiq. c. 13. & lib. 2. belli c. 20. en nN) n na⸗ fufu⸗ b khin ! W ech genannt Erodus. Zerſtrenung in die ganze Welt auf Befehl des 6 Kaſers Veſpa⸗ ſians die ſonſt gewöhnliche Temwelkodfſteur haben geben, und jährlich in das Eapitolium nach Rom ſchicken muͤſſen. V. 13. Nach dem Maaße des Tempels. Und weiter unten (V. 24.) Nach dem Gewichte des Heiligthums. d. i. nach dem Gewichte, welches in dem Heiligthume aufbehalten wird. Als wollte er ſagen, nach dem aͤchten und gerechten Gewichte. Die Maaße und Gewichte wurden von den Prieſtern deßwegen in dem Tempel aufbehalten, (I. Chron. 23, 29.) damit alle uübrie⸗ gen, welche bey dem Volke im Gebrauche waren, nach ſelben als den aͤchten koͤnnten abgemeſſe ſen werden. Daher wurde von Gott befohlen, (Lev. 27, 25.) alle Schaͤtzung ſolle nach dem Werche des Sickels in dem Heilgthume geſchehen; d. i. daß alle Ver⸗ trage, Kaufe und Verkaufe nach dem im Heiligthume aufbehal⸗ tenen Maaße und Gewichte ſollten geſchloſſen werden. Es gab alſo nicht zweyerley Maaße, wie einige der Memung ſind, nam⸗ lich das gemeine und Tempelmaaß; ſie mußten alle gleich ſeyn, und jene, die man im Tempel aufbehielt, wurden nur als die Probe alles gerechten Maaßes und Gewichts angeſehen. Bey den Römern verhielt ſich die Sache auf gleiche Art. a) Auch der Kaifer Juſtinian b) befahl, daß die aͤchten Maaße und Gewichte ſollten in den Hauptkirchen der Ehriſten . als der Maabſteih aller anderer aufhehalten werden. Das XXXI. Kapitel. Biſitdl und Ooliab ſollen den Tabernackel bauen. Der S Sab⸗ bath ſoll feſt gehalten werden. Gort uͤbergiebt dem 1 Moyſes die zwo ſteinenen Tafeln des Geſetzes. Ils nun der Herr noch fer⸗ 3. *Und ihn miit den Geiſte ner mit dem Mohſes ge⸗ Gottes, mit Weisheit, Ver an 5, rns hatte, ſprach er: — und Wiſſenſchaft zu alleriey Arbei⸗ EeIle 2. * Sieh, ich habe Beſeleel den ten erfullet , Sohn Uris, einen Sohn Hurs, 4. Damit er alle⸗ erf unden n52 von dem Stamme Juda, mit Na⸗ ge, was nach der Kunft gemarel men beru ſſen, werden kann, von Gold, Silber, * 3, UI 2 “ ad * a) Viltalpandus in fine apparat. Mariana de le gonderib &α men fur. c. 25. b) Iuſtinian. in Authent. de collato. J. Eos. autem. S 308 Das zweyte §. Und von a Marmor, Edelge⸗ ſiei nen, und unterſchiedlichem Holze. 6. * Ich habe ihm auch Holiab den Sohn Achiſamechs von en Geſchlechte Dans zugeſell⸗ et. Auch habe ich die Herzen aller geſchickten Maͤnner mit Weieheit begabet, da⸗ mit ſie alles machen koͤnnen, was ich dir befohlen habe; 7. Den Fabernackel des Bun⸗ des „die Arche des Zeugniſſes, den t Enadenthron darauf, und alle Geſchiere des Tabernackels. 9. Auch den Tiſch und ſeine Ge⸗ ſchirre, den feinſten Leuchter mit ſeiner Zugehoͤr, und die beyden Al⸗ taͤre des Rauchopfers, Hh. Und des Brandopfers ſammt allen ihren Geſchirren, die Waſch⸗ wanne mit ihrem Fußgef! felle, 10. Die heiligen und zum Dien⸗ k ſte verordneten Vieier⸗ f r Agron den Prieſter, und fuͤr ſeine Soͤhne, danmit ſie ihr Amt in heiligen Kiei⸗ dern verwalten, 1I. Das Oel zur Salbung, und das Rauchwerk von Specerey in dem Heiligthume; dieſe werden ſates machen, was ich dir befoh⸗ len habe. 12. Und der Herr redete noch mehr mit Moyſes und ſprach: 13. Rede mit den Kindern Iſ⸗ raels, und ſage zu ihnen: Sehet zu, daß ihr meinen Sabbath hal⸗ tet, denn er iſt ein Zeichen zwi⸗ Buch Moyſis, dem Ber ge Si inai alſo zu au fgehoͤret, hat er dem Moy es (31. Kap.) und euch, und euren damit ihr wiſſet, 4. chen 1 ir 63 achto! 1 en, doß ich der r Herr b bin, der ich euch heilige. ISYO. 20, 9. Pzec h. 29/ 12. 14. Haltet! neinen Sabbath, denn er ſoll euch heilig ſeyn. Wer ihn entheiliget, der ſoll ſterben. Wer an deimſelbigen erwas arbeitet, der ſol mitten aus ſeinem Wo. ke vers, tileet werden. Sechs Tage ſollet ihr ar⸗ beire „ an dem ſiebent ten Tage aber iſt der Sabbath, und die dem Herrn gewidmete Ruhe, wer an dieſem Tage etwas arbeitet, der ſoll ſterben. I6. * Die Kinder Iſraels ſol⸗ ſen den Sabbath balten, und den⸗ ſeiben feyerlich bey allen ihren Nach⸗ kommen begehen. Dieß iſt ein ewi⸗ 17. Zwiſchen mir, und den Kin⸗ dern Iſraels „und ein immerwaͤh⸗ vrendes Zeichen; denn der Herr hat in ſechs Tagen Hinnnel und Erde erſchaffen, und an dem ſie⸗ benten Tage ſich von al ent Werke enthalten. Gen. 2, 2. 18. Nachdem nun der Herr auf Dger Bund zwo ſteinene mit dem Finger Got⸗ tes geſchriebene Tafeln des Zeug⸗ niſſes gegeben. Deut. 9, 10. 8 Auslegung des XXXI. Bapitels. V. 2. ch habe Beſeleel mit Namen beruſen. d. i. J₰ habe Beſeleel, den Enkel des Hur, des Manns Maria, „wie ich es als wahrſah heinlich im fuͤnfzeynten gegeben, anodruͤcktuh dazu beſtunmt. Ich de rE 1 Kapitel an⸗ veden ner mit Arbettetl Cbge⸗ len Nach e ihte zwiſchen olke er ſſelet, nuut ne⸗ ich iegen e “ genannt Er rodus. 309 ſe ſt. V. 3. Und ihn mit dem Geiſie Gottes erfullet. d. i. Nn Ich habe ihm Klle zur Er ban ng ds Tabe ernackels nothwendige Wiſſenſchaft gegeben. V. 6. Ich hab auch die Herzen aller geſchickten Maͤn⸗ ner mit weisheit begabet. Gott gab⸗ alſo allen Kenlslern und emn. Arrbeitern, die er zum Tabernackelbau erwahlt hatte, alle ihnen abgangigen Kenntniſſe ein. Beſeleel und Ooliab waren als die oberſten Baumeiſter uͤber alle geſetzet. Doch ſind neben ihnen und e ee e uUnter ihrer Aufſicht noch viele zum Tabernackelbau erhannt n Tee. worden. D V. 16. Sie ſollen 5 Sabbath feyerlich bey allen ih. dit „ren Nachkommen begehen. d. i. Sie ſollen itt, u nd in Zukunft alle ihre Nachkoͤmmlinge den Sabbath halten. Denn dieß iſt e u zwiſchen mir und d⸗ KRindern Iſraels ein ewiger Bund; als n NNe wollte er ſagen: Nebſt andern Bedingniſſe en habe ich auch dieſe en feſtgeſetzt, und nur⸗ unter dieſen Bedingniſſen habe ich euch, und iſ ihnen meinen Schu 161 ind Be lohnt ing verſorochen. Dieſes wird ud duthn aich zugleich ein en ges Zeichen fuͤr mich und euch ſeyn; denn wrnmnd ihr werdet vor al ſlen hierdurch das Deugni ablegen, daß ihr mein en Ne E auserwaͤhltes Volk ſeyd, und ich euer Gott bin. Dutch die Hal⸗ Hiinnt 4 tutig des Sabbaths werden die Juden eben ſowohl, als durch die den n Beſchneidung von allen uͤbrigen Voͤlkern unterſchieden werden. An⸗ dere Volker beobachteten zwar auch den Sabbath, und lieſſen ſich let e gleichfalls beſchneiden n, indem ſie dieſe Dinge als lobliche Hand⸗ i⸗ WM lang: n anſahen; a) doch haben ſie dieſe G Gebraͤuche nur den Den Nn Jiden abgeborgt, und ſind hierinn blos ihrem B Deyl biele ge⸗ — stng — — . * — —.— — — 4 n 1 . ) Philo Lib. 2. de Vita moyt Pahhiu 11 13. de præpar. 4. d. 1 cah. 7. . l ni G1 310 . Das zweyte Buch Moyſis, ä(32. Kap.) Daas XXXII. Kapitel. In Abweſenheit Moyſis bethet das Volk das goldene Kalb an. Moyſes bethet fuͤr die Verbrecher. Moyſes kommt vom Ber⸗ ge herunter, zerbricht die Tafeln des Geſetzes, zerſchmettert goͤtterer um. Moyſes bethet zum das Kalb, und bringt die Ab andernmale fuͤr das Volk. I. O)els aber das Volk ſah, daß Moyſes von dem Berge herab zu kommen ſich verweilte, hat es ſich wider Aaron verſammelt und zu ihm geſprochen: Komm, mache uns Goͤtter, die vor uns her⸗ gehen, denn wir wiſſen nicht, was dem Manne Meyſes, welcher uns aus Egypten gefuͤhret hat, wie⸗ derfahren iſt. Apoſtelg. 7, 40. 2. Und Aaron ſprach zu ihnen: Nehmet die goldenen Ohrenzierden von den Ohren eurer Weiber, Soͤh⸗ ne und Toͤchter, und bringet ſie zu mir her. hat das Volk ge⸗ 3. Alſobald than, was Aaron befohlen hatte, und ihm die Ohrenzierden ge⸗ hat er ſie nach der Schmelzkunſt in eine Forme gegoſſen, und dar⸗ aus ein gegoſſenes Kalb gemachet. Alsdann ſagten ſie: Dieß ſind dei⸗ ne Goͤtter Iſrael, welche dich aus Egypten gefuͤhret haben. Pſi. 105/, 19. SW s. Da das Aaron geſehen, hat er vor dem Kalde einen Altar auf⸗ richten, und durch des Ausrufers Stiimme verkuͤnden und ſagen laſ⸗ ſen: Meorgen iſt der Feſttag des 6. Und ſie ſtunden des Morgens fruh auf, und vpferten B and⸗ und Friedopfer, und das Holk angebethet, 4. Da er ſie nun empfangen, ſezte ſich rinken nieeder, hernach ſtunden ſie auf zum Spielen. I. Cor. 10, g. 7– Der Herr aber redete mit Moyſes, und ſprach: Geh, und ſteig hinab, denn dein Volk, wel⸗ ches du aus Egypten gefuͤh et haſt, hat geſundiget. Deut. 9, 12. 8. Sie ſind bald von dem We⸗ ge, welchen du ihnen gezeiger haſt, abgewichen, und haben ſich ein gegoſſenes Kalb gemachet, und es ſie haben ihm auch Opfer geſchlachtet, und geſagt: Dieß ſind deine Gotter, Iſrael, welche dich aus Egypten gefuͤhret haben. 3. Koén. 12, 28. 9. Und der Herr ſprach ſerner zum Moyſes: Ich ſehe, daß dieß ein hartnackiges Volk iſt; Exod. 33/ 3. Deur. 9, 13. 10. Laß mich, damit mein Zorn wider ſie ergreimme, und ſie ver⸗ tuge, alsdann will ich dich zu ei⸗ nem großen Volke machen. 11. Moyſes aber bath den Herrn ſeinen Gott, und ſprach: Ach Herr! Warum ergrimmet dein Zorn wider dein Volk, welches du mit großer Macht und ſtarker Hand aus Egypten gefuͤhret haft? Num. 14, 13. Pf. 105, 23. 12. Laß doch nicht zu, ich bitte hat ſie nut Liſt ausgefuͤhrel, vamit er ſie auf dem Gebirge loͤhtete, v,d * ſie zum Eſſen und Trinken 9 hen Ben Deſelan hand 4 ſberſchrie n Geſt dein laſe ken heſ lun S Eeſcren end in ire udin. l, Nu Kr nd . 1 41 8 Lo,N⸗ 41 . 15 1en den P n: Ster 1 . t A i9 reng mit nen en 6KDeEd . h 1 ecel ſof 3 Del⸗ h 1 genannt fie von dem Erdboden vertilgte. Halt doch mit deinem Zorne inne, und vergieb deinem Volke ſeine 13. Denk an Abraham, Iſaak und Jakob deine Dien , denen du bey dir ſelbſt geſchworen, und ge⸗ ſagt haſt: Ich will eure Nachkom menſchaft, wie die Sterne des Himmels vermehren, und dieſes ganze Land, von welchem ich gere det habe, euren Nachkommen ge⸗ ben, und ihr ſollet es allezeit be⸗ ſitzen. Gen. 12, 7. 16, 7. 48/ 16. 14. Hierauf iſt der Herr ver⸗ ſehnet worden, daß er das Uehbe', von welchem er geredet hatte, ſei⸗ nem Volke nicht anthat. 18. * Alſo kam Moyſes von dem Berge herab, und trug zwo Tafeln des Zeugniſſes in ſeiner Hand, weiche auf heyden Seiten uͤber ſchrieden, 15. * Und durch die Hand Got⸗ tes gemachet waren; es war auch — die Schreift von Gott in die Ta⸗ fein eingegraben. 17. Als nun Joſue den Lermen des ſcheeyenden Bolkes gehoͤret, ſagte er zum Moyſes: Es wird ein Geſchrey der Streitenden in dem Lager gehoͤret. 18. Mohſes antwontete: Es iſt kein Ezeſchrey derer, die einander zum Siteit anfriſchen, noch ein Geſchrey derjenigen, welche ihren Feind in die Flucht jagen, ſondbern ich hoͤre eine Stimme der Sin⸗ genden. Mß 1 %. Als er nun nahe zu dem Lager gekommen war, und das Kalb und die Tanzreyhen geſehen, hat er ſich ſo ſehr darube. erzur⸗ ner, daß er beyde Lafein aus der Hano geworfen, und ſie umen an bdem Berge zerbrach. gebracht haſt? uns Gotter, Exodus. 311 25. * Hernach nahm er das Kalb, welches ſie gemachet hatten, zerſchmelzte daſſelbige, und zer⸗ malmte es zu Pu'ver, und als er ſolches ins Waſſer geſtreuet, gab er den Kindern Iſraels davon zu trinken. 21. Und er ſagte zu Aaron, was hat dir dieſes Volk gethan, daß du daruber eine ſo große Suͤnde 22. Aalon antwortete ihm: Mein Herr, zuͤrne nicht, du weiſt ja, daß dieſes Volk zum Boͤſen ge⸗ 23. Sie ſagten zu mir: Mache die vor uns herge⸗ hen, denn wir wiſſen nicht, was dem Moyſes, welcher uns aus Egypten gefuͤhret hat, wiederfah⸗ ren iſt. ä 24. Da ſprach ich zu ihnen: Wer iſt unter euch, der Gold hat? Da haben ſie mir es gebracht, und gegeben, ich aber habe es in das Feuer geworfen, da iſt dieſes Kalb heraus gekommen. ””Mäs 25. Als nun Moyſes ſah, daß das Volk entbloͤſſet war, (denn Aaron hat ſie wegen dieſer ſchaͤnd⸗ lichen Sache beraubet, und hat ſie nackend unter ihre Feinde ge⸗ 26. Blieb er in dem Eingange des Lagers ſtehen, und ſprach: Wer fuͤr den Herrn iſt, der ge⸗ ſelle ſich zu mir. Da haben ſich alle Kinder Levi zu ihm begeben, 27. Zu welchen er geſprochen? Dieß ſagt der Herr der Gott Iſ' raeis: Ein jeder umgurte ſich mi⸗ ſemem Schwerte. Gehet hin unt wieder mitten dura; da Lagebe⸗ von einem Thore zu dem andernr und ein jeder erſchiage ſeinen Bru⸗ begangen. Aarons (V. 24.) Ich Naͤch en. “ 29. Und die Kinder Levi thaten, wie ihnen Moyſes geſaget hatte. Alſo ſind an dieſem Tage ungefaͤhr 29. Alsdann ſagte Moyſes: Ein jeder aus euch hat am heutigen Tage durch Toͤdtung ſeines Soh⸗ nes und ſeines Bruders ſeine Haͤu⸗ de dem Herrn geheiliget, damit “ euch der Segen ertheilet werde. 30. An dem folgenden Tage aber ſprach Moyſes zu dem Volke: Ihr habt eine uͤberaus groſſe Suͤnde Nun will ich zu dem Herrn hinauf gehen, und ſehen, ob ich ihn nicht vielleicht wegen eurer Miſſethat verſohnen kann. 31. Und als er aber nal zu dem Das zweyte Buch Moyſis, Dder, ſeinen Freund, und ſeinen hat eine ſehr große Suͤnde began⸗ gen, und hat ſich goldene Goͤtter gemachet, ich bitte dich aber, ent⸗ weder verzeihe ihnen dieſe Uebel⸗ drey und zwanzig tauſend Men⸗ ſchen erſchlagen worden. 32. * Oder, wenn du es nicht Buche, welches du geſchrieben haſt. 33. Der Herr antwortete ihm: . . 4 * . F „ Wer wider mich wird geſuͤndige haben, den will ich aus meinem Buche vertilgen. “ò 34. Du aber geh hin, und fuͤh⸗ re dieſes Volk, wohin ich dir ge⸗ ſaget habe, mein Engel wird vor dir hergehen; ich aber will auch dieſe ihre Suͤnde an dem Tage der Rache heimſuchen. Volk wegen der Miſſethat, die es mit dem Kalbe, welches Aaron ge⸗ macht, begangen hatte. Auslegung des XXXII. Bapitels. V. 15. 16. Wwo LTafeln, welche auf beyden Seiten uͤherſchrie⸗ und durch die Han d. Gottes gemachet Gott hatte durch einen Engel ſowohl die Tafeln ver⸗ fertigen, als de zehn Gebote derauf ſchrei Gebote waren auf beyden Seiten: partibus Rinc & hinc) geſchrieben, ben, waren. eiben leſſen. Die zehn (hoch den 70 ex utrisque damit alle, ſowohl die von vornen als hinten ſtanden, die Gebote leſen koͤnnten. a) V. 20. Er zerſchmelzte das Ralb. Die Hebraͤer bethe⸗ ten in dem goldenen Kalbe, nach Gott Apts, oder Serapis an, wovon wie dem Beyſpiele der Egy⸗ oben ſchon (Gen. 4.) gehandelt haben; nach dieſem Kalb ließ Jeroboam ſeine Kalber in Dan und Bethel (3. Kön. 13. iſt dieſes Ralb heraus „Z —¶—¶ ——— K.) verfertigen. Die Worte habe das Gold ins Feuer geworſen, da 2* gekommen, wollen keineswegs ſagen, ſon⸗ . 1) Iis Eyrannn, Eipomanus, & Dionigius Carthusſiants: . 2 2 hein 1 wird pgot niligt Geſchn Weten nchn Pauner ſch:) 7 35. Alſo Krafte der Herr das lr hren lbten Mond eeh de e den Egyptier den = dern = == = —=ẽ = — — = = — =e,:JZS E =£ = = = — — iben i e 4 iefe in in N gſumit 6 meinnt berſhri⸗ genannt Exodus. 113 dern ſelbes iſt gegoſſen worden. (V. 4.) Auſſer allem Zweifel wird Aaron alles möͤglihe gethan haben, um das Volk von der Abgoͤtterey abzuhalten, hevor er in ihr gottloſes Begehren ein⸗ willigte; deßwegen er nrch vorher von ihnen all ihren goldenen Geſchmuck verlangte, in der gllei nigen? Abſicht und Hofnung, die Weiber und Toͤchter wuͤrden ihren Geſchmuck, welcher ihnen manchmal das Allerliebſte auf Erden iſt, nicht hergeben, und die Manner denſelben ihnen nicht mit Gewalt abnehmen. Diodorus ſagt: a) die Hebraer, haben dem Aaron den Tod gedrohet, wenn er ihnen kein Gozenbild machen wuͤrde. Einige Rabbinen be⸗ haupten, Hur, ein Mitfuͤrſt (aumrin auch Schwager des Aarons, (Exod. 15. K.) ſeye, als er das Volk von der Abgoͤt⸗ terey habe abbringen wollen, erſch lagen worden. Wenn die Sa⸗ che deme alſo iſt, ſo wird zwar das Verbrechen des ³ Aarons, als eines der mit Gewalt dazu gezwungen worden, ſehr vernindett; daher getrauet ſich auch der H. Ambro oſius b) 1 nicht, i un eines ſchweren Verbrechen zu beſchuldigen. Doch wird ihn Niemand von einer ſchweren Suͤnde losſprechen konnen, da es eine ausge⸗ machte Sache iſt, daß man vielmehr alle Gattungen des Jor des ausſtehen muͤſſe, als in einer ſo gottloß en Sache gehorſa oder des andern Willen thun. Derowegen Moyſes die Thar ei nes Bruders eine ſehr große Suͤnde (V. 21.) nennet, u. und Gott, der heftig erzuͤrnet war, wollte den Aaron Dent, 9, 20.) deß⸗ wegen tödten. —— und zermalmte es zu Palver. Man pllegt das Gold mit Scheidwaſſer in Erde aefsrilſert Ci inige Alchymiſten behaupten, die Wiſſenſchaft zu hase das Gold in Puter ver⸗ wandlen zu koͤnnen; ſie fagen derot aiden, Moyſes habe ſiah auch dieſer Kunſt bedienet. c) Doch iſt es nach der H. S ſchri fr ⸗ aurf cheinlicher, daß er in der Eil das Kalb ins Feuert geworſen, und in einen Klum⸗ pen zuſamm geſchmolzen „nachher ze erbrochen, und die Stuͤcke auf einer Feilmuͤhle zu Pulper gefeilt habe. Fuͤr dieſe Meinung ſind die Ausdruͤcke der 70, des hebraife ſchen und ardeiſchent Texts. Das Pulver von dieſem greuelvollen Goötzen warf er alſo gleich in den vom Berge berabſtrome iden Bach, damit auch kein Staub U S H davon 3) Dioio: S Tna a ſe 5 5in Catend b) Ambyroſius Wnilt, 36. ) Emamuet d. Tornielli, MMß/ . 314 Das zweyte Buch Moyf 8, G82. Kap.) davon uͤberbleiben moͤchte, wie Cajetanus bezeuget. Hleaſter und der H. Hieronymus, ſetzen noch hinzu, Moyſes habe es gethan, um das Volk zu belehren; wie verachtlich eine Sach ware, die man ſo niedertrochtig behandelte. Weil aber dieſer Bach durch das hebeaiſche Lager lief, und ſie kein anderes Waſſer hatten, ſo ließt man in dem folgenden Verſe; Moyſes habe das Puiber den Kindern Iſraels zu trinken gegeben. 9 B. 32. Wenn du es nicht thuſt, ſo loͤſche mich aus dei⸗ nem Buche. Namlich aus dem Verzeichniß, oder der Pahl der Gerechten, und deiner Freunde. Der H. Thomas a) lehret, es gebe ein zweyfaches Verzeichniß der Gerechten: eines von je⸗ nen, welche zwar in dem Stande der Gerechtigkeit wirklich ſind, und mithin ein Recht auf die ewige Seeligkeit haben, welches ſie aber durch eine Suͤnde verlieren koͤnnen; das zweyte von jenen, bey welchen Gott vorſiehet, daß ſie in der Gnade verharren ‚oder doch wenigſtens in derſelben ſterben, mithin ewig gluͤckſelig ſeyn werden. Dieſe ſind die Vorhineinbeſtimmte (Prædeſtinati) die niemals können ausgeffriche n werden. Die Stelle des Moyſes kann man von beyden verſtehen, ſowohl von Beraubung der ewi⸗ gen Gluͤckſeligkeit, als von dem Verluſt der gegenwartigen Gna⸗ de Gottes; doch verlangte er dieſes nicht unbedingter Weiſe; denn nach der jetzigen Anordnung der Vorſicht (in moderna Provi- dentia) ware es, wie er wohl jwuſte, entweder ein gottloſes oder unmoͤgliches Begehren geweſen; ſondern er maͤchte dieſes Begehren nur unter der Be dingnis, im Galle, daß es ohne eini⸗ ge Sunde ein ſchickliches Mitrel zur Ausſohnung des Volks ſeyn, und man eines ohne das andere nicht erhalten koͤnnte; alsdenn wollte lieber er, als das ganze Volk zu Grund gehen, und von Gor verworfen werden. Dergleichen, obwohlen ſehr unthaͤtige und aus ſich ſelbſt erfolgloſe Wunſche, ſind doch ſehr verdienſt⸗ lich und ſehr kraͤftig ſein Begehren von Gott zu erhalten. Man fucht durch de rgleichen Bitten ſeinem Freunde die berlangte BGnade abzuzwingen, als wenn z. B. ein Liebl lingsſohn, fuͤr einen andern ungehorſamen Sohn den Vater anflehete und ſagte: Vater ver⸗ zeih ihm, oder enierbe, und toͤdte mich. Der Liebling des Va⸗ ters weis ſchon zum voraus, daß er vielmehr das erſte als letzte rrhal 7 a) S. Thomas P. I. qu. 24. art, 3. P Ero 3 , us ſeh weche nd heſ lofn 6 2* leS datit ſier de ſſen nk ſ di nt ic⸗ Vlge y ſi nen, aus der UflN 9 e n ſe ich ſoc⸗ Gelhet ſ Nen ſeren e ſeyn. a) cap. 9. ad genannt erhalten werde. ExodaWas. 315 Eben alſo druͤcket ſich der H. Paulus aus: (Roͤm. 9, 3) ich ſelbſt wuͤnſchte mir für meine Bruder im Banne zu Aus dieſem laßt ſich vermuthen, daß Moyſes von ſei⸗ ner Seeligkeit eine Offenbahrung gehabt habe. Das XXXIII. Kapi tel. Gott drohet dem Volke, daß er mit ihm nicht reiſen wolle. Moyſes erbittet noch von dem Herrn, daß er ſie ſelbſt fuͤhren wolle. ihm aber abgeſchlagen. r. UInd der Herr redete mit dern 5 Moyſes, und ſprach: Geh du, und dein Volk, welches du aus Egypten geft ihret haſt, und zieh von dieſem Orte in das Land, welches ich dem Abraham, Aſaak und Jakob eidlich verſprochen ha⸗ be, indem ich ſagte: Deinen Nach⸗ kommen will ich dieſes Land ge ben. Gen. 12, 7. 2. Ich will dir auch einen En⸗ gel als einen Vorlaͤufer ſchicken, damit ich die Chananaͤ,er, haͤer, Hethaͤer, Pherezaͤer, Hevaͤer und Jebuſaͤer daraus vertreibe, Exod. 32, 34. Deut. 7, 22. Joſ. 24/7 II. 3. Und du in das Land, in wel⸗ chem Milch und Hoͤnig flief ſſet, eingehen moͤgeſt, denn ich will mit dir nicht hinauf ziehen, da⸗ mit ich dich nicht vielleicht auf dem Wege vertilge, weil du ein hart⸗ naͤckiges Volk biſt. Exod. 32, 9. Dett. 9/ 13. 4. Da nun das Volk dieſe ſehr hatten Worte gehoret, war es Amde r⸗ Moyſes begehrt das Angeſicht Gottes zu ſehen, es wird traurig „ und keiner hatte ſeine gurhulthhen Kleider angezogen. §. Und der Herr ſprach zum Moyſes: Sage den Kindern Iſ⸗ raels: Du biſt ein haritnaͤckiges Volk; ich werde einmal mitten unter dich kommen, und dich ver⸗ tiigen. Nun lege zur Stunde dei⸗ nen Schmuck ab, damit ich wi iſſe, mnas ich dir thun ſoll. 6. Alſo legten die Kinder Iſra⸗ els ihren Schmuck an dem Berge Horeb ab. 7. 7 noy ſes nahrm auch den Ta⸗ bernackel „und ſchlug ihn fern auſ⸗ ſer dem Lager auf, und nannte ihn den Tabernackel des Butides; und wer immer aus dem Volke einigen Handel hatte⸗ der gieng aus dem Lager dem Taberna⸗ cket des Bundes hinaus. 8. Und wann Moyſes zu dieſem Tabernackel hinaus gieng, ſo ſtund alles Volk auf, und ſteilte ſich ein jeder vor die Thuͤr ſeines Zel⸗ tes, und ſah ihm hinterwaͤrts nach, ☛ — ☛ 2) Ita cur. ,ſ, ſtomußz, ori genes, Ambraſun 1 eoph. Oetum nias in Roman. nach, bis er in den Tabernackel hineingieng. —;—”M 9. Nachdem er aber in den Ta⸗ bernackel des Bundes eingegangen war, ſtieg die Wolkenſaͤule herab, und Fellte ſich an die Thuͤr, und P Herr redete mit dem Moy⸗ 10. Da ſie nun alle die Wol⸗ kenſéule an der Thuͤre des Taberna⸗ ckels ſtehen ſahen, ſo ſellten ſie ſich auch, und betheten vor der Thuͤre ihrer Zelter den Herrn an. 11. * Der Herr aber redete mit dem Mohyſes von Angeſicht zu An⸗ geſicht, wie ein Menſch mit ſeinem Freunde zu reden pfleget. Und ruͤakehrte, ſo entfernte ſich Joſue ſein Diener, ein Juͤngling und Sohn Runs, nicht von dem Taber⸗ nackel. 12. Mohyſes aber ſagte zu dem Herrn: Du gebietheſt, daß ich die⸗ ſes Volk hinausfuͤhren ſoll, ſagſt mir aber nicht, wen du mit mir ſchicken willſt; beſonders, da du geſagt haft: Ich kenne dich von deinem Namen, und du haſt Gnade vor mir gefun⸗ 13. * Wenn ich nun Gnade vor dir gefunden habe, ſo zeige mir dein Angeſicht, damit ich dich kenne, und me rere Gnade vor deinen Augen ſinden nidge, und ſieh dieſes Volk, ſ dein Volk iſt, gnäͤdig an. 14. * Und der Heer ſprach: Mein Angeſicht wird ſelbſt vor dir hergehen, und ich will dich beruhi⸗ 15,: Und Moyſes ſagte: Wenn – „ — = wann er in das Lager wieder zu⸗ klaͤren: Das zweyte Buch Moyſis, (33. Kap.) du nicht ſelbſt vorher geheſ, ſo fuh⸗ re uns nicht von dieſem Orte hin⸗ 16. Denn an was ſoll ich und dein Volk erkennen moͤgen, daß wir Gnade vor dir gefunden haben, wenn du nicht mit uns gehſt, damit wir von allen Voͤlkern, welche auf wohnen, geehret dem Erdboden werden. 17. Moyſes: Ich will dieſes, was du geredet haſt, thun, denn du hafſt Gnade vor mir gefunden, und ich kenne dich vom Namen. 18. Und Mohſes ſagte: Zeige mir deine Herrlichkeit 19. * Der Herr antwortete: Ich werde dir alles Gute zeigen, und den Namen des Herrn vor dir er⸗ : ich will mich erbarmen, uber wen ich will, und will gegen denſenigen „gegen welchen es mir gefallen wird, gnaͤdig ſeyn. Rom. 9, 17171. 20. Abermal ſprach der Herr: Du wirſt mein Angeſicht nicht ſehen koͤnnen, denn kein Menſch wird mich ſehen, ſo lange er lebet. 21. Und der Herr ſagte wei⸗ ters: Sieh, da iſt ein Ort bey mir, da ſollſt du auf dem Felſen ſtehen; 22. Und wenn meine Herrlich⸗ keit voruͤbergehen wird, ſo will ich ich in die Hoͤhle des Felſen ſtellen, und dich mit meiner rechten Hand, bis ich voruͤbergehe, bedecken: 23. Hernach will ich meine Hand hinwegthun, und du wirſt meinen Ruͤcken ſehen: mein Angeſicht aber wirſt du nicht ſehen konnen. Aus⸗ Und der Herr ſprach zum 1 (Wr, ugen iht, ) ,ſoft 6 Detn iin A ii n Noeß geu,daßde. Gchi dent wiſhe u 4. n, gechri Pkoch ut , wos dr in du a ne wd de har: D nittſn ſh I ( EA. ſen ti ſe ſen . rulce eſen 1 en hd 1 Nei 4 icn Onne. u⸗ genannt Exodus. M 317 Auslegung des XXXIII. Bapitele. H D B. II. Jege entfern tte ſich nicht von dem Tabern ackel. Es iſt alſo dieſemnach ganz ſicher, daß vor Er⸗ ong des großen Tabernackels, deſſen BVerfertigung Gott auf dein Berge Einai dem Moyſes anbefohlen hat, ein kleiner in dem hebraͤiſchen Lager 9 geweſen ſey, bey welchem Moyſes ſowohl, als die Uebrigen zum Bethen und zur Berath ſchlagung mit Gott zu⸗ ſammen kamen; viel licht wurden auch alldorten die Berathſchlaͤ⸗ gurgen⸗ der ſiebenzig Aelteſten aus Iſrael, wie Toſtatus vermu⸗ ther, gehalten. Die offentlichen Staatsverſammlungen wurben meiſtens bey den Elten in den Tempeln gehalten, wie auch bey den Röomern in dem Temvel des Jupiters Stator auf dem Capi⸗ tolium, der Bellona und Anderer geſchehen. Es iſt wahrſcheinlich, . daß Moyſes dieſen kleinen Tabernackel damals errichter habe, da er laut des obigen vier und zwanzigſten Kapitels durch ein oͤffent⸗ liches Opfer und unter beyder ſeirs geſetzten Bedingni ſſen den Bund des Volks mit Gott beſtaͤttiget hatte; weswegen der Taberneckel auch die Bundshuͤtte genannt worden, welcher Name auch dem großen Fabernackel immer gebliehen iſt; deßwegen befahl Gort den gedachten erſten Tabernackel, als ſeine eignne Wohnſtadt, kurz darauf zur Straf der begangenen Abgoͤtterey ohne Verzug von dem Lager 2000 Schritt weit, wie der Thalmud ſagt, zu ent⸗ fernen, wodurch ihnen Gott zu erkennen gab, det wolle unter kei⸗ nem mit ſo ſchand licher Abgotterey befleckten Volke wohnen. Al⸗ lem Anſchein nach hatte er auch befohlen, daß, „ gleich wie Moy⸗ ſes die Geſetztafeln zerſchmettert hatte, auch das dem Volke (laut des 24. Kapitels) vorgeleſene Geſetzbuch oͤffentlich zerriſſen wer⸗ den ſonte, da im 34. K. 27. V. dem Moyſes Beſeht ertheiltt wird, ſelbes aufs neue ſchriftlich zu verfaſſe en. Aus dieſem allen erhellet zu gleicher Zeit, . daß Joſue, da er Tag und Nacht bey dem Laͤbernackel gegenwoartig war, nama⸗ lich ſo lang und ſo oft? ſich Moyſes in demſelben befand, nicht als Thuͤrhuͤter, damit keine Thiebe den Tabernackel verunreinigten; ſondern als obriſter Wachtmeiſter allda gewe en ſey, dannt weder der Tabernackel von Dieben beſtohlen, noch von den Beinden ent⸗ heiliget, oder dem Mopyſes einige Gewe alt angethen würde; denn 318 Das zweyte Buch Moyfte ., (33. Kap.) dieſes war das Amt des oberſten Feldherren, welches Joſue ſchon 7 damals vertrat. Daß hier Joſue „welcher ſchon uber funfzig Jah⸗ re hatte, ein Knab (Puer) genannt wurde, maͤcht nichts zur Sache, in dem das Wort Puer, ein Ki nab, an dieſem Orte ſiatt lIuvenis, ein Juͤngling genommen wird: denn das Jugendalter rechnete man ehedeſſen bis auf 45 Jahre, a) ja gar dis auf 46 Jahre b); folglich mußte es ſich ganz gewiß damals noch auf hoͤhere Jahre ausdehnen, da bey Moyſes Zeiten auch des Men⸗ ſchen Leben noch laͤnger daurte. Wenn man nicht lieber anneh⸗ men will, das Wort Puer bedeute hier einen ledigen unverhey⸗ ratheten P Lenſchen (welches im gemeinen Leben auch ſehr ge⸗ wohnlich iſt) dergleichen Joſue alzeit geblieben ſeyn ſoll, wie Se⸗ rarius weitlaͤuftig beweiſet. Das chatdaiſche Wort, Hullema, wie Joſue hier genannt wird, bedeutet auch nichts anders „ gleich⸗ wie Halma ein unverheyrat hetes Magdchen. V. 13. Zeige mir dein Angeſicht, und V. 14. mein Angeſicht ſoll vor dir hergehen. Durch das Wort Angeſicht wird Gott ſelbſt in eigner Perſon verſtanden. Denn als Gott dem Moyſes geſagt hatte: ich werde nicht mit dir hinauf zie⸗ hen, ſondern einen Engel als Vorlaͤu er ſchicken, (V. 3. 4.) ſo beruhigte ſich Mo oyſes nicht, und bath (Gott ſo lang, bis er ihm ver ſprochen ſelbſt ihr Fuͤhrer zu ſeyn: Nach Gewaͤhrung die⸗ ſer Bitte wurde Moyſes noch beherzter, und bath den Herrn: (V. 18.) Zeige mir deine Herrlichkeit, nicht in deiner Welen⸗ heit, wie mehrere Ausleger Cc) wollen, ſondern in der Herrlich⸗ keit deiner koͤrperlichen Geſtalt, welche der Engel angenommen, als er mit dem Moyſes geredet, dieſem aber doch niemal gezeigt hat: denn obwohl Gott, (V. II.) oder der Engel ſtatt Gottes mit dem Moyſes redete, und dieſer (Num. 12, 8.) Gott nicht im Dunkein und durch Sinnbilder ſah, ſandern von Mund 301 nrund mit ihm ſprach, ſo bedeuten doch dieſe Ausdruͤcke nichts anders, als einen freundſche aftlichen und vertrauten Umgang mit Gott, Kraft deſſen er mit demſelben ſo oft es ihm beliebte „ auf eine den Sinnen lupilare Art ſich beſprechen konnte „doch aber daß a) Varro apud Cenſorinum de Di natali. b) Serzus Tullius c) JS. u us; Augujſinas, Thomas, Pyranus, Ruxpertut, Lipomanug dill. Uuphtet i daß lle w komm und Wwar. gotti Cuene Unt Ne e en kel tiſus, . A Zucheuer rehen Ghemne ad ne honnn nſ 4 8 ſichie 8 △ RIN 1 O. DuGerdann. 8 1 6 wocher 4 ler iin 6 Whrelſe⸗ ſehr N⸗ 4 1 A. W de⸗ Hlend. e, Nn genannt Exodus. 319 daß allzeit zwiſchen ihm und dem Herrn eine Wolke oder Dun⸗ kle war, oder aufs hoͤchſte „ daß Gott dem Moyſes eine weit voll⸗ kommnere Kenntniß von ſich und ſeinen Dingen ails allen andern Propheten ertheilet hatte; welche aber doch nur eine craezagene und umhuͤllte (abſtractiva & obſcura) Kenniniß an ſich ſelbf war. Daß aber dieſe Stelle nicht von der klaren Erkenntniß dier goͤttlichen Weſenheit zu nehmen ſey, erhellet ganz klar aus dem Evangelum des H. Johannes, (I, 17. 18.) allwo Jeſus Chriſtus mit dem Moyſes verglichen, und alsdann deutlich geſagt wird, daß Jeſus Chriſtus allein, und nicht einmal Moyſes Gott geſee⸗ hen habe. Dieſer Meinung ſind Dionyſius a) und Papſt Eva⸗ riſtus, . wie auch ſchier alle üͤbrigen H. . Vater. V. 19. Ich werde dir alles Gute zeigen. Was ſollen nun dieſe Worte bedeuten? Ich antworte: ſie koͤnnen von dem goͤttlichen Weſen nicht verſtanden werden; dieß erklaͤrt der folgen⸗ de Vers: Du wirſt mein Angeſicht nicht ſehen kéônnen, d. i. in meiner Herrlichkeit, wie du verlangſt, denn kein Menſch wird mich ſehen, ſo lange er lebet; als wollte er ſagen „meiner der⸗ maligen Anordnung nach iſt kein Menſch meiner Anſchauung faͤ⸗ hig. Wenn nun alſo wirklich Moyſes die Weſenheit Gottes an⸗ zuſchauen verlangt haͤtte, ſo waͤre ihm doch ſein Verlangen nicht gewahret worden, welches hier klar geſagt wird; und gleichwie ihm ebenfalls die Anſchauung des Engels in ſeinem vollkommnen Glanze abgeſchlagen wurde. Folglich wird durch die Worte om- ne bonum, alles Gute, welches Gott dem Moyſes zu zeigen verſprach, nur ſoviel von der goͤttlichen Herrlichkeit, als die Schwa⸗ che des menſchlichen Augs ertragen koͤnnte, verſtanden, wodurch auch des Moyſes Verlangen und Wunſch zu Genuͤge erfüllet wurde. Dieſes war die Urſache, daß er auch nur den Rüͤcken des Engels geſehen hatte, da die Blodigkeit des menſchlichen Augs, den Glanz ſeines Angeſichts nicht haͤtte ertragen koͤnnen. b) Wenn 2) Dionyſius, de coœl. Hierarchia cap. 4. de My 6. Theol. c. I. ITvariſtus Epiſt. I. Decretal. Hos fequitur & recenſet 'asgatz I. P. Diſp. 55. c. 2. Molina, Suarez in p. 2. GE plerique alli. b) Ita S. Di Feen aliique Patres græci. Item S. Hieroerzmnus, 1 Cregorius & ali multi Latini, Das zweyte Buch Moyſis, “ Wenn wir dieſe Stelle als ein Sinnbid nehmen, ‚ ſo bezie⸗ het ſie ſich darauf: naͤmlich dem Moyſes und den A poſtein auf dem nicht das 2 Angeſicht Gortes, d. Rücken, d. i. die Men ihheit d Jeſu Thabor iſt ſondern nur der ben, verſprochen worden 2). i. die Gottheit ſelbſt; lu Chriſti zu ſe⸗ 7 Das XX IV. Ka pitel. Moyf ſes macht andere T Taf feln, Berg. Gott erneuert den die zehn Gebote in die ſteinenen Tafeln. und ſteigt zum an dernmale auf den Bund mit dem Volke, und ſchreibt Moyſes kommt wie⸗ der zum Volke, welches ihn aber vor großem Scheine ſeines Angeſic tes nicht recht anſehen kann. * Her r ſprach ferner: Haue J — dir zwo ſieinene Tafeln die den vorigen gleich ſind, ſo wil ich die Worte darauf ſchreiben, wei⸗ che auf den Tafeln waren, die du zerdro⸗ chen haff. Deut. 10, 1. 2. Setz Morgen fruͤh bereit, da⸗ mit du ohne Verzug auf den Berg Sinai hinauf geheſt, und auf bee Sbize des Berges ſollſt du bey mir ſtehen. 3. Riemand ſoll mit dir hinauf gehen, auch ſolt ſic niemand auf em ganzen Berge ſehen laſſen. Man ſoll auch gegen den Berge uͤber keine Rinder und Schafe weiden. 4. Daher hauete Voyſes zwo ſteinene Tafeln, geweſen waren, und als er bey der Nas ht aufgeſtanden war, gleng er auf den Berg S Sinai, wie ihm der Herr befohlen hatte, und trug die Tafeln mit ſich. 5. Als nun der Herr in einer wie die vorigen Wolke herab gekommen war, ſtund Moyſes bey ihm, und rufte Len [Namen des Herrn an. 6. Und da der Herr bey ihm voruͤbergieng, ſprach er: Du herr⸗ ſchender Herr und Gott, der du barmherzig „ guͤtig, geduldig, und von großer Erbarmung, und wahr⸗ haft ft bi?; her⸗ igkeit aufbehalteſt, der du die Miſſethat „Verbrechen und Suͤn⸗ den nweg nimmt, bey dem kei⸗ ner durch ſich ſelbſt ung ſchudig iſt, der du die Miſſethat der Vaͤter an den Kindern, und Kindeoskinde ern bis in das dritte und vierte Ge⸗ ſchlecht vergiitſt. Deut. „ 9. 10. Jer. 32, 18. DPſ. 142 22 9. Und Moyſes neigte ſich ei⸗ lends bis zur Erde, und bethete Gott an, 9. Und ſprach: Herr, habe ich Gnade vor deinem Angeſhte⸗ gelun⸗ enn⸗ 5 a) I ta 1. krtalltanu I. 4. contra Marcion. c. 22. Lor ius Waz. Auguettznas Origenen Gre e⸗ “ (34: Kap. ) Der du Tauſenden Barm⸗ den, uns gel ſchr ho den un ſen, beſhen. lo. Ich wyi einen Deichen Er 1n,1 R kſt “ re ges ic Nut II. Ho te bifehie nen inge nanter, baer RMW 12. Hit (Envoh hner ſals eine dun ſe p N 1 ereie l & if l lſchre n, ud 14. Nu rn aie iid ene feinder G. 1 e Chnaa⸗ Canmt 6 che n n ſn uud i E E =SS = den, ſo bitte ich, du wolleſt mit uns gehen 7 (denn dieſes Volk iſt ſehr hartnaͤckig.) und unſere Suͤn⸗ den und Miſſethaten hinwegneh⸗ men, und uns als dein Erbt heil beſt ien. Der Herr antwor tete ihm: Ich wwill vor allem dieſem Volke einen Bund machen, und ſolche Zeichen thun, welche niemals auf Erde, noch unter Volke ſind geſehen worden, damit dieſes Volk, unter welchem du biſt, J das ſchreckliche Werk ſehe, ches ich der Herr thun werde. wel⸗ Deue 5§, 2. Jer. 32, 40. AII. te befehle: Ich ſelbſt waͤl vor dei⸗ nem Angeſichte d die Am lorrhaͤer, Cha⸗ nanaͤer, Hethaͤer „„Pl. herezaͤer, He⸗ und Jebuſaͤer hinauswer⸗ vaͤer „ fen. 12. Huͤte dich, daß du mit den Einwohnern deſſelbigen Landes je⸗ mals eine Freundſchaft macheſt 13. Sondern du ſollſt ihre Al⸗ taͤre zerſtoͤren, ihre Bilder zerbre⸗ chen, und ihre Luſtwaͤlder abhauen. 14. Du ſollſt keinen fremden Gokt anbethen; denn der Herr wird ein Eiferer genannt, er iſt ein eifernder Gott. 15. * Du ſollſt mit den Leuten ſener Landſchaften keinen Bund machen, damit, wenn ſie ſich mit ihrem Goͤtterdienſte verunreiniget, und derſelben L der angebether lade. ae 23, 32. Den it. 7, 2. 16. Auch ſoliſt du deinen Soͤh⸗ nen von ihren Toihiern kein Weib nehmen, damit, wenn ſie ſelbſt Ab⸗ gotterey getrieben habe n, de deine P. Jak. Lirins II. Ban irgend einem du durch zu Ende geht. t ha⸗ ben „ Dicd nicht jemand aue ihnen, Sõ Exodus. 321 Soͤhne nicht zur Abgoͤtterey mit iß⸗ ren Goͤttern verleiten. . NRon. 1II, 2. Du ſollſt dir keine gegoſſe⸗ nei Gotter machen. 18. Das Feſt der ungeſaͤuerten Brode ſollſt du halten, ſieben Tage lang ſollſt du um die Zeit „ wann der Monat der neuen Fruͤchte koͤmmt, ungeſaͤuertes Brod eſſen, wie ich dir befohlen habe: denn in dem Monate, wo die Fruͤhlings⸗ zeit anfangt, biſt du aus Egyp⸗ ten gezogen. 19. Alles, was zuerſt von ſei⸗ . ner Mutter Leib hervorkoͤmmt, wenn Halt alles, was ich dir heu⸗ e es maͤnnlich iſt, ſoll mein ſeyn. Die Erſtlinge von allem Viehe, ſowohl von Rindern als von Schafen, ge⸗ hoͤren mir zu. Exod. 13/ 2. 12. 22, 29. 20. Die Erſtgeburt des Eſels ſollſt du mit einem Schafe loͤſen. Wenn du ihn aber nicht loͤſen willſt, ſoll er getoͤdtet werden. denn ſie wuͤrden dir zum Unter⸗ g gange gereichen: Die Erſt⸗ eburt deiner Soͤhne ſollſt du lö⸗ ſen, und vor, meinem Angeſi ichte nicht leer erſcheinen. 21. Sechs Tage ſollſt du arbei⸗ ten, „an dem ſiebenten Tage ſollſt du mit Pflͤͤgen und Aerndten aufhoͤren. 22. Das Feſt der Wochen ſollſt Opferung der Erſt⸗ linge der Fruͤchte von deiner Wei⸗ tenaͤrndte halten, wie auch das Feſt der E Einſammiung, wann das Jahr x* ö. 23/ I6. 23. Alle lannsperſonen ſollen dretmal im Jahre vor dem Ange⸗ ſichte des a allmaͤchtigen Herrn und Gottes Iſraels erſcheinen. Exod. 23, 17. Deut. 106, 10. 24. Denn, wann ich die Voͤls ker vor deinem Ange eſiche werde verjaget, und deine Grangen er⸗ wei⸗ 322 weitert haben, und du dreymal im Jahre hinauf gehſt, und vor dem Angeſichte des Herrn deines Gottes erſcheinſt, wird Niemand deinem Lande nachſtellen. 25. Das Blut meines Opfers ſelltt du nicht mit dem Sauerteige opfern, auch ſoll von dem Schlacht⸗ opfer des Oſterfeſtes nichts bis auf den Morgen uͤbrig bleiben. Exod. 23, I8. 26. Die Erſtlinge deiner Erd⸗ fruͤchte ſollſt du in dem Hauſe des Herrn deines Gottes opfern. Kein Boͤcklein ſollſt du in ſeiner Mutter Milch kochen. Exod. 23, 19. 2727. Und der Herr ſprach aber⸗ mal zum Moyſes: Worte auf, durch welche ich mit dir und mit Iſrael den Bund auf⸗ gerichtet habe. Exod. 24, 8. 28. Alſo iſt er bey dem Herrn vierzig Tage, und vierzig Naͤchte geblieben, er hat auch weder Brod gegeſſen, noch Waſſer getrunken, und der Herr hat die zehn Worte des Bundes auf die Tafeln geſchrie⸗ ben. Deut. 4, 13. 9, 9. 18. 29. * Und als Moyſes von dem Berge Sinai herunter kam, hielt er die zwo Tafeln des Zeugniſſes in den Haͤnden, und wußte nicht, daß ſein Angeſt icht aus dem mit Das zweyte Buch Moyſi 8, Gemeinde, zu ihm begeben. nachdem er mit denſelben geredet Schreib die (34. Kap.) dem Herrn gepflogenen Eeſpraͤche glaͤnzte. 30. Da nun Raron, und die Kinder Iſraels ſahen ten ſie ſich naͤher hinzu zu gehen. 31. Als ſie aber von ihm beru⸗ fen wurden, haben ſie ſich, ſo⸗ wohl Aaron als die Oberſten der Und hatte, alle Gebote vor, welche er auf dem Berge Sinai von dem Herrn em⸗ pfangen hatte. 33. Und nachdem er ſeine Rede vollendet hatte, bedeckte er ſein An⸗ geſicht mit einem Schieyer, 2. Cor. 3, 13. 34. Welchen er, den zu reden, ablegte, bis er wieder heraus gieng; alsdann hinterbrach⸗ te er den Kindern Iſraels alles, was ihm befohlen war. wann er zu 35. Wann alſo Moyſes heraus gieng, ſahen ſie, daß ſein Ange⸗ ſicht glaͤnzte, er bedeckte aber ſein Angeſi cht wieder, ſo oft er mit ihnen redete. Auslegung des XxXXIV. Bepitels. V. 15. S J ſollſt keinen Bund (der Ehe) mit den Leuten jener Landſchaften machen, d. i. mit den Cha⸗ betraf aber nicht dieſe allein, obwohl nandern. Dieſes Verboth nur ſie als die nachſten NRachbarn, von welchen folglich die Ge⸗ fahr der Verfuͤhrung zur Abgolterey am erſten zu befuͤrchten war, genannt wurden; ſon dern Gott verboth den Juden jede Verbin⸗ dung mi allen n fremden B. 2 Bolkern insgeſamm, damit ſe nicht indie Abgoͤt⸗ daß des Moyſes Angeſicht glaͤnzte, fuͤrchte⸗ 32. Kamen auch alle Kinder Iſ⸗ raels zu ihm, und er legte ihnen Herrn hinein gieng mit ihm llbt, libern . ſel fton lbgott ken wa 190.) moabit nommn natio; transg nemn e Deut. ſ ſ. Nte AWlker. u det Chanona well der gotferep . Eumme⸗ in Chenae Chenoneen ſir Lochte Chenonger le bnn ſche tr guih den hern in r ſre N int e ehNn von dem Samſon und der Eſther abwendete, dem lateiniſchen. quod cornuta eſſet facies: daß ſein Ange⸗ genannt Exodus. 323 ebgoͤtterey verfallen moͤchten, wie bey dergleichen Ehen zu befuͤrch⸗ ten ware. Daher auch die Schrift den Salomon (2. Roͤn. 11, 18.) als einen Uebertretter des goͤttlichen Geſetzes tadelt, da er moabitiſche, amonitiſche und idumaiſche Toͤchter zur Ehe ge⸗ nommen. Csdras nennt dergleichen Ehen einen Greuel, Abomi- natio; Verbrechen, Prævaricatio; Uebertrettungen des Geſetzes, transgreſſio, (I. Eodra. 9, I. 2. 10, 2. 10.) welches von kei⸗ nem andern Gebothe, als von dieſem hier, jenem des 23. K. und Deut. 7. K. verſtanden werden kann. Dieſes Verboth erſtreckte ſich ſowohl nach dem goͤttlichen Willen, als auch nach einem bey den Iſrgeliten eingefuͤhrten Gebrauche auf alle fremde, abgoͤttiſche Voͤlker. a) Dieſes Verboth aber hoͤrte auf, ſobald die Weiber zu der juͤdiſchen Religion uͤbertraten: alsdenn konnten ſie ſowohl Chananaerinnen, als auch die Toͤchter anderer Voͤlker heurathen weil der Grund, naͤmlich die Gefahr der Verfuͤhrung zur Ab⸗ goͤtterey verſchwand. Ja es wurde den Hebraͤern ausdruͤcklich er⸗ laubt, (Deut. 21, 11.) ſich mit den von ihnen erbeuteten Weibs⸗ bildern zu verehlichen. Dieſe Erlaubniß wird auch durch das Bey⸗ ſpiel frommer Maͤnner beſtattiget. Denn Salmon der Fuͤrſt des Stammes Juda, hat ſich mit der Rahab einer Hure zu Jericho in Changan vermaͤhlet, (Matth. 1, 5.) Booz mit Ruth einer Chananéerinn, (Kuth 4. K.) der Koͤnig David mit Maacham ei⸗ ner Tochter Tholmai Koͤnigs von n Geſſur aus dem G Kſchlechte der Chananaͤer. (2. Ron, 3, 3.) JßUMU Hier wird man aber einwenden . Gemſon (Richt. 16, I.) habe ſich mit einer Philiſterinn, und Eſther mit dem Aſſuerus ver⸗ ehlichet, da doch Saͤmſons Gemahlinn, und Aſſuerus der Eſther Gemahl ( (Eſther 2, 17.) in der Abgoͤtterey verharreten. Ich ant⸗ worte: In dieſen beeden Faͤllen geſchah es eus beſonderer Erlaub⸗ niß und Eingebung Gottes, welche alle Gefahr der Abgoͤtterey und durch dieſe beede Heurathen ſehr viel Gutes bewirkte. V. 29. Er wuſte nicht, daß ſein Angeſicht glaͤnztez nach X 2 ſct a) Ut Philo lb. de ſpecialibus Legibus. Loſephus 1. g. migr, c. 2. Lib. II. c. 5. Lib. 18. c. 12 tellantur. sag W Das zweyte Buch Moyſis, (34. Kap.) ſicht Hoͤrner haͤtte. Man muß nicht glauben, daß Moyſes wirk⸗ lich Hoͤrner gehabt habe, wie ihn die Maler vorſtellen. Dieſe Stelle will alſo nur ſagen: Moyſes wuſte nicht, daß ſein Ange⸗ ſicht ſo ſehr glaͤnzete, indem ſelbes Strahlen von ſich warfe, welche man im metaphoriſchen Verſtande, oder Vergleichn ßweis Hörner nannte, deßwegen auch der Chaldaͤer uͤberſetzt: Der Glanz des Angeſichts Moyſis war vervielfaͤltiget worden, und die 70. der Anblick ſeines Geſichts war veryerrlichet worden. Denn nach den zwey obigen Ueberſetzungen beruft ſich der h. Paulus (2. . Corinth. 3, 7.) auf dieſe Stelle. Die Strahlen ergoß Gott in das Angeſicht des Moyſes, theils als er mit ihm ſprach; theils als ſelber vor der Hoͤhle im ungewoͤhnlichen Schimmer vorbey gieng. Das letztere mag auch eben die Urſach geweſen ſeyn, warum des Moyſes Angeſicht weit heller glanzete, als das erſtemal, da er doch vierzig Tage lang auf dem Berge mit Gott war, weil das erſtemal der Engel nicht ſo glaͤnzend, als das letztemal erſchienen iſt. Toſtatus iſt der Meinung, Moyſes habe dieſen Glanz mie⸗ mal mehr verlohren; er habe auch allezeit, nachdem er dieſes⸗ mal mit unverhuͤlltem Geſichte dem Volke das Geſetz vorgeleſen hatte, wobey man auch den Glanz ſeines Angeſichts das erſte⸗ mal entdeckte, in der Folge ſo oft er mit dem Volke geſprochen, ſein Angeſicht verhuͤllet, wie der H. Ambroſius und andere leh⸗ ren. Jene, welche dafuͤr halten, Moyſes habe dieſen Glanz ſei⸗ ne ganze Lebenszeit behalten, geben folgende Urſachen davon an: 1) Gott habe dadurch ſein Wohlgefallen an Moyſes bezeugen, 2) auch dadurch die Staärke und die Frucht des Gebeths, und der Unterredung mit Gott zu erkennen geben, 3) dem Moy⸗ ſes hiedurch bey dem Volke ein gröſſeres Anſehen verſchaffen, und 4) durch dieſes Kennzeichen klar an Tag legen wollen, daßs das Geſetz allein von Gott herruͤhre, und Moyſes nur der Ver⸗ 5§) Damit durch dieſe Strahlen kuͤndiger deſſelben geweſen ſey. dem Volke ein heilſamer Schrecken eingejagt wuͤrde, das Geſetz nicht wiederum ſo leicht zu übertretten. Den ſinnbildlichen Verſtand dieſer Stelle leget der heilige Paulus (2. Kor. 3. K.) auf das alte Geſetz aus, und ſagt, das es Uzet eine Huͤlle gehabt habe: welche erſt zu Zeit des Joſue, das iſt Jeſu Chriſti, in dem neuen Geſetz binweggezogen worden ſeye. Das ſunen ge liels: Das Uothen 1. diee lichfie de nt gtenn fern ni , Go 60. Humn Purorſed arlache horben on N rund * 6 He Lseed M ſnn 1 genannt Exodus. 325 Das XXXV. Kap tel. D Moyſes erklaͤret dem Volke das Geſetz Gottes, von dem Sabbath, Doſertn und von Aufrichtung des Tabernackels, wozu die Iſ⸗ rgeliten alles Noͤthige opfern. dem Bauamte ernennet. 1. Nacden nun Moyſes die gan⸗ ze Schaav der Kinder Iſ⸗ raels verſammelt hatte, ſprach er zu ihnen: Das iſt, was der Herr zu thun befohlen hat: 2. Sechs Tage ſollet ihr arbei⸗ ten, der ſiebente Tag ſoll euch hei⸗ lig ſeyn, weil er der Sabbaih und Wer an dieſem eine Arbeit verrichten wird, die Ruhe des Herrn iſt. den ſoll man toͤdten. 3. * Au dem Sabbathtage ſol⸗ let ihr in allen euren Wohnungen kein Feuer anzuͤnden. A. Moyſes ſagte ferner zu der ganzen Gemeinde der Kinder Iſ⸗ raels: Das iſt es, was der Herr gebothen hat, da er ſprach: §. Die Erſtlinge ſollet ihr bey euch fuͤr den Herrn beyſeits legen. Ein jeder ſoll dieſes freywillig, und mit gutem Willen dem Herrn opfern, naͤmlich Gold, Silber und Erz, Exod. 25, 2 10. Himmelblaue Seide, und Purpurſeide, und zweymal gefaͤrb⸗ te ſcharlachrothe Seide, die fein⸗ ſte Leinwand, und Ziegenhaare, 7. Auch rathl ichte und violetfaͤr⸗ pige Widderfelle, und Setimholz, d. Wie auch Oel die Lampen zu⸗ zurichten, und Spezerey die Sal⸗ ben neoſt dem ſuſſeſten Rauchwer⸗ ke daraus zu machen, 9. Onychſteine, und Edelſteine das Schulterklend und Bruſtſtuͤck zu zieren. X* 3 Oel zur Salbung, von Spezerey zugerichtet, den Vor⸗ Beſeleel und Ooliab werden zu 10. Wer unter euch dain ge⸗ ſchickt iſt, der komm, und mache, was der Herr befohlen hat: 1II. Naͤmlich den Tabernackel mit ſeinem Dache, und Oberdecken, die Ringe und die Breiter mit ihren Riegeln, die Pfaͤhle und die Fuß⸗ geſtelle, 12. Die Arche mit ihren Stan⸗ gen, den Gnadenthron und Vor⸗ hang, welcher davor ausgeſpannet wird, 13. Den Tiſch mit ſeinen Stan⸗ gen und Geſe chirren, und die Schau⸗ brode/ 1I4. Den Leuchter um die Lichter zu tragen „ſeine Geſchirre, auch die Lampen und das Oel das Feuer zu unterhallen⸗ 1565. Den Altar zu dem Rauch⸗ werke, und die Stangen und das das Rauchwerk hang an der Thuͤre des Taberna⸗ 16. Den Altar zu dem Br and⸗ opfer, und ſein ehernes Gitter mit ſeinen Stangen und Geſchir⸗ ren, die Waſchwanne mit ihrem Fußgeſtelle, 17. Die Vorhaͤnge des Vorho⸗ fes mit ihren Saͤulen und Fußge⸗ ſtellen, das Gezelt an dem Ein⸗ gange des Vocrhofes, 18. Die Pfaͤhle des Faberna⸗ ckels und des Vorhofes mit ihren Seilen, 19. Die 226 19. Die Kleider, die man in dem Dienſte des Heiligthumes brau⸗ chen ſoll, die Kleider des hohen Prieſters Aarons und ſeiner Soͤhne, danmit ſie mein Prieſterthum ver⸗ walten. 20. Und nachdem die ganze Schaar der Kinder Iſraels von dem Angeſichte Moyſis hinwegge⸗ gangen war, 21. Opferten ſie dem Herrn mit bereitwilligſten und andaͤchtigem Herzen die Erſtlinge ihrer Guͤter, das Werk des Tabernackels des Zeugniſſes zu machen. Und alles, was zu dem Dienſte und der hei⸗ ligen Kleidung nothwendig war, 22. Das haben die Maͤnner und Weiber gegeben; ihre Armſpangen, Ohrengehaͤnge, Ringe uund Arm⸗ zierden. Alle goldenen Geſchirre ſind beyſeits geleget worden, um dem hHerrn geopfert zu werden. 23. Wer auch himmelblaue Sei⸗ de, Purvurſeide und zweymal ge⸗ aͤrbte ſcharlachrothe Seide, die farete Leinwand, Ziegenhaare, vio⸗ letfaͤrbige Felle, Widderfelle, 24. Silber und Erz hatte, der opferte es dem Herrn, wie auch Setimholz zu allerley Gebrauche. 25. Es baben auch die im Spin⸗ nen erfahrnen Weiber alles gege⸗ ben, was ſie geſponnen hatten, himmelblaue Seide, Purpurſei⸗ de, Scharlach, und die feinſte Leinwand, 26. Und Ziegenhaare, alles ha⸗ ben ſie aus freyem Willen gege⸗ ben. 27. Die Fuͤrſten aber haben Onychſtei e und andere Edelgeſteine zu dem Schulterkleide und Bruſt⸗ ſtuͤcke ge pfert; Das zweyte Buch Moyſis, 4 (35. Kap.) 229. Auch Spezerey und Oel, die Lichter zuzurichten, und das Sal⸗ bungsoͤl zu bereiten, wie auch das Rauchwerk von gar ſuͤſſem Geru⸗ che davon zu machen. —“ 29. Alle Maͤnner und Frauen opferten ihre Gaben mit gutem Willen, damit alle dieſe Werke ver⸗ fertiget wuͤrden, welche der Herr zu machen durch den Moyſes be⸗ fohlen hatte. Alſo haben alle Kin⸗ der Iſraels dem Gaben geopfert. 390. Alsdann ſprach Moyſes zu den Kindern Iſraels: Sieh, der Herr hat den Beſeleel den Sohn— Uris, welcher ein Sohn Hurs war, vom Stamme Juda mit Namen berufen, Exod. 31 2. 31. Und hat ihn mit dem goͤtt⸗ lichen Geiſte, mit Weisheit, mit Verſtand, mit Wiſſenſchaft, und aller Kenntniß erfuͤlle,, zu machen, was ſich in Gold, Sil⸗ ber und Erz verarbeiten laͤßt; 33. Auch Steine zu ſchneiden, und Holzwerk zu machen, alles was man kuͤnſtliches erfinden kann, 34. Das hat er ihm in das Herz gegeben; er hat ihm auch Ooliab, den Sohn Achiſamechs vom Geſchlechte Dans zugeſellet: 35. Dieſen beyden hat er Weis⸗ heit gegeben, allerhand Zimmer⸗ werke, ausgeſtochene Stuͤcke und gebluͤmte Arbeit von himmelblauer Seide, von Purpur⸗ und zweymal gefaͤrbter ſcharlachrothen Seide, und von feinſter Leinwand zu machen, auch allerhand Dinge zu weben, und vielerley neue Kunſtſtuͤcke zu er⸗ finden. Ausle⸗ —.6— Herrn freywillige 32. Um alles zu erdenken, und L.; ewit Eabt oder/ Myl Mart 10, 13 Dinge (bold wicht einem —— richt einen n en Ve z1., Uenchtu leg, wo Peten: Dugt, Dige, Uhnen uhen, (e Geſc rtafen , Kuutn, — ¹) N. i e) I nkegtt a din citati 1 te Vit . 10. let⸗ erdatn, 4 nend heten lit, ten u cap. 16. C in vita ſus. genannt Exodus. 2 2 Auslegung des XXXV. Bapiteies. V. 3. 2) Sabbathtage ſollet ihr kein Feuer anzuͤnden, A naͤmlich um Speiſen zu kochen. Denn um ſich zu erwaͤrmen, oder zum leuchten war es erlaubt. Eben ſo war am Sabbath alle Arbeit verbothen, um ſich Nahrung zu verſchaffen, oder ſelbe zuzubereiten; als z. B. Holz ſammeln, (Num. 15.) Aepfel ſchuͤtteln, oder abbrechen, Krauter aus dem Boden ziehen, (Matth. 12. Mark. 2. Luk. 6.) verkaufen, a) kaufen, (2. Esdr. 10. 13. K.) kochen ⸗(Exod. 16, 23.) b) und andere dergleichen Dinge; c) ja es ware ſogar das Geben und Nehmen verbothen, ſobald es zum Eſſen oder zum Handeln gehoͤrte, und einiges Ge⸗ wicht hatte, oder einen Pack machte. d) Man durfte nichts von einem Orte in das andere bringen, (Jerem. 17, 21. — 24. und 2. Ksdr. 13, 15. — 19.) keine Laſt tragen, (Johann. 5, 10.) nicht reiſen, (Exod. 16, 29.) in Handlungsgeſchaͤften e) oder einen weitern Weg machen als 2000 Elen, einen Sabbathweg. f) Man durfte auch keinen Verbrecher zum Tode verurtheilen, kei⸗ nen Verurtheilten hinrichten, g) keinen Todten begraben, (Joh. 19, 3I.) den Feind nicht ſelbſt angreifen; h) oder andere Kriegs⸗ verrichtungen ohne Noth unternehmen, 1) gleichfalls ware auch alles, was nur einen Schein von knechtiſcher Arbeit hatte, ver⸗ bothen: als Schreiben, Rechnungen machen, und dergleichen Dinge, wenn ſie konnten aufgeſchoben werden. Denn alle dieſe Dinge, wenn ſie die Noth erforderte, und ſie nicht ohne Gefahr konnten aufgeſchoben, noch vorhinein vorgeſehen und verrichtet werden, waren auch am Sabbath erlaubt. Dieſemnach waren alle Geſchaͤfte, welche die innere ſowohl als aͤuſſerliche Heilkunde betrafen, die Zubereitung der Heilsmittel, der Speiſen fuͤr die Kranken, welche den Tag vorher nicht konnten zubereitet wer⸗ a) Philo Lib. 2. de vita Moyſis. b) Idem Lib. 3. de vita Moy- ſis, c) Idem in legat. ad Cajum, & de opificio Mundi. d) idem in legat, ad Cajum. e) Ioſephus Lib. IA4. Antiquit. c. 17. †) Rab- bini citati à Bonfrere in cap. 20. Exod. v. 8. F. s. g) Philo L., 3. de vita Moyſis. h) loſephus Lib. I4. Antiquit. c. 17. & Lb. 2. belli c. 16. i) IToſephus lib. I8. Antiquit. cap. 12. & lb. 2. de li. 328 Das zweyte Buch Moyſis, (35. Kap.) den, und dergleichen erlaubt. Man dorfte auch das Vieh traͤn⸗ Abeit ken, fuͤttern, ſelbes, wenn es ins Waſſer, Brunnen oder Gru⸗ ſe bra ben gefallen ware, heraus ziehen. (Matth. 12. K. Mark. 2. K. len S Luk. 6, 13. 14.) Und um ſo mehr dorfte man dem angreifenden Erlla⸗ Feinde Widerſtand thun, a) die Bewegungen, Stuͤrme und en, Kriegsliſten der Belagerer vereiteln. (I. Mach. 2, 41.) Es gab ten.: zwar einige, welche auch in einigen nothwendigen Fallen den Sab⸗ bhath bis zum Aberglauben beobachteten, wovon yneſtus b) zum Beyſpiel einen Steuermann anfuͤhrt, welcher am Sabbath das Steuerruder nicht beruͤhren, und Volateranus einen andern, dud welcher am Sabbath ſich nicht aus dem heimlichen Abtritte woll⸗ te ziehen laſſen: Origenes, c) Joſephus und Serarius melden d von andern, daß ſie ſich nicht getraueten, Schuhe mit Naͤgen beſchlagen zu tragen, ſich zu ſchneuzen, Briefe zu erbrechen ꝛc. Y Es iſt ganz gewiß, daß es erlaubt ware, am Sabbath dem an⸗ 4 greifenden Feind Widerſtand zu thun, Gewalt mit Gewalt abzu⸗ Dier treiben, die Orte, wo der Feind einbrechen koͤnnte, zu befeſtigen, Uer welches doch einige Juden (r. Mach. 2. K.) zu thun ſich auch nicht dent Gel HSier iſt zu erinnern, daß nicht alles, was am Sabbath zu r thun verbothen war, gleichfalls an den auch größern Feyer⸗ und 2 den Feſttagen unterſagt war. Es war erlaubt, an den Feſttagen al⸗ ind elen les zu kochen und zu kaufen. (Exod. 12 „ 16.) Joſeph von imn der Arimathaa kaufte ja an dem Oſterfeſt, welches das höchſte war, 8 Leinwand, die heiligen drey Jrauen wohlniechende Spezereyen; Jeſus Ehriſtus wurde gefaͤngen genommen, zum Tod verurtheilt, 1. und begraben; von Vobigs wird gemeldet, daß er an dem Tage „ ee des Herrn die Fodten begraben habe. (Toh. 2, I. – 4.) ſicte Man muß gleichfalls anmerken, daß, obgleich den Juden al⸗ ded lein die Verrichtung knechtlicher Werke verbothen, und keine wirk. Gele lichen Gottesdienſte befohlen wurden, ſo haben dieſelbe dennoch Dete den ganzen Tag mit gottſeligen Handlungen zugebracht. Sie— Kenud ſahen gar wohl ein, daß das goͤttliche Verboty der knechtlichen Ruren 2 loſephus. Lib. 14. Antigq. c. g. L. 1I.Belli c. „. b) Syj=- 3) neſs ad voptium in iua Navigatione. c) Origenes Lib. 4. Peri- Hinnn ei ehon. TATephus Lib. 2, belli. c. 7. Jeranius in Lib. I. loiue c. 4 lies le q9. 122 . .“ Kinn Ann =S=ÄSgf — = . — — S—- —½ S- d = = — — = — 5 — — SE —— — =— — = — — SNʒ— — — — 8 — — E — Se SS = genannt Exodus. 32329 Arrbeit allein dahin abzwecke, um Gott dieſen Tag zu widmen; ſie brachten ihn alſo mit Bethen, entweder zu Haus, oder in ih⸗ ren Synagogen zu, ſie laͤſen ſelbſt oder hüͤrten die muͤndlichen Erklaͤrungen des Geſetzbuchs, mit ſo großer Aufmerkſamkeit an, daß die meiſten⸗ beynab das ganze Geſetz auswendig wuß⸗ ten. a) Das XXXVI. Kapitel. Das Volk hat mehr als zu diel zum Tabernackel hergegeben. Der Tabernackel aber wird mit allem Dugehörigen aufge⸗ richtet. 1. Alb⸗ arbeitete Beſeleel mit Oo-⸗ 6. Deßwegen befahl Moyſes liab, und allen geſchickten durch eines Ausrufers Stimme zu Waͤnnern „denen der Herr Weis⸗ verkuͤnden, daß weder Mann noch heit ind Verſtand gegeben hatte, Weib bifge etwas mehr zum Wer⸗ dem Gebrauche des Heiligthumes und alſo Na man aufgehoͤret/ Ga⸗ nothwendig war, und was der ben zu opfern, Herr befohlen hatte, zierlich zu ma⸗ 7. Weil das geopferte ſchon ge⸗ chen: Exod. 26, 1. nug, ja uͤberfiußig war. 2. Denn, nachdem Moyſes ſie, 8. Alſo bearbeiteten ſich alle, die und alle kunſtreichen Maͤnner, wel⸗ voller Weisheit waren, das Werk chen der Herr Weisheit mitgethei⸗ des Tabernackels zu v ollfuͤhren, let, und die ſich gutwillig erboten, und machten zehn Vorhaͤnge von — an dieſem Werke zu arbeiten, zu feinſter Leinwand, von himmel⸗ ſich berufen hate, blauer Seide, von zweymal ge⸗ 1. Par. 21, 29. faͤrbter ſcharl achrothen Seide, al⸗ 3. * Uebergab er ihnen alle Ge⸗ les mit Sebendicterarb eit und ſchenke der Kinder Iſraels. Als ſie mit vielerley Farben khn iſtlich ge⸗ nun der Arbeit fleißig oblagen, Arch⸗ wirket. te das Volk noch taͤglich des Mor⸗ 9. Ein Vor hang war acht und gens Gelubdopfer. zwanzig Ellen lang, und vier Ellen 4. Daber die Werkmeiſter bewo⸗ beeit, und alle Vorhaͤnge waren gen wurden zu kommen, ł von gleichem Maße. 5. Und dem Moyſes zu ſagen: 10. Und Beſeleel heftete f⸗ uf Das B olk opfert mehr, als ndrhig iſ. Vorhaͤnge zuſammen, einen anden . * D HDM ander , 2) r Pnilo Ommibus Locis ſupra citatis, aliis apud Iel, e= biusn cit. Lib. 8. de Præparatione Evangelica c. 2. & cap. 4. CCc Eiians. Joſephus ſupra & Lib. ne. Antiquit. c. 4. Lib. eI. N. 2. contra Apionem, ex Agatlh harchide & Rabbian teſtamtvr. 330 andern, die uͤbrigen fuͤnf hieng er auch aneinander. Er machte auch zu beyden Seiten an dem Ende des einen Vor hanges Schleifen von himmel⸗ blauer Seide, und an dem Ende des andern Vorhanges desglei⸗ chen, 12. Damit wenn die Schleifen gegen einander kaͤmen, die Vor⸗ haͤnge zuſammengefuͤget werden koͤnnten; 13. Darum wurden auch fuͤnf⸗ zig goldene Ringe gegoſſen, die Schleifen an den Vorhaͤngen zu⸗ ſammen zu halten, damit es nur ein Tabernackel wuͤrde. 14. Ueber das machte er eilf Ueberzuͤge von Ziegenhaaren, das a des Tabernackels zu bede⸗ en. 15. Ein Ueberzug war dreyßig Ellen lang, und vier Ellen breit, es waren alle Ueberzuͤge von glei⸗ chem Maße. 16. Derer machte er fuͤnf be⸗ ſonders zuſammen, und die uͤͤbri⸗ gen ſeche auch beſonders. Er machte auch fuͤnfzig Schleifen an dem Ende eines Ueber⸗ zuges „ und fuͤnfzig an dem Ende des andern Ueberzuges, damit man ſie aneinander heſten koͤnnte. 18. * Ferner machte er fuͤnfzig eherne Haften, damit das Dach zu⸗ ſummen geheftet, und aus allen Ueberzuͤgen nur ein Dach wuͤrde. 19. Er machte auch eine Decke uͤber den Tabernackel von rothge⸗ faͤrbten Widderfellen, und oben daruber noch eine andere Decke non blaugefaͤrbten Dachsfellen. 20. Er machte weiters aufrecht ſtehende Bretter von Setimholze an dem Tabernackel. 21. Ein Breit Natte in der Laͤn⸗ Daos z weyte Buch Moͤyſie, ge zehn Ellen, in der Breite aber te des . hielt es anderthalb Ellen. 22. Und an einem jeden Grette waren zween Einſchnitte, damit eines in das andere eingefuͤget wer⸗ den moͤchte. Auf dieſe Weiſe hat⸗ te er es mit aflen Brettern des Tabernackels gemachet. 23. Davon waren zwanzig auf der Mittagſeite gegen Süden 24. Mit vierzig ſilbernen Fuß⸗ geſtellen: Und es wurden unter ein jedes zwey Fußgeſtelle zu beyden Seiten auf den Ecken geſetzet, da die Einſchnitte der Seiten an den Ecken ein End hatten. 25. Auch machte er auf der Sei⸗ nacht zwanzig Bretter 26. Mit vierzig ſil lbernen Fußge⸗ ſtellen, unter ein jedes Brett zwey Fußgeſtelle. 2727. Gegen Niedergang aber, das iſt, an dem Theile des Taberna⸗ ckels, welcher gegen das Meer ſchauet, machte er ſechs Bretter, 28. Und noch zwey andere auf einem jeden Ecke des Hintertheiles des Tabernackels, 29. Welche von unten bis oben zuſammengefuͤget waren, und alſe in einer Fuge aneinander kamen: alſo machte er es auf beyden Sei⸗ ten in den Ecken. 30. Daß alſo acht Bretter an⸗ einander waren, und ſechzehn ſil⸗ berne Fußgeſtelle hatten, naͤmlich unter einem jeden Brette zwey Fußgeſtelle. 31I. Er machte auch Rie el von Setimholze, des Tabernackels auf einer Seite an einander zu halten, 32. Und fünf andere, die Bret⸗ ter auf der andern Seite auch zu⸗ ſammen zu halten: und auſſer die⸗ ſen (36. Kap.) Labernackels gegen Mitter⸗ fuͤnf um die Bretter ſn der Rie die den ſiefmnl Got Nuß en Cben uN §e un gehoch wei ſe feder Ulrch heftet nn ennend luthen ten — = — — — — — — = .- tung ſeyn. tenannt Exods. 331 ſen nech fuͤnf andere Riegel auf der Seite des Tabernackels gegen Niedergang dem Meere zu; 33. Er machte auch einen an⸗ dern Riegel, welcher mitten durch die Bretter von einem Ecke bis zu dem andern reichete: 34. Die Bretter aber ſelbſt uͤber⸗ goldete er, und goß ihre Fußge⸗ ſtelle aus Silber, ihre Ringe aber, durch welche die Riegel, welche er mit goldenen Platten uͤberzogen, ſollten geſchoben werden, hat er von Golde gemachet. 35. Auch machte er einen Vor⸗ hang von himmelblauer Seide, von Purpur⸗ und ſcharlachrother Seide, und von feinſter Leinwand, alles mit Seidenſticker⸗ und mit vieler⸗ ley Farben gebluͤmter Arbeit. 36. Er machte noch vier Saͤu⸗ len von Setimholze, welche er ſammt den Capitaͤlen vergoldet, und ihre Fußgeſtelle aus Silber gegoſſen hatte. 37. Er machte ferner einen Vor⸗ hang an dem Eingange des Taber⸗ nackels von himmelblauer Seide, von Purpur⸗ und ſcharlachrother Seide, und von feinſter Leinwand, alles mit geſtickter Arbeit. . 38. * Ueber das machte er fuͤnf Saͤulen ſammt ihren Capitaͤlen, welche er vergoldet, ihre Fußge⸗ ſtelle aber vom Erz gegoſſen hat. Auslegung des XxxXxXVI. Kapitels. ð V. 3. De⸗ volk brachte taͤglich des Morgens Geluͤbd⸗ opfer, offerebat vota; nach dem Hebraͤiſchen: freywillige Gaben, oblationes ſpontaneas. Gott (Exod. 35, 5.) befohlen. daß etwas mit Gewalt ſollte erpreſſet werden. Dieſes hatte Er wollte keineswegs haben, Dieſe freywuligen Gaben mußten Koſtbarkeiten und das Beſte von einer jeden Gat⸗ Deßwegen ſie auch oͤfters die Erſtlinge (Exod. 35, 5. und anderswo) genannt werden. Man kann aber auch ſagen, daß gedachte freywillige Gaben die Erſtlinge ſeyen genannt worden, weil ſie die erſten Opfer waren, welche die Iſraeliten von der Beu⸗ te der Aegyptier und der Amaleciten in der Wuͤſte dem Hoͤchſten gebracht haben. V. 18. Eherne Haften, damit das Dach zuſammen ge⸗ heftet wurde. Unter dem Dache werden jene zwey große hare⸗ nen Decken verſtanden, welche mit fuͤnfzig Haften von Erze an einander geheftet, und mit noch zwey andern Pelzdecken, einer rothen und himmelblauen, welche das Dach des Tabernackels aus⸗ machten, uͤberdeckt wurden. l J V. 38 1 .„» 332 Das zweyte Buch Monſis, Obergeſimſen) welche er Vergoldet: columnas cum capitibus, quas Operult auro. Hingegen lieſet man im Hebraͤiſchen „wie im Ehaldaiſchen Text, und in der Ueberſetzung der 7o: quæ ope- g= ryuit, namlich von den Kobfgeſtellen der Saͤulen, nicht von den Saͤulen ſelbſt. Hieraus erhellet, daß die Capitaͤle ganz mit Gold⸗ platten uͤberzegen, und an ihnen nichts als Gold zu ſehen war, praͤchtiger in die Augen fielen, durchſehen lieſſen. verfertiget. eſeleel machte auch die Arche von Setimholze, welche dritthalb Ellen lang, anderthalb Ellen breit, und anderthalb Ellen hoch war, dieſe hat er inwendig und auswendig mit dem allerreine⸗ ſten Golde uͤberzogen. 2. Um dieſe hat er ringsherum einen godenen Kranz gemachet. 3. Er goß auch vier goldene Ringe an die vier Ecken der Arche, zween Ringe an einer Seite, und zween an der andern. 4. Er hat gleichfalls von Setim⸗ hol,e Stangen gemachet, welche er mit Golde üͤberzog, 5. Und hat ſie durch die Ringe, welche auf beyden Seiten an der Arche waren, damit ſie konnten II1. Diet 1 er n lerreineſten Golde üͤberzogen, und um denſelben ringsherum einen getragen werden, durchgeſchoben. . Auch hat er den Gnadenthron, daraus Gott Antwort gab, vom allerreineſten Golde, driithalb El⸗ en lang und anderthalb Ellen breit gemagzet z deswegen ſie, (V. 26. 32.) golden genannt werden; die Sau⸗ len aber ſelbſt waren mit goldenen Behangen umwunden „ und mit Sinnbildern, doch nur zum Theil verziert, damit ſie deſto und das Holz nur da und dort Das XXXVII. Kapitel. Die Arche, der Tiſch, die Leuchter, und der Rauchaltar. werden 7. Dazu zween Cherubime von geſchlagenem Golde, welche er zu beyden Seiten des Gnadenthrones geſetzet hattee: Chevubim war, 9. Und ſie ſtreckten ihre Fluͤgel aus, und bedeckten den Gnaden⸗ thron, und ſahen zugleich ſich und den Gnadenthron an. 10. Er machte auch einen Tiſch von Setimholze, der zwo Ellen lang, eine Elle breit, und andert⸗ halb Ellen hoch war. I1. Dieſen hat er mit dem al⸗ goldenen Rand gemachet. 12. Auf den Rand aber hat er eine ausgeſochene goldene Krone, die vier Finger hoch war, und auf dieſel⸗ (37. Kap.) en Capitalen, (Kopfgeſtellen oder 9. Einen Cherubim an dem En⸗ de der einen Seite, und den an⸗ dern Cherubim an dem Ende der andern Seite, alſo daß an einen jeden Ende des Gnadenthrones ein Nt) n Pthu hene de E g AN ntec⸗ Hen ie de Gtr Nn, un ſe N N W genannt dieſelbige noch eine andere golde⸗ ne Krone geſetzet. 13. Er hat auch vier goldene Ringe gegoſſen, welche er auf den dier Ecken an die vier Fuͤſſe des Tiſches 14. * Gegen der Krone uͤber feß gemachet hatte, dadurch hat er die Stangen geſchoben, damit man den Tiſch tragen konnte. 15. Die Stangen aber hat er von Set imholze gemachet, und mit Golde üuͤberzogen. 16. Er machte auch aus feinem Golde vieſe Geſchirre zu allerhand Bedlirfniſſen des Tiſe es/ als naͤm⸗ lich Schſſeln, Schal en, Becher, und Rauchfaͤſſer, in welchen die Trankopfer ſollen geopfert werden. 17. Er machte auch einen geſchla⸗ genen Leuchter von dem allerrei⸗ neſten Golde, aus deſſen Stangen Aerme, Becher, runde Knoͤpfe und Lilien hervorgiengen. 18. Sechs Aerme giengen zu beyden Seiten heraus, drey auf einer, und drey auf der andern 19. An einem jeden Arme wa⸗ ren drey Becher in Geſtalt einer Nuß, und zugleich die runden Knoͤ⸗ pfe ſammt den Lilien. Auch wa⸗ ren drey Becher in Geſtalt einer Nuß, und die ſammt den Lilien an dem andern Arme: und alte ſechs Aerme, wel⸗ che aus der Stange des Leuchters hervorgiengen, waren auf 9 leiche Weiſe geſtaltet. 20. Auf der Stange aber waren vier Becher in Geſtalt einer 2 Nuß und an einem jeden irſ⸗ eunde nnope und Lilien: runden Knoͤpfe ExodWs. 3z33 21. Noch waren runde Knoͤpfe immer einer unter zwo Aermen, an dreyen Orten, daß es alſo ſechs Aerme waren, die an einer Stane⸗ ge hervor giengen. 22. Dieſe Knoͤpfe und die Aer⸗ me kamen alſo aus der Stange hervor, und alles war von geſchla⸗ genem reineſten Golde. 23. Er machte auch ſieben Lam⸗ pen ſammt ihren Lichtputzen und Geſchirt ren, darinn das Abgeputzte ausgeloͤſchet wurde, von allerreine⸗ ſtem Golde. 24. Der Leuchter mit allem ſei⸗ nen zugehoͤrigen Geſchiere wog ein Talent Goldes. 25. Er machte auch den Altar zum Rauchwerke von Setimholze, der in die vier Ecken eine Elle, in der Hoͤhe aber zwo Ellen hatte, und aus deſſen Ecken Hoͤrner hervor⸗ 4 giengen. 26. Den Altar, wie auch ſein Gitter und die Wäaͤnde ſammt den Hoͤrnern, hat er mit dem allerrei⸗ neſten Golde uͤberzogen, 27. Und rings um dieſen hat er einen goldenen Rand, unter dem goldenen Rande aber zween golde⸗ ne Ringe an einer jeden Seite ge⸗ machet, damit man Stangen durch⸗ ſchieben, und der Altar getragen werden koͤnnte. 28. Die Stangen aber hat er von Setimholze gemachet, und ſie mit goldenen Platten bedecket. 29. Er hat auch das heilige Sal⸗ bungsoͤl und Rauchwerk von den allerreineſten Spezereyen nach der Apothekerkunſt zuhereitet. Ausle⸗ war. 2. Aus ſeinen Ecken giengen Hoͤr⸗ 334 . Das zweyte Buch Moyſis, (37. Kar.) Auslegung des XXXVII. Bapitels. V. 14. Er hat vier Ringe auf den vier Ecken gegen die Kron uüͤber feſtgemacht. Contra Coronam, will hier ſagen: Unter der Krone. Man findet im 27ſten Vers dieſes Kapitels eine gleiche Redensart, und weiter oben im 25. K. 27. V. wird es ausdruͤcklich geſagt. Das XXXVIII. Kapitel. Man verfertiget den Altar des Brandopfers, das große Becken, und den Vorhof mit ſeinen Saulen und Vorhangen. Let lich wird die Zahl des dazu gebrauchten Goldes, Silbers und Ertzes angegeben. I. (Fr machte auch den Altar des Brandopfers von Setim⸗ holze, welcher fuͤnf Ellen lang, fuͤnf Ellen breit, und drey Ellen hoch 2. Paxr. 1, 5. ner hervor, und er bedeckte den⸗ ſelben mit ehernen Platten. 3. Er bereitete auch zu deſſen Beduͤrfniſſen aus Erz allerhand Ge⸗ ſchirre, Becken, Zangen, Gabeln, 1/ X„ 4 1 Hacken und Kohlpfannen. 4. Das Gitter aber in dem Al⸗ tar hat er von Erz in Geſtalt ei⸗ nes Netzes, und unter dem ſelbigen mitten in dem Altar einen kleinen Heerd gemachet. 5. Er goß auch vier Ringe an den vier aͤuſſerſten Enden des Git⸗ ters, dadurch die Stangen geſcho⸗ ben wurden, damit der Altar koͤn⸗ ne getragen werden. 6. Dieſe hat er auch aus Setim⸗ Platten uͤberzogen, 7. Und in die Ringe, welche a den Seiten des Altars hervorgien⸗ gen, geſchoben. Der Altar ſelbſt holze gemachet, und mit ehernen Letz⸗ aber war nicht aus einem Stuͤcke, ſondern von Brettern gemachet, und inwendig hohl und ler. 8. * Er machte auch ein eher⸗ nes Waſchgeſcherr mit ſeinem Fuß⸗ geſtelle aus den Spiegeln der Wei⸗ ber, welche an der Thuͤre des Ta⸗ bernackels wacheten. v. Ferner machte er den Vor⸗ hof, in welchem an der Seite ge⸗ gen Mittag hundert Ellen lange Vorhaͤnge von feinſter Leinwand, 10. Und zwanzig eherne Sau⸗ len ſammt ihren Fußgeſtellen wa⸗ ren; die Capitaͤle aber der Saͤu⸗ len ſammt der ganzen ausgeſtoche⸗ nen Arbeit waren von Silber. I1I. Deßgleichen waren auch an der Seite gegen Mitternacht Vor⸗ haͤnge, die Saͤulen mit ihren Fuß⸗ geſtellen, und die Capitaͤle der Saͤulen von eben demſelben Maße, Arbeit und Metall. 12. An der Seite aber, welche gegen Niedergang ſchauet, waren die Vorhaͤnge fuͤnfzig Ellen lang, und zehn eherne Saͤulen mit ihren Jußge⸗ fufe Sin hene . hang . huhn len 1 dejn d Aa mit dr⸗ (ſelen 10. ſes wa 1. len vo aber mn bett be deEa Glber fts i ſickter Gede, ſaroter ſer keſne en in Whinge 1g, gange vien ſelen, a aue n Eiben 1e. Auc en ate NRe doh e . 1. De Ule des t, wel en dur ns des chlihlet = =́ — == — = — egen e n, A ſin e y n. Ee . Sles u nen Gltn eratthund genannt Fußgeſtellen; die Capitaͤle aber der Saͤulen, und die ganze ausgeſto⸗ chene Arbeit war von Silber. 13. Ferner machte er gegen Auf⸗ gang Vor haͤnge von fuͤnfzig Ellen, 14. Davon auf einer Seite fuͤnf⸗ zehn Ellen waren, mit drey Saͤu⸗ len ſammt ihren Fußgeßellen. 15. Auf der andern Seite (denn dazwiſchen machte er einen Eingang Exodus. 33 5 22. Und welche Beſeleel der Sohn Uris, des Sohns Hurs, von dem Stamme Juda, wie ſolches der Herr durch den Moy⸗ ſes befohlen hatte, verfertiget hat, 23. Sammt ſeinem ihm zuge⸗ ordneten Geſellen, Ooliab dem Sohne Achiſamechs vom Geſchlech⸗ te Dans, welcher auch im Holze, in gebluͤmter und geſtickter Arbeit zu dem Tabernackel) waren derglei⸗ von himmelblauer Seide, Purpur⸗ chen Vorhaͤnge von fuͤnfzehn Ellen, ſeide, ſcharlachrother Seide, und mit drey Saͤulen und ſoviel Fuß⸗ geſtellen. 16. Alle Vorhaͤnge des Vorho⸗ fes waren von feinſter Leinwand. 17. Und die Fußgeſtelle der Soͤu⸗ feinſter Leinwand, ein ausbündiger Kaͤnſtler und Meiſter war. 24. Alles Gold, das zu dem Werke des Heiligthumes angewen⸗ det, und unter den Gaben geo⸗ ſen waren von Erz, ihre Capitaͤle pfert wurde, war nach dem Ge⸗ aber mit aller ausgeſtochenen Ar⸗ beit von Silber: ſo hat er auch die Saͤulen in dem Vorhofe mit Siloder uͤberzog‧en. 18. An dem Eingange des Vor⸗ wichte des Heiligthumes neun und zwanzig Talente, ſieben hundert und dreyßig Sickel ſchwer. 25. Es iſt aber von denen ge⸗ opfert worden, welche gezaͤhlet wur⸗ hofes machte er einen Vorhang mit den, die zwanzig und mehr Jahre geſtickter Arbeit von himmelblauer Seide, von Purpur⸗ und ſchar⸗ lachrother Seide, und von fein⸗ ſter Leinwand, welcher zwanzig Ellen in der Laͤnge, und fuͤnf in der Hoͤhe nach der Eroͤße aller Vorhaͤnge des Vorhofes hatte. 19. Es waren aber an dem Ein⸗ alt waren, und an der Zahl ſechs⸗ mal hundert und drey tauſend, fuͤnf hundert und fuͤnfzig wehrhafe⸗ te Maͤnner ausmachten. 26. Daneben waren auch hun⸗ dert Talente Silbers, von welchem die Fußgeſtelle des Heiligthumes, und der Eingang, wo der Vor⸗ gange vier Saͤulen mit ehernen Fuß⸗ hang hieng, ſind gegoſſen worden. geſtellen, und ihre Capitaͤle ſammt der ausgeſtochenen Arbeit waren von Silber. 20⁰. Auch machte er Naͤgel an dem Tabernackel, und an dem Vorhofe ringsherum von Erz. 21. Dieſes ſind nun alle Ge⸗ ſchirre des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes, welche nach Moyſis Befehl zu dem Dienſte und Gebrauche der keviten durch den Ithamar, Aa⸗ rons des hohen Prieſters Sohn, abgezaͤhlet wurden. . 27. Hundert Fußgeſtelle ſind von hundert Talenten gemachet worden, ein Talent auf ein jedes Fußge⸗ ſtell gerechnet. 28. Von den tauſend, ſieben⸗ hundert und fuͤnf und ſiebenzig Sickeln aber machte er die Capiti le der Saͤulen, welche er auch m. Silber uͤberzog. ” 29. So ſind ebenfalls an Erz ſiebenzig Talente, und noch daruͤ⸗ ber zweytauſend vierhundert Si⸗ ckel geopfert worden H 30. Dar N 336 Das zweyte Buch Moyſis, (38. Kap.) 30. Daraus die Fußgeſtelle in 31. Wie auch die Fußgeſtelle des dem Eingange des Tabernackels Vorhofes, ſowohl in ſeinem um⸗ des Zeugniſſes, auch der eherne fange, als Eingange, und die Na⸗ Altar mit ſeinem Gitter, und alle gel des Tabernackels, und des Vor⸗ zu ſeinem Gebrauche gehoͤrigen Ge⸗ hofes ringsherum. ſchirre gegoſſen wurden; “ Auslegung des xxXXVII. Napitelo. V. 8. E machte auch ein ehernes waſchgeſchirr, griechiſch XSTGα, Lavatorium. Dieſes war ein ſehr groſ⸗ ſos ehe enes Geſchirr voll Waſſer „ aus welchem Rohre mit Hah⸗ nen herausgiet igen, wo die Prieſter ſowohl die Schlachtopfer als auch ihre Hande, und Fuͤſſe wuͤſe chen; denn die Prieſter, welche im Tempel den Dienſt hat ten, giengen allzeit aus E hrfurcht mit blo zen Fuͤſſen hinein. a) Dieſes Waſchgeſchirr war aus den Spiegeln der Weiber gegoſſen. Mehrere Schriftſteller b) fra⸗ gen, wie hat man dann aus Spiege ln, die von Glas ſind, ein Geſchirr von Erz machen koͤnnen? Philo c) beantwortet dieſe Frage mit ſolgenden Worten: „Aufſſer dem Vorhofe des Ta⸗ „bornackels, gleich bey dem Eingange war ein grozges Waſch⸗ „geſchirr von Erz, welches nicht von rohem Stoffe, ſondern aus „fchon vorher geſchliffenen Plaiten verfertiget war. Dieſe ge⸗ „ſchliffenen Platten dienten vorher den hebraiſchen Weibern zu „Spie geln. Die Frauen brachten ſie Haufenweis, ohne einigen „Befehl, aus freyem eignen Antriebe dem Heren zum Opfer: und „aus dieſen Spiegeln verfertigten die B Baunzeiſter das W ſchge⸗ aſchirr. G Rabbi Abrah dam ſagt ganz dentüih, daß die Hebraͤerinnen Spiegeln ihren Kopſfputz taͤgt lich aufgeſetzt haben. Auch andere Voͤlker hatten dergleichen Spiegel, wie Vitruvius bey ehernen d) und Plinius melden. Zonaras behauptet, daß durch der⸗ gleichen eherne Brennſpiegel Archimedes von den Mauren der Stadt Syracus, und nach der Zeit Proclus von den Mauren der — a) Ita Caiaraßnut, Lipoma nu⸗ G Ribera. b) Oleaſter. „ Toſtatu!, Lyranus, Cajetanus & Lipomanus. c) Philo Lib. 3. de Vita Mo=- us. d) Viis uvius L. 7. cap. 3. Plinius Lib. 33. c. 9. & Lib. 34. c. 17. nechich r gro⸗ ſer S. che icht mt 1 . uolu⸗ 1h H ten dea Pureoen N genannt Exodus. HZ 337 der Stadt Bizanz, die feindlichen Flotten verbrannt haben. Man darf ſich auch keineswegs wundern, daß die Egyptier, und von dieſen die Hebraͤer dergleichen Spiegel gehabt haben; da man auch heut zu Tag die ſchoͤnſten Spiegel aus dem mit andern Ma⸗ terien vermiſchten Stahle hat. D’”M De⸗ Dieſe ihre Spiegel, welche den hebraiſchen Weibern zu An⸗ ordnung des Haarputzes dienten, (ſagt Aben⸗Eſra ein Rabbi⸗ ner) haben ſie aus edelmuͤthiger Froͤmmigkeit, welche derley Ei⸗ telkeiten verachtet, ihrem Gott geopfert. Jene Weiber naͤmlich, welche an der Thuͤr des Tabernackels wacheten: nach dem Chaldai⸗ ſchen Ausdruck, betheten; orabant, nach dem Griechiſchen, jejuna⸗ pant, faſteten; nach dem Hebraiſchen, Wacht ſtanden und ſtritten, excubabant, militabant; denn einige von den froͤmmern und andaͤchtigern Weibern, kamen Haufenweis gleich den Kriegs⸗ ſchaaren taglich zu dem Tabernackel, ſie theilten ſich nach ihren Zünften ein, und wechſelten ab, theils um zu bethen, theils um zu faſten, oder um andere gute Werke auszuuͤben, theils der kochen, kehren, den Kuͤnſtlern und Arbeitern, welche den Taberna⸗ ckel verfertigten, an die Hand zu gehen. Das Wort militare, Kriegsdienſte thun, bedeutet bey den Hebraͤern alle Gattungen pünktlicher, eifriger Dienſte und Bedienungen. In dem namli⸗ chen Verſtande ſagt der h. Apoſtel Paulus (1. Tim. 1, 8.) daß die Leviten, Engel, Himmel, Sterne und alle Geſchoͤpfe Kriegs⸗ diener oder das Kriegsheer Gottes ſeyn. Die naͤmlichen Frauen blieben nicht immer bey dem Tabernackel, ſondern ſie wechſelten mit den andern ab. Doch will ich nicht in Abred ſtellen, daß, nachdem der Tabernackel ſeinen unveraͤnderlichen Platz in Silo, und nach Erbauung des Tempels, in Jeruſalem erhalten hatte, Auslegung des Geſetzes zuzuhoͤren, und ſelbes zu erfuͤllen, theils— auch mit ihrer Handarbeit, als naͤhen, ſticken, weben, waſchen, 4 einige Huͤtten naͤchſt dem Tabernackel ſeyen aufgebauet worden, allwo dergleichen zum Dienſt des Tempels nothwendige Frauen wohnen konnten, wie 1. RBon. 2, 22. Und 2. Mach. 3, 19. wirklich von einigen in dem Tempel eingeſchloſſenen Jungfern die Rede iſt. Eine von dieſen war aller Wahrſcheinlichkeit nach Anna die Prophetinn (Luc. 2. K.) unter dieſen ſoll auch die allerſelig⸗ ſte Jungfrau Marig bis auf die Vermahlung mit dem H. Jo⸗ ſeph erzogen worden ſeyn, Alſo urthellen von dieſen Jungfrahen P un P. Jak. Virins I1. BVand. 338 Das zweyte Buch Moyſis, (39. Kap.) und Wittwen mehrere katholiſche Ausleger. a) Selbſt Kalvin und Beza b) ſtimmen ihnen bey; obwohl der erſte die es nur auf die Wittwen beſchraͤnken will, der andere aber zu behaupten ſu⸗ chet, daß auch den Jungfrauen aus dieſem Gott geweihten Orte der Austritt, wenn ſie heurathen wollten, erlaubt geweſen ſeye. Das XXXIX. Kapitel. Man verfertiget die prieſterliche Kleidung, und den ganzen Ta⸗ bernackel mit allem Zugehoͤrigen. 1. Beſtleel verfertigte auch von hinmmelblauer Seide, von Purpur⸗ und ſcharlachrother Sei⸗ de, und von feinſter Leinwand die Kleider, welche Aaron anlegen muſte, wann er in dem Heilig⸗ thume, wie der Herr dem Moyſes befohlen hatte, dienen ſollte. Exod. 28, . 2. Derowegen machte er das Schhulterkleid von Golde, himmel⸗ blauer Seide, von Purpurſeide, und von zweymal gefaͤrbter ſchar⸗ . 4 zwen gef ſch ſtuͤck mit gebluͤmter A dei, wie das lachrother Seide, und von fein⸗ ſter Leinwand. ”MR 3. Alles war von gebluͤmter Ar⸗ beit, und er ſchnitt vom Golde dünne Plaiten, und zog ſie zu Fa⸗ den, damit man ſie mit dem Un⸗ tergewebe der vorigen Farben ein⸗ flechten koͤnnte. . 4. Und er machte zween Saͤu⸗ me, welche oben an den Enden auf beyden Seiten zuſammen ge⸗ fuͤget waren: 5. Er machte auch den Gurtel ten wurden. von denſelbigen Farben, wie der Herr dem Moyſes befohlen hatte: 6. Er bereitete ferner zween Onychſteine, welche er in Gold ge⸗ faſſet, und eingeſchloſſen, darein nach der Steinſchnerderkun die NRamen der Kinder Iſraels geſchnit⸗ 7. Dieſe ſetzte er an die Seiten des Schulterkleides zum Gedaͤcht⸗ niße der Kinder Iſraels, wie der Herr dem Moyſes befohlen hatte. 7. Er machte auch das Bauſt⸗ Schulterkleid gewirket war, naͤm⸗ lich vom Golde, himmelblauer Sei⸗ de, Purpur⸗ und zweymal ge⸗ faͤrbter ſcharlachrothen Seide, und von feinſter Leinwand. 9. Es war viereckig und gedop⸗ pelt, einer Spanne groß. 10. Und er ſetzte vier Reihen von koͤſtlichen Steinen darein. In der erſten Reihe war ein Carniol, Topaz, und Smaragd: II. JIn F.— a) Ambroſius L.., 2. de virgin. Gregorius Nijſj. orat. de Nativ. Chriſti. Evodits apud Nicephor. L. 2. c. 3. Ioannes Damaccen. L. 4. c. I3. Baronius in apparatu Annal. Eſpensaeus. Lib. 3. de Con- tinentia cap. 7. Caniſius Lib. I. de Beat. Virg. c. 12. Quarvez in 3. part. Seravzus in 2. Machab. 3. b) Calvin. hic. Beza in Luc. 2. — — d uner Etllte Punnaee r E ſe in der N 1s ſeupt Sunn n haumn — — en Le⸗ e der nage: 1 Men old e⸗ Mren Unt de 1 ſgeſnte Eiitn Gla. ie de⸗ hatte. 1R, We das , uit, ver E⸗ de d ⸗ Nn tin. N Cunoh 11, . — ven. 4 A e⸗ (N⸗ n lue⸗ 4 einander los wurden, wie der Herr genannt 11. In der andern Reihe ein Carfunkel, Saphir, und Jaſpis: 12. In der dritten Reihe ein Opal, Achat, und Amethiſt: 13. In der vierten Reihe ein Chryſolit, Onychſtein und Berill, und ſie waren ringsherum nach ihrer Ordnung im Golde gefaſſet. 14. In dieſe zwoͤlf Steine wa⸗ ren die Namen der zwoͤlf Geſchlech⸗ ter Iſraels eingegraben worden, auf einem jeden Steine ein beſonderer Name. 15. Sie machten auch an dem Bruſtſtuͤcke kleine aneinander han⸗ gende Ketten von dem allerreine⸗ ſten Golde, 16. Wie auch zwd Haften, und ſo viel goldene Ringe: die Ringe aber machten ſie an das Bruſtſiück auf beyden Seiten, 17. Daran hiengen die beyden goldenen Ketten, die ſie in die Hafte ſchlugen, 18. Dieſe Dinge füͤgten ſich vorn und hinten dergeſtalt zuſammen, daß das Schulterk⸗eid und Bruſt⸗ ſtuͤck ſich zuſammen ſchloſſen; 19. Sie waren mit Ringen hart an den Cürtel zuſammen geheftet, welchen eine himmelblaue ſeidene Schnur aneinander hielt, damit ſie nicht aufgiengen, und von dem Moyſes befohlen hatte. 20. Ferner machten ſie den Rock zum Schulterkleide, der ganz von himmelblauer Seide war. HW 21. Es war an dem obern Thei⸗ le in der Mitte eine Heffnung fur das Haupt, und ein gewebter Saum um dieſe Oeffnung rings herum⸗ . Ha welche auf den Ecken des Schulterkleides hervor⸗ giengen. 22. Unten an den Fuͤßen aber waren Granataͤpfel von himmel⸗ blauer Seide, von Purvur⸗ und ſcharlachrother Seide und feinſter Leinwand; M 23. Wie auch kleine Gloͤcklein vom allerreinesen Golde, die ſie unten an den Saum des Rockes ringsherum zwiſchen die Granataͤ⸗ pfel ſetzten: ͦ́ͦUDÿ 24. * Ein goldenes Eloͤcklein und ein Granatapfel, und der ho⸗ he Prieſſer gieng mit denſelben ge⸗ zieret daher, wann er ſeinen Dien verwaltete, wie der Herr dem Moy⸗ ſes beſohlen hatte. 25⁵. Sie machten auch fuͤr Aaron und ſeine Soͤhne Roͤcke von fein⸗ ſter Leinwand und von gewebter 26. Wie auch Hauben mit ihren Kraͤnzlein pon feinſter Leinwand. 27. Dazu leinene Unterkleider von koͤſtlicher Leinwand. 28. Den Cuͤrtel aber von fein⸗ ſter Leinwand, himmelblauer Sei⸗ de, von Purpur-⸗ und zweymal ge⸗ faͤrbter ſcha lachroihen Seide, von Seidenſtickerarbeit, wie der Herr dem Moyſes befohlen hatte. 29. Sie machten ſerner das hei⸗ lige ehrwundige Stirnblatt vom allerreineſten Golde, und ſchnitten darein von Stemſchneiderarbeit die⸗ ſe Worte: Dem Lerrn geheili⸗ 30. Und ſie befeſtigten es an der Haube mit einem himmelblauen Bande, wie der Herr detmn Moyſes befohlen hatte. S 31. Alſo iſt dos ganze Werk des Tabernackels und des Daches des Zeugniſſes vollendet worden, und die Kinder Iſraels haben alles ge⸗ 2 than, 17 2 340 Das aveyte Buch Moſi, than, was der Herr dem Moyſes befohlen hatte. 32. Und ſie brachten zum Moy⸗ ſes den Tabernackel, naͤmlich ſeine Decke, ſammt allem Zugehoͤrigen, als die Ringe 4 die Bretter, die Riegel, die Saͤulen, und die Fuß⸗ geſtelle, 33. Die Decke von rothgefaͤrb⸗ ten Widderfellen, und die andere Decke von blaugefaͤrbten Dachs⸗ fellen, 34. Den Vorhang, die Arche, die Stangen, den Gnadenthron, 383. Den Tiſch ſammt ſeinen Ge⸗ ſchirren, nund Schaubroden, 36. Den Leuchter, die Lampen mit allem Zugehoͤrigen, und Del, 37. Den goldenen Altar, das Salidbungsoͤl, und das Rauchwerk von Spezerey gemachet, 38. Und den Vorhang an dem Eingange des Tabernackels, Gitter, die Stangen, und alle ſeine Geraͤthſchaft, das Waſchge⸗ ſchirr mit ſeinem Fuf ßgeſtelle, die Vorhaͤnge des Vorhofes, und die Saͤulen mit ihren Fußgeſtellen, 40. Den Vorhang an dem Ein⸗ gange des Vorhofes „ mit ſeinen Seilen und Naͤgeln: und es hat nichts an der Geraͤthſchaft geman⸗ gelt, welche zu dem Dien e des Tabernackels, und zur Huͤtte des Bundes zu machen befohlen war: 41. Auch die Kleider, welche die Prieſter, naͤmlich Aaron und ſei⸗ ne Soͤhne, in dem Heiligthume brauchten, 42. Haben die Kender Iſraels geliefert/ wie der „err lefohlen hatte. 43. Da nun Moyſes ſah, daß alles vollendet war, gab er ihnen den Segen. Auslegung des XXXIX. Bapitels. V. 24. En goldenes Gloͤcklein und ein Granatap ſel. Man muß darunter verſtehen, wechſelweis „ daß ne aͤmlich allzeit ein Granatapfel nach einem goldenen Gloͤcklein folgte, wie zwanzigſten Kapnel ausdruͤcklich befohlen wird, es im acht und wo auch alles, was in dieſem Kapitel vorkommet, ſchon iſt erkiaret worden. die 366 Gloͤcklein das Schaltſahr, Clemens von Alexandria a) iſt der Meinung, daß durch weiches 366 Tage hat, be⸗ deutet werde; in welchem Jeſus Ehriſtus, in dem luͤnizeheten Jahr des Kaiſers Tiberius, einem Schaltjahre, ſein edigtamt angefangen hat. Im erſten Bande 49. Abſchnitten wier wwen lauf⸗ ig davon gehandelt. M . 2) §. Clem. Alex. lib. s. Strom. (39. Kap.) 39. Den ehernen Altar, das Ene ſenen 8 N mman⸗ des des war: de ſ⸗ hene genannt Daoas XIL. Moyſes richtet den Tabernackel nach rechter Ordnung auf. Die Kapitel. Herrlichkeit des Herrn bedecket den Tabernackel in Geſtalt einer Wolke, und bleibet daruͤber ſchweben. I. Darnach redete der Herr mit B dem Moyſes, und ſprach: 2. * Du ſollſt an dem erſten Ta⸗ ge des erſten Monats den Taber⸗ nackel des Zeugniſſes aufrichten, 3,. Und in denſelben die Arche ſetzen, und vor ihr den Vorhang herablaſſen. 4. Du ſollſt auch den Tiſch hin⸗ eintragen, und ordentlich darauf ſetzen, was befohlen iſt. Stelle gleichfalls den Leuchter mit ſeinen Lampen, 5. Sammt dem goldenen Altar, darauf das Fauchopfer angezuͤn⸗ det wird, vor dee Arche des Zeug⸗ niſſes hin; an dem Eingange des Ta⸗ bernackels ſolllt du den Vorhang aufhaͤngen, 6. Und vor denſelben den Altar des Brandopfers hinſtellen. 7. Das Waſchgeſchirr aber, wel⸗ ches du mit Waſſer fuͤllen ſollſt, ſoll zwiſchen dem Altare und Taber⸗ nackel ſtehen. 8. Den Vorhof, und ſeinen Eingang ſollſt du mit Vorhaͤngen umhaͤngen. „9. Du ſollſt auch das Salbungs⸗ oͤl nehmen, und den Tabernackel mit ſeinen Geſchirren ſalben, da⸗ mit ſie geheiliget werden: 10. Auch ſollſt du den Altar des Brandopfers, und alle ſeine Ge⸗ raͤthſchaft, 11. Ferner das Waſchgeſchier mit ſeinem Fußgeſtelle ſalben, al⸗ les zollſt du mit dem Salbungs⸗ der Herr befohlen hatte. oͤl heiligen, damit ſie das Aller⸗ heiligſte ſeyn; 12. Und du ſollſt Aaron und ſeine Soͤhne an die Thuͤr des Ta⸗ bernackels des Zeugniſſes führen, und ihnen, nachdem ſie ſich zuvor in dem Waſſer gewaſchen, 13. Die heiligen Kleider anle⸗ gen, damit ſie mir dienen, und ihnen die Salbung zu dem ewigen Prieſterthume gedehe. 14. Und Moyſes that alles, was 15. Alſo iſt der Taberhackel n dem anderten Jahre an dem er⸗ ſien Tage des erſten Monats auf⸗ geſetzet wordernr ——L 16. Und nachdem ihn Moyſes aufgerichtet hatte, ſetzte er die Bretter ſammt den Fußgeſtellen und Riegeln, und ſtellte die Saͤu⸗ len auf. Num. 7, 1. 17. Und er breitete das Dach uͤber den Tabernackel aus, und legte die Decke oben darauf, wie der Herr befohlen hatte. R 18. Er ijegte auch das Zeugniß in die Arche, und machte die Stangen unten daran: den Gna⸗ denthron aber ſetzte er oben dar⸗ 19. Und nachdem er die Arche in den Tabernackel getragen, hieng er den Vorhang davor auf, da⸗ mit er den Befehl des Herrn er⸗ fuͤllete: 20. Ex ſtellte gleichfalls den Tiſch in den Tabernackel des Zeug⸗ 3 niſſes niſſes an der Seite gegen Mitter⸗ nacht auſſer dem Vorhange, 21. Und legte die Schaubrode ordentlich vor, wie der Herr ihm befohlen hatte; “?VUV 22. Er ſetzte auch den Leuchter in den Tabernackel des Zeugniſſes gegen dem Tiſche uͤber auf der Sei⸗ te gegen Mittag, 23. Und ſtellte die Lampen in der Ordnung darauf nach dem Be⸗ fehl des Herrn: 24. Imgleichen ſetzte er den gol⸗ denen Altar unter die Huͤtte des Rerniſſes gegen dem Vorhange 24. Und er zundete darauf Rauchwerk von koͤſtlicher Speze⸗ rey an, wie der Herr ihm befoh⸗ len hate 26. Er hieng auch den Vor⸗ hang an dem Eingange des Taber⸗ nackels des Zeugniſſes auf,“ 27. Und ſtellte den Altar des Brandopfers vor die Thuͤr des Zeugniſſes, und opferte darauf Brandopfer und Speiſeopfer, wie der Herr befohlen hatte: 28. Das Waſchgeſchirr aber ſetz⸗ te er zwiſchen dem Tabernackel des Zeugniſſes, und dem Altare, und nachdem er daſſelbe mit Waſſer gefllte, 29. Wuſchen Moyſes und Aa⸗ ron ſaumt ſeinen Soͤhnen ihre Das zweyte Buch Moyſis, 4 4 Haͤnde und Fuͤſſe darinn, 30. Wann ſie in den Taberna⸗ ckel des Bundes giengen, und zum Altare traten, wie der Herr dem Moyſes befohlen hatte. 31. Er richtete auch den Vor⸗ hof rings um den Tabernackel, und um den Altar auf, und hieng den Vorhang an ſeinen Eingang. Nach⸗ dem nun alles vollendet war, 32. * Bedeckte eine Wolke den Tabernackel des Zeugniſſes, und die Herrlichkeit des Herrn erfull⸗ te ihn: in die Huͤtte des Bundes hinein⸗ gehen, weil die Wolke alles bedeck⸗ te, und die Herrlichkeit des Herrn von allen Seiten glaͤnzte, indem alles von dieſer Wolke uͤberdecket war. 34. Wann die Wolke ſich von dem Tabernackel hinweg begab, ſo reiſeten die Kinder Iſraels ſchag⸗ renweiſe fort: 35. Wann ſie aber daruͤber hieng, ſo blieben ſie an demſelbigen ſchwebete des Tags uber den Ta⸗ bernackel, und des Nachts war ſie Feuer, welches das ganze Volk Iſ⸗ razis an allen Orten, wo es ſich lagerte, ſah. Auslegung des XI. Bapitels. P. 29 Ar dem erſten Tage des erſten Monats, d. i. im yveyten Jahre nach dem Auszuge aus Egypten, wie B. 15. geſagt wird. Es verſoß alſo ein ganzes Jahr, nur rierzeyn Tage weniger, bevor der Tabernackel errichtet wurde. Die = = 33. * Und Moyſes konnte nicht 36. Denn die Wolke des Herrn ——— — — £ Se — =S = = — S = = - — +☛Te = —— S — E S=? genannt Exodus. 343 Die Berechnung der Zeit legt ſolches klar vor Augen. Am funfzehnten Tag des erſten Monats ſind die Kinder Iſraels aus Egypten ausgezogen: von dieſem Tage an bis auf die Verkuͤn⸗ digung des Geſetzes durch den Engel auf dem Berg Sinai ver⸗ fioßen fuͤnfzig Tage. Hierauf war Moyſes ſechs Tage auf dem Berge, doch faſtete er noch nicht, und war nicht in der Wolke, allwo Gott gegenwaͤrtig war, aber kurz darauf fieng er ſeine vierzig tagige Jaſten an, und trat in die Wolke; (Exod. 20. K.) Nach Vollendung dieſer vierzig Tage ſtiege er vom Berge— herab, und zerbrach das goldene Kalb, beſtrafte das abgoͤttiſche Volk, gieng wiederholtermale auf dem Berg, und kam davon wiederum zuruͤck, ließ neue ſteinerne Tafeln machen, und ab⸗ ſchleifen; unterdeſſen verfloſſen wiederum ſechs und dreyßig Tage. Hierauf faſtete er nochmals vierzig Tage auf dem Berge, und un⸗ terredete ſich mit Gott, dieſes dauerte bis auf den zehnten Sep⸗ tember, an welchem er mit den zwey neuen ſteinernen Geſetztafeln vom Berge herab ſtieg, und das Volk von der Verzeihung ihrer begangenen Abgoͤtterey verſicherte. Zum Andenken dieſer ſo auſ⸗ ſerordentlichen Gnade ſetzte er das jaͤhrlich auf dieſen Tag zu feye⸗ rende Verſoͤhnungsfeſt, feſtum Expiationis, ein. Fuͤr die dritte vierzig taͤgige Faſten, welche die Hebraͤer dem Moyſes andich⸗ ten, und Cajetan, Lyran und Saliani a) zu beſtattigen ſchei⸗ nen, finde ich keine Zeit uͤbrig: von dem Verſoͤhnungsfeſt an aber bis auf den erſten Tag des folgenden Jahrs, eine Zeit von fuͤnf und einem halben Monat, waren die Hebraer mit Errichtung des Tabernackels und Verfertigung aller zugehoͤrigen Stuͤcke, wel⸗ che alle in dieſem und dem vorgehenden Kapitel ſind benannt wor⸗ den, beſchaftiget. Nachdem aber alles fertig und an ſeinem Or⸗ te aufgerichtet ware, H V. 32. Bedeckte eine Wolke den Tabernackel des Zeug⸗ niſſes, und die Herrlichkeit des Herrn erfullete ihn. Naͤmlich die Wolenſaͤule, welche vorher uͤber dem kleinen Tabernackel, der auſſer dem Lager ſtand, ſchwebete, wiche durch ein neues Wun⸗ der von dem alten, und ſetzte ſich uͤber dem neuen feſt, und, da ſie vorher wenigſt bey Tage nicht ſegn hell leuchtete, fieng ſie nun N a) Cajetanus in Deut. 10. Lyranus in Deut. 9. Jalian: in Anns- hbus. 244 Das zweyte Buch Moyſis, genannt Exodus. (40. Kap.) an in vollem Glanz zu ſchimmern, und wurde deßwegen die Herr⸗ lichkeit des Herrn genannt, weil ſie durch ihren auſſerordentli⸗ chen Glanz andeutete, daß Gott allda in ſeiner Herrlichkeit gegen⸗ waͤrtig ſey, wie der H. Auguſten a) ſagt. Dieſes war auch die . Urſache, daß V. 33. moyſes nicht in die Huͤtte des Bundes hinein⸗ geben konnte, und zwar theils aus Ehrfurcht, ſagt Cajetan, fuͤr die alldorten gegenwaͤrtige Herrlichkeit Gottes, theils wegen der Dichte und dem Glanze der Wolke, welche dem Auge alle andere Gegenſtaͤnde entzog. Nach der Auslegung des heiligen Augu⸗ ſtins und anderer, iſt dieſe Wolke ein Sinnbild der geſetzlichen Ceremonien, von welchen, obwohl ſie nur wie eine lichte Wolke Chriſtum „ und die evangeliſche Wahrheit umhuͤllen, dennoch die Juden ſich an der Erkenntniß derſelben, dem Glauben, und Vey. tritt tt hindem laſſen. “ „ §. Aigekink 4. 173. Ende des zweyten Buche moyſe. Das 4 H Dass dritte Buch Nonſis, l genannt S Leviticns, auf bebtiiſch: Baicra⸗ D⸗ Buch Levitiens ha idelt von den Opfern, Pflichten und Ver⸗ —„ richtungen der Leviten. Vom Anfange deſſelben bis auf das achte Kapitel, wird verordnet, wie die verſchiedenen Oofer ſollen be⸗ ſchaffen ſeyn. Von dem 2. bis auf das 23. Kapitel befiehlt Gott, wie die Einweihung der Prieſter und geringerer Leviten vorgenommen werden ſoll, und beſimmt jedem ſeine Pflichten und Verrichtungen. In dem 23. und folgenden Kapiteln werden die Feſte und Opfertaͤge eingeſetzet, hier geſchieht auch einige Meldung von den Geluͤbden und Loͤſung derſelben. Alle Gebothe, welche das Buch Leviticus enthaͤlt, ſind dem Moyſes von Cott in dem erſten Mongte, Niſan, des zweyten Jahrs nach dem Auszuge aus Egypten, gegeben worden, an verſchiedenen Taͤgen zwar; doch alle in einem und dem namlichen Mona⸗ te Niſen, wie aus 9. K. 1. V. 10. K. I. V. 16. K. I. V. dieſes Buches er⸗ helle . Um ſich hievon noch mehr zu uͤberzeugen, darf man nur den Anfang und das Ende des Buchs Leviticus mit Erod 40, 15. und Numert 1, I. zuſammhalten. Alles dieſes geſchah in dem Standla⸗ ger in der Wuͤſte Sina, nicht auf dem Berge, ſondern in dem neu errichteten Tabernackel, allwo Gott dem Moyſes alles obige befohlen Die Gruͤnde, wegen welchen Gott ſo viele und verſchiedene Opfer eingeſetzt hatte, ſcheinen folgende geweſen zu ſeyn: *½ 1) Gott wollte von ſeinem Voike nicht allein innerlich, ſondern auch durch aͤuſſerſichen Gottesdienſt verehret werden. . 2) Damit die Kaft und Vortreſtichkeit ſowohl des blutigen Opfers Jeſu Chriſti am Kreuze, als auch des unblutigen in dem heiligſten Al⸗ tars Sacramente durch dieſe ſo viele Vorbilder ſchon von aͤtlteſten Zei⸗ ten her vorbedeutet und angekuͤndet wuͤrde. a) 3) Um die Hebraͤer durch ſo viele und ernſthafte Ceremonien von dem ſchaͤdlichen Muͤßiggange und der Abgoͤtterey, zu welcher ſie ſehr ge⸗ neigt waren, zuruͤckzuziehen und abzuhalten. b) a) Ita Anguſtinus L. 17. de Civ. Dei. c. 2. S. Lee Serm. 8. de Paſſione. Euſebius L. I. Demonſt. evangel. c, I0, & omnes antiqui. Patres, ac Ss. Concilium Tridentinum 1efs. 22. cap. I, b) Ita S. Cliemens Papa Lib. 1I. recognit. Tertullianus contra Marcionem. c. 18. S. Hierongmus in I, Cap. Iaiæ, S. Ckrzgoſtomus homil. 6. in Matth. & alii. wu ode Neg, an Pona⸗ uches er⸗ nur den 6. und Sandle⸗ den veu leſohten ne Nr. ondern 1 Dſet e ginn ⸗ in N⸗ nien von ſe — m 9 8 WMigel. 9) un Uuwonen. ohul dritte Buch Moyſis, genannt SD auf ag Cenannt Lediticud, Gott ſhreißt de Das . Kapitel. opfern zu aen manii die Weiſe vor, wie es mit den ern ‚ naͤmlich mit dem Opfer den mi⸗ den Wrande er, cha⸗ fe „ Zie en Voͤ als da nd: eg 4 gel, lt ſir : Tauben und Turteltaub ſes zu ſich H hat den Moy⸗ 5. 8 R a u ſin abtifencel des Zei ihm Heren ſel das ie Priener dem ra 1 * Rode mit den Kindern J Blut opfern, und ſel ſollen deſſen Laels⸗ und ſage zu ihnen: a Altar, welcher vor elbes um den ein Menſch von eu : Wenn des Tabernackels or dem Eingange ſhrn vach Biche⸗ will, ſo ſoll er ſeen. heruni⸗ ſchlachten. afen ein Opfer dec abgezogen haben, Ploe das 3. Wenn ſein Opfer ein Brand⸗ N Glieper ſtuckweiſe feihauen, ind⸗ 7. Und da ſie zuvor auf R e auf dem v. . . 4 Tabernackels y dem Eingange des lege damit er des en idis 83. K nece c 29 o. gnaͤdig nen Keder, daaſtich. zerhaue⸗ den Kopf des ſoll ſeine Hand auf und alles, as en der den Kopf es wird angenoht v e und ei ordentlich darauf denget Ausſohnung ge⸗ in und zu ſeiner e We Ausſohnung gedeihich ſeon. 6. Das Eingeweide aber un haben, 348 haben, „ ſoll ſie der Pr ieſter dem Herrn zu einem Brandopfer und zu einem annehm! ichen Geruche auf deim Altare anzunden. 10. Wenn aber ſein Opfer von kleinem Viehe, als von Schafen oder von Ziegen, und ein Brand⸗ opfer iſt, ſo ſoll er ein Männlein ohne Mackel opiern: . 11. Und es auf der Mitternacht⸗ ſeite des Altals, vor dem Herrn opfern. Die Soͤhne Aarons aber ſollen deſſen Blut um den Altar ringsherum gieſſen, 12. Und ſie ſollen deſſen Glieder, den Kopf, ſammt allem, was an der Leber Chaͤngen, zertheilen, und auf das Holz legen, unter welches ſie ein Feuer machen, 13, Das Eingeweide aber und die Fuͤße in dem Waſſer waſchen ſollen; alsdann ſoll der Prieſter alles das Geopferte dem Heern zu einem Brandopfer, und zu einem ſehr ſuͤſſen Geruche auf dem Altare anzlinden. Das dritte Buch Moyſts, geleget, (1. Kap.) 14. Wenn aber dem Herrn ein Brandopfer von Voͤgeln „ als von Turteltauben oder jungen Tauben gebracht wird: 15. So ſoll der Prieſter das Opfer zu dem Altare bringen, ihm den Kopf zurlck gegen den Hals druͤcken, die Kehle aufritzen, und das Blut an der Wand des Altars herablaufen laſſen. 16. Das Kroͤpflein aber an dem Halſe, und die Federn ſoll er na⸗ he bey dem Altare auf der Seite gegen Aufgang, an dem Orte, wo die Aſche pfleget ausgeſchuͤttet zu werden, hinwerfen. 17. Er ſoll ihm die Fluͤgel zer⸗ brechen, und nicht zerſchneiden, noch mit einer Hacke zerhauuen, und alſo ſoll er es auf dem Altare, nachdem er Feuer unter das Holz anzunden. Es iſt ein Brandopfer, und ein Opfer eines dem Herrn ſehr angenehmen Ge⸗ ruches. Auelegung des I. Kapitels. von Rindern und Schafen (L. 10.) oder —☛ von ziegen. Hier beſtimmt Gott, was fuͤr Thiere aus den Vierfüͤßigen ſollten geſchlachtet werden, und V. 14. ſagt er, welche von den Voͤgeln ihm koͤnnten geopfert werden; er erwaͤhlt nur zwey Gattungen derſe lben, naͤmlich die Turteltaube und die Feldtaube. Philo a) fuͤhret zerſchiedene Urſachen an, warum aus ſo vielen reinen Thieren Gott nur dieſe fuͤnf Gattun⸗ gen der Thiere gewaͤhlt habe, namlich weil man dieſe Thiere, da ſe immer um den Menſchen ſind, als die zahmſten am leichteſten bektommen kann ‚und weil ſi ie, ſowohl des blurigen, als unblu⸗ tigen a) Philo Lib. 3. de Vic imis, ſgen Denn Und die Uuſere ſed ſe! ſchiua her S genannt Levitieͦss. 3472 tigen Opfers Jeſu Chriſti die tauglichſten Vorbilder abgeben. Denn der Stier bedeutet im allegoriſchen Verſtande, die Staͤrke und die Arbeiten Jeſu Chriſti, das Schaf ſeine Unſchuld, der Bock unſere Suͤnden, die Taube ſeine Sanſtmuth, und die Turteltau⸗ be die Betrachtung. ) Die verbluͤmte Bedeutung dieſer Opfer legen Origenes, He⸗ ſychius und Radulphus von Radiac ſehr weitlauftig, der letztere aber am allerſchoͤnſten aus. H Aunmerkungen. Erſte. Alle Opfer hatten eine, gewiße Gleichfoͤrmigkeit mit den Gaſtmahlen; denn mit den Opfern wurde Gott ſo zu ſagen ein Gaſtmahl zubereitet, welches, anſtatt Gottes, das vom Himmel ge⸗ fallene Feur aufzehrete. Dieſem zufolge wird (Malach. 1,7.) der Opferaltar der Tiſch des Herrn genannt. Es wurden daher auch nur ſolche Dinge geopfert, welche die Menſchen auf ihre Tafeln zu ſetzen pflegten; jene aber, welche die Menſchen nicht aſſen, dorften auch zu den Opfern nicht gebraucht werden, der⸗ gleichen waren die Haut, Federn, Inngeweide, die Galle und Blaſe, der Kropf der Voͤgel, welchen hier (V. 16.) die Latei⸗ ner Ingluvies, und die Griechen 7 6RMοαπιο nennen; dieſer iſt jene Art Saͤcklein, oder Blaſe an dem Schlund der Vögel, wo ſelbe zuerſt ihren Fraß einnehmen, die Korner weich zermalmet, und aufgeloͤſet werden; dann erſt von da aus in den Maͤgen kommen. Da obgedachte Theile von den Menſchen nicht geeſſen werden, ſo durften ſie gleichfalls nicht auf den Opferaltar ge⸗ ſetzt werden; gleichwie aber die Tafeln der Menſchen ſelten ohne Brod, Trank, Salz und Leckerſpeiſe, wie auch wohlriechenden Dingen ſind, ſo wurden gleichfalls bey allen Opfern Brod, oder Semmeln, Wein, Salz, Oel und Rauchwerk aufgeſetzt. (CLev. 2, 2. 13. 16. Num. 15. K.) Was die Sittenlehre hieruber— betrift, kann man bey Ribeira b) nachſchlagen. D zweyte. Es verdienet beſonders angemerkt zu werden, daß es in mehrere Gattungen von Opfern gegeben habe. 1) Ein Brand⸗ opfer, i 1 a) Theodoretus, Cyrillus, Procopiut, Beda. b) Ribeira „ —50 Das dritte Buch Mopſiͤs, (I. Kap.) opfer, welches Gott zu Ehren vollkommen verbrannt wurde.⸗ 1 5 2) Ein Friedopfer, wodurch man etwas von Gott erbitten, oder iſen ihm fuͤr eine erlangte Gnade danken wollte, daher es auch den ligenf Namen Dankopfer hatte, Sacrificium Euchariſticum. 3) Ein ind VDerſohnopfer, durch welches, als eine Art der Genugthuung din fuͤr die begangene Suͤnde, Gott verſohnet wurde. Von dieſem land ſowohl als dem Friedopfer wurde nur ein Theil des Opfers ver⸗ lcn ſn prannt, das uͤbrige gehoͤrte theils dem Prie! ler, theils wurde es en dem Opfernden zuruͤck geſtellt. Opſer n Dritte. Es iſt wohl zu merken, daß zwiſchen den Opfern de des uc alten Bundes und dem unblutigen allerheiligſten Meßopfer des Een neuen Teſtaments ein unendlicher Unterſchied ſey: denn das Opfer des neuen Bundes enthalt alle die Kraft allein, welche alle Opfer ern des alten Bundes theilweis hatten ; und zwar auf eine unendlich Anten vo llkommnere Art. nles Das Opfer des neuen Bundes hat aus ſeiner eignen euu Braft, (ex opere operato) und durch ſich ſelbſt, wegen des minh — Oofers, welches in demſelben dargebracht wird, eimnen unendlichen Werth vor den Augen Gottes, mithin iſt es das vollkommneſte— ABrandopfer, wodurch wir dem Hoͤchſten unſere Verehrung be⸗ Enen ſ zeugen koͤnnen. Es, iſt auch gleichfalls das wirkſamſte Bitt⸗ Upeſtvert und Dankopfer, und nicht minder das lraͤftigſte Verſohn⸗ und in Senne Genugthaungsopfer; dahingegen alle Opfer des alten Teſta⸗ 8 du ments eine ſehr geringe eingeſchrankte K aft, und dieſe noch dazu rnt nicht von dem Opfer an ſich ſelbſt, ſondern von der Andacht un 1ai dem Eifer des Opferenden (Ex opere operantis) erhielen. a) den l ſecftls Das II. Kapitel. een LNH Wie jes mit dem Speiſeopfer zu halten. Die Semmelbrode, ink die andern Brode, ſo entweder im Backofen, in einer Brat⸗ n 4 pfanne, oder auf dem Roſte bereitet worden; das Korn, ſo in in⸗ noch in Aehren ungedroſchen war. uiu ne den 1.* e Jenne ein Menſch dem Herrn melmehl ſeyn, er ſoll Oel dar⸗ en ein Speiſeopfer bringen uͤber gieſſen, und Weihrauch dar⸗ 10 Ae will, . ſo, ſoll ſein Opfer vom Sem⸗ auf legen, 2. Her⸗ ²) Ita 3. Thofa & alli Doctores paſſim. 4 o) Nutde, Oer lr den „— genannt Levitieus. 2. Hernach ſoll er es zu den Prieſtern, den Soͤhnen Aarons, tragen; derer einer eine Handvoll von dem Mehl und Oel ſammt al⸗ lem Weihrauche nehmen, und zum Gedaͤchtniße auf den Altar dem Herrn zu einem ſehr ſuͤſſen Geruche ſegen ſoll. opfer uͤbrig t, das ſoll dem Aa⸗ ron und ſeinen Soͤhnen ſeyn; es iſt das Allerheiligſte von den Opfern des Herrn. Eccli. 7, 34. 4. Wenn du aber ein Speiſe⸗ opfer von dem, was in dem Ofen gebacken iſt, bringen willſt; ſo mache es vom Semmelmuehl, naͤm⸗ lich ungeſaͤuerte mit Oel gemengte = Kuchen, und ungeſaͤuerte mir Oel beſtrichene Fladen. 5. Im Falle aber dein Speiſe⸗ opfer etwas in der Pfanne Geba⸗ ckenes ſeyn wird; ſo ſoll es vom ungeſaͤuerten, und mit Oel beſpreng⸗ ten Semmelmehl ſeyn. 60. Du ſollſt dieſes in kleine Stuͤcklein theilen, und Oel dar rauf gieſſen. 7. Iſt aber dein Speiſeopfer auf . den Roſt gebacken; gleichfalls Semmelmehl mit Oel ſo ſoll es beſprenget ſeyn. 8. Das ſollſt du, um es dem Herrn zu opfern, dem Prieſter in die Haͤnde geben. 9. Wann er es wird geopfert haben, ſoll er von dem Opfer ein Denkmaal nehmen, und auf dem Altare dem Herrn zu einem ange⸗ nehmen Geruche anzuͤnden. 10. Alles aber, was uͤbrig iſt, dem Herrn opfert, 351 das ſoll dem Paron und ſeinen Soͤhnen ſeyn; es iſt das Allerhei⸗ ligſte von den Opfern des Herrn. II. Alle Speiſeopfer, die man ſollen ohne Sauerteige zugerichtet ſerven; und nichts ſoll dem Heren vom Sau⸗ erteige, oder vom Honig zum Opfer angezuͤndet werden. 12. Dieſelben koͤnnet ihr allein als Erſtlinge und f eywillige Gaben opfern, ſie ſollen aber auf den Altar, um ein Opfer eines ange⸗ nehmen Geruches zu ſeyn, nicht geleget werden. V 13. Was du immer fuͤr ein Opfer bringſt, das ſollſt du mit Salz beſprengen, und ſollſt deinem Opfer das Salz des mit deinem Gott gemachten Bundes nicht hinweg nehmen. Du ſollſt mit allen deinen Opfern Salz opfern. Marc. 9, q48. 14. Wann du aber dem Herrn eine Gabe von den Erſtlingen dei⸗ ner ? Fruͤchte in Aehren, welche noch gruͤn ſind . opferſt; ſo ſollſt du ſie an dem Feuer doͤrren, wie Mehl zerſtoſſen, und alſo dem Herrn deis ne Erſtlinge opfern. 15. Du ſollſt Oel daruͤber gieſ⸗ ſen, und Weihrauch darauf legen!: denn es iſt ein Speiſeopfer des Herrn. 16. Davon ſoll der Prieſter zum Gedaͤchtniße der geopferten Gabe, einen Theil des zerſtoſſenen Mehls und Oels ſammt allem Weihraͤuche anzuͤnden. ℳ Ausle⸗ von— 352 Das dritte Buch Moyſis, (a. Kap.) Auslegung des II. Bapitels. Nenn ein Menſch dem Herrn ein Speisopfer, O (oblatio ſacrificii „ d. i. von lebloſen Dingen, bringen will, ſo ſoll ſein Opfer von Semmelmehl ſeyn, (Si- mila,) oder vielmehr vom feinſten Mehle. a) Man dorfte auch gebackenes Brod (V. 4.) und zeitige Aehren (V. 14.) opfern, damit ſogar die Alleraͤrmſten Goit ein Opfer bringen koͤnnten, und weil dieſes Opfer von einem unbeſeelten Dinge, das einfach⸗ ſte Opfer war, ſo wurde es auf hebraiſch Mincha, und hier la⸗ teiniſch mit dem allgemeinen Namen Sacrificium, Opfer ge⸗ geben. Unter was fuͤr eine Gattung der Oofer gehs te dieſes Opfer? In dieſem Kapitel wird es (V. 2. und 16.) auf Iſſche, ein Brandopfer genannt; weil nur ein Theil, namlich nur eine Handvoll von ſelbem und nicht alles auf dem Altar verbrannt wurde, und zwar zur Erinnerung, in Memoriale, memoriam des ganzen Opfers; (V. 2. 9.) indem dadurch angedeutet wurde, daß das ganze Opfer von Semmelmehle, von Brod, von Fruͤchten Opfer wurde auch das allerheilig⸗ ſie Opfer, Sanctum Sanctorum genannt, (V. 3. 10.) denn es Gott gewidmer werde. Dieſes OQ ware das ganze Opfer geheilg „welches Niemand auſſer den Prie⸗ ſtern, und ſogar dieſe nur in dem heiligen Orte, dem Vorhofe des Tabernackels, in loco ſanéto atrij Tabernaculi, eſſen dorf⸗⸗ ten. (Lev. 6, 16.) Es war ihnen nicht erlaubt, etwas davon Vorhofe zu tragen, noch ihren Frauen und Kindern Dieſes wurde bey gemeldten Opfern den Prie⸗ ſtern insbeſondere anbefohlen „ deßwegen dieſe Opfer auch die Al⸗ aus dem? davon zu geben. lerheiligſten genannt wurden. Alle andere Opfer dorften die Frauen, die Kinder, ja ſogar die Dien ſtbothen der Leviten mit den Prieſtern aufzehren. — Anmerkung. Dieſe Oofer von Semmelmehle konnten ungekocht oder ge⸗ backen geopfert werden. Der gebackenen Opfer gab es dreyen! ey Gat⸗ a) iao us Lib. 20, Origenes cap. 3 hebraͤiſch = === — = = = = = 12 =. = S S =☛ SE — =SS— — = == S — = = — — = — — — — — = — = — — = = = F -= = Se — ᷑—— — = = = =- = — = — — — =Sp=ä — = = — = = — — = — = — = = „ = —— —, —— — 1) . 4 genannt Leviticus. 352 Gattungen: Man konnte das Opfer entweder im Ofen, (Lev. 2, 4.) oder in der Pfanne (V. 5.) oder auf dem Roſte backen, (V. 7.) allen dreyen aber muſte Oel, Weihrauch, und Salz ft beygemiſcht werden. Das Salz wird (V. 13.) das Salz des Re . Bundes mit Gott genannt, d. i. das Denkzeichen des auf im⸗ dNE mmFBer mit Gott eingegangenen Bundes. Das Salz iſt ein Mittel u geegen die aͤulung ‚ folglich ein Sinnbild der Beſtaͤndigkeit. m Es muſte alſo bey dem Opfer auch Salz ſeyn, um dem Volke ptee anzudeuten, daß dieſer Bund ewig und unverbruͤchlich muͤſſe ge⸗ fig . halten werden. Derowegen wird (Num. 18, 19.) der Bund, um er le ſeine immerwaͤhrende Dauer anzuzeigen, „der Salzbund genannt. ℳ“ a) Bey den Alten war das Salz auch ein Sinnbild der Freund⸗ ſchaft und Weisheit, deßwegen pflegte man es auch den Gaͤſten NA aLuerſt aufzuſetzen; und nach Zeugniß des Arnobius nannte man hiſt auch bey den Heiden die Tafeln, wo nicht Salz aufgef ſetzt wurde, oon unheilige Tafeln be. ſte Warum aber wird bier (V. I1.) verbothen, Sanerteig oder n, Heoͤnig unter das Opfer zu miſchen? Es werden folgende Urſa⸗ e chhen angegeben: 1) Weil der Sauerteig das Gegentheil von dem Gu o Salze bedeute: Der Senerreig entſtehet aus dem Anfang der e Faͤulung, und iſt dieſem nach ein Sinnbild der Unbeſtaͤndigkeit da uFund Verderbniß; daher ſelber, nach dem Ausdruck des H. Pau⸗ ue lus (1. Corinth. 5, 8.) im tropologiſchen oder verbluͤmten Ver⸗ n M ſtand die Suͤnde bedeutet. Gott aber wollte nur Opfer haben, do⸗ die Sinnbilder der Veſtah digkeit, Reinigkeit und Vollkommenheit waren. 2) Daß aber Gott Hoͤnig zu opfern verbothen habe, ſeye die Urſach „theils weil geſetzte Maͤnner keinen Hoͤnig zu ge⸗ dn WM nießen pflegen, eine Leckerey, die man ſchicklicher nur Weibern und Kindern uüͤberlaßt; theils weil der Hoͤnig ein Sinnbild der Wohlluͤſtigkeit und der Naſcherey war, welche Gott insbeſondere bey den Opfern verabſcheuet ; theils weil das gekochte Hoͤnig eine Saͤure bekommt, das Brod in die Gaͤhrung hrin gtg den auch — — = = — — — — == =S — eSd = — — 1 4 a) Ita Philo, Meaſter, & Cajetanut. p) Vid. Tuſtus Lip- Ghaih Rus Lib. I. Saturnal. cap. 2. p. Jar. Tirins II. Band. 3 354 Das dritte Buch Mopſis, G3. Kap.) Bauch aufblaͤhet, und wenn es verbrannt wird, einen uͤblen Geruch giebt. Da nun dieſe Dinge Sinnbilder zerſchiedener La⸗ ſter ſind, ſo werbotß Gott, davon zu opfern. a) Das III. Verordnung, wie es mit dem Friedopfer, mit dem Opfer der Kapitel. Rinder, der S Schafe, der Ziegen, des Fetts, und des Blu⸗ tes zu halten ſey. 1. * Wia aber jemand ein Fried⸗ opfer bringen, und die⸗ ſes von Rindern; es mag ein Maͤnnlein, oder ein Weiblein ſeyn, ſo ſoll derſelbe es ohne Mackel vor dem Herrn opfern. 2. Und er ſoll die Hand auf den Kopf ſeines Schlachtopfers, wel⸗ ches in dem Eingange des Taber⸗ nackels des Zeugniſſes ſoll geſchlach⸗ tet werden, legen, und die Prie⸗ ſter, die Soͤhne Aarons, ſollen das Blut um den Altar rings⸗ herum gieſſen, 3. Und ſie ſollen von dem Fried⸗ opfer das Fett, welches das Ein⸗ geweide bedecket, und was ſonſt inwendig vom Fett iſt, dem Herrn zu einem Opfer geben; EExod. 29, 13. 4. Auch beyde Nieren ſammt dem Fett, womit das Gedaͤrme be⸗ decket wird, und das Netz der Le⸗ ber ſammt den Nieren; 5§. Dieſes alles ſollen ſie auf dem Altare, nachdem ſie Feuer unter das Holz werden geleget haben, zum n Brandopfer anzuͤnden, fuͤr den Heern zum Opfer des ſuͤſſeſten Ge⸗ ruches. 6. Wenn aber ſein Opfer von Schafen, und ein Friedopfer iſt, er mag ein Maͤnnlein, oder ein Weiblein opfern, ſo ſoll es ohne Mackel ſeyn. 7. Im Falle er vor dem Herrn ein nn opfert, 8. So ſoll er auf den Kopf ſei⸗ D Opfers, gange des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes ſoll geſchlachtet werden, ſeine Hand legen; und die Soͤhne Aa⸗ rons ſollen deſſen Blut um den Al⸗ tar ringsherum gieſſen, 9. Und von dieſem Friedopfer dem Herrn zu einem Opfer das Fett, und den ganzen Schweif geben. 10. Wie auch die Nieren, und das Feit, das den Bauch, und das ganze Eingeweide bedecket, und bey⸗ de Nieren mit dem Schmeer an dem Gedaͤrme, und das Netz uͤber der Leber ſammt den Nieren. 11. Und der Prieſter ſolt dieſes auf dem Altare dem Herrn zu ei⸗ nem Opfer, und dem Feuer zu ei⸗ ner Nahrung anzuͤnden. 12. Wenn aber ſein Opfer eine Ziege iſt, und er dieſelbe dem Herrn opfert, 13. So N. ℳ₰ 3) Ita Precopius, Rupertus, Radulphies, Oleaſier. welches in dem Ein⸗ 1.4 ihren 5 Eingan giſſes arons iunm den 14. Feuers ches de Eigyerei I. Au /6 beſer: Nrchoyfe ſlhenden in Ere len Rech tde. inr haunt ſſe i ofen genannt Leviticus. 83 3 134. So ſoll er ſeine Hand auf Gedaͤrme und das Fett der Leber ihren Kopf legen, und ſie an dem Eingange des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes ſchlachten: und die Soͤhne Aarons ſollen das Blut derſelben um den Altar rings herum gieſſen, 14. Und zur Unterhaltung des Feuers des Herrn das Fett, wel⸗ ches den Bauch, und das ganze Eingeweide bedecket, nehmen: 15. Auch beyde Rieren mit dem Retz, ſo daruͤber iſt, nahe bey dem mit den Nieren. 16. * Und der Prieſter ſoll es auf dem Altare zu einem ſuͤſſen Ge⸗ ruche, und dem Feuer zu einer Nahrung anzuͤnden. Alles Fett ge⸗ hoͤret dem Herern. 17. Dieſes ſey ein ewiges Ge⸗ ſetz fuͤr eure Nachkommenſchaft, und in allen euren Wohnungen: ihr ſollet durchaus weder Blut, noch Fett eſſen. Auslegung des III. Bapitels. in Maͤnnlein, oder weiblein. Der erſte Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Fried⸗ und dem Brandopfer iſt dieſer: Bey den Brandopfern dorften allein Maͤnnlein, bey den Friedopfern aber auch Weiblein folgenden Urſachen. und Ehre Gottes zum Gegenſtande. geopfert werden, und zwar aus Die Brandopfer hatten allein die Anbethung Gott alſo befahl mit groͤß⸗ tem Rechte, daß ihm nur das Fürtreflichſte jeder Dinge geopfert wuͤrde. zur Hauptabſicht, mithin wurde Die Friedopfer hatten aber das Wohl des Opfernden ihrer eigenen Willkuͤhr uͤberlaſſen, ob ſie das Beſſere, ein Maͤnnlein, oder das Geringere, ein Weib⸗ lein opfern wollten. Der zweyte Unterſchied beſtand auch in dem „ was geopfert werden konnte. Bey dem Brandopfer dorfte man auſſer den Och⸗ ſen, Schafen, und Diegen, auch Feld⸗ und Turteltauben opfern. (K. 1.) Bey den Friedopfern aber nur allein Rinder, Schafe, und Ziegen. Die Urſache ſcheinet folgende geweſen zu ſeyn, wel⸗ che auch H Den dritten Unterſchied zwiſchen gedachten Opfern ausmache⸗ te. Die Friedopfer wurden in drey Theile abgetheilt, einer wur⸗ de zur Ehre Gottes verbrannt, ſtern, und de benten Kapitels aufgezehrt. lung aber wuͤrde von ſo kleinen Voͤgeln, die man „ der zweyte wurde von den Prie⸗ und der dritte von den Opfernden nach Vorſchrift des ſie⸗ Bey einer ſolchen dreyfachen Abthei⸗ zum Brandopfer bringen dorfte, wenig zur Meclier uͤbrig gebluben, und d 23 2 Thei⸗ 356 Das dritte Buch Mohſis, (3. Kap.) Theilung ziemlich unbequem gefallen ſeyn; dieſe und jede andere dergleichen Unbequemlich keit aber ergab ſich bey den⸗Braldapfern nicht, weil ſie gaͤnzlich verbrannt wurden. Dder vierte Unter! ſchied beſtand in der verf ſhiedenen Opferſtͤt⸗ te. Alle Brandopfer (Kev. I, II.) wie auch alle Hofer fuͤr die Suͤnden, (Lev, 6, 25. 7, 2. 14, 13.) muſten auf der rechten Seite des Vorhofs gegen Mitternacht geſchlachtet werden. Das Friedopfer allein dorfte bey dem Eingange des Tabernackels, das iſt, in dem Theile des Vorhofs gegen Morgen, geopfert werden, und zwar aus folgender Urſach welche auch als Der fuͤnfte Unterſchied zwiſchen dieſen Opfern kann ange⸗ ſehen werden; weil ein Theil von dem Friedopfer, naͤmlich das Schmeer, und das Bruͤſtlein dem Opfernden in ſeine Haͤnde ge⸗ legt, und von ihm ſelbſt geopfert werden muſte, worauf der Prie⸗ ſter es von ſeinen Haͤnden hinwegnahm. war es Niemand, als den Leviten erlaubt, in den Priet ſtervorhof hineinzugehen; mithin muſten die Friedensopfer bey dem Eingan⸗ ge in den Vorhof, wohin noch jedermann gehen dorfte, geohfert werden. V. 16. 17. Alles gett gehoͤret ewig dem Gerrn: ihr ſollet durchaus weder Blut noch Fett eſſen. Deorften alſo die Hebraer gar kein Jett eſſen, und mußte Gott alt les Fett geopf⸗ ert werden? Ich antworte: 1) Es iſt ganz gewiß, daß alles Fett von unreinen Thie⸗ ren, Gott weder kon unte noch dorfte geopfert werden; noch das Fett von den reinen Thieren . welche dem⸗Herrn zu of fern nicht erlaubt war, z. B. das Fett der Pſcte, der Buͤß ffelochlen u. ſ. w. 2) Es iſt gewiß, daß ihn ien geſtattet war, alles Fett, ſo zwiſchen dem Fleiſche untermengt war, zu eſſen. 3) Mithin war nur all jenes Fett ihnen verbothen , welches das Ingeweid und die Hauptlebensthe ile , namlich das Herz, die Leber, die Lunge, die Nieren, die Gedaͤrme ganz umgie bt, und leicht von dem uͤbrigen Fleiſche abgeſondert werden kann. Dieſes Fett ward den Juden dergeſtalten verhothen, daß ſie ſelbes in keinem Falle eſſen dorften. Ja es wird ihnen in dieſer Sielle M (Lev. 7, 33.0) Nun „ =ẽ⁊— = =— — — . S= S —— = —, — — = — — — — = =s ehö 2 — — S — — = — — — — — — — — — —— = S=S — lle un) idere d ucten 1o, N welden, eun: i tgelftt SH och N V D ſchen rrrrrrrrrrrrr uͤber nachſchlagen. genannt Leviticus. 357 ſowohl das Fett, als das Blut auf immer verbothen a) und zwar nicht nur allein von den im Tempel geſchlachteten Opferthieren, ſondern auch von den zu Hauſe geſchlachteten Rindern, Scha⸗ fen, Geißen und Bocken; doch erſtreckte ſich dieſes Verboth nicht auf das Fett von anderen, ſondern nur allein von den Opfer⸗ thieren. Denn es iſt wahrſcheinlich, daß ihnen erlaubt war, das Fett von allen uͤbrigen reinen Thieren zu eſſen; weil man nir⸗ gendswo ein ſolches Verboth findet, und das Gegenwartige nur allein auf das Jett der Opferthiere, oder jenes, welches zum „Opfer des Herrn (Lev. 7, 25.) ſollte gebraucht werden, ſich er⸗ ſtrecket. Nun aber konnte und dorfte nicht alles üͤbrige Fett Gott geopferet werden, folglich war auch erlaubt, ſolches zu eſſen. Entgegen das Jett von den Thieren, welche Gott konnten geo⸗ pfert werden, zu eſſen, war unter Todesſtrafe verbothen, tev. 7. K.) doch war man keineswegs verbunden, ſelbes Gott zu opfern; ſondern man konnte es bey ungeheiligtem Feuer verbrennen, gleich⸗ wie man auch das Blut ausſchütten mußte. Vielleicht war es er⸗ laubt, Kerzen daraus zu gießen, oder zu andern Sachen zu ge⸗ brauchen, wie es von einer beynahe gleichen Sache, im 7. K. 24. V. erlaubt wird. l Auf welche Art in dem ſinnbildlichen Verſtande alles, was ſowohl dieſes, als die folgenden Kapitel vorſchreiben, auf das un⸗ blutige und blutige Opfer Jeſu Chriſti koͤnne ausgelegt werden, und wie dieſes im ſittlichen Verſtande auf die Tugend des Glau⸗ bens paſſe, welche dem Schoͤpfer den Menſchen opfert „erklaͤren Gregorius der Große, Kadulphus und andere. Warum aber der Genuß des Fetts und Bluts ſey verbo⸗ thhen worden, werde ich bey Erklaͤrung des 11. und 127. Kapitels melden. Man kann auch die Erklarung uͤber Geneſis 9, 4. hier⸗ 3 z3 Ddas 7 .ll 358 Das dritte Buch Moyſis, (4. Kap.) Das IV. Kapitel. Verordnung wegen des Verſoͤhnungsopfers fuͤr die Suͤnde, ſo aus Unwiſſenheit begangen worden. Fuͤr die Suͤnde des Ho⸗ henprieſters wird ein Kalb, fuͤr die Suͤnde des Volkes ein Kalb, fuͤr die Suͤnde des Fuͤrſten ein Bock, fuͤr die Suͤnde eines aus dem gemeinen Volke eine Ziege, oder ein Schaf geopfert. I1. Der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſprach: 2. Sage den Kindern Iſraels: Wenn ein Menſch aus Unwiſſen⸗ heit wider einige von allen Gebo⸗ then des Herrn ſich verſuͤndiget, und etwas begangen hat, das er zu thun verbothen hat; . 3. * Wenn nun der Prieſter, welcher geſalbet iſt, ſuͤndiget, und verurſachet, daß das Volk ſich auch verſuͤndiget, ſo ſoll er fuͤr ſeine Suͤnde dem Herrn ein Kalb, wel⸗ ches ohne Mackel iſt, opfern. Eingange des Tabernackels des Zeugniſſes vor den Herrn fuͤhren, und die Hand auf ſeinen Kopf le⸗ gen, und es dem Herrn zum Opfer 7 5. Er ſoll auch von des Kalbes Bllute nehmen, und es in den Ta⸗ bernackel des Zeugniſſes tragen. 6. Und wann er ſeinen Finger in das Blut wird getunket haben, ſoll er damit ſiebenmal vor dem Herrn gegen den Vorhang des Heiligthumes ſprengen. 7. Er ſoll auch von eben die⸗ ſem Blute an die Ecken des Altars ves dem Herrn ſehr angenehmen Rauchwerkes, welcher in dem Ta⸗ bernackei des Zeugniſſes iſt, ſtrei⸗ chen. A es uoeige Blut aber ſoll er neben dem Fulgeſtelle des Al⸗ tars des Brandopfers an dem Ein⸗ gange des Tabernackels ausgieſſen, 8. Und das Fett des fuͤr die Suͤnde geſchlachteten Kalbes, ſo⸗ wohl dasjenige, welches das Einz⸗ geweide bedecket, als auch alles an⸗ dere, das inwendig iſt, 9. Die beyden Nieren und das Netz, welches ſie neben dem Ge⸗ daͤrme umgiebt, und das Fett der Leber mit den Rieren, 10. Wie es von dem Kalbe des Friedopfers abgenommen wird, ſoll er hinwegnehmen, und es auf dem 4. Daſſelbige ſoll er an dem Altare des Brandopfers anzuͤnden. 1I. Das Fell aber, und alles Fleiſch, ſammt dem Kopfe, den eſen dem Eingeweide, dem Ko⸗ 12. Und dem uͤbrigen Leibe ſoll er auſſer dem Lager an einen ſaus⸗ wo man die bern Ort tragen, Aſche hinzuſchuͤtten pfieget, und es auf einem Haufen Holz anzuͤnden, dergeſtalt daß es an dem Orte, wo man die Aſche ausſchuͤttet, ver⸗ brannt werde. 13. Wenn die ganze Gemeinde Iſraels unwiſſend iſt, und aus Unwiſſenheit etwas thut, welches dem Gebothe des Heren zuwider laͤuft, 14. Und alsdann ihre Suͤnde erkennet, ſo ſoll ſie ein Kalb fuͤr ihre Suͤnde opfern, und daſſeibe an en den fihren ſolen a hertn 8 hn tknne B uͤbrige Blut „ . 72 genannt Leviticus. an den Eingang des Tabernackels führen. 15. Und die Aelteſten des Volkes ſollen auf ſeinen Kopf vor dem Herrn ihre Haͤnde legen. Und wann das Kalb in dem Angeſichte des Herrn zum Opfer iſt geſchlachtet worden, V 16. Alsdann ſoll der Prieſter, der geſalbet iſt, etwas von dem Blute des Kalbes in den Taberna⸗ ckel des Zeugniſſes bringen, 17. Und nachdem er mit dem darein getunkten Finger ſiebenmal gegen den Vorhang wird geſpren⸗ get haben, 18. S in dem Tabernackel des Zeugniſſes vor dem Herkn iſt, ſtreichen: das ber ſoll er neben dem Fußgeſtelle des Altars des Brand⸗ opfers, der an dem Eingange des Tabernackels des Zeusniſſes ſteht, ausgieſſen. 19. Er ſoll auch alles Fett neh⸗ men, und auf dem Altar anzuͤn⸗ den, ge 20. Er ſoll es mit dieſem Kalbe machen, wie er es mit dem vori⸗ gen hat machen muͤſſen. Wenn als⸗ dann der Prieſter fuͤr ſie bittet, ſo wird ihnen der Herr gnaͤdig ſeyn 21. Das Kalb aber ſelbſt ſoll der Prieſter auch wie das vorige Kalb aus dem Lager tragen, und verbrennen, denn es iſt fuͤr die Suünde der Gemeined. 22. Wenn aber ein Furſt ſuͤndi⸗ get, und unter vielen etwas, ſo durch das Geſetz des Herrn verbo⸗ then iſt, aus Unwiſſenheit thut, 23. Und hernach ſeine Suͤnde erkennet, ſo ſoll er dem Herrn ei⸗ Soll er von eben dieſem Blute an die Ecken des Altars, der 359 nen Ziegenbock, der ohne Mackel iſt, zu einem Opfer geben. 24. Er ſoll ſeine Hand auf des Bockes Haupt legen, und wenn er ihn an dem Orte, da man das Brandopfer vor dem Herrn zu ſchlachten pfleget, wird geſchlachtet haben, weil es ein Opfer fuͤr die 25. Soll der Prieſter den Fin⸗ ger in das Blut des Opfers fuͤr die Skinde tunken, und damit die Ecken des Altars des Brandopfers beruͤhren, und das uͤbrige neben dem Fußgeſtelle des Altars aus⸗ gieſſen. “ 26. Das Fett aber ſoll er auf dem Altare anzuͤnden, wie man mit den Friedopfern zu thun pfle⸗ get; der Prieſter ſoll fur ihn und fuͤr ſeine Suͤnde bitten, und ſie wird ihm vergeben werden. 27. Wenn aber jemand von dem gemeinen Landvolke aus Unwiſſen⸗ heit ſuͤndiget, und etwas von dem, was in dem Geſetze des Herrn verbothen iſt, thut, und ſuͤndi⸗ 298. Und ſeine Sunde erkennet, ſo ſoll er eine Ziege, die keine Ma⸗ ckel hat, vrfern, 29. Und er ſoll ſeine Hand auf den Kopf des Opfers, welches für und es an dem Orte des Brand⸗ opfers zum Opfer ſchlachten, 30. Und der Prieſter ſoll mit ſeinem Finger von dem Blute neh⸗ men, und damit die Ecken des Altars des Brandopfers beruͤhren, das uübrige aber neben dem Fußge⸗ ſtelle des Altars ausgieſſen. 31. Er ſoll auch alles Fett hin⸗ wegnehmen, wie man es pfleget von den Friedopfern hinweg zu 366 Daßs dritte Buch Moyſis, nehmen, und daſſelbe auf dem Al⸗ tare dem Herrn zu einem angeneh⸗ men Geruche anzuͤnden, und fuͤr ihn bitten, ſo wird ihm vergeben werden. 32. Wird er aber von dem klei⸗ nen Viehe ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗ de thun, naͤmlich ein Schaf, das ohne Mackel iſt, 33. So ſoll er ihm die Hand auf den Kopf ſegen, und es an dem Orte, wo man die Brand⸗ opfer zu toͤdten pfleget, ſchlachten. 34. Und es ſoll der Prieſter mit ſeinem Finger von des Schafes Q. Kap.) Blute nehmen, und damit die Ecken des Altars des Brandopfers beruͤhren; das uͤbrige aber ſoll er neben dem Fußgeſtelle des Altars ausgieſſen. “”VZ 35. Er ſoll auch alles Fett hin⸗ wegnehmen, wie man das Fett von einem Widder, der zum Fried⸗ opfer geſchlachtet wird „hinwegzu⸗ nehmen pfleget, und ſoll es auf dem Altare dem Herrn zum Opfer verbrennen. Er ſoll auch füͤr ihn und fuͤr ſeine Suͤnde bitten, und ſie wird ihm vergeben werden. Auslegung des IV. Bapitels. V. 3. Der Prieſter, welcher geſalbet iſt, naͤmlich auf jene feyerliche Art, welche Erod. 29, 7. vorgeſchrie⸗ Es iſt alſo hier ganz allein von dem hohen Prieſter ben wird. die Rede, wie die Siebenzig überſetzen, und der chaldaiſche Texyt giebt; auch Toſtatus, Lyranus beyrg und Sa auslegen. Vatablus, Cajetanus, Ri⸗ Vrſte Anmerkung. Der Unterſchied zwiſchen dem Fried⸗ * opfer und dem Hofer fuͤr die Suͤnde, beſtand in deme, daß die Opferer von dem Friedopfer dopfer den dritten Theil zurück erhielten, von den Suͤndenopfern bekamen ſie aber nichts zuruüͤck; denn das Blut wurde ausgeſchuͤttet, das Jett mit den Nieren verbrannt, und das abrige gehorte dem Prieſter. Dieſe Opfer waren auch die Allerheiligſten, (Sancta Sanctorum) d. i. Gott ganz allein gewidmet, und dorfte nichts mehr davon aus dem Heiligthume ge⸗ tragen, und von Niemand als den Prieſtern und zwar im gehei⸗ ligten Vorhofe aufgezehret werden. Gſeas 4, 8. Gelegenheit zu ſagen: Dieſes gab dem Propheten Die Prieſter eſſen die Sun⸗ den des Volks; (peccata populi;) namlich die Opfer fuͤr die — Dieſes aber fand nur Statt . MWeichs aoe att bey den Opfern fuͤr die Suͤnden emnzener Menſchen, oder der Siammfuͤrſten; denn die Opfer fuͤr die uch Ne henth b⸗ ſcer nwegzu⸗ . es alf Opfer 4, und d. en. den Opfern. Z. die heiligen Dinge begangen wurden, wenn geenannt Leviticus. nachdem vorher das Blut in dem heiligen Vorhofe ausgeſchürtet, auſſer dem Lager vollkommen verbrannt werden, damit bey dem Volke ein groͤßerer Abſcheu erreget, und ihm eine ſtarkere Jurcht vor dergleichen Suͤnden eingejagt wuͤrde. Man beobachtete auch noch andere Verſchiedenheiten bey Zu dem dorfte bey den Opfern fuͤr die Suͤnden weder Oel noch Weihrauch wie bey den Friedopfern gebrauchet werden. Die Urſach war, weil das Oel und das Rauchwerk nur zur Niedlich⸗ keit und Aufmunterung dienen; Dinge, welche von einem Buſ⸗ ſer immer weit entfernt ſeyn ſollen. Ueberdieß hatten die Opfer fuͤr die Suͤnden noch folgendes ihnen allein eigen, daß die Ecken des Altars mit dem Blute der Opferthiere beſtrichen wurden. Doch mit dem Unterſchiede, daß bey dem Suͤndopfer fuͤr einzelne Men⸗ ſchen oder Stammfuͤrſten nur die Ecken des Brandopferaltars, (Mev. 4, 25.) bey den Opfern aber fuͤr die Suͤnden des ganzen Volks und des hohen Prieſters, die Ecken an dem Altar des Rauchwerks beſtrichen wurden. (eb. 4, ᷣᷣ6 Zweyte Anmerkung. In dieſem Kapitel ſowohl als den folgenden wird immer ein Unterſchied, unter dem Opfer fuͤr die Sünde und fuͤr ein Verbrechen gemacht. Es ſcheinet, daß allda durch das Hebraiſche Wort Chattah, griechiſch ααℳοα1αα lateiniſch Peccarum, Sunde, alle⸗geringeren Suͤnden, die ent⸗ weder ihrem Weſen oder den Umſtaͤnden nach geringer ſind, z. B. die Unwiſſenheitsſünden, (Lev. 4. K.) Unbedachtſamkeitsſuͤnden, (5, 2.) oder Unterlaſſungsſuͤnden, (5, 1.) und die meiſtens ge⸗ gen den Naͤchſten ſind, angedeutet werden. ſche Wort Aſcham, griechiſch Nαnροαν, lateiniſch De- licum, Verbrechen, verſtunde man die ihrer Natur, oder den Umſtaͤnden nach ſchwerere Suͤnden, die wider Gott ſelbſt oder wiſſenheusſuͤnden waren. (5, 15.) Hierzu gehörten auch die wi⸗. die Suͤnden des hohen Prieſters, oder des ganzen Volks mußten, B. Die Opfer fuͤr die Suͤnden mußten an dem naͤmlichen Opfertage aufgezehret werden. Von den Friedopfern ware es erlaubt, Etwas auf den folgenden Tag aufzuheben. Durch das Hebrai⸗ ſie auch gleich Un⸗ und das Fett als ein Brandopfer Gott war an ezündet worden,— 5 362 gewaltthatiger Raub, (6, 2. und ſolg.) Das dritte Buch Moyſis, der den Naͤchſten aus Bosheit veruͤbte Suͤnden: als falſcher Eid, Ablaͤugnung des hintertegten Gutes ꝛc. (s. Kap.) Aus dieſem Grunde mußten bey den S Suͤndopfern auch von einzelnen Perſonen fuͤr groͤßere Verbrechen die vornehmeren Opfer⸗ thiere, z. B. ein Bock, ein Widder, geſchlachtet werden; da hin⸗ gegen fuͤr geringere Suͤnden eine Ziege, ein Lammlein geopfert werden dorfte. a). Den allegoriſchen und moraliſchen Verſtand dieſer Opfer e er⸗ klrt der h. Paulus, Hebr. 18, Das V. 12. 13. Kapitel. WVerordnung, wie die fremde Suͤnde auszuſoͤhnen ſey, damit nicht jemand vermeine, man muͤſſe fuͤr ſeine eigene Suͤnde al⸗ lein opfe rn. 1. .. Wan ein Menſch in die⸗ faͤnglich nicht daran gedacht, doch ſem ſuͤndiget, daß er die Stimme eines Schwoͤrenden ge⸗ hoͤret, und ein Zeuge war; ent⸗ weder weil er es ſelbſt geſehen hat, oder ihm es ſonſt bewußt iſt, und es nicht angezeiget hat, ſo ſoll er ſeine Miſſethat buͤſſen. 2. Ein Menſch, der etwas un⸗ reines beruͤhret, entweder ein Thier, ſo von einem andern getoͤdtet wor⸗ den, oder von ſich ſelbſt geſtorben iſt, oder ſonſt eines von den krie⸗ chenden Thieren; wenn er gleich ſeine Unreinigkeit vergeſſen hat, iſt er dennoch ſchuldig, und hat ei⸗ nen Fehler begangen. 3.. Und wann er etwas von was immer fuͤr einer Unreinigkeit eines Menſchen berlhret hat, wodurch man benecket wied, und da er an⸗ es hernach erkennet hat, ſoll er der Schuld unterworfen ſeyn. 4. Ein Menſch, der geſchworen, und ſich mit ſeinen Lippen einem et⸗ was Boͤſes oder Gutes zu thun verbunden, und ſelbes mit einem Eide, und mit Worten bekraͤfti⸗ get hat, aber ſolches vergißt, und hernach ſeinen Fehler erkennet, 5. * Der ſoll fuͤr ſeine Suͤnde Buße thun, 6. Und ein Lamm, oder eine Ziege aus der Heerde opfern; ſo wird der Prieſter fuͤr ihn und fur ſeine Suͤnde bitten. G 7. Wenn er aber ein ſolches Vieh zu cpfern nicht d mag, ſo ſoll er zwvey Turteltauben, odkr zwey jun⸗ ge Tauben, eine fuͤr die Suͤnde, und ,„ ☛RG 3 a) Ita fere Pkilo de Victanis. Bonfrere. ——.— Iaephus L, 3. Antiqu. cap. 10. nd! dem . 9. hen, de oyf n die lochſt hongen AVſen l. lUn rinen in den g Doden igiſ en l. D 6 grei Mhenne fleinn, ten un werden, Il. T. Duteten hen op lon Sann lon einen n, 4 den Dſer 3 n E hen wena ten hn lun gedi Nhſer h ef At eede e t,NNH e. tennet ſechvattn⸗ einen 4 thin ut einen drifcf⸗ uift, ud, ſin 6oN genannt Leviticus. und die andere zum Brandopfer dem Herrn darbringen, Lev. 12, 8. LCuc. 2, 24. ben, welcher die erſte fuͤr die Suͤn⸗ de opfern, und ihr den Kopf bis an die Fluͤgel umdrehen ſoll; je⸗ doch ſo, daß er an dem Haͤlslein haͤngen bleibe, und nicht ganz ab⸗ geriſſen werde, 9. Und mit dem Blute des Opfers ſoll er die Wand des Altars be⸗ ſprengen. Was aber davon uͤbrig bleiben wird, das ſoll er neben dem Fußgeſtelle des Altars auf den Boden hinab rinnen laſſen, denn es iſt ein Opfer fuͤr die Suͤnde. 1o. Die andere aber ſoll er, wie es gebraͤuchlich iſt, zum Brandopfer verbrennen; da ſoll der Prieſter fuͤr ihn, und fuͤr ſeine Suͤnde bit⸗ ten, und ſie wird ihm vergeben werden. II. Wenn er aber nicht zwey Turteltauben oder zwey junge Tau⸗ ben zu opfern vermag, ſo ſoll er von Semmelmehl den zehnten Theil von einem Ephi fuͤr ſeine Suͤnde opfern, er ſoll kein Oel darüuber gieſſen, noch etwas vom Weihrau⸗ che darauf legen, denn es iſt ein Opfer fuͤr die Sunde ; 12. Er ſoll es dem Prieſter ge⸗ ben, welcher eine Handvoll da⸗ von nehmen, und auf dem Altare zum Gedaͤchtniße deſſen, der es geopfert hat, anzuͤnden ſoll, 13. Er ſoll auch füͤr ihn bitten, zukommen. 8. Und ſoll ſie dem Prieſter ge⸗ 363 und ihn ausſoöͤhnen: der uͤbrige Theil aber ſoll ihm als eine Gabe 14. Der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſprach: 15. Wenn ein Menſch die Cere⸗ monien üͤbertritt, und ſich aus Unwiſſenheit an etwas, das dem Herrn geheiliget iſt, vergreifet, ſo ſoll er einen Widder aus der Heerde, der ohne Mackel iſt, und den man fuͤr zwey Sickel nach dem Gewichte des Heiligthumes kaufen kann, fuͤr ſeine Sunde opfeen. 16. Er ſoll auch den Schaden, den er gethan hat, erſtatten, und noch uͤber das den fuͤnften Theil dazu legen, welchen er em Prie⸗ Ker, der den Widder opfern, und fuͤr ihn bitten wird, geben ſoll, ſo wird es ihm vergeben werden. 17. Wenn ein Menſch aus Un⸗ wiſſenheit ſuͤndiget, und etwas thut, was in dem Geſetze des Herrn ver⸗ bothen iſt, und wenn er hernach, der Sunde ſchuldig, ſeine Ueber⸗ tretung erkennet, ”ÿMU 18. Der ſoll einen unmackelhaf⸗ ten Widder aus ſeiner Heerde, nach der Beſchaffenheit der Suͤnde zu dem Prieſter bringen, welcher fuͤr ihn bitten wird, weil er es un⸗ wiſſend gethan hat, und es wird ihm nachgelaſſen werden; 19. Weil er aus Unwiſſenheit wider den Herrn geſuͤndiget hat. Auslegung des V. Bapitels. . ſtarr beſch vorend Wenn er die Stimme eines Schwoͤrenden, jurantis, en, befehlenden Richters, adju- Sinn des ganzen Satzes iſt fol⸗ gender 364 Daas dritte Buch Moyſi ſis, (5. Kap.) gender: wenn einer eine Laſterthat begangen hat, und der Richee (jhi ter einen andern aus oberherrlicher Gewalt zur eidlichen Ausſage deſe vorfordert, damit er ales, was er von der Laſterthat entweder Ds n ſelbſt geſehen, oder ihm ſonſt davon bewußt iſt, anzei ige; derſelbe ſtt, d nun aber entweder aus Aurcht, oder aus Liebe fuͤr jenen, uͤber ſnents deſſen Verbrechen die Unterſuchung angeſtellt wird, oder aus was immer für einer Urſache keine Zeugenſchaft geben will, ſo wird er ein V. Verbrechen begehen. a) ”sl V. 6. Der ſoll foͤr ſeine Suͤnde Buß thun. In dem n hebraͤiſchen und dh haldaͤiſe chen Texte lieſet man: der ſoll ſeine be⸗ M gangene Sund bekennen. Confiteatur peccatum, quod pec- HMD cavit. Auf gleiche Art wird Num. 5, 7. ganz deutlich geſagt: confitebuntur peccatum ſuum. Sie werden ihre Sunde be⸗ ſis, kennen; na mnlich dem Prieſter, dem es zuſtand nicht allein zwi⸗ Oe ſchen Auſſatz und Auſſatz, ſondern auch uͤber Vergehen und Ver. Oα.ϑ.a brechen, d. i. über leichtere und ſchwerere Sunden zu Urtheilen, 2 Cn damit er laut Vorſchrift des obigen Kapitels und nach der Große lun deſt und Eigenſchaft des Verbrechens (5, 18. 6, 6.) ein groͤßeres mͤn h oder koſtbareres Opferthier fodern konnte; denn der Suͤnder dorfte das— mennt Opfer nicht nach Belieben beſtimmen: nur allein dem Prieſter r mne g war vorbehalten zu entſcheiven, was geop fert werden ſollte; da— ſe ihn ſ anſonſt manchmal eines fuͤr das andere wuͤrde geopfert worden ſeyn. lu, Aber alles dieſes haͤtte der Prieſter unmoͤglich entſcheiden koͤnnen, z Art wenn nicht der Schuldige ſein Vergehen mit allen Umſtanden “ ihm wuͤrde geoffenbaret habenn Die Juden geben nach einer “ Er rblehre vor, ſie haͤtten ihre Sunden auf folgende Art beichten ikee muͤſſen: Ich habe dieſes Verbrechen auf dieſe oder jene Art be⸗ n neen „gangen; ich bedaure und bereue eine ſolche That begangen zu En Mehen „»haben, mit dem Vorſatze ſie nicht mehr zu begehen.“ Hhilo (An ſchreibt in oben angefuͤhrter Stetez die irſache, warum die Prie⸗ lett ſter die Ueberbleibſel don dem Schlachtopfer fuͤr die Suͤnd, allein und zwar inner dem Vorhof „ohne jemand der ihrigen zuzulaſſen, H aufzehren muſten, ſeye geweſen, damit auf ſolche Art des Sun⸗ g ſeg das de ders Verbrechen, welches er dem Prieſter in geheim gebeichtet, Etr 1 nicht bekann t, verbreitet und uegenleiden werden moͤchte. Alſo a lin Lyranu Toſtatus, Oleaſten, Vatablus, Arias Aon R . Clehtentt⸗ = * Egt: de be⸗ ſolhen 6, oe s genar unt Leiticus. WZ — ° D erzaͤhlet aus mehrern Rabbinen Galatin a) und behauptet, daß dieſe Beicht bey den Juden noch heut zu Tage im Gebrauche ſey. Das naͤmliche bezeugt Thomas Walder ſis, b) welcher noch bey⸗ ſetzt, dieſe Beicht ſey ein Vor bild der Beicht d des neuen Leſta⸗ ments geweſen. Das VI. Kapitel. Beſchr eibung des Opfers füͤr die Ungerechtigkeit, d die wider den dem verſ achtung des Herrn ſeinem Naͤchſten ten Theil dazu geben. Nachſten veruͤbet wird, und was aus demſelben zu verbren⸗ nen oder zu eſſen ſey; vom Brandopfer, und von dem im⸗ merwaͤhrenden Jeuer, vom S eifeopfer, ſers, wann er geweihet wird, vom Opfer fuͤr die er Herr redete weiters mit Moyſes, „ und ſprach⸗ 6 2. in Menſch, we lcher ſich in ndiget, daß er mit Ver⸗ dasſenige, welches ſeiner Treue annerttat let war, ablaͤugnet, oder hin Gewalt etwas abzwinget, oder ihm ſonſt Gewalt und Unrecht thut/ . 3. Oder daß er etwas, das ver⸗ loren war, findet, und es ver⸗ laͤugnet, und auch daruͤber einen fal chen Eid ſchwoͤrt, oder daß er ſonſt etwas aus allen den Dingen, in weichen die Menſe chen zu ſundi⸗ gen mhenen, begehet, 4. Wenn er von der Miſſethat uͤbe erzeuge⸗ wird, ſo ſoll er Alles vollkommen wiederge⸗ ben, was er mit Betr rug hat an ſich b bringen wollen, und ſoll noch uͤber das dem Herrn, dem er den Schaden zugefliget hat, den fuͤnf⸗ Num. 5, 77. vom Opfer des Prie⸗ Guüͤnde. 6. Fuͤr ſeine Suͤnde aber ſoll er einen Widder aus der Heerde, der ohne Mackel iſt, nach Beſe haffen⸗ heit und Maß der Sende bet rin⸗ gen, und denſel ben dem Prieſer geben. Der Prieſter ſoll fuͤr ihn vor dem Heern bitten, ſo wird ihm alles, was er gethan, und wo⸗ durch er geſuͤndiget hat, vergeben werden. 9. Der Herr redete ferner mit Moyſes „und ſprach. 9. * Befiehl dem Aaron und ſeinen Sohnen: Dieß iſt das Ge⸗ ſetz fuͤr das Brandopfer: Es ſoll die ganze Nacht bis an den Mor⸗ gen auf dem Altare brennen, das Feuer ſoll von dieſem Altare ſelbſt genommen werden. 10. Der Prieſter, wel ſcher mit dem Rocke, und mit dem leinenen Unterkleide wird bekleidet ſeyn, ſoll die Aſche, die das Feuer, nachdem es alles verzehret, gemachet hat, . HH nehmen, a) Galatinus L. IO. C, 3. b) Thomas . alaient. Tom. 2. de Sscramchtis. c cap. 137 . 366 nehmen, und ſie neben dem Alta⸗ re ſchuͤtten; II. Darnach ſoll man ihm die vorigen Kleider wieder abnehmen, und wann er andere wird ange⸗ than haben, ſoll er die Aſche aus dem Lager an den reinſten Ort tragen, wo er ſie vollends ganz zu Staube werden laſſen ſoll. 12. Das Feuer aber ſoll allezeit auf dem Altare brennen, welches der Prieſter unterhalten, und alle Tage des Morgens Holz zulegen ſoll, und wenn das Brandopfer darauf geleget wird, ſoll er das Fett der Friedopfer darüber an⸗ zünden. 13. Dieß iſt das ewigwaͤhrende Feuer, welches niemals auf dem Altare ſoll ausgeloͤſchet werden. 14. Und dieß iſt das Geſetz fuͤr die Speiſes⸗ und Trankopfer, welche die Soͤhne Aarons vor dem Herrn, und vor dem Altare opfern werden. 165. Es ſoll der Prieſter eine Handvoll Semmelmehls, das mit Del beſprenget iſt, und allen Weih⸗ rauch, der auf das Semmelmehl geleget wird, nehmen, und es auf dem Altare dem Herrn als ein Denkmaal des ſiſſeſten Geruches anzuͤnden. . 16. Den uͤbrigen Theil aber von dem Semmelmehl ſoll Aaron, und ſeine Soͤhne an dem heiligen Orte, in demn Vorhofe des Ta⸗ bernackels ohne Sauerteige eſſen. 17. Es ſoll aber darum nicht geſaͤuert werden, weil ein Theil davon zum Opfer des Heren an⸗ gezuͤndet wird; es ſoll ein ſehr hei⸗ liges Ding ſeyn; gleichwie das fuͤr die Suͤnde und fuͤr den be⸗ gangenen Fehler. Das dritte Buch Moyſis, (E6. Kap.) 18. Dieſes ſollen allein diejeni⸗ gen von dem Stamme Aarons eſſen, welche maͤnnlichen Geſchlech⸗ tes ſind. Und dieſes ſoll bey eu⸗ ren Nachkoͤmmlingen, in Betreff der Opfer des Herrn, ein ewiges Geſetz und Recht ſeyn; ein jeder, der ſie beruͤhren wird, ſoll gehei⸗ liget ſeyn. 19. Der Herr redete noch mit Moyſes, und ſprach: 20. Dieß iſt das Opfer Aarons und ſeiner Soͤhne, welches ſie an dem Tage ihrer Salbung dem Herrn opfern ſollen. Sie ſollen zu einem ewigen Opfer an Sem⸗ melmehl den zehnten Theil von ei⸗ nem Ephi; die eine Helfte davon des Morgens, und die andere Helfte des Abends opfern. 21. Daſſelbige ſoll mit Oel ge⸗ menget, und in der Pfanne ge⸗ roͤſtet werden. Es ſoll aber ganz warm dem Herrn zum allerſuͤſſe⸗ ſten Geruche 22. Von dem Prieſter geopfert werden, welcher an ſeines Vaters Statt rechtmaͤßig gekommen iſt; auch ſoll es ganz auf dem Altare verbrannt werden: 23. Denn alle Opfer der Prie⸗ ſter muͤſſen durch das Feuer ver⸗ zehret werden, und Niemand ſoll davon eſſen. . 24. Und der Herr redete wei⸗ ters mit Moyſes, und ſprach: 25. Sage dem Aaron und ſeinen Soͤhnen: Dieß iſt das Geſetz von dem Opfer fuͤr die Suͤnde: Du ſollſt es an dem Orte, wo du das Brandopfer ſchlachteft, vor dem Herrn opfern. Es iſt ein ſehr hei⸗ liges Ding. . 26. Der Priesſer, der es opfert, ſoll es an dem heiligen Orte, in dem den Wo ſe. A Uihren wi fit deſen ſhen dett 147. D Nrinn Gen nedde er uf / GNleben un „. Wn — — S= — E S de Ne Feuet den iemend 4 1e OOdpfern Platz gemacht wurde. lottt we⸗ 4 ———— . 2 = genannt Leviticus. 367. dem Vorhofe des Tabernackels nur diejenigen, welche von dem eſſen. prieſterlichen Stamme maͤnnlichen 27. Alles, was deſſen Fleiſch be⸗ Geſchlechtes ſind, eſſen, weil es ruͤhren wird, ſoll rein ſein. Wenn ſehr heilig iſt: mit deſſen Blut ein Kleid beſpren⸗ 30. Denn das Opfer, welches get wird, ſo ſoll es an dem hei⸗ fuͤr die Sunde geſchlachtet wird, ligen Orte gewaſchen werden. und deſſen Blut in den Taberna⸗ 28. Das irdene Gefaͤß aber, ckel des Zeugniſſes zur Aus ſoͤhnung darinn es gekochet iſt, ſoll zerbro⸗ chen werden; iſt es aber ein eher⸗ ſoll nicht geeſſen, ſondern durch ner Topf geweſen, ſo ſoll man ihn das Feuer verbrannt werden. abreiben und mit Waſſer waſchen. Lev. 4, 5, Hebr. 13/ II. 2. Von ſeinem Fleiſche ſollen . Auslegung des VI. Bapitels. V. 9. Dieße iſt das Geſetz fuͤr das Brandopfer, Hægc eſt Lex Holocauſti: d. i. fuͤr das gewoͤhnliche und alltaͤlliche; bey welchem alle Tage in der Fruͤhe und des Abends ein Lamm ſollte geopfert werden. (Exod. 29. K. Num. 28. K.) Bey dem Abendbrandopfer wird vorgeſchrieben, daß das Lamm die ganze Nacht bis an den Morgen brenne; d. i. bey einem kleinen Feuer, und vollkommen zu Aſche ſoll es ver⸗ brannt werden. Dieſes aber konnte bey dem Fruͤheopfer nicht Platz finden; denn bey Tag wurden mehrere andere Brandopfer, die Jette der Friedopfer, und die Suͤndenopfer geopfert. Dieſe mußten alle nacheinander auf dem naͤmlichen Altare verbrannt wer⸗ den, wozu man den ganzen Tag brauchte. Man konnte alſo das Fruͤhopfer nicht langſam von dem Feuer verzehren laſſen, ſon⸗ dern man muſte ſelbes ſchnell zu Aſche verbrennen, damit andern Uebrigens war gebothen, alles Opferfeuer von dieſem Al⸗. tar zu nehmen. Es war nicht erlaubt unheiliges Feuer bey den Opfern zu gebrauchen, deßwegen erhielt man auch das Feuer auf dem Opferallar, immer durch Beylegung friſchen Holzes. Obige Stelle lautet im Hebraͤiſchen und Chaldaͤiſchen alſo. Das Feuer wird auf dem naͤmlichen Altare brennend bleiben, ignis in eodem Altari ardens erit: namlich, beſtaͤndig und immer⸗ fort: Man nannte dieſes Zeur das heilige, theils weil Gott, (Lev. 9, 24.) ſelbes vom Himmel fallen ließ; theils weil ſelbes W durch in das Heiligthum gebracht wird) 368 “ Das dritte Buch Moyfis, (6. Kap.) durch Beruͤhrung und Verbrennung der geheiligten Opferthiere N gleichſam war ge⸗ heiliget worden. Man ließt ganz deutlich, ſo. nddos⸗ wohl hier V. 18. als Exod. 29. K. und auch an andern St ellen: debedetk jeder, der es beruͤhret, oder alles, was es beruͤhret, wird ge⸗ nn heiliget; denn nach dem Hebraͤiſchen kann es auf beyde Arten lel, uͤberſetzet werden. Die gemeine Ueberſetzung giebt es mit dem uk ungewiſſen Geſchlechtsworte es: (V. 27.) Die ganze Stelle will De alſo eigentlich ſagen: Die Gott gebpferten Schlachtthiere ſind Wrton ſo ſehr geheiliget, daß nicht nur ſie allein heilig ſind, ſondern Heun h auch alle Dinge, die von ihnen beruͤhrt werden, jene ſogar, wel⸗ ( Uun che die Schlachtopfer nur von Ungefaͤhr und nothwendiger Weiſe en beruͤhren, heiligen, und dem keraeren weltlichen Gebrauche der⸗ Gſieg geſtalten entziehen, daß ſie entweder zerbrochen oder entweihet e ſen, und dann ausgeloͤſet werden mußten. Dieſes war aber allein 1 Gecd von Heiligungsfaͤhigen, d. i. von reinen Sachen zu verſtehen, ſe de G denn unreine Sachen konnten nicht geheiliget werden; vielmehr Eun guch im Gegentheile, wenn ein unreiner Menſch, oder unreines Thier nn eiwas Heiliges beruhrt hatte, und ſolches mit Willen und Wiſſen – geſchehen war, ſo mußte die Entheiligung mit dem Tode gebuͤſ⸗ leſtofen ſet werden. Geſcha es von Ungefahr, oder unwiſſentlich, ſo De mußte das Verbrechen durch dazu vorgeſchriebene Opfer getilget, he das de und die Geſchiere in dem heiligen Vorhofe abgewaf ſchen, oder ab⸗ de hel gerieben werden, wie in dieſenn und dem obigen Kaditel befoh⸗ deen fien wird. “ ufſen f D VUVD W = Das VII. Kapitel. uen N = Wie das Oofer fuͤr die Miſ ſethat zu verrichten; wie das Fried⸗ iſet opfer; wer und wann 5 von zu eſſen; das Fett und das ſolen ſan Blut von ſolchen Wofer iſt verbothen; der Bruſtkern und das en nie den rechte Schu ulteiſtic⸗ davon gehoͤrt dem Prie⸗ ſter, der das ſit Pieſes i⸗ iſt auch de das Geſetz von dem Orte, wo das Brandopfer De dem Opfer für einen be⸗ geſchlachtet wird, auch das Opfer Ume gan genen Fehler, wele hes ganz hei⸗ fur einen begangenen Fehler ſchlach⸗ D ihn it lig iſt len: : Das B Blut ſoll um den Altar in nite 2. Deßwegen ſoll man. an ehen ringsherum gegoſſen werden. n hei 3 Man ſuzen Upften. . volſ⸗ en: d ge⸗ Nn le Nl und das Fett, welches das Eingewei⸗ che wird, ſoll man auch geſaͤuertes N 3. Man ſoll davon den Schweif, de bedecket, opfern, wie auch 4. Die beyden Nieren ſammt dem Fett „welches neben dem Ge⸗ daͤrme iſt, und das Netz der Le⸗ ber mit den Nieren. 5. Der Prieſter ſoll es auf dem Altare anzuͤnden; denn es iſt des Herrn Verſoͤhnungsopfer. 6. Von dieſem Fleiſche ſollen nur diejenigen, welche von dem prieſterlichen Stamme maͤnnlichen Geſchlechtes ſind, an dem heiligen Orte eſſen, denn es iſt ſehr heilig. 7. Gleichwie man das Opfer fuͤr die Suͤnde opfert, alſo ſoll man auch das Opfer fuͤr den be⸗ gangenen Fehler opfern. Es ſoll nur ein Geſetz fuͤr beyde Opfer ſeyn, und ſie ſollen dem Prieſter, der ſie opfert, zugehoͤren. 8. Der Prieſter hingegen, ihel cher das Brandopfer opfert, nur die Haut haben. 9. Alle Opfer von auf dem Roſte, oder in der Pfan⸗ ne zugerichtet werden, ſollen dem rxen:— H . 10. Sie moͤgen entweder mit Oel beſprenget, oder trocken ſeyn, ſo ſollen ſie allen Soͤhnen Aarons 1II. Dieß iſt das Geſetz von dem Friedopfer, ſo man dem Herrn opfert: . 12. Wenn es ein Dankſagungs⸗ opfer ſeyn wird, ſoll man unge⸗ ſaͤuerte, mit Oel beſtrichene Fladen, wie auch geroͤſtetes Semmelmehl, mit Oel vermiſchte und beſprengte Kuchen opfern: P. Jak. Cirins II. Band, genannt Leviticus. Semmelmehl, welche in dem Ofen gebacken, oder 13. * Mit dem Dankopfer, wel⸗ ches fuͤr ein Friedopfer geopfert Brod opfern. 14. Davon ſoll eines dem Herrn fuͤr die Erſtlinge geopfert werden, welches dem Prieſter, der das Blut des Schlachtopfers ausgieſſen wird, zugehoren ſolol. 15. Das Fleiſch aber dieſes Schlachtopfers ſoll man an dem⸗ ſelbigen Tage eſſen, und ſoll davon nichts bis auf den Morgen uͤbrig 16. Im Falle auch jemand, weil er es angelobet hat, oder ſonſt, freywillig ein Opfer verrichtet, ſoll man ſolches gleichfalls an eben demſelben Tage eſſen: wenn etwas bis auf den andern Tag davon uͤbrig bleihen wird, kann man es auch eſſen. V 198. Wenn jemand den dritten Tag von dem Fleiſche des Fried⸗ opfers ißt, ſo wird das Opfer un⸗ kraͤftig werden, und demjenigen, welcher es geopfert, nichts nuͤtzen; ja vielmehr, wer immer durch ſolches Eſſen ſich verunreinigen wird, i nen ons der ſoll einer Uebertretung ſchul⸗ einem wie dem andern in gleiche — S 9 ſchit Theile ausgetheilet werden.— ig ſeyn. 19. Man ſoll das Fleiſch, ſo et⸗ was unreines beruͤhret, nicht eſſen, ſondern durch das Feuer verbren⸗ nen. Wer immer rein iſt, kann von dem Friedopfer eſſen. 20. Ein Menſch aber, welcher, da er unrein iſt, von dem Fleiſche des Friedopfers, das dem Heren A 8* ſoll 369 17. Was aber den dritten Tag uͤbrig davon gefunden wird, das ſoll durch das Feuer verzehret wer⸗ 370 ſoll von ſeinem Volke ausgerottet werden. ðM 21. Und wer immer, da er ei⸗ nen unreinen Menſchen, oder Vieh, oder ſonſt einiges Ding, welches verun einigen kann, beruͤhret, von ſolchem Fleiſche ißt, der ſoll von ſeinem Volke ausgerottet werden. 22. Der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſorach. 23. Sage den Kindern Iſraels: Das Fett von einem Schafe, von einem Rindviehe, und von einer Ziege ſollet ihr nicht eſſen. 24. * Das Fett eines umgefal⸗ lenen oder von einem wilden Thiere getoͤdteten Viehes, koͤnnet ihr zu den diedenem Gebrauche anwen⸗ 25. Wenn jemand das Fett, ſo zum Opfer des Herrn ſoll gebrau⸗ chet werden, eſſen wird, der ſoll den ſeinem Volke ausgerottet wer⸗ 26. Ihr ſollet auch kein Blut von einem Thiere, weder von Voͤ⸗ geln noch vom Heerdviehe zur Speiſe nehmen. 2727. Ein jeder Menſch, der Blut eſſen wird, ſoll von ſeinem Volke ausgerottet weerden. 28. Ferner redete der Herr mit Moyſes, und ſorach. 29. Rede mit den Kindern Iſ⸗ Das dritte Buch Moyſis, (7. Kap.) Altare anzuͤnden ſoll; das Bruſt⸗ lein aber ſoll dem Aaron und ſei⸗ nen Soͤhnen ſen, 32. Auch ſoll die rechte Schul⸗ ter von dem Friedopfer unter die erſten Gaben des Prieſters gehoͤ⸗ 33. Wer von den Soͤhnen Aa⸗ ronzs das Blut und das Fett opfern wird, der ſoll auch die rechte Schulter fuͤr ſeinen Theil haben: 34. Denn ich habe das in die Hoͤhe gehobene Bruͤſtlein, und die abgeſonderte Schulter von den Friedopfern der Kinder Iſraels ge⸗ nommen, und ſie von dem ganzen Volke Iſraels dem Prieſter Aaron und ſeinen Sohnen durch ein ewi⸗ ges Geſetz gegeben. SððJMU 35. Dieß iſt das Recht der Sal⸗ bung Aarons und ſeiner Soͤhne durch die Ceremonien des Herrn, welches ihnen an dem Tage, da ſie Moyſes das Prieſterthum zu ver⸗ walten eingeſegnet hat, zugekom⸗ men iſt. 8 36. Und dieſes iſt, we Herr befohlen hat, das ihnen von den Kindern Iſraels und ihren Nachkoͤmmlingen durch eine ewige Satzung ſoll gegeben werden. 37. Dieß iſt das Geſetz des was der raels, und ſprich: Wer dem Herrn Brandopfers, des Opfers fuͤr die ein Friedopfer bringt, der ſoll auch Sunde, und für den begaagenen zugleich die Nebenopfer, naͤmlich Jehler, wie auch der Weihung/ die Speife⸗ und Trankopfer brin⸗ 30. * Er ſoll das Fett, und das Bruͤſtlein des Boferthieres auf den Haͤnden halten, und wann er odes durch deſſen Aufopferung vecern geheilget hat, ſoll er em Preieſter uͤbergeben, und des Friedopfers, 38. Welches der Herr dem Moy⸗ ſes auf dem Berge Sinai gegeben hat, da er den Kindern Iſtaels ihre Opfer in de. Wuͤſte Sinai dem Herrn zu bringen befohlen hatte. Auele⸗ Unen N⸗ ſe rechte haben: in die nd die oe den ſtes ⸗ n gun er Loron in eu⸗ “ dee V——— ſenen don. Und en ee enige gerden. S=S=SßG “ X 371 Auslegung des VII. Kapitels. V. 13. Danropſer, welches fuͤr ein Friedopfer geopfert wird, das iſt, das Opfer, welches man im Na⸗ men der Befriedigten, oder ihrer Bitte ſchon Gewahrten zur Dank⸗ ſagung, und nicht erſt zur Erhaltung der Zufriedenheit, oder ſonſt einer Gnade dem Allmachtigen darbrachte. Es gab zweyerley Bried⸗ opfer, eines um von Gott etwas zu erhalten, und dieß nannte man Heilopfer, Hoſtia ſalutaris. Das von dieſem übergeble⸗ bene Fleiſch mußte nicht am namlichen Tage aufgezehrt, ſondern konnte auf den folgenden, doch nicht laͤnger, aufbehalten werden, wie hier im ſechzehnten und folgenden Verſen, ſo auch unten, (19, 6.) ausdruͤcklich befohlen wird, und Philo in oben angefuͤhr⸗ ter Stelle deutlich bezeuget. H Das zweyte Friedopfer war ein Dankſagungsopfer fuͤr eine ſchon erhaltene Gnade, und wurde ραορονοοιτιιο ον der Dankopfer genannt, und mußte nach Befehl Gottes (Lev. 7, 1 5½. 22, 30.) den naͤmlichen Tag aufgezehret werden. Haͤtte jemand davon den andern Tag noch etwas geeſſen, ſo waͤre das Friedopfer un⸗ guͤltig und unnuͤtz (V. 18.) geworden, und jener, der davon genoßen, wurde als ein Uebertretter und Entheiliger des Geſe⸗ tzes fuͤr unrein erklaͤret, und zum Tode verdammt. (Lev. 19, Wo aß man denn die Friedopfer? Nach Meinung des To⸗ ſtatus a) mußten ſelbe in dem Vorhofe des Tempels aufgezehret werden. Philo b) hingegen, Joſephus und Andere ſagen, daß ſowohl die Prieſter als die Opferenden ſelbe an jedem reinen Orte aufzehren konnten, oder, wie Lev. 10, 14. gemeldet wird, an einem ſehr reinen Orte, das will ſagen, an einem nach dem Geſetze vollkommen reinen Orte. Es pflegten alſo die Opferenden, nachdem die Prieſter die zum Brandopfer von Gott beſtimmten Stuü⸗ cke, naͤmlich den Schweif, das Fett, u. ſ. w. wie auch ihren An⸗ theil, naͤmlich die Bruſt, und das rechte Schulterſluͤck oder den rech⸗ ten Bug erhalten, das noch uͤbrige geſottene Sleiſch, (denn i I Aan2ũ2 deoꝛæꝛꝛꝛRm 2 . a) Toſtatus in Lev. poſt. quæſt. 14. b) Philto L. 2. de Vicétimis, Ioſephus. L. 3. Antquit. c, 10. H N 322 Das dritte Buch Moyſis, (7. Kap.) dem Vorhofe des Tempels wurde nichts gebraten) mit ſich nach Haus zu nehmen, allwo ſie ſelbes mit den Ihrigen, oder auch an⸗ dern geladenen Gaͤſten, welche aber rein ſeyn mußten, aufzehre⸗ nnai ten. Philo an obiger-Stelle giebt auch die Urſache an, warum 6 man gedachtes Opferfeiſch nicht auf die folgenden Taͤge aufheben dorfte, naͤmlich weil ſelbes nicht mehr ein Eigenthum des Opfern⸗ atc den, ſondern Gottes, dem es geopfert wurde, war, der als ein * unendlich wohlthätiger und freygebiger Herr dieſe Gaben nihht n in karge Vorrathögewoͤlbe verſchloſſen, ſondern unter die G⸗ ſiſt e, vorzuͤglich unter die Beduͤrftigen vertheilet wiſſen wollte. “ VFH. 24. Das Fett eines umgefallenen oder von einem ,) Ain wilden Thiere getödteten Viehes koͤnnet ihr zu verſchiedenem *M doch, wie der hebraͤiſche, chaldaiſche und griechiſche Teyt hinzuſe⸗ fimmz ten, und auch Lev. 3, 16. 11, 39. ſtehet, ſollet ihr es nicht zneer A. 30. Er ſoll das Fett und das Bruͤſtlein auf den Haͤn⸗ dcnſe den halten. Hier iſt die Rede von dem Layen, welcher ooſerie, N a dem der Prieſter das Bruͤſtlein, nebſt dem Fette des Opfer⸗ euſinn hiers, und vielleicht auch das Schulterſtuͤck und ungeſaͤuerte Brod, 5Ehem Exod. 29, 22. und folg.) glaublich in einer ſilbernen Taze auf ſir die Haͤnde legte, wie Cajetanus dafuͤr haͤlt; worauf der Prieſter 6rhu ſeine Hande unter die Hande des Opfernden legre, dieſt bald. uel i die Hohe hob, bald wieder herunterließ, bald von Aufgange uc gegen Niedergang und endlich von Mittage gegen Mitiernacht en wandte, und auf ſolche Art ein dreyfaches Kreuz machte, deße g ſuen wegen nannten auch die Hebraer dieſes Opfer das Bewegungs⸗ kinhiet opfer, Sacrificium Agitationis. èèM Ki es Jenden allegoriſchen Verſtande bedeutete dieſe Art des Opfers (wen das Kreuz Jeſu Ehriſti und ſeine gotlliche Gewalt nicht allein uͤber Dlhen die vier Welttheile, ſondern auch uͤber den Himmmel und die Hölle, eenh e es Rabbi Salomon, Pagnini, vatablus, Toſtatug, Cy. arn vanus und Lipomanus auslegen. ic:⸗ . das aunh . ulſe Neſe en Ne de Gt. wolte. nen iedeſen 1.. . ſitnſe 8 niht 7.Zog er dem Hohenprieſter das leinene Unterkleid an, und band den himmelblauen ſeidenen Rock, an, und das Schulterkleid dar⸗ zuband, und es auf das Bruſt⸗ genannt Leviticus. Das VIII. Kapttel. zu Prieſtern geweihet. Nachdem ſie gewaſchen ſind, zieht man ihnen die prieſterlichen Kleider an. Die Opfer werden entrichtet, namlich ein Kalb fuͤr die Suͤnde, ein Widder zum Brandopfer, und noch ein anderer Widder zum Friedopfer. Ihr rechtes Ohr und die Daumen werden geſalbet; ſie muͤſſen ſich ſieben ganzer Tage im heiligen. Tabernackel aufhalten. 1. Der Herr redete ferner mit — Moyſes, und ſprach: 2. Nimm Aaron und ſeine Soͤh⸗ ne, ihre Kleider, das Salbungs⸗ l, ein Kalb fuͤr die Suͤnde, zween Widder, und einen Korb mit un⸗ geſaͤuertem Brode, 3. Und verſammle die ganze Ge⸗ meinde am Eingange des Taber⸗ nackels. 4. Moyſes that, wie der Herr ihm befohlen hatte, und da alles Vaolik vor der Thuͤre des Taberna⸗ ckels verſammelt war, 5. Sprach er: Dieß iſt dasje⸗ nige, was der Herr zu thun be⸗ fohlen hat. 6. * Und alſobald fuͤhrte er Aaron urnnd ſeine Soͤhne hervor. Und nachdem er ſie gewaſchen hatte, ihm den Guͤrtel um; er legte ihm er mit dem Guüͤrtel blatt bequem machte, worauf dieſe Worte waren: Lehre, und Wahr⸗ 9. Er bedeckte ihm auch das nen Roͤcken, die goldene Platte an, welche ge⸗ weihet und geheiliget war, wie ihm der Herr befohlen hate. 10. Er nahm auch das Oel der Salbung, und ſalbte damit den Tabernackel ſammt allem, was zu ſeinem Gebrauche gehoͤret. 1I. Nachdem er es a ſo geheili⸗ get, und den Altar ſiebenmal be⸗ ſprenget hatte, ſalbte er ihn, und alle ſeine Geſchirre, desgleichen hei⸗ Aaron wird vom Moyſes zum Hohenprieſter, und ſeine Soͤhne ligte er mit dem Oel die Waſch⸗ wanne ſammt dem Fußgeſtelle, 12. Wovon er auch auf das Haupt Aarons goß, und ihn da⸗ mit ſalble, und weihete: Peccli. 45, 18. 14. Er opferte auch ein Kalb fuͤr die Süunde; und nachdem Aa⸗ ron und ſeine Sohne ihre Haͤnde auf deſſen Kopf geleget hatten, 15. Schlachtete er es, und als er das But davon genommen, und ſeinen Finger darein getauchet hat⸗ te, beruhrie er dam die Hoͤrner Haupt mit der Prieſterhaube, und des Altars ringsherum: machte an dieſelbe auf der Eren. und er den Altar alſo gereiniget, 3 gehei⸗ und da 13. Und nachdem er gleichfalls die Soͤhne Aarons herzugeführet hatte, bekleidete er ſie mit leine⸗ umgürtete ſie mit Gürtein, und ſetzte ihnen Prieſter⸗ hauben auf, wie es der Herr be⸗ fohlen hatte. 374 geheiliget hatte, ſchuͤttete er das uͤbrige Blut neben dem Fußgeſtelle des Altars aus. 16. Das Fett aber, welches das Eingeweide bedeckte, und das Netz der Leber, auch beyde Nieren mit ihrem Fett zuͤndete er auf dem Al⸗ tare an. 1. Das Kalb mit ſeinem Felle, Fleiſche und Kothe verbrannte er auſ⸗ ſerhalb dem Lager, wie der Herr befohlen hatte. 129. Er opferte auch einen Wid⸗ der zum Brandopfer: und nach⸗ dem Aaron und ſeine Soͤhne ihre Haͤnde auf deſſen Kopf geleget hat⸗ 19. Schlachtete er ihn, und goß ſein Blut um den Altar rings⸗ 20. Und da er den Widder in Stuͤcken zerhauen hatte, verbrann⸗ te er den Kopf, die Glieder „unund das Fett: 21. Nachdem er zuvor das Ein⸗ geweide und die Fuͤße gewaſchen hatte. Alſo zuͤndete er den ganzen Widder zugleich auf dem Altare an, wie ihm der Herr befohlen hatte, weil es ein Brandopfer von einem dem Herrn ſehr angenehmen Geruche war,. 22. Er opferte auch bey Wei⸗ hung der Prieſter einen zweyten Wihdder, auf deſſen Kopf Aaron und ſeine Soͤhne ihre Haͤnde leg⸗ ten. ÿMVMV 1 23. Und als ihn Moyſes ge⸗ ſen Blut, und beſtrich damit Aa⸗ rons rechtes Ohrlappchen, wie auch den Daumen ſeiner reagen Hand, und die große Zeye ſeines rechten Jußes. D Nun fuͤhrte er auch die Das dritte Buch Moyſis, Sohne Aaens herzu, und nach⸗ (9. Kap.) dem er einem jeden das rechte Ohrlaͤppchen, auch den Daumen der rechten Hand, und die große Zehe des rechten Fußes mit dem Blute des geſchlachteten Widders beſtrichen hatte, goß er das uͤbrige um den Altar rin sherum: 25. Das Fett aber um den Schweif, und alles Fett, welches das Eingeweide bedecket, auch das Retz der Leber, und die zwo Nie⸗ ren mit ihrem Fett, ſammt der rechten Schulter legte er beyſeits. 26. Und als er aus dem Korbe der ungeſaͤuerten Brode, der vor dem Herrn ſtund, ein ungeſaͤuer⸗ tes Brod, einen mit Oel beſpreng⸗ ten Kuchen, und einen Fladen ge⸗ nommen hatte, legte er es auf das Fett, und auf die rechte Schul⸗ ter, 27. Und gab dieſes alles dem Aaron und ſeinen Soͤhnen. Nach⸗ dem ſie es vor dem Herrn aufge⸗ hoben hatten, D 28. Nahm es Moyſes wieder aus ihren Haͤnden, und zuͤndete es auf dem Altare des Brand⸗ opfers an, weil es ein Opfer der Prieſterweihung, und dem Herrn das wohlriechendſte Opfer war. 29. Er nahm das Bruͤſtlein von dem bey dieſer Weihung geſchlach⸗ teten Widder, hub es vor dem Herrn auf, und behielts als einen nach dem Befehle des Herrn ihm zugehoͤrenden Theil. — 30. Er nahm auch das Oel der Salbung, und das Blut, ſo auf dem Altare war: beſprengte damit Aaron und ſeine Kieider, wie auch ſeine Soͤhne und ihre Kieider. 31. lind nachdem er ſie in ih⸗ ren Kleidern geheiliget hatte, gab er ihnen dieſen Befehl, und ſprach: Kochet das leik der Pyner he ef der Th 7 eſet es je get dem K⸗ Herr be Toron ſen. 6 Le⸗ 2 ſche und as ſl erden. 3. S von derm fls nich den Tog, Ukannc ſ or alt und hodehe lns ſog e ſneder lir ) Valene , en! ſen Wihe Metahe⸗ 1ſe n Aiin E Anef N , Nae cuch deH vo Ns mmt der ehſetůd. en Pede W Nͤe Ungeſtuet beſpreng⸗ Noden 6 1s uſ a è gte Su⸗ s den n. Nt⸗ Cn elſſe ⸗ ſs s Brnd. Oefer de vſedee – = – — don heta Briſfen ei⸗ 1 genannt Leviticus. der Thuͤre des Tabern ackels, und eſſet es daſelbſt: eſſet auch allda die geweiheten Brode, weiche in dem Korbe liegen, wie mirs der Herr befohlen hatte, da er ſagte: Aaron und ſeine Soͤhne ſollen ſie eſſen. Exod. 29, 32. 32. Was aber von dieſem Flei⸗ ſche und Brode übrig bleiben wird, das ſoll durch das Feuer verzehret 33. Ihr ſollet ſieben Tage lang von dem Eingange des Taberna⸗ ckels nicht hinweg gehen, bis auf den Tag, da die Zeit eurer Wei⸗ Auslegung des 377 hung erfuͤllet ſeyn wird; denn in ſieben Tagen endiget ſich erſt die Weihung. J 34. Wie es heute geſchehen iſt, ſollen auch die Ceremonien der Wei⸗ hung vollendet werden. 35. Ihr ſollet Tag und Nacht in dem Tabernackel bleiben, und die Wache vor dem Herrn halten, damit ihr nicht ſterbet; denn es iſt mir alſo befohlen worden. 30. Aaron und ſeine Soͤhne vollzogen alles, was der Herr ih⸗ nen durch den Moyſes befohlen hatte. VIII. RKapitels. irdate (V. 22.) und noch einen Widder als Brandopfer. V. 6. Er hat Aaron und ſeine Sohne hervorgefuͤhrt, obtulit: d. i. er hat ſie im Angeſicht aller in den Tabernackel gefuͤhrt. Dieſes will nichts anders ſagen, als: Moy⸗ ſes hat den Aaron und ſeine Soͤhne Gott zu Prieſtern vorge⸗ ſtellt und geopfert, oder zu Prieſtern mit folgenden Ceremomen eingeweihet. Erſtens wuſch er ſie mit Waſſer; (V. 6.) ZWey⸗ tens zog er ihnen die heiligen Kleider an. (V. 7. 8.) Von die⸗ ſen Kleidern geſchieht Meldung, Exod. 28. K. Drittens opfer⸗ te er fuͤr ihre Suͤnden ein Kalb (V. 14. 17.) und einen Widder; Diertens ſalbete er ſie ſieben ganzer Tage nach einander. (V. 30. 33.) und beſprengte ſie alle Tage mit Oel, welches mit dem er⸗ ſten Widdersblute (V. 24.) vermiſcht war: er ſalbete ihnen aber das rechte Ohr, den Daumen an der rechten Hand, und die groſ⸗ ſe Zehe an dem rechten Juß. Juͤnftens dieſe ganze ſieben Ta⸗ ge ihrer Einweihung hindurch mußten ſie Tag und Nacht in dem Vorhofe des Tabernackels wachen, (V. 33. 35.) Und gleichſam ₰„ als Wachter immer alldort verbleiben; doch dorften ſie ſchlaſen. Alles dieſes wurde bey Einweihung ſaͤmmtlicher Prieſter beobach⸗ tet. Bey der Einweihung des hohen Prieſters Aaron⸗ aber, und ſeiner Bachſolger war noch die es Beſondere, daß das ganze Haupt (Q. 12.) eingeſalbt wurde; zum Zeichen, daß aller Prieſter a⸗ Aa4444 walt 376 Das dritte Buch Moyſis, walt von dem hohen Prieſter herruͤhre, und von ihm als ihrem Haupt den Prieſtern mitgetheilet werde. Durch die Salbung der Ohren wurden ſie erinnert, da andern zu hoͤren, mithin auch mehr denn andere zu halten ver⸗ lbung der rechten Hand und des rechten Fußes wurde die Pflicht angezeigt, die Vollziehung des Durch die Sa bunden waͤren. 5 ſie das Geſetz des Herrn vor ihnen bewußten Geſetzes mit Nachdruck und Standhaftigkeit zu betreiben. a) Man muß hier anmerken, daß an dem naͤmlichen erſten Ta⸗ ge der Prieſterweihungswoche, welcher der erſte Tag des erſten Monats im zweyten Jahre nach dem Auszuge der Hebraer aus Egypten war, Moyſes mit einer (V. 190. II.) ſiebenmal in einer Stunde gleich nachemander wiederholten Einſalbung auch. den Brandopfer⸗ und Rauchaltar eingeweihet, mithin den gan⸗ ſchaften geheiliget habe. zen Tabernackel nebſt allen zum Opfern nothwendigen Gerath⸗ Aarons erſtes Opfer; er opfert fuͤr ſich ſelbſt en Kalb zum Suͤnd⸗ opfer, und zum Brandopfer einen Widder. Fuͤr das Volk einen Bock: ein Kalb zum Suͤndopfer, und ein Lamm zum „ Aaron ſegnet das Volk; alſobald faͤllt das Feuer vom Himmel einen Widder zum Friedopfer. und verzehret die Opfer miteinander. 1. )ls nun der achte Tag ange⸗ H kommen war, berief Moy⸗ es den Aaron und ſeine Sohne ſammt den Aelteſten Iſraels zu ſich, und ſprach zu Aaron: 2. Rimm vom großen Viehe ein Kalb fuͤr die Sunde, und einen Widder zum Brandopfer, beyde ohne Mackel, und opfere ſie vor dem Herrn. Exod. 29, J. Iſraels: Nehmet einen Bock far Re die Suͤnde, ein Kalb und ein Lamm, ſo jaͤhrig und ohne Mackel ſind, zum Brandopfer, 4. Wie auch einen Ochſen und Widder zum Friedopfer, und ſchlach⸗ tet ſie vor dem Herrn; ihr ſollet aber bey einem jeden Opfer Sem⸗ melmehl mit Oel beſprenget opfern, denn der Herr wird euch heut er⸗ —C1ſcheinen. 3. Sage auch zu den Kindern 5. Sie brachten alſo alles, was oyſes befohlen hatte, vor die a) Ita Radulphus. (8. Kap.) eGe . gſene n hat ſchken Sch en Of Alch ein ih und AI e ſchte dee! . No iuni, un e Si Sei Eut don t as A en n: epferte und ſchlachtene er einen Bock, Ala 5 genannt Thoͤre des Tabernackels, und als die Gemeinde allda ſtund;,. 6. Sprach Moyſes: Dieß iſt dasjenige, welches der Herr befoh⸗ len hat; thuet es, und ſeine Herr⸗ lichkeit wird euch erſcheinen. 7. Alsdann ſagte er zu Aaron: Geh zu dem Altare, und ſchlachte ein Opfer fuͤr deine Suͤnde: opfere auch ein Brandopfer, und bitte fur dich und fuͤr das Volk; und wann du das Opfer fuͤr das Volk ge⸗ ſchlachtet haſt, ſo bitt für daſſelbe, wie der Herr befohlen hat. 8. Aaron gieng zu dem Altare hinzu, und ſchlachtete ein Kalb fur ſeine Suͤnde: 9. Seine Soͤhne reichten ihm das Blut davon dar, und als er den Finger darein getauchet hatte, be⸗ rüuhrte er damit die Hoͤrner des Al⸗ tars, das uͤbrige aber goß er neben dem Fußgeſtelle des Altars aus. 10. Das Fett, wie auch die Nie⸗ ren, und das Netz der Leber, die das Suͤndopfer ſind, zuͤndete er auf dem Altare an, wie der Herr durch den Moyſes befohlen hatte. 1I. Das Fleiſch aber und das Fell des Opfers verbrannte er auſſer⸗ halb dem Lager. 12. Er ſchlachtete auch das Brand⸗ opfer: und ſeine Sohne reichten ihm das Blut davon dar, welches er um den Altar ringsherum aus⸗ goß. 13. Sie brachten ihm auch das in Stuͤcke zerhauene Opfer ſelbſt, ſammt dem Kopfe und allen Glie⸗ dern, welches er alles auf dem Al⸗ tare verbrannte, 14. Nachdem er zuvor das Ein⸗ geweide und die FuXͤße in dem Waſ⸗ . und nachdem er den Altar ausge⸗ 16. Opferte er das Brandopſer; 17. * Auch that er zu dieſem Opfer die Speiſe⸗ und Tranko⸗ pfer, welche zu gleicher Zeit geopfert werden, und zuͤndete ſie auf dem Altare neben dem Brandopfer an, welches man des Morgens opfert. 19. Er ſchlachtete auch einen Och⸗ ſen, und einen Widder zum Fried⸗ opfer fuͤr das Volk, und ſeine Soͤh⸗ ne reichten ihm das Blut davon dar, welches er um den Altar rings⸗ herum goß. M M 19. Das Fett aber von dem Ochſen, den Schweif von dem Wid⸗ der, die Nieren mit ihrem Fett, und das NRetz der Lebe 20. Legten ſie auf die Bruſt bey⸗ der Thiere. Und nachdem das Fett auf dem Altare verbrannt war, 271. Legte Aaron ihre Bruͤſte und ihre rechte Schultern beyſeits, und hub ſie vor dem Herrn in die Hoͤ⸗ he, wie Moyſes befohlen hatte. 22. Alsdann ſtreckte er die Haͤn⸗ de gegen das Volk aus, und ſegne⸗ te es. Nachdem er alſo die Schlacht⸗ opfer fuͤr die Suͤnde, wie auch die Brand⸗ und Friedopfer vollendet hatte, gieng er von dem Altare hinadodꝛ. 23.* Moyſes aber und Aaron gien⸗ gen in den Tabernackel des Zeug⸗ niſſes hinein, und als ſie wieder her⸗ auskamen, ſegneten ſie das Volk, und die Herrlichkeit des Herrn er⸗ ſchien dem ganzen Volke. 24. Und ſieh, der Herr ließt ein Feuer herabkommen, welches das Brandopfer und das Fett, ſo auf dem Altare war, verzehrte; da ſoi⸗ ches das Volk ſah, lobten ſie den Herkn, und fielen auf ihr Angeſicht nieder. 2. Mac. 2, 10o0. Aus⸗ 3778 Deoas dritte Buch Moyſis, (S. Kap.) V. 17. &Leben dem Morgen⸗Brandopfer. d. i. neben dem verrichten, welches man niemal, aus was immer auch fuͤr einer Urſache unterlaſſen dorfte. Aus dieſem erhellet, daß Aaron erſt an dieſem Tage, d. i. an dem achten des erſten Monaths und an dem erſten nach ſeiner und ſeiner Soͤhne Einweihungswoche das taͤgliche Sruͤhopfer auf dem ſchon eingeweihten Brandopferaltar das erſtemal verrichtet habe „ und zwar vor dem Sundopfer, (V. 7.) und vor dem Brandopfer, (V. 7. 12.) wie auch vor allen andern, welche ihm als ſeine Erſtlingsopfer zu entrichten hier be⸗ fohlen wurde. Denn mit dem Fruͤheopfer wurde der Anſang al⸗ le Tage, und mit dem Abendopfer alzeit der Schluß der Opfer gemacht, wie Joſephus und Philo bezeugen. V. 23. Moyſes und Aaron giengen in den Taberna⸗ ckel des Zeugniſſes hinein. Damit namlich Aaron auf dem Rauch⸗ altar das Rauchopfer, vor Verrichtung des Fruͤhopfers, dem Herrn anzuͤndete. Das Rauchopfer gieng allzeit vor dem Brandopfer, derowegen mußte es auch dieſesmal angezuͤndet werden, bevor das vom Himmel fallende, oder aus der Wolkenſaule hervorleuchtende Feuer ſowohl das Fruͤhopfer als alle uͤbrige zubereitete Opfer an⸗ gefzuͤndet hatte. Moyſes aber gieng mit Aaron hmein, damit er ihm zeigte, wie das Rauchopfer ſollte entrichtet werden. uUnd die Herrlichkeit des Herrn erſchien. d. i. Das Feuer fiel vom Himmel, wodurch Gott ſeine Herrlichkeit, Gegenwart, Macht, und beſondere Neigung ſowoyl gegen das ganze Volk, am meiſten aber gegen die neu eingewechten Prieſter oöffentlich zu erkennen gab, da er ihre Einweihung mit einem ſo augen⸗ ſcheinlichen Wunder verherrlichte. 6. Man muß hier anmerken, daß die Hebraͤer in der Folge all⸗ zeit dieſes heilige Zeuer zu den Opfern gebraucht, und deßwegen ſeldes immer durch Beyfügung feiſchen Holzes unterpalten haben, wie ihnen befohlen wurde. (Lev. 6, 12.) OG Deßwe⸗ 20.Ealltaͤglichen Brandopfer in der Fruͤhe; als wollte er ſagen: alle dieſe Fried⸗ und Brandopfer hinderten Aaron und ſeine Soͤhne nicht, auch das gewohnliche Fruͤh⸗ Brandopfer zu — –☛ — == — S — — * — — =SS = = =☛=E r ern = SS — — —— — — . - =. — — — l — — =S= — — = . —,— = f— =2 — — — — =— S — — — — =SE S = E 2 = — — — = SS— = S- = — E S= = = cberne⸗ hCeuce arn . dopſtt, genannt Leviticus. 379 Defßwegen wurden auch Nadab und Abiu, weil ſie nicht mit dieſem, ſondern mit fremdem, oder ſonſt woher genommenem un⸗ gekheiligten Feuer geopfert hatten, laut des folgenden Kapitels vom hunmliſchen Feuer verzehret. Aus dieſer Urſache unterhielten die im Tempel dienenden Prieſter dieſes Feuer mit groͤßter Sorgfalt ; auf der Reiſe in der Wuͤſte behielten ſie es in einem hierzu ver⸗ fertigten Ofen auf; wenn aber das Lager geſchlagen wurde, kamm es in den Opferaltar, und wurde durch immer friſch beygelegtes Holz erhalten; alſo erzahlen Joſephus und Philo. Auf gleiche Art hat das vom Himmel gefallene Feuer (2. Chron. 7, 1.) die Opfer bey Einweihung des Salomoniſchen Tempels an⸗ gezuͤndet und aufgezehret. Durch das vom Himmel gefallnee Jeuer, welches das Opfer verzehrte, uͤberzeugte ebenfalls Elias die Pfaffen des Baals. (3. Koͤn. 18, 38.) Dieſes heilige Feuer wur⸗ de bis auf vie Zerſtoͤrung des Tempels. und die babyloniſche Ge⸗ fangenſchaft im Tempel erhalten; auch ſogar bey Zerſtörung des Tempels ſuchten ſie ſelbes in einem Brunnen zu erhalten; da ſie abber nach geendigter Gefangenſchaft das Feuer ſuchten, fanden ſie ſtatt deſſelben ein ſchleimigtes Waſſer, das aber, ſobald es (2. Mach. 1. K.) auf die Opfer gegoſſen wurde, durch ein Wunder in Feuer verwandelt wurde; dieſes iſt auch alsdenn beſtaͤndig in dem zwey⸗ ten Tempel erhalten worden: man ſetzte auch zur ewigen Gedacht⸗ niß dieſes Wunders eine jaͤhrliche Feyer ein. Es iſt hier nicht auſſer acht zu laſſen, daß der Teufel auch hierinn Gott hat nachaͤffen wollen, und deßwegen in verſchiede⸗ - . nen Orten das heilige Feuer eingefuͤhret hat: z. B. die Perſer betheten das Feuer als einen Gott an; bey den Griechen zu Del⸗ phos und Argos wurde ſelbes in dem Tempel des Apollo; bey den Roͤmern in dem Tempel der Goͤttin Veſta aufbehalten. Beg den letztern mußten die veſtaliſchen Jungfern ſelbes beſolgen; aus der Erilobſchung dieſes Feuers muthmaßete man allzeit ein Großes H Ungluͤck fuͤr den Staat. a) D H —— 4 a) HKhodiginus L. 14. Antiquarum Lection. cap. 14. Lilius G raldu. Syntagm. Deorum, in Veſta Dea. Das dritte Buch Moyſis, (10. Kap.) In dem allego⸗: ſchen Verſtande bedeutet dieſes Feuer d e ade des heillgen Geiſtes, welche immer mit heiligen Betrach gen und guten Werk ken muß erhaſten werden. 2) Das X. Kaptel. Die Sohne Aarons, Nadab und Abiu „ zuͤnden das Rauchwerk mit fremdem verbothenen Feuer an, und werden derohalben mit dem gaͤhen Fode geſtrafet. Den Prieſtern wird der Wein, und ates ſtarke berauſchende Getrank verbothen, wann ſie in das Heiligthi um des Tabernackels eingehen wogen. rieſter eſſe en. 1. Nadah und Abiu, die Soͤhne Oofe er uͤberbleibt „ ſollen die Aarons, nahmen ihre Rauchfuͤſſer, „thaten Feuer darein, und legten Rauchwerk darauf; al⸗ lein ſie opferten vor dem Herrn mit fremdem Feuer, welches ihnen nicht . vorgeſereben wahß. Num. 3/ 4. 26, 61. I. Par. 24, 2. 2. Da fuhr Feuer vom Herrn heraus, welches ſie verzehrte. Sie l ſtarben vor dem Herrn. 3. Dann ſorach Moyſes zum Aa⸗ ron: Dieß iſt dasjenige, was der « Herr geſprochen hat: Sch will von denen, die ſich mir naͤhern, gehei⸗ liget, und im Angeſichte des gan⸗ zen Volkes verherr klichet werden. Als Aaron dieſes gehoͤr et hatte, ſchwi eg er ſtill. g. Und nachdem Moyſes den Mi⸗ ſael und Elſaphan, die Soͤhne Otiels, welcher Aarons Vaters Bru⸗ der war, zu ſich berufen hatte, ſprach er di ihnen: Gehet hin, und nehinet e eure Bruͤder von dem Hei⸗ ngth une hinweg, und tra get ſie aus ein Lager. Was vom und nahmen ſie, wie ſie da lagen, noch mit lenenen Roͤcken ange han, und trugen ſie l befohlen war. 6. * Alsdann ſprach Moyſes zu Aaron, zu Eleazar, und Ithamar deſſen Soͤhnen: Entbloͤſſet eure Haͤupter nicht, zerreiſſet auch eure ſeider nicht, damit ihr nicht ploͤtz⸗ ich ſterbet, und der Zorn des Herrn uͤber das ganze Vol le komme. Laſſet eure Bruͤder und das ganze Haus Iſraels dieſen Brand, den der Herr angeri ichtet hat, beweinern 7. Ihr aber ſollet zur Thuͤre des Taberna⸗ ckels ſonſt werdet ihr ſterben; denn das Oel der heiligen Salbung iſt noch auf euch. Und ſie thaten nach dem Befehle Moyſis. 8. Der Herr ſprach auch zum Aaron: 9. Du und deine Soͤhne ſollen keinen Wein, noch etwas von allem dem, was berauſchen kann, trin⸗ ken, wann ihr in den Tabernackel des Zeugnſſes hineinge het, damit a) J. Gregorius L. S. moral. c. 7. Dieſe giengen alſobald hin, hinaus, wie ihnen * = =ẽ nicht hinausgehen, ihr . ln wued Il. Jl Ei⸗ le, dege Ceope brtene ten 9 D inn i derfe Cholten: 18. D Buig n Ulte r e . Men ſe ☛n = = t — V. I. genannt Levitieee. 381 ihr nicht ſterbet. Dieſes iſt für eu⸗ ver moͤge eines ewigen Geſetzes zu, re Nachkommenſchaft ein ewiges wie der Herr befohlen hat. Geboth. 16. Unterdeſſen, da Moyſe s den 10. Lernet auch die Wiſſenſchaft Bock, ‚der fuͤr die Suͤnde geoyfert zu unterſcheiden, was heilig oder worden, ſuchte, fand er, daß er unheilig, was unrein oder rein iſt, ganz verbrannt war, und voll 11. Und lehret die Kinder Iſra⸗ Zorns wider Eleazar und Itha⸗ els alle meine Satzungen, die ich mar die Soͤhne Agrons, ſo noch ihnen durch Moyſes andefohlen uͤbrig waren, ſagte er:—« hube. 2. Lac. 2, II. 12. Moyſes aber ſprach zum Aa⸗ 1 7. Warum habt ihr das Opfer ron, und zu ſeinen noch uͤbrigen fuͤr die Suͤnde, welches ſehr heilig Soͤhnen El eazar und Ithamar: iſt, und euch gegeben worden, da⸗ Nehmet das Epeiſeopfer, das von mit ihr die Miſſethat der Gemein⸗ dem Opfer des Heren übergeblie⸗ de auf euch nehmen, und füͤr ſelbe ben iß, und eſſet daſſel lbe ohne Sau⸗ vor dem Angeſichte des Herrn bit⸗ erteig bey dem Altare, denn es iſt ten ſollet, nicht an dem heiligen ſehr heil⸗ ig. Orte geeſſen? 1. Por ollet aber das, was dir 18. Um ſo mehr, da man von dem und enen E⸗ Sohn n von den Opfern Blute dieſes Opfers nichts in das des eern gege en iſt, an dem hei⸗ Heiligthum hineingetragen hat, und ligen O diſe eſſen, wie es mir befoh⸗ ihr es an dem heiligen Orte ſollet len wurde. geeſſen haben, wie mir iſt befohlen IA. Ihr ſollet auch, „ du „deine worden. Soͤhne, und deine Toͤchter mit dir 19. Aaron antwortete: Es iſt die geopferte Bruſt und die abge⸗ heut das Schlachtopfer für die ſchnittene Schulter an einem ſehe Suͤnde, und das Brandopfer vor reinen Orte eſſen: denn dir und dem Herrn geopfert worden: was deinen Kindern ſind ſie von den aber mir begegnet, das ſiehſt du. Frliedopfern der Kinder Iſraels vor⸗ Wie haͤtte ich denn das Opfer eſſen, bebalten : oder dem Herrn in dieſen Cere⸗ 16. Weil ſie die Schulter, die monien mit einem betruͤbten Ge⸗ Bruſ und das Fett, das auf dem müthe wohlgefallen koͤnnen? Altare verbeannt wird, vor dem 20. Da Moyſes dieſes hoͤrte, Heren aufgehoben haben: ſo ge⸗ ließ er ſich mit dieſer Entſchuldie hoͤren ſie e dir und deinen Kindern gung begnuͤgen. Anslegung des X. Kapitels. D Meich ches ihnen nicht vorgeſchrieben war. Gine be⸗ * brai de Redensart, die ſagen will: welches in ihnen verb oth en war. Nach der Meinung des Radulphus und Toſta⸗ tus iſt ſes doch wahrſcheinlich „ daß ſie nicht ſchwerlich geſuͤndiget hari⸗ weil theils die Sreude, theils die Ehrfurcht fuͤr das heili⸗ 382 “ Das dritte Buch Moyſis, (10. Kap.) ge Feuer ſie dermaßen verwirrte, daß ſie des goͤttlichen Geboths genat ſich nicht erinnerten; und weil es ſehr leicht war, daß ſie als mnan neu Eingeweihte bey ihren erſten Opfern einen Fehler begehen fucht, konntten. Ot or V. 3. Ich will von denen, die ſich mir naͤhern, gehei⸗ gls He liget werden, d. i. von den Prieſtern, die ſich meinem Dienſte Ach ſc widmen, und mir bey dem Altare dienen; als wollte er ſagen: Juni, ich werde meine Gerechtigkeit zeigen, da ich auch die Suͤnden mei⸗ Pheter ner Prieſter ſtrafe, damt das Volk ſich nicht ſchmeichle, es wer⸗ ſcettn de ungeſiraft ſuͤndigen koͤnnen, wenn ſelbes ſieht, daß ich nicht ſe nihe einmal meine Prieſter verſchone. l 1,den Was haben denn die Prieſter fuͤr eine Suͤnde begangen? WD RKabbi Salomon und andere Hebraer behaupten, es ſey die Suͤnde der Trunkenheit geweſen; ſie wollen dieſes aus dem gleich darauf he HM fuͤr die Prieſter gegebenen Verbothe, kein Getrank, welches be⸗ rauſchen kann, zu trinken, ſo lang ſie im Tabernackel Dienſt hat⸗ n h ten, herleiten. Dem ſey, wie ihm wole; es iſt gewiß, daß ſie pern die Suͤnde des lingehorſams begiengen, da ſie zu dem Rauchopfer hli⸗ D kein heiliges, ſondern gemeines Feuer genommen habeon. Stafn I verbluͤmten Verſtande iſt das ungeheiligte Feur die dem Ppeſer Feuer der goͤttlichen Liebe entgegengeſetzte Eigenuebe, welche einft aln mn mit dem Feuer in dem Reinigungsorte oder in der Hoͤlle wird be: e Pret⸗ “ ſtrafet werden. Radulphus, und der heilige Paulus (1. Corinth. 3, 13.) deutet auf dieſes Feuer. M 3. Philo a) giebt vier Urſachen an, warum den Prieſtern, ſo rzt lang ſie im Tabernackel ihren Dienſt verrichtet „ der Wein ſey i, verbothen worden: 1) damit ſie die Träagheit, 2) die Vergeſſen⸗ Ren, heit, 3) den Schlaf, 4) die Tollſinnigkeit, welche lauter ge⸗ M wöhnliche Folgen der Trunkenheit ſind, vermeiden moöchten. Aus t,dunn dieſem Grunde wurde nicht nur allein der Wein, ſondern auch be alles berauſchende Getraͤnk, welches auf hebraiſch Schechar, auf griechiſch Sicera genannt wird, ihnen verbothen; wie Hierony⸗ — mus b) meldet: folglich werden unter dieſem Namen alle jene ) , 3) Philo Lib. 2. de Monarchia. b) Hierougmus in Epiſtol. 1 lr d Nepotianum & in cap. 28. Itaiez. W DS 4 ðð genannt Levitieus. 883 gemachten Weine verſtanden, welche Plinius a) anfuͤhret, die man z. B. aus dem Lotus, (ein Egyptiſcher Baum) aus Palm⸗ frucht, aus Feigen, aus Birnen, Aepfeln und allen Gattungen Obſt preſſet, oder ſiedet, ſo wie auch der Meth und andere aus Hoͤnig, Zucker und Waſſer gekochte Getraͤnke, desgleichen das aus Haber, Weizen, Gerſte, und Korn gebraute Bier, welches auch ſchon bey den Alten im Gebrauch war, wie Plinius b) Junias, Dalechamps und Balinghem melden. Es war alſo den Prieſtern, ſo lang ſie in dem Tempel dienten, welches in den letztern Zeiten, wegen ihrer zahlreichen Menge ſehr ſelten geſcha⸗ he, nichts als Waſſer zu trinken erlaubt, oder nur ſolche Getran⸗ ke, die nicht berauſchen konnten. Der Teufel, welcher allzeit das Gute nachaͤffet, ließ auch ſeinen Gotzenpfaſfen alles berauſchende Getraͤnk verbiethen; denn, wie Volateranus c) erzaͤhlt, mußten, auf Befehl des Amphiaraus eines Wahrſagers, alle Prieſter, wel⸗ che einen deutlichen Ausſpruch von den Goͤttern erhalten wollten, einen ganzen Tag nuͤchtern bleiben, und ſich drey Tage vorher vom Weie enthalten. Die Prieſter des Jupiters bey den Roͤ⸗ mern dorften nicht einmal in einen Weingarten gehen, wie Plutarchus bezeuget. Der heilige Hieronymus erzaͤhlet aus den Schriften Sheremons d) eines Stoickers, daß ſich die egyptiſchen Prieſter ihr ganzes Leben hindurch vom Fleiſche und Weine ent⸗ halten mußten. Welche Nuͤchternheit geziemt ſich alſo auf chriſtli⸗ che Prieſter, welche die erhabenſten Geheunniſſe behandeln? V. 6. Entblößet eure Haͤupter nicht, naͤmlich durch Ab⸗ ziehung eurer Prieſterhaube, wie die Siebenzig und Philo uͤberſe⸗ tzen; laſſet auch eure Haupter, nach dem Gebrauche der Heyden und Weltleute nicht ſcheeren, welches (Deut. 14, 1.) ſowohl den Prieſtern als allen Juden insgeſammt bey der Trauer verbothen war, damit ſie nicht nach dem Gebrauche der Heyden eine uͤͤber⸗ maͤßige Betruͤbniß aͤuſſerten, welche auf jene nicht paſſete, die ei⸗ DR nne a) Plinius Lib. 4. cap. 16. b) Plinius Lib. I4. cap. ultim. Iunius Lib. 2. cap. 12. animadvers. Dalechanpius Annotat. in Lib. 22. Plinli. cap. ultim. Balinghem. in pomer'd. colloqu. c) Vo- Hater. Lin. 83. cap. 4. d) Cheremon apud S. Hieronymum Lib. 2. „ adv. Iovinlatum. 38141 Daoas dritte Buch Moyſis, (10. Kap.) ne Auferſtehung hoften. Daß aber die Juden von Beobachtung dieſes Geſetzes abgegangen, erhellet aus der Prophezeyung des Jeremias, (16, 6.) nach welcher ſo viele wuͤrden getoͤdtet werden, daß ſie, obwohl an dieſen heydniſchen Gebrauch ſchon gewohnet, ſich in der Trauer nicht ſo oft zerſchneiden, und das Haupt wuͤr⸗ den ſcheeren laſſen koͤnnen, als die unzaͤhlbare Trauerfalle erfordern wuͤrden. Auſſer der Trauer war es jedermann, auch den Prie⸗ ſtern, wenn ſie nicht im Tempel waren, erlaubt, ſich die Haa⸗ re abſcheeren zu laſſen; den Nazaraern allem war es verbothen, ſo lang ihre Verlobnißjahre dauerten, nach derer Verfluße auch ih⸗ nen frey ſtand, die Haare ſich abſchneiden zu laſſen. uUnrnd zerreiſſet auch eure Kleider nicht. Dieſes war dem hohen Prieſter (Lev. 21, 10.) verbothen, weil dieſe Zerreißung der Kleider eine gewiße, einem hohen Prieſter unanſtaͤndige Schwaͤ⸗ che des Gemuͤths in dem Schmerzen verraͤth; den uͤbrigen Prie⸗ ſtern war es, meines Wiſſens, miemals verbothen. Es wurde mithin ſolches nur in dieſem gegenwaͤrtigen beſondern Falle von Moy⸗ ſes den Sohnen Aarons verbothen: theils wegen ihrer erſt kurz vorher erhaltenen Weihe, wie im folgenden Verſe geſagt wird, thells wegen ihrer geringen Anzahl; da ſonſt, wenn dieſe ſich durch die Trauer verunreiniget haͤtten, keine Prieſter, ſowohl um die Oofer zu ſchlachten, als auch aufzuzehren, vorhanden geweſen waͤren. Aus der namlichen Urſache verboth ihnen Moyſes, gleich⸗ falls nicht aus dem heiligen Vorhofe hinaus zu gehen ihre Bruͤ⸗ der zur Erde zu beſtatten, und zu betrauern; denn auch jene, wel⸗ che nur die Leichen begleiteten, und die Trauer anlegten, zogen ſich eine geſetzliche Unreinigkeit zu, wie Joſephus a) meldet. Das OR Evangel. c. 2. a) Ioſephus Lib. 2. Antiquit. agud Eauſeb. L. 8. de Præparat. lUnt tle dien ſeſelen 4. Die widerkene Cber nicht eh und en, Pnd 5. Der Wederkiuet Auun got, . Weeg Prepiet genannt Das XI. Levitieus. 385 Kapitel. Welche Thiere rein oder unrein, zu eſſen, oder nicht zu eſſen ſind. Welche Thiere die Klauen ſpalten, und zugleich wiederkaͤuen, ſind rein. ben, ſind rein. Die Fiſche, welche Schuppen und Zwanzig Geſchlechter der Voͤgel mit ihren Floßfedern ha⸗ Namen, die unrein ſind; die Heuſchrecken aber werden fuͤr rein erkennet. 1. er Herr redete mit Moyſes und Aaron, und ſprach: . 2. Saget den Kindern Iſraels: Dieß ſind die Thiere, die ihr von allen Thieren auf Erde eſſen doͤrfet. Deut. 14, 4. 3. Unter den Thieren koͤnnet ihr alle diejenigen eſſen, derer Klauen feſarten ſind, und we lche wieder⸗ aͤuen 4. Diejenigen aber, welche zwar wieder kaͤuen „ und Klauen haben, aber nicht geſpaltene, wie das Ka⸗ meel, und andere, ſollet ihr nicht eſſen, ſondern ſie fur unrein halten. 5. * Der Schaphan, welcher zwar wiederkaͤuet, aber keine geſpaltene Klauen hat, iſt unrein, 6. Wie auch der Haſe: denn er wiederkauet zwar, hat aber auch nrt, und ihnen D iſt; keine geſpaltene Klauen: 7. Und das Schwein, welches, wiewohl es heibaltene Klauen hat, nicht wieder aͤuet. 2. Mac. 6, 18. 8. Von dem Fleiſche dieſer Thie⸗ re ſollet ihr nicht eſſen, noch ihre todten Koͤrper beruͤhr en, denn fuͤr tuch ſind ſie unrein. 9. Dieß ſind auch die Thiere, welche in dem Waſſer wachſen, und von welchen zu eſſen erlaubet iſt: Alles, was Floßfedeen und Schup⸗ pen hat, ſowohl in dem Meere, als in den Fluſſen und ſtehenden Waſ⸗ ſern, das koͤnnet ihr eſſen. p. Jak. Tirine el. Banð. Alles, was auf der Erde kriecht, iſt unrein. 16. Was aber von den Thiereny die ſich in dem Waſſer bewegen und leben, keine Floßfedern und Schup⸗ den hat, ſoll von euch fur abſcheu⸗ ich 11. Und fur graͤulich gehalten werden: ihr ſollet von ihrem Flei⸗ ſche nicht eſſen, und ihre todten Koͤrper nicht beruͤhren. 12. Alles, was in dem Waſſer keine Floßfedern und Schuppen hat; haltet fuͤr unrein. 13. * Unter den Voͤgeln, welche ihr nicht eſſen, ſondern euch dabon enthalten ſollet, ſind dieſe: Der Adler, der Greif, und der Meer⸗ adler, 14. Der Habicht, der Geyer nach allen Gattungen, 15. Auch alles, was von Raben⸗ Der Ftran , die Nachteule, das dnoſt der Spebber, und alle von ihrer Artt: 17. Der Uhn, das Tauchentlein, und der egyptiſche Storch, 18. Der Schwan, die Schnee⸗ gans, und der Purpurvogel, 19. Der Reiger, der Storch; und alles von ihrer Art, der Wid⸗ hopf und die Fledermaus. 20. Alles, was fliegt, und zus gleich auf vier Fuſſen geht , ſoll bon euch füͤr abſcheulich gehalten wers den. Ae — 386 21. Jedoch was zwar auf vier Fuͤſſen gehet, aber die hintern Schenkel, mit welchen es auf der Erde hüͤpfet, etwas laͤnger hat, 22. * Das koͤnnet ihr eſſen; als da iſt, der Bruchus nach ſeiner Art, der Attacus, der Ophyoma⸗ des nach ſeiner Art. 23. Alles aber, was fliegt, und nur vier Füͤße hat, ſoll von euch fuͤr abſcheulich gehalten werden. 24. Wer deſſen todten Koͤrper beruͤhret, der wird verunreiniget werden, und bis auf den Abend unrein bleiben. 25. Und wann die Noth erfor⸗ dert, daß jemand etwas von ſol⸗ chem todten Koͤrper tragen muß, der ſoll ſeine Kleider waſchen, und er iſt bis zum Niedergange der „Sonne unren. 26. Ein jedes Thier, das zwar Klauen hat, aber keine geſpaltene, und nicht wiederkaͤuet, ſoll unrein ſeyn, und wer deſſen todten Koͤr⸗ per beruͤhren wird, der ſoll verun⸗ remiget werden. 27. Unter allen vierfuͤßigen Thie⸗ ren ſollen diejenigen, welche auf Haͤnden zu gehen ſcheinen, unrein ſeyn. Wer ihre todten Koͤrper be⸗ ruͤhren wird, wird bis auf den Abend unrein ſenn. 28. Und wer dergleichen Aas trogen wird, der ſoll ſeine Kleider waſchen, und bis auf den Abend unrein ſeyn: denn alle dieſe Thiere ſind fur euch unrein. 29. Es ſollen auch unter den Thieren, welche ſich auf der Erde emwegen, noch dieſe fuͤr unrein ge⸗ nd der Crocodill, ein jedes Has Herwelin, die Rat⸗ Das dritte Buch Moyſis, hus, und die Heuſchrecke, ein je⸗ teneidechſe, die gemeine Eidechſe, die Blindſchleiche, und der Maul⸗ wurf. 31. Alle dieſe Thiere ſind un⸗ rein. Wer ihre todten Koͤrper be⸗ ruͤhren wird, ſoll bis auf den Abend unrein ſeyn. “MVU 32. Sogar alles, worauf et⸗ was von einem ſolchen todten Koͤr⸗ per faͤllt, wird verunreiniget wer⸗ den, es ſey ein hoͤlzernes Geſchirr, ein Kleid, Felle, haͤrener Sack, oder ſonſt einiges Handwerksgeraͤth. Es ſoll in das Waſſer getauchet, bis auf den Abend unrein ſeyn, und alſo wird es hernach wiede⸗ rum rein. 33. Ein irdenes Geſchirr aber, in welches etwas davon hineinge⸗ fallen iſt, wird verunreiniget, und ſoll deswegen zerbrochen werden. 34. * Alle Speiſe, welche ihr eſſen wuͤrdet, wenn Waſſer darauf gegoſſen wird, wird unrein? und alles, was trinkbar iſt, das aus ei⸗ nem ſolchen Geſchirre getrunken wird, wird unrein. 35. Und auf was immer etwas von dergleichen todten Koͤrpern faͤllt, das wird unrein: es ſeyen Oefen, oder Dreyfuͤße, ſo werden ſie unrein, und ſollen zerbrochen werden. 36. Die Brunnen aber, und Waſſergruben, und alle zuſammen⸗ gelaufene Waſſer ſollen rein ſeyn. Wer aber ein Aas darinn anruͤh⸗ ret, der wird verunreiniget. 37. Wenn etwas davon auf ei⸗ nen Saamen faͤllt, wird es denſel⸗ ben nicht verunreinigen. 33. Wenn aber ſemand ſolchen Saamen mit Waſſer begießet, und dieſes hernach von einem Aas be⸗ ruͤhret wird, ſo wird es alſohald davon verunreiniget. 39. Wenn (1II. Kap.) —,, — SS = 19. ic nien de ſn Kor bend! === S = — = — E — = —— == =⸗ —— „ = = = ſphen S= = = = — — — = — —,, — lche h „ e Mnf : O s 4 6 4 uten ennd eein 6 ſhen 6 werde⸗ ſetecgen ge, M en ſe “ nten genannt Levitieus. 39. * Wenn ein Thier, welches euch zu eſſen erlaubet iſt, ſtirbt, ſo wird derjenige, welcher ſeinen tod⸗ ten Koͤrper anruͤhret, bis auf den Abend unrein ſeyn. A0. Wer etwas davon ißt, oder traͤgt, der ſoll ſeine Kleider wa⸗ ſchen, und bis auf den Abend un⸗ rein ſeyn. 41. Alles, was auf Erde kriecht, ſoll fuͤr abſcheulich gehalten, und zur Speiſe nicht gebrauchet werden. 42. Alles, was vier Fuͤße hat, und doch auf der Bruſt gehet, oder was viele Fuͤße hat, und doch auf der Erde kriecht, ſollet ihr nicht eſſen; denn ſie ſind ein Greuel. 43. Verunreiniget eure Seelen nicht, und ruͤhret keines davon an, danmit ihr nicht unrein werdet. 387 4A4. Denn ich bin der Herr, euer Gott. Seyd heilig, weil ich auch heilig bin. Beflecket eure Seelen mit einem Thiere nicht, das auf der Erde kriecht; 1. Petr. 1, 16. 45. Denn ich bin der Herr, der ich euch aus Egypten gefuͤhret ha⸗ be, damit ich euer Gott ſey. Seyd heilig, weil ich auch heilig bin. HWZ 46. Dieß iſt das Geſetz von den Thieren, Voͤgeln, und von allem; was lebt, und ſich in dem Waſſer beweget, oder auf Erde kriecht, 47: Damit ihr den Unterſchied deſſen, was rein oder unrein iſt, erkennet, und wiſſet, was ihr eſe⸗ ſen, oder was ihr verabſcheuen ſollet. MR Auslegung des XI. Bapitels. V. 5. er Schaphan, im lateiniſchen Choerogryllus, ein WSchmweinigel. Alſo nennen dieſes Thier auch die Griechen. Daß dieſes Wort eine Gattung von Schweinen bedeu⸗ te, beweiſen die Worte, aus welchen es zuſammen' geſetzk iſt) ſehr klar. Denn ſowohl α ι6°, als ρα☛R bedeuten ein Schwein. Der heilige Hieronymus a) aber ſagt, daß das Thier Schaphan, wie es auf hebraiſch genannt wird, in Palaͤſtina ſehr haͤufig gefunden werde; in der Groͤße einem Igel, an der Ge⸗ ſtalt aber einem Baren, und einer Maus gleiche, es halte ſich auch wie die Kaninichen in den Hoͤlen der Erde uUnd in Felſen⸗ kluͤften auf. Weil nun dieſes Thier mit den obigen etwas ge⸗ mein hatte, ſo geben es die Ueberſetzer bald mit Choerogryllus, ein Schweinigel, wie die Siebenzig hier, und Deuteron, 14. K. bald mit Herinaceus, ein Igel, (Pſal. c 18.) die Vulga⸗ ta, und der h. Hieronymus, entgegen mit Cuniculus, ein Kanin⸗ chen. (I. Spruͤchw. 30, 26.) ð ðò ——* a) S. Hierongmus epiſt, ad. Suniam & Pretellmm. ðU õ 388 Das dritte Buch Moyſis, (II. Kap.) V. 13. Der Greif, Gryphs. Alſo uͤberſetzen dieſes Wort glethe auch die Siebenzig, Pagnini und Vatablus. Dieſes Thier ſchei⸗ hat; ſ net eine Gattung von Adlern zu ſeyn, der aber ſo auſſerordent. wehe lich groß, ſtark, und raubbegierig iſt, daß ihn der Ueberſetzer des fur Ne Ariſtophanes αοραταν ραυvαεοννοοa,, Gryphaquila, einen Greifad⸗ Rauern ler nennet. Aldrovand a) behauptet aus dem Paulus von Ve⸗ Grcdere nedig, und einem Schreiben des Koͤnigs von Aethiopien, daß es ſn. 9) eine Gattung ſo großer Adler gebe, welche einen Ochſen oder ein“ Pferd in das Neſt ihrer Jungen tragen, ja ſogar einen Ele⸗ nales, phanten in die Hoͤhe heben, ihn herabfallen laſſen, und wenn er ſtn L ſich zerſchmettert hat, auffreſſen. Unter das namliche Adlerge⸗ er⸗ ſchlecht gehoͤret auch der in dem naͤmlichen Verſe genannte Hali- HK Ftus, Meeradler; dieſer iſt ein Fif ſchraͤuber, welcher aus den 8 . hoöchſten Wolken herab die Fiſche ſchwimmen ſiehet, und auf Die ſe herunterſtoßet. Was aber mehrere G Schriftſteller b) und unſrr Eihe, Maler dem Greifen andichten „ als wenn er ein vierfuͤßiges Thier, mre m mit langen Ohren, Iluͤgeln und einem Adlergeſichte ware, am Nteneid uͤbrigen Koͤrper aber, „ an Maͤhne und Klauen einem Loͤwen gleich⸗ Uet, guf ſehe; daß man dieſes Ungeheuer in den ſcytiſchen und mitter⸗ erde. 1 nachtigen Gebürgen Aſiens haͤufig finde, und daß ſelbes das Cdecheen, alldort wachſende Gold gegen die rauberiſchen Arimaſporen, Men⸗. ſchen die nur ein Aug haben, ſchuͤtze; auch deswegen mit ihnen Niſe beſiaͤndigen Krieg fuͤhre, wird billig vom Plinius, Albertus dee Magnus und andern Neuern unter die Erdichtungen gerechnet. darſe V. 22. Der Attacus , iſt e⸗ eine Gattung von Heuſchrecken inn mit kleinen Fluͤgeln, wie auch der Ophyomachus, welcher aber ( N keine Fluͤgel hat: ſie werden alſo genannt, weil ſie mit der Schlan⸗ Vrrope ge in beſtandigem Kriege leben, ſie faſſen ſelbe beym Rachen, mkt ln laſſen ſie nicht mehr los, und toͤdten ſie n zach Belieben. c) —=ð Zune Kilgclen Plinius meldet, daß es dergleichen drey Schuhe lange Heu⸗ guinn ſchrecken in Indien gebe. Da nun Gott den Juden dieſe, und aller⸗ — a) Uluſſtes Aldrovandus in Ornäboleg. b) Herodomus L.. 3. Pau- 4 ſan: As in Atticis. Pomponius Mela L. 3 Solinus cap. 19. Aelianas e 6n. 4A. c. 26. Philoſtratus Lib. 3. de Wita Apollonij. e) Ira Pi- ni i; Aa. II. cap. 29. Ariſtoteles ſupra. Lib. 9. cap. 6. item Lib. Unes D rabilibus. Hſychius utcaͤ. uiges Se N . ) ſha⸗ ant⸗ Heiid⸗ unde oder en en Ele⸗ venn er. Mlge⸗ 0 unſere Ne, dn ngech⸗ Oumet⸗ Aes e 1, Mer⸗ t igen. Albertus chnet. . . )I . ihe ,Hen Lu- Hall. us Na nd glf. Dgenannt Leviticus. 889 allerhand andere Gattungen der Heuſchrecken zu eſſen erlaubt— hat; ſo ſcheint es unnoͤthig zu ſeyn, daß man die Heuſchrecken, welche Johannes der Taufer geeſſen, Mark. 1. K. Matth. 3. K.) fuͤr Meerkrebſe oder Holzbirnen halte, wie Beda und auch einige Neuern wollen: beſonders, da die Parther, Mohren und viele andere Voͤlker die Heuſchrecken als eine gewoͤhnliche Speiſe genieſ⸗ V. 30. Das Hermelin, Mygale, wird alſo genannt, weil es zugleich einer Maus und einem Wieſelein gleichet, naͤm⸗ lich der Groͤße nach einer Maus, der Farbe nach einem Wieſelein. Mehrere Schriftſteller b) nennen ſie eine ſpinnenartige Maus, Mus Araneus, wegen ihrem vergifteten Biſſe. C) Die Katteneidechſe, Chamæleon, kriechet wie die gemeine Eidechſe, und gleichet ihr ſehr viel. Ariſtoteles, d) Plinius und andere machen Meldung davon, und merken an, daß ſich die Ratteneidechſe bloß vom Luft naͤhre, und die Farbe von dem Koͤr⸗ per, auf welchem ſie krieche, annehme, beſonders wenn ſie erſchreckt werde. Die Sterneidechſe, Stellio, iſt ebenfals eine Art von Eidechſen, derer auch Ariſtoteles e) und Plinius gedenket. V. 34. Alle Speiſe, welche ihr eſſen wuͤrdet, wenn Waſſer (naͤmlich aus einem ſolchen unreinen Geſchirr) darauf gegoſſen wird, ſoll unrein ſeyn; auch alles Getraͤnk, das aus einem ſolchen (verunreinigten) Geſchirr getrunken wird. Es mochten nun dergleichen Geſchirre, Backpfannen, Clybanus, wor⸗ inne Brod gebacken wurde, oder Hafen, Cythra, oder Dreyfuͤße, Chytropedes, auf welche die Hafen geſetzt wurden, geweſen ſeyn: ſo muſten ſelbe, da ſie ohnehin, nach Zeugniß des Athaͤ⸗ neus, des Pollux und Suidas von Erde waren, im Falle ihrer Verunreinigung, durch was immer fuͤr einen todten Koͤrper, zerbrochen werdern.e 8 2. 39. a) Ariſtoteles L.. 6. Hiſtor. Animal. cap. 30. Plinius Lib. 6. cap. 30. Lib. 7. cap. 2. & Lib. II. cap. 26. & 29. Hiodorus Sicu- us Lib. 4. cap. 3. b) Dioscorides Lib. 2. 7. & g9. Piutarchus ſu- pra Lib. A. cap. 5. Aetius apud Mathiolum L. 2. Nicander in The- riacis. c) Teite Plinio Lib. 3. cap. 58. Anton. Nebriſens Quin- quages. cap. 31. d) Ariſtoteles Lib. 2. cap. II. P imias Lib. g. cap. 33. e) Ariſtoteles Lib. 9. cap. I. Plinius Libr. 29. cap. 4. 32929 Das dritte Buch Moyfis, (11. Kap.) V. 39. Wenn ein Thier, welches euch zu eſſen erlaubt iſt, ſtirbt, entweder eines natuͤrlichen Todes, oder durch CErſti⸗ ung, wo das Blut in den Adern zuruͤck bleibt und ſtockt; oder wenn es don einem wilden Thiere iſt erwuͤrget worden; ſo ware es unrein und den Juden zu eſſen verbothen. In Betracht der verbothenen Speiſen muß man anmerken; Erſtens, daß alles, was Gott erſchaffen, an ſich ſelbſt zwar rein und gut ſey, wie der Apoſtel Paulus (Roôm. 14. K. 1. Tim. 4. K. Tit. 1. K.) ſpricht; deſſen ungeachtet hat Gott ſehr weislich den Juden einige Speiſen als unrein verbothen; theils damit die⸗ ſes an ſich rohe Volk, welchem ſo viele Opfer beſtaͤndige Gele⸗ genheit gaben, Gehorſam, Glauben und Anbethung ihrem Gott zu bezeugen, auch gleichfalls die Maͤßigkeit durch die Enthaltung von ſo vielen Speiſen ausuͤben lernte; theils damit ſelbes hie⸗ durch von den Gaſtmahlen der Abgoͤtterer und den aberglaubiſchen Gebraͤuchen derſelben, wozu es ohnehin einen groͤßern Hang hat⸗ te, zuruͤckgehalten, und durch diefe auſſerliche Reinigkeit zur in⸗ nerlichen Reinigkeit und Heiligkeit der Seele, woyon die auſſer⸗ liche nur ein Sinnbild und Erinnerung war, geleitet werden moch⸗ te. Zweytens. Daß Gott bey dieſem Verboth, obwohl ſein hei⸗ ligſter Wille und Befehl fuͤr ſich ſelbſt ganz allein waͤre erklecklich geweſen, dennoch auch billige und bekannte Gruͤnde gehabt ha⸗ be, einige Speiſen vor andern als unrein zu erklaͤren, und zwar eines theils aus natuͤrlichen Urſachen: z. B. weil dergleichen Spei⸗ ſen entweder Gift bey ſich fuͤhren, wie die kriechenden Thiere; oder wenigſtens von einer nicht genug gemaͤßigten Eigenſchaft, und uͤblen Saͤften ſind, wie die Nachteulen, Stoͤrche, Wied⸗ hosſen, Schweine ꝛc.; oder weil ſie ſehr hart zu verdauen, wie das Fett, das Blut und mehr andere aͤhnliche Sachen: theils aus geheimmißvollen und ſittlichen Abſichten; weil naͤmlich einige Thie⸗ re ſolche gewiſſe widerwaͤrtige Eigenſchaften und Neigungen ha⸗ ben, welche ſie zu Sinnbildern der verabſcheuungswuͤrdigſten La⸗ ſter machen z. B. der Rab hat ein grauſames Herz, die Schnee⸗ gaoanzz iſt ein Bielfraß, der Sperber ein Rauber, das Crokodill kennt keine Cubarmniß, der Adler iſt ſtolz, das Schwein waͤlzt ſich mit Wohtlriſt im Unflath, und ſo von anderen Thieren, wel⸗ che Sinnbilder de Laſter ſind. Gott wollte alſo durch dieſes Ver⸗ koth die Juden, aie uns lehren, daß wir die wahre Seelenrei⸗ nigt wen aus⸗ 1 * ls, Ne noc eworde Myen Umrein i ſer none Lue. — — S — SS — — =– = — = — ter ten detlch lit e⸗ Gle 1LV — 7 genannt Leviticus. 391 nigkeit zu erhalten, von allen dieſen Laſtern uns enthalten muͤßten, wenn wir nicht von dem Heiligthum, das iſt, von dem Himmel ausgeſchloſſen werden wollen. a) DUDã D Das XII. Kapitel. H Wie die Kindbetterinn ſich vierzig Tage nach der Geburt eines Knabens, und achtzig Tage nach der Geburt eines Maͤgdleins reinigen, und was ſie opfern ſoll. Der herr redete ferner mit ² Moyſes, und ſprach; 2. * Rede mit den Kindern Iſ⸗ raels, und ſage zu ihnen: Ein Weib, die nach dem Beyſchlafe ſchwanger geworden, und einen Knaben ge⸗ bohren hat, wird ſieben Tage lang unrein ſeyn, gleichwie zur Zeit ih⸗ rer monatlichen Reinigung. Luc. 2, 222,§ℳ./ 3. Das Kind ſoll an dem achten Tage beſchnitten werden, Luc. 2, 21. Jogsn. 7, 22. 4. Sie aber ſoll drey und drey⸗ ßig Tage lang alſo bleiben, um von dem Blutgange gereiniget zu wer⸗ den. Sie ſoll nichts Heiliges be⸗ ruͤhren, auch nicht in das Heilig⸗ thum gehen, bis die Tage ihrer Rei⸗ nigung vollendet ſind. 5. * Wenn ſie aber ein Maͤgdlein gebohren, bleibt ſie zwo Wochen lang Unrein, wie zur Zeit ihrer monat⸗ lichen Reinigung, ſie ſoll ſechs und ſechzig Tage lang alſo bleiben, um Bb 4 von dem Blutgange gereiniget zu werden. 6. Und wenn die Tage ihrer Rei⸗ nigung fuͤr einen Sohn, oder fuͤr eine Tochter vollendet ſind, ſoll ſie ein jaͤhriges Lamm zum Brando⸗ pfer, und eine junge Taube, oder Turteltaube fuͤr die Suͤnde, an den Eingang des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes bringen, und dem Prieſter uͤbergeben. 7. Der ſoll ſie vor dem Herrn opfern, und fuͤr das Weib bitten, und alſo wird ſie von ihrem Blut⸗ gange gereiniget werden. Dieß iſt das Geſetz fuͤr ein Weib, welches einen Knaben oder ein Maͤgdlein gebohren. 8. Wenn ſie aber ein Lamm zu opfern nicht vermag, ſoll ſie zwo Turteltauben, oder zwo junge Tau⸗ ben, eine zum Brandopfer, und die andere fuͤr die Suͤnde nehmen; und der Prieſter ſoll fuͤr ſie bitten, und alſo wird ſie gereiniget werden. Aus⸗ 2) Ita Tertullianus Lib. de Cibis judaicis. Origenes. hom. 7. Ariſtaeas apud Euſebium de Præparat. evangel. Lib. 8. cap. 3. CGril- us Alexandr. Lib. 9. contra Iulian. Augeſtinuss Lib. 31. contra Fau- ſtum cap. ultim. S. Thomas I. 2. qu. 1I02. art. 392 Das dritte Buch Moyſis, (12. Kap.) Auuliuslegung des XII. Napitels. V. 2. En Weib, die nach dem Beyſchlaf ſchwanger ge⸗ W worden und einen Knaben gebohren hat. Alſo uͤberſetzen die Siebenzig dieſe Stelle; Vatablus und die h. h. Vaͤ⸗ ter a) legen ſie ebenfalls ſo aus, und lehren, daß Maria, weil ſie ohne einen Mann zu erkennen, ihren goͤttlichen Sohn geboh⸗ dieſer geſetzmaßigen Unreinigkeit nicht beflecket geweſen ſey. So ſtimmen dieſer Meinung bey, aus dem naͤmlichen Grunde, weil bey der Geburt Jeſu Chriſti, die ſonſt bey andern Geburten ge⸗ wöhnlichen Unreinlichkeiten nicht zu ſehen geweſen ſeyen. V. 5§. Wie zur Zeit der monatlichen Reinigung; d. i. ſie wird unrein ſeyn, gleich jener, welche ihre monatliche Reinigung hat. Die Unreinigkeiten im judiſchen Geſetze waren nicht gleich; einige waren von groͤßerer Wichtigkeit, einige von geringerer Bedeutung. Bey den erſtern mußten die Unreinen ſich nicht al⸗ lein langere Zeit von dem Tempel, und dem Genuße helliger Sachen entfernen, ſondern ſie wurden auch von dem geſellſchaft⸗ lichen Umgang abgeſoͤndert, und dorften nicht einmal den Vorhof der Heyden, und der minder Unreinen betreten, weil ſie alle Menſchen, und alles, was ſie beruͤhrten, verunreinigten, wie Jo⸗ ſephus c) bezeuget. Unter dieſe gehorten jene Unreine, welche (LNum. 5. K.) aus den Stadten und Lagern geſchaft werden mußten, naͤmlich die Ausſatzigen, die an dem Saamenfuß litten, und die ſich mit Berührung eines Todten verunreiniget hatten. Die Weihsperſonen in ihrer monatlichen Reinigung wurden zwar nicht aus der Stadt geſchaft, doch aber zu Haus eingeſperret, mit denen, welche ihnen die Speiſen reichten, die aber gleichfalls unrein wurden. In dieſe namliche Unreinigkeit verfiei die Mut⸗ ter nach der Geburt eines Knabens durch ſieben Tage, eines Maͤgd⸗ leins durch verzehn Tage. Die geringeren Unreinigkeiten hinderten nur 7 A — 2) Sitati à Sgarex. Tom.m 2. part. 3. diſput. 13. Sect. 2. b) Hos Litnt ECaniſias Lb. 4 Marial. cap. 12. 6) Ioſephus Lib. 2. contra Apionem. 4 %, 2. c ue . Genu dem! n den Mtnt ten, un ſernn l Nert in er gen ſelenten Cber die ſit ſelbf En Urſoe lein ach M. 6 vie g Uithin ke 4 Geburtin leng der nng fen Jun n nth Een es er Nn N Und e . De Pteh 2 En er deſt ) i⸗ Dnn Mrtun — — = 22 ⸗== — — — — * =☛ — — e = — =èͤä — — =- — =S — — =☛ — — — genannt Leviticus. 393 mnur auf eine kurze Zeit den Eintritt in den Tempel, und den Genuß geheiligter Dinge: man wurde auch deßwegen nicht von dem Umgange mit den uͤbrigen Menſchen, noch von dem Eingange in den weltlichen Vorhof des Tempels ausgeſchloſſen, weil die darmit Befleckte dasjenige, was ſie beruͤhrten, nicht verunreinig⸗ ten, und geſchwinder gereiniget wurden; dahingegen bey den Er⸗ ſtern laͤngere Zeit und mehrere Umſtaͤnde zur Reinigung erfor⸗ dert wurden, wie im fuͤnfzehnten Kapitel gemeldet wird. Mit der geringern Unreinigkeit waren die Kindbetterinnen bis auf den ſiebenten und vierzehnten Tage nach der Geburt belegt. Wenn aber dieſe Unreinigken laͤnger daurete, ſo war nicht die Unreinig⸗ keit ſelbſt, ſondern die laͤnger daurenden Zufaͤlle der Kindbett dar⸗ an Urſach, welche bey einem Knaben vierzig, bey einem Magd⸗ lein achtzig Tage zu dauren pflegen. a) Man muß hier nicht auſſer Acht laſſen, daß dieſes Geſetz, ſo wie alle andere Ceremonielgeſetze der Juden, aufgehoͤrt hat ; mithin koͤnnen die Kindsmuͤtter bey den Chriſten gleich nach der Geburt in die Kirche gehen, und Gott danken, wie Papſt Inno⸗ cenz der dritte ſagt; b) doch pflegen ſie aus Reinlichkeit und Ver⸗ ehrung fuͤr die Kirchen, wie auch aus Nachahmung der allerſelig⸗ ſten Jungfrau, vierzig Tage ſich von dem Eintritte in die Kirche Daoas III. Kapitel. Sieben Arten des Ausſatzes. Dem Ausſaͤtzgen wird befohlen, daß er zerſchnittene Kleider trage, mit bloßem Haupte gehe, den Mund bedecket halte, von weitem rufe, daß er unrein ſey; und daß er auſſer der Gemeinde allein wohne. er Herr redete weiters mit be, oder eine Blatter, oder etwas 9 Moyſes und Aaron, und weißlichtes, welches der Ausſatz zu ſprach: ſeyn ſcheint, entſteht, ſoll zu dem 2. Ein Menſch, an deſſen Haut Prieſter Aaron, oder zu einem ſei⸗ oder Fleiſch ein Unterſchied der Far⸗ ner Soͤhne gefüͤhret werden. .ð — a) Vid. Hippocraters de natur. Puerit. Franciſcus Valeſius, de Philofeph. ſacra c. I58. b) Innoc. III. cap. unic. de purifice tine roſt partum. 394 3. Wann dieſer nun ſehen wird, daß der Ausſatz an der Haut ſey, daß die Haare weiß geworden, auch daß die Haut an dieſem Flecke et⸗ was eingefallener als das andere Fleiſch ſey, ſo iſt es der Ausſatz, und ein ſolcher ſoll nach des Prie⸗ ſters Urtheil abgeſondert werden. 4. Wenn aber etwas weißlichtes an der Haut glaͤnzt, jedoch' dieſer Ort nicht eingefallener als das an⸗ dere Fleiſch iſt, und die Haare auch ihre vorige Farbe behalten, ſoll der Prieſter einen ſolchen ſieben Tage lang verſchließen, . 7 . Und ihn am ſiebenten Tage beſichtigen; hat der Ausſatz nicht zugenommen, und an der Haut nicht weiter um ſich gefreſſen, ſoll er ihn noch ſieben andere Tage ver⸗ ſchließen, YZM 6. * Und am ſiebenten Tage genqu betrachten; wenn alsdann der Fleck dunkler geworden, und an der Haut nicht weiter uͤberhand genom⸗ men hat, ſoll er ihn fuͤr rein erklaͤ⸗ ren, weil es nur die Kraͤtze iſt: dieſer Menſch ſoll ſeine Kleider wa⸗ ſchen, und er wird rein ſeyn. 7. Wenn aber, nachdem er von dem Prieſter beſichtiget, und fuͤr rein erkennet worden, der Ausſatz wieder zunimmt, ſo ſoll er abermal zu dem Prieſter gefuͤhret, 8. Und fur unrein erklaͤret wer⸗ den. 9. Wenn jemand mit dem Ausſatze behaftet iſt, ſo ſoll man ihn zu dem Prieſter fuͤhren, 10. Und dieſer ſoll ihn beſchauen. Wenn alsdenn ein weißer Fleck an der Haut ſeyn wird, und die Farbe ſich veraͤndert hat, auch das rohe Fleiſch geſehen wird; 11. So ſoll man urtheilen, daß der Ausſatz gar alt ſey, und ſchon habe. tiefe Wurzeln in der Haut gefaſſet Daher ſoll ihn der Prieſter fuͤr unrein erklaͤren, und nicht ver⸗ ſchließen; denn ſeine Unreinigkett iſt augenſcheinlich. HD 12. Wenn aber ein um ſich freſ⸗ ſender Ausſatz an der Haut aus⸗ bricht, und die ganze Haut vom Kopf bis zu den Fuͤßen, ſo weit als man ſieht, bedeckt; 13. So ſoll ihn der Prieſter be⸗ ſichtigen, und das Urtheil faͤllen, daß er mit einem ganz reinen Aus⸗ ſatze behaftet ſey; weil alles weiß geworden iſt, ſoll der Menſch fuͤr rein erklaͤret werden. 14. Wann ſich aber das rohe Fleiſch an ihm zeiget, 15. Alsdann ſoll er durch das Urtheil des Prieſters fuͤr unrein er⸗ klaͤret, und unter die Unreinen ge⸗ rechnet werden: denn rohes Fleiſch beym Ausſatze iſt unrein. 16, Wenn es ſich aber wieder ver⸗ aͤndert, und weiß wird, auch den Menſchen ganz bedecke, 17. So ſoll ihn der Prieſter be⸗ ſichtigen, und erklaͤren, daß er d5 18. Wenn aber an dem Fleiſche oder an der Haut eines Menſchen ein Geſchwuͤr ausgebrochen, und geheilet worden, 19. Hernach an dem Orte, wo das Geſchwuͤr geweſen iſt, eine weiße oder roͤthlichte Narbe ſich ſe⸗ hen laͤßt, ſoll dieſer Menſch zu dem Prieſter gefuͤhret werden; 20. Sieht der Prieſter, daß die⸗ ſer Fleck eingefallener iſt, als das andere Fleiſch, und daß die Haare ſich veraͤndert haben, und weiß ge⸗ worden ſind, ſoll er ihn fuͤr unrein erklaͤren; denn es hat ſich der Aus⸗ ſatz in dem Geſchwuͤre angeſetzet. 21. Wenn (r3. Kap.) 11 vorig Narb lfell ſo ſol ſhlee 22 lun ſ gen erl 1, Geſher 24 an dee. von de wjeder , ode ſt 3.6 ſctigen ſe gan⸗ ftlener, ſl er denn en Rorbee 26, Q huare un he gte lgſtees ſl ſ lung in⸗ 27. au hetre Ausc len. 29. 6 Nes ſict hgen Aandne ſein erflar 29, 1 Rhorte Geſee htber ketſſt aus t W weit er ea 0ʃ0 Aus⸗ Ausſatzes ſelb genannt Leviticus. 21. Wenn aber die Haare ihre vorige Farbe behalten, auch die Narbe etwas dunkel, und nicht ein⸗ ſatz zeigt, ſo ſoll ſie der Prieſter be⸗ ſichtigen. 30. Iſt der Ort eingefallener als gefallener als das andere Fleiſch iſt, das andere Fleiſch, und wird das ſo ſoll er ihn ſieben Tage lang ein⸗ 22. Und wenn das Uebel weiter um ſich frißt, fuͤr einen Ausſaͤtzi⸗ gen erklaͤren, 23. Bleibt es aber an ſeinem Or⸗ te, ſo iſt es nur eine Narbe von dem Geſchwuͤre, und der Menſch iſt rein. 24. Wenn gn dem Fleiſche oder an der Haut eines Menſchen, welche von dem Feuer verbrannt, aber wieder geheilet worden, eine weiſ⸗ ſe, oder roͤthlichte Narbe zu ſehen 2½ So ſoll ihn der Prieſter be⸗ ſichtigen; und wenn er ſieht, daß ſie ganz weiß geworden, und einge⸗ fallener, als die andere Haut iſt, ſoll er ihn fuͤr unrein erklaͤren, denn es iſt der Ausſatz in der Narbe entſtanden. 26. Wenn aber die Farbe der Haare unveraͤndert geblieben, auch die Narbe nicht eingefallener als das andere Fleiſch, und die Farb des etwas dunkel iſt, ſo ſoll ihn der Prieſter ſieben Tage lang einſchließen, 27. Und am ſiebenten Tage ge⸗ nau betrachten; wenn alsdann der Ausſatz an der Haut zugenommen hat, ſoͤll er ihn fuͤr unrein erklaͤ⸗ 298. Iſt aber alsdann der weiße Fleck nicht groͤßer als zuvor, und nicht ganz hell, ſo iſt es nur ein Brandmaal; daher ſoll man ihn fuͤr rein erklaͤren, weil es eine Brand⸗ narbe iſſt. 29. Wenn ſich auf dem Kopfe ei⸗ nes Mannes oder Weibes, oder an dem Barte eines Mannes der Aus⸗ Haar gelb, guch duͤnner, als es ſonſt war, ſo ſoll er ſie fur unrein erklaͤren; denn es iſt ein Ausſatz am Kopfe oder im Barte. 31. Sieht er aber, daß der be⸗ fleckte Ort dem andern Fleiſche zu⸗ naͤchſt gleich, und das Haar ſchwarz ſey, ſoll er ihn ſieben Tage ein⸗ ſchließßen, 22. Und am ſiebenten Tage nach⸗ ſehen; iſt der Fleck nicht groͤßer geworden; hat das Haar ſeine vo⸗ rige Farbe behalten, und iſt der ſchadhafte Ort dem andern Fleiſche daneben gleich, 33. So ſoll man dieſem Men⸗ ſchen die Haare, ausgenommen am befleckten Orte, abſcheeren, und ihn ſieben andere Tage lang einſchließen. 34. Sieht man am ſiebenten Ta⸗ ge, daß der Fleck an dem naͤmlichen Orte ſtehen geblieben, und nicht eingefallener als das andere Fleiſch ſey, ſoll man ihn fuͤr rein erklaſ.ÿ ren: und wenn er alsdann ſeine Kleider gewaſchen hat, ſo wird er rein ſegn. W 35. Wenn aber, nachdem er fuͤr rein erkennet worden, der Fleck an der Haut wieder zunimmt; 36. So ſoll der Prieſter nicht mehr nachſuchen, ob das Haar die Farbe veraͤndert, und gelb gewor⸗ den ſey: denn er iſt augenſcheinlich unrein. 37. Iſt aber der Fleck in dem— naͤmlichen Stande, und das Haar ſchwarz geblieben; ſo ſoll er erken⸗ nen, daß der Menſch geſund ge⸗ worden, und ihn ohne Bedenten 7 fuͤr vein erklaren. 398. Lant 396 Das dritte Buch Moͤpſis, 39. Laͤßt ſich an der Haut eines Mannes oder Weibes ein weißer Fleck ſehen; 7 39. So ſoll ſie der Prieſter be⸗ ſichtigen. Findet er, daß vdieſe Weiße, welche an der Haut er⸗ ſcheint „ein wenig dunkel ſey; ſo oll er wiſſen, daß es nicht der Aus⸗ ſatz, ſondern nur der weiße Grind, und der Menſch rein ſegy. 40. Ein Mann, welchem die Haa⸗ re von dem Haupte fallen, iſt zwar kahl, aber doch rein. Ar. Fallen ihm die Haare von dem Vordertheile des Hauptes aus; ſo iſt er von vorne kahl, und auch 42. Z igt ſich aber an dem Haup⸗ te, oder dem Vordertheile des Haup⸗ tes, wo er kahl iſt, ein weißer oder rother Fleck, 43. Und der Prieſter ſieht ſol⸗ ches; ſo e klaͤre er es ohne allen Zweifel/ fuͤr einen Ausſatz, welcher an dem kahlen Orte entſtanden iſt. 44. Wer immer nun mit dem Ausſatze beftecket, und durch das Urtheil des Prieſters abgeſondert iſt, 45. Der trage aufgetrennte Klei⸗ der, den Kopf bloß, und den Mund mit ſeinem Kleide bedecket; er ſoll auch rufen, daß er unrein und befiecket ſey. 46. Die ganze Zeit hindurch, da er ausſaͤtzig und unrcin iſt, ſoll er außerhalb dem Lager allein wohnen. 47. Wenn ein wollenes oder lei⸗ nenes Kleid vom Ausſatze, 48. Es ſey am Faden, oder Ge⸗ woebde, aͤngeſtecket iſt, oder auch ein Fell, oder was vom Felle gemacht wird, MU 499. Und wenn man einen weiſ⸗ ſen oder rothlichten Fleck darinn ſeht, ſo ſol man dafuͤr halten, daß (13. Kap.) es der Ausſatz ſe/ und es dem Prie⸗ ſter zeigen, 50. Welcher, nachdem er es be⸗ ſichtiget hat, ſelbes ſeben Tage lang einſchließen, 5I. Und am ſiebenten Tage wie⸗ der beſehen ſoll; findet er alsdann, daß dieſer Fleck zugenommen hat; ſo iſt es ein eingewurzelter Ausſatz: er ſoll das Kleid, und alles ande⸗ re, in welchem er gefunden wird, fuͤr unrein erklaͤren; 52. Man ſoll es deswegen im Feuer verbrennen. 53. Sieht er aber, daß der Flee nicht weiker um ſich gefreſſen hatz —. 54. So ſoll er befehlen, daß man dasjenige, darinn der Ausſatz iſt, waſche; darnach ſoll er es noch ſie⸗ ben Tage lang einſchließen. 55. Sieht hernach der Prieſter⸗ daß es ſeine vorige Farbe nicht wieder bekommen hat; ſo ſoll er, wiewohl der Ausſatz nicht zugenom⸗ men hat, daſſelbe dennoch fuͤr un⸗ rein erklaͤren, und verbrennen, weil ſich der Ausſatz auf der Ober flaͤche des Kleides angeſetzt, oder ganz und gar durchgefreſſen hat. 56. Wird aber der Ort des Aus⸗ ſatzes, nachdem das Kleid gewaſchen worden, etwas dunkler ſeyn, ſo ſoll er dieſen Theil abreiſſen, und ihn von dem ganzen Skuͤcke abſondern. 57. Sieht man aber nach dieſem den Fleck an Orten, die zuvor rein waren; ſo iſt es ein herumſchwei⸗ fender, und bald da bald dort aus⸗ brechender Ausſatz: derohalben ſoll es ganz verbrannt werden. 5§58. Iſt er aber hinweg; ſo ſoll man dasſenige, was rein iſt, zum andernmale in dem Waſſer waſchen, und alſo wird es rein ſeyn. 59. Ausſal ſeinene Nder 6 Nedense ſhen Ne II. im ihn ſür lid der Einde, Aluben, eßtan 6 des A, 1d tſydun dieſn genannt Levitieuns. 397 59. Dirß iſt das Geſetz von dem von Fellen gemacht wird; ob man Ausſatze an einem wonß⸗ enen oder ſie naͤmlich füͤr rein oder unrein er⸗ leinenen Keide, es ſey am aden klaͤren ſoll. oder Gewebe, odee an allem, was Auslegung des XII. Bapitels. ſchen Redensarten §. 50. angezeigt wurde. Eben ſo heißt es, V. II. immunda bit, er wird ihn verunreinigen; d. . er wird ihn fuͤr unrein erklaren. Beydes iſt ein fuͤrwahr herrliches Vor⸗ bild der geiſtlichen Gerichtsbarkeit, welche ung ſere Prieſ ker uͤber die Suͤnde, den Ausſatz der Seele, taͤgl ich in dem Beichtſtuhle ausuͤben. Franz von Valois a) bemerket, daß der Ausſat der Juden von dem bey uns bekannten Ausſatze, Elephantia, oder Elez⸗ (SFr wird ihn fuͤr rein erklaͤren: nach dem Lateiniſchen: . mundabit, er wird ihn reinigen. Eine hebraiſche R ledensart, welche ſchon im erſten Bande bey Erklaͤrung der hebraͤi⸗ phan tenkratze, unterſchieden geweſen ſeye; denn dieſe greift ſowohl do Fleiſch als die Beine an, und iſt unheilbar; jener aber war dem Ausſatze e der Grerken von welchem Galenus Meldung macht, aͤhnlich, und breuete ſich nur, faſt wie die gemeine Krahe, uͤber die auſſere Haut aus; deßwegen auch, wie der heilige Anguſtin anmertet, das Evangelium nur ſagt: Jeſus habe die Ausſatzigen geremiget, und micht geheilet. Dieſer Ausſatz pflegt von . lem Schl leime odet von dem Ausguß der ſchwarzen Galle herzu⸗ ruͤhren. Es gab mehrere Gattungen dieſer Kratze, welche die Scheift ſowohl hier, als auch die Aerzte an ihrem Orte mit Na⸗ men benennen. Auſſer dem gemeinen Ausſatze, gab es noch eine andere Gattung deſſelben, welcher, gleich der Elephanten kraͤtze, das Fleiſch zerfraß; ſie hatten auch eine Gattung des Ausſatzes in dem Barte oder D dem Kopfe; (V. 29.) eine andere in den Klei⸗ dern; (V. 47.) eine andere in den Hauſern, von welcher in dem vierzeynten Kapitel gehandelt wird. Denn alle obigen Stuͤcke konmen von dem Hauche, Schweiße, oder Eiter eines Ausſatßzigen, angeſteckt werden, wie uns die taͤgliche Erfahrung bey der Kraze und Peſt lehret. Wir ſehen ebenfals „ daß die Krankheiten der L Thie⸗ a) Valeſius de Philoſophia Sacra; cap. 19. 398 4 Das dritte Buch Moyſis, Thiere von ihrer Wolle und ihren Fellen koͤnnen ererbet, und ſogar in andere Laͤnder gebracht werden. Zu dem haben wir nur allzuklare Beweiſe, daß von der ungeſunden Luft ſowohl als von den faulen Duͤnſten nicht allein Menſchen und Thiere, ſondern auch die Kleider und Haͤuſer „mit einer Art Ausſatze und Peſt an⸗ geſteckt werden. Nach Zeugniß daß die Anſteckung der Kleider des Gleaſter ſagen die Hebraͤer, und Hauſer nur in Judenland und ſonſt nirgendswo bemerkt worden ſeye; auch nicht einmal bey den Juden, ausgenommen ſie haͤtten ihr Geſetz übertretten. Deßwegen ſiehet auch Theodoretus den Ausſatz als eine beſonde⸗ re Straf Gottes gegen die Juden an; die aber beſonders jene betraf, welche gegen die Geifrlichkeit ſich auflehnten, wie Deute⸗ ron. 24, 8. vorgeſagt wird, und Maria die Schweſter Moyſis, (Num. 12. K.) auch Ozias der fahren haben. Koͤnig (2. Chron. 26. K.) er⸗ Daß aber in Palaͤſtina und ganz Syrien viele Jahrhunderte hernach dieſes Uebel noch einheimiſch geweſen, mirhin entweder von den Ausduͤnſtungen der Erde oder der Luft entſpringen moͤ⸗ ge, kann man daraus abnehmen, weil ſo viele Europaer in den Kreuzzuͤgen damit angeſtecket worden ſind, daß man beynahe al⸗ ler Orten Siechenhauſer hat aufrichten muͤ’ſen. Das XIV. Kapitel. Wie der Menſch zu reinigen ſey, der vom Ausſatze geheilet worden; wie die Kleider und Haͤuſer vom Ausſatze zu ſaͤu⸗ bern ſind. der Herr redete ferner mit — Moyſes, und ſprach: 2. Dieß iſt dasjenige, was mit dem Ausſaͤtzigen, wenn er fuͤr rein ſoll erklaͤret werden, zu beobachten iſt: Man führe ihn zum Prieſter. 3. Nachdem der Prieſter aus dem Lager zu ihm hinausgegangen iſt, und gefunden hat, daß der Ausſatz geheilet it, 4. * So ſoll er demjenigen, der gereiniget wird, befehlen, daß er zween lebendige Sperlinge, welche man eſſen darf, Cedernholz, Schar⸗ lach und Hyſop fuͤr ſich opfere. Marc. 1, 44. Luc. 5, I4 5. Darnach ſoll er auch Befehl geben, einen von dieſen Sperlin⸗ gen an einem friſchen Quellwaſſer in einem irdenen Geſchirre zu (13. Kap.) gee an ſ 6. Den 60. ſing holze, des ge gen, 7 1 genede benmol ſol er s ſie Keder ww Harte ſine Vort, die nel abſche ſine geed t genaf lo Goll Ueſeckte Scefohre t it de lkftun 11 Echlo S Eunde eſtiet . denland einnnel tretten. eſonde⸗ 8 ſene Rute: Moſee )E maͤßig gereiniget werde: darnas ſoll er den lebendigen Sperling in das freye Feld fliegen laſſen. genannt 6. Den andern lebendigen Sper⸗ ling aber ſoll er ſammt dem Cedern⸗ holze, Scharlach und Hyſſopp in des getoͤdteten Sperlings Blut tau⸗ en, 7. Und mit demſelbigen denjeni⸗ gen, der gereiniget werden ſoll, ſie⸗ benmal beſorengen, damit er geſetz⸗ darnach 9. Nachdem dieſer Menſch ſeine Kleider wird gewaſchen haben, ſoll er alle Haare an ſeinem ganzen Lei⸗ be abſcheeren, und ſich in dem Waſ⸗ ſer waſchen; und alſo gereiniget ſoll er in das Lager gehen; doch bleibe er noch ſieben Tage lang auſſer ſei⸗ nem Zelte. MU 9. Am ſiebenten Tage ſoll er die Haare ſeines Hauptes, wie auch den Bart, die Augenbraunen, und die Haare an ſeinem ganzen Leibe aber⸗ mal abſcheeren; und nachdem er ſeine Kleider wie auch ſeinen Leib wird gewaſchen haben, 10. Soll er am achten Tage zwey unbefleckte Laͤmmer, ein jaͤhriges Schaf ohne Mackel, drey Zehnthei⸗ le mit Oel beſprengten Semmel⸗ mehls zum Speiſeopfer, und neben dieſem ein Sechstheil Oels nehmen. II. Und nachdem der Prieſter, der dieſen Menſchen reiniget, ihn und alles dieſes an dem Eingange des Tabernackels des Zeugniſſes dem Heren wird vorgeſtellet haben, 12. Soll er eines von den Laͤm⸗ mern nehmen, und daſſelbige ſammt dem Sechstheil Oels fuͤr den began⸗ genen Fehler aufopfern; und wenn alles dieſes vor dem Herrn geopfert 13. Schlachte er das Lamm an dem Orte, da man das Opfer fuͤr die Sundbe, und das Brandopfer ten Levitieus. 399 zu ſchlachten pfleget, naͤmlich in dem heiligen Orte. Denn das Opfer fuͤr die Sunde, ſo wie jenes fuͤr den begangenen Fehler, gehoͤrt dem Prie⸗ ſter: es iſt das allerheiligſte. 14. Alsdann ſoll der Prieſter von dem Blute des Opfers, welches fur den begangenen Fehler geſchlachtet worden, nehmen, und ſelbes dem⸗ jenigen, der gereiniget wird, an ſein rechtes Ohrlaͤpplein, den rechten Daumen, und die große rechte Ze⸗ he ſtreichhen. 185. Er ſoll auch etmas von dem Sechstheil Oels in die linke Hand gießen, JòMD 156. Seinen rechten Finger darein tauchen, und damit ſiebenmal vor dem Herrn ſprengen. 17. Was aber darnach vom Oel in ſeiner linken Hand uͤbrig iſt, das ſoll er demjenigen, der gereiniget wird, auf ſein rechtes Ohrlaͤpplein, auf den rechten Daumen, auf die große rechte Zehe, auch uͤber das Blut, ſo fuͤr den begangenen Fehler vergoſſen worden. 18. Und auf deſſen Haupt gießen. 19. Der Prieſter ſoll fuͤr ihn bey dem Herrn bitten; er ſoll auch ein Opfer fuͤr deſſen Suͤnde thun; dar⸗ nach ſoll er ein Brandopfer ſchlach⸗ 20. Und ſelbes mit den zugehoͤri⸗ gen Speiſe⸗ und Trankopfern auf den Altar legen; und alſo wird die⸗ ſer Menſch geſetzmaͤßig, gereiniget werden. MM 21. Wenn er aber arm iſt, und alles das, was geſagt worden, nicht aufzubringen vermag; ſo ſoll er zum Opfer fuͤr den begangenen Fehler, damit der Prieſter fuͤr ihn bitte, ein Lamm und ein Zehntheil mit Oel beſprengten Semmelmehls zum Spei⸗ ſeopfer, und ei Sechstheil Oels, 22 Dazu 40⁰⁰ 22. ne fuͤr die Sunde, die andere aber zum Brandopfer ſoll gebrauchet wer⸗ den, nehmen; Lev. 5, 7. II. 12, 8. Lucé. 2, 24. 23. Alles dieſes ſoll er am ach⸗ ten Tage ſeiner Reinigung dem Prieſter bey dem Eingange des Ta⸗ bernackels des Zeugniſſes vor dem 2 Herrn bringen. 24. Alsdann ſoll der Prieſter das Lamm fuͤr die Miſſethat, und das Sechstheil Oels nehmen, und zu⸗ gleich aufheben; 25. Und wann er das Lamm zum Opfer geſchlachtet hat, ſoll er etwas von deſſen Blute dem jenigen, der ge⸗ reiniget wird, an das rechte Ohr⸗ laͤpplein, an den rechten Daumen, und an die große rechte Zehe ſtrei⸗ chen: 26. Er ſoll auch einen Theil des Oels in ſeine linke Hand gießen, 27. Und wenn er den Finger ſei⸗ ner rechten Hand darein getauchet hat, ſiebenmal damit vor dem Herrn ſprengen. 2%. Gleichfalls ſolt er damit dem⸗ ſelbet⸗⸗ der gereimget wird, das Aeußerſte des rechten Ohres, den Daumen der rechten Hand, und die große Zehe des rechten Fußes an dem Orte, wo das Blut für die h Suͤnde vergo⸗ ſſen worden, beruͤhren. 29. Den uͤbrigen Theil aber von dem Oel, welches noch in ſeiner lin⸗ ken Hand iſt, ſoll er dem, der ge⸗ reiniget wird, auf das Haupt gie⸗ ßen, damit er ihm den Herrn gnaͤ⸗ dig mache. 30. Er ſoll auch eine Turteltaube, oder eine junge Taube opfern, 31. Eine fur die Sunde, die an⸗ Das dritte Buch Moyſis, Dazu zwey Turteltauben, oder zwey junge Tauben, derer ei⸗ (14. Kap.) dere zum Brandopfer, mit den zu⸗ gehoͤrigen Speiſe⸗ und Trankopfern. 32. Dieß iſt das Opfer eines Aus⸗ ſaͤtzigen der nicht alles Anbefohle⸗ ne zu ſeiner Reinigung haben kann. 33. Der Herr redete weiters mit Moyſes und Aaron, und ſprach: 34. Wann ihr in das Land Cha⸗ naan, welches ich euch in Beſitz ge⸗ ben will, kommet, und Spuren des Aus ſatzes in einem Hauſe merket; 35. So ſoll der, dem das Haus zugehoͤret, hingehen, dieſes dem Prieſter anzeigen, und ſagen: Mich duͤnkt, es ſeyen Spuren des Aus⸗ ſatzes in meinem Hauſe. 36. Alsdann ſoll der Prieſter bet⸗ fehlen, daß man alles aus dem Hauſe trage, ehe und bevor er hin⸗ ein komme zu beſehen, ob ein Aus⸗ ſatz da ſey, damit nicht alles, was in zdem Hauſe iſt, unrein werde. Darnach ſoll er hineingehen, den Ausſatz des Hauſes zu beſichtigen. 37. Sieht er nun an den Waͤn⸗ den des Hauſes g leichſam kleine blei⸗ che, oder roͤthlichte Gruͤblein, ſo et⸗ was tiefer als die andere Wand ſind; 38. So ſoll er zu der Thuͤre des Hauſes herausgehen, und ſelbes al⸗ ſobald ſieben Tage lang zuſchließen. 39. Am ſiebenten Tage komme er wiederum, und beſichtige es; findet er, daß der Ausſatz zugenommen at; vom Ausſatze angeſteckten Steine ausbreche, und ſie außer der Stadt— an einen unreinen Ort hinwerfe; 41. Das Haus ſelbſt laſſe er in⸗ wendig ringsherum ſchaben, und den aogeſchabenen Staub außer der Stadt an einen unreinen Ort hin⸗ ſchuͤtten; „ 42. Ans⸗ 40. So befehle er, daß man die 42. Steine und d benve 43. Stenne Muer dern de 44. 5 und Neranes Ne⸗ n ve in engen Hous unt 45. N cen, die ſammt al de Stodt hinnerfen. 46. Ve⸗ ngegt, de Unrein, 47. Und ſclofen, un ſine Kede 49. Denn ſfinmt, 1 ſig in inn het, nacd nachden mofin word Husfir ti A hin R— — Haus fuͤr rein und geſund. genannt 42. Anſtatt der ausgeriſſenen Steine laſſe er andere hineinſetzen, und das Haus mit anderm Leimen uͤberwerfen. 43. Wenn aber, nachdem die Steine davon ausgebrochen, die Mauer abgeſchaben, und mit an⸗ derm Leimen uͤberworfen iſt 44. Der Prieſter hinein koͤmmt, und ſieht, daß ſich der Ausſatz wie⸗ der angeſetzet hat, und die Waͤnde mit Flecken verunreiniget ſind; ſo iſt es ein eingewurzelter Ausſatz, und das Haus unrein. 45. Man ſoll es alſobald abbre⸗ chen, die Steine und das Holz ſammt allem Staube davon auſſer der Stadt an einen unreinen Ort hinwerfen. 46. Wer in ein ſolches Haus zu der Zeit, da es verſchloſſen iſt, hin⸗ eingeht, der iſt bis auf den Abend unrein, 47. Und derjenige, welcher darinn ſchlafen, und etwas eſſen wird, ſoll ſeine Kleider waſchen. 498. Wenn aber der Prieſter hin⸗ einkoͤmmt, und ſieht, daß der Aus⸗ ſatz im Hauſe nicht zugenommen hat, nachdem es von neuem iſt uͤber⸗ worfen worden; ſo erklaͤre er das 49. Er ſoll zu deſſen Reinigung zween Sperlinge, Cedernholz, Schar⸗ lach und Hyſſop nehmen: Leviticus. 4017 5S0. Und nachdem er den einen von dieſen Sperlingen am friſchen Quellwaſſer in einem irdenen Ge⸗ ſchirre geſchlachtet hat, 51. Soll er das Cedernholz, den Hyſſop ſammt dem Scharlach und dem lebendigen Sperling nehmen, und alles dieſes in des getoͤdteten Sperlings Blut, und in das friſche Quellwaſſer tunken, und das Haus ſiebenmal damit beſprengen, 82. Und ſo reinige er das Haus ſowohl mit dem Blute des Sper⸗ lings, als mit dem friſchen Quell⸗ waſſer, auch mit dem lebendigen Sperling, mit dem Cedernholze, mit dem Hyſſop, und mit dem Scharlachh. 53. Wenn er den lebendigen Sperling frey in das Feld hat hin⸗ ausfliegen laſſen, ſoll er fuͤr das Haus bitten, und ſo wird es ge⸗ ſetzmaͤßig gereiniget ſeyn. 54. * Dieß iſt das Geſetz von allen Gattungen des Ausſatzes und des Grindes, 5§5. Wie auch vom Ausſatze an Kleidern und Haͤuſern, 56. * Von Narben, ausbrechen⸗ den Blattern, weißlichten Flecken, nach ihren verſchiedenen Gattungen und Farben, 57. Damit man wiſſen moͤge, wann eine Sache rein oder unrein ſey. Auslegung des XIV. Bapitels. geſchnitzten Handgrif der Hyſſop Der ſechste Vers fuͤhrt auf edernholz, Scharlach, naͤmlich zweymal gefaͤrbter O ſcharlachrother Seidenfaden, und HSyſſop. dieſen wurde ein Spritzwadel gemacht, und an deſſen aus Cedernholz Aus mit Scharlachſeide gebunden. die Meinung, daß an dem naͤmlichen Spritzwaͤdel mitten zwiſchen dem Hpſop ein lebendiger P. Jak. Tirins II. Band. Ee Soder⸗ 40 2 Das dritte Buch Moyſis, (14. Kap.) Eperling (Spatz, Paſſer,) mit Scharlachfaden angebunden ge⸗ weſen, und der Ausſaͤtzige ſowohl mit den Federn des S Sperlings als auch dem Hyſſop, welche man in das blutige Waſſer ein⸗ tauchte, beſpritzet worden ſeye, um hierdurch anzudeuten, daß, gleichwie der Ausſatz vier ſehr große Uebel mit ſich bringe, naͤm⸗ lich: I) die Faͤulung der Haut und des Fleiſches, 2) eine haͤßliche und abſcheuliche Farb, 3) ſtarken Geſtank, 4) endlich die Aus⸗ zehrung oder den Tod ſelbſt; ſo wollte Gott gleichfalls, daß dieſe vier Heilungsmittel, oder wenigſtens ihre Zeichen ſollten bey der Reinigung gebraucht werden. 1) Das Cedernholz, weil ſelbes nicht nur nicht fault, ſondern auch andere Dinge vor der Faulung be⸗ wahret. 2) Der Scharlachfaden von einer ſehr angenehmen und lebhaften Farb. 3) Der Hyſſop ein ſehr wohlriechendes Kraut. 4) Ein lebendiger Sperling, das Sinnbild des Lebens und der geſunden Munterkeit. Es wurde alſo dem Buchſtaben nach an⸗ gedeutet, daß dem Gereinigten alle obigen Stuͤcke wiederum waͤren ertheilet worden. Der verbluͤmte Verſtand zeigt an, daß dem buͤſſenden Sun⸗ der durch die Kraft des Kreuzes und das Leiden Jeſu Chriſti alle verlohrne Gnade mit Wucher wieder zuruͤck gegeben werde. V. 54. Grind. Die Vulgata ſetzet im Lateiniſchen Percul- ſura, welches die Kraͤtze auf dem Kopfe und in dem Barte, nach der chaldaͤiſchen und des Arias Montanus Aeberſetzung, bedeutet, und im vorgehenden Kapitel mit dem Worte Ausfall vorkommt, weil er bey langerer Dauer das Haar abfraß, und ausfallen mach⸗ te. Das lateiniſche Wort Cicatrix, Narbe, im 56. V. bedeu⸗ tet die Ausſatzflecken von verſchiedenen Farben; und die ausbre⸗ chenden Blattern, erumpentes papulæ, die Rauden; die wei lichte Flecken, lucentes maculae, die Blaͤße der Haut, welche einen Glanz von ſich gab, und ein gewiſſes Zeichen des Aut atzes war. Hieruͤber kann Sranz von Valois, der an letzt dee fůͤrter Stele weilauftis davon handelt, nachge leſen wer⸗ en. Das iun vecchet Unrein. Perel⸗ , wh en t⸗ , Das XvV. Kapitel. Wie ſich ein Menſch reinigen ſoll, dem der S Saame entgangen iſt; wie der, welcher ſeinem Weibe beygewohnet hat; wie ein Weib, ſo ihre monatliche Reinigung gehabt; wie ein Weib/ ſo mit dem Blutgange behaftet iſt. 1. Der 5 Herr redete ferner mit Moyſes und Aaron, und ſprach Redet mit den Kindern Iſra⸗ eis, und ſaget ihnen: Ein Mann, welcher den Saamenfluß hat , iſt ereg. 3. Alsdann aber ſoll man urthei⸗ len, daß er dieſem Uebel unterwor⸗ fen ſey, wenn alle Augenblicke eine unreine Feuchtigkeit zuſammenlauft, und ſich an ſeinen Leib anhaͤnget. 4. Jedes Bett, darinn er ſchlaͤft, und jeder Ort, darauf er ſitzt, wer⸗ den unrein. 5. Wenn ein Menſch deſſen Bette beruͤhn et, ſoll er ſeine Kleider wa⸗ und nachdem er ſich auch en elbſt in dein Waſſer gewaſch ſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. 6. Wenn ſich Jemand hinſetzet, wo dieſer geſeſſen iſt, ſoll er ſeine Kleider waſchen; und nachdem er auch ſich ſelbſt in dem Waſſer ge⸗ waſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. 7. Wer deſſen Koͤrper beruͦhret, ſoll ſeine Kleiber waſchen; und wann er ſich ſelbſt auch in dem Waſſer gewaſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. 9. Wenn ein ſolcher Menſch ſei⸗ nen Speichel auf jemand, der rein iſt, wirft, ſo ſoll dieſer ſeine Klei⸗ der waſchen; und wann er ſich auch ſelbſt in dem Waſſer gewaſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. Cr2 9.* Der Sattel, woraufe er zeſe⸗ ſen⸗ wird unrein. Und alles, was derjenige, welcher den Saamenfluß bat, unter ſich gehabt, iſt bis auf den Abend unrein. Wer etwas davon traͤgt, ſoll ſeine Kleider walchen; und nachdem er auch ſich ſelbſt in dem Waſſer gewaſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. II. En jeder, den ein ſolcher Menſch, ohne zuvor die Haͤnde ge⸗ waſchen zu haben, beruͤhret, ſoll ſeine Kleider waſthen; und wann er ſich auch ſelbſt in dem Waſſer gewaſchen hat, iſt er bis guf den Abend unrein. 12. Ein irdenes Geſchier, welches er beruͤhret, ſoll man zerbrechen? ein hoͤlzernes aber in dem Waſſer waſchen. , 13. Iſt der, welcher mit dieſem Uebel behaftet iſt, geheilet, ſo ſolt er, nachdem er rein geworden, ſie⸗ ben Tage verziehen; und wann er ſeine Kleider, auch ſeinen ganzen Leib im flieſſenden Waſſer gewaſchen hat, wird er rein ſeyn. 14. Am achten Tage aber ſoll er zwo Turteltauben, oder zwo junge Tauben nehmen, mit denſelben ſich bey dem Eingange des Tabernackels des Zeugniſſes vor dem Angeſichte des Herrn darſtellen, und ſie dem Prieſter geben, 15. Welcher eine dabon fur die Suͤnde, die andere aber zum Brand⸗ pfes = 404 Das dritte Buch Moyſis, opfer ſchlachten, und fuͤr ihn bey dem Herrn bitten ſoll, damit er vom Saamenfluße gereiniget werde. 16. Wenn einem Manne im Beyſchlafe der Saame entfließt, ſoll er ſeinen ganzen Leib im Waſ⸗ ſer waſchen, und er iſt bis auf den Abend unrein: 17. Er ſoll das Kleid und das Fell, welches er gehabt hat, in dem Waſſer waſchen, und es iſt bis auf den Abend unrein. 18. Das Weib, bey welcher er geſchlafen hat, ſoll ſich in dem Waſ⸗ ſer waſchen, und ſie iſt bis auf den Abend unrein. 19. Ein Weibsbild, welches den monatlichen Blutfluß hat, ſoll ſie⸗ ben Tage abgeſondert ſeyn; 20. Ein jeder, der ſie beruͤhret, iſt bis auf den Abend unrein. 21. Und alles, darauf ſie die Tage ihrer Abſonderung hindurch ſchlaͤft, oder ſitzt, wird verunrei⸗ 22. Wer ihr Bett beruͤhret, der ſoll ſeine Kleider waſchen; und wann er auch ſich ſelbſt in dem Waſ⸗ ſer gewaſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. . 23. Wer immer einiges Geraͤth, darauf ſie geſeſſen iſt, beruͤhret, der ſoll ſeine Kleider waſchen; und wann er auch ſich ſelbſt in dem Waſſes gewaſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. 24. Wenn ein Mann zu der Zeit ihres monatlichen Blutfluſſes bey ihr ſchlaͤft, ſo iſt er ſieben Tage lang unrein: und alles Bett, da⸗ rauf er ſchlaͤft, wird verunreiniget. 25. Ein Weibsbild, welches viele Tage lang auſſer der gen hnlichen Monathszeit den Blutfluß hat, oder (15. Kap.) bey welcher der Blutfluß nach der gewoͤhnlichen Monatszeit nicht nach⸗ laßt, iſt, ſo lang ſie dieſem Uebel unterworfen, unrenn, wie zur Zeit ihrer monathlichen Reinigung. 26. Jedes Bett, darinn ſie ſchlaͤft, und alles Geraͤth, darauf ſie ſitzt, iſt unrein. 27. Wer immer etwas von die⸗ ſem beruͤhret, der ſoll ſeine Kleider waſchen; und nachdem er ſich ſelbſt auch in dem Waſſer gewaſchen hat, iſt er bis auf den Abend unrein. 28. Wenn das Blut ſteht, und zu fließen aufhoͤret, ſoll ſie ſieben Tage bis zu ihrer Reinigung ver⸗ ziehen: M 29. Und am achten Tage zwo Turteltauben, oder zwo junge Tau⸗ ben fuͤr ſich dem Prieſter am Ein⸗ gange des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes bringen, H 30. Welcher eine davon far die Sunde, und die andere zum Brand⸗ opfer ſchlachten, und fuͤr das Weib, und fuͤr den Fluß ihrer Unreinigkeit vor dem Herrn bitten ſoll. 31. Lehret alſo die Kinder Iſra⸗ els, daß ſie ſich vor aller Unreinig⸗ keit huͤten, damit ſie nicht wegen ih⸗ res Unflats ſterben, wenn ſie mei⸗ nen Tabernackel, der mitten unter ihnen iſt, verunreinigten. 32. Dieß iſt das Geſetz fuͤr den, der den Saamenfiuß hat, und der durch den Beyſchlaf verunreiniget wird; M 33. Und fuͤr die, welche man wegen ihrer monatlichen Reini⸗ gung, oder wegen ſtets fortdauren⸗ dem Blutfluß abſondern ſoll, und fuͤr den Mann, welcher bey ihr ſchlaͤft. Aus⸗ — =— — — = — —— S — — — — — — —— — — =☛ S= = — = — b1/Nf/4MN — ð S“ genannt Leviticuns 45 Auslegung des XV. Hapitels. V. 9. T Nr Sattel, worauf er geſeſſen. Sagma, ein Sat⸗ tel, oder alles, was man dem Pferde, oder Laſt⸗ thier aufleget, um darauf zu ſitzen. Daher ſagt Lampridius, ſagmarius Equus, Sattelpferd; und Rhodoginus, geſattelte Mauleſelinnen, Mulæ ſagmariæ. Hier iſt nur allein von dem boͤsartigen Saamenfluße die Rede, welcher in dem beſtehet, daß einem der Saame wider Wil⸗ len flieſſet, welches von der Schwaͤche der Natur oder Schlaffheit der Saamengefaſſe herruͤhret. Von der freywilligen Saamen⸗ ergieſſung im Beyſchlafe, wird unten V. 16. Meldung gethan; und von der ungefahren Befleckung im Schlafe im Buche Deu⸗ teron. 23, 10. denn beede verunreinigten den Menſchen; aber die freywillige Befieckung auſſer der ehelichen Pflicht verunreinigte nicht nur allein den Menſchen dem Geſetze nach, ſondern ſie war auch eine ſchwere Suͤnde vor Gott. Naeach Auslegung der Geiſtlehrer werden unter den mit dem Saamenfluße Behafteten, die unreinen Lehrer verſtanden. Alſo erklaͤren es Gregorius und Radulphus; und Theodoretus iſt der Meinung, daß Gott hauptſaͤchlich deßwegen nach vollbrachter ehelichen Pflicht, die Reinigung als wie wegen einer anklebenden geſetzlichen Unreinigkeit durch das Baad im fließenden Waͤſſer (aqua vivente) anbefohlen habe, damit durch die Unbequemlich⸗ keit, ſich oöͤfters waſchen zu muͤſſen, die Wohlluͤſtigen von alzu⸗ haͤufiger Begattung abgehaͤlten, alle aber zur vernuͤnftigen Maͤſ⸗ 0 ſigung und ſtandsmaßigen Enthaltſamkeit angeleitet werden moͤch⸗ Wie das Verſoͤhnungsfeſt gehalten werden ſoll. 1. Nach dem Tode der beyden 2. * Gab ihm dieſen Befehl, und Soͤhne Aarons, welche, da ſprach: Sage deinem Bruber Aa⸗ ſie mit fremdem Feuer geopfert hat⸗ ron, daß er nicht zu jeder Zeit iir ten, getoͤdtet wurden, redete der das Heiligthum, welches innerhalb Herr ferner mit Moyſes, des Vorhanges i, vor den Sua⸗ Lev. 10, 1. denthron, durch welchen die Arche Ccz3— bede⸗ bedecket wird, hineingehe, damit er nicht ſterbe, (denn ich werde in der Wolke uͤber dem Gnadenthron er⸗ ſcheinen.) M Exod, 30, 10. Sebr. 9, 2. 3. Bevor er alles dieſes gethan hat. Er ſoll ein Kalh fuͤr ſeine Sunde, und einen Widder zum Brandopfer ſchlachen. 41:. Er ſoll den leinenen Rock an⸗ ziehen, die Scham mit dem leine⸗ nen Unterkleide bedecken, einen lei⸗ nenen Ge ſetzen: denn dieſe Kleider ſind hei⸗ lig, die er alle, nachdem er ſich zu⸗ vor gewaſchen hat, anlegen ſoll. 5. Alsdann ſoll er von der gan⸗ zen Gemeinde der Kinder Iſraels zween Boͤcke fuͤr ihre Suͤnde, und einen Widder zum Brandopfer nehmen. 6. Und nachdem er das Kalb ge⸗ opfert, auch fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr ſein Haus gebethet hat, 7. Soll er die zween Boͤcke an Ddem Eingange des Tabernackels des Zeugniſſes vor dem Herrn barſtellen, 3. Und uͤber ſie beyde das Loos werfen, um durch das eine zu ſe⸗ hen, welcher Bock dem Herrn zu⸗ gehoͤre, und durch das andere, wel⸗ cher losgelaſſen werden ſoll,. 9. Auf welchen das Loos fallen wird, daß er dem Herrn zugehoͤre, den ſoll er fuͤr die Suͤnde zum O⸗ pfer ſchlachten; “ 10, Auf welchen Bock aber das ſelben ſolt er lebendig vor dem Herrn darſtellen, um das Gebeth uͤber ihn zu verrichten, und ihn in die Wuͤſte hinauszuſchicken. vollpracht iſ, ſoll er das Kalb oe⸗ nen Gürtel umbinden, und eine ſeinene Prieſterhaube auf den Kopf thron ſprenge, 4 (16. Kap.) und fuͤr ſein Haus bittet, ſelbes ſchlachten, 12. Und nachdem er das mit Koh⸗ len von dem Altare angefuͤllte Rauch⸗ faß wird genommen haben, ſoll er auch eine Handvoll des zubereiteten Rauchwerks zum Zuͤndopfer neh⸗ men, und hinter dem Vorhange in das Heiligthum hineingehen; 13. Damit, nachdem er das wohl⸗ riechende Rauchwerk auf die Glut geleget hat, der davon aufſteigende Nebel und Dampf den Gnaden⸗ thron, welcher uͤber dem Zeugniſſe iſt, bedecke, und er nicht ſterbe. 14. Er ſoll auch von dem Blute des Kalbes nehmen, und davon mit ſeinem Finger gegen den Gnaden⸗ thron auf der Seite gegen Morgen ſiebenmal ſprengen. 15. Und wenn er den Bock fuͤr die Suͤnde des Volks wird ge⸗ ſchlachtet haben, ſoll er deſſen Blut innerhalb des Vorhanges hinein⸗ tragen, gleichwie es von dem Blu⸗ te des Kalbes befohlen worden, da⸗ mit er davon gegen den Gnaden⸗ 16. Und ſo das Heiligthum von der Unreinigseit der Kinder Iſraels, von ihren Uebertretungen, und allen ihren Suͤnden reinige. Auf eben dieſe Weiſe mache er es mit dem Tabernackel des Zeugniſſes, welcher unter ihnen, mitten in den Unreinigkeiten ihrer Wohnungen aufgerichtet iſt. = 17. Kein Menſch ſoll in dem Ta⸗ bernackel ſeyn, wann der Hoheprie⸗ ſter in das Heiligthum eingeht, um fuͤr ſich, fuͤr ſein Haus, und fuͤr die ganze Gemeinde Iſraels zu bite ten, bis er wieder herguszkomme. KAuc. I, Iů00, 18. Und wenn er zu dem Altare iſt⸗ = — 4 SS — =SZS —,— — 4 ongft ., L ſthe — ggen he Koſen Nobernee hren, n nt denen Rin d Ueget, u gen 9 eder ww —— — — S =— — =— — — =— — = £ = — == — — = — =- — —. —»„ fhfhfhfhfhfhf f f f f f f f f f f f f f — und reinige ihn. iſt, ſo ſoll er fuͤr ſich bitten, das Blut des Kalbes und des Bockes nehmen, und es auf die Hoͤrner des Altars ringsherum gießen. 19. Siebenmal beſprenge er den ſea Altar mit dem Finger, verſoͤhne ihn, 20. * Wenn er nun das Heilig⸗ thum, auch den Tabernackel, und »„ den Altar gereiniget hat, ſoll er den lebendigen Bock herzu fuͤhren; 21. Und nachdem er beyde Haͤn⸗ de auf deſſen Kopf geleger hat, ſoll er alle Miſſethaten der Kinder Iſ⸗ raels, auch alle ihre begangenen Fehler und Sunden bekennen, wel⸗ che er dem Bocke auf den Kopf wuͤn⸗ ſchen, und ihn durch einen dazu be⸗ ſtimmten Menſchen in die Wuſte hinausführen laſſen ſoll. 22. Wenn nun der Bock alle ihre Miſſethaten an einen oͤden Ort ge⸗ trragen hat, und in die Wuͤſte frey gelaſſen worden, R 23. Soll Aaren wieder in den Tabernackel des Zeugniſſes zuruͤck⸗ kehren, und wenn er die Kleider, mit denen er zuvor angethan war, da er in das Heiligthum gieng, ab⸗ geleget, und da gelaſſen hat, 24. Soll er ſeinen Leib an dem heilggen Orte waſchen, und ſeine Kleider wieder anlegen. Wenn er alsdann von da herausgekommen, und ſeine und des Volkes Brando⸗ ſoll er ſowohl fuͤr das Volk 25. uUnd das Fett, ſo fuͤr die Sunden geopfert worden, auf dem 8 pfer geſchlachtet hat, fuͤr ſich ſelbſt, als bitten: Altare anzuͤnden. 26. Der aber den losgelaſſenen Bock hinausgeführet hat, ſoll ſeine Kleider und ſeinen Leib in dem Zenannt Leviticus. Lager wieder 407 Waſſer waſchen, unnd alſo in das zuruckkehren. 27. Das Kalb aber und den Bock, welche fuͤr die Suͤnde ge⸗ ſchlachtet, und derer Blut in das * N WW Heiligthum getragen worden, um die Ausſoͤhnung zu vo lbringen, ſoll man aus dem Lager hinaustragen, d und ſowohl das Fell als auch das Fleiſch, und den Miſt verbrennen. Hebr. 13, II. 29. Wer immer dieſes verbren⸗ net, der ſoll ſeine Kleider und ſei⸗ nen Leib in dem Waſſer waſchen, und alſo in das Lager wieder zu⸗ ruͤckkehren. 29. Und dieſes ſoll fuͤr euch ein ewiges Geſetz ſeyn. Am zehnten Tage des ſiebenten Monats ollet ihr faſten; ihr ſollet auch, ſowohl der Einheimiſche als der Fremdling, der bey euch wohnet, keine knechtliche Arbeit verrichten. Lev. 23, 27. 28. 30. An dieſem Tage wird eure Ausſoͤhnung und Reinigung von allen euren Sunden geſchehen, und ihr werdet vor dem Herrn gereini⸗ get werden: H . 31. Denn es iſt der Sabbath, an welchem ihr ruhen „und ver⸗ moͤge eines ewigen gottesdien ſli⸗ chen Geſetzes faſten ſolle. Es ſoll aber dieſe Ausſoͤh⸗ 32. nung der Prieſter verrichten, der geſalbet iſt, und deſſen Haͤnde, um ſtatt ſeines Vaters das Prieſter⸗ thum zu verwalten, geweihet ſind. Er ſoll ſich mit dem leinenen Ro⸗ de, und mit den heiligen Kleidern bekleiden, ́”MUͤ Tabernackel des Zeugniſſes, und den Altar, wie auch die Prieſter und das ganze Volk ausſohnen. 34. Und õõ 8 408 Daeaas dritte Buch Moyſis, (16. Kap.) 34. Und dieß ſey für euch eine fuͤr alle ihre Suͤnden bitten ſollet. ewige Satzung, daß ihr einmal im Moyſes vollzog, wie ihm der Herr Jahre fuͤr die Kinder Iſraels, und befohlen hatte. Auslegung des XVI. Bapitels. V. 2. Aron ſoll nicht zu jeder Zeit in das Heiligthum DV hineingehen, bevor er alles dieſes gethan hat. d. i. Aaron ſoll niemals, wenn es ihm auch erlaubt war, in das Allerheiligſte hinein gehen, ohne dieſe vorgeſchriebene Dinge zu boeobachten. Doch bezeugen ſowohl mehrere Schriftſtellen, (Exod. 30, 10. Hebr. 9, 7.) als auch Philo und Joſephus, a) daß der hohe Prieſter nur einmal des Jahrs, und zwar unter Lebens⸗ ſtrafe nicht oͤfter, in das Allerheiligſte gehen doͤrfte. Dieſes ge⸗ ſchah an dem Verſoͤhnungsfeſte, einem der drey groͤßten Feſten bey den Juden, an welchem Tage, wenn wir der hebraiſchen Erbleh⸗ re Glauben beymeſſen, Moyſes das zweytemal mit den Geboths⸗ tafeln von dem Berg Sinai herabgekommen „ und dem Volke die frohe Nachricht gebracht hat, daß die begangene Suͤnd der Ab⸗ dem naͤmlichen Tage wurde das Verſoͤhnopfer fuͤr alle das ganze Jahr hindurch vom Volke begangenen, und vielleicht noch durch kein Opfer abgebüßte Suͤnden entrichtet. Letztens wurde das Heiligthum, ja auch das Allerheiligſte gereiniget, gleichſam als wenn ſelbes durch die Suͤnden des Volks, und der Prieſter waͤ⸗ re verunreiniget worden. Das allererſte Verſoͤhnopfer war fuͤr den Hohenprieſter ſelbſt, da er auf ſeine eigne Koſten ein Kalb fuͤr ſeine Suͤnden, und ei⸗ nen Widder zum Brandopfer opferte. Well er aber ſelbſt als ein Schuldiger und Buͤßer erſchien, der ſich vor Gott demuͤthigen mußte, welcher in dem Allerheiligſten gleichſam auf ſeinem Thro⸗ ne ſaß; ſo legte er weder die goldene Guͤrtel, noch das Urtheils⸗ Bruſtſtuͤck an, weder ſetzte er die Prieſterhaube mit der goldenen Platte auf, ſondern er war nur gleich einem andern gemeinen Prieſter r — 9 Philo Lib. 2. de Monarchia. & Libro de legatione ad Ca- zum. Ioſephus Lib. 6. belli cap. 6. S — — S= = dlet. herr ſtelle. genannt Leviticus. 409 Prieſter gekleidet, (V. 4.) welches auch mehrere Schriftſteller bemerken. a) Das Verſoͤhnungsopfer geſchah theils durch die Schlachtung gemeldter Opferthiere, namlich eines Kalbes, eines Widders, ei⸗ nes Bockes; theils durch das Gebeth des Hohenprieſters; theils durch die ſiebenmalige Beſprengung mit dem Blute gedachter Opfer⸗ thiere; theils durch einen Bußtag bey dem ganzen Volke, (V. 29. 30.) an welchem man von der Fruͤhe bis auf den Abend fa⸗ ſtete. Auch der H. Hieronymus und Joſephus b) bemerken, daß ſich beyde Geſchlechter an dieſem Tage von aller Speiſe und Trank, von dem Beyſchlafe, von Baͤdern und Salbungen ent⸗ halten haben. M V. 20. Er ſoll den lebendigen Bock herzufuͤhren, naͤm⸗ lich jenen, der aus dem Lager ſollte verſtoſſen werden. Er ſoll ihn opfern, (offerat,) nicht daß er ihn ſchlachte, ſondern daß er ihn lebendig vor das Angeſicht Gottes und den Tabernackel Das Volk mußte zum Verſoͤhnopfer dem hohen Prieſter zwey aus dem allgemeinen Seckel erkaufte Boͤcke bringen; dieſer warf das Loos uͤber ſie. Der, welchen das Loos des Herrn traf, wurde Gott fuͤr die Suͤnde geopfert; dem andern aber, auf wel⸗ chen das Loos fiel, daß er ſollte aus dem Lager gefuͤhrt werden, legte er die Haͤnde auf den Kopf, und bekannte alle Suͤnden der Kinder Iſraels. (V. 21.) Er ſagte naͤmlich im Namen des ganzen Volkes oͤffentlich, daß ſie ſehr viele und ſchwere Sunden vor Gott begangen haͤtten; daß ihnen die Barmherzigkeit Got⸗ tes hoͤchſt nothwendig ſeye; und ſie ihn auch wirklich um Verzei⸗ hung anflehten: hierauf wuͤnſchte er dem Bocke alle Suͤnden, d. i. die Strafen fuͤr die Suͤnden, auf den Hals, und bath Gott, er moͤchte, anſtatt ſich durch den Untergang des Volks zu raͤchen, ſich mit dem Tode des Bocks verſoͤhnen laſſen, alsdenn wurde der Bock durch einen dazu beſtimmten Menſchen als das allgemeine Suͤndenopfer, welches fuͤr alle Volksſuͤnden ſollte ge⸗ H Cc 5 ſtrafet a) Teſtatæs, Lyromus, Cajetanus, Sas, & Ribera Lib. 3. de Templo. cap. 14. b loſephus fupra. S. Hieronymus Lib. 2. con- tra lovinianum. . MMMU io Das dritte Buch Moyſis, (16. Kap.) ſtrafet werden, aus dem Lager gefuͤhret, und in der Wuͤſte frey⸗ gelaſſen, damit er von dem erſten wilden Thiere zerriſſen wuͤrde. Im ſinnbilplichen Verſtande bedeuten nach der Meinung des Origenes und Hieronymus dieſe beeden Bocke, Chriſtum und Barrabam; nach Heſychius und Theodoretus die Men/ ſchheit und Gottheit Jeſu Chriſti; nach dem H. Paunlus enr. 9, 12. und 13, 3.) Jeſum Ehriſtum, als das blutige und unblutige Opfer, welchen der himmliſche Vater mit den Suͤnden der ganzen Welt beladen hatte: im moraliſchen Verſtande bedeu⸗ ten dieſe Boͤcke alle Gute und Boſe; und im myſtiſchen die See⸗ ligen und Verworfenen, welchen am Tage des letzten Gerichts das Loos ihrer Auserwahlung oder Verwerfung g wird verkuͤndiget, und jederman in geoffenbaret werden. a) Ale uͤbrige Seremonien wa⸗ ren Vorbilder der geiſtlichen Reinigung unſerer Seelen, die wir nicht nur einmal des Jahrs, ſondern taͤglich vornehmen ſollten. Der Keufel, welcher Gott in allen Dingen nachaffen will, hat ſeinen GGoͤtzenpfaffen gleiche Verſohnopfer vorgeſchrieben. Nach Zeugniß des Herodotus pflegten die Egyptier auch einem hierzu erwahlten Schl tachtopferthiere alles Uebel, was ihnen und ganz Egyyten bevor ſtund „ auf den Hals zu wuͤnſchen, und warfen es hernach in den Nil, oder verkauften es einem Unheiligen, z. B. einem Griechen; vielleicht in der Meinung, daß all les Uebel uͤber ihn kommen ſollte. Das XxVII. Kapitel. Gott befiehlt, , daß die Juden ihm allein, und nicht den Teufeln im Tabernackel, auch nicht auf dem Felde opfern ſollen. Ver⸗ biahe⸗ ihnen auch das Blut, und das Fleiſch der umgefallenen Thiere zu eſſen. x1. Der Herr redete abermal mit ict dasjenige, was der Heer befeh⸗ Moyſes, und ſprach: len, und geſagt hat: 2. Rede mit Aaron, mit ſeinen Se⸗ öynen, und mit allen Kindern . * Wer immer von dem Hau⸗ Iſraels, und ſprich zu ihnen: Dieß ſ Ptaels einen O chſen, ein Schaf, oder Ita Beda & Radut hus. genannt Leviticus. oͤder eine Ziege inn⸗ oder auſſer dem Lager ſchlachtet, 4. Und nicht an den Eingang des Tabernackels, um dem Herrn ge⸗ bpfert zu werden, bringt, der iſt des Blutes ſchuldig, und ſoll, als wenn er Blut vergoſſen haͤtte, mitten aus ſeinem Volke vertilget werden. 5§5. Darum ſollen die Kinder Iſ⸗ raels ihre Opfer, welche ſie ſonſt auf dem Felde ſchlachten wurden, zu dem Prieſer bringen, damit ſie vor dem Eingange des Taberna⸗ ckels des Zeugniſſes dem Herrn ge⸗ heiliget werden, und ſie ſollen die⸗ ſelben dem Herrn zum Friedopfer ſchlachten. 6. Der Prieſter ſoll das Blut guf den Altar des Herrn, an dem Eingange des Tabernackels des Zeugniſſes gieſſen, und das Fett dem hHerrn zu einem angenehmen Geruche anzunden: 7. Und ſie ſollen „ hinfort ihre Opfer nicht mehr den Teufeln ſchlachten, mit derer Dienſte ſie ſich verunreiniget haben. Dieſes ſey fur ſie und ihre Nachkommenſchaft eine ewige Satzung. 39. Du ſollſt zu ihnen ſagen: Wenn ein Menſch von dem Hauſe gen, die bey euch wohnen, ein Brand⸗ oder Schlachtopfer brin⸗ 9. Und es nicht zu dem Ein⸗ gange des Tabernackels des Zeug⸗ niſſes, damit es dem Herrn geo⸗ pfert werde, fuͤhret, wird von ſei⸗ nei Volke ausgerottet werden. 10. Wer immer von dem Hauſe Iſraels, oder von den Fremdlin⸗ 411 gen, die bey ihnen wohnen „Blut ißt, den will ich in Ungnade anſe⸗ hen, und ihn aus ſeinem Volke ver⸗ tilgen; . 1I1I. * Denn die Seele des Thie⸗ res iſt im Blute: und ich gab es euch, daß ihr damit auf dem Alta⸗ re eure Seelen verſoͤhnet, und das H fuͤr die Verſohnung der Seele 12. Deswegen habe ich zu den Kindern Iſraels geſagt: Niemand von euch, oder von den Fremdlin⸗ gen, die bey euch wohnen, ſoll Blut eſſen. 13. Wer immer von den Kin⸗ dern Iſraels, oder von den Fremd⸗ lingen, die bey euch wohnen, auf der Jagd ein Wild, oder beym Vogelfange einen Vogel, von wel⸗ chem zu eſſen erlaubet iſt, fanget, der ſoll ihr Blut ausgießen, und mit Erde bedecken; 14. Denn die Seele aller Thiere iſt im Blute. Daher habe ich zu den Kindern Iſraels geſagt: Ihr ſollet von keinem Thiere das Blut eſſen; denn die Seele des Thieres iſt im Blute: und wer es immer ißt, der wird vertilget werden. Gen. 9, 4. Lev. 7, 20. 15. Wer von den Einheimiſchen ſowohl, als von den Fremdlingen ein umgefallenes, oder von den wil⸗ den Thieren zerriſſenes Vieh ißt, ſoll ſeine Kleider, und ſich ſelbſt in dem Waſſer waſchen, und er iſt bis auf den Abend unrein. Und auf dieſe Art wird er rein werden. 16. Wenn er aber ſeine Kleider und ſeinen Leib nicht waſchet, ſo wird er ſeine Miſſethat buſſen. Aus⸗ 412 Daas dritte Buch Moyſis, (x17. Kap.) Auslegung des XVII. Hapitels. V. 3. Wer immer von dem Hauſe Iſraels einen Ochſen, ein Schaf, oder eine ziege inn⸗ oder auſſer dem Lager ſchlachtet, nicht zu ſeiner oder fremder Nahrung; dann dieſes war aller Orten zu thun erlaubt. Es war alſo nur die Frage von dem Schlachtopfer, welches nur allein in dem Vor⸗ hofe, und von den Prieſtern geſchehen dorfte. Die Urſachen dieſes Verbothes waren folgende. 1) Damit ſich kein Unge⸗ weihter des Opferrechts anmaßete. 2) Damit alle Gelegenheit zur Abgoͤtterey entfernet wuͤrde, und ſie nicht nach Gewohnheit der Heyden auf hohen Bergen, in den Waͤldern, oder Hoͤhlen opfern ſollten. Daher ſagt der heil. Auguſtin, a) daß, nachdem obige Urſachen aufgehoöͤrt haben, einige Propheten auch an andern Orten, und zwar aus Eingebung Gottes geopfert hatten, als z. B. Samuel (1. Kon. 7, 9.) in Masphath, und Elias auf dem Berge Carmel. (3. Koôn. 18, 23) 6 In dem myſtiſchen Verſtande, ſagt Kadulphus, kann auſ⸗ ſer dem Vorhofe des Tempels, d. i. auſſer der wahren Kirche Gott kein Opfer, ja auch kein Martertod gefallen. V. 11. Die Seele des Thieres iſt im Blute, (Anima Carnis eſt in Sanguine) gleichſam als in ſeinem Hauptwohnſitze: denn das Blut iſt die hauptſachliche Nahrung, wodurch das Le⸗ ben des Koͤrpers geſtarkt und erhalten wird; das Blut iſt auch gleichfalls das nothwendigſte Werkzeug zu allen Lebensverrichtun⸗ gen. Durch das Blut werden alle Lebensgeiſter in dem Koͤrper ausgetheilt; ſind aber die Lebensgeiſter gehemmt, ſo iſt die Seele auſſer Stand, koͤrperliche Bewegungen zu maͤchen. Dieſes war auch die erſte Urſache, warum das Blut zu eſſen verbothen war. Es ſchien eine Grauſamkeit zu ſeyn, ſammt dem Thiere das Le⸗ ben ſelbſt eſſen, und gleichſam ein lebendiges Thier verzehren, wie jener gewiſſermaſſen thut, der das Blut, den unentbehrlichen Ge⸗ faͤhrten, den Wohnſitz, und das nothwendigſte Werkzeug der See⸗ le zu allen thieriſchen Handlungen ißt, und verſchlingt. à) S. Aug dſitinus quæſt. 56. in Levit. Die ſen, Und nn glcoſe Lodde Gunde lete U geihet I. e ſ 2 Nede l, und der heerna 1. Jhr whnheit hohnet he loch dern Coren, un werde iin Cohen 4. Gon Mordmun hen nonde ier Gott 1. Veoha Kerdrung cher ſe n. Ih „6 Men 4 ſean = 4 =☛ = + — . — =S,Sę= — —. Np) chſen, auſer tung; nur Wee ſochen Unge⸗ huhe ehet heen nochden ndern , 6 s alf n iſe rhe Arina lhrſte: Verordnungen vollziehen, ben. genannt Levitieus. 413 Die zweyte Urſache des Verboths, Blut zu eſſen, iſt gewe⸗ ſen, weil das Blut inſonderheit zum Gottesdienſt beſtimmt war, und nach dem Geſetze bey den Verſoͤhnopfern fuͤr die Suͤnden aus⸗ gegoſſen werden mußte, damit auf ſolche Art das Blut und der Tod des Opferthiers die Stelle des Menſchen, welcher durch die Suͤnde den Tod verdient hatte, vertretten mochte. Noch meh⸗ rere Urſachen dieſes Verboths hab ich oben (Gen. 9, 4.) an⸗ gefuͤhrt. Das XVII. Kapitel. 4 Gott verbiethet in die Blutsfreundſchaft und Schwaͤgerſchaft zu heyrathen: Suͤnde, und 1. Urd der Herr redete mit Moy⸗ ſes, und ſorach: 2. Rede mit den Kindern Iſra⸗ els, und ſage zu ihnen: Ich bin der Herr euer Gott. 3. Ihr ſollet nicht nach der Ge⸗ wohnheit Egyptens, darinn ihr ge⸗ wohnet habt, leben: auch nicht nach dem Gebrauche des Landes ters Chanaan, in welches ich euch fuͤh⸗ ren werde, handeln, noch nach ih⸗ ren Satzungen wandeln. 4. Sondenn ihr ſollet meine meine Gebothe halten, und nach denſel⸗ ben wandeln. Ich bin der Herr euer Gott. 6. Beobachtet meine Geſetze und Verordnungen: denn der Menſch, welcher ſie haͤlt, wird dadurch le⸗ Ich bin der Herr. .zech. 20, II. Rom. 10, 5§. Gal. 3, 12. W 6. Niemand ſoll ſich ſeiuer naͤch⸗ ſen Blute verwandtinn naͤhern, um ihre Bloͤſſe aufzudecken. Ich bin der Er verbiethet auch den Ehebruch, die die Vermiſchung mit dem unvernuͤnftigen Viehe. ſodomitiſche 7. Du ſollſt die Bloͤſſe deines Vaters, und die Bloͤſſe deiner NMut⸗ ter nicht aufdecken: es iſt deine Mutter: Du ſollſt ihre Bloͤſſe nicht aufdecken. 8. Du ſollſt die Bloͤſſe des Wei⸗ bes deines Vaters nicht aufdecken: denn es iſt die, Bloͤſſe deines Va⸗ Du ſollſt die Bloͤſſe deiner Schweſter nicht aufdecken; ſie mag es von vaͤterlicher oder muͤtterlicher Seite her, in⸗ oder außerm Hauſe gebohren ſeyyn. MD 10. Du ſollſt die Bloͤſſe der Toch⸗ ter deines Sohnes, oder der Toch⸗ ter deiner Tochter nicht aufdecken, weil es deine Bloͤſſe iſft. D 11. Du ſollſt die Bloͤſſe der Toch⸗ ter des Weibes deines Baters, die ſie deinem Vater gebohren hat, und alſo deine Schweſter iſt, nicht auf⸗ decken. 12. Du ſollſt die Bloͤſſe der Schweſter deines Vaters nicht auf⸗ decken; denn ſie iſt das Fleiſch dei⸗ nes Bateer. 414 13. Du ſollſt die Bloͤſſe der Schweſter deiner Mutter nicht auf⸗ decken, weil ſie das Fleiſch deiner Mutter iſfff. 14. Du ſollſt die Bloͤſſe des Bru⸗ vers deines Vaters nicht aufdecken, noch dich ſeinem Weibe nahen, weil ſie dir nahe verwandt iſt. 156. Du ſollſt die Bloͤſſe deiner Schwiegertochter nicht aufdecken; denn ſie iſt das Weib deines Soh⸗ nes, daher ſollſt du ihre Scham nicht entblöſen. 16. * Du ſollſt die Bloͤſſe des Weibes deines Bruders nicht aufde⸗ cken: denn es iſt die Bloͤſſe deines Bruders. 17. Du ſollſt die Bloͤſſe deines Weibes, und ihrer Tochter nicht aufdecken. Du ſollſt die Tochter ihres Sohnes, o—oder die Tochter ih⸗ rer Tochter nicht zum Weibe neh⸗ men, und ihre Scham aufdecken; weil ſie das Fleiſch deines Weibes ſind, und ein ſolcher Beyſchlaf eine Blutſchande iſt. 109. Du ſollſt die Schweſter dei⸗ nes Weibes, da dieſe noch bey Le⸗ ben iſt, nicht zum Nebenweibe neh⸗ men, und ihre Bloͤſſe nicht aufde⸗ cken. zur Zeit ih er monaͤtlichen Reini⸗ gung nicht nahen, noch ihre Scham entbloͤſſen. Weibe nicht beyſchlafen, und dich durch dieſe Vermiſchung des Sa⸗ mens nicht verunreinigen. 2 ¼. * Du ſollſt keines deiner Kinder hergeben, um dem Goͤtzen Moloch geopfert zu werden, damit du nicht den Namen deines Got⸗ tes verunreinigeſt. 19. Du ſollſt dich einem Weibe Das dritte Buch Moyſis, (18. Kap.) 22. Du ſollſt dich mit einem Knaben nicht wie mit einem Weibe vermiſchen; denn es iſt ein Greuel. 23. Du ſollſt dich mit keinem Thiere fleiſchlich vermiſchen, und dich mit ihm verunreinigen. Ein Weib ſoll mit einem Thiere nichts zu ſchaffen haben, oder ſich mit ihm fleiſchlich vermiſchen; ein ſchaͤndliches Laſter. Lev. 20, 16. 24. Ihr ſollet euch mit keinem von dieſen Dingen verunreinigen, mit welchen ſich alle Voͤlker befle⸗ cket haben, die ich vor euren Au⸗ gen vertilgen werde, 25. Und wodurch ihr Land ver⸗ unreiniget iſt; deſſen Laſter werde ich ſo ſtrafen, daß es ſeine Einwoh⸗ ner von ſich ausſpeyeg. 26. Haltet meine Satzungen und Verordnungen, und thuet nichts von allen dieſen greulichen Laſtern: er mag ein Einheimiſcher, oder Toen ding, der bey euch wohnet, ehn. 27. Denn die Einwohner dieſes Londes, welche vor euch da waren, haben alle dieſe abſcheuliche Thaten begangen, und es verunreiniget. 29. Huͤtet euch alſo, daß es nicht auch euch,wenn ihr ein gleiches thaͤtet, ausſpeye; wie es das Volk, welches vor euch da war, ausgeſpien hat. 29. Wer immer eines von die⸗ ſen greulichen Laſtern begehen wird, der ſoll mitten aus ſeinem Volke ausgerottet werden. 30. Haltet meine Gebothe. Thuet nicht, was dieſe, welche vor euch da waren, gethan haben, und ver⸗ unreiniget euch nicht wie ſie. Ich Ich bin der bin der Herr euer Gott. denn es iſt ſſſoeen Germunt ſ — S= — en in et nicht⸗ an. gee, r V. 16. genannt Leviticnrns 5 Auslegung des XVIII. Kapitels. u ſollſt die Bloͤſſe des Welbes deines Bruders nicht V auſdecken: di. du wirſt dich mit ihr, ſo lang dein Bruder lebt, und auch nach ſeinem Tode, wenn er Soͤhne mit ihr gezeuget hat, nicht fleiſchlich vermiſchen. Denn, wenn der Bru⸗ der ohne Kinder verſtorben, ſo war dem Bruder nicht nur erlaubt, ſondern von dem Geſetze ſelbſt auferlegt, ſeine Schwagerin, unter Strafe der Ehrloſigkeit Deut. 25, 4.) zu heyrathen, und den Na⸗ men ſeines Bruders fortzup anzen. Aus dieſem erhellet, daß nicht alle in dieſem Kapitel verbothene Grade, auch dem Naturrechte nach / unerlaubt ſeyn, und die Ehe unguͤltig machen. Nach Meinung der Schullehrer ſind nur die Grade in der auf⸗ und abſteigenden Li⸗ nie von dem Naturrechte verbothen, und zwar bis ins Unendliche, weil ein Theil immer als die zeugende Urſache, welcher Ehrfurcht gebuͤhret, und der andere als die erzeugte Wurkung, welche dieſelbe ſchuldig iſt, angeſehen werden muß. Bey den Seitenlinien aber dehnen ſie dieſes Verboth nur auf den erſten Grad derſelben aus, und ſagen, daß nur in dieſem allein die Verehligung von dem Na⸗ turrechte, in den uͤbrigen aber von der Kirche verbothen ſey. Alſo entſcheidet die Tridentiniſche Kirchenverſammlung a), und nach ih⸗ rer Vorſchrift, die Schullehrer. Daß aber aber jene Ehen, welche ich ſo eben von dem Geſetze der Natur ſelbſt verbothen zu ſeyn behaup⸗ tet habe, nicht allein ſchaͤndlich, ſondern auch gegen die natuͤrliche Vernunft ſeyn, beweiſen mehrere Schriftſteller b) ſowohl aus den Gewohnheiten wüder Voͤlker, als auch aus dem Beyſpiele der un⸗ vernunftigen Thiere ſelbſt. WZ H Um die Sache noch mehr zu erklaͤren, werde ich 1) alle in die⸗ ſem Kapitel verböthene Grade anzeigen; 2) jene nennen, welche ſich dagegen verfehlt; und 3) die im neuen Teſtamente verbothenen, ſo wie die erlaubten Grade anmerken. Udp M Grade * a) Tridentinum Seſſ. 24. c. 3. b) Ariſtoteles Lib. de Admiran- dis cap. 2. & Lib. 9. Hiſtoriæ Animalium. cap. 47. Albertus Magnus de Animallbus lib. 8. TFract. 5. cap. 2. Pierius in Hierogl. Ca- m. eli. Plinins lib. 8. cap. 42. Mlian. lib. 3. cap. ultim. Catullas in Gellium. Alexander noct. genial. lb. I. cap. 24. Iiraquellus de le- gbus connub. lib. 7. n. 32. Lopez de matr.m. & legitim. Sanchez & matrim. Lib. 7. diſp. 57. n. 0 & 7. HM 4 6 Das dritte Buch Moyſis (18. Kap.) Grade, in welchen die Heyrath verbothen wird. B. 7. ſ Des Sohns mit der Mutter. (Der Tochter mit dem Vater. A. V. 8. Des S Stiefſohns mit der Stiefmutter B, oder dem Neben⸗ weibe ſeines Vaters C, wenn er mehrere Weiber hat. V. 17. Des Stiefvaters mit der Stieftochter, d. i. mit der Tochter ſeines Weibes aus ihrer vorigen eche. V. 9. 11. Des Bruders mit ſeiner Schweſter, ſie moͤgen nun zwey⸗ D, oder einbuͤrtige E Geſchwiſtrigte ſeyn. Des Anherrn, und V. 10. der Anfrau mit ihren Enkeln und Enkelinnen. Alle dieſe Grade verbiethet auch das Naturgeſetz. Die roͤmiſchen Rechte unterſagen ebenfalls alle eheliche Verbindungen in abſteigen⸗ der Linie, nicht nur bis auf die Enkeln, ſondern ins Unendliche. a) Nebſt dieſen wurden bloß durch das geſchriebene Geſetz die Hey⸗ rathey in den noch folgenden Graden verbothen: 2. 12. Des Bruders Sohn mit des Vaters Schweſter. V. 13. Der Schweſter Sohn mit der Mutter Schweſter. B. 14. Des Enkels mit ſeines Vaters Bruders Frau. V. 15. Des Schwiegervaters mit ſeines Sohns Frau F; ſo wie des Tochtermanns mit ſeiner Schwiegermutter. Dieſe Ver⸗ bindungen ſchienen ſelbſt den heidniſchen Roͤmern anſtoͤßig nach Zeugniß des Tiraquellus b). V. 16. Des Bruders mit der Frau ſeines Bruders G, naͤmnlich ſo lang dieſer lebte, oder Soͤhne hinterlaſſen hatte. Starb er ohne Kinder, ſo mußte der Bruder H unter Verlurſt der Eh⸗ re ſeine Schwaͤgerinn heyrathen. (Deut. 25, 5.) V. 17. Des Stiefvaters mit der Tochter des S Stiefſohns, oder der Stieftochter. V. 18. Mit der Schweſter ſeiner noch lebenden Frau. Daß dieſes vor gegemwartigem Geſetze erlaubt war, erhellet aus dem Behſpiele Jakobs (Gen. 29. K.) welcher zwey Schweßtern, die a) Inſtitut., de Nuptüs §. Ergo non omnes & lege: Nuptis conſir Rere. Item lege ult. ff. de Ritu Nuptiarum. b) Tiragquellus de legibus connubialibus lib. 9. num. 104. As! entſteh Wlter⸗ ſcheine nnt a Hubrie Beveiſe Alahon dets Fi Kunte 4 De lon, Gen Heyr dre Jene 1 4 6. Nulen 0. den “ dor n nach folge lier Attan di Wl. 4 2 cohtte . 2 “ 6 B. Jener Korinthier, welchen Paulus von der Kirche ausſchloß⸗ genannt Leviticus. 417 die Lia und Rachel, miteinander zur Ehe hatte. Nach dem Tode der Frau aber war es erlaubt, ihre Schweſter zu hey⸗ Aus Anlaß des 12ten und 13ten Verſes koͤnnte auch die Frage entſtehen: Dorfte die Enkelinn den Onkle, oder den Bruder ihres Vaters heyrathen? Der heilige Ambroſius nebſt einigen Andern a) ſcheinet es zu verneinen. Ich aber halte die bejahende Meinung mit Cajetanus b) und mehrern Andern. Auch die Gewohnheit der Hebraͤer, ſowohl vor, als nach geſchriebenem Geſetze liefert uns Beweiſe in Beyſpielen. Z. B. Nachor heyrathete die Melcha, Abraham die Sara, Amram die Mutter des Moyſes, lauter Bru⸗ ders Kinder. Der naͤmliche Gebrauch erhalt ſich noch heut zu Ta⸗ ge unter den Juden. ðMUẽ Verzeichniß derjenigen, welche ſich dagegen vergangen habe A. Die Toͤchter des Loth (Gen. 19, 33. 35.) Ptolomaͤus Phiſ⸗ con, und Philometor mit Kleopatra. (I. Band, 39. Abſchn.) Semiramis mi tihrem Sohn. (Juſtin im l. Buche.) Derley Heyrathen waren auch bey den Perſern gewoͤhnlich, wie Theo⸗ doret und Plutarch c) melden. 1 (T. Kor. 5, I. 5§.) r C. Ruben, der die Bala beſchlief. (Gen. 3 5, 22. .— D. Die Aſſyrier, nach Zeugniß Lucians d). Die Perſer, nach Herodot, Curtius und Plinius e). Die Egyptier nach Dio⸗ dor und Theokrit ). Die Indier, Meder, Mohren nach Erzahlung des heiligen Hieronymus g). Andere Barbaren nach Alexander h), und zuwenen die Römer ſelbſt, wie der heilige Gregorius i) meldet. EFE. Amz a) Ambroſius Epiſt. 65. Lyranus, Toſtatus, Bonfrere in hoc cap-⸗ by) Cajetanus, Cornelius a Lapide ibid. Sanchez de Matrim. lib. 7: difp. 52. n. I. 6. G alii ab ed citati. c) Theodbrz eius in hoc cap. q. 24. Plutarchus in Artaxerxe. d) IAlciagnus lib. de Sacrificiis e) Herodotus in Cambyſe. Cus tius L.. 8. Plinius UIb. 36. eap. 8: f) Dio⸗ dorus L. I.: c. 2. Theocritus in Ptolom. Philadelph. 6) S. Hierontsnus L. 2. contra Jovinian. h) Aicxander ab Alex, Oenial. dieruin I: i: c. 24. & ibid. Tiraqueltut: i) S. Grégerins ad intertog: Aigult: P. Jak. Tirins II. Bands: 23 418 Das dritte Buch Moyſis, (Is. Kap.) E. Amnon mit der Thamar. (2. Koôn. 13, 14.) Nero der Kaiſer mit Oktavia; wie bey Tacitus im 15ten Buche, und in dem I.Bande dieſes Werkes im Foten Abſchnitt zu leſen. F. Thamar mit Juda. (Gen. 38. K.) Antiochus Sedetes, Koͤnig in Aſien mit Kleopatra, der Gemahlinn ſeines gefangenen Bru⸗ Ders. (I. Band. 10. Abſchn). G. Herodes Antipas mit der Herodias. (Mark. 6, 18.) H. Booz mit der Ruth, unerachter ihrer Verwandtſchaft. (Ruth 4,6.) Anzeige der verbothenen Grade im neuen Teſtamente. 1) Alle in den fuͤnf erſten Verſen dieſes Kapitels verbothene Gra⸗ de, welche ſchon von dem Naturgeſetze ſelbſt unterſagt ſind, wer⸗ den auch von der Kirche als unerlaubt erklͤert. 2) Die in den ſieben folgenden Verſen verbothenen Ehen werden ebenfalls unterſagt; nicht, weil ſie durch das Ceremonielgeſetz, welches erloſchen iſt, ſondern von der Kirche auf ein neues verbo⸗ then worden; und zwar nicht nur bis auf den zweyten Grad, wie ehemals, ſondern bis auf den vierten Grad einſchluͤßig. So verordnete es unter Innozenz dem III. das lateranenſiſche Con⸗ cilium; wie auch das kanoniſche Recht a): 3) Auwo auch die Ehe des Vaters Bruders mit der Enkelinn, Ur⸗ enkelin und Ururenkelinn verbothen wird; 4) Wie auch die Ehe mit des Bruders Weibe, wenn er ſchon ohne Kinder verſtorben; ʒ 5) Nicht minder mit der Schweſter ſeiner verſtorbenen Frau. Denn, wie ich ſchon gemeldet habe, nicht nur die Blutsfreundſchaft, ſon⸗ dern auch die Anverwandtſchaft macht die Ehen bis auf den vier⸗ ten Grad unguͤltig. Jedoch kann die Kirche in jenen Graden, welche nur ſie allein verbothen hat, die Ehe erlauben b). V. 21. Du ſollſt keines deiner Kinder hergeben, um dem Gotzen Moloch geopfert zu werden. Dieſe unmenſchliche und grauſame Abgötterey, welche von den Ammonitern und Phoͤniziern zuerſt iſt erfunden, und von da im Lande Ehanaan nachher auch eingefuhrt worden, wurde auch manchmal bey den Juden, ungeach⸗ tet 2) (ap. non debet de Conſang. & Affinit. b) Tridentinum 1N) r Haſſer din den 6, Ku enen Bo⸗ uthe0, genannt Leviticus. 419 tet des allerſchaͤrfeſten Verboths, ausgeuͤbt, wie aus mehreren Seel len der Schrift erhellet, als 4. Koͤn. 16. 17. 21. 23. K. Pfaien 105, 37. Iſaias 32. K. Jeremias 19. 32. K. Daß aber der Abgott Moloch kein anderer geweſen als Sat⸗ nus, der ſeine eigenen Kinder aufgefreſſen haben ſoll, behan⸗ Bonfrere aus vielen Schriftſtellern a). Nach einer Erblehre der den beſchreiben einige b) den Goͤtzen Moloch alſo: Er ſey ein. — Erz gemachtes hohles Bild geweſen, mit einem Kalb skogſe auf er en menſchlichen Koͤrper: er ſey auf dem Throne geſeſſen, mit kön⸗ chen Ehrenzeichen angethan, und habe beyde Aerme ausgeſtreckt, welchen er die ihm geopferten Knaben umfaſſet, und dieſe ( Elonden durch das in denſelben gluͤhende Feuer auf eine erbarmenswuͤrdig⸗ Art zu Aſche verbrennet hat. Damit aber die Gemuͤther der Eltern durch das jaͤmmerliche Geſchrey ihrer Kinder nicht moͤchten geruhret und erweicht werden, ſo machten die Goͤtzenpfaffen ein betaͤubendes Getoͤß mit Trompeten und Paucken. P. Vives c) ſagt, man “ H ſeinen Zeiten ein voͤllig gleiches Goͤtzenbild bey den Wilden in 5 lina gefunden: man ſieht alſo, der Teufel bleibe allezen der⸗ alte, und duͤrſte ſtets nach dem menſchlichen Blut. Das XIX. Kapitel. Nach Wiederholung etlicher vorhergehender Gebothe wird befohlen⸗ daß man weder einen Acker mit unterſchiedlichem Saamen beſaen, weder ein Kleid aus Wolle und Leinen zugleich machen ſolle; daß man die Baͤume beſchneiden, die Haare des Hauptes nicht in die Runde ſcheeren, weder den Bart mit einem Scheermeſſer putzen, noch die Haut ſeines Leibes zerſchneiden laſſen ſolle. t. Der Herr redete mit Moy⸗ Mutter. Haltet meine Sabhathe. ſes, und ſprach: Ich bin der Herr euer Gott. 2. Rede mit der ganzen Gemein⸗ 4. Wendet euch nicht zu den de der Kinder Iſraels, und ſage zu Goͤtzen, und machet euch keine ge⸗ ihnen: Seyd heilig, weil ich auch goſſenen Goͤtter. Ich bin der Herr heilig bin, ich, der Herr euer Gott.: euer Gott. Lev. II, da. t. Pexr. 1, 16. s. Wenn ihr dem Herrn ein 3. Ein jeder habe. Ehrfurcht ge⸗ Friedopfer ſchlachtet, damit er euch gen ſeinen Vater und gegen ſeine 9. dig ſey, 4) EX Piatone, Marzo- obio, 1. ctanti 10; . jebe, Cn ie. Augu- ſtino, Oroſio, Plutarcho, Min tio Felice. ) Lirants, 1 / Natits; e⸗ Adriehomitt; in fua Jerutaiernn. & 1 orieili ad ann um 346: c) Ludov. Vives in lib: 7. de civitate Dei cap. 19: 420 Dasde dritte Buch Moyſis, 6. So ſollet ihr es an eben dem Tage, da es geſchlachtet worden, oder den Tag darauf eſſen; z was aber bis auf den dritten T Tag davon uͤbrig bleibt, das ſollet ihr ver bren⸗ nen: . Wenn jemand nach zween Ta⸗ gen d davon ißt, der entheiliget ſich, und iſt einer großen Suͤnde ſchul⸗ di . Er ſoll ſeine Miſſethat buͤſſen, weil er das Heiligthum des Herrn velunweiniget hat, und er wird von ſeinem Volke ausgerottet werden. 9. Wenn du deine Fel dfruͤch⸗ te einaͤrndten wirſt, ſollſt du den Acker nicht bis auf den Grund abſchneiden, noch die uͤbergebliebe⸗ nen Aehren einſammeln. Ley. 23/ 22 10. Du ſollſt auch die hinterlaß⸗ ſenen Trauben, oder die abgefalle⸗ nen Beere in deinem Weinberge nicht einſammeln, ſondern ſelbe den Armen und Fremdlingen emzuſam⸗ meln uͤber laſſen. euer Gott. II. Ihr ſollet nicht ſtehlen; ihr ſollet nicht luͤgen: es ſoll auch Ni e⸗ mand ſeinen Naͤchſten betruͤgen. 12. Du ſollſt nicht falſch bey mei⸗ nem Namen ſchwoͤren, noch den Namen deines Gottes entehren. Ich bin der Herr 13. Du ſollſt deinem Nächſen kein Undiſd ant thun, noch Gewalt unterdruͤcken. nicht bis auf den andern Morgen den Lohn deines . T giohuers zuruͤck⸗ halten. Deut. 2 ½ 14 Tob. 4, 15. Eccli. 10/ 6. 14. Du ſollſt dem Tauben nicht fluchen, noch dem Anſtoß in den Weg legen: ſondern du ſollſt den Heren deinen Gott fuͤrchten, denn ich bin der Herr. 15. Du ſollſt nichts thun, was * Ich bin der Herr Erod. 20/ 7* ihn mit D u ſollſt Bilnden einen (19. Kap.) unbillig iſt, noch ein ungerechtes Urtheil faͤllen. Du ſollſt weder auf die Perſon des Aemen⸗ noch anf das Anſel hen des Maͤc chtigen ſehen, ſondern richte deinen Naͤchſten nach der Gekechtigkeit. Deut. 1/ 17. 16, „19. Spruchw. 21, 232. Eccli. A2, I. IJage. 2, 2.* 16. Du ſollſt kein Verlaͤumder, und kein Ohrenblaſer unter dem Volke ſeyn. Du ſollſt nicht wider das Blut deines Naͤchſten ſtehen. Ich bin der Herr. 17. Du ſollſt deinen Bruder in deinem Her zen nicht haſſen, ſondern ihn oͤffentlich ſt graten, dar mit du ſei⸗ nethalben keine Suͤnde begeheſt. Kecl. 19, 13. Maith. 198, I15. Kuer 17/ 3. I. Joan. 2, I1. 4. 15, Du ſollſt nicht Rache ſuchen, noch an die Unbild deiner Buürger denken. Du ſolltt deinen Freund wie dich ſelbſt lieben. Ich bin der Herr. Matth. 5, 43. 22, 39. LlL. uc. 0, 27. Rom. 137 9. 19. * Haltet meine Satzungen. Du ſo ollſt dein Vieh nicht unt Thie⸗ ren von anderer Art ſich paaren laſſen. Du ſollſt deinen Acker nicht mit unterſe chiedlichen Saamen be⸗ ſaͤen. Du ſollſt kein Keid, welches von zweye rley Zeug gewehet iſt, an⸗ legen. 20. Wenn jemand eine Magd beſchlaͤft, welche leibeigen „ und mannbar, aber mider loggekauft, noch freygelaſſen iſt mit Schlaͤgen geſtraft t werden, aber das Leben nicht verlieren; weil ſie nicht frey war. 21. Er ſoll aber am Eingange des Tabernackels des Zeugtiſſes dem Herrn fur ſeine Sunde einen Widder opfern. 22. Der ſollen bey d% 22. fir ſ bitten, wjeder ihm n 23. komne Mong Porhe n, 6 von HUjerten gchellige Dunkop r ( Pnnet n, nd Nume! ch bin d 20. J ſin. Vohrſag die Tran 27.½0 Neg N len ut dire Aun e Herr, 11. D li ic 1 d licht ſetnn mmder, , dem videe ſhene Un der 2/. . unneg. Wundmaale einſtechen. 29. Du ſollſt deine Tochter nicht genannt Levitieus. 22. Der Prieſter ſoll fuͤr ihn und fuͤr ſeine Saͤnde vor dem Herrn bitten, ſo wird der Herr mit ihm wieder verſoͤhnet, und die Sunde ihm nachgelaſſen werden. 23. * Wenn ihr in das Land kommen, und darinn Fruchtbaͤume . pflanzen werdet, ſollet ihr ihnen die Vorhaut hinwegnehmen: ihr ſollet die Fruͤchte, welche ſie hervorbrin⸗ gen, fuͤr unrein halten, und nicht davon eſſen. rUJJ 24. * Alle ihre Fruͤchte aber des vierten Jahres ſollen dem Herrn geheiliget, und ihm als Lob⸗ und Dankopfer geopfert werden. 25. In dem füuͤnften Jahre aber koͤnnet ihr von dieſen Fruͤchten eſ⸗ ſen, und das Getwaͤchs, welches die Baͤume hervorbringen, einſammeln. Ich bin der Herr euer Gott. 26. Ihr ſollet nichts mit Blute eſſen. Ihr ſollet nichts auf die Wahrſagerkunſt halten, noch auf die Traͤume acht haben. 27. * Ihr ſollet eure Haare nicht in die Runde abſchneiden, noch eu⸗ ren Bart ſcheeren. Hr 28. Ihr ſollet auch wegen eines Todten euer Fleiſch nicht zerſchnei⸗ den, noch euch einige Zeichen oder Ich bin zur Unzucht preis geben, damit das Land nicht verunreiniget, und voll dieſes Laſters werde. õ 3 4²1 20. Beobachtet meine Sabbathe, und habet Ehrfurcht vor meinem Heiligthum. Ich bin der Herr. Zauberern, und fraget in keinem Dinge die Wahrſager um Rathe, damit ihr euch durch ſie nicht ver⸗ unreiniget. Gott. 32. Steh auf vor einem grauen Haupte, und ehre den Alten, und fuͤrchte den Herrn deinen Gott. Ich bin der Herer. B 33. Wenn ein Fremdling in eu⸗ rem Lande wohnet, und ſich unter euch aufhaͤlt, ſo fuͤget ihm kein Un⸗ recht zu; Exod. 22, 21. 34. Sondern er ſoll unter euch als ein Einheimiſcher ſeyn: ihr ſollet ihn auch lieben, wie euch ſelbſt, denn auch ihr ſeyd in Egyp⸗ ten Fremdlinge geweſen. Ich bin der Heer euer Gott. 35. Handelt nicht ungerecht, we⸗ der in dem Gerichte, noch mit der Elle, noch mit dem Gewichte, noch mit dem Maaße. 36. Eure Wage, euer Gewicht, euer Scheffel, und euer Kannenmaaß ſoll gerecht ſeyn. Ich bin der Herr ten gefuͤhret habe. 37. Haltet alle meine Gebothe, und alle Verordnungen, und voll⸗ ziehet ſie. Ich bin der Herr. Auslegung des XIX. Bapitels. Saamen beſaen. Ver fertigung emes Rieides und Paarung der Thiere wollte Gott nicht zweyerley Gatiungen vermiſchet wiſſen. V. 19. D Ju ſollſt deinen Acker nicht mit unterſchiedlichen Bey Anbauung eines Ackers, bey 31. Wendet euch nicht zu den Ich bin der Herr euer 422 Das dritte Buch Moyfſis, (19. Kap.) Nach dem buchſtablichen Verſtande zeigte Gott hierdurch an, daß ſie den Geiz, den eine allzu gewaͤltthaͤtige Begierde nach meh⸗ ern Gattungen der Fruͤchte erzeugt; die Hoffart, welche der alzu uppege Kleiderpracht nahret; die Gellheit, welche das Anſchauen ei⸗ 3 . ner erzwungenen Vermiſchung der Thiere entzuͤndet, verabſcheuen In dem ſittlichen Verſtande gab Gott zu erkennen, daß neben der allein wahren und ſeligmachenden Glaubenslehre keine irrige und kezeriſche ſolle zugelaſſen werden; daß man die Unterge benen nicht grauſam und unbarmherzig behandeln, keine Uneinigkeiten gedul⸗ den, alle Zweydeutigkeit vermeiden, und mit unruhigen Leuten, be⸗ ſonders ſolchen, welche uns ſchaden köonnen, alle Gemeinſchaft flie⸗ hen ſolle b). “ Hier koͤnnte man fragen, wo denn bey den Juden ſo viele Mauleſel hergekommen, da die Paarung verſchiedener Thiergattun⸗ gen verbothen war? 1) Man kann ſie aus andern Laͤndern herge⸗ bracht, und auf den oͤffentlichen Maͤrkten eingekauft haben, wie die Schrift ſelbſt (3. Kon. 10, 28. Ezech. 27, 14.) meldet. 2) Sie konnten aus der Vermiſchung ihres eigenen Geſchlechts gezeuget worden ſeyn: denn daß die Mauleſelinnen ſowohl im Judenlande und dem nahen Syrien, als auch in Cappadocien fruchtbar ſeyn, iſt ganz ſicher, welches auch mehrere Schriftſteller bezeugen c). V. 23. Ihr ſollet die Vorhaut der Baͤume hinwegnehmen. Nach dem Hebraͤiſchen: Ihr ſollet ſeine Vorhaut, d. i. ſeine Frucht abſchneiden. Dieſes iſt eine metaphoriſche Redensart, nach welcher man unter der Vorhaut des Baums nichts anders als die unvollkom⸗ menen Fruͤchte der drey erſten Jahre verſteht: Wann der Baum in dieſer Zeit einige trug, ſo mußten ſie abgeriſſen und hinweggeworfen werden. Alſo bezeugt der chaldanche Text, uud Joſephus d), wie es auch der folgende Vers deutlich erklart. Dieſes war, ſagt Philo e) ſehr gut fuͤr die jungen Baͤume, wie auch fuͤr die Men⸗ ſchen ſelbſt, welchen dergleichen allzuwaſſerꝛge und unreife Sede ſchaͤd⸗ a) Ita Philo L. de creat. princip. Joſephus L. 4. Antiq. c. g. S. Tho- mas I. 2. qu. 102. Art. 6. ad g. b) Ita S. Corstlus, Uiegſter & Cajetanas. c) Ariftoteles Lib. I. Hifteris Anim. Cag. 6. Lib. 6. cap. 24. 36. Pin: uß lib. 8. cap, g. ex Theophrasto. orer in Dictionario. Rir- cherusß in Concordant. Piseda in Salom. prævio lib. 2. cap. 5. San- cae= in 2. Reg, cap. I18. v. 9. 1) Jajeiut H1. J. Anridui. c. 8. „ Ghebtc te man liget n ſte noch mon ſi te, fur konnte. Hi Eiſtlng welchen chen die tungen ken. J weſchem dieſen w letetet, den wurd de daju fiichtege Dee Lobiss l, tihtet wer int hernags genannt Levitieus. 4233 ſchaͤdlich find: auch dem Hoͤchſten, dem die Erſtlinge gebuͤhren, dorf⸗ te man ſolche unvollkommene Fruͤchte nicht opfern. V. 24. Alle Fruͤchte des Jahrs ſollen dem Herrn gehei⸗ liget werden. Dieſe Stelle legt Joſephus alſo aus. Man ſolle ſie nach der heiligen Stadt Jeruſalem bringen, und allda, nachdem man ſie nebſt andern Zehnden von Fruͤchten Gott aufgeopfert hat⸗ te, fuͤr Wittwen und Waiſen ein Gaſtmahl daraus zubereiten; doch konnte man auch ſeine Freunde dazu einladen. Hier muß man aber nicht außer Acht laſſen, daß, nebſt den Erſtlingen, welche man den Prieſtern gab; dem gemeinen Zehend, welchen man den Leviten reichte; und dem Zehend des Zehend, wel⸗ chen die Leviten den Prieſtern entrichteten; es noch zweyerley Gat⸗ tungen vom Zehend gegeben habe, welche den Juden auferlegt wa⸗ ren. Die erſte Gattung beſtund in dem jaͤhrlichen Zehend, von welchem Deuter. 12, 12. 17. 14, 22. Meldung geſchiehet. Aus dieſem wurde zu Jeruſalem ein heiliges Gaſtmahl (Deut. 12, 14.) bereitet, zu welchem die Leviten, die Wittwen und Waiſen eingela⸗ den wurden; doch konnte man auch ſeine Dienſtbothen und Freun⸗ de dazu ziehen. Zu dieſem Zehend wurden die Erſtlinge der Baum⸗ fruͤchte gerechnet, von welchen wir ſo eben geredet haben. Die zweyte Gattung, welche Deuter. (14, 28. 26, 12.) und Tobiaͤ (1, 17.) vorgeſchrieben worden, mußte alle drey Jahre ent⸗ richtet werden von allen Fruͤchten, welche ſelbes Jahr wuchſen, wo⸗ mit hernach die Armen, die Wittwen und Waiſen, die armen Fremd⸗ linge und Leviten geſpeiſet wurden. Der heil. Hieronymus nennt ihn daher den Zehend der Armen. Man mußte ſelben nicht nach Jeruſalem bringen, ſondern er wurde in eines jeden Vaterſtadt auf⸗ behalten, und von den dortigen Armen verzehrt. (Deut. 24, 28.) V. 27. Ihr ſollet eure Haare nicht in die Runde abſchnei⸗ den, damit ihr euch nicht, nach dem Gebrauche der Heyden (Jerem. 9, 26.) hierdurch den Goͤtzen wiedmet, oder doch wenigſtens euch Locken oder Haare wachſen laſſet, um ſie alsdann mit der Zeit den Goͤtzen zu opfern, wie die Juͤnglinge in Griechenland bey dem Aus⸗ tritte aus den Knabenjahren gethan haben, da ſie die Erſtlinge ihrer Haare dem Apollo zu Delphos opferten, nach der Erzahlung des D d 4 Plu⸗ 424 Doas dritte Buch Moyſis, (19. Kap.) Plutarchs a), oder den Goͤttern der Fluͤſſe, den Goͤttinnen der Stunden, dem Aeſculapius, der Goͤttinn Syriens, oder andern Goͤttern, wie einige alte Schr nius ſchreibt, es ſeye auch in Rom ein Baum geſtanden, an welchen die Juͤnglinge ihre Haare den Goͤttern zum Opfer aufgehenket haben. Nicht allein aber ihre Haare, ſondern auch die Erſtlinge ihres Barts pflegten ſie ihren Goͤttern zu opfern, wie nebſt den eben Angefuͤhr⸗ ten Suetonius c) meldet. In dieſem Verſtande verbiethet auch Gott den Juden, ſich den Bart zu ſcheeren „damit ſie nicht auf die naͤmliche aberglaͤubiſche Vereßrung der Götter verfielen, und ihnen aller Weg zur Abgoͤtterey abgeſchnitten waͤre; denn im vorigen ſo⸗ wohl als dieſem und folgendem Verſe wurden den Juden bloß die aberglaͤubiſchen Gebraͤuche der Heyden unterſagt d). Den Prieſtern war insbeſondere verbothen, bey der Trauer fuͤr Verſtorbene ſich die Haare oder den Bart abſchneiden zu laſſen. (Cev. 10, 6. 21, 5.) Die Urſachen dieſes Verbothes waren theils die Vermeidung allzugroßer Traurigkeit, welche man durch dieſe Gebraͤuche an Tag legte, die aber einem Prieſter, als dem Beyſpiel und Lehrer der Geduld gar nicht angemeſſen iſt; theils, weil die Prieſter des wahren Gottes auch nicht das Geringſte mit den heydniſchen Gebraͤuchen der Goͤtzenpfaffen ſollten gemein haben. Den übrigen Juden aber ſtunde es frey, bey der Trauer und allen andern Ungluͤcksfaͤllen ſich ſowohl alle Haare des Hauptes, als auch den Bart abſchneiden zu laſſen. (Aev. 14, 8. 9. Num. 8, 7. Jerem. 45, I. I. Esdras 9, 3.) Es war ihnen nur verbothen, aus Aberglauben dieſes zu thun. (Deut. 14, I1. Baruch 6, 30. Ezechiel 44. K.) WZ Aluluus dieſent Stellen aber koͤnnen die Irrglaͤubigen gegen das Hagrabſchneiden der Möͤnche, und die Scheerung einer Krone auf dem Hauste der Weltgeiſtlichen keine Einwendung herausgrübeln; da dieſe insgeſammt ſich allein aus Andacht zur Ehre Gottes, zur Erinnerung des mit Dornern gekroͤnten Weltheilandes, und zur aen — — a) Plutarchusß in Theſeo. 5) HBomerg, in Jliade 10. in Achil- le. Lucianus in Uea Syrig. Marialis lib. 9. Epigram. 18. 27. Papinius in Silvis. c) Stetonils in Nerone. E, ronius in Tri- malciene. d) Theogoſius Srholiaſtes, Knugbings, Lratus, To-= KAaiae, atablus, Cajetenat &? Emngtete, Sa, Schriftſteller b) melden. Feſtus Pompo⸗ dern ſenſc ur ee g Knder der ſo das Ve gigen. 4. ſehen Volke derden ſthtun geligen 4. W des aus in an Uliehen ſin gind ſey ſefe olle, . So ind ſene gnade gnf n denen iſdenn lten au Ven S — nd =. 7 — — 4 N den wpo⸗ chen aben. atts le⸗ lf de nen n ſo⸗ „ de genannt Leviticcus. 425 Gedaͤchtniß des heiligen Apoſtelfuͤrſten Petrus, welcher ſich auf dieſe Weis das Haupt beſcheeren ließ, und zum Zeichen des koͤniglichen Prieſterthums im neuen Teſtamente die Haare abſchneiden, und eine Krone ſcheeren laſſen, wovon Radulphus und andere weitlaͤufig handeln. Das XX. Kapitel. H Die, welche Abgoͤtterey treiben, oder die Zauberer um Rath fragen, oder ihre Eltern verfluchen, oder Blutſchande, oder Sodomite⸗ rey begehen, oder mit dem unvernuͤnftigen Viehe ſuͤndigen, ſol⸗ len des Todes ſterben. (Der Herr redete ferner mit get, ſo werde ich ihn ungnaͤdig an⸗ —☛ Moyſes, und ſprach: ſehen, und mitten unter ſeinem 2. Dieſes ſollſt du zu den Kin⸗ Volke toͤ den. dern Iſraels ſagen: Wenn ein 7. Heiliget euch, und ſeyd heilig: Menſch von den Kindern Iſraels, denn ich bin der Herr euer Gott. oder von den Fremdlingen, ſo un⸗ I. Pet. 1, H6. ter Iſrael wohnen, eines ſeiner 9. Haltet meine Gebothe, und Kinder dem Goͤtzen Moloch opfert, vollziehet ſie: ich bin der Herr, der der ſoll ohne Gnade ſterben, und ich euch heilige. das Volk des Landes ſoll ihn ſtei⸗ 9. Wer ſeinem Vater oder ſei⸗ nigen. Lev. 18, 21. ner Mutter fluchet, ſoll mit dem 3. Ich werde ihn mit Ungnade Tode geſtrafet werden: er hat ſei⸗ anfehen, und mitten aus ſeinem nem Vater und ſeiner Mutter ge⸗ Volke ausrotten, weil er ſeine Kin⸗ fluchet, ſein Blut ſey uber ihn. der dem Moloch geopfert, mein Hei⸗ Exod. 21, 17. Sprüchw. ligthum verunreiniget, und meinen 20, 20. Natth. 15, 4. heiligen Namen beflecket hat. Marc. 7, 196. 4. Wenn auch das Volk des Lan⸗ I0. Wer mit eines andern Weibe des aus Nachlaͤßigkeit, oder gleich⸗ Unzucht treibet, und mit dem Wei⸗ fam aus Geringſchaͤtzung meines be ſeines Naͤchſten einen Ehebruch Gebothes den Menſchen, welcher begeht, ſoll ſowohl der Ehebrecher ſein Kind dem Moloch geopfert hat, als die Ehebrecherinn mit dem To⸗ frey ließe, und ihn nicht toͤdten de geſtraft werden. wollte, Deut. 22, 22. Jodn. 8, 4. 5. 5. So werde ich dieſen Menſchen II. Wer ſeine Stiefmutter be⸗ und ſeine Verwandtſchaft mit Un⸗ ſchlaͤft, und die Bloͤſſe ſeines Ba⸗ „5 ſ gnade anſehen, und ihn ſammt al⸗ kers aufdenet, ſo ſollen beyde ſtel⸗ len denen, welche mit einwilligten, ben; ihr Blut ſey auf ihnen. daß dem Moloch geopfert wurde, 12. We⸗ ſeine Schnur beſchle ft, mitten aus ihrem Bolke ausrotten. ſo ſolken Leyde ſterben, denn ſie 6. Wenn ein Menſch ſich zu den hahen ein großes Laſter begangen Zauberern und Wahrſagern wen⸗ ihr Biutf ſey auf ihnen. det, und ſich mit ihnen verunreini⸗ 13. enn Jemand bey einem 426 Daas dritte Buch Moyſis, Mannsbilde ſchlaͤft, wie bey einem Weibe, ſo haben ſie beyde eine ab⸗ ſcheuliche That begangen, ſie ſollen alſo mit dem Tode geſtraft werden; ihr Blut ſey auf ihnen. 14. Wer, da er die Tochter zum Weibe hat, ihre Mutter noch dazu nimmt, begeht ein großes Laſter; er ſoll mit ihnen lebendig verbrennet werden. Ein ſolch greuliches La⸗ ſter duldet nicht mitten unter 15. Wer ſich mit einem Viehe oder Thiere fleiſchlich vermiſchet, der ſoll mit dem Tode geſtraft werden; ihr ſollet auch das Thier toͤdten. 106. Ein Weibsbild, welches mit einem Viehe, was es auch fuͤr eines ſey, fleiſchliche Gemeinſchaft hat, ſoll zugleich mit demſelben getoͤdtet wer⸗ den: ihr Blut ſey auf ihnen. 7 17. Wenn Jemand ſeine Schwe⸗ ſter, die Tochter ſeines Vaters, oder ſeiner Mutter zur Ehe nimmt, und wenn er ihre Scham beſchauet, und ſie auch ſeine als ihres Bruders Scham beſieht, ſo haben beyde ſchaͤndlich gehandelt; ſie ſollen in Gegenwart ihres Volkes getoͤdtet werden, weil ſie ihre Scham gegen einander entbloͤßet haben, und ſie ſollen ihre Miſſethat buͤſſen. Lev. 18, 6. 18. * Wenn Jemand ein Weib zur Zeit ihrer monallichen Reini⸗ gung beſchlaͤft, und ihre Scham ent⸗ bloßet, ſie auch ſelbſt die Quelle ih⸗ res Bluts aufgedecket hat, ſo ſollen beyde mitten aus ihrem Bo.ke aus⸗ gerortet werden. 19. Du ſollſt die Bloſſe deiner ers Schweer nicht afeecken. Wer bieſes thut, der entveoſtet ſei⸗ ne eigene Scham; es ſollen beyde ihre Buſſethat buſſen. 20. Wenn Jemand das Weib des Bruders ſeines Vaters oder ſeiner Mutter beſchlaͤft, und die Bloͤſſe ſeiner Verwandtſchaft aufdecket, ſol⸗ len beyde ihre Suͤnde buͤſſen, und ohne Kinder ſterben. 21. Wer das Weib ſeines Bru⸗ ders zur Ehe nimmt, der begeht eine unerlaubte That; er hat die Scham ſeines Bruders entbloͤſſet. Sie werden ohne Kinder ſeyn. 22. Haltet meine Geſetze und Verordnungen, und vollziehet die⸗ ſelben, damit euch nicht auch das Land ausſpeye, welches ihr bezie⸗ hen und bewohnen werdet. 23. Wandelt nicht nach den Ge⸗ braͤuchen der Voͤlker, welche ich vor eurem Angeſichte verjagen wer⸗ de: denn ſie haben alle dieſes ge⸗ than, darum habe ich ſie veraͤb⸗ ſcheuet. 24. Euch aber ſage ich: Nehmet das Land dieſer Voͤlker in Beſitz, welches ich euch zum Erbtheile ge⸗ ben will, ein Land, darinn Milch und Honig fließt; ich bin der Herr euer Gott, der ich euch von andern Voͤlkern abgeſondert habe. 25. Deswegen ſondert auch ihr das reine Vieh von dem unreinen, und die reinen Boͤgel von den un⸗ reinen ab; damit ihr euch an dem Viehe, an den Boͤgeln, und an al⸗ lem, was ſich auf Erden beweget, welches ich euch als unrein ange⸗ zeigt habe, nicht verunreiniget. 26. Ihr ſollet mir heilig ſeyn, weil ich als der Herr auch heilig bin, und euch von andern Boͤlkern abgeſondert habe, damn ihr mein ſeyn ſollet. 1. Het. I/ 16. 27. Ein 1. welch gerge P! ders Gif fucht pen 9 eines! genth Verbr⸗ D) dung Morder den He houptun Herodes nlr ein de⸗ hen ſatenf N. Heinigtn ſichen nligen Nerottet fopatlch — — == —,i— — — ele ge⸗ Mlch hert nch ie rtinen, Den un⸗ an Nn danch heege I ſ, heng Vokern men , „ 4 — de S. Stephano. 1 tatus hic. genannt Leviticeus 427 27. Ein Mann oder Weib, in ſtrafet werden. Man ſoll ſie ſteini⸗ welchen ein Zauber⸗ oder Wahrſa⸗ gen; ihr Blut ſey auf ihnen. gergeiſt iſt, ſollen mit dem Tode ge⸗ Deut. 18, II. I. Roͤn. 28,7. Auslegung des XX. Hapitels. V. 9. Wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter fluchet, deſ⸗ ä ſen Blut ſey uͤber ihn; d. i. er darf nichts an⸗ ders gethan haben, um mit dem Tode geſtraft zu werden, Es iſt ſchon genug, wenn er ſeinem Vater oder ſeiner Mutter ge⸗ flucht hat. Glaͤublich mußte er geſteiniget werden, wie man in ei⸗ nem gleichen Falle anderswo (Deuter. 21, 20.) von Beſtrafung eines halsſtaͤrnigen Sohns lieſet. Die Steinigung war eine ſehr gewoͤhnliche Strafe bey den Juden. Die Blutſchaͤnder und die Verbrecher geben die Natur wurden lebendig verbrannt (14. u. folg. V.) Vom Aufhenken an Galgen wird ſpaͤter (Deut. 21, 22.) Mel⸗ dung gethan. Philo a) ſagt, das Aufhenken ſey eine Strafe fuͤr die Moͤrder geweſen. Zu dieſen drey gewoͤhnlichen Todesſtrafen bey den Hebraern kam mit der Zeit die bey den Roͤmern uͤbliche Ent⸗ hauptung noch hinzu, welchen Tod Jakob der Groͤßere unter dem Herodes Agrippa ausgeſtanden hat. Außer der Todesſtrafe war nur eine einzige gelindere Zuͤchtigung, die Geißlung. (Lev. 19, 20.) Petrus Damianus b) und Toſtatus ſind der Meinung, die Juden haben zur groͤßern Schmache der Verurtheilten dieſelben nackend ſteinigen, und aufhenken laſſen. . V. 18. Wenn jemand ein Weib zur Zeit ihrer monatlichen Reinigung beſchlaſt, und ihre Scham entbloͤſſet, ſie auch ſelbſt die Quelle ihres Blutes, d. i. die Geburtsglieder, aus welchen, gleich einer Quelle, das Blut fließt, aufdecket, naͤmlich zum frey⸗ willigen Beyſchlaf, ſo ſollen beyde mitten aus ihrem Volke auss⸗ gerottet werden. Goit verbiethet hier einem Wase, welche die monatliche Reinigung hat, den Beyſchlaf, und zwar unter der To⸗ desſtrafe; theils weil es ſehr unanſtaͤndig, und ſchaͤdlich iſt fuͤr den Mann, wegen der aus der Reinigung zu befurchtenden Anſteckung; theils wegen dem Schaden, welcher dem Kinde daraus zugehet, al D durch — S a) Philo Lib. de Special. Legibns. b) Perrus Damianus Serm. 428 Daas dritte Buch Moyſis, meiſtens ausſaͤtzige, miswachſene, durch eine ſolche Vermiſchung (21. Kap.) oder wenigſt ſehr ſchwache Kinder gezeugt werden. Doch war den Juden dieſes nicht durch das Naturrecht, ſon⸗ dern nur von dem eingefuͤhrren Ceremonielgeſetz damals ſo ſehr ver⸗ bothen, gleichwie ihnen auch der Genuß aller Fette und des Bluts bey Todesſtrafe unterſagt war. Da nun aber die gerichtlichen ſo⸗ wohl als Ceremonielgeſetze der Juden aufgehört haben; ſo ſind die Gottesgelehrten a) der Meinun 9, daß ein Mann, welcher, auch ohne wichtige Urſache, einer ſolchen Frau beywohnet, nur eine laßli⸗ che Sunde begehe. Das XXI. Kapitel. Die Prieſter ſollen uͤber keinen Todten Leid tragen. Der Hoheprie⸗ — . 7 ſter ſoll keine andere als eine ehrliche Jungfrau heyrathen. Die Prieſter ſollen ohne allen Leibesſchaden und Gebrechen ſeyn. der Herr ſprach auch zum en Mohſes: Rede mit den Prieſtern, den Soͤhnen Aarons, und ſage zu ihnen: * Ein Prie⸗ ſter ſoll ſich an ſeinen todten Mit⸗ buͤrgern nicht verunreinigen, 2. Es ſeyen denn ſeine Bluts⸗ freunde und naͤchſten Anverwand⸗ ten, das iſt, ſein Vater und Mut⸗ ter, Sohn und Tochter, wie auch ſein Bruder, 3. Und Schweſter, die noch eine Jungfrau, und mit keinem Man⸗ ne vermaͤhlet if. 4. Aber auch wegen des Todes des Fuͤrſten ſeines Volkes ſoll er ſich nicht verunreinigen. , 5§. Die Prieſter ſollen weder ihr Haupt, noch ihren Bart ſcheeren, noch an ihrem Koͤrper unterſe ied⸗ liche Schnitte machen, Kev. 19, 27. 28. 6. Sie ſollen ihrem Cott heilig ſeyn, und ſeinen Namen nicht ent⸗ ehren: denn ſie opfern das Rauch⸗ werk des Herrn, und die Brode ih⸗ res Gottes, derohalben ſollen ſie heilig ſen. . 7. Sie ſollen keine Hure oder ge⸗ meine Dirne, noch ein Weib, ſo von ihrem Manne verſtoſſen wor⸗ den iß, zur Ehe nehmen; denn ſie ſind ihrem Gotte geheiliget, Lev. 19, 29. 8. Und opfern die Schaubrode: daher ſollen ſie heilig ſeyn, denn ich als der Herr, der ich ſie heilige, bin auch heilig. 9. Wird eine Prieſters Tochter in der Unzucht betreten, und hat ſie den Namen ihres Vaters beflecket, ſoll ſie mit Feuer verbrennet wer⸗ den. 10. Der Hoheprieſter, das iſt, der oberſte Prieſter unter ſeinen Bruͤdern, auf deſſen Haupt das Oel ſen — 3) Navarrus c. 16. Man. n. 32. Sanchez de Matrimon. Lab. g. 6 ſe S = ſen S gewel helig ſein ſeine II Lodt⸗ ſeiner — gemneinorn denn ih le ſe — — ——,— = — — 2 — =,SS- = — = = — — = — — = — E — — = —— 6 genannt Levitieus. ſen Haͤnde zu dem Prie ſerthume geweihet worden, und der mit den heiligen Kledern bedecket iſt, ſoll ſein Haupt nicht en loͤſſen, noch ſeine Kleider zerreiſſe II. Er ſoll durchaus zu keinen Todten Cehr n, und ſich auch ſoga bey der Leiche S Vaters ad ſeiner Murter t beßecken. 12. G Er ſoll ans dem heiligen Or⸗ te nicht gehen, damit er das Hei⸗ ligthum des Herrn nicht verunkei⸗ nige: weil das Oel der heiligen Salbung ſeines 26 G oltes auf ihm iſt. Ich bin der Lerr. 13. Er ſoll eine Jungt frau zum Weibe nehnien: Ezech. 44, 2 I1. Keine Wit tiwe, keine, 12 von ihrem Manne verſtoſſen worden, keine! Unz achtige, auch keine gemeine dirne, ſondern ein junges Maͤgd⸗ lei in aus ſeinett m Volke ſoll er hey⸗ rathen; 1I5. Er ſoll den Stamm ſeines Geſchlechtes mit Perſonen von dem gemeinen Volke nicht ver miſchen: denn ich bin der Herr, der ich ihn ge. heili 16. Der Herr redete fer ener mit Moyſes, und ſprach: H 17. Sage zum Aaron: Wenn ein Menſch unter den Geſchlechtern z deiner Nachkommen ein Leibesge⸗ Auslegung des in Prieſ er ſoll ſich an ſeinen todten mitbuͤrgern ☛ nicht verunreinigen, V. I. brechen hat, ſoll er die Brode ſei⸗ nem Gotte nicht opfernz 19. Noch zum Altardienſte hin⸗ zu 9 gohen, wenn er blind oder lahm iſt, wenn er eine zu kleine, oder ei⸗ ne gar zu große, oder eine gekruͤm⸗ H te Naſe, 19. Einen gebrochenen Fuß, oder eine gebi, dehene Hand hat; 20. Wenn er bucklicht iſt, wenn er triefende Augen, oder ein Fell uber dem Auge hat, wenn er ſtets grindig, oder an dem bLeibe kraͤtzig iſt, oder einen Leibſchaden hat. 21. Wer nun immer von den Soͤhnen des Prieſters Aaron ein ſolches Gebrechen hat, ſoll nicht hinzu gehen, um dem Herrn Opfer zu bringen, lund die Brode ſeinem Gott zu opfern: 22. Jedoch kann er von dem Brode, ſo in dem Heiligthume ge⸗ opfert wird, eſſen, 23. Jedoch ſo, daß er nicht hin⸗ ter den V orhang hineingehe, noch zu dem Altare hinzutrete, weil er einen Mangel hat; er ſoll daher mein Heiligthum nicht inehken, Ich bin der Herr, der ich ſie heilige. 24. Alſo ſagte Moyſes zu Aaron, zu ſeinen Soͤhnen, und zu dem gan⸗ en Bol lke Iſraels alles, was ihm befehi en wurde. xXI. Kapitels. weder durch Beruͤhrung des todten Kor pers, weder durch den Eintritt in des Todten Haus, no.h durch⸗ die eruͤhrun g der Todtenbahre, Beglenung der Leiche, oder Verrichtung jeder anderer zur 2 2 * began gniß gehoͤrigen Sache; denn durch obige Di oder des Grabes, noch dur )h Trauer⸗ inge wurde man verunrein (ev. 10. N Erum. 19, K.) Auch jene ſogar, welche in einem 430 Das dritte Buch Moyſis, (2r. Kap.) einem erlaubten Kriege Feinde erſchlugen, zogen ſich eine Unreinig⸗ keit zu, (Num. 31, 19.) wie Philo àa) ſchreibet. Hier wird ein doppelter Unterſchied zwiſchen dem Hohenprie⸗ ſter und den uͤbrigen Prieſtern gemacht. Erſtens: Die gemeinen Prieſter dorften den Leichbegaͤngniſſen ihrer Blutsverwandten des Va⸗ ters, der Mutter, der Tochter, des Sohnes, des Bruders und der ledigen Schweſter beywohnen: dem Hohenprieſter aber war auch dieſen Be⸗ graͤbniſſen beyzuwohnen verbothen. Wir finden dieſes Verboth ſehr deutlich in dem zehnten und folgenden Verſen dieſes Kapitels, wo ihm mit klaren Worten unterſagt wird, ſein Haupt der Trauer halben zu entbloͤſſen, und ſeine Prieſterhaube abzulegen, ſein Kleid zu zerreißen, und einen Schritt aus dem heiligen Vorhofe zu ge⸗ hen, welches ihm doch aus andern Urſachen zu thun erlaubt war⸗ Die Urſachen dieſes Verboths waren: theils weil ſeine beſondere Salbung auch eine beſondere Reinigkeit erforderte; theils weil er dem Volke ein Muſter der Vollkommenheit, und Allen ein Beyſpiel der Beſtaͤndigkeit und Groͤße des Glaubens in Betref der Auferſte⸗ hung und des ewigen Lebens ſeyn ſollte; mußte er von aller Trauer und Leichbegaͤngniß, als dem Sinnbilde der Suͤnde und des daraus erfolgten Todes ſich entfernet halten. Auch in dieſem Stuͤcke affte der Teufel Gott nach, und befahl ſeinem erſten Goͤtzenpfaffen zu Rom, und auch anderswo, alle Leichbegaͤngniſſe zu meiden; welches von den Prieſtern des Jupiters zu Rom einige alte Geſchichtſchrei⸗ ber b) bezeugen. Der zweyte Unterſchied betraf ihre Verehlichung: Die gemeinen Prieſter dorften zwar keine geſchwaͤchte oder geſchiede⸗ ne Weibsperſon zur Ehe nehmen (V. 7.), wie auch keine Skla⸗ vinn, keine Gefangene, oder Kellnerin, wie Joſephus c) und Philo ſchreiben, wenn ſie auch ſchon gereiniget und bekehret waren; weil gegen ihre Keuſchheit wenigſtens einiger Verdacht ſtritt: doch war ihnen erlaubt, ſich mit einer Wittwe, oder einem Maͤdchen von niedrigem Stande zu verheyrathen: der Hoheprieſter aber mußte (V. 13. 14. 15.) ſich mir einer Jungfrau aus einem adelichen Hauſe vermählen; nicht einmal ſeinen Sohnen dorfte er Frauen von geringer Geburt geben, indem dieſes ſchimpflich und veraͤchtlich fuͤr die Wuͤrde des Hohenprieſters zu ſeyn ſchiene; doch war ihm ð — 22) Philo de Vita Moyſis. L. I. Cap. I. b) Servius ad Sext. BEneid. Gellius Lib. 10. cap. 15. Feſtus Lib. 6. TLacit. Lib. I. c) Jeſephus Lib. 3. Antiquit. cap. I0. Philo Lib. 2. de Monarchia. erlau ero⸗ ſters dem Greny ODe an geſelgt l, of iit ſe gewidine ohfern, lin der e ſi Ghre n aleen de ge de ſ gehratt l nne nne Yaro⸗ Nder ln von den nicht eſen ind werde vegen Genſeg Ah, und — ☛ =S = =Se — =CS — —☛++ —☛. geſhede⸗ 9 mN hut S= — — 8 — . — = =☛ +☛ℳ — —,= = — 2 — = S= == — 2 erwaͤl hlen. genannt Leviticus. . erlaubt, aus jedem andern Stamme eine adeliche Jungfrau ſich zu Dieſes beweiſet das Beyſpiel des frommen Hohenprie⸗ 431 ſters Jojadas, welcher Joſabeth, die Tochter des Koͤnigs Joram aus dem Geſchlechte Juda (2. Chron. 22, 11.) zus Ehe genommen. Die Sittenlehre dieſes Kapitels findet man bey dem heiligen Gregorius a). Das XII. Kapitel. Die Unrein en und Fremdlinge, welche nicht Iſraeliten ſind, ſollen von dem Opfer nicht eſſen. Wasfuͤr Flecke und Mackeln an dem Opfer vermieden werden ſollen. . der Herr redete ferner mit Arr Moyſes, und ſp ach: 2. Sage zu Aaron und zu ſeinen Soͤhnen, daß ſie ſich, in Betreff der gehelligten Opfer der Kinder Iſra⸗ els, mohl in acht nehmen ſollen, da⸗ mit ſie diejenigen Sachen, ſo mir gewidmet ſind, und welche ſie mir opfern, nicht verunreinigen. Ich bin der Herr. 3. Sage auch ſowohl fuͤr ſie als fuͤr ihre Nachkommen: Wer immer nen eutem Stamme, da er unrein iſt, zu den geheiligten Opfern, wel⸗ che die Kinder J ſaels dem Herrn gebracht haben, hinzu nahet, der ſoll vor dem Herrn umkommen. Ich bin der Herr. 4. Ein Menſch von dem Stam⸗ me Aarons, welcher aus ſaͤtzig iſt, oder am Saamenfluſſe leidet, ſoll von den ſund werde. Wer einen Menſchen, der wegen eines Todten, oder ei⸗ nes; dem der Saame, wie im Benſchlafe entgeht, unrein gewor⸗ den iſt, beruͤhret, . Oder wer ein kriechendes ner, und uͤberhaupt alles, was mir geheiligten Opfern nicht eſſen, bis daß er wieder ge⸗ unrein iſt, und durch deſſen Beruh⸗ rung Jemand verunreiniget wird, beruͤhret, 6. Der iſt bis auf den Abend Uunrein, und ſoll von den geheilig⸗ ten Opfern nichts eſſen. Wann er aber ſeinen Leib in dem Waſſer ge⸗ waſce chen hat, 7. Auch die Sonne untergegan⸗ gen, alsdann, weil er gereiniget iſt, ſoll er von den geheiligten Opfern eſſen; denn von dieſen hat er ſeine Nahrung. 8. Sie ſollen von einem umge⸗ fallenen, oder durch ein wildes Thier getoͤdteten Vieh nicht eſſen, noch ſich damit beflecken. Ich bin der Herr. Exod. 22, 31. K ev. 17, 15. Deut. 14, 21. Ezech. 44, 31. 9. Sie ſollen meine Gebothe hal⸗ ten, damit ſie in keine Suͤnde fal⸗ len, und in dem Heiligthume, wenn ſie es verunreinigen, nicht ſterben. Ich bin der Herr, der ich ſie heilige. 10. * Es ſoll kein Fremdling von den geheiligten Opfern eſſen: weder des eiener⸗ Hausgenoſſe, noch der Tagloͤhner ſollen davon eſſen. d II. Derienige aber, weicheehd der rie⸗ 4 a) §. Gregorias 1. Part. Faiſtofal. cap. ult. è 432 Prieſter gekauft hat, und der in ſeinem Hauſe gebohren worden, die ſollen davon eſſen. 12. Wenn ſich die Tochter eines Prieſters mit einem aus dem ge⸗ meinen Volke vermaͤhlet hat, ſoll ſie von den geheiligten Opfern und von den Erſtlingen nicht mehr eſſen. Mird ſie aber Wittwe, oder von ren Manne verſtoſſe ſen, und kehret ohne Kinder in das Haus ihres Vaters zuruͤck; ſo ſoll ſie ſich wie zuvor, da ſie noch ein Maͤgd⸗ lein war, mit den Speiſen ihres Vaters naͤhren. Kein Fremdling darf davon eſſen. 14. Wer aus Unwiſſenheit von den geheiligten Opfern ißt, der ſoll den fuͤnften Theil zu deinſenigen, was er geeſſen hat, noch hinzu thun, und alles dem Prieſter ins Heiligthum bringen. 15. Es ſoll auch Niemand die von den Kindern Iſraels dem Herrn geheingten und geopferten Gaben entehren; 16. Damit ſie nicht etwann die Strafe ihrer Miſſethaten leiden muͤßten, wenn ſie von den geheilig⸗ ten Opfern eſſen ſollten. Ich bin der Herr, der ich ſie heilige. 17. Der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſprach: 13. Rede mit Aaron und ſeinen Soͤhnen, wie auch mit allen Kin⸗ dern Iſrael , und ſage zu ihnen: Wenn ein Menſch von dem Hauſe Iſraels, oder von den Fremdun⸗ gen, die Opfer darbrin. t, entweder vermo⸗ ge eines Geluͤbdes, oder freywillig/ was immer derſelbe einem Brandopfer giebt, 10. Damit es durch euch geopfert werde, das ſoll ein Rannlein ohne Mackel, entweder bom Rindolehe, von Schafen, oder von Ziegen ſeyn. Das dritte Buch Moyſis, dem Herrn zu (22. Kap.) 20. Hat es aber eine Mackel, ſo ſollet ihr waͤre nicht angenehm. 21. * Wenn ein Menſch dem Herrn ein Friedopfer bringt, entwe⸗ der kraft ſeines Geluͤbdes, oder frey⸗ willig, es ſey alsdann vom Rind⸗ viehe, oder von Schafen, ſo ſoll er ein Stuͤck ohne Mangel opfern, da⸗ mit es angenehm ſeye. Es ſoll nicht die geringſte Mackel daran ſeyn. Deut. 15) 21. Lecli. 35, 14. 22. Iſt es blind, oder hat ein zerbrochenes Glied, oder eine Nar⸗ be; iſt es kraͤzig, ſchoͤbig, oder raͤu⸗ dig: ſo ſollet ihr es dem Herrn nicht opfern, noch etwas davon auf dem Altare des Herrn anzuͤnden. 23. Du kannſt zwar mit einem Ochſen, oder Schafe, welchen ein Ohr, oder Schweif abgeſchnitten worden, ein freywilliges Opfer brin⸗ gen, nicht aber dein Geluͤbd erfuͤl⸗ len. . 25. Ihr ſollet dem Herrn kein Thier, deſſen Hoden zerſtoſſen, zer⸗ queiſchet, ausgeſchnitten, oder ab⸗ geriſſen ſind, opfern: dieſes ſollet ihr in eurem Lande gar nicht thun. 25. * Aus der Hand eines Fremd⸗ lings ſollet ihr eurem Gott keine Brode, oder was er ſonſt geben wollte, opfern, denn alles dieſes iſt verderbt, und beſlecket; nehmet es nicht an. 26. Der Herr redete abermal mit n⸗ Moyſes, und ſprach: bey en uch vO huen „ ſein 27. Wenn ein Kalb, einLamm, oder eine Ziege gebohren worden, ſollet ihr es ſieben Tage lang an den Bruͤ⸗ ſten ihrer Mutter laſſen; am ach⸗ ten Tage aber, und hernach koͤnnen lie d dem Herrn geopfert werden. Die Mutter, es ſey eine Ku⸗ he, oder ein Schaf, ſollen nicht an einem es nicht opfern, denn es einen zum 24 Dan zur 90o, Hen bis a Tages Herr. Do ſch von gereſche don An nen an weren, Vig, der ſinen iin beye nne oder — —— — —— — —— genannt Leviticus. 433 einem Tage ſammt ihren Jungen 31. Haltet meine Gebothe, und zum Opfer geſchlachtet werden. vollziehet ſie. Ich bin der Herr. 29. Wenn ihr dem Herrn ein 32. Entehret meinen heiligen Na⸗ Dankopfer ſchlachtet, damit es euch men nicht, damit ich mitten unre zur Verſoͤhnung ſey, dern Kindern Iſraels ge⸗ eheiliget werz⸗ 30. So eſſet es noch an demſel⸗ de. Ich bin der Herr, der ich euch ben Tage, und es ſoll nichts davon heilige, bis auf den Morgen des folgenden 33. nd ich habe euch aus Ezyo⸗ Tages uͤbrig bleiben. Ich bin der ten gefuͤhret, damit ich euer Gott Herr. ſey. Ich bin der Herr. Auslegung des XXII. Bapitels. V. 10. S ſoll kein Fremdling, d. i. keiner aus einem andern Geſchlechte, von den geheiligten Opfern eſſen: nam⸗ lich von dem Fleiſche des Friedopfers, welches dem Prieſter mußte gereichet werden. Dadurch wurde der Antheil des Prieſters von dem Antheile der Opfernden unterſchieden, welchen alle auch aus ei⸗ nem andern Geſchlechte abſtammende Hebraͤer, wenn ſie nur rein waren, mit aufzehren dorften. Das Bruſtſtück, und den rechten Bug, den Antheil des Prieſters, dorfte er nur allein mit ſeiner Frau, ſeinen Kindern und Knechten, ſowohl den hebraͤiſchen, als dauf⸗ ten verzehren: jeder andere aber, der nicht von dem Prieſterſtam⸗ me, oder ihrem Hauſe unmittelbar abhieng, war von dem Genuße dieſes geheiligten Fleiſches ausgeſchloſſen, wenn er ſchon in dem naͤmlichen Hauſe mit dem Prieſter fuͤr Zins wohnte, jedoch, wie oͤf⸗ ters geſchieht, eine beſondere Haushaltung ausmachte; eben /ſo auch der Tagloͤhner, welcher nur auf einige Zeit dem Prieſter ums Geld diente. Die Urſache hievon war, weil alle dieſe, obwohl ſie nur eine Haushaltung auszumachen ſchienen, in der That doch nicht zu der eigentlichen F Familie des Prieſters gehoͤrten, welche allein die Erlaubnik haͤtte, dertey Opferſieiſche zu eſſen, deſſen Genuß auch nicht leicht einem aus derſelben, dem Knecht, oder der Magd zu ver⸗ wehren war, ohne zu heimlichen Zwackereyen und Entheiligungen nahen Anlaß zu geben; bey den Hausgenoſſenen aber, den Tag⸗ loͤhnern und Auswartigen war dieſe Gefahr nicht zu foͤrchten⸗ Ss reden Joſephus, Philo, und Andere, welche oben angefuͤhrt ſind. V. 21. Es ſoll nicht die geringſe e Mackel daran ſeyn z. Durch das Wort Macula, Mackel, wirs hier, wie an andern Orten, ge⸗ P. Jak. Tirins II. Band. X mer⸗ 434 Daas dritte Buch Moyſis, (22. Kap.) meiniglich nicht verſtanden, daß das Opferthier einfaͤrbig ſeyn muͤ⸗ ße, ſondern nur, daß es keinen Mangel am ganzen Leibe habe, z. B. nicht blind ſey, kein gebrochenes Glied habe; daß keines ihm abgehauen, oder auf eine andere Art geſtuͤmmelt worden ſeye; wenn es ein garſtiges Geſchwuͤr hatte, ſchaͤbig, oder von den Pfinnen an⸗ geſteckt war, konnte es Gott nicht geopfert werden: war aber einem Thiere nur das Ohr, oder der Schweif, unbedeutende Theile abge⸗ ſchnitten; ſo konnte es zwar zu freywilligen Opfern, nicht aber zu Geluͤbdopfern, als welche vollkommener ſeyn mußten, gebraucht werden. “ MV Im myſtiſchen Verſtande wird durch das Ohr der Gehorſam, durch den Schweif aber die Beharrlichkeit angedeutet, welche zwar in den freywilligen guten Werken der Weltmenſchen abgehen koͤn⸗ nen, keineswegs aber denjenigen mangeln darfen, welche ſich zu hoͤ⸗ herer Vollkommenheit verlobt haben, wie Radulphus lehret. In dem allegoriſchen Verſtande bedeutet die Reinigkeit ſowohl der Opferthiere, als auch derjenigen, welche ſie aufzehrten, die Reinigkeit, mit welcher ſich alle und jede dem allerheiligſten Altars⸗ ſakrament im neuen Teſtamente naͤhern ſollten. Alſo Baſilius a). V. 25. Aus der Hand eines Fremdlings ſollt ihr eurem Gott keine Brode opfern. Das Wort Fremdling wird hier im ausgedehnten Verſtande genommen, und bedeutet alle jene, welche keine Juden von Geburt, oder Religion waren. Von dieſen, als Unreinen, dorften die Prieſter keine Opfer nehmen; nicht unmu⸗ telbar, muß darunter verſtanden werden: denn mittelbar war es ihnen erlaubt, wie Joſephus b) behauptet, und aus den Beyſpie⸗ len der heiligen Schrift klar vor Augen liegt. Sie nahmen naͤm⸗ lich Geld von den Heyden an, um welches die Juden Opferthiere kauften, die hernach auch fuͤr die Heyden im Tempel geopfert wur⸗ den. Seleucus, Koͤnig von Aſien, ſchoß alle Unkoſten zum Un⸗ terhalt des Tempels, und zur Anſchaffung der Opfer aus ſeiner Schatzkammer her. (2. Machab. 3. K.) Von dem Kaiſer Augu⸗ ſtus bezeuget Philo c) das naͤmliche, und Joſephus von andern Roͤmern. Das —— a) Baſilius Serm. 2. de Baptiſmo cap. 2. & 3. b) Joſephu! Lib. 2. belli cap. 17. ) Philo Lib. de Legatione ad Cajum. Joſephus fupra. 4 i, und N Feſe ſe des ſimmten 5. M ſen Por u def⸗ genannt Levitirus. 435 Das XXIII. Kapitel. Was fuͤr Feſte zu halten ſind. Der Sabbath, die Oſtern, und das Feſt der ungeſaͤuerten Brode, die Pfingſten, das Feſt der Poſaunen, das Feſt der Verſoöͤhnung, das Lauberhuͤttenfeſt, das Feſt der Verſammlung. I. Der Herr redete wieder mit Moyſes, und ſprach: 2.* Rede mit den Kindern Iſra⸗ els, und ſage zu ihnen: Dieſe ſind die Feſte des Herrn, welche ihr hei⸗ lig nennen ſollet. 3. Ihr ſollet ſechs Tage lang ar⸗ beißen, der ſiebente Tag aber, weil es der Ruhe⸗ und Sabbathtag iſt, ſoll heilig genennet werden: ihr ſol⸗ let an demſelben gar keine Arbeit verrichten; denn es iſt der Sabbath des Herrn in allen euern Wohnun⸗ 4. Dieſe ſind aber die heiligen Fe⸗ ſte des Herrn, welche ihr zur be⸗ ſtimmten Zeit halten ſollet. 5§. Am vierzehnten Tage des er⸗ ſten Monats auf den Abend iſt das Oſterfeſt des Herrn. Exod. 12, 198. Num. 29, 16. 6. Und an dem fuͤnfzehnten Tage dieſes Monats iſt das Feſt der un⸗ geſaͤuerten Brode des Herrn. Ihr ſollet ſieben Tage lang ungeſaͤuertes Brod eſſen. W 7. Der erſte Tag ſoll euch der feyerlichſte und heiligſte ſeyn: ihr ſollet an dieſem keine knechtliche Ar⸗ beit thun: ” 9. Sondern dem Herrn dieſe ſie⸗ ben Tage hindurch Brandopfer ſchlachten. Der ſiebente Tag aber ſoll noch feyerlicher und heiliger ſeyn: auch an demſelben ſollet ihr keine knechtliche Arbeit verrichten. 9. Der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſprack MW 10. Rede mit den Kindern Iſ⸗ raels, und ſage zu ihnen: Wenn ihr in das Land, welches ich euch geben werde, kommet, und die Fruͤchte einzuaͤrndten angefangen, ſo ſollet ihr Garben mit den Aehren als die Erſtlinge eurer Aerndte zu dem Prieſter bringen. 11. Der ſoll den andern Tag nach dem Sabbath eine Garbe vor dem— Herrn, damit ſie ihm fuͤr euch ge⸗ faͤllig ſey, in die Hoͤhe heben, und ſie heiliggen. D 12. Am naͤmlichen Tage, an wel⸗ chem die Garbe geheiliget worden, ſoll man ein jaͤhriges Lamm, ohne Mackel, dem Herrn zum Brando⸗ pfer ſchlachten, 13. Und die Speiſeopfer damit? zwey Zehntheile mit Oel beſprengten Semmelmehls dem Herrn zum Rauchopfer, und zu einem ſehr an⸗ genehmen Geruche, wie auch die Trankopfer, den vierten Theil des Maaßes Hin an Wein. 14. Eſſet kein Brod, noch geroͤ⸗ ſtete Koͤrner, noch Brey von der Aerndte, bis auf den Tag, da ihr eurem Gott davon opfern wer⸗ det. Dieß iſt ein ewiges Geſetz fuͤr eure ganze Nachkommenſchaft in al⸗ len euren Wohnungen. 15. Daher ſollet ihr vom andern Tage des Sabbaths, da ihr die 436 Garbe der Erſtlinge geopfert habet, ſieben ganze Wochen zaͤhlen, Deut. 16, 9. 16. Bis auf den Tag nach der erfuͤllten ſiebenten Woche, das iſt, Alsdann ſollet ihr fuͤnfzig Tage. dem Herrn ein neues Opfer bringen 17. Aus allen euren Wohnungen, zwey Brode von den Erſtlingen, welche ihr von zwey Zehntheilen ge⸗ ſaͤuerten Semmelmehls zu Erſtlingen des Herrn backen ſollet. 1I98. Und ihr ſollet nebſt den Bro⸗ den ſiebenj aͤhrige Laͤnmmer ohne Ma⸗ ckel, und ein Kalb aus der Heerde, ſammt zween Widdern opfern, und dieſes alles mit ihren Speiſe⸗ und Trankopfern dem Herrn zu einem Brandopfer, und zu einem ſehr an⸗ genehmen Geruche. 19. Ihr ſollet auch einen Bock für die Suͤnde, und zweyjaͤhrige Laͤmmer zum Friedopfer opfern. 20. Und nachdem ſie der Prie⸗ ſter ſammt den Broden von den Erſtlingen vor dem Herrn in die Hoͤhe gehoben hat, fallen ſie ihm zu ſeinem Gehrauche heim. 21. Ihr ſollet dieſen Tag den al⸗ lerherrlichſten und heiligſten nennen, und an demſelben keine knechtliche Arbeit verrichten. Dieſes ſey ein ewiges Geſetz in allen euren Woh⸗ nungen, und fuͤr eure ganze Nach⸗ Tage keine knechtliche Arbeit. konnnenſchaft 22. Wenn ihr aber eure Feld⸗ fruͤchte einaͤrndtet, ſollet ihr ſie nicht bis auf den Grund abſchnei⸗ den, noch die uͤbergebliebenen Aeh⸗ ren einſammeln, ſondern den Armen und Fremdlingen uͤberlaſſen. Ich bin de Herr euer Gott. er: ry/ 9. Der Herr redete ferner mit Moſes, und ſprach: 24. Sage zu den Kindern Iſra⸗ Das dritte Buch Moyſi 8, (233. Kap.) els: Am erſten Tage des ſiebenten Monats ſollet ihr zum Andenken einen Sabbath unterm Schalle der Poſaunen halten, und die ſer ſoll heilig genenne 1 wirden. Ihr ſol et an demſelben kei⸗ ne echtuche Arbeit verrichten, und dem Herrn ein Brandopfer opfern. 26. Der Herr redete noch mehr mit Moyſes, und ſprach: 27. Am zehnten Tage des ſieben⸗ ten Monats wird der Tag der Ver⸗ ſoͤhnung ſeyn, eines der feyerlich⸗ ſten Feſte, und er ſoll heilig genen⸗ net werden: ihr ſollet euch an die⸗ ſem Tage abtoͤdten, und dem Herrn ein Brandopfer ſchlachten. Lev. 16, 20. Num. 29, 7. Joan. 7, 37. 28. Ihr ſollet an dieſem Tage keine knechtliche Arbeit verrichten; denn es iſt der Tag der Verſoͤhnung, damit ſich der Herr euer Gott mit euch verſohne. 29. Welcher Menſch ſich an die⸗ ſem Tage nicht abtoödtet, der ſoll aus ſeinem Volke ausgerottet wer⸗ den. 30. Und ich will denjenigen, wel⸗ cher eine knechtliche Arbeit verrich⸗ tet, mitten aus ſeinem Volke ver⸗ tilgen. 31. Verrichtet alſo an die ſem Die⸗ ſes iſt ein ewiges Geſetz fuͤr eure ganze Nachkonnnenſcheft in allen euren Wohnungen. 32. Dieſer iſt ein Sabbath⸗ und Ruhetag, und ihr ſollet euch abtoͤd⸗ ten am neunten Tage des Monats; Haltet eure Sabbathe von einem Abende bis zum andern. 33. Der Herr redete ferner mit Moyſes, und ſprach: 34. Sage zu den Kindern ſra⸗ c. 5: Nder frept⸗ 48: ſebent der kan lcf den; i lh 6 l . durch pfern, de ſehe ſye den herm denn es Zuſatmen jhr ſolte demnſelbe 37. Herrn,n heiſgg nen den Herr Geie⸗ 11 einen jede ſalet, 30. 0 Herrn, u ſfr ontwed werdet. P hat n dn ſhen ſei⸗ en und L opfenn. ch whe ſiben⸗ der Ver⸗ ſchelch⸗ i Gnen⸗ chan de⸗ en hernn 1 in e rtichten; nnn 7 Gott werdet. genannt Leviticus. 8337 els: Vom füunfzehnten Tage dieſes nachdem ihr alle eure Feldfruͤchte ſiebenten Monats an wird das Feſt eingeſammelt habet, dieſes Feſt des der Lauberhuͤtten dem Herrn ſieben Herrn ſieben Tage lang. Der erſte Tage lang gehalten. und der achte Tag ſollen Sabbath⸗ 335. Der erſte Tag wird der fey⸗ und Ruhetage ſeyn. MM erlichſte und heiligſte genennet wer⸗ 40. Ihr ſollet am erſten Tage den; ihr ſollet an demſelben keine Fruͤchte vom allerſchoͤnſſen Baume, knechtliche Arbeit verrichten, Palmzweige, Aeſte von dickblaͤt:rig⸗ 36. Und dieſe ſieben Tage hin⸗ ten Baͤumen und Weiden, die an durch dem Herrn Brandopfer o⸗ Baͤchen wachſen, nehmen, und euch pfern, den achten Tag ſollet ihr auch vor dem Herrn eurem Gott er⸗ ſehr feyerlich und heilig halten, und freunen? S dem Herrn ein Brandopfer opfern; 41. Und haltet dieſes Feſt alle denn es iſt der Tag der feyerlichen Jahre ſieben Tage lang. Dieß ſey Zuſammenkunft und Verſammlung; ein ewiges Geſetz fuͤr eure ganze ihr ſollet keine knechtliche Arbeit an Nachkommenſchaft: ihr ſollet dieſen demſelben verrichten. Feſttag in dem ſiebenten Monate 37. Dieſe ſind die Feſte des halten, Herrn, welche ihr ſehr feyerlich und 42. Und ſieben Tage lang in den heilig nennen, und an welchen ihr Lauberhuͤtten wohnen. Wer immer dem Herrn allerhand Opfer, Brand⸗ von dem Geſchlechte Iſraels iſt, der Speiſe⸗ und Trankopfer, wie es fuͤr ſoll in den Lauberhuͤtten bleiben, einen jeden Tag verordnet iſt, opfren 43. Damit eure Nachkoͤmmlinge ſollet, erkennen, daß ich die Kinder Iſra⸗ 39. Ohne die Sabbathe des els, da ich ſie aus Egypten gefuͤh⸗ Herrn, und eure Gaben, welche ret, in Huͤtten habe wohnen laſſen. ihr entweder kraft eines Geluͤbdes, Ich bin der Herr euer Gott. oder freywillig dem Herrn opfeen 44. Alſo redete Moyſes mit den H Kindern Iſraels von den Feſten des 39. Haltet alſo von dem fuͤnfzehn⸗ Herrn. “M ten Tage des ſiebenten Monats an, Auslegung des XXIII. Kapitels. V. 2. Diſe ſind die Feſte des Herrn; d. i. Tage, welche WV dem Dienſte Gottes ſollen gewidmet werden. Es ſechs an der Zahl, welche Gott ſelbſt eingeſezt, und in gab ihrer dieſem Kapitel vorgeſchrieben hat. 1) Der Sabbath, oder der ſiebente Tag jeder Wo he, wovon oben ſchon (Exod. 35. K.) Meldung geſchehen iſt. 2) Die Oſtern und das Feſt der ungeſaͤuerten Brode, welche ober (Exod. 12. K.) angeordnet worden. An dem zweyten Tage der ungeſaͤuerten Brodwoche befiehlt hier Gott (V. 10.), wenn ſie Ee z zu 438 Das dritte Buch Moyſis, (3. Kap.) zu aͤrndten angefangen, oder an dem Tage, wo ſie die Sichel an das Getreid ſetzen werden, (Deut. 16, 9.) ſollen ſie Aehren⸗Garben wpfern; aber nicht ein jeder eine Garbe, ſondern nur eine oder die andere im Namen des ganzen Volkes, als die Erſtlinge der Aernd⸗ te. Dieſe Garben waren nach Zeugniß des Joſephus a) faſt alle⸗ zeit aus den Gegenden von Jericho, wo das Korn alle Jahre we⸗ nigſt vierzehn Tage fruͤher, denn um Jeruſalem und in den uͤbrigen Gegenden Judenlands zeitigte. Er ſagt auch, daß dieſe Garben insgemein von fruͤhzeitiger Gerſte gebunden worden. tach voll⸗ brachtem dieſem Opfer fiengen erſt die allgemeinen und beſondern einzelnen Aerndten an: man dorfte vorher (V. 14.) nicht einmal Brod aus der neuen Frucht backen, oder Etwas davon kochen. Doch wurde die Garbe nicht ſammt den Aehren am Halme auf dem Altar geopfert, ſondern nur die Koͤrner wurden gedoͤrret, gemahlen, von der Kleyen gereiniget, und alsdenn von dem feinſten Mehle ein vol⸗ les Maaß, Aſſaron, oder Gomor auf Hebraͤiſch genannt, Gott 3) Von dem Tage, an welchem die Korngarbe iſt geopfert worden, zaͤhlten ſie 5⁵0 Tage: am fuͤnfzigſten feyerten ſie das dritte ihrer hohen Feſte, welches Pfingſten genannt wurde, und auf den ſiebenten Tag des dritten Monats ſiele b). An dieſem Tage wur⸗ den zwey geſauerte Brode von jeder Haushaltung nach Jeruſalem gebracht, und den Prieſtern als die Erſtlinge geopfert. (V. 17.) Dieſe Brode nannten ſie die Erſtlingsbrode, weil dieſelben aus neuer Frucht gebacken, und Gott zum Opfer beſtimmt waren. 4) Auf dieſes folgte das vierte (V. 24.), naͤmlich das Poſau⸗ nenfeſt, welches man den erſten Tag des ſiebenten Monats begieng, welcher deswegen, auch weil er der ſiebente Tag war, fuͤr ſehr heilig gehalten wurde; ſo wie man gleichfalls jeden ſiebenten Tag der Wo⸗ che, das ſiebente, und das ſiebenmal ſiebente Jahr, oder das Jubeljahr wegen der fiebenten Zahl beſonders zu heiligen pflegte. Dieſer Mo⸗ mat allein hatte daher vier der heiligſten Feſte ; mithin mehrere, als alle uͤbrige Monate des ganzen Jahres insgeſammt. Den erſten Tag dieſes Monats begieng man, wie eine Erb⸗ lehre der Hebraer ſagt, hauptſaͤchlich mit vorzuͤglicher Feſtlichkeit zur Gedaͤchtniß der Errettung des Iſaac vom Tode, und der Opferung 2) Joſephus Lib. 3. Antiquit. cap. 10, b) Ita Serarius, Lorinus; Bon’frere des ſt ſen, macht hielm ley d Eieg ten einge gewß ſch al feſtlch Und de dos Cal nats be ſeſch⸗ geſe ge Thierhe ſochten, Augeden Glzeten ten konnn betn fie Nder in d ufen t amal n. Doch der Mr fen, don lein o⸗ nt, Got euſten (817) chs neuen ſetdekn genannt Leviticss. 439 des ſtatt ſeiner geſchlachteten Widders . dieſes ſey die Urſach gewe⸗ ſen, daß man auch die Poſaunen, welche aus Widderhoͤrnern ge⸗ macht waren, an dieſem Tage geblaſen habe. Aber warum nicht vielmehr zur dankbaren Gedaͤchtniß des von Gott ſeinem Volke gleich bey dem erſten Eintritte in das verheißne Land geſchenkten herrlichen Siegs, da Jerichos Mauern auf den Schall der Poſaunen einſtuͤrz⸗ ten? Dieſe Begebenheit hatte ſich zwar damals, als dieſes Feſt eingeſetzt wurde, noch nicht ereignet; jedoch der Geſetzgeber ſahe ſie gewiß genug vor. Obwohl ſchon die Heiligkeit dieſes Monats fuͤr ſich allein genug Beweggrund geweſen ſeyn wuͤrde, ihn durch den feſtlichen Poſaunenſchall, gleich dem Sabbathtage, dem ſiebenten, und dem Jubeljahre dem Volk anzukuͤndigen. 5) Das fuͤnfte Feſt, naͤmlich das Reinigungsfeſt fiel auf den zehnten Tag des ſiebenten Monats. Von dieſem iſt oben im ſechs⸗ zehnten Kapitel weitlaͤufig gehandelt worden. 6) Die ſechste Hauptfeyer, naͤmlich die Lauberhuͤttenfeyer, oder das Tabernackelfeſt, wurde den fuͤnfzehnten Tag des ſiebenten Mo⸗ nats begangen, und dauerte ſieben ganzer Tage, waͤhrend welcher ſie ſich zwar nicht aller knechtlichen Arbeit enthalten mußten, doch aber dieſe ganze Woche hindurch außer ihren Haͤuſern, in Huͤtten von Thierhaͤuten, in Zelten, oder Lauben aus gruͤnenden Aeſten ge⸗ flochten, mit froͤhlichen Gaſtmahlen und Opfern a) zubrachten, zum Angedenken jener vierzig Jahre, welche ihre Vaͤter unter dergleichen Gezelten in der Wuͤſte zugebracht haben. Dieſe Huͤtten oder Zel⸗ ten konnte jeder, wo es ihm beliebte, aufſchlagen, wenn es nur un⸗ term freyen Himmel war; einige errichteten ſie in ihren Gaͤrten, oder in dem Vorhofe ihrer Haͤuſer; andere auf den Daͤchern, oder auf den Straſſen. (2. Esdr. 8, 16.) Gott befahl (V. 40.), daß an dem erſten Tage der Lauberhuͤt⸗ tenfeyer ein jeder Fruͤchte vom allerſchoͤnſten Baume ſollte in Haͤn⸗ den haben; d. i. einen Zweig von dem Eitronenbaume mit der Frucht daran. Alſo ſagt der chaldaiſche Text, und die Rabbinen mit Joſephus. Es iſt auch jederman bekannt, daß der Eitronen⸗ Ee 4 pPpbdur⸗ laum, einer der angenehmſten und ſchoͤnſten, das ganze Jahr gruͤne, 4) Joſephus L. 3. Antiq. c. 10. H 44 25 Das dritte Buch Moyſis, (23. Kap.) vurpurroͤthlichte Bluͤhen, und goldgelblichte Fruͤchte zugleich trage. Has Holz des Eitronenbaums, nach der Kunſt bearbeitet, ſoll an Schoͤnheit alles andere übertreffen, und ein Tiſch aus ſelbem hoͤher chaatzt worden ſeyn, als einer von Gold, wie mehrere alte Schrift⸗ ſeller a) verſichern. Die Palmzweige, welche ſie gleichfalls in den Haͤnden tragen mußten, waren eigentlich jene zarte Zweige, an welchen die Dat⸗ eln, d. i. die Frucht des Palmbaums, hiengen. Unter den Aeſten von dickblaͤtterigten Baͤumen waren die Ae⸗ ſe des Myrthenbaums verſtanden, wie der chaldäiſche Ueberſetzer und Joſephus ſagen, welcher noch beyfuͤgt, daß die Hebraͤer mit dieſen Zweigen, welche ſie Hoſannas nannten, in der Hand bey dieſer Feyer um den Tabernackel, oder den Tempel zu tanzen pfleg⸗ ten. Am achten Tage aber der Lauberhuͤttenfeyer mußten alle, oder doch wenigſtens jene, die konnten, ſich in dem Tempel verſammeln: daher wurde dieſer Tag (V. 36.) der Tag der Zuſammenkunft und Verſammlung, Cœtus & Collecta genannt, wie dergleichen Zuſam⸗ menkuͤnfte noch in mehreren andern Stellen der heiligen Schrift genannt werden: folglich bedeutet das Wort Collecta nicht allezeit eine Geldſammlung, ſondern eine Verſammlung des Volks, wel⸗ ches auch hier aus keiner andern Urſache zuſammenkam, als 1) um Gott fuͤr die Eroberung des heiligen Landes; 2) fuͤr die ſelbes Jahr gewachſenen Fruͤchte, und 3) fuͤr das gluͤcklich geendigte Tabernackelfeſt zu danken. tach verrichteter Dankſagung begaben ſie ſich in ihre eigene Wohnungen zuruͤck bo. 2 Dern myſtiſchen Verſtand dieſes Kapitels erklaͤrn Rupertus, Heſychius, Radulphns. . ——— — ³) Cicere Oration. 6. in Verrem. Martialis Lib. 14. Plinius Lib. 13. cop. 15. & ib. Dalechamb. Joſephus ſupra. b) §. Ihomas I. 2. qu. 1I02. a. 4. Burgenjis hic. Ribera Lib. S. de Templo cap. 18. n eri in 3 Reg. cap. 8 Ve ult. .D Ws ſ 6 2 deß ſ Pel vr zur Ei kampe . Zeugn Bunde den den tesdien ler N ken wve vor der elnen ſ terden. .OD neſtnen, hakten, lten ſt genannt Leviticus. 441 Das XXIV. Kapitel. Was fuͤr ein Oel zu den Lampen des großen Leuchters gebraucht werden ſoll. Wie die Opferbrode beſchaffen, und wie viel ihrer ſeyn ſollen. Ein Gotteslaͤſterer wird geſteiniget. 1. er Herr redete weiters mit Moyſes, und ſprach: 2. Befiehl den Kindern Iſraels, daß ſie dir das reinſte und klaͤreſte Oel von den Oelbaͤumen bringen, zur Einrichtung der ſtets brennenden Lampen, M 3. Außer dem Vorhange des Zeugniſſes in dem Tabernackel des Bundes; und Aaron ſoll ſie von dem Abend bis auf den Morgen vor dem Herrn zurichten. Dieſer got⸗ tesdienſtliche Gebrauch ſoll von eu⸗ rer Nachkommenſchaft ewig gehal⸗ ten werden. 4. Die Lampen ſollen immerdar vor dem Angeſichte des Herrn auf einen ſehr reinen Leuchter geſtellet werden. 5§5. Du ſollſt auch Semmelmehl nehmen, und zwoͤlf Brode davon backen, derer jedes zwey Zehntheile halten ſoll: 6. Und ſie auf einen ſehr reinen Tiſch, ſechs auf die eine, und ſechs auf die andere Seite, vor dem Herrn hinſetzen, auf dieſelben legen, zur Erinnerung, daß dieſes Brod ein Opfer des Herrn ſeyg. 8. Die Brode, welche man von den Kindern Iſraels vermoͤge eines ewigen Geſetzes empfangen hat, ſol⸗ len alle Sabbathe ausgewechſelt werden, . 9. Und hernach A , nach Aaron und ſeinen Kindern zugehoren, dami ſie dieſel⸗ ben an dem heiligen Orte eſſen, weil Aing. ſie ſehr heilig ſind, und ihnen von den Opfern des Herrn durch ewi⸗ ges Recht zukommen. 10. * Sieh aber, eines iſraeliti⸗ ſchen Weibes Sohn, den ſie von ei⸗ nem egyptiſchen Manne unter den Kindern Iſraels gebohren hatte, fieng mit einem Iſraeliten in dem Lager einen Streit an, 1I1. Und da er den Namen Got⸗ tes gelaͤſtert, und ihm gefluchet hat⸗ te, wurde er zum Moyſes gefuͤhret. Seine Mutter aber hieß Salumith, eine Tochter Dabri aus der Zunft Dans. 12. Sie warfen ihn in den Ker⸗ ker, bis man erkennen moͤchte, was der Herr befehlen wuͤrde. 13. Der Herr redete alsdann mit Moyſes, 14. * Und ſprach: Führe den Gotieslaͤſterer aus dem Lager; und alle, die ihn gehoͤret haben, ſollen ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen, und das ganze Volk ſoll ihn ſteini⸗ 15. Sage zu den Kindern Iſra⸗ els: Der Menſch, der ſeinem Gott fluchet, ſoll ſeine Miſſethat buͤſſen. 16. Und wer den Ramen des Herrn laͤſtert, ſoll mit dem Tode ge⸗ ſtrafet werden. Die ganze Gemein⸗ de ſoll ihn ſteinigen, er ſey alsdenn ein Einheimiſcher, oder ein Fremd⸗ Wer den Namen des Herrn laͤſtert, ſoll mit dem Tode geſtraft 17. Wer einen Menſchen er⸗ EC e 4 ſchlaͤgt, 442 Das dritte Buch Moyſis, 21. Wer ein VBieh erſchlaͤgt, der ſchlaͤgt, und toͤdtet, der ſoll mit dem Tode geſtrafet werden. Eyod. 21. I2. S=ððèMU 123. Wer ein Thier umbringt, der ſoll anſtat deſſen ein anders, das iſt, ein Thier um ein Thier wieder ge⸗ ben. 19. Wer einen ſeiner Mitbuͤrger verwundet, dem thue man, was er gethan hat. SS 20. Er ſoll Bruch um Bruch, Aug um Aug, Zahn um Zahn hergeben: was er immer fuͤr eine Wunde dem andern beygebracht hat, die ſoll er auch leiden. Exod. 21, 24. (24. Kap.) ſoll ein anders dafuͤr hergeben. Wer einen Menſchen umbringt, der ſoll ſterben. S 22. Es ſoll gleiches Recht unter euch gehalten werden, es mag ein Fremdling oder Einheimiſcher ge⸗ ſuͤndiget haben; denn ich bin der Herr euer Gott. 23. Nachdem Moyſes mit den Kindern Iſraels geredet hat, haben ſie denjenigen, welcher Gott gela⸗ ſtert hatte, vor das Lager hinausge⸗ fuͤhret, und geſteiniget. Alſo haben die Kinder Iſraels gethan, wie der Deut. 19,21. MNiatth. 5, 38. Herr dem Moyſes befohlen hatte. egyptiſchen Manne gebohren hatte. Sehr viele Egyptier waren mit den Iſraeliten aus Egypten ausgezogen, wel⸗ che namlich vorher zu dem wahren Gottesdienſt ſich bekannt, und die Beſchneidung erhalten, nachgehends aber Iſraelitinnen geheyrathet haben. Deßwegen man auch oben (Exod. 12, 38.) lieſet, daß ei⸗ ne unzaͤhlbare Menge zuſammengelaufenen Volkes mit ihnen aus⸗ gezogen ſeye. l DWDWDU V. 14. Alle, die ihn gehoͤret haben, ſollen ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen. Dieſes Handauflegen war eine Beſtaͤttigung ih⸗ rer Zeugniß, und ſie wollten dadurch andeuten, daß, wenn ihr Zeugniß falſch waͤre, ſein Blut uͤber ihr Haupt kommen ſolle. Dieſe Handauflegung beutete auch zugleich an, daß im Namen Aller dieſer Menſch wegen ſeiner unter dem Volke begangenen Miſſethat Gott zur Verſohnung aufgeopfert werde, und die Strafe, welche etwa das Volk wegen dieſer Suüͤnde zu gewarten hatte, nur allein das Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Haupt des Verbrechers treffen ſolle. die Handauflegung nicht allein bey der Gotteslaſterung, ſondern auch bey jeder andern Laſterthat gewoͤhnlich geweſen ſey, wie aus der Ge⸗ ſchichte der Suſanna und der zwey Alten (Dan. 13, 34.), welche ihr auch die Hande aufgelegt haben, erhellet. rines iſraelitiſchen Weibes Sohn, den ſie von einem DOas genannt Leviticus. 443 Das ſiebente Jahr iſt das Jahr der Nachlaſſung, und das fuͤnfzig⸗ ſte das Jubehjahr, in welchem die verhandelten Guͤter wieder zu ihren vorigen Erbherrn kehren, und die Leibeigenen wieder frey⸗ gelaſſen werden mußten. I. Der Herr redete ferner mit Moyſes am Berge Sinai, und ſorach: 2. Rede mit den Kindern Iſra⸗ els, und ſage zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommet, welches ich euch geben werde, ſollet ihr den Sabbath dem Herrn feyern. 3. Du ſollſt ſechs Jahre deinen Acker beſaͤen, und ſechs Jahre dei⸗ nen Weinberg beſchneiden, und die Fruͤchte davon einſammeln. fExod. 23/ 10. 4. Im ſiebenten Jahre aber ſey der Sabbath der Erde, das Ruhe⸗ jahr des Herrn. Du ſollſt alsdann deinen Acker nicht beſaͤen, noch dei⸗ nen Weinberg beſchneiden. 5. * Was aber die Erde von ſich ſelbſt hervorbringen wird, ſollſt du nicht einaͤrndten, noch die Erſtlinge deiner Trauben, wie in der Weinle⸗ ſe, einſammeln; denn es iſt das Ruhejahr der Erde. 6. Aber zur Speiſe ſoll es euch dienen, dir, deinem Knechte, deiner Magd und deinem Tagloͤhner, wie auch dem Fremdlinge, der bey dir wohnet: . 7. Auch deinem Thiere, und dei⸗ nem Viehe kann alles, was wach⸗ ſet, zur Nahrung zukommen. g. Du ſollſt dir auch ſieben Wo⸗ chen der Jahre, das iſt, ſiebenmal ſieben, welche zuſammen neun und vierzig Jahre ausmachen, abzaͤhlen, 9. Und am zehnten Tage des ſie⸗ benten Mongts, da das Feſt der Verſoͤhnung iſt, in deinem ganzen Lande mit der Poſaune blaſen. 10. Heilige das fuͤnfzigſte Jahr, und nenne ſelbes die Erlaſſung fuͤr alle Einwohner deines Landes; denn es iſt das Jubeljahr. Da ſoll ein jeder Menſch wieder zu ſeinem Ei⸗ genthum gelangen, und zu ſeiner vorigen Familie zuruͤckkehren; 11. Denn das fuͤnfzigſte iſt das Jubeljahr. Ihr ſollet nicht ſaͤen, noch dasjenige, was auf eurem Acker von ſich ſelbſt wachſet, einaͤrndten, noch die Erſtlinge eures Weinberges einſammeln, 12. Wegen der Heiligkeit des Ju⸗ beljahrs; ſondern eſſet, was euch zuerſt vorkomm. 13. Im Jubeljahre ſoll ein jeder zu ſeinem Gute, das er beſeſſen hat⸗ te, wieder gelangen. H 14. Wenn du deinem Mitbuͤrger etwas verkaufen, oder von ihm kau⸗ fen wirſt, ſollſt du deinen Bruder— nicht uͤbervortheilen, ſondern du ſollſt es von ihm nach der Zahl der Jahre von der Zeit des Jubeljahrs kaufen, 15. Und er ſoll dir es nach der Berechnung der Fruͤchte verkaufen. 16. Je mehr Jahre nach dem Jubeljahre werden uͤbrig ſeyn, je hoͤher ſoll auch der Werth ſteigen: . . und je weniger Zeit dir uüͤbrig bleibt, je geringer ſoll das, was man kau⸗ fet, geſchaͤtzet werden; denn er ſoll es dir nach dem Zeitgenuß der Früuchte verkaufen. ’ l 17 Be⸗ = 444 Das dritte Buch Moyſis, er dem Kaͤufer erſtatten, und alſo 17. Beleidiget eure Zunftgenoſſen nicht, ſondern ein jeder fuͤrchte ſei⸗ nen Gott; denn ich bin der Herr euer Gott. 13. Haltet meine Gebothe, beob⸗ achtet meine Verordnungen, und erfuͤllet ſie, damit ihr ohne alle Furcht in dem Lande wohnen moͤ⸗ get, ””M 19. Und die Erde euch ihre Fruͤch⸗ te hervorbringe, von welchen ihr nach Genuͤgen eſſen koͤnnet, ohne einen Ueberfall zu befuͤrchten. 20. Wann ihr aber ſagen werdet: Was werden wir im ſiebenten Jah⸗ re eſſen, wenn wir nicht ſaͤen, noch unſere Fruͤchte ſammeln? 21. Ich will euch im ſechsten Jahre meinen Segen geben, und es wird fuͤr drey Jahre Fruͤchte tragen. 22. Im achten Jahre ſollet ihr wieder ſaen, und ihr werdet bis zum neunten Jahre von euren alten Fruͤchten zu eſſen haben; bis neue wachſen, werdet ihr die alten eſſen. 23. Der Grund und Boden ſoll auch nicht auf ewig verkauft wer⸗ den: denn er iſt mein, und ihr ſeyd nur Fremdlinge und Beſtandleute. 24. Daher ſollen alle liegende Guͤ⸗ ter, die ihr beſitzet, unter dem Be⸗ dingniß der Einloͤſung verkaufet werden. . 25. Wenn dein Bruder aus Ar⸗ muth ſein kleines Guͤtlein verkau⸗ fet, ſo kann ſein naͤchſter Verwand⸗ ter, wenn er will, das, was jener verkaufet hat, wieder loͤſen. 256. Hat er aber keinen nahen Freund, und kann er ſelbſt den Werth zu deſſen Erloͤſung aufbrin⸗ gen, den 27. So ſollen die Fruͤchte von der Zeit des Verkaufs an berechnet werden: das, was daruͤbe⸗ it, ſoll (25. Kap.) ſein Gut wieder bekommen. 28. Wenn er aber den Werth da⸗ fuͤr zuruͤck zu geben nicht vermag, ſo behalte der Kaͤufer dasjenige, was er gekaufet hat, bis auf das Jubel⸗ jahr; denn in dieſem Jahre faͤllt alles verkaufte Gut ſeinem vorigen Herrn und Beſitzer wieder heim. 29. Wer ein Haus innerhalb der Stadtmauren verkaufet, der hat das Recht, ſelbes waͤhrender Zeit eines Jahrs einzuloͤſen. 320. Wenn er es aber nicht einloͤ⸗ ſet, ſondern das Jahr daruͤber zu Ende laufen laͤßt, ſo ſoll es der Kaͤufer und ſeine Nachkommen ewig beſitzen, ohne daß es auch im Ju⸗ beljahre eingeloͤſet verden kann. 31. Iſt aber das Haus in einem Dorfe, das keine Mauren hat, ſo ſoll es nach dem Rechte der Grund⸗ ſtucke verkaufet werden; es faͤllt im Jubeljahre wieder ſeinem Herrn heim, wenn es zuvor nicht eingelo⸗ ſet wird. ZMD 32. Die Haͤuſer der Leviten, in den Staͤdten, koͤnnen allezeit einge⸗ loͤſet werden. 33. Wenn ſie aber nicht eingeloͤſet werden, ſo fallen ſie im Jubeljah⸗ re wieder ihrem Herrn heim; denn die Haͤuſer in Levitenſtaͤdten ſind un⸗ ter den Kindern Iſraels ihr Eigen⸗ thum. 34. Die Felder an ihren Staͤd⸗ ten aber ſollen nicht verkaufet wer⸗ den; denn ſie ſind ihr ewiges Eigen⸗ thum. . 35. Wenn dein Bruder in Ar⸗ muth gerathen iſt, und am Ver⸗ moͤgen abgensmmen hat; und du ihn als einen Auslaͤnder und Fremd⸗ ling aufmmmſt, und er mit dir lebt, 36. So nimm von ihm keinen Gewinn, weder mehr, als du intu — = gege dan kon f / ee — — — 91 der lon 30. muth Gezwu⸗ fherni ſebein 60. Toglut ſol bie akbeiten 41. hen Ki le u ſ⸗ zu dem der zur 42. 4 ig und gefhret gene Kae P. thilgg e Gott ſir yechte fen de . N n in en i, konn 1 hun 66. 1 hich ſi — =— — gegeben haſt. Fuͤrchte deinen Gott, damit dein Bruder bey dir leben koͤnne. H OJYM 37. Du ſollſt ihm dein Geld nicht auf Wucher geben, noch mehr Fruͤch⸗ te, als du ihm geliehen haſt, abfo⸗ dern. 39. Ich bin der Herr euer Gott, der ich euch aus Egypten gefüͤhret habe, damit ich euch das Land Cha⸗ naan in Beſitz gebe, und euer Gott 39. Wenn dein Bruder durch Ar⸗ muth ſch ſelbſt dir zu verkaufen iſt gezwungen worden, ſo unterdruͤcke ihn nicht durch die Dienſtbarkeit der leibeigenen Knechte, 40. Sondern halte ihn wie einen Tagloͤhner, oder Beftaͤndner: er ſoll bis auf das Jubeljahr bey dir arbeiten. 41. Darnach gehe er ſammt ſei⸗ nen Kindern von dir fort, und keh⸗ re zu ſeiner Freundſchaft, wie auch zu dem Erbgute ſeiner Vaͤter wie⸗ der zurbck; 42. Denn ſie ſind meine Knech⸗ te, und ich habe ſie aus Egypten gefuͤhret: ſie ſollen nicht wie leibei⸗ gene Knechte verkauft werden. 43. Du ſollſt ihn nicht gewalt⸗ thaͤtig unterdruͤcken, ſondern deinen Gott furchten. 44. Ihr ſollet eure leibeigenen Jahre, die er ihm zuvor gediener Knechte und Maͤgde von den Voͤl⸗ kern, die um euch her ſind, haben. 45. Auch die Fremdlinge, welche bey euch wohnen, oder die von ih⸗ nen in eurem Lande gebohren wor⸗ den, koͤnnet ihr zu leibeigenen Knech⸗ ten haven, SDððð 46. Und euren Nachkoͤmmlingen erblich hinterlaſſen, auch ſie fuͤr im⸗ mer eigenthuͤmlich beſitzen: eure genannt Leviticus. 445 Behder aber, die Kinder Iſraels, ſollet ihr nicht gewaltthaͤtig unter⸗ deuͤcken. ä 47. Wenn ein Fremdling oder Auslaͤnder bey euch an Guͤtern maͤch⸗ tig wird, und dein Bruder ſich ihm oder einem aus ſeinem Geſchlechte aus Almurh verkaufet, S 49. So kannn er nach dem Ver⸗ kaufe eingeloͤſet werden. Wer im⸗ mer von ſeinen Bruͤdern will, der kann ihn einloͤſen; 49. Er ſey ſeines Vaters Bru⸗ der, ſeines Bruders Sohn, oder ſein Befreundter, oder Verwand⸗ ter. Vermag er es gber ſelbſt, ſo ſoll er ſich ſelbe einloͤſen, 50. Und nur die Jahre von der Zeit an, da er ſich verkaufet An dem Gelde, dafuͤr er verkauft worden iſt, ſoll er das, was man einem Tagloͤhner ſchuldig iſt, nach Anzahl der Jahre abrechnen. 51. Wenn noch mehrere Jahre bis auf das Jubeljahr uͤbrig ſind, ſo ſoll er auch nach derer Zahl den Werth zuruck geben. 6⁶ 52. Sind es aber wenige, ſo ſoll er nach der Zahl der Jahre mit dem Kaͤufer abrechnen, und ihm nach dem Maaße der noch übrigen Jahre zuruͤckgeben; . 653. Seinen Taglohn aber fuͤr die hat, davon abziehen; der Fremd⸗ ling ſoll ihn vor deinem Angeſichte nicht gewaltthaͤtig unterdruͤcken. 54. Kann er auf dieſe Weiſe nicht eingeloͤſet werden, ſo ſoll er im Ju⸗ beljahre mit ſeinen Kindern frey ſeyn 55. Denn die Kinder Iſraels ſind meine Knechte, welche ich aus Egyp⸗ ten gefuͤhret habe. Aus hat, bis auf das Jubeljahr rechnen. 446 Das dritte Buch Moyſis, z. Kap.) Auslegung des XXV. Bapitels. V. 5. O ie Erſtlinge deiner Trauben ſolſſt du nicht, wie in der Weinleſe einſammeln. Hiedurch wurde verordnet, daß der Gutbeſitzer im Sabbathjahre keine Fruͤchte, die ihm doch ſonſt zuerſt, gleichſam als Erſtlinge zugehoͤrten, ordentlich fuͤr ſich allein einſchneiden, oder die Trauben von dem Weinberge leſen laſſen ſollte; die Fruͤchte moͤchten nun dieſes Jahr entweder von ſich ſelbſt, oder aus dem auf die Erde gefallenen Saamen des vorigen Jahres gewachſen ſeyn: ſondern man ſoll dieſelben zum Ge⸗ brauch fuͤr jedermann, der ſie zuerſt ſammeln wuͤrde, auf dem Felde ſtehen laſſen; doch war keinem verbothen, von dieſen Fruͤchten auch ſeinem eigenen Hauſe Vorſehung zu thun. Der Eigenthuͤmer dorfte alſo keine eigentliche Aerndte, oder Weinleſe, wie ſonſt, mit Aus⸗ ſchluße der Uebrigen, auf ſeinen Guͤtern halten, ſondern es war ihm nur erlaubt, auf ſelben, wie auf einem der ganzen Gemeinde insge⸗ ſammt gehoͤrigen Grunde die noͤthigen Fruͤchte, gemeinſchaͤftlich mit Andern, mit Fremden, und ſogar mit den Thieren ſelbſt, welchen die Felder frey und offen gelaſſen wurden, zu benutzen, und fuͤr ſich zur Unterhaltung, und zum Hausgebrauch einſammeln zu laſſen. Die uͤbrigen Vorzuͤge des Sabbathjahres findet man 1 oben im drey und dreyßigſten Kapitel Exodi angefuͤhrt. Außer dem S Sabbathjahre war noch ein anders Jahr der Ru⸗ he und Freyheit, naͤmlich das Jubehjahr; d. i. das ſi ebenmal ſieben⸗ te Jahr vorgeſchrieben. Dieſes hatte die naͤmlichen und noch weit groͤßere Verguͤnſtigungen, als das Sabbathjahr, wie Philo a), Jo⸗ ſephus, und der heilige Hieronymus bezeugen. Nebſt dem Nach⸗ laß aller Schulden, und der allgemeinen Ruhe aller fruchtbringenden Felder, welche dieſes Jahr mit dem Sabbathjahre gemein hatte, fie⸗ len alle fruchtbaren Felder mit den auf ſelben gebauten Hauſern an ihre erſten Inhaber, ungeachtet alles vorhergegangenen Verkau⸗ fes, ohne alles Auslosgeld wieder zuruͤck. Denn nach der Vorſchrift des Geſetzes (V. 25.) waren die Juden nicht befugt, ihre Guͤter auf immer zu veraͤußern; ſie gaben daher dieſe nur gleichſam in Beſtand, i „„„S . -ZWũ - — a) Piilo Lib. 2. de Decaloßo, & Lib. de Charitate. Joſephus Lib. 3. Antiq. cap. 10. S. Haeron. in cap. I. Epiſtol. ad Galat. fonmmne feln genannt Leviticus. 447 auf das fuͤnfzigſte Jahr: aber auch ſelbſt dieſe Veraͤußerung war dem Einloͤſungsrecht als einer unzertrennlichen Bedingniß unter⸗ worfen (V. 24.), welches ſowohl der Eigenthuͤmer, wie ſeine An⸗ verwandten, nicht nur in dem fuͤnfzigſten oder Jubeljahre, ſondern alle Stund, wenn es ihnen gefiel, geltend maͤchen konnten. Doch war dieſes Ausloͤſungsrecht nicht auf die Haͤuſer in den Staͤdten, noch auf die Felder in den Vorſtadten ausgedehnet, wel⸗ che man nicht als wirkliche Kornfelder benutzte, ſondern meiſten⸗ theils zu Luſtgarten anlegte, oder zu Begraͤbniſſen gebrauchte, wie z. B. der Garten des Joſephs von Arimathaͤa; der Acker des Haf⸗ ners, welchen Judas um dreyßig Silberling zur Begrabniß der Fremden angekauft hatte: dergleichen Stadthauſer und Guͤter konn⸗ ten keineswegs ausgelöſet werden, ausgenommen das erſte Jahr nach dem Verkaufe (V. 29.), und fielen nicht einmal in dem Ju⸗ beljahre an ihre alte Herren zuruͤck. Die Urſache dieſes Unterſchieds war, weil die Felder und Baurenhöͤfe, als das einem jeden Stamme von Gott beſtimmte Erbtheil angeſehen wurden, welches keineswegs veraͤußert, oder an Fremde verkauft werden konnte, damit nicht ganze Geſchlechter nach und nach in Armuth verfallen moͤchten; da man entgegen die Stadthaͤuſer, und die um ſelbe liegenden Platze nur als Rebenguͤter betrachtete, die ein jeder nach Belieben und in der Abſicht Zinsleute zu bekommen, anlegen und erbauen ließ. Da es aber den Staͤdten einen ſehr großen Vortheil brachte, wenn vie⸗ le ſowohl aus andern Zuͤnften, als auch Proſelyten (das iſt, Heyden, welche zum wahren Gottesdienſte uͤbergetreten ſind) in denſelben wohnten: ſo war es auch nothwendig, daß die Kaufer ein beſtandi⸗ ges Eigenthumsrecht uͤͤber die Haͤuſer erhielten. Aber hievon wurden die Levitenhaͤuſer in den Staͤdten ausge⸗ nommen: denn der Stamm Levi hatte von Anfang kein anderes Erb⸗ theil in dem gelobten Lande, als ihre Hauſer in den Levitenſtadten, erhalten, folglich mußten ihre Hauſer das naͤmliche Vorrecht wie alle Erbguͤter der uͤbrigen Hebraer haben, welche zu jeder Zeit ausgeloͤ⸗ ſet werden konnten, im Jubeljahre aber gleich andern Grundſluͤcken ohne Ruͤckzahlung des Kaufſchillings an ihre alte Eigenthuͤmer ab⸗ getretten werden mußten (V. 32.). Die um die Staͤdte der Levi⸗ ten gelegenen Platze (V. 34.) Gaͤrten und Haufer, konnten gar nicht veraͤußert werden, weil es allzu unbequem und hart wuͤrde gefal⸗ g. 4 448 Das dritte Buch Moyſis, (25. Kap.) len ſeyn, Guͤter, welche zum nothwendigen Unterhalte ganzer Ge⸗ ſchlechte beſtimmt waren, auch nur auf eine kurze Zeit Andern zum Genuß zu uͤberlaſſen. Und dieſes ſcheinen die der Sache angemeſſenen Gruüͤnde zu ſeyn, welche Gott dem Anſehen nach zu obigen Ver⸗ ordnungen bewogen haben; doch giebt er ſelbſt die Haupturſache an, da er ſagt: Die Erde iſt mein, und ihr ſeyd nur Fremdlinge und Beſtandleute (V. 23.) z wodurch er ſagen wollte, daß er als Gott ſich allezeit das Eigenthumsrecht und die oberſte Herrſchaft uͤber das Land vorbehalte, und ihnen nur die Nutznießung davon geſtatte; der Nutznießer kann aber das Eigenthum niemal veraͤußern, weder das Gut einem Dritten auf andere Art, als unter den von dem Ei⸗ genthuͤmer vorgeſchriebenen Bedingniſſen in Beſtand geben. So redet Philo nebſt Andern. Aus dieſem Grunde befiehlt Gott (V. 41.), daß die Knechte in dieſem Jahre nicht nur wie in dem Sabbathjahre ihre Freyheit erhalten koͤnnten, ſondern daß auch je⸗ ne, welche damals ſolche nicht annahmen, und mit Anheftung des Ohrs an die Hausthuͤre ihres Herrn ſich auf immer zu Knechten ma⸗ chen ließen, in Freyheit geſetzt werden mußten. Doch ſtund es bey ihnen, nach erhaltener Freyheit wiederum in die Knechtſchaft zu treten. Ja man mußte ſie im Jubehaͤhre ſammt ihren Kindern, und wenn wir dem Joſephus a) Glauben beymeſſen, ſammt ihren Weibern loslaſſen: denn ſie ſind meine Anechte, ſagt Gott; (V. 42.) zu meinem Dienſte ſind ſie vorzuͤglich verpflichtet; mithin ſollen ſie Andern nicht langer und auf keine andere Art dienen, als mir, dem hoͤchſten Herrn aller Menſchen gefaͤllt. Im anagogiſchen Verſtande war das Jubeljahr ein Vorbild der kuͤnftigen Auferſtehung, bey welcher die vollkommene Nachlaſ⸗ ſung der Suͤnden, die Freyheit, die Wiedereinſetzung in das Pa⸗ radies, und der immerwaͤhrende Ruhetag, d. i. die ewige Gluͤckſelig⸗ keit, erhalten wird dbo). r S 6 Das ð a) Joſephus Lib. 4. Antiq. c. 8. b) Ita Bibera Lib. 5. c. 25. ex Radulpho & Heſychio,. 7 u 1 Eot G Unr 1* 8 ndch der Ge mler ſegen, 1 bia dee Exea i. rſchreck Ich bin 1. We gen wan und ſiee ſener . Den 4. Du hervotht den wot, „5. Do ſſe lig ben, urd a die Autetn B eſen, n lande we 6 der geen neund (ten. ees Cublotten ſict uber ſen n 8 Fng Nen on den ee Hr genannt Leviticus. 44A9 Das XXVI. Kapitel. H Gott verheißet den Juden acht und zwanzig Segen, wenn ſie ſeine Gebothe halten werden. Hingegen drohet er mit eben ſo vielen und mehr Sluͤchen, wenn ſie dieſelben uͤbertreten ſollten. I. † KIch bin der Herr euer Gott; ſelben in die Flucht jagen. Eure N ihr ſollet euch keine Goͤtzen, Feinde werden vor eurem Angeſichte noch geſchnitzte Bilder machen, we⸗ durch das Schwert fallen. H der Saͤulen aufrichten, noch Denk⸗ 9. Ich will auf euch ſehen, und maͤler von Stein in eurem Lande euch wachſen machen. Ihr werdet ſetzen, um ſie anzubethen; denn ich zahlreich werden, und ich will mei⸗ bin der Herr euer Gott. nen Bund mit euch befeſtigen. D P d6, — 4· Deut. 5, 8·. 10. Ihr werdet ſehr alte Fruͤchte erſchrecket vor meinem Heiligthume. 11. Ich werde meine Wohnung Ich bin der Hrr. mitten mter euch aufſchl n n D 3. Wenn ihr nach meinen Satzun⸗ euch nicht . era chten agen, u gen wandelt, meine Gebothe haltet, 1 wonde unter euch wan⸗ und ſie erfüuͤllet, ſo will ich euch zu dein . uid Del dr. e. ee e. HH . ‚; und ich werde euer Gott, und ſeiner Zeit Regen geben ihr mein Volk ſeyn. 2. Cor. 6, 16. 4. Die Erde wird ihre Gewaͤchſe 13. Ich bin der Herr euer Gott, hervorbringen, und die Baͤume wei⸗ der ich euch aus Egypten gefüͤhret 5. Von der Aerndte an werdet Knechte waͤret, und ich habe die ihr bis zur Weinleſe zu dreſchen ha⸗ Ketten an eurem Nacken zerbrochen, ben, und die Weinleſe wird ſich bis damit ihr aufrecht gehen koͤnntet. an die Zeit zu ſaͤen erſtrecken; an 14. Wenn ihr mich aber nicht ho⸗ eurem Brode werdet ihr euch ſatt ret, und nicht alle meine Gebothe eſſen, und ohne Furcht in eurem haltet; Deut. 28, 15. L 5 Lande wohnen. Klagl. 2, 17. Malach. 2, 2. 6. Ich will euren Graͤnzen Frie⸗ 15. Wenn ihr meine Geſetze ver⸗ den geben: ihr werdet ruhig ſchla⸗ achtet, und meine Verordnungen fen, und Niemand wird euch erſchre⸗ verſchmaͤhet, indem ihr das, was ckcen. Ich werde die wilden Thiere von mir befohlen iſt, nicht thuet, ausrotten, und das Schwert wird und meinen Bund vereitelt, nicht uͤber eure Graͤnzen kommen. 16. So werde ich euch auch dieſes Ihr werdet eure Feinde ver⸗ thun: pioͤtzlich werde ich euch mit Ar⸗ folgen, und ſie werden vor euch zu muth, und mit hitzigen Krank⸗ Boden fallen. heiten, welche eure Augen verder⸗ 8. Fuͤnf von den Eurigen werden ben, und euch ſelbſten aufreiben der Fremden hundert, und hundert werden, heimſuchen. Ihr werdet von den Eurigen zehntauſend der⸗ vergeolich euren Saamen ausſaen, p. Jak. Tirins 11. Band. F f ⸗ denn 4 ⁵½9 denn eure Feinde werden ihn ver⸗ 17. Ich werde euch mit zornigen Augen anſehen: ihr werdet vor eu⸗ ren Feinden zu Boden fallen, und denen, ſo euch haſſen, unterwuͤrfig werden. Ihr werdet fliehen, wenn euch Niemand verfolget. 192. Gehorchet ihr mir aber nach dieſem noch nicht, ſo werde ich euch ſiegenmal mehr wegen euren Suͤn⸗ Grimme gegen euch ſeyn, und euch „,19. Und eure Hoffart und Hals⸗ ſtaͤrrigkeit brechen. Ich werde ma⸗ chen, daß der Himmel von ober herab gegen euch wie Eiſen, und die Erde wie Erz ſey. 20. Eure Arbeit wird vergeblich angewendet werden; die Erde wird kein Gewaͤchs hervorbringen und die Baͤume keine Fruͤchte tragen. 21. Werdet ihr mir aber noch wi⸗ derſreben, und mich nicht hoͤren wollen, ſo we de ich euch die Stra⸗ fen wegen euren Suͤnden noch ſie⸗ benmal vermehren. . 22. Wilde Thiere werde ich uͤber euch ſchicken, welche euch und euer Vieh freſſen, und alles vermindern werden. Eure Straſſen ſollen oͤde 23. Werdet ihr aber dadurch euch noch nicht beſſeyn, ner widerſtreben; 24. So werde ich euch auch zu⸗ ſondern mir fer⸗ wider handeln, und euch wegen eu⸗ rer Sunden noch ſiebenmal! chaͤrfer 2. Ich will das Schwert, mei⸗ nen Bund zu raͤchen, uͤber euch kom⸗ men laſſen. Und wann ihr in die die Peſt mitten unter euch ſchicken, 26. * Kachdemn ich den Stebe⸗ Das dritte Buch Moyſis, (26. Kap.) res Brodes werde zerbrochen ha⸗ ben: alſo, daß zehn Weiber in ei⸗ nem Ofen Brod backen, und es nach dem Gewichte austheilen wer⸗ den, und daß ihr, ohne euch zu ſaͤt⸗ tigen, davon eſſen werdet. 27: Werdet ihr mich aber nach dieſem noch nicht hoͤren, ſondern mir ferner widerſtreben; 23. So werde ich auch in meinem 4 wegen eurer Suͤnden noch ſiebenmal mehr ſtrafen, daß ihr das n Fleiſch eurer Soͤhne und Toͤchter eſ⸗ ſen werdet. 30. Ich werde eure Anhoͤhen zer⸗ ſioͤren, und eure Goͤtzen zertruͤm⸗ mern. Unter den Truͤmmern eu⸗ rer Coͤtzen werdet ihr dahin fallen, und ich werde euch verabſcheuen; 31. Alſo zwar, daß ich eure Staͤdte in eine Wuͤſte verkehren, eure Heiligthuͤmer zur Einoͤde ma⸗ chen, und den wohlriechendſten Ge⸗ ruch nicht mehr von euch annehmen 32. Ich werde euer Land verwuͤ⸗ ſten, und eure Feinde ſelbſt, wenn ſie darinn wohnen werden, ſollen daruͤber erſtaunen. 33. Euch aber werde ich unter die Heyden zerſtreuen, und das Schwert hinter euch herausziehen; euer Land wird eine Wuͤſte, und eu⸗ re Staͤdte werden zerſtoͤret ſeyn. 34. * Alsdann wird ſich das Land ſeiner Sabbathe die ganze Zeit ſeiner Einſamkeit Wenn ihr 36. In des Feindes Lande ſeyn wer⸗ det, wnd es Sabbath haben, und an den Sabbathen ſeiner Einſan keit aus⸗ ruͤhen, weil es an euren Sabbathen, hindurch erfreuen. gie ihr noch darinn wohntet, nicht geruhet hat. u 36. Denen 86 ubeig rer 5 geben den B ſe wi. Schw daſee 37. Bruden in Kri ter euch wideect u Gen che kan 1. iiſnge gen ihr Feinde, Mete Uigen we 40. iten wodurch Und mir 4I. Al ſder ſen Ges kan ſcnittene ) e Und G wee ; ſit nech Nden ater ei genannt Leviticeus. 46. Denen aber, die von euch Ubrig bleiben, will ich im Lande ih⸗ rer Feinde ein ſehr furchtſames Herz geben; das Geraͤuſch eines fliegen⸗ den Blattes wird ſie ſchrecken, und ſie werden davor wie vor einem Schwerte fliehen; ſie werden fallen, da ſie Niemand verfolget. 37. Ein jeder wird uͤber ſeinen Bruder fallen, gleich als floͤhen ſie im Kriege; es wird ſich keiner un⸗ ter euch getrauen, den Feinden zu widerſtehen. 383. Unter den Heyden werdet ihr zu Grunde gehen; und das feindli⸗ che Land wird euch aufzehren. 39. Wenn auch von dieſen noch einige uͤberbleiben, werden ſie we⸗ gen ihren Suͤnden im Lande ihrer Feinde verſchmachten; wegen den Miſſethaten ihrer Vaͤter und den ih⸗ rigen werden ſie geaͤngſtiget werden, 40. Bis ſie ihre und ihrer Vor⸗ aͤltern Ungerechtigkeiten bekennen, wodurch ſie ſich an mir verſuͤndiget, und mir zuwider gehandelt haben. 41. Alſo werde auch ich ihnen zu⸗ wider ſeyn, und ſie in ein feindli⸗ ches Land fuͤhren, bis ihr unbe⸗ ſchnittenes Herz ſchamroth werde; Auslegung des XXVI. Kapitels. 451 und ſie fuͤr ihre Uebelthaten bitten werden. MR 4A2. Alsdann werde ich an mei⸗ nen Bund denken, den ich mit Ja⸗ cob, Iſaac und Abraham aufgerich⸗ tet habe. Ich werde auch des Lan⸗ des eingedenk ſeyn, J 43. Welches, nachdem es von ih⸗ nen verlaſſen iſt, ſich ſeiner Sab⸗ bathe freuen, und ihrentwegen eine Einoͤde ſeyn wird. Sie werden aber fuͤr ihre Suͤnden bitten, daß ſie meine Verordnungen verworfen, und meine Geſetze verachtet haben. 44. Gleichwohl, da ſie auch in ei⸗ nem feindlichen Lande waren, habe ich ſie nicht ganz verworfen, noch al⸗ ſo verachtet, daß ſie ganz zu Grun⸗ de gegangen waͤren, und ich meinen Bund mit ihnen zernichtet haͤtte; denn ich bin der Herr ihr Geott. 45. Und ich werde an meinen al⸗ ten Bund denken, da ich ſie im An⸗ geſichte der Voͤlker aus Egypten, um ihr Gott zu ſeyn, gefuͤhret habe. Ich bin der Herr. Dieß ſind die Verordnungen, Gebothe und Geſe⸗ tze, welche der Herr zwiſchen ſich uͤnd den Kindern Iſraels auf dem Berge Sinai durch Moyſes gegeben hat. “MVM . V. 1. Phr ſollet weder Saulen aufrichten, noch Denkmaͤler von Stein ſetzen, um ſie anzubethen. Aus dieſer Stelle beweiſet man unwiderleglich, daß die Aufrichtung der Bild⸗ ſaͤulen nicht an ſich ſelbſt, ſondern nur wegen der Anbethung als Götter verbothen war. cob (Gen. 28, 18. 31, 45. 35, 14. dem Gottesdienſte, oder Mithin hat weder Ja⸗ 20.) noch Moyſes (Epod. 24, 4.) noch Joſue (4. K.), noch die Mach abaer (1. Mach. 3, 27˙) dankvoller Erinnerung der von ihm erhal f 2 geſüͤndiget, da ſie Denkmaler zur Ehre des Aumachtigen, und zu ten n Gutthaten errichtet 4 52 Das dritte Buch Moyſis, ä(26. Kap.) haben; daß aber erlaubt geweſen ſey, Grabmaͤler aufzurichten, und zigſ ſelbe zu verzieren, erhellet aus dem, weil nirgendwo ein Verboth vere daͤrwider gefunden wird. Das uͤbrige hab ich ſchon oben uber— ſcha Exod. 20. K. beruͤhret. Einige glauben, und nicht ohne allem Fel Grund, daß Gott hier viererley Gattungen Goͤtzenbilder verbothen guch und unterſchieden habe. Die von Metall, idolum: die von Holz, heſo Sculptile: die in Marmor oder Stein durch Bildhauerarbeit er⸗ age voben ausgehauene, oder eingelegte Bilder, Titulus: und die auf Marmor gemaͤhlte oder in ſelben mit Farben eingeazte Bilder, La- pis inſignis. P. 26. Ich werde den Stab eures Brodes zerbrechen Ne d. i. ich werde bey euch alle Nahrung und Lebensmittel ſo ſelten und wenig werden laſſen, daß zehen Weiber ihr Brod in einem Gfen L backen, d. i. ich werde eine ſolche Hungersnoth uͤber euch verhaͤn⸗ 16 gen, daß das Brod, welches vorher kaum fuͤr eine Haushaltung er⸗ 4 kleckte, fuͤr zehen genug ſeyn muß. Ein Zeichen der außerſten 2 Hungersnoth, wovon auch das folgende eines iſt: und es nach dem su (Gewichte austheilen werden: d. i. ſie werden es ihren Dienſtbothen vorwagen: ja die Hungeronoth wird ſo groß werden, du V. 29. Daß ihr das Sleiſch eurer Soͤhne und Toͤchter eſſen c werdet, welches dem Buchſtaben nach bey der Belagerung Jeruſa⸗ i⸗ lems vor der babyloniſchen Gefaͤngniß (Blagl. Jerem. 4, 10,), bey ſecd⸗ der Belagerung Samariens (4. Kon. 6. K.), und bey der zweyten Gben Belagerung Jeruſalems durch Titus nach Zeugniß Joſephi a) iſt er⸗ 6 fuͤllet vorden. Und eben da ich dieſes ſchreibe, erzahlt man mir 56 das namliche ſchauervolle Schickſal der Hugonotten waͤhrender Bela⸗ Uin gerung der Stadt Rochelle im Jahre 1626. unter Ludwig dem Vier. Sd zehnten, wo die Magd von der Frau, die Tochter von der Mutter, . der kleine Bruder von der Schweſter ſollen aufgezehret worden, und Munnt bey achthundert Menſchen vor Hunger geſtorben ſeyn. en ſ. DN. 34. Alsdann wird ſich das Land ſeiner Sabbathe die 6 tapher, in welcher Gott einem unbeſeelten Dinge das Gefuͤhl der — Freude und ſeine Geſinnung beylegt, und hiermit ſagen wil: Wenn tr n . . „₰☛ . . . . „ — ⸗ „75„ . ganze Zeit ſeiner Einſamkeit hindurch erfreuen. Eine ſchöͤne MeHe (he ihr den Feldern in dem fiebenten oder Sabbathjahre, und in dem fuͤnf⸗ Lath ²) Zeſephus Lib. 7. belli cap. g. genannt Leviticlts. 4433 zigſten oder Juehahre die Ruhe, welche ich befohlen habe, nicht vergoͤnnet, ſo will ich zulaſſen, daß ihr entweder in die Gefangen⸗ ſchaft geſchleppet, oder gar erſch lagen werdet; alsdenn werden die Felder ode liegen bleiben, und ihre Sabbathjahre gemeßen; wie e8 auch wirklich zur Zeit ihrer babyloniſchen Gefangniß geſchehen, welche beſonders als eine Folge der Uebertrettung dieſes Geſetzes ganz klar angegeben wird. (2. Chron. 26, 21.: Das XXVII. Kapitel. Wie es mit den Geluͤbden zu halten ſey, wenn einer einen n Menſchen, oder Vieh, oder Haus, oder Acker Gott verlobet. Zehend zu geben ſey. 1. Der Herr redete abermal mit Moyſes, und ſprach: 2. * Rede mit den Kindern Iſra⸗ els, und ſage zu ihnen: Ein Menſch, der ein Geluͤbde gethan, und ſeine Seele Gott verlobet hat, ſoll den Werth nach dieſer Schaͤtzung geben. 3. Ein Mannsbil d vom zwanzig⸗ ſten Jahre an bis auf das ſechzigſte Jahr ſoll fuͤnfzig Sickel Silbers nach dem Gewichte des Hei ligthums geben. 4. Ein Weibsbild aber dreyfig. 5. Ein Mannsbild vom fuͤnften Jahre an bis auf das zwanzigſte ſoll zwanzig, und ein Weibsbild zehn Sickel geben. 6. Füur einen Knaben von einem Monate bis in das fuͤnfte Jahr ſoll man fuͤnf, und fuͤr ein Maͤgdlein drey Sickel geben. 7. Ein Mann von ſechzig Jahren und daruͤber, ſoll fuͤnfzehn, und ein Weib zehn Sickel geben. 3. Wenn es ein Armer iſt, wel⸗ cher nach dieſer Schaͤtzung den ſo gut oder ſchlecht ſey, und nach dem Werth nicht zu geben vermag, ſo i er ſich vor den Prieſter ſtellen; hoch ihn der ſelde ſchaͤtzt und ſeht, daß er hezahlen kann, ſ. viel ſoll er d geden. Wie der Hat aber Jemand ein Thier, welches dem Herrn zum Opfer kann geſchlachtet werden, verlobet, das iſt heiligg 10. Und kann nicht verwechſeit werden, das iſt, man kann weder ein beſſeres um ein ſchlechteres, noch ein ſchlechteres um ein gutes geben. Wird es aber verwechſelt, ſo ſoll ſowohl das Verwechſelte, as das, ſo an deſſen Statt gegeben wor⸗ den, dem Herrn geheiliget ſeny. 1I. Verlobet Jemand ein unrei⸗ nes Thier, ſo dem Herrn nicht kann zum Opfer geſchl achtet werden, ſo fuͤhre man es vor den Prieſter; 12. Der ſoll urtheilen, ob es gut oder ſchlecht ſey, und deſſen Werth beſtimmen: . 13. Will derjenige, der es opfert, ſo viel geben, ſo ſoll er noch uͤber die Schaͤtzung den fuͤnften T heil dazu legen. 14. Hat Jemand ſein Haus ver⸗ lobet, und dem Herrn geheiliget, ſo ſoll es der Prieſter beſichtigen, ob es von ihm beſtimmten Werthe ſoll es verkaufet werden, 15. Will aber derjenige, der e § f 3 45⁵4 verlobet hat, daſſelbe wieder loͤſen, ſo ſoll er noch den fuͤnften Theil user die Schaäͤtzung gesen; und alſo kann er das Haus wiederum haben. 106. Hat eiand einen Acker von ſeinem Erbaut verlobet, und dem Herrn geheiliget, ſo ſoll man den Werth nach dem Maaße des Saa⸗ mens beſtimmen. Wird das Feld mit dreyßig Scheffel Gerſten beſaͤet, ſo ſoll es fuͤr fünfzig Sickel Sil⸗ bers verkauft werden. 17. Verlobet Jemand einen Acker alſobald vom Anfange des Jubel⸗ jahres, ſo ſoll man ihn ſo hoch ſchaͤ⸗ tzen, als er gelten kann. 1 . Wird er aber eine Zeitlang darnach verlobet, ſo ſoll der Prieſter das Geld nach der Zahl der Jahre, welche noch bis auf das Jubeljahr uͤbrig ſind, berechnen, und von dem Werthe einen verhaͤltnißmaͤßigen Ab⸗ zug thun. 19. Will derjenige, der den Acker verlobet hat, denſelben wieder loͤſen, ſo ſoll er uͤber das beſimmte Geld noch den fuͤnften Theil dazu legen, und iyn wieder in Beſitz nehmen. 20. Will er ihn aber nicht wieder löſen, und derſelbe wird einem an⸗ dern verkauft, ſo kann ihn hernach derjenige, welcher ihn verlobet hat, nicht mehr loͤſen: 21. Denn, wann das Jubeljahr anfaͤngt, ſo iſt er dem Herrn gehei⸗ liget; ein geheiligtes Gut aber ge⸗ hoͤret zu dem Rechte der Prieſter. 22. Wird aber ein Acker, welcher erkaufet, und nicht von den Voraͤl⸗ tern ererbet worden, dem Herrn geheiliget, 23. * So ſoll der Prieſter nach der Zahl der Jahre bis auf das Jubeljahr den Werth berechnen; und dieſen ſoll derjenige, welcher den Lcker verlobet hat, dem Herrn geben. Das dritte Buch Moyſis, (27. Kap.) 24. Im Jubeljahre aber ſoll er wieder an den vorigen Herrn kom⸗ men, der ihn verkaufet, und als ſein Eigenthum beſeſſen hatte. 25. Alle Schaͤtzung ſoll nach dem Sickel des Heiligthums gewogen werden. Ein Sickel macht zwanzig Heller. Exod. 30, 13. Num. 3, q7. Ezech. 45, 12. 6. NRiemand kann die Erſtgebur⸗ ten, weil ſie dem Herrn zugehoren, heiligen, oder verloben: es ſey ein Ochs, oder ein Schaf, gehoͤren ſie dem Herrn. 27. Wenn das Thier unrein iſt, ſo ſoll es derjenige, welcher es ge⸗ opfert hat, nach deiner Schaͤtzung wieder loͤſen, und den fuͤnften Theil des Werthes noch dazu legen. Will er es aber nicht loͤſen, ſo ſoll es ei⸗ nem andern ſo hoch, als es von dir geſchaͤtzet worden, verkaufet werden. 28. Alles, was dem Herrn gehei⸗ liget wird, es ſey ein Menſch, ein Thier oder ein Acker, ſoll nicht ver⸗ kaufet, noch wieder geloͤſet werden koͤnnen. Was immer dem Herrn einmal iſt geheiliget worden, das ſoll ihm als ein ſehr heiliges Ding zuge⸗ oͤren : 29. Und alles Heilige, was von einem Menſchen geopfert wird, ſoll nicht wieder gelöſet werden, ſon⸗ dern des Todes ſterben. 30. Alle Zehenden der Erde ſo⸗ wohl vom Getreide als von Baum⸗ fruͤchten gehoͤren dem Herrn, und ſind ihm geheiliget. 31. Will aber Jemand ſeinen Ze⸗ hend loͤſen, der ſoll den fuͤnften Theil uͤber ſeinen Werth dazu legen. 32. Was immer von allen Rin⸗ dern, Schafen und Ziegen, da ſie unter dem Stabe des Hirten gehen, das Zehenbe koͤmm, ſoll dem Herrn geheiliget werden. 33. Man 33. Gutes len, wechſe wechſe wechſe Statt V. 2 Gottes welche te, e heſtimn geichen Du beſtimm . De — — lzete ) A E lom ind d ch den eurgen wants ſgebut⸗ cholen/ ſt det⸗ werder M heen das ſl g) ge⸗ dſenere . 8 3 N ſt Unhen Nn genannt Leviticus. ᷑z; 33. Man ſoll davon weder ein geheiliget, und nicht wieder geloͤſet Gutes, noch ein Schlechtes auswaͤh⸗ werden. len, noch eines mit dem andern ver⸗ 34. Dieß ſind die Gebothe, welche wechſeln. Will es aber Jemand ver⸗ der Herr dem Moyſes auf dem Ber⸗ wechſeln, ſo ſoll ſowohl das Ver⸗ ge Sinai den Kindern Iſraels zu wechſelte, als das, welches an deſſen geben befohlen hat. Statt gegeben worden, dem Herrn Auslegung des XxVII. Bapitels. V. 2. in Menſch, der ſeine Seele Gott verlobet hat. Das iſt, einer, welcher ſich ſelbſt zum beſtandigen Dienſt Gottes verlobet hat. Es gab zweyerley Gattungen Geluͤbde, durch welche man ſich oder das Seinige zum ewigen Dienſt Gottes wiedme⸗ te, gaͤnzlich opferte, und heiligte. Die erſte Gattung dieſer Geluͤbde waren die allgemeinen und un. beſtimmten, wovon hier bis auf den 28ſten Vers die Rede iſt. Der⸗ gleichen Geluͤbde konnten mit Geld abgeloͤſet werden. Durch die zweyte Gattung der Geluͤbde aber wiedmete man eine beſtimmte Sache vollkommen und ganz zum beſtandigen Dienſt Got⸗ tes. Die auf ſolche Art verlobte Sachen konnten nicht mehr mit Geld ausgeloͤſet, oder wiederum zum weltlichen Gebrauch angewendet wer⸗ den. Von dieſen redet der 28ſte und die folgenden Verſe. Dieſes Geluͤbd nannten die Hebraer Cherem, ☚ ; die Griechen Ana- thema. Dinge, die Gott auf dieſe Art verlobt wurden, mußten ent⸗ weder des natuͤrlichen oder buͤrgerlichen Todes ſterben. Taugliche Opferthiere mußten von den Prieſtern geſchlachtet werden; auch Menſchen, die Feinde Gottes, d. i. entweder Abgoͤtterer, oder ſehr große Suͤnder waren, wurden ebenfalls als Schlachtopfer der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit hingerichtet. Auf dieſe Art wurde dem Joſue be⸗ fohlen, das Banngeluͤbd, Anathema, (Joſ. 6. K.) uͤber die Stadt Jericho, und andere abgoͤttiſche Staͤdte zu verhangen; (Deurer. 13. K.) das auch den Amaleciten widerfuhr. K. Bon. . 15. K.) Eben ſo verbanden ſich die Iſraeliten durch ein ſolches Gelubd zur Vertil⸗ gung aller Stadte C hanaans (Num. 21, 2. ). Der buͤrgerliche Tod gber bey dergleichen Geluͤbden beſtand in dem, daß man ſich ſeine ganze Lebenszeit hindurch dem Dienſte des Tabernackels, 1der des Tempels widmete, und ſich von allen weltlichen Geſchaͤften und Ver⸗ hindungen abſonderte. Auf deeſe Art nannte man einen ewigen Nazaraer, d. i. jenen, der das Nazaraer⸗Geluͤbd auf ſeine ganze Le⸗ benszeit abgele⸗ t hatte, Cherem und Anathema. (Num. 0 K.) Ein 456 Das dritte Buch Moyſis, gen. Leviticus. (27. Kap.) Ein ſolcher Nazaraͤer war Samuel. Alle, welche ein ſolches Geluͤbd gethan, waren lebenslaͤnglich auch zu den geringſten Arbeiten in dem Tempel, und zwar nach Wohlgefallen der YBrieſter und der Leviten verbunden. Die Maͤn⸗ ner mußten die Aſche hinwegraͤumen, Holz fuͤhren, den Unflath auskehren, Waſſer tragen, und andere dergleichen Dinge verrichten: zu dieſer Arbeit wurden die Gabasniten oder Nathinaͤer auf immer verurtheilet. (Joſue 9, 21.) Die Weiber aber muhten weibliche Arbeiten verrichten, als naͤhen, ſtri⸗ cken, für die Prieſter und Leviten Kleider verfertigen, waſchen, putzen und ausbeſſern. Eine gleiche Beſchaffenheit hatte es mit einem Feilde, welches Gott verlobet wurde: wollte es der rechtmaͤßige Erb nicht einloͤſen, ſo blieb es der⸗ geſtalten Gott gewiedmet, daß ſelbes auch nicht einmal im Jubeljahre an ſ⸗ ei⸗ nen vorigen Herrn zuruͤckfallen konnte. Dieſes war ein Vorbild der Kloſter⸗ leute des neuen Teſtaments, derer Perſonen ſowohl als Guͤter, durch den buͤr⸗ gerlichen Tod gleichſam als Cherem und Anathema von aller weltlichen Ge⸗ richtsbarkeit abgeſchnitten, und dem Dienſte Gottes allein gewiedmet werden. Doch werden die Worte Cherem und Anathema manchmal in uͤbler Be⸗ deutung genommen, wie es bey den heydniſchen Staͤdten und großen Suͤn⸗ dern oben iſt genommen worden; dieſes geſchieht auch noch heut zu Tage bey der Abſonderung von der chriſtlichen Gemeinde, Excommunicatio, welche die Kirche Cherem und Anathema nennet, weil der mit dieſen Stra⸗ fen Belegte gleichſam durch einen geiſtlichen Tod von der Gemeinde der Glaͤubigen abgeſondert wird. Nimmt man das griechiſche Wort Anathe- ma im guten Verſtande, ſo wird ſelbes mit einem Epfilon,, æια im üblen aber mit einem Etha, 2, æ*αναe, geſchrieben. B. 23. So ſoll der Prieſter nach der Zahl der Jahre bis auf das Jubeljahr den Werth berechnen. Damit man den durch ein ge⸗ meines Gelubde verlobten Acker, welchen der Beſitzer wiederum ausloͤſen wollte, vechtmaͤßig ſchaͤtzen konnte, mußte man nach goͤttlichem Befehle auf drey Dinge Ruͤckſicht haben. Erſtens, ob jener, welcher ihn verlobte, denſelben von ſeinen Aeltern als ein Erb erhalten habe? Zweytens, wie viel Saamen ſelber erfordere? Drittens, wie viel man Jahre noch bis auf das Jubeljahr zaͤhle? Wenn nun ein ſolcher Acker auf dreyßig Metzen Saatgerſte (mModios Hordei) geſchaͤtzet wurde, mußte man dem Prieſter für jedes noch übrige Jahr fünfzig Sickel bezahlen, und noch üͤber dieß den fuͤnften Theil von dem Werthe des Ackers nach der Schaͤtzung beylegen/wenn man ihn ausloſen wollte; wo nicht, ſo kam er niemal mehr, wenn er ſchon von den Prieſtern verkauft worden, ja nicht einmal in dem Jubeljahre ſelbſt, an ſeinen alten Herrn zuruͤck. Wenn aber jener, der den Acker verlobte, ihn nicht als ein Erbeigenthum, ſondern nur kaufweis beſaß, ſo dorfte er nur da⸗ fur ſo viel bezahlen, als die Beſaamung bis aufs Jubeljahr betrug, ohne den fänften Theit der Schaͤtzung zu entrichten. Man mochte nun einen ſolchen Acker von den Prteſtern ausloſen, oder nicht, ſo fiel er dennoch auf ſeinen erſten Erbherrn zuruck, als wenn ihn der Kaͤufer nicht verlobt haͤtte. Die Urſach war ſolgende: Weil die Kaͤufer nicht für allzeit die Heeren des A⸗ ckers, ſondern nur auf eine Zeitlang verblieden, ſo konnten ſie ihn auch nicht länger uis auf dieſe Zet, Golt geloben; da es nicht in ihrer Gewalt war, et⸗ wus zunn Na.ylyeil des Erbheren zu thun. Er⸗ Ende des Buchs Leviticus. 1* nd Man⸗ reny Utbeit leeh nwed Co 6 der⸗ — = =s —☛ ---ðè — — — alten und neuen Teſtamentes. nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung/ mit einer kurzen Auslegung SZ von P. Jakob Tirin, der Deſaiſ ie Prieſter. Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. —— r eyter Band, welcher das erſte, zweyte, und dritte Buch Moyſe⸗ enthai t. Angsburg, bey Nieol aus Dotl⸗ 1787. . f f f ß VUE* S 8 £ G ◻ E 0 5 O GS = — OR½ r E. „W Am W ◻ ◻— VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset